导读：出埃及记 第9章

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≡ 圣经综合解读 ▶

1「耶和华吩咐摩西说：『你进去见法老，对他说：“耶和华——希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好事奉我。」

2「你若不肯容他们去，仍旧强留他们，」

3「耶和华的手加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。」

4「耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。”』」

5「耶和华就定了时候，说：『明天耶和华必在此地行这事。』」

6「第二天，耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜，一个都没有死。」

7「法老打发人去看，谁知以色列人的牲畜连一个都没有死。法老的心却是固执，不容百姓去。」

8「耶和华吩咐摩西、亚伦说：『你们取几捧炉灰，摩西要在法老面前向天扬起来。」

9「这灰要在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。』」

10「摩西、亚伦取了炉灰，站在法老面前。摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。」

11「行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮。」

12「耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。」

13「耶和华对摩西说：『你清早起来，站在法老面前，对他说：“耶和华——希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好事奉我。」

14「因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的身上，叫你知道在普天下没有像我的。」

15「我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。」

16「其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。」

17「你还向我的百姓自高，不容他们去吗？」

18「到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。」

19「现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来；凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。”』」

20「法老的臣仆中，惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来。」

21「但那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里。」

22「耶和华对摩西说：『你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。』」

23「摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上；耶和华下雹在埃及地上。」

24「那时，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。」

25「在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。」

26「惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。」

27「法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说：『这一次我犯了罪了。耶和华是公义的；我和我的百姓是邪恶的。」

28「这雷轰和冰雹已经够了。请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。』」

29「摩西对他说：『我一出城，就要向耶和华举手祷告；雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。」

30「至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华神。』」

31「（那时，麻和大麦被雹击打；因为大麦已经吐穗，麻也开了花。」

32「只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。）」

33「摩西离了法老出城，向耶和华举手祷告；雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了。」

34「法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪；他和他的臣仆都硬着心。」

35「法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华借着摩西所说的。」

≡ 每日研经注释

≡ 丁道尔注释

≡ 拾穗

【出九1】「耶和华吩咐摩西说：“你进去见法老，对他说：‘耶和华希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好事奉我。」

畜疫之灾中，牲畜都死了，法老不须和摩西谈判，需要说明的事很少，故记述甚短。不过，象在蝇灾中一样（八23），神给了法老一个时间，这就是“明天”（5节 ），让他考虑，也给埃及百姓中敬畏神的有时间把牲畜从田间赶回屋内（参19～21节 ）。

──《启导本圣经脚注》

耶和华吩咐摩西说，你进去见法老，对他说，耶和华希伯来人的神这样说，容我的百姓去，好事奉我这整段经文（1～7节 ）在灾前有吩咐摩西与法老的对话，神迹也是神自己施行的作为；灾后虽然没有摩西与法老的对话，也没有法老的请求，但那是可以了解的，因为牲畜都死了，讲也没有用，所以法老只是打发人去看以色列人的牲畜如何而已。

这第五灾的形式与第二灾的形式，在开始时很相近，故有九灾三三循环之说（八20）。但这灾记述的独特处，则在第三节以后神是以第三人称出现，以及有法老打发人察看以色列人的灾情的事。

──《中文圣经注释》

【出九1~7畜瘟】

比较可能的，则是应当强调『在田间』（九3），那就是说凡是受到庇护的牲畜未受伤害。在埃及，长草的地方非常有限。显然这灾的意思是对于许多较少财产的埃及人是破产了，而法老并不为灾难所动，他的心依然顽梗。

头三个灾祸，本身只是一种不便，不过严重程度一直增加。

──《每日研经丛书》

整段经文仍和其他灾祸来到一样，先由神吩咐摩西要对法老宣告灾祸来到的时间和灾情的概要──神的手将加在田间的牲畜上，牠们都要遭受严重的瘟疫而死。但神要将以色列人的牲畜分别出来，使牠们不致患瘟疫死亡。第二天神便施行神迹，使严重的瘟疫临到埃及人的牲畜，以致牠们都患瘟疫死了。在这创痛之中，埃及行法术的亦没有出现，法老也未召摩西来「谈判」，因为牲畜死了无法复生。但是，法老却派人去察看以色列人的住地，发现他们的牲畜连一个也没有死，而他却仍不悔改，依旧固执不容以色列人离开他的国境。

──《中文圣经注释》

【出九1～7畜疫】

这畜疫经常被鉴定为炭疽。这种尼罗河冲下来的细菌，鱼、蛙，和苍蝇都被它所感染。埃及爱神哈妥尔（Hathor ）以母牛的形式出现，而代表亚皮斯（Apis ）的圣牛，更备受尊崇到死后要受熏尸处理，有自己的石棺，在墓城（necropolis ）中安葬的地步。

──《旧约圣经背景注释》

【出九2】「你若不肯容他们去，仍旧强留他们，」

你若不肯容他们去请参看三20的注释。

──《中文圣经注释》

【出九3】「耶和华的手加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。」

“马”——当时埃及人已经用马耕田、拉车、上阵，后来埃及的马也最出名（申十七16，王上十28，赛三十一1，结十七15）。“驴”——埃及人自古养驴最多，大半是为驮货物用的，埃及古碑上，有时记着一处地方有七八百匹之多。“骆驼”——多从埃及到西奈半岛，迦南地，和亚兰国往来运送货物。【比方】创三十七25。“牛群，羊群”——法老王也多养各种牲畜（创四十七6-17）。

── 丁良才《出埃及记注释》

“耶和华的手”：参七1注。牲畜对埃及农、工业都很重要，马更是运输与作战的重要牲口。

──《启导本圣经脚注》

「瘟疫」：作者未有进一步注明是何种疫害，可能是由于死青蛙继续在田间腐烂，以及苍蝇到传染病菌所带来的一种极厉害传染病，流行在各类家畜当中。

──《串珠圣经注释》

耶和华的手首先，这耶和华的说法是以第三人称出现，而其他地方都用「我」。不过，因为这篇记述的叙事紧缩，说话由摩西的口而出，便不是在文法上有错误。其次是用手来代表神施行其作为，全旧约有二百多次用手来表达神的权能和力量。故此，耶和华的手乃是给法老一个若仍强留以色列人在埃及的强力警告。

