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摩西之死
摩西一生事奉并面见神，结果只能看不能进……为何？这个教训……
摩西是惟一能与神面对面谈话的人，。他被称为以色列最伟大的先知。不过就连这样一位伟大的人物，由于不顺服神，神都不准他进入应许之地。不管我们是怎样的良善，或者为神做了多少工作，总有时不顺服祂。不顺服就要受管教，神对摩西的管教非常严厉，不过仍然称他为朋友。在你受神管教责打时，要像摩西一样地回应。不要发怒走开，觉得难堪甚至怀恨。相反地，你要以爱心、坦率、切望改善的意愿，回转归向神。
摩西是神所喜爱的谦和仆人，我从他身上学到……悟出……
神最初差摩西往埃及去见法老时，他不肯去，因为他自觉是个“拙口笨舌的人”，但是他对以色列人所作的三次晓谕，却成为一卷申命记。神赐给他大能，使他由不善辞令的牧羊人变成民族领袖、一位词锋犀利的演说家。借着他的勇气、谦卑、智慧，将作奴仆的以色列人，塑造为一个大民族。不过摩西倒是个不矜夸的人，他不把这些成就放在心上而沾沾自喜。直到临终的时候，神仍然是他最崇敬的。在他一生之中，他对神的敬爱、尊重与日俱增。他知道，不是由于自己伟大才带来一切成功，乃是由于他所信靠的是伟大的全能者，才有如此的光景。在以色列的王国时代，虽然有许多大有能力的先知，如以利亚、以利沙等，但是直到一千多年以后，才有一位比摩西更伟大的先知出现──祂就是我们的主耶稣基督-18，神所预言 一位像摩西的先知 ）。
阅读:
现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。——
有位葡萄牙诗人在他的诗集中写了一句话：“啊，石砌的码头都充满了渴望！”诗人以码头象征我们看着船逐渐远离时，那种怅然若失的心情。船开走了，码头依然留在原处，成为希望和梦想、分离和渴望的永久标记。分离让我们殷切期盼重逢。
葡萄牙语的“渴望”是指一种深刻的怀念，一种笔墨难以述尽的心境。
或许，当摩西伫立在尼波山上时，心中也充满了葡萄牙诗人所描绘的那种渴望，他从尼波山望见应许之地，但却永远进不去。上帝对摩西说：“现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去”，听起来似乎严苛无情。若只看到这一点，就错失了上帝的美意。其实，上帝的话带给摩西无比的安慰：“这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地说：‘我必将这地赐给你的后裔’”（4节）。摩西离开尼波山不久之后，便前往比迦南地更美的天家（5节）。
在人生的旅程中，我们不也常伫立在码头上吗？看着挚爱的人离开、希望破灭，或梦想消逝。在这样的景况下，我们可以向往伊甸园的美好和天堂的荣耀。你我心中的渴望应该指引我们归向上帝，唯有祂能满足我们的渴望。
什么是你未能满足的渴望？你会以什么来填满呢？你如何只在上帝里面找到真正的满足？
申命记的最后一章，再次讲到摩西未蒙应允进入应许之地，因为他在米利巴水那里违背了上帝；。不过，上帝却允许他从约旦河东的摩押（现今约旦），尼波山上的高处，遥望那片应许之地。
除了摩西、约书亚和迦勒以外，所有二十岁以上的第一代以色列百姓都死在旷野。当以色列百姓因没有水喝而埋怨摩西的时候，摩西正在预备这第二代的以色列民进入迦南。上帝告诉摩西“吩咐磐石……水就从磐石流出”（8节）。但摩西没有吩咐磐石，而是击打磐石两下（11节）。摩西这样做就是公开表明，他并不完全相信上帝会供应祂的百姓，从而羞辱了上帝（12节）。
沈启智
精华摘录：“神呼召约书亚，不是做所谓的“大事”，不是做大将军，而是要他令身边的人，在世离世时都敬畏耶和华！”
神为什么拣选约书亚？
by 鲍维均89届港九培灵研经会讲道今天我们看第二个重要人物，摩西的继承人约书亚。约书亚的就职礼非常特别，通常在一个人的就职礼上，我们会讲到将要就职人的丰功伟绩。但是约书亚书记一开始，正在约书亚的就职礼上，就用了摩西的名字十次，在神眼中，第一节“耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手，嫩的儿子约书亚说。”经文中，摩西是耶和华的仆人是特别的头衔，而约书亚是摩西的帮手摩西的仆人，这二句话出现多次。“嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满……以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。”上，10上）是约书亚就职礼的另外一版本，述说到约书亚做继承人的一些事；换句话说，上一任的人绝对没人能取代和与其比较的。
神为什么拣选约书亚
记得在旷野去迦南探路的十二个探子回来后，以色列人犯罪的事吗？后来约书亚的同辈差不多都离世了，剩余不多的同辈，但为什么神拣选约书亚而不拣选迦勒呢？民十三逐一介绍了去探路的十二个探子，16节，摩西将嫩的儿子何西阿改名为约书亚，在旧约，每次改名都预定有重要事情发生；25节“过了四十天，他们窥探那地才回来。”十个探子都讲负面的话，惟有约书亚和迦勒讲正面的话，但俩人中究竟谁是发言人？第一个说话的不是约书亚而是迦勒，30节“迦勒在摩西面前安抚百姓，说：我们立刻上去得那地罢！我们足能得胜。”莫非迦勒比约书亚的地位高？
民十四形容同一个历史时刻的片断，有多次神与摩西的对话，神终于宽恕以色列人，20节“耶和华说：我照着你的话赦免了他们。”21,23节及24上：“然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见；惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，“奇怪吗？讲到“惟独”迦勒是合神心意的，因为迦勒专心跟踪神，还同摩西一样被称为神的仆人！如此看来，约书亚的地位不及上司，不及同辈！
书二重点是要介绍喇合，因为差不多整卷书的神学宣言都是出自她的口！喇合讲到“我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民，在你们面前心都消化了。”
约书亚苦思苦想着怎样攻城，想出用探子探路的错误方法，反而是这个外邦女子将最重要的神学宣言讲出来。过了若干年后，以色列人回看，以为他们得到流奶与蜜之地，是因为他们的将军够聪明，但从第二章的神学预言中，清楚告诉我们，这与约书亚的战术没关系，而是当时最为人卑视的外邦人妓女喇合的口中讲出的重要宣言：神将这地赐给以色列人，这一战术坚定了以色列人的信心。
希伯来书十一章论述信心伟人因着信做了的事；讲完摩西后本应讲约书亚，因为从某一层面来说，约书亚地位应比摩西高，因为有的事摩西做不到，而约书亚做到了！摩西不能进迦南，是约书亚带领以色列民进入流奶与蜜之地，约书亚成全了亚伯拉罕的约；神应许给亚伯拉罕的地，终于在约书亚时代成就了。29节，以色列人过红海，30节，“以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。”原文圣经在此说：“因着信，城墙无端端倒下了！”31节又说，“妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。”在信心伟人的篇幅中，为什么对约书亚只字不题？根据来十一，约书亚连他的敌人都比不上 。
,6中，“赐给”这动词不停出现，原来中心思想与第二章一样：这地耶和华赐给你们了。神为什么拣选约书亚呢？除了顺服之外，其余不知道。约书亚记的中心不在约书亚，而是耶和华自己的工作！“当刚强壮胆”这句话多次出现，在约书亚身上用了十三次，在摩西身上用了两次，是否因为约书亚胆小害怕？抑或敌人太厉害？
刚强壮胆的真正涵义
临打仗前讲神的安慰，正如我们考试前、见工前，甚至谈恋爱前，视乎自己有多少成把握，必定交托给神一样。作为一个基督徒，每次不行时我都会祈祷，你考试前不停祷告能做得到，但考试后都能不停祷告就难做得到！请问，是进去打仗得到神应许的那地难些，还是，求神给我勇气去谨守遵循神的话语难些？哪一样需要更多的勇气、需要刚强壮胆？约书亚记中，惟一未知之数不是战争的结果，而是胜利之后仍对神至死不渝的忠心！
到底何时需要刚强壮胆呢？我们来看约书亚的临终遗言() 。神所剪除，铲除的都做了。6节：“所以你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右。”7-8节，与他们的国民住在一起时，不可敬拜他们的神，只要敬拜耶和华独一真神。其实，约书亚记中讲的“刚强壮胆”，是指：要守律法，对神忠心。
患难时依靠上帝不难，吃得好，住得好时要依靠上帝就难得多；我有一对很熟悉的夫妇朋友，九三年他太太怀孕时，患了肺炎，惟有将腹中孩子取出，感谢神，胎儿可以生存，但妈妈就危险了，这姐妹在休克状态中过了一个半个月，医生说，只有看神怎样做了，结果神奇妙地医好她。也就是那年暑假，我太太患上了癌症，年尾离世。两三年后，我们再讲起这些事，我问：究竟是困难时亲近神容易些，抑或是安泰时亲近神容易些？以我的经历，我发现一九九八年幸福的日子依靠上帝，实在难过一九九三年在艰难中依靠上帝！困难时，基督徒都懂祈祷，但困难过去，好吃好住的日子，依靠神真的是很难 !
