导读：出埃及记 第23章

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≡ 圣经综合解读 ▶

1「『不可随伙布散谣言；不可与恶人连手妄作见证。」

2「不可随众行恶；不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直；」

3「也不可在争讼的事上偏护穷人。」

4「『若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。」

6「『不可在穷人争讼的事上屈枉正直。」

7「当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。」

8「不可受贿赂；因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。」

9「『不可欺压寄居的；因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心。』」

10「『六年你要耕种田地，收藏土产，」

11「只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的；他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园也要照样办理。」

12「『六日你要做工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。」

13「『凡我对你们说的话，你们要谨守。别神的名，你不可提，也不可从你口中传说。』」

14「『一年三次，你要向我守节。」

15「你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及。」

16「又要守收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节。」

17「一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。」

18「『不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上；也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。」

19「『地里首先初熟之物要送到耶和华——你神的殿。『不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。』」

20「『看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。」

21「他是奉我名来的；你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹（或译：违背）他，因为他必不赦免你们的过犯。」

22「『你若实在听从他的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。」

24「你不可跪拜他们的神，不可事奉他，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。」

25「你们要事奉耶和华——你们的神，祂必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。」

26「你境内必没有坠胎的，不生产的。我要使你满了你年日的数目。」

27「凡你所到的地方，我要使那里的众民在你面前惊骇，扰乱，又要使你一切仇敌转背逃跑。」

28「我要打发黄蜂飞在你前面，把希未人、迦南人、赫人撵出去。」

29「我不在一年之内将他们从你面前撵出去，恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。」

30「我要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业。」

31「我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河。我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。」

32「不可和他们并他们的神立约。」

33「他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我。你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。』」

≡ 每日研经注释

≡ 丁道尔注释

≡ 拾穗

【出二十三1】「“不可随伙布散谣言；不可与恶人连手妄作见证。」

“不可随伙布散谣言”——（利十九16）。“不可与恶人连手”——反要责备他们（弗五11，利九17，诗一百四十一5），远离他们（诗一12）。“妄作见证”——（二十16）。

── 丁良才《出埃及记注释》

本节到9节属于执行法律的规例，以确保司法公平，保障穷人与弱者不受富人与有力者欺压。对象不是审判官，而是对要求出庭作证或判理案件的以色列人说的。这些都非法例，只属训诫，因未订明刑罚。

──《启导本圣经脚注》

「不可随伙布散谣言」：可指散布谣言毁坏他人名誉，藉此妨碍司法公正。见证人也不可与恶人结党，或屈服在群众压力之下作假证供。无论是穷人，或是有势力之人（利19:15）， 他都不可偏袒。

──《串珠圣经注释》

不可随伙布散谣言，不可其恶人连手妄作见证这语句似乎是用诫命的形式，却不是诫命，乃是劝告。这整段经文（1～9节 ），都是劝告与神立约的百姓，不管是自己在城门口审判人，或在其中作见证，或在审判的事前、事后，都必须正直、公义。这第一节的话，差不多可说是整段的总纲，就是对任何案件，不人云亦云的布散谣言，乃要自己去思想研究推敲并在神面前以无亏的良心去作决定，更不可与恶人连手来袒护有罪的人。

──《中文圣经注释》

这段经文，严格来说并不是律例，而是劝告人要维护正义。1～3节是忠告与审判争讼有关的人，特别是陪审员和见证人，不可人云亦云的随伙乱讲是非，或与恶人勾结作假见证。大多数人的意见，并不代表就是真理，乃要自己深入研究讼案，免得屈枉人。另一方面，也不要只存怜悯心肠，而在争讼的事上偏袒穷人。与神立约而维护正义的人，甚至会维护仇人的权益。见仇敌的牲畜失迷，会把牠牵回交给失主；看到仇敌的驴为重驮所压，必会帮他一同抬开重驮。至于法官或在城门口审判人的长老，就劝告他们不可屈枉穷人，滥杀无辜，收受贿赂或欺压寄居的，免至正义荡然，神圣名受辱。

──《中文圣经注释》

【出二十三1～9维持司法公正】

官僚若是腐败，任何司法系统都会发生冤屈之事。为求维持司法程序的公正，本段劝诫审判官公平对待所有的人，不屈枉正直，不收受贿赂；警告见证人不得作假见证，以致无辜者被判有罪；又提醒全体以色列人他们有责任帮邻舍，并且以殷懃公正对待外侨。这样一来，每个人都可以放心对审判官说话，自知必能得到公平的审讯。并且人人都能安然知道自己的性命财产，是关乎所有公民的事。

──《旧约圣经背景注释》

【出二十三1～9古代近东无助的穷人】

由于古代近东大部分文化都有社会阶层，穷人不是时常都能得到与有财有势之人平等的待遇。* 汉摩拉比虽然说自己是为当地带来公正，保护弱者，「虔诚、敬畏神的君主」，法典和智慧文学的字里行间，却有足够证据显示事实并不尽如理想。埃及之《阿曼尼摩比的教训》（Teachings of Amenemope ）劝诫人不可向穷人偷窃，欺骗残废人，或侵占寡妇的田地。《善辩之农夫》中的演说（埃及中王国时代 主前2134～1786年 ）提醒法官说，作孤儿之父、寡妇之夫是他的责任。

──《旧约圣经背景注释》

【出二十三2】「不可随众行恶；不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直；」

“不可随众行惑”——（弗五11）。【比方】约瑟（创三十七2）。人就是在行恶上，多半也愿意随众，不愿意独立，其中有三个原因：（一 ）愿意随众，是人的常情，俗语说：一不拗众，独立反对众人是甚难的。【比方】迦勒和约书亚（民十三30，十四4-10），但以理的三个朋友（但三17-18）。但以理（但六10）；（二 ）众人的迫胁，讥诮和藐视是难忍的。【比方】约伯没有因众人的藐视闭口不言（伯三十一34），大卫不怕众人的攻击（诗三6）；（三 ）众人所行的事似乎未必是恶，我们若怕人过于怕神（徒四19-20），或贪人的荣耀过于爱神的荣耀（约五44，十二43，出一21），就难以敌众。但我们不可忘记太七13-14节的话。

── 丁良才《出埃及记注释》

【出二十三2~3】

不可随众行恶这是2～3节的小标题，但也可适用在任何的情况。2～3节是讲争讼的事。在这事上，我们很易道听途说，人云亦云的去议论、审断、判决一些我们还未深入调查、分析、探究、追问、复查、求证的事实。如果是这样，就对当事人不公，就是一种随众行恶的行为。更糟的，是在参与审判或在城门口作见证时，就随众偏行，作见证屈枉人了。随众的原文可译成「大多数」。大多数的赞成，议案便得以表决通过。但「大多数」并不一定是「正确途径」或就代表了「真理」。另一方面，人有同情心，因此在判断争讼的事上，这劝告更清楚的指出：也不可在争讼的事上，偏护穷人。乃要仿效神的正直公义，对穷人和有势力的人，都一样看待（利十九15，申十17～18）。

──《中文圣经注释》

【出二十三3】「也不可在争讼的事上偏护穷人。」

“……偏护穷人”——（利十九15）。

── 丁良才《出埃及记注释》

有许多人把“穷人”（wedal ）解为“有势力的人”（gadol ），将此句译为“不可在争讼的事上偏护有势力的人”。这种解法不一定正确，因为神不偏待人。做法官的很易偏袒穷人，应像神一样“不可偏护穷人，也不可看重有势力的人”（利十九15）。

