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ii. 约但河东的旅程
穿越约但河东的旅程，是个胜利的进军，把约但河以东的地方，全部收归以色列人的手下。本章提到他们多次顺服神，而他们鲁莽的悖逆，却一次都没有提到。这里没有第一章那些对话，只有神的命令和以色列的顺从交替出现（3节和8节，13a节和13b节；和3）。神的命令，并非全部都是进攻和作战。一些地方，以色列人要攻占，但另一些地方，他们却要绕道而行。他们可得之地的版图，完全由神决定，人的野心受到了限制。 这个穿越约但河东旅程的记录，有几个字眼，一再出现。这些字眼包括了：起来（13、24节）、不可与他们争战（5、19节）、我们转向（8b节，。我们接着会谈到，这里的记述和民数记二十、二十一章有几个相似的地方，也有几个不同之处。这可能是从现有资料中，作出不同挑选的结果。 1～3.以色列转回红海。以色列在西珥山游行了一段日子。这里当是以东西部的边缘地带。 2、3.这个地区的位置，难以确定，所以无从推测以色列人在这期间的行踪。神要他们转而北行的命令，构成了一个疑问。以色列那时，究竟是在以东地的南端，还是西界的边缘呢？如果他们是在以东的南端，转向北行便是沿着以东的东界北上，直指摩押。如果他们是在以东的西界，他们便要穿过亚拉巴，绕过以东高原西侧北上，到达撒烈溪后，便沿溪东行，最后才转向北方，经过摩押地的边缘（参8节）。 4～8.以色列绕过以东。以东本土是亚拉巴东面的高原地带。这个地区，以色列人没有穿过。以下，记载以东拒绝让以色列人穿过他们的境界。以东对这群流浪的游牧民族心存恐惧，是无可厚非的。根据，他们拒绝以色列人的要求时，以色列人还在加低斯。但无论如何，耶和华也没有计划，容许以色列人那时攻占以东（参：。这两个传统混而为一，在申命记中都得到了保存。 6.。以色列人愿意出钱购买饮食。 7.在以色列的旅程当中，耶和华早已丰丰富富地供给他们一切所需，以致他们一无所缺。这是神拒绝让以色列人攻占以东的一个理由。满足于神的供给，足以保守他们不致转离正路，垂涎他们不需要的疆土。这对任何时代的人，都是有益的功课。 8.于是我们离了我们弟兄以扫子孙所住的西珥，从亚拉巴的路，经过以拉他、以旬迦别，转向摩押旷野的路去的正确意义，难以确定。在第2～3节的注释中，我们已经提及过不同的看法。不论以色列人所走的是哪条路，以东人并不介意以色列人使用他们本土以外的道路。他们只是不愿意让以色列人行走横贯以东高原的王道（译注：小字）而已。 9.以色列和摩押。神也同样禁止以色列人骚扰摩押。以色列人和摩押人之间，有古老的亲戚关系。亚伯拉罕的┒罗得，是摩押族的祖先。摩押边境的亚珥，确实位置已不可考。学者提供了两个可能：一个是位于亚嫩河谷的麦德音内废墟（Khirbet el-Medeiyineh，参：，，另一个是再往南下，在摩押中部的密斯那（el-Misna）。 认定以东和摩押的疆土，是从耶和华而得，是一神信仰的宣告。因为只有耶和华神，才有权力把疆土分配给天下万民（5、9节；；摩一～二，。 10～12.考古附记。申命记在此附加了一段说明，解释摩押地原来的居民是民数众多，身体高大，像亚衲人一样的以米人。这个附记的来源，不可能确定。亚衲一名历史悠久，主前二十至十九世纪埃及的咒诅文献，已经记载过这个名字（注译；；，。他们又称为利乏音人；，等）。，提到利乏音人在以色列人之前居住在迦南地，曾被侵略者基大老马击败。，也把他们列为应许地的居民之一。在约但河东，他们有别的名字。在摩押，他们称为以米人；亚扪人则把他们叫做散送冥。他们都被形容为像亚衲人一样高大、像巨人。、20、22和的 rapa 和 rapa 这两个名词，可能是同一个字的不同串法，意思都是巨人。但在圣经以外，却完全没有任何民族有这名称。 这里译作利乏音人的 rpaim，（原文第11节）；，，；；，都用作形容阴间的幽灵（和合本大部分都译为「阴魂」）。这些早期居民的名字，可能被以色列人用作形容作古已久的人175。 12.何利人（horim）是谁，也不可考。圣经中的何利人，全都住在以东地区。考古学上没有独立证据，显示西亚洲历史中的呼利人（Hurrians）曾在这地区居住。此外，创世记三十六章里提到的何利人，名字全属闪族语系，和非闪族的呼利人不符。是以，把圣经中的何利人和考古学上的呼利人，看为同一个民族的理论，近代颇受学术界非议176。这个问题至今仍未澄清。我们确实知道的，只是主前二千年至一千五百年之间，呼利人在亚洲西部散布得很广泛。这个历史附记告诉我们，以东人取代了原来居住在西珥山的何利人。圣经在这里作出了一个有趣的比较：就如以色列在耶和华赐给他为业之地所行的一样。正如以东人驱逐了何利人，以色列也要驱逐其他民族，得耶和华所赐的地。耶和华神有权随自己的心意，分配土地。以色列地不独是约但河以西的地方，两支派半所住，约但河东的地区，也包括在内；民三十二）。这节所讲的以色列，可能包括了以色列的所有部分。 13.第9节开始的叙述，被第10～12节的考古附记打断以后，如今又再继续。神命令以色列人渡过撒烈溪。照着原文的用字，渡过一辞，也可译作「经过」。 14～15.圣经在此又加插了几句话，回顾第一代所受到的审判。从以色列人离开加低斯的时候起算，已经过了三十八年。 16.听了探子报告以后便战栗丧胆，不肯进入应许地的人已经死尽。满足神应许的旅程，如今可以重新开始。 17～19.以色列和亚扪。以色列人在亚珥（9节）附近，大概是亚嫩河上游某处，越过了摩押的边界。他们来到了亚扪边界附近。神又再次禁止以色列人，不许他们骚扰住在神赐地方的民族。以色列和亚扪之间，也有古老的亲戚关系。 20～23.