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i. 一年三次的朝圣
从开始，讨论盟约之民敬拜的大段落，至此结束。本段简洁地勾画了一年三次到中央圣所朝拜的律法。这三次的朝圣是逾越节及无酵节、七七节、住棚节。希伯来语称节期为 hag，回教徒每年到麦加朝圣，阿拉伯语也是叫做 haj。以色列人一年三次的朝圣节期，指定必须到中央圣所举行（2、6、7、11、15、16节）。这些节期依照安息的模式，也和以色列其他安息主题相协调（、12、18等）。三个节期每个都保存了旧的东西，又引进了新的事物。古代的农业庆典似乎加进了新的意义，成为记念历史的机会。换言之，古代的庆典变得历史化了。这些庆典都在农历的同样时间举行，但却指向出埃及时，耶和华从埃及为奴之地释放祂子民施恩拯救的作为。三个节期中的第一个，其实是无酵节和逾越节两者结合而成的。 1～8.逾越节和无酵节。1.以绝对性的方式表达的律法格言说：你要注意亚笔月（直译「亚笔的月朔」），向耶和华你的神守逾越节。这公式和讨论安息日的没有两样。值得注意的，是本段使用较为古老的迦南月分名称，称这月为亚笔，即「绿穗之月」。本月是在春季，阳历三月至四月之间。以色列后来改用巴比伦的历法，改称亚笔为尼散。较旧式的措辞，显示这律法来自迦南历法广为应用的时代。亚笔在春季，导致这是个春季庆典的结论。由于耶和华领以色列人出埃及也是在亚笔月，以色列把这庆典历史化并不是难事。 2.逾越节原来的祭物是羊羔及下）。本节命令以色列从牛群羊群中，将逾越（pesah）献给耶和华你的神。逾越节原来是家庭或亲属一起庆祝的节日及下，21节）。但依照本段的律法，逾越节的庆典必须在中央圣所举行，所以便变成了朝圣的节期。希西家及约西亚盛大的逾越节庆典，显示从士师直到王国时代；，这已经是中央圣所同时庆祝的节期。很多学者以为，古时必然有个部落性的节期，全部落为羊群的平安献祭，才到春天的草场放牧264。由于出埃及在时间上和这庆典同时，事迹的重要性让以色列人后来忘记了古代的仪式，日后只把注意力集中在出埃及的历史事件之上（出十二）。 希西家和约西亚逾越节礼仪的研究，又产生了另一个问题。经文的描述显示羊羔是要杀的祭牲，。但经文也有提及庆典之中，逾越节的祭物包括了其他的动物。约西亚的有绵羊羔、山羊羔、牛，希西家的则有公牛和羊。这些动物的性质究竟是甚么呢？们是为逾越节后的无酵节而设，或是在羊羔以外，还可以献上其他动物呢？肯定地说，逾越节的祭物可以来自牛群羊群中。这里所用的献（zabah）字，是献祭专用的术语。 3.本节背后似乎有另一个古代的节期：无酵节。对三个节期的讨论，称第一个为无酵节（massot），以色列人要在亚笔月吃无酵饼七天。庆贺大麦收成的节期，自古以来便已存在。大麦收成也是在春季。这两个庆典显然结合为一，因为两者每年都同时发生。为期七天的无酵节，紧接在逾越节之后举行；。逾越节在本月的十四日举行，无酵节则在十五日开始，七天之后才结束。 摩西在摩押平原的听众，究竟有多少是急忙出了埃及地的，没有法子肯定。上一代已经死在旷野，剩下的只有在出埃及时仍是儿童的人。但他们仍然会活生生地记得当时的情形，也会将这些事迹传述给子孙。听众虽然大部分在出埃及后出生，本节的命令依然有效。历史上每个时代的以色列，组合成为一个有生命的整体，永远不会忘记出埃及时，神为国家所做的事。这种回忆是每个时代、每个以色列人，宗教意识的精髓。逾越节的价值，就是要教授这种意识，使国家蒙拯救变成活生生的事实，驱使每一代的儿童，都愿意负起作为得赎之民的责任。基本上，这就是申命记全书的大旨。 无酵饼对游牧民族来说，是很普通的东西（参：。它成了以色列旷野生活的象征，又提醒他们出埃及时，匆忙得连使面团发酵都没有时间。所以这饼又称为困苦饼，是埃及苦难和法老攻击的记念。节期成为历史记念之后，原来的农业意义便失去了。 4.本节的上半，应当比较，、7，；。下半则须参较，b，b；。 5、6.以色列在埃及地守逾越节，是在家中守的，这里的命令把地点转移到中央圣所。吃祭物应当在晚上日落之时。这是出埃及的时间。到了新约时代，逾越节又再次成为在家守的庆典。