──《启导本圣经脚注》

【出二十三4】「“若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。」

【出二十三4~5】“你仇敌的”——（申二十二1-4，太五44）。这两节论各人的仇敌（申二十三6）论全国的仇敌。

── 丁良才《出埃及记注释》

百姓当用慈爱与良知去对待敌人，就是他们在法庭上的对头。

──《串珠圣经注释》

若遇见你仇敌的牛，或驴，失迷了路维护正义的人，要有神的心肠：降雨给义人，也给不义的人；不单爱你所爱的，也爱你的仇敌。因此亦要保护你仇敌的权益。遇见你仇敌的牛，或驴，失迷了路，把牠牵回来交给他，是一个最基本和实际表达维护正义的表现。同样，看见恨你人的驴压卧在重驮之下，你去和驴主一同抬开重驮，也是一个最基本的做人的道理。

遵守这样劝告的人，不但维护了正义，也化敌为友，使世界都祥和得多起来。

──《中文圣经注释》

【出二十三5】「若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。」

“……不可走开”——因为有两样本份当尽：（一 ）对于驴子；（二 ）对于仇敌（罗十二20，路十30-33）。

── 丁良才《出埃及记注释》

【出二十三6】「“不可在穷人争讼的事上屈枉正直。」

“不可……屈枉正直”——在争讼的事上不可偏护穷人（利十九15）。也不可不为穷人辩屈（申二十四17，二十七19，耶五28），凡事总要秉公办理。

── 丁良才《出埃及记注释》

【出二十三6~8】

主要是针对司法的官员；他们不应袒护穷人，不应受贿赂，判决不要受群众左右。

──《串珠圣经注释》

【出二十三6~9】

这几节关系审判官。

── 丁良才《出埃及记注释》

不可在穷人争讼的事上屈枉正直前面第3节叫人不可偏护穷人，这节是掉转来，叫人不可屈枉穷人（见现代中文译本的翻译法 ）。有些学者认第1～3节是对陪审员的说话，而6～9节的话是对法官或城门口审判的长老说的。陪审员很容易怜贫；审判官却容易看富贵人的情面和「钱面」，而屈枉了穷人。

不可杀无辜和有义的人这是执法人另一个须紧记的劝告，且也是今天有许多国家废除死刑的原因。死囚之所以不马上执行，也是为避免此种不正义的可能。惟有野蛮和独裁的国家，才多执行就地处决，甚至不作审判或敷衍场面的审判。

不可受贿赂这是另一个对执法人非常重要的劝告。因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话（申十六19，撒上八3）。

不可欺压寄居的请参看二十二21的注释。

──《中文圣经注释》

【出二十三7】「当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。」

“不可杀无辜和有义的人”——【比方】彼拉多杀主耶稣。本节的意思说，就是杀犯人，也要小心，若有疑惑，宁可让神罚他，因为神必不以恶人为义，若杀无辜和有义的人，自己就成了恶人。

── 丁良才《出埃及记注释》

【出二十三8】「不可受贿赂；因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。」

“贿赂能叫明眼人变瞎了”——（箴十七23，赛一23，五23，弥三9-11，民十六15，撒上十二3）。【比方】撒母耳的儿子（撒上八3）。“能颠倒义人的话”——（申十六19）。

── 丁良才《出埃及记注释》

【出二十三8古代的贿赂】

贿赂一语包括了政府官员和审判官一切循非合法途径获得的收入。它通常在法律诉讼时发生，用意是影响其判决。古代文明一致明文谴责这种行径，因为它能颠倒是非。对于擅改已经封缄之判决的法官，* 汉摩拉比法典剥夺其职位。而汉摩拉比的王室书函，也提及过处罚一个收受贿赂的官员。贿赂为圣经律法所禁（二十三8，申十六19），先知亦谴责贿赂审判官的行为（赛一23，弥三11）。

——《旧约圣经背景注释》

【出二十三9】「“不可欺压寄居的；因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心。”」

“不可欺压寄居的”——在二十二21节所说的是为百姓，在这里是为审判官。“……知道寄居的心”——所以能体恤他们。

── 丁良才《出埃及记注释》

【出二十三10】「“六年你要耕种田地，收藏土产，」

本节至13节为二十8～11和《申命记》五12～15所立原则的延伸。关于“六年耕种，第七年歇息”的规例，可参《利未记》二十五1～7,20～22。这都是以人道为出发点的律例。有人说此例目的在恢复地力，但从《利未记》二十五4看，是让土地也象人一样有安息之时。地在安息年所出的可给穷人作食物。

──《启导本圣经脚注》

【出二十三10~11】

“……第七年，要叫地歇息”————（利二十五5-7）。神设立安息年有六种意思：（一 ）使地歇息；（二 ）叫人歇息也使他们多有敬拜神听律法的机会（申三十一10-13）；（三 ）怜悯穷人；（四 ）彰显神特别的眷顾（利二十五21-22）；（五 ）使人知道全地是属主的；（六 ）试验以色列人的信心（利二十六27-28）。从以色列人出埃及起到被掳到巴比伦的时候止，他们往往轻忽这事（代下三十六21）。有古史家说，被掳以后以色列人多遵守了这吩咐，因这原故西泽犹利乌每逢安息年让犹太人不进贡。“使你民中的穷人有吃的”——每逢安息年，地主所得的和雇工人，寄居的，并牲畜一样（利二十五6-7）。“葡萄园橄榄园也要照样办理”——这一句显明全地要歇息，虽是这样，葡萄园和橄榄园所结的果子，仍和往年差不多，故此，穷人所得的必定不少，因为五谷、酒、油是迦南主要的出产品（申八8，王下十八32）。

── 丁良才《出埃及记注释》

六年你要耕种田地……只是第七年，要叫地歇息这是在进入迦南地后要实施的安息年律例。这律例类似买以色列人作奴仆在第七年要让他自由出去一样（二十一1～6），在第七年要让地歇息。但在其后说明不耕种理由时，似乎并不?重在地的不耕不种，而是「地主」的不耕不种。因为地仍有出产，可让民中的穷人有吃的，他们所剩下的，野兽可以吃。在利二十五1～7则指明是给其「仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人当食物……」。

有些学者认这安息年不耕不种的起源，是因古代的土地都是公有的，「地主」只有使用权而无所有权。每六年所耕种的由耕作人所得，第七年为公有。但经文的本身，无法证明此说的对与不对。

读者也许会怀疑两个问题：不耕不种的那年，地主吃甚么？这法例是否真的执行了？头一个问题，利二十五20～22给了答案，是神神奇的使第六年的出产有三倍，而不是六年耕种中的积存。第二个问题，则从利二十六34～35可以看出，祭典说明他们之所以会被掳到外邦，使地荒凉，是因为他们未守安息年之例的缘故。所以在被掳回国之后，便强制执行此例（尼十31）。

你的葡萄园和橄榄园，也要照样辨理这是指第七年地主不去施肥修剪，当然也不去收摘果实，而让穷人或仆婢雇工和寄居者享用。

──《中文圣经注释》

【出二十三10～11休耕年】

第七年休耕田地是仿照神创世时在第七日安息的事迹。以色列的农夫可能是每年休耕田地的七分之一，而不是全年不耕种整片田地。美索不达米亚的田地休耕更加频繁，因为灌溉所用之水的盐分，对田地有不良影响。休耕更能避免耗尽泥土中的养料。这律法中社会福利的层面（利二十五1～7，见该段之注释 ），再一次表现了对穷人的关顾。

——《旧约圣经背景注释》

【出二十三10~13】

安息年及安息日之例：安息年的设立是要让穷人和野兽有食物吃，神也以此考验百姓对按时供应的信心。

──《串珠圣经注释》

这段经文是吩咐遵守安息年和安息日的。安息年是每七年的第七年，这年地主在其自己的土地上不耕不种，葡萄园和橄榄园也不施工和摘果实，任由园中和土地上的出产让穷人收取，或给野兽去吃。地主是吃第六年神神奇地让其收获有三倍的榖果；但在实际上，以色列人都没有遵守此律例。至于遵守安息日，和诫命上所吩咐的相同，只是论到遵守安息日的理由不同。诫命?重神六日创造后第七日休息了；这里所强调的是人道理由，即让牲畜和仆婢的儿子可得舒畅气息的机会。