又一考古附记。和摩押地一样，亚扪人的领土从前也有身材高大，像亚衲族的人住在那里。亚扪人称他们为散送冥。圣经再一次告诉我们，万国之主耶和华，赶走了这地的居民，把这地赐给亚扪。以色列人称这些人为利乏音人（参11节），因为他们有其神z之处。作者又附带提到在沿岸地区的迦萨，也发生过类似强夺土地的事件。这一次，是迦斐托人夺取了亚卫人的地。圣经没有像摩押、以东、亚扪一般，说这是耶和华的作为。迦斐托的今址不详，有可能是克里特岛177（Crete，和合本作「革哩底」）。旧约其他地方；，迦斐托似乎是指爱琴海（Aegean Sea）的沿岸和海岛。非利士人其实是主前十三世纪，因本土受多里斯（Doris）人侵略，转而进侵地中海东部沿岸地带的海上民族（Sea Peoples）之一。 24、25.经过了几次打岔以后，历史叙述终于又回到了约但河东的征服。神下达攻击亚摩利王西宏的新命令：你要与他争战，得他的地为业。随命令而来的更有一个应许：从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐、惧怕。早在主前二千年左右，亚摩利人已经住在这些地方。耶和华如今会使他们尽都恐慌这是圣战一个普遍的主题178。这件事带起了一些有趣的神学问题。我们可以问：这个对以色列早期的命令，是否授权现代的基督徒，为正义而介入战争？神的子民的原则，依然是为推翻罪恶势力而作战，为基督而奋斗。但某场战争是否公义，基督徒之间却会产生很大的歧见。信徒之间，也不会尽都同意这样一段经文，能够为现今的环境提供指引。大凡伟大的原则，都有不同的应用。原则虽然不会更改，但古时的应用，今日却可能不再适合。进入迦南之时，神命令祂的子民和敌军作战（24节）。只是神在旧约时期所发的命令，在新约进一步的亮光底下，很多都没有重复（参：。 iii. 征服约但河东 这里简述了几场主要的胜仗。这几场胜利，导致约但河东全地被以色列征服（参：。约但河东有两个亚摩利人的王国。西宏所统治的王国，位于亚嫩河和雅博河之间；而噩王的国，则是基列北部以及巴珊。雅博河的上游从东至西，改向为由南到北，这一段河流，就成了西宏的国和亚扪的边界。 这里有一个疑问，就是约但河东，究竟是否应许之地的一部分。如果不是，我们便能解释神为甚么指示以色列人，对西宏说和睦的话了（。相对来说，约但河西的居民却必须灭绝。但比较本章34～35节：问题可没有这么简单。以后几百年，以色列多次为了保卫约但河东而作战，显然相信这是以色列地的一部分。可能以色列所攻取的这些地方，原本不属于创世记十二章中的应许之地。这地区被攻取以后，才被视为以色列的疆土，分派给两个半支派179。 26～37.击败西宏。26.这场战役的开始，是个外交上的接触。以色列差遣使节说和睦的话，求西宏允许他们通行他的国境。和睦的话可能表示摩西提出要与西宏订立条约。古代近东的条约，有时称为「和谐的话」，而「建立和平」这句话，一般的意思也是「立约」；；；；。当时以色列人在基底莫，可能是今日亚嫩河北面十哩左右的札费兰（ez-Zaferan）180。 27～28.接下来的，是盟约的详细条款；和对以东所提出的条款，十分近似；参：。 29.以东和摩押拒绝让以色列人行走王道，穿过他们的心脏地带，但他们却没有禁止以色列人绕道，行经他们领土的外围，和受他们「保护」的地区。 30、31.西宏首都希实本的废墟，今日依然是个宏伟的墩丘。这废墟位于马德巴（Madeba）以北八哩，为近日考古研究的重要课题。西宏就在这个地方，拒绝和以色列人立约。圣经所给的理由，是耶和华你的神使他心中刚硬，性情顽梗（参：，，、27，，、17）。事实的另一面，是西宏先使自己心里刚硬（参：，。把西宏和出埃及记的法老相比，可以看出很多平行之处。这两个人所以心硬，自我的决定和神的定旨，是同等的因素。法老和西宏，都同样拒绝了神藉仆人传达的要求；两者都不愿意屈从神的旨意。这样的拒绝，令他们的心更加刚硬。神的命令一经拒绝，就使西宏的心刚硬麻木，以致他不能善意对待以色列人181。神对以色列的旨意，人不能拦阻。从此起首，祂已将西宏和他的地，交给了以色列。 32.如果西宏不是放弃了自己的防线，出来和以色列人野战，以色列人也不会这么容易打败他。现代考古学告诉我们182，这些古国通常都有小型的碉堡围绕，作为防守之用。西宏顽梗地自毁长城，把惟一生还的机会都放弃了。雅杂的地点已不可考，可能是今日的查鲁（Jalul），又可能是马德巴附近的提音废墟（Khirbet et-Teim）。这两个地方，不论在地理还是地形上，都很合适。主前九世纪摩押王米沙（Mesha）留下的摩押石碑（Moabite Stone）183，曾经提及过雅杂的名字。 33.以色列的第一场胜仗，是驱逐亚摩利人的首h。本节点出这次的胜利，是耶和华将他交给他们，他们才能把他和他的儿子，并他的众民都击杀了。耶和华是以色列圣战的领袖（参导论第Ⅷ节Ｂ项）。 34、35.以色列大胜。这两节所形容的，正合了圣战的规条。圣战的一个特点，是当灭之物（herem）的条例：所有的掠物都必须毁灭。城邑、人口、牲畜等，都奉献给神，完全毁灭，使人无从使用（参：，。在某些情况下，只有部分遭受毁灭，余下的物件，可以留下给人使用。以色列渡过约但河以后，起码在占据的初期，这条律法是严格执行的，；。 执行当灭之物的律法，带起了一个有关神品格的神学问题。我们必须时常分辨清楚，原则和应用的分别。耶和华是以色列惟一的主宰，就是这里的原则。一切违抗祂的旨意，僭越祂对以色列主权的，都必定要铲除。何况，迦南人的邪恶，更冒犯了祂的圣洁。我们不能把这种做法当作是宗教狂热，而置之不理。它不单肯定耶和华对以色列的主权、在以色列历史中的旨意，也肯定祂对邪恶国家的审判。