耶稣和门徒在特别预备的楼房上吃逾越节的晚餐；。 7.的记叙，指定祭肉必须是烤的，不能是生的或水煮的。申命记的律法似乎批准了一个改变。逾越节的牺牲要煮了吃（和合本作「烤」，参小字；又参较及下，示罗圣所的作法）。然而这里所用的动词 bissel，却不一定就是这个意思。动词后面若有「用水」的字样（如：；b），意思当然就是煮。我们也可以从示罗的情形推断：叉子可以插到罐、鼎、釜、锅里的祭肉，也表示祭牲是水煮的。然而a，动词后面却是「用火」，意思显然是「烤」。然而同节的下半部b），同一个动词后面却是「用锅、用釜、用罐」；在同一地方，显示出两样的用法。所以 bissel 的意思，可能是比较概括的「烹饪」265。在的动词，后面没有词组阐明意义，所以我们无法肯定经文的原意。 逾越节之后的早晨，人民要回到你的帐棚去。当以色列人还是游牧民族，住在帐棚之中时，他们可以照字面遵行这指示。日后他们的情况却有了改变。那时朝圣者从远处来到中央圣所，需要临时住宿的地方。伟大的犹太基督徒学者艾德雪姆（Alfred Edersheim）指出266，耶稣时代的朝圣者，有些可以在城墙之内找到住处，其他的却要在城外扎营。现代残余的撒玛利亚人，逾越节时也在基利心山宿营。 8.节期的第七日是严肃会（aseret）之日。这个用辞的意思，是指为了某些公开仪式而召集人民的聚会；；；，特别是逾越节七日中的第七日，或住棚节的第八日。 9～12.七七节。七七节历世以来，都是以色列重要的节日。由于七七节是在逾越节开始的安息日起算，五十日之后举行，后来它也称为五旬节。这节期旧约有好几个名称；、收割节、初熟节，和合本作「庄稼初熟……的日子」；参：，。这个收割的节期准确一点来说，这个收割小麦的节期（qasir）是巴勒斯坦农历最重要的日子之一。在古代，这个节期是为定居的农民而设的。它在申命记中，和以色列得救的历史没有直接的关联。 9.经文计算收割节的方法，是从开镰收割禾稼之后七个七日（参：，「五十日」），所以这日称为七七节。这五十日似乎是指开始收成大麦，到结束收割小麦之间的日子。这段时间有足够的长度，可以包含以色列全地各处收割的时间。在气候较为温和的区域，大麦在阳历四月成熟，小麦稍晚一点。而山地则要等到五月终或六月初，才能进行收割267。即使如此，节期的日子也只能大约确定，因为没有一个日期，能够适应每个收割的情况。无酵节（massot）是七七节的预备，这两个节期是收成季节的始末。确实的收割日期即使因为季节或地理环境的差异，不能和既定中央圣所的节期相符，欢乐谢恩的情绪也不会因之稍减。安排规定要献的祭物，绝对不是难事。五旬节对基督徒来说，一开始就有了不同的意义，和圣灵的赐与相连（徒二）。第一次圣灵降临和这犹太节期同时发生，可能表示它指向旧制度的结束，新制度的肇始。旧时的应许，在新时代应验。 10.以色列人必须在这时节，照着神如何祝福他的收成，向祂献上礼物（参17节）。 11.七七节和其他一年一度的盛大庆典一样，是欢乐的时刻。敬拜的人在耶和华面前，分享交通的聚餐或祭筵（，，。和其他节期一样，最理想是可以和家人、仆婢、利未人、外国侨民，以及孤儿寡妇共享筵席。它到底只是分享神所赐给自己子民的丰盛。申命记特别注重的利未人，这里又再提到（参14节，，，。 12.回想在埃及为奴，应当推动以色列，做出各种的行为，诸如：善待奴隶、对穷困和有需要的人慷慨公平、不再惹耶和华的怒。 13～15.住棚节。在一定程度来说，一年之中的第三个节期是最大的日子。称之为「耶和华的节」，只称之为「〔那〕节」（the feast）。在最古的历法中，这是收藏的节期，要在你把禾场的b、酒m的酒，收藏以后（13节）举行，即是秋季阳历九、十月间收成的日子之后。这个庆典的重点也是为收成谢恩，以及节日的欢乐（14节；。豁免年的住棚节时，律法更要向全以色列宣读。 13.住棚节（sukkot）很可能原本也是农历的节期，庆贺收成葡萄等夏末和秋季才成熟的果子。这个节日也历史化了，成为出埃及时以色列人住在帐棚日子的记念及下）。这节期和无酵节一样，也是为期七天。根据，这七日是七月十五至二十一日。第八日又有严肃会。