≡ 11、8月28日

耶和华……在那里试验他们。（出15:25）

有一天，我到一家大规模的钢厂试验室去参观。四周都是一间间分开的小房间。钢受试验到一个程度，会用数字标出优劣等级。有的一绞就断，有的可以拉得很长，有的可以压得很紧：不管是扭力、张力还是能承受的压力大小，都用数字标明。厂主知道一块钢受得住多少压力。他知道如果用一块钢来造大船，造房屋，或造桥梁，它需要承担多少的重力。他知道，因为有试验室的数据告诉他。

神的孩子也常常像这样被试验。神不要我们像玻璃或花瓶一样脆弱。他要我们像坚韧的钢一般，无论怎样受绞受压，都不会破碎。

神不要我们做花棚里的花草，而是要我们做能承受风雨击打的橡树；他不要我们做会被疾风吹散的沙丘，而是要我们做能抵抗狂风的花岗岩。要达到这个目的，他须得带我们到苦难的实验室去。我们中有许多人可以用自己的经验证明：受苦实在是信心的实验室。

——马克康该（J. H. Mcc）

对别人讲说信心是很容易的事，但是神常常将我们丢入坩埚里去提炼我们，要把贵金与劣金分别出来。哦，如果颠簸我们生活的飓风，能使主耶稣更显宝贵的话，那颠簸也是舒适的了。有基督同在的风雨，比无基督同在的平静更好！

——马克特夫（Macduff）

若不受苦，神不能设法叫我们里面的生命成熟。

≡ 12、在缺乏时经历上帝的眷顾

主内弟兄姊妹大家平安：

感谢上帝的恩典，今天早上可以和各位兄姊一起敬拜上帝，并且和大家分享上帝的话语。

同样一件事情，我们可以从人的眼光来看，或是从信仰的眼光来看。不同的角度会影响我们，袢〔煌的生活态度，带来不同的结果。今天我们读的经文，提醒我们学习一个「生活态度」的功课。

从埃及奴隶成为上帝的孩子

出埃及记描写，上帝差遣摩西去带领以色列人，离开埃及，获得自由。一开始法老王严厉拒绝释放他们，甚至更强力地压迫他们，要他们做苦工。但是经过连续十次的灾难，让埃及人损失惨重，最后法老王不得不释放以色列人离开埃及。但是过了不久，法老王就后悔，不甘心白白失去一群人数众多的「免费的外劳」，于是就派遣大军去追捕，要捉他们回来再做奴隶。另一方面，离开埃及地的以色列人，情况非常的危急，他们走迷了路，陷入困境。前面有宽广的大海，后面有埃及追兵，以色列人就像是瓮中鳖一样，找不到出路，没有希望。就在这危急的情况下，奇妙的事发生。上帝让大海分开，海底露出陆地，让以色列人可以安全地通过，到达大海的另一边。当埃及军队要追赶上来之时，上帝又让大海的水恢复，阻止了埃及军队的追杀。经过这件奇异的事，以色列人亲身经历上帝奇妙的拯救。

这一群经历伟大奇的以色列人，从死e逃生之后，在海边举行一个感恩的礼拜，以色列人用歌声与音乐美上帝拯救（出15）。一方面上帝施展奇妙的拯救，另一方面以色列人感谢美上帝的拯救，这是一幅很美的图画。

「食物的危机」带来「信仰的危机」

我们可能认为，只要有人经历上帝这种奇妙的拯救，就会立刻变成信仰坚强的人。不过，事实上并非如此。以色列人经历上帝的拯救之后，从埃及的奴隶成为上帝的自由百姓。这是一个很大的改变。他/她们拥有新的身份。不过，他/她们还没有完全t解，这种新的身份所带来的意义。他们需要进一步体会上帝和他们同在的意义，在生活中经历上帝。以色列人经过大海之后，进入了旷野，过了三天，找不到水。他们就开始抱怨，没有水喝。于是上帝引领他们，让他们找到水源，解决缺水的问题。过了一个半月之后，更严重的是情发生：他/她们没有食物可吃。以色列人经不起这个考验，就发出怨言：「宁可上帝在埃及地就杀死我们好了，我们何必白费力气跑来旷野饿死呢？当初我们在埃及虽然当奴隶很辛苦，但是我们还可以围着肉锅，吃得饱饱的（16:3）。现在虽然得到自由，却要饿死在这个荒凉的旷野。早知如此，我们留在埃及就好了，何必多此一举跑来这e送死呢！」以色列人的抱怨中包含强烈的控诉，他们控诉摩西和亚伦，同时也间接控诉上帝，不安好心，故意带他们来这旷野e饿死。以色列人在一个月前才经历「过红海」这空前的伟大奇，却抵挡不了现实饮食问题的考验。「粮食的危机」引爆为严重的「信仰危机」，于是以色列人的信仰迷失在旷野e。在这e我们看见人性的软弱，饮食吃喝是人维持生命的基本需求，当饿肚子的事发生时，其它「高贵」的道理，例如享受自由的生活、自主的意识和独立的精神，似乎都没有吸引力，也没什麽价值。再加上以色列人怀疑上帝（藉着摩西）带领他/她们出埃及的动机，以为是要让他/她们饿死在旷野，这种不信任的态度让情势更加杂。我们看见，有人即使经历再大的奇，如果在日常生活中无法辨认上帝的临在，他们就不会相信上帝会在他们的生活中，施展奇妙的作为。

对于以色列人的怨言（控诉），上帝即刻给予回应，为他们解决困难。上帝说：「看啊，我欲对天落米粮互恁」（16:4台语汉字本）。落米粮的「落」这动词是「落雨」的意思。也就是上帝要从天上赏赐食物像下雨一样，套用俗语就是「I包从天上掉下来」。这食物的意义包括（经文后来提到）吗哪与鹌鹑（16:13）。「从天上落下米粮」象徵上帝的新创造与祝福，他藉着这个行动来祝福以色列人，给予他们生命。旷野原来是没有生命与希望的地方，但是就在这种地方，要有丰盛的食物（参考 赛49:9-10; 51:3），这是上帝的礼物。上帝不只是深海或高山的上帝，他也是平常日子的上帝。在人日常生活中、甚至是致命的欠缺中，上帝要展现奇妙的作为。上帝从天上降下「I包/食物」给以色列人，以色列人要从这e看见上主的荣耀（16:7），并且认识这位上帝，是耶和华，是那位带领他们出埃及的上帝（16:6, 12）。

许多人会感到好奇，旷野中出现吗哪和鹌鹑，这怎麽可能？圣经学者的研究指出，吗哪的产生可能是经由旷野中的一种生长在柽柳树上的介壳虫，它们吸食树汁后排出一颗颗的液体。这液体的味道甜甜的，经过风乾之后，在树枝上凝结成一粒粒小小白白的甜球。不过，这些柽柳树上的小甜球不易保存，当它们遇到热气之后，就会融化。这些东西含有丰富的碳水化合物以及糖份，至今西奈半岛的当地人还收集来这些东西做食物，把它们煎成薄饼来吃。他们就叫这东西为吗哪。至于鹌鹑则是候鸟，每年八、九月会从西伯利亚飞经土耳其、赛浦路斯、地中海、巴勒斯坦，然后到非洲苏丹和伊索匹亚过冬。当这些候鸟飞越地中海时，常常就会筋疲力尽，落在巴勒斯坦南部或西奈半岛休息，等待下一站的旅程。曾经有古代文献这样的记载，数量很多的鹌鹑同时落在一艘船上，结果造成那艄船太重而沉入海中。因此，吗哪和鹌鹑都是巴勒斯坦当地的自然现象之一。上帝很巧妙地利用这些自然的现象，来展现他不平凡的作为，让以色列人在旷野中可以有食物吃，而且可以吃饱。换言之，当以色列人遭遇缺乏的时候，上帝仍然用让人料想不到的方法继续照顾他们。

人如何能够看见上帝这些的作为呢？在旷野中埋怨的以色列人只有看见眼前的危机与死亡，无法看透其它的可能性。但是上帝通过摩西和亚伦，让以色列人从用另外一种眼光来看他们自己的处境。摩西和亚伦对以色列人说：「晚上，你们要认识，带领你们出埃及是耶和华；早晨，你们要看见耶和华的荣耀」（16:6b-7a）。接着就在亚伦对以色列人说话的时候，上帝的荣耀在旷野中出现，让以色列人看见（v.10）。上帝又透过摩西对以色列人说：「在晚上，你们要吃肉；在早晨，你们必有粮食得吃饱。你们就知道，耶和华是上帝」（v.12）。换言之，以色列要透过晚上吃的鹌鹑以及早上吃的吗哪，清楚看见上帝的荣耀，更深刻认识耶和华是上帝。

亲爱的弟兄姊妹，今天出埃及记16:1-15这段经文提醒我们，让我们学习在日常生活中，去体验/去察觉上帝的临在，进一步去看见/去经验他奇妙的作为。那麽我们如何辨认上帝的临在呢？那就是用信仰的眼光，来看在我们生活中经历的事情。在旷野中，以色列人看见的是一望无际的荒地，他们看见绝望与死亡。但是上帝透过摩西与亚伦，给予以色列人一个新的眼界，让他们/她们看见吗哪和鹌鹑，看见生命与盼望。在死亡之地以色列人看见上帝的荣耀，认识耶和华是拯救和眷顾的上帝。亲爱的兄姊，「天上的米粮降落如下雨」这个图像提醒我们，在一无所有的情况中，上帝有能力展现他的怜悯与照顾，让我们得到饱足，让我们的生命充满希望，继续生活下去。今天，我们可以透过礼拜的经文来思想，我们自己是否也在经历某种「旷野」的生活？有人感觉自己现在的处境，好像生活在旷野e，没有水、没有食物、没有出路、没有希望、没有生命、甚至面临死亡。不错，从人的眼光来看，身陷在旷野的人，有很多理由来发怨言，甚至是控诉上帝，为什麽让我们陷在旷野e面，没有出路。然而，今日的经文也清楚提醒我们，如果换一个角度，从信仰的眼光来看，旷野正是上帝要显明他奇妙作为的所在，我们不会绝望而死，而是会靠着上帝的恩典存活下去。我们会在生命的旷野中，看见上帝的荣耀，认识耶和华是拯救与照顾的上帝！

亲爱的兄姊，今天我们用什麽样的眼光来看我们自己的教会、家庭、本身、或是身边的生活环境呢？是不是有人也感觉自己活在一个旷野的处境中？若是如此，我们可以选择抱怨环境；或者，我们也可以学习将自己的眼光，转离地上的旷野，仰望天上的上帝，恳求他赏赐「吗哪」像下雨一般从天降落。亲爱的兄姊，我们将自己的将眼光放在哪e呢？我们要看着地上旷野的石头，或是抬头仰望天上，期待上帝赏赐生命与拯救呢？愿我们时常彼此提醒与鼓励，转移我们的眼光，存着信心来仰望上帝，如此我们即使在一无所有当中，也经验上帝的照顾。我们将会看见上帝的荣光，我们会更深体会耶和华就是我们的上帝。我深深相信，在上帝的怜悯的e面，我们在生命的旷野中会看见上帝赏赐的生命，在绝望中看见希望，在危机中看见转机，甚至在死亡中也会看见复活的盼望。

亲爱的兄姊，让我们转移自己的眼光，抬头看见在旷野之上，上帝怜悯与眷顾的荣光。阿们。

≡ 13、摩西之歌

讲道内容

讲题：摩西之歌

经文：出埃及记15:1-13,17-18

主讲：蔡文伦牧师

一、前言

弟兄姊妹平安，代表耶稣和教会欢迎今早每一位来这里敬拜上帝的人，不管你是从哪e来，来这e多久，每一次的敬拜都是新的，都是用心灵和诚实来敬拜神的机会，也是上帝所喜悦我们作的。也让我们期待，透过今天的礼拜，上帝要你听见祂的话语、感受到祂的慈爱，在祂的怀抱中得到爱的力量。

1.这是一个怎样的时刻？

今天，牧师要透过教会乐活读经进度中，和大家一起分享这段在出埃及记15章的经文，这段常被称为「摩西之歌」、或称「海之歌」、「芦苇海之歌」等，是摩西五经中最出色的一首史诗，记载了当时上帝透过摩西带领以色列百姓渡过红海的情景。在今天我们要一起来看，在诗歌中反映出当时是一个什麽样的时刻？在诗歌中所呈现的，那是一个欢庆美的时刻。

2.先前发生了什麽事？

特别是对比于出埃及记前面1-14章的内容，上帝呼召摩西来拯救以色列百姓，摩西好不容易才愿意出来，上帝以超自然的方式施行拯救，用十个神和灾难，最后才让反反覆覆的埃及法老王答应，之后并设立了逾越节，要他们预备好，在匆忙之中离开。

3.让我们从这诗歌中认识上帝，也思想关于生命中的欢庆时刻。

二、经文分段

1.颂上帝让埃及的军队翻覆-v.1-12（

在我们读圣经时，常可以问的问题是，从这段经文中我认识到上帝是怎样的一位？在这段经文中很明显的，称耶和华为战士，摩西描写上帝怎样让这些埃及兵丁被大海所吞灭，而以色列百姓顺利地走过乾地的红海。在第2节写道「耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要美他，是我父亲的神，我要尊崇他。」当上帝的拯救临到时，就成为欢庆美的时刻。

而在这段经文的第9节同时也提到仇敌说：「我要追赶，我要追上；我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿。我要拔出刀来，亲手杀灭他们。」一连出现好多次的「我我我」，但这些我我我却都成为落空的话。因为上帝出手了，在仇敌面前施行拯救。

在第11节则是一个信仰告白，一段信仰的宣告--「耶和华啊，众神之中，谁能像你？谁能像你－至圣至荣，可颂可畏，施行奇事。」亲爱的弟兄姊妹，当你在读这段经文时，这些对上帝拯救的美，认识上帝是我的力量、我的诗歌，也成了我的拯救。众神之中，谁能像你？至圣至荣，可颂可畏，施行奇事。这些话是否常在心中，常从你的口出发出美呢？出埃及事件中经历上帝的大拯救，是一个聚集欢庆的时刻，你曾体会过上帝大能的拯救吗？你上次庆祝上帝的拯救是什麽时候？

2.怀着盼望将进入应许之地-v.13-17（

接着，摩西之歌从现在上帝的拯救，引领到将带着盼望进入应许之地。在第13节「你凭慈爱领了你所赎的百姓；你凭能力引他们到了你的圣所。」在这段中的13节和17节，两次提到「圣所」，指的是神同在的住所，也指明上帝对以色列的拯救，带领他们离开埃及的主要目标，为要敬拜上帝。你可曾想过，上帝拯救临到为要你我来敬拜祂？

