≡ 06、4月2日

他们向旷野观看，不料，耶和华的荣光在云中显现。（出16:10）

黑云当空时，当养成一个习惯：一直看它银色的夹里，不去看它黑色的面子。

事情无论怎样糟，不可落到失望的地步。因为一个失望的人，既不能抵抗仇敌的攻击，又不能为人发出有效的代祷。

当逃避可怕的仇敌：失望，尤如逃避一条致命的毒蛇。不要在它面前慢慢转身，除非你愿意一败涂地。

在神面前寻找他的应许。既得着了，就指着它说：“主啊，你曾这么说过。这应许是给我的。”若是你仍感觉怀疑或失望，就向神倾心吐意，求他为你斥责欺侮你的仇敌。

等到你全心离开不信和失望，圣灵立刻要复活你的信心，将属天的能力吹入你里面。

起先你也许不觉得有什么动静，可是你只要决心抵抗每个偏于疑惑和失望的倾向，你就会看见黑暗的势力败退。

哦，巴不得我们的眼睛能看见黑暗势力后面神的权能，我们就不会惧怕仇敌的狡猾。恶魔欲使我们落入悲伤、抑郁、灰心和气馁等的各种欺骗里，但那些将不值得一顾。

——选

一天，我看见草场上躺着一只重伤的老鹰。它的眼睛仍十分有光彩。它慢慢转过它的头，再望一望它所渴幕的天空。它以前常在那里疾驰高飞。这美丽的天空是它心中的老家。它曾千万次在那里表演它的勇力。它曾在高处与闪电同玩，与疾风竞走。现在呢，离家这么远，只因一次不小心，飞得太低，就在这里等死。

啊，让我们拿老鹰来比我们的心：世界并不是我们的老家。虽然我们在世上受了创伤，但我们的心还是向着天家。我们应该守住信心，守住盼望，守住勇气，守住基督。如果我们没有勇气，我们还是早些离开战场的好。

我的魂啊，你当仰望天！

——选

≡ 07、吗哪VS耶稣

出16:13-35;约6:28-35,48-59

吗哪是神带领以色列人六十万大军在旷野行走时赐给他们的食物，耶稣称自己是生命的粮，我们来看《吗哪VS耶稣》。

一.吗哪天降真粮

1.以色列人发怨言:-出16:1-3（以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日，到了以琳和西奈中间、汛的旷野。2以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，3说：“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足；你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！”

以色列全会众出埃及后第二个月十五日，他们从埃及带出来的食物没有了，全会众就在旷野向摩西、亚伦发怨言，说他们在埃及时坐在肉锅旁，吃得饱足，而今到了旷野，没有可吃的，是要叫全会众都饿死啊！

2.神应许赐给他们粮食:-出16:4-5（耶和华对摩西说：“我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的份，我好试验他们遵不遵我的法度。5到第六天他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。”

神听见以色列全会众向摩西、亚伦发的怨言，就应许将粮食从天上降给百姓吃，但每天收每天的份，到第六天比每天所收的多一倍。

3.天降吗哪:-出16:13-16（到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营。早晨，在营四围的地上有露水。14露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物。15以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说：“这是什么呢？”摩西对他们说：“这就是耶和华给你们吃的食物。16耶和华所吩咐的是这样：你们要按着各人的饭量，为帐棚里的人按着人数收起来，各拿一俄梅珥。”

第二天早晨，神就降下食物给以色列人，他们看见，不知道是什么，就彼此对问“这是什么呢？”摩西告诉他们，这就是神给他们吃的食物，各人要按着饭量收取。吗哪从天而降，非土地出产，这是与其它食物根本上的区别。吗哪预表了耶稣基督。

4.多收的也没有余，少收的也没有缺:-出16:17-18（以色列人就这样行，有多收的，有少收的。18及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺，各人按着自己的饭量收取。

以色列人就照着摩西的话行，有多收的，也有少收的。但用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺。

5.不能存留:-出16:19-20（摩西对他们说：“所收的，不许什么人留到早晨。”20然而他们不听摩西的话，内中有留到早晨的，就生虫变臭了；摩西便向他们发怒。

摩西告诉他们，吗哪不能过夜，不能留到早晨。然而，他们不听摩西的话，有留到早晨的，就生虫变臭了。

7.日头发热消化:-出16:21（他们每日早晨，按着各人的饭量收取，日头一发热，就消化了。

以色列人必须在每天早晨收取，日头一发热，吗哪就消化了。

8.第六天收取双倍的食物:-出16:22-24（到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥。会众的官长来告诉摩西，23摩西对他们说：“耶和华这样说：‘明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日，你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。’”24他们就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，里头也没有虫子。

因着第七天他们要守安息日，因此第六天要收取双倍的食物，他们照着摩西的吩咐留到早晨，也不臭，里头也没有虫子。

9.第七天没有:-出16:25-30（摩西说：“你们今天吃这个吧！因为今天是向耶和华守的安息日，你们在田野必找不着了。26六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。”27第七天百姓中有人出去收，什么也找不着。28耶和华对摩西说：“你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？29你们看！耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。”30于是，百姓第七天安息了。

吗哪在一周的前六天都有，但第七天就没有了，百姓要在第七天守安息。

10.吗哪样式颜色滋味:-出16:31（这食物，以色列家叫吗哪，样子像芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。

民11:7-8这吗哪仿佛芫荽子，又好像珍珠。8百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨推，或用臼捣，煮在锅中，又作成饼，滋味好像新油。

这里告诉我们:吗哪的样子像芫荽子，颜色是白的，或用磨推，或用臼捣，煮在锅中，滋味如同搀蜜的薄饼。

11.存留一罐:-出16:32-34（摩西说：“耶和华所吩咐的是这样：要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。”33摩西对亚伦说：“你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。”34耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留。

按着神藉着摩西的吩咐，亚伦用一只金罐子盛一满俄梅珥吗哪，放在法柜前存留。这一罐吗哪要留到世世代代，不单是作为记念，也是作为证据，使后人知道神怎样在旷野供应以色列人食物，纪念神的大能，好对神心存敬畏。

12.吃了四十年:-出16:35-36（以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界。36（俄梅珥乃伊法十分之一。）

以色列人在旷野漂流四十年的时间里，所吃的食物就是吗哪，直到进入迦南地。

13.吗哪止住:-书5:10-12（以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。11逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日，吃无酵饼和烘的谷。12他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。

以色列人在旷野漂流四十年后，出埃及地的那一代以色列人倒毙旷野，在旷野出生的新一代以色列人成长起来，在约书亚的带领下，他们走干地过了约旦河，进入迦南地，在吉甲安营，正月十四日晚上，百姓在耶利哥的平原守逾越节，逾越节的次日，他们吃了那地的出产；第二日吗哪就止住了，他们就吃迦南地的出产。

二.耶稣我就是生命的粮

1.耶稣使五千人吃饱:-约6:1-15（这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。2有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。3耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。4那时犹太人的逾越节近了。5耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”6他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行。7腓力回答说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。”8有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：9“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算什么呢？”10耶稣说：“你们叫众人坐下。”原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。11耶稣拿起饼来祝谢了，就分给那坐着的人，分鱼也是这样，都随着他们所要的。12他们吃饱了，耶稣对门徒说：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”13他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。14众人看见耶稣所行的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知。”15耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。

犹太人的逾越节近了，耶稣行使了用五饼二鱼饱五千人的神迹，还剩下十二个篮子的零碎，众人认出耶稣就是那要到世间来的先知，因此要来强逼耶稣作王，耶稣就独自退到山上去了。

2.耶稣是生命的粮:-约6:31-35（“我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说：‘他从天上赐下粮来给他们吃。’”32耶稣说：“我实实在在地告诉你们：那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。33因为神的粮就是那从天上降下来赐生命给世界的。”34他们说：“主啊，常将这粮赐给我们。”35耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。

（约6:48）我就是生命的粮。

以色列人因看见耶稣所行的神迹来跟随祂，他们以祖先在旷野吃过吗哪而自豪，耶稣告诉他们一个真理:“我就是生命的粮，”从天上降下来赐生命给世人的。

三.吗哪VS耶稣

吗哪和耶稣都是从天而降，都能供应人生命的需要。

1.吃过吗哪的人死了:（约6:49）你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。

以色列人的祖先:出埃及的六十万大军以及在旷野出生的人，他们都吃过吗哪，但还是死了。吗哪能够供应人生命的需要，却不能叫人不死。

2.信耶稣的人永远不死:（约6:50-51）这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。51我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”

耶稣说祂是从天上降下来的粮，人若叫这粮（信耶稣），就可以永远活着。

3.供应的范围不同:吗哪只供应出埃及的以色列人及旷野出生的人，耶稣能够供应所有相信祂的人，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。

4.供应的时间不同:吗哪只供应40年，而耶稣能够供应新约时代所有的信徒，直到祂二次再来。

≡ 08、多的不剩，少的不缺

经文：出埃及记十六：136

我们在前面第十五章已经读过以色列人民开始进入旷野地区，且经验到没水口渴的痛苦，圣经说他们曾有过三天找不到水喝，后来虽然找到了水，但是却是「苦的，不能喝」，因此对摩西发出怨言，但是摩西在上帝指引下，将一块木头丢入那原本是苦的水e，水因此变成甘甜。

旷野，这原本就是个寸草不生的地方；当上帝要摩西去带以色列人民出埃及的时候，就一再告诉他们此次出去，乃是要带他们到旷野的地方去敬拜上帝（出埃及记三：18，五：1、3，七：16，八：27），在经过旷野之后，就会是一片「肥沃宽广、流奶与蜜的地方」（出埃及记三：8，十三：5）。在旷野，因为是个缺水的地方，所以除了没有水之外，还缺少粮食，也因为这样，可以使他们一心一意倚靠上帝的带领，和他们过去在埃及的日子，是倚靠人带领完全不同。可是，现在是在旷野的地方，与过去在埃及富裕的物质环境，二者相互比较，现在物质生活几乎完全欠缺，而且所欠缺的是生存所必须的粮食和水，因此，他们时常有一种生命的不安全感。

我们现在所读的第十六章，可以说是以色列人民出埃及过程中非常重要的一个体验，他们经验到上帝赐给他们一种非常特别的食物吗哪，这是连他们的祖先也未曾经验过的食物（申命记八：3）。对以色列人民来说，吗哪的经验是非常特别的，所以他们就常常在叙说出埃及的故事时，一定会说出上帝从天上降下吗哪的故事给他们的子孙听，以表示他们对上帝行奇妙救恩的感谢（出埃及记十六：31、35，尼希米记九：20，书七十八：24，约翰福音六：31）。