其他提到这节期的平行经文，有，；及下；。 14、15.这庆典欢乐的本质，从古时农业的庆典存留下来，但欢乐的理由，却变成了耶和华丰盛的赐与。这节期也是分享的欢筵，要在中央圣所举行。约翰福音七、八两章，是新约提到住棚节时所发生事件的一个重要的段落。 在崇拜中欢乐，是申命记而至整本新旧约圣经，一个重要的主题。很多表达欢乐的诗，都在圣殿的敬拜之中唱出，，，，等）。敬拜的人在神面前，知觉到祂往时的怜悯、今日的赦罪、将来祝福的期待，深切的喜乐是自然而然的。人虽然有时应当在神面前，为自己的罪而悲伤，在祂的恩惠之中欢乐，却可能更是正常。 16、17.每年朝圣摘要。以色列男丁每年要到中央圣所三次这个古老的规定，和近东条约的要求，有个值得注意的平行。藩属定期向宗主报到，是很常见的要求。他们有时得一年三次，向宗主重新表达效忠，并且献上贡品。 三个朝圣的节期，如今总结为除酵节、七七节、住棚节。没有直接提到的越逾节，显然包括在除酵节之内（参：，。这些日子不论是算为国庆节日还是农业庆典，还是两者都算，都给予以色列人机会，集体肯定他们对地土的主宰，救赎主耶和华的信仰。 ii. 以色列领袖的品格 接在讨论以色列崇拜的大段落之后的，是个较为短小，但颇为连贯的段落。这个段落的主题是以色列领袖的品格：审判官、法庭、君王、祭司、先知。～的一小段，乍看和上下文格格不入，似乎是上面崇拜律法的一部分。但把本段放在这里，可能是有目的的。因为它的主题，是人民对盟约之神的效忠。树立别神异教的表记、献上有瑕疵的祭牲、行恶事违背盟约，都是心志不忠的表现。对以色列来说，政治司法的公正和祭礼的圣洁是二而一的，因为耶和华是王又是神。宗教的律法和民法，都同样是盟约条款的规定。把一小段宗教律法加插在讨论以色列官吏的规条中，从现代逻辑井井有条的分类角度看来，虽然似乎奇怪，以色列人却不会这样想。这些经节，可能基本上是强调耶和华是以色列一切权柄宗教、政治、社会惟一的源头。 a. 审判官 今日对当时主要法律制度的认识，来自拼合圣经各处提及古以色列司法程序的点滴268。资料可惜颇为有限。保存律法，并且正确地诠释，起初是祭司的责任。旷野流浪时摩西是首席审判官，助理的审判官则从各支派中选出；。这些人可能是各支派的长老。本段所指定审判官和官长两种的官吏，显然是在各城里指派的。这里提出了几个基本的原则，作为对他们的指引。 18.这些审判官（sopet，和合本有时译「士师」），很有可能是本地长老议会中的领袖（，或许是本地的首领（参：；；。第二组称为官长（soter）的，可能是助理人员。官长一辞的字根 s-t-r，意思是「写」，但他们却不是文士这么简单（代下三十四把两者分列，和合本分别译作书记〔文士〕soper 和司事 soter）。他们大概是审判官手下的「法院书记」，。同一个字眼，别的地方曾用作形容强迫劳工的督工和军中的行政人员，两者都是政府的官吏。这两种人到了后期，是否都是政府任命的，仍是可供争论的题目。无论如何，审判官的责任总是要按公义的审判，判断百姓。公义（sedeq）的意思，就是「为正的」。以色列每一个人，都有基于神律法的权利。审判官的责任，是让权益受损的人得到补偿，并在需要时惩罚得罪人者。 19.用绝对性的方式道出三条规例：不可屈枉正直，不可看人的外貌，也不可受贿赂，可能引自某个古老定言法律的法典。第三条规例后面，加上了一个简短的说明，以古代箴的形式说出（参：、6～9）。不可看人的外貌直译是「不可认人的面」，这话生动地表达了「不可偏袒」的意思。每个公民在法律面前，都当被视为平等，因为每个人不论地位，都是站在至高审判官耶和华面前。 20.本节以讲道的形式，观察这条古代律法。作者不满足于仅仅引用律法，而进一步强调律法背后的意思。他写道：公义惟有公义你要追求（和合本作「你要追求至公至义」），又指出享受神祝福的途径，就是要遵行祂的律法。 b. 管制审判程序的原则 祭礼和民事律法之间紧密的关系，使应用在宗教事项上的原则，也应用在民法事务之上。这几节宣告了三个原则：神权柄的终极性、对圣名的尊重、每个案件执行判决之前必须小心查证。这里又引证了三条古代的定言律法，支持其中两个的原则。