书一和申三十四是约书亚登基的二个版本；申三十一是第三个版本，讲述神任命约书亚继承摩西的职事。请看第19节：“现在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他的不是。”为什么神要在这里责备以色列人呢？20节“因为我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地，他们在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神事奉它们，藐视我，背弃我的约。”在安泰的日子里就去拜别神，困难打仗时依靠耶和华，进入流奶与蜜之地之后，那才是灵性上艰难的日子。
我们今天是处顺境抑或逆境？也许你正处于流奶与蜜之地的光景，你正在敬拜别神还是敬拜真神呢？我们是否吃得饱足，身体肥胖就转眼望其它事呢？我们遇难处会昼夜流泪祈祷，顺境时我们有多少次昼夜祈祷呢？真正的挑战是在一切平稳顺利时！
我们当刚强壮胆依靠上帝，谨守遵循摩西律法上一切话语。每一场胜仗之后，都令到以色列进入更危险境况；原以为打赢仗是好事，且每一仗都令他们更近流奶与蜜之地，但现在问题是，他们会不会在此安乐时刻才全军覆灭！
如果我们从小一直信靠神，神听祷告，正如以色列人每次打仗都祈祷一样，当我们有了想要的一切之后，就忘记敬拜神，这是最可怜的事！是神令我们赢了这么多场仗，我们反而输了最后一场 唯一一场重要的战争！我们高兴神垂听祷告呢，还是吃得饱足，就转眼敬拜假神？什么时候需刚强壮胆呢？不是打仗时，而是太平年间。在以为没仗打时，撒旦会趁机破坏我们的生命。
神为什么要大用约书亚
约书亚究竟做了什么值得记念，值得作者称赞？请看“约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。”这是圣经里最伟大歌颂约书亚的句子，约书亚在世和离世，所有跟从他的人敬畏耶和华。士师基甸，上半生有美好战争，神与他同在，但他下半生却造偶像，他建造的以弗得成为以色列众人的网罗。基甸死后，人敬拜偶像，而约书亚死后，以色列人事奉耶和华，这就是基甸与约书亚根本不同。
约书亚在世时和离世时，人都敬拜事奉耶和华。我有位同事去了苏丹回来，他见到一个墓碑，是一位西方医生去苏丹做医疗宣教工作，为着传福音给一位妇女而丧生了自己宝贵的生命；那妇女的丈夫很恼怒，去到医院将他杀了，医生死后，人们去他住处看他留下什么遗产，原来他死前已将一切分给穷人，最后人们在他墓碑上写下：他爱神！我同事将照相片给我看：墓碑上写着，他爱神！我们离世之后，希望别人在我们的墓碑写上什么字呢？
跟随他的人敬畏耶和华，这就是约书的贡献。神呼召约书亚，不是做所谓的“大事”，不是做大将军，而是要他令身边的人，在世离世时都敬畏耶和华！我们是否敬畏耶和华的群体？如果神今天将我们接回天家，会不会是在历史长卷中揭去一页，完全不关紧要，丝毫不受影响？你生存，周围人的如此，你不存在，周围的人也如此，没有任何影响? 要是神说，这个人在世和离世之后，他身边的人敬畏耶和华，这也是神对约书亚的评价，你想得到吗？今晚我发出两个呼召：
1、我们是否在好吃好住的环境下敬拜别神？是否多次的胜仗，神多次垂听我们的祷告反而成为我们的陷阱？我们是否这么可怜？如果是的话，我们要刚强壮胆。
2、生命的长短在神手中，我们是否愿意用我们余下的日子，改变自己和周围的人，我们改变不了，是神来改变，但我们是否愿意成为神手中的器皿？
几个星期前，芝加哥有个大会，提到一个异像“三一运动”，呼吁在职人士将三分之一时间交给主；神给了你许多不同的福气，此刻，将你宝贵的时间交给上帝三分之一，你愿意吗？二周前我去澳洲讲道，有位老姐妹对我讲：我想我不能有“三一”了，但我愿将我遗产三分之一献上，为主所用，以致你们的“三一运动”能延续…… 我们是老年力~，以遗产献给主，还是年轻力壮，以年轻的生命力，还有三分之一时间为主？神要兴起中学生、大学生奉献，神要兴起最有能力、最有经验、最有生命力的生命作出奉献，神用得着我们，愿意做今天的约书亚吗？
；书1-6章
感谢神，当以色列出埃及地，在旷野飘流40年后，他们飘流的日子就满了，他们在新一年开始时，要开始新的征程进入迦南，得地为业。这也是以色列人历史上关键的一年。
一.神人摩西死了
1.摩西带领以色列人40年走旷野:这摩西，就是百姓弃绝说‘谁立你作我们的首领和审判官’的。神却藉那在荆棘中显现之使者的手，差派他作首领、作救赎的。36这人领百姓出来，在埃及，在红海，在旷野，四十年行了奇事神迹。37那曾对以色列人说‘神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我’的就是这位摩西。38这人曾在旷野会中和西奈山上与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。
按照神的旨意，以色列人在埃及地寄居430年后，神造就摩西80年，使他成为带领以色列人出埃及的杰出领袖。在40年的时间里，神藉他行了许多神迹奇事，但他在米利巴水没有在以色列人眼前尊神为圣，所以必不得领这会众进神所赐给他们的地去；。现在摩西完成了他带领以色列人出埃及、过红海、传律法、建帐幕、走旷野、写五经等在地上的工作，神接他回天家的时候也到了。
2.摩西去世:摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把基列全地直到但，2拿弗他利全地，以法莲、玛拿西的地，犹大全地直到西海，3南地和棕树城耶利哥的平原，直到琐珥，都指给他看。4耶和华对他说:“这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，说:‘我必将这地赐给你的后裔。’现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。”5于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。6耶和华将他埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。7摩西死的时候年一百二十岁。眼目没有昏花，精神没有衰败。8以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日，为摩西居丧哀哭的日子就满了。
按照神的指示，以色列人出埃及后四十年十一月初（参，120岁高龄的摩西上了登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶，观看了神将要赐给以色列人美地后，就离开了人世，神亲自把他埋葬在了摩押地。
二.约书亚受任于危难之际
1.约书亚被召接替摩西:摩西对耶和华说:16“愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众，17可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。”18耶和华对摩西说:“嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的，你将他领来按手在他头上，19使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他，20又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。21他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众，都要遵以利亚撒的命出入。”22于是摩西照耶和华所吩咐的，将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，23按手在他头上，嘱咐他，是照耶和华藉摩西所说的话。
当神指示摩西要归天家时，他求神立一个人治理会众，神就指示他要立嫩的儿子约书亚，约书亚，这位摩西的好帮手，一直默默帮助摩西40年，现在终于成为要带领以色列人进入迦南的领袖了，他可谓受命于危难之际。
2.摩西勉励约书亚:摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说:“你当刚强壮胆，因为你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地，你也要使他们承受那地为业。8耶和华必在你前面行，他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。”
面对新的一年，踏上新的征程，约书亚，这位以色列新领导人心中难免有惧怕与胆怯，摩西就在以色列众人面前勉励他当刚强壮胆，神必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。就这样，约书亚走上了领导岗位。