而15:13当中也提到「慈爱」，在希伯来文是「hesed」，是指一种特别关S所产生的忠诚，那是上帝和子民立约的关S。或许我们会以为是子民向上帝表达的虔诚，但实际上，这hesed是指上帝向子民委身，有圣经学者认为，再也没有更强烈字眼可表达上帝祂的自愿委身，作者体认到上帝以慈爱在当中亲自动工，上帝委身在当中，如同一个母亲爱他所生的婴孩，甘愿为他经历生产的痛苦，愿意打乱原本的生活作息，愿意晚上起来喂奶，愿意改变许多事情的优先顺序，只因为这母亲自愿的委身。

3.结束的颂-v.18（

18节再次以对神的颂扬作结束「耶和华必作王，直到永永远远。」以呼应整首诗歌的第一句。而这诗歌之后，在15:20-21还有一首「米利暗之歌」，米利暗是摩西和亚伦的姊姊，在这e称米利暗为女先知，米利暗之歌只留下一句「你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。」大家是否有注意到，这正是摩西之歌的第一句，但描写了米利暗带着妇女们击鼓跳舞，因着性别和恩赐，各能用不同的方式来表达对上帝的颂，在敬拜中颂的方式，实在会是更多样的呈现。

上上礼拜牧师参加今年的总会年会，今年有太鲁阁Truku诗歌的出版，大会安排不同族群的原住民在各堂会议开始前带领唱他们的诗歌，他们的音乐和歌声真好，透过不同诗歌敬拜上帝，也说起台湾原住民的宣教，十分令人感动。

三、转论关于苦难的主题

当然，在谈上帝拯救和颂的时刻，不可避免要面对关于苦难的主题，基督徒并非因着信仰就不会，或不需要面对苦难。

1.苦难是不同宗教信仰须面对的重要课题

不同宗教面对苦难的不同，对传统民间宗教，透过改名、改运等方法去化解劫难。而佛教的看法，是要超越苦难，如果能将什麽都看破看空，就能把失落和痛苦的经验处理得更好。伊斯兰教面对苦难，要接受真主的意志，是真主在向他敲响人生的警钟，是在对他的人生考验和对他的意志磨练。有关对于伊斯兰教的认识，是我们台湾基督徒较少有机会接触到的，不管是对他们的信仰内容或宣教的机会，在昨天和今天于我们教会举行的爱穆文化节，让我们多了解他们怎麽想，以及我们台湾的基督徒有怎样的传福音的机会和关怀。

2.基督信仰如何面对苦难

基督信仰中面对苦难和其他宗教的不同，是因为我们的主耶稣基督在世上经历苦难，不仅是自己的苦，也经历祂的母亲亲眼看着祂的被钉死。当我们面对苦难时，耶稣会对我们说，请看着我，我也曾和苦难对抗。耶稣或许也会说，我和你们一样讨厌苦难，但我也曾经历苦难，而你们将知道，到最后，一切都会没事的。因着耶稣的受难，让我们获得面对生命中苦难的力量。

因此，基督徒面对苦难和拯救的态度，虽然很多时候，我们在苦难当下无法明t为什麽是我，为什麽我会受到这苦难。我们不能在当下完全了解苦难的原因，但我们可以祷告，恳求上帝让我有能力面对苦难，也能祈求上帝照着祂的权能和主权，照祂的时间和方式拯救我脱离苦难。我们可以祈求，主阿，救我！帮助我快快穿越这些苦难，帮助我，不致因这些苦难而失去信心和盼望。

在此，我们讨论关于苦难，是因为上帝没有应许我们免除痛苦，苦难，是我们一生会需要去面对的问题。然而这位曾经为我们受苦的耶稣，祂明t，祂也愿意一路陪伴我们同走这条路，我深深觉得，这是我们基督信仰独特的美好之处。但另一方面，当上帝的拯救到来时，另一个值得我们省察的，我们是否用欢庆的态度来美称颂祂？

四、关于欢庆是敬拜和生活中重要的一环

1.新旧约中多次提到欢庆的时刻和原因

欢庆，同样是敬拜和生活中重要的一环，而我们却往往忽略欢庆的在信仰中的重要性。在美国现代灵修重要的牧师傅士德，他所写一本现代的经典作品「属灵操练礼」，该书的最后一章就提到关于「庆祝的操练」，在旧约中许多欢庆的时刻，像是今天读的摩西带领百姓过红海、大卫王迎接约柜回耶路撒冷时-撒下6:12-18（、还有所罗门王献上圣殿时-历下7:1-11（。而旧约律法中五十年一次的禧年-利25:7-17（，更是庆祝上帝仁慈的恩惠，而书中留下许多篇章关于欢庆美，当以色列人一年三次的节期，上耶路撒冷朝圣时，书上行诗歌中也有多首许多关于欢庆的美诗。耶稣基督生命的核心是庆祝，当耶稣诞生时，有天使天军报扬这好消息「我告给你们大喜的消息，是关乎万民的。」-路2:10（，而当耶稣第一次在会堂中传讲，当穷人得听见福音，当被掳的得释放，当瞎眼的得看见，当受压制的得自由时，谁能不欢喜快乐呢？-路4:18-19（而当祂要离开世界时，耶稣把祂的喜乐留给门徒：「这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心e，并叫你们的喜乐可以满足。」-约15:11（ 欢庆，是我们信仰生活中重要的一环。

2.在敬拜中欢庆欢庆给生命带来喜乐，喜乐使我们强壮

我们也会问，人能否自己一人欢庆？这似乎也没有什麽不可以。就像你可以自己去餐厅独自庆祝生日。个人可以欢庆，但群体中欢庆让人因着互动而有空间，能更加喜乐，一起来感谢敬拜神是更美好。庆祝给生命带来喜乐，喜乐使我们强壮。喜乐是圣灵的果子之一，能一起经历那因靠耶和华而得的喜乐是我们的力量-尼8:10b（，喜乐会成为我们生命中的发动机，让人有动力继续向前。

3.在生活中欢庆透过交和顺服，展现一种一无挂虑的庆祝精神-腓（。

当然，在敬拜中我们能体会在基督徒群体中的欢庆和喜乐，但我们不仅仅只在敬拜当中有欢庆和喜乐，更要学习在生活中的欢庆和喜乐。而这样的欢庆喜乐，是因着顺服，请我们一起思想这句「喜乐藉着顺服基督而来，喜乐是顺服基督的结果。」换句话说，没有顺服，喜乐是空的和做作的。真正的欢庆，要让顺服渗透到我们日常生活之中，否则如果只能活出在礼拜中的喜乐，好像寻求从天上的输血，在他们一塌煳涂的生活中绕道而行。上帝不要我们过这样的生活，上帝是要我们将这日常生活改过来，因着顺服，过一种欢庆和喜乐的生活。

而关于欢庆和喜乐，一定不能省略掉这段保罗在腓立比书4:6-7所说的话「应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉上帝。上帝所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。」这e展现一种一无挂虑的庆祝精神，要我们一无挂虑，藉由祷告、感谢将我们所要的告诉上帝，保罗经历到上帝如此应许，必将出人意外的平安赐给我们，因此保罗可以和他的同伴在腓立比的监狱中过夜，却唱起美的诗歌，上帝透过地震拯救他们，保罗和西拉透过一无挂虑的行为，感动监狱中的长官，带领他们全家因此信主。

但我们读经往往只看到这e，却往往忽略了保罗接着之后的书信中还有一段话4:8「弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有甚麽德行，若有甚麽称，这些事你们都要思念。」亲爱的弟兄姊妹们，上帝已经建立一个美好事物的创造秩序，如果我们留心思念这些事情，便会自然而然的有喜乐，这是我们从敬拜的欢庆来开始，藉着上帝的道和爱，让我们有力量透过顺服，让我们转化生活成为欢庆和喜乐。

五、结论

1.在「摩西之歌」之后呢？属神子民的信仰旅程才刚开始

我们刚从摩西之歌出发，从上帝的拯救到苦难、到欢庆和顺服，现在再回到出埃及记。这段欢庆喜乐的美时刻之后，接着又发生什麽事呢？很惋惜的，是我们看见他们接着抱怨在旷野的水很苦、抱怨我很久都没有肉吃，开始会想念埃及的羊肉涮涮锅，抱怨口渴，我没有水喝怎麽办？甚至当摩西上西乃山久久没有下来，他们开始拜起金牛犊。请注意，圣经记载，当初这一代由摩西带领出埃及的百姓，四十年在旷野的生活，只有两个人在世上进入迦南地约书亚和迦勒。你对这样的结果觉得怎样如何？当我们从旁边的角度来看，这一群可以说是人类历史上，曾经历上帝这麽多的恩典，看过最多神的一群人，他们怎麽还学不会呢？虽然我深深相信，这群最后老死在旷野的以色列百姓，只要仰望上帝，仍终必得救，人在世上的第一次死亡，并不是最后的结局。但当我们这次读出埃及记时，会不会有一种很深切的提醒，提醒我们敬拜上帝，不仅是礼拜天这段分别出来的时间，更是我们每一天操练过顺服的生活。

2.那我们呢？我们是否有好好把握世上有限的生命和时间，活出顺服、喜乐、欢庆的生活？

我们是否能珍惜每一次来主日的敬拜，不是虚假的欢庆，而是真实发自内心的感恩和敬拜上帝，并在礼拜结束后，带着顺服的心和信靠的心，回到日常生活中，依靠上帝恩典而面对各样挑战。不仅在教会中欢庆、更在家庭中、朋友当中欢庆喜乐，从生活中长出喜乐。就如同牧师几个礼拜前主日讲道的信息中曾提过，主日来教会敬拜是练习，真正的比赛是在生活当中。

3.提出几个练习欢庆的行动方向

让我们在一生中好好学习，最后也提出几个练习欢庆的行动方向，包括：

￭.跟着教会的教会-受难复活、待降圣诞等（和以及华人传统节期来操练欢庆。

￭.整理几首你自己在欢庆时喜欢唱的歌单，让自己时常唱起这样的诗歌。

￭.看重家庭、家族中纪念特别的日子，像是生日、毕业、结婚纪念、受洗纪念等，将这些和我们的信仰做连结，成为欢庆、数算上帝恩典带领的家庭时刻。

￭.为自己个人安排一段欢庆的时刻，从日常生活中停下来，享受欢庆的时刻。

￭.留意大自然中的季节变化，体会上帝创造万物美好并美祂。

在欢庆活动中，不是把自己安排得忙得比平常还累还辛苦，而是在欢庆中思想感谢上帝赐下的一切，欣赏上帝所给予的美好，发出美和感恩。问大家在今年，你最近一次如此欢庆美是什麽时候呢？一年不算短，但日子却过得很快，转眼2019年已经过完1/3了，愿我们在今年教会目标的礼拜年中，一起有更丰富的学习。你可愿意学习欢庆美的生命？我们一起来祷告。

≡ 14、从“玛拉”到“以琳”

经文：出15：22-27

记得有一个摄影师突发奇想来一次最真实的摄像，就是将调好快门的照相机反背在背上走在繁华的街上，让照相机无意识地拍照。事后,这位摄影师查看照片时惊呆了，因为照片中的人，脸上的神色大部分都是匆忙、焦急、忧郁、愁苦。为何会这样？因我们平时照相总是摆好姿势，露出笑脸而拍，但人无意识中的脸却总是副“苦脸”。

“愁眉苦脸”往往成为现代生活的真实反映。生活的压力，时代快速发展所带来的无所适从，让现代人喘不过气来。俗话说，人生不如意十有八九，我们总是想做自己的主人，把握自己的人生，当遇到生活不如意，就灰心丧气，甚至绝望，成为现代人的通病。

那么，面对生活中的种种压力、磨难，甚至死亡，基督徒该如何面对，是一蹶不振，是灰心丧胆，还是看到神的美意？值得我们思考。这令人想到出埃及的时候，因神奇妙的带领，让以色列民经历了“玛拉”，更经历了“以琳”，在鲜活的生活中，真实地经历神，经历恩典的甘美。

一、“玛拉”与信心（参22至24节）

《出埃及记》15章22节至24节记载，摩西带领以色列人出埃及，过了红海，到了书珥的旷野，进入旷野才三天。到了玛拉，因为那地方水苦。于是百姓向摩西发怨言说：“我们喝什么呢？”他们经历过神奇妙恩典，特别是经历了逾越节和过红海的神迹，在困难面前却忘记了神奇妙的带领与应许。这些神迹带来的震撼与兴奋过后，喝水、吃饭这些生活中最基本的需要成了头等大事。于是，他们发怨言，怀疑神，对神缺乏信心。他们对神的认识只是建立在自身需要的满足之上。从这个意义上而言，这些以色列民正如先知以赛亚所言的：“你们听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得。”（赛6：9下）这也是旷野一代以色列民最大的悲哀，注定了他们不能自始自终的事奉耶和华神，不能进入迦南美地的悲剧。玛拉的苦水也意味这失去对神的信心。

弟兄姐妹，今天，我们从这经历旷野的一代人身上能学到什么？是不是我们也常常“定睛”在吃什么，用什么上？若对神的信心只建立在我们的需求是否满足之上，如此信心就要打个大问号了。基督徒最大的不同，就是无论何时经历何事，都知道神是主宰，他在掌权。“我虽行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你的杖，你的竿，都安慰我。”（诗23：4）。可见，信心体现在生活中的每时每刻，神从未应许天色常蓝，基督徒生活也会遇到不如意，甚至突如其来的打击，是选择灰心丧气，埋怨生活，乃至埋怨神？还是仰望神，信靠神，在苦难中看到神的信实与奇妙？这值得我们认真反思。

我们当常常仰望主耶稣。主经历了十字架的苦难，并在复活中向我们彰显了他的荣耀及他永不改变的应许。约伯经历了一切苦难，才明白神是永活的神，他说“我知道，我的救赎主还活着”，这一切苦难，对约伯而言，为要让他得益处；与保罗而言，若没有经历诸多患难，他岂能感叹主恩够用，岂能告诉我们，“因他还要来接我们到他那里去，他加我们的担子都是我们能担的”（参林前10：13）。

有位姐妹身患绝症，在准备动手术的时候，医生告诉她，手术风险非常大，家里人为她深深担忧。然而，她却安慰身边每一个人，说，我们有主，无论怎样，主所安排的不会错。后来，手术进行得很顺利，当她睁开眼看到家人时，第一句话是，感谢主，主的恩典够我们用的。亲爱的弟兄姐妹，让我们学会信靠神，基督已经得胜了，我们在他里面，他在我们里面，他的刚强正是在软弱的人身上显大。（参林后12：10）。

