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那流奶与蜜之地……
在干旱的旷野飘流四十年，这个民族光明在望，流奶与蜜之地听起来就好像乐园一般。这使他们想到五谷丰收、活水长流、时雨滋润、绿野芳草、牛羊遍地的美景。本来早在四十年以前，以色列人就可以进入那美地的了，可惜他们失去了那大好的机会，，现在摩西再度激励百姓迈向美地，力促他们勿蹈覆辙，又清楚地阐述进入美地的条件。
认识耶和华为独一真神，对他们有甚么重要性？对我们来说，也是同样重要吧？
一神论──相信只有一位神──是以色列宗教的显著特征。古时有许多宗教相信多神，但是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，乃是全地独一的真神。这一认知对以色列民族异常重要，因为他们即将进入一块土地，那里充满敬拜多神的人民。许多人都选择信靠众多的神，古今皆然。但是时候要到，那时人将承认耶和华是独一的真神，祂要作全地的王。
神是如斯强调人将圣经教导给儿女，只是，有了主日学不就够了吗？
这一段经文是申命记的主题。它帮助我们将神的道用在日常生活中。我们要爱神，不住思想到祂的命令，将祂的诫命教导儿女，每天照着祂的话生活。神非常强调父母将圣经教导给儿女的重要性。作父母的，不能把责任推卸到教会与教会学校身上。圣经给我们提供了许多可实践的教导，仅靠每周一次查考圣经是不够的。敬畏神的家庭，和谐的环境中，最宜教导永恒的真理。
这节经文又出现了，定是很重要的，耶稣在新约也有提到呢──
主耶稣说，我们要尽心、尽性、尽意、尽力地爱主你的神，这是诫命中的第一，也是最大的诫命。这个命令连同要爱人如己，是旧约壹切律法的中心。
要教导儿女跟从神、不偏离，秘诀就是……
以色列人将宗教奉为生活的重心，可谓成功，因为他们的宗教教育，是以生活为中心，而不单是头脑知识。他们使用日常生活为背景，来教导关于神的事。在这经文中，已简明清楚地说出教导儿女爱神的秘诀。如果你想儿女跟从神，就必须让神成为他们日常生活的一部分；殷勤地教导儿女，在生活的大事小事中都要经历神，而不单单在与教会有关的事上。
美地当前，富足将至，摩西要他们毋忘神恩典；是因为事事顺利，多有建树，人就沾沾自喜？
摩西警告百姓，在他们进入应许之地定居，富足起来以后，不可忘记神。富足比贫穷更能使人看不清属灵的异象，因为它会使人自负，并且会妄想多得财富。在现代的教会里，也会有这种事发生。人数增长，事工蓬勃，多有建树，诸事顺利，人就易于自满自足，很少觉得需要神。这些事使人只顾表彰自己，却没想到感谢神和事奉祂。
啊哈，有了这一句经文，人生苦难，还会临到我吗？
“使我们常得好处”也可以译为“使我们常常兴旺”。这句话是否指我们顺服神的时候，就可以一帆风顺，毫无苦难呢？这一节经文所应许的，乃是怀着全然爱神的心，必然会与祂有美好的关系，也因认识祂，至终必得好处。不过这并非是远离贫穷、仇敌、或苦难的保证。我们顺服神的命令，尽心尽性地爱祂，与祂有美好的关系，这已足够了。
选读经文：以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。原文释义：希伯来文的“听”（Shema）除了解作“听见”之外，也可以翻译为“注意听”。“听见”指的通常是耳朵听到声音；“注意听”却被认为是一种脑力活动。因此，希伯来文的“听”包括人透过耳朵听见声音之后的结果和行动，就是明白、留意、顺从和遵行。应用：根据英文版本的圣经，“顺从”几乎都是从希伯来文的“听”翻译过来的，所以“要听”的意思就是“要顺从”。说：“以色列啊，你要听……你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”亲爱的弟兄姊妹，耶和华吩咐我们要尽心、尽性和尽力地爱他，那么我们就不要只是听道，乃要行道。让我们每天在主面前重新献上自己，跟随上帝，顺从他的旨意，尽力爱主到底！祷告：耶和华我们的主，求你不但打开我们的耳朵，也求你打开我们的心，使我们将你的话语深藏在心中，免得自己遗忘了你的教训。因为神先爱我们，我们才懂得爱的真谛。求主帮助我们听而顺从，以自己的生命，尽心、尽性和尽力地爱主爱人。奉主耶稣基督的名求，阿们！默想：你听见上帝对你的吩咐吗？你愿意把听见的行出来吗？
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你要谨慎，免得你忘记……耶和华。——
圣诞节快到了，晓萍看见孩子们欠缺一颗感恩的心。她了解人常常不懂得饮水思源，她想要让自己的孩子们能学习感恩，因此她在家里的电灯开关、食物柜、冰箱门把、洗衣机、烘干机以及水龙头都贴上红色的蝴蝶结。每个蝴蝶结都附着一张手写的字条：“我们容易忽略有些上帝给我们的礼物，所以我为这些礼物绑上蝴蝶结。上帝赐下美好礼物给我们一家，让我们别忘了这些礼物是从哪里来的。”
在申命记第6章，我们看见以色列人将要进入应许之地，征服许多早已存在的美地。他们会迁移到又大又美的城邑，都不是他们建造的（10节）；住进装满各样美物的房屋，都不是他们积存的；水井、葡萄园与橄榄园会使他们得饱足，但都不是他们所凿、所栽种（11节）。所有的福分都出自唯一的源头──“耶和华你的上帝”（10节），一切都是上帝慈爱的供应，所以摩西叮嘱百姓要小心谨慎，不要忘了厚赐恩典的上帝（12节）。
在人生的某些时候，我们会很容易忘了上帝。期盼我们无论处在何种环境，都不会忽视上帝的美善，因为祂是一切福分的泉源！
慈爱的天父，我们生命中的每个福分都是从祢而来，但内心的骄傲常让我们以为是自己的功劳。
求祢让我们谨记一切都是祢的赏赐，
感谢祢所赐的福分。
正统犹太教徒会按字面意思来遵守的命令。一个虔诚的犹太男子会把皮制的经匣子（tefillin）戴在左手臂上、手上或额头上。经匣子内装有称为示玛（Shema）的旧约经节。在，耶稣说最大的诫命是“爱主你的上帝”和“爱人如己”，就引用了示玛和。
经匣子里的经文通常包含，以及。出埃及记中的经节关系到上帝在第一个逾越节所说的话：“这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中”。启示录告诉我们，时候要到，那些拒绝上帝的人，在他们的手上或额上必定会有印记，，可见撒但喜欢模仿假冒上帝的方式。
葛庭墨
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我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。——
当儿子沙维尔才刚会走路的时候，我们全家人一起去参观蒙特利海湾水族馆。一进入馆内，我指着天花板上悬挂的巨大雕像，说：“你看，一只座头鲸！”
沙维尔睁大眼睛地说：“好庞大喔！”
我先生转过身来，问我说：“他怎么知道‘庞大’这个词语？”
“他一定听我们说过。”我耸着肩地回答。但心里不免感到讶异，这么小的孩子竟能记得我们没有刻意教他的词汇。
在申命记6章，上帝鼓励祂的子民，要殷勤地教导下一代明白并遵守圣经的教训。当以色列人越认识上帝时，他们与子女就会更敬畏祂，并因着与上帝更亲密、完全地爱祂、遵从跟随祂，而享受祂所赐的福分（2-5节）。
当我们时刻默想上帝的话语，殷勤地牢记在心（6节），在每天的生活中，我们就能随时和孩子们分享上帝的慈爱与真理（7节）。我们若能以身作则，便能装备、鼓励他们认识并尊崇上帝满有权柄、适切可行的永恒真理（8-9节）。
当我们的心和口能自然流露上帝的话语，就能留下有力的信仰典范，一代代地传承下去。
主啊，谢谢祢将祢的话语赐给我们。当我们殷勤思想祢的真理时，请帮助我们，
将祢的慈爱与话语，以温柔尊重的态度带给别人。
被称为示玛（Shema，希伯来语的意思是“听”，4节），也被称为古以色列的信经。它强调犹太人对独一上帝的信仰，以及将此信仰传承给下一代的重要性。作为基督徒，我们可以用不同的方式向人们讲述上帝的真理，但首先我们要明白并熟悉上帝的话语，然后我们才能在生活中寻找适当的时刻，以上帝的话语教导他人。
你可以用哪些方法提醒下一代属灵的真理呢？
读过经文，弟兄姊妹也许会问，这是摩西对以色列民说的话和我们又有什么关系呢？是这样的，我们看圣经，也是需要方法的，首先要遵循一个原则，这个原则就是旧约指向新约既说新约，就以前约为旧了，但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。）；律法指向耶稣律法的总结就是基督）；地上的事指向天上的事。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。）
今天所读的经文，我们同样要遵循这个原则和方法来分享。因此，我们就知道，神藉着摩西对以色列民说话，其实今天是对我们说话；这里提到神向他们的“列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓”，其实神今天就是藉着耶稣基督在向我们应许；看到的是神要赐给以色列民地上的迦南美地，而我们应该想到的则是，神为我们预备的、天上的新天新地、新耶路撒冷。
当我们以这样的角度和方法再来思想刚才所读的经文，你就不会觉得和自己没有关系了，反而是大有关系，更会由衷的发出感恩和赞美。因为“神为爱他的人所预备的”永生天家，实在“是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”美好。
盼望圣灵带领我们今天的分享，让我们凭着信心都能望得见，那将来永生的天家是多么的美好！我们更要“承认自己在世上是客旅，是寄居的。”我们“羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。”和弟兄姊妹分享一个信息，题目是仰望天家的美好。
一、那里有城邑、又大又美耶和华神拣选摩西带领以色列民出埃及进迦南，可迦南地是什么样子的呢？他们还不知道！所以，经文这里神藉着摩西的口在向以色列民描绘那迦南地的美好。首先看到“那里有城邑、又大又美、非你所建造的。”那这座城邑到底有多大多美呢？这里没有说，只说“非你所建造的。”就是说，那城的高大和美好绝非是人手所能建成的。这也让我们知道，耶和华神为他选民所预备的那城，只有神才能建成，若不是神来建，若不是神来预备，人是无论如何也无法得到的。想想看，神为我们预备的天家，新天新地、新耶路撒冷不也是这样吗？
耶稣说：“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。”看到了么？将来我们所要去的天家圣城，那也是我们的主耶稣亲自为我们所预备的，绝非我们人可以预备出来的、也绝不是人手可以建成的。
那主耶稣为我们预备的天家圣城又是什么样子的呢？神藉着使徒约翰清清楚楚的告诉了我们，使徒约翰在拔摩海岛上得到神的启示，他说“我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我，城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字。东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。”
“对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门、城墙。城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样；又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石，第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是红璧玺，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。”
弟兄姊妹，看到了么，这就是我们将来要去的天家圣城，这是多么高大辉煌的一座圣城啊！多么荣美羡慕的永久家乡啊！可如何才能进入这座圣城呢？“凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”（启21: 27）
可谁是圣洁的？谁又是名字写在羔羊生命册上的呢？当然是信靠耶稣的人啊！施洗约翰为耶稣做见证说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”
可见，耶稣就是那羔羊，而信靠耶稣的人就是名字写在羔羊生命册上的！他们因信耶稣基督已经在神面前成为圣洁！也只有信靠耶稣的人才能进入那高大荣美的天家圣城！所以，耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”
弟兄姊妹，耶稣基督用他在十字架上所流的宝血洗净了我们的一切罪污；更用他在十字架上牺牲的生命救赎了一切失丧的灵魂。耶稣何等的爱我们，他不仅解决了我们地上的罪，更为我们预备了天上的家。
弟兄姊妹，我们信靠耶稣是多么有福的一群人啊！世上的王侯将相，达官贵人，都没有我们有福！你看，他们活着的时候都为死后的去处着想，开始建陵墓、造墓地，比如秦始皇陵、明十三陵，清东陵……无论多好，这些也是人手所建的；可我们信了耶稣的人，将来的去处天家圣城，不用我们去建，也绝非人手所能建，乃是神用他那大能的双手，亲自为我们建成的！更重要的是，无论人建的去处有多么好，都是往地里建，埋在地里头，而且是埋得越深越好；可神为我们建的，却是建在天上，而且是至高处，那里有神永远与我们同在。
所以，弟兄姊妹，我们要感谢耶稣，永远信靠耶稣，不要忘记耶稣的救恩，就像摩西吩咐以色列民一样，“要谨慎、免得你忘记将你从埃及地为奴之家、领出来的耶和华。”我们今天也不可忘记的是耶稣基督，是他把我们从罪恶之地领出来，带我们进入那光明圣洁的荣美天家，故此我们一生都当信靠耶稣，因为“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
二、有房屋、装满各样美物天家圣城，新天新地，新耶路撒冷，刚才我们看到那城又大又美，可城里有什么呢？耶和华神藉着摩西接下来说，“有房屋、装满各样美物、非你所装满的。”城虽大又美，可若没有我们能住的房屋就和我们没有太大关系了，对吧！但神告诉我们，有啊，不仅有我们所住的房屋，而且房屋里还给我们“装满各样美物”。也许会有人问，谁给我们装的，圣经里答道“非你所装满的。”乃是神亲自给你装满预备的！哎呀，看到这样的经文，真是感动，感动的都要泪流满面，神太爱我们了。
这让我想起当年我结婚的时候，还有不到两个月的时间就要结婚，因为我的妻子还有两个月就要神学毕业，我们不想两地分居，想要一起服侍，所以，就要在她毕业之时结婚。可那时，我家真是要房没房，要钱没钱，双方父母会亲家就给了一万元钱，放在今天可能都不敢想象，也没有谁家会同意把姑娘嫁给一个没房还要结婚的人，可神就是这样奇妙，神为我们解决了一切的难题，两个月里我们不仅租到了房子，家里所需用的一切在人看也是什么都不缺，直到今天，结婚九年了，我们还是租房子住，可我要为神作见证，神的恩典真是够我们用的。
以色列人出埃及经旷野的时候，他们同样也是没有自己的房屋，可谁不希望有一间属于自己的房子呢？而此时，神对他们说，起誓应许赐给他们的那地“有房屋、装满各样美物、非你所装满的。”听到这样的应许，他们是何等激动兴奋，又是何等殷切盼望啊。所以，当后来以色列民果真进了迦南地住进了自己的房屋，仍在记念他们在旷野之时，过的是支搭帐篷的日子，哪怕是直到今天，他们还在过住棚节来提醒自己，一切都是神的恩典。
弟兄姊妹，神所给予我们的恩典与盼望，和以色列人一样啊。“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，”
弟兄姊妹，你想得那从天上来的房屋吗？若想，那就好好来信耶稣吧！耶稣说“你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。”
弟兄姊妹，你我今天为什么信耶稣？就是这天家永生的盼望啊！可惜今天世上的人，甚至很多基督徒都是，只为今生过今生；可真正的基督徒乃是，为了永生度今生，这才对啊！
我们应当慨叹，今天的基督徒，为何这样无所作为？为何常常胆怯惧怕？为何不能再像那些使徒们、伟大的宗教改革家们、奋兴时代的大布道家们，那样影响世界、影响国家、影响社会了呢？就是因为都放弃了天家永生的盼望，只顾眼前，只思念地上的事，不思念上面的事；只愿吃饼得饱；只求病得医治；只想今生富足，不肯积财于天；
我们常常指责批评门徒们不该争论“天国里谁是最大的？”可他们毕竟还想着天国里的事；我们常常嫉妒和主同钉十字架的那个强盗，因为耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”其实，想想他为何这样蒙恩，那是因为他至少对天家渴慕啊！他求耶稣说“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”可今天的基督徒就连这些渴慕和争论都没有了！天天比的是什么呢？比的是：谁盖的教堂大；谁的聚会人多；谁的社会地位高；谁的慈善奉献好……这又是多么可怜的信仰啊。所以使徒保罗说“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”
来啊，让我们看看天家房屋里装满了什么吧！“装满各样美物、非你所装满的。”可见，刚才我们提到的那些所顾的、所念的、所想的、所要的、所比的……都不是天家房屋里所装的。那神所装的、且是所装满的各样美物是什么呢？
神依然是藉着使徒约翰在告诉我们，“我未见城内有殿，因主神、全能者和羔羊为城的殿。那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。”
可见，所装满的各样美物指的就是我们的神、耶稣基督并他的荣耀啊！也许有人说，“装满各样美物”，到这，怎么变成一样了呢？只有三位一体的神和他的荣耀了呢？那是因为“非你所装满的。”若是我们装，得装满各样的金银珠宝、粮油米面……这都是人要装满的，而天家圣城，乃是神亲自来装满的。
弟兄姊妹，我们更不要忘记，“万有都是出乎神。”“万有都是本于他，倚靠他，归于他。”在天家圣城里，有了耶稣就有了万有，有了耶稣就有了一切啊！所以，使徒保罗说“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，”
弟兄姊妹，耶稣才是我们的至宝啊！哪怕丢弃万事，也要得着基督啊！“耶稣已经进入天堂，在神的右边。”耶稣更留下应许说“我在哪里，叫你们也在那里。”将来在天家圣城，耶稣在那里，我们更要和耶稣永远在一起，还有什么比这更好的呢？
其实，我们今天信了耶稣，真是在地如天，“或居大屋、或住小棚，耶稣同在，就是天堂！”（赞美神274 耶稣同在歌）
三、那里还有凿成的水井神藉着摩西告诉在旷野中前行的百姓，将来进入的迦南美地还“有凿成的水井，非你所凿成的。”
井水，清凉解渴、消热解毒，对人体益处良多。可是，以色列民在旷野的时候，常常是喝不到水的，就更别说好喝的井水了。其实，在旷野中能供百姓和牲畜可饮用的水资源，极为匮乏。所以在《出埃及记》中我们常会看到百姓因为没有水喝，和摩西争闹、发怨言，“摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。百姓就向摩西发怨言，说：“我们喝什么呢？””
在汛的旷野也是如此，他们往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，所以与摩西争闹，说：“给我们水喝吧！”……百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”摩西就呼求耶和华说：“我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。”
