导读：出埃及记 第31章

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≡ 圣经综合解读 ▶

1「耶和华晓谕摩西说：」

2「『看哪，犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。」

3「我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工，」

4「能想出巧工，用金、银、铜制造各物，」

5「又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能做各样的工。」

6「我分派但支派中、亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工。凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能做我一切所吩咐的，」

7「就是会幕和法柜，并其上的施恩座，与会幕中一切的器具，」

8「桌子和桌子的器具，精金的灯台和灯台的一切器具并香坛，」

9「燔祭坛和坛的一切器具，并洗濯盆与盆座，」

10「精工做的礼服，和祭司亚伦并他儿子用以供祭司职分的圣衣，」

11「膏油和为圣所用馨香的香料。他们都要照我一切所吩咐的去做。』」

12「耶和华晓谕摩西说：」

13「『你要吩咐以色列人说：“你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我——耶和华是叫你们成为圣的。」

14「所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。」

15「六日要做工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日做工的，必要把他治死。”」

16「故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。」

17「这是我和以色列人永远的证据；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。』」

≡ 每日研经注释

如今我不怕再被定罪；
耶稣和祂所有的属我！
在祂里面，我生命更新，
穿戴神圣公义的礼袍，
勇敢地趋向永恒宝座，
藉着基督我头戴荣冠。

≡ 丁道尔注释

≡ 拾穗

【出三十一1】「耶和华晓谕摩西说：」

【出三十一1~5】犹大支派在十二支派中，实质只有三个支派在全部旧约中占显著的地位：利未支派是祭司；以法莲支派不但有约书亚（民十三8、16）和撒母耳（撒上一1、20）等名人，也是南北分裂后北国的领导支派；犹大支派是君王的世家（创四十九8～10）。有关犹大，请参看一2的注释。

户珥这位户珥，是否即十七10和二十四14所提及的，与亚伦一同为摩西之左右手者，已无可考证。有关户珥的含义，请看十七10的注释。我们所要注意的，是这个名字也在回国之人的名字中有出现（尼三9）。

乌利原文的意义是「神之光」或「我的火焰」。这名字也在被掳回国的名单中有出现（拉十24）。

比撒列这名字原文的意义是「在神的荫下」或「神的保护」。这个名字也有在被掳回国之人的名单中（拉十30）。

我已经题他的名召他这话是表明神的拣选（赛四十三1）。第二以赛亚论到古列时，也有这样的说法（赛四十五4）。因为第二以赛亚是在被掳即将回国的时代，而以上三个名字都在被掳回国的人名中有出现，表示是当时代一般的人名。

我也以我的灵充满了他这里我们所要注意的有二：（一 ）这话也是被掳和回国后的先知所常使用的说法（结三14，赛六十一1，珥二29，亚四6）；（二 ）因为有神的灵充满，所以比撒列才会有智慧，有聪明，能作各样的工，以及能想出各样的巧工之方法。

──《中文圣经注释》

【出三十一1~11】

神拣选建造会幕与诸器具的工人，就是比撒列和亚何利亚伯。

──《串珠圣经注释》

为完成神所吩咐要建造的会幕和其中一切的器物，并祭司的圣衣，祂就特别拣选了比撒列主其事，也挑选了亚何利亚伯做他的助手，并赐他们有智慧，不但自己能设计和制造各样的器物，也有本事教导人去作。

──《中文圣经注释》

【出三十一1～11木匠和金匠】

摩西说明圣幕及其陈设的制作之后，接着挑选执行任务之工匠。圣经又说神赐他们优秀的金工、雕刻、木工技巧。参与圣工的匠人蒙神明添加专长的案例，还有制造西帕尔（Sippar ）祭仪神像的专家，得到伊亚神引导的记载（主前九世纪 ）。