二、试炼是有益的-参25至26节（

于是，摩西为这事呼求神，神让他将一棵树丢在水里，水变甜了。请注意，圣经告诉我们以色列民经历这一切的意义，上帝在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们；26节进一步解释了律例、典章的意义，要求以色列民留意神的话，行正的事，留心听诫命，守律例，神应许不将加在埃及人身上的疾病加在以色列人身上，这一切都指向神的慈爱，他是医治以色列子民的神。

俗话说拳不离手，曲不离口。神让我们经历苦难的意义就在于操练我们的信心，让我们更深经历他的恩典。玛拉的水是苦的，但是神让我们在苦水中经历奇妙的恩典，在我们意想不到之时，他出人意外的平安就临到我们。当摩西呼求的时候，用一棵树就让水变甜。在这里，我们看到：“耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”（诗19：9-10）

这样看来，受苦对基督徒而言是有益的，虽然我们都不喜欢苦难，但通过苦难的历练，让我们属灵的生命更加老练，备尝主恩的滋味，拥有更多属灵的兵器，为主打美好的仗，见证神的信实。

同样，苦难也让我们得更多安慰，保罗在哥林多后书1章5节说：“我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。”人常说苦尽甘来，基督徒更当明白，无论怎样的境遇，我们所盼望的乃是天上的事，保罗告诉我们，无论怎样都不能与基督的爱隔绝（参罗8:35），由此可见，神的儿女在任何境遇中，都能坦然处之，因为基督与我们同在。

三、“以琳”中的恩典-参27节（

最后，以色列民来到了以琳，那里有十二股水泉，七十棵棕树，实在是旷野中的绿洲，他们就在那里安营。经过玛拉，明白了神的心意，学会信靠，就能来到以琳，在可安息的水边，青草地上休息。这才是最美的恩典。

神的恩典一定是最美的，也只有尝过主恩的滋味，才知何等甘甜。不过，很多时候，我们喜欢神的恩典总是停留在口头上，真正的恩典是在顺服神以后才能够感受到的。想想跟随耶稣的使徒们，彼得三次跌倒，又三次回答主说：“是的，主，我爱你。”最后，他为福音的缘故为主殉道。保罗若没有经历大马士革路上的光照，没有经历生命中的那根刺和许多软弱，如何能说，主的恩典够用？正如《希伯来书》的作者所说：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。”（来12：1-2）真正的恩典不是意味着吃饼得饱，而是要我们更深地经历神。真正使基督徒喜乐的是神自己，唯有神能将“玛拉”变成“以琳”。

生活中不如意的境遇，确实是很好的镜子，照出我们真实的属灵光景。亲爱的弟兄姐妹，在顺境中，感谢神，逆境中，在旷野中的“玛拉”更要感恩，因为我们知道神是耶和华以勒的神。

如此看来，当基督徒在经历“玛拉”的时候，当晓得这是神建造我们，为让我们体会基督丰盛的生命，承受祝福。让我们在“玛拉”立定心志，坚定信心，跟随神，顺服神，经历神，让我们属灵生命更加老练，并在“以琳”品尝神恩典的甘甜。盼望今天我们每一位神的儿女，都能体会天父良苦用心，经历这份从天上而来的恩典，“苦尽甘来”。

本文来自陕西基督教网，作者：罗杏

≡ 15、玛拉和以琳

经文：出15:22－27。

当以色列人在红海边的赞美敬拜结束以后，他们就继续往前行，到了书珥的旷野，走了三天的路程，找不着水。到了玛拉，水找到了，却不能喝，因为那里的水是苦的，于是以色列人的本相（也是所有罪人的本相）再一次显露出来了，他们又开始埋怨摩西，说：“我们喝什么呢？”

摩西呼求耶和华，耶和华就指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。接着耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们；又说：“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”之后，他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；此时，他们就在那里的水边安营。

以色列人出埃及后所经历的许多磨炼，是神对他子民的诸般试验，为要培养他们顺服神的心志。顺从耶和华的命令和法则这一主题，在出埃及记的下半部分经常出现，尤其是与西乃山上所立的约连在一起，这关系到以色列人所蒙受的祝福，对我们今天的基督徒同样有着现实的意义。

一、玛拉的苦水

“摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。到了玛拉，不能喝那里的水；因为水苦，所以那地名叫玛拉（苦的意思）。百姓就向摩西发怨言，说：‘我们喝什么呢？’”-出15:22－24（

玛拉的苦水，是这一批出埃及的以色列人所经历的第二次试炼，第一次是在红海那边。如今，以色列人在这种情形里面，他们的反应就是埋怨，他们就是在那里吵闹。三天前，他们还是在兴高采烈的敬拜神，三天后，他们就在那里埋怨神。这个变化，实在变得太大了。尤如耶稣受难前与受难时那些无知的百姓；耶稣受难前，他们高唱“和散那”（称颂的话）（参见太21:9），受难时“他们便极力的喊着说：‘把他钉十字架！’”-太27:23（。

可见，人性之中常会出现正义上的反复无常。他们看着三天的路程，都是云柱和火柱领着他们走，那是神领着他们走，神竟然把他们领到这样的地方去，埋怨，似乎很合理。但是他们忘记了一件事，上一次红海的经历，神不只是让他们享用拯救，神是借着那一次经历给他们留下一个印象，他们应当学习依靠神，仰望神。因为他们并非没有经历，他们是有经历的，但有了经历仍然是忘记了神，这就是他们在神面前的亏欠，与得罪神的地方。

自人类的祖先犯罪堕落之后，罪便进入了这个世界，苦难就随之而来。因此，人生常有许多玛拉的苦水。基督徒的生命有时会有许多痛苦的争扎，也会陷落这样的困境，不能自立、自强。人生，本来就有许多不同的苦涩，基督徒同样无可避免。

1、生产的痛苦

耶稣说：“妇人生产的时候就忧愁，因为他的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。”-约16:21（这节经文虽然是指着耶稣受难与复活的事，但也显明一个事实；妇人生产是痛苦的，有着疼痛的经历，内心需要存着坚强，忍耐与盼望，才能承受这种痛苦。

保罗也把为福音所受的苦难称为“生产之苦”，他对加拉太的教会说：“我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。”-加4:19（

2、生病的痛苦

“耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，说：’主啊，怜悯我的儿子。他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。’”-太17:14－16（

他正是受撒但苦害的典型例子；生命并非一帆风顺，无风无浪。生病是现实生活中的一种常态，几乎无人可以幸免，尤其在老年时期。保罗论到我们肉身在世的处境时指出：“我们知道一切受造之物（包括人类）一同叹息、劳苦，直到如今。”-罗8:22（ 然而，基督再临，身体得赎，是基督徒荣耀的盼望。

3、短暂的痛苦

“在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。你叫他们如水冲去；他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”-诗90:4－10（

由于人生的短暂，痛苦的感受便油然而生。这对英年早逝的人而言，尤为感叹。故当善用时光，尊爱生命。

人生在世，若没有永生的盼望，果然是“一声叹息”，就此完结。但在基督救赎的恩典中全然不同，有着复活的荣耀与盼望。

4、离别的痛苦

“保罗说完了这话，就跪下同众人祷告。众人痛哭，抱着保罗的颈项，和他亲嘴。叫他们最伤心的，就是他说：‘以后不能再见我的面’那句话，于是送他上船去了。”-徒20:36－38（

亲人，或亲朋好友的离别，这种痛苦的感觉尤其明显，这也是人生一大情感的波动。我们可以用一首诗歌彼此安慰：“愿主同在直到再相会，主为良师，常指导你，主为牧人，常养护你，愿主同在直到再相会……”《赞美诗》194首。

5、失去的痛苦

“希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。这就应了先知耶利米的话，说：在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭他儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”-太2:16－18（

突然之间，亲人的离世，特别伤感，常人难以忍受，这种痛苦也无人能够安慰。有一首诗歌，或许能够帮助我们更认识主的爱：“你若不压橄榄成渣，它就不能成油；你若不投葡萄入榨，它就不能变成酒；你若不炼哪哒成膏，它就不流芬芳；主，我这人是否也要受你所许可的创伤？（副歌） 每次的打击，都是真利益，如果你收去的东西，你以自己来代替。 ”《诗歌选本》196首。

6、不得的痛苦

想得，却没有得到的痛苦，就如以色列人在书珥的旷野，走了三天的路程，找不着水。到了玛拉，水找到了，却不能喝，因为那里的水是苦的。以色列人的需求似乎非常合乎情理，但他们遇到困难时那种怨气冲天的情绪，不蒙神的喜悦。其实，生活中贪欲也是一种痛苦的人生。基督徒靠主的恩典，这种痛苦完全可以避免。

7、死亡的痛苦

“死亡的绳索缠绕我；阴间的痛苦抓住我。”-诗116:3（ 在旧约死亡与阴间是同一回事，都是指明人生一大痛苦，它代表着永远的分离永别。而耶稣的复活，给基督的信徒们带来了新生的盼望：“神却将死的痛苦解释（解脱与释放）了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。”-徒2:24（ 因此，基督徒的死亡观，应该是积极的，乐观的。“基督已经复活了”是我们信仰的根基，他“成为睡了之人（已故的圣徒）初熟的果子。”-林前15:20（

8、年老的痛苦

目前，老年人所承受的不仅是体弱多病的痛苦，且是更多的孤独感，孤苦伶仃地面对余生。但是基督徒应当以积极的人生态度，去面对老年生活。克服心里的障碍，树立正确的老年价值观。要记住：“他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青。（即内在的生命）”-诗92:14（为此诗人祷告说：“我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”-诗73:26（

9、忧愁的痛苦

愁与苦是连在一起的。你看“妇人生产的时候就忧愁”随后苦楚便来了-参见约16:21（。“哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，……我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今。’”-撒上1:10－16（

一个真正来到神面前倾心吐意的人，必蒙神的赐福。哈拿就是一个活生生的见证，后来神赐给她一个儿子，名叫撒母耳（哈拿之前，没有生育，故她为此而愁苦）。日后，撒母耳成为旧约先知学校的奠基人。哈拿把愁苦转化为神的祝福。

诗人曾经祷告说：“我心里筹算，终日愁苦，要到几时呢？”-诗13:2（“我心里的愁苦甚多，求你救我脱离我的祸患。”-诗25:17（“我的生命为愁苦所消耗；我的年岁为叹息所旷废。我的力量因我的罪孽衰败；我的骨头也枯干。”-诗31:10（ 但当他仰望神，依靠神的时候，便获得了解放，有力量胜过自己的愁苦。

10、不解的痛苦

亚萨的诗，他说：“神实在恩待以色列那些清心的人！至于我，我的脚几乎失闪；我的脚险些滑跌。我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。他们死的时候没有疼痛；他们的力气却也壮实。他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。所以，骄傲如链子戴在他们的项上；强暴像衣裳遮住他们的身体。……他们的口亵渎上天；他们的舌毁谤全地。所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。……他们既是常享安逸，财宝便加增。我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。因为，我终日遭灾难；每早晨受惩治。……我思索怎能明白这事，眼看实系为难，等我进了神的圣所，思想他们的结局。你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。……人睡醒了，怎样看梦；主啊，你醒了也必照样轻看他们的影像。因而，我心里发酸，肺腑被刺。我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。然而，我常与你同在；你搀着我的右手。你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”-诗73:1－25（

还有另一种不解之苦，是发生在你我身边的，即相互之间的不理解而产生的误会。夫妻之间，朋友之间，同事之间都可能存在这种情形。难以解惑，是人们痛苦的根源，然而，当我们的心转向神的时候，什么问题都解决了。

二、以琳的泉水

“摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。……他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。”-出15:25上，27（

神这样说，摩西便这样作。摩西的把握不是他的知识，正如他在红海叫海水分开的时候，也不是在乎他手中的那一根杖，而是在乎他按着神的话去行。按着神的话去行，才是以色列人蒙福的焦点。现实生活中的我们，也常常看见有许多难处，个人有个人的难处，人与人彼此之间也有难处，为什么呢？基本的原因，乃是人没有按着神的话去行。人总有自己的感觉，有自己的理由，有自己的想法，这些东西一出来，便不理会神的话。不理神的话，人就在那里出头。人一出头，怎么能不发生难处呢？当然会发生难处，因为人本身就是难处，只有人活在神的话里，人才能没有难处。因此，我们要时常听从神的指示……

以琳的泉水，是以色列人经过了玛拉的苦水之后，从上帝救恩的泉水中获取的。摩西照着耶和华神的指示，把一棵树，丢在水里，水就变甜了。……随后，他们来到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。这棵树起到了决定性的作用，它具有预表基督十架救赎的意义，能将人们生活中的苦楚化为甘甜。

新约圣经记载了耶稣在迦拿的婚宴上，当他们把酒用尽了的时候，他便用水变成酒，且比之前用的酒更香甜（参见约2:1-10）。这就是救恩的效果，其原则是听从主的话，尊重主在我们生命中所安排的一切。

感谢主，现在摩西活在神的话里面，他就把那一棵树扔在水里，立刻水就变甜。根本性的区别就在这里，以色列人没有活在神的话里，他们就在那里制造难处。摩西活在神的话里，他就把难处带过去，这是一件非常重要的事。用新约的话而言，一个活在基督里的人，什么难处都难不倒他，他所享受的只是甘甜的活泉，可以有力量走前面的道路。

神这样领他们到玛拉，神知道不知道他们三天没有水喝呢？当然知道。所以我们肯定一件事，神把他们领到这里来，有神自己的目的。神要他们在这里经历一个功课，这一次的经历可以说是温习，就是温习在红海那里所学过的。神让他们这样经历了再深一步的功课，我们便看到神并不是要他们没有水喝，神要他们经历没有水喝的环境，是为要他们学会活在神的话里，这个是神的目的。所以我们必须记住，是云柱和火柱把他们带到这里来的，因此，是有神的目的在其中。

以色列人在这里再一次经历到神在他们生命中的供应。十二股水泉，象征以色列十二支派之如水长流，富有生命力。七十棵棕树则象征七十位长老（出约翰叁书1:四1、9，民十一16等），是管理以色列人，给他们予以荫庇。神在这里给他们一个丰富而完全的供应，并叫他们在那里得安息。

以色列人在进入旷野后，第二个安营的地方，就是有水泉有树荫的以琳。这是经历三天无水历程到玛拉遇苦水后，和进入更深的旷野遭遇更多的苦难之前，稍得愉快畅息的安营之地。人生本来就是有苦、也有甜，全在乎我们怎样去把握它。

耶稣说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”-太11:28（“凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”-约4:13－14（又说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”-约7:37－38（

三、遵命的福分

“耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们；又说：‘你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。’”-出15:25下－26（