3.神命令约书亚征服迦南:耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手、嫩的儿子约书亚说:2“我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。3凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。4从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。5你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在，我必不撇下你，也不丢弃你。6你当刚强壮胆！因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。7只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。8这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。9我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。”
征服迦南，是一项艰巨的任务，面对强大的仇敌，神要以色列人走一条信心之路，神吩咐约书亚要起来带领以色列人征服迦南地，应许怎样与摩西同在，也必照样与他同在，必不撇下他，也不丢弃他，勉励他刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶。神的勉励，让约书亚吃了一颗定心丸。
4.约旦河东两支派的鼎力支持:他们回答约书亚说:“你所吩咐我们行的，我们都必行；你所差遣我们去的，我们都必去。17我们从前在一切事上怎样听从摩西，现在也必照样听从你，惟愿耶和华你的神与你同在，像与摩西同在一样。18无论什么人违背你的命令，不听从你所吩咐他的一切话，就必治死他。你只要刚强壮胆！”
约旦河东两支派表示愿意听从约书亚的一切指挥，直到以色列人得了迦南地为业。
三.迈进新的一年
在新的一年开始，以色列人向前迈出了新的步伐。
1.凭信过约旦河:百姓离开帐棚，要过约旦河的时候，抬约柜的祭司乃在百姓的前头。15他们到了约旦河，脚一入水（原来约旦河水在收割的日子涨过两岸），16那从上往下流的水，便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。
正月初十日，百姓从约旦河里上来，就在吉甲，在耶利哥的东边安营。
新年伊始，正月初十日，以色列人凭信跨过了汹涌的约旦河。过约旦与过红海有很大的不同，40年前，以色列出埃及后过红海时，是耶和华神用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣-（。而过约旦河，神要祭司的脚先踏入河里，河水才分开成干地的。神要藉着他们过约旦河的神迹坚固他们的信心，能他们有信心去与仇敌争战，也使仇敌的心因以色列人都消化了，长了以色列人的志气，灭了仇敌威风。
2.攻打耶利哥:A.探子带来好消息:书2章，为了作到知己知彼，百战百胜，约书亚在过约旦河前，就差遣两个探子去窥探耶利哥，妓女喇合接待了探子，报给他们迦南人的心都已消化的好信息。鼓励了以色列人的士气。
B.在吉甲行割礼:那时，耶和华吩咐约书亚说:“你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。”3约书亚就制造了火石刀，在除皮山那里给以色列人行割礼。
以色列所有的男丁都要行割礼，是神与他们在肉体上所立的约，约书亚听从神的吩咐，在除皮山那里给以色列人行了割礼。
C.守逾越节:以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。
逾越节以色列人最重要的节日，纪念他们从埃及地出来的那日，这是以色列人在迦南地所守的第一个逾越节。
D.吃迦南地的出产:逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日，吃无酵饼和烘的谷。12他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。
40年的旷野路，以色列人吃的是神从天上给他们降下的吗哪，现在他们开始吃迦南地的出产。这是他们食物上的改变。
E.耶和华军队的元帅显现:约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说:“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”14他回答说:“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”约书亚就俯伏在地下拜，说:“我主有什么话吩咐仆人？”15耶和华军队的元帅对约书亚说:“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”约书亚就照着行了。
当以色列人做完这一切的准备工作后，耶和华连队的元帅道成肉身前的耶稣向他们显现出现，让以色列人知道他们得迦南地为业，不是他们靠自己的力量，而是神亲自为他们争战。
F.凭信攻取耶利哥:于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取。21又将城中所有的，不拘男女老少、牛羊和驴，都用刀杀尽。
按着神的吩咐，以色列人六日时间里每天把耶利哥绕行一圈，到第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次；惟独这日把城绕了七次。就在以色列人第七天绕行第七次时，神迹出现了，坚固的耶利哥城墙塌陷了，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取，
感谢神，过约旦的神迹与攻打耶利哥的胜利，大大激励了以色列的士气，在这新的一年，他们南征北战，得地为业。
经文：申命记34章
当摩西上到毗斯迦山顶，遥望迦南美地的时候，是多么爱慕那个地方。而摩西也只有上到山顶，才能看到迦南美地。信徒若能登上属灵的毗斯迦山，就能看见属灵的福气。
一、爱慕属灵福气的原因
1、登上属灵的高山蒙神指示，看见属灵福气。
只有攀登上属灵的高山，才能有属灵的看见。教会的异象、方向在哪儿？向什么方向发展？一个基督徒走主的道路，不能只是去教堂过过星期天而已，而是必须有清楚地看见，该往哪儿走。而要有清楚的方向，必须先上到毗斯迦山顶，即基督徒必须有属灵的追求。
对于属灵的追求或称为灵程，主内属灵的前辈们有如下几种看法。
（1）宾路易师母。她把灵程分为四步：
第一步是重生，首先得着神的生命。
第二步是复兴，软弱了、冷淡了、失败了，需要主的宝血来洁净，来复兴。
第三步是十字架的道路，让十字架在我们身上有更深的工作，经历十字架，背负十字架。经历主的雕刻，经历破碎、打击，经历十字架的痛苦与艰难。
第四步是属灵争战，。
（2）盖恩夫人。她把灵程分为三步：
第一步是刚信主时，神用快乐、享受、属灵的恩典吸引我们往前走。
第二步是神借剥夺、损失使我们更成长。
第三步是我们对主纯洁的爱使我们向前走，对神的爱像火燃烧一样，激励我们更愿意火热地爱神。
（3）俞成华。他把灵程分为四步：
第一步是承受救恩，因信称义成为神的儿女。
第二步是内在的冲突。。
第三步是顺服基督。放下自己的意思顺服神，先降服投降主，先有对付和破碎，经历剥夺和熬炼。
第四步是和谐，与神合而为一，享受神里面的喜乐和甘甜。
（4）某位神的仆人。他把灵程分为四步：
第一步是我们在基督里，首先得着耶稣的生命，在神里面。
第二步是住在基督里，完全活在神里面。
第三步是神在我们里面，因为我们的圣洁和爱主，讨主喜悦。
第四步是神成形在我们里面，我们整个人全部是神的荣耀，神的生命在我们身上显大，世上人接触到我们就接触到神。
（5）其它。贾玉铭，他把灵程分为三步，
得生命-丰盛生命-耶稣作王。
其它还有悔改-因信称义-耶稣作王。
得救-成圣-得胜。
2、生命攀登，直到与神完全合一。
摩西的生命就是一个不断攀登的生命，进步的生命。摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。只有登上属灵的高峰，神才指示我们属灵的福气。摩西登上毗斯迦山顶，神把迦南美地指给他，我们如果上进追求，神也会指示我们。中，神给了我们七种福分：
①按神自己的意旨拣选我们的福分。
②得儿子名份承受产业的福分。
③被接纳的福分。
④赦免我们过犯和罪的福分。
⑤使我们知道神奥秘的福分。
⑥得了基业的福分。
⑦圣灵为印记的福分。
而摩西登的越高，看得越远，爱慕属灵的福气越迫切。如果一个人不追求上进，只能看到肉体的享受，看到世界，怎么能爱慕属灵的福气呢？怎么能追求呢？人往往越追求越上进，越能看见属灵的福气。求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。求神将智慧和启示的灵照明我们的眼睛，让我们看见属灵的福气。
二、爱慕属灵福气的基础
1、信心与眼见配合在一起
他疼爱百姓，众圣徒都在他手中，他们坐在他的脚下，领受他的言语。摩西将律法传给我们，作为雅各会众的产业。摩西所看到的地是神应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的地，爱慕属灵福气的基础是神的应许。信心是建立在神的应许和人属灵的看见上，基督徒走主的路一定要抓住神的应许，多去背会神的话语，凭信心去支取神的应许，你就满看见经历神的大能，信心就更加坚强，更加的扩展，爱主的心会更加迫切。
