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b. 回首昔日：顺服和福气的关系
到第十一章为止都是以色列人必须依照着生活的大原则。本章的作用是在讲述所谓「申命法典」（Deuteronomic Code，的详细条款之前，重述这些原则的要点。第五至十一章的逻辑结构是这样子的：以十诫为中心的概论（五章）；基本原则的说明和讨论（六～七章）；历史的重要教训；神的要求；结论（十一章）。 广泛来说，十一章所讲的，是以色列所面临的抉择有何等重要。以色列要决定是顺服还是悖逆。摩西劝告他们顺服耶和华，因为悖逆所带来的不愉快后果，他们是清楚明白的（1～9节）。顺命和成功发展应许之地，有密切的关系（10～17、22～25节）。这些重要的事实，更当教训儿女（18～21节）。以色列最终要面对的抉择，是听从还是不听从，祝福还是咒诅（26～32节）。 1.本节相连，所用的同样都是第二人称单数的代名词「你」。用「你」而不用「你们」，可能使这个劝告更加亲切。参较，可以给我们一些亮光（虽然用「你们」）。两节都呼召全体听众顺服，接下来都同样回顾以往的经历。本节的双重命令是爱耶和华你的神和守祂的吩咐。如上面所说，两者有极密切的关系。译作吩咐的 mismeret，申命记就只出现这一次。这个字在旧约的其他地方，可以指耶和华对于奉行宗教规定的要求，，；，又可以泛指耶和华的任何要求；；。 2～4.摩西在摩押平原的听众，与出埃及时目睹神大能作为的人，有很大的差别。脱离埃及时年纪较大的一代已经死在旷野，现时剩下的，只有当时二十岁以下的人；的注释）。除了他们以外，尚有旷野流浪时出生的人。是以在摩押聚集的人或亲见，或耳闻，都知道一些神奇妙的作为。摩西召集他们，要他们思考耶和华的管教（musar，或译「教训」）。接下来一连串受格（accusative）的名词词组，看来是这教训的内容：威严、大能的手、伸出来的膀臂、祂在埃及向法老所行的神迹奇事。这里所用的措辞和旧约其他地方相类，似乎是个标准的说法，，，，。每个词组都和神对埃及的审判有关。有辨识力的以色列人，都能从中得到教训。 5～7.圣经接下来讨论旷野流浪时发生的事。特别注重的是大坍、亚比兰事件（民十六）。这二人拒绝耶和华为他们拣选的领袖摩西，于是受到神的刑罚；地开口吞灭了他们家眷和一切所有的。申命记的记叙没有提到可拉。这件事的教训，当然是不承认神所立的领袖，便等于是反抗神自己。拒绝神所立的领袖，旧约不止记录这一个故事。先知阿摩司、耶利米等）、以西结都受过同样的拒绝。而这种罪行最严重的表彰，就是拒绝主耶稣自己。福音书一再为此作证。然而这是个普世性的倾向，起因是人不愿意接受在神主权底下，被造的身分。 8、9.所以强调耶和华要求以色列人顺服的基础，是祂为他们所做的一切事。使（lmaan）这个连接词，有强烈的条件性，表示神的应许不会自动成就。若有需要，神甚至可以藉着摩西一人，透过他的子孙，来成就应许（。血统只不过是成就应许的因素之一，顺服才是最重要的因素。 c. 神在应许地只祝福顺服的人 本段比对埃及和应许之地。埃及出产农作物，是人辛劳的结果。尼罗河丰足的水源，能够供给一切浇灌的需要。但迦南地却没有类似的灌溉，只能倚靠神的供给。以色列人若果是爱耶和华，事奉祂、守祂诫命的话，祂就会使自然界的祝福，满满地临到他们身上。但不顺从和悖逆，却会导致雨水不足，土地没有收成。 10.以色列在埃及受压制时，曾在田里做过各种各样的工作，熟悉埃及人的农务。尼罗河来自中非洲雪山的丰富水源，藉着沟渠和水道，便能浇灌农田。埃及人打水的器械十分简单，是个装在杠杆末端的容器，称为「沙都夫」（shaduf）。打上来的水倒在较大的水道中，水便自然分流到越来越小的渠道。田地得到足够的灌溉以后，农夫便用脚堆上泥土，把水道封闭。以后田地再需浇灌之时，只要把封闭沟渠的泥土踢开便可以了。埃及地就好像菜园一样，需要经常的照顾，但收成却多得出奇。埃及的农田不断需要人力来维持，给人一个错觉，以为田地丰盛的收成，完全是人类勤奋工作的结果。 11、12.以色列人的新土地迦南，是个崎岖不平的地方。这地方没有埃及的先天优点，有不绝的水源。迦南能否繁荣，全得仰赖神所赐下的雨水。这是信心的试验，考验他们能否惟独倚靠耶和华。所以对以色列来说，应许之地很具有宗教上的重要性。 13～15.以色列如果爱神，以全人（尽心尽性）事奉祂，祂便会按时照着节令降雨给她。