主站导航 |
≡ 页面菜单 | ▶ 播放
| ♥ 收藏
1「『这是耶和华——你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，」
2「好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华——你的神，谨守祂的一切律例诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。」
3「以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华——你列祖的神所应许你的。」
神乐意人与祂同工。在旷野中使人学到信心的功课，把人领进「流奶与蜜之地」（
）），完全是神自己的作为；而凭信心「在那流奶与蜜之地得以享福」（
））、「日子得以长久」（
）），却是神留给人去学习的功课。人若要保守自己在神的应许里活得长久、丰盛，就要用一生之久来学习「殷勤保守」自己的心灵（
）），又「学习敬畏」神（
））。具体来说，要学习四个功课：
上图：「以色列啊，你要听！耶和华——我们神是独一的主」（申六4）的妥拉抄本。这节经文是整本圣经信仰的根基，所以希伯来文的第一个单词与最后一个单词的结束字母要比普通字母大一些。
5「你要尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神。」
主耶稣指出，本节是「诫命中的第一，且是最大的」（））。神既是独一的神，人就只能有一个准确的拣选，就是顺服祂、爱祂。
在希伯来文化中，「心 לֵבָב」代表情感、意志和思想的中心，「性 נֶפֶשׁ」指生命。「尽心、尽性、尽力」地爱神，就是要人毫无保留地用全部的情感、意志、思想、生命和力量来爱祂。这种「爱」并不只是情感上的反应，也是生活的实际。主耶稣说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的」（）），「人若爱我，就必遵守我的道」（））。只有听道又行道的，神才承认这样的人是爱祂的：「我们遵守神的诫命，这就是爱祂了」（））。
「我们爱，因为神先爱我们」（））。神在人身上所作的，无论是公义的彰显、还是恩典的倾倒，无论是祂的智慧和能力、还是体恤与同情，都是为了得着人，叫经历过的人甘心乐意地向祂俯伏，承认祂是配得我们爱的神。因此，神的百姓「谨守遵行」诫命的动机，不但是因为「敬畏」（））神的能力、公义和圣洁，也是因为在享用恩典的经历中，认识到神的荣耀、丰富、慈爱和怜悯，因此从心里生发爱神的心。而只有出于爱的「谨守遵行」，才能真正满足神的心意。
6「我今日所吩咐你的话都要记在心上，」
7「也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。」
神赐给我们话语，并不是要作为教条和知识，而是要「道成肉身」，成为我们里面的生命。因此我们「都要记在心上」（、、）），才有可能从里面甘心乐意地活出来。
「坐、行、躺、起来」代表人日常所有的活动。学习和实践神的话语最好的地方，并不是查经班、培灵会或神学院，而是「坐在家里，行在路上，躺下，起来」。当我们在日常生活中根据神的话语行事为人的时候，神的话语就会逐渐成为我们生命的一部分，因此无论什么时候，都是我们谈论圣经的机会。
以色列人是立约的百姓（）），他们的子孙已经被包括在西奈山与神所立的约里（）），必须世世代代见证神，「做祭司的国度，为圣洁的国民」（））。因此，摩西要求百姓「殷勤教训你的儿女」，并不是要通过教育使儿女成为立约的百姓；而是因为他们的儿女生来就是立约的百姓，所以必须懂得如何活出立约百姓的准确样式。今天，信徒的儿女并不是生来就与神有立约的关系，我们若不帮助儿女与神建立起直接的个人关系，只是一昧地「殷勤教训」，就成了苍白的说教；儿女虽然能知道一大堆道理，却没有能行出道理的生命，结果常常是叛逆、远离神。
以色列人教导儿女的主要方式，是父母与儿女随时随地「谈论」信仰。方法虽然简单，却使他们的信仰历经艰难而不垮、薪火相传三千多年。今天许多作父母的信徒却没有把自己的家变成敬畏神的学校，不是把教导的责任推给学校，就是推给教会、主日学，虽然各种教学方法与时俱进，但在世俗潮流的冲击面前还是不堪一击。
8「也要系在手上为记号，戴在额上为经文；」
9「又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。』」
犹太人被掳巴比伦回归以后，按8-9节字面意思把「示马」和出十三1-16的经文抄写在羊皮纸上，放在皮制的经文匣（Tefillin））里。背诵「示马」时，必须把一个经文匣绑在左臂上，一个系在额头上（
））。又把这几段经文放在门框盒（Mezuzah））里，钉在门框上。
人若要保守自己在神的应许里活得长久、丰盛，所要学习的第一个功课，就是活在神的话语里，把神的话语当作生活中最重要的事（
））。神的百姓不但心里要有神的话，环境里也要处处充满神的话，生活的内容才能根据神的话。这并不是形式主义，而是因为我们的心思太容易被世界充满，眼目太容易被情欲吸引。即使是重生得救的信徒，也不可以对自己的肉体掉以轻心。有些人认为信耶稣「有心就行了，形式不重要」，但人若在神面前连一点「形式」都不肯讲究，所谓的「有心」恐怕也不过是自欺欺人。
上图：耶路撒冷国会灯台上雕刻的「示马，以色列」，即申命记六章4节的希伯来文开始两个词：「以色列啊，你要听」。
2006年7月，一位以色列士兵在从南黎巴嫩战场回来以后，在头上和手臂上佩戴Tefillin经文匣，颂读摩西五经并祷告。
上图：犹太人的门框盒（Mezuzah），上面的希伯来字母ש 是申六4的开头「示马」（即「听啊」的希伯来文）的第一个字母。犹太文士用黑色墨水和特殊的鹅毛笔把申六4-9和十一13-21经文写在专门预备的羊皮纸上，然后卷起羊皮纸放置在盒内，再贴在门框上，表示履行诫命「又要写在你房屋的门框上」（申六9）。许多犹太人的家里和办公室除了浴室和厕所，每一个门框上都要放门框盒。
10「『耶和华——你的神领你进祂向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地。那里有城邑，又大又美，非你所建造的；」
11「有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的；你吃了而且饱足。」
12「那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地、为奴之家领出来的耶和华。」
迦南地的「城邑、房屋、水井、葡萄园、橄榄园」（））都是现成的，以色列人并没有付出任何劳动，并不是他们配得的，而是神白白的恩典。神愿意百姓享用恩典，祂更愿意他们记念赐恩典的主。因此，神提醒百姓在享用恩典时「要谨慎」，免得自己在恩典中忘记神，以致在恩典中堕落。
