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以歌唱出以色列的历史，其意乃在──
32章 摩西不但是伟大的先知，也善于教百姓唱歌。他作过三次晓谕（讲道 ）以后，将信息改为歌唱的方式。以不同的方式传达某一信息，有时会令人更容易记忆。摩西的这首歌，是以色列人的简短历史，使他们不要忘记过去的错误，免蹈覆辙，并使他们知道，只有信靠神才有盼望。
祂也像保护瞳仁般地怜爱我吗？
以色列人断无离弃神的借口。祂像慈爱的牧人，环绕眷顾他们，在他们的周围保护他们，又好像人保护自己眼中的瞳仁、大鹰保护雏鹰一样。惟独耶和华曾经引导他们，也惟有祂领导我们。所以我们当切记信靠祂。
除了在教会，你有自己读圣经的时间吗？
摩西劝以色列人思想神的话语，将它教导给自己的儿女。你是把圣经放在书架上终日不看，让它蒙上灰尘，还是每天定出时间来查考，使它成为生活中重要的部分？当你从神的信息中得到智能，就会想要把它应用在生活里，并且告诉亲友。圣经不但是一部宜于阅读的好书，更是属灵生命的实用指引。
“又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。”
小鹰赖在舒适的巢窝里，不肯学飞。母鹰就必须“搅动巢窝”，让小鹰离开那个安乐窝。母鹰的作为看似残忍，但对小鹰学飞却是绝对必要的。你说：“这样，小鹰就无家可归了！”看起来好像是，但别忘了，它有翅膀，一旦它学会飞，就能乘驾地的高处，得吃田间的土产。
老鹰能够在高处搭窝，是神给它的本能。能够教导小鹰，直到它们学会飞，也神给它的本领。今天神知道要么样塑造我们，祂知道什么时候该“搅动巢窝”。我们都不喜欢“不由自主”，不喜欢改变。我们喜欢“轻轻松松，一切尽在自己的掌握中。”但神要训练我们倚靠祂，要我们不被过去的习惯所限制，就会独自引导我们。
小鹰离了巢窝只能开始振作，接受母鹰给它的训练；过程在人看来可能“有惊无险”，但结果却是美好的。今天我们或许不喜欢“不由自主”，不希望经历惊惶害怕、拼命挣扎。但若不是这样，我们又怎能明白，经文所说的“永生的神是你的居所，他永久的膀臂在你以下。”这段经文的实在呢？
神一面看顾我们，保护我们如保护眼中的瞳人。一面如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。我们要像“鹰放胆依赖母鹰”一样，坚心依赖祂。
按着人的惰性，我们是喜欢舒适安逸，但舒适安逸对我们的潜能发展，和人性的提升却会是一大限制。神给了我们许多的应许，但就如蓝天的召唤，白云的追逐，对安逸在巢窝里的小鹰没有什么吸引力。小鹰可能关心的就是“今天吃什么？”“下一餐又有什么好吃的？”结果它有翅膀，却不会飞。你说：“对啊，待在巢窝里等三餐，好是好，但是有翅膀却不会用，就太可惜了，永远不能明白什么叫‘展翅上腾’。”
四世纪的君士坦丁堡主教约翰（John Chrysostom），因为他流利的口才，人们称他为“克里索斯顿”，就是“金口”的意思。
有一次他访问罗马，见到教廷的豪华。当时的教皇得意的向他炫耀他的财富，说：“你看，我们现在不必说‘金银我都没有’了！”金口约翰听了随即说：“但也不能说‘我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走’！”提醒教皇有了“金银”失去“能力”的危险。
当神不让教会安逸，让祂的儿女饱受威胁的时候，我们也要从这个角度去理解。你说：“神会搅动教会的巢窝吗？”会。我们就看见：“从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼迫；除了使徒外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。”
基督爱祂的教会，为什么许可祂的教会遭受逼迫呢？因为主并没有要信祂的人长久在一个地方安逸，祂要借着“分散的人”成为福音的种子，把福音带到世界的其他角落。不要忘了，主给门徒的大使命是：“往普天下去，传福音给万民听。”
距离五旬节圣灵降临，当时教会开始已经超过十年了，但是还没有往普天下去的任何动静。“这日”就成了教会历史的“里程碑”，门徒被分散在犹太和撒玛利亚各处。当他们被分散的时候，就要像雏鹰学飞一样，坚心的倚赖神。：“那些因司提反的事遭遇患难四散的门徒，直走到腓尼基，和居比路，并安提阿；他们不向别人讲道，只向犹太人讲。”20节：“但内中有居比路，和古利奈人，他们到了安提阿，也向希利尼人传讲主耶稣。”
记载：“腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。”你说：“这重要吗？”非常重要。何以见得呢？，主对门徒说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”
福音不能只局限在犹太全地，必须连同撒玛利亚一起传，但犹太人和撒玛利亚人是没有往来的。腓利明白主的旨意，就下撒玛利亚城去，向撒玛利亚人宣讲基督。当撒玛利亚人信了腓利所传神国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。但请留意，圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。可以参看。为什么呢？因为这是关乎见证；因为腓利不是使徒，所以要等使徒来印证。
使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得约翰往他们那里去。记载：“两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。”17节，经文接着说：“于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。”
圣灵不但降在耶路撒冷信主的人身上，也降在撒玛利亚信主的人身上。那么，难道主的恩赐只给犹太人，和撒玛利亚人吗？不。到了使徒行传第十章，彼得奉差遣跟着哥尼流差来的人去到哥尼流家；是圣灵差彼得来的。当长哥尼流和他的家人听彼得讲道的时候，圣灵降在一切听道的人身上。记载：“那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞神为大。于是彼得说：‘这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？’就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。”
是圣灵吩咐彼得去的，同着他去的还有六位犹太信主的弟兄，一同为这事作见证。，彼得在耶路撒冷大会上说：“赐圣灵给他们，正如给我们一样。又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们。”
主早已经说过：“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音；并且要合成一群，归一个牧人了。”那么，神的恩赐难道只给近处的人，不也给远处的人吗？当然给。
所以第四次，圣灵降在以弗所听道信主的人上。你说哪里有记载呢？：“亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所，在那里遇见几个门徒；问他们说：‘你们信的时候，受了圣灵没有？’他们回答说：‘没有，也未曾听见有圣灵赐下来。’保罗说：‘这样，你们受的是什么洗呢？’他们说：‘是约翰的洗。’保罗说：‘约翰所行的是悔改的洗；告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。’他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上；他们就说方言，又说预言。一共约有十二个人。”
，保罗说：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记；这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。”这一切都是从的“这日”起。
主搅动巢窝，使耶路撒冷的信徒展开信心的翅膀。按着我们习惯的思考模式，总以为神只有在美好的时光才与我同在。只有在凡事顺利的时候，我们才感受到神的爱。如果神爱我们，怎么会让扫罗向主的门徒，口吐威吓凶杀的话，甚至把大马色各会堂信主的人，无论男女，都捆绑起来带到耶路撒冷去呢？
弟兄姐妹，是谁使以弗所人领受圣灵的？使徒保罗，就是当年残害教会的扫罗。你说：“我读经的时候完全没有想到后来会是这样。”是，神要做的事，是我们想不到的。天怎样高过地，照样祂的意念高过我们的意念，祂的道路高过我们的道路。
所以在迷惘中要学会跟随，在害怕中要懂得交托。主“搅动巢窝”是给我们机会运用信心胜过世界。不要因为好像被迫离开了安逸的环境，“不由自主”的，必须面对各样挑战而埋怨神，而要看这是神给你有机会经历祂大能和同在。要知道，许多机会是“可遇不可求”的。
腓利在撒玛利亚传福音大有果效，但神没有要腓利久留在那里。圣灵把他引到旷野，当腓利顺服圣灵的引导，起身到了旷野的之后，不料，有一个埃提阿伯人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了，现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。
神引导腓利在撒玛利亚最成功的时候离开，去到旷野。对很多信心不够的人来说，可能很不甘心：“主啊，为什么要我离开？我在撒玛利亚正受人欢迎的时候，你把我带到旷野，那里什么都没有，你的心意是什么？”怨言就出来。
原来神要埃提阿伯的太监听福音信主，把福音带到非洲去。这个往耶路撒冷去礼拜，现在要回自己本国去的埃提阿伯太监，读先知以赛亚的书读来读去都读不懂，心里很苦闷。神的灵就感动腓利靠近太监所坐的车子，腓利听见他念先知以赛亚的书，就问他说：“你所念的，你明白么？”太监说：“没有人指教我，怎能明白呢？”于是请腓利上车与他同坐。太监所念的那段经，说：“他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛人手下无声，他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他；谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。”
太监对腓利说：“请问，先知说这话，是指着谁呢？是指着自己呢？是指着别人呢？”腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。结果，这个太监当下信了耶稣，到了有水的地方就停车要求腓利就地给他施洗，他信了主以后欢喜的不得了。想象他欢欢喜喜的回到埃提阿伯，发挥他的影响力，影响了许多人，甚至影响了女王干大基。
神的意思原是好的。当环境改变时，我们首先要开始振作，灵里儆醒，持守主的道，等候祂的引导。以“凡事谢恩”的心，来迎接神所许可的试炼和挑战；要知道神的恩典是多样的、诸般的、丰满的，而不给自己的人生设限，非要这样才行。当神独自引导我们，要我们与险恶的环境互动，好像雏鹰要倚靠空气浮力，超越地心吸力时，我们要因为主与我们同在而放心。
主许可我们面对环境的改变，但会对我们说：“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你；我必用我公义的右手扶持你。”有主同在，就让我们刚强壮胆，享受紧随在主身旁，与祂同行的美好，信赖祂的引导，一生一世在祂的恩惠慈爱里欢呼喜乐。
请我们一起祷告：
主啊，谢谢你赐下你的话语，使我们能够因着对你的认识，在未知的事上全然信靠你。你选召我们不是作温室里的花朵，而是作你的精兵、作你国度里的勇士。你给我们非常的训练，是要我们懂得更多的倚靠你。主啊，当你改变我们生命的方向，要在我们的生命中成就更伟大的计划时，求主加增我们信心，叫我们欢喜快乐的顺服你。你是我们常住的盘石、永久的居所；有你加给我们力量，我们就能超越自己。你的应许句句可靠，帮助我们懂得支取属天的能力，在这新的一年里，靠你的恩典，迈向更高之处。愿你的作为向你仆人显现，我们把一切荣耀颂赞都归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。”