──《中文圣经注释》

【出二十三11】「只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的；他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园也要照样办理。」

【出二十三12】「“六日你要做工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。」

“……都可以舒畅”——设立安息日，不特为主人，也是为工人和牲畜（二十10）。

── 丁良才《出埃及记注释》

律法规定在耶和华的圣日，不属以色列民族一分子的奴婢、寄居的，以及作生产工具的牲畜，都受到人道的对待，可以歇息，恢复精神。

──《启导本圣经脚注》

安息日之例是基于第四诫，但这里所提出的理由是以人道为基础，让全以色列，包括家畜或作奴仆的都可歇息。

──《串珠圣经注释》

你六日要作工，第七日要安息有关安息日，请参看十六23的注释。

这律例说明要守安息日的原因，却不是诫命中所说的是纪念神创造之工的安息圣日（二十8～11），乃是使牛、驴，可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的，都可以舒畅。这是为人道的原因。撒玛利亚抄本在「婢女」之前，加有「奴仆和」等字，而成了「并使你奴仆和婢女的儿子……」。

──《中文圣经注释》

【出二十三13】「“凡我对你们说的话，你们要谨守。别神的名，你不可提，也不可从你口中传说。”」

“别神的名你不可题”——（诗十六4），神要人培养好善恶恶的心（弗五3）。假若以色列人遵守这盼咐，就不致于敬拜别神，惹动神的震怒，以色列人却屡次远背了这条诫命，往往因巴力给他们的儿子起名（代上五5，八33，九39，二十七28）。因此何西阿的预言越发要紧（何二6-7）。摩西和后来的先知并写圣书的人有时提起别神的名，为要警诫责备以色列人，或是记载他们的历史。

── 丁良才《出埃及记注释》

凡我对你们说的话，你们要谨守……这节话，按现有的位置，是总括对遵守安息年和安息日的吩咐，或以上所有的吩咐，也可以是包含其后的吩咐。但有些学者则认为是五经编辑者插错了位置，是应当安排在本章19节之后才对的。因为凡我对你们说的话，明显是总括前述而说的。且在说了这话之后，又以诫命形式的嘱咐：别神的名你不可题，也不可从你口中传说。

──《中文圣经注释》

【出二十三13提别神的名】

古代近东的普遍习俗，是在献祭或进行日常事务如犁地或建屋等时，提说神祇的名号，藉以求福。为求避免以色列人奉行多神宗教，禁止使用他神名字或承认其存在，都是有必要的（二十3）。他们求助求福的对象，只能是耶和华。

──《旧约圣经背景注释》

【出二十三14】「“一年三次，你要向我守节。」

“一年三次，你要向我守节”——信徒每逢节期应当行四件事：（一 ）纪念主恩；（二 ）欢喜快乐（帖前五16，罗十二15，诗一百十八24）；（三 ）谢主洪恩；（四 ）乐意施舍（申十六14，尼八10，斯九22）。

── 丁良才《出埃及记注释》

【出二十三14~17】

摩西律法中所定以色列人的宗教节期共有七个（利二十三章 ），以其中三个为代表。“除酵节”和“逾越节”属同一个节期；“收割节”包括了“初熟节”和“七七节”（又名“五旬节” ）在内。“收藏节”也包括了“吹角节”和“住棚节”。后世，这种节期续有增加，例如被掳后的“普珥节”（斯九20～28），和两约中间时期的“圣殿重光节”等。参《利未记》（参考资料 ）中的节期表及说明。

──《启导本圣经脚注》

【出二十三14~17崇拜历】

最能表示工业化的西方不是从以农业为主的文化转移过来的，莫过于其假期大多出于随意这一事实。以色列人的圣日与节期，都与自然有关联，不过神把这些日期也和救赎史的特出事件联系起来，以加深其意义。节期（chag ）一字实际上是『朝圣者的节日』之意。那些庆祝节期的人要离开『日常呆板的工作』。

──《每日研经丛书》

一年三次，你要向我守节这是对以色列男丁所要求要遵守的律例。在要求集中在耶路撒冷的圣殿守节（申十六1～17）前，以色列人是到任何就近的神坛（二十24～25）去守节的。这三次所指的，就是后述的三个节期。

除酵节请参看十二15～20的注释。有关亚笔月则请参阅十三4的注释。谁也不可空手朝见我，是指到神坛（后期到圣殿 ）朝圣时，必须携带礼物。要注意的是：（一 ）这里所指的带礼物，并不只单指在除酵节要这样，三个节期皆要带。（二 ）这段经文（14～19节 ），，，和三十四18～26所记述的，差不多是完全同样的事。但其主要不同点，是本段经文出于北方农业社会的神典，故主要的与农业有关的节期。而三十四18～26是属于南方。南方重牧畜，故此提到头生的牲畜（三十四19～20）。

收割节这本是以色列北部由迦南农耕社会遗留下来的节期，故除五经之外，只在代下八13提过一次。因此是比不上逾越节和住棚节之重要的。（三十四22）和（申十六9～22）都称之为七七节。别处则称之为初熟节和五旬节（民二十八26～31，利二十三15～21）。这原本是在大麦收割的季尾和小麦收割的开始的节期（书九31～32）。在这节期中，他们要将初熟庄稼的一捆，带给祭司作摇祭（利二十三10～11）。但在主后七十年圣殿被毁后，连摇祭都无法执行，而逐渐由一些拉比改称为纪念律法在西乃山颁布的节期了。

收藏节这本来也是迦南农耕社会的节期的传统，以色列人却把它改为与出埃及时在旷野住帐棚拉上关系，而在后改称为住棚节（申十六13～15）。所不同的，是早期乃在各神坛守此节，后来则集中在耶路撒冷的圣殿。以色列人被掳前，这节期是在年底秋收之后，在现今阳历九月间月圆之夜开始庆祝的。其后因约雅敬王年间改行阴历的缘故（请参看拙著《旧约概论》有关「历法」的部分 ），而改在七月十五日（即现今阳历十月间月圆的时候之犹太人的新年 ）举行，并且把原有的七日改成了八日的节期（利二十三33～43，民二十九12～39）。回国后期，因?启示文学作品的鼓吹，认为弥赛亚来临时，列国的人都要到耶路撒冷守节（亚十四16），便逐渐盖过逾越节的声势，而成了现今犹太人最大节期了。

──《中文圣经注释》

这段经文是北方的文献中，对遵守三大节期的规定。这三大节期就是除酵节、收割节和收藏节。北国本是农耕社会。这些节期都与他们原有的风俗习惯有关联。我们特别注意到这些节期的名称，不叫逾越节而称为除酵节，不叫住棚节而称为收藏节，是因北方人大概与出埃及住旷野无甚关联，他们是在约书亚时代，于示剑与神立约而加入支派同盟的（书二十四章 ）。除了吩咐遵守节期以外，也要以色列人过节时须到神坛去遵守，并带同礼物前往，不可将有酵的饼与祭牲的血同献，也不可像外教人般的，将山羊奶和山羊羔同煮。

──《中文圣经注释》

【出二十三15】「你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及。」

“除酵节”——神早先已经定了逾越节（十二1-28，十三3-16，三十四18，利二十三4-14）。“在亚笔月内所定的日期”——就是十四至二十一日（十二18，十三4-7）。“谁也不可空手朝见我”——【比方】朝觐君王，这话是神亲自吩咐的，神要人存感恩的心（林前十六23）。在这里所说的是关系一切的节期（申十六16-17）。