摩西甚至因水，在神面前犯错，神本是让他吩咐磐石发出水来，摩西却因百姓不停的这样争闹发怨言，要死要活，急的摩西用杖击打磐石出水，而招来神的责备，耶和华对摩西、亚伦说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”由此可见，对于以色列民，水资源，非常的匮乏也非常的重要。但现在神藉着摩西告诉他们，将来进入的迦南美地“有凿成的水井，非你所凿成的。”这无疑给还在旷野中，缺水的以色列民，带来极大的信心和鼓舞。
这样的信息，今天同样带给我们鼓舞、信心和盼望啊。因为这非人手所凿成的水井，就是神手所凿成的水井，也必将流出活水的江河来。无论是那井，还是那井里涌出的水，我们相信都是在指我们的主耶稣啊！所以，耶稣说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说’从他腹中要流出活水的江河来’。”
你看，人手所凿成的井，撒玛利亚城，那口古老的雅各井，够好的了吧！耶稣却对那位有五个丈夫的妇人说“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”
你说，耶稣说的这让人永远不渴的水，指的是谁？首先我要说，世界上肯定没有这样的水。那这水指的是谁？就是耶稣他自己啊！圣经也是这样启示我们的，“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”
所以，你发现接下来，耶稣开始在属灵生命的信仰里引导她，从她混乱的生活谈到真实的敬拜，让她信靠耶稣是弥赛亚，更要相信耶稣，耶稣会除去她千夫所指的罪愆；背负她不敢见人、万分羞辱的痛苦；担当她无依无靠、无法生存下去的忧患。
当妇人知道眼前的耶稣就是弥赛亚的时候，解决了她生命中最重要的问题的时候，你会发现，她就像在饥渴中喝饱了水的人，兴高采烈地跑到城中，成为了活水的“管道”，将耶稣是救主的“好消息”传给全城的人。（约4章）
今天的基督徒，都喝到了耶稣所赐的活水，被主的灵厚厚浇灌，生命不再干渴、不再枯干，都在为主传福音、作见证，好像那满溢出的、耶稣基督生命的活水，更滋润身边的人，同享这生命活水带来的恩惠，引领失丧的灵魂归向真神耶稣，就如那奔腾的江河流向浩瀚的大海，永流不息。
这段话，我写点文绉绉，其实就是赞美诗58首的歌词，如歌所唱“今到救恩泉源，欢然汲灵水，解我灵性乾渴，心神极快慰，灵泉自心涌起，永流而不息，一直流到永生里。生命活水永远长流，生命活水自长流，生命活水永远长流，生命活水永远自长流
我心流出泉源，愈流而愈涌，主恩藉我溢出，表显于无穷，多少困惫心灵，因我而苏醒，同得丰盛之生命。生命活水永远长流，生命活水自长流，生命活水永远长流，生命活水永远自长流。”（赞美诗58首 生命活水歌）
愿我们相信，将来在天家圣城，耶稣基督必会成全他对我们的应许，他说“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”“愿意的，都可以白白取生命的水喝。”
四、还有葡萄园、橄榄园迦南地，真是美地，那里“还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的，你吃了而且饱足。”刚才已经说了，旷野没有水喝，更没有食物吃，但神爱以色列民，为他们从天上赐下“样子像芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的”吗哪，可就是这么好吃的食物，以色列民吃腻了，他们后来也不爱吃了，他们想吃肉。于是，神又赐下鹌鹑给他们吃，可他们还是有贪欲的，还想吃甘甜解渴的水果，可旷野里哪有啊，这都是奢望。
但是现在，神藉着摩西对他们说，将来要进去的迦南美地“还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的，你吃了而且饱足。”神的预备真是充充足足、丰丰富富啊！
同样，今天神为你我也有这样丰富的预备，耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”今天，我们信了耶稣都得着了这生命的粮，在圣餐礼上，我们吃的那饼，喝的那杯，代表的就是耶稣的身体和他的宝血，就是他赐给我们的生命的粮啊！
从此，耶稣成为我们的生命，耶稣说：“我就是道路、真理、生命，”“我对你们所说的话就是灵，就是生命。”使徒约翰说“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”使徒保罗，更像作总结，说“基督是我们的生命，”
从此，耶稣更用他的宝血和我们另立了新约，让我们成为比以色列民更加有福的人。以色列人进迦南地不过是吃葡萄、吃橄榄；而如今我们却成为耶稣这棵葡萄树上的枝子，如耶稣所说“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，”
我们还成为耶稣这棵橄榄树上的枝子，以色列民本是神的选民，可他们只信摩西所传的律法，却不相信耶稣基督作成的救恩，因此，我们信耶稣名的人也成为神的选民。这好像以色列民是橄榄树上原来的枝子，我们成为嫁接上的新枝，“若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，”
信耶稣真的好，“没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”将来我们到了天家圣城，我们不再吃这地上的葡萄、橄榄，我们乃要吃那天上的果子。伊甸园中“有生命树和分别善恶的树。”可是神不让亚当夏娃吃，他们虽偷吃了分别善恶树上的果子，生命树上的果子却不会再让他们吃，可那生命树上的果子谁来吃呢？什么时候才能吃得到呢？
感谢神，神依然藉着使徒约翰给了我们答案，将来我们进入天家圣城之时，神要赐给我们吃啊！经上说“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（
结语天家圣城与主面对面，虽遥远我们因信望得见。仰望天家在那边，信靠耶稣就有真平安！耶稣基督赦众罪，救赎洪恩神预备。一生感恩侍奉主，理所当然进天府。心中永葆天家念，到时天家笑开颜！阿们！
证道经文：申命记 6:10-12
[申命记 6:10] 耶和华你的 神、领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各、起誓应许给你的地．那里有城邑、又大又美、非你所建造的．
[申命记 6:11] 有房屋、装满各样美物、非你所装满的．有凿成的水井、非你所凿成的．还有葡萄园、橄榄园、非你所栽种的、你吃了而且饱足．
[申命记 6:12] 那时你要谨慎、免得你忘记将你从埃及地为奴之家、领出来的耶和华。
证道内容：
圣经告诉我们：“耶和华你的神，领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地”。今天我带给弟兄姊妹们的是关乎永生盼望的信息。我们从四个方面来学习：第一，城又大又美，非你所建；第二，美物满屋，非你所装；第三，水井解渴，非你所凿；第四，葡萄园、橄榄园，非你所栽。
第一，城又大又美，非你所建。
弟兄姊妹，从经文中我们知道，此时此刻以色列人还没有进入迦南地，但是神藉着摩西的口提前告诉他们说：你们要去到的那个地方是神所起誓应许给你们的。那里有城市，而且又大又美，但不是你们所造的，是神为你们预备的，是神白白赐予你们的恩典。其实，摩西的这个劝勉对今天的我们依然有效。神为以色列人所预备的，今天也一样为我们预备。在，耶稣说：“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”神为我们预备的地方是有神同在的地方，它不是人手所造的，是神所建造的。
启示录第21章告诉了我们真正的圣城是一座什么样的城，“城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样”。这座城非常大。“墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石……那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”这城不仅大，而且美。
这座圣城，是我们今天信耶稣的人的盼望所在。如何才能进入这座荣耀的圣城呢？在，“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。’”也就是说，进入荣耀圣城的惟一道路就是信耶稣。不是说我们今天地上的生命结束了就完了，我们是要进入到那永生之城。
弟兄姊妹，我们不要浪费光阴，要好好学习神的话语，相信耶稣基督，为进入那永生之城做好准备。如果你是第一次来我们海淀教会，一定要抓住这个机会，因为藉着耶稣基督你就可以进入到那又大又美好的永生之城。有这样的盼望何其美好！
第二，美物满屋，非你所装。
说：“有房屋，装满各样美物，非你所装满的”。此时此刻以色列人还没有进入迦南地，但摩西却告诉他们说，神所应许他们进入的那地不仅有房屋，而且里面还装满美物，但这些美物不是他们装满的。所以，当以色列人听到这样的信息的时候，心里一定充满着盼望和向往。今天在我们南方老家，没房就娶不到媳妇，还必须是三层小楼。谁家要是没有三层小楼，就等于没有房子，没有人愿意把姑娘嫁给他。所以，房屋对于一个家庭来说是十分重要的。同样，房子对于当时的以色列人也一样重要。以色列人在旷野，没有房子住，摩西告诉他们，应许之地不但有房子，而且还装满各样的美物，是神为他们预备的。听到这个消息，以色列人的心情是何等地兴奋。神藉着摩西的口也告诉以色列人，所有的这些都是他们白白得来的，都是神为他们预备的，让他们不要忘记神的恩典。
对于今天的基督徒来说，神为我们预备了什么样的房屋呢？讲道：“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。”神为以色列人预备的是多么地丰盛。同样，神为我们所预备的天上的房屋也一样丰盛。说：“你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。”弟兄姊妹，你我今天为什么要坐在这教堂里呢？就是盼望那永存的房屋。信耶稣不只是为了得恩典、得祝福，而是将来要到那与耶稣同住的地方。“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”这是耶稣应许给每一位真心相信他的弟兄姊妹的。
曾经有一位师母告诉我说，我们在地上没有住过大别墅，但有一天我们可以住神在天上为我们预备的大别墅。如果我们在地上努力为主作工，勤于祷告、读经，遵从神的话语，就是为自己建造天上的别墅增砖添瓦。神为我们所造的天上的房屋何等美好！如何能进入到那样的房屋呢？就是信耶稣。耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”所以，要进入那荣耀的圣城，耶稣是惟一的道路。现在很多异端说有其他的捷径，你千万不要相信！耶稣是我们今生惟一的依靠。
弟兄姊妹，如果你信耶稣时间久了，对永生的盼望慢慢冷淡了，一定要悔改，要像保罗所说的：“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”这永远的荣耀就是进入到与神同在里，进入到神为我们预备的房屋里。
第三，水井解渴，非你所凿。
“有凿成的水井，非你所凿成的”。弟兄姊妹，此时此刻以色列人还在旷野当中，他们常常为了水打架，为了喝水犯过很多过错，甚至为了水的缘故，摩西也犯了错，以至于连迦南地都进不了。但是摩西此刻却告诉他们说，你们要去的那个地方，有凿成的水井，可以喝个够。水是生命的源头，没有水人就活不了，但这水人喝了还会再渴，直到耶稣来，他给我们带来了生命的泉源。
约翰福音第4章讲述了耶稣和撒玛利亚妇人谈道。耶稣说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”妇人说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”她所想象的水是井里的水，是普通的水。而耶稣所说的水是指他自己，他就是活水的源头。当妇人让耶稣把这活水赐给她时，“耶稣说：‘你去叫你丈夫也到这里来。’妇人说：‘我没有丈夫。’耶稣说：‘你说没有丈夫，是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。’”为什么当妇人问耶稣要活水时，耶稣却谈到了她的丈夫呢？看似本不相关，其实耶稣是要告诉她，耶稣就是活水的源头，但是她若想要得到这活水，就要相信耶稣，并认罪悔改，离开她的罪，有圣洁的生命。
弟兄姊妹，我们也是一样的，我们要想得到这活水，解决我们干渴的生命的问题，就必须来到耶稣的面前，相信耶稣，与他联结。如果你觉得你的生命很干渴，那你就需要来到耶稣的面前思考一下，是什么堵住了这活水的源头？那其实就是罪的辖制。人要想得活水，就要离开罪的捆绑。如果我们的生命一直在干渴当中，我们就要悔改。是什么罪辖制了我们？当我们渴慕知道并向神祷告的时候，神绝对会告诉我们。因为耶稣应许我们说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”
在：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说“从他腹中要流出活水的江河来”。’”真的就如同诗歌“奇妙的恩典”里唱的一样：“奇妙的恩典像那河流，涌进我心间，不再饥饿，不再干渴，找到了活水泉。我的心中常常喜乐，常常平安，赞美的诗歌唱不完。唱啊！唱啊！我要唱起来，歌声传到天的那一边，凡有耳的都已听见，耶稣是人类的活水泉”。我们堂今年是赞美年，赞美能够开通这些拦阻，打破一切黑暗的捆绑，只有赞美神的恩典，才能有活水涌流在我们心间。
第四，葡萄园、橄榄园，非你所栽。
“还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的，你吃了而且饱足。”多么有盼望！此刻以色列人还在旷野，而摩西告诉他们，神应许他们的地方有葡萄园，可以有果子吃，不用再吃吗哪了。而且还有橄榄园，走在旷野气候干燥，皮肤天天皲裂，现在有油可以抹在身上了。
提到园子，会让我们想起创世记里的伊甸园。人类的始祖亚当夏娃因为吃了善恶树上的果子，被神赶出伊甸园，再也无法回去。但神是慈爱的，他为我们预备了救赎计划。说：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。”在：“耶稣说：‘我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。’”弟兄姊妹，今天你我要想让生命丰盛起来，必须吃生命的粮，这粮就是耶稣基督他自己。“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”不吃他的肉不喝他的血的人，就与他无份了。说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”摩西告诉以色列人，他们要去的地方有葡萄园、橄榄园，但不是他们栽种的，是神为他们预备的，让以色列人有一个看见和盼望。今天你我也有这样一个盼望，就是得永远的生命，这是耶稣给我们的最大的恩典。
“四非之地”就是有城邑、有房屋、有水井、有果园之地，但这些都不是自己造的，而是神为我们预备的。弟兄姊妹，如果今天我们的生命还处在干渴或者饥饿的状态，就要赶紧来到耶稣的面前，耶稣会用他的生命饱足我们的生命。
弟兄姊妹，如果今天你是第一次来我们海淀教会，你要抓住这信耶稣的机会，因为只有接受了耶稣基督，才会有荣耀的城为你存留，有装满美物的房屋为你预备，有活水解决你生命干渴的问题，更有生命的果子让你饱足。阿们！
证道经文：申命记 6:4-9
[申命记 6:4] 以色列阿、你要听．耶和华我们 神是独一的主。
[申命记 6:5] 你要尽心、尽性、尽力、爱耶和华你的 神。
[申命记 6:6] 我今日所吩咐你的话、都要记在心上．
[申命记 6:7] 也要殷勤教训你的儿女、无论你坐在家里、行在路上、躺下、起来、都要谈论。
[申命记 6:8] 也要系在手上为记号、戴在额上为经文。
[申命记 6:9] 又要写在你房屋的门框上、并你的城门上。
证道内容：
感谢主的恩典！我们今天一同来分享的经文，这段经文是申命记中最为核心的经文，也是整本圣经的核心经文之一。这段经文为什么这么重要？因为摩西在这段经文中向以色列民宣告了他们的信仰，并教导他们如何持守自己的信仰。
我们基督徒都是有信仰的人。我们所敬拜的神是独一的主，无形无像。他虽然是看不见的，但他是做事的。藉着他所做的事，我们可以看到他是又真又活的神。
在这段经文中，摩西讲了三个问题。
第一个问题，强调以色列民的信仰。
以色列民的信仰和其他外邦人、迦南地的信仰是不一样的。所以，摩西一开始就说：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。”这是摩西特别强调的一件事情。“耶和华我们神是独一的主”，独一在哪里？独一在他和外邦人敬拜的神都不一样。这位神是有属性、有位格的。耶和华神的属性和位格告诉我们，他是有思想、有情感的，他是有怜悯和慈爱的，他也是公义的，他会生气，也会愤怒。
他的独一区别于迦南的假神。迦南的假神是什么样的？圣经中描述：“他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。”然后转过来拜它。这就是假神，这就是偶像。书同样有对假神的描述：“他们的偶像是金的银的，是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声；造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。”这就是假神。
独一的真神是有属性、有位格的，是有思想、有情感、有自己的旨意的。他对他的选民有要求，对他的选民的敬拜也有要求，他们不能按照自己的想法来敬拜他。所以，信耶稣是一种信仰，这种信仰让我们把内心中所持守的转化成神的祝福，转化成看得见，摸得着的神的恩典。
“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。”不轻易发怒，不是不发怒，神是会发怒的，而且还会发很大的怒气。以色列民在进入迦南地的过程中，他们时不时会跟随假神，敬拜偶像。我们看到，神对他们发的愤怒是很大的，而且很长一段时间神的愤怒都无法止息。
第二个问题，强调以色列民的敬拜方式。
敬拜独一的神，要有敬拜的方式，不是按我们的想象，而是按神的要求。以色列民敬拜的方式就是“要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”“心”就是我们的思想，“性”就是我们的情感，“力”就是我们的行动。“尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”，是神对我们的要求，让我们对他有身心灵的敬拜，有足够热情的敬拜，有行动的敬拜。
基督徒在敬拜神的方面有很多见证。比如我们礼拜天敬拜神，风雨无阻，这就是我们的行动。你对神有足够的情感，足够的爱，自然就会有足够的行动。所以，敬拜神要求我们投入全部的思想、情感与行动。
第三个问题，对信仰的诠释。
你怎样回应你的信仰？在你的日常生活中，你怎样告诉自己你是敬拜独一真神的？怎样告诉那些外邦人、迦南人，你和他们的信仰不一样？不是在嘴上，是在行动上。