早雨（yoreh，和合本作「秋雨」）是十月、十一月间所下的豪雨，而迟雨（malqos，和合本作「春雨」）则是三、四月间的暴雨。十月、十一月的秋雨结束夏季的干旱，使土地可以耕作。夏天来临以前的，是三、四月的春雨，这雨使全地一片青绿。在秋雨春雨之间是正常的雨季。雨季中的风暴和骤雨，在某些情况下最为重要227。春雨对果树最为重要，又有准备收割的功用。有了雨水，农夫便能收成b物、葡萄、橄榄，供给人民作为食粮。雨水又使牧草丰足，喂养野兽和牲畜。 16～17.以色列若把这些祝福，当作是其他神o如巴力、哈达（Hadad）等的赐与（参：，耶和华就会收回祝福。因为这样做就等于是叛盟，要承受盟约指定的咒诅。缺雨、歉收、死亡，是古代近东标准的咒诅，现存不少的条约都有记载。这两节表达了一个旧约很多地方都出现过的信念，就是忠于神、顺服神，和物质上的祝福有密切关系（参：。神是自然界和历史的主宰，能够运用气候和其他自然力量，成就祂在历史中的旨意（创六～九；；；；；参：；。这教义和受苦是罪之结果的教义一样（如：约伯），在个别的情形下不容易解释。恶贯满盈的人大享富贵，人弃绝神的主权，地却五b丰登，这样的例子多的是。然而这个教义表达了更深的真理：自然界是在神的主权底下，自然现象在一定程度下，表达了祂的旨意。信神的人因这教义，能够为每个丰收感谢神，并让天灾成为自我反省和认罪悔改的机会。这个不易理解的教义不但教导人：神是审判官，更有很大的实践作用。神的子民藉此便能持定自然不在神掌握之外的信念，知道牛羊和田地多产是感谢赞美神的理由，又知道干旱和农田歉收驱使人远离所知众罪。无论如何，人生总有一些部分，是需要认罪悔改的。富足容易使人忘记神，自满而不知感恩。但失去自然和物质上的祝福，若能使人悔改，这些便是隐蔽的祝福了。 18～21.顺服耶和华，既然对以色列的安乐有根本上的重要性，当代的人便必须把摩西的诫命深藏于心，又小心传给后来的世代。 18～20.这三节大同小异，请参看这几节的注释。 21.以色列忠于盟约，便能永久拥有应许之地。如天覆地的日子那样多生动地点出「永远」的意思。神对列祖起誓所立的应许，对于顺从神的人，永远不会失效。反之，以色列若然失信，便会失去地土。 22.神的应许，不论是成就在一个人或一个世代之上，显然都是有条件的。神即使定意终要成就应许，祂也不必在不顺服的子民身上成就。故此以色列必须极为小心地，谨守神藉摩西所颁布的诫命（原文运用了所谓「独立不定词」infinitive absolute 来加强谨守这个动词的语气）。但耶和华所要的，不是教条式的死守律法，而是出自爱和倚靠的顺从。 23.、的注释。 24.和本节上半你们脚掌所踏之应许地的大约范围（参：，，如今理想地得以界定。从旷野到228利巴嫩是由南到北，从西乃一带和尼革沙漠（和合本中的「南地」）直到利巴嫩的山区。并伯拉大河，直到西海（地中海），则是从东到西的极限。实际上，只有大卫时代，以色列才有这么大的疆土（参：。 25.执行圣战之时，耶和华会在他们敌人心中制造恐慌，；参：。 d. 决志的呼召 以色列人生活的基本原则，五～十一章已经清楚说明，如今是呼吁他们作出决定的时候了（。有两条路在他们面前：顺服的道路引到蒙福，悖逆的道路引到遭咒。这事无人能够保持中立。以色列必须选择所行的道路。 26.部分世俗的藩属条约，在同一文献之内提到祝福和咒诅229。藩属接受条约，便是同时接受了两样。至于结局是蒙福还是遭咒，完全决定于藩属对宗主的行为。 27、28.以色列对耶和华盟约条款的态度，至为重要。这两节特别提到以色列可以效忠耶和华，也可以效忠素来所不认识的别神。这里可能强调了认识一辞。很多时候这个字都表示比较亲密的关系，不只理智上的认知；，；，；；；，等）。创造养育以色列的，当然是耶和华，而不是没有能力的他神。在以色列最深的生命中，认识她的是耶和华，能被她认识的，也是耶和华。 29～32.这些事实对以色列来说，有永久的重要性。她需要不时更新盟约，重听祝咒的话。她起先在西乃和神立约，如今在摩押平原更新，渡过约但河以后，又要再次更新。清楚证明，他们实行了更新盟约之礼。申命记的盟约规定和其他近东条约的要求，很有平行之处。藩属国的领袖死后，继位的新王必须更新父亲所立的盟约。以色列同样也必须在摩西死后，约书亚继任之时，更新与耶和华所立的约。平行之处还不只这点。很多国王死前不久，都会要求藩属向继承人宣誓效忠230。