真正使以色列人蒙福的，是他们听从上帝的话，并且谨守遵行。会幕象征神的同在，献祭预表新约基督十字架的救赎，律法则代表神的权柄。神的目的是让他们认识神的权柄，所以赐下律法。律法中的咒诅，不是为神的子民所预备，而是为敌挡神的恶人所准备。所以当他们一喝过甜水以后，立刻神就在他们喝甜水的地方，给他们定了律例、典章，这是初步的律法，也就是《出埃及记》二十章以后律法的雏形。

神给他们稍微领会一下神的权柄，所以神在那里给他们定了律例、典章。律例是服事神、敬拜神的条例；典章是社会生活的规范。神在那里告诉他们如何去寻求神，同时也告诉他们如何过群体生活。

神现在告诉他们的律例和典章是不完全的，到了二十章以后，神才详细的告诉他们神的律例和典章，再加上诫命。诫命是十条诫，关乎人在世的灵性生活与道德生活。律例就是寻求神的路，典章就是社会生活的规范。神明说为要试验他们，试试他们听不听话，试试他们能不能作一个顺服神权柄的人。

圣经说：“行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福！遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福！”-诗119:1－2（

耶稣对他的门徒说：“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。……你们既知道这事，若是去行就有福了。”-约13:15－17（

诗人说：“我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。”-诗119:67（“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”-诗119:71（

神藉摩西对新一代的以色列百姓说：“耶和华眼中看为正、看为善的，你都要遵行，使你可以享福……”-申6:18（

1、平安之福

称义得新生命；便是平安之福。摩西说：“我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。”-申6:25（ 在旧约，以色列人是因行律法而称义，在新约，基督徒是因信基督而称义，因为基督就是律法的总结，他远超过律法。

“‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’……大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。”-罗4:3－9（

“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。……他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”-罗3:23－26（

因信基督而在神面前的称义；就是平安之福。它是神人和好，罪得赦免，获得重生，作神儿女，彼此和睦，共享永生，服侍上帝的总称。

2、医治之福

神说：“因为我耶和华是医治你的。”照中文的翻译，好象指着神的所作。但事实上，这里不是说到神的所作，是说到神的所是，因为这里启示了“耶和华”的一个复名，这个复名是“我耶和华是你的医治”。神是我们的医治，医治我们生命里的一切疾病，这是一个非常重大的恩典。

我们的医生耶和华神，他不仅能医治我们的痛苦，而且能够解决人类死亡和罪的问题。耶稣说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。……我来本不是召义人，乃是召罪人。”-太9:12－13（ 耶稣所行的医病赶鬼的神迹，就是履行了他弥赛亚的使命：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”-太8:17（

3、智慧之福

摩西教导以色列百姓说：“你们要谨守遵行（神的律法）；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。”-申4:6（那是属神的“智慧、聪明”，不是属世（或作肉体）的智慧、聪明。它能帮助我们更认识神，明白神的心愿。

为此，诗书指出：“不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。……得智慧，得聪明的，这人便为有福。因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金。”-箴3:7，13-14（

“敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明。”-伯28:28（“敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行他命令的是聪明人。”-诗111:10（ 神是智慧生命的源头，它能帮助人们远离一切的邪恶，追求圣洁敬虔的生活；它更是精神财富与物质财富的缔造者与分享者。

而耶稣就是智慧的本体，他说：“凡听见我这话（登山宝训的教导《马太福音》5-7章）就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”-太7:24－27（

4、永生之福

圣经明确指出：“凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；”-罗2:7（

永生，是上帝在基督里所赋予人类最美的祝福，它包括神人永远同在的福分。

“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信的人在他（基督）里面得永生。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”-约3:14－16（

基督是永生之福的创造者，他道成肉身，降世为人；替人受死，复活升天；如今坐在父神的右边作我们的中保。我们如今因信得着重生，作神的儿女；将来与基督一同得基业并承受万有，这就是永生之福。

耶稣说：“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。”-约14:1－3（

永生之福的另一个意义，是我们的身心灵找到了永恒的归宿，更宝贵的是实践了以马内利的应许与主永远同在：“主在那里，叫我们也在那里。”

结语：“玛拉和以琳”的生命历程，其中都蕴涵着神的恩典与祝福。前者是领受祝福的准备；后者是享受恩典的实际。玛拉和以琳，它都能帮助我们认识生命的道路。关键在于我们如何活在神的话语之中，常存敬畏的心，远离一切世俗的罪恶，靠主的怜悯，行神所喜悦的事。这样我们苦水似的日子，在基督里便可转换成内在战胜困难信心的力量，从此心灵深处就有着甘泉般的甜蜜，能以随时随在见证神的大爱，荣耀神的圣名。

≡ 16、甘甜与苦水

经文：出埃及记十五：127

当我们看出埃及记的时候，可以看到几则很重要的记事。有十个大灾难降临在埃及帝国e，使得以色列人民得以离开埃及；以色列人民在旷野e漂流了四十年；他们做了一次大的信仰改革，从模煳的信仰中再次确认、告白耶和华上帝才是他们生命的主。

这种信仰的确认是透过四十年在旷野中训练出来的，这个长达四十年的训练结果，使他们当中凡年满二十岁以上的人都不能进入上帝所允许的迦南地，包括摩西在内都死在旷野。这四十年的旷野漂流生活，经验到上帝亲自在他们当中与他们一起生活，与他们一起经历战争、|饿、口渴、疾病、焦虑不安的生命危机；过红海，就是一个很重要的信仰经验。因为过红海，使他们深深体会到上帝就在他们生命中，带领他们走过那最为危险的路程，是一般人无法想像得到的经验，在人看来那原本是一段生命的绝路，可是却在上帝奇妙的安排下，从绝路中获得重生，使追赶他们的埃及精锐部队全军覆没，毫无军备和训练的以色列人民得到安全。行过红海是一个令他们世世代代都难忘的生命体验，为了这次的脱离险境，他们渡过红海后的第一件事，就是感谢上帝。就像他们走出埃及、脱离埃及的掌控时，马上设祭坛献祭感谢上帝一样。

我们现在所读的这段经文，是经过红海后，摩西带领以色列人民歌颂上主之名而作的诗歌；也是在旷野中第一次遇到物质生活上的缺乏，开始感受到出埃及之路并不是一条好走的路，因此有了怨言出来。

现在让我们来看看所读的经文内容：

第一至三节：摩西和以色列人民向上主歌唱：

我要歌颂上主，因为他赢得了光荣的胜利；他把战马和骑兵投进海e。

上主是我坚强的保护者；他拯救了我。

他是我的上帝，我要颂他；他是我父亲的上帝，我要歌颂他。

上主是战士；耶和华是他的名。

这首诗是出自「耶和华文献」的资料。这种资料有一个特色，就是以「拟人化」的方式描述上帝，让我们觉得好像上帝在我们当中，跟我们在一起。祂会跟我们一起挨饿、一起战争、一起口渴、一起哀哭等等，这些都在表明这位拯救的上帝就活在我们当中。例如出埃及记第十四章约翰叁书1:四节：「破晓时分，上主从火柱和云柱中观看埃及军队，使他们发生溷乱。」这读起来就蛮有意思的，想想看，上帝从云柱、火柱中观看埃及的军队。这会使人有一种感觉：上帝是有眼睛，跟我们一样。这就是一种「拟人化」的笔法，也是「耶和华文献」的特色。

在出埃及记第十三章，我们看到摩西带领色列人民出埃及后，马上带领以色列人民献上感恩的祭。第十四章描写他们如何经过红海，现在则是摩西带领以色人民感谢上帝的带领，使他们能够平安地经过那看来已是无路可走的红海，上帝却使红海的海水乾螅使之有坚硬的海底可让百馀万以色列民众走过去，却让相对数目少的埃及精锐部队覆没在红海的海底。

第一节「上帝赢得了光荣的胜利」，在摩西和以色列人民看来，能够跟埃及精锐部队打仗的并不是以色列人民，而且在这次的事件中他们确实只有逃跑的份，没有和埃及兵打仗的能耐。但埃及军队却因为上帝大能的手，覆没在红海海底，因此这次的事件可以说是上帝在和埃及的部队战争。

在这首诗中的第一、四、八、十等节都很清楚描述经过红海的经验。

第三节「耶和华是他的名」这句话，可以说是在回应埃及法老王对上帝的藐视。因为当摩西和亚伦见埃及法老王时，法老王曾说：「上主是谁？我何必听从他？我为甚麽要放以色列人走？我不认得上主；我也不放以色列人走。」（出埃及记五：2）现在，法老王应该会清楚地认识到这位伟大的创造者耶和华上帝了。

第四至五节：他把埃及的部队和他们的战车沉入海中，

把最杰出的军官淹死在红海。

深海淹没了他们；他们像石头沉入海底。

这两节诗句很清楚地说出以色列人民经过红海的深刻经验，且特别强调埃及的军官是杰出的。这可说是反映出以色列人民对埃及战力的肯定，也是他们惧怕的原因。但是，即使那样杰出，只要上帝一伸手，这些在人看来很强的高手，在上帝的眼中却是「像石头沉入海底」。

第六至十节：上主啊，你的右手有无比的大能；上主啊，你能够粉碎敌人。

你无比的威严推翻了仇敌；你的怒气烧毁他们像焚烧麦楷。

你向海洋吹气，水就堆积，像壁竖立；海底变为乾地。

仇敌说：我要追赶他们，抓住他们；我要瓜分他们的财富，随意抢夺。

我要用刀剑毁灭他们。

但是上主啊，你只吹一口气，埃及人就都被淹死了；他们像铅沉没于深水中。

第六节的「右手」，或是「右边」，这是犹太文学表达重要的力量、地位的笔法（参考马可福音十：37）。上帝的「右手」，意思是上帝伸出祂那最有力的手出来，其力量之大是人无法可比的。

第八节指的是上帝「掀起一阵强烈的东风，把海水吹退」（出埃及记十四：21）。

第九节的「仇敌说」，可能是指埃及法老王带兵追赶他们的时候，对埃及的军队所说的话。「财富」，这是指以色列人民出埃及时，从埃及人手中索取得到的金银、衣服。

不论人的力量有多大，都无法胜过上帝的力量。圣经的作者就是要告诉我们：把人的力量拿来跟上帝相比，人实在是太淼小了，而且只要微小的一点点之力，就可以驳倒人自己认为的伟大（巴别塔的故事说明这样的真理）。

第十一至十八节：上主啊！在诸神中有像你的吗？

谁像你神圣威严？

谁像你行神奇事？

你伸出右手，大地就吞灭了仇敌。

你以不变的爱带领你所拯救的子民；你以大能导引他们到你的圣地。

万国听到了，战惊惶；非利士人为恐惧所笼罩。

以东的领袖害怕；摩押的英雄颤抖，迦南的居民丧胆。

恐怖和惊吓临到他们！

上主啊，他们看见你的大能；他们怕得一筹莫展，直等到你从奴役中拯救出来的子民走过他们的面前。

你带他们进到你的山，在那e你培植他们；那是你上主选择为居所的地方，

有你自己所建立的圣殿。

上主啊，你要永永远远作王！

第十一节描述他们对上帝能力的深刻感受。在他们过去的奴隶日子e，从来没有经验过像此次出埃及这样亲眼看见上帝大能的手。即使他们在埃及看过那样多的神明，也没有像上帝这样有能力可以将海水分开的。

第十二节的「右手」跟第六节的「右手」是一样的，都是表示上帝的全能、有力，其能力大而无比胜过所有的诸神。

第十三节的「圣地」，是指以色列人民敬拜上帝的地方。可能是指西乃山，也可能是指如同牧羊人让羊群安歇的所在地。

第十四至十六节，有些圣经学者认为此诗不会是出自摩西的作品，原因是这是后来他们进入迦南地时才发现，原来当地原住民有的一听到是以色列人民来了，就闻声丧胆。例如约书亚书第九章记述有关基遍人欺骗约书亚的背景；基遍人对约书亚解释欺骗的原因：「我们这样做是因为我们确实知道，上主你们的上帝曾经指示他的W人摩西，要把这块土地赐给你们，要你们在进入这块土地的时候，杀光所有的居民。为了怕被你们杀掉，我们才做了这事。现在我们在你们的手中，就照你们的意思处置我们吧！」（约书亚书九：2425）现在作者将这种经验放在诗中，用以突显此次出埃及过红海的经验，已经造成很大的轰动，震撼所有迦南地区的人民。连当时最坚强的埃及帝国军队，都敌挡不过一个毫无武装训练的奴隶、游民，那就更能想像得到这些奴隶、游民的背后有多麽坚强的靠山背景了。不认识上帝能力的人，听了会害怕，认识上帝的人听到上帝的奇妙作为会发出美的歌声。

第十六节的「拯救」，和合本用「赎」，意思是有代价的，不是随便的，更不是廉价。是用重价从埃及法老王手中「赎」回来的子民。这e的「赎」或是「拯救」，含有重新再造的意思，因此是付出大的代价之意。

第十九至约翰叁书1:一节：以色列人走乾地过海；但当埃及的战车、战马，和骑兵进入海e时，上主使海水合拢，把他们都淹没了。

亚伦的姊姊先知美莉安手e拿着铃鼓，许多妇女跟着她，一面打鼓，一面跳舞，美莉安应和他们唱：

要歌颂上主，因为他赢得光荣的胜利；他把战马和骑兵都投进海e。

第二十节我们看到美上帝的，不是只有男人的事，在美莉安的带领下，以色列人民的妇女一起齐声歌颂美上帝的大恩。

第约翰叁书1:一节通常被称为是美莉安之歌。也有圣经学者认为前面第一至十八节的诗歌是从美莉安的诗歌引伸而来的，因为美莉安的这两行诗比较古老。可惜的是我们都已经无法知道确实的诗歌情况。

第约翰叁书1:二至约翰叁书1:七节：后来，摩西领以色列人民离开了红海，来到书珥旷野，在旷野中一连走了三天，找不到水喝。他们来到玛拉；那e的水是苦的，不能喝。为了这缘故，那地方才叫玛拉。人民向摩西埋怨，问他：「我们喝甚麽呢？」摩西恳切地在上主面前祈求；上主指给他看一块木头。他把木头扔进水e，水就成为可喝的水。

上主在那e颁给他们律例典章，并在那e考验他们。他说：「如果你们服从我，做我认为正的事，遵守我的命令，我就不用那惩罚埃及人的疾病惩罚你们。我是医治你们的上主。」

下一站他们到了以琳；那e有十二股泉水和七十株棕树。他们就在水边扎营。

这是以色列人民出埃及后第二次的抱怨。前一次是遇到埃及的追兵，现在是第一次经验到缺水喝的痛苦。

第约翰叁书1:二节「在旷野中一连走了三天，找不到水喝」，这和他们要求埃及法老王让他们走「三天」的时间去旷野敬拜上帝，有异曲同工之妙。三天，这可不是一段短的时间，尤其是在旷野中，缺水三天确实是个很严重的问题，难怪他们会发怨言。类似这种怨言在出埃及记和民数记中常可看见（出埃及记十四：1012、十六：23、十七：13，民数记十一：45、十四：23、十六：13、二十：25、约翰叁书1:一：45）。比较他们刚出埃及时的喜悦，以及过红海的时候，他们美的歌声和颂上帝的奇妙作为，实在是差距很大，也刚好和现在的缺水形成一种对比。