牲畜原文这词是和野兽对比的家畜名称。其后所提的牛群、羊群是很早就成为家畜的。驴则在主前二千五百年前后才获驯服。马较迟成为家畜。主前十八世纪以后进占埃及的许克所斯人，是用马作拖战车的先驱，为骑兵之用则要在主前十二世纪从两河流域起始。虽然如此，出埃及时代称马为家畜，仍可接受。但骆驼成为家畜，则是主前十二世纪以后由米甸人首先驯服的事。创二十四章和这里都把骆驼当作家畜，可能是反映传统故事在书写时代，已普遍使用骆驼，所以作者将之列入为家畜了。

重重的瘟疫这瘟疫究竟是甚么疫症，我们无法了解。有些学者认为是蛙灾的腥臭遗留的，或是虱子、苍蝇灾害的延续，都不能使人有确凿的凭据。我们应注意的是，这是神的手所作的。

──《中文圣经注释》

【出九4】「耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。’”」

“耶和华要分别以色列的牲畜”——参八23，以色列人在第一二三灾上受了些影响（八23），那三灾虽是可厌恶的，却没有叫他们受什么亏损。自第四灾以后，神就把他们和埃及人分别出来。“一样都不死”——可见牲畜的生死也在耶和华手中（诗三十六6，太十29）。

── 丁良才《出埃及记注释》

耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜这是蝇灾分别歌珊地没有成群苍蝇（八22）后，又一次清楚说明以色列人的牲畜不致遭灾的话。

──《中文圣经注释》

【出九5】「耶和华就定了时候，说：“明天耶和华必在此地行这事。”」

指明「明天」是灾祸来临之时，这必使埃及人知道灾害并不是偶然发生的，乃是出于耶和华的命定。

──《串珠圣经注释》

耶和华就定了时候神总是给人予悔改的机会，因为祂说话的时间，和定了的时候之间，总是有空档的。在这空档时间中，人不悔改，在神惩罚的时候到来时，人是无可推诿的了。

明天耶和华必在此地行这事这是一个肯定的预定时间，也是肯定的表明神必要施行其惩罚的作为的话。在历世代和今天，神仍是这样对待我们（彼后三8～13）。

──《中文圣经注释》

【出九6】「第二天，耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜，一个都没有死。」

“……几乎都……”——原文无“几乎”两个字（参19、22、25 ），这“都”字有三种解法：（一 ）或是囫囵话，（二 ）或是单指田间的牲畜（3节注意“你田间的”几个字 ），（三 ）或是埃及人后来向以色列人又购买了牲畜（7、19 ）。

── 丁良才《出埃及记注释》

第二天耶和华就行这事这是神自己施行神迹，未经摩西或亚伦之手，是神在预定的时间施行作为的清楚说明。

埃及的牲畜几乎都死了这里的几乎有旁点，说明是和合本译者所加的。原文却是埃及的牲畜都死了。和合本加上这几乎的原因，大概是因跟?来的第七、八两灾，就是疮灾和雹灾中，又清楚的说明有牲畜的缘故（九9、10）。

──《中文圣经注释》

【出九7】「法老打发人去看，谁知以色列人的牲畜连一个都没有死。法老的心却是固执，不容百姓去。」

“法老打发人去……”——法老不信以色列人的牲畜没有死的。“以色列人的牲畜连一个都没有死”——显明这灾完全是出于神。

── 丁良才《出埃及记注释》

法老打发人去看，谁知以色列人的牲畜连一个都没有死这是证明第4节神的话为可靠，也证明法老想要察知实情，更证明神的权能和荣耀，祂已把属祂的人和属埃及地的人「分别」了出来。虽然了解了实情，独裁者一顽如故，正如下一句所说的。

法老的心却是固执，不容百姓去请参看四21的注释。

──《中文圣经注释》

【出九8】「耶和华吩咐摩西、亚伦说：“你们取几捧炉灰，摩西要在法老面前向天扬起来。」

第六灾的疮灾，由摩西向天扬起炉灰造成。人畜都长疮（10节 ），但不致死。行法术的也生疮，长在膝头和腿上（申二十八35），不能站立（11节 ）。

──《启导本圣经脚注》

「炉」：大概是用来烘烧陶器，或制造石灰和碳。在第六灾之前，所有灾害都是从自然界中产生。现在却源自工业界。

──《串珠圣经注释》

炉灰，又黑又细。最贴切的翻译可能是「煤烟」（soot ），即飘在风中极细的「尘」。煤烟飞扬可能是疾病迅速蔓延的象征，也有可能表示患者病发时皮肤上长满了黑斑。行法术的在此彻底被击溃，对他们患病的描述充满了幽默感（看11节 ）。

──《丁道尔圣经注释》

你们取几捧炉灰与施行神迹有关的准备工作，亚伦也有分儿，所以用你们。这里的炉灰，原文用了两个字，第一个字和吹、喷的动作有关，因此是有「烟气」的含意。第二个字固可翻成炉，但多数用在为烧窑的窑。表明其灰烧得更透彻而细致的（创十九28，出十九18）。

摩西要在法老面前向天扬起来原文是在法老眼前，意义一样。但七十士译本却在法老之后加了「和他臣仆」。之所以要在法老和他臣仆眼前扬灰，大概是因为11节提到行法术的也受祸之故。

──《中文圣经注释》

【出九8~10 疮】

但牲畜之死威胁埃及人的生计，如今却清楚地连他们的生命也受到威胁了。大抵炉灰（新国际本译作『炉垢』 ）乃是一种象征的行动，表示以后的事并非出于偶然。不论成因是甚么，疮在埃及乃是普遍的（申二十八27）；这些疮的来因则很可能是蝇咬；但是法术师『在摩西面前站立不住』却有点牵强，因为疮是在他们脚上；比较更大可能的乃是意指他们放弃?争了，因为他们不能再反抗下去了。