摩西列举了四个回应，这四个回应是我们基督徒要持守的。
第一个回应，“我今日所吩咐你的话都要记在心上”。
要记在心上，不是显现在表面上。如何记在心上？每个人有不同的方法。比如有的人边走路边听圣经，有的人边做家务边听，有的人坐下来静静地读。我们家有一个读经打卡群，每天10章圣经，半个小时的祷告，每个人打卡都要说一句话。我弟弟说：“我读完了。”他所说的“读”其实是听的。我告诉他，那不叫读。当然，听比不读强，但是读比听更好，而且，还要背一些经文。所以，信耶稣是要有实际行动的。
如果说，一个人信耶稣，但不读经也不祷告，顶多礼拜天去一趟教会，这不叫“信”。慢慢地，你的生命、热情都会枯干。一旦遇到环境，就像耶稣说的，如同土浅石头地里的种子，你就会枯干（参；一旦遇到逼迫，你就会退缩；一旦遇到难处，你就会妥协。读经、祷告、敬拜神的信徒，遇到难处，他会迎难而上，逆流而上，就像好土里面的一粒种子，会生根发芽，向上不断地成长（参。所以，基督徒的信仰是要有实际行动的。读经、祷告和敬拜是我们要做的必不可少的三件事。
摩西五经是犹太孩子的启蒙教材，他们是要把经文背下来的。我们不要求背诵但要读经。诗人大卫告诉我们如何把神的话记在心上：“我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。”对于财物，有的人喜欢钱，有的人喜欢收藏古董、字画、木雕、玉器等。大卫告诉我们，你怎样喜悦你的财物，你就怎样去喜爱耶和华的话和他的法度。
在，耶稣讲了一个天国的比喻：“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。”如果你发现一个特别喜欢的物品，会想尽办法把它买到手。买了以后，你不会觉得吃亏、麻烦，而是开开心心的，因为你的内心得到了一种满足。天国、神的话语、福音对我们来说就是宝贝。当你把神的话记在心上，就像把钱存在银行里，用的时候可以随时随地支取，享受天国福音带给你的生活上的满足，带给你的喜乐和平安。
说：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”105节说：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”这就是我们对这位独一真神的敬拜的方式，回应的方式。晓得他的属性，我们就知道该怎样回应他。“我今日所吩咐你的话都要记在心上”。
我们看到，摩西在这段经文中用的全都是“你”这个人称。我们每个人的信仰都是一对一的，神对你的帮助，对你的引导都是一对一的，你的经历不会与其他人相同。但是，我们不同的经历都会指向同一个目标，就是认识为我们道成肉身的耶稣基督，认识我们独一的神，从而对他有足够的依靠，得到他赐予我们的喜乐和平安。
第二个回应，“也要殷勤教训你的儿女”。
这个功课比较艰难。自己做比较容易，教育儿女做不容易。因为你对一个有思想、有情感的人讲话的时候，他有时候会听，有时候会拦阻。为什么摩西告诉以色列民，不仅要将神的话记在心上，还要殷勤教训儿女？信仰是一种传承。“儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。”儿女就是神给我们的祝福。儿女教育好了，一生都开心、幸福。如果孩子没教育好，做父母的会很伤痛。儿女作为一个产业，在我们手中是要经营、管理和升值的。不要让儿女成为父母的一块心病，要成为神给我们的祝福。
引导孩子，教训儿女是有方法的。要让孩子爱慕神的话语。告诉他，神是独一的，告诉他什么叫重生，什么叫敬拜，告诉他要十一奉献，要侍奉神。这是一件非常辛苦的事情。你不仅要讲，要引导，还要帮着他去做。
我自己的信仰就是建立在我的父母身上的。我妈妈信主的时候，传道人给她讲的三件事情让我刻骨铭心。第一，基督徒要认罪；第二，基督徒如果占了人家便宜要偿还；第三，基督徒要有十一奉献。这三件事情我深深地记着，慢慢学着去做，主的恩典就真的来了。所以弟兄姊妹，我们用行动去做，去经历的时候，神的话就转化成了一种实实在在、看得见、摸得着的祝福。
使徒约翰说：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。”我们和他一起吃过，一起住过，一起生活过，一同听过他的教训，所以，他是真真实实活在我们当中的那一位。耶稣基督道成肉身来到地上，也是实实在在、面对面地对人传讲神的话语，传讲神的信息，引导自己的百姓去敬畏神。
申命记是摩西离世前对以色列民重新讲论神的话语，集中了神大部分的信息。如果我们很好地诵读申命记，就会看到很多神对我们的美好心意。
神告诉摩西：“你必和你列祖同睡。这百姓要起来，在他们所要去的地上，在那地的人中，随从外邦神行邪淫离弃我，违背我与他们所立的约。”弟兄姊妹，当我读到这节经文的时候，我都想要掉泪。神藉着摩西将独一神的信息告诉自己的选民，但他心里清楚，这群人会随从外邦人行邪淫，离弃神和他们所立的约。但是神没有放弃，藉着自己的仆人摩西将这个信息告诉他们，提醒他们。
耶稣对尼哥底母说：“我说，‘你们必须重生’，你不要以为希奇。”“人若不重生，就不能见神的国。”有重生生命的人，会发现自己是一个罪人，内心当中对自己有无形的约束、管教和引导。可能这种力量很微小，但它是存在的，像一粒种子。当这粒种子不断被神的话语浇灌，它就会生根、发芽，慢慢在你生命中长大，有越来越强的能力，足以对抗世俗对你的引诱和侵蚀。
所以，跟随耶稣基督要有实际行动，要殷勤教训你的儿女。犹太人的孩子是全世界最孝敬父母的。父母说的话他们一定会执行，自己要做一件事情的时候必要和父母商量，因为父母在信仰中比较成熟，经历得比较多，会给孩子一定的引导。弟兄姊妹，如果我们自己既不读经，也不祷告，孩子和我们探讨问题的时候，我们对他的引导必定是属世的，因为我们没有神的话语，也不晓得神对我们的要求。所以，摩西苦口婆心地告诉以色列民，你们要殷勤教训你们的儿女，这也是对我们的一个要求。
福音书记载，耶稣在地上行了很多神迹，法利赛人、律法师、文士这些宗教领袖就嫉妒，在众人面前毁谤耶稣是靠着鬼王赶鬼（参。但是，他们强调自己是亚伯拉罕的后裔，并以此为荣。耶稣说：“我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我，因为你们心里容不下我的道。”耶稣不承认这些自认为是亚伯拉罕后裔的人是神的子民，因为耶稣说：“我所说的是在我父那里看见的；你们所行的是在你们的父那里听见的。”耶稣和这些诽谤他靠着鬼王赶鬼的人截然不同，“他们说：‘我们的父就是亚伯拉罕。’耶稣说：‘你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。我将在神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我，这不是亚伯拉罕所行的事。’”
弟兄姊妹，信仰是要有行动、有回应的，只有嘴上的信仰，没有行动的信仰，在神那里不被认可。所以，有时候我们觉得走这条信仰的道路很艰难，原因就是我们还没有完全走上正道，我们一半属于世界，一半属于神，我们口称耶稣基督为主，但是内心中却有很多世俗的观念。
神向摩西强调：“我未领他们到我所起誓应许之地以先，他们所怀的意念我都知道了。”弟兄姊妹，我们敬拜的神是无所不知、无所不在的，他知道我们每个人的心思和意念，我们在神的面前是赤露敞开的。说：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”我们所有的思想、意念，神没有一样不知道，因为他是全能的，知道一切的。所以摩西说，你要尽心、尽性、尽力爱主耶和华你的神。
第三个回应，“无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论”。
不仅要读、要背、要教训，还要谈论。为什么要谈论？因为：一，我们人是健忘的；二，我们可以互相影响，彼此相爱、互相帮助；三，可以加深对主话语的认识和理解，将神的话刻在我们的心里，变成我们的思想和行动。处理问题的时候多问一问主，他是怎样处理的？多思考一下圣经当中的话语，他是怎样来引导的？这些信息都在圣经当中，所以要谈论，要经常去讲。
第四个回应，“也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”
一定要把神的话写在你的家里、你的城门上，你自己的心里也要刻有神的印记。我们常说，外邦的基督徒真的是很蒙神恩典的，我们的印记就是圣灵（参，这个记号不是给别人看的，是给自己看的，要常常告诉自己，我是分别出来为圣的人，是属神的人。
属神的人有两点是不一样的。
第一，思想、价值观、处理问题的方式以独一神为中心。所以保罗说：“你们当以基督耶稣的心为心。”要思考神的心意和旨意是什么，而不是我的感觉、我的喜好、我的心意。
圣经是我们重生的标准，因为神的话语、教训都启示在圣经当中。“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的”。基督徒重在内心而不是外在，当你内心遵循神话语的时候，必会产生好的外在行为，这个好的行为是会影响别人的。基督徒要用实际的行为，使外人从我们的身上得福，这是神给亚伯拉罕子孙后代的一个祝福，“万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话”。
第二，晓得神在我们每个基督徒身上都有他的计划、他的美意。神要藉着教会施行他自己的计划和作为。只有我们同心合意，遵循神的话语，让神在我们每个人身上、在我们这个时代的教会当中做他自己要做的事情，把作工的道路让出来给神，我们才可以合而为一，荣耀我们的神。
让我们在神面前祷告：“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”这是我们的神，耶稣基督对我们每个人的心愿，也是我们的信仰，我们的追求。所以，作为一个真正的基督徒，我们要尽心、尽性、尽力爱耶和华我们的神。
求神在新的一年中恩待我们，让我们用全部的热情、全部的思想、全部的行动来履行我们的信仰生活，让我们信仰的根基建立在基督的磐石上。阿们！
编者按：今天是教会节期中的圣三一主日。
在基督教信仰中，三位一体是一个重要的教义。根据圣经的启示，圣父是神，圣子是神，圣灵也是神。但基督教不是信仰多神，乃是信仰独一真神。如经上所说：“以色列啊，你要听！耶和华我们的上帝是独一的主。”“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”。怎么理解父、子、圣灵都是神？有人说上帝在旧约中显现为上帝，在四福音中显现为耶稣，在使徒行传中显现为圣灵。这样的理解显然是错误的。当年耶稣受洗，从水里上来时，经上说：天忽然为他开了，上帝的圣灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”在这一场景中，我们看到圣父、圣子、圣灵同时出现了。再则，耶稣在吩咐门徒去传福音的时候，曾说：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”可见父、子、圣灵并不是不同的时期的不同显现。为了解读父、子、圣灵同时是三位但又是独一，神学家想出一个新名词，叫作“三位一体”，他们用这个词来解释上帝是三位，但同时又是“一体”的关系。这里的“位”指的是独立“位格”，“体”指的是同一的“本体”。对于基督徒而言，理解上帝是三个独立“位格”但又是独一“本体”有些困难，但在基督徒的经验中，我们却处处体验到三位一体独一真神与我们的关系，这是笔者在本文中所要分享信息要点。
关于三一真神的教义释经讲道我们平时听的比较少。在这里除了与大家分享三一主日信息之外，在此也向大家推荐一本寇世远监督写的《我们所信的三一上帝》，寇世远监督的讲章深入浅出，浅显易懂，对于我们理解三一真神的真理有很大帮助。圣经中我们看到，我们的神是一位乐意祝福的神。保罗说：“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”在哥林多后书中，保罗为教会弟兄姊妹祝福的时候说：“愿我主耶稣基督的恩惠，天父神的慈爱，圣灵的感动常与你们同在。”神要赐福于我们，关键是我们怎样才能够领受神的祝福。今天我将根据，两处经文，和大家共同分享。
一、耶稣的恩惠
什么是恩惠？恩惠就像压岁钱，不是赚取的，而是赠予的。在过年的时候，很多做父母的，做长辈的都会给孩子压岁钱。前几天我们一家回温州，年前又回到福州，我发现我的宝贝儿子最幸福。他过年快要五周岁，在温州爷爷奶奶、大伯、大伯母、姑姑、姑丈给她压岁钱，还有其它一些亲戚也给他压岁钱。到了福州，姥姥婆婆、舅舅舅妈，还有一些特别疼爱他的弟兄姊妹给他压岁钱。什么是压岁钱？压岁钱就是你什么都没有做，长辈因为疼爱你，就给你压岁钱作为礼物，这就是恩典。
在生活中，我们每个人都需要恩典。我们渴望别人无条件爱我们，尊重我们，但世界上很少有恩典，耶稣愿意将恩典白白赐给我们。有一个次一个慕道友对牧师说：“牧师我想成为一个基督徒，我应该付多少钱？”牧师说：“不要钱。”他说：“这么美好的事情，为什么不需要钱？”牧师说：“那是因为你付不起这笔钱，所以耶稣替你支付了。”“这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”在圣经中，救赎一词是商业用词。在古代社会，奴隶是可以在市场上自由买卖，当一个人付了钱，那这个奴隶就是归他所有。在这里圣经告诉我们，每个人都是罪的奴隶，我们都受到罪的捆绑。什么叫做罪的捆绑？那就是我们学坏容易学好难，用保罗的话说：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”在我们的心中，都有一个我们无法控制的老我，那我老是自私的，是容易发怒的，是不愿饶恕的，是常计较别人过失的，那就是罪的权势一部分。按照神公义的审判，有罪的人是要受到神公义的审判，是要入沉沦的。但神因为爱我们，不愿意我们入沉沦，因此差遣耶稣基督来拯救我们。因此经上说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。为了拯救我们，耶稣在十字架上为我们死，用他的宝血洗净我们的罪，让我们藉着他可以与神建立美好关系。有的人可能会问，既然神爱我们，那他让所有的人都上天堂不就得了？这样耶稣也就不用钉死十字架？这不是皆大欢喜吗？不知大家想过这个问题没有？假如没有耶稣的死，假如我们的罪不需要解决直接上天堂，那天堂会成为什么地方？当所有的罪人把他的罪带到天上时，那天堂岂不成了地狱！因此罪的问题必须解决，而耶稣的来到就是要把我们从罪恶中拯救出来。耶稣把我们从罪恶中拯救出来，他是要把我们带到哪里去呢？带到天上去。经上说：“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里同归与一。”什么叫“天上地上一切所有的，都在基督里同归与一。”对于我们今天的人类思维而言，这是很难理解的一件事。因为我们今天所有的思考都是在时空之内发生，但圣经这里谈论的却是永恒的奥秘。在永恒的世界里，时间和空间，天上地上所有美好的事，都在基督里同归与一，你可以想象一下那是多么美妙的事。二、上帝的慈爱
着名哲学家海德格尔曾说：“人是被抛入这个世界的。”这句话的意思是人生是偶然的，是没有目的、没有意义的。但圣经告诉我们，人生不是被无情地抛入这个世界，生命不是没有意义的，人是在神的爱中被创造，被拣选，神在我们每个人身上都有一个美好的旨意。
保罗说：“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。使他荣耀的恩典得着称赞。”神对我们的人生有一个宏伟的蓝图，有一个美好的计划。这个美好的计划就是让我们成为圣洁，无有瑕疵，使我们藉着耶稣得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。约翰告诉我们：“神就是爱；住在爱里的，就是住在神里面，神也住在他里面。”（-瑞典着名神学家虞格仁(Andrews Nygren, 1890-1977)主教对于爱的问题做过深入研究，他指出神的爱与人的爱不一样。他说：“人所爱的，常常是向上的。”我们爱什么？爱比我们更美、更聪明、更有价值的。当你看见比你更难看、更穷、更凄凉、更不配的东西的时候，你会讨厌他，你会丢弃他。”神的爱不是这样，神的爱是至上而下。是尊贵的爱上卑微的，荣耀的爱上羞辱的，有价值的爱上没有价值的，配得到最高颂赞的爱上那些应当被咒诅的。这个爱是从上到下的，这个爱是自我降低，这个爱是自我牺牲。所以圣经告诉我们：“耶稣基督本来是富足的，为了我们的缘故成为贫穷，这样，使我们的贫穷藉着他可以成为富足”（参这是神的慈爱。曾经看过一个故事：一个小女孩，是一个没有爸爸的私生子。她从小受到别人的歧视，于是她变得越来越懦弱，开始封闭自我，逃避现实，不愿与人接触。有一天，她来到教堂做礼拜，那一天牧师的讲道让她听入了神，在礼拜结束之后忘记离开。这时候她感到有一只手搭在她的肩上，她惊惶地顺着这只手臂望上去，正是这位牧师，牧师温和地问道：“你是谁家的孩子？”这句话是她十多年来，最最害怕听到的。它仿佛是一支通红的烙铁，直刺在她的心上。人们停止了走动，几百双惊愕的眼睛一齐注视着她。教堂里静得连根针掉在地上都听得见。小姑娘完全惊呆了，她不知所措，眼里含着泪水。这个时候，牧师脸上浮起慈祥的笑容，说：“噢，知道了，我知道你是谁家的孩子，你是神的孩子。”然后，牧师抚摸着她的头发说：“这里所有的人和你一样，都是神的孩子！过去不等于未来。不论你过去怎么不幸，这都不重要。重要的是你对未来必须充满期望。现在就作出决定，做你想做的人。”这个小姑娘终于抑制不住，眼泪夺眶而出。从此她变了。在四十岁那年，她荣任美国田纳西州州长，之后，她弃政从商，成为世界五百家最大企业之一的公司总裁，成为全球赫赫有名的成功人物。因为神的爱，她的生命得到改变。曾听过盛晓玫的《有一天》，每次听这首诗歌，总是有一种深深的感动在心中，这首诗歌这样写道：有一天 你若觉得失去勇气/有一天 你若真的想放弃/有一天 你若感觉没人爱你/有一天 好像走到谷底/那一天 你要振作你的心情/那一天 你要珍惜你自己/那一天 不要忘记有人爱你/那一天 不要轻易说放弃。这个世界真有一位上帝/他爱你 他愿意帮助你/茫茫人海 虽然寂寞/他爱能温暖一切冷漠/这个世界真有一位上帝/他的双手 渴望紧紧拥抱你/漫漫长夜 陪你走过/他爱你 伴你一生之久。三、圣灵的感动
圣灵的感动指的是圣灵的工作。对于基督徒而言，圣灵的工作很重要。没有圣灵的工作，就没有基督的降生，没有圣灵的工作，就没有教会的诞生，没有圣灵的工作就没有我们的得救。对于基督徒而言，圣灵工作非常重要。