人「吃了而且饱足」（））的时候，最容易忘记赐恩典的神。因为「饱足」容易使人「心高气傲」（）），以为「这货财是我力量、我能力得来的」（）），因此「就必偏向别神，事奉他们」（）），却「藐视」赐恩典的神、「背弃」与神所立的约（））。这样的例子在以色列和教会的历史中俯拾即是，当教会人数增长、事工蓬勃的时候，我们就很容易「心高气傲」，而不是仰望神、跟紧神。
人若要保守自己在神的应许里活得长久、丰盛，所要学习的第二个功课，就是在恩典中不可忘记神，而要在警醒中享用恩典，免得在恩典中堕落（））。
14「不可随从别神，就是你们四围国民的神；」
15「因为在你们中间的耶和华——你神是忌邪的神，惟恐耶和华——你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。」
古代中东人指着哪个神的名起誓，表示相信哪个神最有能力。「指着祂的名起誓」，表示唯独承认神的能力。
人若要保守自己在神的应许里活得长久、丰盛，所要学习的第三个功课，就是「不可随从别神」（）），单单「敬畏耶和华——你的神，事奉祂，指着祂的名起誓」（）），不被偶像、「世上的万国与万国的荣华」（））所吸引。主耶稣曾用这句经文抵挡魔鬼的引诱（））。
16「『你们不可试探耶和华——你们的神，像你们在玛撒那样试探祂。」
17「要留意遵守耶和华——你们神所吩咐的诫命、法度、律例。」
18「耶和华眼中看为正、看为善的，你都要遵行，使你可以享福，并可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地，」
19「照耶和华所说的，从你面前撵出你的一切仇敌。」
「试探」是从不信的心里生出来的。再有信心的人，也可能在关键的时刻本能地只看自己、只看环境，却看不见神的大能；只信人、只信势力，却总是信不过神。因此，越是自以为刚强的人，越要提醒自己「不可试探耶和华——你们的神」。
以色列人在「玛撒」试探神，参见出十七1-7注解。
人若要保守自己在神的应许里活得长久、丰盛，所要学习的第四个功课，就是「不可试探耶和华——你们的神」（）），不陷入「不信」的网罗（）），无论眼见的光景是顺是逆，都要注意事情在神的眼中是否「看为正、看为善」（））。主耶稣曾用这句经文抵挡魔鬼的引诱（））。
20「『日后，你的儿子问你说：“耶和华——我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章是什么意思呢？”」
21「你就告诉你的儿子说：“我们在埃及作过法老的奴仆；耶和华用大能的手将我们从埃及领出来，」
22「在我们眼前，将重大可怕的神迹奇事施行在埃及地和法老并他全家的身上，」
23「将我们从那里领出来，要领我们进入祂向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。」
24「耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华——我们的神，使我们常得好处，蒙祂保全我们的生命，像今日一样。」
25「我们若照耶和华——我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。”』」
「这就是我们的义了」，意思是人若「谨守遵行」诫命，就符合与神所立的约，向着神的态度是正确的（、）），并不是说人因此就不是罪人。
20-25节是用信仰问答的方式来教导儿女，讲述了律法的五个重点：
永久的提醒（一 ）这两段再次呼吁要极其严肃与谨慎对待神整个的律法，其中包含了申命记中一些最为人熟知的经文。直到今天，没有人能指控犹太人忽略了四至九节这段经文，他们试图尽量澈底地、甚至逐字地应用它们。由四至九节这段经文和旧约其他一些经文作成的小卷轴，被置于小小的容器里，在祷告时就将它们系在手臂和前额上；另有一种与此类似的容器（称为"mezuzah" ），则是被嵌在犹太人房屋的门框上。以犹太人的信仰教育小孩的责任也是非常严格的（7节 ）。在基督徒圈子里也同样熟知第五节，因为我们的主将它形容为‘诫命中的第一，且是最大的’。八节以下的教导，不能确定其原意是否像犹太人所认为那样照字面上的意思，但是，这些教训看来太过琐细与详尽，不像是纯粹比喻上的说法。无论如何，这些教训的要点是象征性而非物理性的：神律法的用意是要同时影响到一个人以及他的家，且是不分画夜的。这些著名的经文的背景是重要的；这一段是十二章开始详细的法典之前的很长前言中之一部分。它不只试图使读者了解到阅读、学习、遵守和应用第五章里十诫的重要性，同时也了解往后各章所有较小判决的重要性。列王纪坚称导致耶路撒冷在公元前五八七年沦陷以及被掳巴比伦，是由于以色列人罔顾、忽略和违背了神律法的缘故。给在晚一世纪从被掳之地返国的犹太人的功课明显是：在他们再次进入自己的国土的开始，必须‘学习、紧记和从内心消化’神一切的律法。这样，他们就会繁荣和人数增多（3节 ），并且不需为日后遭遇任何的灾难而感到害怕。因此，将这些律法牢牢记在心里（8－9节 ），并且将它们仔细地教导新生每一代（7节 ）是生死攸关的一件事。但是，除了纯粹为了自己的利益外，还有甚么理由要他们遵守那些法典呢？四和五节提出了其中的动机。首先，以色列人不可以有别的神。然而，（正如英文标准修订本中的注脚所显示的 ）第四节的精确意义有些不确定，虽然一般的大意是明显的。没有其他的神明能制定任何律法要以色列人遵守。其次，以色列人有责任去爱他们的神；圣约中不只在责任上要他们属于祂，同时神和他们也有着一种亲密而温馨的关系。基督徒对神的责任绝不能亚于此。床边摆着圣经，或者放在客厅里，必须能够帮助我们，不断提醒我们有关神的心意，这是我们所有人都需要的。伟大的挑战（续 ）（二 ）这个钥节更值得我们注意。因为它过于熟悉，以致我们很容易将这个关于爱的命令视为当然。在古代的近东地区，这种对神明的情感并不常见；更为常见的倒是恐惧，事实上，整个爱神的观念是以人际关系的语言来表达的（这种语言在首次应用到全能者身上甚至可能有点唐突 ）。何西阿将以色列人和神的关系比为男人和妻子之间的关系；他和其他旧约作者以法律所不允许的性关系──卖淫（例如何二章 ）来形容偶像崇拜。男女之间爱的誓约有两个效果反应申命记这段经文：（一 ）它是专一的；（二 ）它是恒久的。也就是说，一个在恋爱中的男人只有一个爱的目标；同时他也想用他所有的时间和他心爱的人在一起。就是这样要求以色列人：身为子民，以色列人应当只认识一位神，同时应当用全部时间去寻求讨祂喜悦。没有半心半意是值得嘉许的。再没有甚么比这一节后半节的语气更强调的了：‘要尽心、尽性、尽力’。新约在重述这一节经文时加上了‘尽意’。