直接引用的律法有两条，第三条则来自对叛教的讨论。 .三条针对论异教崇拜的定言律法，如今以最简洁的形式表达：不可在……耶和华……坛旁栽甚么树木作为木偶；不可为自己设立柱像；不可把有残疾……的牛羊献给耶和华你的神。 这些律法现有的形式，有诠释性的注解稍加扩充269。木偶原文作「亚舍拉」（asera），是象征女神亚舍拉或亚斯他录的木柱；柱像（masseba）则是代表男神巴力的石柱（。这些律法不但在中央圣所有约束力，不论何处的耶和华祭坛，都同样有效。中央圣所肯定以后，这些律法更特别具重要性。列王时代这些违禁物品，不只一次在圣殿出现（如：。 首两条律法，强调惟有耶和华才是以色列之神的事实。这对宗教和律法而言，都是基本的概念。所以依照司法的程序，以色列中最难断定的案件都是交由中央圣所的祭司，在以色列的最高权柄耶和华面前作出判断。【】「“你要注意亚笔月，向耶和华你的神守逾越节，因为耶和华你的神在亚笔月夜间领你出埃及。」
关于以色列的节期，可看《利未记》书前中的“节期”。本节至8节有关逾越节的例，看及注。
“亚笔月”等于今阳历三、四月间，为以色列人所用宗教历法一年的开始。他们在这个月十四日晚上吃逾越的羊羔，当夜出埃及。以后就在每年此日守逾越节。看《利未记》书前中的“历法”，及注。
──《启导本圣经申命记注释》
「亚笔月」：即阳历三月或四月。
――《申命记串珠圣经注释》
亚笔月: 是原希伯来民间历的第7月,后为了纪念出埃及的事实,定为宗教历的第1月,就今日的阳历来讲,是3,4月。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
逾越节与除酵节：以色列人守逾越节，是纪念神带领他们出埃及一事（参利23章注 ），而除酵节乃是提醒选民要离弃罪、过圣洁的生活。
――《申命记串珠圣经注释》
逾越节的律例: 这一段经文记录了关于在希伯来节期中可称为最大节期之逾越节的律例。但是包括本章16节,圣经有多处不区分逾越节与无酵节而相混通用，13:3-8，，。这是因为两个节期的仪式在一个星期内同时举行,并且逾越节的粮食就是无酵饼。因此,可用逾越节来指无酵节,亦可用无酵节来指逾越节。但若严密区分,逾越节是为了纪念“头胎之死”的节期,指亚笔月14日晚上;而“无酵节”则是为了纪念“从埃及得释放”的节期,指包括14日晚上的一个星期。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
这段是以色列人每年三次要上圣所朝圣的指引：逾越节和无酵节（ 1 ～ 8 节 参看出一二的脚注 ）；七七节或五旬节（9～12节 ；和住棚节（13～15节 。
――《申命记雷氏研读本》
三个当守的节期：犹太人的年历乃由「耶和华的节期」所定准，目的在重温神对他们永久的供应或纪念历史中所发生的大事。百姓一同谨守这些节期，表示他们纪念神的拯救及寻求神的赦免。
――《申命记串珠圣经注释》
节期定例: 论及了以色列的所有男丁一年三次要上中央圣所守节的希伯来人之三大节期,即逾越节（1-8节 ）、 ）、住棚节（13-17节 ）。;34:18-24曾记录了相同的内容,只是本文更加具体地扩大发展了原来的内容。制定节期的目的在于,借着特意守那些节期,使以色列百姓可以活生生地认识到节期所蕴含的深意与教训。对今日的圣徒而言,不能从字面上应用类似守节的希伯来仪式法。然而,我们当不断地重新阐释并升华节期所蕴含的精神,继续在今日的生活中发扬光大（31:9-）。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
有关节期和审判官员的律例。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「你当在耶和华所选择要立为他名的居所，从牛群羊群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你的神。」