在这里，首先我们需要明白圣灵是是谁？圣灵是神。耶稣说他说他升天之后，父神会赐给我们一位保惠师，就是圣灵。圣灵与圣父、圣子同荣、同尊、同受敬拜。所以耶稣吩咐门徒传福音的时候，说要奉“父、子、圣灵的名给人施洗”，保罗在为哥林多教会弟兄姊妹祝福的时候，他说：“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！”在正统教会信仰尼西亚君士坦丁堡信经中，告诉我们一个关于对圣灵正确的认识：“我信圣灵，赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜，同受尊荣，他曾借众先知说话。”圣灵是主，他随己意感动我们、充满我们。我们来参加崇拜，需要预备好自己的心灵，有时候圣灵是在我们唱诗时感动我们，有时候圣灵在神仆人的讲道中对我们心灵说话，有时候圣灵是借着某一节经文抓住我们的心，或是在崇拜的礼仪中我们与主相遇。崇拜有一种不可预测性，主的灵在我们中间，因此我们需要预备好自己的心灵来参加崇拜，让圣灵可以在我们心里自由运行。我常说，传道人讲一篇道，在同样的时间和地点，讲给不同的人听，但每个人的领受程度是不一样的。这是为什么？这就像耶稣所说的，天国好像撒种的人出去撒种，撒的时候有落在路旁的，有落在土浅石头地的，有落在荆棘的，也有落在好土里的。关键是我们的心田是第几种土地！在《以弗所书》中，保罗还告诉我们，圣灵与我们的关系：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，只等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。”信主的人，圣灵在我们里面重生我们，并且圣灵与我们的心同证为神的儿女，不但如此，这圣灵是我们得基业的凭据。大家知道什么是基业吗？基业就是产业。什么是你的产业。你的车子、你的房子、你的票子、你的儿子，这些都可以称为你的产业。弟兄姊妹，当你拥有产业的时候，你是什么心情？我们会很开心。但世上的这些产业不会存到永远，孩子长大了，可能不听话。事业发展了，可能由于一场金融危机，会让我们的钱一夜之间被蒸发。圣经说，圣灵是我们得基业的凭据，对于每一个神的儿女而言，神要赐给我们一个更为丰富的产业，就是要把天上的国度赐给我们。所以我说，地上的快乐是一个记号，这个记号是指向永恒。今天神让我们在地上预尝快乐，为的是让我们对于永恒充满盼望。今天耶稣不是让我们做一个苦行僧，他也曾经淡水变成美酒，让参加迦拿婚筵的人品尝快乐。对于我们的人生也是如此，圣灵在我们里面，要我们结出仁爱、喜乐、和平的果子。当我们的生命活在圣灵的感动中，我们的生命没有黑暗，我们的生命没有苦毒。耶稣要我们在地上过着在地如同在天的生活。但是弟兄姊妹，不要忘记，“与世俗为友就是与神为敌”如果我们的生命继续生活中谎言中，或是活着罪恶败坏中，那我们就没有办法享受圣灵中的喜乐。圣灵要感动我们，让我们享受属天的喜乐，但我们的生命要与所蒙的恩召相称，这样圣灵的感动就能常与我们同在。精华摘录：“圣经的教导是，儿女的福祉，灵魂，应该总是最优先考虑的；其它一切有关名利、野心的事，都应该搁置一旁。任何不利于儿女灵魂的事，任何足以妨碍他们认识神，认识主耶稣的事，都应该予以拒绝。”
照着主的教训和警戒，养育儿女
作者：钟马田圣经里面非常强调训练孩童。例如申命记第六章。摩西那时已经年迈，以色列百姓即将进入应许之地。他提醒他们神的律法，告诉他们进入迦南地之后当如何生活。在许多事项中，他特别小心地告诉他们必须教导他们的儿女律法。他们仅仅知道，并且遵守，这还不够，他们必须传给下一代。孩子们必须受教导，并且铭记在心。所以他在同一章里重复这个叮咛两次。然后它又出现在申命记第十一章，并且不断出现在旧约圣经其它地方。新约中也可找到相同的嘱咐。
从基督教会的历史上，我们看到这件事总是反复出现，并且在大复兴时代受到格外的重视。改教者非常关心这件事，他们一再强调孩童道德和属灵发展的重要性。清教徒对此也不敢忽视，两百多年前福音复苏运动的领袖也是如此。关于这方面的书籍和讲章更是不计其数。
原因何在？很可能是因为当人们成为基督徒时，他们的整个生命都受到影响。这不单单是个人的事，也影响到婚姻关系，难怪基督徒中间的离婚率远远低于非基督徒。它也影响家庭生活，影响孩子，影响整个家，影响人类生活的每一部份。英国历史上最辉煌的世代，都是紧随着一次宗教复兴而来的。整个社会的道德水准被提升了，即使非基督徒也多多少少受到影响。换句话说，若不靠着基督的福音，人就没有希望解决社会的道德问题。若离开了虔敬，就无法建立正直。一旦成为敬虔的人，他们就会把他们的原则运用出来，而整个国家的公义也可以显露出来。不幸的是，我们必须面对一个事实出于某种原因，现今这一方面的事多半为人忽略了。这是我们所探讨生活、道德、家庭各方面崩溃的一部份。这是现代生活的潮流，我们都或多或少受其影响。出于某些原因，如今家庭已不像以往那样受重视，它也不再像从前那样是一切生活的中心。整个家庭观念已逐渐式微，即使在基督徒圈子中也不例外。圣经和我们所提到的那些伟大世代，其一再强调的家庭之重要性已经在这个世代消失了。人们不再注意，看重它。所以我们更需要去发现可以在这些方面管理我们的原则。
一、父母当做什么？
首先，也是最重要的一点：“照着主的教训和警戒”，这件事是在家中，由父母执行的。这是圣经一再强调的重点。我们不能指望学校代劳，不论这个学校多么声誉卓着，都不是它的责任。这是父母的本份，是他们最首要的职责。他们不能把这个责任推卸给任何人。我强调这一点，是因为我们都看见二十世纪日渐严重的现象：越来越多的父母把管教儿女的责任推给学校。
我觉得这是很严重的事。在孩子的生命中，没有什么比家庭的影响力更大的了。家庭是组成社会的基本单位，孩子诞生在家庭中，家是影响他一生最主要的地方，这是无可置疑的。圣经各处都这样教训我们。可悲的是，在所谓的“文明”国家里，家庭的观念正逐渐式微，最终这种现象必然会引致社会的崩溃。所以基督徒应该谨慎思考有关寄宿学校的问题，让孩子一年有一半以上的时间远离家庭和家人的影响，去过团体生活，这样妥当吗？是否合乎圣经的教导？这个问题不可轻忽，因为有越来越多的人，甚至包括基督徒在内，或多或少把这种送孩子入寄宿学校的事当作一种时尚。
圣经的教导是，儿女的福祉，灵魂，应该总是最优先考虑的；其它一切有关名利、野心的事，都应该搁置一旁。任何不利于儿女灵魂的事，任何足以妨碍他们认识神，认识主耶稣的事，都应该予以拒绝。我们首先考虑的，必然是孩子的灵魂以及他与神之间的关系。“照着主的教训和警戒养育他们”的基本要素，就是增进儿女的福祉，这也是作父母最主要的工作和责任。
在旧约里，显然父亲是一家中的祭司，他代表了神。他不仅要为孩子的道德和行为负责，并且要负起教导的责任。圣经各处皆教导我们，这是父母最首要的工作和责任。今天也是一样。我们若是基督徒，就必须明白，这种强调是建立在神所设立的基本单位婚姻、家庭上的。你不能在这事上松懈疏忽。你不能像大多数把孩子送去寄宿学校的那样说，“反正大家都这样作嘛！学校也能提供很完善的教育啊！”最重要的问题是，这是否合乎圣经？是否对儿女的灵魂有立时及长远的帮助？
我胆敢预言，我们的国家有一天若在属灵或道德上有一次大复兴，必然是从这方面开始的。基督徒将再一次思考这事。我们需要像过去世代中属神的人那样，作时代的先锋，让其他人跟从、效法。我们需要明白，把儿女送到托儿所或寄宿学校这个事实，是现今社会道德沦丧的起因之一。我不是特别指它所引起的某一种犯罪行为，我想到的是下一代对他们自己家庭的整个态度。家庭不应该只是儿女休假的地方。但现今许多孩子只是把他们的家当作休闲处所。他们的父母也未照应有的方式待他们，只是一味放纵，因为他们待在家里的时间很短暂。在这种情形下，有关管教，“照着主的教训和警戒养育”的观念都销声匿迹了。有人辩称：毕竟还有一些特殊情形有待考虑呀！如果能证明在某些特殊环境下不得不如此，那我并不反对，但是这种情形毕竟罕见。在大部份情形下，应该运用我提出的原则。家庭和父母的主要职责是非常清楚的。
父母当作什么？他们应该补充教会的教导，并且运用教会的教训。一篇讲道本身的作用并不大，必须被运用出来，解释出来，延伸到家中。这部份的工作就落在父母肩上了。想想看！今天作父母的责任之重更是数倍于往昔！我要问基督徒父母：你们可认真思考过这件事？你们所面对的工作，可能比以往、甚至将来世代的父母更艰巨。想想现今学校教导孩子们什么？有关进化的推论已经被当作一种理论教给他们。学校未视其为一种尚未被证实的理论，反而给孩子们一种印象，以为这是一个绝对的事实，每一个有科学知识和素养的人都应该相信它。我们必须面对这种情况。学校也教导有关圣经的高等批判学及其所谓的“必然结果”。我知道有些老师仍然在使用三、四十年前的教科书，却不知即使在高等批判学中间也已经有了不少改变。孩子们在学校、收音机、电视上学到一些是非不清的事。这些东西所强调的都是敌对神、反圣经、反基督教、反神迹、反超自然事物的。谁应该去对抗这股洪流？当然是父母照着主的教训和警戒，养育他们。”现今作父母的需要加倍的努力，因为敌对我们的势力是如此强大。今日基督徒父母肩负了一项特别艰巨的使命，就是要保护他们的儿女免于受到企图灌输他们错误思想的敌对势力所控制。
二、父母当避免作什么？
这是整个背景！为了符合实际，我第二点要提出的是，我们当避免作什么？
对付这种情况，有一种方法是很不当的，只会造成伤害，不会带来好处。当避免什么？我们绝对不可用呆板的方式教导孩子，或者只看重“统计数字”。我自己多年前曾经有过一次经验。有一天我出外讲道，住在一个朋友家。我发现那个家庭中的主妇心情很沮丧。从我们的谈话中，我终于找出了她心情不好的原因。原来那一周稍早有一位姊妹到他们教会演讲，题目是“如何教养儿女成为好基督徒”。这位讲员有五、六个孩子，她的家治理得井然有序，她的生活也控制得极有规律，每天早上九点钟，她就作完了一天的家事，然后她可以有充份的时间参加各种教会活动。她的每一个孩子都是好基督徒，似乎她作这一切都如此轻松，成功。这位和我谈话的姊妹只有两个孩子，却整天忙得团团转，以致她深深觉得自己真是一个失败、不合格的母亲。我怎么回答她呢？我说，“且慢！那位女士的孩子多大呢？”她说最大的尚未满十六岁。我继续说，“且等几年再看。她说她每个孩子都是基督徒，她又说你只需要一个计划，然后照章行事就行了。再过数年，看看或许到时候又是另一种情形。”结果真的不幸被我言中。几年以后，那位女士只剩下一个孩子仍旧是基督徒，另外几个有的公开反对基督教，有的转背而去。你无法用那种一成不变的方式养育儿女。养育孩子不是一个机械化的过程，不能流于冷酷。我听说同一位女士也曾在另一个场合作过同样的演讲。听众中有一位女士在回家的途上对她的朋友说，“感谢神，她不是我的母亲。”听来或许可笑，却是由衷之言，里面多少含有叹息。她的那句感叹显示出这种教育方式缺乏爱和温暖。这位讲员颇以自己为傲；她作一切都是靠“数字”，而且一成不变。但是另一位女士看出那种方法没有爱，没有真正的了解，不能温暖一个孩子的心。孩子不是一部机器，你不能用机械的方式对待他。
此外，我们也不可以用完全消极、压抑的方法对待儿女。如果你给孩子一个印象：作虔诚人就必须过得很刻苦，生活里包含了各种禁忌，压抑，那么你很可能把孩子驱赶到魔鬼和世界的怀抱里。绝对不要全然的消极或抑制。我常常看到有关的悲剧。有些人散会后来与我谈话，他们说，“这是我二十年来头一回进教会。”我问，“怎么回事呢？”他们会告诉我，这样作是因为他们对自幼被教导的那种严厉、压抑的宗教心生反感。他们对基督教根本没有观念。他们所见到的并不是基督徒的信仰，而是一个人为的、严苛的宗教，那是一种虚假的清教主义（Puritanism）。可悲的是，如今有些人仍然奉行着这种理念。他们只看到清教主义消极的一面，却从未见到积极的一面。他们无形中对儿女造成极大的伤害却不自知。
第三，我们“照着主的教训和警戒”养育儿女时，不要过份吹嘘或捧他们。我常常看到这一类的事。有时孩子自己也会使用一些自命不凡的词句，其实他们并不明白那些词句的意思，但作父母的却以他们为荣，说，“听听他们！多好的孩子！”孩子还年幼，不会明白这一类的事。我知道有些小孩喜欢在听讲道时戏耍。这一类幼稚的行为或许可以原谅，但是如果他们的父母不引以为忤，反而欣赏孩子的嬉笑，故意要别人注意他们，这样就近乎亵渎了。当然，对孩子也有害无益的。这等于把孩子教得目中无人。甚至变得假冒为善。
最后一点是，我们不可强迫孩子决志。这样作带来了多少麻烦和后患！有些父母向人炫耀：“看看我的小儿子（或小女儿），这样年幼就已经决志接受基督了！”听到的人可能会感受到一种压力。千万不要强求，这样作等于违反孩子的本性，同时也显明你对得救方式的无知。你可以强制一个小孩作任何决定，因为你有能力和权力去作，但这样作是不对的，不合乎基督徒体统的，而且是不属灵的。换句话说，我们在这件事上不可太直接，太感情用事。如果你对一个孩子谈论属灵的事时，他感觉很不自在，那么你的方法显然有误。绝对不要使孩子感觉不舒服。如果他不自在，那是因为你的方式太直接，或者你太感情用事，或者你带给了他某种压力。这不是传福音的方法。
我看过一些相关的悲剧。我特别记得两个不到十五、六岁的年轻孩子。他们的父母总是对他们施加压力。其中一个孩子的母亲曾写文章提到她的孩子，她给人一种印象，她的孩子都是很杰出的基督徒。可是这两个年轻人后来都摒弃了基督徒的信仰。基督徒父母必须总是记住，他们是在对待一个灵魂，一个生命，一个“人”。我的建议是，不要给孩子压力，不要强迫你的儿女决志。我知道父母心中的急迫。这是很自然的；但我们如果是属灵的，“被圣灵充满，”我们就不会去违反儿女的个性，硬将一些不合理的压力加诸于他们。所以我们的教导不能太过于直接、尖锐，或过于情绪化。我们不可以让儿女觉得他们若不采取我们的信仰就是不忠于我们。这种作法是不可原谅的。【选自钟马田《以弗所书注释》，标题自加】
拦阻我们爱上帝的三个危机
by 莱特《港九培灵研经会》第87届讲道保罗在罗马书第8章写道没有任何东西可以使我们与上帝的爱隔绝，同样亦没有任何东西可以难阻上帝继续爱我们。但是难阻我们去爱上帝的事物，却是层出不穷。而令我们离开上帝，不再爱上帝的事物真是多不胜数，这些事物能够熄灭我们对上帝的爱，使我们走到反叛及离弃上帝的道路。
所以摩西在这里警告我们，而我观察到摩西在申命记列出拦阻我们爱神的3个危机。
我之所以说是3个，因为从申命记6章第12、14及16节，摩西用了“免得”和“不可”：第12节的“免得忘记耶和华”（Do Not Forget the Lord）、14节“不可随从别神”（Do Not Follow Other gods）及16节的“不可试探耶和华”（Do not Test the Lord）。因此我们可以看看这3个危险。
第一个危机：财迷心窍（Forgetting God Because of Affluence ）
经文：
“耶和华你的神领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地。那里有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的；你吃了而且饱足。那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地、为奴之家领出来的耶和华。”
摩西说百姓所进入的应许之地，上帝已经有许多恩要赐给你们，以致你们在旷野时所经受的痛苦、干渴的日子、贫穷的日子可以统统抛诸脑后，你们有饮有食，使你们饱足畅快，丰足满盈。而危机就是，上帝的恩典令你们在丰衣足食时忘记了上帝。
摩西在这里指出，要小心这个危险，在饱暖富贵当中会使人骄傲，而骄傲会使人对上帝不虔不敬。因为在你穷困的时候，你会向上帝呼求，倚靠祂；但当你富贵时，上帝就沦为一种装饰。我们会说现在我拥有一切，而这一切都是凭藉我自己双手打拚得来的，上帝只不过是我衣襟上的一个襟针、一个象征，我额外多得的好处而已。但摩西在这里指出，当你富贵的时候，会十分容易把上帝忘记。
由这一点，我们可以看到“成功神学”（Prosperity Gospel）的缺憾正在这里。因为“成功神学”鼓吹要对上帝有信心，以致你能够飞黄腾达，大富大贵。但摩西在这里却是，不是这样。你可以极其富有，不过在你的生活里把上帝忘记得一干二净。
第二个危机：外来压力（Abandoning God Because of Social Pressure ）
经文：
你要敬畏耶和华你的神，侍奉他，指着他的名起誓。不可随从别神，就是你们四围国民的神。
我们置身于一个文化当中，而以色列人是住在迦南人当中，而当地的文化是膜拜巴力。巴力是土地的神、商贸的神、性和生殖力的神、雨水之神，差不多所有关乎人生和生活的事情，巴力都是神。而以色列人会受试诱，作出这么的想法：没错我们仍然敬拜事奉耶和华，因为祂都是个不错的神，会为我们争战，又赐下安息；不过现实一点，要确保生活无虞，是需要膜拜巴力，因为我们四周的人都是膜拜巴力的吗！而膜拜巴力的人看来个个都很富贵，人家的文化是如此，我们便入乡随俗。旧约以色列民是不断的重蹈这么一种在信仰上的混合主义，口就宣称敬拜事奉耶和华，但实际上其实是膜拜巴力。
不过毋须严厉的责备以色列人，因为我们基督徒跟以色列人都可说是不相伯仲。我站在西方基督徒的立场而说，不过或者香港的状况与西方都差不多。而我相信现今的基督徒是受着四周的神祗把我们从上帝那里掳掠过来，特别是玛门（即金钱）。我们今时今日，兴建那些商业大楼，就好像昔日那些人兴建宏伟的大教堂一般，那栋建筑物就反映出你所膜拜的神是怎么样的一位神。中古欧洲时期，最高的建筑物就是大教堂，当时是用来指引人归向上帝。但现在世界各地最高最宏伟的超级摩天大厦是什么已不用我多言，你亦已经可以知道，就是向玛门的膜拜。
而在我们的文化当中，还有一个被称为“自我的上帝”：我们膜拜自己，一定要满足我的欲求、一定要坚持我的权利、一定要搞妥我的问题、我的形象一定要完美！我们是在说自我的上帝。而这自我的上帝竟然渗透到我们的属灵生活里。我们所唱的诗歌、所做的灵修操练，全都是在谈论我们自己的经验和自己的需要。
当然还有其余许许多多的偶像或神祗：享乐的神、玩乐的神......这一切一切的神祗，都透过社会文化的氛围，导致我们容易离弃耶和华这一位真神。圣经的上帝已不再是我们思想、言行和生活的中心。而当我们做生意时，我们根本不会考虑上帝对我们的要求。又或者在我们追求事业、教育，或者任何其他方面，我们都可以把上帝对我们的要求置若罔闻。而保罗亦再一次警告我们，不要让四周的事物挤压你，使你变得和它们一样，也就是说给四周的人欺哄，以致你和他们一样，膜拜假神。
第三个危机：吃不了苦（Doubting God Because of Need）
经文：
因为在你们中间的耶和华你神是忌邪的神，惟恐耶和华你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。你们不可试探耶和华你们的神，像你们在玛撒那样试探他。
你记起在玛撒这个地方所发生的事吗？出埃及记第17章记载了这件事。以色列人离开了埃及，行了很长的路程，于是感到口渴，那是可想而知的。在旷野沙漠地区，在烈日之下行，且又行了这么多路，感到口渴其实一点也不奇怪。
他们很焦急，很想找到水来喝，而当他们行到玛撒这个地方时，满以为有水可喝，岂知是不能喝的，于是在他们艰辛的时候，他们就叫喊，上帝你到底在哪里？玛撒就是试探的意思，并且有其负面的含义，就是质疑上帝到底是否真会按照祂所说的而行？究竟上帝会否按着祂自己的应许而行？因此他们在那地方质疑上帝。
其实主耶稣都曾面对试探。记得主耶稣在旷野40日的事件吗？他极其饥饿，而就在那时，魔鬼出来试探耶稣，说你为什么在挨饿呢？如果你真是上帝的儿子，你大可以把这些石头变成饼充饥！耶稣就引述申命记的经文。
在我们的人生里面，难免有艰困，亦难免有困乏，这些境遇可以是我们对上帝的爱的一种严峻的考验。当然有时在困境之中，我们被迫去亲近上帝，相信你我都曾经历过；但是更容易的是自怜，然后内心产生对上帝的苦涩，不停问为什么事情会发生在我身？上帝为什么没有按祂的应许善待我？
在这里我们可以看到摩西的智慧。他把两样相反的境况放在这里，指出这两种境况其实都有机会变为导致我们离开上帝的危机：一是富贵，一是贫困。富贵饱足的时候我们会忘记上帝，说耶和华是谁呢？但同时，贫穷的时候我们又会质疑上帝，对上帝发怒，于是离开上帝。你看到摩西匠心的平衡吗？这两项危机，我们都要防范。