现在让我们来看这一章经文的内容：

第一至三节：以色列全体人民离开了以琳。在离开埃及后第二个月的十五日，他们来到了以琳和西奈中间的汛旷野。在那旷野中，他们埋怨摩西和亚伦，对他们说：「我们宁愿上主在埃及把我们杀掉算了。在埃及，我们至少可以围着肉锅吃得饱饱的。可是你们把我们带到旷野，要我们在这e饿死。」

如果我们比较民数记的记载，就会发现以色列人民在抵达汛的旷野之前，曾经在「红海边」扎营停留，然后才继续行进抵达汛的旷野（民数记二十三：1011）。

这e提供一个非常清楚的日期离开埃及后的第二个月的十五日，这种对日期、数字、祭祀、礼仪等的重视，可以很快知道是出自「祭司文献」的资料，因为祭司们对这些资料有兴趣。

这段经文让我们看到以色列人民真正的问题，乃是他们的「奴隶性」甚强。一遇到困难就马上回想起早年在埃及做奴隶生活的日子，并且认为过奴隶生活比现在遇到的生存困境还要好。他们很少想到当奴隶等于「不是人」，而是主人的「财产」一样。奴隶的一个特色，就是对自己的生活确实不需要有甚么挂虑，因为他们的主人会设法解决这种吃、喝的问题。他们对未来不能有甚么期待，因为孩子一出生就是奴隶，是属于主人的财产，随时有被卖掉的可能，甚至生命也没有任何保障。可是现在，当他们成为一个自由人，可以为自己生活寻找出一片新的天地时，却一再地抱怨生存的痛苦降临在他们身上。其实这也难怪他们，因为他们在埃及实在是住太久了，我说过他们在埃及当奴隶的日子至少也有接近三百年的时间，已经习惯生活在奴隶的环境下，很少会想到自由的意义是甚么？或是自由的滋味是甚么？

第三节提到在埃及的日子，他们不但可以围着肉锅吃肉，而且还是吃得饱饱的，这句话也可以比较民数记记载他们对摩西说的怨言：「要是我们有肉吃多好呢！在埃及的时候，我们常吃鱼，不用花钱。还有黄瓜、西瓜、韭菜、洋葱、蒜等好吃的东西。」（民数记十一：5）确实是这样，因为当时的埃及是整个中东地区最富裕、最坚强的大帝国，加上近百万以色列人奴工为埃及从事生产的工作，当然可以提供许多可口好吃的东西。难怪以色列人民现在遇到|饿时，不只是想到肉，也会想起西瓜、洋葱等这些水果、蔬菜美味的食物。

第四至八节：上主对摩西说：「我要从天上降下食物给你们。人民每天必须出去捡当天所需的食粮。这样，我就可以考验他们，看他们会不会遵守我的指示。到第六天，他们必须捡两天的食粮，准备食用。」

摩西和亚伦对以色列人说：「今晚，你们就会知道是上主把你们领出埃及的。明晨，你们要看见上主的光辉。他已经听见你们的埋怨；是的，我们算甚么，你们的埋怨是对他而发的。」摩西又说：「上主要在晚上给你们肉吃，在早晨给你们充足的食物，因为他已经听见你们对他发的怨言。你们埋怨我们，其实是在埋怨上主！」

第四节可以说是出埃及以来，除了过红海的神外，恐怕就是这个「从天上降下食物」的神最让以色列人民看得傻眼，且是代代子孙都不会忘记的生命大事。我在前面已经说过，这种从天上降下的食物吗哪，直到今天仍旧是他们一再述说给子孙知道的功课。因为在人的生活体验中，食物只有从地上长出来，不可能有从天上降下来的。但是，圣经告诉我们说：「人是不能；上帝则不然；因为在上帝，事事都能。」（马可福音十：27，参考约伯记四十二：2）确实是这样，上帝既然能从「无」的当中创造出万物，要从天上降下食物当然更是简单。

上帝交代摩西要转告给色列人民两件非常重要的事，就是：一，以色列人民每天必须捡当天所需的食粮。二，第六天要捡两天的份。前者是作为「考验」，后者很清楚是与安息日有密切关S。我们可以看出上帝不只带领他们出埃及，也要更新他们的心灵。这种更新的训练是透过捡拾「适量」的食物来考验、改变他们过去那种「不安全感」的心态，进而对上帝的话有绝对的信心。一个人如果对明日没有信心，就会多出私心，养成贪婪的行为，而贪婪在信仰行为上是非常忌讳的。

一九九六年三月，中国在台湾海峡举行飞弹演习，对台湾的安全造成很大威胁，许多人积存食物，像居住在金门的人就把米和其他乾粮抢购一空，因为怕会发生战争，担心没有东西吃。食米价钱因此大涨，速食I也是如此。「不安全感」的声音在大街小巷中处处可闻。这景况在台湾也差不多，只是没有如同金门地区严重而已。

现在，上帝要以色列人民绝对不能捡拾超过一天所需的食量，就是要他们对上帝有绝对信靠的心，上帝用这种方式训练他们。

另一方面，上帝也在这e明确地说明守安息日的重要性。我们知道为了确实遵守安息日的严格规定，后来的犹太人发展出一套严谨的规律，明订安息日必须遵守的各种事项，包括拿多少重量的东西，走多长的路，吃多少的食物，吃怎样的食物等等，这些规律都一一写在一本名叫「米示拿」（Mishna）的书中。

第七节和第八节看起来是重的语句，但都在说明一个重要的主题埋怨上帝的忠实W人，等于是埋怨上帝。现在以色列人民埋怨摩西和亚伦，摩西则警告他们，要他们知道这种埋怨等于是埋怨上帝，上帝会听见以色列人民埋怨的声音。

第九至十二节：摩西对亚伦说：「去集合全体人民站在上主面前，因为他已经听到了他们的怨言。」当亚伦对全体人民讲话的时候，他们转头向旷野观望，忽然看见上主的光辉在云端显现。上主对摩西说：「我已经听见以色列人的怨言。你要告诉他们，在傍晚，他们有肉吃；在清晨，他们有足够的食物。这样，他们就知道我是上主，是他们的上帝。」

第九节等于再次强化第七和八节所说的，以色列人民对摩西和亚伦发出的怨言，上帝已经听到且非常清楚，上帝将会亲自解决这件造成他们埋怨的事|饿。上帝解决的方式就是出现「光辉」来照耀他们，让以色列人民因看见光辉，进而知道上帝已经出现，转移他们对摩西和亚伦的不满，因为上帝亲自出现，并且处理以色列人民|饿的问题。

第十三至十六节：傍晚，一大群鹌鹑飞来，多得把全营都遮盖了。清晨，营的四围都是露水；露水一蒸发，在旷野的地面上有一层薄薄像霜一类的东西。以色列人看见这东西，不知道是甚么，就彼此询问：「这是甚么？」

摩西对他们说：「这就是上主给你们的食物。上主曾经吩咐，每人各取所需，每家的每一个人只可捡取两公升。」

从开始预言自天上要降下食物，现在终于出现了！

鹌鹑，这是每年九月、十月间从欧洲大陆因着气候而移居的飞禽鸟类。们因为飞越地中海时，通常会因疲倦而在西奈半岛、红海的海边等地带栖息。这种情形就像每年冬季有大量伯劳鸟会过境台湾的a春半岛一般，数量之多有时也会令人误以为是乌云出现一样，密密麻麻的，多到不能数算。民数记第十一章二十一至二十四节记载这种鹌鹑，飞来的时候，「离地面只一公尺高。们停在营地和四周，到处都是，东西南北，绵延好几公里。」书的作者说这是因为上帝行奇妙的作为所致：

「他使东风吹起；他又运用威力激起南风。他使飞鸟像沙尘降落，给他们肉食多得像海滩上的沙。」（书七十八：2627）

这种景观确实也像台湾东部的兰屿岛一样；在每年三、四月间，都会有大群的飞鱼就像这样飞越该岛，雅美族人用一切方法捕捉飞鱼做为他们的主食。

「一层薄薄像霜一类的东西」（十四节），「以色列人把这食物叫吗哪」（二十一节）；

吗哪，这个字原来的意思乃是：「这是甚么？」

也就是第十五节以色列人民看到吗哪时彼此所发出的询问句，是从亚兰文语音翻译过来的。民数记的作者说那是：「形状像芫荽子，色近乳白，…把它磨碎或捣碎成粉，然后煮一煮，做成饼。它的味道像用橄榄油烤的饼。」（民数记十一：79）芫荽子，意思是芳香的胶状物。有学者说这种吗哪是一种名叫柽柳树的植物，可能是因一种昆虫的针刺作用，流出分泌物的液体，形成胶状。通常盛产于六月间。阿拉伯人喜欢将这种东西收藏起来，煮开，当作蜜糖吃。

书的作者说，吗哪这种东西是「天使的食物」（书七十八：25），可以想像那是多么好吃、可口。可是这种东西却是他们有生以来从未见过的食物，连他们的祖先也不曾见过吗哪这种食物（申命记八：3）。因此他们才会彼此问说：「这是甚么？」吗哪的意思就是这样来的。

第十七至约翰叁书1:三节：以色列人照着吩咐做了，有些人捡得多，有些人捡得少。量的时候，捡多的没有剩，捡少的也不缺；每一个人所捡的刚刚是他所需要的。摩西对他们说：「不准有人把食物留到第二天。」可是有些人不听摩西的话，留下一些。第二天早晨，这些留下的都生了虫，而且有霉味。摩西对他们生气。每天早晨，人人按照自己的食量捡取食物；太阳发出热气的时候，食物就融化了。

到第六天，他们捡取了双倍的食物，每人四公升。民间所有的领袖向摩西报告这件事。摩西对他们说：「上主已经吩咐了，明天是安息的日子，是该向上主守的圣安息日。今天你们把要烤要煮的都弄好，剩下的留在明天吃。」

整个吗哪和鹌鹑神故事的重点就是在第十七、十八两节这e；这两节经文说出真正的问题所在：人是否对上帝真的有信心？人是否真的倚靠上帝在带领？从这两节经文可以看出来。基本上这两节经文说出人生命的真实现象：积存财宝多的，不会剩；没有积存财宝的人，在生命中也不会有所缺乏。

第二十节说出人心的「不安全感」，因此他们有人多捡了一些留下来。这可能是他们曾经因为经验到|饿之痛苦的缘故。但是，也可以看出人贪婪的心从这e表露出来。在一个团体e，如果有人想多拿一些，就会使团体的秩序受到严重破坏。因为多拿会造成不均。一九四○年代在|饿的中国，中国×××能够很快窜起，并在五○年代取得统治政权，就是严厉实施「共有」的财产制度，使得原本统治者的国民党一败涂地，原因就是在国民党统治下的中国有严重的贫富差距。四○年代××××会盛行在许多贫困的地区，例如非洲、亚洲，尤其是中南美洲，原因就是和社会的贫富差距大有关。