这两位由摩西选为监督的技工，负责模造圣幕的各个部分，将某些圣物予以包金或包铜，织造幕盖、幕幔，和祭司的衣袍，以及雕刻以弗得和胸牌上的宝石。

──《旧约圣经背景注释》

【出三十一1~18】

神拣选建造会幕的工人，并再一次提醒以色列人，无论是作圣工或其他工作，都要谨守安息日。

──《串珠圣经注释》

本章主要在说明圣幕和其中器物并祭司圣衣的一切工作，神已预备了两个人来负责。当然，并不是全部由他们自己去做，他们也要教导别人怎样去作（三十五34）。此外，再次重申以色列人必须遵守安息圣日的例，作为神与他们之间立约的证据。凡不守此圣日者，要驱除在神子民之外，干犯者治死。

──《中文圣经注释》

【出三十一2】「“看哪，犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。」

「提他的名召他」：就是拣选被提名者作特别的工作。

「比撒列」：这名字的意义是「神的荫下」。

──《串珠圣经注释》

「我已经提他的名召他」表示为某个目的而作的特殊拣选，然而神所拣选的人却不一定知道蒙拣选的事实（赛四十五4）。比撒列的意思大概是「在伊勒的荫下」（诗九十一1），「伊勒」（El ）是摩西蒙神启示之前，以色列对神的常用称号之一。

「犹大支派」德莱维指出他和他祖先的名字（户珥、乌利、比撒列 ）都在历代志上二章20节犹大支派迦勒家族的族谱中出现（同名当然不一定同人 ）。亚何利亚伯（6节 ）似乎是比撒列的助手，起码在经文中他的地位较不显著，这也是古代的西闪族语的名字。

——《丁道尔圣经注释》

【出三十一3】「我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工，」

「使他有智能，有聪明，有知识，能做各样的工」（一 ）神的恩赐原有分别；（二 ）各样的恩赐，神都能使用；（三 ）有著名的工头（如比撒列和亚何利亚伯 ）也有无名的工人（如与他们同工的众人 ），这两等人都缺一不可的；（四 ）比撒列属犹大支派，亚何利亚伯属但支派，宗派虽不同，他们却能同力合作，因为他们都是一心为主。

── 丁良才《出埃及记注释》

圣灵赐给比撒列一种特有的恩赐，不只有技巧，而且得到艺术工作者必须有的智慧和感性。艺术天赋也是神的恩赐（雅一17）。那位“使天有妆饰”的神（伯二十六13），创造人的时候，赋予他爱真善美的能力，这种本能和人类其他本能一样，因犯罪而受到污损。

──《启导本圣经脚注》

「我也以我的灵充满了他」：这灵是从神而来的能力，使人有特殊恩赐去完成神的工作。

──《串珠圣经注释》

「我也以我的灵充满了他」旧约时代初期所有的技巧、能力、和杰出之处，都直截了当地归功于「神的灵」，正确地视神为一切智慧的根源。旧约进一步的启示显明这灵为「圣」，在不否定以上真理的前提下，逐渐指出祂有道德和属灵上的属性。海厄特正确地将旧约中的圣灵称为「神发出的能力」。

——《丁道尔圣经注释》

【出三十一4】「能想出巧工，用金、银、铜制造各物，」

【出三十一4~6】比撒列是工头也监管制造金器，银器，铜器等事，亚何利亚伯专一经管织布绣花的事（三十五35，三十八23）。

── 丁良才《出埃及记注释》

【出三十一5】「又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能做各样的工。」

【出三十一6】「我分派但支派中、亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工。凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能做我一切所吩咐的，」