“这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命，律例，典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。以色列阿，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的。以色列阿，你要听。耶和华我们神是独一的主。你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”律法的总意是爱，爱神与爱人。爱的表现不单是在个人身上，作为神的选民，曾经得着神大能的眷顾与保守，就当承担使命，将亲身经历的训导下一代，使他们也可以承受神的应许。并且要将神赐下的律例典章教导他们，使他们知所遵从，不至偏离正路，招神咒诅。这是我们可以为下一代预备的最佳宝贝，不单是肉身的子女，那些属灵的子女或弟兄姊妹，也极需要明白神的诫命典章，你有为他们预备好吗？这是以色列人主要的谈话内容，他们要彼此教导、提醒。不论坐在家里与行在路上；躺下与起来都当谈论神的律法。今日我们可能很少机会见到此等情景，信徒之间的彼此对话往往与世人没有分别，不是风花雪月，就是道人长短，愿这节经文不单提醒作父母的，也提醒我们更看重神的话，并乐说不疲。神的要求并非如很多犹太人的表现一样将经文带在身上，神的重点是选民当将神的话语谨记在心中；无论个人、家庭、整个社会，都当爱遵守神律法的教导。因此，也让我们不单满足于拥有很多美丽的圣经；更重要的，是使神的话语在我们的生活中随处可见。听道要行道，口中爱神，心里要尊主为大。然而今天，有很多基督徒，就像圣经说的“嘴唇亲近主，心却远离主。”因此今天我们讨论一个有趣的数学题《你给上帝几分之几》？
一、时间上七分之一的不舍“你六日要作工，第七日要安息，虽在耕种收割的时候也要安息。”这要求在农业社会中影响深远。即使从人的角度而言，成败可能在于一日的工作，农夫也要在年中最忙的时候守日休息。「先求祂的国」是从旧约到新约的不变属灵原则。守安息所考验的是以色列对神供给的信心。本节只是将同一原则延伸到后果较为严重，以致信靠更是艰难的处境而已。到了新约的时候，守安息日演变成为纪念主的复活，就是七日的头一日。“七日的第一日，我们聚会掰饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。”“论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着。免得我来的时候现凑。”从这些经文我们都看到，基督徒要在一周当中，六日劳作，一日归给神，纪念上帝的恩典，耶稣基督的救赎。可是我们今天看到，很多基督徒都做不到每个主日聚会敬拜神。甚至厌烦主日聚会，觉得工作一周了，礼拜天应该好好消遣一下，还要去聚会，太麻烦了。
二、奉献上十分之一的不甘“万军之耶和华说，从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章，而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说。我们如何才是转向呢？人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。万军之耶和华说，我必为你们斥责蝗虫，不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。万军之耶和华说，万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”历代以来，人不断违抗神的命令，甚至辱骂祂，但神却始终忍耐，总是乐意接受罪人悔改。然而，在这里百姓竟敢暗示从未叛逆过神！很多人不接受赦免、与神和好，也是因为他们拒绝承认自己有罪。千万不要学这些人，只要我们愿意回转归向神，祂必乐意接受我们。玛拉基催促百姓不要停止十一奉献，要把当归给神的献上。；其实早在摩西时代，已经订下十一奉献的制度。利未人会获得部分十一奉献之物，因为他们并无产业。不过在玛拉基时代，百姓并未献上当献的十分之一来支持神的仆人，以致利未人要出来工作维生，这使他们不再重视神赐给他们料理圣殿和安排敬拜的职责。我们所拥有的一切都是从神而来的，如果我们拒绝把部分归还给祂，就等于抢夺了祂的财产。你是自私地把神赐你的一切留给自己，还是愿意把部分归还给神来建立祂的国度呢？玛拉基时代的百姓并没有按神要求，把收入的十分之一存入圣殿里，他们也许舍不得劳苦得来的收成，但是他们误解神了。耶稣说：“你们要给人，就必有给你们的。”当我们付出时，必须知道神所应许的福气并非全是物质方面的，而且未必在世上时享有，不过，日后当我们与祂在一起时，就一定会完全得着。所以有位仆人说，奉献是积攒财宝在天上，我个人觉得很有道理。但是今天很多人觉得给神自己收入的十分之一太多了。收入平常的还好，年收入上百万，乃至千万的，就会有些不舍，不甘。甚至有人公然和牧师讨价还价“牧师啊！我觉得这个十分之一奉献太多了。你看我一个月收入一万五，要给上帝一千五，一年就是一万八。太多了。”牧师心平气和的问道“那你觉得给上帝多少合理啊？”那人回答“我觉得三五千就够了。”牧师又问“那你知道你的收入是神所赐福的吗？”他回答“这个我知道。可是......”牧师打断他“你知道就好，你想要奉献三五千也可以啊！今天我就帮助你向上帝祷告，让上帝以后每年赐福你三五万块钱的收入就好了。”那人当时急了，“那可不行......”这就是人的贪心和忘恩。难怪有人说基督徒都是贼，贯会偷窃。偷窃上帝的七分之一时间，十分之一奉献。却贪婪上帝所赐一切恩典。
三、恩典上百分之百的不满“以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，他就昌大，日增月盛，成了大富户。”刚信主的时候，我一直不能想象，这百倍的收成是多少呢？后来慢慢的明白了。其实，上帝在我们每个人的人生当中，赐福的何止百倍的恩典？就如以色列人，他们在埃及为奴的时候，苦不堪言，于是呼求上帝拯救他们，但是拯救他们离开埃及，他们又是一路牢骚，怨声不绝。一会要水，一会儿要粮，一会儿要肉，一会儿又想念韭菜大葱，从来就没有满足过。今天的基督徒是不是如此呢？白白得到救恩，不懂珍惜。有点小风吹草动就哭天喊地的抱怨。得到多大的恩典，都只是口头上感谢神，内心却是接受的理所当然，心安理得，并不像假装的那么谦卑，什么不配啊！什么神的恩典啊！知道是神的恩典，为什么没有感恩呢？连主日的敬拜都可以推卸，不参加。十分之一奉献马马虎虎。这些都是我们贪婪不满足的表现。“万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”今天真的有人就是存了这样试试神的心去奉献。一旦神没有在肉体方面有明显的赐福，他就疑惑，甚至生出不信的恶心。何等可怕？何等可怜？这就是我们今天基督徒的属灵生命光景吗？感谢主，愿圣灵来怜悯光照我们的亏欠。阿们！
“这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命，律例，典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。以色列阿，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的。以色列阿，你要听。耶和华我们神是独一的主。你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”这一段经文是申命记的主题。它帮助我们将神的道用在日常生活中。我们要爱神，不住思想到祂的命令，将祂的诫命教导儿女，每天照着祂的话生活。神非常强调父母将圣经教导给儿女的重要性。作父母的，不能把责任推卸到上帝和教会主日学身上。圣经给我们提供了许多可实践的教导，仅靠每周一次查考圣经是不够的。敬畏神的家庭，和谐的环境中，最宜教导永恒的真理。以色列人将宗教奉为生活的重心，可谓成功，因为他们的宗教教育，是以生活为中心，而不单是头脑知识。他们使用日常生活为背景，来教导关于神的事。在这经文中，已简明清楚地说出教导儿女爱神的秘诀。如果你想儿女跟从神，就必须让神成为他们日常生活的一部分；殷勤地教导儿女，在生活的大事小事中都要经历神，而不单单在与教会有关的事上。今天的社会，对孩子的信仰生命非常不利。我们如果不能把孩子的信仰建立起来，就会像圣经当中那些属灵的领袖，失败的父亲。今天我们分享《令人担忧的下一代》。
一、以利两个儿子的败坏（撒上2章）
以利是士师，他的两个儿子是祭司。可是圣经“以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。”真的是让人诧异的情况。以色列是上帝的选民，自从上帝借着摩西把以色列人带离埃及，进入迦南之后，就是兑现了上帝的应许。上帝也教导以色列人，要把信仰在他们各自的家庭当中传承下去。然而到了士师时代，上帝担忧的事情还是发生了，以色列人随从迦南人拜起了偶像。所以士师记当中，圣经说“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。”“以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。”“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。”“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神，西顿的神，摩押的神，亚扪人的神，非利士人的神，离弃耶和华，不事奉他”“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。”这就是以色列人那个时候的光景。然而到了以利做士师的时候，他的儿子们做祭司。但是，以利年纪老迈了。眼目昏花，耳朵发沉。不仅没有属灵的敏感度，肉体也衰老。以至于他儿子们的恶行，他心有余力不足。圣经说以利的儿子是恶人，不认识耶和华。下面具体解释了原因。是因为以利的两个儿子败坏的行为，抢夺祭物，目中无神。污秽圣殿，羞辱神的名。这些败坏的行为，给以色列百姓带来软弱，圣经说“使人厌弃给耶和华献祭。”属灵领袖的父亲，自己的孩子却是不敬畏神，得罪神的恶人。真是何等讽刺。难怪“我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏。尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？因此，耶和华以色列的神说，我曾说，你和你父家必永远行在我面前。现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他。藐视我的，他必被轻视。日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。我必不从我坛前灭尽你家中的人。那未灭的必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。你的两个儿子何弗尼，非尼哈所遭遇的事可作你的证据，他们二人必一日同死。”“神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼，非尼哈也都被杀了。”这是上帝对以利家的审判，多么可怕？
二、亚伦两个儿子的亵渎
“亚伦的儿子拿答，亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。于是摩西对亚伦说，这就是耶和华所说，我在亲近我的人中要显为圣，在众民面前，我要得荣耀。亚伦就默默不言。”“献凡火”的行动，招致灭命的伤损，其主因是甚么呢？前两章讲论祭司的多方面教训，本章则透过第一批祭司的表现与遭遇，作实例应用这些指示。（1）、祭司不蒙悦纳的原因，亚伦和他四个儿子们从摩西口中接受了许多耶和华的吩咐，理应知道怎样履行职务。拿答、亚比户献上凡火，虽然圣经学者对凡火有不同意见，也许是醉酒、或心存骄傲、或从祭坛外取火等，圣经却没有说明，只给予凡火定义：是耶和华没有吩咐他们的。听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。擅作主张就是罪过。（2）、祭司不蒙悦纳的结果，有从耶和华面前出来的火烧灭了他们。“有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油，众民一见，就都欢呼，俯伏在地。”这是彰显神的荣耀的火。但火也带出神的公义，审判。审判要从神的家起首，所以拿答和亚比户被火烧死。上帝还警告亚伦摩西和以色列人“我要在亲近我的人中显为圣”。他们虽然身穿荣耀职分的祭司内袍，却如负罪的赎罪祭牛犊，被弃营外，“被弃营外”是视为不洁和羞耻。在让我们看到，肆意侵犯神权柄的人必不能逃罪。
亚伦和他的儿子们，蒙上帝的抬举，却轻慢身上的职分，不遵神的吩咐做事，就是不敬畏神的表现。如果身为圣职人员都没有存敬畏上帝的心。又怎么能够代替百姓赎罪呢？亚伦是大祭司，他的儿子们也是祭司，却出现这样的纰漏，是可饶恕的吗？亚伦的这两个儿子，对于遵奉神的献祭条例太过随便，神就以火来烧灭，以示惩戒。可以说，亚伦的两个儿子，不是死在神的手中，而是死在他父亲的手中。圣经“趁有指望，管教你的儿子。你的心不可任他死亡。”献祭本来是顺服神的行为，做得一丝不苟表示对神的尊敬。我们对顺服神这件事，很容易随随便便地照自己的方式，不依照神的方式来行。人若以为不管甚么方式都是一样的话，神就不必吩咐我们遵照祂的法则了。祂的吩咐总是饶有深意的，我们不管是有意或是无意地怠慢、不顺服祂，都会陷入危险的境地。
三、撒母耳俩儿子的腐败
“撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。长子名叫约珥，次子名叫亚比亚。他们在别是巴作士师。他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，对他说，你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”撒母耳被神称为“忠心的祭司”。撒母耳也确实不辱使命，在任期间，兢兢业业，忠心耿耿，勤勤恳恳，一心带领百姓归向神。可是，到了他晚年，将职分传给他两个儿子的时候，却是步了以利的后尘。按理说，撒母耳从小在圣殿当中长大，耳熏目染，可以说亲眼见证了以利教子的失败和以利二子的败亡，应当引以为戒。但是我们看到，撒母耳像今天许多在外面叱咤风云的父亲一样，对于自己的孩子的教育，却是尤为失败的。以色列人要求立王，虽然是在神的预定之中，然而，撒母耳的两个儿子的腐败行为，也成为了推波助澜的导火索。他们也有不可推卸的责任和亏欠。
以上几个坑爹儿子的行为，不仅使神的名受羞辱，自己也受极大亏损。同时，他们的父亲也受亏损和责备。“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。这话是可信的。作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正。乐意接待远人，善于教导。不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财。好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”不要忘记，上帝说的“我要在亲近我的人中要显为圣”。所以，我们这些服事上帝的人，要引以为戒，好好教导自己的孩子敬畏神，尊主为大。阿们！
再过两天就是父亲节了，首先，对所有在场的父亲说声：「父亲节快乐！」这个月，同时也是教会所定的亲子月。谈到亲子关S，最常听见父母抱怨：「这件事我跟你说过多少次了，怎麽老是忘记？」不过抱怨「不记得」这件事并不是父母的专利。有时天色晚了，父母看孩子还没回家，急着打电话去找人，电话中也会听到孩子抱怨说：「我有跟你讲过我今天要跟同学出去啊。自己忘记还骂人。」
「忘记」这个症状，大家都有，以色列人也不例外也有。但忘记的内容显然严重许多！
一、 就要进入迦南地，心情杂今天的圣经记载在申命记。背景如下：经过旷野四十年的飘流日子，以色列老一辈的人渐渐凋零；被上帝拯救离开埃及的以色列人到了约旦河的东岸，准备进入上帝所应许的迦南美地。然而仔细观察一下这些以色列人，会发现了期待之外，他们看起来有点害怕？怕甚麽呢？
以色列人曾派十二个探子先去探路，回来时是怎麽形容迦南地的？他们说，那e果然是流奶与蜜之地，土地肥沃、物产丰物；那e的城镇又高又大，城坚固无比；那里的百姓则是又高又壮、是巨人一族、非常强悍。12个探子中有10个说：「我们绝对打不赢他们的。」因为那次事件，上帝惩罚他们在旷野游牧了四十年，等到抱怨的那一辈都过世了，他们现在才得以进入迦南地。所以，现在怎麽办？迦南地的巨人跟四十年前一样强大！然而，上帝知道以色列人最大的问题并不是巨人，最大的问题是他们的心。
二、 最大的问题是人会忘记上帝摩西对以色列人说：「耶和华－你的上帝必领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓要给你的地。那里有又大又美的城镇，不是你建造的；有装满各样美物的房屋，不是你装满的；有挖成的水井，不是你挖的；有葡萄园、橄榄园，不是你栽植的；你吃了而且饱足。你要谨慎，免得你忘记领你从埃及地为奴之家出来的耶和华。」-（上帝应许带他们进入应许之地，他们会享受其中一切的丰富，包含又大又美的城镇、装满各样美物的房屋、已经挖好的水井、结实nn的葡萄园、橄榄园。这些通通都是好事，然而，就算有这麽多好事，以色列人一样会出问题。上帝看出他们的真正问题是D「忘记上帝」。样样不缺，于是人在安逸中开始忘记上帝。更严重的影响，是接下来他们会随从迦南人去敬拜他们所信赏赐这些物产的神明，转向这些偶像起誓。
在舒适中忘记上帝，这岂止是以色列人的问题。身体健康的时候，我们常会忘记活着就是恩典。一旦身体不舒服，像是牙齿痛，没办法好好吃；或是脚拉伤，每走一步都痛得要死。如此时刻，才突然发现生活中每一次的进食、每一个身体顺畅的动作都要感谢上帝。做事情的时候也是如此，凡事顺利时，人最容易志得意满，觉得凡事非我不可。跌倒时，才发现原来我能完成甚麽，无不是因为上帝的赏赐。这样的道理，套在信仰生活上也是可证的。有一次上教会历史课，有一段话让我警惕不已，老师说：「基督徒信仰最敬虔的时候，往往是外在环境最困难的时候；而教会最堕落时，常常都是资源最富裕的时候。」
展望未来，摩西跟以色列人说，你们要小心，不要在丰富中忘记上帝。然后，摩西举了另一个例子。「你们不可试探耶和华－你们的上帝，像你们在玛撒那样试探他。」-（在玛撒发生甚麽事？以色列人曾在那里遇到没水可喝，便开始埋怨摩西说：「你带我们出埃及是要我们死在旷野啊？」-（百姓冲动之下，甚至拿石头攻击摩西。的确，缺乏中，人一样可能因为失望而不要上帝。有一个孩子从小耳朵就受损、听力只有一般人的百分之二十，学习任何事物都非常辛苦，甚至在学校e有时会受到同学的排挤和言语上的伤害。有一天，他对他的父亲说：「我恨上帝。如果有上帝，为什麽要把我造成这样个样子？太痛苦，我没办法继续倚靠上帝」；太富裕，则以为自己可以当上帝。原来最大的困难不是外在的环境太丰富或太缺乏，而是在丰富或缺乏中，人都有可能忘记上帝、丢掉上帝。
三、 上帝赏赐以色列人诫命以色列人无论丰富或缺乏都会忘记上帝，那上帝的回应是甚麽？上帝赏赐祂的百姓十诫。为什麽是赏赐？所以十诫是帮助吗？诫命本身听起来就是一种限制，怎麽是帮助呢？让我们回想一下十诫的内容。前面摩西也说过一次给以色列百姓听。
第一诫：『除了我以外，你不可有别的神。』第二诫：『不可为自己凋刻偶像，也不可做甚麽形像，彷飞咸臁⑾碌睾偷氐紫滤中的百物。』第三诫：『不可妄称耶和华－你上帝的名。』第四诫：『当守安息日为圣日，正如耶和华－你上帝所吩咐的。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华－你的上帝当守的安息日。这一日，你和你的儿女、W婢、牛、驴、牲畜，以及你城里寄居的客旅，都不可做任何的工，使你的W婢可以和你一样休息。』第五诫：『当孝敬父母，正如耶和华－你上帝所吩咐的，使你得福，并使你的日子在耶和华－你上帝所赐给你的地上得以长久。』第六诫：『不可杀人。』第七诫：『不可σ。』第八诫：『不可偷盗。』第九诫：『不可做假见证陷害你的邻舍。 』第十诫：『不可贪恋你邻舍的妻子；也不可贪图你邻舍的房屋、田地、W婢、牛驴，以及他一切所有的。』
