导读：出埃及记 第16章

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≡ 圣经综合解读 ▶

1「以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日，到了以琳和西奈中间、汛的旷野。」

2「以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，」

3「说：『巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！』」

4「耶和华对摩西说：『我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。」

5「到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。』」

6「摩西、亚伦对以色列众人说：『到了晚上，你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。」

7「早晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为耶和华听见你们向祂所发的怨言了。我们算什么，你们竟向我们发怨言呢？』」

8「摩西又说：『耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱；因为你们向耶和华发的怨言，祂都听见了。我们算什么，你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。』」

9「摩西对亚伦说：『你告诉以色列全会众说：“你们就近耶和华面前，因为祂已经听见你们的怨言了。”』」

10「亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料，耶和华的荣光在云中显现。」

11「耶和华晓谕摩西说：」

12「『我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说：“到黄昏的时候，你们要吃肉，早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华——你们的神。”』」

13「到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营；早晨在营四围的地上有露水。」

14「露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物。」

15「以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说：『这是什么呢？』摩西对他们说：『这就是耶和华给你们吃的食物。」

16「耶和华所吩咐的是这样：你们要按着各人的饭量，为帐棚里的人，按着人数收起来，各拿一俄梅珥。』」

17「以色列人就这样行；有多收的，有少收的。」

18「及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺；各人按着自己的饭量收取。」

19「摩西对他们说：『所收的，不许什么人留到早晨。』」

20「然而他们不听摩西的话，内中有留到早晨的，就生虫变臭了；摩西便向他们发怒。」

21「他们每日早晨，按着各人的饭量收取，日头一发热，就消化了。」

22「到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥。会众的官长来告诉摩西；」

23「摩西对他们说：『耶和华这样说：“明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。”』」

24「他们就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，里头也没有虫子。」

25「摩西说：『你们今天吃这个吧！因为今天是向耶和华守的安息日；你们在田野必找不着了。」

26「六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。』」

27「第七天，百姓中有人出去收，什么也找不着。」

28「耶和华对摩西说：『你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？」

29「你们看！耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天祂赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。』」

30「于是百姓第七天安息了。」

31「这食物，以色列家叫吗哪；样子象芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。」

32「摩西说：『耶和华所吩咐的是这样：“要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。”』」

33「摩西对亚伦说：『你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。』」

34「耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留。」

35「以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界。」

36「（俄梅珥就是伊法十分之一。）」

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≡ 拾穗

【出十六1】「以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日，到了以琳和西乃中间、汛的旷野。」

“以色列全会众从以琳起行”——或作以色列人从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日，全会众到了……汛的旷野（参文理译本 ），有注释家以为以色列人从以琳先后分队起程，到了汛的旷野，全会众又都合在一处。“第二个月十五日”——大概是出埃及以后正满了一个月（三十三3）。“西奈”——这名字摩西五经中共记三十一次，在旧约其余的书中共记四次（士五5，尼九13， 诗六十八8、17）。在新约中共记四次（徒七30、38， 加四24-25）。“汛的旷野”——以色列人先安营在红海边（民三十三10-11）。

── 丁良才《出埃及记注释》

本章主要记述神赐吗哪作以色列人的粮食，并说明以色列人与安息日的关系；约略提到鹌鹑，详细的记载见《民数记》11章。

“汛的旷野”位于西奈半岛西南，在今德伯特兰勒（Debbeter-Ramleh ）区，近西奈山。以色列人离开埃及只有一个月，便面临粮食短缺的问题。

──《启导本圣经脚注》

「第二个月十五日」：应是从年头计起，而不是从出埃及后计起；他们是在正月十五日（出12:6）起行，现已离开埃及一个月，所预备的粮食差不多吃光了。

「汛的旷野」：位于西乃半岛的东北部；虽然我们今日不能确定以色列人在半岛内所走的路程，但不能否认作者的确仔细将路程记录，要强调是神自己「带领」以色列人行走旷野，而不是选民按己意而行的。

──《串珠圣经注释》

以色列全会众这是五经首次使用这词句。

在出埃及后第二个月十五日目的不单在记年月日，也在表明从正月十四日（十二6、18）吃逾越节羊羔后，以色列人于翌日离开埃及，至今已有一个月了。他们所带的食物早就用光了。在路上捡吃东西是无可能满足他们的需要的，因为这是「旷野」。

汛的旷野除了这里和十七1，以及民三十三10～11提到这名称之外，我们对这个旷野除知其名称可能和西乃有些关联，意义为「荆棘」之外，则其他便一无所知了。要注意的是，汛的旷野（Wilderness of Sin ）和寻的旷野（Wilderness of Zin ），并不是同一个地区。寻的旷野是在犹大的南方，汛的旷野按传统的说法，则在西乃半岛的西隅。

──《中文圣经注释》

【出十六1行程的时日】

旅程至今为期一个月（以色列人在一月十五日出发 ）。

──《旧约圣经背景注释》

以色列人在经过整整一个月困顿的旅途后，加上粮食的不足，第二次向领导他们的人和领他们出埃及的神埋怨了。第一次的埋怨（十四11～12），是因敌人的临近，面对死亡的威胁，因此埋怨摩西把他们领出来；这一次的埋怨，却是为肚腹，而且埋怨到神了。第一次的埋怨，仅可能是百姓中的一些原为埃及人做工，作以色列人之领班的；这一次的埋怨，却是以色列的全会众。作为领导以色列人出埃及的神的使者，摩西的处境就越来越不好受了。

──《中文圣经注释》

【出十六1～3汛的旷野】

汛的旷野是西乃半岛中西部的地区。大道在此转向内陆，离海岸五至十哩左右，才在七十五哩之后回到海边的阿布增尼玛（Abu Zenimah ）和玛尔卡平原（El Markha plain ）。这可能就是他们「安营在红海边」（民三十三10～11）之处。他们在此转向东与东北方，经巴巴干河（Wadi Ba'ba ）和罗得艾尔（Rod el 'Air ）横越汛的旷野，直达塞拉比特卡丁（Serabit el-Khadim ）地区，脱加（民三十三12）大概就是这地方。

──《旧约圣经背景注释》

【出十六1～十七16】

以色列人离以琳以后，是安营在红海边，然后才到汛的旷野（民三十三10～11）。其后由汛的旷野起行，安营在脱加、亚录等地之后，才来到利非订，并在利非订才是百姓没有水喝的地方（民三十三12～14）。

－─《中文圣经注释》

【出十六2】「以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，」

“……向摩西、亚伦”——就是向耶和华（7-8 太十40，路十16）。摩西、亚伦始终都是顺从神所吩咐的。“发怨言”——以色列人正在大危险之中，但神既是救他们脱离了法老的手，也必能救他们脱离旷野的危险，论以色列人的怨言有五层要理：（一 ）出于不信，（不信神的应许和能力 四8、17，六8，十二25，十三5、11）；（二 ）因忘主恩（十五25，诗七十八13，六13）；（三 ）使人不安（五21-22，十五24-25，十七24）；（四 ）论理不公（1 ）以过去的好处为大（十六3），（2 ）以过去的苦难为小（一14、16，二23，三7，五17，六9），（3 ）以当时的好处为小（十五1-2），（4 ）以当时的苦难为大（十六3，十二38，十七3）；（五 ）被主听见（十六7-9，民十一10）。

── 丁良才《出埃及记注释》

以色列全会众在旷野向摩西亚伦发怨言离开埃及整整一个月，经历了许多艰难，初期热切期望的新生活冷淡下来了；旅途的困顿，饮食的不足，前路的茫茫，所见的尽是无边的沙漠旷野，以色列全会众都向摩西亚伦发怨言了。怨言请参看十四11～12的注释。