第约翰叁书1:二节说出遵守安息日的重要性。在安息日之前必须先准备好安息日所要吃的量，以免在安息日因为准备吃的，影响到专心敬拜上帝的情绪。非常重要的一点，是虽然捡起来储藏到隔天，却因为安息日是属于上帝的日子，吗哪、鹌鹑并不会损坏。若不是安息日，则多捡出来储存到隔天的吗哪、鹌鹑，会因为「太阳发出热气」而变坏。换句话说，虽然是安息日，上帝也在照顾他们所需要的食物。因此，为了安息日的需要，他们准备的量是平常的「双倍」。

第约翰叁书1:三节是出埃及记这本经书e第一次说到「安息日」这名词，并且还特别加上一个「圣」字，这是为了强调安息日的重要性而添上去的。

第约翰叁书1:四至三十节：他们照着摩西的吩咐，把剩下的食物留到第二天；这些食物也不生虫也不发霉。摩西说：「你们就吃留下来的食物吧！因为今天是献给上主的安息圣日，你们在营外找不到食物。你们必须在六天内捡取食物，但第七天是安息日，甚么都没有。」

到第七天，有些人仍旧出去找食物，但甚么都没找到。上主对摩西说：「你们到现在还不肯遵守我的命令吗？记住，我是上主；我给你们一天的休息。为了这缘故，我在第六天给你们两天的食物，到第七天，每一个人必须留在家e，不准出去。」所以以色列人在第七天不做工。

第约翰叁书1:四节我们看到一个重要的信息：在安息日是上帝所设立为「圣」的日子，因此不准有腐败的东西，而留存到隔日的吗哪、鹌鹑都会因「太阳发出热气」融化，或是生了虫，而且有霉味、腐败。但是，因为安息日是属于上帝的日子，是上帝照顾、赐福的日子，就不会发生这种败坏的情形。这和前面第二十节他们因为贪心多取，结果就败坏了，形成一种鲜明的对照：没有上帝赐福的，留存再多，也将成为腐败的东西。有上帝看顾、赐福的，留存下来就是一种祝福，永不会败坏！

第七天不只是没有吗哪，也没有鹌鹑出现。可是就是有一些人偏偏不信摩西的话。对上帝忠实W人摩西的不信任，等于是对上帝话语的轻视，因此上帝很不高兴。上帝用很严厉的语句对摩西说：「你们到现在还不肯遵守我的命令吗？记住，我是上主。」这是上帝生气的话语，因为人还不肯把上帝的话不当一回事。我们也可以从这e看到第三十节开始对守安息日有了强化作用，这种在一礼拜中有六天工作，一天休息、不做工的规律延续到今天，几乎成为全世界的一个共同生活准则。不过别忘了圣经告诉我们的，休息的这一天是属于上帝的，应该要献给上帝。

第二十一至二十六节：以色列人把这食物叫吗哪。他像芫荽子，白色的，吃起来像搀蜜u成的饼。摩西说：「上主命令我们留下一点吗哪给我们的子孙，好让他们看到上主从埃及领我们出来时、在旷野中所赐给我们的食物。」摩西对亚伦说：「拿一个罐子，放两公升吗哪在罐子e，存在上主临在的地方；这是为我们子孙留下的。」上主这样吩咐摩西，亚伦就照样做了。他把罐子放在约柜前面，保存起来。以色列人一共吃了四十年的吗哪，直到他们到迦南定居下来。（当时标准量器的单位等于二十公升。）

芫荽子，这是一种类似香菜的草本植物，成长起来约有二尺多高，果实是圆形，是白色的。味道清香可口，通常用来作煮菜的调味品，在中东的地方很普遍。

罐子，这是一种用金子u造成的金子，应该是放在约柜的前面（二十四节），但是希伯来书却说是放在约柜的e面（希伯来书九：4）。约柜在这e出现也是很突然，因为约柜是为了要装摩西在山上领受两块法版才u成的（出埃及记约翰叁书1:五：1122），现在就出现，可以看出这段记事乃是后来加上去的，在以色列人民后期的生活中，将这个子放约柜前面已经是行之有年了。

第二十五节看起来很容易以为以色列人民在旷野漂泊四十年久，好像都是在吃吗哪过日子一样。依照民数记第约翰叁书1:一章五节的记载，以色列民曾经埋怨说：「为甚么把我们领出埃及、要我们死在这没有食物没有水的旷野呢？我们再也膊幌抡饽殉缘亩西了！」看，他们曾经为了吃吗哪吃到厌恶。约书亚记e提到他们在耶利哥平原守逾越节的时候，吃烤过的麦穗和无酵饼，以后「以色列人民不再吃吗哪了。从那时开始，他们吃迦南地的出产」（约书亚记五：1012）。但是，现在他们还未定居下来，因此，说他们一直吃到定居下来，并不是完全正确。不过这并不重要，重要的乃是他们在那没有水没有食物的旷野之地，上帝确实用吗哪和鹌鹑喂养他们，使他们走过那艰辛的路途，这一点是他们和代代子孙都无法忘记的大事。

这一段经文给我们带来很好的信息：

一、一个基督教信仰团体若要走过艰困的路途，进入上帝应许美好之地，就必须大家有同甘苦的坚强信念，不能存有私心。

我们看到虽然摩西和亚伦一再交代以色列人民在捡取吗哪、鹌鹑的时候，不要捡取超过每一天每一个人所需要的份量，但是，还是有些人不听摩西和亚伦的吩咐，多捡了，并且留到隔天，结果引来上帝的生气。我们也看到上帝有祂奇妙作为，让这些多拿的人，他们手上多出来的部份变成腐败的东西。

使徒保罗在对他所建立哥林多教会，曾有过这样的勉励话说：

「我不是想加重你们的负担，来减轻别人的负担。既然你们现在富足，就应该帮助那些贫穷的。到了他们富足而你们有需要的时候，他们也会帮助你们。这样双方面都有机会互相帮助。正如圣经上说：

多收的，没有馀；少收的，没有缺。」（哥林多后书八：1314）

确实是这样，一个真正属于基督的教会不是只管自己富足就好，而是应该在富足的时候想到那些欠缺的人，帮助他们。这种态度基本上是在见证对上帝的爱有信心，否则就是在表明对上帝赏赐信赖的心不够。

很多人喜欢举出韩国教会兴旺的情形作例子，认为他们就是因为推行禁食祈祷才有今天的教势盛况；其实，我比较喜欢从一九五○年的韩战背景来看他们教会兴旺的原因来看韩国的教会。

一九五○年发生韩国内战，北韩的军队在中国和苏联帮助下越过二十八度线，数以万计的难民逃到南韩来避难。许多教会将礼拜堂改成临时难民收容所，许多信徒拿出他们家e所有的食物到教会去分给那些难民吃、安慰他们，与他们生活在一起。大家一起在教会e渡过那段艰辛的内战日子。由于食物很快就没有了，大家很着急，不知如何才能渡过那未来的日子。有人想到以色列人民在旷野没有东西吃的日子，因此，他们向上帝祈求，就像当年上帝带领以色列人民出埃及到旷野缺乏食物、水的日子，祈求上帝带领韩国人民也能经过战争期间艰困的生活。当食物严重缺乏的时候，他们祈求上帝的赏赐，期盼上帝也会像赐给以色列人民吗哪一般地赐食物他们。一直祈祷，再祈祷，不停地祈祷，就这样禁食祈祷孕育而出，并且蔓延到整个南韩的基督教会。他们就是用这种禁食祈祷的方式胜过了缺乏食物的困境。没有多久，美国和其他联合国军队就接连而来，各种援助物资接踵而至，|饿的危机逐渐解除。当他们第一次领到联合国所提供的救助粮食时，他们说那真是甘甜如同吗哪！但是，韩国的人民尤其是从北韩涌入来的难民，因为体验到南韩教会的爱心，以及用禁食祈祷帮助他们度过|饿的日子，在大战后，他们几乎都加入了教会，成为受洗的基督徒。

这才是韩国教会兴盛的真正背景以实际爱的行动，与困苦、需要的人同分担生命生存的需要。不能只单独从韩国教会今天的兴旺现象去看，也不能只从他们热心于禁食祈祷的信仰行为去探讨，必须从上述这段历史的见证去反省会比较正确。

这种历史背景至少说出一个很重要的信息：分享就会有馀，自私导致不足。这也是出埃及记作者告诉我们「捡多的没有剩，捡少的也不缺」的真理，这句话也同时说出上帝创造世界的奇妙摄理，是所有基督徒学习分享给别人的重要课题。

二、有上帝的看顾、赐福，就不会有败坏出现。

我们看到上帝一再告诉以色列人民捡拾每天每人所需的量就好，也看到上帝一再要他们记得守安息日的重要性。上帝会这样交代，是因祂有奇妙的安排。

上帝不会叫人去做能力所不及的事，上帝要人去做、去遵守的都是人能力所及范围之内的事。

人最好、也是应该有的态度，就是对上帝要有绝对的信心，这一点是非常重要的。我们看到上帝要以色列人民守安息日，然后在安息日前一天为他们准备足够的吗哪和鹌鹑，并且使之存放到隔天也不会腐坏，因为祂看顾着。看，就是因为有上帝在看顾着，留存到隔天的东西就不会败坏！

今天的基督徒要好好省思这样的事：

我们是否有遵守上帝的话语来过我们的社会生活？

我们如果没有遵守上帝的话语，怎能祈求上帝赐福我们所做的一切事工呢？怎能祈求上帝赐福给我们的家庭、事业呢？以色列人民在埃及的经验给我们很好的启示：如果我们不能得到上帝的看顾、赐福，我们所有积存的都将会因此败坏掉；反之，如果我们真的是倚靠上帝的带领，信靠上帝的话语，在祂奇妙的看顾下，我们即使是积存的少，得到的虽然只是刚好家e每个人每一天所需要的量而已，也绝不会有缺乏之虑。先知以利亚听从上帝的带领下，即使是在那|荒的年代，到西顿附近撒勒法一位寡妇的家去住，虽然寡妇的家只有「一把I粉」和「一点点橄榄油」，神却因此连连出现，使寡妇家e一直到「上主降雨的那一天，罐e的I粉用不完，瓶e的油也用不尽」（列王记上十七：816）。

我们应当记住上帝给我们的恩典：在祂的爱e永不会有缺乏。

≡ 09、每天都需要吃的一样食物

经文：出16:16-21，书5:10-12；

身体的健康成长离不开食物，属灵身体的健康成长也离不开食物。这两处经文告诉了我们旧约时期上帝选民的食物，也是今天我们基督徒的食物。

一、旷野的食物吗哪

在旷野选民的食物只有一样，那就是吗哪。从出埃及记16章15-21节关于吗哪的记载我们看见：

1、是上帝所赐的食物

摩西告诉选民：这就是耶和华给你们吃的食物（出16：15）。这是上帝亲自为选民预备的食物，预表耶稣基督是生命的天粮，耶稣在约翰福音说：吃我肉……的人就有永生；吃我肉……的人常在我里面，我也常在他里面；吃我肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮，吃这粮的人就永远活着（约6:54,56-58）。