2、神借着我们眼见的使我们信未看见的
神给我们许多属灵经验，让我们经历了神的大能。信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。在我们的身边弟兄姐妹有很多的见证和经历，使我们看到经历了神的大能，我们要坚信神的应许也会实现在我们身上。
3、我们所爱的对象是耶稣，我们所盼望的是耶稣再来。
基督徒最大的盼望是耶稣再来，圣经上预言耶稣要来，世界上的灾难、现今教会的复兴、异端的兴起都证明耶稣再来越来越近。耶稣再来时万物与神和好，不再有弱肉强食，人与人和平共处，神要恢复管理宇宙的权柄，世上的国成为我神和我主基督的国。我们要渴慕神，爱慕神，无论事奉、奉献、传道、劳苦、为主殉道，都是充满了对耶稣再来的盼望，神将来要赏罚分明。
面对耶稣再来的应许，教会表现出来有几种态度：一是极力反对讲耶稣再来；二是面对耶稣再来无动于衷，不冷不热；三是心中顾虑、惧怕，害怕耶稣再来不能得救，怕被撇在地上；四是诚心盼望耶稣再来。圣经上告诉我们，面对耶稣再来，正确的态度是要爱慕、等候、警醒、预备，要时刻预备迎见我们的主。
三、罪的障碍
耶和华对他说：“这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，说：‘我必将这地赐给你的后裔。’现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。耶和华将他埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。摩西死的时候年一百二十岁。眼目没有昏花，精神没有衰败。
摩西看见了迦南美地而不能进入，这是一件多么可悲的事情，这是由于摩西犯罪造成的极大悲哀，也是神公义的彰显。耶和华对摩西、亚伦说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”在出埃及记中，神让摩西击打磐石出水；而在民数记中，神让摩西吩咐磐石出水，而不是击打磐石。从中，我们看到摩西所犯的两个错误。
1、你们不信我。
摩西是常常与神面对面的，他亲身经历了很多神迹，怎么能不信呢？从10-11节，我们看到这里的不信是指没有按照神的吩咐去做，而是按照自己的意思去做了。第一次击打磐石出水，第二次又要照着第一次的做法，按着自己以往的经验做事，而没有去寻求神的带领。这是很多传道人和信徒常犯的错误，很可怕。很多老信徒，对圣经懂得多了，很多的时候成了“老油条”了，常常找圣经中的“口儿”为自己辩护，而也有许多新信徒比较单纯，天不怕地不怕，只单单听神的话。
击打两次，显出摩西在发怒。摩西在圣经上被神称为极其谦和。当以色列人一埋怨，他就俯伏在地求告神。会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。百姓向摩西争闹说：“我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢？”摩西带领百姓走主的路，忠心耿耿，鞠躬尽瘁，但招来的却是埋怨和攻击。面对别人的埋怨和攻击，人最容易陷入发怒当中，当人一发怒就会失去理智。神为什么要惩罚呢？这是因为越亲近神的人神对他要求越严格。亲爱的弟兄姐妹，在我们的生命当中，有时也是付出的很多，但得到的回报很少，有委屈，有发怒，有埋怨，有没有不信呢？
2、没有尊神为圣
摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：“你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来吗？”
两个“我”出来，就夺取神的荣耀，没有彰显出神的荣耀。神让吩咐，摩西击打，没有顺服神。一个尊神为圣的人应该高举神，顺服听从神。神要在亲近他的人中显为圣，而亲近神的人是神的代表，有神的旨意和计划，神要大大使用他，因此要求更严格。摩西是有着特殊尊荣的神的仆人。神对我们要求越严格，证明神爱我们，在我们身上有计划，我们始终要记得：神是慈爱的，也是严厉的，轻慢不得的，让我们常存一个敬畏的心。
基督徒都有一个共同容易犯的罪，就是对神的应许没有信心的罪。我们每个人同样有摩西所犯的罪：不信的罪，没有尊耶和华为圣的罪。我们很多的时候，凭着自己的口才、经验、方法，没有信心不依靠神。没有信心的原因有两点，一是因为只走在经验里，没有走在对神的单纯和信心上。如很多时候，我们就像一潭死水，祷告词常常一成不变，多少年日都一样。二是信心跟不上神的应许。
四、爱慕的持续
摩西死的时候年一百二十岁。眼目没有昏花，精神没有衰败。神是摩西的能力、供应和保守。从，神向摩西显现荆棘着火的异象。荆棘有三个象征：
1、象征以色列人。埃及王奴役以色列人430年，要消灭以色列人。还有哈曼、希特勒、中东战争等势力，就是要灭绝以色列人。
2、象征摩西。摩西经过各种苦难，但一直持续得到神的保守和供应。
3、象征今天的基督徒。基督教经历2000多年来，一直遭到逼 -/迫、杀害，但基督教没有因此而被打压灭绝，反而更加壮大起来。今天的我们，神仍然是我们缺乏时的供应，无助时的帮助，痛苦时的安慰。当我们接受了神呼召的任务时，同时也会得到神的保守、供应和同在。神给我们工作，必给我们力量。神应许我们“日子如何，力量也如何。”
摩西是怎样一个人？在神的家有什么特点?摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。6-8节：耶和华说：“你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”摩西为人极其谦和，被称为神人摩西，他在神家全然尽忠。与神面对面，因此又称为神的朋友，能直接从神那里领受旨意。摩西颁布律法，领以色列人出埃及，建立了第一个独立自主神权统治的国家。他工作上事必躬亲，后在岳父的指导下才设立了长老。他两次上山，与神面对面80天，下山后面皮发光，带着神所赐的荣耀。他爱自己的同胞，当以色列百姓拜金牛犊犯罪时，神要从生命册上涂抹他们的名字，摩西拿着杖，上山为百姓哭泣祷告，求神赦免百姓的罪，并把金子磨碎让他们喝。以上都是摩西的品性，值得我们去效法。
五、爱慕的结果
耶和华将他埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。耶和华将他埋葬，这是一个最特殊的尊荣。摩西五经的五卷书，对于基督教、伊斯兰教、犹太教、天主教来说都特别看重。耶稣登山变像时，也有摩西、以利亚显现。为什么神亲自将他埋葬，并找不着尸体呢？因为摩西太伟大了，人找着他的尸体会把他当神来拜，把人陷在拜偶像的罪里。
神为摩西作见证，神给了摩西最高的评价。让我们每个人效法摩西，爱慕属灵的福气，在这条真理的道路上，越走越稳，效法摩西，为人谦和，在神家全然尽忠。
摩西是以色列民族空前绝后的领袖。他是一个杰出的军事家、政zh i家、法律家，文学家；他也是一个先知。说∶“以后，以色列中再没有兴起先知象摩西的。他是耶和华面对面所认识的。耶和华打发他在埃及地，向法老和他的一切臣仆，并他的全地，行各样神迹奇事。又在以色列众人眼前显大能的手，行一切大而可畏的事。”他所著的摩西五经，不仅在旧约中占重要地位，在新约中也占重要地位。主耶稣说∶“摩西的律法，先知的书，和书上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”摩西的名字在新约圣经中提及七十九次之多。
在摩西的一生中可分三个时期，每一个时期都是四十年。第一个时期是在埃及；第二个时期是在米甸旷野牧羊；第三个时期是蒙上帝选召，领导以色列民出埃及，过红海，经旷野。
第一个时期在埃及，其中有孩童时期和为学时期。
（一）孩童时期。其父母暗兰和约基别均属利未支派，是虔诚事奉主的人。上帝对摩西说∶“我是你父亲的上帝，是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。”（埃及记圣经虽然没有多提他俩的事，然而，他们的三个儿女，一个为女先知，一个为大祭司，一个为领袖。
摩西生时，他姐姐米利暗已有十岁或十一岁，哥哥亚伦只有三岁。法老王命令收生婆要把以色列人的男孩子，生下来就要把他杀死；但收生婆因为敬畏上帝，不敢如此行。以后，法老就下一个谕旨，吩咐凡以色列人初生的男孩，都必须丢在河里。这谕旨在亚伦生时尚未颁布，但到摩西出生时就开始颁布实行了。摩西的父母见他俊美，因着信就不顾法老的命令，暗暗的把他藏起来，一直藏到三个月不能再藏了。因为孩子哭声渐大，容易被人察知，不但孩子终须被丢在尼罗河里，就是父母的性命恐也难保，且要连累左邻右舍；但不忍把孩子活活的丢在河里，被水淹死。后来，想到法老女儿常到河边洗浴，于是用蒲草编成一个小箱子，内外都加上石漆与石油，以免被水浸透。将孩子放在箱内，趁着人不知的时候，暗中把箱子搁在法老的女