所选择要立为他名的居所: 指为了防止礼拜场所的乱立;维持民族共同体的联合,神在以色列12支派中特别指定的以色列境内唯一的“中央圣所”。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你吃这祭牲，不可吃有酵的饼；七日之内要吃无酵饼，就是困苦饼，（你本是急忙出了埃及地 ）要叫你一生一世纪念你从埃及地出来的日子。」
「不可吃有酵的饼」：; 34:25。
「急忙」：有惊慌的含意（20:3）。
――《申命记串珠圣经注释》
无酵饼,就是困苦饼: 之所以称没有放酵的饼即无酵饼为“困苦饼”,是为了使以色列百姓记起在埃及400年为奴生活的痛苦与苦涩。在这种意义上,预表了圣徒处于撒但隶属之下的光景。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「在你四境之内，七日不可见面酵，头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨。」
【】「在耶和华你神所赐的各城中，你不可献逾越节的祭；」
「 ...... 各城中，你不可献逾越节的祭」：不能随意在任何地方献这祭，必须在圣所献上。
――《申命记串珠圣经注释》
【】
中央集权性祭祀的目的: 命令逾越节的仪式必须守在中央圣所。因为以色列百姓是作为民族共同体出埃及而不是作为个人,所以纪念出埃及的仪式也当一起相守。此规定的两大目的是保持耶和华信仰的纯洁性与以色列民族共同体的联合。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「只当在耶和华你神所选择要立为他名的居所，晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭。」
「晚上日落的时候」：与出埃及那天晚上宰羊羔的时间相同。
――《申命记串珠圣经注释》
出埃及的时候: “时候”含有“季节”或“节期”之意。七十士译本则译成“那时期”。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「当在耶和华你神所选择的地方把肉烤了吃（烤或作煮 ），次日早晨就回到你的帐棚去。」
“帐棚”。往中央圣所朝圣期间的临时住处。
――《申命记雷氏研读本》
“回到你的帐棚”：以色列人来到敬拜的中心庆祝，在四周扎营居住。“帐棚”可以指这种临时居所。
──《启导本圣经申命记注释》
【】「你要吃无酵饼六日，第七日要向耶和华你的神守严肃会，不可做工。”」
逾越节只有一天，接上就是无酵节（正月十五日开始 ），一共七天，当作一个节期来庆祝，而以第七日的“严肃会”为结束；因此“严肃会”也可译为“闭幕会”或“结束的圣会”。参及注。
──《启导本圣经申命记注释》
「严肃会」：在除酵节的第七天举行，藉此宣布节期完满结束。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「“你要计算七七日：从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日。」
“七七节”从亚笔月16号算起，这也是“开镰收割禾稼时”。从开始收割到七七节中间一共有七个星期，给全民有充分时间把应献之物带到敬拜的中心，全国同时欢庆。这个节期只有一天，新约称此节为五旬节。
──《启导本圣经申命记注释》
开镰收割禾稼时: 指祭司将收割的第一捆禾麦作为摇祭献给神的那一日。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
七七节（五旬节 ）从收割初熟的小麦开始，并且是恩赐圣灵的象征。我们不要把七七节与初熟节（收割大麦 ）混淆；初熟节是在无酵节的第二天举行。正如哥林多后书第八至九章所说，献甘心祭，要按着神给个人努力工作之祝福来献，在这情况下，要献上的是他的农作物。
——马唐纳《申命记》
七七节：七七节就是收割节，后称为五旬节；有关这节的详情，参利23章注。从逾越节起计算，过了七个安息日的第一天便是五旬节，百姓在这节日庆祝农作物的收成，把地的出产献给神。
――《申命记串珠圣经注释》
