1「那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说：我要向耶和华歌唱，因祂大大战胜，将马和骑马的投在海中。」
2「耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美祂，是我父亲的神，我要尊崇祂。」
3「耶和华是战士；祂的名是耶和华。」
4「法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中；他特选的军长都沉于红海。」
5「深水淹没他们；他们如同石头坠到深处。」
6「耶和华啊，祢的右手施展能力，显出荣耀；耶和华啊，祢的右手摔碎仇敌。」
7「祢大发威严，推翻那些起来攻击祢的；祢发出烈怒如火，烧灭他们象烧碎秸一样。」
8「祢发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。」
9「仇敌说：我要追赶，我要追上；我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿。我要拔出刀来，亲手杀灭他们。」
10「祢叫风一吹，海就把他们淹没；他们如铅沉在大水之中。」
11「耶和华啊，众神之中，谁能象祢？谁能象祢——至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？」
12「祢伸出右手，地便吞灭他们。」
13「祢凭慈爱领了祢所赎的百姓；祢凭能力引他们到了祢的圣所。」
14「外邦人听见就发颤；疼痛抓住非利士的居民。」
15「那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了。」
16「惊骇恐惧临到他们。耶和华啊，因祢膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候祢的百姓过去，等候祢所赎的百姓过去。」
17「祢要将他们领进去，栽于祢产业的山上——耶和华啊，就是祢为自己所造的住处；主啊，就是祢手所建立的圣所。」
18「耶和华必作王，直到永永远远！」
19「法老的马匹、车辆，和马兵下到海中，耶和华使海水回流，淹没他们；惟有以色列人在海中走干地。」
以色列人此时的属灵光景就像一个刚刚蒙恩得救的人，敬拜的情绪很高，感谢和赞美也真诚，但属灵的认识和经历仍然在低处。他们的敬拜完全集中在神大能的拯救，却没有提神把他们带到红海绝路的目的。
这是每个信徒属灵成长的必经的道路，我们和以色列人一样，也都要经过低处的经历和认识，然后再慢慢升到信心的高处。
这是每个信徒属灵成长的必经的道路，我们和以色列人一样，也都要经过低处的经历和认识，然后再慢慢升到信心的高处。
20「亚伦的姊姊，女先知米利暗，手里拿着鼓；众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。」
21「米利暗应声说：你们要歌颂耶和华，因祂大大战胜，将马和骑马的投在海中。」
22「摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。」
23「到了玛拉，不能喝那里的水；因为水苦，所以那地名叫玛拉。」
「书珥」（））的意思是「墙」。
「玛拉」（））的意思是「苦味」，旷野的泉水往往因盐分高而苦涩。
「玛拉」（））的意思是「苦味」，旷野的泉水往往因盐分高而苦涩。
24「百姓就向摩西发怨言，说：『我们喝什么呢？』」
以色列人刚刚经历了十灾和过红海，又兴高采烈地敬拜了神，却立刻被云柱、火柱带领前往玛拉。二百万以色列人和他们的牲畜需要大量的水，「在旷野走了三天，找不着水」（）），已经让人沉不住气了，找着了水又不能喝（）），这更是令人崩溃。他们的埋怨是很有理由的：既然有云柱、火柱的带领，为什么还会被带到没水的地步？我们行走天路的时候，也常常埋怨圣灵为什么会带领我们走到这样山穷水尽的地步？
主耶稣刚刚在约旦河受洗，也立刻「被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探」（））。同样面对试探，以色列人用自己口中的话「向摩西发怨言」而失败，主耶稣「靠神口里所出的一切话」而得胜（））。
主耶稣刚刚在约旦河受洗，也立刻「被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探」（））。同样面对试探，以色列人用自己口中的话「向摩西发怨言」而失败，主耶稣「靠神口里所出的一切话」而得胜（））。
25「摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们；」
经过了红海，摩西的信心已经建立在「神的话」（、））上。所以他不是在眼见的难处中「发怨言」（）），而是难处中回到神面前「呼求耶和华」，寻求神「神的话」。结果摩西一「呼求」，神立刻就「指示」。「红海」和「玛拉」的原则都是一样的，神把我们领到难处中，就是要让难处把我们逼回神面前，一到神面前就有了「神的话」，有了「神的话」就有了出路。
神是用话语做工的神，使红海分开的不是摩西的「杖」（）），而是「神的话」；使苦水变甜的不是那棵「树」，也是「神的话」。云柱和火柱把以色列人带到没有水喝的玛拉，实际上是过红海的补课，用难处催逼他们仰望「神的话」（）），明白「神的话」就是神的权柄和能力，因此把信心建立在「神的话」上，而不是眼见的事实和过去的经验上。
在埃及，以色列人间接地看到了神话语里的权柄和能力；在红海，以色列人直接地经历了神话语里的权柄和能力。现在到了玛拉，神把甜水和「律例、典章」一起赐给他们，让他们从听从「神的话」开始，学习认识神的心意、接受神的权柄，活在「神的话」里。这「律例、典章」成为以后律法的雏形。
「呼求」与「哀求」（））是同一个字，但摩西在红海是紧张地「哀求」（）），在玛拉却是满有把握地「呼求」。
神是用话语做工的神，使红海分开的不是摩西的「杖」（）），而是「神的话」；使苦水变甜的不是那棵「树」，也是「神的话」。云柱和火柱把以色列人带到没有水喝的玛拉，实际上是过红海的补课，用难处催逼他们仰望「神的话」（）），明白「神的话」就是神的权柄和能力，因此把信心建立在「神的话」上，而不是眼见的事实和过去的经验上。
在埃及，以色列人间接地看到了神话语里的权柄和能力；在红海，以色列人直接地经历了神话语里的权柄和能力。现在到了玛拉，神把甜水和「律例、典章」一起赐给他们，让他们从听从「神的话」开始，学习认识神的心意、接受神的权柄，活在「神的话」里。这「律例、典章」成为以后律法的雏形。
「呼求」与「哀求」（））是同一个字，但摩西在红海是紧张地「哀求」（）），在玛拉却是满有把握地「呼求」。
26「又说：『你若留意听耶和华——你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我——耶和华是医治你的。』」
「加与埃及人的疾病」可能指第一灾「水变成血」（）），有水也不能喝。
神的百姓过去受法老的辖制，现在经历了拯救，得着了自由，但并不是没有了约束。我们「蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会」（）），「总要作神的仆人」（））。因此，我们「既从罪里得了释放，做了神的奴仆」（）），马上就应当留意听「神的话」，又跟从「神的话」，行神「眼中看为正的事」，借着接受「神的话」，活在神的权柄之下。
神的百姓过去受法老的辖制，现在经历了拯救，得着了自由，但并不是没有了约束。我们「蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会」（）），「总要作神的仆人」（））。因此，我们「既从罪里得了释放，做了神的奴仆」（）），马上就应当留意听「神的话」，又跟从「神的话」，行神「眼中看为正的事」，借着接受「神的话」，活在神的权柄之下。
27「他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。」
「以琳」的意思是「棕榈」。「十二股水泉」可能象征十二支派，「七十棵棕树」可能象征雅各家七十人下埃及（））。
经历了玛拉的「试验」（）），神的百姓开始学习留意听从「神的话」（）），神立刻就在以琳恢复了恩典的供应和安息。神并不是总是让人停留在难处里学功课，而是更多地用恩典来带领我们。如果我们觉得自己总是到不了「以琳」，很可能是忘了数算恩典，或者是没有学会「红海」的功课，也没有在「玛拉」好好补课，所以还得不断地重复「玛拉」的「试验」。上图：西奈半岛的绿洲加兰德尔旱溪（Wadi Gharandel），一般认为这里就是「以琳」，而玛拉是北面11公里的哈瓦拉泉（’Ain Hawarah），那里还有一些泉水是苦的。现在这里有水井，但已经没有12股泉水。也有人认为以琳就是现代的摩西泉 (Ayun Musa) ，那里还有12股泉水。
经历了玛拉的「试验」（）），神的百姓开始学习留意听从「神的话」（）），神立刻就在以琳恢复了恩典的供应和安息。神并不是总是让人停留在难处里学功课，而是更多地用恩典来带领我们。如果我们觉得自己总是到不了「以琳」，很可能是忘了数算恩典，或者是没有学会「红海」的功课，也没有在「玛拉」好好补课，所以还得不断地重复「玛拉」的「试验」。
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感谢之歌爆发出感谢是顶自然的事，但是我们往往忽略了因我们的得救给他人所带来的痛苦。约翰南（Johanan ）拉比看到这其中属灵的意义，说：‘当埃及人在红海被淹时，天上的使者正要发出欢呼的歌声。神却叫他们静下来，说，“我的受造物沉沦了，而你们却要歌唱吗？”’这指示我们那属灵的奥秘，就是旧约所记载的：‘我造光，又造暗：我施平安，又降灾祸’，但那至高无上的表现与解救则是基督的十字架。关于这首歌的历史尚有争论。有人以为它是米利暗之歌（21节 ）的延伸，但是比较可能的乃是用它作全首歌的标题。‘鼓’（小手鼓 ）或手鼓与跳舞和庆祝胜利相伴。近代研究显示出这首歌全是古文的，虽然许多人把其中一部分看作后世加入的。传统的翻译有时失去了古文诗歌的力量。在第一节和二十一节末尾都有‘马和骑马的’。第二节照新英文译本译为：‘耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救’。‘战士’（3节 ）指的真正勇士（新国际本 ）。在圣经中有若干标准的暗喻，其中一个是右手或右臂（6节 ），用以描述力量与权柄。现代人由于接受科学传统与自然规律，会觉得旧约的神人同形同性论（anthropomorphisms ）和有关的概念，尤其是在诗中的描述，有点难以想象的天真。这种诗歌称大东风为‘鼻中的气’（8节 ）。我们不但不否认自然律的真实性，而且晓得更深切地感谢我们的神，因为祂不被祂的创造物所控制，反而控制着它们。科学家常常不喜欢给科学不能解释的事物以充分的地位，觉得‘一致’才是符合他的理论的事实，可是人类历史与个人经验包括太多看起来难以了解的事物。既不像伊利沙伯女皇对西班牙舰队被毁的意见，‘祂一吹动，它们便被击溃’；也不是一九四四年欧洲登陆日（六月六日 ）海峡的水突然平静下来，是神的作为，这些都不是敬虔的感概之表示，而是对神圣旨意的诚实承认。胜利的问话：‘耶和华阿，众神之中谁能像你？’表示出以色列人拒绝多神的存在，达致一神信仰长途的第一阶段。无论我们称这第一阶段为一神崇拜，或伦理的一神信仰，它都是承认，不必考虑天上地上还有其他的权力。我们对于十三至十八节标准修订本译作‘你……领了’的解释，主要根据我们如何解释其中所用的时态。它以希伯来文的‘完成式’开始，但是这本身却没有意义，因为在预言的经文中，我们经常踫到文法上所谓‘预言完成式’，那就是，虽然立意说未来，却用完成式来表示它将会发生。最熟悉的例子乃是。新国际本了解这里的动词，而事实上在十六至十八节（‘……临到……领进去……’ ）便转到‘未完成式’，那就是未来式，像是要证明它的解释为合理。在十七节中，‘你产业的山’没有指明是后来的，则可能是指整个迦南。巴勒斯坦的平原与山谷给人的印象，不过是山丘的延伸，而不是独立存在的。虽然在，清楚地称米利暗为女先知，早期其他地方却没有提过。正如我们早些时候看到的，先知乃是宣告神旨意和话语的人，那就是祂的代言人。因为这一般是与所处的特殊情境有关，所以新旧两约中大部分的先知的信息，并非为后世人留存的。很少有这样的书作为讲道集而定下日期。伍由苇海到西乃，