儿，素常游泳的河边芦荻中；吩咐孩子的姐姐远远看守，要晓得这孩子的结局到底怎样。当时，谁也不敢救养希伯来人的男孩，因为那是违反王命的事。但上帝却安排了法老的女儿，在此时来到河边洗澡，看见芦荻中有箱子，就打发使女去拿上来。她打开箱子，看见孩子哭了，就可怜他。孩子的姐姐对公主说∶“我去在希伯来妇人中叫一个奶母来，为你奶孩子，可以不可以？”公主说∶“可以” 。童女就去叫孩子的母亲来。于是摩西的母亲就作了摩西的奶妈，直到长大送到法老的女儿，作了王女的儿子，起名叫摩西，就是把他从水里拉出来的意思。当摩西在孩童时期，长在母亲怀里，可以从母亲的膝盖认识上帝；从母亲的言语听到上帝的声音；从母亲敬虔的生活，建立他信仰的根基，造成他伟大人生的基础。我们相信这一位难得的母亲，一定常常把以色列人的历史故事讲给米利暗、亚伦和摩西听，使摩西在孩童时期就知道本族的传统；有认识上帝的知识，并知道自己是上帝的选民，与埃及人是不相同的，这一些故事在摩西心中必定留有深刻印象。虽然起初没有产生什么效用，但以后其影响力就显出来。
（二）为学时期。说∶“孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子┅┅”上帝的安排往往是奇妙莫测的。上帝知道摩西将来要担负艰巨而繁重的工作，必须要受过高深的教育。首先，上帝巧妙地使摩西母子重聚，让摩西在幼年时能够领受母亲、宗教和种族的教育，使他有机会明了上帝对以色列民的旨意，和同胞所受种种虐待的痛苦，以增长他的民族志诚。以后，上帝又安排他第二阶段的教育，使他进入王宫，受王室的教育。当时的埃及，乃是文明大国，有许多博学之士作摩西的老师，教导他各种知识，以致青年时代的摩西，天资发展，尽得了埃及的一切学问，如司提反所说的“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能。”这是上帝奇妙的安排和造就，预备他成为以色列民的领袖。
说∶“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”摩西虽然有信心，虽然有爱同胞的心，以救同胞为己任；只是他依靠自己的聪明，在他所行的事上，不认定上帝所定的时候和方法，仅凭自己的眼光。说∶“后来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄；他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。”他凭血气行事，以致失败。若不是急速逃跑，恐怕连自己的性命也要丧去了。
查那位养育摩西的法老女儿，就是埃及历史上最有名的女王海师普撒皇后。她本是法老的女儿，因与她同父异母的哥哥结婚，以致作了王后。曾摄政数十年，成为全埃及的统治者。她对摩西的提携，加上摩西本身俱备的条件，她自己又没有儿子，这样使摩西可能成为埃及王位的继承者。
司提反说∶“他将到四十岁，心中起意，去看望他的弟兄以色列人。”说∶“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子；他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。”摩西之所以有信心，是因为他的父母有信心。上帝对每个母亲说，你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。每个儿女是上帝交托给父母抚养教育的，或谓一个小儿自一至七岁，所受的宗教教育是一生不能改变的。说∶“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”
第二个时期在米甸旷野牧羊。
上帝拣选了摩西，安排他到米甸的旷野牧羊，乃是要造就他，训练他，使他成为一个合适的器皿，作属灵的领袖，与上帝同工，能率领以色列民出埃及，过红海，到旷野事奉上帝。以色列民没有经过训练，乃是一群软弱如羊的民众，需要一位有牧羊经验的人来率领。上帝训练摩西借牧羊的工作，磨尽他的脾气、嗜好、雄心，使他变成一位温柔、谦卑的人，能以承担上帝的重托。说∶“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”谦卑是敬虔的要素。他在旷野大自然中，多与上帝交通，造成他的敬虔和谦卑。这是上帝用四十年的时间在旷野造就摩西，所达到的目的。因为若没有柔和谦卑，不能为主用；凡被主所重用的人，必须要有柔和谦卑的心。主耶稣说∶“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。”
只有心里柔和谦卑的人，才能负主的轭，才能学主的样式，也才能心里得享安息，而接受从上头来的能力。摩西的信靠顺服也胜于世上的众人。经上常记着说∶“摩西这样行，都是照耶和华所吩咐他的。”上帝怎样说，他就怎样做；上帝说多少，他就做多少，不加不减，对上帝忠心，不顾自己的损失。正如保罗所说∶“但知道圣灵在各城里向我指证，说，有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明上帝恩惠的福音。”摩西蒙上帝选召之后，领以色列民走旷野道路四十年之久。其间没有一次他擅自决定当走的路，也没有一次他用自己的办法去应付困难。后来，上帝吩咐他支搭会幕，指出他当如何做法，他每一样都是照耶和华所吩咐的去做。扫罗王虽然是上帝所选召的，但他后来没有听从上帝所吩咐的，被上帝废弃不用。这是作我们的鉴戒，叫我们知道上帝喜悦
人听从他的话，过于喜悦燔祭和平安祭。悖逆的罪与行邪术的罪相等，顽梗的罪与拜虚神和偶像相同。摩西蒙上帝喜悦，就是因为他肯一切听从上帝的命令的缘故。摩西在旷野四十年之久，不怨天不尤人。他逃往旷野，由于同胞对他以怨报德所造成的。在旷野，不但吃不到王宫里的珍馐美味，连要喝一点水也很困难。与以前比较真是有天壤之别。他没有一句怨言，有人说∶骄傲最容易发怨言，摩西在旷野受苦四十年之久没有一句怨言，可见他是多麽谦卑，多麽顺服。当上帝呼召他负起带领以色列民出埃及的使命时，他回答说∶“我是什么人？”他一点也没有想到自己的学问、知识，他觉得自己一无所有，是不配作这神圣伟大的工作。
在旷野居住的米甸人到底是谁呢？他们也是亚伯拉罕的子孙。当撒拉死了以后，亚伯拉罕又娶了一个女人名基土拉的为妻。在她所生的众子中，有一个名叫米甸，凡是米甸所生的后裔都称为米甸人。从前他们买了约瑟，然后转卖给埃及人。
摩西娶米甸祭司的女儿西坡拉为妻，西坡拉意即小鸟。说∶“摩西娶了古实女子为妻。”古实即现今之阿比西尼亚。她是外邦女子，是黑面人，是拜偶像的。到后来很明显地看到，她对上帝的旨意不表同情。所以摩西的姐姐和哥哥亚伦对摩西的妻子不喜悦，甚至因而毁谤摩西。
摩西结婚以后过着简单而默默无闻的牧羊生活，虽然如此，他的心却未忘记自己的同胞，在水深火热之中受尽埃及人的逆待。从他为长子起名为革舜，便可看到；革舜是寄居之意思，是暂时之意；表达他的心意是想有一天再回到原来的地方，作原来的工作，担负自己的责任。第二子起名叫以利以谢，意即上帝帮助了我。他真是仰望上帝的帮助，不是依靠自己，这是他蒙上帝拣选的原因。
第三个时期蒙召领以色列民出埃及。
光阴荏苒，摩西在旷野不觉四十年已过，上帝的诏命即临到他。一日，摩西牧羊于何烈山上，耶和华上帝特从火焰荆棘中向他显现。这火焰中荆棘的异象，使他觉悟以色列人所处的地位，所受的痛苦如火焰中的荆棘。但因上帝的同在，虽在火焰中不怕遭害，叫他从速遵从上帝的命令，把以色列民从埃及领出来。摩西向前观看异象的时候，上帝说∶“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”站在圣地便不许穿鞋吗？是的，因为鞋是与地接触之物，是人们全身穿着的东西中，最污秽的一件。人们不肯将帽与污秽的东西接触的，也不肯将衣服与污秽的东西接触的。但鞋呢，虽然眼见地面充满的是污秽，也满不在乎踏过去，所以鞋就是代表污秽。当约书亚见耶和华元帅时，“耶和华军队的元帅对约书亚说∶‘把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是
圣的。’约书亚就照着行了。”这是叫我们亲近上帝的人要分别为圣。说∶“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”脱鞋也有脱去血气之意。摩西从前凭着血气之勇去打死一埃及人，现在上帝叫他脱去此血气之鞋，才能被主取用。因圣洁的上帝降临，旷野便成为圣地。所以，无论在哪里只要有上帝同在，哪里便是圣地。我们敬拜上帝的地方称为圣殿，上帝的灵住在我们里面，所以我们称为圣徒，“因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们。”耶和华说∶“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了┅┅故此我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”摩西对此诏命再三推辞。贾玉铬牧师说∶“为主工作的人若不清楚主的选召，那还是不出来的好。”但上帝若选召你，就不要像摩西那样推三诿四地说∶“我是拙口笨舌的人”，因为上帝的恩典是够你们用的。摩西因推辞，所以上帝用亚伦作他的帮手。后来亚伦虽帮助他很多，但也连累他很大，例如铸金牛犊，使以色列人陷在拜偶像的罪里。