「亚何利亚伯」：是比撒列的助手，他的名字有「我的父神是帐幕」之意，很贴切地表达出这人对建造会幕的委身。

──《串珠圣经注释》

但支派有关但的名字，请参看一4的注释。

亚希撒抹原文这名字的意义是「兄弟的供给」或「我兄弟的帮助」。除了在这节和三十五34外，旧约其他地方均未出现此名字。

亚何利亚伯这名字在原文是「父亲的帐棚」的意思。但在七十士译本的切音译法，却成了「父亲的神」的含义。此名字没有在其他旧约经文中出现。

与他同工意思是亚何利亚伯为比撒列的助手。这是何以在三十五章以下，在执行建造会幕和其中的器物时，多数只提到比撒列的名字，而不讲亚何利亚伯的原因。

凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能作我一切所吩咐的这句话并不单指比撒列和亚何利亚伯，乃指一切参与此建造之工的人。神要赐他们更大的智慧。智慧一词，希伯来文的含义也和中国人的观念有相通之处，一方面是天赋的本能，另一方面也包含应付环境和行事为人等的种种计谋和方法，因此这智慧是可以增长的（路二52）。为这原因，比撒列和亚何利亚伯也教导那些与他们一齐工作的人（三十五34），使他们能作神所吩咐的一切工。

──《中文圣经注释》

【出三十一7】「就是会幕和法柜，并其上的施恩座，与会幕中一切的器具，」

【出三十一7~11】他们都要照我一切所吩咐的去作这话是包含在二十五至三十章中，神所吩咐或晓谕摩西要做的有关圣幕和其中一切的器具，以及祭司的圣衣，他们都要照着去做。三十五至四十章，就是他们照做的记载。

──《中文圣经注释》

【出三十一8】「桌子和桌子的器具，精金的灯台和灯台的一切器具并香坛，」

【出三十一9】「燔祭坛和坛的一切器具，并洗濯盆与盆座，」

【出三十一10】「精工做的礼服，和祭司亚伦并他儿子用以供祭司职分的圣衣，」

“精工做的礼服……”——（三十九41），本节提到三种衣服：（一 ）大祭司的华美衣服（二十八6-38）；（二 ）大祭司的细麻圣衣（利十六4，出二十八39）；（三 ）众祭司的细麻衣服（二十八40、42）。

── 丁良才《出埃及记注释》

【出三十一11】「膏油和为圣所用馨香的香料。他们都要照我一切所吩咐的去做。”」

【出三十一12】「耶和华晓谕摩西说：」

【出三十一12~14】你们务要守我的安息日有关安息日，请参看十六23，二十8～11和二十三12的注释。

这是你我之间世世代代的证据这段话（12～14节 ），特别是这句话，与先知以西结的说话极为相近（结二十12、20，四十四24）。

凡干犯这日的，必要把他治死，凡在安息日作工的，必从民中剪除这里所用的干犯，亦可翻成亵渎或污辱，为成圣或圣洁的相反词。也是以西结书和圣洁律的常用字。民十五32～36亦记述一个在安息日捡柴，而被带到营外用石头打死的事例。

──《中文圣经注释》

【出三十一12~17】

为要证明以色列人是与神有永约的关系，是祂的选民，以色列人就要与万民有分别。这分别的证据，就是严紧的要求以色列人要遵守安息圣日。在那日，甚么工都不可作，连生火都不可以。凡故意亵渎的，便要治死；若在安息日作工的，便要从立约的百姓中排除出去。

从马可福音三23～28的经文来看，主耶稣要新约的信徒对安息日应有的了解，不是在日子，乃在人，更在于主。这意思是说，基督徒对守安息圣日的观念，要?重人与主的关系——要敬拜祂，听祂的道，而不在于是甚么日子去敬拜主。为这原因，基督徒多数不在安息日礼拜而在礼拜日礼拜。礼拜日被称为主日，并不是新安息日。这是纪念主耶稣复活的日子，也是纪念圣灵降临和新约教会诞生的日子。早期的信徒在这一天聚会（约贰一十19、26，徒二十7，林前十六2，启一10），因此在主后第四世纪初，当君士坦丁大帝改信基督后，便定这一日在帝国内为公众假日，使大家可以去参加礼拜。今天有许多教会，因为有很多信徒在主日没空，所以在其他日子设立另外的敬拜时间，用意也是证明保罗所说「日日都是一样」。虽然如此，亦不可论断或轻看那些坚持要守某一日子的人（罗十四5～10）。