美国思想家爱默生说：“你要教你的孩子走路；但是，应由孩子自己去学走路。”神也是这样训练我们。，经文说到：“耶和华的分，本是他的百姓；他的产业，本是雅各。耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他如保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。”
神所赐给母鹰的本能，不单只是让母鹰筑巢，也让牠不久之后会搅动巢窝使雏鹰开始学飞。雏鹰在母鹰预备的巢窝里面，是舒舒服服不想飞的。但是当训练的日子到了，母鹰就会要在一定的时间内“搅动窝巢”，让雏鹰不能继续安逸的待在里头。
雏鹰离了巢窝只能开始振作，预备学飞。只见母鹰抓着雏鹰飞向高空，到了一定的高度突然松手。这个时候，雏鹰就像自由落体一样地往下坠落，彷佛要掉进“万丈深渊”。在人看来，简直危险万分。
可是，小鹰会摔死吗？大可放心，因为母鹰在雏鹰以上两翅搧展，算准了时间，往下俯冲接取“飞不起来”的雏鹰，把牠们背在两翼之上。经过反复练习，雏鹰很快自己能飞了。牠知道怎么跟气流互动，怎么运用空气浮力。
，经文说：“永生的神是你的居所，他永久的膀臂在你以下。”今天神就像母鹰在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上那样，祂永久膀臂在我们以下，随时接应。我们何等有福，能以神作我们常住的盘石，永久的居所。有神永久的膀臂在我们以下，我们享受的是何等的平安稳妥。
神有神的时间，祂训练我们、造就我们，往往不是让苦难卒然临到，而是等到我们羽翼已丰，已经有承受苦难的潜能，才让我们受一点苦。
主是好牧人，祂知道当如何行。祂按心中的纯正，和手中的巧妙引导祂的羊。但“训练”总是让人不舒服的。信心软弱的人，会以为自己受到“搅扰”；小信的人更会误以为自己都要丧命了，神还不顾。但神要我们作祂的精兵，祂神训练我们大胆的信赖祂，相信祂的拯救就在旁边。祂要我们经历：“坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。”这句话的真实。
神不要我们只是在理念上相信祂是“永久的盘石”，而是在实际的经历中能够认识祂。所以“受苦”从来不是神的目的，“成长”才是。没有母亲会因为怕孩子哭，而不让他学走。因为不让他学走路，他就一辈子不会走。
有的基督徒说：“我知道圣经里有很多属天的应许，但是看一看就好。”你听过这样的话吗？很多弟兄姐妹来到“以琳”就不想再前进了，因为在那里有十二股水泉，七十棵棕树，待在那里真好！但神不是这样计划，祂要我们离开以琳，要我们从以琳起行，来到干旱无水的“汛的旷野”，然后在那里见证，祂能叫盘石出水。
神借着“苦难”装备我们，借着“逆境”是锻练我们，使我们变得有力。，先知哈巴谷说：“主耶和华是我的力量；他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”
按着我们习惯的思考模式，总以为神只有在美好的时光才与我同在；只有在凡事顺利的时候我才感受到神的爱。神要我们学会在不同的环境变化中倚靠祂、等候祂。，保罗说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”
主要我们在迷惘中学会跟随，在害怕中懂得交托。因为知道祂是不改变的，而能够在变迁之中不惊慌、不害怕。主训练我们的信心，一次又一次，使我们认识祂，能够超越困境，丰丰富富的经历祂。
今天我们明白很多真理，但是我们缺少把“真理”和“经历”配合起来的处境。旧约的大卫和新约的保罗，都经历过不少忧患，但他们都能保持属天的高度，运用属天的能力。今天我们已经基督耶稣一同复活，一同坐在天上。虽然还未得着荣耀复活的身体，但我们的“灵性”是与基督一同在天上的。，保罗说：“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐我们的。”
神不但预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，也预定我们效法祂儿子的模样。我们已经“因信称义”，还要“因信得生”。
一位听友写信给孙大中，说听了孙大中的节目之后，感触最深的就是，“教会原来不是弱者的避风港，而是精兵的训练营”，感到要“靠主刚强”。
当我们在生活中面对麻烦事的时候，不要只把焦点放在“自己的意愿”，而要思想神在这件事情上要我们“学会的功课”，为神借着苦难装备我们而向祂感恩。不要因为遭遇患难就离开神，而要等候神，放手把自己交给祂。神要把我们塑造得更完全，要我们更像祂的爱子。所以我们在受训的过程里，不要遇到一些挫折，就让自己情绪低落，活在沮丧里。而要像摩西“恒心忍耐”，如同看见那不能看见的主。
我们的难事，在神的恩典和权能底下都是轻而易举的小事。，摩西这样跟神祷告，说：“主耶和华阿，你已将你的大力大能显给仆人看，在天上，在地下，有什么神能像你行事，像你有大能的作为呢？”
因着信，摩西丰丰富富的经历神。在诗90篇里摩西有这样一句祷告：“愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。”
神会怎么帮助我们，会为我们怎样行，是我们事先不知道的。神要摩西把百姓带到“大而可怕的旷野”，时候到了，吗哪就从天降下。时候到了，盘石就涌出水来。时候到了，鹌鹑就飞来。神曾为百姓分裂红海，使他们下到海中走干地；有信心的人，在明白神会怎么做之前，就先在那里因为神的名圣而可畏，而欢喜感恩，赞美神。
你说：“我没有预期会遇到这样的事情，但是偏偏就赶上了。”神是行奇事的神，也是不断地作新事的神。祂会给我们新的看见、新的领受、新的经验和新的喜乐。我们的心不要忧愁，而要有属灵的期待。
西班牙巴斯克（Basque）这个地方有句俗谚说：“神吹在刚剪过毛的羊身上的风，都是计算过的。”不能逃脱的困境，是神所给我们赞美祂的机会。一个成熟的基督徒，懂得以“凡事谢恩”的心，来迎接神所许可的试炼，并看作是能让自己“更好”的“动力”。
我们希望神挪走苦难，改变环境。但神却是借着苦难和环境亲自成全我们、坚固我们，赐力量给我们。祂的恩典是多样的、是诸般的、是丰满的。祂许可我们经过水火的目的，是要领我们到“丰富之地”。
今天的灵修短文提到“承平时期我们可以训练出军人的一般特质，但勇士必须在炮火的烟硝味中，以及枪林弹雨之间受教。”神要训练我们即便在艰难的处境中，仍能赞美祂，祂要我们飞得高、看得远。祂以永“不失误的智慧”引导我们，用笑脸帮助我们。祂了解我们，爱我们，无微不至的眷顾我们。祂按着我们的名字认识我们。所以不要因为环境改变而忧愁，而要靠主的大能得胜。
神要带领我们进入宽广、自由的境界，使我们的信心能够“独立”于发生的事情，和别人对我们的对待。有人说：“神为祂的儿女在地上设立一所学校，而其中一个最好的老师就是失望。”
弟兄姐妹，在跟随主的路上你“失望”了吗？这是训练你信心最好的老师。要知道“成长”是一个过程，不是一蹴可及的。属灵的成长也是一样，我们还学不会走，就想要跑。你说：“主为什么不抓住我呢？为什么许可我跌一跤呢？”
弟兄姐妹，你自己要学，自己要从失败中学到教训，从跌倒中学到功课。不要因为一次失败就一蹶不振，要学习更多的把信心放在神身上；更深体会到“离了主我们就不能做什么。”而更坚心倚靠主。
当主要改变我们，要在我们身上展现另外一种美丽的时候，愿我们欢喜顺从。最后我们用的经文，来彼此勉励。雅各说：“我的弟兄们！你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。”
请我们一起祷告：
主啊，在信仰的路上当我们遇到令人感到失望的环境时，求主帮助我们用“感恩”和“坚信”来尊荣你，因为知道你正在训练我们。你要我们作你的精兵，作能承担大任的勇士，你没有把我们摆在舒适圈里，而是把重担放在我们身上。我们以为会被重担压垮，但实际上却是在你的恩典中茁壮。你给了我们许多未曾运用的潜能，并且照着我们所能承受的，给我们有机会运用这些能力，我们为着这些化了装的祝福感谢你！愿主坚固我们的信心，叫我们在患难之日不胆怯、不退缩、不丢弃勇敢的心。而是忍耐直到行完你的旨意。愿你在我们身上得着一切的荣耀。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。”
神在每一个人身上有独特的计划，祂要独自引导每一圣徒，给每一个属祂的人不同的带领。在人的“筹划”与神的“安排”两者之间，有恰当的协调，每一件事都在神的筹算和计划里。神的引导和安排，祂的许可和拦阻，以至祂的任凭，都是出于祂自己的意旨所喜悦的。
神的道路永远比我们自己选择的好。在艰难的路上紧紧依靠祂，是神看为美的。在陡峭的窄路，我们独自紧靠着主的那段黑暗日子，将是我们日后最美好的回忆；因为能够见证神怎样一路扶持我们，与我们同行。见证再糟糕的环境，也不能改变神的信实与慈爱。
诗五十六篇，是大卫所写的诗。当大卫在迦特被非利士人拿住，前途未卜，他内心十分害怕，最后装疯卖傻，让亚吉把他赶走。大卫逃到亚杜兰，在人生感到挫败，心情最低潮的时候，他写了这首诗。，大卫说：“我的仇敌终日要把我吞了，因逞骄傲攻击我的人甚多。我惧怕的时候，要倚靠你。我倚靠神，我要赞美祂的话；我倚靠神，必不惧怕，血气之辈能把我怎么样呢？”
当凶恶的信息来到的时候，大卫没有停留在焦急和惧怕中，而是倚靠神，心里坚固。，大卫说：“因为你救我的命脱离死亡。你岂不是救护我的脚不跌倒，使我在生命光中行在神面前么？”
对神的认识，激励我们在未知的事上全然信靠祂。信心尊重神，神也尊重有信心的人。大卫的心紧紧跟随神，，大卫说：“我心紧紧的跟随你，你的右手扶持我。”
神对我们的一生有周全的计划，祂既然赐我们生命，就不会不爱我们。主为了救我们脱离永远的灭亡，付出了极大的代价。祂必以祂的慈爱和良善覆庇我们。美国知名的牧者华伦‧魏斯比（Warren Wiersbe）牧师说：“神拯救我们，好叫祂可以在我们身上得着喜悦；祂引导我们，好叫我们把荣耀归给祂的名。”
神要独自引导我们每一个人，祂训练我们，使我们飞得高、看得远，使我们能乘驾地的高处，即便在艰难的处境中仍能赞美祂。一个信主的人和世人不同的地方，就是觉悟到自己在尊贵中，知道自己是蒙了造天地的耶和华所赐的福。
四世纪的君士坦丁堡主教约翰（John Chrysostom），因为他流利的口才，人们称他为“克里索斯顿”，就是“金口”的意思。有一次，他访问罗马，见到教廷的豪华。当时的教皇得意的向他炫耀他的财富，说：“你看，我们现在不必说：“金银我都没有”了！”金口约翰听了随即说：“但也不能说：“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走”了！”提醒教皇有了金银却失去能力的危险。
当约翰得知自己被流放本都，得到消息后他这样说：“我怕什么？怕死吗？道基督是我的生命，而且，我会因死亡临到得着它。怕被放逐吗？地和其中所充满的都属耶和华。怕失去财富吗？我是空手来到这世界的，而且死时带不走什么。因此我轻看世上所有的恐惧，我以微笑面对所有美好的事物。贫穷我不怕，富有我不想，而对于死亡，我不退缩。”
这是“金口约翰”的确信，他倚靠神的慈爱，他的心因神的救恩快乐。神会独自引导我们，亲手塑造我们。可能你原本以为人生的路会这样走下去，但神突然用特别的办法带领你，一步一步地引导你，是要你更深的认识祂，更多的倚靠祂。祂独自引导你，使你不但风闻有祂，更是亲眼见到祂。
神没有让摩西终老于米甸旷野，而是在他八十岁的时候选召他，带领以色列人出埃及。，摩西说：“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。”神的同在是“无可取代”的，摩西感到若是神不亲自和他同去，他心里就没有安息。但主说：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”
有主与我们同在，祂以永不失误的智慧在引导我们，以永不改变的爱在安慰我们，以永恒的大能在保护着我们。我们还怕什么呢？有主与我们同行，我们就不会孤寂。有主与我们同在，我们就不怕与我们为敌的任何势力。，保罗说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？如经上所记：“我们为你的缘故，终日被杀；人看我们如将宰的羊。”然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”
今天我们是否这样深信？圣徒‧劳伦斯说：“在这世上再没有另一种生活方式比“继续不断地与神同行”，更感甜蜜和使人喜悦。”重要的不是环境如何，而是神是否与我们同在？有主同在，监狱也是天堂。有主施恩，艰难也是祝福。人生的道路或许崎岖难行，但主用笑脸帮助我们，祂的微笑照亮了蜿蜒的路径，而且在每一个转角都有祂为我们预备的恩典。