这火焰中荆棘的异象，还有一个意义，就是使摩西知道自己是像旷野里的荆棘，是非常的微贱的，是容易被火烧尽的。但因有上帝的同在，却没有被烧毁，并且这火焰有生命能保持着，这对摩西是很重要的功课。以后的四十年，他需要认识这个功课。这个脆弱的人如何能够在这困难重要的境遇中向前，只有借着在他里面生命的能力才可以。摩西的一生都像荆棘在火焰中，出生时有法老的命令，要把他丢弃在河里；在米甸旷野受尽磨炼；在领以色列民出埃及，过红海，经旷野，虽困难重重，因有上帝的同在，能够克服困难，不被火焰烧毁，火焰的恐怖也都变为光明照耀。我们不必要求苦杯离开我们，只要有主的同在，苦杯就会变成福杯。
这火焰的荆棘里有上帝的声音，叫说∶“摩西！摩西！”这是呼召个人的声音，又说∶“当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”这是一个叫人圣洁，分别为圣的声音，再说∶“我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”这是一个差遣人，作救人工作的声音，再说∶“我必与你同在”、“我必叫你们在埃及人眼前蒙恩”、“我必赐你口才”这是应许赐福的声音。摩西没有违背那从天上来的异象。他以后奔走了不少的荆棘道路，但上帝与他同在，照他所应许的，使他胜过一切的困难。
世间是一个旷野，人生是旷野上的一条路。“荆棘满途”和“披荆斩棘”都是形容人生道路的艰难困苦。主耶稣说∶“在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”我们要信靠胜了世界的主耶稣，就能胜过苦难。
以色列人下到埃及寄居四百年，受尽法老的苦待。他们觉得命苦，以为上帝忘记他们了。上帝准许他们受法老的苦待，使他们产生脱离埃及的心愿；愿意照着上帝的旨意，回到迦南去。法老若不逆待以色列民，他们便无心离开埃及。我们看到后来，以色列人在红海边，在旷野路中碰到困难的时候，一再贪恋埃及，想返回埃及去。上帝对摩西说∶“我是你父亲的上帝，是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。”上帝在这里对摩西提起亚伯拉罕、以撒、雅各的名字，因为上帝当初曾与他们立约，应许祝福他们的后裔；四百年后领他们进入迦南，使他们成为大国；耶稣基督要在迦南地降生。我们看一段最初应许亚伯拉罕的话，就是∶“耶和华对亚伯兰说∶‘你要的确知道∶你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。并且
他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物，从那里出来。┅┅到了第四代，他们必回到此地┅┅”上帝是信实、守约的上帝。上帝呼召摩西，摩西却回答说∶“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”摩西自觉没有能力，因为他已经八十岁了，已届风烛残年，头发苍白，精力衰败。当初的雄心大志，早已消沉了。上帝说∶“我必与你同在。”上帝是全能的，是赐生命能力的主。后来摩西把以色列民从埃及领出来，在旷野四十年之久。那时摩西已是一百二十岁了，眼目没有昏花，精神没有衰败，如同壮年的时候，这是上帝所赐的。他年老，仍要结果子；要满了汁浆而常发青。属灵的能力并无减退，一直保持他自己为上帝所用，他有深藏的生活。第一次上西乃山，与上帝面对面四十天；第二次上山，也是四十天。好像一棵树，它的根长得深，所以不枯乾，飓风也吹不倒。摩西有深藏的生活，所以虽经内外的打击，仍是屹立不动。
摩西对上帝说∶“我到以色列人那里，对他们说∶‘你们祖宗的上帝打发我到你们这里来。’他们若问我说∶‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？”上帝对摩西说∶“我是自有永有的。”又说∶“你要对以色列人这样说∶‘那自有的打发我到你们这里来。┅┅耶和华是我的名┅┅’”这段经文乃是圣经中仅有的一次，论到上帝被人询问他的名字。他是无始无终，自有永有的上帝。“耶和华”即自有永有，永不改变之意，也即拯救之意。他对摩西说∶“你将百姓从埃及地领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据。”摩西后来领以色列人住在西乃山有一年之久，学习上帝的律法，应验起初上帝呼召他的话。
摩西回答说∶“他们必不信我，也不听我的话，必说∶‘耶和华并没有向你显现。’”耶和华对摩西说∶“你手里是什么？”他说∶“是杖。”耶和华说∶“丢在地上。”他一丢下去，就变作蛇，摩西便跑开。耶和华对摩西说∶“伸出手来拿住他的尾巴，他必在你手中仍变为杖。┅┅”蛇是撒但魔鬼的代表，也是埃及王法老的权势，法老王的皇冠上有蛇像为掌权的记号。上帝赐给摩西一种权柄，可以作以色列人的领袖，胜过撒但和撒但的工具，法老并埃及的术士。据圣经外传记载，当时的埃及国术士当权，邪术流行，为首的两名术士名雅尼和佯庇，就是他们劝告法老消灭希伯来人的男孩。现在在法老面前敌挡摩西，后来他们和巴兰同到摩押去。当亚伦把杖丢在地下变蛇时，他们也把杖丢在地下变作蛇。但亚伦的杖吞了他们的杖。今日，撒但的差役
在地上也能行许多神迹奇事迷惑人，我们要靠主战胜。上帝又对摩西说∶“把手放在怀里。”他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻疯，有雪那样白。耶和华说∶“再把手放在怀里。”他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样。这是第二件神迹。大麻疯在圣经中的教训是代表罪；上帝在这里指出摩西的手是一个犯罪的手，杀人的手。摩西从前在埃及曾杀过人，用拳头打死一个埃及人，埋藏在沙土里，这是四十年前的事情。如此一个流人血，杀人命的手，如何能去拯救人呢？如何能与上帝同工呢？摩西若用这样的手去拯救以色列人，以色列人恐要受他的杀害。出于肉体的热心与天然能力的手不能作上帝的工，不能执掌属灵的权柄。这只手必须先受对付，先被洁净才配拿上帝的杖。
摩西又对上帝说∶“主啊！我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样；我本是拙口笨舌的。”这表明摩西心里对上帝工作有一种属世的看法。漂亮的言词与流利的口才，对世事方面是重要的，但对属灵工作却没有多大用处，“因为上帝的国不在乎言语，乃在乎权能。”
上帝对摩西说∶“谁造人的口呢？岂不是我耶和华吗？现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话。”可见凡是被上帝使用的人，上帝必要赐他属灵的口才，能为上帝说话，传上帝的信息。慕迪当他第一次在一个聚会中站起来作见证时，会后有人告诉他，他的话语、文法错漏百出，以后还是少说话为妙，以免出。慕迪也是拙口笨舌的人，按一般来说，他似乎不能为主使用；但“谁造人的口呢？”人若蒙上帝选召，上帝岂不能改造他的口，把说话的恩赐赐给他呢！当慕迪在讲道时，他所讲的道没有什么新奇，但满有能力，能叫人大受感动。万军之耶和华说∶“不是依靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。”
摩西蒙召，回埃及要见法老，在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。上帝栽培他，选召他，为何又想要杀他呢？因为上帝是公义信实的主，他曾对亚伯拉罕说∶“你和你一家都必受割礼，若不受割礼就必被治死。”。摩西因为在米甸四十年，摩西妻子西坡拉是外邦人，不愿意照以色列人的规矩，为儿子举行割礼。所以上帝特别提醒他这件事，去为上帝作工以先，必须要照规矩为儿子举行割礼。虽然错在西坡拉的无知，但责任却在摩西身上；于是西坡拉就为儿子举行了割礼。
割礼的灵意是指肉体的受对付。说∶“你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”蒙召事奉上帝之先必须注意肉体要受对付。这旧造中的肉体天性不仅包括恶的部份，同时也包括善的部份。做属灵的工作，无论用善或恶的天性去作，都没有成效，所以必须要对付自己。这是一件使人痛苦的事，好像行割礼要受痛苦流血一样。“不要照我的意思，乃要照你的意思，成就在我身上。”
摩西领以色列民出埃及，过红海，经旷野四十年之久，至终摩西不得进入迦南地，还是因为他的肉体受的对付不够呢！请看“耶和华晓谕摩西说∶‘你拿着杖去┅┅吩咐盘石发出水来。’摩西举手用杖击打盘石两下┅┅耶和华对摩西亚伦说∶‘因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”
在里面，可看到摩西和他的妻子并两个儿子，从米甸启行回埃及地去，的那个客店里发生事情以后，摩西又将他们送回到他岳父家，直到摩西带领以色列人到达西乃山才再团聚。
摩西与妻子离别后就遇见他的哥哥亚伦，他们同往埃及去。第一步乃是召集民众的长老，将上帝的信息传给他们，就是上帝向亚伯拉罕应许的时候到了。他们要脱离埃及人的捆绑，到应许之地去。“百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。”我们可想像他们心里是何等的火热，这个传那个，这家传那家，都谈论蒙拯救的盼望。