──《每日研经丛书》

【出九8～12】

第六灾──疮：第六灾的降临类似第三灾，事前没有预先宣告。

──《串珠圣经注释》

这段经文内容简洁地陈述神吩咐摩西亚伦取几捧烧透的窑灰，摩西要在法老眼前向天扬起来，使它散落埃及全地，变作埃及地的一部分，以引致人和牲畜身上都生了起脓泡的毒疮。摩西亚伦便照神的吩咐而行，使埃及的人和牲畜身上，都生了起脓泡的毒疮，痛苦非常，行法术的不单无法对付摩西，自己也痛得坐立不安的无法站在摩西面前。同时，神却因一再容忍而法老仍不悔改，便照原先所预言的，使他心里刚硬，不听摩西亚伦，不让百姓离他国境，以致遭来更重的刑罚。

──《中文圣经注释》

【出九8～12几捧炉灰】

部分学者认为炉灰取自砖窑（象征以色列人的劳苦 ），但埃及的砖通常是晒干而非窑烧的。本节所说的炉子规模颇大，因此可能是焚烧死畜尸骸之处。埃及人有时用散灰作为遏止瘟疫的法术 * 仪式。它在此虽或能够结束畜疫，却将苦难转移到人类身上。

──《旧约圣经背景注释》

【出九9】「这灰要在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。”」

「起泡的疮」：病征是起脓，发炎，痛楚，情况非常严重，但不至于死。

──《串珠圣经注释》

「成了起泡的疮」，「疮」翻作「红肿之处」更佳，摩西律法关乎医药的部分亦有使用这字（利十三18）。红肿之处接而发出各种的「脓头」或「溃疡」。旧日解经家相信这是「尼罗河疥疮」（Nilescab ）；这种皮肤的顽疾，现时在尼罗河水涨溢时依然常见。传染性的痱子是另一个可能，热带国家常见这种发疹性皮肤病。

──《丁道尔圣经注释》

这灰要在埃及全地变作尘土从这句话可见上一节的「炉灰」，并不是有些学者所说的「油烟」或「煤气」。因为前节既说了可「捧」的，而这节所用的灰，又实在是一种固体物。虽然变作尘土可以令人暇想这灰原来可能是气体，但这句话要表达的是在埃及全地，因为尘土的原文，和地是相同的字，意即这灰成了埃及全地的一部分，到处都有了。

在人身上和牲畜身上，成了起泡的疮起泡的疮是表明非常致命而疼痛的毒疮。起泡表明有脓汁。原文所用的疮字。加上这起泡的，就不是普通的疮了。在埃及生疮本是常事，故有「埃及疮」（申二十八27）的病名，正如「香港脚」是特产于香港的湿气疹一样。这种疮也可能会与患大痳疯有关联（利十三18～23），但更要紧的，是可以致命的毒疮（王下二十1～7，赛三十八21，伯二7～8）。

──《中文圣经注释》

【出九10】「摩西、亚伦取了炉灰，站在法老面前。摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。」

“炉灰”————埃及人有时献人为祭，又取这祭的灰向天扬起来，特要免灾。有人以为摩西反倒取此灰向天扬起来，特为降灾。“起泡的疮”——有三种证据显明这灾不是偶然来的，乃是出于神：（二 ）是神预先晓论的（9 ），（二 ）是甚重的（11 ），（三 ）是埃及人和牲畜都有的（9-11 ）。

── 丁良才《出埃及记注释》

就在人身上和牲畜身上，成了起泡的疮神说要有甚么，就有了甚么，或是，事就这样成了。

──《中文圣经注释》

【出九10～12疮灾】

接触过有病青蛙或牲畜的飞虫叮咬人类，藉此传播皮肤性炭疽。这些病菌能够使人生疮，手足上尤然。

──《旧约圣经背景注释》

【出九11】「行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮。」

行法术的自身难保。

──《串珠圣经注释》

“行法术的……”——参提后三8-9。“一切埃及人身上都有这疮”——人所得的疾病，往往是罪的结局，像这些埃及人一样（十五26，申二十八28）。

── 丁良才《出埃及记注释》

因为在他们身上，和一切埃及人身上，都有这疮这就正如中国俗话所说：「泥菩萨过江，自身难保」了。这种起泡的疮，大概属痈疽之类，是非常疼痛难堪的。所以，他们在摩西面前站立不住的含意，一方面也表达敌不过摩西了，另方面也是写实的说，他们疼痛非常，坐立难耐的而在摩西面前站立不住了。

──《中文圣经注释》

【出九12】「耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。」

“耶和华使法老的心刚硬”——圣书上起先常说，法老的心刚硬，或是法老硬着心，在此处头一次说，神使法老的心刚硬，这是要应验四章11节的预言（四21）。法老再三硬着自己的心如下（八15、32）：（一 ）不听神的吩咐（五1，七16，九13），（二 ）不怕神的威权，（三 ）不理术士的见证（八19），（四 ）不从臣仆的谏劝（十7），（五 ）不顾自己的应许（九28）。所以神就任凭他，【比方】闹钟本是为警醒人早起，人若屡次听见钟响，却不起来，后来养成了懒惰的恶习惯，虽然听见，也如同没听见一样。印度举手的僧人（手因血不流通便枯干 ）。美国山洞中湖内的瞽鱼（眼因常不见光就瞎了 ）。

── 丁良才《出埃及记注释》

「耶和华使法老的心刚硬」：是回应4:21；本节之前，作者一直提到法老刚硬己心，现在是神将他早已硬化的心变得更刚硬。

──《串珠圣经注释》

「耶和华使法老的心刚硬」戴维斯指出圣经虽然说过神要使法老的心刚硬（出四21），灾难真正发生后，用这措辞还是第一次。前面一贯的立场都是从另一方面看：法老硬着心。本节的寓意是，神使自己硬着心的人心硬。