曾任加拿大维真神学院灵修学教授，也是知名的基督徒作家─尤金‧毕德生（Eugent Peterson）他说：“基督徒与其它人一样，踩在同一块土地上，呼吸同样的空气，喝一样的水，在同样的商店购物，读一样的报纸，是同一个政府底下的人民，付同样的钱给杂货店和加油站，害怕一样的危险，感受同样的生活压力，最后也埋在同一块土地上。其中的差别，就在于我们知道，所踩踏的每一步，呼吸的每一口空气，是由神管理。所以，无论遇到这样的忧虑疑惧，无论遭逢怎样的意外患难，神必定保守我们脱离凶恶，祂看顾我们生活中每一时、每一刻。”
美国大布道家葛培理牧师说，他到各处旅行时经常发现，凡心怀天国的人，即使在最黑暗的日子里，也能保持宁静、喜乐。他说：“我们如果更多感受到属天荣耀的真实，少为物质方面的事操心，多为永恒的事而活，就不那么容易被现世的人生所困扰。”你发现当你接近那“眼不能见”的事物时，可见的事物就失去了控制你的力量。
英国讲道王子司布真，有一天和朋友在乡下散步，他们到了一个地方，他们发现某个人家的屋顶装了一个风标，上面写着“神是爱”。司布真对朋友说：“把这么好的一句话放在会转动的风标上，实在不妥，因为神的爱永不改变，而风标则是常常在变动的。”但他的朋友却有不同的看法，他说：“这家主人这样做的，指出一个真理，不管风怎么吹，神的爱始终不变，我反而很欣赏这人的创意。”
有句话说：“人间是个试炼地，天堂才是喜乐乡。”在世上我们有苦难，但神说：“大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你。”因为神有丰富的怜悯，主爱世间属自己的人，并且爱他们到底。
乔治‧穆勒老年的时候说：“我所爱的妻子和我同居了六十二年零五个月，在我九十二岁这一年，竟然离我而去了。虽然在我这样衰老的日子，我觉得非常孤单，但是当我在房间里踱来踱去的时候，我看见我的主是一直与我同在的；我就对主说：“主耶稣啊，我虽然孤独，仍不孤单，因为你与我同在，你是我的朋友。现在，求你安慰我、坚固我；你看看你可怜的仆人需要什么，你就给他什么。””
穆勒看自己在神面前只是一个娇弱的孩子。他说：“多少时候，我们的心得不着满足，是因为我们没有在经历上、习惯上，认识主耶稣基督是我们的朋友，无论在什么时候、什么环境里，祂都是我们的朋友。”
弟兄姐妹，让我们很坦诚的问自己一个问题：“有谁能比主更了解我们？有谁能比主更爱我们？有谁能比主更顾念我们？”神对摩西说：“我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。”主知道有关你的一切，祂与你同在没有界限，每时每刻你都活在祂面前。信心就是放下自己的焦虑和重担，把自己交托在主的手中。主在我前后环绕我，按手在我身上，用温柔慈声对我说：“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你；我必用我公义的右手扶持你。”
当我们回顾过去的足迹，所走过的路径，让我们察看自己是否紧紧跟随主不偏离？因为唯有紧紧跟随主，你才会继续不断发现祂新的引导是什么？祂的脚踪往何处去？，经文说：“我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧羊？晌午在何处使羊歇卧？”
主在哪里，服事祂的人，也要在那里。只要你不是“远远的跟着主”，而是每天紧密与祂同行，紧紧的跟随祂，就能清楚祂的足迹。只怕你是远远跟着他，走着走着就跟丢了。如果你一向只是“远远的跟着耶稣”，无心为主，你的冷淡跌倒就不让人感到意外了。
主曾经走过我们人生的旷野路，祂是得胜的君王，祂要我们每天紧密与祂同行，直到祂把我们领进美丽的天城。让我们刚强壮胆，享受紧随在主身旁，与祂同行的美好。
请我们一起祷告：
主啊，当你独自引导我们进入漫长黑暗的日子的时候，帮助我们的心不忧愁，而是期待更深的认识你，见证你怎样使我们乘驾在地的高处，能从盘石中能咂蜜，从坚石中能吸油，见证你能在旷野开道路，在沙漠开江河。你是温柔的牧者，你量过我们的步伐，你的温和使我们成长，一天一天更加茁壮。你是世界的光，跟从你的就不在黑暗里走；你立定义人的脚步，用你的训言，如同云柱、火柱引导我们，使我们虽然经沙漠却不干渴，因为你就是随着我们的灵盘石，你信实的供应我们一切所需。主啊，我们期待见证你的大能，期待“抵达终点”的喜乐，渴望你称许我们是忠心、良善又有见识的仆人，是有信心跟随你到底的得胜者。我们渴望见证我们所领受的都是上好的福分。赐福我们所听见的，叫我们领受的真理，成为每天成长的动力，能够在人群中间把生命的道显扬出来。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
摩西……又说，“我今日所警教你们的，你们都要放在心上。要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。因为这不是虚空与你们无关的事，乃是你们的生命，在你们过约旦河要得为业的地上，必因这事日子得以长久。”
神的话语不是虚空的，而是关乎生死。若你把圣经看为虚空的话语，你就会丧失生命。
甚至我们肉体的生命也是依赖于神的话语，因为我们是借着他的话语被造的（参见；，说神“常用他权能的命令托住万有”。
我们属灵的生命开始于神的话语，说：“他按自己的旨意用真道生了我们”。说：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”
我们不仅靠着神的话语开始生命，但也是靠着神的话语得以活着，和都记载着：“人活着,不是单靠食物，乃是靠耶和华（神）口里所出的一切话。”
我们肉体的生命借着神的话语被造，并被神的话语托住得以存活，而我们属灵的生命也因着神的话语苏醒并得以坚固。有无数故事可以见证神的话语有赐生命的大能！
确实，圣经“不是虚空与你们无关的”，乃是你们的生命！所有喜乐的基础是生命。没有什么比纯粹的存在更基本的了，这存在就是我们的受造和生命。
这都是出于神话语的大能。他用同样的能力，为了我们属灵生命的苏醒和坚固，在圣经中对我们说话。所以，弟兄姊妹，圣经不是虚空与你无关的，乃是你的生命，来依靠神的话语、点燃你的喜乐吧！
如果……就能明白这一切、知道自己的结局。
如果你的目标是个人成长，那么你必须花时间进行反思。因此，你要这么做：
一、避免分心。反思和分心不能并存。反思需要独处，不是你在电视机前，或玩弄手机，或和孩子们在一起时也能做的事情。你可能会说：“但我哪有时间去反思呀？”每个人每周都有168个小时，如果仅用一小时去反思，你就会惊叹它使你的生活变得多么丰富。
二、定期回头看看你的日历或日记。大多数人会使用日历来做计划；日历的功能确实如此。不过，很少有人把它作为反思的工具。无论如何，能够帮助你回想起你所到之处和所行之事，除了日记，还有更好的方法吗？日历和日记能使你回忆起自己如何度过光阴。它们显示你所做的是否符合你的优先顺序，让你看到自己是否在进步。此外，它们也提供你契机去回顾你曾无暇反思的事情。其中有些最有价值的想法，也许就是因为你没有给自己反思的时间而丢失了。
三、提合宜的问题。《圣经》说：“如果他们有智慧，就能明白这一切、知道自己的结局。”扪心自问：“我个人在成长吗？我与上帝的同行有进步吗？我是否加强了与我生命中重要人物的关系？我在使用上帝所赐予的天分，并磨练我的技能吗？”对这样的问题进行反思能够使你的生活变得更加美好。
阅读:
耶和华……就环绕他、看顾他、……如鹰……在雏鹰以上两翅扇展。——
贝蒂的女儿自国外旅行返家后，便感觉身体不舒服。后来因为她实在疼痛难忍，贝蒂和丈夫便带她到急诊室，医护人员即刻开始检查。经过几个小时的焦急等待后，一位护士走过来告诉贝蒂：“她会没事的，我们会好好照顾她，让她好起来。”当下，贝蒂感觉一股平安与爱的暖流涌上心头。她明白自己只能在女儿身边焦虑地等待，但上帝却是那位能在我们有困难时，安慰看顾祂儿女的完美天父。
申命记记载，当上帝的子民在旷野漂流时，上帝提醒他们，祂是如何像父母疼爱子女般照顾他们。祂从未离开过他们，祂就像一只老鹰“两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上”。上帝要他们记得，虽然他们在沙漠之地经历了艰难困苦，但祂从未撇弃他们。
同样地，我们也会面临许多挑战，若能谨记上帝永不离开我们，我们的心便得安慰和激励。当我们感觉快撑不住的时候，上帝会像老鹰一般展开翅膀，接住我们（11节），带给我们平安。
天父，祢那慈父般的爱远超过我所能想像。甚愿我全然信靠祢，也求祢帮助我，
与人分享祢的爱。
申命记的英文名称来自希腊字deuteronomion（意为“第二律法”）。申命记的大部分内容，都是在重述出埃及记所记上帝赐给以色列百姓律法的事。不过，这个书名可能会误导读者，因为申命记的内容不仅仅是律法规条。上帝第一次赐下律法，标志着以色列百姓与上帝立约，成为上帝的子民。但申命记重述此事，旨在预备以色列人进入期待已久的应许之地。藉此提醒以色列百姓，他们与亚伯拉罕、以撒和雅各的上帝有立约的关系，并重申上帝对他们的立约之爱。虽然，他们在旷野漂流期间一再悖逆上帝，但上帝仍以信实和不变的爱来回应祂的子民。上帝的爱至今仍不断绝，祂完全的爱永不止息。
在你陷入困境之际，是否很容易就会质疑上帝的爱呢？上帝对以色列百姓的信实，如何激励你相信上帝仍以信实待你呢？
阅读:
耶和华……就环绕他、看顾他、保护他，如同保护眼中的瞳人。——
我的朋友小莉说：“上帝就像眼皮一样。”我惊讶地眨了眨眼睛，心想：“这是什么意思？”
我对她说：“快告诉我为什么！”在这之前，我们一直在查考上帝在圣经中特别的形象，像是产难的妇人 和养蜂人 ，但我没想过眼皮也是上帝的形象。小莉带我读申命记32章，看到摩西赞美上帝无微不至地看顾祂的子民。第10节提到上帝环绕、看顾祂的百姓，保护他们就如同保护“眼中的瞳人”一般。
小莉告诉我，“瞳人”其实是指眼球，而环绕、保护眼球的是什么呢？当然就是眼皮！上帝就像眼皮出于本能地保护脆弱的眼睛。眼皮能让眼睛避开危险，眨眼则有助于除去肮脏或灰尘。此外，眼皮还能阻挡汗水流进眼睛里，眨眼也能润滑眼球并维持眼球健康。当人阖上眼皮时，眼睛就能得到充分的休息。
当我思想上帝如同眼皮一般的形象，不禁感谢上帝，因祂赐下这么多的比喻帮助我们了解祂对我们的爱。当我们在夜晚闭上眼睛，在早晨睁开双眼时，我们都可以思想上帝，并赞美祂对我们温柔的保护和看顾。
上帝，谢谢祢用许多特别的比喻，让我们更认识祢。谢谢祢护庇我们，如同眼皮保护眼睛一般。
耶稣亲自证实了上帝会保守看顾我们这一真理，耶稣教导我们说：“两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。……你们比许多麻雀还贵重。”；
在什么情况下，你需要铭记上帝会保护和供应呢？你会如何提醒自己和他人，我们在上帝眼中被看为宝贵？
又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。
我们全能的父喜欢将受他保护的雏鹰引上绝壁，推他们下去，好使他们知道自己有飞行的能力。倘使他们遭到危险，他便猝然下降，把他们背在两翼之上。所以，信徒啊，神如果把你放在非常困难的位置上，你只需大胆倚赖他，因为我们深信他就在身旁。
——《胜利的凯歌》
什么时候神把一个重担交给你，他也必然会为你预备好他的翅膀。
有一朵小花长在一棵高大的橡树下。小花非常尊重那庇护它的树，也非常珍惜自己在树荫下享受的宁静。
不久来了一个樵夫，把橡树砍掉。小花伤心地哭：“啊，我的保护失去了。从此狂风会把我吹倒，大雨会把我打倒！”
小花的天使安慰他：“不，不，太阳会照耀你，甘露会滋润你。你弱小的身体会更强壮，你的花瓣将再次在日光下欢笑。人们也会称赞你说：‘这小花长得多快啊！橡树被砍掉之后，它更美丽了！”
亲爱的读者，你看见吗？神挪去你的安慰，你的利益，为要叫你长得更美丽。神训练他的精兵，不能在柔软的床上，他必须领他们出去，强迫他们行军，强迫他们服役，使他们涉河、游江、攀山、负荷。不是给他们穿上精致的军服，叫他们在营门前高视阔步，也不是让他们平安无事。他们必须饱尝火药的气味，饱经枪林弹雨。信徒啊，你的神要把你造成精兵，你愿不愿意呢？他把你投在战争的火焰里，你岂不该穿上他给你的全副军装，运用它们来得胜？
——司布真
耶和华独自引导他。
山路虽然险峻，但是沿途有同伴彼此谈笑，也不觉得怎样困难。就在我想，“这样爬到山顶也不难”时，一条狭窄曲折的小径冒了出来。那时主对我说：“我的孩子，这一段你独自跟我走吧！”