耶和华在圣战之中，同时执行救赎和审判。当灭之物的律法，就是神这两件工作的反映。基督徒仍当接受神的救赎和神的审判这两个原则，又当承认神是他生命的主宰。然而，这原则在基督徒时代的应用，却大有分别184。 36.以色列这次攻取的地，从基列的山区，一直伸展到亚嫩河的北岸。亚罗珥的地点今已确定，一九六五年开始发掘185。是摩押人边界的堡垒之一。申命记形容这个地方在亚嫩谷边，又准确又活现。这座小型堡垒，正在亚嫩河谷的边缘。峡谷在堡垒旁边下陷二千罩深。在这全地没有一座城高得使我们不能攻取的，这句话十分重要。因为巴勒斯坦很多城，都以堡垒作为防卫的重点。这里再次提到，胜利是从神而来的。 37.以色列人顺服耶和华的禁令，不但没有侵占亚扪人的领土，连雅博河边的地方，都没有靠近。这是以色列世世代代都应仿效的顺命榜样。【】「“此后，我们转回，从红海的路往旷野去，是照耶和华所吩咐我的。我们在西珥山绕行了许多日子。」
本节至讲述以色列人经过旷野三十八年流浪生活后的一个新开端。他们离开旷野向北行；在外约但一带五次与外族大接触，每次的记事差不多都包括：1，百姓出发，；2，神的训示，;3,他族历史追述，；4，粮食的供应；5，百姓离开或占领其地。
五次接触中，对以东人、摩押人及亚扪人，毫无敌意，承认其地乃神给这些民族的，只求平安路过；但与希实本王西宏和巴珊王噩，则经历战事，并占取其地。
读时可参及注。“红海”当指阿卡巴湾。西珥山在死海南边。以色列人在这块丘陵地带绕行了很长一段时期。
──《启导本圣经申命记注释》
许多日子: 指加低斯巴尼亚探子事件之后的38年。这是不信的代价,所以受到神的惩罚而不能进入迦南地的以色列旧世代都在旷野中流浪至死（14节 ）。 西珥山: 在这里并非指某一特定的山,乃是指整个以东山地。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
。以色列民离开加低斯，往西珥山附近飘流多年。
――《申命记串珠圣经注释》
【】
旷野流浪与击败希实本王西宏――《申命记串珠圣经注释》
允许征服的族类与不允许征服的族类: 摩西在前一章详细谈论了出埃及第二年以色列民族因在加低斯巴尼亚违背神的旨意而经历的苦涩失败,省略了遍地仿徨以东山地的长达68年之旷野旅程,在这里回顾了出埃及第40年以色列百姓向迦南进军的过程与在那过程中所经历的几次战争。本文描绘了以色列的总指挥耶和华指示不可与之争战的族类（1-23节 ）与当攻打征服的族类（24-37节 ）。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「耶和华对我说：」
【】「‘你们绕行这山的日子够了，要转向北去。」
要转向北去: 即已到了恢复迦南之时,不绕过以东山区的南端,向死海东部的亚嫩河北上。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你吩咐百姓说：你们弟兄以扫的子孙住在西珥，你们要经过他们的境界。他们必惧怕你们，所以你们要分外谨慎。」
本节与9,19节记下神禁止以色列人与以东、摩押、亚扪三族争战的事，因为他们都与以色列人有血缘关系。以东人为以撒长子以扫的子孙，亚扪人与摩押人是亚伯拉罕之侄罗得的后裔。前者住在死海南面的西珥，后者住在死海东北面和东面。他们所居之地为神所赐，不属于应许以色列人的土地。但以色列人可以攻取约但河以东亚摩利人的土地，西宏与噩都是亚摩利人的王，属迦南族，住在约但河两岸，，。
这几节因此补充了《民数记》二十和二十一章所记同一件事，但把理由说明了。
──《启导本圣经申命记注释》
他们必惧怕你们: 包括以东人的迦南居民之所以惧怕以色列,是因为自出埃及之时到行过旷野期间,与以色列同在的强大之神“耶和华”。对拥有守护神思想的古代人而言,这足以成为巨大的恐惧。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
遵行神命令的以色列: 本文回顾了。但这里省略了以东王无礼地拒绝以色列愿通过此地的温和请求。虽然以东王无礼地拒绝了,但以色列却离开以东人回避了与他们的冲突,这并不是因为惧怕他们,乃是因为神不可与以东人相争战的和平命令。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
以色列民绕过西珥，避开以扫的子孙（以东人 ），北上摩押人之地。以民不可攻打以东人，（因西珥不是神给选民的应许地 ）且要用钱向他们买粮及买水。（因以色列人一直以来蒙神丰丰足足的供应 毋须忧虑经济 ）。
――《申命记串珠圣经注释》
【】
不允许征服的族类: 本文论及了以色列在向着迦南北上的途径不可侵犯的民族。耶和华命令以色列百姓不可与以东人（4-7节 ）、摩押人（8-12节 ）与亚扪人（16-23节 ）争战,要与他们和平共存。其理由是:①以东是雅各之兄以扫的后裔,摩押与亚扪人则是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔,都是与以色列相亲的兄弟民族;②神也已赐给他们世俗的产业之地（5-9-19节 ）。神根据对此三个民族（以东、摩押、亚扪 ）的祖先,即以扫与罗得的怜恤与应许而保护了他们。由此可知,自在永在者神之应许的不变与信实。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「不可与他们争战；他们的地，连脚掌可踏之处，我都不给你们，因我已将西珥山赐给以扫为业。」
“以扫”的后裔获赐“西珥山”（整个以东地带 死海以南的多山地带 为产业。
――《申命记雷氏研读本》