──《丁道尔圣经注释》

耶和华使法老的心刚硬虽然在预言法老的心刚硬时，神为要彰显祂的荣耀而能多行神迹奇事，以及为要使摩西确知祂的同在（三12），并神眷顾以色列人的临在（四31，六1），祂的确说了我要使法老的心刚硬（四21，七3）。但是，在祂行神迹的过程中，祂还没有施行过这种严重的作为，乃是任由法老自己固执或刚硬?心（七13、22，八15、32，九7）。这节经文是首先施行这种作为，令法老无法回转过来了。在下一个神迹（雹灾 ），神再一次放手，而不单法老，连他的臣仆在内，都任意的刚硬?心（九34～35）。因此，在其后的作为中，神便使法老的心刚硬，甚至连他的臣仆，神也使他们的心刚硬了（十1、20）。

──《中文圣经注释》

【出九13】「耶和华对摩西说：“你清早起来，站在法老面前，对他说：‘耶和华希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好事奉我。」

【出九13~19】“耶和华对摩西说……”——冰雹灾有五种特异如下：（一 ）神给法老特别的警诫（13至19 ），（二 ）这是埃及十灾中头一个使人丧命的大灾（19 ），（三 ）这些冰雹不但击毙牲畜，也打坏一切的菜蔬树木（25 ），和田间的庄稼（31 ），（四 ）这灾的势派此先前的灾更大（23-24 ），（五 ）神给埃及人留机会，要试验他们有信心没有。

── 丁良才《出埃及记注释》

【出九13~35雹灾】

祂掌握自然界一切权能去成就祂的目的。法老不是一个偶然的障碍，而是神所许可，以表彰耶威大能的手段（15-16 ）。埃及不会被除灭（19节 ），因为神的旨意乃是要显示祂拯救的大能，而不是破坏。

在比较不太高纬度的地方少有强烈的雷雨，这雷雨本身必然很可怕；那『火』（24节 ）当然是指闪电。我们记得小小的雹能造成多大的损害，我们便可以想象大雹能杀害人兽的效果如何。而且，它们必然摧毁了许多穷苦人家的小屋。

──《每日研经丛书》

第七灾──冰雹：作者用了较长的篇幅描述这灾，是要将故事带到另一高峰，为最后的审判留下伏笔。

──《串珠圣经注释》

按现有的内容来看，神在吩咐摩西去见法老，告知他，神这段期间降下一切灾殃的目的，是叫他知道普天下没有像神能如此施行大能的作为的。神没有像降瘟疫牲畜身上般的降灾给法老和他的百姓，是叫他们仍能生存认识主，也要使祂的名传遍天下。为使天下人都认识祂，神就拣选了以色列人。但因法老仍不容以色列人离境，所以神要在第二天降冰雹来惩罚他，并叫他和他的臣仆预先作防护的工作。然而，那些惧怕神话的人，就预作防护；不把这话放在心上的人，就把奴仆和牲畜留在田里，结果就都被冰雹打死。摩西向天伸杖以后，因为有雷轰闪电的火夹杂?冰雹是那么的厉害，以致埃及遍地受击打，连田间的菜蔬、树木都打坏了。然而以色列人所住的歌珊地，却没有冰雹。法老惶恐的召了摩西、亚伦来向他们认错求饶，请他们祷告神止灾，便不再留难他们，而打发以色列人离开埃及。摩西虽应许照他所说的祈求，但预言法老和其臣仆并未真正悔改的敬畏神。这件事约发生在当年的一月间。果然，当摩西向神祈祷，雷和雹止住，雨也不下之后，法老和他臣仆又硬?心肠，越发不容以色列人离境。

──《中文圣经注释》

【出九13～35下雹的结果】

雹对农作物和人畜都具有破坏力。经文对受影响谷物的描述（31～32节 ），表示当时是一、二月之间。

──《旧约圣经背景注释》

【出九14】「因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的身上，叫你知道在普天下没有像我的。」

因为这一次我要叫一切的灾殃临到你……这句话有三个困难：（一 ）原文本是：「这一次我要差一切的灾殃临到你的心」。这是费解的，所以译文把「的心」除去。（二 ）灾殃只在这里使用过一次，与十灾中所用灾祸并不相同，它是指这一次的灾，就是雹灾吗？（三 ）若果是的话，为甚么说一切的灾殃？因为这词组明显不是指一次的灾殃。

这一切的灾殃不是指雹灾这一次，乃是指在灾祸开始以来的这段期间内的各种灾祸。但是，差一切的灾殃临到的目的是甚么？

叫你知道在普天下没有像我的这是头一个目的。这目的已在前面各灾中申述过（七5、17，八10、22）。所以这节经文并不是指这一次的雹灾，乃是历次的一切灾殃。

──《中文圣经注释》

【出九14~16】

神向法老说明降灾的理由，不是要消灭他，而是要他知道神的大能，使祂的名可以传遍天下。

──《启导本圣经脚注》

【出九15】「我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。」

“我若伸手用瘟疫攻击你”——圣书上屡次说，瘟疫是神掌管的（利二十六25，民十一33，十四12，十六46，撒下二十四13）。“你早就从地上除灭了”——本节显明神的忍耐，不然，虽有世上最大的君王，也不能抵挡他，（诗七十六12）。【比方】法老（十四28），西拿基立（王下十八35，十九35）。尼布甲尼撒王（但四29）。

── 丁良才《出埃及记注释》

「瘟疫」： 与9:3的瘟疫为同一个字 ； 其实在第五灾的畜疫里，神本可使人与牲畜同时灭亡，但没有这样做，是基于的怜悯。神降灾祸其实不单是为了审判，也是为了彰显的怜悯；每一个灾祸都是法老悔改的机会，不过他没有悔改，反而更加心硬，以致后来那些更严重的灾祸接踵而至。