我战栗了，可在内心深处，我怀着信心回答：“主啊！愿你的旨意成就。”他握住我弱小的手，接纳了我的顺服。我跟着他走了一条很长很难走的路，除他以外，没有看见一个朋友。
啊！他真温柔，他用温暖的手牵着我前进，对我说了许多激励的话，在我耳边倾吐他奇妙的爱情。不久，我也将我的忧愁和恐惧一一告诉祂，安安心心倚靠着他那强大的臂膀。
那时候，我的脚步加速了，我的喜乐真是难以言喻，崎岖的山路发出明亮的光辉。
再过不多时，我们就要在天上遇见我们所爱、所痛失的人。可是，在不能想像的狂喜中，在快活的歌唱、亲密的拥抱和对这趟旅程的回忆中，有一件事情我们不能忘：在黑暗中攀登陡峭的绝壁时，耶和华曾独自引导我们。
——选
经文：，，
引言：神所有的属性和祢的本体是不可分割的。虽然我们可以借着祂许多的属性认识祂，但祂只有一个本体。一棵杉树有许多树枝，但杉树却只有一根。照样，神有许多的属性，我们可以因此了解祂，但，神只有一个完整的本体。现在，谈到神的公义。"……祂又公义，又正直"。"……论到全能者，我们不能测度；祂大有能力，有公平和大义"，圣经说：神住在公义中。"公义和公平是祢宝座的根基"；在神里面，能力和公义会合。能力握着王权，公义握着天平。
一、神公义的意义
公义是：给予每一个人他所当得的。"神的公义是祂本性的正直，借此使祂一切所行的都公义和正直。"……祂岂不按各人所行的报应各人吗"（箴约翰叁书1:？神是不偏不倚的法官，祂审判动机。人常按外貌判断人，而不是按动机；这并不公正，而是恶意论断。"我现在要下去察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗"？神以公正的天平施行审判，祂不草率的惩罚；祂不卤莽的判决，反而是迂回的对待犯人。有关神的公义，我分述以下六点：
1、神不能不公义。祂的圣洁是祂公义的原因。祂的圣洁不允许祂做任何不公义的事。祂不能不公正，就像祂不能不圣洁一样。
2、神的旨意是公义的最高法则，这就是平等的标准。祂的旨意是智慧和良善。神所预定的尽都公正；因此，因为是神的预定，所以是公义的。
3、神的公义是自发的。是出自祂的本性。人或因受贿或被胁迫而行不义：但，因神是公义的，祂不受贿赂；也因为祂的能力，祂不能被胁迫。祂因爱公义而行公义。"祢喜爱公义"。
4、公义是神本性的完美。亚里士多德说："公义包含在一切的美德中。"说神是公正的也就是说：祂是一切的完满：完美就在祂里面，像一条中心线。祂不但公义，祂就是公义本身。
5、神未曾得罪也不可能得罪祂的创造物。神的公义被冒犯，但祂从来不冒犯任何人。神不常按祂律法上的严酷对待我们；祂减轻一些祂律法的严厉（summum jus）。祂可以施行更重的惩罚。"……祢刑罚我们轻于我们罪所当得的"，祂使我们所得的怜悯比应得的多，祂使我们所得的惩罚比应得的少。
6、神公义的标准高到任何人或天使都不应该与祂争辩，或要求神解释祂的作为。神不只有权柄，也有公平。"祂必以公平为准绳，以公义为线砣"（赛约翰叁书1:。神为祂的作为提出辩解是太屈尊神。谁该屈居上风，是神的公义或人的理智呢？"你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢"？我们理智的尺度太短，无法测透神公义的深度。"……祂的判断何其难测"！即使我们无法用理智了解，我们仍然要景仰祂的公义。
二、神公义的显明
公义可分两种来说，一为正直的公义，一为分配的公义，而后者又可分为(a)报偿的公义与(b)报应的公义，兹分论之。
1、正直的公义： 顾名思义，乃是上帝统治世人，对善恶的赏罚所彰显的正直与公正。因此上帝为表彰他的公义，便在世上建立道德政府，对人类制订律法，应许奖赏守法行义者；惩 罚悖逆作恶者。在旧约里面，我们清楚看到上帝乃是以色列人的立法者。如曰：“耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王，他必拯救我 们。”而且他的律法是公义的，如曰：“那一大国有这样公义的律例典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”又谓：“耶和华作王，……王有能力，喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义。”
2、分配的公义：此乃特指上帝在执行律法的时候，所作的赏罚而言。如曰：「你们要论义人说，他必享福乐，因为要吃自己行为所结的果子。恶人有祸了，他必遭灾难，因为要照自己手所行的受报应。」「你竟任着你刚硬不侮改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。」「你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子。」
分配的公义，又可分两种。
1） 报偿的公义：乃是对世人和天使的报偿。「你要知道耶和华你的上帝，他是上帝，是信实的上帝；向爱他、守他诚命的人守约施慈爱，直到千代；……你们果然听从 这些典章，谨守遵行，耶和华你上帝就必照他向你列祖所起的誓，守约施慈爱。他必爱你，赐福与你，使你人数增多，也必在他向你列祖起誓应许给你的地上，赐福 与你身所生的，地所产的，并你的五谷、新酒，和油，以及牛犊、羊羔。你必蒙福胜过万民，……」「耶和华以色列的上帝阿，天上地下没有神可比你的！你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱；向你仆人我父大卫所应许的话，现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。」「因此，人必说：『义人诚然有善报，在地上果有施行判断的上帝。』」「你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。」主耶稣说：「主人说：『好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。』」「于是王要向那右边的说：『你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。』」「凡恒心行善，寻求荣耀。尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们」；「摩西因着信，……他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。」这并非因为世人有什么配得或可夸之处，而乃由于上帝照他恩约的关系；我们「所作的本是我们应分作的」，不应得什么赏赐。
2） 报应的公义：乃是对行恶的惩罚，乃是上帝愤怒的表示。在充满罪恶，恶贯满盈的世界，这当占重要的地位。但整部圣经里面，赏善的事，却多遇罚恶的事，这也是 上帝慈爱的表现，他的恩典比我们的罪恶更大；他没有照我们的罪孽报应我们，「乃愿人人都悔改」。但虽然如此，上帝为彰显他的公义，圣经里面，仍有许多地 方，记载惩罚作恶者的记录。那些「存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒；满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、 背后说人的、怨恨上帝的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的」，「上帝判定行这样事的人是当死 的。」「他必照各人的行为报应各人，……惟有结党，不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。」－9）「经上记着：『主说，伸冤在我，我必报应。』」「上帝既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；……那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。」其他经文，还有很多，不克俱引。有些人以为上帝惩罚罪人，仅为改造他们，旨在警戒他人，不要犯罪。但这种说法，实非确当，难于成立。上帝惩罚罪恶，其首要目的，乃在维护他的公义；至于改造罪人，警戒他人，使其不要为非作恶，仅为从属的目的。
三、神公义的困惑
1、恶人在世兴盛，难道不是与神的公义冲突吗？
"……恶人的道路为何亨通呢"？这绊倒了许多人，也让许多人怀疑神的公正。最大的罪人同时也是最有权柄的人。丢格那斯（Diogenes）见哈帕勒斯（Harpalus）这小偷一直很兴盛时，说："神已经丢弃了世上的公正，也不在乎世上一切所发生的事了。
1）恶人有时是神作为的器皿。虽然他们没有计划要荣耀神，但他们却促进神的荣耀。塞鲁士王（Cyrus）也参与耶路撒冷神圣殿的建造。有某种公义使这些人获得短暂的奖赏。神允许这些恶人兴盛，因为他们保护神的子民。神不欠任何人的债。"……免得你们徒然在我坛上烧火"。
2）允许人继续犯罪而且兴盛，为了使他们更无可推委。"我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行"神延缓祂的审判，暂时怜悯罪人；如果他们不悔改，祂的耐心就要成为指控他们的见证，祂的公义将在恶人的灭亡上更显得清正。"……以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正"。
3）神不一定每次都让恶人在他们的罪中兴盛。有些人神公开惩罚他们，为了显明祂的公正。"耶和华已将自己显明了，祂已施行审判"；也就是说，恶人正在犯罪时，神制止他们，显明了祂的公义。就像神在吉姆立（Zimri）和考兹比（Cozbi）犯罪时，击杀了他们。
4）如果神暂时让人在他们的罪中兴盛；祂更积蓄祂的忿怒在这些器皿中；祂在这期间磨利祂的刀剑：虽然神会暂时的宽容人，然而，长期的宽容并不是意味着宽恕。神愈延缓祂的击打，那最后的一击将愈重。只要永恒存在，神就有足够的时间和祂的仇敌算帐。
2、但神的百姓遭大患难；他们受伤害遭逼迫。"我终日遭灾难；每早晨受惩治"。这与神的公义怎会没有冲突？
1）这是奥古斯丁真确的规则，"神审判的方式有时是秘密的；但不是不公义的。"神不会毫无理由的使祂的百姓遭患难；因此，祂不会不公正。在敬虔的人里面有一些良善，因此恶人要逼迫他们；在敬虔的人里面也有一些邪恶，因此神使他们遭患难。神的百姓有他们自己的缺点。"……你们岂不也有得罪耶和华--你们神的事吗"（代下约翰叁书1:？这些属灵的钻石难道没有瑕疵吗？难道圣经没有记载神的子民有污点吗"？难道他们没有犯许多的骄傲、吹毛求疵、易怒和属世的罪吗？虽然借着他们的信念，他们似乎是天堂的鸟儿：高高地飞着，喝天堂的露水；但当他们像蛇时，他们便在泥中打滚。这些神子民所犯的罪，和外邦人相比，更激怒神。"……祂的儿女惹动k"。外邦人所犯的罪刺基督的肋旁，但神儿女所犯的罪却伤了神的心。因此，难道神加诸他们的患难不是公义的吗？"在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们一切的罪孽"。我将更快、更确实、更厉害地惩戒你。
2）敬虔的人所遭遇的试探或苦难，为要使他们更纯净。神的火炉在锡安。难道神将祂的黄金放入炼炉中炼净，有什么不公义吗？当神借着使祂的百姓遭遇患难，使他们与祂的圣洁有份，难道有什么不公义吗？当神为了圣徒的益处如此对待他们时，难道有什么能比这样更显出神的信实吗？"……祢使我受苦是以诚实待我"。
3） 当神为了避免施行一个较大的惩罚，而课以较轻的惩罚，在神有什么不公义的呢？即使在神最圣洁的儿女中，也拥有值得下地狱的事。在他们配受蝎子的刑罚时，神 却用杖对待他们，对神而言这有什么错呢？如果一位父亲管教原该受断绝父子关系惩罚的儿子，有什么不公义呢？既然神只以苦杯善待祂的儿女，虽他们原该受硫磺 火湖的惩罚，难道神有什么不公义吗？他们应该景仰祂的怜悯，而不是指控祂不公义。
3、既然人按他的本性都一样该受惩罚，那当神越过这位而拯救另一位时，这难道不是与神的公义发生冲突吗？为何祂不一视同仁的对待呢？
"……难道神有什么不公平吗"？"……全能者岂能偏离公义"？
1）神没有必要向祂的创造物解释祂的作为。既然不会有一个人对君王说："你在做什么"？对神就更不可能这么说了。我们常说：神是万主之主，祂有绝对的主权对待祂的创造物，这就够了，因此，我们不能说祂是不公义的。"窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗"？ 神有权拯救这位，而不拯救那位；祂的公义无法被责问或受污染。如果有两个人欠钱，你可以免了其中一人的债，收取另一个人的债，而不算不公义。如果有两个犯 人被定死罪，国王可以赦免一个人，而不赦免另一个人：不是因为国王违反了法律让另一个人遭难，而不公义；也不是因为他行使国王的赦免权，放了另一个人，而 有什么不公义。