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出埃及记第十五章 Ｃ凯歌 本段可再分为：1～18节为“摩西和以色列人的歌”，21节指明是“米利暗……〔和〕众妇女”的歌，19、20节则用散文简约记载了当时发生的事。然而米利暗简短的诗歌除了将动词自陈述式（indicative）改作祈使式（imperative）以外，和摩西之歌的第一句完全一样。所以，究竟是米利暗和她的女声合唱团在跳舞之后唱出全首摩西的歌，还是摩西的歌从神学角度阐释了米利暗之歌的主题，实在难以断定。再者，摩西的歌本身也可分段：1～12节以出埃及为主旨，13～18节则讨论将来入侵迦南的事。.渡海 1.我要向耶和华歌唱，因祂大大战胜。强而有力的韵律，简洁而深奥的思想，富有古风的语言，都显示这歌是早期的作品。戴维斯指出“因”字在本节至为重要，因为在以色列诗歌之中，这字通常点出赞美神的理由（如。下面第19节的散文附记，解释了神实在做了什么事。大大战胜，译作“涌起”（如波涛）更佳。这字可以用来形容骄傲（不良的），本节则用以形容胜利（好的）。，则用这动词形容河水泛滥。 2.耶和华，希伯来原文在此使用简称 YH，不像第1和3节一般，使用全名 YHWH。不少人名以及“哈利路亚”（ hal#lu^-Ya{h ，即“你们要赞美 YH”），皆包含了这个圣名的简称。重复了本节的概念。我的诗歌，柯费二氏不将原文的 zimra{t[ 译作“诗歌”，而译成“保护”或“保卫者”。基于阿拉伯语的同源字，这样比较合乎上文下理，又得到七十士译本的支持。若然，等经文也当如此翻译。我要赞美祂，这字在希伯来文献中没有再出现过。现有的翻译不过是基于本节的对偶，以及其他闪族语文中之类似字汇所作出的臆测。这是这首诗歌包含古代语法的例子之一。 3.战士，这字在现代英语译作 warrior“战士”，比旧译 man of war 为佳（后者原义是士兵，在现代英语则指军舰）。参照神 YHWH s]#b[a{~o^t （英：the Lord of Sabaoth）的称号，其意思是“众军旅的耶和华”或“万军之耶和华”。 5.深水，一字颇为罕见，或许是个拟声词，形容急潮回流之时造成的汨汨漩涡声。以此明喻神的仇敌巴比伦，有如大石一般下沉不起。 8.你发鼻中的气，这是神差来吹干海床之“东风”的神学性诠释（。拟人法是任何诗词都不可或缺的成分；这段经文本质上是诗歌，因此我们万不能将水便聚起成堆按字面的意思解释。 9.我要追赶，我要追上。本节沉重的三拍子不但令人印象深刻，而且简单古拙。参照士师记五章底波拉之歌（27节鲜明的节奏，连英译本也读得出来）。杀灭他们。这个有力的希伯来动词包含了古式的字尾，严格一点可译作“剥夺他们”。后来以色列驱逐迦南人，得他们的土地，也经常用这字形容。这话出自埃及人口中，对以色列来说充满了诗意的反讽。 10.沉，说他们在5节所说的“漩涡”中“汨汨沉下”更佳。铅是重量的自然象征，本节以之取代上面用过的“石头”。 11.谁能像蹋这种早期的“一神崇拜”（monolatry，即坚持单单事奉耶和华），后来在教义上发展成为全面性的“一神信仰”（monotheism，即否定耶和华以外有其他神的存在）；就是一例。耶和华与这些神或“有能者”相较，有根本上的分别。本节基于实用理由，只是漠视这些神o，对其存在与否既不肯定、也不否定。指出“众神”即使存在，也都要俯伏敬拜耶和华。到了后期，他们通常被视作天使级的有能者，必须服在耶和华之下。 12.吞灭，“囫囵吞下”之义，这字也有古式的动词字尾。旷野的裂口怎样吞没了可拉、大坍、亚比兰，海也照样吞没了埃及大军。原文的 ~eres] “地”字或者也和乌加列语一样，含有“地府”的意思；请参看海厄特。.进军迦南 好几位学者觉得摩西之歌中描绘进侵迦南的下半部，必然是在侵占迦南之后完成。部分更认为13和17节是指锡安山和所罗门王的圣殿；但这看法是没有必要的。这两句话都是古语的形式，更远古的拉斯珊拉泥版（Ras Shamra tablets）已经有类似的语言。贯彻全段的过去式大概是“先知式完成时态”（prophetic perfect），即是将未曾发生的事件，当作既成的事实描述。这做法从前十分常见，旧约先知书中尤其普遍。 13.慈爱，这个经常译作“不变的爱”或“怜悯”的字眼（ h]esed[ ），形容神对祂子民坚定不渝的爱，是旧约最伟大的盟约用辞之一（“真理”是另一个例子）。而神对祂子民的要求，也是同样的爱。赎，本节将神形容为祂立约之民以色列的“救赎的亲属”（ go{~e{l ）。请的注释。凭能力，这话的用辞特殊，很多学者都因此认为这是指约柜，因为约柜是神临在和带领的象征，以色列行进时抬在他们前头。这看法不错是有可能，却也未必一定。第2节用同一个字眼来形容神，但上文下理却证明该节不可能是描述约柜。痰氖ニ，如果真的是指耶路撒冷和圣殿的话，本节当然是后人所作，然而这句话可能远为概括。神的“居所”（和合本）没错就是圣殿，但使用同一字眼的却没有指定一处地方。希伯来文 n#weh 一字原意是“牧草”，引伸作“牧场”，然后较概括和诗意地，再引伸为任何“居所”的意思。这字在此可以是指以色列将要迁至的整个迦南地。 14.非利士的居民。主前一一八八年非利士人抵达迦南以前，这地不可能有此名称，因此这句话起码当来自入侵迦南以后。这里所列的国名，大致依照从埃及朝东北方前进所经过的次序。 15.以东的族长。原文 ~allu^pi^m 一字（ ~elep{ 除可解作“一千”以外，尚有可能是“宗族”的意思，请参看的注释），是以东统治者的专有名称（，地位似乎稍低于王。因此本节摩押的英雄（ ~e{li^m ，直译“公羊”，英译本多作“领袖”）一语，可能也是地方性的专有名词。又有人认为这词是指摩押地的大牧场。 16.过去，或作“渡过”。可能是指以色列“穿越”以东和摩押的领土（申二），但更有可能的，是指渡过约但河（书三）。后者的直接结果是进侵迦南。你所赎的百姓。动词“赎”的意思是“获得”，通常有用钱购买的含义。这个古老的动词在以分词形式出现，作为神的称号，大部分英译本翻作“创造者”（和合本在创十四中译作天地的“主”）。基于以上理由，海厄特认为本节也当译为“你所创造的百姓”。 17.你产业的山，和合本直译，英译本意译为“属你的山”。这话可能是“属于你产业以色列的山地”的意思（以色列是神的产业，看，但依照乌加列文献的相类用法，“属你的山”仍是较佳。这些平行的语句又证明本节未必直指锡安山或所罗门的圣殿，因而有可能是早至摩西时代的作品。你为自己所造的住处，在是指圣殿，但也可以是指示罗，或以色列初期的其他崇拜中心。圣所，这字比较中性，不过是“圣洁之处所”的意思。后来却专指圣殿最圣洁的所在。 18.耶和华必作王。这是后来诗的一个特色（如，部分学者视之为本段属后期作品的证据。然而五经起码也有两处地方，提到耶和华在以色列中为王；。实际上耶和华作王也可以说是立约的必然结果之一14。以色列若非一开始就相信耶和华是以色列的王，我们就很难解释一个世纪后，思想保守的以色列人，为什么会极力反对将这尊号冠于凡人身上的基甸；的撒母耳）。.散文概要及米利暗之歌 上面已经说过，米利暗之歌的两个小对句毫无疑问十分古老。可参较士师记五章底波拉之歌。但它并没有为摩西之歌加添什么。 20.女先知，与底波拉相同。这字远比其阳性形式罕见。五经当然将摩西视作先知（实际上，依照，摩西可算是先知的楷模）；但此处的“女先知”，却不清楚究竟是什么意思。米利暗在自称和摩西一样，也曾代表耶和华说话；将先知形容为见异象、发异梦的人（惟该段特特将摩西列入另一个等级）。由于本节只说米利暗（这名字在新约希腊语文中的形式是“马利亚”）是“亚伦的姐姐”，不说她是“摩西的姐姐”，有人便推论摩西不过是她同父异母（或同母异父）的弟弟。除了摩西出生的记载有反面的证据以外，圣经再无其他的资料；但该段经文也没有说明摩西的“姐姐”就是米利暗。希伯来文的 ~a{h]o^t[ 可译“姊妹”，又可翻作“同父异母（或同母异父）的姊妹”。 鼓，听其名而知其物，这种名叫“咚！”（ to{p{ ）的鼓，仿佛救世军所用的铃鼓，或某种的手鼓。妇女经常在战争胜利之时，而不在宗教仪式中跳舞唱歌。就是凯歌的例子；不过的妇女却似乎是在秋季的节日跳舞，这显然是个宗教仪式。本节所描述的音乐似乎是有感而发，不是事先安排的；然而早期的音乐，相信大多如此。后世的女歌手有特殊的地位，在丧礼中唱歌；，而后期在圣殿唱歌的人，也包括了女性；，亚述人要希西家王朝贡，贡品中也包括了女歌手。这些歌唱者当然不是全部担任圣事，但圣俗之分起码在以色列初期并不存在。
14 即使是蒙神和他立约的亚伯拉罕，在他称“至高的神”为“天地的主”之时，可能也包括了耶和华作王的概念。