── 丁良才《出埃及记注释》

「除酵节」：大概是在四月尾或五月初，是大麦收成的时候。除酵节与逾越节不能分割，二者都纪念出埃及的事实。期间以色列人用初熟的大麦制饼，但不加上酵。

──《串珠圣经注释》

【出二十三15除酵节】

除酵节的来临是大麦收成季节的开始（公历三～四月 ）。无酵饼用刚收割的谷物所制成，所庆祝的是这年收获的第一个表记。它大概原本是迦南的农业庆典，在以色列却与出埃及和逾越节有关。

──《旧约圣经背景注释》

【出二十三16】「又要守收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节。」

“收割节”——又名七七节，或五旬节，这是神头一次提到收割节，后来才指示这节期的礼仪（三十四22，利二十三15-21）。开镰后五十天，五谷就收完了，这是一天的节期。“年底”——就是常年的年底（十二2），七月十五日直到二十一日。“收藏节”——这也是神头一次提到收藏节，又名住棚节（利二十三34-36）。

── 丁良才《出埃及记注释》

「收割节」：即七七节（出34:22），于逾越节之后七周春末小麦收割时。

原文无「所收的」字样，意思应是「所献的」（利23:17）。

「收藏节」：庆祝夏天果子（尤其是葡萄和橄榄 ）收成，大概是在九月、十月间，后来被称为住棚节（申16:13）。

──《串珠圣经注释》

【出二十三16收割节】

三个收割节日的第二个，发生在初熟节七个星期之后（三十四22，申十六9～12），通常称为七七节或五旬节。在农业周期中，它和小麦收割季节的结束同时，按传统，它与在西乃山颁布律法相连。它又与盟 * 约更新和朝圣旅程有关。庆典包括了将两个饼和一篮成熟果子，为感谢丰足的收成献作「摇祭」。

──《旧约圣经背景注释》

【出二十三16收藏节】

全年最后一次的收割是在秋天雨季开始之前，代表农业历法新一年的开始。这是收集最后成熟的五谷和果子的时候。这个为期七天的节期又称为住棚节，为收割者筑棚是其象征。按照以色列的传统，这节日是纪念旷野的流浪。耶路撒冷所罗门的圣殿也是在这节日的期间奉献（王上八65）。

──《旧约圣经背景注释》

【出二十三17】「一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。」

“一切的男了”——奴仆、哑巴、聋子、瘸子、有残疾的、有病的、年迈的和一切不洁净的人都不在其内，妇人孩子可以随便。“要一年三次朝见主”——就是当14至16节所论的三个节期，以色列人这样一年三次朝见神，是最要紧的，因为他们聚集在一处，一同敬拜神，使全国的人合而为一，苏醒全国的生活，以色列人也不以这事为难，因为迦南的疆域不大（创十二5）。从各处到耶路撒冷不过是几天的路程，除了敬拜神，听祂的律法，领受灵性的教训安慰以外，他们也喜欢节中的热闹，打听各处的消息，与散住的亲戚朋友彼此会面谈心。

── 丁良才《出埃及记注释》

【出二十三17朝圣的责任】

以色列每家人都要一年三次在圣殿朝见神，这规定与农业历法和除酵节、收割节、收藏节三个主要的收割节日相连。这个宗教的责任同时也是市集、解决诉讼、订立婚约，以及身体或灵性上沾染不洁之人进行洁净之礼的机会。

──《旧约圣经背景注释》

【出二十三18】「“不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上；也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。」

“不可……留到早晨”——本节论到逾越节（二十四25，十二10）。

── 丁良才《出埃及记注释》

不可将我祭牲的血，和有酵的饼一同献上这明显和南方原来游牧生活的传统有关联，因为直至今日，沙漠中游牧生活的人还是吃无酵饼。这律例早期在北国似乎并没有遵行（摩四5）。酵是被喻为罪恶或恶毒的根源的（林前五7～8，书十二15）。

也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨这是指一般节期或任何节期献祭时，其脂油（利一8，三3～5）都不能留到第二天早晨。

──《中文圣经注释》

【出二十三18酵不可混和血祭】

酵和有酵的面团严禁与祭牲同用，其根据是酵可以代表腐化。祭牲的血代表生命，若与酵发生接触就会遭受贬低或腐化。

──《旧约圣经背景注释》

【出二十三18脂油的处理】

与祭牲肠胃相连的脂肪部分保留为神的分（二十九12～13，利三16～17）。这部分不可保留，也不可过夜，因为它和血一样，是生命精髓的所在。

──《旧约圣经背景注释》

【出二十三19】「“地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿。“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”」

“……耶和华你神的殿”——（三十四26，申二十三18）。就是神选择为立祂名的居所（申十二5、11，十六16，二十六2），本节的前半大概论收割节，后半论收藏节（三十四26，申十四21）。“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”————本节有两层解法：（一 ）有注释家以为这是古时的邪术，因为收藏节以后有人用山羊母的奶煮山羊羔，就将这奶洒在田地，菜园，并果木树根上，为要叫来年的出产丰盛；（二 ）有人以为是禁止人存残忍的心，因为申十四21参1至20节显明这山羊羔被人吃了（利二十二28，申二十二6）。

── 丁良才《出埃及记注释》

这是迦南人献祭的方法，以色列人不可仿行。

──《启导本圣经脚注》

「初熟之物」：如头生的儿子或牲畜，是属于神的。

「用山羊羔母的奶煮山羊羔」：是迦南人的祭祀习俗，目的是求他们生殖之神使田地肥沃；神在此禁止以色列人仿效迦南人的风俗。

──《串珠圣经注释》

初熟之物要送到耶和华你神的殿这是和二十二29有关连的律例。

不可用山羊羔母的奶煮山羊羔不明历史背景的释经者，常常把这律例解成为人道主义。这含意是有的。但更要紧的，却是为宗教的原因。今日在中东一带的游牧民族，还很喜欢将山羊奶煮山羊羔来款客，认为是一道佳肴。原因是古时有些游牧民族，把这食品作祭神之物──他们所祭的神，当然不是神。故此，为免与这些游牧民族的宗教拉上关联，以亵渎神，便有这律例的规定。

──《中文圣经注释》

【出二十三19「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」】

｛命题27｝为何不可用山羊羔母的奶煮山羊羔？

【解答】

这里有两个不同的问题，要分别的解答。首先是，这节经文的意义何在？第二个问题是，神为何反对以色列人如此行？第一个问题较容易解答。经文中每一个字都说的很清楚。以色列人确实知道他们应当怎么作。他们不能用山羊母奶来煮山羊的羔羊。这是绝对没有疑问的；他们知道神要他们不能如此作。真正的问题是，为何神不允许他们这样作？一些圣经的诠释学者提供了下列几个理由：

（1 ）因为这种作法是崇拜偶像的行为（idolatrous practice ）。

（2 ）因为这种作法是魔法行术（秘密occult ）的伎俩，图以使土地更丰饶多产（productive ）。

（3 ）因为以羊奶来煮羔羊是残忍的行为；羊奶本是滋养羔羊的。

（4 ）因为奶与羊肉不易消化。

（5 ）因为如此作，藐视侮辱了亲子之间的关系。

（6 ）因为如此作，将象征着亵渎了收藏节（Feast of lngathering ）。

（7 ）因为神要以色列人用橄概油煮，而非奶油。

（8 ）因为如此作，太奢侈，太过于享乐（贪口福 Epicurean ）。

事实上，我们并不知道为何神如此的吩咐以色列人。但是这并无关重要，虽然以色列人不知为何神如此吩咐，但是他们确实知道当该如此遵行。因此当我们对经文所提示的『目的』有了解上的困难；但是对经文所说的『意义』我们的了解并没有困难。它所说的就是我们所了解的。

── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》

【出二十三19初熟之果】

『首先初熟之物』这特别的短语──亦见于以西结书四十四章三十节，可能是初熟果之最佳产品的意思（在新英文本 耶路撒冷本 新国际本都是如此 ）。没有指明初熟之果的数量。这表明主要是自由奉献。我们为收入的增加有否经常向神表示我们的感谢呢。

──《每日研经丛书》

【出二十三19初熟果子】

照收割节的规例，收割时最先得到的农产要带到神的面前献为祭物。它一方面表示感谢，另一方面亦代表日后秋收时象征式的一部分（申二十六2～11）。

──《旧约圣经背景注释》

【出二十三19山羊羔及其母乳】

禁止用山羊羔母的奶煮山羊羔（可能象征所有初生的牲口 ）的命令，曾被解释是为针对迦南或其他外邦的异教惯例而设的（三十四26，申十四21）。

这律法的根据，可能因为收藏节期间是山羊出生的季节，牠们又是祭筵的一部分。它又可能根据以人道对待动物的命令，因为未断奶的羊羔胃中可能仍有母乳。另一顾虑是母乳可能含血，因而能使祭肉或祭筵沾染不洁。

──《旧约圣经背景注释》

【出二十三 19不可用山羊羔母的奶煮山羊羔何意？】

答：这一句话，试想在当时的情形，是会有人用山羊羔母的奶煮山羊羔的嗜好或习惯。（出二十三19 34，申十四 21 ）。圣经注释家以为这是古时一种迷信的邪术，因为在收藏节（又名住棚节 利二十三 34—36-39—43 参六一题 ）以后，有人就将这奶洒在田地菜园里，或是果木树根上，便可以在来年出产丰收。但有人认为这是当时一种极有营养价值的食物，因而伤生行出如此财忍不人道的事来，乃为神所禁止的。

── 李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》

【出二十三20】「“看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。」

“看哪”——神为完结所立的约，应许以色列人五种恩典：（一 ）祂要差遣使者引导帮助他们（20-23 ）；（二 ）祂要向他们的仇敌作对头（22、27-28 ）；（三 ）祂要渐渐将他们的仇敌撵出去（30、23 ）；（四 ）祂要将应许他们的祖宗亚伯拉罕的地赐给他们（31 ）；（五 ）祂要大大地赐显与他们（25-26 ）。但以色列人必须听从神的使者，照看神一切所说的去行。才能成全这些事（22 ）。“我差遣使者”——就是耶和华面前的使老（21、23 三2，十四19）。“在路上保护你”——神的使者不但要引导以色列人，也要保护他们。

── 丁良才《出埃及记注释》

从本节到33节为“约书”的总结。以色列人此时已准备从西奈山出发，去征服迦南地。但真正出发的日期要到《民数记》十11以后。

──《启导本圣经脚注》

【出二十三20天使预备道路】

神的同在和带领首先在出埃及时以云柱火柱的姿态出现（十三21～22），天使为百姓预备道路的应许也是依从这个叙述模式。

──《旧约圣经背景注释》

【出二十三20-21 神要差遣“使者”，走在以色列人前面，这一位使者是谁？】

最可能就是神自己。神以使者的形像显现，和祂在云柱与火柱之中显现（13:21-22）完全一样。“祂是奉我名来的”，这是指在这位使者身上，显明神的大能与本领。

──《灵修版圣经注释》

【出二十三20~22】

神将差遣使者去引领他们，这使者是神的全权代表，可以代替神说话，并能赦罪。

──《串珠圣经注释》

【出二十三20~23】

看哪，我差遣使者在你面前这篇跋文包含五项。第一项是讲到祂要差遣使者在以色列人的前面，引导他们进入神为他们所预备的地方去，并且在路上保护他们。

他是奉我名来的这奉神之名来的使者，其实就是神自己，或者说，是未成肉身的道。这就是下面之所以能肯定地说你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可违背他，因为他必不赦免你们的过犯的原因。

你若实在听从他的话，照?我一切所说的去行这种将他和我交换使用的方式，更证明那使者就是神自己。

我就要向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人这样的说法，是和神对亚伯拉罕所说的「为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他」（创十二3）一样，就更证明这使者就是神自己了（申二十八1～7，书一1～9）。

亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人请参看三8的注释。七十士译本和撒玛利亚抄本都还加上了革迦撒人，而凑足通常所称的迦南地七族人。对这七族人，神应许以色列人，在领他们进到迦南地后：我必将他们剪除。

──《中文圣经注释》

【出二十三20~33】

这几节内所含的要理也显明信徒对于世界和其中罪恶的关系：（一 ）不可容忍（五29-30），（二 ）不可与他相交（林后六14-18，弗五3、11），（三 ）当常与他争战（林后十4，西三5）。

── 丁良才《出埃及记注释》

这约书以一些无条件的应许，和一些有条件的应许，以及警告的话语作为结束。这段劝告亦涉及选民将得之地的范围。

──《串珠圣经注释》

这段经文说明（一 ）神的使者，就是神自己，要领他们进入迦南地。因此，（二 ）在他们进入迦南地后，要切记不可敬拜他们的神，乃要专一的事奉神。（三 ）因为以色列的人数不多，神不会在一年内就将当地的人撵出，乃要逐渐的把他们驱除。（四 ）以色列人所得的界限，南由旷野至北边的幼发拉底河，东由亚卡巴湾至西边的地中海滨。但是，以色列人自己要上去进占地土，因神已将那地的居民交在他们的手中。（五 ）最后，以色列人既与神立约，专一事奉祂，就不可再与当地的人或他们的神立约，免得得罪神。

──《中文圣经注释》

【出二十三21】「他是奉我名来的；你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹（或作违背 ）他，因为他必不赦免你们的过犯。」

“祂是奉我名来的”——文理译本作“我名在彼”。这一句显明这使者是神（三14，六3，三十四5-7）。“不可惹祂”——以色列人屡次违背了这吩咐（民十四11，诗七十八17、21）。“祂必不赦免你们的过犯”——这一句显明这使者不是平常的天使（20注 ）。本句与以色列人的历史似乎不合，因为他们屡次蒙了赦免。也与本节的首句好像不符（参首句注 ）。这难处有四层理由可以解释：（一 ）本节不是说耶和华的使者全然不赦免以色列人的过犯。乃是说祂是轻慢不得的，要严严地刑罚他们的过犯（诗二12，徒三23，启六16）；（二 ）本句论以色列人惹动使者之忿怒的影响（参前注 ），但还未到这地步以先耶和华的使者已经显出极大的忍耐；（三 ）本句不是论平常的过犯，乃是格外惹动耶和华使者的过犯（申三十二5、15），所以必定受刑罚；（四 ）本句不是说神全然不给以色列人留悔改求赦的机会，不过自西奈山立约以后，神屡次惩罚了以色列人所犯的大罪（民十一1），就是以色列人悔改的时候，也没有全然免去他们的刑罚，“比方”以色列人制造金牛犊以后，摩西替百姓祷告，神虽是赦免了他们，应许与他们同去，却还有人被利未的子孙所杀（出三十二28），也有人被神杀了（出三十二35）。拿答、亚比户（利十1-7），他备拉（民十一1-3），基博罗哈他瓦（民十一4-35）。加低斯（民十三、十四章 ）。可拉党（民十六章 ），米利巴（民二十1-13）。（甚至连摩西、亚伦也没有进了迦南 ）。铜蛇（民二十一7-9）。巴力毗珥（民二十五章 ）。在旧约后来的史记上也是这样。【比方】大卫虽得了赦免，还是一生受了自己所犯之罪的影响（撒下十二10-11）。大卫数点以色列人的时候虽是诚心悔改，神仍然命他从三样灾难中挑选一样（撒下二十四1-17）。神也决不肯赦玛拿西所犯的罪，因为他流无辜人的血充满了耶路撒冷（王下二十四4）。这样看来，那借着天使所传的话是确定的，凡干犯背逆的人都受了该受的报应（来二2），与本句所说的没有不合。