【】「你们要用钱向他们买粮吃，也要用钱向他们买水喝。」
本节是指以色列在通过以东地时不可像侵略者那样无礼妄动,乃要像路过的旅人一样彬彬有礼。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「因为耶和华你的神在你手里所办的一切事上已赐福与你。你走这大旷野，他都知道了。这四十年，耶和华你的神常与你同在，故此你一无所缺。’」
「他都知道了」：即都看顾你们，。
――《申命记串珠圣经注释》
这四十年,耶和华你的神常与你同在: 即使是这旷野40年的流浪期是惩罚其叛逆与不信的时期,但这并不是为惩罚,乃是磨练并养育自己百姓（8:21-3）。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「“于是，我们离了我们弟兄以扫子孙所住的西珥，从亚拉巴的路，经过以拉他、以旬迦别，转向摩押旷野的路去。」
以东人拒绝让以色列人穿过他们的领土。参看的脚注。
――《申命记雷氏研读本》
以拉他和以旬迦别为“亚拉巴路”的起点，在阿卡巴湾的顶端。此路始于阿卡巴湾，向北伸延，直到摩押地的东部。
──《启导本圣经申命记注释》
以拉他,以旬迦别: 是位于红海最北端的两个港口城市,出了埃及的以色列曾先后三次路经此地,以战略要地著称。尤其是“以旬迦别”具有“人的背脊之骨”,似乎是因其高低不平的地形而来。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
不允许征服的摩押人: 摩押人的地位于以东地的北部即死海东部,神亦命令以色列不可侵犯他们的领土。因为摩押人是亚伯拉罕的侄子罗得从自 己的大女儿生的摩押之后裔,与以东人一样是以色列的兄弟民族。值得一提的是,日后成为大卫与基督的直系祖先路得是摩押女子。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「耶和华吩咐我说：‘不可扰害摩押人，也不可与他们争战。他们的地，我不赐给你为业，因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业。’」
关于“摩押人”，参看至38节和的脚注。
――《申命记雷氏研读本》
亚珥当为摩押的首邑（现在用以代表摩押人所居之地 ）。亚珥称确切位置不详。从18节看，其城或在亚嫩河谷。
──《启导本圣经申命记注释》
「亚珥」：本是摩押的首都，此处代表全摩押地。
――《申命记串珠圣经注释》
【】
以色列民与摩押：以色列与摩押本有亲属关系，因为亚伯拉罕的侄儿罗得，原为摩押人的始祖。
――《申命记串珠圣经注释》
【】
「（先前 有以米人住在那里 民数众多 身体高大 像亚衲人一样。 ）
以米人身材高大，为摩押地早期居民。说以米人本来住在亚嫩河北摩押地的沙微基列亭。
“亚衲人”：注。
──《启导本圣经申命记注释》
「以米人」：体格高大，是亚珥的早期居民。
「亚衲人」：见注。
――《申命记串珠圣经注释》
以米人: “以米”具有“可怕”、“可畏”之意,似乎因他们像亚衲族（1:28）一样身长力壮而来。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
征服迦南的确信: 在这里摩西论及了以东人与摩押人各自征服定居在那里的原住民并与以色列的迦南征服史进行了比较。本文所说“以色列在耶和华赐给他为业之地所行的”（12节 ）:①意味着以色列在征服约但河东之地即基列与巴珊之后,摩西将此地分给两个半支派的事实（3:10）;②或许是预言（prophetic perfets ）。以色列百姓也将会像这两个族类一样,完全征服为业之地——迦南。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「这以米人像亚衲人；也算为利乏音人；摩押人称他们为以米人。」
“利乏音人”不是一个民族的称号，而是以色列人入居迦南前住在巴勒斯坦一带传统英雄人物的统称，其人身材特高且强壮。摩押人称他们为“以米人”；犹大人称他们为亚衲人，；亚扪人叫他们做散送冥（20节 ）。
──《启导本圣经申命记注释》
「利乏音人」：按的记载，利乏音人是住在巴勒斯坦的早期部落，曾被以拦王基大老玛击败。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「先前，何利人也住在西珥，但以扫的子孙将他们除灭，得了他们的地，接着居住，就如以色列在耶和华赐给他为业之地所行的一样。）」
过去以为何利人为穴居部落民族，因其希伯来文名中的hor有“穴”的意思，现在已知为主前一千五百年时住在巴勒斯坦北部和叙利亚一带的强大赫伦人（Hurrians ）。圣经记载此族的大本营为西珥，也就是死海南面之地，。
──《启导本圣经申命记注释》
「何利人」：有关他们的生活习俗，可参考古学家所发掘的努斯泥版。
――《申命记串珠圣经注释》
何利人: 指很久以前生活在西珥地“何利”（“洞穴”之意 ）的原住民,他们居住在洞穴中。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「现在，起来过撒烈溪！于是我们过了撒烈溪。」
撒烈溪的位置难确定，可能为今天流入死海南端的埃赫沙河（Wadi el-Hesa ）。
──《启导本圣经申命记注释》
「撒烈溪」：准确地点不详，可能在死海东南，为摩押地的南界。
――《申命记串珠圣经注释》
撒烈溪: 形成以东与摩押的分界,时有干涸现象（Wadi平常是干涸的山谷-待到下雨时才水流成河 ）。此处就是以色列结束漫长旷野流浪之地。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