Ｄ旷野日志.苦水 以色列如今很明显已经到达盐泽和海湾以东的地区了，但偏南到何程度，我们却不知道。由摩西时代至今，水井和绿洲的位置应该不会变动多少，我们亦能猜测他们大约的路径（沿着西奈半岛的西岸），直至他们转向东行为止。他们究竟在何处改向东行，则视乎西乃山的位置而定。然而要肯定他们所停各站的地点却不容易，因为我们不晓得以色列的能力和意愿，容许他们每天走多少路程。对于今日有牛羊随行的游牧民族来说，一日走十至十五英哩算是很不错了；劫掠集团的速度当然可以快很多。经常有人指出以色列人即使真是游牧民族，也是“骑驴牧民”，不是“骆驼牧民”，不能横渡沙漠，而要逐水草赶羊。若然，今日阿拉伯语称为“堤”（ et-Tih ），即“流浪人”的沙漠，到处都有可能是他们行经之处。 22.书珥的旷野，（一般相信是西奈半岛的西北角。此外，巴兰的旷野位于东南15，汛的旷野则在西南。后世的以色列人是否晓得这些地方的确实所在，很值得怀疑，但他们必定知道旷野各“站”的地名和水井之间的距离。他们或他们的祖先皆有可能开采过位于西奈半岛西岸中央，萨拉比特．卡登（Sarabit el-Khadem）的绿松石矿（turquoise mines）。 23.玛拉。旧约不少名称的解释都是基于谐音，这名却不是。“玛拉”如果是个来自闪族语言的字根，便真有“苦”的意思。英语“没药”（myrrh）一字，可能也是基于这字根；所指的是没药的强烈滋味。很多沙漠绿洲都以井、泉、池为名，水是它们共同的特征。本节的水泉相信就是今日的哈瓦拉泉（'Ain Hawarah）。那地名叫，直译“他称其名为……”的第三身单数“他”，不必是指摩西。应依照闪族语系的惯用语法，当作是个无人称的句子（RSV、和合本等皆如此翻译）。换言之，远在以色列来到以前，这名字可能已经存在了。由于其中矿物质的缘故，自流井的水大部分皆苦涩难堪。 24.百姓就……发怨言，“发牢骚”，直接埋怨神指派的领袖摩西，就是间接埋怨神。这种行为是典型人性的表现，这也是他们为什么能够成为鉴戒和警告的原因。类似的“发怨言”，五经记载了十几个之多；这是以色列的本性。 25.耶和华指示他一棵树，动词“指示”的字根，和“妥拉”（即“教训”）的字根相同。希伯来文“妥拉”的概念，如何比中译的“律法”或英译的“law”丰富，从这字本身就可见一斑。在本节中带来福气和拯救的知识，就称为“妥拉”。所指的究竟是什么树，这树又怎样使水变甜，多问恐怕也是徒然。德莱维引述德莱塞普斯（De Lesseps），提到有一种小檗属的灌木，现代的阿拉伯人拿来作同样的用途；其他地方也有类似的例子。他们无疑需要一种味道辛辣或芳香的灌木，可以盖过矿物质的气味，使泉水可以入口。中世纪的解经家乐于指出这树暗指十架，因为十架能将生活的苦楚化为甘甜。只要承认这不过是圣经一个伟大真理的例证，而不是眼前经文的诠释，他们的说法是无可厚非的。间中亦有人提出，神指示摩西这棵树，并非就在此刻，而是从前摩西长住米甸之时。但经文似乎说得很清楚：神的指示是摩西此时穷极呼天的结果。如果摩西住在米甸之时已经蒙神指示，这便是神预备摩西的另一个例子。记载了一个关乎“医治”苦水的类似故事。 为他们定了律例、典章，似乎是句惯用语，记述在示剑颁布律法之时再次出现。在那里试验他们，这是指神“考验”以色列。虽然“玛撒”所用的也是同一个字根，却没有必要假定这句话是指后来发生的那件事。神这时藉苦水对以色列的考验，和后来在玛撒的考验同样的认真。以色列在经历试验之时以怨言回应，清楚显明了他们的本性。然而本节的“试验”，亦有可能表示26节的应许是有条件的，这也是申命记一贯的教训。神儿女是否顺服神已经启示的旨意，永远是蒙福的先决条件。 26.我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上。“加在”埃及人身上的，广义来说大抵是十灾，更准确一点则是变水为血，使之不能饮用之灾。神所供应的水，以色列永不会喝不入口，因为祂是耶和华，他们的医治者。 27.以琳，这个意即“笃耨树”（terebinth）的名称，似乎来自当地最明显的自然陆标。玛拉若是今日的哈瓦拉泉，以琳便必然是南面七英哩，一片青绿、又有枣树、又有水井的加兰德尔河（Wadi Gharandel）了。十二股水泉和七十棵棕树，并没有灵意解释的必要，这两个可能都是实数，又可能是个概约数。因为对希伯来人来说，两个数字都代表了完美。 --《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【】「那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说：我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。」
“摩西”——摩西虽没有说这歌是他自己写的，然未必是别人作的。“唱”——以色列人蒙了神的拯救以后，才有歌唱，他们在埃及时不过叹息唉哼就是了。“歌”——这歌可分为三段：至5，至10，至18。也有注释家把这歌分为两段：（甲 ）1至12节论神救以色列人的事，可分三节（每节的起头提到耶和华 末了提到埃及人被吞灭 ）。（一 ）总题（1 ）；（二 ））；（三 ））；（四 ）第三节；（11-12 ）。（乙 ）论神救以色列人的结果（13-18 ）。以上每段每节后，米利暗和以色列众妇女或应声唱21节的副歌。圣书里常勉励信徒唱诗歌赞美神，，，，，。除了诗、歌，并耶利米哀歌以外，圣经上共记十歌如下：（一 ）至18；（二 ）；（三 ）至43；（四 ）至31；（五 ）至10；（六 ）至51；（七 ）至55；（八 ）至79；（九 ）至32；（十 ）。
── 丁良才《出埃及记注释》
本节至21 节为庆祝耶和华神战胜埃及的两首诗。 ）之后继以一段简短的说明。第二首（米利暗之歌 ）只有一句（21节 ）。
（海之歌 ）又名（摩西的凯歌 ）或（芦苇海之歌 ），为摩西五经中最出色的一首史诗，生动、技巧熟练，先叙述埃及军队的倾覆（1～11节 ），然后预祝耶和华胜利，领以色列人往应许之地（12～17节 ）；而以对神的颂扬作结（18节 ）。
──《启导本圣经脚注》
「骑马的」：在原文也可以作马车。
──《串珠圣经注释》
我要向耶和华歌唱原文是第一人称单数的「命令式」（cohortative ），是表示个人决心定志要向神歌唱的意思。
因他大大战胜原文是因他傲然而起，或是因他荣耀的崛起。中文的现有译法，是将红海一役相连后的意译。撒玛利亚抄本却是：因有一民崛起。
将马和骑马的投在海中原文正译应作，将马和它的车辆投在海中。但不管是那一种译法，都表明神荣耀的高举，使敌人败亡。
──《中文圣经注释》
【】
神向以色列人显明自己的四种美德：（一 ）祂的权能；（二 ）祂的自主（11-18 ；（三 ）祂的圣洁（7 ）；（四 ）祂的怜悯（2、13 ）。
── 丁良才《出埃及记注释》
在结束了过红海的叙述后，使用当时常用于纪念节日的欢庆仪式，内容却与出埃及过红海有关联的诗歌，来表达他们的感恩和歌颂神的胜利。在加上1节上的话作为与前章作联系的语句后，这整首诗歌原本有如下的四个小段：下～2节是个人歌颂神得胜的感恩歌。是团体歌颂神得胜的祈祷诗歌。这两小段均以出埃及和过红海的历史事迹作背景。是团体歌颂神大能的诗歌，并以神带领以色列人进攻迦南时，外邦各族人的惊惶震颤的历史作背景。是进占迦南后，以色列人蒙神栽植于山地，并在耶路撒冷建筑了圣所以尊崇神，祷颂神永远作王。
──《中文圣经注释》
【】
胜利之歌──以色列人对神救赎的响应：诗歌将救赎之功全归给耶和华，以色列人在这次救赎中并不是神的伙伴，连最微小的角色也没有担当，甚至摩西在歌中也完全未被提及，可见神是独力完成这海中神迹的。这首歌可分为两段：
1前半段（1-12 ）称赞神在过红海一事中显出得胜和伟大之能力（2-3- 6-8- 11-12 ）；
2后半段（13-18 ）则称赞神如何带领他们进入迦南地。
对以色列人来说，神在海中之拯救和赐迦南地给他们是不能分割的；二者都涉及神救赎并拣选以色列作自己的子民。
──《串珠圣经注释》
【】
。这一大段经文，学者对之有很多不同的意见。有些认为是得胜的诗歌，因为是跟?前章末两节，总述以色列人得蒙拯救，而埃及人却浮尸海边。有些却认为是感恩诗，因为不单是感谢神在出埃及过红海的拯救，也感谢神带领赎民进入迦南，并在锡安山上建立了圣所（13～18 ）。另有些人却认为这是君王的登基诗，或颂赞神为王的的诗歌，因为18节提到「耶和华必作王，直到永永远远」。又有些人则把这段经文当作祈祷词，因为第6、11和16节都有重迭的语句，正如应答的祈祷（Litany ）一样。至于21节，也有人不认为是独立的诗歌，而是1下～18节之诗歌的标题。
按现有的诗章来看，这整段经文，特别是1下～18节，其重点已放在神的圣所，其他只是藉历史的叙述，来显明神的权能和力量，因此百姓要以神产业的山，祂为自己所造的住处──圣所，为一切思想和行动的中心。
──《中文圣经注释》
【】
以色列人庆祝胜利，然后踏上旷野的征途──《串珠圣经注释》
【】「耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他；是我父亲的神，我要尊崇他。」
“……也成了我的拯教”——这是应验的话。“是我父亲的神”——就是我祖宗的神，以赛亚引本节。
── 丁良才《出埃及记注释》
「诗歌」：在七十士译本译「防护」，与上下文吻合。
──《串珠圣经注释》
我的诗歌原文所用的诗歌一词，是含有以崇拜的心赞美神之创造的乐歌的意义。因此撒玛利亚抄本和武加大译本，都用「我赞美的歌」。但是，七十士译本和现代有些学者，则认为这词应译成「保护」。所以现代中文译本将上一句和这一句相连，而译成「神是我坚强的保护者」。
我父亲的神请参看的注释。并可参看。
尊崇这词在这节前面及和其下经文相连的时候，包含有高举神的认信的表白在内。
──《中文圣经注释》
【】「耶和华是战士，他的名是耶和华。」
“耶和华是战士”——这是借用人的话。“祂的名是耶和华”——“耶和华”三个字在原文中既是“自有永有”的意思，就暗示祂是全能者，没有能对敌祂的。
── 丁良才《出埃及记注释》
「耶和华是战士」：表明耶和华像一个军兵，为了拯救选民而和埃及军队作战。
──《串珠圣经注释》
耶和华是战士原文战士的直译是战争的人；撒玛利亚抄本和叙利亚文译本均作「大能的英雄」；七十士译本则翻为「神是粉碎战争的」。无论如何，神均被认为是替以色列人争战的。
他的名是耶和华请参看的注释。
──《中文圣经注释》
战士，这字在现代英语译作 warrior「战士」，比旧译 man of war 为佳（后者原义是士兵 在现代英语则指军舰 ）。参照神 YHWH s]#b[a{~o^t（英the Lord of Sabaoth ）的称号，其意思是「众军旅的耶和华」或「万军之耶和华」。
──《丁道尔圣经注释》
【耶和华是战士】
出埃及记不断发展耶和华为以色列的缘故，与埃及人和他们的神作战的意念，因此祂在此被赞美为战士。这概念的重要性在全本旧约壹直不减，至新约依然存在。尤其明显的是撒母耳记，「万军之耶和华」的称号在该书十分普遍。耶和华是以色列的君王和勇士，在争战时率领他们得胜。神明作战在古代神话中经常出现，但这些描述往往都只限于控制和组织宇宙。* 玛尔杜克（巴比伦 ）和 * 巴力（迦南 ）二神，都制服了海洋──他们仇敌的化身（分别名为 * 查马特和雅姆〔Yamm〕 ）。反之，本诗赞扬耶和华利用自然的海洋（不是超自然神祇的化身 ），击败在历史中与祂为敌的人类。然而在争战中建立秩序，被高举为王，和设立居所，都是本段与古代近东文学之间，在描述宇宙性战事之时的共通之处。
──《旧约圣经背景注释》
【】「法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中；他特选的军长都沉于红海。」
“他特选的军长”——。
── 丁良才《出埃及记注释》
特选的军长这是指法老最精锐的军兵的指挥官。请参看。
红海在第十四章，五经的编辑者绝未提到这海的名称，而只说「海」或「海边」。现代学者则认此词的正译，应作芦苇海。请参看本书绪论的「红海指的是哪个海」及「一条有策略性的路线」。
──《中文圣经注释》
【红海】
本节提到「芦苇海」，不是要再次讨论海的位置，而可能是个双关语。希伯来语的 suph 字不但有「芦苇」的意思，更可译作名词「终结」，或动词「灭尽」。
──《旧约圣经背景注释》
【】「深水淹没他们，他们如同石头坠到深处。」
“如同石头”——埃及人如石头如铅（10 ），因为他们身上多穿带军装，故此多沉在海的深处，但是也有漂起来的。
── 丁良才《出埃及记注释》
深水原文的用字可译为远古的深渊。因此，这诗句明显的不只指「水就回流」淹没了车辆、马兵……法老全军，乃指这水深之处后面的力量。古迦南人和两河流域的人，认这背后的力量为海怪或神明，以色列人却直认是从神而来的（参看下节即明 ）。
──《中文圣经注释》
深水，一字颇为罕见，或许是个拟声词，形容急潮回流之时造成的汨汨漩涡声。以此明喻神的仇敌巴比伦，有如大石一般下沉不起。
──《丁道尔圣经注释》