── 丁良才《出埃及记注释》

【出二十三21我的名在他里面】

新国际本的「我的名在他里面」，和合本作「他是奉我名来的」。神所差派的「使者」或天使是神自己的延伸，代表祂不断与以色列百姓同在。由于在初民眼中，名字和命名（创二19，十七5）别具权能（九16，利十九12），耶和华将自己的名授与这天使的意思，就是说人要顺从他，如同顺从神一样。神一切的临在和能力，都与这位使者同在。他们要信任他能够成就神的应许。

──《旧约圣经背景注释》

【出二十三22】「“你若实在听从他的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。」

“祂……我”——这两个字暗指父在子里面，子也在父里面（约十38，十四10，十七21）。“向你的敌人做敌人”——（申二十4、，三十4，罗八31）。

── 丁良才《出埃及记注释》

【出二十三23】「“我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。」

“亚摩利人……耶布斯人”——本节所提到的就是约旦河以内的人，有时也有革迦撒人（三8）。“我必将他们剪除”——神屡次吩咐以色列人要除灭这些族类，毁坏他们的偶像，他们既拜别神，以色列人就不可与他们立约，结婚，来往（32、33注 申七章 十二1-4），但以色列人往往违背了这些吩咐，因而受害（民三十三55，士二3）。虽然如此，在这些族中若有人敬畏耶和华，愿意离开自己的罪，归向神，他们就可以存活，律法上也往往提到在以色列人中寄居的外邦人（二十10，二十二21，二十三9、12，利十六29、，十七12、15）。神恩约中属灵的幸福也是外人可得的，只要他们诚实热心寻求就是（出十二48-49，利十九34、，二十四22，代下六32-33）。也有许多迦南人入了以色列的民籍。【比方】喇合（书六25），乌利亚（撒下二十三39），亚劳拿（撒下二十四16-25）。

── 丁良才《出埃及记注释》

【出二十三23迦南的居民】

迦南居民的名单代表了当地人种的复杂。迦南充当美索不达米亚和埃及之间的陆桥，所以素来吸引了很多不同民族到此定居。

──《旧约圣经背景注释》

【出二十三24】「你不可跪拜他们的神，不可事奉它，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。」

“把神像尽行拆毁”——（民三十三52，申七15-16，十二29-30，二十18）。“不可跪拜他们的神”——一个人不能侍奉两个主：（一 ）不能又侍奉神，又侍奉玛门（太六24）；（二 ）不能又侍奉神，又侍奉世界（约壹二15-17）；（三 ）不能又侍奉神，又侍奉情欲（彼后一4、，二20-21）；（四 ）不能又侍奉神，有侍奉世上的荣耀（约五44、，十二43）。“也不可效法他们的行为”——敬拜巴力、亚斯他录、基抹、摩洛、临门和亚兰迦南等国之神的礼节中，有许多暗昧可耻的事。如献人为祭（创二十二2，利二十2），和行淫等事（创三十八15，民二十五2）。利十八6至23节所论之一切可憎的事，也是迦南人行的，故此神将他们逐出（利十八24-30）。“尽行拆毁”——古时的人战胜别国以后，就多保存那国的偶像，为本国战胜他国的纪念品，神却禁止以色列人这样行，免得他们陷于拜偶像的罪中（三十四13，申七5）。

── 丁良才《出埃及记注释》

迦南人以石柱为像，叫做“柱像”（申七5，十二3，十六22，利二十六1），与以色列人立柱作为与神立约的标记不同（创二十八18，三十一45，三十五14-20，出二十四4，书四20）。以色列的先知和领袖曾痛责迦南人拜柱像的事。

──《启导本圣经脚注》

神劝告百姓当将迦南地的「柱像」尽行毁坏；柱像与迦南人的崇拜有关，代表迦南人的诸神。

──《串珠圣经注释》

【出二十三24柱像】

迦南的祭仪场所所立之物包括了祭坛、圣柱、圣石。本节所提的柱像是巨型的直立石块，代表当地神祇的能力。这些柱像有时单独，有时成组出现。

──《旧约圣经背景注释》

【出二十三24~26】

你们不可跪拜他们的神，不可事奉他这跋文的第二项是警告以色列人在进入迦南地后，不可跪拜和事奉当地人的神，免得违背诫命（二十3～5）；乃要事奉耶和华你们的神（二十6）。不但如此，更要在进入迦南地后，把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。

柱像是用石竖立作为纪念、标志或敬拜的。这里按上下文则可知是迦南地的人，用作敬拜的对象。这对象可能是已去世的祖先或英雄人物，或当地的巴力（即中国人所谓的土地神 ）。

若他们是这样的为主热心，拆毁神像和柱像，并专一的事奉神，神使应许赐福粮、水、生产顺利和长寿。

──《中文圣经注释》

【出二十三25】「你们要事奉耶和华你们的神，他必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。」

“祂必赐福与你的粮，与你的水”——就是赐福与你的一切饮食。“也必从你们中间除去疾病”——（何十三9）。敬畏神，遵守祂的诫命，凡事都有益处（太六33，提前四8，罗八28），人所患的疾病，有许多是因罪而起的，人若虔诚公义自守度日，就少生疾病，神也往往借着瘟疫降罚于违背祂的人，以色列人若行神的道，遵守祂的命令，神就瞧许使一切的病症离开他们（申七15）。

── 丁良才《出埃及记注释》

【出二十三26】「你境内必没有坠胎的，不生产的。我要使你满了你年日的数目。」

“你境内必没有坠胎的，不生产的”——这也是出于神特别的保护。“我要使你满了你年日的数目”——（二十12），寿高年迈也是圣书上应许人的特恩（伯五26，四十二16-17，王上三11-14，赛六十五20）。

── 丁良才《出埃及记注释》

「满了你年日的数目」：意即他们可以活到当活的年岁（即享长寿 ）。

──《串珠圣经注释》

【出二十三27】「凡你所到的地方，我要使那里的众民在你面前惊骇，扰乱，又要使你一切仇敌转背逃跑。」

“……在你面前惊骇”——（申二25、，十一25）。【比方】摩押人（民二十二3），迦南人（书二9-11），基遍人（书九3-27）。“……转背逃跑”——神屡次将这应许成全了（民二十一3、24，三十一7，书八20-24，十10）。以色列人越听从神，就越能多得迦南诸族的地，这样，就必免去士师记上所载以色列人所受的暴虐与苦难。

── 丁良才《出埃及记注释》

形容神以战士的姿态出现，打败仇敌。

──《串珠圣经注释》

【出二十三27~30】

我要使那里的众民，在你面前惊骇扰乱这是「圣战」的术语（十四24）。因此，在神与人的战争中，以色列的敌人只有转背逃跑的份儿了。更要紧的，神可以使用自然界之物，如黄蜂之类的昆虫（申七20，书二十四12），替以色列人赶出敌人。

我不在一年之内，将他们从你们面前撵出去这是神体恤以色列的软弱，因为当时他们人数还稀少。这是证实了我们在本书绪论的「利未与出埃及的支派」中，论到十二37的翻译数字有问题的论点。因为以色列人数不多，若骤然间将迦南地的人撵除，危险的是，地成为荒凉，野地的兽多起来害你。所以，神要渐渐的赶出迦南地七族人，等到以色列的人数加多，才能承受那地为业。这是这跋文的第三项叙述。