这可能因为申命记中希腊文的意思和希伯来文的意思不完全相同的缘故。当然，在任何语文中，比如英文‘心’指的是情感，而希伯来文指的却是理智（例如有‘愚昧的心’这词组 ）。可能我们应当将中的‘心’，‘意’与‘力’改成理智、情感与意志力。我们对神的爱（一如对我们妻子、孩子或父母的爱 ）必须先是实际可行和理性的；不事先考虑与无感觉的行动的爱所值极其微小。其次，爱当然必须激发我们的情感。仅仅是作宗教上的礼仪是甚么情感也不需要的。但是，那位爱我们并将祂儿子赐给我们的神却要求一个真诚的爱的响应。第三，真正爱神需要我们有意志力。在一个炽热的情感底下很容易就会许下诺言，例如在悔改信主的时刻，或是在聆听一篇强而有力的讲道时。事后，当环境不再那么有利，要实现这些诺言就需要下相当的决心。只有那个时候才能考验我们爱的真实。总而言之，这三句挑战性的话加在一起总意是：你要用你整个人，用你性格中的每一方面去爱你的神，没有例外或保留。这是不可能的一个目标吗？它当然是一个理想，但是，主要还是看深藏在我们内心的意愿如何：我们真想爱神呢？还是只有想坐在祂的右边？保持对神的热爱第五节里呼召完全奉献于神看来似乎已经够完善了，但是，人性中一个非常普遍的弱点是从高的标准和善意中滑落；随着时间的过去，不知不觉中，那些标准和善意遭到了腐蚀。因此，不论是摩西时代的以色列人，或是被掳末期的以色列人，虽然他们可能曾经衷心和赤诚地响应了第五节中的呼吁，危险的是，随着时间的过去，他们将会淡忘（12节 ）。特别容易淡忘的是心存感恩；因为以色列人没作甚么去赢得巴勒斯坦，所以，巴勒斯坦的富足很可能使他们忘了在埃及的苦难（10－12节 ）。‘忘记耶和华’实际上意思就是随从异邦的众神（14节 ）。富足容易使人的灵性生活迟钝，失去洞察力。这里发出了一个严厉的警告：倘若不感激神的恩赐，它们会再次被夺走。这对以色列人决不是空洞的威胁；小国始终有被大国侵略的危险。下一个劝告是不可‘试探耶和华’（16节 ），回忆起在一个名叫玛撒的地方所发生的一件事。一个人可能用两个方法试探神：（一 ）一个人可能在焦虑或危险时试验祂，看看祂是不是真的能帮助；或（二 ）一个人可能试试祂的忍耐；试探祂，看祂能容忍我们多少的背逆。两者都是缺乏信心、丧失爱的征兆；两者同样暴露了一件事实，就是人与神之间已经有了某些距离。十七和十八节提议补救的方法是，要人投身于指向神的活动里：这样，他就永远不会遗忘，他与神的关系也得以维系。几年前，我问一位虔诚的犹太人，在履行犹太人的律法所要求那些琐细的行为，例如在安息日里避免去开一盏电灯，这样做到底有甚么价值。他的回答是，‘当天色渐渐昏暗时，我本能就自然想到要开灯，但是，当我想到神，我就收回我的手；因此，这条律法，即使你看来微不足道，却时时令我想到神。’犹太人显然已将申命记中的教导铭记在心。将自己看成‘不在律法底下，而在恩典底下’的基督徒，或许在日常生活的一般事务中更容易忘记神。二十至二十五节提供一个非常实际记得爱神的方法，同时也防止了随着时间的过去所能带给人和神之间关系的伤害。对孩子的宗教教育的失败，会很快腐蚀一个民族的信心；而提醒将来的世代要感激神、爱祂并顺服祂的理由尤其紧要，这样他们就不会将国民在巴勒斯坦富庶的恩赐看为理所当然。顺服神，对我们正如对他们一样，是‘使我们常得好处’（24节 ）。二十五节指出能得称为义的可能，那种确实的愿望；我们应当将它看成是一种邀请，这并不是指到达了无罪完美的地步，而是指每日和神有一个正确的关系。--《每日研经注释》 ©版权所有
申命记第六章 .这里重提的命令，强调的却是另一个要点。在别的地方出现过的律例、典章之前，加上了一个单数的诫命（miswa，AV 误把这字译为复数）。这个字可能应当译作「指令」。作为这指令内容的律例和诫命，要到十二至二十六章才正式发表。然而当今的要点，只是表达基本的原则而已。以色列人应当遵行、谨守神的律法，并且敬畏祂。后来一切的祝福，都是神对先祖应许的成就。流奶与蜜之地的形容，也不只是游牧民族梦想的描绘。古埃及《辛奴亥的故事》（Tale of Sinuhe）206，也用过类似的字眼，形容巴勒斯坦北部。而在拉斯珊拉（Ras Shamra）发掘出来，古代迦南乌加列语的文献中，也有如下两句诗 天雨奶，谷涌蜜207。 流奶与蜜之地在出埃及记出现过四次，，，利未记一次，民数记四次，，，在申命记另外又出现过五次，，，。这显然是地中海东部常用的文字主题。 ii. 耶和华我们的神，是独一的主 这本伟大的著作，如今宣告以色列信条的中心。耶和华并非诸神的合称，而是一位（和合本作「独一的」）。因此以色列要尊祂为惟一信仰顺服的对象。她又不应忘记耶和华，或在富足的时候，存贰心效忠他神。再者，以色列人又必须殷勤教训儿女，以保证效忠和盟约信心连续不断。 4.以色列啊！你要听耶和华神怎样以满足的慈爱对待祂的子民，以色列也当怎样回应祂的爱。耶稣在新约中形容第5节是「第一，且是最大的」诫命；参：；。历代的犹太人，称4至9节为「示玛」（Shema，希伯来文「听！」）；每日祈祷时，都至21节与一起背诵。把神的律法「戴在额上为经文」，的注释会详细讨论。十诫中的首二诫用否定的形式表达。有人相信第4节用肯定的形式，表达同样的诫命。原文中这个中心的信条只有四个字：耶和华我们的神耶和华壹208。这四个字是甚么意思，有不同的解释。可能的译法，包括了「耶和华我们的神，耶和华是一位」；「耶和华是我们的神，耶和华是一位」；「耶和华是我们的神，惟有耶和华」。但不论把这句话译成怎样，它的精意总是明显的。耶和华必须是以色列惟一敬拜、效忠、敬爱的对象。「独一」或「惟一」，虽然没有牵涉到神学上所有精微之处，仍然包含了一神的信仰。圣经的一神信仰（monotheism，即存在的只有一位神），在此得到了实际、存在的表达；也逼使我们放弃「一神崇拜」的观点（monolatry，即在诸神之中，选择一神来敬拜）。以色列即使有人承认他神的存在，然而，认定只有耶和华才是主宰，才是以色列惟一顺服的对象，乃为一神信仰以外所有的立场，敲响了丧钟。 5.你要……爱耶和华你的神以色列的顺服，不应该是基于必要或义务；这是冷酷的律法主义。它应当来自爱的关系。好几个古代近东条约都用类似的字眼，来表达藩属和宗主间的关系209，这一点很值得留意。这个「爱」字的用法，旧约中也有例子：「推罗王希兰，平素爱大卫」。即使是世俗的条约，也看出在法律的要求以外，有建立更深入关系的需要。然而圣经中的「爱」，却有更深远的含义。先知何西阿使用这个动词，来形容耶和华对以色列的情意。他借用了家庭的隐喻，表示神爱以色列，就像丈夫爱妻子、父亲爱儿子一般。人对神的爱，应该达到全心全意的程度。以色列必须以她的整体来爱神。申命记很爱用尽心、尽性、尽力这几个字，，，，，、10）。这几个字，也让我们稍微明白古希伯来的心理学。心（heart）是思想、意志和各样感情的中心。