──《中文圣经注释》

【出十六3】「说：“巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！”」

“……死在……耶和华的手下”——如同那些埃及人一样（十二29-30），意思说，他们是忽然死的，没有受疼痛，我们的死又长久又难受（哀四9）。“……坐在肉锅旁边”——（民十一5，腓三19）。“你们……”——（十四11，十五24，十七3）。选民忘了神所施展的大能（十四章 罗一22，民十四2）。人往往先轻看神的恩典，后以为神要害他们。“要叫这全会众都饿死啊”——以色列人虽受试炼，当时却未到了饿死的地步，因为他们还有许多的牲畜（十七3）。甚至过了几个月，在西奈山，全百姓没有一家不能吃逾越节的羊羔（民九1-5）。

── 丁良才《出埃及记注释》

百姓其实不是真的快要饿死，只是怀恋在埃及所吃的美肉。

（参串 ）──《串珠圣经注释》

巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下这些话并不表示说话的人真想死，乃是在埋怨现在活?似乎比死了还不如；这些话也表明并不单在向摩西埋怨，乃是直接向神埋怨──怨祂将他们领出埃及；怨祂何不在埃及地将他们杀死，以致要他们今日在旷野忍受这些艰苦。

那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足这是在忍饥捱饿中的人，幻想过往生活的夸大话。这夸大的目的，是彰显今日的艰难和加深与增强其埋怨的气势。

你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死阿这些话却不单是埋怨，而是指责了。这指责，并且是刑事的罪状，而且指责他们有预谋陷害的嫌疑。这是听话的当事人，极难忍受的。

──《中文圣经注释》

【出十六3肉锅】

他们美化了记忆中的埃及，形容大锅中装满了「一桶一桶的」肉。

──《旧约圣经背景注释》

【出十六4】「耶和华对摩西说：“我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。」

“我要将粮食从天降给你们”——（诗七十八24，尼九15，约六31）。这是借用的话，因为吗哪不是自来的粮食，乃是神所赐的，又是从空中降于地上的。“我好试验他们”——神要借着吗哪试验选民，有两层意思：（一 ）看他们肯不肯靠神（因为神一天只给他们够一天所用的-16 申八3）；（二 ）看他们肯不肯遵神的法度（27-28 申八2）。贪爱埃及食物的人（民十一5，徒七39），必轻看从天降的吗哪（民二十一5）。

── 丁良才《出埃及记注释》

「粮食」：在原文广义上可指任何食物（包括肉 ），但狭义上乃指面包（即单指吗哪 ）；从下文来看，这狭义的解释较为适合。神赐吗哪「试验」他们的信心，让他们倚靠每天的供应，并相信在第六天内会赐下双倍的食物。

──《串珠圣经注释》

我要将粮食从天降给你们通常的粮食是地的出产，但神要从天降给。这是神迹。因为神听到了他们的怨言（8节 ）。这神迹不单不指普通的粮食，连鹌鹑也不包括在内，乃独指吗哪（见下句 ），并预表基督为天上的粮（约六32～35）。

每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度虽是神特别的恩赐，人仍然要自己劳动每天去收，因为在人犯罪后，神已为人立了定例，必须终身劳苦，才能得吃（创三17、19）。更要紧的，是不能贪得，只能每天收每天的分，藉以遵守神的法度。

──《中文圣经注释》

【出十六4~5】

“吗哪”为天降粮食，像露水一样落到地面。

──《启导本圣经脚注》

【出十六4～9天粮／吗哪】

第31节称这自天而降的粮食为「吗哪」，并且形容它的样子（民十一7）。它与露水同降（14节 ），表示这个神迹性的供应，是透过自然现象成就的。吗哪最常被学者认为是吸食柽柳树汁之小蚜虫的分泌物。这种分泌物硬化掉下来之后，可以收集为甜味剂。问题是这种物质只于某个季节（公历五至七月 ），在有柽柳之处出产。并且全季节的产量也不过是五百磅左右，相对而言，圣经记载每人每日的收集量是半磅。此外，亦有学者认为这是汉玛达（hammada ）所产的甜汁，汉玛达是西乃半岛南部常见的植物，是使糕饼有甜味的作料。这现象和十灾一样，它的发生也不一定是其反常之处，超乎自然的是它发生的时间和幅度。无论如何，基于自然现象的解释似乎全都远不及圣经的描写。其种籽用来与吗哪外貌相比的植物，大部分译本都作芫荽。但芫荽在沙漠极少出现，这字较有可能是泛指有白色种籽的沙漠植物。

──《旧约圣经背景注释》

【出十六4~12】

以色列人对神所发的怨言，无所不知的神当然知道。祂吩咐摩西去告知百姓，神将从天上降下粮食给他们，但要他们每天只能收取当天的分，用此来试验他们是否遵守神的法度。甚至在第六天，他们虽然也是收一天的分，在他们预备好为食用后，这份粮却可作两天之用。这就显明神安排的奇妙。摩西按照神的指示吩咐百姓，告诉他们晚上将有肉吃，早晨将有食物赐给他们，要他们自己按神的嘱咐去收取。按祭典的加笔，是摩西告诉亚伦，亚伦再对全会众说话，并在正说话的时候，有神的荣光，在云中向他们显现，以证明祂已听见他们的怨言了。

──《中文圣经注释》

【出十六5】「到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。”」

“到第六天……，比每天所收的多一倍”！本节显明没有传律法以先，以色列人已经知道安息日的理（23 创二23）。

── 丁良才《出埃及记注释》

第六天……比每天所收的多一倍这是另一个神迹。按原文，是在第六天他们仍然是收一俄梅珥，但当他们预备好了的时候，这粮食却比每天所收的多一倍，以足够他们在第七日之用。因为第七日是安息日，他们不当劳动。

──《中文圣经注释》

【出十六6】「摩西、亚伦对以色列众人说：“到了晚上，你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。」

“到了晚上”——就是当天的晚上（12-13 ）。“……是耶和华将你们从埃及地领出来的”——不是摩西、亚伦，本句反对3节的“你们”两个字。

── 丁良才《出埃及记注释》

到了晚上，你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的这是预言鹌鹑的飞来（见13节 ），并藉此事实，要叫百姓知道领他们出埃及的，不是出于摩西这人意，乃是出于神的旨意。因此，他们的埋怨，也不是对人的不信任，乃是对神的不信赖。

──《中文圣经注释》

【出十六6~7】

是平衡的，强调他们将要经历神的能力 ， 而8节则解释神将如何借着每早晨及晚上的神迹来彰显自己。摩西指出百姓发怨言实在是向神抱怨；百姓企图隐藏他们对神的不信，将责任推到摩西身上，摩西却将他们对神的不信一语道出。

──《串珠圣经注释》

【出十六6~8】

摩西以辩驳的方式回答百姓：百姓控告摩西，指他领他们出埃及是一种欺骗，摩西的回答是：他们不久便会经历那带他们出埃及的耶和华所显的大能。

──《串珠圣经注释》

【出十六7】「早晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为耶和华听见你们向他所发的怨言了。我们算什么，你们竟向我们发怨言呢？”」

“耶和华的荣耀”——鹌鹑飞来以前，耶和华的荣光在云中显现（10 ）。吗哪降下以前，也是这样。“向他”——明是向摩西、亚伦，暗是向耶和华，我们向神的仆人发怨言，就是向神发怨言（2 撒上八7，路十16，罗十三2）。

── 丁良才《出埃及记注释》

早晨，你们要看见耶和华的荣耀这是预言吗哪的降下，用以比对百姓向神所发的怨言为非。

我们算甚么这是摩西亚伦的自辩。但这自辩并不在解脱自身的责任，乃将荣耀归给神。

──《中文圣经注释》

【出十六8】「摩西又说：“耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱；因为你们向耶和华发的怨言，他都听见了。我们算什么，你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。”」