──《中文圣经注释》

【出二十三28】「我要打发黄蜂飞在你前面，把希未人、迦南人、赫人撵出去。」

“……黄蜂”——（申七20，书二十四12），有注释家以为这大概是比方的话（申一44，诗一百十八12）。“把希未人，迦南人，赫人撵出去”——本节三族的名字代替23节的诸族。

── 丁良才《出埃及记注释》

“黄蜂”一词可能指真正的黄蜂，也可能指常常侵犯迦南地的埃及军队。神借他们来削弱迦南人的军事力量，让以色列人较易占领其地（赛七18）。

若指真正黄蜂，耶和华使用此种叮人畜的昆虫侵犯迦南人，使之席不安枕，有助以色列人进攻。

“黄蜂”的希伯来文为sirah，在希腊文中有个相等的字oistros，义为牛》，或叫人发疯之物。因此也可指神在以色列人的敌人中引起惶恐（申七23）。

──《启导本圣经脚注》

【出二十三28黄蜂】

译作「黄蜂」的字眼（申七20，书二十四12），可能是埃及十灾般的某种神圣「恐怖」。埃及和 * 亚述的文献和浮雕都描述在他们自己的军队之前，飞着以翼轮姿态出现的神明，恐吓敌军。「黄蜂」（zirah ）一字可能还是双关语，因为它和「埃及」（mizraim ）音近。若然，它是反映耶和华用埃及大军在迦南的战事，来削弱整个地区，以便以色列在当地定居。

──《旧约圣经背景注释》

【出二十三29】「我不在一年之内将他们从你面前撵出去，恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。」

“……恐怕地成为荒凉”——本节和30节显明神如何为选民挂心，神不将迦南人急速撵出去，有三层原因：（一 ）恐怕地土荒凉；（二 ）恐怕野兽多起来，害以色列人，【比方】亚述人掳掠撒玛利亚人以后，狮子就多了（王下十七25-26）；（三 ）神要试验以色列人（士二21-23）。

── 丁良才《出埃及记注释》

征服迦南为期极长。神驱除当地居民之法，不是一举尽歼，而是逐步进行。《约书亚记》详载征服的过程。

──《启导本圣经脚注》

【出二十三30】「我要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业。」

【出二十三31】「我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河。我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。」

“我要定你的境界”——神早已经这境界给亚伯拉罕定了（创十五18）。“非利士海”——就是地中海。“旷野”——或指著书珥的旷野。“大河”——就是幼发拉底河。本节的话到大卫、所罗门的时候就应验了（王上四21-24，代下九26）。所罗门既是太平的人（代上二十二8-9），就显明上几节的地不是所罗门攻取的，乃是大卫攻取的（撒下八3-14，十6-19），将来更要应验（创十五18）。“……交在你手中”——（书二十一44）。“你要将他们从你面前撵出去”——迦南人虽有许多被灭绝的，却也有许多被撵出去的。

── 丁良才《出埃及记注释》

「红海」：乃是亚拉巴湾；

「非利士海」：即地中海；

「旷野」：是巴勒斯坦东南部的沙漠；

「大河」：是幼发拉底河。

──《串珠圣经注释》

我要定你的境界这是这跋文的第四项叙述，就是以色列的境界。从这境界的述说，使我们可以了解两件事：（一 ）这里提到非利士海，所讲的是地中海。这说法，乃是由东边的红海，即亚卡巴湾，到西边的非利士地的海边为界的含义。以色列人出埃及时，尚没有非利士地的名称（十三17），可见得这段经文的传统是后期的。（二 ）由亚卡巴湾到地中海，和南边的旷野至北边的大河，即幼发拉底河，乃是大?和所罗门最强盛时代的境界。因此，这整段经文（20～33节 ）的来源，就不会早于王国统一的时代。

我要将那地的居民交在你手中这是以色列人进入迦南地，要逐渐取得地业的另一个证明。神要把那地的居民交在以色列人手中，他们要将那地的居民撵出。约书亚记的后半段的分地，以及士师记叙述各支派自己上去攻打应许之地，就是这话的证据。

──《中文圣经注释》

【出二十三31边界】

应许之地的界线在西南方定为红海（亚喀巴湾 ）或埃及的边界，西临地中海，东面是幼发拉底河和美索不达米亚。即使所罗门王在位之时，以色列的国境也从来没有包括这么广大的地区。然而从理想的角度看，这疆界却很合理，因为它包括了当时两大超级强国之间的全部土地。

──《旧约圣经背景注释》

【出二十三32】「不可和他们并他们的神立约。」

“不可和他们……立约”——不可与他们立约，承认那地的一部分为他们的产业（33注 三十四12）。“……并他们的神……”——古时的和约中往往表示承认两国的神，所以也可说是与他们的神立约。

── 丁良才《出埃及记注释》

【出二十三32~33】

不可和他们并他们的神立约这是这篇跋文的第五项，也是最重要的一项。因为这约书既表明以色列人与神立约，专一的事奉祂，就不可在进入迦南地后，与当地的人和他们所事奉的神立约，免得违约得罪神，并成为他们致命的陷阱。

──《中文圣经注释》

【出二十三33】「他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我。你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。”」

“他们不可住在你的地上”——意思说，在迦南的境内不可有拜偶像的外族与以色列人和好自立，因为这些族必成为以色列人的网罗（23注-32注 士一27-36，二11-13，三5-7，王下十七9-12）。

── 丁良才《出埃及记注释》

【思想问题（第23章 ）】

1有人认为在今日劳资纠纷中，基督徒总要支持工人，因为他们是被剥削的一群。根据摩西律法的指示（22:21-27， 本章1-9 ），你同意这论点吗？

2宗教改革家加尔文认为不作恶事不保证人在神面前无罪。你同意吗？从这个论点去看，4-5节和上下文有何关系，所强调的是那方面的属灵真理呢？在这原则下试反省你对人的态度和表现。

3安息日的诫命在今日繁忙的都市社会中是否可行呢？安息日的原意何在？另参20:8-11。基督徒以主日取代安息日（徒20:7），当如何应用这诫命？定时敬拜或祈祷有什么益处，有什么害处呢？

4以色列人的宗教生活与他们的农事、畜牧息息相关（22:29-31，23:6-19），且有定期性。这对你的信仰生活有何提示？你是否只做主日的基督徒？

5耶和华对以色列民作出两种的应许，一是无条件的应许，一是有条件的应许。为什么有此种分别呢？

620-33节中所强调的信息和十诫中那一条诫命最有关连呢？由此看来，神与人立的约有那几方面的特质。

──《串珠圣经注释》

≡ 例证

【出二十三1 神严禁人制造或散布谣言。我能勒住自己的舌头吗？】

闲言闲语、毁谤中伤、作假见证，既破坏家庭，妨碍合作，还会搅乱公平的制度；说长道短，会制造纷争。即使谎言不是由你发出，但如果你把它告诉别人，你就难辞其咎。所以不要传播谣言，让它就止于你处，不再流传。

（箴26:20）──《灵修版圣经注释》

【出二十三1~3不可随伙布散谣言】

默想：“不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证；不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直；也不可在争讼的事上偏护穷人。”

“十诫”第九诫指出：“不可作假见证陷害人。”（出2016 ）这一章对“作假见证”作了详细的解释：“不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证；不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直；也不可在争讼的事上偏护穷人。”（出231－3 ）

“谣言”，《吕振中译本》译为“虚谎的传闻”，是指没有事实根据的传言，或是无中生有，或是捕风捉影，或是添油加醋。这类话危害极大，所以神告诉我们：“不可随伙布散谣言。”注意：神不是说不可制造“谣言”，而是说不可“布散谣言”，这是因为后者比前者更为普遍。切斯特菲尔德（EarlofChesterfield ）一针见血地指出：“制造谣言的人犹如大盗，而听信谣言的人则常被人们认为像小偷一样坏。”