代表大君王统治以色列的摩西，既然不久便要约书亚继承他的地位，摩押平原的更新盟约，便可以视为约书亚在摩西死后继承的保证。耶和华当然仍是大君王，但摩西死前不久更新盟约，仍然可以在转换领袖之时，保证祂的主权。以色列在约书亚领导之下，终于得地为业，盟约又必须再次更新（书二十四）。 29.第二十七章会详细讨论这个题目，请参考该章注释。示剑通往撒玛利亚的路上有一个山鞍，南面是基利心山，北面是以巴路山。示剑就在两山中间的「肩」部示剑（sekem）就是「肩」的意思。将祝福放在基利心山上，将咒诅放在以巴路山上（原文），首要的意思就是就是在这两处地方宣告祝咒（所以和合本译「将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上」）。然而这句话可能更有象征上的意义。示剑和这两座山，位于新地的心脏地带，是应许地的焦点。神要求以色列决定向谁效忠，这两座山就是沉默的见证。人面东而立，南面的基利心山就在他的右手边。右边代表恩宠，是蒙祝福的一边。这两座山彼此间的关系，从地图可以得见231。 30.基利心山和以巴路山的位置，本节有较为详细的说明。但这句问话的意思，当时的听众虽然清楚，今日的我们却不能明白。本节说出了此地的四个特征：1. 约但河那边，从摩押地来看，那就是约但河西。 2.日落道路的后面（原文直译）比较费解。道路的后面是指一条道路的「西面」或「外面」。这条道路可能是约但河西的南北干线，如是，则这句话的意思便是「西路以外」。七十士译本译作「后面，日落那边」，和合本则译作「日落之处」。 3. 这两座山的第三个特征，是在住亚拉巴的迦南人之地。亚拉巴是指迦南人所住的约但河谷，，；；等）。然而迦南人所住的地方，远比约但河谷为广。整个西巴勒斯坦，有时都称为迦南地；，等）。 4. 最后，这两座山与吉甲相对，靠近摩利橡树。这句话也不容易解释。这个吉甲（意为「石砌的圆环」或「石坊」）附有冠词（如英文的 the），似乎是指一个有名的地方，不象是基利心山和以巴路山附近的吉甲。另一方面，「相对」也可译作「之外」。「在吉甲之外」的意思，就是说要越过吉甲以后，才能到达这两座山。吉甲是以色列人渡过约但河后的第一站。此外又有人提出把「住亚拉巴的迦南人之地」和「西路」与这句话连起来，把这节看作是说明从渡过约但河的地点通往示剑的道路。本节可以这样译：「这两座山岂不是在约但河那边，在吉甲附近居住的迦南人之地的西路尽头，摩利橡树的附近吗？」摩利橡树在示剑附近，；；232。 31、32.开始的漫长段落到此为止。以色列即将渡过约但河，得应许之地，，。由于这个事工能以成功的至终条件，是以色列人会否顺服；是以本段以劝诫以色列人，小心遵行摩西陈明在他们面前的律例、典章作结。【】「“你要爱耶和华你的神，常守他的吩咐、律例、典章、诫命。」
本节乃以后所讲各事的结语，要以色列人爱神、遵行祂的诫命。
──《启导本圣经申命记注释》
要求：爱耶和华你的神，常守祂的诫命。
――《申命记串珠圣经注释》
你要爱耶和华你的神: 是遵行律法的根本动机与正确态度。若没有爱,就根本不可能遵守律法,即或是宗教仪式,那也只不过是伪善。在这种意义上,“爱神,爱邻舍”,就是十字架之爱,也成就了所有律法。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
摩西继续勉励百姓守神的诫命。
――《申命记串珠圣经注释》
祝福与咒诅的原理: 本章也是摩西的第二篇讲章（4:44-26）中的一部分,承继了前章的内容。本章的主题是对神话语的顺服与否将会决定生命与死亡、祝福与咒诅、繁荣与破灭。因此,本章可以说是12:1-26:19所具体论及的诸律法之律例与典章的序论。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你们今日当知道，我本不是和你们的儿女说话；因为他们不知道，也没有看见耶和华你们神的管教、威严、大能的手，和伸出来的膀臂，」
“伸出来的膀臂”。生动地形容神的保护。摩西特别提醒那些在出埃及时不到二十岁的人，他们怎样亲眼看见神在他们逃离埃及时所行的大事（比较7节 ）。
――《申命记雷氏研读本》
看见神伟大的工作的是现在听摩西讲解律法的人，不是将来的一代；也不是过去的一代。神是与现在这一代人重申前约。祂照顾、带领，也管教眼前这一代的人。这些百姓中，有很多在四十年前以色列人出埃及时已经出生，不过上一代犯罪时，他们年纪很小，不到二十岁。可是他们都曾目睹3～6节所记神大能的作为。