性（soul）比较难以界定，它似乎是指生命和活力的源头，甚或是人的性命。，形容亚当和动物，是「活着的性命」（和合本：作「有灵的活人」，作「活物」）。尽心尽性爱神，就是要人毫无保留地奉献给祂。申命记又加上了尽力，进一步强调爱神的要求210。 6.这里又宣布，神的律法不单要刻在石版上，更要记在心上（；。这命令和新约的比较很有意思。遵守诫命，就是人对主耶稣基督之爱的试金石；「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的」；参：。这些经文证明，遵行诫命是因着爱而自然发展的。但爱是自发的，如何能命令呢（5节）？答案是爱来自感恩和奉献的心，是忠心的表现。人爱得乐意，便自然会爱得毫无保留。这个命令清楚明白地，对以色列说明她和神的关系应当有甚么特色。不全心奉献效忠，便自然导致贰心，这是绝不容许的。这个爱的命令并不表示爱不是自发，而是证明只有专注的爱，才是真正的爱。 7～9.全然爱神的人，都乐于遵行刻在他心中的话。爱神的命令，包含了其他一切的命令；爱神的心意，也包括了顺服祂诫命的心，和把这爱传授给子子孙孙的心。因为只有这样，才能使神的子民在以后世世代代，保存爱和顺服的态度（7a、20节及下）。申命记十分注重教训子孙b，，。神盟约的要求应当是在家在外，日以继夜谈论的主题。以色列人要将它殷勤教训……儿女、常常谈论、戴……为记号、写在门上。神的爱和祂盟约的要求，应当是人生之中最主要、最值得关注的事物。 8、9.这个要求本来是个隐喻，后世的犹太人却把它当作是实际的命令。他们把本段经文，以及、11～16写在小卷上，放在小皮匣子里。背诵「示玛」之时，必须把皮匣戴在额上和系在左臂上。佩戴经匣（tpillin，英文Uphylactery）的传统，便是将这段圣经按字面解释的结果（参：，和合本作「佩戴的经文」）。犹太男人必须在晨祷时佩戴经匣。安息日和节期却不用佩戴；因为这些日子，本身已是立约的记号。进一步发展的传统，把这四段经文放在小盒子里（称为「墨数沙」mzuza），钉在门框上。不少的地方，包括昆兰的洞穴，都发掘到写下这些经文的小卷211。这个传统对不少人来说，显然极为重要。这些节录的经文，是个「记号」，代表必须被遵行和教导的全部律法。但这传统若是落入了律法主义，便破坏了整个古代命令的精义。人爱神、记念祂往日的怜悯，才是顺服的正确动机。单单这些便足以作为记号了，看得见的事物是不必要的。记念神拯救的作为，宣告祂盟约的诫命，便足以保持信心和效忠。 iii. 记念的重要 记念神昔日的怜悯和拯救的作为，是圣经信仰的基础。人在富足顺利之时，往往都会忘记神，甚至不再效忠于神。所以这里提到的两点，都是有关记念的重要。首先是负面的命令：不可忘记（10～19节）。接着则是要以色列人把出埃及伟大的拯救，教导儿女。 a. 忘记的危险 10～13.申命记多次提到，神已经预备好基础稳固的农业社会，等待以色列人进入应许之地。他们不用辛劳便能得到这一切。在水源不足、旱季漫长的地区，水的贮备是生死攸关的大事。但迦南地有凿成的水井，富庶的葡萄园、橄榄园，建造好的城、房屋，等待以色列人占用（，，，。尽心享受这些物质上的好处，忘记这是神爱的礼物，以及对列祖应许的成就（10节），这对以色列人来说是个莫大的诱惑。是以以色列必定不可忘记耶和华，和祂把列祖从埃及为奴之地拯救出来的大作为（12节）。他们生命的特色，应当是敬畏神、忠心事奉、单向耶和华起誓。敬畏神是顺服的根本、正确生活态度的基础；而忠心事奉，则以敬畏为本；单向耶和华起誓，就是在一切事上以神为他们忠诚的保证。以色列日后的历史，充满了人民忘记了这个警告的例证。譬如主前八世纪时以色列十分富足，但那时他们只知在外表上尊敬神，律法之中更重要的诫命，却忘记得一干二净、14，～6；；～23）。同类的例子，在以色列和教会的历史之中，俯拾即是。今世多少教会，在繁荣的社会里，和世人一起纸醉金迷，见证了教会又再次因为富足，便忘记了神。 14.忘记神恩造成的悲剧，就是以色列人转向邻邦人民所崇拜，并非真实的神o。这些自然崇拜和生殖崇拜神o的道德伦理，远不及耶和华的标准崇高。 15.故意忽略耶和华，实际上就是蔑视万有的主宰。正如叛变的臣仆不能避免宗主的惩罚，在耶和华的统治之下，叛盟的人也必然要受咒诅。嫉妒的神（，和合本作「忌邪的神」）耶和华，必然审判祂的子民。耶和华和祂子民同在，是行善的鼓励，也是遵守祂命令的动机。 16.摩西重提他们在玛撒……试探神的事件，作为警告。试探神就是强加条件在神身上；在他们面临危机之时，把神对他们要求的回应，作为继续跟随祂的条件。在旷野需要水之时，他们提出要摩西拿出水来，借以试验神是不是真在他们中间。此举不但无礼，更缺乏信心。他们拒绝了神所提供的记号，另外提出人所能接受的代用品。他们在面临危机之时怀疑神的主权，却要争取主动，强逼神做他们要祂做的奇事，来赚取他们的认可（。文士和法利赛人要耶稣显神迹给他们看，耶稣也同样拒绝了这个要求，；；、30；参：。 17～19.这里再次劝诫以色列人，要殷勤遵守盟约的条款，行耶和华眼中看为正的事（17、18a节）。并且重申顺服所带来的祝福：富足、得地、撵出仇敌（18b，19节；参：。 b. 教导盟约的信仰 20.孩童迟早都会问父母，为甚么他们的生活方式，和周围的人不一样。预见这情形的摩西，鼓励人民作好准备，好使儿女问到为甚么要守耶和华赐给以色列的盟约条款（法度）、律例、判决（典章）时，能够给予适当的答案。 21～25.复述神救赎的工作，祂怎样拯救先祖出离埃及、进入迦南，就是对儿女合适的回答。以色列对神的信心的表达并非抽象的概念，而是祂大能的作为。故事是连小孩子也能了解的。情节很简单：他们在埃及为奴（21a节），神向法老和埃及地施行神迹，使以色列人得自由（21b、22节），平平安安出离埃及（23节），到达耶和华向列祖起誓应许的地。这个故事和旧约其他信条十分相似；212。礼拜仪式无疑便是起源于经常背诵这些史实。耶和华的拯救，是祂邀请以色列和祂立约的基础。祂又为了他们的好处，把盟约的要求放在他们身上，使他们和邻邦不同。这一切在将来的世代里，都会是以色列子孙发问的核心。诫命不是负担，而是爱民的主宰恩慈的赏赐，是他们美好生活的指标。耶和华藉此保全他们的性命。顺从祂的律法，便是以色列的义（sdaqa）了。「义」这个字不容易界定。部分旧约段落，用它来形容某一方面的标准。使用复数时，它的意思是「拯救的作为」，和合本作「公义的作为」；；；等）。在其他的段落，它代表对神正确的态度，或和神有正当的关系（a 注释）。亚伯拉罕信神就是有了正确的态度，这态度使他和神建立正当的关系。本段所提的标准，是和神的盟约相合。顺应盟约，便能享受盟约带来的福气。当时条约的背后，就是同样的概念：藩属只要忠心，便能享受宗主的宠爱。说，守神律法的人会蒙神赐福，又蒙救他的神使他成义（「使他成义」可以译作「为他辩护」）。此外，这个字的意思也可以是「拯救」，旧约好几处经文都有这意思，，等）。 --《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【】「“这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，」