出埃及第一代的死亡带来的教训 :记录了从埃及出来的旧世代全都死在旷野生活中的事件。这正确地成就了38年前神在加低斯巴尼亚所说的话语。摩西之所以反复告知新世代这些苦涩的事实,是为了使他们觉醒起来,以他们父辈的失败与警戒为教训,不再在神面前重复悖逆之史。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
耶和华履行对以色列民的惩罚──那些不相信神应许且违背耶和华命令的选民，不得进入应许之地，26:63-65）。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「自从离开加低斯巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年，等那世代的兵丁都从营中灭尽，正如耶和华向他们所起的誓。」
注。以色列人四十年旷野生活，除去从埃及到达西奈，和在西奈记加低斯生活的两年，剩下38年，，。
──《启导本圣经申命记注释》
那时代的兵丁: 指可以去参战的所有男子,在第一次人口调查他们都年逾二十，14:29）。他们因在加低斯巴尼亚违背了以色列的总司令神“向迦南地进军”的命令而悲惨地死在旷野。虽然他们曾在非利士之人与亚玛力人争战,积累了作战的经验,但因他们违背了指挥官的命令,神却毫无迷恋地除去了他们,将征服迦南的伟业托付给了毫无战斗经验的新世代。愚顽的旧世代军人虽然亲眼经历和目睹了出埃及事件与耶和华所降的十灾,却还是没有认识到“争战的胜败全在乎耶和华”的真理,最终失去了耶和华之兵的资格,同时也被剥夺了征服迦南的荣耀。今日正与撒但进行属灵争战的圣徒,也在时常反思是否违背我们的元帅基督的命令。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「耶和华的手也攻击他们，将他们从营中除灭，直到灭尽。」
【】「“兵丁从民中都灭尽死亡以后，」
【】不允许征服的亚扪人: 亚扪人居住在约但河对面,即摩押人的东北地区,是亚伯拉罕的侄子罗得从其二女而生的后裔,神命令以色列也不可侵犯他们的地。其原因是神不仅已将那地赐给亚扪人为业,并且因他们是与亚伯拉罕血脉相连的兄弟民族。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「耶和华吩咐我说：」
【】以色列民与亚扪：耶和华禁止以色列民扰害亚扪人。亚扪人居于摩押之北，也是罗得的后裔，与以色列人原有亲属关系（参串 ）。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「‘你今天要从摩押的境界亚珥经过，」
【】「走近亚扪人之地，不可扰害他们，也不可与他们争战。亚扪人的地，我不赐给你们为业，因我已将那地赐给罗得的子孙为业。’」
关于“亚扪人”，参看至38节和的脚注。
――《申命记雷氏研读本》
“亚扪人”：看注。
──《启导本圣经申命记注释》
【】
「（那地也算为利乏音人之地 先前利乏音人住在那里 亚扪人称他们为散送冥。 ）
“利乏音人之地”。指一种居住在约但河两岸之巴勒斯坦地、身材高大的族人。参看和的脚注。
――《申命记雷氏研读本》
“散送冥”：看注。
──《启导本圣经申命记注释》
利乏音: 此宗族原具有“世人”之意,原是居住在约但河朝阳之地,利乏音谷的原住民,后被亚扪人所驱逐（20-21节 ）,以巴珊王“噩”为终,完全被除灭（3:3-11）。 散送冥: 具有“熙嚷挑剔的宗族”之意,是亚扪人对巨人族利乏音人的称呼。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「那民众多，身体高大，像亚衲人一样，但耶和华从亚扪人面前除灭他们，亚扪人就得了他们的地，接着居住。」
【】「正如耶和华从前为住西珥的以扫子孙将何利人从他们面前除灭、他们得了何利人的地、接着居住一样，直到今日。」
【】「从迦斐托出来的迦斐托人将先前住在乡村直到迦萨的亚卫人除灭，接着居住。）」
“亚卫人”只在此处和中提到，当为巴勒斯坦西南的原来居民。迦斐托为今天的克里特岛非利士人可能来自此岛，，。非利士人灭了亚卫人，取得其地；后来以色列人又把非利士人灭了。
──《启导本圣经申命记注释》
「迦斐托」：即现在的克里特岛（新约圣经称它为革哩底 ；「迦斐托人」在此指非利士人。
「亚卫人」：指地中海沿岸原来的居民。
――《申命记串珠圣经注释》
从迦斐托出来的迦斐托人: 指非利士人，,其土著地为爱琴海沿岸地区的Crete。“非利士”本身具有“移民”（immigrant ）之意。与以色列民族相同,他们也是移居到迦南,驱逐那地的原住民“亚扪”人而定居在那地。据早在亚伯拉罕时代他们已居住在迦南地的事实（21:32-34）来看,可以推测他们最晚也在主前两千年左右移居到此。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你们起来前往，过亚嫩谷；我已将亚摩利人希实本王西宏和他的地交在你手中，你要与他争战，得他的地为业。」
「亚嫩谷」：是摩押的北界，西宏的国土以希实本为首都，东面与亚扪接壤，西临死海及约但河。
――《申命记串珠圣经注释》
亚嫩谷: 与“亚嫩河”相一致,因为不下雨的季节河床会干涸成谷。亚嫩谷是摩押与亚摩利人的分界线。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
耶和华吩咐以色列民起来与亚摩利人争战，此命令带着一个应许，就是耶和华要使天下万民因听见以色列的名声而惊惧发颤。