他们就往见法老，要求让上帝的百姓出埃及，结果反加重他们的担子和痛苦。在行十灾以前，行了一件神迹、17）。摩西一生都充满了神迹，因为他负有特别的使命。若没有神迹，就不足以折服法老，也不足以领导以色列民。尼哥底母曾对主耶稣说∶“┅┅你所行的神迹，若没有上帝同在，无人能行。”主耶稣差遣门徒传福音，也用权能神迹随着他们，证实所传的道。“耶和华对摩西说∶‘你进去见法老，我┅┅要在他们中间显我这些神迹。并要叫你将我向埃及人所作的事和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。”因此这十个灾难，可以说直接对付埃及人，而间接为要教训以色列民。
这十次的灾难有一个原则，一个程序，就是先由天然的东西进到牲畜而后人命，或者说先给他们一些烦扰，渐次变成损害痛苦而至于死。这表示上帝给人悔改的机会，若不及早悔改，灾难由轻而重。这十个灾难，每个都有特别的意义，都是上帝对付埃及人错谬信仰的审判，和证明埃及人所信之神的虚妄。
摩西大有胆量，毫无畏惧而再而三地代表上帝，和以色列会众站在法老面前，勇敢地对法老说∶“耶和华以色列的上帝这样说∶‘容我的百姓去，在旷野向我守节。’”法老说∶“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。”上帝行权能神迹，用杖变蛇并降第一大灾，使河水变血；第二大灾使青蛙遮满了埃及地，法老才向摩西、亚伦说∶“请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华。”“但法老见灾祸松缓，就硬着心不肯听他们，正如耶和华所说的。”因此耶和华再降虱灾和蝇灾，法老又对摩西说∶“你们去在这地祭祀你们的上帝吧！”以后说∶“┅┅我容你们去在旷野祭祀耶和华你们的上帝，只是不要走得很远。”
法老起初说∶“耶和华是谁，我不认识他，也不容以色列人去。”以后说∶“你们去在这地祭祀你们的上帝吧！”再后说∶“我容你们去在旷野祭祀耶和华你们的上帝，只是不要走得很远┅┅”其目的是不容以色列人去，正如魔鬼不要我们离开他，要我们在他的管制之下，要我们作个世俗化的基督徒，一方面敬拜上帝，一方面随从世俗；但上帝要我们远离恶事，离开不义。“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物┅┅这是全能的主说的。”法老心里刚硬不容以色列民去，于是更多的灾殃来了，畜瘟之灾，泡疮之灾，冰雹之灾，以致“法老的臣仆对法老说∶“这人为我们的网罗，要到几时呢？容这些人去，事奉耶和华他们的上帝吧！埃及已经败坏了，你还不知道吗？”然后，法老才对摩西说∶“你
们这些壮年人去事奉耶和华吧！妇人孩子不可都去。”正如魔鬼不要我们全家信主一样。接着又降下蝗灾和黑暗之灾，然后法老再说∶“你们去事奉耶和华，只是你们的牛群羊群要留下。”以色列人是以畜牧为生的，牛群羊群就是他们的财产。他们若把财产留下，不久仍要回来，因为人的财宝在那里，心也在那里。以上五步，乃是魔鬼历来欺骗人的惯技。一则叫人不信有神，说∶“耶和华是谁呢？我不认识他。”二则叫人在埃及事奉上帝，作世俗化的信徒；三则只是不要走到很远；四则不可都去；五则牛群羊群要留下。
十灾之由来乃给法老有十次悔改的机会，法老却至终不悟，硬心到底，直到第十灾方准释放以色列民。若是他早允摩西所求的，何至有十灾呢？
要出埃及必须先要守逾越节，就是靠羔羊之血，免受杀戮之灾；预表上帝的羔羊，耶稣基督的宝血救赎我们。
“到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子┅┅尽都杀了┅┅夜间法老召了摩西、亚伦来，说∶‘起来！连你们带以色列人，从我民中出去┅┅埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地┅┅以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器银器和衣裳。耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的，他们就把埃及人的财物都夺去了。”“┅┅以色列人是昂然无惧的出埃及。”“摩西把约瑟的骸骨一同带去。”这使我们看见摩西是怎样守信，不辜负约瑟的遗嘱。这具停放了三百多年的骸骨，在这极其紧张的情形下竟把它带出，因为他要履行祖先对约瑟所应许的话，这是摩西的伟大。“他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜
间火柱，总不离开百姓的面前。”法老听见以色列人向南而行就说∶“他们在地中绕迷了，旷野把他们困住了。”他就预备车辆，带领军兵去追赶以色列人。耶和华说∶“等法老和他的军兵来追赶的时候，耶和华便要在他们身上得荣耀。”这原是诱敌之计，想必摩西吩咐以色列人的时候，也将这些话向以色列人说明了；但他们看见埃及兵追来，就甚惧怕，因为前面有红海，后面有仇敌，左右两边都是高山。他们忘记耶和华对他们所说的话，就失了信心而发怨言。“耶和华对摩西说∶‘你举手向海伸杖，把水分开┅┅”，“摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去；水便分开，海就成了干地。以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。”
以色列人整夜过海，法老和他的军队也整夜追袭他们。到了早晨，上帝使他们的车辆脱轴，难以行走。此时，以色列人已经到了对面的岸。“上帝对摩西说∶‘你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。’摩西就向海伸杖┅┅水就回流，淹没了车辆和马兵。那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。”
以色列人看见仇敌都淹死在海中，就歌唱赞美上帝的拯救。这首歌词和曲调都是摩西当场作出来的，是米利暗领唱的，是救恩的乐歌，是圣经中第一首的诗歌，是二百多万人合唱的。他们没有受过音乐的训练，也没有学习过怎样唱这首诗；但是这一次是最伟大、最快乐、最和谐的合唱。只有将来羔羊宝座前的赞美歌声，可以胜过。这首红海之歌是二百多万人合唱，将来羔羊宝座前的赞美歌，是千千万万无数主所救赎的人同心赞美救赎我们的主耶稣基督。说∶“得胜的人将站在玻璃海上，拿着上帝的琴；唱上帝仆人摩西的歌，和羔羊的歌，说∶‘主上帝，全能者啊！你的作为大哉！奇哉！万世之王啊！你的道途义哉！诚哉！”我们在世上若蒙恩得救，唱救恩的乐歌，将来在天上就要唱摩西和羔羊的歌。
说∶“以色列人从兰塞起行，往疏割去，除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。又有许多闲杂人┅┅”这些闲杂人是谁呢？他们大半是埃及人或别国住在埃及的人，或埃及人与以色列人通婚所留下来的后裔。他们并不是信主的人，他们是混在以色列人中间，是要看热闹。他们跟以色列人出埃及，过红海。以后，他们想要转回到埃及去，已是不可能了，所以他们只好一直混在以色列人的队伍中。这些闲杂人竟成了以色列人的网罗，说∶“他们中间的闲杂人大起贪欲的心┅┅”因这些闲杂人贪欲的心，所以激动以色列人常常发怨言，想要转回埃及去。以色列人因为发怨言，受了大的刑罚。
摩西领以色列人从红海起程到了书珥的旷野，走了三天，找不到水喝。到了玛拉才找到了水；但水是苦的，不能下咽，因此百姓就发怨言。“摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。”这是一个神迹，水变甜了，百姓得到止渴。上帝便在那里为他们定了律例典章，教导他们，试验他们；只要听从上帝的话，遵守上帝的诫命，上帝“就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”
“他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。”按以色列人从红海边至西乃旷野，在西乃旷野受过上帝特别的训练。到第二年二月一日，再从西乃旷野起程至加低斯，在加低斯大失败以后，即从加低斯转回一直转了三十七年零十一个月，再回加低斯后；又从加低斯至撒烈溪，即到了他们飘流期的终点。
以色列人出埃及后一个月，到了汛的旷野。因为从埃及带出来的食物已经用尽了，于是又大发怨言。耶和华听见他们的怨言，就对摩西说∶“我要将这粮食从天降给你们。”以色列人不知道这从天而来的粮食是什么，所以他们称为吗哪，意思说“这是什么”。每天早晨，吗哪与露水同降，数量充裕，足供全体的需要，一直到四十年之久。说∶“摩西对亚伦说∶‘你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪存在耶和华面前，要留到世世代代。’”称这粮食为“天上的粮食”，25节说∶“各人吃大能者的食物；他赐下粮食，使他们饱足。”这里说吗哪是大能者的食物，是上帝的食物，是天使的食物。吗哪（Manna）原意是赐给或分配，因为吗哪是上帝赐给他们的粮食，富有营养，其味道好像蜜做的脆薄的饼，可用烤或煮，没有刺激性，如