耶和华你们神所吩咐教训你们的: 指神在宣告十诫后,使百姓回到帐棚（5:30）,只留下摩西在西奈山,吩咐他所要教训百姓的所有律法之详细规定的事实。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
简单介绍律法的目的与祝福: 摩西在这里简单介绍了自己所将要讲授的所有律法的目的,以及以色列百姓若在将要进入迦南地遵行律法是将会得到何等祝福。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
诫命的传授：摩西把诫命教导以色列民，使他们得以教导子女。这教训主要是口述的；一般百姓都没有律法的抄本，所以只凭口授的话来学习，但重要的部分大概要写在显著的地方（9 ）。 日后犹太人把8-9节的吩咐照着字面实行出来，把写好的律法片段放在小盒中，系在手上或戴在额上，并挂在门前。
――《申命记串珠圣经注释》
【】
摩西劝勉百姓务要遵守神的诫命，不可随从别神。
――《申命记串珠圣经注释》
督促爱耶和华: 本章可以说是持续到26章的摩西的第二篇讲章的序言,其主题是“爱耶和华”。具体地说,就是当以爱耶和华的那爱顺服他的一切话,并且要彻底将这些话语教导后裔。这就是摩西所要教训的所有律法之核心和精神。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。」
敬畏神，谨守祂的律例、诫命，个人可享长寿，国家可享福福祉。
──《启导本圣经申命记注释》
使你的日子得以长久: 这句话可以三个层面进行思考:①个人性层面并不是单单从时间上得享长寿,而是指所享有的生命质量如同神的性情一样平和幸福;②民族性层次因神的保护,国家与民族将繁荣昌盛;③从救赎史层面指得救的百姓将要在属灵迦南即新耶路撒冷得享永恒新生命。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的。」
“流奶与蜜之地”是一个住在旷野之人梦寐以求的地方，因为所指的就是一块饱得灌溉的土地，，，。参看的脚注。
――《申命记雷氏研读本》
“流奶与蜜之地”形容迦南地的富庶，与以色列人现居的旷野成强烈对比。
比较. ──《启导本圣经申命记注释》
「流奶与蜜」：象征土地肥沃，产品丰富。
――《申命记串珠圣经注释》
谨守: 原指“围上荆棘篱笆”。这是指圣徒对话语的态度,当谨守自己不偏离左右,“小心而慎重”地遵守话语。流奶与蜜之地: 意味着肥沃的土壤（11:9）。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。」
这里开始有名的“示马”（Shema ）（来自第一个字听啊！ ），这示马成为了犹太教基本的认信。根据拉比传统，示马原本只有第4节，后来扩充至包括第5至9节、至21节和至41节。根据拉比律例，犹太人要早晚背诵这示马（比较7节 ）。第4节有许多不同的翻译，但这句话可能是强调耶威的独一性，因而应译作：“耶和华是我们的神，只有耶和华”。次要的重点——祂的不可分割——在大部分的英文翻译里都能清楚看见。耶和华的独一禁止以色列人敬拜任何其它的神，并且要求他们献出全部的爱（5节 ）。这认信并不排除后来三位一体神的启示，因为“神”（Elohim ）一字是复数，而且“独一”这字词也用来表达亚当和夏娃的联合，描述二人成为一体的状况。
――《申命记雷氏研读本》
本节为旧约的精义。耶和华是独一真神，乃基督信仰中最基本的信仰。在希伯来文旧约中，本节以shema一字开始，意即“听哪”。犹太人以此为他们的信经，须加背诵。在他们的公祷书中有“shema”一篇（恭听篇 ），包括了本章4～9节及.”恭听篇“中强调一神信仰。虔信的人按照字面实行摩西的吩咐，每日将”恭听篇“一早一晚诵读两次。
──《启导本圣经申命记注释》
本节描述了摩西宣告所有律法之根源,信仰的对象——耶和华神的性情,表明了神的惟一性,是重要的经文。本节同时排斥了多神论,泛神论及单一神论。犹太人特别重视本节,视其为自己信仰的本质,朝夕颂读。在这种背景下,希伯来文圣经本节的第一个单词与最后一个单词的结束字母比普通字母大一些。独一: 并非指相对的单一性,而是指绝对的惟一性。在古代社会,人们普遍拥有多神论,泛神论的自然崇拜思想。因此,就当时而言,希伯来人的这种独一神论是极其惊人的。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
「以色列啊，你要听」： 常在本书出现（5:1，9:1，20:3，27:9），与智慧文学的用法堪可比拟，4:1，5:7，7:24）。这两节圣经是日后犹太人每天背诵的信条，一方面道出了他们的一神信仰，另一方面指出他们对这位神该有的响应。
「爱」：尤指顺从（10:12，11:1-）。
「尽心，尽性，尽力」：即整个人完全投入之意。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。」
耶稣基督称这命令为首先和最大的诫命，并在句中加上了“尽意”。
――《申命记雷氏研读本》
“爱”是《申命记》的一个重要主题。本书先宣告神对祂子民的爱，，，然后吩咐神的子民应该全心全意爱神（本节，，，，同时对本地的寄居者也要“怜爱”。主基督把这些命令综合起来，成为一条“第一且是最大的”诫命，。
“心”在希伯来人思想中是行为之本，也是智慧的主体，因此主耶稣在“尽心、尽性、尽力”爱神之外，添上了“尽意（智 ）”，，。
──《启导本圣经申命记注释》
尽心、尽性、尽力: “心、性、力”用重复手法表现了一个人的全人格。这句话意味着要爱神,且以知、情、意的全人格只爱神。基督所说一个人不能事奉两个主的话语也与此一脉相通。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
「我今日所吩咐你的话都要记在心上，」
【】「也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。」
殷勤教训你的儿女: 指出父母有责任和义务向儿女进行“信仰教育”。“殷勤教训”的希伯来词意为“使之锐利”或“扎”之意。因此,这句话是指当以神生命力的话语打动并教训儿女的心与灵魂,就像用利刃剖开一样。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「也要系在手上为记号，戴在额上为经文；」