这种改变水质的故事在列王记e也有记载。先知以利沙接见耶利哥城的人，得知该城的水造成果树时常发生落果的现象，人和牲畜也时常流产，因此，以利沙就用新碗装盐放进水泉e，改善了水质（列王记下二：1922）。

当我们看出埃及记的时候，会发现以色列人民遇到困境时，就会埋怨摩西，然后摩西转而埋怨上帝。上帝会回应摩西的祈求，甚至常常与摩西针对所发生的事情进行讨论，最后解决以色列人民的问题。从出埃及到旷野，到进入迦南地，作者并不重视他们走过的路线，而是告诉我们上帝是如何带领这一群在埃及作奴隶好几百年的以色列人民？怎样改变他们？如何和他们订立新的约？这些才是作者编写出埃及记故事的中心题旨。

第约翰叁书1:七节的「以琳」，意思是指大树。我们知道有大树的地方就会有水泉，这是今天稍微有生态环保观念的人都知道的常识。我们看到这e有大棕树七十株，也因此会出泉水。

「七十株」和「十二股泉水」，这些数目字对以色列人民具有很深的含意。

七十，这是七的倍数，是带有神圣含意的数字。另一方面，七十也可能代表着摩西拣选了「七十个受人尊敬的长老」，帮他分担责任，处理以色列人民的事务（民数记十一：16、2425）。十二，是跟以色列民族的十二支派有关S。

现在让我们来看看所读的这段经文所带来的信息：

一、随时记得感恩，因为上帝的手总是在我们最危急的时候扶持着我们。

我们看到以色列人民最可爱的地方，就是他们随时随地献上感恩。在创世记e，在亚伯拉罕的故事中，我们常常看到他每走到一个地方，就感谢上帝的带领，他设立祭坛感谢上帝。我们也看到雅各在逃亡的过程中，晚上在伯特利梦见上帝的天使在他的头上，他一醒来，马上就献上感恩，因为他发现原来上帝就在他身边照顾着他。现在我们看到以色列人民一出埃及，马上献上感恩，然后过红海时又是献上感恩。这是很好的信仰榜样，值得我们学习。

有一次我遇到一个家庭，他们刚职务调动搬到教会附近来住。在搬来之前我已经接到电话通知，因此，我得知他们已经来到之后，就赶快探望他们。我去看他们的时候，他们刚好将货车上的砭闳部搬下货车来，家e一片零乱。但是他们一看到我去，做父亲的马上召集家e所有的孩子来，说：「来，牧师来了，大家一起来请牧师带领我们感谢上帝的带领。」我听了很是感动，因为他们的第一步就是感谢上帝。如果你搬家了，你马上告诉我，我会过去，我很喜欢带领你全家一起感谢上帝。如果你能自己带领你的家庭像这样感谢上帝，那是最好的。我们相信，无论甚麽时候，无论在甚麽地方，上帝的手都围绕在我们身边，与我们同在。我们应该学习随时随地献上感恩，因着上帝的带领使我们走过每一天的路程。这也是为甚麽我们会常常听到说：基督徒要在每天清早起床时马上感谢上帝的恩典的原因，因为要感谢上帝又带领我们走过一个夜晚。

二、在困境的时候，别忘了我们有上帝可以倚靠。

我们看到以色列人民每次遇到困难的时候，就抱怨摩西带他们出埃及到旷野使他们的生命遇到危险，然后看到摩西转身就找上帝，因为他知道上帝是他的倚靠，结果上帝都会解决他们的困难。虽然我们并不欣赏他们一再地抱怨上帝，但是，他们这样的行为让我们学习到：上帝是我们最好的倚靠，就好像祂是以色列人民最好的保护者一样。

我们生活在这个变乱的世代e，常常遇到许多难过、困苦的际遇。有孩子的问题；有感情的问题；有事业的问题；许许多多的事让我们烦心、不安、焦虑。但是，别忘了，上帝就在我们身边，只要我们跟祂求，恳求祂伸出「右手」帮助我们，我相信慈爱的上帝一定会听我们哀求的声音，一定会帮助我们。祂不会袖手不管我们所遇到的苦境，因为祂是我们最好的倚靠。

我很喜欢马丁路德遇到生命危险时所写的诗歌，也就是台语圣诗三二○首，那是他在最危急的时候所写的，因为他投入改革教会的工作，教廷当局已发出捉拿他的命令，他当然会害怕，因此他写这首诗鼓励自己倚靠上帝的带领；这首诗这样说：

1.上帝是咱安全要塞，坚固藤牌与器械。

艰难困苦迫近眼前，主要助咱大得胜。

暗世君王兴起，靠他战甲计智，势力虽然凶勐，罩倚到咱面前，救主助咱大得胜。

2.咱若倚靠自己能力，随即失败无利益。

佳哉人子为咱交战，天父吩咐当向前。

人子到底是谁？耶稣基督祂名，万军之主圣子，祂是独一无二，交战得着大胜利。

就像这样，只要我们诚心诚意倚靠上帝，祂一定会伸手带领我们走过那艰辛的路途。阿们。

≡ 17、苦水变甘泉的神迹

出埃及记15:22-25

摩西领以色列民从红海往前行到了书珥的旷野，走了三天找不到水喝。到了玛拉找到了水，但是苦得不能下咽。百姓发怨言说：“我们喝什么呢？”摩西呼求耶和华。耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。这是一个神迹，是上帝用人所看为愚拙的救法，就是十字架。十字架原是一棵树，唯有主耶稣的十字架能令人心中一切苦变甜。谁在苦难中想念十字架，他的苦杯就变成福杯。玛拉苦水变甜，也是因先有摩西祷告，祷告能令苦水变甜的重要原因之一。主耶稣在十字架上担当我们的罪，因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。祂受苦使我们成为甘甜，我们本来如苦水，有了主便成为甘甜。水本身没有变，味道却变了，我们的环境依旧，但我们的生命改变了。我们本来的生命是亚当的生命，就是旧人旧性，是苦的生命，因十字架的救恩变为甜的生命，就是基督的生命，使我们苦的人生变成甜的人生。保罗说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（哥林多后书5:17）

主耶稣所行第一件神迹就是使水变酒。水变酒的神迹就是告诉我们主耶稣能使平淡无味的人生变成浓厚、快乐、有意义的人生。人生本来好像水一样，是平淡无味的，任你怎样成功，怎样享福，最多不过如所罗门王，他的智慧、尊荣和享受谁能比得上呢？但是他仍感觉人生是平淡的、是空虚的。主耶稣说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约翰福音4:13-14）“这水”是指世上的福乐，不能满足人心，只有主的灵住在我们里面，我们的心才会喜乐、才会满足。保罗说：“我无论在什么景况都可以知足。”（腓立比书4:12）因为有主在他里面，使他知足。主耶稣说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。”（马太福音4:4）“耶稣正说这话的时候，众人中间，有一个女人大声说：‘怀你胎的和乳养你的有福了！’耶稣说：‘是，却还不如听上帝之道而遵守的人有福。’”（路加福音11:27-28）

据考古家说，至今日该处除玛拉泉（又称摩西井）的水仍清香可口外，四周附近的水仍是又咸又苦的。世界是苦海，全世界的人都过着苦海的生活，只有接受十字架救恩的人，才能有属天的平安、属灵的喜乐，才有甜的生活。耶稣说：“在世上你们有苦难，但在我里面有平安。”好像挪亚一家在方舟里面有平安，在方舟外面的人都受洪水苦害。

有一位外科医生说：“我每天为几个病人开刀，虽是很忙，很疲倦，但很快乐，没有困难。叫我困难的就是人事，要应付人事很是头痛。”实在是这样的，人最困难的就是人事，人与人之间有意见的不同，有利害的冲突。不但在工作场所，甚至在家庭里面、教会里面，都有难处。因为人的性情、志趣程度各有不同，所以多少必有难处。有人的地方就有了问题，就有了人事的苦。要怎样叫这人事的苦变甜呢？就是把十字架放在人事里面。用十字架去对付，不用人的方法对付，这样苦的人事就会变甜了。

如果我们肯把这人事的苦看为上帝给我的功课，信靠顺服、好好学习，那就是把十字架丢在人事的苦里，苦的人事就会变甜了。当我们碰着人事的苦时，千万不要怨天尤人。若怨天尤人能使痛苦更加痛苦；我们若接受这些人事的苦，用十字架去对付，就是用十字架的爱心去对付，这样苦的人事就变甜的人事。主耶稣被批评、被嫌弃，祂不难过，因为这是十字架的道路。祂主动地改变一切的环境，叫苦成为甜，咒诅成为祝福。主耶稣说：“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”（路加福音14:27）借这些人事的苦，主用十字架的能力来雕刻我们、磨练我们、修理我们，使我们干净、我们的灵命更加丰盛、使我们合乎主的心意。如摩西四十年之久被放在旷野牧羊，被那些愚顽的羊磨练他，使他成为世上最温和的人（民数记12:3）。主耶稣也遭遇人事的苦，主知道我们的一切，祂给我们遭遇这些人事的苦，祂也给我们够用的恩典，我们要靠着祂得胜的能力，来胜过所遭遇的苦难，使我们的灵性长进。

保罗说：“恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上。”（哥林多后书12:7）刺就是叫我们肉身不舒服，叫我感觉痛苦，而不至于死的一件东西。上帝让撒但的差役用刺来攻击保罗，目的是要保守保罗，叫他不因三层天的大启示而骄傲。所以我们若肯接受有刺的环境，就是接受上帝的保护。不好的环境或遭遇，仇敌或弟兄姊妹的指摘都可能成为我们的刺，使我们痛苦难受，但我们要有保罗的态度来使苦变为甜，使我们多蒙上帝的祝福。

拿俄米从摩押回到伯利恒的时候，“合城的人就都惊讶。妇女们说：‘这是拿俄米吗？’拿俄米对他们说：‘不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，因为全能者使我受了大苦。’”（路得记1:19-20）拿俄米这名字是甜的意思。拿俄米因为受了大苦所以称自己为“玛拉”，“玛拉”是苦的意思。我们能否向人说：“你们不要叫我玛拉，叫我拿俄米，因为全能者使我受了大恩，使我成为甜的人生，就是有圣灵同在平安、喜乐的人生。”这是我们基督徒应当达到的地步，应当有的见证。

诸位弟兄姊妹你的人生变甜了没有？你要用十字架放在你整个的生命生活中，活出基督十字架的爱心来，使你的人生变成甜的人生；要用十字架放在你的家庭里，使你的家庭满有基督十字架的爱，成为甜的家庭；要用十字架放在教会里，使教会成为甜的教会。每个教会的礼拜堂都竖着十字架，很多基督徒身上挂着金十字架，我们不但要外表有十字架的记号，更要紧要有内在的美德，要有十字架爱心的表现来见证主。

≡ 18、从红海到西乃山

以色列全军在云柱的引领之下，从红海再动身前行。这时，他们四围的景象是黯淡凄凉的，──不毛的童山，荒芜的原野，一片汪洋的红海，和遍满仇敌尸体的海岸。虽然如此，他们在自由的感觉中是满有喜乐的；一切不满的思想都已置诸脑后了。

但是他们走了三天的路程，竟找不到水喝。这时他们从埃及带出来的水都已用完，所以当他们精疲力尽地在烈日晒焦了的平原上，拖着沉重的脚步前进时，竟没有什么东西可以消止他们的干渴。摩西熟悉这一带的地势，知道最近的一个地方玛拉可以找到水泉，可是那里的水是不能喝的；但别人不知道这事。他十分焦虑地看着云柱所引领的方向；当他听见行列之中欢呼“水！水！”的时候，他反而沮丧起来了。当时，男女老少都快乐地急忙挤到水泉那里，但全军中立时发出惨痛的呼叫，──那水是苦的。

百姓在憎恶和失望之余，就责难摩西会这样领导他们；他们竟忘记了那在神秘云彩中的上帝一直是在引领着摩西，正如引领着他们一样。摩西为他们的困难心里忧伤时，作了他们所忘记作的事；他恳切地呼求上帝的帮助。“耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。”（出15:25）上帝在这里借着摩西应许以色列人说：“你若留意听耶和华你上帝的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我是耶和华是医治你的。”（出15:26）

百姓从玛拉走到以琳，他们在那里找到“十二股水泉，七十棵棕树。”他们在那里安营几天，然后进入汛的旷野。这时，他们离开埃及已经有一个月了，他们是第一次在旷野里安营。他们的存粮即将用尽，又因野地草场不多，羊群也减少了。哪里有粮食可以供养这么多人呢？百姓心中甚是疑惧，他们又发怨言了。连民间的官长和长老也和他们一起埋怨上帝所指派的领袖，说：“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足；你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊。”（出16:3）

直到现在他们尚未忍受过饥饿；他们当前的需要业已得到供给，可是他们为将来担心。他们不明白这么多的人，在经过旷野的路程中，怎能糊口，于是他们在想象中看到自己的儿女受饿。耶和华让困难临到他们，存粮短少，使他们的心可以转向那一向拯救他们的上帝。如果他们在需要的时候求告他，他必赐给更多慈爱和照顾的明显凭证。他曾应许说，他们若遵守他的诫命，就不致患什么疾病，所以他们预料自己或自己的儿女将要饿死，这完全是一种不信的罪。

上帝曾应许作他们的上帝，使他们作他自己的子民，并领他们到宽阔美好之地；但他们在往那地去的路上，一遇见障碍就灰心丧志了。上帝曾以神奇的手段把他们从埃及为奴之地领出来，使他们又高超又尊贵，在地上成为交相称赞的民族。但他们必需遭遇困难，忍受穷乏。那时，上帝正在引领他们从下贱的景况中出来，使他们能在万国中居尊崇的地位，并领受重要而神圣的委托。鉴于上帝为他们所施行的一切大事，如果他们具有信靠他的心，就必乐于忍受困恼，缺乏，甚至实际上的痛苦；可是，他们若不经常看到上帝权能的凭据，就不肯信靠他。他们忘了在埃及的苦工。忘了上帝为拯救他们脱离奴役所显出的良善和权能。忘了在灭命的天使击杀埃及头生子的时候，他们的儿女怎样蒙了保存。忘了上帝在红海边所显出的大能。忘了自己怎样平平安安地走过上帝为他们所开的路，而敌人的军队想要追赶他们时，却沉没海中。他们所看到，所觉到的，只是目前的困恼的试炼；他们没有谈：“上帝曾为我们施行大事；因为我们从前是奴仆，他使我们成了大国；”却谈论路上的艰难，并急欲知道他们疲劳的前程，何时方能结束。