在今日的旷野灵程道路上，上帝所供应我们的属灵食物，只有一样，那就是基督。圣经中提到选民吃羊肉、吗哪和迦南地的出产，都是指的耶稣基督，他是供应我们属灵生命的唯一食物，只有从他才能得着灵命的滋养，他是我们的圣洁、公义、智慧（林前1:30），他是我们的生命（西3:4）。在他以外所吃的食物，都不能叫属灵的食物。

2、是为着生命的转变

选民长期居住在埃及，食用埃及的食物，这些食物就构成了他们的身体和生命，现在，上帝要借着吗哪使选民的生命得以转变，变成具有吗哪性质的生命，即转变成基督的生命。

作为食物，具有两个特征，一是让我们享受。选民在埃及的时候，以埃及的食物为享受，首先是口腹的享受，如埃及的韭菜、葱、蒜及肉锅，进而也指心灵的享受，即在心灵方面接受并以为享受的，都是我们的食物，如今天的一切网络、娱乐等设施。

食物的再一个特征是供应，选民接受埃及的食物，它便成为选民身体里的一部分，使选民生命里充满埃及的成分，从圣经原则说，如果我们接受从世界而来的东西，这些东西就是我们的食物，如果我们把大部分时间用以接受这些东西，它们就会影响我们的心思、观念、兴趣。因此上帝选民的生命要转变，要借着吃吗哪，就是不断认识、接受基督，使我们里面由被世界充满转变为让基督充满。

3、是为着训练选民

上帝赐下吗哪，同时也操练选民遵守拾取吗哪的规则。

第一、要按着饭量拾取。这一原则也同样适用于今日的上帝子民，基督徒拾取属灵的吗哪也要按照自己的饭量，按着个人的领受能力，灵修读经。如每日选取长度适宜的一段经文，依靠圣灵，细心研读默想，从中汲取营养。

第二、要每天拾取。选民的灵修是以日为单位，每天都要灵修读经，好使这一天生活有力量。今日读经得到的亮光、祈祷亲近基督得到的力量，不能保证我们明日的灵命光景和需要。

第三、要早早拾取。操练我们殷勤灵修亲近主，爱睡懒觉的基督徒，注定要在灵命上挨饿。

二、迦南地的食物地里的出产

很奇妙，选民进入迦南地，一吃当地的出产，吗哪就止息了（书5:12）。说明上帝喜悦选民由食用吗哪改为食用当地的出产。这是因为：

1、吗哪的营养成份比较单一，迦南地的出产则丰富多样

迦南地出产丰富，质量优良，代表基督里完全的丰富，能够满足身体、生命健康成长的需要。吗哪供应的是在旷野的生命光景，选民在旷野的生命光景，一是漂流，一是生命软弱，所以上帝有意带他们绕道前行，远离战争。地里的出产则是供应在迦南地的生命光景。选民在迦南地，表明已经进入应许之地，安息之地，而且还要亲自打仗，在征战中得胜，这样的生命光景，必须吃迦南地的丰富出产，即必须更深地认识基督，得着基督，特别地认识复活的基督，享受与基督一同坐在天上的生命（弗2:6），保障生命健康、圣洁、刚强、得胜。

2、吗哪容易拾取，迦南地的出产需要亲手经营

拾取吗哪非常容易，只需要早起，就可以轻易得到。这象征基督徒灵命的早期，上帝主动给我们施恩，我们只需接受即可。要享用应许之地的出产，即要更深地得着基督、享受基督，还需要我们积极努力，与神配合，付出更多的代价。如，以弗所书第一章前14节告诉我们，上帝在基督已经赐给我们各样的恩典，我们只需信从主耶稣即可（弗1:15），简直就是白白得来的。但接下去保罗又指出，还要继续更深祈求，才能得到赐人智慧启示的灵，这样才能真知道神，知道他的恩召有何等的指望（弗1:17-20）；在生活经历上，我们也必须在更大的试炼中进深、得胜，才能更深地享受基督丰盛的生命。保罗经历了住监的更大试炼，便对基督有了更加美好的享受，迸发出正常生活中经历不到的欢喜快乐（腓1:18,2:17-18）。

圣经中吃的问题非常重要，始祖因为“吃”的错误，导致罪、死亡进入世界，人类承受一切咒诅；“吃”的正确，则可以得享永生。我们都是上帝的选民，蒙召之后，已经出离了埃及，那就要告别埃及的肉锅，不再贪享罪中之乐，而要食用吗哪，就是要爱慕纯净的灵奶，好供应我们属灵的生命，保持灵命的纯正。进而，还要进入应许之地，享受迦南地的出产，就是更深地亲近基督、得着基督、享受基督丰盛的生命，享受在基督里的丰富，好使我们的灵命更加刚强健壮，真正进入应许美地那丰富、得胜、安息的生活之中。

原标题《选民的食物》，编辑时有变动。

≡ 10、旷野中的供应

当以色列民离开以琳，在出埃及后的第二个月十五日，来到汛的旷野，他们面临着许多问题。首先是粮食，茫茫旷野无食可觅，二百万大众吃什么呢？其次是水源， 利非订干旱之地喝什么呢？同时，正当他们双腿发软、无力奔跑之际，亚玛力人又杀了过来，要争战，可力量呢？那么多的需要，谁能满足呢？难道他们饿死、渴 死、被杀死吗？没有，他们样样都不缺，因为耶和华我们的神，亲自供应满足了他们一切的需用。今日我们在属灵路上行走，神也必供应我们的一切！

壹、食物的供应 出16：1-35

以色列民在汛野，因担心吃的问题，就向神与摩西发怨言，这是一件严重的事。它反映出他们失去信心、贪恋埃及，并且冒犯了神。可神却怜悯他们，为他们预备了所需要的，将美好的食物赐给他们。

一、食物的名称：吗哪。出16:31 民11:7－9

这食物颜色是白的；形状如芫荽子（俗叫香菜，又叫胡荽，一年生或二年生的草本植物，花白色，果实如球形，有香气，可以制药和香料）；滋味如搀蜜的薄饼（甜）；气味香如新油；随露水而降。没有人知道它是什么，因之前从未有过。所以取名叫“吗哪”，即这是什么（出16：31 民11：7-9）。

二、食物的预表：吗哪表明耶稣，也表明神的话，即圣经。

1、自天而降：约6：35，耶稣从高天降卑（路1：78-79提前1：15），救恩出于神；圣经出于天，因是神灵的默示（提后3：16）。

2、名字意义：“这是什么？”耶稣名为奇妙（赛9：6），他是神的奥秘（弗3：4西2：2）；神话语也是深奥（徒8：31约16：13）。

3、滋味甘甜：这正表明主恩甘甜如蜜，能满足人心（诗34：8）； 神的话比蜂房下滴的蜜更甘甜（诗19：10，119：103）。

4、旷野食品：表明耶稣是人生行走旷野道路的必须，所以诗歌唱道：“我要耶稣，我真需要耶稣，每时每刻每分钟，我要耶稣”；神的话更是我们生命的粮食（耶15：16诗119：11 太4：4）。

5、圆白细嫩：显明耶稣的完全与圣洁（来7：26 弗3：8）； 神话的完全与神圣（诗19：7，12）。

6、足够所需：耶稣的恩典足够我们所用（林后12：9）；神的话能满足一切人的需要。

7、念埃及者以为淡薄：贪恋世俗的信徒也是如此，他们忽略神的恩典，把神的托付看为平淡，读圣经如喝白开水无味。倒以葱蒜为宝贵，世界的娱乐、电视、电影、小说等都能吸引他们的心。

三、食物的拾取：拾取吗哪之条例

1、每日拾取：耶稣是我们每天的需要；神的话也是我们每天的必需，所以我当立志天天读圣经，见主的面听主的声音。诗1：2

2、早晨拾取：在太阳出来之前去收取，因太阳一出就归无有。神藉此告诉我们当殷勤，贪睡懒惰必定饿肚子，不得供应。有人问解经王子摩根，解经的秘诀是什么？摩根回答说：“汗，更多的汗，还要更多的汗。”读经出汗，这样殷勤怎能不得供应呢？

3、按己饭量拾取：多收也无用，制定每日读经表，按所能理解的领受。

4、六日双倍收取：因第七日是安息日，神没有赐下，去也是徒然。这样行是神试验百姓是否听命顺服。读神的话，还要遵行他的话，否则便是照了一下镜子就忘了本来的面目，成为自欺的人（雅1：22-25）；若照着去行，那就破为有福的人（路11：27-28启1：3）。

以色列民在旷野必须吃神所赐的食物吗哪，直到过了约但河吃上土产为止。

贰、活水的供应 出17:1－7

百姓到利非订，因为水的缘故，忘了神在以前的带领与预备，更是忘了神的大能。他们又发怨言试探神，把眼前的生活与埃及的为奴生活相比较，还认定埃及好。现 今很多信徒也是如此，以前的困难被神挪去，他们赞美，而到另一个环境，就把神的恩典作为忘得一干二净，且发怨言。然而，信实的神过去向以色列人，今向我们 都负责到底。他命摩西手执神杖，去击打磐石，流出活水的江河，满足了以色列全会众。

一、活水的表明：水在圣经中最少有四种表明。

1、表明审判：挪亚时代的洪水，就是神对那世代罪恶的审判。创7：1-24

2、表明环境：玛拉的苦水，显明艰苦的环境；耶稣说到两等根基时，那建造在沙土上的被日晒、雨淋、水冲就倒塌了。这里的“水”正是苦难环境的表明。

3、表明圣灵：约7：37-39记载节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。水是圣灵的表记，因水有洁净的功用，这正是显明圣灵除掉人的罪。

4、表明救恩：耶稣同撒玛利亚妇人谈道，其主题就是活水，也就是救恩，因这是妇人最大的需要。约4：12-14赛12：3

这里的活水是救恩的表明，保罗已申明这磐石流水的意义，磐石就是基督，所流的活水即救恩的甘泉。林前10：4

二、活水的流出：

1、水自磐石流出：属灵的江河，即救赎恩的源泉是从万古磐石DD耶稣流出。

2、水自被击打的磐石流出：表明耶稣被钉在十字架，为我们受苦成就救恩。

3、水自摩西所击打的磐石流出：摩西代表律法（约1：17），耶稣受死，乃是担当我们的罪，而受律法之咒诅。林前2：24 加3：13

4、水自神杖所击打的磐石流出：表明神喜悦将耶稣压伤，以他为赎罪祭，成功救赎（赛53：10）。同样，耶稣也乐意遵行神的旨意（来10：7-9）。

5、水为不配得恩的百姓流出：显出神丰盛的慈爱，罗5：6-11见证到我们还作软弱的人、罪人、与神为敌之人的时候 ，神就爱了我们。没有一个人能在神面前配得恩典，都是因着他的怜悯。提前1：15