前三诫，定义了上帝与祂子民的关S，是一种单一、独特的关S。第四诫讲到安息日，要尊重上帝创造的秩序，留下一日欣赏与休息。也因为以色列人曾在埃及当过奴隶，提醒他们更要懂得善待别人，让别人也享安息。第五到第十诫，对象从父母到他人，无论是孝敬、不可杀人、不可σ、不可偷盗、不可作假见证、到不可贪心。都是在讲人与人如何正确相待、不可彼此伤害。
所以，十诫的内容不是让人处处为难的限制而是想帮助人先确定自己与上帝的关S，把上帝当作生命的唯一主宰。这样一来，照着所相信的上帝的命令去行，才会活出善待自己与别人的生活。就像所说：「这是耶和华－你们的上帝所吩咐要教导你们的诫命、律例、典章，叫你们在所要过去得为业的地上遵行，好叫你和你的子孙在一生的日子都敬畏耶和华－你的上帝。谨守他的一切律例、诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得福，人数极其增多，正如耶和华－你列祖的上帝所应许你的。」这段话，换个方式来说明诫命对人的帮助，包括：1.帮助人代代敬畏上帝；2.长寿-v.2（ 、3.享受流奶与蜜之地的丰盈-v.3（、4.人口增多-v.3（。并且这些诫命有一个很重要的根基：「以色列啊，你要听！耶和华－我们的上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华－你的上帝。」上帝给予诫命的根基是「爱」。：「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们人数比任何民族多，其实你们的人数在各民族中是最少的。因为耶和华爱你们，又因要遵守他向你们列祖所起的誓，耶和华就用大能的手领你们出来，救赎你脱离为奴之家，脱离埃及王法老的手。」
所以这些诫命不是为了责罚，乃是出于爱，是为了带领以色列人不只身体进去应许之地，内心也要进入，知道他们的上帝是独一的主！明白这每一条诫命是上帝基于爱他们、要他们活得自由、不再被奴隶而给予他们的祝福。如此一来，以色列人对上帝的回应才不会成为重担。唯有先爱上帝，把上帝摆回生命的第一位，如此，善待自己与别人就会因为连结于上帝而成为可能。
四、 今日，诫命对我们也是祝福神学家保罗田立克曾说：「信仰是生命终极的关怀。」意思是一个人生命中最关心甚麽，他最关心的人事物，就会变成他所信仰的对象。古伦神父也说：「如果没有将上帝放在生命中的首位，那其他的神明就会取而代之。」这些神明像是别人的看法，我一旦让别人对我的看法成了我首要关切之事，我就会非常在意别人的意见。有人希望我往东，我就往东；有人希望我往西，我就往西。到后来呢？我们的老就愈来愈多，我们就不再自由，成了满足别人期望的工具。
所以摩西再三告诉以色列人：「以色列啊，你要听！耶和华－我们的上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华－你的上帝。」十诫的第一条是：「除了我以外，你不可有别的神。」把上帝当成独一的主，不是霸道，是为了保护以色列人、保护所有他的子民、包括今日的我们。因为当我们让上帝成为我们唯一的倚靠，那我们的生命将只有一个老。这个老所应许我们的生命是我们会知道怎麽疼惜自己、善待别人。我们会更常在处丰富时记得所享有的是上帝的赏赐，因为如此而学会感恩、并且在别人的缺乏上看见自己的责任；也更多在缺乏时知道我可以全然倚赖上帝，就算现在还看不到结果。
我刚刚说有一个生来听力受损的孩子，他生气的跟他的父亲说：「我恨上帝。」对这个父亲而言，他无力回答也难过不已。最难过的是，他也怀疑上帝：你真的爱我吗？如果是，你为什麽给我那麽重的担子？一年又一年，他不断向上帝祷告。他跟上帝祈求：天父，请祢回答我，好吗？他的孩子十岁的某一天，在一次读经祷告后，他翻开了一本属灵读物。上帝透过书上的话对他说话，上帝对他说：「你的孩子是我所宝贝的。至于你，孩子啊，我爱你。」那天以后，他的心真正得到安慰。那个他从年轻时就信靠的主信实回应了他，虽然他不知道为什麽要等待十年的时间，但这样长久等待的经验也给了他盼望。虽然现在的他还是一样无法回答他的孩子上帝为什麽造他听力受损，可是他知道上帝有一天一定会亲自回应他。
「你要尽心、尽性、尽力爱耶和华D你的上帝。」这个诫命邀请我们尽心、尽性、尽力单单倚靠上帝，不是别人的上帝，而是与你有爱的关S的「你的」上帝。在你处丰富时专心看着祂，在你处缺乏时专心倚靠祂，如此而已。
五、 遵行诫命，代代得福以色列人会忘记、我们也会忘记，所以上帝赏赐诫命，写在圣经e让我们看见，透过做礼拜让我们听见，然后交待我们把这个全然倚靠上帝的命令记在心上，无论坐在家e、走在路上，躺下，起来，都要吟诵-意思是无时无刻（，也要M在手上、戴在额头上、写在门框上。于是，透过这麽多的方法让自己听见、看见，我们就更多次被提醒，更有机会记得这件事，也就更多遵行它、活出来。
于是，有一天我们的孩子或者还不认识上帝的朋友也会问我们说：「上帝所吩咐的法度、律例、典章是甚麽意思？」我们就可以像以色列人一样，说起我们从前把一堆人事物当成生命的主宰，而受他们奴役的故事；说起上帝如何用大能手把我们领出来，带我们进入这个应许之地，这个尊主为大的应许之地。如此一来，不仅我们自己，我们的孩子、朋友也要因为听见我们所见证的上帝，以及从我们身上看见全然倚靠上帝的幸福，而跟随我们的脚步，进入这遵行上帝的诫命、一生得福的人生。
亲爱的弟兄姊妹们，上帝赏赐诫命给我们，为要我们遵行而得福。在靠近父亲节的今天，再一次谢谢所有父亲的辛劳。也愿上帝祝福所有为人父、为人母，以及我们每一位基督徒，今天都因为再次听见上帝的诫命：「你要尽心、尽性、尽力爱耶和华D你的上帝。」而更多享受单单倚靠上帝的幸福。
有一天，撒但召开一个会议，如何能让更多的人下地狱。四个魔鬼各献计策。第一个说：“我去告诉人们，没有神！”撒但听了以后摇摇头，没有用！因为人看见所造之物就晓得有神；第二个说：“我去告诉人们，没有天堂”。撒但听了以后摇摇头说：“没有用，因为天家是神放在人心里永恒的盼望，多少他们心中会想到的”；第三个说：“我去告诉人们，没有地狱。”撒但听了以后还是摇摇头，说：“这招不管用，人们终究会想到死后何处去”。正当众鬼一筹莫展的时候，第四个魔鬼说：“我会在地上走来走去，到处告诉人们说：‘不要急，慢慢来，急什么呢？以后再说嘛！’”今天许多人就中了第四个魔鬼的诡计，遵行主的话语，效法主的脚踪，迟迟未能提到日程之中。
阿摩司先知曾经呼吁：你当预备迎见你的神。是啊，日月如梭，转眼之间，我们都已不再年轻，可是我们预备什么了呢？一、设立读经时间父母对子女的属灵引导，是神的命令而不是一个选项。【】（以色列阿，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。）这段经文里用了一连串的命令词，你要听、你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神、要记在心上、也要殷勤教训你的儿女、都要谈论、也要系在手上为记号，又要写在你房屋的门框上。这说明神非常看重他的话语被教导。可惜今天太多的基督徒并没有肩负起子女灵魂老师的责任。我们大多把孩子交给学校，交给辅导班，交给爷爷奶奶，甚至交给阿姨。致使许多少年儿童的宗教教育出现空白篇。没有信仰作为人生的路标，便很容易迷失自己。【】（你的话是我脚前的灯，是我路上的光。）没有神的话，就如同在黑暗中行走的人，陷入网罗，掉进陷井，绊跌仆倒，这都是必然会发生的，因为没有光的照亮。为此，我们要设立读经时间，每天半个小时，二十分钟，十分钟，根据个人不同的情况，采用不同的读经法，由一个人读，其他人听，或是每人读一节，轮流来读，或是分成大段，每人读一个段落，我所采用的是把一章圣经一分为二，每人读一半。这样，久而久之，圣经就会照亮我我们的人生之路。另外，圣经是生命的粮，它能喂养我们属天的生命，就像物质的粮食可以喂养肉体的生命一样。当肉体缺乏营养时，很容易患各种各样的疾病，严重的话可能导致死亡。属天的生命亦是如此，如果我们不用圣经来喂养，就会成为撒但攻击的对象。其实今天大多的基督徒肉体出现问题，真正的根源还是在于属天生命的弱小。第三、圣经是生命的活泉，能洗涤我们所有的污垢。有一位老人每天都会坐在厨房的桌边读《圣经》。一天，他的孙子问道：“爷爷，我试着像你一样读《圣经》，但是我不懂得里面的意思，每次我好不容易理解一点，但是当我合上书的时候，便又立刻忘记了。这样读《圣经》能有什么收获呢？”爷爷安静的将一些煤投入火炉，然后说道：“用这个装煤炭的篮子去河里打一篮水回来。”，孩子照做了，可是篮子里的水在他回来之前就已经漏完了。爷爷微笑着说：“你应该跑快一点”，说完，让孩子再试一次，这一次，孩子加快速度，但是篮子里的水依然在他回来之前就漏完了。他对爷爷说道：“用篮子打水是不可能的。”爷爷说：“这一次你没有尽力，再试一次。”可想而知再试之后的结果。孩子很懊恼地说：“爷爷，你看，这根本没用。”“你真的以为这一点用处都没有吗？”老人笑着说：“你看看这篮子。”篮子变得十分干净，已经没有煤灰沾在竹条上了。老人说：“孩子，这和你读《圣经》是一样的，你可能什么也没记住，但是，当你读的时候，它依然在影响着你，净化着你的心灵。”是的，我们可能记不住《圣经》，但只要每天去读，依然会受益的，因为它会让我们的生命越来越发的纯净。二、树立榜样家庭耶稣就要面临十字架的酷刑，但是他没有抱怨，没有用人的力量去试图挪开苦难，更不是消极等死。而是做着自己该做的事情，在逾越节的筵席还未开始之前，蹲下身来，为每一个门徒洗脚。耶稣是拉比，是夫子，怎么能蹲下身来为学生洗脚？因为那天没有人愿意去服事他人。大家都希望成为被服事的人，在他们的心里，只有被服事的人才是尊贵的。弟兄姊妹，什么是榜样人生？就是大家都认为是正确的事，但却不愿意去做，而你做了。这就是榜样。耶稣那天不但是做了，而且吩咐门徒，要他们照着去做。【】（我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。（弟兄姊妹，在我们的小家庭里面，在教会的大家庭里面，在各样的事情面前，当我们站在人群中的时候，能否成为榜样呢？一个家庭若没有榜样，这个家庭就会失去标准和凝聚力，一个教会亦是如此。如果我们自身在家庭或是在教会中，失去了榜样的地位，那么同时也会丧失话语权，那就是我们所讲的恐怕很难有人相信。一位律师有一个坏习惯，就是每天早上前往办公室的路上，会在街角的酒馆里来一杯。有一天早上，白雪压径，他听到背后有声音，就回过头，看见自己七岁的儿子正在一步一步踩着自己留在雪地上的脚印往前走。这位父亲转过身去问道：“儿子，你在干什么？”儿子回答说：“我在踩你的脚印。”父亲将儿子送回家去，但那个早上他无法再前往酒馆，因为他脑海中满是一个小男孩踩着自己父亲脚印的画面。大约中午时分，这位父亲跪下来接受基督为自己的救赎者，并立志说：从今往后，我希望自己的儿子踩在一位基督徒父亲的脚印里。弟兄姊妹，一个家庭里，父母所走的道路如何，儿女就有可能如何。一个片区，片长们所走的道路如何，信徒们也可能如何，因为你们是他们属灵的父母，他们会踏着你们的脚印行。过去的一年已经过去了，在新的一年里，让我们立志，我们要留下一串串蒙祝福的脚印，让所有踩着我们脚印的人都能品尝到主恩的滋味。三、彰显耶稣基督基督是神，是看不见，摸不着的，我们如何能够把他摆在人的面前，让人看见呢？如何能够把他彰显出来呢？就是让天国的价值观在我们身上得以实现。正如主耶稣所说：愿你的旨意行在地上，如同行在天上。保罗在腓立比书里说，【】（使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，）如果基督徒与非基督徒的生命没有区别，那么我们所信的就是枉然。麦肯金牧师，美国哥伦比亚大学的校长。他的妻子患了老年痴呆症，因为照顾妻子，他在人生服事的高峰期坚决辞职。这使许多人不理解，他的好朋友劝他说：“请人照顾你妻子不行吗？或送去养老院？为什么非得让一个可以帮助无数人的牧师、校长放下一切工作，只为照顾一个生病的妻子？”麦肯金牧师说：“因为42年前，结婚典礼上，我曾经在上帝的面前承诺：无论富足或贫穷，健康或疾病，顺境或逆境，我要爱她，照顾她，呵护她，直到永远。身为一个男人，我必须守住自己的承诺。你们可以有别的牧师来牧养，但我的妻子，她只有我这个丈夫可以陪着她走人生最后一段路。”什么是彰显基督？在这个以自私自利主导的时代里，太多的人已经忘记了责任与义务，要么把麻烦丢给别人，要么抛弃掉。但麦肯金牧师用他的担当把基督彰显在人前。台湾永光化学集团的荣誉董事长陈定川先生是基督徒。他在创业开始即坚持公司的业务人员及员工，不送红包，不收回扣，且不带客户上酒家等声色场所。他说：“宁可生意作不成，也不作神不喜悦的事！”他坚持以圣经的真理作为经营基础，坚持走正路。有一次，一位日本大阪染料商到台湾来跟他们采购染料，晚餐后，日本商人要求去酒店饮酒作乐，还要有酒店小姐作陪，他们说，这是日本人的惯例。陈定川弟兄决定，宁可生意不做，也不能答应他。这个商人回到日本后，在一个染料同业的聚会中提到这件事，并要其它染料商不要跟永光化学作生意。但是在场有一位日本中外化成的若松正社长听到竟然有这样愿意正派经营的企业，便对他非常欣赏。后来，永光化学的染料生产遇到技术难题，他们知道只有日本的中外化成有一种特殊的技术可以突破，于是陈定川决定到日本去拜访这个公司。虽然他和若松正从未见过面，但是若松正却倾囊相授。此后，长达15年之久，若松正社长持续派技术骨干到中国来指导。这位日本朋友跟他非亲非故，却如此尽心协助他，陈定川说：“一定是神差天使来帮助我。”当我们愿意将基督彰显出来时，基督就会成为我们的帮助者。今天，这个时代的价值观越来越偏离真理，正如耶利米先知所言【】（人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？）在这样的大环境中，基督徒到底该怎么做？如何才能把基督彰显出来？在新的一年来临之时，我想我们应该有更多的思考。在基督里 敬拜主
证道经文：； 证 道 人：柳小霞 牧师 整 理：朝阳堂编辑室 今天，我们借着刚才所读的两处经文，与大家共同分享“ 在基督里敬拜主”。 新约《圣经》清楚地记载了耶稣在约旦河的洗礼。约旦河的洗礼，标志着耶稣传道职分的开始。然而，就在这个时候，耶稣遇到了危机。《圣经》上记载：“耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。”这是耶稣面对的最后一个试探，也是祂所遇到的最危险的一次危机。当魔鬼以“世上的万国与万国的荣华”诱惑耶稣向他俯伏下拜时，耶稣义正词严地斥责他说：“撒但退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要侍奉他。’”此语一出，撒但立即退去了。由此可见，“当拜主你的神”的信仰，是处理危机的秘诀。下面，我们分三层意思来领会。 一、“敬拜主”是坚定信仰的追求 当撒但提出“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你”时，耶稣回答说：“撒但退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的 神。’”在这一段对话中，撒但提到了一个“拜”字，耶稣的回答中也提到了一个“拜”字，同样一个“拜”字，却指向两种不同的人生方向：或者敬拜上帝；或者跪拜撒但。当耶稣说出“当拜主你的神”时，已经清楚地表明了祂自己的立场，即坚持敬拜上帝，拒绝跪拜撒但。 我们说，耶稣之所以有这样坚定的立场,是因为祂从小就有“我应当以我父的事为念”的意识（参。在约旦河受洗之后，耶稣更是以得上帝的喜悦为毕生的追求。撒但不愿意看到这种局面，他希望世界被他俘虏, 也希望俘虏耶稣，所以他千方百计地诱惑耶稣，妄图阻拦耶稣的信仰追求，动摇耶稣的信仰根基，从而使耶稣放弃敬拜上帝，转而跪拜他。耶稣看穿了撒但的诡计，祂以“当拜主你的神”来声明自己的信仰立场及人生方向。祂要以上帝为祂的核心，既为祂生命的核心,也为祂信仰的核心。 我们这些愿意把自己奉献给上帝的人，意味着我们选择了“当拜主你的神”的人生方向；意味着远离了跪拜撒但的生活模式。所以，除了敬拜上帝，我们不向任何个人或者势力下拜，不跪拜金钱，也不跪拜权势。然而，撒但却不会善罢甘休，他会无休止地为我们的侍奉设置障碍，制造危机，目的就是叫我们放弃敬拜上帝，转而跪拜他。正因如此，我们的侍奉之路才会有那么多的艰难。我们站在了上帝的一边，撒但自然要向我们挑衅，耶稣早已告诉我们：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”亲爱的弟兄姊妹们，日常生活中，当我们越是亲近主的时候,就越会出现很多的麻烦与不顺利, 就会产生各种各样的困扰，其实，这都是撒但给我们制造的危机。我们所走的侍奉之路布满了艰辛，在种种危机的冲击下，我们会有软弱，会有困惑，甚至会有失败，会有跌倒。然而，无论什么时候，我们都不能因此改变或者怀疑自己的人生方向，不能忘记或者冷落“当拜主你的神”的信仰。事实上，我们越是遇到危机，越是要明确方向，越是要强调“当拜主你的神”的信仰。当撒但的试探临到我们时，我们应当像耶稣一样严斥：“撒但退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神。’”我们能否胜过撒但的试探，在于我们是否能有耶稣那样坚定的底气，而这种底气，在于我们是否真正理解了“当拜主你的神”这句话的深意。保罗说: “我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”或许，现在我们就处在人生的坎坷之路上，被卡在了黑暗之中，但是，不管在什么样的境遇当中, 都请记得耶稣指给我们的人生方向：“当拜主你的神”，因为这是我们人生唯一正确的方向。 二、“敬拜主”是良好关系的开始 “敬拜主”是我们与上帝建立良好关系的开始。耶稣能以“当拜主你的神”喝退撒但，关键在于祂与上帝建立有合宜的、良好的关系。当祂说出“当拜主你的神”时，显然在耶稣的心目中将“你”字换作了“我”字，祂在告诉撒但：“当拜主我的上帝”。如果这句话仅仅是诫命里的一条，而未能与耶稣发生联系，那么，耶稣也就不能藉此胜过撒但了。 耶稣对上帝一直有着深刻的认识，向来有着亲密的关系。祂常说：“正如父认识我，我也认识父一样。”祂还说：“你们当信我，我在父里面，父在我里面。”“到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”耶稣在此向我们表明了父与祂的亲密关系，同时也揭示了我们与祂之间的亲密关系。祂完全知晓“当拜主你的神”对于祂的意义祂所拜的上帝，是祂自己的上帝。 我们所侍奉的上帝，是谁的上帝呢？这是一个值得深思的问题。好些人侍奉的上帝不是自己的，而是祖母的上帝，父亲的上帝，牧师的上帝，长老的上帝。因为虽然我们可能出生在一个基督徒的家庭，从小受着祖父母、父母敬拜上帝的熏陶，但是我们却不晓得，主对于我们的生命，真正有着什么样的意义。因为这位主没有在我们身上与我们的生命发生联系，所以我们不晓得“父在我里面，我在父里面”（参的真正的含义，更不能够理解这种亲密的关系。伯特利的旷野，上帝向雅各显现，对他说：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。”