──《串珠圣经注释》

我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了这是回顾以往一切的灾殃中，神仍然怜悯法老和他的百姓，没有像降瘟疫在牲畜身上，使埃及的牲畜都死了一样地用瘟疫攻击法老和埃及人。目的是在使法老认识神，知道祂是普天下的主。

──《中文圣经注释》

【出九15~16】

“叫你存立”——神让法老活着，也让他固执，等到神的旨意成全了，假若神使法老生在寒微的家中，法老那为己、骄傲、残忍、固执的心，也必发现，不过与埃及国和以色列人没有关系。神也能使一个轻弱无主意的人做埃及当时的国王，甚至以色列人一求释放，他就不敢不准他们所求的。法老在他卑贱的地位，虽也有同样的固执、悖逆，但因他不掌主权，以色列人就能逍遥无事的离开埃及去了。这样看来，神并搜有使法老骄傲自大，借这机会好胜过他，彰显目己的权能，传扬自己的大名，神不过是因着法老的骄傲自大，显出自己的大能，传扬自己的尊名就是了。“使我的名传遍天下”——（罗九17，箴十六4，诗六十四79，八十三18，赛六十三12），四面的邻国都可以受警诫。俗语说，惩一警众（十四17-18，十五14，十八1，书二9）。【要训】（一 ）连恶人神也能随意使用（箴十六4）（二 ）神往往给恶人留机会，显出他的恶心，（三 ）恶人受刑罚，也显出神的公义和能力，西）神不愿有一人沉沦，乃是愿人人都悔改（彼后三9，结十八23），【比方】尼尼微人（拿四10-11），（五 ）罪人若灭亡，只可归咎于自己，不能怨天尤人（太二十三36）。

── 丁良才《出埃及记注释》

【出九16】「其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。」

「我叫你存立」：原意是「我让你继续存活」；

「向你显我的大能」：可作「在你身上彰显我的权能」。（罗9:17）。神的计划是要让法老经历的能力，并叫全世界的人都认识耶和华是谁。

──《串珠圣经注释》

「叫你存立」这个希伯来动词的意思是「维持你的性命」，而非「叫你兴起」（「创造你」 ）。本节在此的重点和保罗在罗马书九章16～18节所强调的，同样是神的耐性和恒忍。若果不然，神早已降灾将他们灭绝了（15节 ）。

──《丁道尔圣经注释》

其实我叫你存立，是特要向你显我的大能这是差这一切灾殃的第二个目的。这目的固然使法老知道神是普天下的主，所以让他仍然存立，但也在显出神的大能。因这句话，这十灾通常也被称作神大能的作为。

并要使我的名传遍天下这是第三个目的，也是最重要的目的。神就是要藉这些大能的作为，不单使法老知道祂是普天下的主，也要使神的名传遍天下。

──《中文圣经注释》

【出九17】「你还向我的百姓自高，不容他们去吗？」

“自高”——（伯九4，赛十15），意思说，你还是反对我的百姓吗。

── 丁良才《出埃及记注释》

「自高」：字义是「筑起障碍物」。

──《串珠圣经注释》

「自高」这个不寻常的形式只是在此出现一次。字根有「堆起攻城的土堆」（即「筑垒」 ）之义，因此译作「蓄意阻挠」似乎更佳。

──《丁道尔圣经注释》

你还向我的百姓自高，不容他们去么神在这期间降了这一切的灾殃，仍然容法老存在和仍然作埃及的王，目的是藉这些大能的作为，显出祂的荣耀，使祂的名普传天下。为使这种使命能以维持，祂拣选了以色列人作祂的百姓。现在你既受了这么多灾殃，还向我的百姓自高，不容他们去么。

──《中文圣经注释》

【出九18】「到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。」

“到明天约在这时候……”——神使摩西添“约在这时候”几个字，越发显明那冰雹不是偶然下的，乃是出于神（八23，九5）。

── 丁良才《出埃及记注释》

云层的气温发生急剧的变化，水滴在高空结成冰块下降，形成冰雹。这现象在埃及十分罕见。降雹时常有雷声、闪电和大雨，伤毁农作物和人畜。这次降在埃及的冰雹非常厉害（24节 ）。有的解经家指出，尼罗河的泛滥已随秋季的消逝而过去。现在是新年一、二月，大麦与麻吐穗开花（31节 ），也是降雹的气候。

埃及所产细麻布闻名世界。大麦适宜生长于尼罗河畔干燥气候中。

──《启导本圣经脚注》

到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下神还是怜悯的主，不把重大的冰雹随即降下，而留待明天约在这时候，让法老有二十四小时的机会可思想悔改，若不悔改，也有机会预作防护。

──《中文圣经注释》

【出九19】「现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来；凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。’”」

“现在你要打发人把你的牲畜，和你田间一切所有的催进来”——神降罚与法老，是按着自己的公义，神给法老指出脱灾的方法，却是显明自己的怜悯。

── 丁良才《出埃及记注释》

神给予埃及人自由选择的权利，凡相信神所说的便可避过这雹灾，这也是神怜悯的一面。

──《串珠圣经注释》

现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来不但让法老和他臣民有机会预作防护，神并指示他们要预作防护。否则的话，后果自负。

凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们的身上，他们必死这将是不听警告的后果──必死。

──《中文圣经注释》

【出九19~21「……把你的牲畜，和你田间一切所有的催进来……」】

｛命题15｝如果几乎所有牲畜都死了，何以仍有牲畜存活？

〔难题〕出埃及记九章6节提到第五灾「埃及的牲畜几乎都死了」。但是，在九章19节提到「把你的牲畜和田间一切所有的催进来」到房子里。如果所有的牲畜几乎都死了，何以仍有存活的？

【解答】

首先，这个“所有”（all ）表示“大多数”（the vast majority ）。而且畜疫之灾所伤害的是田间的牲畜（cattle’s in the field 出九3），牲畜在畜舍（stalls ）里的将不受到瘟疫的伤害。最后，牲畜（cattle ）一般并不是指马、驴、骆驼；它只是一些幸免家畜（livestock ） 的一部份。从以上的观点来看，这些叙述的经文之间并无冲突矛盾。尤其是这些叙述都是出自一位有理性的作者，他将第一手资料生动的描述出来。

── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》

【出九20】「法老的臣仆中，惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来。」

“法老的臣仆中惧怕耶和华这话的……”——神所降的灾有功效（徒十七32，二十八24，林后二16）。“便叫他的奴仆和牲畜跑进家来”——顺从是信的结果，那些不信的人将他们的仆人和牲畜留在田里（21 ）。

── 丁良才《出埃及记注释》

【出九20~21】

作者将埃及人分为两大类；那些惧怕神的，和那些不理会神话语的。不久，作者会再一次提及那些惧怕神的埃及人，他们试图说服法老屈服（10:7）。

──《串珠圣经注释》

法老臣仆中惧怕耶和华这话的……。但那不把耶和华这话放在心上的原文惧怕和敬畏是同一个字。今日的人也和当年一样，听了神的话，有的人敬畏，有的人不把这话放在心上。敬畏而相信神话的，就会预作防护；不把神的话放在心上的，根本就不理一切。其结果也就有很大的分别。

惧怕神或神的话，是一个特征。由20至23节上的「摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上」。以色列北方较多雷雨。

──《中文圣经注释》

【出九21】「但那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里。」

“不把耶和华这话放在心上的……”——神的威严虽见功效（20 ），却仍有不信的人，可见无论有多大的凭据，也难叫固执的人信服。【比方】犹太人求神迹。

── 丁良才《出埃及记注释》

【出九22】「耶和华对摩西说：“你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。”」

【出九22~23】耶和华对摩西说，你向天伸杖……。摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上这里有两个特征：（一 ）摩西向天伸杖；（二 ）对神和祂的作为，形容得更为威严和令人惧怕，所以这里不但下雹，也还打雷和有火闪到地上。

耶和华下雹在埃及地上这句显然重复了前句的话。

──《中文圣经注释》

【出九23】「摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上；耶和华下雹在埃及地上。」

【出九24】「那时，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。」

“不时，雹与火搀杂，甚是利害”——书十11，原来在埃及雨水甚少，所以这灾的势派越发令人可怕。

── 丁良才《出埃及记注释》

那时，雹与火搀杂，甚是厉害这又是继23节上的神典的话。

自从埃及成国以来，遍地没有这样的这是继23节下而描写下雹的严重性。

──《中文圣经注释》

【出九25】「在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。」

“打了田间所有的人和牲畜”——正如耶和华所说的，“又打坏田间一切的树木”——诗一百零五32-33。

── 丁良才《出埃及记注释》

「所有」：不需按字面解释，作者强调这灾的厉害，使埃及的经济和农作物都受了打击。

──《串珠圣经注释》

这节的中文译本已将原文简缩了。原文头一段直译是：「冰雹击打了埃及全地，就是凡在田间的人和牲畜，并一切在田间的菜蔬。」第二段直译则为：「冰雹击打而破坏了田间一切的树木。

」──《中文圣经注释》

【出九26】「惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。」

“唯独……歌珊地，没有冰雹”——八22，九4，十23。

── 丁良才《出埃及记注释》

惟独以色列人所住的歌珊地，没有冰雹将以色列人和埃及人分别出来（八22～23，九4，十一7）；使用歌珊地这名称（八22）；没有冰雹，冰雹没有夹杂打雷与火。

──《中文圣经注释》

【出九27】「法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说：“这一次我犯了罪了。耶和华是公义的；我和我的百姓是邪恶的。」

希伯来文的『义』字并不重在道德问题，而是与神的关系是否正确。出九27法老说：『这一次我犯了罪了，耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的。』原文意思是：『我犯罪，耶和华是站在对的一边，我和我的百姓却站在不对的一边。』── 佚名

法老首次承认耶和华神的大能，他犯了罪，他和埃及人是邪恶的。

──《启导本圣经脚注》

法老首次承认自己是「犯了罪」，比起以前的反应认真得多。

──《串珠圣经注释》

法老……说，这一次我犯了罪了，耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的法老向摩西亚伦作有限度的认罪了──这一次我犯了罪了。法老虽是仍然作自我的防护，而不愿完全的投降神，亦已承认神的大能和公义，比他在蛙灾（八8）和蝇灾（八28）中所表现的，进步得多了。

──《中文圣经注释》

【出九27~28】

“这一次”——显明法老还没有把先前的罪从心里悔改了，只想躲避当时的灾难。【比方】贼在被重打的时候，满口认罪悔改。“我犯了罪了”——法老认罪纯是出于灾患所迫（结二十二14）。“我和我的百姓……”——这一句与“神和祂的百姓”那一句相类。早先注老曾说，以色列人是懒惰，假冒为善的（五8、17），此时却承认，他和他的百姓有错，但这错大半是法老自己的。法老的言语虽似谦卑，却不是从心里发出来的。法老的话，可分六层：（一 ）我犯了罪了，（二 ）耶和华是公义的，（三 ）我和我的百姓是邪惑的，（四 ）请你们求耶和华，（五 ）我就容你们去，（六 ）不再留住你们。

── 丁良才《出埃及记注释》

【出九28】「这雷轰和冰雹已经够了。请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。”」

「雷轰」：在原文是「神的声音」，其实在旧约里，雷轰往往象征神的声音；法老也似乎体验到：神在说话当中执行审判了。

──《串珠圣经注释》

「雷轰」希伯来原文直译是「神的声音」，然而依照闪族惯用语法，应当译作「极大的雷声」。从西乃山以至福音书（出十九19，约十二29），「雷声」素被视为神声音的象征。所以惟独在本节，这句话当以最完整的意义，解作「神说出审判」。

──《丁道尔圣经注释》

请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们法老在惊心动魄中，不但向神认错，也向神求饶，并申明容以色列人出境，不再留住他们。这似乎是无条件的放他们离开埃及了。原因很简单，埃及是无雨区，现在却打雷下雹了。