【】「耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀；耶和华啊，你的右手摔碎仇敌。」
“祢的右手施展能力”——这也是借用的话，圣书里在本处头一次用这说法（12 ，，。
── 丁良才《出埃及记注释》
右手这不单指一般人用右手拿兵器、工具、笔等的发挥能力，也象征坐在帝王右边的宰相为掌权之发号施令者。
这一节和第11、16节，均有重迭句，像礼拜中的应答祈祷文般的。因此，好些学者就据此而认这篇诗为崇拜之用的祈祷诗歌。
──《中文圣经注释》
【右手】
右手是拿武器的手，带来胜利的也是它。第12节的意思不是说右手使地裂开。希伯来语中的「地」字有时可解作「冥界」，本节可能正是此意。冥界吞灭他们，就是他们被埋葬的意思。此外值得一提的，还有埃及人对于来生的信念，是恶人死后若不能说服判官自己是好人，就会被「吞吃者」所食。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你大发威严，推翻那些起来攻击你的；你发出烈怒如火，烧灭他们象烧碎秸一样。」
“……发出烈怒如火”——。
── 丁良才《出埃及记注释》
推翻那些起来攻击你的谁起来攻击神？那些是复数，并不指法老一人。因此，这诗歌并不单指出埃及过红海的事迹，乃指一般的仇敌。这和第6节所指的，也是一样，不是单指法老而言。
──《中文圣经注释》
【】「你发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。」
“……发鼻中的气”——就是风，。“如墨”——。
── 丁良才《出埃及记注释》
「你发鼻中的气」：是从神学观点解释那大东风来源；诗人在撰写诗歌时常用拟人法形容神。
──《串珠圣经注释》
“海中的深水凝结”，是指神使海水分开如壁垒，让百姓从其中走过。
──《灵修版圣经注释》
你发鼻中的气原文的气字，可翻成「风」或「灵」，因此也含有力量的意义。从鼻中发气，是指烈怒。神因仇敌的恶行，而发烈怒，这烈怒可以成为大东风，水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。这不但指之水在以色列人左右作了墙垣，也含有古代中东神话学上的神与浑沌争斗的意义。藉这争斗的得胜，神使宇宙得造成，使黑暗中露光明，也使世界有秩序。因此，这节话也不单指出埃及过红海的事迹，乃是泛指神的权能，正如第6、7两节所讲说的一样。
──《中文圣经注释》
【】「仇敌说：我要追赶，我要追上；我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿。我要拔出刀来，亲手杀灭他们。」
“我要分掳物”——以色列人出埃及的时候带了许多财物和牲畜（38 ），埃及的兵丁要把财物夺回，本节显明法老和他全军的心意。
── 丁良才《出埃及记注释》
诗歌常见的一种写作技巧：直接引用仇敌所说的话，使以色列人当时所受的恐吓更形强烈。
「杀灭」：按字义是夺去、根除。
──《串珠圣经注释》
这节的话虽然仍连接6～8节的一般性的仇敌，但却放在与历史有关的情节中。因此，仇敌说的这仇敌，便联系在法老的身上。不错，任何敌挡神的人，对神和祂的子民，在其自大张狂的恶念中，必如当年法老带大兵出来追赶国奴以色列人的时候一样，满怀地以为
我要追赶
我要追上
我要分掳物
我要在他们身上称我的心愿
我要拔出刀来
亲手杀灭他们
可是，他们一切的妄想都会成空（见第10节 ）。拔出刀来的原文，并不指拔刀出鞘，乃是从已刺入的部位拔出来，意思是杀了又杀的含义。
──《中文圣经注释》
【】「你叫风一吹，海就把他们淹没；他们如铅沉在大水之中。」
“叫风一吹”——叫西北风一吹使水回流。“如铅”——（5注 ）第六至十节：这几节推广2至5节的意思。
── 丁良才《出埃及记注释》
「风」：原意可作呼吸；以色列人形容风为神的呼吸。
──《串珠圣经注释》
你叫风一吹原文是「你吹你的气」。现代中文译本翻成「你只吹一口气」。但该译本在此前面加插的「但是神啊」，原文是没有的。后面的「埃及人」，原文是「他们」。原文是泛指，而现代中文译本却确定为埃及人了。在使用于和十四章的关联上，现代中文译本的翻译法是可取的。但这首诗在独立使用时，却仍以泛指一切的仇敌为佳。
──《中文圣经注释》
【】「耶和华啊，众神之中，谁能象你？谁能象你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？」
“众神之中谁能像祢”——，，，神在三件事上超过众神：（一 ）祂为至圣；（二 ）祂的尊荣；（三 ）祂所行的奇事。“至圣”——这是人在圣经上头一次称神为圣。
── 丁良才《出埃及记注释》
耶和华是忌邪的神，祂击败了埃及一切神只和拜他们的人。
──《启导本圣经脚注》
以修辞问句，表明神实在是无可比拟的。
──《串珠圣经注释》
这节的重迭句，正如第6和16节一样，被认为是应答祈祷的诗词。
众神之中谁能像你这里的众神，并不是像的诸神；乃是天庭中「神的众子」的含义，。这种无能相比的神，不但是至圣至荣和可颂可畏，主要也在祂有大能，能施行奇事。出埃及前的十灾，就是活活的见证。谁能像你的论点，亦可参看，，；，；等。
──《中文圣经注释》
胜利的问话：『耶和华阿，众神之中谁能像你？』表示出以色列人拒绝多神的存在，达致一神信仰长途的第一阶段。无论我们称这第一阶段为一神崇拜，或伦理的一神信仰，它都是承认，不必考虑天上地上还有其他的权力。
──《每日研经丛书》
【】「你伸出右手，地便吞灭他们。」
“地”——海就是地的一部分（4-5、10 ）。“吞灭”——。
── 丁良才《出埃及记注释》
「地」：根据乌迦列文的字义，可译作地下阴间。
──《串珠圣经注释》
右手请参看第6节的注释。
地便吞灭他们有些学者将这节的话连在十三节，认这节是指，地便裂开，将大坍、亚比兰和他们的家人一并吞下的事件。可是，大多数的现代注释家都同意，本章3～12节是泛指神的权能，仅藉出埃及过红海的历史背景作证明而已。因此，这里的地字，不是指地面的地，乃是地下的地，即阴间，，。
──《中文圣经注释》
吞灭，「囫囵吞下」之义，这字也有古式的动词字尾。旷野的裂口怎样吞没了可拉、大坍、亚比兰，海也照样吞没了埃及大军。原文的 ~eres]「地」字或者也和乌加列语一样，含有「地府」的意思；请参看海厄特。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你凭慈爱领了你所赎的百姓；你凭能力引他们到了你的圣所。」
“祢凭……”——神之选民所凭着的有三：（一 ）是凭着恩惠救赎的；（二 ）是凭着慈爱领出的；（三 ）是凭着能力引导的。“祢的圣所”——大概是预言耶路撒冷（17 ，，，。
── 丁良才《出埃及记注释》
「圣所」：原意是牧羊之地，广义上可泛指整块应许之地。
──《串珠圣经注释》
由这节起至18节，明显的与出埃及和过红海的历史事件无关。乃是进占迦南和在锡安山建筑圣殿后的历史背景。较早的注释家多用「预言」来解释这几节经文。其实，这首诗歌却是在迦南地，圣殿建立后，在节庆崇拜仪式中使用此诗歌时，逐渐加上去的。有些释经家也把这后段（13～18节 ）分为两段，即13～16节和17～18节。
你所赎的百姓请参看的注释。
圣所这里所用的字，原文和17节末了的圣所用字并不相同。17节的圣所，是指锡安山的。但本节的用字，源于牧人或羊群所居之所，然后加上一个圣字。故此在历史背景上说，特别是从14～15节的话来看，此节话的背景是还未入迦南的。因此，这圣所可能是指在西乃某地的神的山。在那里虽是牧人和羊群所居之地，但亦为神的居所。
──《中文圣经注释》
【】
摩西和众百姓盼望迦南美地日子的到来。
──《启导本圣经脚注》
【惊惶的百姓】
百姓恐惧是征服记载中一再重现的主题。迦南人从前虽然惧怕埃及（同时代之 * 亚马拿书函证明当时确然有人如此 ），如今对他们构成威胁的已非法老的膀臂，而是已经打败法老之耶和华的膀臂。
──《旧约圣经背景注释》
【】
我们对于十三至十八节标准修订本译作『你……领了』的解释，主要根据我们如何解释其中所用的时态。它以希伯来文的『完成式』开始，但是这本身却没有意义，因为在预言的经文中，我们经常踫到文法上所谓『预言完成式』，那就是，虽然立意说未来，却用完成式来表示它将会发生。最熟悉的例子乃是。新国际本了解这里的动词，而事实上在十六至十八节（『……临到……领进去……』 ）便转到『未完成式』，那就是未来式，像是要证明它的解释为合理。在十七节中，『你产业的山』没有指明是后来的，则可能是指整个迦南。巴勒斯坦的平原与山谷给人的印象，不过是山丘的延伸，而不是独立存在的。
──《每日研经丛书》
【】「外邦人听见就发颤；疼痛抓住非利士的居民。」
“外邦人……”——亚玛力人、以东人、非利士人、摩押人、亚摩利人等。“就发颤”——，，，。“非利士的居民”——迦南近时的名称帕勒斯汀几个字的原文是因非利士人起的。
── 丁良才《出埃及记注释》
外邦人听见就发颤这是以色列人进入迦南前，神令迦南人听见祂在埃及为以色列人所行的一切，以致听见以色列人前来时的惊恐情态。
非利士请参看的节注释。事实上，以色列人出埃及过红海时，非利士人还居住在海岛上，尚未进占其后称为非利士地，即现今称为巴勒斯坦地的地方。故此，这节经文绝不可能是摩西时代所写的。乃后来圣殿崇拜仪式诗歌的加笔。
──《中文圣经注释》
「非利士的居民」主前一一八八年非利士人抵达迦南以前，这地不可能有此名称，因此这句话起码当来自入侵迦南以后。这里所列的国名，大致依照从埃及朝东北方前进所经过的次序。
──《丁道尔圣经注释》
【】「那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了。」
“以东的族长”——等到以色列人再过三十八年出了旷野的时候，以东国已经有了君王，以东人惧怕以色列人的心就没有了。“摩押的英雄”——（民二十二至二十四章 。“心都消化”——【比方】，。
── 丁良才《出埃及记注释》
以东在外约但最南端，以东人后来坚不让以色列人过境，后者被迫改道。摩押在以东北方。摩押人与以色列人的战争可参《民数记》21至32章。
──《启导本圣经脚注》
以东的族长惊惶以东族是以扫的后裔。以扫按创世记的记载，是和雅各从以撒而生的孖生兄弟。后来雅各因诡骗了以扫的祝福成仇。以色列人出埃及后，想假道以东进入迦南，以东的族长并未惊惶，乃是强硬的不准他们通过，以致以色列人不得不转回绕道而去。
以东的原义为红。以东地原名西珥山，北濒死海，东临沙漠，南近以拉他、以旬迦别，西边与犹大和南部的亚拉巴为界，直到亚卡巴湾。以色列人立国后，以东常与为敌。在以色列国势强盛时，以东的族长惊惶是历史的事实。因此，本节的这句诗，很可能是后期的历史，给诗人反映在此的。
摩押的英雄被战兢抓住按创世记的记载，摩押是罗得的女儿从父亲而生的。因此，摩押的原义就是从父亲而来的。摩押地则在死海南部的东面，迄于希实本平原，位在以东的北部。民数记二十一至三十二章的记述，都和摩押有关联。从的记载，则可知以色列人由以东绕道到摩押时，摩押人确曾惧怕和忧急。
迦南的居民，心都消化了请参看的注释。心都消化了，则请参看。
──《中文圣经注释》
「以东的族长」原文 ~allu^pi^m 一字（~elep{ 除可解作「一千」以外 尚有可能是「宗族」的意思，是以东统治者的专有名称，地位似乎稍低于王。因此本节摩押的英雄（~e{li^m 直译「公羊」 英译本多作「领袖」 ）一语，可能也是地方性的专有名词。又有人认为这词是指摩押地的大牧场。