古时以色列人旷野生活的历史记在经上，乃是要帮助上帝在各世代的真以色列人，直到末时。上帝在那些飘流旷野之人的一切行程上，在他们遭遇的饥渴和疲劳上，并在他为拯救他们所显出的非常能力上，如何对待他们；这些记载对于他各世代的子民，是充满了教训和警戒的。希伯来人在旷野的各种经历，乃是一种训练，准备他们好进入上帝所应许的家乡迦南。上帝愿意他现代的子民存谦卑的心和受教的精神，复习古以色列人所经过的试炼，以至他们在预备进入天上迦南的时期中，可以受到教育。

今日许多回顾以色列人的事迹，就诧异他们的不信和怨言，觉得自己决不至于那样忘恩负义；但是这些人的信心一受到试炼，就是很小的试炼，也不比古以色列人的信心忍耐大多少。当他们临到逆境时，他们就埋怨上帝所用来洁净他们的方法。许多人目前的需要虽然有了供应，还不愿把将来的事交托上帝，却经常忧虑，惟恐自己穷乏，儿女受苦。有些人时常预感灾祸的来到，或者夸大实际上存在的一点困难，以至他们的眼睛看不出所应当表示感谢的许多福惠。他们所遭遇的困难，不但没有使他们从能力的惟一来源上帝那里求帮助，反而引起不安和埋怨，使自己与上帝隔绝了。

我们这样不信是合理的吗？我们为什么要忘恩负义，怀疑不信呢？耶稣是我们的良友，全天庭都关心我们的福利；而我们的忧虑和惧怕却使上帝的圣灵担忧。我们千万不可自陷于忧虑之中，因为忧虑只能搅扰我们的心意，消磨我们的志气，并不能帮助我们忍受试炼。我们千万不可为不信上帝的意念留有余地，以至把全副精神用作预备应付将来肉体的需要上，好象人生的幸福全在乎这些属世的事物似的。上帝的旨意并不是要他的子民常被今生的思虑所烦扰。但是，他也没有说人生的路是没有危险的。他无意叫他的子民脱离这个充满罪恶和灾祸的世界，可是他为我们指出一个永远可靠的避难所。他邀请疲乏忧虑的人说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”要把你自己肩负的思虑重轭，和今生的忧患卸下，而“负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。”（太11:28-29）我们可以在上帝里面得到安息，享受平安，并将一切的忧虑卸给上帝；因为他顾念我们。（彼前5:7）

使徒保罗说：“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。”（来3:12）鉴于上帝为我们所施行的一切大事，我们的信心就应当坚强，活泼，恒切。我们非但不该埋怨，诉苦，反而应该从心里赞美上帝说：“我的心哪，你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂他的圣名。我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。”（诗103:1-2）

上帝并没有疏忽以色列人所有的需要。他曾对他们的领袖说：“我要将粮食从天降给你们。”他也有指示说叫百姓收取每天的分，第六天可以收取双分，以便维持遵守安息日的神圣命令。

摩西向会众保证，他们的需要必可得到供应，说：“耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱。”他又说：“我们算什么？你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。”他又嘱咐亚伦对会众说：“你们就近耶和华面前，因为他已经听见你们的怨言了。”亚伦还在说话的时候，“他们向旷野观看，不料，耶和华的荣光在云中显现。”（出16:8-10）这种他们从来所没有见过的荣光，乃是上帝与他们同在的象征。借着他们眼睛所能看到的这种显现，他们就可以获得有关上帝的知识。他们必须受到教训，要明白不是单单摩西一人是他们的领袖，至高者乃是他们的元首，他们要敬畏他的圣名，听从他的训言。

到了晚上，有大群的鹌鹑遮满全营，足够供给全会众用的。早晨在地面上“有如白霜的小圆物。”“样子象芫荽子，颜色是白的。”百姓称它为“吗哪。”摩西说：“这就是耶和华给你们吃的食物。”（出16:14-15；31） 百姓收取吗哪时，发现上帝所供给他们的极为丰富，足够人人食用。他们“或用磨推，或用臼捣，煮在锅中，又作成饼。” “滋味如同搀蜜的薄饼。”（民11:8；出16:31） 上帝指示他们每人每天收取一俄梅珥（约合三升）；而且不可留到早晨。有些人想留到第二天，但到时已不能再作食物了。当天的食物必须早晨去收取；剩在地上的，经日头一晒，就消化了。

在收取吗哪的时候，有人收的比规定的数量多，有人收的少；但及至用俄梅珥一量，“多收的也没有余，少收的也没有缺。”（出16:18）使徒保罗在写给哥林多人的第二封书信中解释了这段《圣经》，并从其中发挥了实际上的教训。他说：“我原不是要别人轻省，你们受累，乃要均平；就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。如经上所记，‘多收的也没有余，少收的也没有缺。’”（林后8:13-15）

第六日百姓每人收取了两俄梅珥。官长们赶紧把这事告诉摩西。他回答说：“耶和华这样说：明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日，你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。”百姓就照着行了，所留下的并没有变质。摩西说：“你们今天吃这个吧，因为今天是向耶和华守的安息日；你们在田野必找不着了。六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。”（出16:23；25,26）

上帝如今要人恪守他的圣日，正如以色列人的时代一样。一切基督徒应当将上帝给希伯来人的这个吩咐，视为上帝对他们所发的命令。安息日的前一日应当作预备的日子，为圣日作一切必要的准备。决不可让我们的私事侵占神圣的时间。上帝曾有指示，患病和受苦的人必须有人照顾；凡令病人安适而必需的服务，乃是一种仁慈的工作，不算是违犯安息日；可是一切不必要的工作应当避免。许多人疏忽了将预备日所能完成的小事，留待安息日开始的时候去作。这是不应该的。在安息日到了时，还未作的工作应该留下不作，等到安息日过去之后再作。这种办法可以帮助那些疏忽的人，使他们留心在六日之内作他们应当作的工。

以色列人逗留在旷野的长时期中，上帝为了要把安息日的神圣性质印刻在他们的心中，就使他们每周看到三重的神迹。这三重神迹是：第六日降双分吗哪；第七日不降；这安息日所留的一分吗哪仍旧香甜纯洁，而其他的日子，若留到早晨就不能吃了。

在降吗哪的情形中，我们有确实的凭据，证明安息日并不象一些人所说是在西乃山颁布律法时才设立的。以色列人还没有到西乃山之前，早已明白自己有谨守安息日的本分。他们必须在星期五──即第六日──收取双分吗哪，预备在安息日食用，并且安息日不降吗哪，这样，安息日的神圣性质就不断地印刻在他们心上了。可是到了安息日，百姓中还有人出去收取吗哪，耶和华就向他们说：“你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？”

“以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界。”（出16:35）四十年之久，天天有这样的神迹，使他们想起上帝不倦的照顾和亲切的慈爱。正如诗人所说，上帝“将天上的粮食赐给他们。各人吃大能者的食物，”（诗78:24-25）──那就是天使为他们预备的食物。他们既然每天有“天上的粮食”来维持生命，就学得一个教训，就是他们有了上帝的应许，就必不至缺乏，正好象有迦南地肥美田间临风荡漾的五谷环绕着他们一般。

那从天上降下供养以色列人的吗哪，乃是预表从上帝那里来的赐生命给世人的救主。耶稣曾经说过：“我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，……人若吃这粮，就必永远活着；我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（约6:48-51） 在上帝应许他子民来生的福分之中，经上这样说：“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。”（启2:17）

以色列人离开汛的旷野之后，就在利非订安营。因这里没有水喝，他们就又不信上帝的引领了。他们盲目地擅自来到摩西面前，强迫他说：“给我们水喝吧。”但摩西没有失去忍耐的心，他说：“你们为什么与我争闹，为什么试探耶和华呢？”他们忿怒地说：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜，都渴死呢？“（见出17:1-7）以前，当他们得了食粮的丰富供应时，他们想起自己的不信和怨言，就非常之抱愧，并应许今后必要依赖耶和华；然而曾几何时，他们就忘了自己的应许，在第一次信心的试验上，他们就失败了。那领导他们的云柱，如今在他们看来，似乎隐蔽着一个可怕的奥秘。他们发疑问说：摩西是谁？他领众人从埃及出来是什么目的呢？他们心中充满了猜疑和不信，就大胆地攻击摩西，说他阴谋用穷乏和艰苦害死他们和他们的儿女，然后要拿他们的财物来肥己。他们在激怒和愤慨的冲动之下，几乎要拿石头打他了。

摩西在困迫之中呼求耶和华说：“我向这百姓怎样行呢？”他蒙了指示带着以色列的众长老，并拿着先前在埃及施行神迹的杖，从百姓面前走过去。耶和华对他说：“我必在何烈的磐石那里站在你面前；你要击打磐石，从磐石里必有水流出来；使百姓可以喝。”摩西遵命而行，于是有水从磐石里流出来，成了一道活水的江河，丰丰富富地供给了全营的百姓。耶和华并没有命令摩西举起杖来，降灾于那些发动这一次埋怨的人身上，象在埃及所降的一样，却凭着他的大怜悯，使这一根杖成了施行拯救的工具。

“他在旷野分裂磐石，多多的给他们水喝，如从深渊而出。他使水从磐石涌出，叫水如江河下流。”（诗78:15-16）击打磐石的固然是摩西的手，但那使赐生命之水涌流出来的，却是那隐藏在云柱里，站在摩西旁边的上帝的儿子。这时，不但摩西和长老，连站在远处的全会众，也看见了耶和华的荣光；但假使云彩消散，他们就要被那隐在云中之主可怕的荣光所杀灭了。

百姓在干渴时试探上帝说：“耶和华是在我们中间不是？”──“如果上帝领我们到这里来，那么，他为什么不给我们水喝，如同给我们吗哪吃呢？”他们表现这样不信的态度乃是罪，摩西怕上帝的刑罚要降在他们身上，就给那地方起名叫玛撒，即是“试探”的意思；又叫米利巴，即是“争闹”的意思，来记念他们的罪。

这时又有新的危险来威胁他们。因他们向耶和华发怨言，所以他让仇敌来攻击他们。有住在那一带地方的凶猛好战的民族亚玛力人出来和他们争战，击杀了那些落在后边的疲乏困倦的人。摩西知道百姓大多数是不谙战争的，所以他吩咐约书亚从各支派中拣选一队兵士，第二天，率领他们出去与仇敌作战，他自己则手里拿着上帝的杖，站在山顶上。第二天，约书亚和他的队伍遵着摩西的话去攻打仇敌，而摩西，亚伦与户珥则站在山上俯瞰着战场。摩西右手拿着上帝的杖，向天举手，为以色列的军队祈求胜利。在战争的过程中，他们发觉何时摩西举手，以色列人就得胜，何时垂手，仇敌就得胜。但摩西的手发沉，亚伦与户珥就扶着他的手，直到日落仇敌败北的时候。

就亚伦与户珥扶着摩西的手这件事而论，他们已向百姓显明他们的本分，是当摩西从上帝那里领受言语对他们传讲的时候，要在他艰辛的工作上支持他。同时摩西的行动也是富有意义的，显明他们的命运是掌握在上帝的手中；他们何时依靠他，他就必为他们争战，并制服他们的仇敌；但如果他们松开那只握住他的手，而依靠自己的能力，他们就要比那些不认识上帝的人更软弱，而且他们的仇敌就要胜过他们了。

当摩西向天举手为希伯来人代求时，他们就得了胜，照样当上帝的真以色列人，借着信心握住大能的帮助者时，他们也必得胜。可是，上帝的能力必须与人的努力联合起来。摩西不相信以色列人若袖手旁观，上帝还会使他们得胜仇敌。当这位大领袖摩西向耶和华恳求的时候，约书亚和他勇敢的兵士，正在尽最大的努力来击退以色列人和上帝的仇敌。

在击败亚玛力人之后，上帝对摩西说：“我要将亚玛力的名号，从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。”（出17:14） 当这一位伟大的领袖临死的时候，他给百姓一个严肃的命令说：“你要纪念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏上帝。……你要将亚玛力的名号，从天下涂抹了；不可忘记。”（申25:17-19）关于这一个邪恶的民族，耶和华说：“耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。”（出17:16）

亚玛力人并不是不知道上帝的品德，或他的主权。但是他们非但不敬畏上帝，反而胆敢公然反抗他的权能。摩西在埃及人面前所行的神迹，被亚玛力人当作讥诮的话柄。四围列国的惧怕也被他们嘲笑。他们曾凭他们的诸神起誓，决要杀灭希伯来人，不让一人逃脱。他们又夸口说：以色列的上帝必无力抵抗他们。以色列人并没有伤害或威吓他们，他们的袭击是完全没有理由的。他们之所以要杀灭上帝的子民，乃是要表示他们的憎恨和公然反抗上帝的心。多年以来，亚玛力人就是横行无忌的罪徒，他们的罪恶滔天，早该报应，然而上帝的慈爱仍呼召他们悔改；但当亚玛力人击杀以色列队伍中疲乏而毫无抵抗之人时，他们就确定了自己国家的厄运。上帝儿女中最软弱的人，都是他眷顾的对象；任何加在他们身上的残虐或压迫，都是上天所注意的。上帝的圣手伸出来如同盾牌一样，必要保护一切敬爱他的人；世人应当谨慎，不可攻击那一只手；因为他手里拿着报应的利剑。

摩西岳父叶忒罗的家，与这时以色列人安营的地方相离不远。叶忒罗已听到希伯来人蒙拯救的经过，这时就动身前来探望他们，并带来了摩西的妻子和两个儿子。他们到的时候，就有使者去通知伟大的领袖，他便快乐地出来迎接他们，寒暄既毕，便领他们到自己的帐棚里来。从前摩西还没有去冒险领以色列人出埃及之前，他在路上曾打发家眷回米甸去，而现在他又能享受与家人团聚的天伦之乐了。摩西向叶忒罗述说上帝为以色列所行奇妙的作为，叶忒罗很是快乐，并颂赞上帝，他与摩西和众长老一同献祭，并举行一次庄严的宴会，来记念上帝的恩典。