【出十六8~9】你们向耶和华发的怨言，他都听见了这两节经文似乎重复了上两节的话，重复也是强调。这是强调人的每一句话，甚至每一个念头，神都知道。神知道人的思念和言语，积极方面是鼓励人要祈祷，消极方面乃要人去除怨言。但是，出埃及记和民数记所记述的每一怨言，接?必有神的作为，这是我们应该知道，并且当紧记的。因为神听见怨言后，固然在慈爱中为人解决问题，也在祂的公义中，对不信赖祂的行动作为施行应得的惩罚。

──《中文圣经注释》

【出十六9】「摩西对亚伦说：“你告诉以色列全会众说：‘你们就近耶和华面前，因为他已经听见你们的怨言了。

【出十六10】「亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料，耶和华的荣光在云中显现。」

【出十六10～11荣光在云中显现】「耶和华的荣光」是指显明祂临在的光辉。不是只有以色列的神学，才有神明以这种方式显现的概念，美索不达米亚的神祇也是用其神性光辉梅岚穆，来彰显他们的能力。

──《旧约圣经背景注释》

【出十六10~12】

不料，耶和华的荣光在云中显现这是继续前面的主题──怨言和神的作为。当亚伦还在和以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，发现了耶和华的荣光，知道祂的临在，了解祂即将有所作为，因为神已经听见以色列人的怨言了。

──《中文圣经注释》

【出十六11】「耶和华晓谕摩西说：」

【出十六12】「“我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说：‘到黄昏的时候，你们要吃肉，早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华你们的神。’”」

“你们就知道我是耶和华你们的神”——神要教训祂的百姓，祂既赐给他们理想的能力，就要叫他们用悟性和志向服侍自己，因此他们必须知道耶和华是他们的主。

── 丁良才《出埃及记注释》

神计划赐吗哪给以色列人为食物，但百姓要求有肉吃（3-8节 ），神赐他们鹌鹑（13节 ）。

后来百姓厌恶吗哪、贪吃鹌鹑、以致招祸（民十一13～34）──《启导本圣经脚注》

神表明祂已听见百姓的怨言。虽然他们的要求不一定反映真实的需要，只是藉此表示不满；但神依然遂其所愿，让他们知道神的丰富足够维持他们生活的所需。

──《串珠圣经注释》

【出十六13】「到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营；早晨在营四围的地上有露水。」

“鹌鹑”——（民十一31-33，诗七十八27-28，五40）。

── 丁良才《出埃及记注释》

鹌鹑肉味鲜美，成群飞来，停在地面深达一公尺（民十一31～33）。在地中海一带，鹌鹑冬天飞到非洲和阿拉伯避寒，春天则大群徙往北方，到秋天又飞回。有若干飞越西奈半岛，因飞行长途，十分疲困，极易捕捉。但此说不足解释何以以色列人一年到头都可捉到大量鹌鹑当肉来吃。我们必须相信，掌管大自然的神可以要飞鸟听命，完成祂的计划。

──《启导本圣经脚注》

「鹌鹑」：体积很细小，经常来往欧洲南部及亚拉伯之间，所以必经西乃半岛。

──《串珠圣经注释》

到了晚上有鹌鹑飞来，遮满了营继续读下去，一直到本章的完结，都没有再出现鹌鹑，而只有吗哪。这是显明吗哪为每天都有，鹌鹑却不是。鹌鹑是一种季候鸟，每年秋季由欧洲飞越地中海到西乃半岛作短停，然后南飞非洲过冬。春天则再北飞，在西乃半岛北部短暂栖息，等候适宜风向再北飞欧洲。因此，在他们经过长飞后，便很为疲累，而只离地面约叁一尺的大批集中飞行，极易为人捕捉。至今西乃半岛仍然有这季候现象（民十一31～33）。但按诗七十八27～28的诵述，则这鹌鹑亦如吗哪从天而降。

早晨在营四围的地上有露水这是赐吗哪的预告现象。

──《中文圣经注释》

【出十六13鹌鹑】

这种体小而肥的候鸟每年三至四月间，从苏丹北部迁徙到欧洲时，往往途经西乃半岛。牠们一般是顺风飞行，侧风有时会将牠们驱逐到地上（或水中 ）去。在筋疲力尽之际，牠们会低飞到很容易被人捕捉的高度。觅地栖息的鹌鹑，曾经有压沉小舟的记录。在西乃半岛着陆时，鸟只的密度可以拥挤到得降落在其他鹌鹑上面的地步。

──《旧约圣经背景注释》

正如神藉摩西所预言的，晚上有鹌鹑飞来，早上有吗哪降下。这种叙述法，乃因以色列人的日子数算法，是由晚到早的（创一5、8）。以色列人因为不明白早上露水蒸发后留下的白色小圆物是甚么，就彼此对问说：这是甚么（音译为吗哪 ）？因此这食物的名字就叫做吗哪。以色列人按各人饭量，每家有多少人，每天就收多少俄梅珥的吗哪。贪心多收的人和信心不足而少收的人，当他们把所收得的吗哪在容器上一量的时候，多收的没有余，少收的也不会不够。这是神要他们有信靠的心面对这神迹。虽然摩西曾吩咐以色列人不可将所收到的吗哪留到第二天早晨，其中却有人不听。只是他们留到第二天的吗哪，却已生虫变臭，无法食用了。

──《中文圣经注释》

【出十六13~35问：吗哪是何种粮食？以色列人共吃了多少年 ？有何预表？】

答：吗哪是天使的粮食，样子像芫荽子，颜色是白的，滋味如同掺蜜的薄饼；以色列人共吃了有四十年之久。（出十六35）。吗哪的颜色是白的，预表主的圣洁；其形状是圆的，表明主是无始无终的。吗哪是当天还黑的时候由天降下，这表明主降生时正是地上以色列国黑暗笼罩的时候。吗哪的滋味是甘甜如蜜，这正表明凡尝过主恩滋味的人，都会感觉到属天甘甜的味道。吗哪本是大块的，将近地面时牠却变为小圆形，那是预表主耶稣本于父神是同等的，但为了世人，祂宁可将自己降卑，道成肉身，并且虚己，存心顺服至死，且死在十字架上。

（腓二5～8）── 赵世光《圣经宝藏》

【出十六14】「露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物。」

“如白霜”——吗哪在地上好像白霜。“小圆物”——吗哪收起来，细看就像芫荽子一样（31注 ）。

── 丁良才《出埃及记注释》

看十六31注。

──《启导本圣经脚注》

希伯来人相信露水是由天而降 （申33:28）， 所以认为吗哪与露水一同而来。

「小圆物」：原文的意思不大清楚，或可译为细小片状物。

──《串珠圣经注释》

露水上升之后，不料，野地上有如白霜的小圆物太阳蒸发了露水以后，包含在露水中而遗存在野地的，是一片片薄霜般的小圆物（民十一7～8）。

──《中文圣经注释》

【出十六14 ~15 ，31吗哪是甚么东西？】

答：1 吗哪Manna按希伯来人的土音，就是说「什么东西的意思」。因吗哪初降时，以色列人彼此对问说，这是什么呢？以后就叫这个名字。（出十六14 15）。这吗哪好像芫荽子，白如霜像珍珠。百姓拾起来，用磨推或臼捣，煮在锅中，或作成饼，滋味如蜜，好像新油，夜间随露水同时降在营中（出十六14 31，民十一7）。但要按照个人的饭量收取，不许人留到早晨，否则会生虫发臭。到第六天可以收取双倍，以备安息日食粮，因为这一天是向神守安息日，在田野必找不着了。（出十六16）。

2 摩西吩咐以色列人，用一金罐盛一满俄梅珥吗哪（约叁一点六四公升 ），存在约柜内留到世世代代作为纪念。（出十六33，来九4）。以色列人住在旷野吃吗哪共有四十年，直到进入迦南的境界，吗哪才止住了。（出十六35，书五12）。但这四十年是取一个整数，实际上自以色列人出埃及后二月十五日，吗哪降在地上，（出十六1 14），到四十年正月十六日止，（书五11 12），共计只有三十九年零十一个月。