──《丁道尔圣经注释》
【】「惊骇恐惧临到他们。耶和华啊，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。」
“惊骇恐惧临到他们”——，。
── 丁良才《出埃及记注释》
「过去」：可作「渡过」，大概指过约但河一事。
──《串珠圣经注释》
惊骇恐惧临到他们除了以东人以外，以色列人进占迦南前后，其所经之地，各族人都极为惊惶，因为有神与他们同在，使他们奋勇难挡。
他们如石头寂然不动这是形容惊骇至僵硬的情景。
你所赎的百姓原文所用的赎字，和13节的赎字为不同。13节的字源出于救\cs9赎，这节的字根可当作买赎之用。但更正确的用法，却正如所述的「怀胎」──新造出来的。因此，以色列人固然是神自己买赎的百姓，也是祂新造出来的子民。
──《中文圣经注释》
【】「你要将他们领进去，栽于你产业的山上，耶和华啊，就是你为自己所造的住处；主啊，就是你手所建立的圣所。」
“祢产业的山”——就是锡安（13注 ）。“就畏祢手所建立的圣所”——（13注 ），圣书里的预言往往将未来的事说成已过的，特为显明这些事是必要成就的，，。
── 丁良才《出埃及记注释》
「你产业的山上」：是指遍满高山之应许地。
「圣所」：是指敬拜的地方。
──《串珠圣经注释》
前面13～16节是形容以色列人即将进迦南前，各族人惊惧的情状，进入迦南和建造圣殿的事迹，却简洁的只得这一节话。
你要将他们领进去，栽于你产业的山上以色列人一向所居的，都是山地。海边平原则北部在腓尼基人的控制之下，南部海边平原则在以色列人进迦南后不久，便为非利士人所进占。所以这里所指的你产业的山，是泛指全以色列地，包括犹大在内，而不只指锡安山。以色列人被栽于神产业的山的说法，并不是单在此才有，在先知书上常出现这观念，，，，。
你为自己所造的住处这话大概是指所罗门所造的圣殿。因为这圣殿，所罗门就称它为神的住处或居所，。
主阿撒玛利亚抄本则用「耶和华」。现代中文译本则将之省略不译。
你手所建的圣所这里的圣所也是指耶路撒冷的圣殿。原文这两句诗句为平行体：
耶和华啊，就是你为自己所造的住处；
主阿，就是你手所建立的圣所。
──《中文圣经注释》
你产业的山，和合本直译，英译本意译为「属你的山」。这话可能是「属于你产业以色列的山地」的意思（以色列是神的产业，但依照乌加列文献的相类用法，「属你的山」仍是较佳。这些平行的语句又证明本节未必直指锡安山或所罗门的圣殿，因而有可能是早至摩西时代的作品。你为自己所造的住处，在是指圣殿，但也可以是指示罗，或以色列初期的其他崇拜中心。圣所，这字比较中性，不过是「圣洁之处所」的意思。后来却专指圣殿──最圣洁的所在。
──《丁道尔圣经注释》
【你产业的山】
山、产业、住处、圣所一同出现，显示所指的是锡安山──耶路撒冷。
──《旧约圣经背景注释》
【】「耶和华必作王，直到永永远远！」
“耶和华必做王，直到永永远远”——这就是耶和华所作所为的结局，，，，。
── 丁良才《出埃及记注释》
耶和华必作王，直到永永远远神永远作王的观念，在诗和先知书中，是常见的词汇，，，。这是这首诗歌极佳的结语。
──《中文圣经注释》
【耶和华作王】
本节不是将 * 耶和华描绘为制服了宇宙，统管属下众神的神话性君王。反之，祂是在历史现实中统治祂藉自己所操纵的自然力量，拯救出来的子民。这诗所称颂的，不是祂打败了其他神明或宇宙中混沌的势力，而是祂的能力胜过在历史中存在的人类。
──《旧约圣经背景注释》
【】「法老的马匹、车辆，和马兵下到海中，耶和华使海水回流，淹没他们；惟有以色列人在海中走干地。」
“耶和华使海水回流”——东风止息的时候，海水不但自己回流，耶和华也使它急速流回，。本节是注段。
── 丁良才《出埃及记注释》
这节经文是为引介第20和21节而写的，正如1节上为说明摩西之歌的由来一样。整节的话，都是依据、29的语句而来的。请参看该三节经文的注释。
──《中文圣经注释》
【】
以色列的传统，并不像后期成为犹太教以后，那样的歧视女性，特别是女性在宗教活动上的地位。因此，在描述了摩西和以色列人（男性 ）对神神奇地引领他们渡过红海时，同心歌颂神的救恩之后，也按传统的口述和已有的书写资料，写出美莉安和众妇女拿手鼓出去跳舞，歌唱神的得胜，将埃及人的马和车辆抛在海中。
──《中文圣经注释》
【】「亚伦的姐姐，女先知米利暗，手里拿着鼓；众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。」
“亚伦的姐姐”——这一句显明这书是摩西写的，若是别人写的，就必称米利暗为摩西的姐姐，因为摩西比亚伦更出名。“女先知”——。这是圣书中所提的头一个女先知，后来以色列人中有好些女先知，如底波拉，户勒大，以赛亚的妻，亚拿。“米利暗”——按着先知弥迦书中所说，米利暗在使以色列人从埃及得救的事上有份。“拿鼓”——就是单面的手鼓。“跳舞”——古时人敬神的时候往往就跳舞，。【比方】大卫，耶弗他的女儿，示罗的女子。
── 丁良才《出埃及记注释》
米利暗一名的意思为“神所爱者”，等于希伯来的“马利亚”。在以色列社会中，有女子舞蹈歌唱以迎战士的习俗。米利暗领导众妇女歌颂神的得胜。
米利暗是圣经中提到的第一位女先知，有说预言的恩赐。旧约时代其他女先知有：底波拉、户勒大、挪亚底。新约时代的女先知有亚拿、传福音者腓利的四个女儿。
──《启导本圣经脚注》
「鼓」：指手摇的铃鼓。
──《串珠圣经注释》
亚伦的姐姐女先知米利暗手里拿?鼓现代中文译本将米利暗译为美莉安，是比较美化和女性化的译法。为鼓励使用这种新的音译，本注释书就使用这译法。原名究竟从何而来，学者颇有不同意见。大体上说，这名字的含义是「肥胖」或「可爱」（或神所爱的 ）；甚至是「希望得孩子」，若是从亚拉伯文的 mara{m 而来的话。她被称为女先知，是圣经头一个被称为女先知的，可见以色列在传统上，并不歧视女性在宗教上的地位。因为她击鼓歌唱，故此许多注释家都把她和受灵感说话的先知列于同类，。
众妇女也跟他出去拿鼓跳舞这里有两个令人了解这节话也和19节一样，是后期的加笔。第一个是鼓。这种乐器的使用，没有早于晚铜器时代的。这意思就是说，在出埃及过红海的时代，还没有使用鼓作为乐器的。第二个是认妇女也从家中出来，拿鼓跳舞出来迎接得胜的英雄壮士。这是在住定迦南之后才有的习惯，。
──《中文圣经注释》
【 妇女也可作先知──】
米利暗，被称为女先知，不仅因为她领受神的启示，也因为她的音乐才华。在圣经中音乐和预言，常是息息相关的，。
──《灵修版圣经注释》
【】
米利暗之歌：米利暗以女先知的身分，歌颂神在海中所行的奇事。
──《串珠圣经注释》
【女先知】
在此被称为女先知及亚伦姊姊（但没有提及摩西 ）的米利暗，开始唱诗。本书只在此处提到米利暗的名字，她被称为女先知更是全本圣经惟一的案例。圣经惟一另一个关于她的事迹，是民数记十二章她向摩西权柄发出挑战。除她以外，旧约有名的女先知还有底波拉（士四 ）和户勒大（王下二十二 ）。女子扮演这种角色不必觉得意外。事实上在 * 马里的先知文献中，女人出现的次数与男人相等。乐团有女子参与亦很平常。音乐和预言亦不无关系；音乐有时可以驱使人进入受感说话的昏睡状态，。
──《旧约圣经背景注释》
【】「米利暗应声说：你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。」
“应声”——本节就是米利暗利众女子所唱的副歌（1注 ），“大大战胜”——米利暗的副歌，就是摩西诗歌的题目（参1 ）。
── 丁良才《出埃及记注释》
《米利暗之歌》甚短，与（海之歌 ）开头一句几乎全同。此歌可能为1～18节长歌的歌题。
──《启导本圣经脚注》
虽然近代有些学者认为这节诗句为1下～18节的标题，而将前面摩西和以色列人的歌颂，称为美莉安之歌颂或海的诗歌（Song of the sea ），但却不否认这节诗歌比1下～18节之诗歌为古远。他们承认1下～18节是从21节发展而成的。
虽然21节和1节下的歌词相近，但其主要不同点却在于首句：1节下的首句是个人的认信。这在以色列的宗教史上，是属于后期的。21节却是第二人称复数的命令式──你们要歌颂耶和华，这种向集体的团体要求，在以色列的宗教史上，是属于较早期的，特别是在西乃的立约之后为然（请参看1节下的注释 ）。
──《中文圣经注释》
【】「摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。」
“……从红海往前行”——本节接绩。“……书珥的旷野”——又名以倘旷野，。
── 丁良才《出埃及记注释》
自本节到记述以色列人进入埃及以东的沙漠和西奈半岛，经历干旱风沙的旷野，缺水缺粮又遭强敌，生活艰苦不堪，危机四伏，怨声不断。但耶和华神的大能帮助他们克服了一个又一个难关。
“书珥的旷野”泛指埃及以东的西奈沙漠，位置无法确定。
──《启导本圣经脚注》
「书珥的旷野」：位于西乃半岛的西北部。
──《串珠圣经注释》
书珥的旷野见前面本大段的序言。
在旷野走了三天找不?水住近水边的人常有溺死的情事。住旷野或旅行沙漠的人，却常有干死的可能。旷野和沙漠地极其干旱，人纵不出汗，身体上的水份也被干旱的空气吸收蒸发，而极易产生脱水症，以致头疼后，逐渐昏迷不知人事而死去。所以，在旷野三天找不?水，是件非常重大的危险情事。
这里之所以提到在旷野走了三天找不?水大概也和他们原来向法老要求「走三天的路程，为要祭祀耶和华」，遥相呼应。为要证明这事奉神的事，原是一项艰苦难行的工作。
──《中文圣经注释》
【西乃半岛的考古证据】
贝督因人在西乃居住已有一万年，他们的考古遗迹在整个半岛到处都挖掘得到。然而考古学家至今仍未发现以色列人经过这地区的证据。
──《旧约圣经背景注释》
【】
这段经文内容是在叙明以色列人在获得神的拯救，高兴的感恩歌颂神之后，却在旷野走了三天都找不?水喝。到了玛拉，那里的水却是苦的。于是，以色列人在受试炼中失败了。他们向摩西埋怨。摩西向神祈求，神就指示他将一棵树丢入水里，水就变甜了。这故事可能是证明玛拉地名的来源。但玛拉至今既然不知其所在，则其目的便不在此，乃证明神要试验人，要人真正的遵守祂的律例典章，藉得身心的医治。
──《中文圣经注释》
【】
玛拉事件：神使苦水变甜，并应许医治他们的疾病。
──《串珠圣经注释》
「书珥」在埃及文是有「高起」，意即「墙」或「堡垒」的意思。但在希伯来文，则有「旅行」的含义。从一些埃及的文献来看，这地方是在其国境的东部西乃半岛北部偏西和邻近地中海的地带，也是以色列列祖由埃及通往亚述的大道，或称中道。埃及人在主前第二十世纪的中叶起，就在这区域建造军事堡垒，「书珥」旷野的名称，可能就由此而来。希伯来文的书珥既有「旅行」之意，因此以色列人就把这名字与列祖大道相关联了。书珥旷野在祭典的记载中，则称为以倘旷野，该节的中文已改译为书珥 ）。
另一方面，书珥旷野在以色列史上，也是常提及的地方名。如夏甲逃离主母时，神的使者在这路上的水泉旁遇见她；亚伯拉罕南迁时，就曾住在这附近的基拉耳等。
──《中文圣经注释》
【书珥旷野】
书珥的旷野位于西乃半岛西北部。由东至西横贯这地区的是一条大道，这路在波斯拉将埃及与外约但的王道相连，又可经别是巴上到巴勒斯坦；但以色列人没有走这条路。「书珥」在希伯来语是「墙」的意思，埃及在本区兴建了一列有名的城堡，这字可能就是指这些。称之为「伊坦的旷野」（该节原文无「书珥」一字 ），亦支持这看法；「伊坦」是「碉堡」的意思。这个称为「统治者之墙」的一系列要塞，几个世纪前已经建成，戍守埃及东北的前线。在《辛奴亥的故事》中，* 辛奴亥出逃埃及时正是在此出发。