――《申命记串珠圣经注释》
【】
征服亚摩利人的事件所带来的教训: 在本文摩西回顾了以色列百姓征服亚摩利人希实本王西宏的事件。因这地本不是以色列所欲征服之地,起初摩西派和平使者去见王,谦卑地请求允许通过那地,其条件是只走大道,且付出合理的代价使用一切所需之物。但是,这番请求不仅一语被拒绝,西宏反而率领军队出来对抗了以色列,故被摩西所歼灭。此次争战是以色列在开展迦南征服战之前的序幕战,以色列得胜的消息传遍了迦南全地,以色列成为周边国家一致颤惊恐惧的对象（11:25，，。这件事暗示了以下两个事:①对以耶和华为元帅的耶和华之军队而言,不论其军事力量,决没有失败;②属世的权柄惧怕由耶和华与之同在的百姓即圣徒。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
。比较至32节。亚摩利人是一个与以色列人无关的异族，他们散布在约但河的东面。由于他们沉溺于偶像膜拜，所以神吩咐以色列人把他们毁灭。参看至16节和的脚注。
――《申命记雷氏研读本》
以色列民击败希实本王――《申命记串珠圣经注释》
【】「从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐惧怕，且因你发颤伤恸。”」
【】「“我从基底莫的旷野差遣使者去见希实本王西宏，用和睦的话说：」
基底莫确切位置不详，只知后来为流便支派居住的一城。希实本为西宏的首邑。
──《启导本圣经申命记注释》
「基底莫」：大概在亚嫩河以北、接近希实本王疆土的东界。
「用和睦的话」：暗示摩西欲与希实本王缔立和约。
――《申命记串珠圣经注释》
差遣使者……用和睦的话: 在争战之前先提出和亲是符合律法（20:10）的行为。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「‘求你容我从你的地经过，只走大道，不偏左右。」
只走大道: 具有“只走道,只走道”的意思,强调了会一直沿着大道而行,概不侵犯其它所有地方。此道与的“王道”（Kings Highway ）是同一道路,是古代东方几个主要国际道路之一。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你可以卖粮给我吃，也可以卖水给我喝，只要容我步行过去，」
【】「就如住西珥的以扫子孙和住亚珥的摩押人待我一样，等我过了约但河，好进入耶和华我们神所赐给我们的地。’」
待我一样: 虽然以东人与摩押人并没有友好地对待以色列百姓（23:4，,但也没有妨碍以色列百姓进军迦南的道路。从这种意义上,这句话是在委婉地劝告希实本王的外交辞令。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「但希实本王西宏不容我们从他那里经过；因为耶和华你的神使他心中刚硬，性情顽梗，为要将他交在你手中，像今日一样。」
“心中刚硬，性情顽梗”。虽然是西宏自己作出决定，但摩西从神控制历史的希伯来人观点而说出这句话。
――《申命记雷氏研读本》
「神使他（希实本王西宏 ）心中刚硬」：按神的计划，希实本王西宏使自己的心刚硬；因他立定心志敌挡神，这种抗拒的态度便使他的心逐步刚硬。故此，人不可忽视自己的行动，因神的预定与人的责任是不能分割的，有关法老的心刚硬 ）。
――《申命记串珠圣经注释》
使他心中刚硬: 并不是指敌意使原本善良的希实本王西宏变得顽梗 ,乃是指任他持有刚硬的心。即,这句话强调了若没有神的扶助,堕落的人只能自取灭亡。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「耶和华对我说：‘从此起首，我要将西宏和他的地交给你；你要得他的地为业。’」
【】「那时，西宏和他的众民出来攻击我们，在雅杂与我们交战。」
雅杂的确切位置不详，只知其地后来分给了流便支派。
──《启导本圣经申命记注释》
「雅杂」：地点不详。主前九世纪中叶的摩押碑文指出这城日后为摩押人管辖。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「耶和华我们的神将他交给我们，我们就把他和他的儿子，并他的众民，都击杀了。」
【】歼灭迦南族类在救赎史上的意义: 本文的记录比更加详细。因亚摩利人属于神所定意除去的族类,以色列持有歼灭他们的义务。因此,希实本的所有城邑都遭到了破坏。西宏的子民皆被毁灭,没有留下一个吃奶的婴儿。惟有家蓄与钱财作为战利品得以保存。尤其是“毁灭”这一词意指杀尽母亲与孩子。然而,看似残忍至极的这些行为在救赎史上具有重要的意义:①从神的怜悯与保护范围被排除的被造物,不仅要受到公义之神的震怒与神公义的审判,而且丝毫也得不到任何慈悲与同情（7:2，13:8-9）;②迦南征服战作为实现神之公义的圣战,预表了摧毁罪恶与撒但的王国而建设神之国度的过程。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「我们夺了他的一切城邑，将有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭，没有留下一个。」
“毁灭”的希伯来原文作（ ），为一专用字，指在为神而作的圣战中，将所有战俘、掳物完全歼灭，当作对神的奉献。不过战胜后对敌人和财产有不同的处理方法，包括：1，人畜和财物的通通毁灭，；2，消灭人但留下财产（本节；或只消灭男丁。圣战中留下的东西有些归给神，，有些则分给打仗的士兵和后方的平民（35节 民31章 ）。
“没有留下一个”：因为这些民族都是神命令要消灭的，以保以色列民信仰的纯正。看注，参、注。