芫荽子圆白，细微体小而圆，色白如霜，滋味甘甜；必须每日早晨去拾取。这是叫我们一醒起来，便要仰望上帝；以上帝为第一要务。“耶和华吩咐他们要按着各人的饭量，为帐棚里的人┅┅”就是自己一家人，不能今日多拾一点，明天可以不拾。信心的生活是每天依赖上帝，向上帝支取的。正如主耶稣教导我们的祷告∶“我们日用的饮食，今日赐给我们。”“摩西对他们说∶‘所收的，不许什么人留到早晨。’然而他们不听摩西的话，内中有留到早晨的，就生虫变臭了。”唯独到第六天，他们收了双倍的吗哪，留到明天却不生虫，也不发臭，因为这是上帝的命令。吗哪仅落在营地四围的地方，也就是云柱笼罩的范围。若离了云柱笼罩的地方，便找不到吗哪了。我们若在主耶稣里面，“上帝必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”
“以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在非利订安营。百姓没有水喝，所以与摩西争闹┅┅”。这一次的争闹几乎要拿石头打死摩西，照民数记的记载，他们发怨言与摩西争闹有八次之多，使我们想到上帝拣选摩西，为什么要他在旷野四十年之久的训练。照摩西少年时的火气，他怎能容忍这一班忘恩负义的群众。上帝早预料到以色列人的软弱；于是将摩西放在旷野牧羊四十年，看惯了羊的愚蠢、无知，所以他现在才会忍受这班无理取闹的群众。
摩西就呼求耶和华说∶“我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。”摩西不与百姓理论，只有向上帝呼求，这是上帝的仆人和上帝的百姓所应当取法的。
“耶和华对摩西说∶‘你拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老┅┅你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”摩西听从上帝的话，击打磐石，水就涌流出来，百姓都得止渴。这是个神迹也是个预表。三十八年以后，以色列民再回到米利巴水的地方，会众没有水喝就聚集攻击摩西、亚伦。摩西、亚伦一言不答地离开会众，到会幕门口俯伏在地向主呼求，于是上帝吩咐摩西招聚全会众来亲眼观看神迹，头一次那样叫长老来代表的方法已经失效，间接的劝诫已无用，故用直接的教训使他们亲自体验。
可惜这次摩西失败了。上帝要他拿杖去吩咐磐石发出水来，他却拿杖去击打磐石，而且他对会众说∶“你们这些背叛的人，听我说∶‘我为你们使水从这磐石中流出来吗？’”摩西一向都是耶和华怎样吩咐，他就怎样行。摩西对百姓说话常说耶和华怎样怎样说，自己站在耶和华仆人的地位。只这一次他没有提到上帝的名字，两次用“我”字，“听我说”、“我为你们使水从这磐石中流出来吗？”。他高抬自己，没有尊主为大，又擅自击打磐石，不信上帝所说的只吩咐磐石发出水来。因这两点不信和高抬自己，失了他作领袖的资格。所以上帝对摩西、亚伦说∶“你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”说∶“是因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话。”做上帝的仆人若用血气说话或行事，必定失败，向上帝谦卑顺命最重要。
“那时亚玛力人来到利非订，和以色列人争战。”那时是什么时候呢？就是当以色列人在路上疲乏困倦时，亚玛力人来击杀他们在藕蟊呷砣醯娜耍ㄉ昝记。按亚玛力人原是从以扫长子之妾所出。在这里，我们初次看到约书亚率军出征，胜负全在摩西于山上的祈祷。他们战胜了亚玛力人之后，摩西就筑了一座坛，起名叫耶和华尼西，意思就是耶和华是我的旌旗，是我们的元帅和力量。
我们记得以色列人已经经过两个旷野，现在要来到第三个旷野。他们从书珥旷野经过玛拉以琳以后，来到汛的旷野。在利非订，上帝吩咐摩西击打磐石，以后是以色列人和亚玛力人争战。
“以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃山的旷野。”他们是正月十四日离开埃及的，满了三个月的那一天，离开了利非订来到西乃山的旷野。在那里曾停留了十个月零十天才离开。在西乃山，上帝传十诫并指示摩西怎样制造会幕。所以出埃及记的下半本书都是讲到会幕的事情，会幕是天上真圣所的模型。从出埃及记十九章以后，一直到利未记和民数记的一部份，都是记载他们安营在西乃山下的事。西乃是摩西所熟悉的，因为他曾与岳父一同住在这里有四十年之久。在西乃山，他们受到军事、政zh i、精神、心理上的训练。在西乃山旷野，摩西建立了初级z /-府。
摩西生平的事工都是因祈祷而成功的，，，。看其被召时，法老时，在红海时，在利非订战场时，在山上云中的祈祷所显祈祷伟大的能力与成功。祈祷是我们的权利和能力的来源，是胜利的秘诀。我们的灵程和灵工，都看祈祷生活如何。
摩西在西乃山，上帝向他颁布律法；赐他会幕样式（25∶-31∶）。不意百姓在山下竟铸造金牛犊敬拜（32∶-34∶），因摩西四十天之久不下山，百姓就纷纷起来对亚伦说∶“你起来！为我们作神像，可以引导我们┅┅”于是就摘下他们从埃及所得的首饰等物，铸了一个金牛犊，说∶“这是领我们出埃及的神。”宣告说∶“明天要向耶和华守节。”明明是拜金牛犊，竟说是向耶和华守节。摩西“将他们所铸的牛犊，用火焚烧并磨得粉碎，并把这些粉碎撒在水面上，叫以色列人喝。”并叫他们把那些在金牛犊周围跳舞的人杀死，结果有三千人因此被杀了。摩西为百姓代祷说∶“唉！这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪┅┅不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”从这几句恳切的祷词中，看出摩西不求自己的益处，只求
上帝的荣耀和人民的好处。这是摩西在旷野常常亲近主，敬虔的生活所造成信靠、顺服和仁爱、谦和的品德。初出埃及的以色列民，不过是一群乌合之众，既无军事训练，更缺乏政zh i组织。然而摩西在这四十年内，把以色列民训练成为一个坚强的民族组织，成为勇敢善战的劲旅，并订立公平的法律，奠下了宗教制度的基石。总观摩西一生的事迹，看他的秉赋学问、信心、灵性、牺牲为人所钦佩，他不以才高学博而自夸。上帝说∶“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”他任劳任怨，从善如流，选拔贤良，度量宽洪，容忍异己，。从此可知摩西是如何的爱护自己的百姓，不惜俯伏四十昼夜为他们祈求。当可拉和以色列会众中的二百五十个首领，聚集攻击摩西时，耶和华要灭绝他们，但摩西竟俯伏在地，祈求上帝饶恕他们。当米利暗和亚伦妒忌上帝与摩西说话，而毁谤摩西时，耶和华刑罚米利暗，使她患了大
麻风，摩西哀求上帝医治她。摩西不但爱拥护他的人，而且也爱反对他的人。主耶稣说∶“要爱你的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。”摩西在三千多年前已经遵行了。摩西的一生无论在生活上、工作上，及对上帝，对人对己，三方面都堪为我们的模范。但有一事值得我们深切警惕的，就是上帝命令摩西拿着杖吩咐磐石发出水来，摩西却因一时的急躁，便举手击打磐石两下，在击打磐石两下前，怒气冲冲地向会众说∶“我为你们使水从这磐石中流出来吗？”他在众人面前未尊上帝的名为圣，因此上帝说∶“所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”这教训我们在事奉上帝的事工上，不可有血气。摩西除此一事叫自己受大亏损之外，他是一生为上帝尽忠到底的人，是合主心意，主所重用的人。
我们看摩西的生平，从他生下来一直到旷野带领以色列民，这是上帝的安排，是上帝的拣选，这是作属灵领袖的一个基本原则。主耶稣说∶“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。”
摩西登尼波山，耶和华把迦南地指给他看。耶和华对他说∶“现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。”“于是耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。摩西死的时候，一百二十岁，眼目没有昏花，精神没有衰败。以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日。”。
摩西的优点多，缺点少。他伟大的信心、爱心、勇敢、智慧、谦虚、忍耐、始终忠于上帝、爱民众，一生轰轰烈烈的事迹为人所钦佩。
当主耶稣在山上变像时，有摩西和以利亚显现，同耶稣说话。彼得对耶稣说∶“主啊！我们在这里真好；若你愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”
摩西的生命开始于从水里被拉出来，这个得救的经历，借着他自己的名字（摩西），叫他毕生难忘。这是他生命中第一次出埃及，得胜了死亡。此后，他放弃法老皇宫的一切荣华，这宣告他的另一次出埃及，世界在他身上再不能辖制他了。四十年之久进入隐藏的生活中，受对付，受造就，然后上帝用他领以色列民出埃及。