──《中文圣经注释》

【出三十一12～17安息日为立约的记号】

* 割礼是个人参与盟 * 约的记号（和合本「证据」 ）。同样，以色列集体参与盟约的记号就是守安息日。它和割礼一样，是每一代都必须奉行的责任。

守安息日和割礼的分别，则在于前者不是只做一次，而是必须恒常保持，并且定期藉行动表彰的态度。圣幕及其陈设的制作既已说明，就得解释这圣工与安息日律法之间的关联。即使是圣幕的工程，也必须七日停止一日，向创造万物的神表示尊重，并且表示接受顺服神命的立约承诺（二十8～11）。停工休业在经济上虽则可能构成重担，从另一方面看，精神和体力亦可藉此得以恢复。在安息日休息的诫命，重要到所有违犯之人都要判处死刑的地步。

──《旧约圣经背景注释》

【出三十一12~18】

安息日与会幕的重要关系：会幕的设立应验了约的应许：「我要住在你们中间 ...... 」，而安息日也是这约的实在证据，表明以色列人全归属耶和华，作的子民；所以守安息日和建造会幕是一个事实的两面：安息日使以色列民知道神使他们成圣（31 ），同样，神在会幕中与人相会也达到这目标。（29:43）。

──《串珠圣经注释》

【出三十一13】「“你要吩咐以色列人说：‘你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。」

“你们务要守我的安息日”——或作我的众安息（参和合译本初版 ），有几等的安息：（一 ）七日的安息；（二 ）七年的安息；（三 ）大禧年的安息；（四 ）各节期的安息，但13至17节显明本节是论到七日的安息。“这是你我之间世世代代的证据”——早先神定虹为与挪亚立约的证据（创九8-9），又定割礼为与亚伯拉罕立约的证据（创十七9-14，徒七8），当时神也定了安息日为与以色列人立约的证据。“使你们知道”——使以色列人在他们所经历的事上知道。“耶和华是叫你们成为圣的”——成圣就是顺从的结果。

── 丁良才《出埃及记注释》

「你们务要守我的安息日，因为这是……证据」本节又为安息日多加了一重意义：它是神和以色列之间的证据（和无酵饼一样 出十三9），提醒他们和神之间有独特的关系。对以色列来说，割礼是神和祖宗亚伯拉罕「立约的证据」（创十七11）。安息日和割礼一样，其他闪族地区似乎也有奉行（起码被视为不宜买卖的「凶日」 ）；然而照我们所知，只有在以色列才有独特的宗教意义。将安息日命令加插于此的目的，可能是提醒他们，即使在建筑会幕之时，守安息日依然是不可或缺的（海厄特 ）。

——《丁道尔圣经注释》

【出三十一14】「所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。」

“……把他治死”——在二十8节神会吩咐百姓守安息日，在本章就给他们定了不守安息日的刑罚，神在此处论到这事，无非是要警诫百姓，连会幕上的工程也不可在安息日做，因此摩西吩咐百姓的时侯，就先用这话警诫他们（三十五1-3），过了不久，以色列人就将一个不守安息日的人治死了（民十五32、36）。“剪除”——就是从选民中被弃绝，使他与盟约无份，凡被治死的也是被剪除，凡被剪除的未必都被治死。

── 丁良才《出埃及记注释》

「干犯」：是「成圣」的相反，干犯安息日者要被治死。（民15:32-36）

此处加上这法律是要强调安息日的重要性。

──《串珠圣经注释》

【出三十一14～15工作的准则（圣与俗 ）】

愿意在安息日休业是顺服盟 * 约的表示。在这个完全安息的日子，圣俗的工都一概不可做。经文在此没有提出具体的案例，但所列的刑罚包括了放逐和处死。这可能表示案件必须个别审核，来决定所做之事应否算为「工作」（民十五32～36，耶十七21）。