上帝只称祂是“亚伯拉罕的神，以撒的神”，原因是，上帝那时还不是雅各的神，因为雅各对上帝并无深刻的认识。次日醒来后，雅各向神许愿：“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神……”此后，雅各才真正认识了上帝，并与上帝建立了关系，所以《圣经》中才常会出现“亚伯拉罕的神”，“以撒的神”，“雅各的神”的说法（参：5；；。我们在教会中常常发现，不少人在侍奉别人的上帝，他们所侍奉的是彼得的上帝，保罗的上帝，爱任纽的上帝，奥利金的上帝，奥古斯丁的上帝，马丁·路德的上帝，加尔文的上帝，司布真的上帝，葛培理的上帝，宋尚节的上帝……如果我们只是敬拜别人的上帝，那么，我们对祂的认识就永远只能停留在“风闻有你”的层面上。实际上，只有让上帝成为自己的上帝，才能达到“亲眼看见你”的高度（参,这是约伯的感慨。我们的上帝是需要我们亲自去敬拜的。只有这样，我们才能对上帝有正确的了解，才会把“爸爸的主”、“妈妈的主”，转化成为我们“自己的主”，才能与上帝建立起亲密的关系。“敬拜主”是我们与上帝建立良好关系的开始。 当上帝成为我们自己的上帝时，我们就能与上帝建立一种亲密的关系。有了这种关系，才算真正理解了“当拜主你的神”的真意，也才能从根本上胜过撒但的试探。 从这个意义上讲，我们对上帝的认识，只能藉着自己的追求，不能指望他人。别人的经验和认识可以作为参考，但不能相互取代。因为他人所认识的“上帝”仅仅是“他的上帝”，而不是“我们的上帝”。刻意效仿别人，只会闹出东施效颦和邯郸学步的笑话。大家在上小学时就读过“小马过河”的故事，这个故事对我们的信仰很有启发。小马过河前，“河有多深”是摆在它面前的一个大问题。它先后听取了老牛和松鼠的意见，老牛说河水很浅，而松鼠却说河水很深。这两种截然不同的答案，让小马无所适从。于是，小马决心自己试着过河，趟过河后才发现，“原来河水既不像老牛说的那样浅，也不像松鼠说的那样深”。同理，只有我们亲身经历了上帝，才能对上帝有最为正确的认识，才能与上帝建立最为亲密的关系。我们要努力与上帝建立亲密的关系。 三、“敬拜主”是正确方法的得胜 当撒但“将世上的万国与万国的荣华都指给他看”时，对耶稣构成试探的，其实不单是否要得着“世上的万国与万国的荣华”。因为，这对耶稣而言，是毫无疑问的，耶稣的确是要得着“世上的万国与万国的荣华”。《启示录》预言：“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”耶稣之所以斥责撒但，不是要拒绝“世上的万国与万国的荣华”，而是要拒绝撒但所说的得着“世上的万国与万国的荣华”的方法“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”耶稣固然要得着“世上的万国与万国的荣华”，但不能用跪拜撒但的方法，只能用“当拜主你的神”的方法。 其实，上帝早已应许，耶稣将要藉着“当拜主你的神”的方法，来得着“世上的万国和万国的荣华”。《书》中预言：“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。”事实上，耶稣也的确是以“当拜主你的神”的方法得着了“世上的万国和万国的荣华”，具体的方法就是“单要侍奉他”。《腓立比书》记述：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”事实证明，耶稣所认定的侍奉方法是绝对正确的。祂不会以跪拜撒但的方法得到万国和万国的荣华，祂是以“当拜主你的神”的方法得着了万国和万国的荣耀。 在我们的人生中，撒但会常常试探我们，有时他指给我们的目标本就是错误的，有时他指给我们的目标没有错误，但是达到目标的方法却是错误的。对于前一种试探，相对容易拒绝，因为很少有人会眼看着是火坑还往里跳；而对后一种试探，就不容易胜过了。有时候，撒但摆在我们面前的某件事情，绝对不是坏事，这样的事情可能还会给教会或自己带来很多好处，但是方法是错误的，偏离了“单要侍奉他”的原则。这时候，就有人会给自己找出类似于“我知道这样做不好，但也是为了你好；我知道这样做不好，但也是为了教会”之类的借口。讲这样的话，我们只能说是自欺欺人、掩耳盗铃。然而，从耶稣在这个试探面前的态度可知，以错误的方法达到正确的目标，是上帝不喜悦的。侍奉上帝只能通过“单要侍奉他”的途径，任何急功近利的方法都是从撒但而来的。以“单要侍奉他”的方式侍奉上帝，是最费力气的，收效最慢，但一定是最可靠的方法，也是最蒙上帝喜悦的方法。 由此我们看到，耶稣在这个试探面前，祂的态度是明确且坚定的。主耶稣没有以错误的方法去达到正确的目标，祂在这里毋庸置疑地说：“当拜主你的神，单要侍奉祂。”主耶稣的所作所为是上帝所喜悦的。在这里我们也看到，耶稣在撒但的数次试探面前从来没有妥协过，祂斥责撒但说：“撒但退去吧！”同时援引《圣经》中的话说：“当拜主你的神。”亲爱的弟兄姊妹们，你愿意与上帝建立起这种亲密的关系吗？请切记“当拜主你的神”！ 结语 通过上面的分享,使我们知道:“敬拜主”是坚定信仰的追求;“敬拜主”是良好关系的开始;“敬拜主”是正确方法的得胜。“当拜主你的神”，这是主耶稣面对危机时的秘诀，也应当成为我们人生道路上应对危机的借鉴。这句出自上帝的话，够我们受用终生，“因为出于神的话，没有一句不带能力的。”综上所述，敬拜主对于人生，是正确的方向；对于信仰，是合宜的关系；对于侍奉，是恰当的方法。但愿我们每个服侍上帝之人，都能够与上帝建立起亲密的关系，终身持守祂得胜的方法！ 愿上帝祝福我们！阿们！信心的伦理
行为之外，肉体之外，律法之外，但是坚固律法
回到因信称义、代赎的观念
申命记第6章，对不起，也再提一下，整个希伯来书11章讲的信心伟人，通通都是旧约的。所以，千万不要以为旧约是律法，新约是福音；旧约、新约都是有福音，也有律法。不要以为旧约是凭着行为，新约是凭着信心；旧约、新约都需要有信心，而且那是根本的，而且也要有信心下的行为，那就像雅各书所说的一样。但是，我们不要说新约、旧约有不同的救法。以弗所书说，“一主，一信，一洗”，我们只有一个救法，我们只有一个主，我们只有一个信仰。
包括在申命记里讲到律法是甚么意思，，“你的儿子问你说：耶和华─我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章是什么意思呢”？这我们也提过，我们第一天就提过甚么是法律？法律的精神是甚么？那么法律的精神在西方的传统里面，法律的精神大概就两个：有人讲法律就是理性，有人讲法律就是意志的呈现。那么，我们都不讲律法是上帝的意志的呈现，或律法是上帝理智的呈现，在这里它描述的是：法律是上帝恩典的呈现。就法律不是我们想的，你去遵守这个那个，上帝就赐给你福气。
21，“你就告诉你的儿子说：我们在埃及作过法老的奴仆；耶和华用大能的手将我们从埃及领出来”，就是我刚有讲，你总是要把恩典放在前面，你总要把信心放在前面，你总要把上帝的恩典、上帝的权柄放在前面。这个放在前面的意思是，它是基础，它是重要的，它随时是重要的，它随时是最重要的，它随时是唯一重要的。当你把上帝、上帝的话，对上帝的信心，对上帝的权柄恩典有一个…这都要圣灵帮助我们，否则我们办不到，就是有一个越来越深的，不管开始或结束，都是我做不到，但我愿意全然信靠顺服祢。你有这样的态度，有这样的圣灵给你的能力才好。
所以法律，它没有说，这法律是上帝的意志，这法律是上帝的理性，你要去遵守，上帝才祝福你。这是我们一般有的答案。可是它在这里说，律法是恩典的结果。我们以前在埃及作奴隶，上帝拯救我们，各位你看，以色列人从埃及被救出来，并不是以色列人在那里呼喊“上帝啊，求祢拯救我们，我们好可怜”，然后上帝说，“你们好可怜啊。你们要我救你们啊，好，我把律法颁布给你们，你们开始遵守，遵守个三年、五年，三个月、五个月，我看你们表现得不错，你们值得，你们配，我就把你们救出埃及。如果表现再好，我就把你们带到流奶与蜜之地”。各位，这是人的想法。而且很正常。
神对以色列人不是先颁布律法叫他们遵守，然后颁布了，叫他们遵守，他们表现良好，还不错，配被救出去，上帝就救他们。各位，他们在埃及的时候，上帝的律法还没有颁布，就是连…就是我们昨天讲的例子，他们连一天的律法都还没有守。神是先施恩，但这恩典希望产生好的行为，我们不是有好的行为赚到了恩典，但是恩典之后要有好的行为，你始终要把这个次序记得，就很好了解了。
我们要有好行为，我们要有道德，我们要遵守律法，都是。但我们始终记得，我们越来越记得，我们很清楚的记得，这是上帝的恩典使我如此。所以我们始终是因信称义的。在旧约就是这样。旧约，整个希伯来书讲到的信心的伟人，都是凭着信心。
我们基督徒一点不轻看道德，一点不轻看法律，尤其我们讲，这是上帝的。我们在神学院里面都注重规矩，都有这些。不过我们还是说，我们是因信称义的，我们的行为总不能达到上帝的标准。包括今生、来生，包括靠着圣灵结出圣灵的果子，那都不能叫我们称义。因为要称义，上帝要求的是完全，但完全的只有耶稣，所以我们只有信耶稣的工作，凭着信心跟主相连，凭着信心把耶稣的工作接到我们身上，上帝才会称我们为义。所以，称义总不是因为行为，总不是因为律法，总不是因为你的肉体遵行了律法的字句。称义总是因为信耶稣。
但是你在信耶稣里面，你会有越来越圣洁的行为，神也喜悦这些，你会有越来越多圣灵的果子，这也是出自神的。但即使出自神，出自圣灵，我们自己做的，就是神在我们身上做的，都不能叫我们称义。称义始终强调一点，是耶稣的工作，我们信。这个就叫我们一方面更感恩，因为从头到尾都是白白的恩典，我们就更感恩，我们就更不疏懒。因为我们跟基督相连，我们也就更知道、更认识违反律法的可怕。我们跟基督相连我们就更知道上帝对我们的爱。，“原来基督的爱激励我们”，这个爱激励我们让我们更积极向善的生活，而活出的积极向善，我们都把荣耀归给主，“这不是我，这是基督在我里面”。，“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”；，“比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在”；，“并不是我们凭自己能承担什么事；我们所能承担的，乃是出于神”。
因信称义的教义，虽然教会里常常很多人不愿意接受这些，或这只是初步，但我们需要好好地相信。我们也看，我说了，我们从旧约到新约，每一个地方讲的都是因信称义，每一个地方讲的都是主的恩典、主的权柄，但这恩典、这权柄丝毫不减少我们该有的责任。不减少，反而强化了。
我们看，“而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的”，所以，好，一切都是主的恩典，但这恩典会让我们不是懒惰，这恩典会让我们格外劳苦。而相对的，你在格外劳苦的时候，你又会说，这不是我，是神的恩典与我同在，所以如果我们活在肉体中、我们活在我们自我当中的时候，我们就会觉得我的格外劳苦，这是我的功劳；但是如果你活在圣灵里，你就会说，我的格外劳苦是神的恩使我如此。所以你的作业写得好，你的家治得好，你的道德很好，你的圣灵的果子很多，你也在结果子的时候就像我们刚说的，你花了很多的对付、克制、眼泪，甚至血汗，你下了很大的功夫，你一点都不会自夸，你会说“这是神的恩使我如此”。不管你做得好，说“这是神的恩”；或你做的不好，然后你又得到上帝的赦免，你也会说“这是上帝的恩典”，我们强调上帝的恩典，只会让我们生活更努力积极。我们强调上帝的主权，包括神的拣选和恩待，只会让我们更积极，而不是疏懒，希望是如此。
【作者简介】康来昌是中华基督教长老会信友堂牧师，1948年父母来台，1949年出生在台湾，在台北和平基督长老教会过了快乐的童年。毕业于师大附中与文化大学，台北中华福音神学院，美国范德堡(Vanderbilt)大学基督教伦理学博士。1990-1996年在台湾中华福音神学院当任教务主任。从1996年起就在台北信友堂牧会。
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相信同一位神，是我们聚集在教会敬拜神的原因。但事实上，并没有所有来到教堂的人，并不是没有自称为基督徒的人，都对自己所信的神有清楚明白的认识。许多人，信主信了几十年，但是时常对一些基本的信仰问题都不清楚。当然，想要对神有清楚明白的认识，不是凭一次的聚会，一次的讲道，就可以达到的。但我想，起码对我们所信的神，要有这几个方面的认识。这是最基本的，也是非常重要的认识。一、独一的真神“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。摩西告诉以色列人，他们所信靠的耶和华神，是真神，是独一的主。当时的宗教背景：外邦人、每一个民族，有各自的神。（圣经中的巴力、亚斯他录等）甚至外邦人也不拒绝以色列的神耶和华。但当时的人们，对神的信仰都是多神的，认为有许多位神，每一位神都有自己所掌管的民族和工作。希兰听见所罗门的话，就甚喜悦，说：“今日应当称颂耶和华，因他赐给大卫一个有智慧的儿子，治理这众多的民。”但问题是，他们不把耶和华当作独一的神，而只是当作诸神中的一位。以色列人不一样。以色列人知道，耶和华是他们民族的神。因为耶和华神带领他们出埃及，进迦南。但同时，他们知道耶和华也是世界独一的神。除他以外，没有神。他们领受了十诫，其中就有对真神独一信仰的宣告。“除了我以外，你不可有别的神。“不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。以色列人起初一直没有完全地领受“独一真神”的信仰，他们一直在敬拜真神和随从别国的偶像之间徘徊。在神的管教之下，以色列人逐渐确立了独一真神的信仰，到如今都没有偏离。今天中国人宗教背景与以色列人的时代的相似性。中国人在信仰上的包容性：信什么都好，宗教就是求平安，教人行善。因此，什么宗教都觉得是好的，什么神明都去拜一拜，这是许多人的信仰的现状。基督徒要有包容的心，但是在对神的信仰上，不能有包容的心，而是要认识到，只有信仰真神，才是真信仰。基督徒必须认识到，神只有一位。其他的，虽然他们的信仰很好，强调行善，但所信的并不是真正的神，并不能使人真正得救。除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。不能将神当作和其他宗教的神明一样的存在。我们所信的神是独一的。二、赐生命的神有人说，就算有神的存在，和我又有什么关系呢？或者说，我爸妈信就好了，和我没有关系。是这样的吗？其实不是的。要知道，这位独一的真神，是我们必须要去敬拜，去亲近的，也要去感恩的，因为他赐给我们生命。1、肉身的生命神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。起初，神创造世界，同时他也创造人的生命。信神，就要信神的创造，信神赐给我们美好的生命。可能你在读书时接触很多唯物主义的东西，进化论的东西，但信神，你就必须做出选择。要相信世界是神所造的，生命是神所造的。只有这样，人才会谦卑，才会懂得感恩，才不会自以为有智慧。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。2、重生的生命愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。人浪费了神所创造的美好生命，因着犯罪，生命受到了污染，腐蚀，变得没有希望。但神爱世人，他创造了人的生命，并且在人犯罪使生命受到亏损的时候，他又再次给人拥有新的生命的机会。这个重生的生命，是神给我们的美好的恩典和礼物：1）父神的怜悯世人因着犯罪，本不配拥有救恩。但父神他是有怜悯的神，不愿意看到人的灭亡。所以他为人预备了救恩，差遣他的独生子来拯救世人。2）耶稣的牺牲父神要赐人新的生命，所以他将自己的独生子赐下。但这一救赎计划，必须有耶稣基督甘愿顺服父神的旨意，愿意牺牲自己，在十字架上完成救赎的工作。3）我们的相信神的救赎的计划已经完成了，就是以他的爱子无罪的生命来换取我们这些罪人的生命。救恩白白赐给人，但是人要愿意相信这样的救恩，打开心门，接受耶稣基督的救恩。并且，人愿意相信神的救恩，这本身也是神的恩典。因为若没有神的感动，没有人能认耶稣是主。所以，我们的生命，无论是肉身的生命，还是重生的生命，全部来自于神的恩典。这是何等的大爱!对于这样赐厚恩的神，我们应当更深认识他，更深爱他。三、又真又活的神神说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”又说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”摩西蒙上脸，因为怕看神。耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”这段经文，让我们看到耶和华神，他不是高高在上就不管人间冷暖的神。他关心他的百姓，怜悯他的百姓。以色列人是他的选民，他们的祖先是与神立约的。由于历史的原因，以色列人离开先祖居住的地，去到埃及生活。而在此之后的几百年，他们成为了埃及人的奴隶，过着穷困的生活。似乎在这段时间里，亚伯拉罕、以撒、雅各的神离开了他们。他们所信的神似乎不在了。但是其实不是，神知道他们的苦难，听见他们所发的哀声。对于以色列人，他们的神不是虚无缥缈不存在的神，又是时刻关心他们的神，是又真又活的神。在以色列人之后的历史中，神一直都是又真又活的神。以色列人一次次的陷入苦难中，一次次地求告神，神一次次的救他们于水火之中。我们要认识到，我们所信的神，他是独一的神，是赐人生命的神，同时他也是又真又活的神。神不是“钟表匠”一样的创造者。像制造一个精密的手表一样，造好了可以用很多年，钟表匠和这个表没有什么关系。神不是不负责任的创造者。创造了这个世界，没有再关注这个世界，而是从此远行。神不是冷眼旁观的创造者。创造了这个世界，也在看着这个世界，但是却只是在看，不管不顾。神是又真又活的神。他是你、我的神。他虽崇高，却赐恩典。他虽远在高天，却又俯就世界。耶和华的份，本是他的百姓；他的产业，本是雅各。耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他、看顾他、保护他如同保护眼中的瞳人，又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上。在我们的生命中，相信这位神，他一直都在，他是又真又活的神。他不只是父母的神，不只是爱人的神，也不只是理性相信的神。他是每一天与我们同在的神，是真神、活神。他是“以马内利”的神。所以我们要时刻亲近他，赞美他，向他倾诉我们的需要。亲爱的弟兄姊妹平安，我们本L乐活读经到了申命记，而今天我们读的这段经文，特别在主日学纪念主日时会讲到，可说是申命记中最熟悉的一段经文。然而，对信息分享者而言，如何带领大家从孰悉经文中，再次听见与看见上帝对我们的心意，是一个挑战，却也值得这样做。因此，今天要用稍微不同的方式，和大家分享这段经文。牧师将用两个角度，如同摄影时不同的两个镜头，来看这段经文。
二、首先，从历史的眼光看，如同一广角镜广角镜的眼光，就是可以看到很广很大的视野，有整体了解的感觉。这跟历史感也很有关。什麽是历史感，简单的说就是人从历史的角度来理解自己所在的地方和处境。
1.问大家，你们何时何地会让人特别感受到历史感？在哪e会让人有更多的历史感？可能是一些古老有历史的地方。就像当来到耶路撒冷的哭边，对于圣经中以色列历史、耶稣被钉十字架、圣殿被毁的预言，以及主将在来的应许等，在长的时间中想到这些。或许我们在场的弟兄姊妹，从自己的经验e，像爬上万里长城、走进欧洲的古老教堂、在仰望天上星星、阅读历史故事，走在延平北路和迪化老街、参加昨天许永基弟兄的告别式等，把自己和过去的历史连结在一起，历史感特别强烈。不知大家经验中会想到什麽?