2）虽然有些人被拯救，有些人灭亡，但在神却没有什么不公义；因为，灭亡之人的灭亡是因他们自己的缘故。"以色列啊，你……自取败坏"。神提供救赎的恩典，而罪人拒绝了。神一定要赏赐恩典吗？如果医生医治病人，而病人拒绝了，难道这医生还有必要医他吗？"我呼唤，你们不肯听从"；"……以色列全不理我"。神没有必要勉强人接受祂的怜悯。如果他们存心抵挡神所提供的恩典，他们的罪就要被视为他们灭亡的原因，而不是神的公义使他们灭亡。
四、神公义的应用
1、可见神与世上大部分的人不同。人们是不公义的。（1）在他们管辖的法院里，他们误用公义。"……他们设立不义之律例"，法官的长袍，在希伯来文中代表推委、欺骗或不公义，这更真实的形容法官本身，而不是他的长袍。如果再好的法律，没有法官有什么用呢？不公义在乎两方面：该罚而不罚，和不该罚而罚。再者（2）人行事不公正。就是①使用不诚实的砝码。"……手里有诡诈的天平"，很遗憾的，他们一手拿着圣经，一手拿着欺骗的砝码。或是②搀入假的。"……你的酒用水搀对"。把坏谷子搀入好谷子，并把它们当作好谷子来卖。我不相信不忠于十诫后半段的人，却能忠于十诫的前半段。不义的人不会是敬虔的人。虽然神不要求你和祂一样无所不能，但祂要求你和祂一样公正。
2、在公义上效法神。我们应当遵守基督的金律；"……你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人"，你不要人得罪你，照样，你也不要去得罪他们；我们宁愿忍受别人得罪我们，我们也不要去得罪他人。"……为什么不情愿吃亏呢"？哦，要作公义的好榜样！让公义成为你的装饰。"我……以公平为外袍和冠冕"（伯约翰叁书1:。 长袍是指它的优美；我就穿上了公义。法官白天穿着他的长袍，晚上就脱掉；但，约伯如此的穿上公义，到死也不脱下；永远穿着。我们要穿着公义袍，到死为止。 如果我们得与神的性情有份，我们将会像祂。在你每一个不义的行为上，你就否定了你是基督徒，你在你信仰告白的荣耀上将它玷污了。在审判时，外邦人将起来指 控你。太阳可能离开它运行的轨道，神却不可能不行公义。
3、既然神是公正的，将来必有审判的日子。现在一切的事都未证实；罪恶横行，圣徒被冒犯，他们常因正直的缘故被弃绝，在这里他们得不着公正的判断，公义已走样；但，神要归正一切之事的那日将来临；祂会公正的审判每一个人；祂会加冕义人并定恶人的罪。"祂已经定了日子"，既然神是公正的，祂将施行报复。神赐人律法好遵守，人却违背律法。有一天要在冒犯者身上执行死刑。不执行的法律，只不过像一把木制的刀子，装饰而已。在审判之日，神的剑将挥向那些冒犯者，那时，神的公义将彰显在全世界人面前。"神将按公义审判"。"……审判全地的主岂不行公义吗"？恶人将喝那忿怒的海，却喝不到一滴的不公义。在审判之日，所有的口都被塞住，神的公义将完全在那些任意指责、扰嚷喧哗、不义的人身上彰显出来。
4、对真正悔改者的安慰。既然神是公正的神，祂会赦免。人认自己的罪，神就赦免他。"我们若认自己的罪，神是……公义的，必要赦免我们的罪"，神不但发怜悯，也是公义的。怎么说是公义的呢？因为祂已经应许要赦免罪（箴约翰叁书1:。如果你的心为罪痛悔并离弃罪，你不但可求神的怜悯，也可求神的公义赦免你的罪。让神看祂自己手上的钉痕和应许，因为神不能背乎自己。
附：主要内容摘录于莱尔的《系统神学》与章力生的《系统神学-上帝论》。
本诗的标题清楚表明，这是神人摩西的祈祷，但体裁是召呼全民的求告诗。这是书中最古老的一首，是摩西晚年的诗作，其内容源自《申命记》32－33章的背景，尤其是根据()“永生的神是你的居所；他永久的膀臂在你以下。”由此引申与发挥。当年，临近一百二十岁高龄的摩西，与以色列民一同经历着四十年的旷野生活--跋涉，干旱，疲乏，疾病，死亡……人生在漂泊与磨炼中，迅速即逝。为此摩西感叹说：“我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。”() 然而，他又满怀期望地向神祷告说：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”() 诗人谦卑的求告与敬虔的祈祷正是本诗的精髓所在，成了我们属灵生活中的座右铭。人生虽然短苦，但是神的慈爱永远与他的子民同在。
一、称颂上帝、永恒之美
“主啊，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。你使人归于尘土，说：你们世人要归回。”()人在世的年日全在乎神，神更是我们心灵中完全的安息。生命、气息都从神而来，从永远到永远都在他的手中。人最终的生命仍要归属于他的创造，这是说明神是永恒根本性来源。神的爱叫我们活着，我们所过的日子都在神的恩惠与慈爱之中，人生充满着幸福的笑容，且以神的应许为基石，这是神的本意。摩西在感叹人生的短苦之前，便论及神的伟大，正是为了显明神是人所依存，侍奉的对象。
“居所”亦作“避难所”。因此，神今天也像昔日一样，是他子民的避难所。“从亘古到永远”这句话表达了神永远都存在的事实，他既无始，也无终。天地尚未被造、时间尚未存在之前，神已是全知全能、无所不在、且独一无二的存在。他从永远到永远，威严、尊荣、权柄、能力，远超人的想象；我们应当全然歌唱赞美神的永恒之美。
上帝的永在成为我们如今生存的基础，他为我们每一个人定下的人生计划，要使我们的生命有内容，我们必不在虚空中寻找真正的价值，也不应在真正的价值中度虚空的日子，一生活在与主同在的祝福中。摩西说：“主啊！你使人归于尘土”，这是一个基本的认识。传道书论人生的终结时也同样指出：“银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂，尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。”() 接着摩西又说：“你们世人要归回。”当我们死后，何处是永远的家，可以让我们可以真正享受生命的意义，回忆过去的年日，以致满有信心地说：“我的一生，没有虚度”？这是多么美好的一件事。
神创造了生命，又为生命负完全的责任，有美好的安排。我们为此向神欢呼，称颂他荣耀的美德--医治、拯救、健康、安息。因为，花朵的艳丽，不是它美的全部，花的凋谢，是为了结佳美的果子，我们不必为凋谢而伤悲难过，果实才是美的另一种存在。
圣经宣告：“他（耶稣）被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”()“现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”()
是的，永生才是上帝为人类所预备的祝福。如今，我们在基督里可以与摩西一同唱和：“主啊，你世世代代作我们的居所。”()
在一个晴朗的早晨，可一位等车的老人，还是拿着一把笨重的黑伞在等车，旁人惊讶的问：“今天会下雨吗？”，“当然不会。”老人自信地回答。“那你拿伞是为了遮太阳？”“不！我干吗要拒绝这春天的阳光呢？”路人用迷惑不解的眼光瞅了瞅那把伞。老人解释说：“我老了，腿不灵活了。可我不愿意旁人看我拄着手杖，说我是个‘可怜的老头’。于是我就想以伞代杖，晴天也不忘带着，最多让人们说：‘瞧，那人多蠢！’如果有人问我：‘老头，在愚蠢与衰老之间，你选择哪一样？’我说：‘我宁愿选择愚蠢！’。”老人继续咕咕哝哝的说着。
有人以“老”为傲，因为它代表经验和老练。可是更多人是不愿老、不服老。因为“老”往往与“老态龙钟”联在一起。且“老”又与“死”相邻！生命宝贵，青春美丽。许多事物都在失去时我们才掂出它的分量，珍爱生命的每一天，从年轻时就应当开始。
“趁你年轻时，要记住你的创造主。”（现代中文译本）
二、感悟人生、短暂不定
“在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。你叫他们如水冲去；他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。”()
“你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”()
1、如已过的昨日
神超越时间，他不受时间的限制，但他又贯穿于时间的长河之中，掌管着整个人类的历史。在永恒神的眼中，千年短如昨天，正所谓“天上主一日，地上人千年。”然而，在人类的生活中，时间有着巨大的影响力。在这位无限的神面前，我们有限的人算得了什么？在他的永恒里面，人生又显得何等短少，如果没有神来填满我们虚空的心灵，人是毫无意义与价值。“已过的昨日”对我们而言，意味着过往的日子记忆犹新，历历在目，这就是短暂的人生。
2、如夜间的一更
摩西又说：“在你看来，千年犹如夜间的一更。”就象人睡觉时，夜间一更那样转瞬即逝。晚上时间的消逝，人是没有察觉的。 犹太人将夜间分为三更：从日落到晚上十点，从晚上十点至零晨二点，再从零晨二点至日出。“夜间的一更”意味着在黑暗中度过毫无知觉的时间，极言人生之短暂。
诗人大卫曾祷告说：“你使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在你面前如同无有。”() 事实上，生命是极为短暂的，雅各也指出：“你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”(下) 因此，我们要珍惜生命，要知道面对人生会有尽头的一天。当代着名的环球布道家葛培理博士，他的岳父钟仁溥医生多年前写下这样一句名言：“只有那些准备好面对死亡的人，才是真正准备好生存的人。”死亡是无可置疑的事，重要的是已否作好准备。
3、如水冲去
摩西说：“你叫他们如水冲去。”我们也常说日月如梭、时光如流水。没有一个人可以止住潮水的流动，这个世界如同河流，人的生命正如河中流着的水。时间似流水，一去不复返；我们的人生正像流水冲去一样地无法重复，我们无法控制整个人类历史，也没办法使历史的长河倒流，除了神以外，有谁能驾驭时间呢？
“如水冲去”，也喻苦难临到，人无力抵抗。
4、如睡一觉
人的一生，犹如黄粱美梦 <http://www.so.com/s?src=chengyu&q=黄粱美梦的意思>。什么是梦？ 曾经，有一位着名的神学家，讲过这么一个故事：他小的时候，妈妈经常把他带到教会里来。有一天，主日学老师问几十位小朋友：“你们做过梦吗？”“有”！大家异口同声回答。于是老师跑过来问他：“告诉我，什么叫做梦？”当时被问，愣了好久后，他突然间站起来说：“梦就是吃糖果吃到一半，妈妈叫醒我，忽然间甜味不见了。”“对！这个就叫梦。”一旦苏醒了，甜味就不见了--我们的人生是不是如此？多少人心中所追求的不外几个字：财、利、名、情、权。这五个字成为千千万万年轻人奋斗、挣扎、赌博、出卖朋友……不惜生命，甚至达到不择手段的地步。难道人真是为这些东西而生存吗？人生的意义到底是什么？
人生犹如沉睡一宿，我们要问一问自己：睡醒时，我在哪里？大卫曾经满有信心地祷告说：“至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形像就心满意足了。”()
孩子一觉醒来，见到自己的母亲就会绽开笑容。我们在上帝面前都是孩子，当我们走完人生道路，结束最后一口气时，我们将要苏醒，得见上帝的形像就心满意足了。
5、如生长的草
人生好比只长一日的青草。“早晨发芽生长，晚上割下枯干。”() 人生在神的手中，短似新生长出来的青草，清晨冒出土壤，酷日一晒，晚间便已枯萎。“割下枯干”亦作“凋萎枯干”。
故此，摩西想到人生的归宿，便向神祷告说：“你使人归于尘土，说：你们世人要归回。”() 按着定命，人人必有一死，谁都不能向神抗命不从。然而，神的慈爱与怜悯终究在基督里带给我们永生的盼望。
以色列人在旷野四十年，居无定所，更需要有一个持久性的归宿。如今，我们在地上虽有一定的住处，但也不过是暂时的居所，惟有神是我们永远的归宿。在世上有苦难，但我们住在主里面便有真正的平安。神是我们的避难所，也是我们心灵中的依托，这是我们最大的幸福。
三、人的罪恶、神的忿怒
“我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”()
人的犯罪，神的审判，再者，导致人的惊惶--死亡。人生之短暂，且难免一死，推其根本原因乃由于人的罪；换言之，罪恶缩短了我们的生命。人的罪恶，神的忿怒，最终招致人的死亡，这是人生的三部曲。