──《旧约圣经背景注释》

【出三十一15】「六日要做工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日做工的，必要把他治死。’」

【出三十一15~17】以色列人要世世代代守安息日为永远的约；这是我和以色列人永远的证据使以色列人与世上万民不同的，是神拣选了他们作立约的子民。以甚么来证明他们的不同处？就是要藉遵守这安息圣日（安息日是七日的第七日 即由礼拜五日落后到礼拜六日落前的一整天 ），以证明神和以色列人有立约的关系。这约，是永远的约，不会更改的。

──《中文圣经注释》

【出三十一16】「故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。」

“为永远的约……”——安息日就是神与以色列人所立之约中的一部份（二十8-11），也是神与以色列分所立之约的证据（13、17 ）。

── 丁良才《出埃及记注释》

【出三十一17】「这是我和以色列人永远的证据；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。”」

“……永远的证据”——（参13 ）。“六日之内耶和华造天地”——（二十11）。“……安息舒畅”——神安息不是因为乏倦（赛四十28），乃是因为造物的工程完毕了，就是做完祂所预备要做的，并且看着所作的都是甚好（创一4、10），本句是借用的话（创十一5，诗四十四23，七十八65）。

── 丁良才《出埃及记注释》

再次提醒百姓安息日是要见证神的创造作为，并对创造物的管治。

──《串珠圣经注释》

「第七日便安息舒畅」本节和二十章11节一样，都以神的「安息」为守安息日的理由。这是基督徒理解个中原则的关键。信徒凭信心休止「工作」（工作可了解为试图赚取救恩 ），进到属灵安息和内心的平安之中，这种平安只有自知已经蒙神悦纳称义之人才能享用（来四10）。基督徒的「主日」（启一10）和安息日并没有直接关联。主日是七日的第一日（林前十六2），是光和创造以及圣灵降临之日，也是每周记念基督复活，祂子民特此聚集敬拜的日子（徒二十7）。如今信徒一切的时间都已属神，并不限于七日之中的一日。

——《丁道尔圣经注释》

【出三十一18】「耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版。」

“法版”——本节应验二十四12节的话（三十二15-16）。“……用指头写的”——这是借用的话，意思就是用能力写的（八19），不是人刻的，论这法版当注意的有四层：（一 ）是石头的，所以能耐久长存（太五18）；（二 ）是神亲自写的，故此是十分要紧的；（三 ）是两块的，记载人对于神并对于人的本份（二十26）；（四 ）是两面写的（三十二15）。摩西因为以色列人制造了金牛犊，就把论会幕的事工从此搁起，直到三十五1节才绩论本章的事。

── 丁良才《出埃及记注释》

“用指头”是比喻讲法，说明两块石版上的字是神亲自的工作。八19“神的手段”原文作“神的指头”。“指头”也指“能力”，这是神的能力。

──《启导本圣经脚注》

总结神在山上向摩西的指示。摩西接受两块法版（原文是见证版 ），上面刻有十诫。后来摩西在烈怒中把这两块法版摔碎。

──《串珠圣经注释》

耶和华在西乃山和摩西说完了话这是接二十四15～18摩西上山六天后，第七天神从云中召摩西，摩西进入云中上山，以致获得神给予记在二十五至三十一章的话。现在，这些话都说完了。

把两块法版交给他请参看本书二十1～17的序言，以及三十二15～16的注释。

是神用指头写的石版请参看三十四1的注释。

──《中文圣经注释》

摩西上山四十昼夜，神与他说了很多的话，给他吩咐了二十五至三十一章中所记的许多事。现在讲完了这些话，便把那记述神对人要求的诫命之法版交给他。这法版是两块石版，字是神用指头写的。