6、切勿重击磐石使水流出：即不能将主重钉十字架，明明的羞辱他。来6：6

7、水在旷野之地流出：神为世人预备了莫大的救恩（约3：16），耶稣能满足现代人一切的需要。

三、活水的果效：这活水使干旱之地得到了滋润与浇灌（赛32：2-4，2：20）；使干渴之人得到满足与畅饮（约4：13-14 赛55：1）；使干枯之心得到喜乐与平安（路19：1-10撒该，徒8：38-39太监）。

1、使怨言止息：旷野中的以色列民，有了活水就不再为此埋怨。是的，当我们越发思想主那丰富的大爱与救恩时，我们的心就会越发圣洁，不敢犯罪，也不再犯罪。

2、使生命平安：水是生命生活的必需品，有了水的供应，生命就有了保障。照样有了耶稣，我们就能出黑暗入奇妙光明，出死亡入永恒生命。路1：78-79弗2：1，5

3、使心灵畅快：有了活水的滋润，虽在旷野不再干渴。照样，有了耶稣，人生就有无限的喜乐与满足。所以希伯来书12：3告诉我们，那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。在你心中若有世界忧虑，就当告诉耶稣，他能给予我们最美的祝福。

诗曰：干渴的人不要再叹息，我主已经行新事，

旷野开花馨香又美丽，山地改变荣美如迦密；

奇哉江河自我心涌起，整个人生成了大神迹；

哈利路亚！灵恩浩大，江河流在沙漠地，

这是我主所行新事，渴者来饮莫迟疑。

叁、能力的供应 出17：8-16

当百姓吃了灵粮，喝了灵水，在旷野路上他们继续前行。正当他们困倦疲惫之时，亚玛力人召聚了散布在沙漠的所有武力，追击他们最后面的一些老弱残丁。面对这 样的情景，已届八十一高龄的摩西吩咐约书亚，从百姓中选出人来，上到战场与敌交锋，自己同亚伦、户珥上到山上，举起手臂向神求取力量。靠着神的大能，他们 再一次的度过了难关，赢得一场漂亮的胜仗。

一、能力的急需：

1、仇敌凶猛：亚玛力人，他们是以扫的后裔（以扫长子之妾所生的，创36：12），生性野蛮、勇猛、好战，长久以来盘据在西乃山一带，连埃及的军队都无法征服。如果说埃及代表黑暗的势力，那么亚玛力人就是肉欲的化身。因以扫是属肉体，为了红豆汤甘将自己的长子名份出卖（来12：16）；他儿子又放纵情欲娶妾生亚玛力。肉体与情欲所生的必是肉体情欲。

基督徒活在地上，争战的仇敌有三，一是外面的世界罪恶；一是空中的撒但魔鬼；一是内在的肉体情欲。（来12：4，弗6：10-19，加5：24）最难对付的就是里面的肉体与肉体的邪情私欲。

2、自身无力：从申25：18中可知，以色列民正疲乏困倦、落后软弱，亚玛力人就趁此机会攻击他们。拿什么去还击仇敌呢？我们当明白，奔走灵程疲倦之时，就是肉体发动之际；软弱无力之时，就是情欲工作之际。

二、能力的支取：

1、清楚能力的源头：何处有能力？诗人说：“我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来”（诗121：1-2）。大卫站在歌利亚面前的时候，他对歌利亚

说：“你来攻击我，靠得是刀枪铜戟，我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名”。大卫清楚地知道，惟有耶和华神是我们的力量源泉。摩西也明白这一点，所以他上到山上为得就是向神支取能力。我们也当晓得，不是靠着自己，乃是靠着耶和华的灵方能成事。

2、支取能力的方法：摩西带着同工，上到山顶，向神举杖，也就是向神祈祷。“多祷告多有能力，少祷告少有能力，不祷告没有能力，我们要多多祷告。”这首短诗，向我们道明了支取神能力的有效方法。让我们来看摩西那有力的祷告。

1）是高处隐密的祈祷：“山顶”表明一种超绝尘世，与神接近的高超地位。是山下人的目光难以观看之地，这正说明祈祷要进入内室。（太6：6）

2）是倚赖上主的祈祷：手执神杖表明抓住神，不住的祈祷。

倚赖神的慈爱。约16：26/27 但9：4 代上16：34/35

倚赖神的应许。诗119：49 出12：13

倚赖神的圣名。约14：13/14

3）是彼此互助的祈祷：三人是祷告的小团契，互相托住与帮助，这表明祈祷当有互助与代求。（太18：19提前2：1-2）

4）是专一恒切的祈祷：凡有力的祈祷，都是诚切、专一的，决非泛常之祈祷可比。（路11：8西4：2 弗5：17）如主在变像山山下对门徒关于赶鬼的教导（太17：21）。

5）是进入基督祈祷里的祈祷：我们在世争战的胜利，全赖天上大祭司耶稣基督的代祷。（来7：25）摩西此时的举动正是主祷告之情景的表明与写照。

山下争战的败或胜，取决于山顶之举杖；教会的兴盛与否，取决于教会众人付上祷告的多少；如果祷告恒切，得胜的旌旗就飘扬；如果疏忽松弛，敌人就要暂时夸胜。我们当学会用祷告去成就那不可能的事。

三、能力的流露：

1、 扭转局势：举杖稳固，（托住）一直到日落时。神的力量护庇了百姓，山下的局势被完全的扭转过来，不再是受欺压、掳掠与杀害，乃是生命、平安与喜乐，胜利属 于以色利民。我们看到当神的大能在教会中彰显时，那失败、灰心、软弱被一扫而光，取代的乃是刚强壮胆，得胜有余。一个三次不认主的人，只因主大能的浇灌， 一篇道能使三千、五千个人悔改。希奇啊，奇妙的大能力！

2、得胜仇敌：信心的祈祷，支取了神的大能，带来了漂亮的胜仗。以呼求与眼泪充满利非订的日子，最后的胜利就使我们的灵振奋，心快乐，口唱新歌，双手满握掳物。弗6：17-20，书10：10-14

3、带来祝福：弗3：20告 诉我们，神能照着运行在我们心中的大能大力充充足足的成就一切，超过我们所想所求。真是“石头上去，果子下来”。祷告是真实的蒙福之路，是使他人得着祝福 的最佳途径。因祷告是神赏赐的礼物，神藉着我们的祈祷，成为他能力流通的管子。愿我们每一个祷告都充满着神的祝福，紧紧握着神所赏赐我们的奇妙的能力，让 美好的恩典藉着我们而彰显。

结语：大卫说：“耶和华是我的牧者，我必不缺乏。他领我到青草地上，使我躺卧在可安歇的水边。”（诗23：1-2）耶和华为牧者的人生，真是何等甜美！虽在旷野缺乏的环境中，但只因有神，就得丰满的供应。我们还忧虑什么呢？腓4：6-7来13：5-6

≡ 11、旷野中来自神的三大供应

经文：出16：35,17：5-6，8-13

当以色列民离开以琳，在出埃及后的第二个月十五日，来到汛的旷野，他们面临着许多问题。首先是粮食，茫茫旷野无食可觅，二百万大众吃什么呢？其次是水源，利非订干旱之地喝什么呢？同时，正当他们双腿发软、无力奔跑之际，亚玛力人又杀了过来，要争战，可力量呢？那么多的需要，谁能满足呢？难道他们饿死、渴死、被杀死吗？没有，他们样样都不缺，因为耶和华我们的神，亲自供应满足了他们一切的需用。今日我们在属灵路上行走，神也必供应我们的一切！

壹、食物的供应 出16：1-35

以色列民在汛野，因担心吃的问题，就向神与摩西发怨言，这是一件严重的事。它反映出他们失去信心、贪恋埃及，并且冒犯了神。可神却怜悯他们，为他们预备了所需要的，将美好的食物赐给他们。

一、食物的名称：吗哪。出16:31 民11:7－9

这食物颜色是白的；形状如芫荽子（俗叫香菜，又叫胡荽，一年生或二年生的草本植物，花白色，果实如球形，有香气，可以制药和香料）；滋味如搀蜜的薄饼（甜）；气味香如新油；随露水而降。没有人知道它是什么，因之前从未有过。所以取名叫“吗哪”，即这是什么（出16：31 民11：7-9）。

二、食物的预表：吗哪表明耶稣，也表明神的话，即圣经。

1、自天而降：约6：35，耶稣从高天降卑（路1：78-79提前1：15），救恩出于神；圣经出于天，因是神灵的默示（提后3：16）。

2、名字意义：“这是什么？”耶稣名为奇妙（赛9：6），他是神的奥秘（弗3：4西2：2）；神话语也是深奥（徒8：31约16：13）。

3、滋味甘甜：这正表明主恩甘甜如蜜，能满足人心（诗34：8）； 神的话比蜂房下滴的蜜更甘甜（诗19：10，119：103）。

4、旷野食品：表明耶稣是人生行走旷野道路的必须，所以诗歌唱道：“我要耶稣，我真需要耶稣，每时每刻每分钟，我要耶稣”；神的话更是我们生命的粮食（耶15：16诗119：11 太4：4）。

5、圆白细嫩：显明耶稣的完全与圣洁（来7：26 弗3：8）； 神话的完全与神圣（诗19：7，12）。

6、足够所需：耶稣的恩典足够我们所用（林后12：9）；神的话能满足一切人的需要。

7、念埃及者以为淡薄：贪恋世俗的信徒也是如此，他们忽略神的恩典，把神的托付看为平淡，读圣经如喝白开水无味。倒以葱蒜为宝贵，世界的娱乐、电视、电影、小说等都能吸引他们的心。

三、食物的拾取：拾取吗哪之条例

1、每日拾取：耶稣是我们每天的需要；神的话也是我们每天的必需，所以我当立志天天读圣经，见主的面听主的声音。诗1：22、早晨拾取：在太阳出来之前去收取，因太阳一出就归无有。神藉此告诉我们当殷勤，贪睡懒惰必定饿肚子，不得供应。有人问解经王子摩根，解经的秘诀是什么？摩根回答说：“汗，更多的汗，还要更多的汗。”读经出汗，这样殷勤怎能不得供应呢？

3、按己饭量拾取：多收也无用，制定每日读经表，按所能理解的领受。

4、六日双倍收取：因第七日是安息日，神没有赐下，去也是徒然。这样行是神试验百姓是否听命顺服。读神的话，还要遵行他的话，否则便是照了一下镜子就忘了本来的面目，成为自欺的人（雅1：22-25）；若照着去行，那就破为有福的人（路11：27-28启1：3）。