七七节的律例: 本文是关于亦被称为“收割节”或“五旬节”之七七节的律例。七七节从献新收割的禾捆为摇祭的安息日之次日算起,要守到第7个安息日的次日,即第五十天为止。只是这里的“安息日”是指每周一次的“圣洁安息日”（撒都该派 ）,还是指庆祝无酵节时“作为第一次圣会的安息之日”（犹太拉比 ）,这一点尚不明确。然而,事实上犹太人是亚笔月的16日开始守七七节,七七节是与收割禾谷的期间相关的节期,从开镰收割禾稼起到结束收割时为止,共持续7周左右。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你要照耶和华你神所赐你的福，手里拿着甘心祭，献在耶和华你的神面前，守七七节。」
【】「你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及在你们中间寄居的与孤儿寡妇，都要在耶和华你神所选择立为他名的居所，在耶和华你的神面前欢乐。」
【】寄居的,与孤儿寡妇: 在以色列社会所举行的所有感恩庆典中,百姓当与贫穷的邻人一起欢喜（14:29）。这是因为以色列百姓当纪念自己在埃及为奴之时的悲惨生活,怀着对赐下如此丰盛恩典之神的感激之情,作为蒙恩典之人或照着所蒙恩典,以同样的心情施恩典给贫穷的弟兄。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你也要纪念你在埃及作过奴仆。你要谨守遵行这些律例。”」
【】「“你把禾场的谷、酒酢的酒收藏以后，就要守住棚节七日。」
以色列人要守的节期共有七个，都在宗教历（以尼散月为正月的历法 ）的头七个月内举行。其中最重要的为逾越节、七七节和住棚节。
“住棚节”又名“收藏节”，守节时要住在用树枝搭的帐棚中，从第七个月的十五日开始，为期七天。参注。
在这三大节，以色列的男丁都要到敬拜的中心，也就是后来的耶路撒冷圣殿守节（16节 。
──《启导本圣经申命记注释》
禾场的谷、酒醡的酒: 意指收割了所有禾稼,收藏了所有水果。指流汗辛劳一年的所有收获之物。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
住棚节：这是一个秋天的节，又名收藏节（13 ），乃是在收割葡萄和橄榄之后，表示一年农事的结束。百姓在树枝搭成的帐棚内住七日，一方面记念他们昔日在旷野住帐棚的日子，同时对神赐下的丰收献上感恩。
――《申命记串珠圣经注释》
住棚节的律例: 本文是关于亦被称为收藏节之住棚节的律例。“住棚节”这一名字是以色列百姓为了回想在旷野流浪40年时立“棚”而居的生活,在家门前立一座“棚”,并在那里生活七日。住棚节是结束一年的秋收之后所守的一种秋收感恩节。在这期间,百姓要感谢神使其在恩典之中结束一年的所有收割,同时也要深思40年旷野生活的意义和教训,决志要开始崭新的顺服生活。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「守节的时候，你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。」
「都要欢乐」：这是守住棚节的特色（12:18）。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「在耶和华所选择的地方，你当向耶和华你的神守节七日；因为耶和华你神在你一切的土产上和你手里所办的事上要赐福与你，你就非常地欢乐。」
【】「你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。」
【】 以色列的男丁一年三次要在耶和华面前朝见他，并按个人的能力奉献礼物。慕迪指出他们必须出席那三个节期的属灵意义：“逾越节、五旬节和住棚节预表圆满的救赎，是借着：耶稣在十字架上受难：受苦。圣灵的降临：恩典。将要来临之君王最后的得胜：荣耀。
”——马唐纳《申命记》
提醒百姓必须谨守这三个要朝圣的节期。
――《申命记串珠圣经注释》
概要了上文所论及的三大节期之律例。亦即①以色列的所有男丁要一年三次,为了守三大节期而汇聚在中央圣所献祭给神;②每逢其时,都当以适当的礼物向神表示感谢。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福分，奉献礼物。” 」