──《旧约圣经背景注释》
【】「到了玛拉，不能喝那里的水；因为水苦，所以那地名叫玛拉。」
“因为水苦……”——到如今那水还是苦的。
── 丁良才《出埃及记注释》
“玛拉”意为“苦”，一般认为是苏彝士湾北端以南约七十公里的安哈瓦拿（Ain Hawarah ）。沙漠中有水泉，但水苦不能饮用。
──《启导本圣经脚注》
「玛拉」：原意是苦味。日后拿俄米的丈夫和儿子丧生后，她也自称「玛拉」，意为「苦命人」。
玛拉位于苏彝士湾北端之南面八十公里（五十英里 ）。那里的水含有矿盐，所以呈苦涩味。
──《串珠圣经注释》
玛拉原文的意义是「苦」，后期因以色列人在此曾作埋怨，故又有「叛逆了」的含意。
不能喝那里的水，因为水苦三天找不?水，已可显出以色列人每一分钟前行时焦灼的心态，等到找?了水，又不能喝那里的水，就更令历经苦难的旅途上的人，情躁心焦。因为水苦，是要显明玛拉地名的来源。虽然如此，至今我们仍无法确证这地方的实际所在。
──《中文圣经注释》
「玛拉」旧约不少名称的解释都是基于谐音，这名却不是。「玛拉」如果是个来自闪族语言的字根，便真有「苦」的意思。英语「没药」（myrrh ）一字，可能也是基于这字根；所指的是没药的强烈滋味。
──《丁道尔圣经注释》
【玛拉】
他们走了三天才到达玛拉（「苦」 ）。他们所过的海如果是巴拉湖，这地方应该就是今人称为苦湖的地方。渡海之处如果是南面一点的话，玛拉就是称为玛拉井（Bir Marah ）的绿洲，当地的水是盐水，含有很高的矿物质成分。
──《旧约圣经背景注释》
【问：玛拉这称呼含何意？神用何法使苦水变甜？有何教训？】
答：玛拉是「苦水」的意思，神指示摩西把树丢在水里，水就变甜了。一个蒙恩得救的信徒，往往会遭遇到为主受苦的事，所谓十字架的苦难。在当时确实痛苦难当，但在受苦的时候，只要想到主在十字架上为我们受苦，好像树丢在水里。（树预表基督的十字架 ）。如此，我们不但不觉得苦，反而觉得我们配为基督受苦，这是何等的权利！何等的福气！，。
── 赵世光《圣经宝藏》
【】「百姓就向摩西发怨言，说：“我们喝什么呢？”」
“……发怨言”——以色列人所发的怨言至少还有七次：（一 ）；（二 ）；（三 ）、33-34；（四 ）；（五 ）；（六 ）；（七 ），。
── 丁良才《出埃及记注释》
百姓之「发怨言」，是不满的表现，并非向摩西背叛。后来每当百姓遇到困难时，都会发怨言。
──《串珠圣经注释》
百姓就向摩西发怨言正如耶稣在约但河受洗，有天上来的父神的声音，有肉眼可见之圣灵彷佛鸽子的降下，有施洗约翰向众人的见证，证明他是神的儿子。可是，跟?而来的，却是圣灵引他到旷野去受魔鬼的试探，。同样，以色列人在经历了神大胜埃及人的十灾，和神奇的过红海得蒙拯救，证明他们是神的子民，并大大的歌颂神的救恩之后，圣灵也引领五经的编辑者，使我们看到以色列人走了三天的路程，找不?水喝，现在有水却不得喝！以色列人与耶稣的受试探之最大不同处，是主耶稣使用神的道得胜试探，而以色列人却向摩西发怨言。有关怨言，请参看的注释。
──《中文圣经注释》
【】「摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们；」
“摩西呼求耶和华”——。“一棵树”——这棵树预表基督并祂的十字架，，。基督能把我们的苦变为甜。“水就变甜了”——。“……在那里试骗他们”——神在旷野常试验以色列人。
── 丁良才《出埃及记注释》
摩西丢在水里的“树”可能为沙漠中的矮灌木。希伯来文es一字还包括藤、荆棘等。神的儿女所遇艰难困苦，其实只是神的训练与造就。树丢在水里，树变苦为甜。早期教父将这“树”比作耶稣的十字架，罪虽如朱红，靠主救赎功劳可变为洁白。
神在许多事上“试验”以色列人，玛拉的苦水只是其一，后来在赐吗哪与十诫的事上也多予试验。
──《启导本圣经脚注》
摩西呼求耶和华这是摩西在遭遇一切困厄和埋怨时，作为有信心的领袖的楷模的反应。
耶和华指示他一棵树，他把树去在水里，水就变甜了这几句话的影响很多且很大。首先是影响了今日的人无法找到原来玛拉这地方，因为水已变甜了。但更要紧的，却是影响了当日之人的心境，因为解决了他们的需要，也解除了他们心焦情躁的不安。其次是影响了他们对神的信服和对摩西的信赖，以致终止了他们的怨言。这也影响今日一切读经之人，加深了他们对神的信心。另外一个影响，是十九世纪起，一些注释圣经的人就因受科学理论的影响，而争论究竟这是神所行的一件神迹，抑或是那棵树有些甚么化学元素改变了水质而使之变甜？其实，这争论是多余的，就算是因那棵树含有某些化学元素，改变了水质而使之变甜，从现有的经文叙述看来，五经的编辑者明显的确信，这乃是一件神迹，因为是耶和华指示摩西，摩西才会把那树丢在水里，而改变了水质的。
耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们我们相信，这25下～26节的话，因与「医治」水有关，也与试验以色列人的信心有关。
──《中文圣经注释》
「耶和华指示他一棵树｜动词「指示」的字根，和「妥拉」（即「教训」 ）的字根相同。希伯来文「妥拉」的概念，如何比中译的「律法」或英译的「law」丰富，从这字本身就可见一斑。在本节中带来福气和拯救的知识，就称为「妥拉」。所指的究竟是什么树，这树又怎样使水变甜，多问恐怕也是徒然。
德莱维引述德莱塞普斯（De Lesseps ），提到有一种小檗属的灌木，现代的阿拉伯人拿来作同样的用途；──《丁道尔圣经注释》
【木使水变甜】
不少解经家都提到按照本地的传统，当地出产一种能够吸收盐分的荆棘丛。然而没有一个科学研究，能够确定这种灌木的品种，或肯定它确实存在。按照后世普利尼（Pliny ）的记述，某种大麦能够中和水里面的盐分。
──《旧约圣经背景注释》
【】「又说：“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”」
“……留意听……”——。“又行……”——。“……所加与埃及人的疾病”——，。“加在你身上”——可见神有时将疾病加在不听从祂的人身上。【比方】亚比米勒。“我耶和华是医治你的”——我们也当常常仰望主，。
第二十七节：“他们到了以琳”——以色列人先到玛拉，后到以琳，显明神教训选民先苦后乐的定理。【比方】（一 ）先经旷野，后到迦南；（二 ）先上苦架，后戴冠冕；（三 ）先有次的，后得好的，（四 ）先受苦难，后享荣耀，，，，，，，，，，，，。俗语说，苦尽甘来。“七十棵棕树”——在那一带地方，到如今还有棕树。
── 丁良才《出埃及记注释》
埃及人的疾病埃及是热带地区，又长年无雨，灰尘滚滚，所以常有各种疾病和时疫的产生。其中较为人知的，就是埃及人的疮。不过，这里所指的埃及人的疾病，却不单在肉身上的，也是信仰上的。因埃及人心里刚硬，所以遭受了神所降的十项大灾。这些灾祸，若以色列人都留心听耶和华的话，行神眼中看为正的事，留心听神的诫命，守神的一切律例，则不会临到他们。
我耶和华是医治你的这里既与律例、典章的遵守相关联，则其医治就不单指属身体上的疾病了，，，，。
──《中文圣经注释》
【守神的律法就可免遭灾祸？真的吗？】
没错，神应许百姓只要顺服祂，就不会受埃及人所受的灾祸，不会患他们的疾病。他们当时没有想到，神在以后所赐的道德律之中，不少是特意为他们免生疾病制定的。例如，遵从神的律法避免淫乱，使他们不至患上性病。神赐给我们的律法，总是为了保护人的。人体的构造很复杂，肉体、精神及灵性上的生活互相交织，彼此影响。现代医学也承认，古时神的律法是对人身心均有益的。如果我们想得神眷顾，就必须依照祂的指示生活。
——出埃及记注释《灵修版圣经注释》
【】「他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。」
以琳在苏彝士东南约九十公里，其地棕榈处处，盛产蔬果，水源充足，为沙漠中的绿洲。水泉与棕树的数目可能为象征说法：12代表以色列的十二支派，70代表七十位长老。
──《启导本圣经脚注》
「以琳」：是一美丽多水的绿洲，因水多而长有棕树。
──《串珠圣经注释》
以琳原文这字的含义，可以解作「大树」，也可以意译为「众神」。在旷野中有水有树的绿洲，通常都被认作圣地，是众神居住的所在。至于以琳的实际所在，至今仍无法确定。有些学者则认为是离苏彝士港东南约六十三英里的加伦斗谷（Wadi Gharandel ）。因为那边有棕树，有水泉，也有其他植物的生长。
十二股水泉，七十棵棕树旷野的绿洲中，有水泉的地方多数会有棕树。至于是否恰巧为十二股水泉和七十棵棕树，则受学者的怀疑。一般的学者都认为，本大段经文的开端，「摩西领以色列人从红海往前行」（22上 ），和本节相连，是属于祭典的作品。祭典善用象征数字。因此，十二股水泉是象征十二支派之如水长流，富有生命力。七十棵棕树则象征七十位长老，，是管理以色列人，给他们以荫庇者。
──《中文圣经注释》
本节经文连接22节上，是说明以色列人在进入旷野后，第二个安营的地方是有水泉有树荫的以琳。这是经历三天无水历程到玛拉遇苦水后，和进入更深的旷野遭遇更多的苦难前，稍得愉快畅息的安营地方。
──《中文圣经注释》
【以琳】
位于以琳，有十二股水泉、七十棵棕树的绿洲，经常被考证为苏彝士湾沿海六十哩外的加兰达珥干河（Wadi Gharandal ）。当地有柽柳（tamarisk 和合本作「垂丝柳」 亦即「以琳」一名的本义 ）、棕树、水泉，至今仍是贝督因人主要的歇息处。比较接近玛拉的还有位于苏彝士湾北端以南只有几哩的阿荣穆萨（Ayun Musa「摩西泉」 ）。此地除了有柽柳和棕树林以外，尚有水泉十二股，因此可能性更高。
──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第15章 ）】
1试从本章综合神的属性。
2摩西之歌一方面歌颂神刚施行的拯救（1-12 ），一方面预先庆祝日后的胜利（13-18 ），可是当百姓面对实际难处时便发怨言。这是否你的写照？
3今日基督徒可以期望神怎样带领及供应呢？
4以色列人对仇敌倾覆的态度与称颂神的做法，对今日基督徒是否适用。
──《串珠圣经注释》
15-18章 神带领以色列人走旷野路，直至西乃山：神在旅程中试验百姓，使他们认识祂的大能。
──《串珠圣经注释》
【】
以色列人出埃及过红海以后，就到了旷野。这是在西乃半岛的境内。这境内因地形、地势和地质的不同，而分成几个不同名称的旷野。他们首先到的，是书珥的旷野，其后进入汛的旷野，最后才到了传统上称为西乃的旷野的神的山。
原则上说，以色列人在西乃山获颁律法，与神立约，以及违约后遭受惩罚的后果，并受指示建造会幕和建立祭司的制度等，都是在旷野发生的。但因这些主题有其独立的地位和极具重要性，所以我们将「颁布律法与立约」，「违约及其后果」和「会幕与祭司制的建立」，另外分部来作讨论。
──《中文圣经注释》
【】「那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说：我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。」
以色列人此刻唱歌，是因为他们的经历使他们感觉到生命的伟大。而这一种的感觉，乃是从认识神的伟大产生的；这歌的中心，乃是神。
在他们所唱的歌中，有回顾，也有前瞻。回顾已往，他们看见祂已经荣耀的得胜，一切与祂为敌和反对他们的权势，已经在祂全能的作为之下，显为软弱。展望前途，他们认识神的旨意和权能；祂必要成全祂的旨意，把他们带进并栽在祂产业的山上。