──《中文圣经注释》

两块法版，最好译作「两块作见证的版」。本节结束整个部分。这两块石版并非以上整套礼仪律法和指示的记载，也不是之前的约书。我们顶多只能一如上述，将之视作可能经过简略的「十言」（二十四12）。神用指头写的。出埃及记八章19节用同样的喻象形容埃及的灾难，路加福音十一章20节则用以形容基督的事工（以上两段经文原文直译都是「神的指头」 和合本分别译作「神的手段」、「神的能力」 ）。这句话有力地肯定了神是来源和始因，我们不必拘泥字面的意思。

──《丁道尔圣经注释》

【法版（三十一18）】

当我们明白，那两块版的最终形式乃是摩西亲自造的（三十四1），而那些诫命是再次由神亲自写上（三十四1）的时候，更是如此。首先，它加强了那种认为十诫是圣约的根基之见解，而圣约之书只是权威的注释一般。其次，它强调它们不可变与不能变的性质。正因为这样，在耶利米书三十一章三十一至三十四节并未暗示新约将会有一部新妥拉，只是它表现的性质改变了（结三十六26-27，耶三十一33）。

──《每日研经丛书》

【出三十一18两块法版】

神给摩西两块石版的话，显示它是接续在二十四章18节中断的叙述。本节更表示在叙述中加插有关圣幕的建筑和祭司分别为圣的材料，至此告一段落，叙事回复到西乃山所发生的事件。「见证版」（和合本「法版」 ）在三十二章15节再次出现，是「见证柜」（二十五16～22，和合本「法柜」 ）一名的由来。

──《旧约圣经背景注释》

【出三十一 18「……是神用指头写的石版」】

｛命题33｝神有手指吗？

〔难题〕这句经文说到十诫是「神用指头写的石版」。但是其他经文提到「神是个灵」（约四24）；而且灵「不会有骨有肉」（路二十四39）。因此神怎会有手指头呢？

【解答】

神实在是没有手指的。「神用指头」这只是象征的意思（figure of speech ），表示神直接与十诫的颁布有关（神是十诫的制定者 ），这称为拟人说法（anthropomorphism ），是以人的措辞来谈论神（speaking of God in human terms ）。

圣经以许多语言的象征来描述神，譬如：膀臂（申七19）、翅膀（诗九一 4 ）和眼（来四13）。所有这些象征都不能由字义来理解，虽然这些对神的描述都是真实的。譬如神并没有膀臂，但祂确实可以伸展祂的大能作出很多奇异的神迹，如果由人来作就需要更大的腕力。

── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》

【出三十一18西乃山上两块法版是神用指头写的么？】

答：在圣经旧约中，曾提到从神那里显出指头来，在王宫的粉墙上写字（但五5-24）。在新约中，提到主耶稣用指头在地上画字（约八6）。而在这里提到神用指头写在石版上的（出三十一18，三十二16，三十四27-28）。这意思据我们了解，不是一只实在的手，乃是人所不能见的神的一种能力，就是神用他的能力写的，如在新约文理译本中，耶稣说到「若我藉神之手逐鬼」（路十一20 ，参吕译本同 ）；在官话译本就作：「我若靠着神的能力赶鬼」。文理译本所说神之手，即指神的能力，其意甚明。我们都认为那刻在石版上的字句，就是十条诫命，殆无疑义。

―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【出三十一18神为甚么那么重视法版？对我们有何影响？】

这两块石版（“法版” ）上面刻有十条诫命。十诫并非古时独有的法典。那时已经有其他的法典了，好些城市或国家的人都认为必须有审判的标准，为惩处罪行而定。但是神赐给以色列人的律法是无与伦比的，（1 ）减轻当时常见的酷刑；（2 ）人人平等──王子犯法与庶民同罪；（3 ）没将社会性与宗教性的律法分开，律法全以神的权柄为依据。