“奉献礼物”，看10节。
──《启导本圣经申命记注释》
【】「“你要在耶和华你神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。」
“长官”。协助“审判官”执行判决的司法长官。
――《申命记雷氏研读本》
本节至为有关以色列人行政体制设立的规定，例如审判官、王、祭司及先知等。
各城须设立审判官和协助他的官长。做审判官的人应守三个原则：1，不屈枉正直；2，勿看外貌；3，不可受贿。总的目标是做到“至公至义”（20节 ）。
──《启导本圣经申命记注释》
【】
须按公义审判：审判官和官长的委任，为要帮助摩西处理百姓的纠纷；但他们必须公正无私，不能因偏私、受贿而颠倒是非。
――《申命记串珠圣经注释》
审判时的律例: 此处记录了审判官与官员与审判时当守的律例,早在1:16-18;;都曾论及过。一语扼要摩西审判律例的根本精神就是基于神的“公义精神”。在这种意义上,司法部门应当成为那时代社会正义的堡垒,因此,主管审判（1:17）的神更加严峻、严格要求审判官按公义进行审判。圣经所指出歪曲审判的要素是①基于贫富贵贱的人之外在标准（1:17，，;②受贿;③来自多数人及权贵的压力与同他们的苟合（1:17，。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受贿赂；因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。」
这里警告审判官不可屈枉正直，不可偏私，也不可收受贿赂。
――《申命记雷氏研读本》
「又能颠倒义人的话」：或作「又能叫义人说假话」。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「你要追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华你神所赐你的地。」
【】「“你为耶和华你的神筑坛，不可在坛旁栽什么树木作为木偶。」
“木偶”指亚舍拉的柱像。参看的脚注。
――《申命记雷氏研读本》
「木偶」：即「亚舍拉」（7:5）。
――《申命记串珠圣经注释》
【】
木偶是一个用树木作成的柱象；代表异教的女神。耶和华的坛最终放在耶路撒冷的圣殿里，那里难以种树，但可以树立一个偶像的象征，而后来确实出现了。
——马唐纳《申命记》
“木偶”指迦南女神亚舍拉的木柱像，注。
──《启导本圣经申命记注释》
禁止设立木偶或柱像：此乃针对迦南地的崇拜形式──木偶和柱像都是异教之神的象征物。
――《申命记串珠圣经注释》
指出敬拜神不同于外邦宗教,不需要任何人为的有形之物。神实在极其憎恶自己的荣耀为一个被造物所代替。因为这些行为只不过是将不能朽坏之神的荣耀变为偶像,仿佛必朽坏的飞禽、走兽、昆虫的样式。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「也不可为自己设立柱像；这是耶和华你神所恨恶的。」
“柱像”指男神巴力的石柱像。
──《启导本圣经申命记注释》
【思想问题（第16章 ）】
1昔日以色列人要守三大节期，以纪念神对他们经常的供应及在历史上的拯救。信徒今天当守什么节期来纪念神的恩典与作为？; 。
2百姓守节时，要与仆婢、寄居者、孤儿及寡妇等人一同欢乐。这种做法给今日信徒什么提醒？
3若你的工作涉及是非判断，你应以什么态度去处理？参18-20节。
──《串珠圣经注释》
（16:1-22）心灵絮语
世人的节日公式──
假期是吃喝加旅游加玩乐；
旧约的节日公式──
仪节是纪念加追思加欢庆。
我们会怎样取舍。──《圣经姐妹版申命记注释》
【「你也要纪念你在埃及作过奴仆。」】
这是很柔和的话，提醒以色列人好好对待客旅的外人，孤儿及寡妇。他们知道什么是寂寞与失望的痛苦，他们的经验已足够使心中体会的了。我们若没有柔和的关怀与同情，对贫苦者有什么益处呢？我们的施予必须要有恩赐与和善。受苦者的身心往往十分敏感，我们的态度有一点粗鲁，他们立即会觉察的。他们所要的是有温和的同情，虽然礼物微小，也比慷慨却无关怀的赠予好。我们怎么会有真正的同情呢？最好先想念自己所受过的苦楚。