3 我们原不晓得吗哪为何物，据说有人以为这是西乃旷野一种树液，夏天流出白色的甜汁，天凉的时候，就结成白色的小圆粒，日头一晒就消化了。又有一种苔菜，它结子很多。这两种物质说是吗哪，但与圣经所说的吗哪形式和用处是大有分别的。

── 李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》

【出十六14～36俄梅珥】

俄梅珥是每日配给之面包或谷类的分量，大约相等于两夸脱。

──《旧约圣经背景注释》

【出十六15】「以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说：“这是什么呢？”摩西对他们说：“这就是耶和华给你们吃的食物。」

“这就是耶和华给你们吃的食物”——（4 ）。

── 丁良才《出埃及记注释》

「这是甚么呢」：在原文与「吗哪」的发音极为相似，可能就是吗哪一名的起源。

──《串珠圣经注释》

这是甚么呢按原有的希伯来文 ma{n hu^~。的正译，应作「这是吗哪」。但 ma{n（31节亦同此 ）的音译并不是「吗哪」。中文的这音译，是根据七十士译本的音译而来的。虽然原文 ma{n hu^ 的正译应作这是吗哪，但从本节的前后文来看，译作这是甚么仍然是正确的。七十士译本音译为「吗哪」，并不根据 ma{n hu^ 两字，乃根据他们译作时代的亚兰文的这是甚么（what ）。晚期的亚兰文，正和亚拉伯文一样，将 ma{n 的后面加一长 a 音（manna ），便成了 what。所以，吗哪的原义，就成了这是甚么？或者说，吗哪是这是甚么的音译。虽然百姓惊奇的不知道这是甚么，摩西却告诉他们：这就是耶和华给你们吃的食物。

──《中文圣经注释》

【出十六16】「耶和华所吩咐的是这样：你们要按着各人的饭量，为帐棚里的人，按着人数收起来，各拿一俄梅珥。”」

“你们要按着各人的饭量……”——（十二4）。各人要按着自己和眷属当日所用的收取。不可积攒。“各拿一俄梅珥”——（36注 ）。

── 丁良才《出埃及记注释》

“俄梅珥”是一种容量单位，为“一伊法的十分之一”（36节 ），约等于2、3公升，似为一个人一天的配给量。

──《启导本圣经脚注》

「俄梅珥」：是当时的容量单位，约贰一点三公斤，是人一天的口粮。

──《串珠圣经注释》

按?各人的饭量……各拿一俄梅珥摩西的这吩咐，似乎是矛盾的。因为各人的饭量，并不一定每一个人每天是吃一俄梅珥。俄梅珥是干容量名称，只在本章使用过。按36节的记述来看，则约为现今干容量的二点三公升。

为帐棚里的人，按?人数收起来这是各家要按人数的多少，就收多少俄梅珥的吗哪。因此，在平均食量之下，按各人的饭量各拿一俄梅珥，就不致成为矛盾了。

──《中文圣经注释》

【出十六17】「以色列人就这样行；有多收的，有少收的。」

以色列人就这样行但这并不表示以色列人都遵守神的法度（见第4节 ），因为下一句已告诉我们：有多收的，有少收的。多收的，显明是贪心；少收的，可能信心不够，只是收一点来尝试尝试其滋味而已。

──《中文圣经注释》

【出十六18】「及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺；各人按着自己的饭量收取。」

“少收的也没有缺”——若有人起了贪心，或因遇着好机会比别人多收一些，用俄梅珥量的时候，他也没有余，这无非是神迹。

── 丁良才《出埃及记注释》

保罗曾引用此语，勉励信徒乐捐（林后八15）。

──《启导本圣经脚注》

神按需要赐吗哪给百姓，并禁止他们储存，让他们学会信靠按时的供应。

──《串珠圣经注释》

多收的也没有余，少收的也没有缺这是另一个神迹。不但是教训他们不可贪心，也要有信心──信靠神天天早晨会有供给，不必贪多，也不必只是试试。因为神所赐的都是好的，祂的应许都是确实可靠的。

各人按?自己的饭量收取这是响应16节的话，并从本节上句可表明，每人一俄梅珥，正是各人全家食量每日的平均数。

──《中文圣经注释》

【出十六19】「摩西对他们说：“所收的，不许什么人留到早晨。”」

“所收的不许什么人留到早晨”——这也是耍除掉人为己的心，教训他们完全依靠神，不要为明天忧虑。

── 丁良才《出埃及记注释》

【出十六19~20】

所收的，不许甚么人留到早晨从表面看来，这吩咐是多余的。但在实际上却不然。首先，这是有关神的试验（4节 ）和人对神的信赖与否，也关乎神的旨意是要人每日劳动以得食物。另一方面，圣经中原有的洁净条例，都与当日的生活条件有关联。这里的吩咐也不例外。在旷野酷热的天气之下，食物留到第二天的，多数会变味腐坏，以致使食用的人产生疾病。所以摩西吩咐他们，不许将所收的留到第二天的早晨──当天收的吗哪，当天就必须吃掉。

然而他们不听摩西的话不听摩西话的，有的可能是故意的触犯，也有的可能是出于没有信心，怕第二天无可收取而饿肚，所以留下一些作预防。

留到早晨的，就生虫变臭了这是另一个神迹，是警戒无信心或故意不听摩西之吩咐的人的。因为食物在第二天变臭是较常有的，忽然在第二天生虫了，却是罕见的。

摩西便向他们发怒为人极其谦和（民十二3）的摩西，之所以会向以色列人发怒，是因为他们在受试验（4节 ）上失败了。这是对神的不忠不信，也是对组织上和日后的驾驭上，极其不利的。一个大团体，必须每个人对每个共同要遵守的条例都加以遵守，才能有组织上的效果和团体上的力量。

──《中文圣经注释》

【出十六20】「然而他们不听摩西的话，内中有留到早晨的，就生虫变臭了；摩西便向他们发怒。」

“……就生虫变臭了”——就是不听从神的结果，在安息日吗哪不生虫。（23-24 ）。

── 丁良才《出埃及记注释》

吗哪必须当天收当天吃，不能隔日收取。基督徒不能靠过去的属灵经历，来维持现在灵性上的长进。

──《启导本圣经脚注》

【出十六20变臭】

吗哪若是蚜虫的分泌物（十六4～9），日间温度升高时就会被蚂蚁搬走。此外，爬进这些人所屯积的吗哪中的，亦有可能是别种的昆虫。译作「虫」的希伯来字眼，可以是指任何一种介壳虫，但形容蚂蚁的是另一个字。然而昆虫的分泌物是不会变臭的。

──《旧约圣经背景注释》

【出十六21】「他们每日早晨，按着各人的饭量收取，日头一发热，就消化了。」

日头一发热就消化了吗哪究竟是甚么东西？今天的人还是在追问和研究。有的人认为是一种旷野的地衣（苔藓 ），在清晨有露水时很快生长出来，露水蒸发成白色如露珠形的圆状物，太阳出来晒干后就变回泥土颜色而成为泥土的一部分。另有人认为是柽柳树上的小昆虫，吃了树上的液汁，像蜜蜂般的排出这种小圆白色如珍珠般的东西，这东西经太阳一晒便干而变成土色，以致难得以肉眼辨认。这两者的说法都有可能。笔者曾三次到西乃半岛，的确可以找到有些花可耐干旱数年，遇水重开而让花瓣内种籽随水冲到其他地方生长；水若不多，花开后又可重新干合保存种籽。但却没有找到过这种地衣。另一方面，柽柳树上的小昆虫排泄物，今日亦仍可找到。颜色和味道亦正如31节所言。不过，纵令这吗哪是当地的正常产物，要一时产量如此之大，能供饱如许多人，并如许长的时间（见35节 ），亦非有神的大能作为是不可能成就的。