——出埃及记注释《灵修版圣经注释》

【思想问题（第31章 ）】

1作会幕器具及祭司圣衣的人得神的灵充满，有智慧从事这些事宜。你若负责教会或小组的杂务、美术制作，可从中学到什么功课？

2以色列人守安息日，表明他们分别为圣、与神立约。今日的基督徒有何外在的立约证据。

──《串珠圣经注释》

≡ 例证

【出三十一1-11 我的才能有限，神会重用我吗？哪方面？】

神看重百姓的一切技能，而不单单重视有神学或教牧方面才能的。我们偏重于尊重处于领导地位的人。神将祂的灵充满比撒列与亚何利亚伯，使他们有精巧的手艺，能制造出精巧对象。我们要留意神赐给百姓的各种能力，如果神赐给你的能力不如摩西与亚伦，也不必小看自己，以为无用，神总有用得着你的地方。

──《灵修版圣经注释》

【出三十一2「比撒列，我已经提他的名召他。」】

我们有时提到一个人的职业是神的恩召，其中实在有深切的含义。有人蒙恩召作传道，也有人作律师，更有人如比撒列或亚何利亚伯，作各样的巧工。各人都该认清才智志向与环境都构成神的恩召；无论工商或从政，正像在教会一样，是出于神的恩召。

晨钟呼唤我们从事日常的工作，是父神所呼召的。神已经安排我们来作这鉅工。神给摩西计划，也给工匠技巧从事金银铜木工。所以每日你出去工作要有信心，不怕厌倦。神既召我去作，祂必赐我力量、智慧与恩惠，是我需要好好来做。

坚持神的恩召——如果不是错误或不光明的事，最好坚持下去，不要太多改变。如果你必须离开，要等候神为你开门。

让主补充不足——你若为每日工作所困，在基督里你能享自由。如果你只想摆脱日常的辛劳，在基督里你仍是奴仆，只有主能补足一切的缺陷，胜过各样的困难。

留意为神工作——一切依靠神来作，为祂而作，祂必看见及接受，不评后果，才是好的。在属天与圣洁的功夫上使工人蒙福。

──迈尔《珍贵的片刻》

【出三十一2】

『我已经题他的名召他』（2节 ），使人联想三十三章十二节及以赛亚书四十五章四节，表示这名字实际含有预定的意味。天赋的艺术天才与技巧，是无法用逻辑来解释的。值得仔细思考的，乃是比撒列属最大的犹大支派（民一27）；而亚何利亚伯则属较小的但支派（民一39）。神总是把祂的恩赐分赐各方。比撒列的祖父是十七章十节及二十四章十四节的户珥，这点没有疑问。

──《每日研经丛书》

【出三十一3】「我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工，」

我们所从事的工作，若是神所指定的，我们就毋庸焦虑，因为祂必给我们完全的装备。智慧是一种才干；聪明说出进展，照着所领受的启示而执行；知识就是最终所需要的巧工。这一切都由于神用祂的灵充满祂的工人，使他成为神圣行动的器皿。神需要人来作神的工，而一个人要作神的工，必须有神的灵。这是神人之间完全的合作。