2.本段经文中存在着很深的历史感，经文中所在地点在约旦河以东的摩押地，即将进入迦南地之前，摩西对着新一代的以色列百姓说话，重新讲述一次他从上帝所领受的十诫和其他典章律例，并带着他们回顾过去四十年来所经历的种种事。要他们听从遵守，而且这是上帝从很早以前，就应许给列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的。这种将大家从现在带回旷野四十年、再到埃及做寄居和奴隶的四百年，甚至到更早的列祖那时代，就是那份的历史感。
3.同时，除此之外，也有圣经学者提出，认为申命记虽然是摩西最后的讲论，但整卷书成为现在样式的编辑时间要往后推，因为当中所记载关于献祭的规定，和先前出埃及记略有不同，比较像在以色列人进入迦南地，在圣殿敬拜的样式。进一步提出，申命记也可能是在南北国时期再被重新≌编写的，认为申命记就是约西亚王时代，在重修圣殿时发现律法书。当时约西亚王因此招集所有人听读这申命记律法书，再次和神立约，要一心一意遵行律法，并除去其他偶像，在列王记下记载着，从过去到后来，没有一个王像他那样全心、全性、全力归向耶和华。这更增加我们对这段历史的深度感，这卷申命记，原来已在不同时代中带来重要又深远的影响。
4.所以，历史感是使人从历史中去理解自己的一种眼光。在这基础上，谈到【信仰中的历史感】，则是一种带着应许的感恩和盼望，看见在每一世代中，虽有苦难皆蒙恩安然渡过，同时上帝在代代中都做新事。换句话说，信仰中的历史感，是用信心的角度，从更宽广的视野来看所发生的事情。一方面，看见上帝在历史上经历一件件的事件，很多甚至是苦难和战乱，上帝却都保守祂的子民安然度过。同时，上帝又很奇妙的有祂特别的安排。有了这份信仰的历史感，会让我们面对所在生活处境的各样挑战和难处，也会更有信心来依靠和盼望。
5.这段经文要人听见甚麽？在上帝所赐十诫典章律例之后，是显明上帝的全心爱人，以及祂也要人全心来爱祂。这份贯穿在整个人类的救恩历史，从旧约到新约，让我们更感受到上帝对人类的爱，而这位上帝，也期待我们可以用全人全心来回应祂的爱，成为讨祂喜悦的儿女。
6.当我们这样谈论信仰中的历史感，其实也不是那样的抽象。这阵子有刚好在找一些自己以前的照片，跟大家分享这张小时候的照片，照片中的我是国小三四年级，活动是儿童主日学的校外活动，去澹水英专-也就是澹江大学的前身（，这照片是在FB上有人传给我的，我没有照片，却十分有印象这次出游，当时应该是很期待。那时候的我，是刚刚来到儿童主日学没几年，我们家会进到教会，是因为父亲高中时信主，到生病过世前在病床上受洗，要太太-我母亲（带小孩到教会。小时候没有很多外出旅游，那辅导后来成为教会的长老，而我曾成为少年主日学辅导，教过他的两个儿子一个女儿。宣道年会那天礼拜六，带着他刚满月的小孩来给我看，为他祷告。这让我感受到信仰中的历史感，三四十年就这样过去，上帝的恩典串起好些人事物。当初照片中的我，应该没有人想过会成为牧师，或以后我和这长老的两个家庭的下一代，下两代又会怎样，信仰中的历史感，是一种带着应许的感恩和盼望。这是我们家的故事，那你们呢? 透过历史的眼光看见这一切，活在更深刻的历史感之中，每一天生活就会不一样，遇到的苦难也能放在更远的时间中来经历和理解。
三、从信仰群体的日常生活来看，如同一放大镜今天除了从信仰的历史感来看，有如广角镜的眼光外，另一个相反的眼光，是像放大镜一样，带我们看见在信仰团体中实际生活。
1.这段圣经在释义时，都会提到shema示玛这个字，希伯来文『听』的意思，要提醒以色列人要注意听。后来逐渐演变为犹太人每天诵三段圣经经文，统称为「Shema」-示玛（：，，。同时也有示玛的衍生物，包括1.门柱上的经文盒、额头上配戴经文匣等。
2.以门上的经文盒为例，是将此盒的顶端由外向内，斜斜固定在每一栋房屋（除洗手间以外（右侧门口的门框上，象徵上帝与他的话进入这个家中。每一位离开或进入此门的人，都要以手触摸经文盒，再以此手，碰触自己的嘴唇。藉此动作，提醒自己那《示玛》和「你要尽心、尽性、尽力爱耶和华─你的神」的命令。我们看见这些，会觉得有意思，因为他们是这样在实践旧约圣经中的教导，也会让我们受激励。我曾参加以色列旅行时，看到这经文盒，有同行的人买回来，但我相信应该没有人在家门口装起来，照这来进行。这让我们看见，本段经文的焦点，是从物品转到群体在信仰团体中被教导和谈论的重要。重点不在那些挂在门上或额头上的经文盒，而是在信仰团体中，形成怎样的氛围和习惯，让人可以受到培育。
3.小结由上面所谈的，你是否同意，我们个人的信仰就在历史眼光和信仰群体的日常生活之间，在这两者交织下被建造。
四、那在我们和平教会呢? 从历史的眼光和信仰群体落实再在日常生活e来实践，那个上帝的听见，我们又观察到什麽？意义为何？1.新任长执团队的就任。今天第二堂礼拜中新的长老执事要就任，从历史的眼光看，上帝在教会中兴起长老执事和牧师们同工，对个人而言，相信每一位被选上的长执，对这职分也有所期许和立志，牧师鼓励、也提醒每一位用历史的眼光看自己。当然在这世代交替之间，上帝透过你，也会带来新的氛围和新的学习，同时也更新的一代正在被培育中。当然我相信也有挑战，但从信仰的历史感中，会有带着应许的感恩和盼望。
2.第二个部分看到，今年宣道年会之后，我取了一个叫「许和平」，是谁？有在我们当中吧？他是：「许和平（一个未来）」。这在L报e会写，他不是一个名字，年轻人用他的方式写的。在今年的宣道年会，谈到青年的主题，透过不同的讲员分享。我也看见在不同团契、小组当中，有许多讨论。也有些年轻人刚好在这阶段的时间点，他们想了一些问卷，来表达对教会的关心和热情，用他们的方法，自己自发地做了问卷，想问问大家你对和平教会有什麽样的t解、看法、建议。他也希望透过问卷的过程e，找到一群人愿意投入在教会怎样的服事e。当然，这过程当中询问了我，我也给他一些意见，刚好在宣道年会之后。所以后来，在一些年轻人的热情、用他们的方式和想法来准备。后续就为宣道部所接纳，成为发问卷的单位，不是完全的制度化，但却看见那份爱教会的心，并要将结果整理，在今年12/5事工研讨会时让教牧团队及长执同工们做参考。同样看见上帝在每一个时代中做新事，在热情、冲撞中，却也有新的可能性，让青年的声音可以被听见。
五、结论1.神的子民啊，你要听，要听见什麽? 在我们的时代中，实在有太多太多的声音和资讯，让我们真的不知要听什麽? 在这段经文中，透过摩西用生命的陪伴，以及上帝的大能，得到说话被认真听的资格。耶稣也是，用他生命的陪伴，以及上帝的大能，让他的话有被认真听的资格，以至于在特定的时间中，许多人的耳朵被打开，被一句话、一个行动所影响甚至改变。有传的，有听的，才会有真正认真去行的。
2.在我准备今天经文，也思想来到和平的这段时间，我看见我们每个人都站在历史和个人的交叉点，也站在一个信仰的团体之中，让我们有机会细细思量和聆听。我要大家再一次思想，在上帝历史计画中，祂带领我们来到和平教会，你可相信有祂伟大又美好的安排？而那种安排在信仰的历史中，也将超过我们所能想像的。对我们家庭而言，来和平也快满一年，过去一年在交接传承中，而新的一年，则是领受往前的使命，在今天下午的长执会e，也要先和长执分享新一年的目标，并和大家中将目标具体化。我相信向前的过程，不只在长执会中，也在每天点点滴滴的应对进退中，在主日礼拜传讲的信息中，我乐意在此，和大家一起同工，因着生命陪伴生命，得到说话被认真听的资格，并依靠上帝的大能力，将历史中的信仰内化为信念、习惯和实践。
3.让我们一起实践，让和平教会透过乐活读经、喜爱祷告、分享信仰、团契小组中关怀、带领人来教会，让这e成为一个更自然而然地流露并分享信仰的地方。在这e，每一个年龄层的人有适合的团体可以参与，在这e，也是一个可以分享彼此荣耀的地方，因为那是上帝透过不配的人，成就他美好的事。不在那当中造成嫉妒、或是互相的争竞。在这e，我期待有一天，当我们看见从和平教会成长小朋友，一步步成长的时候；当他们能够自然而然流露出乐意跟人分享的行动时，我们真的可以说，感谢上帝，因为那个我们一起说「成为万民的祝福」，已经透过在这e所形塑的许许多多，一个信仰团体的氛围，让从这e成长的小孩，他们自然而然地流露出来。在那时，或许是一张一张以后十年、二十年的照片；当我们再次看的时候，可以满心感谢上帝，我们一起陪伴了一代接续一代，让「成为万民的祝福」这和平教会的异象，在我们手中越来越具体。让我们一起预备代代相伴、一路跟随耶稣向前走。你愿意吗？我对主说，我愿意、我们愿意。
默想与行动1.信仰中的历史感，如何帮助你我更看清楚自己目前的角色和处境？我们又要如何回应爱上帝和爱人的应许？
2.关于信仰群体中的代代相伴，你可愿有份在这重要的陪伴和传承中？请为自己祷告并和教会的弟兄姊妹一起讨论可以做些什麽。
祷告亲爱的天父，我们感谢你，因为我们从历史的眼光当中看见，你从人的眼光，选召了我们。父神，我们思想自己所处的位置，求你常常将这份眼光，放在我们心中。父神，我们也感谢你，在和平教会这个信仰团体当中，有许多美好。或许有些我们觉得还不足、不够的地方，但主你一样要使用我们这样的瓦器，却因着是你的大爱，我们得到改变。亲爱的天父，就求你带领我们在场的每一位弟兄姊妹，常常用这样的眼光，看见自己我们可以怎样参与在这e面，来回应你对我们的爱。让我们能够常常听见、看见，主你在我们生命当中，那伟大又美好的计画。甚至在一代一代e，在我们子子孙孙当中，就因着我们有所不同。父神我们要说，主我愿意，请帮我们。求你上帝的灵引领保守带领。父神也特别为我们当中，或许有好几位他们的生命处境，是在一个困难、挑战当中，主也求你透过今天的信息，开启他们的眼睛，看见主你依然还是那位在历史时代中作主的主，你要在时代当中做新的事情。谢谢主，我们感谢你，请你继续对我们说话，我们要听，这是我们的祷告，奉主耶稣基督的圣名，阿们！
经文：
是耶和华 神顾念以色列民的家庭，为指引祂选民的家庭世世代代行走正路而赐下的话语。从创世记中我们就可以看到， 神造人时，对人有一个宝贵的、奇妙的安排，记着 神造了男人亚当以后“耶和华 神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助。”耶和华 神又造了一个女人夏娃，作为亚当的妻子，在记着，“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”神设立了家庭，夫妻是家庭的最基本成员，按 神的本意，夫妻二人应当是“意念相同、爱心相同、有一样的心思，有一样的意念”这样“合二为一”的关系。神设立了家庭，也藉着夫妻生养众多、繁衍后代，这样丈夫又成为父亲，妻子又成了母亲，神顾念家庭，在上古时代祂就赐下祂的话语，只要遵行 神的诫命，照着 神的话语行，家庭就能成为蒙福的家庭。圣经中多处阐述了夫妻相处之道。像就讲到互相敬爱是婚姻成功的秘诀、夫妻相处的要点。当夫妻二人都能存着敬畏基督的心，彼此相爱、彼此顺服时，纷乱中会有平安，困苦中会有喜乐，绝望中会有盼望；再大的难处也能对付，再大的诱惑也能抵挡。这样的夫妻关系才是合 神心意的夫妻关系。圣经中也在多处阐述了父母与子女的相处之道。圣经中有许多关于孝敬父母、尊敬老人的经文，十条诫命中唯一一条带着应许的诫命就是“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你 神所赐你的地上得以长久”教导基督徒父母子女应当如何相处，特别着重子女对父母的顺从，要求子女“在主里”听从父母、作子女的少年时应听从父母教导，成长之后要尊敬、照顾、关怀父母。而作为父母的也应当以身作则，对子女尽养育、教训和警诫的责任。这样的家庭，“子孙为老人的冠冕，父亲是儿女的荣耀”。家庭是 神给人宝贵的赏赐，是 神所顾念的，我们应当珍惜这份礼物。应该要维护每一个家庭的幸福。但是，今日社会的家庭却是千疮百孔，充满危机，夫妻离弃、父子反目，兄弟殴斗，屡见不鲜，家庭暴力事件日见严重。前些日子报载一华裔少女因为父母反对她与黑人男友交往而将父母杀死；大陆一个作姊姊的为了想等父母死后独吞房产而将弟妹杀死；纽约最近也发生父亲用手枪将两个儿子打伤的事情；还有泰国一位银行经理，先用安眠药使妻子、三个儿女和岳父、阿姨及舅舅七个家人昏迷过去，然后用枪将七人杀死再自杀。一个家庭，八条人命就这样完了。弟兄姊妹，大家都明白：这些悲剧的根源乃是撒但、魔鬼，撒但、魔鬼破坏人与人之间的关系，使人与人之间，甚至家庭内亲人之间都没有爱、没有亲情，它在人心中播下仇恨、嫉妒、使家庭也被破坏，在这样的社会环境中，面对撒但、魔鬼的阴谋诡计，我们基督徒家庭的状况怎样？我们基督徒家庭成员之间的关系怎样？我们不能中了魔鬼计谋、不能受社会坏风气的影响，我们不能丢失 神为我们预备的家庭的福份，我们基督徒的家庭，还要有更多美好的见证，像明灯一样发出亮光，照亮四周围那些失去温暖的家庭，我们基督徒的家庭要释放出更多的基督之爱去融化、去感动那些被魔鬼毒爪所撕裂的失去爱的家庭。我们要努力使自己的家庭成为合 神心意的家庭彰显 神的荣耀，也更 神的祝福！