──《中文圣经注释》

【出十六22】「到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥。会众的官长来告诉摩西；」

“双倍”——（22 参5 ）。“官长”——（五6）。

── 丁良才《出埃及记注释》

到第六日，他们收了双倍的食物第七日是安息日（创二2～3，出二十8～11），他们不当作工，连收取吗哪和煮、烤吗哪均不可行。

会众的官长来告诉摩西从这记述，可知当日已按以色列人在埃及为奴的方式，设立了官长。但这里的官长，原意大概包含的职责极少，可能是在鉴察百姓是否遵守这收取吗哪的法度而已（参看本章4和20节 ）。所以，当百姓收取双倍的食物时，他们赶快来向摩西呈报情况了。

──《中文圣经注释》

这段经文表面是述说收取吗哪的规定，实质却是说明圣安息日遵守的开端。简单的说，就是要以色列人六天可出去收取吗哪，第六天收取双倍，并预先在第六天将留作第七天食用的吗哪煮好或烤好，第七天则不准出去收取，也不能作煮烤的工作，而应当遵守神的诫命，完全的休息。以色列人中，曾有人不照此规定行，但在受神和摩西的指责后，才在第七天安息了。

──《中文圣经注释》

【出十六23】「摩西对他们说：“耶和华这样说：‘明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。’”」

“圣安息日”——以色列人大概知道哪一天是安息日，摩西不过提醒他们，以色列人在埃及为奴的时候，或者把安息日忽略了。

── 丁良才《出埃及记注释》

这是圣经中第一次正式提到安息日，也是以色列人最早守安息日的记载。神创造天地之后，第七天歇息了一切的工。以色列人在此日不作工，停止一切日常活动（27～30节 三十五2～3）；这当为安息日的原来意义。后来摩西律法设立详尽的安息日制度，成为宗教性的假日。

──《启导本圣经脚注》

显示吗哪的奇妙，可以用不同的方法泡制。

──《串珠圣经注释》

是向耶和华守的圣安息日这是本书首次提到安息日，并加一圣字来形容其神圣性和重要性。除圣经的记述外，学者对安息日的起源，有颇多的推测，但大部分都认为可能源自古巴比伦。按字源上说，希伯来文的安息日是 Sabbath，亦可能来自亚喀得（Akkadian ）语的「清除节」（Sabattu ）。清除节是在月圆时，即每月的十四或十五日。古巴比伦则在每月的初七，十四，二十一和二十八或其接近的日子（依月亮运行日程作计算 ）为「不祥日」或「忌日」。在这些日子，先知、祭司、君王和医生是避免做某一些事的。但是，以色列人的安息日却是以每六日之后的第七日，即第六日日落后到第七日日落前的一天，为安息日。这守安息日的律例，已明定于二十8～11；二十三12等。因为是圣的，是向神守的，所以严定甚么工都不可作，并另有许多附带的规条在内。

要烤的就烤了，要煮的就煮了在此不但使我们看到吗哪可烤可煮，民十一8且说可用磨推，可用臼捣。但是现代西乃从柽柳树昆虫排泄物所收取的吗哪，则只能制成类似蜂蜜浆般的，用为涂在面包上的助食品。因此，现代的吗哪很可能就不是神以神迹从天降下供养以色列人的那种。

──《中文圣经注释》

【出十六24】「他们就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，里头也没有虫子。」

“不臭”——（参20、33 ）。

── 丁良才《出埃及记注释》

也不臭，里头也没有虫子这是又一项神迹。20节指出，不听摩西吩咐而将吗哪留到第二天早晨的，就生出虫变臭。但是，在这节告诉我们，他们在第六日留作圣安息日的吗哪，在第二天却既不臭也没有虫子。

──《中文圣经注释》

【出十六25】「摩西说：“你们今天吃这个吧！因为今天是向耶和华守的安息日；你们在田野必找不着了。」

“……向耶和华守的”——（23 ）。百姓要向耶和华守这日，显明耶和华是这日的主。“……必找不着了”——人若夺取当归给神之物，就得不着益处（27 玛三8）。

── 丁良才《出埃及记注释》

「安息日」：是神分别出来特别的一日，这日是欢乐的，百姓不需哀哭或捱饿。

──《串珠圣经注释》

【出十六25~27】

你们在田野必找不?了这是又一项神迹。六天有吗哪降下，第七天是圣安息日，他们把第六天的吗哪留到第七天吃既不生虫也不变臭，而第七天连吗哪也在清晨就找不?了。果然，第七天百姓中有人出去收，甚么也找不?。因此，这天降吗哪的神迹，我们惟有以单纯的信心，信靠神是对祂的子民所作的特别安排，而不是我们能用甚么地上的方法可作解释的。

──《中文圣经注释》

【出十六26】「六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。”」

【出十六27】「第七天，百姓中有人出去收，什么也找不着。」

【出十六28】「耶和华对摩西说：“你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？」

“你们不肯守我的诫命……要到几时呢”——（民十四11）。百姓已经在吗哪的事上违背了神的命令（20 ）。当下又远背了一条，但神还是怜悯他们（诗七十八33、39）。

── 丁良才《出埃及记注释》

再度提出神是不断的试验百姓顺服的程度。

──《串珠圣经注释》

【出十六28~29】

你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢。把守安息日的律例，提前到在西乃山颁布律法以前就必须遵守，且不单指安息日，甚至包含了其他的诫命和律法了。

──《中文圣经注释》

【出十六29】「你们看！耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。”」

“耶和华既将安息日赐给你们”——耶和华未必在23节才将安息日赐给以色列人（创二1-3）。“……不许什么人出去”——就是出去收取吗哪，办他自己的私事，但他们可以去聚会敬拜神（利二十三3，徒十五21）。也可行怜悯人的事（太十二1-13，可二23-28）。后来的以色列人，将从会幕到营盘极远的边界，定为安息日可走的路程（徒一12）。

── 丁良才《出埃及记注释》

【出十六30】「于是百姓第七天安息了。」

于是百姓第七天安息了这是指出经过神对摩西的说话，摩西向百姓指责后，他们才不再出去收取吗哪，而遵守圣安息日的规定了。

──《中文圣经注释》

【出十六31】「这食物，以色列家叫吗哪；样子象芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。」

“吗哪”——有人以为吗哪就是西奈旷野一种树液，夏天流出甜汁。天凉的时候，就结成白色小圆粒，日头一晒，就消化了。那地方的人称那些子粒为吗哪。但神为以色列人所降的吗哪与这树汁不同处有六：（一 ）这树汁，人只可在树上或树底下得着，吗哪却在全地上都能收取；（二 ）现在每年所产的树汁，总共不过六七百斤，那时每天所降的吗哪却有几百万斤；（三 ）这树汁在安息日也能收取，吗哪在安息日却不降；（四 ）这树汁是一种药料，吗哪却如粮食，能磨面，能烤，能煮；（五 ）这树汁每年只流几个礼拜，吗哪却四十年没有间断；（六 ）这树汁现在还有，吗哪却到以色列人一进迦南就停止了。吗哪可为主耶稣的预表有十一层：（一 ）真神所赐（15 约六31-36）；（二 ）自天降下（4 约六32-33）；（三 ）极其奥妙（15 申八16，提前三16）；（四 ）微小之物（14 【比方】谦逊 腓二8）；（五 ）圆如芫荽（14、31 圆比方无始无终 弥五2，约壹1）；（六 ）白如珍珠（14末二字31 民十一8，白比方圣洁 来七26）；（七 ）甘甜可口（31 约壹16，诗三十四8，一百十九103，彼前二3）；（八 ）每日早取（21 太六11，路十一3，太四4，申八3，主恩日新 不能积蓄 ）；（九 ）各人宜食（15 林前十3，约六51、53，男女老幼 不吃就弱 ）；（十 ）直到迦南（35 书五12，太二十八20）；（十一 ）有人藐视（民十一6，二十一5，赛五十三3，林前二14-16）。“样子像芫荽子”——（民十一7，出十六14）。“颜色是白的”——好像珍珠（民十一7）。“滋味如同搀蜜的薄饼”——这样的饼是用油和蜂蜜做的，所以民十一8节说：“滋味好像新油”。