人的一生，短暂如地上的花草。正如先知所言：“凡有血气的尽都如草；他的美容都像野地的花。草必枯干，花必雕残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。”() 我们中国人也说，人生如昙花一现。昙花在晚上开花，发出扑鼻的香味，但到了第二天早晨，它就凋谢了，非常可悲。
人生又充满愁烦，因为人的犯罪，生长在神的震怒之下。我们心中所隐藏的秘密--私心、私欲，在神真光的照耀下无处躲藏。神知道我们犯的所有罪，就好像我们是在神面前犯的似的，再隐秘的罪神也知道。我们不需要隐藏我们的罪，圣经说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”() 我们可以公开而诚实地向神承认我们的罪，他仍旧会爱我们并赦免我们。这应该是鼓励我们来到神的面前，而不是使我们害怕而掩盖我们的罪。
我们的罪恶，不论是明显的，或是隐藏的，都摆在神的面光之中，无法掩饰。因此，我们的日子都在神的震怒之下，惊惶恐惧。人生活到七十岁或八十岁，其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，迅速即逝。人在他短暂的岁月中所看重的东西，如财富、名誉、地位、健康等等。这些东西都被愁苦所染，有若春梦一场。
“劳苦愁烦”：这样的人生，当然是因为没有走在神的旨意之中而所致；活在神的旨意中的，就不会如此。相反，他必然在内心中充满着属天的平安与喜乐。
摩西说：“我们度尽的年岁好像一声叹息。”() 有一位神的仆人讲到这节经文时，言道：“凡有眼睛的，都会流泪。凡有气息的，都会叹息。凡是有心的人，都会伤心。从来没有一个人例外！ 历史上从来没有一个人是未曾伤心过，未曾流泪过的。因为家家有本难念的经，每个人都有他伤痛的事，每个屋檐下都有哀哭流泪的事情发生，每个人都有软弱的时候。我们都经历过何谓叹息，但我们更乐意做一个喜笑的人，而不愿做一个叹息的人。”
四、人的祈求、神的祝福
“谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。愿主我们神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你坚立。”()
摩西在此明确表示：谁晓得神的忿怒，知道他恨恶罪孽，而存敬畏的心生活，不敢再去犯罪呢？并求神赐恩及奉献心愿的一个祷告（13-17）。 我们在世年日中应有的祈求与愿望：1、求认识神的权势与敬畏神的生活。2、求神指教我们数算自己的日子，并赐下智慧的心，过敬虔的生活。3、求见主的面，并让主的面为我们回转。4、求主早日使我们得他的慈爱，并在灾难之日蒙拯救。5、愿神的作为与荣耀永远向他的百姓显明，并归于我们。6、愿主坚固我们手中一切的工作，且有永恒的价值。
“求神指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”（12节）当我们认识了人生的短暂，便能帮助我们聪明地使用这不多的时间，认真地做些有永恒意义的事。由于人生短促，我们故当怎样爱惜光阴，用智慧的心度当下的日子。但如果我们醉生梦死，这智慧的心，就不会凭空而得；必要藉着神的帮助，始能有悟。因此，领悟人生的虚无，必能得着智慧的心。这智慧的心是向往永恒、谦卑、顺服、依靠、侍奉神的心。正如摩西当他数算自己过去的日子，就觉悟一生的年日如流水般的消逝，知道趁着自己还有今日，尽力侍奉奉神，在他的余生中，务求作成神所托付他的使命。故此，我们每天总要有个小结，使我们随时了解自己的近况，而知道如何策动来日！
摩西“求神转回”（13），或者说，求神息怒赐恩。“为你的仆人后悔”也作：“怜恤你的仆人”。在本段开始，诗人祷告的称谓，忽然从以前的“主阿”转为现在的“耶和华阿”。耶和华有立约施恩之意。这表示诗人把握了更有利的立场向神祷告，求神复兴，赐能力给他。摩西求耶和华神使他早日饱得神的慈爱，使他在余生中满得喜乐。他求以后的快乐，犹如过去所有的痛苦一样，这是向神求补偿以往所失的。可是除了祈求以外，我们当留意的就是摩西在他所表达的愿词中，深能体会神的心意。一方面他愿意明白神的作为，亦即神在基督里的赎罪之工，并使他的子孙都能看见神的作为与荣耀以后，故当报答神的恩典，以神的工作为念。
“求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。”() 此处可译作：“求你使我们在早晨饱得你不断的慈爱，好叫我们一生欢呼喜乐”。神的忿怒虽如冗长的黑夜，但他对人不变的慈爱，必如清晨来临；怒气虽烈，也会随黑夜消失。这里我们看见了以色列人四十年旷野生活的影子。
最后，在摩西的愿词中，他一方面强调了关于我们对神的认识，另一方面又关注着我们在现世生活中的实际行动；就是代表人生的全部--生活与工作。我们从神所得的启示，还当向神与人有所贡献。在有生之年，我们应当在神的工作上奉献自己，先确定自己的身分--神的儿女。若没有主的荣美加在我们身上，或说我们没有圣灵的恩赐，没有披戴基督，身上没有基督的见证与香气，我们所有的工作都是徒劳无功的。同时，我们作工若不靠神的力量，求神帮助，行在他的旨意中，则我们所作的工，亦必归于徒然。今天，神的葡萄园中固然需要工人，但更需要的乃是合乎他心意的工人！
“荣美”也有“恩佑”之意。神既然是我们的安全保障，人生虽短暂，有神眷顾，在他里面所作的工，必定会有永恒的价值，蒙神纪念与赐福。
总之，我们的日子屈指可数，所以我们希望自己的工作算数，有成果；我们的生活圣洁荣美。我们希望通过自己的工作，看到神永恒的计划和荣耀。其实，看到工作成就的这种愿望是神放在我们心中的：“神造万物，各按其时成为美好，又将永生（正确的人生观与价值观）安置在世人心里。”() 但是我们最终的愿望只能在永恒中得到完全的实现。在那以前，我们必须将自己彻底献上，尽心尽意侍奉神，让神自己来成就我们的心愿。阿们！
“他们失脚的时候，伸冤报应在我，因他们遭灾的日子近了，那要临在他们身上的，必速速来到。”
1. 背景
犹大王约沙法与以色列亚哈结亲，藏下王室被灭危机。
约沙法一生遵行神的道，却做了一件遗害非常大的事，便是给长子约兰娶亚哈女儿亚他利雅。
约兰三十二岁，登位残杀众兄弟()
约兰继位后，残杀他的众兄弟和以色列的几个首领，行耶和华眼中为恶的事。这不难想象是受亚他利雅的影响。
约兰在位八年，患重病不治而死，小儿子亚哈谢登基，作王一年遇弒身亡。
“亚哈谢也行亚哈家的道，因为他母亲〔亚他利雅〕给他主谋，使他行恶。”()结果，亚哈谢被消灭了亚哈家的耶户所杀。
太后篡位，王族被灭()
亚他利雅见儿子死了，便剿灭犹大王室，谋朝篡位。
2. 恩情
姑姑营救，王子被藏()
“耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照祂所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。”()
亚哈谢的儿子约阿施被姑姑约示巴所救，把他和他的乳母藏在圣殿六年。
姑丈密谋，复辟成功(;)
约阿施姑丈，祭师耶何耶大联络军事领袖和全国众族长，在圣殿与他们立约，拥立约阿施复辟。
亚他利雅，殿外被杀()
耶何耶大忠于神，有勇有谋，结果把亚他利雅杀于神殿外，成功使约阿施登基为王。
扶孤正位，宗教改革()
耶何耶大又与众民和王立约，要作耶和华的民，并进行宗教改革，拆毁巴力庙，打碎坛和像，将巴力的祭司杀了。他又派官看守耶和华的殿，不洁净的人不准进入。
促修圣殿，重拾律法()
圣殿曾被亚他利雅的众子拆毁，又用殿中分别的物供奉巴力，故约阿施促民奉献和修葺圣殿。约阿施在耶何耶大的扶持下，约阿施行在神的道中。
恩人逝世，听从民意()
耶阿耶大死后，犹大众首领来向约阿施表效忠，王便听从他们，离弃上主，事奉偶像。
神施怜悯，人不听从()
耶和华遣先知到他们当中，警戒他们，引导他们归回神，但他们却不肯听。
3. 背义
恩将仇报，杀害忠良()
耶和耶大的儿子撒迦利亚受神的灵感动，劝告众民。众民却照约阿施的吩咐，用石头把撒迦利亚打死在圣殿内。
先知之血，必被追讨()
人离开神后，容易忘恩负义，没有恩情可言。
亚兰军队，执行天命()
一年后，神借着亚兰的一小队军队， 惩罚约阿施，将犹大大队的军兵交在他们手里。亚兰军攻击耶路撒冷，杀了民中的众首领， 掠去大批财货到大马士革去。
忘恩负义，终见报应()
亚兰人离开后，约阿施病重。 臣仆背叛他，要报撒迦利亚的仇，把约阿施杀在床上。
4. 小结
“主说，伸冤在我;我必报应”()神必为义人伸冤，约阿施虽是君王，但他不念恩情， 顺从民意，结果民意叫他身败名裂， 也叫他离开耶和华，甚至最后被杀。
有恩不记，忘恩负义，不是神所喜悦的。 我们领受了神许多的恩典，却不事奉敬畏神，我们便是忘恩负义了。
“他们失脚的时候近了。”---
在这一节经文中，神声称他要报复邪恶不信的以色列人。他们是他的百姓，有着他恩典的工具，但他们虽见了神对他们所施行的奇妙作为，心中却没有聪明。他们受了上天的栽培，却结出苦毒的果子，正如我所引经文前的两节所表明的。我所选用的经文：“他们失脚的时候近了。”似包含论邪恶以色列人所受惩罚和灭亡下列数端。
他们常有沉沦的危险，象一个在滑地上行走的人，常常有跌倒的危险一样。他们的沉沦，是用失脚来表明。《书》七十三首18，19节也说：“祢实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。”
这段经文也表明他们常常有突然沉沦的危险。正如一个走在滑地的人，时刻都可能跌倒，他不能预先料到下一步是否会跌倒或站住；他一旦要跌倒，就立刻跌倒，而没有预告。恰如《书》七十三首18，19节所说：“祢实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间，成了何等的荒凉！”
这段经文还表明他们并非被别人推倒，而是自己跌倒。正如一个在滑地上或站或走的人，不须别物，自身的重量就可以将他摔倒。
至于他们为何还没有跌倒，或如今尚未跌倒，那只是因为神所定的时间还没有到。因为经上说，时候到了，他们就要失脚。那时，他们就要因自己的重量，将自己摔倒。神必不再在那滑地扶持他们，要让他们自己摔倒。就在那时，他们要堕入沉沦之中，正如一个站在倾斜滑地的人一样，他不能独自一人，在坑边站稳，若没有人扶着他，他就要立刻跌入沉沦之中。
我现在所要坚持的，乃是下面的一句话：“除神的美意外，没有什么可以叫恶人一刻脱离地狱。”所谓神的美意，我是指他至高无上的意旨。这意旨不为什么义务所拘束，不为任何困难所阻挡。除神的美意外，没有什么可以在任何最小程度或任何方面，片刻保存恶人。这真理可以从下面各点来说明：
神不乏权炳，来随时将恶人投入地狱。神一兴起，人的双手就软弱无力。最强壮的人也不能抵挡祂；也没有人能从神手中援救我们。神不仅能将恶人投入地狱，而且很容易作到这事。世上的君王，有时因为反叛者军队众多，防御巩固，人就很难征服他们。但神却不然。人的炮台都不足以抵御神的权能。即令神的大群仇敌，手牵着手，联结起来，神也必容易将他们打得粉碎。他们是象一堆糠秕遇着旋风，或一堆柴薪当着烈火。正如人容易踹死一个在地上爬的虫子，容易割断或烧断一根系物的细线；照样神若定意，他容易把他的仇敌投入地狱。
神一斥责，地就震动，在他面前磐石也倾倒，我们是什么，竟想抗拒神么？
恶人该被投入地狱，所以神的公义并不阻止，也不反对神随时施展能力来毁灭他们。反倒公义要大声疾呼，要求永远惩罚恶人的罪。神的公义对那结所多玛的葡萄树说：“把它砍了罢，何必白占地土呢？神公义之剑，是时刻挥舞在他们的头上，只有神怜悯的手和善意，才能止住那剑。
罪人已被判下地狱。他们不只是该被投入地狱，而且神律法的宣判，即神在他自己与世人中间所定永不改变的公义准则，是已经定了他们的罪；他们下地狱的判决，是已经定了。正如上所说：“不信的人罪已经定了。”所以凡不肯悔改重生的，都属乎地狱；地狱乃是他们的地方；他们是从那里来的，正如上所说：“你们是从下头来的”；他们也必往那里去；这是神的公义，正道，和不可改变之律法的判辞判他们去的地方。
他们如今便是神藉地狱苦刑，所表现忿怒的对象。他的其所以没立刻下地狱，并非是因为掌管他们的神不十分恼怒他们，如同恼怒许多如今在地狱中受神严厉忿怒的人一样。其实神对许多活在世上的人，甚至，对会众中许多悠然自得的人，较之对许多正在地狱烈火中的人，更要恼怒。
所以神没有立刻伸手将他们除掉，并非是因为他不憎恨罪恶的缘故。神完全不象世人所想象的，与他们一样。神怒火向他们熊熊燃烧着，他们的惩罚并不迟延；火坑准备好了，火燃着了，炉烧热了，正准备将恶人投入；熊熊的火焰，正在燃烧。磨锐发光的刀剑，现正加于他们的头上，火坑在他们的脚下也张开了大口。