诚信缺失的年代，谣言无所不在，所以基督徒一定要切记：“不可随伙布散谣言。”对于传于耳中的信息，我们必须进行认真分辨：有选择地听，有选择地信，有选择地传。这样，我们就可以避免陷入“随伙布散谣言”的罪中。荀子云：“流丸止于瓯臾，流言止于智者。”（《荀子•大略》 ）作为神圣洁的儿女，我们一定要成为这样的智者！

祷告：亲爱的神，感谢你赐给我们能说会道的舌头，让我们有机会用舌头感谢你，赞美你，传扬你。可是，我们也常常以同样的舌头得罪你，我们的舌头上，传播着太多的谎言、谗言、谣言、怨言。亲爱的主，求你帮助我们，使我们学会勒住自己的舌头（参雅126 ），用言语荣耀你的名。奉主名求。阿们。

── 李世峥《出埃及记读经札记》

【出二十三2】「不可随众行恶；不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直；」

这话题醒我们，群众的意见，并不一定都是准确的。要记得！众人的声音，并不就是神的声音。群众常常是盲目的。历史上所有准备的行动，常常起始于少数孤单的人，他们确定的听见了神的声音，因而孤单的为祂站住。Lloyd Garrison曾说过一句名言：「与神站在一边的，即或是个人，也是多数。」因此，我们应当坚强的站住，慎拒随伙行事。

―― 摩根《话中之光》

【出二十三2-3 人心都是偏的，小小的不公平也可以接受吧──不可以？这…… 】

人会偏袒富人，失去公正，这两节经文却叫人不可偏袒穷人，而造成不平。对于贫富一视同仁，才算是不偏不倚。无论给穷人或富人特权，都有违公正，所以不要因群众的压力，影响你对某人的判断。我们要按照人人平等的原则行事，并公正地作出判断。

──《灵修版圣经注释》

【出二十三3】

以色列人受警告，在诉讼中不要偏袒穷人（二十三3）──贫穷不是公义的证据，财富与地位也不是。这些经节的要求乃是寄居的和没有家庭势力和没有保护的人，在法律面前不应吃亏。今天的传播媒界不断提醒我们，在法律面前的冒牌平等，可能因为我们的社会存在『道德下沉』的问题。在大多数的革命之后的矫枉过正中，通常被拒绝公义的人搞得过分辛酸。

──《每日研经丛书》

「若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路。」

“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，是颇能代表华人人生哲学的成语。但美国人的生活态度，却是“莫仅各扫门前雪，也管他人瓦上霜。”
在美国，每年降雪的季节，老年人出入感到不便；总有些有爱心的人，去帮助别人扫雪，铲雪。这自然是本分以外的工作，没有任何地方，有法律规定你非作不可。但神的律法说：

若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。（出二三4-5）

有话说：“恶僧及笠，爱屋及乌”；意思说，人爱恶的情感，总是跟有关的主体连在一起。这种情感的转移，实在全没有道理。
神的教导，刚好相反。你爱不爱那人是一回事，你对那陷在困苦中无辜的牲畜，总要爱护。这种爱的义务，是由人推及牲畜。人与人尽管意见可以不同，属于那人的牛和驴，却没有得罪你，绝不应该把敌对心理移到牲畜身上。神的慈爱宝贵，“人民牲畜祂都救护”。人犯罪的结果，也连带使“受造之物服在虚空之下”；但到神的救赎计划完全实现，神儿女身体得赎，得享“自由的荣耀”的时候，受造之物就同得免于败坏的辖制。（罗八18-23）
因此，不问你爱不爱那人，要爱他所有的牲畜。
神律法的功能，可以提醒人，由爱护牲畜，会想到对人更应该相爱。有的人长斋茹素，说甚么不杀生，不用兽的皮毛为衣物，却恨同样心性体貌的人，甚至欲食其肉而寝其皮，把人类社会，变成最可怕的同类相残，是何等的矛盾，简直可说是最低的假冒为善。
不过，这是特别对于神的子民说的。为了同族情谊，终于要同居，就要以爱相待。有话说：“不能爱基督里的弟兄，也当爱弟兄里的基督。”如果能真正的爱基督了，很少会有不能爱弟兄的理由。不仅管他人瓦上霜，还要管敌人瓦上霜。
圣经说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠；因为爱人的就完全了律法。”（罗一三8）恨人而不及于畜，更由帮助牲畜而爱人，成为美好的爱的河流。

── 于中旻《圣经研究》

【出二十三4-5 我怎样对待与己有隔阂的人或仇人呢？】

世人有冤必报，才算公道；叫人宽大仇敌，是一种新的主张，令人惊讶。神不单叫人认识这种想法，更立为律例。人如果看见仇敌的牲畜走迷了路，也必须把牠牵回，即使失主可能利用牲畜来加害自己，也要交给他。在路加福音好撒马利亚人的比喻中，主耶稣明确教导我们，要帮助人（路10:30-37）就连仇敌都不例外。我们以公义来对待朋友，尚且不容易，若能用神公平而慈爱的律法对待仇敌，必然显出我们与世人是何等的不同。

──《灵修版圣经注释》

【出二十三22「我就向你的仇敌作仇敌。」】

圣约的使者有神的名号，走在我们面前，是我们最大的鼓励。当我们在旷野向前走的时候，我们可以看见他的仪态，别人虽看不见，他强壮的手却预备我们的路。让我们谨慎不可违背他，使他担忧，免得失去他的保护。他低语的指示，我们也要严格遵从，他一定维护我们，不致遭仇敌的陷害。在特选的军队前，同一声音应许我们胜敌。他要打发黄蜂飞在你面前，把那些仇敌撵出去。黄蜂是人们无法抗拒的。

你有仇敌吗？他们必因真理恨恶你，因为黑暗必与光明作对。你若向善，有谁可加害你呢？你若为义受逼迫，应当欢喜快乐，不必惊怕。你不必憎恨与报复。想想他们内心的悲惨，因为其中充满嫉妒与恶毒。还是可怜他们，为他们祷告吧！

我们与神和好，就会有新的仇敌。恨神的，必也恨我们。憎恨主人的，也必敌对他的仆人。但是我们与神是合一的，祂的仇敌就是我们的，我们的仇敌，他必对付。祂必不容我们落在他们的手中，祂必给予我们维护与拯救。

──迈尔《珍贵的片刻》

【出二十三24-25 “不可效法他们的行为……”我所看重的是甚么？】

人很容易受生活习俗所感染，所谓“近朱者赤，近墨者黑”。神叫以色列人要小心选择日常接触的人，以免他们的信仰与生活导致百姓偏离神。我们也活在价值观与人生观迥异的人群之中，神要我们在生活中彰显祂，基督徒的生活方式与世人的标准不同，矛盾在所难免。我们的生活，应先看重“顺服神”而不是“得世人称赞与喜悦”。

──《灵修版圣经注释》

【出二十三29 神不是应许把迦南地赐给以色列人吗？怎么？又不急于赶出迦南人？】

神解决问题不一定是实时的，延迟并非意味祂真的不采取行动。神未把以色列人的仇敌实时赶走，祂要以色列人继续与祂同心，坚持到底，最后成功必然会逐步来到。

──《灵修版圣经注释》

【出二十三32-33 神不断叫以色列人远避荒淫的宗教与假神。原因何在？】

以色列人在埃及的时候，到处都是偶像与行巫术的；不过，离开那里并不表示他们就得以免受异教风俗的影响。在迦南地也会受偶像的感染。神知道祂的子民需要耳提面命，所以一再强调要防止异教风俗。

──《灵修版圣经注释》