参看的脚注。后来犹太人以佩带经文匣子来履行这个诫命。
――《申命记雷氏研读本》
被掳到巴比伦归来后，许多以色列人直解这节经文的意义，把经文写在皮卷上，放在皮制的小匣子内，一个绑在臂上，一个系在额上，去参加早祷。写的经文除了《恭听篇》外，还包括,11～16。又把经文匣挂在门框上。主耶稣告诉门徒不要效法这种徒具形式而无实质的行为。8～9两节的主旨是要人把神的话深铭心际，实行祂的教训，。
──《启导本圣经申命记注释》
【】
用比喻陈述了神的话语当深深渗透到个人与家庭的日常生活中。 系在手上: 指当以神的话语作所有行动的指南针。 戴在额上: 当以神的话语作所有思考与判断的标准。写在你房屋的门框上,并你的城门上: 意指用神的话语掌管家庭。因此这些话语并不是让我们按照字面意义去一一奉行,而是象征性地描述了无论是行动上还是内心,我们都决不能忘记神的话语,而当谨记遵行。犹太人按字面意义解释这些经文,用羊皮纸照抄四段经文（6:4-9，11:13-21，,并制成衣带而戴在身上。当年,耶稣在世时,法利赛人曾以此作为敬虔的标志,大受耶稣的责备。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”」
后来犹太人把一分示马放在一个细小的金属盒子或皮袋里，挂在门上。这称为“mezuzah”（即门框 ）。
――《申命记雷氏研读本》
【】「“耶和华你的神领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地。那里有城邑，又大又美，非你所建造的；」
神给人的预备丰富且美好，无论是居住，是饮食，均非人所 建造、供应。故人应时刻纪念看顾他的神。
──《启导本圣经申命记注释》
【】
形象地描绘了以色列百姓将要进入迦南地得享的丰盛生命与物质上的祝福。摩西在这里,特别强调了这一切都基于神与列祖所立的约。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
摩西提醒以色列民进迦南地后不可忘记神的恩典而骄傲自大，更不可偏离正道而随从异教可憎之偶像，须以昔日玛撒事件为监戒。以色列人曾在玛撒这地方因没有水喝而与摩西争闹，对神失掉信心。
――《申命记串珠圣经注释》
摩西使新世代回想过去: 摩西使以色列的新世代回想埃及为奴生活（12节 ）与在旷野悖逆神的玛撒事件（16节 ）。这是因为即将进入迦南地而生活的他们,有可能因醉心于那地的富饶而遗忘昔日摩西的教训。故,摩西一再嘱咐,即使在富饶中也不可离开神,也不可为那地的偶像崇拜所诱惑。这也教训我们,纪念神的生活要比离开神过物质富饶生活更加有意义。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
遵行诫命的重要。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的；你吃了而且饱足。」
【】「那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地、为奴之家领出来的耶和华。」
从埃及地……领出来的耶和华: 摩西不停地回顾出埃及事件与西奈山颁布律法事件。因为此二事件不仅孕育了以色列,同时还明确宣告了神是以色列的救赎者与治理者的事实,昭然启示神与以色列的关系是不可割断的事实。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你要敬畏耶和华你的神，事奉他，指着他的名起誓。」
我们的主受撒但引诱的时候曾引述这节经文，此外还有。
――《申命记雷氏研读本》
主耶稣曾用这句经文抵挡魔鬼的引诱。祂击败魔鬼所用的经文全部来自《申命记》（16节。
──《启导本圣经申命记注释》
指着他的名起誓: 若发誓就当指着神的名字,且对那名字存敬畏之心,赋予最高权威。这是悖论性地强调了第三条诫命“圣名敬畏思想”。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「不可随从别神，就是你们四围国民的神；」
摩西警告百姓不要与迦南的诸神有任何的牵连。
――《申命记雷氏研读本》
【】「因为在你们中间的耶和华你神是忌邪的神，惟恐耶和华你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。」
忌邪的神: 这是将神拟人化的表现手法,神学上则是神人同形同性论思想。神所最嫉妒的是拜偶像的人,强调了神决不允许神的百姓将委身除神之外的一切对象。神的“嫉妒”是把应该归给自己的荣耀或赞美竟然归到自己的被造物时,源自神属性的,向自己百姓的又一种爱。即,神因爱自己所拣选的百姓,故当那灵魂被虚妄的偶像夺去时,便会嫉妒，将拜偶像的行为定罪为“奸淫”的事实，，也显现了神的这种性情。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「“你们不可试探耶和华你们的神，像你们在玛撒那样试探他。」
“试探”。参看的脚注。
――《申命记雷氏研读本》
「试探」直译为“试验”、“考验”、“验证”。这里没有引诱人犯罪的现代含义。该词被用来指上帝对人的“验证”或“试验”，为要培养他们的品格，增强他们对祂的信心和忠心，，，。英文中的probation（试用、缓刑 ）与prove（验证 ）有共同的拉丁文词根。试用期就是考验期。在玛撒，以色列人竟敢本末倒置地试验上帝。后来撒但怂恿基督从圣殿的檐口跳下去的时候，基督引用了。因为基督若同意那个建议，就将表现出自以为是而不是信心。自以为是乃是假冒的信心。
这里有一个劝告是不可“试探耶和华”，摩西回忆起在一个名叫玛撒的地方所发生的一件事。以色列民在玛撒没有足够的食物和水，便怀疑耶和华是否真的与他们同在（出一七 ）。怀疑神的关怀和慈爱，就是试探神。在和，当引诱人者叫耶稣从殿顶跳下去的时候，主耶稣引述了本节经文。
一个人可能用两个方法试探上帝：（1 ）一个人可能在焦虑或危险时试验他，看看他是不是真的能帮助；或（2 ）一个人可能试试他的忍耐；试探他，看他能容忍我们多少的背逆。两者都是缺乏信心、丧失爱的征兆；两者同样暴露了一件事实，就是人与上帝之间已经有了某些距离。
——马唐纳《申命记》
记载撒但第二次试探主耶稣，叫祂从圣殿顶上跳下去；耶稣引用此经文答复。因耶稣乃神子，毋需像以色列人在玛撒那样，要靠神迹来证明祂真是神。玛撒的事见《出埃及记》十七章。
──《启导本圣经申命记注释》
「玛撒」：即试探之意，试探神是一种疑妄的行为，是从不信的心生出来的。
――《申命记串珠圣经注释》