魔鬼随时准备袭击他们，什么时候神一容许魔鬼动手，就要将他们掳为己有。
他们就属了魔鬼，他们的灵魂也为乃有，受南街啤＞上称他们为魔鬼的家财。魔鬼常在人的身边，窥伺他们，好像饿狮窥伺掠物一般，想把他们吞吃，只是暂时受了阻挡。神若一旦放松祂阻挡的手，魔鬼立刻就要袭取他们的可怜灵魂。那条古蛇要吞噬他们，地狱也在张口等待他们；神一容许，他们就会立刻被吞噬，归于灭亡。
恶人的灵魂被地狱的邪道所管制，这些邪道，若不是有神约束，就要立刻冒出地狱的火来。在属血气之人的本情中，原有受地狱刑罚的根基。那些宰制他们的邪道，乃是地狱之火的种子。这些邪道，本性强烈，活泼有力，若不是因有神的手加以控制，它们就会爆发燃烧起来，象那在受咒诅者的心中所有的败坏和仇恨所起的作用一般，而且也必产生同样的痛苦。经上将恶人的灵魂比喻为翻腾的海。如今神以大能约束他们的恶，好像他制止海中的狂浪一般，说：“到此止步，不能再进”；神若一旦松手，狂浪即将席卷一切。
罪是心灵中的悲苦和毁灭；按它的本性它是毁灭人的；神若一旦不加约束，就无需别的来叫人的灵魂达到完全悲苦之境。人心趋于败坏其狂热是无止境的。
恶人活在世上时，好像烈火被神禁闭，神若一旦任其放肆，它即可以燎原；既然人心是罪坑，所以罪若不被节制，它就会立刻将人的灵魂变为硫磺的火炉。
恶人若眼前看不到死亡临头，那并不足以使他们有片刻安全。一个属肉体的人，若眼前健康无恙，看不到他会遭遇什么意外而立刻去世，也看不到他会遭遇什么危险，这并不使他有安全。古往今来的许多经验都告诉我们，这并不足以证明一个人，没有临到永恒的边际，不会在下一步踏入另一个世界。那忽然使人离开世界种种看不见和想不到的情况，是数不尽，料不到的。尚未归主的人是走地狱坑上的朽坏之路。这路上有无数薄弱的地方，不克负荷他们的重量，而这些地方乃是看不见的。在正午有看不见的死亡之剑飞来；就是最明亮的眼力，也看不见它们。神有种种不可测度的方法，将恶人提出世界，送入地狱；神并无需假手神迹，或采取非常的方法，可以随时除灭恶人。所有一切叫罪人去世的方法，都这般操在神的手中，这般绝对一概取决于神的权能和决断，以致罪人是否立刻坠入地狱，完全是凭神的旨意，有如祂直接处理，而不用什么方法一般。
世人所用以保存自己性命的智慧，或别人保存他们性命的关注，都不能给他们一刻的保障。神的安排和普世人的经验，都证明这一点。人自己的聪明，显然不能保障人脱离死亡；否则世上的聪明机智人，就不会同别人一样遭遇早丧或不意之死。但事实如何呢？说：“可叹智慧人死亡，与愚昧人无异。”
恶人在继续抗拒基督，怙恶不悛时，所有逃避地狱的苦心和经营，也都一刻不能保全他们避免地狱。几乎每一个世人听到说起地狱时，都自以为可以避免地狱。他靠自己得保安全；他庆幸自己过去所作的，现在所作的，和将来所打算作的。人人心中都有避免刑罚的计谋。他们庆幸自己打算得好，认为自己的计谋必不失败，他们诚然听见说，得救的人很少，以前死去的人大多数都进了地狱；但是人人都以为自己所打算的逃避方法，要强于别人。他不要来到那痛苦的地方；他心里说，他定要采取有效的办法，为自己安排，好不致失败。
可是愚昧之子自行其是，又信靠自己的聪明，便把自己可怜地欺骗了；他们所信靠的，无非是幻影。那些在同样恩典工具之下活着，如今死了的人，无疑大多数人都走入了地狱；这并非因为他们不如今日活着的人一样聪明；这也不是因为他们逃避地狱的打算不周到。倘若我们今日能够同他们谈话，一个一个问他们，他们活着听见到说地狱的时候，是否曾预期他们也会受地狱之苦。我们无疑要听见每人回答说：“我并未曾想到会来到此处。我曾另定了主意，自以为打算得很好。我认为我的计划很好。我本以为采取了有救的打算，不料竟到了这里；我当时未曾预料，地狱竟如同盗贼一般临到了我。死胜过了我的打算。
神的忿怒来得太快。啊哟，我的愚拙真是可咒诅呀！那时我在虚空的梦幻中自鸣得意，正当我说平安稳妥的时候，毁灭就忽然临到我身上。”
神并没有应许救任何属肉体的人，使他一刻脱离地狱。神并没有应许救任何人免永死得永生，而只是应许了那些在祂恩典之约中的人；这就是基督所应许的，而他一切的应许也都是是的。但是凡不属于这约，不相信这些应许，又与约的中保无分的人，也当然是与恩典之约的应许无分的。
所以，不管人如何幻想，以为属肉体的人只要肯诚恳叩门寻求，就可以得着应许，其实，除非人相信基督，就不管他是如何辛苦追求宗教，用心祈祷，神也决必不叫他一刻脱离永死。
所以，属肉体的人，是被握在神的手中，临到地狱的坑上。他们该当下火坑，并且已被判定下火坑。他们激动了神的忿怒，神对他们发怒，正如对那些正在地狱里受苦的人发怒一样，而且他们既丝毫没有努力，去减轻或平息神的忿怒，神也丝毫不受任何应许约束，来一刻维护他们。魔鬼正在等候他们，地狱正在向他们张口，吐出火焰来围绕他们，烧灭他们，吞噬他们。他们自己心中所藏的欲火，也挣扎着要冒出来；而且他们与中保无分，在他们身边没有什么可以使他们得安全。总之，他们没有避难所，没有安身处；那暂时保存他们的，只是那受了冒犯之神的自决旨意与忍耐，而那忍耐却是不为任何约或义务所约束的。
这道理的实用
这可怕的题目，是为唤醒这会众中未悔改的人。你们刚才所听见的，乃是你们当中每一个在基督以外之人的情形。那凄惨的世界，那烧着硫磺的火湖，正在你们的脚下展开。那里有着神的忿怒熊熊燃烧的火坑；那里有着地狱张开的大口；你是无所凭依，无法站立，你与地狱中间所隔的，只是空气而已！只有神的权能与美意才把你维护着。
对此也许你们并未察觉。你们暂时得免于下地狱，便以为并不见得是由于神的手，而是由于别的什么东西，诸如你们身体的健康，对本身的照顾，和种种保护自己的方法。其实，这些东西都算不得什么；若是神收回他的手，它们就是一层薄薄的空气而已，并不能扶持你们不跌倒。
你们的罪恶使你们沉重如铅，向地狱下垂；神一旦放手，你们就立刻下沉，迅速堕入无底的深渊；你们所靠身体的健康，自己的智虑，上好的谋略，以及所有自己的义，都不能扶持你们不下地狱，正如蛛网不能抗拒滚下的磐石一般。
若不是因为神至上的旨意，地球不会托住你们一刻，因你们对世界是一重担；万物都因你们而叹息；万物都不愿伏在你们败坏的捆绑之下；太阳不愿给你们光辉去犯罪事奉魔鬼；地土也不乐意效力来满足你们的情欲；世界也不愿作你们表演恶行的舞台；当你们浪费一生去事奉神的仇敌，连空气也不愿让你们呼吸来维持生命。神所造的万物，，都是善的，是为人事奉神而造的，它们不愿辅助别的目的，它们一旦被人滥用，违反它们的本性与目的，就呻吟叹息。若不是神权能之手使世界在指望中顺服，它就要将你们吐出。如今有神忿怒的黑云，浮在你们的头上，充满了暴风和迅雷；若不是因为神伸手约束，它立刻就要劈在你们的头上。神权能的旨意暂时止住这狂风，不然，它会猛烈袭来。如是，你们的沉沦就如旋风临到，你们就好像夏天打稻场上的糠秕一般。
神的忿怒好像洪水，暂为堤坝堵住；洪水继续增长，逐渐高涨，直到最后堤溃。
堤防一旦崩溃，洪水被堵住了越久，奔流也就越急。固然神对你们的恶行，到如今尚未施行审判，神报复的洪流尚在被堵住之中；但同时你们的罪孽不断增加，你们每日继续积蓄更多的忿怒；洪水继续增高，越加凶猛。除神的善意外，再没有什么来堵住那不愿意被堵塞的奔放洪流。只要神把手从水闸收回，洪流就会立刻飞奔；神如洪流一般凶猛的忿怒，将以不可想象的暴怒，向前直冲，以无穷尽的权能，临到你们身上。即使你们的能力万倍于现在所有，甚至万倍于地狱中最凶猛最强暴的恶魔，也无法抵挡或忍受神的忿怒。
神忿怒之弓已拉紧了，矢已在弦上，公义已将矢对准你们的心门。没有别的，只有神的旨意，而且只有那对你们不受任何应许或责任所约束的忿怒之神的旨意，才暂时不让弦上的矢，来饮你们的血。所以你们凡未被圣灵的大能将心灵大大改变的人，你们凡未被重生新造和未从罪中的死活过来而进入崭新生命和亮光的人，都落在忿怒的神手中。虽然你们在许多的事上改变了，也有了一些宗教的热忱，又在你们的家庭、密室和教堂中，遵守了形式的宗教，然而这些都算不得什么；只有神的美意，才能叫你们此刻不为永远的沉沦所吞灭。或者你们目前不相信所听的道理，但不久你们就要完全相信。那些原来与你们处于同样情况的人，已经晓得了，因为他们正说着“平安稳妥”的时候，毁灭就忽然临到了他们，是他们所未曾预料的。如今他们看见，他们以前靠赖得平安和稳妥的东西，都无非是稀薄的空气和空虚的影子。
那将你们悬在地狱火坑上，如将一个蜘蛛或其他可憎的虫子悬在烈火上的神，恼怒你们，被你们大大地激怒了。他对你们发怒，如同火烧一样；他看你们值不得什么，只配丢在火中。祂的眼睛是太圣洁了，不愿看你们，你们在神的眼中，比最可恨的毒蛇在我们的眼中，还要可憎万倍。你们触犯了神，比极顽强的叛徒触犯他的君王，多过无穷倍数。然而，那每一瞬刻使你们不至坠入火中的，乃是神的手。你们昨夜未下地狱，你们闭目入睡后，还再在世上醒来，都不是因着别的缘故。自从你们今晨起来，没有坠入地狱，也不是因为别的，而只是因为有神的手扶持。你们坐在此间圣所，用邪恶的样子来崇拜神，触怒神圣洁的眼目，你们所以没有即刻下地狱，也只是因为这个缘故。你们此刻不坠入地狱，真是再没有别的缘故。
罪人啊，你们要想到你们的危险何等可怕。你们被神的手握着，悬在一个忿怒的洪炉之上。这洪炉是无底的祸坑，充满了忿怒之火。神的忿怒向你们发作，正如向许多已在地狱中的人发作一样。你们是悬在一根细线上，神的怒火熊熊扑来，随时可以将它烧断；你们与中保无份，毫无依靠来拯救自己，没有什么救你们脱离这忿怒之火；你们自己所有的，所作过的或能作的，都不能使神饶恕你们片刻。
在这一件事上，你们特别要想到下列各端：
一、这是谁的忿怒：这是无限神的忿怒。倘若这只是人的忿怒，即令是最有权势之君王的忿怒，也不要紧。君王的忿怒，特别是专制君王的忿怒，乃是很可怕的，因为他们操人民生命财产之权，可以任意处置。正如所说：“王的威吓如同狮子吼叫，惹动他怒的，是自害己命。”凡惹动专制君王愤怒的，不免要受人所能想出所能执行的极刑。但是世上最有威严，最有权势，最为可怕的至高君王，若与全能的创造主，天地之王比较起来，就不过是尘土中软弱无能的虫子而已。他们被人极其激怒、大为愤怒时所能作的，也算不得什么。地上的一切君王，在神的面前，都不过是蚱蜢而已；他们是虚无，而且不及虚无。他们的爱与恨，都无足轻重。伟大的万王之王的忿怒，比他们的忿怒更为可畏，因为祂的威仪更大。正如所说：“我的朋友，我对你们说：那杀身体以后，不能再作什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁：当怕那杀了以后，又有权炳丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕他。”
二、你们所面临的，乃是神的烈怒。我们在《圣经》上常读到神的烈怒，如说：“他必按人的行为施报，恼怒他的敌人，报复他的仇敌。”又如所说：“看哪，耶和华必在火中降临，祂的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚。”又如所说：“并要踹全 - 能 - 神烈怒的酒酢。”这些话是非常可怕的。若所说的只是“神的忿怒”，那已是非常可怕了，但这里是说：“神的烈怒”。神的烈怒，耶和华的烈怒，那是何等可怕！谁能叙述这种说法中所包含着的意义呀！况且这又是“全 - 能 - 神的烈怒”。那似乎是说，神必在他烈怒中所施的惩罚上，彰显他的全能。他发怒施展全能，是好像人在烈怒中施展能力一样。那么，结果是不堪设想的！可怜如虫子的人，将如何受得了！谁的手强而有力呢？谁的心能忍受呢？凡遭受这烈怒的可怜人，要落到何等可怕，不堪言状，想象不到的苦痛的深渊中呀！
你们当中尚未悔改重生的人，要思想这事。神要发烈怒，意思就是说，他要施极刑，毫无怜悯。当神看到你们陷入无法形容的困境中，看到你们所受的苦刑远非你们的力量所能忍受，又看见你们的灵魂被打得粉碎，下沉于无底的阴间，他必不怜悯你们，必不止息他的忿怒，必不丝毫放松他的手；他必不宽宥你们，怜悯你们，也必不止住那狂风；他既不顾念你们的幸福，也不管你们受苦太多；因为你们所受的苦，只是严格的公义所要求的。他并不因你们难受而减轻刑罚。正如所说：“因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们。他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听。”
但现今神要向你们施怜悯，现今乃是施怜悯的日子。你们现今可以嚎啕呼求，或可得到神的怜悯。可是，施怜悯的日子一过，你们的嚎啕大叫，都是无用的：神必不顾及你们的幸福，你们就完全丧失，被神抛弃了。那时，神看你们没有别用，只好让你们去受苦，你们的痛苦将永无穷尽，因为你们是一个可怒预备遭毁灭的器皿，并没有别的用处，只配盛满神的忿怒。当你们向他呼号时，他必不可怜你们，正如所说：“你们遭灾难，我就发笑。。。我必嗤笑。”