──《中文圣经注释》

【出九29】「摩西对他说：“我一出城，就要向耶和华举手祷告；雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。」

“全地都是属耶和华的”——（诗二十四1）埃及人以为各国有各国的神，法老曾认耶和华是有大能的神（八8），也以耶和华为以色列人的神（八25）。神却要叫法老知道全地都属祂的，神或降灾，或消灾，都是要叫人认识自己为主宰。

── 丁良才《出埃及记注释》

向耶和华举手祷告和合本在祷告的字旁加点，表示原文无此两字。但这加字是符合原意的。因为旧约祈祷姿势的特征之一就是向天举手（王上八22，拉九5，诗二十八2，六十三4，一三四2，赛一15，哀二19）。摩西祷告，当然是为应法老的请求，止住冰雹的灾祸。

──《中文圣经注释》

【出九29~30摩西愿意求神停止雷暴及冰雹，为要让神再一次彰显的能力。但摩西也察觉到法老的悔改不是真心的；他不是惧怕神，只是惧怕大雷暴。

──《串珠圣经注释》

【出九30】「至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华神。”」

“你们还是不惧怕耶和华神”——参赛二十六10。

── 丁良才《出埃及记注释》

至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华神前面各灾祸均只提到法老不认识神，以致不惧怕耶和华神，这里且讲及法老的臣仆。在降这灾之先，摩西已奉神吩咐叫他们预作防护（19节 ），而法老的臣仆中，却有不把神的话放在心上的（21节 ）。

──《中文圣经注释》

【出九31】「（ 那时，麻和大麦被雹击打；因为大麦已经吐穗，麻也开了花。」

“大麦已经吐穗，麻也开了花”——这一句显明这灾是春天有的。“麻也开了花”——埃及人种麻最多，他们以麻衣为上服，所以埃及国的祭司们全穿麻衣。

── 丁良才《出埃及记注释》

【出九31~32】

“只是小麦和粗麦没有被击打”——这两节是注段，解说25节，，，和十5、12、25节。

── 丁良才《出埃及记注释》

提供一些时间上的参考：埃及人在一、二月间收割麻和大麦，在三、四月间则收割小麦和粗麦，所以雹灾很可能是在一、二月间发生的。这两节也反映出作者的用意──解释蝗虫所吃的是什么（10:5-）。

──《串珠圣经注释》

这加插却给我们看到这冰雹之灾，大概是发生在阳历一月间。因为埃及的麻和大麦是在二至三月间收成，这时大麦已经吐穗，麻也开了花，所以被雹击打败坏了。小麦和粗麦是在三至四月间收成，这时还没有长成，所以没有被雹所害。这后者，以及这两节话之记述的目的，大概是为蝗灾中仍有田间所长的东西的缘故（十5、15）。

──《中文圣经注释》

【出九32】「只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。）」

【出九33】「摩西离了法老出城，向耶和华举手祷告；雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了。」

“向耶和华举手祷告”——十七11注，摩西不怕冰雹。

── 丁良才《出埃及记注释》

摩西……举手……雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了当摩西祷告后，这一切都止住了。

──《中文圣经注释》

【出九34】「法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪；他和他的臣仆都硬着心。」

“就越发犯罪”——法老虽受了顶大的感动（27-28 ），仍不肯让以色列人去，就是罪上加罪。法老失败的缘故有九：（一 ）不信神（五2），（二 ）迷信术士，（三 ）只怕受苦（八8、25，九27，十16），不怕神，（四 ）认罪不改（九27），（五 ）不成全自己的应许（八8-15，九28-35），（六 ）妄想双方退让和解（八25-28，十8-11），（七 ）不把神的威严放在心上（七23），（八 ）硬着自己的心（九12），（九 ）不听臣仆的劝谏（十7）。“他和他的臣仪都硬着心”——这一句显明法老的臣仆和法老同心，也随从他的榜样，俗语说，上行下效。

── 丁良才《出埃及记注释》

法老再犯罪，再度硬起心不放以色列人走。参四21；七1注。

──《启导本圣经脚注》

法老见雹与雷止住，就越发犯罪，他和他的臣仆都硬?心这是法老和他臣仆都还不惧怕耶和华神（30节 ）的描述：见雹与雷止住，就越发犯罪。这是独裁者和其爪牙必有的现象。

──《中文圣经注释》

【出九35】「法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华借着摩西所说的。」

“……正如耶和华籍着摩西所说的”——三19，四21，七3-4。

── 丁良才《出埃及记注释》

法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华藉摩西所说的这明显重复了前节说话的（四21）。

──《中文圣经注释》

思想问题（第9章 ）

1从14-15节看来，神保留法老的性命有那两个目的？

你知道自己生存的意义吗？

你怎样达成神在你身上的心意呢？

2摩西的祈祷（33 ）能改变神的心意，抑或是迫使神作出让步？

还是符合神的计划？

3法老的认罪（27-28 ）是否出自真心？

你遵行神的吩咐又到什么地步呢？

4按本章的记载，神对人惩罚是群体性的，还是个别的呢？

见6, 10, 20-21。新约中有这种观念吗？神这样做是否公平呢。

──《串珠圣经注释》

≡ 例证

【出九1 面对恶劣的环境与人，你能按着神的指示忍耐到底吗？】

神第五次差派摩西去见法老，向他要求“容我的百姓去！”在这之前，摩西可能已厌倦灰心，但他还是继续顺服。你是否又要面对艰难的争战？只要你知道那是当做的事，就不要松手。摩西看到一个事实：坚毅不屈必得神的赏赐。

──《灵修版圣经注释》

【出九7 法老硬着心，不放百姓走】

默想：“法老派人去，看哪，以色列人的牲畜连一只都没有死。可是法老硬着心，不放百姓走。”