以色列民在旷野必须吃神所赐的食物吗哪，直到过了约但河吃上土产为止。

贰、活水的供应 出17:1－7

百姓到利非订，因为水的缘故，忘了神在以前的带领与预备，更是忘了神的大能。他们又发怨言试探神，把眼前的生活与埃及的为奴生活相比较，还认定埃及好。现今很多信徒也是如此，以前的困难被神挪去，他们赞美，而到另一个环境，就把神的恩典作为忘得一干二净，且发怨言。然而，信实的神过去向以色列人，今向我们都负责到底。他命摩西手执神杖，去击打磐石，流出活水的江河，满足了以色列全会众。

一、活水的表明：水在圣经中最少有四种表明。

1、表明审判：挪亚时代的洪水，就是神对那世代罪恶的审判。创7：1-242、表明环境：玛拉的苦水，显明艰苦的环境；耶稣说到两等根基时，那建造在沙土上的被日晒、雨淋、水冲就倒塌了。这里的“水”正是苦难环境的表明。

3、表明圣灵：约7：37-39记载节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。水是圣灵的表记，因水有洁净的功用，这正是显明圣灵除掉人的罪。

4、表明救恩：耶稣同撒玛利亚妇人谈道，其主题就是活水，也就是救恩，因这是妇人最大的需要。约4：12-14赛12：3这里的活水是救恩的表明，保罗已申明这磐石流水的意义，磐石就是基督，所流的活水即救恩的甘泉。林前10：4

二、活水的流出：

1、水自磐石流出：属灵的江河，即救赎恩的源泉是从万古磐石DD耶稣流出。

2、水自被击打的磐石流出：表明耶稣被钉在十字架，为我们受苦成就救恩。

3、水自摩西所击打的磐石流出：摩西代表律法（约1：17），耶稣受死，乃是担当我们的罪，而受律法之咒诅。林前2：24 加3：134、水自神杖所击打的磐石流出：表明神喜悦将耶稣压伤，以他为赎罪祭，成功救赎（赛53：10）。同样，耶稣也乐意遵行神的旨意（来10：7-9）。

5、水为不配得恩的百姓流出：显出神丰盛的慈爱，罗5：6-11见证到我们还作软弱的人、罪人、与神为敌之人的时候 ，神就爱了我们。没有一个人能在神面前配得恩典，都是因着他的怜悯。提前1：156、切勿重击磐石使水流出：即不能将主重钉十字架，明明的羞辱他。来6：67、水在旷野之地流出：神为世人预备了莫大的救恩（约3：16），耶稣能满足现代人一切的需要。

三、活水的果效：这活水使干旱之地得到了滋润与浇灌（赛32：2-4，2：20）；使干渴之人得到满足与畅饮（约4：13-14 赛55：1）；使干枯之心得到喜乐与平安（路19：1-10撒该，徒8：38-39太监）。

1、使怨言止息：旷野中的以色列民，有了活水就不再为此埋怨。是的，当我们越发思想主那丰富的大爱与救恩时，我们的心就会越发圣洁，不敢犯罪，也不再犯罪。

2、使生命平安：水是生命生活的必需品，有了水的供应，生命就有了保障。照样有了耶稣，我们就能出黑暗入奇妙光明，出死亡入永恒生命。路1：78-79弗2：1，53、使心灵畅快：有了活水的滋润，虽在旷野不再干渴。照样，有了耶稣，人生就有无限的喜乐与满足。所以希伯来书12：3告诉我们，那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。在你心中若有世界忧虑，就当告诉耶稣，他能给予我们最美的祝福。

诗曰：干渴的人不要再叹息，我主已经行新事，旷野开花馨香又美丽，山地改变荣美如迦密；

奇哉江河自我心涌起，整个人生成了大神迹；

哈利路亚！灵恩浩大，江河流在沙漠地，

这是我主所行新事，渴者来饮莫迟疑。

叁、能力的供应 出17：8-16

当百姓吃了灵粮，喝了灵水，在旷野路上他们继续前行。正当他们困倦疲惫之时，亚玛力人召聚了散布在沙漠的所有武力，追击他们最后面的一些老弱残丁。面对这样的情景，已届八十一高龄的摩西吩咐约书亚，从百姓中选出人来，上到战场与敌交锋，自己同亚伦、户珥上到山上，举起手臂向神求取力量。靠着神的大能，他们再一次的度过了难关，赢得一场漂亮的胜仗。

一、能力的急需：

1、仇敌凶猛：亚玛力人，他们是以扫的后裔（以扫长子之妾所生的，创36：12），生性野蛮、勇猛、好战，长久以来盘据在西乃山一带，连埃及的军队都无法征服。如果说埃及代表黑暗的势力，那么亚玛力人就是肉欲的化身。因以扫是属肉体，为了红豆汤甘将自己的长子名份出卖（来12：16）；他儿子又放纵情欲娶妾生亚玛力。肉体与情欲所生的必是肉体情欲。

基督徒活在地上，争战的仇敌有三，一是外面的世界罪恶；一是空中的撒但魔鬼；一是内在的肉体情欲。（来12：4，弗6：10-19，加5：24）最难对付的就是里面的肉体与肉体的邪情私欲。

2、自身无力：从申25：18中可知，以色列民正疲乏困倦、落后软弱，亚玛力人就趁此机会攻击他们。拿什么去还击仇敌呢？我们当明白，奔走灵程疲倦之时，就是肉体发动之际；软弱无力之时，就是情欲工作之际。

二、能力的支取：

1、清楚能力的源头：何处有能力？诗人说：“我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来”（诗121：1-2）。大卫站在歌利亚面前的时候，他对歌利亚说：“你来攻击我，靠得是刀枪铜戟，我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名”。大卫清楚地知道，惟有耶和华神是我们的力量源泉。摩西也明白这一点，所以他上到山上为得就是向神支取能力。我们也当晓得，不是靠着自己，乃是靠着耶和华的灵方能成事。

2、支取能力的方法：摩西带着同工，上到山顶，向神举杖，也就是向神祈祷。“多祷告多有能力，少祷告少有能力，不祷告没有能力，我们要多多祷告。”这首短诗，向我们道明了支取神能力的有效方法。让我们来看摩西那有力的祷告。

1）是高处隐密的祈祷：“山顶”表明一种超绝尘世，与神接近的高超地位。是山下人的目光难以观看之地，这正说明祈祷要进入内室。（太6：6）2）是倚赖上主的祈祷：手执神杖表明抓住神，不住的祈祷。

倚赖神的慈爱。约16：26/27 但9：4 代上16：34/35倚赖神的应许。诗119：49 出12：13

倚赖神的圣名。约14：13/14

3）是彼此互助的祈祷：三人是祷告的小团契，互相托住与帮助，这表明祈祷当有互助与代求。（太18：19提前2：1-2）4）是专一恒切的祈祷：凡有力的祈祷，都是诚切、专一的，决非泛常之祈祷可比。（路11：8西4：2 弗5：17）如主在变像山山下对门徒关于赶鬼的教导（太17：21）。

5）是进入基督祈祷里的祈祷：我们在世争战的胜利，全赖天上大祭司耶稣基督的代祷。（来7：25）摩西此时的举动正是主祷告之情景的表明与写照。

山下争战的败或胜，取决于山顶之举杖；教会的兴盛与否，取决于教会众人付上祷告的多少；如果祷告恒切，得胜的旌旗就飘扬；如果疏忽松弛，敌人就要暂时夸胜。我们当学会用祷告去成就那不可能的事。

三、能力的流露：

1、扭转局势：举杖稳固，（托住）一直到日落时。神的力量护庇了百姓，山下的局势被完全的扭转过来，不再是受欺压、掳掠与杀害，乃是生命、平安与喜乐，胜利属于以色利民。我们看到当神的大能在教会中彰显时，那失败、灰心、软弱被一扫而光，取代的乃是刚强壮胆，得胜有余。一个三次不认主的人，只因主大能的浇灌，一篇道能使三千、五千个人悔改。希奇啊，奇妙的大能力！

2、得胜仇敌：信心的祈祷，支取了神的大能，带来了漂亮的胜仗。以呼求与眼泪充满利非订的日子，最后的胜利就使我们的灵振奋，心快乐，口唱新歌，双手满握掳物。弗6：17-20，书10：10-143、带来祝福：弗3：20告诉我们，神能照着运行在我们心中的大能大力充充足足的成就一切，超过我们所想所求。真是“石头上去，果子下来”。祷告是真实的蒙福之路，是使他人得着祝福的最佳途径。因祷告是神赏赐的礼物，神藉着我们的祈祷，成为他能力流通的管子。愿我们每一个祷告都充满着神的祝福，紧紧握着神所赏赐我们的奇妙的能力，让美好的恩典藉着我们而彰显。

结语：大卫说：“耶和华是我的牧者，我必不缺乏。他领我到青草地上，使我躺卧在可安歇的水边。”（诗23：1-2）耶和华为牧者的人生，真是何等甜美！虽在旷野缺乏的环境中，但只因有神，就得丰满的供应。我们还忧虑什么呢？腓4：6-7来13：5-6

注：原文标题《旷野中的供应》，编辑时有改动。

≡ 12、吗 哪

经文：出埃及记十六：136

我们在前面第十五章已经读过以色列人民开始进入旷野地区，且经验到没水口渴的痛苦，圣经说他们曾有过三天找不到水喝，后来虽然找到了水，但是却是「苦的，不能喝」，因此对摩西发出怨言，但是摩西在上帝指引下，将一块木头丢入那原本是苦的水e，水因此变成甘甜。

旷野，这原本就是个寸草不生的地方；当上帝要摩西去带以色列人民出埃及的时候，就一再告诉他们此次出去，乃是要带他们到旷野的地方去敬拜上帝（出埃及记三：18，五：1、3，七：16，八：27），在经过旷野之后，就会是一片「肥沃宽广、流奶与蜜的地方」（出埃及记三：8，十三：5）。在旷野，因为是个缺水的地方，所以除了没有水之外，还缺少粮食，也因为这样，可以使他们一心一意倚靠上帝的带领，和他们过去在埃及的日子，是倚靠人带领完全不同。可是，现在是在旷野的地方，与过去在埃及富裕的物质环境，二者相互比较，现在物质生活几乎完全欠缺，而且所欠缺的是生存所必须的粮食和水，因此，他们时常有一种生命的不安全感。