── 丁良才《出埃及记注释》

这里和14节都记有吗哪的形状和味道。在西奈半岛若干地方，每逢夏初，也可以见到这种“如白霜的小圆物”，多出现在一种柽柳属的树上。阿拉伯人一早出去采集，煮压过后当蜜糖用。据说是一种寄生树上的甲虫，吸吮树汁后的分泌物，味甜色白，也有带棕黄色的，可以久储不坏。这种白色“糖”粒多在夜间积集，白天便为沙漠的蚂蚁搬走。

这与圣经所说的吗哪有许多不同处。1.这种甲虫分泌物可以久储，但吗哪留久了会生虫发臭；这种分泌物一年总产量只有几公斤（沙漠里树木极少 ），而且只在夏初一个极短时间出现，与神赐吗哪的大量定期降下（第六天降下双分 第七天则没有供应 ）极不相同；2.“吗哪”希伯来文的意思为“这是甚么”（man hu-15节 ），以色列人显然从未见过这种东西，因此惊问：“这是甚么呢？”这句问话成了神赐粮食的名字；3.吗哪的供应，除第七天外，天天都有，以色列人无论到哪里，那里就有，不受地区限制（35节 ）。这种丰富不断的供应先后达四十年，一直到以色列人在吉甲吃到迦南地的农业出产之后才停止降下（书五12）；4.吗哪装在罐子里，存放在法柜前，“留到世世代代”（33节 ），更说明是很特别的食物。

吗哪样子象芫荽子，颜色象珍珠，铺在地面好像白霜，味道象用新油煎的甜薄饼（民十一7～8），《诗》称之为“大能者的粮食”（诗七十八24～25）。它虽为有机体食物，但来源是超自然的，故也称为“灵食”（林前十3）。

──《启导本圣经脚注》

吗哪的样子像「芫荽子」；后者的种子细小，呈灰白色，通常作煮菜调味用。

──《串珠圣经注释》

吗哪请参看本章15节和21节的注释。

芫荽子又名胡荽子（见现代中文译本 ）。是一年生草本植物，高二尺多，茎叶都清香，叶成羽形，夏秋开五瓣小白花。埃及、西乃、约但河谷均有生长。果实是圆形、色白有香味，可晒干作香料和调味，也可用为药材。

滋味如同搀蜜的薄饼这是和柽柳树昆虫分泌物所制成的「吗哪」有相同的味道了。

──《中文圣经注释》

这段经文简要的描述吗哪的名称、样子、颜色和滋味后，就有神的吩咐要将一罐子的吗哪存留后代，使后人知道这吗哪的样式和神恩慈的供养。摩西便吩咐亚伦，亚伦就把吗哪存放在法柜前。可惜这罐吗哪大概在士师时代，或于约柜被非利士人所掳时（四1～11），已经失去，故没有存留下来。经文最后说到以色列人在旷野漂流的四十年中，吃的就是吗哪，直到进了迦南的境界。

──《中文圣经注释》

【出十六32】「摩西说：“耶和华所吩咐的是这样：‘要将一满俄梅珥（俄梅珥就是伊法十分之一 ）吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。’”」

【出十六32~33】神吩咐将吗哪留到后世，让以色列人记得他们的生活是何等需要倚赖神。

──《串珠圣经注释》

要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代这不单是作为记念，也是作为证据。证明神曾怎样神奇的在旷野中供养一大批从埃及为奴之家出来的以色列人。我当日将你们领出埃及地的我字，七十士译本翻为「神」，是清楚地想避免人以为是摩西领以色列人出埃及的误会。

罐子七十士译本和有些亚兰文意译本翻成「金罐子」。

存留在耶和华面前意思是放在神（或按七十士译本作「神」 ）的法柜前（见下节 ）。

──《中文圣经注释》

【出十六33】「摩西对亚伦说：“你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。”」

【出十六34】「耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留。」

“把吗哪放在法柜前存留”——这盛吗哪的罐子，并亚伦发过芽的杖（民十七10）原来被放在法柜前，但后来有人把这些对象放在法柜内（来九4），当所罗门的时候，法柜内所放的只有两块约版（王上八9，代下五10，出四十20）。因原文上没有“柜”字，这“法”字在圣书里也常指着法版说的（二十五1621，四十20）。所以有注释家以为盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，被放在法柜内的法版前（民十七10）。犹太人的传说也是如此，非利士人掳掠约柜的时候，或者将盛吗哪的罐子和亚伦的杖从约柜取出失去了（撒上四11，六11）。神使以色列人存留这吗哪无非有两个缘故：（一 ）要使以色列人常纪念神的恩典，（二 ）因为吗哪预表自天上来的真粮（31注 约六32）。

── 丁良才《出埃及记注释》

《希伯来书》九4说，会幕至圣所的约柜中存放有金罐装的吗哪、亚伦的杖和两块约版。在正式建造会幕前（25章 ），摩西已设有一个敬拜神的帐篷会幕（三十三11）。

──《启导本圣经脚注》

作者超越了时间的次序去叙述这事，为要带出一个神学重点：吗哪（代表恩典 ）与法版（代表律法 ）都同是属于神的。

──《串珠圣经注释》

耶和华怎样吩咐摩西，亚伦就怎样行表明神吩咐摩西，摩西就叫亚伦去行。

把吗哪放在法柜前存留要注意的是，这存放吗哪的罐子，是放在法柜前，而不是像来九4所说的放在约柜里面。

──《中文圣经注释》

【出十六34放在「见证」之前】

第34节的「见证」只可能是指在记载之中，至此仍未制造的约柜（因此 和合本将这句话译作「放在法柜前」 ）。第31～36节的附记来自旷野流浪时期的末尾（见35节 ），可见吗哪的样本是在旷野历程较后的时期，才放到约柜之中的。

──《旧约圣经背景注释》

【出十六35】「以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界。」

“以色列人吃吗哪共四十年”——这不是说，他们光吃吗哪，乃是说，四十年之久，吗哪没有断了。他们还有牛群羊群和许多牲畜（出十二38，十七3，二十四5，三十四3，利九4，十12，民七15、17，十一22）。所以他们在旷野不但有吗哪，也有肉有奶，和奶饼，他们若在一个地方住得长久，也许拣那肥美的地方种些粮食，因为他们常有献素祭的面（利八2、26，二十四5，民七13、19）。“共四十年”——这是囫囵数，本来是三十九年零十一个月（书五12）。“直到进了……”——或作直到到了迦南的边界（参文理译本 ），其实他们过了约旦河。进了迦南以后，吗哪才止住了（书五12）。但摩西只到了迦南的边界（申三十四1-5）。可见这话是摩西临终的时候写的。百姓虽屡次向神发怨言，惹主圣怒。主仍将吗哪赐给他们吃，真是不纪念他们的恶（三13-14）。

── 丁良才《出埃及记注释》

参31节注。以色列人进入迦南地，有当地的谷物供应以后，吗哪就停止降下了（书五10～12）。

──《启导本圣经脚注》

【出十六35~36】

以色列人吃吗哪共四十年以色列人在旷野漂流的时间，按圣经的传统是四十年（民十四26～35，申八2～3）。因此，在传统上，也认为他们在这四十年间所吃的，就全是吗哪。现代的学者，对此则有不同的见解，乃认为他们是如游牧人般生活在旷野，节期或特别事故才到神的山聚集，而四十年却是旷野游牧人民的平均寿命。因此，以色列人在旷野的实际年数难以确定，而他们所吃的也不全是吗哪。这些意见，只能作为参考资料而已。