──《启导本圣经申命记注释》
【】「惟有牲畜和所夺的各城，并其中的财物，都取为自己的掠物。」
【】「从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城，直到基列，耶和华我们的神都交给我们了，没有一座城高得使我们不能攻取的。」
“高得使我们不能攻取”。高高的城墙把以色列人吓坏了。
――《申命记雷氏研读本》
“亚罗珥”：不只一个地方叫此名字。此处的亚罗珥或为死海东南20公里亚嫩河畔的一个城。基列在加利利海东南，土地肥沃。
──《启导本圣经申命记注释》
「基列」：约但河东的山区。
――《申命记串珠圣经注释》
谷中的城: 指位于亚嫩谷（形成摩押与亚扪之界的山谷 ）中间的摩押之都“亚珥”（2:18，。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「惟有亚扪人之地，凡靠近雅博河的地，并山地的城邑，与耶和华我们神所禁止我们去的地方，都没有挨近。”」
雅博河在外约但，自东北向西南流，在死海北约30公里处流入约但河。
──《启导本圣经申命记注释》
「雅博河」：约但河东部的支流，在死海以北六十四公里（四十英里 ）流入约但河；昔日雅各曾在此与天使摔跤（参串 ）。
――《申命记串珠圣经注释》
以色列征服了从南部亚嫩河到北部基列的所有地,分给两个半支派为业（3:12-17）,却按照神圣不可受的指示没有入侵亚扪人之地。山地的城邑: 指遍满基列山地的亚扪人诸城。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【思想问题（第2章 ）】
1以色列人不可与那些人争战？为什么？参5, 9, 19节。今日神对国界的厘定仍拥有主权么？人若忽略这方面会引致什么悲剧？
2以色列人不准进侵这三个国家的另一原因是：他们要满足于神的供应（7 ），不能贪恋别人的物业。从这方面你学到什么功课？
3昔日以色列民在神的带领下，与敌对他们（30上 ）的亚摩利人打仗（24 ）。今日信徒是否可以持同样理由与自己的敌人作战呢？; 26:51-52。
4神要将希实本王除掉之前，有否给他回转的机会？参26-29节。神今日有否给迈向死亡的人回转的机会呢？。你在这事上应扮演什么角色？; 。
5试用二字总结神在本章对以色列民的要求。你对此有什么领受？
6为何摩西可以充满自信地说：「没有一座城高得使我们不能攻取的」？参36节上。你的自信是基于什么呢？这话能否激励你倚靠神勇往直前。
──《串珠圣经注释》
（2:1-7）个人成长
成长路上的同行者
以色列民在旷野漂流，恐惧、失望、无助，但神没有撇弃他们。神吩咐他们从红海进入旷野，绕行西珥山后转向北走，经过以扫子孙的境界要谨慎……这一切，是神对以色列民的看顾。神没有应许他们，进入迦南地的历程全无困难，却应许与祂的子民同在，让他们在困难里没有缺乏。
成长的历程，无可避免会遇上困难，甚至要攀山涉水，走过重重波折；平坦而顺利地成长，会叫我们不了解个人的限制和软弱，也不懂珍惜我们所拥有的。别人的施予援手，未必能够实际或实时帮助我们解决困难；但他的同行，却给我们支持，使我们有力量继续前行。孤单的成长叫人越走越沉重，同行的意义代表神对我们有无尽的怜悯和看顾，因祂真正明白人内在的需要。
以色列民在旷野经历他们的成长，时间确实很漫长，但成长路没有捷径。我们的成长路也是如此，神应许祂必同在，祂也会为我们预备身旁的同行者。
默想
「因为耶和华你的神，在你手里所办的一切事上，已赐福与你。你走这大旷野，他都知道了。这四十年，耶和华你的神常与你同在，故此你一无所缺。」
心灵的镜子
我在成长路上是否仍孤单一人，向神呼求我的需要……──《圣经姐妹版申命记注释》
【 神是这样的公平，你看祂要以色列人所作的──我们对待人……】
以色列人经过西珥的时候，神叫他们小心，不要惊扰当地的居民，就是以扫的子孙以东人。以色列人骁勇善战，几十万人经过以东的地界，难免令人产生恐惧。神警告以色列人，不要挑起争端，不要侵犯他们的地界，并且要付钱向他们买粮食、买水喝。祂要百姓公平对待别人。我们也应当这样公平地待人，承认别人的权利，就连反对我们的人，他们的权利也当得到尊重。以智慧与公平行事为人，便能与人建立美好的关系。
――《灵修版圣经注释》
【 要争胜，惟有武功强！争胜之道不就如此？你还有别样的看法？】
【三十八年旷野飘流】摩押与亚扪人，都曾把像亚衲族一样高大的人民赶逐出境，这些人通常被称为利乏音人，但是摩押人称他们为以米人，亚扪人称之为散送冥（2:20）。如果敌人看似强过我们，我们就必须记住，神能拯救我们，正如他帮助以色列人一样。
――《灵修版圣经注释》
「到过了撒烈溪的时候，共有三十八年。」
从何烈山经西珥山，到加底斯巴尼亚，只不过十一天的路程，起始很快；但从那里往前，到盐海（死海 ）东南的撒烈溪，其间的一段距离不远，但以色列人竟走了三十八年。当然，这还是有好的向导，米甸人流珥的儿子何巴为他们的眼目，为他们引路）。他们是怎么走的？
要知道自己的地界在神的旨意以外绕圈子，犯了许多的错误，在进到应许之地以前，可以使我们知道甚么不是神的旨意。神要以色列人知道，西珥是神给以扫子孙为业的，亚珥是神赐罗得子孙摩押人为业的，亚扪人也有他们的地业。神的儿女不能羡慕别人，也不该妒忌别人为甚么先得了地上的成就。
勿以属地福分为足从出埃及，经旷野四十年，神都供应以色列人生活上的需要。在外邦人看来，这是很大的赐福；但对神的儿女来说，那是旷野的熬炼，是浪费了的年月，是违背神的惩罚。神实在养活了他们，他们所带的牛羊，也滋生繁多；不过，得了普通的福，而倒毙旷野。属神的人不应该以地上的福分为足，应在属灵上求进。