我们现在所读的第十六章，可以说是以色列人民出埃及过程中非常重要的一个体验，他们经验到上帝赐给他们一种非常特别的食物吗哪，这是连他们的祖先也未曾经验过的食物（申命记八：3）。对以色列人民来说，吗哪的经验是非常特别的，所以他们就常常在叙说出埃及的故事时，一定会说出上帝从天上降下吗哪的故事给他们的子孙听，以表示他们对上帝行奇妙救恩的感谢（出埃及记十六：31、35，尼希米记九：20，书七十八：24，约翰福音六：31）。

现在让我们来看这一章经文的内容：

第一至三节：以色列全体人民离开了以琳。在离开埃及后第二个月的十五日，他们来到了以琳和西奈中间的汛旷野。在那旷野中，他们埋怨摩西和亚伦，对他们说：「我们宁愿上主在埃及把我们杀掉算了。在埃及，我们至少可以围着肉锅吃得饱饱的。可是你们把我们带到旷野，要我们在这e饿死。」

如果我们比较民数记的记载，就会发现以色列人民在抵达汛的旷野之前，曾经在「红海边」扎营停留，然后才继续行进抵达汛的旷野（民数记二十三：1011）。

这e提供一个非常清楚的日期离开埃及后的第二个月的十五日，这种对日期、数字、祭祀、礼仪等的重视，可以很快知道是出自「祭司文献」的资料，因为祭司们对这些资料有兴趣。

这段经文让我们看到以色列人民真正的问题，乃是他们的「奴隶性」甚强。一遇到困难就马上回想起早年在埃及做奴隶生活的日子，并且认为过奴隶生活比现在遇到的生存困境还要好。他们很少想到当奴隶等于「不是人」，而是主人的「财产」一样。奴隶的一个特色，就是对自己的生活确实不需要有甚么挂虑，因为他们的主人会设法解决这种吃、喝的问题。他们对未来不能有甚么期待，因为孩子一出生就是奴隶，是属于主人的财产，随时有被卖掉的可能，甚至生命也没有任何保障。可是现在，当他们成为一个自由人，可以为自己生活寻找出一片新的天地时，却一再地抱怨生存的痛苦降临在他们身上。其实这也难怪他们，因为他们在埃及实在是住太久了，我说过他们在埃及当奴隶的日子至少也有接近三百年的时间，已经习惯生活在奴隶的环境下，很少会想到自由的意义是甚么？或是自由的滋味是甚么？

第三节提到在埃及的日子，他们不但可以围着肉锅吃肉，而且还是吃得饱饱的，这句话也可以比较民数记记载他们对摩西说的怨言：「要是我们有肉吃多好呢！在埃及的时候，我们常吃鱼，不用花钱。还有黄瓜、西瓜、韭菜、洋葱、蒜等好吃的东西。」（民数记十一：5）确实是这样，因为当时的埃及是整个中东地区最富裕、最坚强的大帝国，加上近百万以色列人奴工为埃及从事生产的工作，当然可以提供许多可口好吃的东西。难怪以色列人民现在遇到|饿时，不只是想到肉，也会想起西瓜、洋葱等这些水果、蔬菜美味的食物。

第四至八节：上主对摩西说：「我要从天上降下食物给你们。人民每天必须出去捡当天所需的食粮。这样，我就可以考验他们，看他们会不会遵守我的指示。到第六天，他们必须捡两天的食粮，准备食用。」

摩西和亚伦对以色列人说：「今晚，你们就会知道是上主把你们领出埃及的。明晨，你们要看见上主的光辉。他已经听见你们的埋怨；是的，我们算甚么，你们的埋怨是对他而发的。」摩西又说：「上主要在晚上给你们肉吃，在早晨给你们充足的食物，因为他已经听见你们对他发的怨言。你们埋怨我们，其实是在埋怨上主！」

第四节可以说是出埃及以来，除了过红海的神外，恐怕就是这个「从天上降下食物」的神最让以色列人民看得傻眼，且是代代子孙都不会忘记的生命大事。我在前面已经说过，这种从天上降下的食物吗哪，直到今天仍旧是他们一再述说给子孙知道的功课。因为在人的生活体验中，食物只有从地上长出来，不可能有从天上降下来的。但是，圣经告诉我们说：「人是不能；上帝则不然；因为在上帝，事事都能。」（马可福音十：27，参考约伯记四十二：2）确实是这样，上帝既然能从「无」的当中创造出万物，要从天上降下食物当然更是简单。

上帝交代摩西要转告给色列人民两件非常重要的事，就是：一，以色列人民每天必须捡当天所需的食粮。二，第六天要捡两天的份。前者是作为「考验」，后者很清楚是与安息日有密切关S。我们可以看出上帝不只带领他们出埃及，也要更新他们的心灵。这种更新的训练是透过捡拾「适量」的食物来考验、改变他们过去那种「不安全感」的心态，进而对上帝的话有绝对的信心。一个人如果对明日没有信心，就会多出私心，养成贪婪的行为，而贪婪在信仰行为上是非常忌讳的。

一九九六年三月，中国在台湾海峡举行飞弹演习，对台湾的安全造成很大威胁，许多人积存食物，像居住在金门的人就把米和其他乾粮抢购一空，因为怕会发生战争，担心没有东西吃。食米价钱因此大涨，速食I也是如此。「不安全感」的声音在大街小巷中处处可闻。这景况在台湾也差不多，只是没有如同金门地区严重而已。

现在，上帝要以色列人民绝对不能捡拾超过一天所需的食量，就是要他们对上帝有绝对信靠的心，上帝用这种方式训练他们。

另一方面，上帝也在这e明确地说明守安息日的重要性。我们知道为了确实遵守安息日的严格规定，后来的犹太人发展出一套严谨的规律，明订安息日必须遵守的各种事项，包括拿多少重量的东西，走多长的路，吃多少的食物，吃怎样的食物等等，这些规律都一一写在一本名叫「米示拿」（Mishna）的书中。

第七节和第八节看起来是重的语句，但都在说明一个重要的主题埋怨上帝的忠实W人，等于是埋怨上帝。现在以色列人民埋怨摩西和亚伦，摩西则警告他们，要他们知道这种埋怨等于是埋怨上帝，上帝会听见以色列人民埋怨的声音。

第九至十二节：摩西对亚伦说：「去集合全体人民站在上主面前，因为他已经听到了他们的怨言。」当亚伦对全体人民讲话的时候，他们转头向旷野观望，忽然看见上主的光辉在云端显现。上主对摩西说：「我已经听见以色列人的怨言。你要告诉他们，在傍晚，他们有肉吃；在清晨，他们有足够的食物。这样，他们就知道我是上主，是他们的上帝。」

第九节等于再次强化第七和八节所说的，以色列人民对摩西和亚伦发出的怨言，上帝已经听到且非常清楚，上帝将会亲自解决这件造成他们埋怨的事|饿。上帝解决的方式就是出现「光辉」来照耀他们，让以色列人民因看见光辉，进而知道上帝已经出现，转移他们对摩西和亚伦的不满，因为上帝亲自出现，并且处理以色列人民|饿的问题。

第十三至十六节：傍晚，一大群鹌鹑飞来，多得把全营都遮盖了。清晨，营的四围都是露水；露水一蒸发，在旷野的地面上有一层薄薄像霜一类的东西。以色列人看见这东西，不知道是甚么，就彼此询问：「这是甚么？」

摩西对他们说：「这就是上主给你们的食物。上主曾经吩咐，每人各取所需，每家的每一个人只可捡取两公升。」

从开始预言自天上要降下食物，现在终于出现了！

鹌鹑，这是每年九月、十月间从欧洲大陆因着气候而移居的飞禽鸟类。们因为飞越地中海时，通常会因疲倦而在西奈半岛、红海的海边等地带栖息。这种情形就像每年冬季有大量伯劳鸟会过境台湾的a春半岛一般，数量之多有时也会令人误以为是乌云出现一样，密密麻麻的，多到不能数算。民数记第十一章二十一至二十四节记载这种鹌鹑，飞来的时候，「离地面只一公尺高。们停在营地和四周，到处都是，东西南北，绵延好几公里。」书的作者说这是因为上帝行奇妙的作为所致：

「他使东风吹起；他又运用威力激起南风。他使飞鸟像沙尘降落，给他们肉食多得像海滩上的沙。」（书七十八：2627）

这种景观确实也像台湾东部的兰屿岛一样；在每年三、四月间，都会有大群的飞鱼就像这样飞越该岛，雅美族人用一切方法捕捉飞鱼做为他们的主食。

「一层薄薄像霜一类的东西」（十四节），「以色列人把这食物叫吗哪」（二十一节）；

吗哪，这个字原来的意思乃是：「这是甚么？」

也就是第十五节以色列人民看到吗哪时彼此所发出的询问句，是从亚兰文语音翻译过来的。民数记的作者说那是：「形状像芫荽子，色近乳白，…把它磨碎或捣碎成粉，然后煮一煮，做成饼。它的味道像用橄榄油烤的饼。」（民数记十一：79）芫荽子，意思是芳香的胶状物。有学者说这种吗哪是一种名叫柽柳树的植物，可能是因一种昆虫的针刺作用，流出分泌物的液体，形成胶状。通常盛产于六月间。阿拉伯人喜欢将这种东西收藏起来，煮开，当作蜜糖吃。

书的作者说，吗哪这种东西是「天使的食物」（书七十八：25），可以想像那是多么好吃、可口。可是这种东西却是他们有生以来从未见过的食物，连他们的祖先也不曾见过吗哪这种食物（申命记八：3）。因此他们才会彼此问说：「这是甚么？」吗哪的意思就是这样来的。

第十七至约翰叁书1:三节：以色列人照着吩咐做了，有些人捡得多，有些人捡得少。量的时候，捡多的没有剩，捡少的也不缺；每一个人所捡的刚刚是他所需要的。摩西对他们说：「不准有人把食物留到第二天。」可是有些人不听摩西的话，留下一些。第二天早晨，这些留下的都生了虫，而且有霉味。摩西对他们生气。每天早晨，人人按照自己的食量捡取食物；太阳发出热气的时候，食物就融化了。

到第六天，他们捡取了双倍的食物，每人四公升。民间所有的领袖向摩西报告这件事。摩西对他们说：「上主已经吩咐了，明天是安息的日子，是该向上主守的圣安息日。今天你们把要烤要煮的都弄好，剩下的留在明天吃。」

整个吗哪和鹌鹑神故事的重点就是在第十七、十八两节这e；这两节经文说出真正的问题所在：人是否对上帝真的有信心？人是否真的倚靠上帝在带领？从这两节经文可以看出来。基本上这两节经文说出人生命的真实现象：积存财宝多的，不会剩；没有积存财宝的人，在生命中也不会有所缺乏。