叶忒罗住在营中不久，就看出摩西身上的责任是何等重大。在这人数众多，既无知识又无训练的群众之间，维持秩序和纪律，实在是一件非常艰巨的工作。百姓不但公认摩西在普通的事务上是他们的领袖和官长，而且民间若发生什么争论的事，也都呈到他那里去审问。他准许他们如此行，为要得机会教导他们；正如他所说：“我又叫他们知道上帝的律例，和法度。”但是叶忒罗不赞成这种办法，他说：“你这作的不好，你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了。”他劝摩西拣选“有才能的人，就是敬畏上帝，诚实无妄，恨不义之财的人，”派他们作千夫长，百夫长，十夫长。他们要审判关系较小的争端，至于最艰难而重要的案件，则仍要呈到摩西面前。叶忒罗说，摩西要替百姓“到上帝面前，将案件奏告上帝；又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当作的事。”（见出18:13-26）摩西采纳了这个建议，结果，不但减轻了自己的重任，而也在民间建立了更完善的秩序。

耶和华已大大尊荣摩西，并借着他的手行了许多奇事；可是，他虽然蒙选教训别人，但他并没有因而认为自己不再需要什么指导。上帝所拣选的这位以色列人的领袖，乐意听取这位虔诚的米甸祭司的建议，而采纳了他这一贤明措施的计划。

百姓从利非订起身，随着云柱移动，继续他们的行程。他们的路线要越过荒凉的原野，攀登险峻的高山，穿过多石的小径。当他们通过沙漠的旷野时，他们往往看见在前面有崎岖的山岭，象巨大的堡垒堆在他们的路上，似乎无法前进。但当他们走近的时候，却发现在山岭的屏障之间，可以找到出路，一过去，便能望见另一片平原了。这时云柱正引着他们经过这样的一个深而且险的隘道。这是一幅伟大而动人的景象。在两边千寻的峭壁之间，尽目力所及，只见以色列全军和他们的羊群牛群，象一道活潮似的从山峡中流过。这时崔嵬的西乃山巍巍然屹立在他们的前面。云柱停止在山顶上，百姓就在山麓的平原上支搭他们的帐棚。他们在这里住了几乎一年之久。夜间有火柱向他们保证上帝是在保护他们，并且在他们熟睡的时候，有天上的粮食轻轻地降在他们的营帐之间。

曙光照亮了黑暗的山头，太阳的金光穿透了幽遂的峡谷，在这些疲乏的行人看来，似乎是从上帝宝座那里放射出来的恩光。四面的崇山峻岭，似乎在向人述说上帝的忍耐和威严。在这样的环境之中，人心自然会感到严肃和敬畏。人们在那“用秤称山岭，用天平平冈陵”（赛40:12） 的主面前，自然会感到自己的无知和软弱。以色列人要在这里领受上帝向世人所作空前的奇妙启示。耶和华聚集他的子民在这里，为要亲自颁布他的圣律法，把他诫命的神圣性质，铭记在他们心上。上帝要在他们身上施行一种伟大而基本的改变；因为奴役生活的腐化影响，和长期与拜偶像者的结交，已在他们的习惯和品性上留下了痕迹。所以上帝要使他们认识他，借以把他们提到更高的道德标准上去。

≡ 19、耶和华拉法

耶和华拉法

经文：出15：22-26；

证道：徐春林牧师

耶和华拉法是耶和华的复名。正如耶和华以勒（创22:14），耶和华尼西（出17:15），耶和华沙龙（士6:24） 是耶和华的复名一样。“拉法”应该是“医治”的意思，耶和华拉法就是“耶和华是医治你的”。耶和华拉法也是耶和华的见证。在玛拉使苦水变甜的神迹证明了耶 和华医治的能力。耶和华拉法更是耶和华的应许与宣告。“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所 加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”

一、耶和华拉法有背景（15:22-23）

摩 西领以色列人出埃及、过红海，从红海边往前行，先是到了书珥的旷野，在旷野三天找不到水，再到玛拉却遇见了苦水。百姓不能喝那里的水。水是生命的需求，没 有水任何生命都不能生长，即或有生命也会因缺水而死亡。书珥的干旱代表死亡的生命，玛拉的苦水代表苦难的生命。信徒行走在属灵的旷野路上，难免不遇见苦 难，这苦难往往是环境因素的影响，这苦难也许是上帝对信徒信心的实验。

其 实，人生都会遇见苦难，特别是生活在这个苦海的世界里，苦难几乎成了人生不可少的遭遇和经历，很多人都会认为自己有一肚子的苦水，总是想往外倒，这种光景 正如玛拉的光景是一样的。雅各在回答法老的询问时说：“我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。”（创47:9）摩西在他人生的悲歌里描述说：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”（诗90:10）就连保罗也会发出人生的感叹：“我真是苦啊！”（罗7:24）正因人生苦难，才需上帝拯救，上帝能看见雅各的苦情（创31:42），上帝能使约伯从苦境中转回（伯42:10），上帝也能医治你我苦难的生命。

二、耶和华拉法有原因（15:24-25上）

百 姓因为玛拉的水苦，就向摩西发怨言，说：“我们喝什么呢？”在这件事发生的前不久，他们曾因耶和华拯救他们脱离埃及人的手，而在红海边大声赞美耶和华，如 今他们却因稍遇的艰难，就发怨言。名义上是向摩西发怨言，实际上是向上帝发怨言。发怨言成为他们应付苦难的消极方法，是他们灵性失败的表现，也是他们在旷 野一贯使用的方法，成为他们倒毙旷野的主要原因。正如保罗劝勉哥林多教会信徒说：“你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。”（林前10:10）如今有多少信徒也像以色列会众的样子，如果生活风调雨顺，百事亨通，就心欢喜快乐；如果生活稍遇不顺，就怨天尤人，喋喋不休，缺少信心的依靠。其实，怨言从来都不能解决问题，只能破坏我们与上帝的关系。

应对苦水，百姓发怨言，摩西却是呼求耶和华。这种呼求的祷告是改变环境的最好方法，也是解决问题的最佳办法。所有的问题，耶和华都有能力，都有办法解决。人没办法，上帝有办法；人没能力，上帝有能力。“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。”（诗37:5）当哈拿因为不生育，又遇有人与她做对时，就心里愁苦，她痛痛哭泣，祈祷耶和华，耶和华最终安慰了她（参撒上1:1-18）。“我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。”（诗34:6）信徒应当切记，在一切患难困苦中，你有最稳妥的办法，就是呼求耶和华，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉上帝。上帝所赐、出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念”（腓4:6-7）。

三、耶和华拉法有方法（15:25中）

当摩西呼求耶和华时，耶和华指示他一棵树，这棵树是上帝给人预备的救法。一棵树原是指十字架说的，是基督钉十字架的那棵树。“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”（加3:13）这在世人看来是愚拙的救法。“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。”（林前1:18）上帝的指示是正确的指示，谁用信心呼求他，他就给谁指示。“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。”（诗25:12）“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。”（来11:7）我们要在艰难困苦或走投无路时借着祷告寻求上帝的指示。

耶和华指示摩西的是一棵树，摩西要把树丢在水里，水才能变甜，这树是指基督钉十字架说的。“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”（彼前2:24）把树丢在水里就是心里接受耶稣基督为我们死在十字架上的事实，常常默念基督十字架所经历的苦难、苦楚与苦痛。“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。”（来5:8-9） 他一生为我们经历了那么大的苦难，我们人生经历点痛苦与他相比又算得了什么呢？我们若将主十字架的苦与自己的环境相对比，就不觉得苦了。你若觉得孤苦，想 想耶稣在十字架上的呼喊：“我的神，我的神，为什么离弃我？”有苦比这更大吗？你若觉得穷苦，想想耶稣所说的“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头 的地方”（太8:20）。有苦比这还多吗？我们在苦难中越想主耶稣，我们的心必立时获得医治。“仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。”（来12:2）

四、耶和华拉法有果效（15:25中）

摩西把树丢在水里，水就变甜了，这就是果效，这个果效是立即的。什么时候使用上帝预备的方法，什么时候就产生了果效，正如与主同钉的强盗，在临死时说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（参路23:42-43）基督十字架拯救不仅是立即的，也是惟一的拯救。“除他以外，别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）

耶和华拉法的果效是显着的，不管有多少苦水，一棵树就解决了问题，因为“惟独见那成为比天使小一点的耶稣；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味”（来2:9）。世界的苦难再大，世人的苦难再多，在上帝的救恩里都能得到医治，因为上帝的救恩是伟大的救恩。十字架救恩果效，不仅能使苦变甜，也能使重变轻。当先知门徒在约旦河边砍树时，斧头不慎掉在水里了，以利沙砍了一根木头，抛在水里，斧头就漂上来了（参王下6:1-7）。十字架救恩的果效更能使死变活。“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”（约3:14-15，参民21:4-9）正因为此，保罗说：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。”（林前2:1-2）

五、耶和华拉法有要求（15:25下-26）

耶和华在玛拉使苦水变甜后，为百姓定了律例典章，应许他们说：“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”

在 应许中也提出了要求，就是听耶和华的话，行耶和华眼中看为正的事。埃及人的疾病就是耶和华降灾所带给他们的痛苦。以色列百姓如果免除这痛苦，就该听耶和华 的话，因为“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶 和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义”（诗19:7-9）。

听 耶和华的话，按要求去做是免除痛苦及得蒙医治的条件。正如病人在医病的同时，要按照医生的要求，按时按量服药，或饭前，或饭后，或忌生冷辛辣，如果不按照 这些要求做，就会失去或降低医治的果效，甚至导致疾病痛苦再生。如今有多少基督徒虽然相信接受了耶稣基督的救恩，却没有按照耶和华的要求去做，行事为人不 能与蒙召的恩相称。希望每位信徒都能遵行神的律例典章。“行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福！遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福！”（诗119:1-2）

≡ 20、圣经中的几个女先知

出15:19-21；士4:4-16；王下22:14-20

以色列国与我国有着相似之处，如在男女上，男尊女卑，然而，我们从圣经中看到几位被神大大使用的女先知。

一.第一位女先知米利暗

1.米利暗是神人摩西的姐姐:民26:59暗兰的妻，名叫约基别，是利未女子，生在埃及。她给暗兰生了亚伦、摩西，并他们的姐姐米利暗。

米利暗是神人摩西的姐姐，他们的父母是利未支派的暗兰与约基别，她出生在埃及。

2.米利暗智救小摩西:出2:1-10有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。2那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月。3后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。4孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。5法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。6她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说:“这是希伯来人的一个孩子。”7孩子的姐姐对法老的女儿说:“我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？”8法老的女儿说:“可以。”童女就去叫了孩子的母亲来。9法老的女儿对她说:“你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。”妇人就抱了孩子去奶他。10孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说:“因我把他从水里拉出来。”

摩西出生在最恶劣的生育环境中，因为法老要埃及人把以色列人的男孩都扔到尼罗河里去（出1:22）。父母凭信把小摩西养到三个月时，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中，正巧法老的女儿来洗澡，看见了箱子里的小摩西，米利暗及时出来，请求去给孩子从希伯来人中找一个奶妈，法老的女儿同意后，她去叫来自己的母亲，小摩西得以重新回到母亲的怀中。米利暗抓住这一难得的机会，教养小摩西，使他牢记自己是神的选民。

3.米利暗与摩西一同赞美神:出15:19-2119法老的马匹、车辆，和马兵下到海中，耶和华使海水回流淹没他们，惟有以色列人在海中走干地。20亚伦的姐姐女先知米利暗，手里拿着鼓，众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。21米利暗应声说:“你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。”

摩西带领以色列人走干地过了红海时，摩西赞美神，写下气势磅礴的《摩西之歌》女先知米利暗也与弟弟摩西唱和，唱出《米利暗之歌》。可以说，在摩西带领以色列人出埃及、走旷野、建帐幕等事工上，姊妹三个同工同心，齐心协力完成大使命。

4.米利暗因毁谤摩西受罚:民12:1-10摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子，就毁谤他，说:2“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”这话耶和华听见了。3摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。4耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说:“你们三个人都出来到会幕这里。”他们三个人就出来了。5耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。6耶和华说:“你们且听我的话:你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。7我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。8我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”9耶和华就向他们二人发怒而去。10云彩从会幕上挪开了。不料，米利暗长了大麻风，有雪那样白。

后来，因摩西娶了古实女子为妻，米利暗与亚伦一同毁谤摩西，结果，神使米利暗米长了大麻风，可惜第一位女先知米利暗晚节不保。

5.米利暗之死:民20:1正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。

就在以色列人来到迦南地边界时，米利暗死在寻的旷野加低斯，就葬在那里。

二.第一位女士师底波拉

1.身兼先知与士师双重职份的底波拉:士4:4-5有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。5她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断。

女先知底波拉是士师时代的唯一的一位女士师，她住在以法莲地的拉玛，拉玛也是撒母耳的故乡。

2.以色列人犯罪与管教:士4:1以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，2就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中。他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。3耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华。

士师以笏死后，以色列人故伎重演，又行神眼中看为恶的事，神就管教他们，把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中。耶宾王大大欺压以色列人二十年，在苦难中，以色列人就呼求耶和华。我们看到，以色列人在平安中犯罪，在犯罪中受苦，在受苦时呼求神，神给他们兴起拯救者拯救他们，他们享平安，以后再犯罪……

3.底波拉招巴拉去争战:士4:6-10她打发人从拿弗他利的基低斯，将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说:“耶和华以色列的神吩咐你说:‘你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。7我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去，我必将他交在你手中。’”8巴拉说:“你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。”9底波拉说:“我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。”于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。10巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一万人。底波拉也同他上去。

女先知底波拉得神指示，派人招来巴拉去与仇敌迦南王耶宾将军西西拉争战，巴拉有点儿胆劫，非要底波拉与他同去。底波拉轻责了巴拉，就与他一同往基低斯去了。

4.以色列人得胜:士4:12-16有人告诉西西拉说:“亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。”13西西拉就聚集所有的铁车九百辆和跟随他的全军，从外邦人的夏罗设出来，到了基顺河。14底波拉对巴拉说:“你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗？”于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人。15耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败。西西拉下车步行逃跑。16巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人。

在这场战争中，神使以色列人大获全胜。但神将西西拉交在女英雄雅亿手中（士4:17-23）。士5章底波拉和巴拉作歌赞美神大能的作为，国中得来40年的太平。

三.约西亚年间的女先知户勒大

1.大祭司希勒家发现律法书:王下22:8大祭司希勒家对书记沙番说:“我在耶和华殿里得了律法书。”希勒家将书递给沙番，沙番就看了。9书记沙番到王那里，回复王说:“你的仆人已将殿里的银子倒出数算，交给耶和华殿里办事的人了。”10书记沙番又对王说:“祭司希勒家递给我一卷书。”沙番就在王面前读那书。

约西亚是犹大国末期时难得的一位好王，他在位十八年时，定意修理殿的破坏之处，大祭司希勒家发现律法书，交给书记沙番，沙番就在王面前读那书。

2.王差人求问神:王下22:11-13王听见律法书上的话，便撕裂衣服，12吩咐祭司希勒家与沙番的儿子亚希甘、米该亚的儿子亚革波、书记沙番和王的臣仆亚撒雅说:13“你们去，为我、为民、为犹大众人，以这书上的话求问耶和华，因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵着书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。”