在玛撒那样试探他: 指在39年前,即出埃及的第一年以色列百姓在何烈山附近的利非订,因没有水喝抱怨领袖摩西并怀疑神的事件。“玛撒”这一地名正是源自此事件,具有“试探”的意思。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「要留意遵守耶和华你们神所吩咐的诫命、法度、律例。」
【】「耶和华眼中看为正、看为善的，你都要遵行，使你可以享福，并可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地，」
【】「照耶和华所说的，从你面前撵出你的一切仇敌。」
【】「“日后，你的儿子问你说：‘耶和华我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章是什么意思呢？’」
「是甚么意思呢」：即「为什么要遵行这些律例和典章呢。
」――《申命记串珠圣经注释》
【】
向将来的世代作见证：摩西不厌其烦地复述神在历史中所施行的恩惠和拯救，为要把神在救赎中的恩典与以色列民应有的生活方式连接起来。
――《申命记串珠圣经注释》
子女教育的中心内容: 本文更加具体地论及了上文所强调的（7节 ）子女教育问题。概要列举了当子女问及父母所遵行的神之律例与典章的由来与目的时,父母所当回答的内容。亦即,父母在子女面前,首先当①明确地告诉他们,信实地完成出埃及和进迦南之约的神之惊人大能与恩典;②晓谕他们,神吩咐以色列所当遵行的律例与典章,其目的并不是为了束缚人,乃是为了使人对神常存敬畏之心,得享长寿与繁荣。如此,将耶和华信仰传授给未曾经历出埃及事件的以色列诸后人,使他们也清楚地认识到神之律例,典章的意义并谨守遵行。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你就告诉你的儿子说：‘我们在埃及作过法老的奴仆；耶和华用大能的手将我们从埃及领出来，」
【】「在我们眼前，将重大可怕的神迹奇事施行在埃及地和法老并他全家的身上，」
神用神迹奇事领以色列人出埃及的事，看《出埃及记》七～十三章及注。
──《启导本圣经申命记注释》
「神迹奇事」：指十灾。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「将我们从那里领出来，要领我们进入他向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。」
【】「耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的神，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，像今日一样。」
得好处: 具有“为了我们的益处”（for our good ）之意。指出了神在制定这些诫命时,不仅考虑到自己的威严,也兼顾到使之同时成为百姓的益处。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
律法的设立是要使人得好处，过公正和圣洁的生活。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。’”」
“这就是我们的义了”。即遵守律法并不保证有永生，但这样的顺服却构成得到约之祝福的权利，尤其是获得土地的权利。
――《申命记雷氏研读本》
“义”是就神与以色列人立约的关系而言；要是这种关系能照神所吩咐的在日常生活上保持“正当”，神就赐福，保全生命，常得好处（24节 ）。
；. ──《启导本圣经申命记注释》
「我们的义」：证明我们确实遵行了与神所立的盟约，会得着神的福泽（有关「义」和「福」的相应 。
――《申命记串珠圣经注释》
这就是我们的义了: 这句话决不与保罗所阐明因信称义的教义相矛盾。因为,摩西在这里所谈论的义之动机并非单单指遵守律法的外在行为而是包括爱耶和华的内在状态。亦即,没有不结善果的信心,与此相反,若没有敬爱追随神的信心,就不能说真心遵行了律法。所以整个新、旧约都同样强调“因信称义”的原理。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【思想问题（第6章 ）】
11节「诫命」属单数，与复数「律例」、「典章」不同。神颁下众多律例，但总结起来只有一条诫命，你可否从本章找出这条诫命呢？参5节。信徒从圣经中得知许多生活与行为的准则，然而背后的大原则又是什么呢？; ; 。
2根据太4章的记载，耶稣曾引用本章那些经节来抵挡撒但的试探？这些经文给你什么提醒呢？
3本章多次吩咐以色列人在家庭中实行宗教教育，使下一代专一跟随耶和华，维持与神所立的约。你认为新约信徒应否留意这方面呢？, 4, 12。
（6:1-9）家庭亲子
你是家里的主日学老师
从未下过厨房的人，大概不会教人做菜；从未耐心聆听神话语的人，大概也不能教导子女行在神的道上。所以，神要求以色列人要听，要谨守神的诫命。在这价值扭曲的世代，若要教导子女持守真理，自己必须先将神的话牢记心上，并加以活用，才能殷勤教训子女。
子女成长的历程，父母的言行对他们影响最深刻。试想想，我们平日跟子女谈的除了学业成绩外，还谈论圣经吗？圣经的内容只是宗教术语，还是我们生活的指引？小孩的模仿力强，眼睛雪亮，他们感受得到父母最重视甚么。我们的言谈、心思、行径，都潜移默化地感染他们的生命。
不妨在饭桌上多谈我们的信仰体会，在电视机前谈论我们对剧中人的价值判断，在床头说故事，让神的话渗透他们的生命。若有家庭崇拜，一起分享诗歌和经文，更是一件美事。经文说，在家里、在路上，躺下、起来，即是在任何时间、任何地方，都是谈论神话语的机会。你，就是家中的主日学老师。
默想
「我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论……都要谈论。」
心灵的镜子
求神赐我智慧，殷勤教导子女真理。
──《圣经姐妹版申命记注释》
【 那流奶与蜜之地……】
在干旱的旷野飘流四十年，这个民族光明在望，流奶与蜜之地听起来就好像乐园一般。这使他们想到五谷丰收、活水长流、时雨滋润、绿野芳草、牛羊遍地的美景。本来早在四十年以前，以色列人就可以进入那美地的了，可惜他们失去了那大好的机会，现在摩西再度激励百姓迈向美地，力促他们勿蹈覆辙，又清楚地阐述进入美地的条件。
――《灵修版圣经注释》
【听啊，以色列！】「耶和华我们神是独一的主。」
神借着祂的仆人摩西，在这里特地大声宣告，这最重要的信息，要把这信息喊进人的耳朵里，喊进人的心里，喊醒沉睡的人，并后世的人：“听啊！”，是要人注意，留心听！
以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心，尽性，尽力，爱耶和华你的神。