―― 摩根《话中之光》

「凡心里有智慧的，我更使他们有智慧。」

“既生瑜，何生亮！”这几个简单的字，悲剧性的改变了历史，破坏了联盟，结束了吴，蜀，造成了魏，晋继统。虽然这话的正确程度有待证实，但人与人之间，嫉才妒能的情结，却是一向广泛存在的不幸事实。
最难作的是“第二人”，有才能的人，谁肯甘居人下？最危险的也是“第二人”，领袖常怕你会想自己黄袍加身，时时要留心打压，以防变生肘腋，取而代之。多少有用的精力，就这样浪费了，多少英秀的同工，变成了同攻！不必要的纷争，竟然时常发生，大有可为的事工，由大分裂成小，由小变无。
神家的事工，绝不容这样。以色列人出埃及以后，神要他们作会幕的工。埃及的科技在这工作用不上。参与的人，是神亲自拣选的：“看哪，犹大支派中户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他，我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工。”
当时随以色列人从埃及出来的，有些闲杂人，其中不乏聪明伶俐的；但神不用他们。在圣工上用没有属灵生命的人，是必失败的保证。如果选用了那些来路不明的人，可能连埃及的各种偶像，牛鬼蛇神，都当作艺术装饰在会幕里，那还得了！神所选的人，是生命来源清楚的人。有属神的生命，才能够被神的灵充满，这比才能更重要。神也不用机器，祂使用人的思想，“能想出巧工”，又“能作各样的工”。因此“尽心，尽性，尽意，尽力，爱主你的神”，才有意义。
神也“分派但支派中，亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，与他同工。”（出三一1-11）有两个人同心若金，攻错如石，是非常宝贵的。因此，蒙神的特别赐福。如果二人互相斗争，一加一等于零；如果无计划无章的重复，一加一还是一；但同心同工，互爱互敬，互相支持，一加一不仅等于二，而是成为十倍百倍效果：“凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能作我一切所吩咐的”。真是“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。”（传四9）凡神所托的事工，都顺利作成。
我们祈求主，在这时代兴起祂合用的工人，不但是孤军奋战，而更能彼此合作；不但竭诚忠心，更能彼此同心同工，兴旺主的福音，建成神的会幕。阿们。

── 于中旻《圣经研究》

【出三十一12-17 安息日在今天有何意义？】

神设立安息日有两个目的：给人休息的时间，并使用这个时间纪念神所做之事。我们都需要休息，如果在忙乱之中没有休息的话，生命就失去意义。我们的时代和摩西的时代一样，想忙中抽闲并不容易，但是神要我们记住：如果没有安息日，在忙乱中很易迷失，变得昏头昏脑；并且难有平衡的信心生活。所以你必须善用安息日──今天的主日，作为记念神、从祂那里重新得力的一天。

──《灵修版圣经注释》

【出三十一13你们务要守我的安息日】

默想：“你要吩咐以色列人说：‘你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。”

“十诫”第四诫指出：“当纪念安息日，守为圣日。”（出208 ）为了促使以色列人重视并遵行这条诫命，《出埃及记》31章对安息日作了进一步阐述：“你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日作工的，必从民中剪除。六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的；凡在安息日作工的，必要把他治死。’”（参出3112－17 ）

斯图亚特•布里斯柯（StuartBriscoe ）称第四诫为“工作、休息的律法”，他说：“工作和休息是生活中不可缺少的。这激发我们去思考，神在这件事上是有特别诫命的。我们如何工作、如何利用闲暇时间就是在实证我们与神的关系，它反映了我们对神的感受。”

神喜欢我们殷勤“作工”，但他不希望我们疲于奔命，所以有了“你们务要守我的安息日”的命令，他吩咐我们六日“作工”、一日“安息”，是要我们学会在繁忙的工作中适度休息，一方面是使心灵有更多机会亲近神，另一方面是使身体有更多时间得到歇息。

祷告：慈爱的天父，你"知道我们的本体，思念我们不过是尘土"（参诗10314 ），所以你要我们学会"保养顾惜"（参弗529 ）自己的身体。为此，你为我们赐下"当纪念安息日，守为圣日"（出208 ）的诫命。主啊，求你帮助我们遵行这条诫命，学会在繁忙的工作中与你亲近，并适时休息。奉主名求。阿们。

── 李世峥《出埃及记读经札记》

【出三十一18 神为甚么那么重视法版？对我们有何影响？】

这两块石版（“法版” ）上面刻有十条诫命。十诫并非古时独有的法典。那时已经有其他的法典了，好些城市或国家的人都认为必须有审判的标准，为惩处罪行而定。但是神赐给以色列人的律法是无与伦比的，（1 ）减轻当时常见的酷刑；（2 ）人人平等──王子犯法与庶民同罪；（3 ）没将社会性与宗教性的律法分开，律法全以神的权柄为依据。

──《灵修版圣经注释》