―― 摩根《话中之光》
当以色列人过红海的时候，圣经里并没有记载说，他们在红海这一边大声呼喊，觉得海水裂开是一件神迹，他们乃是到了红海那一边之后才作诗唱歌；当他们回头看的时候，才觉得这是一个大神迹。今天信的人也是这样。当神在他们身上行神迹的时候，他们并不觉得这是神迹。当他们回头去看的时候，他们才觉得这是神迹。信心是自自然然的，神迹也是自自然然的。── 倪柝声
【再一个奇迹“我要向耶和华歌唱，因他大大战胜。”】
如果你正在寻找一个敬拜赞美神的典范，那么千万别错过出埃及记十五章。在那里你会发现以色列人向耶和华高歌。这民族刚经历历史上的伟大拯救。神保护他们脱离残暴的埃及人之手，而他们的赞美反映出，他们因而对神信靠更深。
当我们目睹神所行的伟大奇迹时，总会忍不住大声赞美。这本是合宜的，但却不是只有那时刻神才配得我们的赞美。我们常等到神行神迹，回应祷告，才会想到要献上赞美敬拜。但仔细想想：神并不亏欠我们任何神迹，他也不需要做任何事情来证明他的伟大。神的创造已充分显示他那不可思议的大能。同时，为了赎我们回来，他为我们做了最大的牺牲，使我们从灵里的死亡变成灵里的重生。他配得我们的赞美！
你还在等待神迹吗？神已经行了许多神迹。回想他的作为，数算他的恩典，好好仿效出埃及记十五章中的赞美，让我们无条件地献上敬拜赞美吧！
赞美你，我的神，
你超乎万有，
创造万有，
并且爱护万有，
你是我的神。
一颗感恩的心自然会涌流出赞美。──《生命隽语》
【耶和华是我的力量】
默想：“我要向耶和华歌唱，因他大大得胜，将马和骑马的投在海中。耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他；我父亲的神，我要尊崇他。”
渡过红海之后，“摩西和以色列人向耶和华唱这歌，说：‘我要向耶和华歌唱，因他大大得胜，将马和骑马的投在海中。耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他；我父亲的神，我要尊崇他。……’”（参出151－18 ）
面对法老的追兵时，以色列人胆战心惊，手足无措。为此，神特意赐给他们应许：“耶和华必为你们争战，你们要安静！”（出1414 ）神果然行了奇事！“那一日，耶和华拯救以色列脱离埃及人的手。以色列人看见埃及人死在海边。以色列人看见耶和华向埃及人所施展的大能，百姓就敬畏耶和华，并且信服耶和华和他的仆人摩西”（出1430－31 ）。摩西被神的作为震撼，所以作诗赞美：“耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。”
无论遇到什么困难，我们都应保持镇静，因为“耶和华是我的力量”。一位诗人作诗说：“我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。
”（诗7326 ）── 李世峥《出埃及记读经札记》
【 你和你的教会，有没有想方设法颂赞和牢记神的恩典？】
在以色列人的敬拜与庆典中，音乐占有重要的地位。他们以歌唱表达对神的热爱与感恩，充满创意地用口述的传统教导下一代。有人说摩西的这一首诗歌，是世上现存最古老的诗歌之一。这是庆祝神得胜的史诗，要百姓口唱心和。他们蒙神拯救，脱离了极大的危险，就喜乐歌唱！我们经历苦难以后，可以用诗章、颂词对神倾吐心中的快慰，发出赞美与感谢。
──《灵修版圣经注释》
【感谢之歌】
爆发出感谢是顶自然的事，但是我们往往忽略了因我们的得救给他人所带来的痛苦。约翰南（Johanan ）拉比看到这其中属灵的意义，说：『当埃及人在红海被淹时，天上的使者正要发出欢呼的歌声。神却叫他们静下来，说，「我的受造物沉沦了，而你们却要歌唱吗？」』
传统的翻译有时失去了古文诗歌的力量。在第一节和二十一节末尾都有『马和骑马的』。第二节照新英文译本译为：『耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救』。『战士』（3节 ）指的真正勇士（新国际本 ）。在圣经中有若干标准的暗喻，其中一个是右手或右臂（6节 ），用以描述力量与权柄。现代人由于接受科学传统与自然规律，会觉得旧约的神人同形同性论（anthropomorphisms ）和有关的概念，尤其是在诗中的描述，有点难以想象的天真。这种诗歌称大东风为『鼻中的气』（8节 ）。我们不但不否认自然律的真实性，而且晓得更深切地感谢我们的神，因为祂不被祂的创造物所控制，反而控制?它们。科学家常常不喜欢给科学不能解释的事物以充分的地位，觉得『一致』纔是符合他的理论的事实，可是人类历史与个人经验包括太多看起来难以了解的事物。既不像伊利沙伯女皇对西班牙舰队被毁的意见，『祂一吹动，它们便被击溃』；也不是一九四四年欧洲登陆日（六月六日 ）海峡的水突然平静下来，是神的作为，这些都不是敬虔的感概之表示，而是对神圣旨意的诚实承认。
──《每日研经丛书》
【】「耶和华啊，众神之中，谁能象你？谁能象你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？」
『至圣至荣，可颂可畏』，希伯来原文是『神是在圣洁里荣耀，在可怕里赞美』。神是在圣洁里荣耀的神；神也是在可畏里赞美的神，祂是在可敬畏里，叫人可赞美的。Fearful in praise，你看见祂的可敬畏，是看见祂的圣洁。不过，我们的神是可赞美的。── 倪柝声
【】当时神使米利暗在妇女中作领袖，作女先知，使她在率领以色列民出埃及进迦南的大工上也有分；可见神对人是不分性别，同等看待。在士师时代兴起底拉波胜过当代的一位男士师，神借着她使以色列民从强暴的仇敌手中拯救出来。又有腓力的四个女儿都是女先知，都代替神向世人说话。所以姊妹们在教会中的地位是有相当价值与重要的，只要女子在教会中肯被神使用就好了。虽然姐妹们多数做隐藏的工作，但是别以为站在人面前作显露的工作，才是紧要工作，我敢说许多隐藏的工作比显露的工作在神眼光看来更为重要。恐怕将来在基督台前，那隐藏的工人，比声名更大，时常显露在人前的工人更多得着神的称赞也未可知。
── 赵世光《圣经宝藏》
【】
现在的问题是：为什么神要领导他们经过这样一个大而可怕的旷野？很清楚的是神要借着这一切锻炼他们的信心。要他们在一切事上学习功课，使他们因受苦得着更新的经历。
── 赵世光《圣经宝藏》
【】
从这段事实中给信徒一个明显的教训：一个蒙恩得救的人不免有家庭和朋友的逼迫，有许多批评和讥讽，或是别人的敌对行动使你实在担当不了，甚至在你心中会发生一种疑问——为什么神准许一个初通道的人遭遇逼迫患难呢？简单的回答就是：信心经过「试验」之后才显宝贵。这里的树是预表主耶稣的十字架。基督徒靠着主的十字架方才可以胜过苦难，方才可以在苦难中得到安慰。
── 赵世光《圣经宝藏》
【试验信心之妙法】
──玛拉与以琳双方的效力——
我们在这成圣的道路上，有时苦、有时甜；有时阴翳、有时光明，是势所难免的。因为这是试验信心的两方面。当以色列会众，站在红海边上，眼看埃及人都沦亡在海里。显见神的权能与荣耀，大家都欢喜跳跃唱得胜歌，甚至连妇女亦同声唱和。从来妇女的敬拜，是得胜的工具。米利暗于八十年前，已经显出她的特色（2:4，7 ），此时则称为女先知，率领众妇女一同归荣耀与神，可见会众全体，是何等喜乐。人在得救时，从心灵中所唱的乐歌，岂是语言所能表明的呢?不料他们从红海往前行走了三天，到书珥旷野，即找不到水。水是生活所必须，在旷野缺乏水，正是表明人心灵的需要，在这世界的旷野里，决不能有满足的供给。从书珥再往前行，即到了玛拉与以琳。在这极短的路程中，他们的信心已受了两方面的试验：
一、玛拉——苦难的煅炼
信徒行走旷野路，难免不遇苦难，以色列人从红海边往前进行时，先至书珥找不到水，再到玛拉遇见苦水，此事于我们大有教训。
（一 ）信心遇试——喝苦水 信心非经试验不能进步，及至信心经过试验以后，圣经说:“就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。”主曾劝老底嘉的教会要“买火炼的金子”。因为人要得这火炼的金子，非出代价不可，代价是什么呢?就是要经火炼。按信徒得救的信心，原是主赐的。此乃得胜的信心，是必须经过苦难以后成功的。
（二 ）会众失败——发怨言 可怜啊!前不几日在海边大声赞美神的口，竟然因为稍遇艰苦，即发怨言。信徒歌唱的声音，常是因为罪过止息了!因水口苦，固然难过，因罪心苦，更是难过。缺少水固然可怜；缺乏信心，尤其可怜。宁肯缺乏水，不要缺乏信心。会众之失败，全是因为凭知识，不凭信心。
（三 ）医愈妙法—— 一棵树 “摩西呼求耶和华，耶和华就指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。”希奇啊！把一棵树丢在水里，竟然令苦水变甜，究竟这一棵树是什么?无非是神用人所看为愚拙的救法——十字架（十字架原是一棵树 ）。唯有主的十字架，能令人心中一切苦味变甜。谁在苦难中念想十字架，他的心必立时快乐起来，使他眼中含着泪赞美神，他的苦杯就变成福杯了。玛拉苦水变甜，也是因先有摩西祷告，可见祷告，或为他人代祷，皆是令苦水变甜的最大原因。
（四 ）神所希望——听神话 耶和华在那里，为他们定了律例，在那里试验他们说：“你若愿意……我就愿意……”（15:26）“我耶和华是医治你的”，此言表明我们若不得医治，苦水未变甜水，乃因我们不愿意，并非神不愿意。
读者今日时或遇见苦水，是像会众发怨言呢?是像摩西去祷告呢?须知令苦水变甜的唯一妙法，就是主的十字架，你几时遇见苦水，就把十字架这一棵树放在其中，让它变苦为甜罢!
二、以琳——福乐的试验
旷野路上，固然免不了有苦难，却也时而有快乐。以色列人自玛拉前行即到以琳，在以琳有十二股水泉，七十棵棕树，他们在树下水边安营，得着身灵的休息。这是略略表明他们，所要到之迦南的福气或禧年的福气；以琳实是迦南的先影，叫他们经过试验后，略尝到迦南的味道。不过人在苦难中，固常显出信心的不足；在福乐时，是更显出信心的软弱。人在苦难中固易跌倒；人在福乐时更易失败。使徒保罗对于这两方面，都得了取胜的秘诀（腓4:）。
（一 ）以琳的福乐
1．十二股水泉 水泉是灵恩的表明，，7:37-39，十二股水泉，是表明灵泉之丰富；且是表明足够以色列人十二支派用的，每支派一股水泉。感谢神，先领他们到玛拉，以后领他们到以琳；正是表明先苦后甜，更是显明先经过十字架，实验十字架以后，才得到灵恩的滋润。
2．七十棵棕树
（1 ）棕树是得胜的表号 耶稣在世，末次进耶路撒冷时，有许多人“拿着棕树枝，出去迎接他”（约12:）。到他二次再来时，也要有许多得胜的人，“手拿棕树枝”欢迎他。因为他们是经过大患难而来的，14 ）。
（2 ）棕树是荣盛的象征 “义人要发旺如棕树……栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们老年的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青”。以色列人几时到了迦南，就是到了得胜地，并且栽在神的殿中，发旺荣盛，多结果子了。
此时会众到了以琳，在水泉旁、树阴下安营，真是得了休息、苏醒、安慰；谅来玛拉的苦味此时也忘记了，这是何等快乐有福之地啊!但这还不是迦南地，不过先略尝到了迦南福乐的滋味。我们今在天路上，固有时到了玛拉，不也常有时遇到以琳的风景与快乐吗?