记载全 - 能 - 神的话，说：“我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏，他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。”这是何等可怕的话。恐怕谁都不能想出别的话来表明更多的蔑视、忿恨与恼怒。倘若你们呼求神可怜你们，祂必不可怜你这种凄惨的情形，也不向你们表示丝毫的爱惜，反倒要将你们践踏在脚下。虽然祂明知你们不能承当全能者沉重的践踏，然而他不理会，不施怜悯，必将你们压碎在祂脚下；祂要榨你们的血来，使之飞溅，溅在他衣服上，并且污染祂的衣裳。祂不仅憎恶你们，而且极端鄙视你们。他想什么地方对你们都不合适，只好将你们践踏在脚下，好像街上的污泥一样。
三、你们所面临的灾祸，乃是神要表明祂的忿怒是什么。神存心要向天使和世人表明，祂的爱心是何等高深，但祂的忿怒也是何等可怕。有时，地上的君王也存心要表示他们的忿怒是何等可怕，就以极刑来加于那些触动他们怒气的人。
当迦勒底帝国威武高傲的尼布甲尼撒王，恼怒沙得拉、米煞、亚伯尼歌时，他要表示他的暴怒，就吩咐人将火窑烧热，比寻常更加七倍。无疑，这是尽人之所能，烧热到了极点。伟大的神，也要表示他的忿怒，使他的仇敌遭受极刑，以彰显他可畏的威严和大能。正如所说：“倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。”既然这是神的计划，和他所决定行的事，即是要显明神的忿怒是如何可怕，他的烈怒是如何凶猛，祂就如此行出来。祂所行的，必有人见证说是何等可畏。当全能忿怒的神起来，在可怜的罪人身上施行祂可畏的报应，使罪人亲自尝到他忿怒的无限权能与沉重时，他就要呼唤全宇宙，来看他忿怒中的威仪和大能。正如所说：“列邦必像已烧的石灰，已割的荆棘，在火中焚烧。你们远方的人，当听我所行的，你们近处的人，当承认我的大能。
锡安的罪人都惧怕，不敬虔的人被战兢抓住。。。”
你们这些仍在罪中尚未悔改的人，也必这样：全 - 能 - 神的无限威严权能与可怕，就必在你们所受的不可言状的痛苦上彰显出来。你们必在圣天使的面前和羔羊的面前受苦刑。当你们受苦刑时，天上的光荣圣众，要出来观看这种可怕的光景，好知道全 - 能 - 神的忿怒如何。他们既看见了，就要俯伏崇拜那位有大权能与威严的。正如所说：“每逢月朔安息日，凡有血气的必来在我面前下拜，这是主说的。他们必出去观看那些违背我的人之尸首，因为他们的虫是不死的，火是不灭的。凡有血气的，都必憎恶他们。”
四、这乃是永久的忿怒。若你们只是片刻遭受全 - 能 - 神的烈怒，已够可怕了；但你们要永久遭受它。这个极端可怕的苦痛，乃是永远无穷的。当你们向前看的时候，你们要看到一个永远不断的苦楚，摆在面前，它要吞灭你们的思想，惊吓你们的灵魂；你们要绝对失望，没有救法，没有穷尽，没有缓和，没有宁息。你们必知道，你们必在亿万年漫长的岁月中，与这全能无情的报复挣扎着，然而到头来，你们必发现，这不过是无穷苦刑之中的一点点而已。所以，你们的刑罚真是无穷无尽。一个灵魂所处的这种光景，有谁能够形容出来呢！
我们所能形容的，都只是很微弱的。这种苦楚，是无法形容的，不可想象的。
因为“谁能知道神忿怒的权能呢？”
那些每日每晚都处于这个大忿怒和大灾祸当中的人，他们的情况是何等可怕呀！但这正是我们会众中尚未重生的人之凄惨情况，且不管他们是如何有道德、严谨、敬虔。无论老幼，你们都当考虑这事。我们很有理由，认为会众中许多现在听到这话的人，将来必要亲受这种苦痛，直到永远。我们不知道他们是谁，他们坐在哪里，他们现在想些什么。也许他们现在心中泰然自若，听到这些事，并不受感动，竟庆幸自己不是这种人，自许必得避免地狱。倘若我们知道全会众中只有一个人，将要受这苦刑，那么，我们想起这事来已是何等可怕呀！倘若我们知道这人是谁，那么，我们看这人，是何等可怜啊！全会众就都当怎样为他嚎啕痛哭！但是，哎哟！将来不仅有一个人，而且有好多人，要在地狱中回忆这一席话呢！再者在座的人当中，若没有一些人，在很短的时期内，甚至在今年年底之前，就要下地狱，那才是奇事了。若是有些人目前坐在某些座位上，很是健全、平安、无事，在明朝之前，就下了地狱，那也是不足为奇的事。你们中间那些不肯悔改和延长最久不下地狱的人，至终也必下地狱！你们的惩罚并不打盹，必快快临到你们，而且很可能会忽然临到你们中间许多人身上。你们应当惊奇你们尚未下地狱。无疑，在你所见过所知道的人当中，曾有一些人，并不比你们更应当下地狱，他们也似乎当与你们一样，如今仍该存活。
可是他们已全然无望，如今在极端痛苦与绝望中号哭；而你们却是仍活着坐在神的殿中，仍有得救的机会。那些在地狱中绝望的可怜人，若能得着你们眼前所有的机会一日，那么有什么代价是他们所不肯付的呢！。
如今你们有一种非常的机会，有基督大开恩门的日子，对可怜的罪人大声疾呼。在这日，有许多人投奔祂，努力进入神的国。每日有许多人从东，从西，从南，从北而来；好些人前不久仍与你们一样，处在可怜的情况中，而今却在幸福之境，心中对那爱他们并以自己的宝血洗涤他们罪恶的基督，充满了爱，欢欢喜喜盼望神的荣耀。在这样一个蒙恩的日子，自甘落伍，那是如何可怕呀！
眼见许多别人去赴筵席，你们却消瘦而灭亡！眼见许多别人心中快乐，歌唱，你们却悲哀嚎啕，精神痛苦！你们如何能够一刻安于这种光景呢！苏菲勒（Suffield）邻镇的人，日日奔向基督，你们的灵魂岂不是与他们的灵魂一样宝贵么？。
这里岂不是有许多人在世上活了许久，至今却尚未重生么？你们岂不因此是化外人，从有生以来，只是为忿怒的日子积蓄神的忿怒么？诸君啊，你们的情形实在是非常危险。你们的心非常邪恶刚硬。你们岂不见许多与你们同年纪的人，如今都被弃绝，与神现在所施的奇妙怜悯无份么？你们理当从睡梦中儆醒，仔细思量。神的无量忿怒，是你们担当不起的。
你们这些少年男女，眼见许多你们同年纪的男女，已放弃一切少年的虚荣心而皈依基督，你们岂可虚抛现在所有的宝贵机会吗？你们如今特别有着一种非常的机会；若是你们忽略这种机会，不久你们就要和别人一样，把宝贵的青年时期浪费在罪恶中，以致在盲目和顽梗之中临到了可怖的景况。你们这些尚未悔改的小孩，你们岂不知道你们正走向地狱，日夜惹动神向你们发怒么？此地有其他许多孩童已经悔改，作了万王之王的圣洁幸福小孩。难道你们仍愿作魔鬼的小孩吗？
无论老年、中年、幼年或小孩，凡尚未归向基督，悬在地狱坑上的男女，如今要听神的道大声向你们呼召。如今是主悦纳人的禧年，这对于有些人，是赐大恩的日子；对于另一些人，却无疑是报应的日子。在这样的一个日子，人若疏忽自己的灵魂，心中就必变为刚硬，罪债大为加添。而神又任凭这等人硬心盲目，他们的危险，从来就没有比这更大的了。神如今好像正在各地，赶紧召集祂的选民，也许那些将要蒙恩的成年人，大都会要在短时期内蒙召，正如使徒的时候，圣灵大大浇灌在犹太人身上一样。选民要蒙恩，其余的人却要盲目。若你们也是盲目的，你们将永远咒诅这一日，也咒诅你们所生的那一日。
你们眼见这样一个圣灵大大浇灌的日子，而自己不蒙选召，你们要恨自己未曾在这日之先死去，下了地狱。无疑，如今正象施洗约翰的日子一样，“斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”
所以，凡尚未归基督的人，如今要醒来，逃避那要来的忿怒。全能之神的忿怒，现在必然是临到大部分会众的头上，各人要赶紧逃出所多玛。“逃命罢，不可回头看，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”
传道人：章以诺
3月28日有消息报道，美国最高法院于3月26-28日举行同性恋婚姻案例听证会，将裁定《婚姻保护法案》（该法案将婚姻定义为一男一女之结合）是否违宪。美国是世界的焦点，一时间全世界聊天的中心都转向了同性恋话题，很多的基督徒跟着嚷嚷，如同资深文字事工倡导者莫非老师所说，20世纪以来，基督徒活跃在媒体只有在两个时间：一是神父丑闻，二是反对同性恋立场。
虽然在美国，马萨诸塞州等9个州和华盛顿特区，同性恋婚姻已得到允许，但是联邦立法目前还没有制定统一的支持法律。美国总统奥巴马早在去年5月竞选连任期间就公开表示对同性恋婚姻的支持。在美国而最近的民调显示，支持同性恋婚姻的人数比例开始微弱超过反对者，由原来的40%上升为53%。目前，允许同性恋婚姻的国家有挪威、比利时、荷兰、法国、德国等。
在中国，本届两会上，某些委员再次提出保护同性恋合法权益的提案，并引起巨大反响。仅仅截至3月的腾讯两会微辩论第四期，就至少有1500万网民就同性恋合法性展开了激烈辩论。中国支持同性恋合法化的比反对一方几乎多了近200万人次。网上调查显示支持同性恋的比例远高于美国。难道中国五千年的伦理在来势汹汹的同性恋风潮面前那样的不堪一击？
我看未必，因为中国持传统反对同性恋观点的人上网人士不多，上网人士又是反传统的后现代思想占主流。其实跟周围的人聊天，反对同性恋的仍然是主流。
信上帝的基督徒，无论是天主教、东正教、新教（归正教）都是持排斥同性恋的立场，这一点无论世俗z /-府做怎样的政策调整都是不更改的基本原则。谁从教义上接纳同性恋就违背了基督信仰的基本立场，旧约与新约中有多处斥责，《创世记》记载了著名的毁灭所多玛与蛾摩拉城的故事，他们主要的罪行之一同性恋，《申命记》用这两个被毁的城来形容“罪”：“他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的。他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的。他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒。”“神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。”
今天，大家的目光再次聚集在同性恋的身上，同性恋者认为他们的春天来了，世俗社会就要给他们开方便的门了。我认为基督徒大可不必如此紧张，因为，世俗的本来属于凯撒，即便通过了同性恋合法的法案并不能代表基督徒的立场。只能说明，世界更加败坏，耶稣再来的日子更近了。
如果通过了同性恋合法，在可以选择同性恋还是异性恋的情况下，仍然持守传统一夫一妻的价值观不是更加看出这立场是经过火一样的试验了的吗？
即便在同性恋早已经合法的国家如比利时、荷兰同性恋比利在人口中本身不高，想“结婚”的更少，大约占同性恋人口中的2%-6%。花费很大的精力去炒作同性恋实在没有必要。
相反，我们更应该关注传统的异性恋婚姻，婚外情的比利远远大过同性恋的问题，前几天原配在汽车里泼汽油怒烧小三的事情大家一定很震惊吧！关注传统婚姻中的问题和关爱怜悯那些单亲家庭更为紧迫。同性恋的人口毕竟是少数，能给社会做的贡献与危害都达不到动摇社会根基的作用。如果能把关注同性恋婚姻是否需要合法的精力及资源转而用在关注传统婚姻上来，那么以传统家庭为基础的国家将更加强大，同性恋婚姻实则是对传统家庭的干扰，是魔鬼的诡计，世界上任何一个国家要持久的富强，依靠的是来自传统婚姻带出来的家庭温暖形成的合力，这也是中国人解释家庭与国家相连的传统观念。
我祈求上帝，让众人有智慧识破炒作同性恋题材背后的邪灵诡计，这些炒作分散了基督徒专注传福音拯救灵魂的精力，上帝将良知安放在人的心里，人类几千年来形成的传统家庭模式与伦理基础岂容同性恋背后的魔鬼轻易败坏？
今天同性恋们只是自甘堕落的无知，警世钟常对他们响起，他们不听就由他去，“神任凭他们放纵可羞耻的情欲”，将来必有审判。而更多的婴孩死于堕胎，无论自愿的堕胎或是强制的堕胎却是破坏力极强的罪恶。
欧洲基督徒占多数的白人人口减少生育，据说三对夫妻拥有1.5个孩子，而来自移民的中东妇女却平均生育9个孩子，三十年后欧洲将沦陷的伊斯兰教的人海里，何谈基督化的欧洲？号称基督信仰立国的美国也是这样面临非基督徒的占领，现在是拯救婚姻，鼓励生育的时刻而不要把眼睛都盯在同性恋的身上。
海外熙熙攘攘的事情，我们鞭长莫及，近的该从自身做起，洁身自好，爱护家庭。中国人目前最都该做的事情是该维护自主生育的权利。
别再炒作同性恋，他们不是出于造物主上帝的怪胎，“任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏。”
人类现在面临的是数千年未有的大变局，更该注重传统家庭观的回归：“你们要生养众多，遍满了地。”任重而道远！诚心所愿！
2013-4-11晚上