直到进了有人居住之地，就是迦南的境界这句话实际所要讲的，乃是在那大而可畏的旷野生活中，神都恩慈的供养了以色列人生活必需的食物。

──《中文圣经注释》

【出十六36】「（俄梅珥乃伊法十分之一。 ）」

“俄梅珥乃伊法的十分之一”——这俄梅珥和结四十五11节的贺梅珥不同。伊法可以盛贺梅珥的十分之一（利二十七16，民十一32，赛五10，何三2）。一贺梅珥比一俄梅珥大百倍。以色列人的干液量器如下。

── 丁良才《出埃及记注释》

【思想问题（第16章 ）】

1你通常为了什么事情而发怨言呢？原因何在？你是否只顾批评而不动手改善情况？

2你认为以色列全会众所发的怨言合理吗？作为领袖的摩西怎样应付呢？参7-8节。

3「吗哪」和「日常食物」有什么分别呢？须要为此付出劳力吗？可囤积吗？可购买吗？收取吗哪之法对信心、工作、计划和休息有何指示？

4从本章18节的记载中，你得到什么属灵教训？神的恩典对每个人是否一样呢？

5以色列民用盛满吗哪的罐子来纪念神的恩典，你今日用什么方法来纪念神的恩典。

──《串珠圣经注释》

≡ 例证

【出十六1 神把百姓带到这大而可畏的旷野，是要……】

汛的旷野乃是一大片布满沙土与岩石的广阔荒漠，草木不生，如此的环境，正适合神试炼并塑造祂的百姓。

──《灵修版圣经注释》

【出十六2】「以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，」

何等惊人的改变，以色列人方于昨日歌唱，今竟开始大发怨言！其实，这正是人心的写照。他们发怨言的缘由，只不过是他们饥饿。今天神的子民，也常因遭遇一些微不足道的事而发怨言。

注意，当时全会众都一致从事于此一毫无价值的事──发怨言。因此，众人一致的事，并不一定证明那事必属智慧与正直。当时如果有几个孤单的人，仍然歌唱赞美神，那实在是一件美好的事。

―― 摩根《话中之光》

【出十六2 以色列人又在埋怨；遇到困境我可曾如同他们一样？】

以色列人故态复萌。他们遇到了危险、物质匮乏与艰难困苦，不但大大地埋怨摩西与亚伦，甚至还盼望早日回埃及去，不过神仍亲自供给他们所需要的一切。逆境常令人忧虑不安，本能地怨天尤人。身处逆境，他们不检讨对神缺少信靠才导致困难重重，只是想尽快逃避艰难。你受到重压之时，要抵挡逃避现实的心态，并要专心仰望神的大能与智慧，以帮助你冲破困局。

──《灵修版圣经注释》

【出十六4「每天收每天的分。」】

通常来说，二十四小时分为三八制：八小时工作，八小时休息，八小时娱乐及其他。在属灵生活方面也要定时，有事奉的时间，也有灵修等候的功夫，收集吗哪的时候。

每日的工作——神创造我们为成全善工，也预备我们的路，使我们循序渐进。祂要我们作一定的事，有一定的事奉，好在主的身体上发挥功能。我们最好不要有自己的计谋，只仰赖神的计划指引。

每日的困难——神每日为我们预备所需用的，但是只够我们当天的需要。女佣若知道所需的煤一下以两匹马将大军运来，她必会十分恐慌。但是若是只要她一次一次来搬，就不感什么困难了。

每日的供给——以色列不能指着一堆吗哪，就以为永不受饥荒了。每日要依靠神供给当天的需要，才是最必要的，因为吗哪是逐日降下的。他们随着云柱，知道神的引导。他们深信吗哪也必从云层中降落。所以任何一天无论有什么事，必在你力量之内可以承担，好似在旷野等候，过去拾取，没有缺乏。

──迈尔《珍贵的片刻》

【出十六4我要从天降食物给你们】

默想：“耶和华对摩西说：‘看哪，我要从天降食物给你们。百姓可以出去，每天收集当天的分量。这样，我就可以考验他们是否遵行我的指示。’”

离开埃及一个月后，以色列人断炊了。危机时刻，他们首先想到的不是祈求神，而是抱怨摩西：“我们宁愿在埃及地死在耶和华手中！那时我们坐在肉锅旁，吃饼得饱。你们却将我们领出来，到这旷野，要叫这全会众都饿死啊！”听到怨言之后，神应许他们：“看哪，我要从天降食物给你们。百姓可以出去，每天收集当天的分量。”于是，神每天都为他们预备“吗哪”。这样的神迹，持续了40年之久。（参出161－36 ）

以色列人看重食物，过于看重信仰。神以超越理性的方式为他们预备食物，就是要借着这个事实告诉他们：不要为饮食忧虑，因为全能的神拥有“从天降食物”的能力，他不会让敬畏他的人饿着肚子。多年之后，阿摩司如此感慨：“人饥饿非因无饼，干渴非因无水，而是因不听耶和华的话。”（摩811 ）

“我要从天降食物给你们”，神的这一应许，不仅赐给以色列人，也赐给一切敬畏他的人。因此，我们要遵行基督的教导：“不要为那会坏的食物操劳，而要为那存到永生的食物操劳。

”（约627 ）── 李世峥《出埃及记读经札记》

「我要将粮食从天降给你们。」

神的应许，一下子就把人的理智推到尽头。
劳力从地里得粮食，是人的经验。以色列人在埃及，虽然说有沃土，有尼罗河的水源，还是要耕作浇灌，才可以得粮食收成，更不要说还必须过奴隶生活了。从天上降粮食，人不但没有类似的经验，更从来没听人说过的，简直超过人的理智和想象力，这就必须用信心接受。
脱离埃及的重轭仅仅一个月，他们的记忆就失效了。他们忘记了受埃及人的欺压，忘记了向耶和华所发的哀声祈求。

以色列全会众在旷野向摩西，亚伦发怨言说：“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下！那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足；你们将我们领出来到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！”（出一六2-3）

他们的肚皮哲学，似乎是只求吃肉，不要自由，作奴隶没有甚么不好。他们更发明了一种理论，把耶和华当作仇敌，好像耶和华在埃及地就定意要害死他们。正是“耶和华本为善”的反面版本。
耶和华对摩西说：“我要将粮食从天降给你们，百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。”
神不忽略供应祂百姓的需要。祂知道人活着需要食物；只是不要人单靠食物。摩西后来回忆当时的经验，向以色列人申述神赐吗哪给他们的意义：

“祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”（申八3）

原来神所要他们学习的，不是研究吗哪烹调术，而是要他们知道，吗哪是神从天降下来的，不在乎人的努力耕作，也就不必劳心经营收藏，只要听祂的话，天上的粮食可以长久供应不缺。可惜人只信神赐的粮食，却不信应许继续每天赐粮食的神。他们不遵守“每天收每天的分”的命令，连安息日也要拼命抓取。不信靠神，是神所不喜悦的。
主耶稣是“天上来的真粮…就是那从天上降下来赐生命给世界的。”（约六32-36）当用信心接受这“生命的粮”，并且因信而生活，直到经过今世的旷野，进入应许之地。