痛苦与安慰——神让你进过试炼，为要教导你，使你成为祂合用的器皿，像祂伸出来的怜悯的手一样，会安慰别人。不久那痛苦就成为过去。但你因此蒙召服事孤儿寡妇与寄居的外人。那时你心中就会意味神的旨意，使你经过苦楚，得过安慰与眷佑，就能安慰别人，以主安慰的话去帮助他们，有那样的语气、柔情与关怀。愿颂赞归给赐各样安慰的神。我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。
地上与天上——在天上我们仍没有忘记在地上曾作过奴仆，只是靠着宝血得蒙救赎。从此我们就有欢乐的颂歌，而且在天上更有新的意义了。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 特别节日我是否作特别的奉献？我是尽所能地奉献吗？】
神吩咐以色列所有的男丁，要一年三次上圣所所在的宗教中心城邑去，守宗教节期。凡是前去守节的人，都要按神所赐的比例向祂奉献。祂并不要求我们的奉献超过自己的能力，却要我们存甘心乐意的心来奉献，这样就必蒙福。对有些人来说，十分之一可能是重担，但对大多数人来说是太少。请你看看你所有的，再按照神所赐给你的，按比例献给祂。
――《灵修版圣经注释》
【 没有公义的领袖，后患无穷，甚么样的人有资格作领袖？】
【筑坛与栽树】这里预期百姓进入应许之地后，会面对重大的问题。虽然有民族领袖约书亚，但他们未竟全功，也未能选出约书亚的接班人作属灵领袖，以公平与智慧来领导各支派、各地区，使各城邑都能过敬畏神的生活。他们没有指定智慧的审判官和忠心的官长，以致百姓悖逆神，不公平的事危害社会。由此可见，选任贤能是重大的责任。在你的影响力所及之处，像家庭、教会、学校、并工作场所中，公平与敬虔的风气是否深入民心呢？像以色列人一样，如果不任用正直领袖，必然后患无穷。
──《灵修版圣经注释》
「为耶和华你的神筑坛，不可在坛旁栽甚么树木。」
我们看神律法的规定，有时感到奇怪，甚至以为烦琐；因为详细注意到细微末节，似乎不给人甚么自由。那正是如此。因为神比人更知道人的败坏，如果给人去自己裁夺，自由极容易成为放纵情欲的机会，以至陷于犯罪堕落。
看看这一条律法：你为耶和华你的神筑坛，不可在坛旁栽甚么树木，作为木偶；也不可为自己设立柱像，这是耶和华你神所恨恶的。
筑坛敬拜耶和华，当然是好的事。亚当敬虔的后裔，塞特的儿子以挪士开始，“人才求告耶和华的名”。
到洪水过去了，洁净后的大地上，只有挪亚一家。“挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜，飞鸟，献在坛上为燔祭。”这不是神所要求的，全出于人感恩的心。
神呼召亚伯兰，从拜偶像之地出来，往神应许之地去。在示剑地向他显现说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。这不是出于神的命令，而是出于人感恩的心。
以后，神给亚伯兰改名为亚伯拉罕，因信在老年的时候，生了应许的儿子以撒，也是筑坛求告神。以撒的儿子雅各，就是以色列，照样是筑坛求告神的人。
以色列和全家下了埃及，在那里过了四百三十年，又在旷野路上飘流四十年，差不多五百年的时间过去了，一切有了很大的改变。巴勒斯坦的原住民，更趋向异教偶像崇拜。神特地嘱咐祂的子民，在过约但河以后，要谨慎与他们分别，不可在信仰上跟他们混合，以至随从外邦人行邪淫。
异教的崇拜偶像，常是在树丛中筑一座坛，用树干雕刻成亚斯他录的偶像，用石头作成巴力的柱像；他们向偶像献祭狂欢的仪式，是与行淫分不开的。
以色列筑坛敬拜的耶和华，是圣洁忌邪的神，不容许祂的子民在坛旁栽植树木，或立石柱；纵然起初是只是形式上的相同，久之必然趋邪，发展成混合宗教，惹神的忿怒。
今天神的教会，同样的应该以神的忌邪为心，不容异教文化，或人的意念思想，渗入混合，务必持守信仰的纯洁。── 于中旻《圣经研究》