（二 ）会众的态度 会众到了以琳——可为迦南地或千禧年的先影——真是快乐极了。但圣经记载他们在以琳的事，不过用了极短的一节书。谅来不但圣经记载所用的话短；他们也必觉得在以琳所住的时日太短。也或者觉得以琳的福乐尚不圆满，因而没提到他们有何赞美、感恩、快乐的表示。在福乐中不知开口赞颂，与在苦难中发怨言，是同样显出信心的失败。从来福乐比苦难更能试出人信心的真相。遇见苦难跌倒的人固然不少；在福乐中跌倒的人是更多。
三、玛拉与以琳
感谢神美好的旨意，常是借着万事互相效力，叫爱神的人得益处。有时叫我们喝苦水，有时也叫我们喝甜水，好叫我们知道怎样处卑贱，也叫我们知道怎样处丰富。
（一 ）由甜而苦——先经以琳后经玛拉 按以色列人从红海到西乃山，所行的一段路程，是先经以琳后经玛拉，即由甜而苦；未经玛拉前，已先到过以琳，如在红海边是——甜，他们在那里唱歌赞美神，真是快乐，即先到了以琳；随后即到了书珥与玛拉——苦，先找不到水，后即喝苦水。再起身前行，到了以琳——甜，在以琳的经过真是甜，是预先享受了千禧年的快乐；及至前行到汛野——苦，即在那里发起怨言来，巴不得早死在埃及。幸神在那里化苦为甜，即在那里给他们肉吃，并从天上降下吗哪，除安息日外，每日早晨必按时而降，使他们可以吃饱；从汛野往前行，到利非订安营——苦，因为那里没有水喝，即为水争闹。神即叫摩西以杖击盘石出水——甜，此即保罗所说随着他们的灵盘石，他们都因灵水得了满足。继而在利非订，有亚玛力人出来与以色列人战争——苦，这亚玛力人不但是以色列人在旷野的仇敌，也是我们今日一切走灵程的仇敌——以亚玛力代表肉欲。总言这一段路是先甜后苦，因为初学走路，必须先给他们甜吃，以后方能吃苦。
（二 ）由苦而甜——先经玛拉后经以琳 按以色列人从红海边至西乃野，这第一段路程多是先甜后苦。在西乃野受过神特别训练，到第二年二月一日，再从西乃野起程所行道路计三程：即西乃野至加低斯；在加低斯大失败以后，即从加低斯转回，一直转了三十八年再回加低斯；后又从加低斯至撒烈溪；即到了他们飘流期的终点。在这飘流的旷野路上，多是先苦后甜，或是先苦后亦苦，使他们深深受过苦难的煅炼，才有资格进到迦南福地。这其中的经过，实是为训教我们这些在今日走旷野路的人，深受警戒勉励，不至因有时喝苦水而灰心丧志；须要谨遵云柱火柱的引导，经过以琳固然好，有时经过玛拉亦当忍耐；因为在这条旷野路上，是不能不经过玛拉的。所幸经过玛拉以后，终必要经过以琳——最后到迦南福地了。这玛拉与以琳的经过，是行走旷野路所遭的试验。这一切无非是增长信心之妙法，信心非经试炼，不会长进。
── 贾玉铭《出埃及记要义》
【 从玛拉的苦水变甜到以琳的绿洲，给你甚么启迪？】
玛拉的水和以琳的水泉迥然不同。玛拉代表不信神的百姓，其态度是不信、埋怨；以琳则代表神丰富的供应。人很容易怨天尤人，一旦神施帮助时，就会羞愧难当。
──《灵修版圣经注释》
【】
『发怨言』一词，在出埃及记及民数记都很常见；请参看并比较；。我们要小心怎样批评以色列人。我们悔改相信主时的喜乐，与基督有活泼交通的喜乐，在踫到意外的艰难时就往往会转成深切的失望，这是很常有的经验。我们不易把握艰难乃是神慈爱训练的一部分的见解，而且传道人总是把基督徒生活描述得没有与基督一同受苦的余地。这段经文有助于解释神为甚么在旷野让以色列人受那么多的苦。
──《每日研经丛书》
【「水就变甜了。」】
我们的痛苦与欢乐，好似自然的各种产物，常是相连的。一时我们在红海的彼岸欢唱，誓言永不向神背约。但是突然的转变，我们发现自己站在玛拉水边，失望与苦楚，不禁怨声载道。
有一颗树仍在水中，却将苦水变甜了。这是十字架。祂为担当我们的罪，亲身挂在木头上。十字架表明旨意的降服。照样，我们看见神在各人身上的旨意，我们该 顺服，担当与遵行。于是我们看到世上一切的苦情变为甘甜，难事化为容易。
顺从神的旨意——蒙福的秘诀在于对神的旨意说「是」，让这旨意在环境中显明，从祂的话语中启示。父的旨意有祂的仁慈与智慧，确是毫无问题的。
接受神的许可——我们的痛苦可能是别人的恶毒或轻忽所造成。如果祂许可，那就是有祂的旨意。那么那些事临到我们，只有忍耐顺服。
遵行神的吩咐——顺从的线必通过我们的手。我们的选择与感觉，必须听祂命令，切实遵行。我们的主常着重这事。这是十字架的精神，一颗树就会使上的苦痛甜化。
「失望可以成为祂的命定」（Disappointmentsbecomehisappointments ）──迈尔《珍贵的片刻》
【】
「耶和华…在那里试验他们。」
有一天，我到一家大规模的钢厂试验室去参观。在我四周都是一间一间分开的小房间。钢受试验到一个限度，就用数码标着优劣的等级。有的一绞就断，有的可以拉得很长，有的可以压得很紧︰他们扭力、紧张力、和压力的大小，都有数码标明在上面的。厂主知道这一块钢受得住多少压力。他知道这一块钢如果用来造大船，造屋宇，或造桥梁，能够承担多少的重力。他知道，因为他的试验室这样告诉他。
神的孩子也常如此受试验。神不要我们象玻璃或者瓷器的花瓶一样脆弱。他要我们象坚韧的钢一般，无论怎样受绞受压，都不会破碎。
神不要我们作花棚里面的花草，他要我们作能被风雨击打的橡树；他不要我们作会被疾风吹散的沙丘，他要我们作抵抗狂风的花岗岩。要将我们作得这样，他必须带我们到他受苦的实验室去。我们中间有许多人都有自己的经验可以证明︰受苦实在是神信心的实验室。——马可康该
对别人讲说信心是很容易的事，但是神常常将我们丢入坩埚里去提炼我们，要把贵金与劣金分别出来。哦，如果颠簸我们生活的飓风，能使我们的主更加宝贵的话，我们的颠簸也是舒适的了。有基督同在的风雨，比无基督同在的平静更好！——马可特夫
若不受苦，神不能设法叫里的生命成熟。—— 考门夫人《荒漠甘泉》【】我们可以不理会把那树属灵化，当作为十字架，在人生痛苦的时候给人甜美的解释。如果我们要找到它属灵的意义，毋宁说，假使我们经历了玛拉，我们大可以期望接踵而来的以琳的憩息与安慰。
──《每日研经丛书》
【】「又说：“你若留意听耶和华你上帝的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”」
『我耶和华是医治你们的』，这个神的名字，是一个动词，是一个特别的名字。神的儿女生病的时候所该作的第一件事，是学习仰望医病的耶和华！── 倪柝声
【 守神的律法就可免遭灾祸？真的吗？没错──】
神应许百姓只要顺服祂，就不会受埃及人所受的灾祸，不会患他们的疾病。他们当时没有想到，神在以后所赐的道德律之中，不少是特意为他们免生疾病制定的。例如，遵从神的律法避免淫乱，使他们不至患上性病。神赐给我们的律法，总是为了保护人的。人体的构造很复杂，肉体、精神及灵性上的生活互相交织，彼此影响。现代医学也承认，古时神的律法是对人身心均有益的。如果我们想得神眷顾，就必须依照祂的指示生活。
──《灵修版圣经注释》
【】
有许多的病是从违背神而来的。当我生病或是我孩子生病的时候，我先要察验自己有得罪神的地方没有，在我没有为生病的事祷告以前，总是先省查自己，看有什么事不能讨神的喜悦。有人听了道仍然犯罪，不肯悔改，于是神就借着疾病来击打他；也有时候，神要召信徒出来传道，信徒不肯服从，神就用病痛磨炼他，使他顺服。有时候神又会让他的儿女肉体上有疾病，不是为了他肉体软弱，却是为着修理他的灵命。若是他功课学着了，神要他做的目的达到了，即使不祷告，疾病也会蒙医治。
── 赵世光《圣经宝藏》
【】
【耶和华拉法（Jehovah-rapha ）】「因为我耶和华是医治你的」。我绝对相信这句话，记得“Simpson”先生曾经对有疾病的信徒说过两句很有意思的话。他说：「你若然有信心不要用药，不必请医生，你若是没有信心，那你应当聘请最高明的医生」。假若你既没有信心，又不请医生，那末结果一定不幸；所以求神保守我们不沾染罪恶，又给我们专一倚靠祂的信心。
── 赵世光《圣经宝藏》
「我耶和华是医治你的。」
以色列人过了红海，看见神使海水分开，引导他们安然经过，又使红海复合，把埃及人埋葬在海中。这样伟大的神迹，使人毕生难忘。摩西和以色列人向耶和华唱歌：
我要向耶和华歌唱，
因祂大大战胜，将马和骑马的投在海中。
耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。
这是我的神，我要赞美祂；
是我父亲的神，我要尊崇祂。但那只是得救的开始，还有漫长的旷野道路要走，还有许多敌人要征服，还有许多的城要攻取，才能承受应许之地。摆在眼前的，是大而可畏的旷野！
有人说：神使红海分开，诚然是大神迹；但比起在旷野四十年，供应二三百万人的起居饮食，相形之下，就是更大得多的神迹了。
在干旱的旷野，再没有甚么比水源更重要的了。过了红海的以色列人，数目那么多，如果没有水可喝，还能再糟吗？
以色列人在书珥的旷野，走了三天找不着水；他们的忍耐力到了极限。后来到了玛拉，水是有了，却是空欢喜一场，因为苦得不能喝。百姓自然的反应，是向摩西发怨言：“我们喝甚么呢？”
困苦是神对祂儿女的考验，看他们是否倚靠祂。可惜，他们的感觉胜过了信心，只知道水苦，忘记了仰望神。摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。…又说：“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上。因为我耶和华是医治你的。”
神是统管万有的神。祂管理环境，不但能医治人的心灵和身体，也能医治环境。由于人违背神，环境变坏了，疾病因而丛生。那棵树代表十字架；主被挂在树上，担当了我们的罪，我们信靠祂，借着祂十字架的大能，使我们困苦的境遇变为甜美，不但能以消极的忍受，更能成为止渴的水源。
感谢主，祂是我们的医治。── 于中旻《圣经研究》
【】
以琳到底是什么地方？我可以回答说，是个安息的所在。亲爱的弟兄姐妹，你是不是有时也遇着痛苦，像以色列人到了玛拉，以致你心里悲伤失望？请你切莫这样！要知道，过了玛拉就到以琳，在那里有神为你预备的丰富泉源。倘若你能在试验中站立得稳，那末你就必得着属灵的安息。你无论祷告，读经，都觉得有神同在，而且你的祷告也蒙神立刻垂听。明白了神的话，就得到新的亮光，好像得着以琳泉水一般。说：一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼「。这句话多么实在！是的，乌黑的浮云不过是片刻的存在，不久光明就要显露出来。让我们随时发出赞美之声吧！要知道，凡临到我们的大小事情，都有神的美意。不过以琳虽然美好，以色列人仍当前进，不能久留在那里。
── 赵世光《圣经宝藏》