第二十节说出人心的「不安全感」，因此他们有人多捡了一些留下来。这可能是他们曾经因为经验到|饿之痛苦的缘故。但是，也可以看出人贪婪的心从这e表露出来。在一个团体e，如果有人想多拿一些，就会使团体的秩序受到严重破坏。因为多拿会造成不均。一九四○年代在|饿的中国，中国×××能够很快窜起，并在五○年代取得统治政权，就是严厉实施「共有」的财产制度，使得原本统治者的国民党一败涂地，原因就是在国民党统治下的中国有严重的贫富差距。四○年代××××会盛行在许多贫困的地区，例如非洲、亚洲，尤其是中南美洲，原因就是和社会的贫富差距大有关。

第约翰叁书1:二节说出遵守安息日的重要性。在安息日之前必须先准备好安息日所要吃的量，以免在安息日因为准备吃的，影响到专心敬拜上帝的情绪。非常重要的一点，是虽然捡起来储藏到隔天，却因为安息日是属于上帝的日子，吗哪、鹌鹑并不会损坏。若不是安息日，则多捡出来储存到隔天的吗哪、鹌鹑，会因为「太阳发出热气」而变坏。换句话说，虽然是安息日，上帝也在照顾他们所需要的食物。因此，为了安息日的需要，他们准备的量是平常的「双倍」。

第约翰叁书1:三节是出埃及记这本经书e第一次说到「安息日」这名词，并且还特别加上一个「圣」字，这是为了强调安息日的重要性而添上去的。

第约翰叁书1:四至三十节：他们照着摩西的吩咐，把剩下的食物留到第二天；这些食物也不生虫也不发霉。摩西说：「你们就吃留下来的食物吧！因为今天是献给上主的安息圣日，你们在营外找不到食物。你们必须在六天内捡取食物，但第七天是安息日，甚么都没有。」

到第七天，有些人仍旧出去找食物，但甚么都没找到。上主对摩西说：「你们到现在还不肯遵守我的命令吗？记住，我是上主；我给你们一天的休息。为了这缘故，我在第六天给你们两天的食物，到第七天，每一个人必须留在家e，不准出去。」所以以色列人在第七天不做工。

第约翰叁书1:四节我们看到一个重要的信息：在安息日是上帝所设立为「圣」的日子，因此不准有腐败的东西，而留存到隔日的吗哪、鹌鹑都会因「太阳发出热气」融化，或是生了虫，而且有霉味、腐败。但是，因为安息日是属于上帝的日子，是上帝照顾、赐福的日子，就不会发生这种败坏的情形。这和前面第二十节他们因为贪心多取，结果就败坏了，形成一种鲜明的对照：没有上帝赐福的，留存再多，也将成为腐败的东西。有上帝看顾、赐福的，留存下来就是一种祝福，永不会败坏！

第七天不只是没有吗哪，也没有鹌鹑出现。可是就是有一些人偏偏不信摩西的话。对上帝忠实W人摩西的不信任，等于是对上帝话语的轻视，因此上帝很不高兴。上帝用很严厉的语句对摩西说：「你们到现在还不肯遵守我的命令吗？记住，我是上主。」这是上帝生气的话语，因为人还不肯把上帝的话不当一回事。我们也可以从这e看到第三十节开始对守安息日有了强化作用，这种在一礼拜中有六天工作，一天休息、不做工的规律延续到今天，几乎成为全世界的一个共同生活准则。不过别忘了圣经告诉我们的，休息的这一天是属于上帝的，应该要献给上帝。

第二十一至二十六节：以色列人把这食物叫吗哪。他像芫荽子，白色的，吃起来像搀蜜u成的饼。摩西说：「上主命令我们留下一点吗哪给我们的子孙，好让他们看到上主从埃及领我们出来时、在旷野中所赐给我们的食物。」摩西对亚伦说：「拿一个罐子，放两公升吗哪在罐子e，存在上主临在的地方；这是为我们子孙留下的。」上主这样吩咐摩西，亚伦就照样做了。他把罐子放在约柜前面，保存起来。以色列人一共吃了四十年的吗哪，直到他们到迦南定居下来。（当时标准量器的单位等于二十公升。）

芫荽子，这是一种类似香菜的草本植物，成长起来约有二尺多高，果实是圆形，是白色的。味道清香可口，通常用来作煮菜的调味品，在中东的地方很普遍。

罐子，这是一种用金子u造成的金子，应该是放在约柜的前面（二十四节），但是希伯来书却说是放在约柜的e面（希伯来书九：4）。约柜在这e出现也是很突然，因为约柜是为了要装摩西在山上领受两块法版才u成的（出埃及记约翰叁书1:五：1122），现在就出现，可以看出这段记事乃是后来加上去的，在以色列人民后期的生活中，将这个子放约柜前面已经是行之有年了。

第二十五节看起来很容易以为以色列人民在旷野漂泊四十年久，好像都是在吃吗哪过日子一样。依照民数记第约翰叁书1:一章五节的记载，以色列民曾经埋怨说：「为甚么把我们领出埃及、要我们死在这没有食物没有水的旷野呢？我们再也膊幌抡饽殉缘亩西了！」看，他们曾经为了吃吗哪吃到厌恶。约书亚记e提到他们在耶利哥平原守逾越节的时候，吃烤过的麦穗和无酵饼，以后「以色列人民不再吃吗哪了。从那时开始，他们吃迦南地的出产」（约书亚记五：1012）。但是，现在他们还未定居下来，因此，说他们一直吃到定居下来，并不是完全正确。不过这并不重要，重要的乃是他们在那没有水没有食物的旷野之地，上帝确实用吗哪和鹌鹑喂养他们，使他们走过那艰辛的路途，这一点是他们和代代子孙都无法忘记的大事。

这一段经文给我们带来很好的信息：

一、一个基督教信仰团体若要走过艰困的路途，进入上帝应许美好之地，就必须大家有同甘苦的坚强信念，不能存有私心。

我们看到虽然摩西和亚伦一再交代以色列人民在捡取吗哪、鹌鹑的时候，不要捡取超过每一天每一个人所需要的份量，但是，还是有些人不听摩西和亚伦的吩咐，多捡了，并且留到隔天，结果引来上帝的生气。我们也看到上帝有祂奇妙作为，让这些多拿的人，他们手上多出来的部份变成腐败的东西。

使徒保罗在对他所建立哥林多教会，曾有过这样的勉励话说：

「我不是想加重你们的负担，来减轻别人的负担。既然你们现在富足，就应该帮助那些贫穷的。到了他们富足而你们有需要的时候，他们也会帮助你们。这样双方面都有机会互相帮助。正如圣经上说：

多收的，没有馀；少收的，没有缺。」（哥林多后书八：1314）

确实是这样，一个真正属于基督的教会不是只管自己富足就好，而是应该在富足的时候想到那些欠缺的人，帮助他们。这种态度基本上是在见证对上帝的爱有信心，否则就是在表明对上帝赏赐信赖的心不够。

很多人喜欢举出韩国教会兴旺的情形作例子，认为他们就是因为推行禁食祈祷才有今天的教势盛况；其实，我比较喜欢从一九五○年的韩战背景来看他们教会兴旺的原因来看韩国的教会。

一九五○年发生韩国内战，北韩的军队在中国和苏联帮助下越过二十八度线，数以万计的难民逃到南韩来避难。许多教会将礼拜堂改成临时难民收容所，许多信徒拿出他们家e所有的食物到教会去分给那些难民吃、安慰他们，与他们生活在一起。大家一起在教会e渡过那段艰辛的内战日子。由于食物很快就没有了，大家很着急，不知如何才能渡过那未来的日子。有人想到以色列人民在旷野没有东西吃的日子，因此，他们向上帝祈求，就像当年上帝带领以色列人民出埃及到旷野缺乏食物、水的日子，祈求上帝带领韩国人民也能经过战争期间艰困的生活。当食物严重缺乏的时候，他们祈求上帝的赏赐，期盼上帝也会像赐给以色列人民吗哪一般地赐食物他们。一直祈祷，再祈祷，不停地祈祷，就这样禁食祈祷孕育而出，并且蔓延到整个南韩的基督教会。他们就是用这种禁食祈祷的方式胜过了缺乏食物的困境。没有多久，美国和其他联合国军队就接连而来，各种援助物资接踵而至，|饿的危机逐渐解除。当他们第一次领到联合国所提供的救助粮食时，他们说那真是甘甜如同吗哪！但是，韩国的人民尤其是从北韩涌入来的难民，因为体验到南韩教会的爱心，以及用禁食祈祷帮助他们度过|饿的日子，在大战后，他们几乎都加入了教会，成为受洗的基督徒。

这才是韩国教会兴盛的真正背景以实际爱的行动，与困苦、需要的人同分担生命生存的需要。不能只单独从韩国教会今天的兴旺现象去看，也不能只从他们热心于禁食祈祷的信仰行为去探讨，必须从上述这段历史的见证去反省会比较正确。

这种历史背景至少说出一个很重要的信息：分享就会有馀，自私导致不足。这也是出埃及记作者告诉我们「捡多的没有剩，捡少的也不缺」的真理，这句话也同时说出上帝创造世界的奇妙摄理，是所有基督徒学习分享给别人的重要课题。

二、有上帝的看顾、赐福，就不会有败坏出现。

我们看到上帝一再告诉以色列人民捡拾每天每人所需的量就好，也看到上帝一再要他们记得守安息日的重要性。上帝会这样交代，是因祂有奇妙的安排。

上帝不会叫人去做能力所不及的事，上帝要人去做、去遵守的都是人能力所及范围之内的事。

人最好、也是应该有的态度，就是对上帝要有绝对的信心，这一点是非常重要的。我们看到上帝要以色列人民守安息日，然后在安息日前一天为他们准备足够的吗哪和鹌鹑，并且使之存放到隔天也不会腐坏，因为祂看顾着。看，就是因为有上帝在看顾着，留存到隔天的东西就不会败坏！

今天的基督徒要好好省思这样的事：

我们是否有遵守上帝的话语来过我们的社会生活？

我们如果没有遵守上帝的话语，怎能祈求上帝赐福我们所做的一切事工呢？怎能祈求上帝赐福给我们的家庭、事业呢？以色列人民在埃及的经验给我们很好的启示：如果我们不能得到上帝的看顾、赐福，我们所有积存的都将会因此败坏掉；反之，如果我们真的是倚靠上帝的带领，信靠上帝的话语，在祂奇妙的看顾下，我们即使是积存的少，得到的虽然只是刚好家e每个人每一天所需要的量而已，也绝不会有缺乏之虑。先知以利亚听从上帝的带领下，即使是在那|荒的年代，到西顿附近撒勒法一位寡妇的家去住，虽然寡妇的家只有「一把I粉」和「一点点橄榄油」，神却因此连连出现，使寡妇家e一直到「上主降雨的那一天，罐e的I粉用不完，瓶e的油也用不尽」（列王记上十七：816）。

我们应当记住上帝给我们的恩典：在祂的爱e永不会有缺乏。