可从外邦人学功课以扫是雅各的哥哥，摩押和亚扪的先祖，是亚伯拉罕侄儿罗得的后裔，都不是当地的原住民。以扫的子孙除灭了住西珥的何利人；摩押人除灭了原住的以米人；亚扪人除灭了散送冥人（利乏音人 ）。这三族的原住民，都像迦南地的亚衲人一样，属于伟人的体型；但都不是不能胜过的理由。神的子民岂不更当如此？哪能畏缩不前，没有出息？
体验耶和华的大能神子民有神的同在；神所赐的是刚强的灵，只要靠主奋勇前往，必然得胜。希实本王西宏，不容以色列人前进，就被完全除灭，“没有一座城高得使我们不能攻取的”，真是得胜有余；惟有神命定以外的，不能妄取。
圣经告诉我们：“神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。”神量过我们的信心，不会叫我们面对不能胜过的仇敌。信靠祂，不枉费年日，去得主应许之地。── 于中旻《圣经研究》
【 多番叛逆自以为是，不听神旨意，致使前路难行──这可否也是现代人的写照？】
以色列人毋需花四十年才进到应许之地，之所以如此是因为他们弃绝神的慈爱，不服祂的权柄，不理会祂的命令，不过讨祂喜悦的生活，任意违背与祂所立的约，不守他们在出埃及时所作的承诺，24:3-8）。一句话，他们不顺服神。我们也常常因为不顺服神，导致人生道路更为艰难，多受痛苦。所以我们要领受祂的大爱，遵从祂在圣经中的命令，不管情势怎样都忠心到底，这样我们的一生就不至迂回，反而充满祝福。
――《灵修版圣经注释》
（2:18-19）智慧五味架
摩押和亚扪
罗得是亚伯拉罕的侄儿，神的使者把他从所多玛城救出后，他因惧怕就住在山洞里，他的两个女儿为继后，分别为他生下摩押和便亚米，就是摩押人和亚扪人的先祖。神拣选了以撒的后裔，但亦眷顾罗得的后裔，在解释所要「赐给」以色列人的地时，讲明摩押人和亚扪人的地「不赐给」以色列，乃「赐──《圣经姐妹版申命记注释》
【 以色列军队有甚么了不起，竟会使人闻声丧胆？其实都只因为有──是啊，你也挺熟悉的！】
神告诉摩西，说祂要使天下万民都惧怕以色列人。按照世人的标准来看，以色列军队并没有甚么了不起，但是有神帮助，就令敌人丧胆。摩西不再担心仇敌的强大，仇敌却要惧怕他。在我们日常的争战中，神常常行在我们前面，为我们预备道路，除去障碍。我们只须一心一意地跟随祂，留意祂的引领。
──《灵修版圣经注释》
【】
「从此起首，……交给你，你要得……为业。」
圣经中常讲起信徒该怎样等待神，这个真理不能太偏于一面。诚然，有许多时候我们顶容易不耐神的迟延。我们生活中多少的烦恼都是出于自己的纷扰，鲁莽和焦急。我们不能等果子成熟，只管吧青色的果子采下来。我们不能耐心等待我们祷告的答应，不管所求的须有较长时间的预备。我们想和神同行，不料神行得很慢。这些都是我们的失败，不能耐心等候神。然而圣经中还有另一方面的真理。就是神常等待我们，可惜我们总是耽误神。
多少时候，我们没有得到神已经为我们预备好了的祝福，因为我们不上前去接受。虽然有时我们的损失，是因为不等待神；但是多少时候我们的损失，也是因为待得过度了。有的时候，我们应该静坐；也有的时候，我们应该迈步上前。
圣经中有许多的应许都是带条件的。在我们方面必须先有条件的履行，然后神方面才有应许的实现。我们开始顺服的时候，神就开始祝福我们。神给亚伯拉罕许多的应许；可是这许多应许之中，没有一个能够实现，当亚伯拉罕还等在迦勒底的时候。他必须先离开本乡，本族，本家，以及一切的朋友到一个异乡去，然后神才一件一件成就他的应许。主肯医治十个长大麻疯的，对他们说︰“你们去把身体给祭司察看；”他们在什么时候得医治的？“他们去的时候就洁净了”。如果他们等待，要先看见他们的肉洁净了，然后再去，他们决不会得到医治。神等待去洁净他们，只消他们的信心一开始活动，祝福就来了。
当以色列人被仇敌追逼到红海的时候，神吩咐他们“往前走”。他们的责任不是等待，乃是鼓着勇敢的信心起来往前走。还有一次，当他们渡过泛滥两岸的约旦河时，他们必须先有信心伸足入水。信心是一把钥匙～一把开入应许之地的门的钥匙。这把钥匙是在他们自己的手中，他们若不走近那门，用钥匙去开门的话，门就决不会自动开启的。哦，信徒们，今日我们是命定在世争战的。当然我们决不能得胜，竟不堪仇敌一击；然而，我们凭信心冲过前线的时候，就有那唯一的得胜者来到我们身边，替我们争战；靠着他，我们已经得胜有余了。如果我们犹疑，战兢，等候那得胜者先来了，然后向前争战，我们定规空等。这就是不信的过度等候。神今天在等待，要厚厚地赐福与我们。我们应该用勇敢的信心前去接受。“从此起首我要…交给你，你要得…为业。” —— 考门夫人《荒漠甘泉》密勒【「耶和华我们神所禁止我们去的地方。」】
本章的记述，提到许多的限制与禁止。有的地方是以色列人被禁止不可进入的。以后在大卫、所罗门与希西家的时代，才进入以色列的疆土。在我们的生活中也有暂时的限制。保罗不可在亚西亚传道，虽然两三年之后，那边都充满了福音的真理，甚至制作女神像的银匠都受影响。
才干受限制——你的努力有时受限制，好似当时耶稣的工作不能发展至外邦。然而你要在可能的范围内尽心，正如耶稣尽力在犹太人中间传道。我们在本位上努力，就有其他的机会。等神最好的时候，我们有过训练的手，才可开垦其他的美地。
知识受限制——在以色列早期的应验中，有些他们还不能明白。我们认识主，似乎比他们明白得多了。在神的安排里，有许多也是我们难以明白的。但是随着年日的增进我们能多认识祂，这才是值得我们夸口的
经验受限制——我们经理基督的爱，有不同的感受。在受苦的经验中，也尽不相同。但是神总是教人在各种经验中使人得益处，以致日后有十足的身量，得以享受目前还未得着的福分。
──迈尔《珍贵的片刻》