这仿佛是犹太教的基本教义，被称为Shema，希伯来文是“Sh'ma Yisra'el, Adonai Eloheinu, Adonai Ekhad.”六个字；因为以Sh'ma（“听”的意思 ）“听，以色列！”开始，所以如此称呼。犹太人每天要念四次：两次在早祷时，一次在晚礼拜，最后一次在入睡前。在临终的时候，也要诵念。
主耶稣在世的时候，曾回答律法师的问难，称这是“律法和先知一切道理的总纲。”
人如果以爱神为基本生活目标，时时“将耶和华常摆在我面前”，就是把全灵魂，心意，和一切所有的，都倾注在神的面前，专为爱神而生活。凡事尊主为圣，注定这一目标，不论行甚么事，都不会差失。
当以色列人进入应许之地的时候，当地的原住民，和四围的外邦人，都有许多种类的偶像，作崇拜的对象。神是忌邪的神，所以严嘱祂的子民，不可效法他们的行为，单要记念神的恩典，事奉祂。从那时到现在，不但有许多看得见的偶像，还有各样看不见的东西，会占我们的思想，要我们效忠，使我们爱它；这就成为偶像，代替神当有的位置，这些都是神所恨恶的。因此，神的子民必须要“尽心，尽性，尽力，爱耶和华你的神”，专一爱祂。
使徒保罗告诉哥林多的教会说：“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”这表明属主的人，应当专心爱祂，，不能在主以外别有所爱。如果常存专一爱主的心，不论作甚么事，都不会违背祂，不会把别的代替耶和华。
神是忌邪的神，看别有所爱的人是“淫妇”，这是何等绝对的要求！求主使我们记得，是专属祂的。
── 于中旻《圣经研究》
【 认识耶和华为独一真神，对他们有甚么重要性？对我们来说，也是同样重要吧？】
一神论──相信只有一位神──是以色列宗教的显著特征。古时有许多宗教相信多神，但是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，乃是全地独一的真神。这一认知对以色列民族异常重要，因为他们即将进入一块土地，那里充满敬拜多神的人民。许多人都选择信靠众多的神，古今皆然。但是时候要到，那时人将承认耶和华是独一的真神，祂要作全地的王。
――《灵修版圣经注释》
【 神是如斯强调人将圣经教导给儿女，只是，有了主日学不就够了吗？】
这一段经文是申命记的主题。它帮助我们将神的道用在日常生活中。我们要爱神，不住思想到祂的命令，将祂的诫命教导儿女，每天照着祂的话生活。神非常强调父母将圣经教导给儿女的重要性。作父母的，不能把责任推卸到教会与教会学校身上。圣经给我们提供了许多可实践的教导，仅靠每周一次查考圣经是不够的。敬畏神的家庭，和谐的环境中，最宜教导永恒的真理。
――《灵修版圣经注释》
【「你要尽心尽性尽力爱耶和华你的神。」
】
「你爱我吗？」
「主，你是谁？要我爱你呢？」
「我是那永生的主，却为爱你，曾为你死过。我以永远的爱爱你，甚至死都不能破坏我们的连结，所以你与我在一起，我才感到满足。」
「我愿意爱你，但怎样爱你呢？」
「你要尽心尽性尽力尽意爱我。」
「这样的爱必须由你赐给我。」
「可以。神就是爱，只要你照着这些去作：
一、除去一切的恼恨、忿怒、恶毒及谗言，不使圣灵担忧。
二、随从圣灵，圣灵的果子就是仁爱。让主的爱浇灌在你心中。
三、思想主为你的罪而受死。祂的爱涂抹你的过犯，享受那出人意外的平安。
四、相信你已接受圣灵的爱，让这爱在你身上发动，遍及周围的人。
五、对付内心的自私，你若不愿爱某些人，到我面前，我必使你的心受感，能作出我所喜悦的事。
【 这节经文又出现了，定是很重要的，耶稣在新约也有提到呢──】
主耶稣说，我们要尽心、尽性、尽意、尽力地爱主你的神，这是诫命中的第一，也是最大的诫命。这个命令连同要爱人如己，是旧约壹切律法的中心。
――《灵修版圣经注释》
【你的房子会说话】
你若想了解一个人最好是去他家拜访，这样比起你在公共场合见到他一千次，对他有更深刻的认识。一个人在家里态度容易随便，也不会刻意假装。我身为牧师，除非我拜访一个人的家，否则我不敢说我认识他。随便举几个例子：我可以知道一位姊妹是整洁的或者是草率的、浪费或是节俭，夫妇的鉴赏力是艺术的或是单调的。我也能够看出他们是爱好音乐或文学、喜欢运动或是户外生活。这些都能够从家具、书籍、装饰等判断出来。
先知以赛亚问希西家王：「巴比伦王最近到你家看见了什么？」以赛亚知道一个人的家就像一个人的心一样。在属灵方面亦然，注意一个人的家就可以体会出这家人的属灵状况。
访客进到一个基督徒家庭，一眼就可以看出你的信仰吗？诚然，墙上所挂的图画和格言，府上钢琴所弹奏出来的音乐都能反映出你的信仰。你购置的唱片或录音带是古典圣乐还是一般靡靡之音？你书架上陈列的书是那一类的？是一般书报、言情小说，或研究经书籍、属灵书刊杂志？圣经在府上是居于何等地位？我愿意重复以赛亚的话再问你一次：「别人在你家看见了什么。
」——M.R.D. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【 要教导儿女跟从神、不偏离，秘诀就是……】
以色列人将宗教奉为生活的重心，可谓成功，因为他们的宗教教育，是以生活为中心，而不单是头脑知识。他们使用日常生活为背景，来教导关于神的事。在这经文中，已简明清楚地说出教导儿女爱神的秘诀。如果你想儿女跟从神，就必须让神成为他们日常生活的一部分；殷勤地教导儿女，在生活的大事小事中都要经历神，而不单单在与教会有关的事上。
――《灵修版圣经注释》
【 美地当前，富足将至，摩西要他们毋忘神恩典；是因为事事顺利，多有建树，人就沾沾自喜？】
摩西警告百姓，在他们进入应许之地定居，富足起来以后，不可忘记神。富足比贫穷更能使人看不清属灵的异象，因为它会使人自负，并且会妄想多得财富。在现代的教会里，也会有这种事发生。人数增长，事工蓬勃，多有建树，诸事顺利，人就易于自满自足，很少觉得需要神。这些事使人只顾表彰自己，却没想到感谢神和事奉祂。
――《灵修版圣经注释》
【 啊哈，有了这一句经文，人生苦难，还会临到我吗？】
“使我们常得好处”也可以译为“使我们常常兴旺”。这句话是否指我们顺服神的时候，就可以一帆风顺，毫无苦难呢？这一节经文所应许的，乃是怀着全然爱神的心，必然会与祂有美好的关系，也因认识祂，至终必得好处。不过这并非是远离贫穷、仇敌、或苦难的保证。我们顺服神的命令，尽心尽性地爱祂，与祂有美好的关系，这已足够了。
──《灵修版圣经注释》
【申六章中的四个重要字眼】
（一 ）「听」（3~4节 ）：在「听」的事上能留心的人，对他的人生是一个重大的转折点。（二 ）「想」（6节 ）：「记在心上」的意思，就是将所听见的话放在心中，反复思想。（三 ）「行」（1 3 18 24 25节 ）：要将从神而来的信息，应用在日常的生活之中，实行出来。（四 ）「教」（6~7节 ）：神的子民不但自己要遵守神的吩咐，同时也应当教训别人同行。以上四个字眼，是神儿女蒙福的阶梯