── 于中旻《圣经研究》

【出十六4-5 “一天收一分”难道不可多收一分？顺服，是这样学来的！】

神在旷野应许供给以色列人粮食，满足他们的需要；不过祂要试验各人是否顺服，祂要知道百姓会否遵守祂的吩咐。只有顺服神才能学到信靠，这样的功课必须一步一步地学习。

──《灵修版圣经注释》

【出十六10】

「他们…观看，不料，耶和华的荣光在云中显现。」
黑云当空时，当养成一个习惯︰一直看它银色的夹里，不去看它黑色的面子。
事情无论怎样糟，不可落到失望的地步。人失望简直等于无望。因为一个失望的人，既不能抵抗仇敌的攻击，又不能为人发出有效的代祷。
当逃避这样可怕的仇敌——失望，——尤如逃避一条致命的毒蛇一般。不要在它面前慢慢地转身，除非你愿意一败涂地。
在神前搜寻他的应许。既得着了，就用指头指着它说︰“神，你曾说过这个。这应许是给我的。”若是你仍感觉怀疑或失望，向神倾心吐意地求他为你斥责欺侮你的仇敌。
一等到你全心离开不信和失望，圣灵立刻要复活你的信心，将属天的能力吹入你里面去。
起先你也许不觉得有甚么动静，可是你只要决心抵抗每一个偏于疑惑和失望的倾向，你就会看见黑暗的势力败退。
哦，巴不得我们的眼楮能看见在黑暗势力后面的神的权能，我们就不会惧怕仇敌的狡猾，恶魔欲使我们落入悲伤，抑郁，灰心，气馁等的各种欺骗，将不值得一顾了。——选
一天，我看见草场上躺着一只重伤的老鹰。它的眼楮仍在射出光来。他慢慢地转过它的头来，再望一望它所渴幕的天空。它以前常在那里疾驰高飞。这美丽的天空是它心目中的老家。它曾千万次在那里表演它的勇力。它曾在高处与闪电同玩，与疾风竞走；现在呢，离家这么远，只因一次不小心飞得太低，就在这里等死。啊，让我们拿老鹰来比我们的心︰世界并不是我们的老家。虽然我们在世上受了创伤，但是我们的心还得向着天家。我们应该守住信心，守住盼望，守住勇气，守住基督。如果我们没有勇气，我们还是早些离开战场的好。我的魂哪，你当仰望天！—— 考门夫人《荒漠甘泉》选

【出十六13~31】现在我要约略讲到神所赐予以色列民所食的吗哪，他的要旨可分为七点：1、吗哪是在天色将晓尚未黎明时降下。同样，主耶稣基督也是在最黑暗的时代降世。自从旧约最后的一卷书——玛拉基到施洗约翰，其中相隔四百多年 。在这期间，神为兴起什么超然的人物，而且当时犹太人的政治与宗教都在混乱与恐怖现象中，黑暗极了！就在那时候，主耶稣道成了肉身降下来。2、吗哪是甜的。这表明主是全然可爱，凡与主有亲密交通的必都尝着属天甜蜜的滋味。3、吗哪是白的。这表明主是完全圣洁，毫无瑕疵。4、吗哪本来或许是大块的东西，落到与地面相近时变成小粒了。这预表主耶稣本与神同等，有神的尊荣，可是祂却虚己，来到世上成为卑微弱小的人，目的是要使人因祂得到生命。5、吗哪是圆形的。这表明主耶稣乃是无始无终的。6、吗哪是希伯来译音，意思是「什么东西」！因为以色列人从来没有看见过吗哪，所以当他们第一次发见它时，不认识它是什么，就彼此对问说：「这是什么东西？」的确，我们的主比有形的吗哪更奇妙。保罗说：「我以认识我主基督为至宝」。所以我们若要认识主，非由圣灵藉他启示在我们心中不可，否则我们永不会清楚的认识祂。7,神后来吩咐将吗哪盛在金罐内，将罐放在约柜中留为永远的纪念。照样，我们的主要成为我们永远生命之粮食，盼望我们天天阅读神的话，以属天的粮食，来养活我们的灵命，使得在认识主的事上，每天大有长进，成为合主心意，为主所重用的人。

── 赵世光《圣经宝藏》

【出十六13~14收取吗哪】

「……早晨在营四围的地上有露水，露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物。」

他们每日早晨，按着各人的饭量收取，日头一发热，就消化了。（出十六21）

这吗哪仿佛芫荽子，又好像珍珠。百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨推，或用臼捣，煮在锅里；又作成饼，滋味好像新油。夜间露水降在营中，吗哪也随着降下。（民十一7-9）

吗哪的出现是因以色列人向摩西发了怨言，信心不够，没有全心跟从主，依靠主，只看见肉体的需要，也看到环境不能满足肉体的需要，所以开始软弱了。

后来神虽然给了他们肉体的需要，但却成了他们悖逆的见证，直到永远，实在可怜！

现在我们看吗哪出现的次序：

早晨──一天的新开始。

营四围地上──人所想不到的地方──是沙漠旷野。

先有露水──圣灵的滋润，主话的感动。

凝结的小圆物──这是圣灵工作的结果；主话感动的结果。我们若能注意主的感动，就必可得着生命的供应。但他都是出现在早晨，太阳未出现，也就是一天的开始时；事工还未开始；生命的活动应先开始，这是我们当注意的。我们若不抓着早晨的机会去领受神的滋润、供给，等到太阳一出现，我们就领受不了啦，就会挨饿。若不进入最大的安息，就很难从主得着供应。

有很多人不是没有光，而是他的光太大了，反而堕落，原因是他平时对圣灵无动于衷，认为主给他的启示太少了，所以只求工作的光，而不注意生命、生活的滋润，结果大光反而带他到饥荒，以致跌入被弃的深渊。

生命正常的长进必须注意每事的起头，活在圣灵的滋润感动中，才有力量去接受大光，并可照大光所指示的去进行正常的工作，真实的去荣耀神。

大卫就是我们的榜样，他说：“我趁天未亮呼求……我趁夜更未换，将眼睁开，为要思想你的话语”（诗一一九147-148）。

—— 李慕圣《晨光》

【出十六14-16 旷野中人人拾取神赐的吗哪，我也天天拾取属灵的吗哪吗？】

以色列人在旷野时，每天早上有类似白霜的小圆物──吗哪出现（16:31）。百姓要到外面拾取，将它像谷粒一样地磨碎，做成有如搀蜜的薄饼。这些吗哪每早降下，是神赐给他们满足肉体需要的食物。在约翰福音6章48至 51节中，耶稣将自己比作吗哪，是我们每天的生命粮，能满足我们属灵上的需要。

──《灵修版圣经注释》

【出十六19】「摩西对他们说：“所收的，不许什么人留到早晨。”」

神从来不叫我们吃昨天的吗哪。已往的经历，不能用来为着今日的需要。── 倪柝声

圣经告诉我们没有吗哪能过夜。每天必须与神有新的碰着，得着新的力量。这种拾取吗哪的经历，我们要养成一个习惯，就是要天天从神那里得着新的信息，新的影响，与基督有新的接触。── 倪柝声

【出十六21】「他们每日早晨，按着各人的饭量收取，日头一发热，就消化了。」

吗哪总是在日出以前收取的。人意吃吗哪，人要吃神给他的粮食，总应当清晨起来。日头一出来，日头一照，吗哪就溶化了，就不行了。好像在清早的时候，神在那里要将祂属灵的食物，圣洁的交通，分给祂的儿女。谁太迟来拿的，就拿不到。Miss Groves说︰『一个人爱主的心有多少，第一个拣选，就是在他的床和主中间的拣选。』── 倪柝声

【出十六23 你有安息日吗？留给了谁？】

以色列人在安息日不可以做工──甚至生火煮饭也不可。这是甚么原因？神知道日常忙碌的生活，很容易令人分心而不敬拜祂。人常常让工作、家务、娱乐、休闲占满整天，却没有时间敬拜神。所以我们必须预留亲近神的时间。

──《灵修版圣经注释》

【出十六32 神吩咐把吗哪留给世世代代，为的是…… 】

以色列人要用特别的器皿盛吗哪，用以纪念神在旷野对他们的供给。在基督教的敬拜中，象征常占重要的地位。我们使用象征（例如圣餐中的饼与葡萄汁 ），纪念神的作为。象征对敬拜很有帮助，只是我们必须小心，不要把它当作敬拜的对象。

──《灵修版圣经注释》