王听见律法书上的话，便撕裂衣服，因为国民没有遵守神的律法，所以神向他们发怒，王就差人去求问神。

3.户勒大回复王:王下22:14-20于是祭司希勒家和亚希甘、亚革波、沙番、亚撒雅都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻；沙龙是哈珥哈斯的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区。他们请问于她。15她对他们说:“耶和华以色列的神如此说:‘你们可以回复那差遣你们来见我的人说:16耶和华如此说:我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居民。17因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所作的惹我发怒，所以我的忿怒必向这地发作，总不止息。’18然而，差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说:‘耶和华以色列的神如此说:至于你所听见的话，19就是听见我指着这地和其上的居民所说，要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。20我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。’”他们就回复王去了。

女先知户勒大告诉他们，神必照着律法书上的一切话，降祸与这地和其上的居民，因为以色列人犯罪得罪神，但因着约西亚王敬畏神，在神面前自卑，撕裂衣服，向神哭泣，所神必使约西亚平平安安地归到坟墓；在他以后，神在降降灾在这地，刑罚犯罪的犹大人。

女先知户勒大的话大大勉励了约西亚，他就起来废除异教崇拜，吩咐百姓守逾越节，并作了一系列改革，挽回神的怒气，给犹大国带来了短暂的复兴。

≡ 21、经过旷野学到的教训（1）

经过旷野学到的教训（1）

本站作者：清心

1（玛拉的苦经验

过红海的经验是甜蜜的，他们在获得自由后感到无比的喜乐。但是问题又出现了，他们已经走了三天的路程，竟找不到水喝。他们所储备的水也已经用完了。当他们拖着沉重的脚步，精疲力尽地走在被烈日晒焦了的平原上时，竟没有什么东西可以消止他们的干渴。突然之间，他们听到了欣喜的叫声“水！水！”这让熟悉此地的摩西内心沉重起来：离这里最近的一个地方玛拉虽然可以找到水泉，可是那里的水是不能饮用的，不知情的男女老少都兴奋地向水泉那里挤去，但全军中立时发出了惨痛的呼叫，──那水是苦的。百姓在憎恶和失望之余，就责难起摩西对他们的带领；而他们此时竟忘记了是那隐蔽在神秘云彩中的上帝一直在引领着摩西，正如引领他们一样。摩西恳切地呼求上帝的帮助。“耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。”【出15:25】树一被丢进水中，水就变甜了！他们吃惊地感叹着，喝了甜水。不平的声音消失在喝水的声音中。

我们学到的教训

我们和以色列百姓一样，常常忘记在我们人生道路上引导我们，用恩典和祝福带领我们的上帝的爱，还常常抱怨主！我们忘记了那分开了广阔的红海的上帝更能够改变这区区的玛拉苦水……

看到上帝让苦水变甜的这种奇妙的方法了吗？这方法就是把“树”丢进水里。在沙漠或是旷野中有种唯一生长的树皂荚树，这种树有香气，质地坚韧，是制造约柜的时候使用的材料。为了让水变甜而丢入树枝，这是蕴含着深刻含义的。这预表了为了洗净罪的毒质，为了成就律法的要求而背负十字架的耶稣！把树枝丢入苦水，象征着为了把我们从罪的毒害中拯救出来并赐给我们生命之水，而挂在十字架上的耶稣的救赎；这向我们显明出为了除掉罪的毒害，替我们赎罪，让我们得以存活的耶稣的救赎之爱……当我们的人生苦涩痛苦时，我们要去感谢为我们解决面前一切问题，并且让我们的人生道路变得甘甜的耶稣的爱。

2（旷野途中的不信

在他们出离埃及有一个月的时候，他们的存粮即将用尽，又因野地草场不多，羊群也减少了。哪里有粮食可以供养这么多人呢？百姓心中甚是疑惧，他们又发怨言了。连民间的官长和长老也和他们一起埋怨上帝所指派的领袖，说：“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足；你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！”【出16:3】直到此时他们并未遭受过饥饿；他们当前的需要业已得到供给，可是他们为将来担心。他们不明白这么多的人在经过旷野的路程中怎能糊口，于是他们在想象中看到自己的儿女受饿。于是，耶和华让困难临到他们，存粮短少，使他们的心可以转向那一向拯救他们的上帝。他们忘记了上帝拯救他们脱离奴役的良善和大能。他们忘记了当灭命的天使击杀埃及所有头生者的时候上帝如何保存了他们儿女的性命。他们忘记了上帝在红海边上显出的威严大能。他们唯独看到并感受到当前所面对的不便和试炼，这是多么微弱的信心啊！

我们学到的教训

以色列百姓在旷野经历的历史是为生活在世界末时的属灵以色列百姓的益处而记录的。这些希伯来人在旷野经历的各种试验是为了让他们在准备进入所应许之迦南地的过程中而必要有的训练。我们的生活中也有上帝为了让我们进入天上迦南地而准备的课程。各位是否正在这所预备学校中学习着呢？

遇到困境或是难关的时候，大部分人对上帝为了洁净他们而选择的道路感到不平。因为属灵的眼睛瞎了，所以看不到很多本应该感谢的祝福。我们的灰心和忧虑会让上帝的圣灵担忧。灰心和忧虑只能让我们基督徒变得焦急而疲倦，而对于忍受试炼没有任何帮助，我们不能陷在这样的灰心和忧虑中。很多基督徒效法这个世界，好像幸福是取决于在属世上拥有多少，也在为属世之物而劳力，为未来担忧，把精力投入到了财物的积累上，上帝看到这一切该是多么的忧伤！上帝如何在旷野保护了以色列人，他也会如此保护我们。上帝会供给信赖他的人一切所需的。今日您的信心和信赖是否比以色列百姓的信心和信赖更坚强呢？

≡ 22、两个相似的神迹

（出埃及记15∶22-25，列王纪下6∶5-7）

两个相似的神迹，一是把树丢在水里，使苦水变甘泉；二是把木头抛在水里，斧头就漂上来了。这两个神迹互相有关连。把树丢在水里使苦水变甘泉，就是指罪人蒙恩得救，使苦的人生变成甜的人生；把木头抛在水里，斧头就漂上来，就是指蒙恩得救的人，因失败堕落，靠十字架的救恩得以恢复。

先讲第一个神迹，就是使苦水变甘泉的神迹。摩西领以色列民从红海往前行到了书珥的旷野，走了三天找不到水喝。到了玛拉找到了水，但是苦得不能下咽。百姓发怨言说∶“我们喝什么呢？”摩西呼求耶和华。耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。这是一个神迹，是上帝用人所看为愚拙的救法，就是十字架。十字架原是一棵树，唯有主耶稣的十字架能令人心中一切苦变甜。谁在苦难中想念十字架，他的苦杯就变成福杯。玛拉苦水变甜，也是因先有摩西祷告，祷告能令苦水变甜的重要原因之一。主耶稣在十字架上担当我们的罪，因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。他受苦使我们成为甘甜，我们本来如苦水，有了主便成为甘甜。水本身没有变，味道却变了，我们的环境依旧，但我们的生命改变了。我们本来的生命是亚当的生命，就是旧人旧性，是苦的生命，因十字架的救恩变为甜的生命，就是基督的生命，使我们苦的人生变成甜的人生。保罗说∶“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（哥林多后书5∶17）

主耶稣所行第一件神迹就是使水变酒。水变酒的神迹就是告诉我们主耶稣能使平淡无味的人生变成浓厚、快乐、有意义的人生。人生本来好像水一样，是平淡无味的，任你怎样成功，怎样享福，最多不过如所罗门王，他的智慧、尊荣和享受谁能比得上他呢？但是他仍感觉人生是平淡的、是空虚的。主耶稣说∶“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约翰福音4∶13-14）“这水”是指世上的福乐，不能满足人心，只有主的灵住在我们里面，我们的心才会喜乐、才会满足。保罗说∶“我无论在什么景况都可以知足。”（腓立比书4∶12）因为有主在他里面，使他知足。主耶稣说∶“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。”（马太福音4∶4）“耶稣正说这话的时候，众人中间，有一个女人大声说∶‘怀你胎的和乳养你的有福了！’耶稣说∶‘是，却还不如听上帝之道而遵守的人有福。’”（路加福音11∶27-28）

据考古家说，至今日该处除玛拉泉（又称摩西井）的水仍清香可口外，四周附近的水仍是又咸又苦的。世界是苦海，全世界的人都过着苦海的生活，只有接受十字架救恩的人，才能有属天的平安、属灵的喜乐，才有甜的生活。耶稣说∶“在世上你们有苦难，但在我里面有平安。”好像挪亚一家在方舟里面有平安，在方舟外面的人都受洪水苦害。

有一位外科医生说∶“我每天为几个病人开刀，虽是很忙，很疲倦，但很快乐，没有困难。叫我困难的就是人事，要应付人事很是头痛。”实在是这样的，人最困难的就是人事，人与人之间有意见的不同，有利害的冲突。不但在工作场所，甚至在家庭里面、教会里面，都有难处。因为人的性情、志趣程度各有不同，所以多少必有难处。有人的地方就有了问题，就有了人事的苦。要怎样叫这人事的苦变甜呢？就是把十字架放在人事里面。用十字架去对付，不用人的方法对付，这样苦的人事就会变甜了。

如果我们肯把这人事的苦看为上帝给我的功课，信靠顺服、好好学习，那就是把十字架丢在人事的苦里，苦的人事就会变甜了。当我们碰着人事的苦时，千万不要怨天尤人。若怨天尤人能使痛苦更加痛苦；我们若接受这些人事的苦，用十字架去对付，就是用十字架的爱心去对付，这样苦的人事就变甜的人事。主耶稣被批评、被嫌弃，他不难过，因为这是十字架的道路。他主动地改变一切的环境，叫苦成为甜，咒诅成为祝福。主耶稣说∶“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”（路加福音14∶27）借这些人事的苦，主用十字架的能力来雕刻我们、磨练我们、修理我们，使我们乾净、我们的灵命更加丰盛、使我们合乎主的心意。如摩西四十年之久被放在旷野牧羊，被那些愚顽的羊磨练他，使他成为世上最温和的人（民数记12∶3）。主耶稣也遭遇人事的苦，主知道我们的一切，他给我们遭遇这些人事的苦，他也给我们够用的恩典，我们要靠着他得胜的能力，来胜过所遭遇的苦难，使我们的灵性长进。

保罗说∶“恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上。”（哥林多后书12∶7）刺就是叫我们肉身不舒服，叫我感觉痛苦，而不至于死的一件东西。上帝让撒但的差役用刺来攻击保罗，目的是要保守保罗，叫他不因三层天的大启示而骄傲。所以我们若肯接受有刺的环境，就是接受上帝的保护。不好的环境或遭遇，仇敌或弟兄姊妹的指摘都可能成为我们的刺，使我们痛苦难受，但我们要有保罗的态度来使苦变为甜，使我们多蒙上帝的祝福。

拿俄米从摩押回到伯利恒的时候，“合城的人就都惊讶。妇女们说∶‘这是拿俄米吗？’拿俄米对他们说∶‘不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，因为全能者使我受了大苦。’”（路得记1∶19-20）拿俄米这名字是甜的意思。拿俄米因为受了大苦所以称自己为“玛拉”，“玛拉”是苦的意思。我们能否向人说∶“你们不要叫我玛拉，叫我拿俄米，因为全能者使我受了大恩，使我成为甜的人生，就是有圣灵同在平安、喜乐的人生。”这是我们基督徒应当达到的地步，应当有的见证。诸位弟兄姊妹你的人生变甜了没有？你要用十字架放在你整个的生命生活中，活出基督十字架的爱心来，使你的人生变成甜的人生；要用十字架放在你的家庭里，使你的家庭满有基督十字架的爱，成为甜的家庭；要用十字架放在教会里，使教会成为甜的教会。每个教会的礼拜堂都竖着十字架，很多基督徒身上挂着金十字架，我们不但要外表有十字架的记号，更要紧要有内在的美德，要有十字架爱心的表现来见证主。

现在要讲第二个神迹就是先知以利沙抛木漂斧的神迹。当时以利沙所办先知学校学生很多，缺少宿舍，门徒就自己去砍伐木材，自己建筑。其中一个门徒在砍树的时候，斧头掉在水里去了。斧头是砍伐树木唯一的利器，失掉了就无法再砍伐，所以就呼叫说∶“哀哉，我主啊！这斧子是借的。”斧头是指什么呢？斧头是指圣灵的能力。主耶稣说∶“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷┅┅直到地极，作我的见证。”（使徒行传1∶8）要做主的见证必须要有圣灵的能力，好像要砍伐树木，必须要有斧头。“万军之耶和华说∶‘不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。’”（撒迦利亚书4∶6）主耶稣说∶“叫人活着的乃是灵。”（约翰福音6∶63）只有圣灵的能力才能叫死在罪恶过犯中的人活过来。所以传道人若失了圣灵的能力就无法作属灵的工作、无法叫罪人知罪悔改。主耶稣说∶“因为离了我，你们就不能作什么。”（约翰福音15∶5）

以利沙问门徒说∶“斧头掉在哪里？”他将那地方只给以利沙看。唯有失掉的人自己知道失掉在什么地方，到什么地方去找才能找到。我们属灵的能力失掉在什么地方，谅必自己记得。主耶稣对以弗所教会说∶“应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。”（启示录2∶5）

我们虽然可能不犯大罪，但是却因我们的小罪失了圣灵的能力，叫我们无力为主作见证，好像斧头掉在水里就无法再砍伐树木了。若要恢复所失掉的能力就要接受十字架的对付。主耶稣的宝血是除去我们的罪，十字架却是对付我们旧人旧性，使我们的罪身灭绝，然后我们才能得着圣灵的能力，为主作有力的见证。

“以利沙砍了一根木头抛在水里，斧头就漂上来了。”这根叫斧头漂上来的木头乃是象十字架。我们死在罪恶过犯之中只有主耶稣十字架的救恩才能拯救我们出死入生。所以保罗说∶“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”（加拉太书6∶14）又说∶“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。”（哥林多前书2∶2）唯有传十字架的真理才能叫罪人得救；唯有靠十字架才能恢复所失掉属灵的能力。有一首诗说∶“十字架，十字架，永是我的荣耀。我众罪都洗清洁，唯靠耶稣宝血。”主耶稣在十字架所流的宝血有莫大的能力。

斧头漂上来了，以利沙说∶“拿起来吧！”那人就伸手拿起来了。我们要伸出信心的手来接受主耶稣十字架的救恩，接受圣灵的能力，然后才能为主作有力的见证，建造属灵的教会，建造爱的教会，就是十架