在摩西的祈祷声中，“成群的苍蝇离开法老、他的臣仆和他的百姓”，埃及全地的第四灾随之结束，“但这一次法老又硬着心，不放百姓走”。（参出830－31 ）因此，第五灾接踵而至。上帝事先警告法老：“你若不肯放他们走，仍要强留他们，看哪，耶和华的手必以严重的瘟疫加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群和羊群的身上。耶和华却要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一只都不死。”事情果然如此。“法老派人去，看哪，以色列人的牲畜连一只都没有死。可是法老硬着心，不放百姓走”。（参出91－7 ）

五次严重的灾难过后，法老已经领教了上帝的威严，但他依然“硬着心，不放百姓走”。表面看来，是因为他不愿失去以色列人这批苦力。深层地看，是因为他不愿看到以色列人敬畏上帝。法老如此行，敌对的不止是以色列人，还有以色列人的上帝。因此，他给自己和百姓招来了更为严重的灾难。

面对上帝的管教，我们必须及时悔改，切不可“硬着心”！经上说：“常存敬畏的，这人有福了；心里刚硬的，必陷在祸患里。

”（箴2814 ）── 李世峥《出埃及记读经札记》

【出九12 法老的心继续刚硬，错失数次悔改机会；机不可失，时不再来，我要……】

神给法老许多机会，叫他留心听摩西的警告。不过，神到最后似乎说：“好罢，法老，听任你自行其是吧。”于是法老的心就一直刚硬下去。神是否不让法老有自由意志呢？不，神只是证明法老定意选择抗拒神的道路。同样地，若你一生都在抗拒神，你也照样无法悔改归向祂。不要空等某个特别的时刻，才肯悔改归向神；当趁着现今的机会，快快回头。如果你现在长久不理会祂，将来就更难再听到神的声音了。

──《灵修版圣经注释》

【出九20】「法老的臣仆中，惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来。」

在这里我们能够看见，公正的神永远是不偏待人的。从来没有一个人，或者一个民族，因着神的作为灭亡。确实的说，流他或他们血的罪，乃是他们自己。神从来不愿意人灭亡，祂总是设法拯救。不论人是如何继续背叛，只要他肯真悔改，祂无不立刻赦免。

惧怕可能是开头的动机，然而，他们惧怕的是耶和华，在这个惧怕的里面，就有信心的本质。随着这个惧怕而行动，他们就得着了拯救。

―― 摩根《话中之光》

【出九20-21 埃及人还有存留的牲畜吗？】

如果埃及人的牲畜在上次瘟疫灾中全都死去（9:6），法老的官员怎能把牲畜都牵回家里去呢？可见在早期灾害中所死去的，只是田间的牲畜（9:3），不是在牲口圈里的。

──《灵修版圣经注释》

【出九26「惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。」】

在神的圣约之中，都受印记。风暴扫过，但是从东而来的天使，却阻止伤害地面，海上及树木的使者，不可加害神的仆人，因为他们额上有神的印记。

在圣约之中有最安全的地点。以色列人在那里十分安全，不但不受冰雹之害，也无灭命的刀剑。这安全的围墙，是神向亚伯拉罕的誓约。神自承作这些子民的神，且要拯救他们。所以在必要时，祂成为他们的遮盖，冰雹只能落在展开的翅翼上，使他们不致受害。

在圣约之中，并无功劳可言。以色列人在奴役中不分 ，因为他们与神为友。我们因主耶稣的缘故，有圣约的安全也是这样。耶稣是天父所爱的，是荣耀与有福的完人。人心本身并无美善，只以信心依靠神，才会发现在创立世界就有了爱。

哦，爱人心灵的神，风暴扫过你心，却不能使我们受害。你是我们的避难所，我们的盾牌，我们的救主与高台。我们不必怕死亡与审判，因为你无论在那里，必没有冰雹。

──迈尔《珍贵的片刻》

「惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。」

以色列人住在属农业区的歌珊地，与埃及人有一段距离。他们远离王城，没有繁华的商业，没有高轩宝车访问，没有现代设备和社交生活；与埃及人比较，他们可以列举出许多的“没有”，可能有人为这个对比失望。现在，另外的一项“没有”：“以色列人所住的歌珊地没有冰雹”，而埃及全地都被冰雹摧毁了。如何？想来没有以色列人会再羡妒埃及人了。
人有不喜孤独的倾向，常喜欢与别人交通，喜欢跟别人一样。一般说来，这不会有甚么问题；但譬如：遇到传染疫病在小区流行的时候，就是另一回事，显出分别独居的智慧了。
神特别选定祂的儿女，作为属祂“独居的民，不列在万民中”（民二三9）。神说：“我是耶和华你们的神，使你们与万民有分别…使你们作我的民。”（利二○24-26 ）因此，正如主耶稣所说的：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约壹五19）
人类对“外人”，传统的缺乏好感：“非我族类，其心必异”。“凡牧羊的，都被埃及人所厌恶”（创四六34），不仅是文化上的差距，更影响了日常的生计。但另一个选择是住在他们中间，学习他们的生活方式，与他们认同，被他们同化，就失去了自己。
以色列人不愿求取妥协，使他们必须跟埃及人分开生活。
使徒约翰听见了天上的声音，呼召神的儿女：

“我的民哪！你们要从那城出来，
免得与她一同有罪，
受她所受的灾殃。”（启一八4）

这里说到一个公平的选择。一条路是：出来，与世俗分别了，生活上不有分于他们的罪恶，就免受审判被定罪的苦；另一条路是：与世俗同流，有分于他们的罪行，也就要一同被定罪，一同受灾殃。
神不是一定要我们离群索居，像沙漠的修道士一样。但祂要我们敢于和别人不同，当遇到道德上考虑的时候，坚持是非之分，义利之别，宁肯忍受物质的损失，不牺牲真理。
求神使我们会分别。分别才有见证。

── 于中旻《圣经研究》

【出九27-34 法老再次食言，后果……我的悔改可是表里如一？】

法老刚答应让以色列人去，又立即失信，令埃及受了更多的灾害。他的所作所为，表明他的悔改不是出于真心。如果我们假作改变，其实表里不一，对人对己都有害无益。

──《灵修版圣经注释》