──《启导本圣经申命记注释》
【】
原因：历史的教训；这包括四件史实，
1就是神如何降灾在埃及人身上，
2用红海的波浪淹没埃及的军兵，
3带领选民经过旷野，
4以及如何刑罚大坍和亚比兰。
――《申命记串珠圣经注释》
继续回顾过去: 再一次论及了彰显在出埃及与旷野之旅中神大而可畏的能力。之所以如此反复地回顾历史,是为了使以色列百姓深深领悟到他们大蒙神恩典的事实与罪必招来神可畏的审判,督促以色列百姓自发地顺服神。因为对神的真正敬畏与感恩皆来自于对过去所经历之神伟大而惊人的能力。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「并他在埃及中向埃及王法老和其全地所行的神迹奇事；」
【】「也没有看见他怎样待埃及的军兵、车马，他们追赶你们的时候，耶和华怎样使红海的水淹没他们，将他们灭绝，直到今日，」
“红海”。参看的脚注。
――《申命记雷氏研读本》
【】「并他在旷野怎样待你们，以致你们来到这地方；」
“怎样待你们”指为百姓供应饮食、衣服、保护和维持纪律。
――《申命记雷氏研读本》
【】「也没有看见他怎样待流便子孙以利押的儿子大坍、亚比兰，地怎样在以色列人中间开口，吞了他们和他们的家眷，并帐棚与跟他们的一切活物。」
“大坍、亚比兰”。参看的脚注。
――《申命记雷氏研读本》
地开口吞下可拉一党的事见《民数记》十六章。“活物”包括人和牲畜。
──《启导本圣经申命记注释》
「活物」：指他们的牲畜。
――《申命记串珠圣经注释》
怎样待……大坍、亚比兰: 回顾了民16章所记录“可拉一党的的叛逆事件”。这件可怕的审判事件是以可拉为中心,以大坍、亚比兰兄弟及安为主谋,纠合强有力的族长250人,抗拒摩西与亚伦的职位而图谋叛乱,最终却因神的惩罚,他们的家族与财产全都为地所吞。所以有推测的是这件事发生在出埃及第二年5月所发生的加低斯巴尼亚地域事件与出埃及第40年1月所发生的米利暗去世事件之间,正确的时期与场所却无从知晓。然而,此事件是在旷野流浪38年的岁月中所发生过无数次的悖逆与不顺服事件中惟一得以记录下来事件,在这一点上具有重大的意义。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「惟有你们亲眼看见耶和华所做的一切大事。”」
耶和华所作的一切大事: 证明了神从罪恶权势中保护自己人使其安然居住的事实（神的全能性 ）与必彻底惩罚违背神话语与挑战神主权的悖逆的行径（神的公义 ）。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「“所以，你们要守我今日所吩咐的一切诫命，使你们胆壮，能以进去，得你们所要得的那地，」
要守：守祂所吩咐的一切诫命。
――《申命记串珠圣经注释》
【】
“诫命”在此指全部律法，故译为“一切诫命”。神对列祖应许是否实现系于以色列人能否遵守神吩咐的话。
──《启导本圣经申命记注释》
【】
顺服者得享的祝福: 论及了当以色列百姓爱耶和华且遵行其诫命时将要得享的丰盛祝福。如此,摩西以过去满有恩典的经验与未来丰盛的应许为据,反复强调以色列百姓当顺服神的话语。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「并使你们的日子在耶和华向你们列祖起誓、应许给他们和他们后裔的地上得以长久；那是流奶与蜜之地。」
流奶与蜜之地: 用修辞手法描述迦南本土是“富饶、肥沃之地”。圣经非常频繁地用此句来指迦南，，，。成了迦南的别称。然而,这句话并不只是修辞手法。因为,此处的“奶”指牛奶或奶油,事实上可从牛羊身上得到许多;而“蜜”可从野山、树、花等处提取很多,足可称为是迦南的土特产，，然而,这句话也并不只是意味着现存的自然条件。因为,迦南地除了一部分肥沃地带之外,供水不足、温差大,处处都有不毛之地。故,追根究底,这句话是指明了那地是应许之地,是神的祝福是幸福而美好的地。因为,只有神的祝福的地才是真正流奶与蜜之地。在这种意义上,这句话使我们联想到天上的迦南,即圣徒通过死亡而得享永生的新天新地。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
原因：因为神所赐的迦南地何等美好；在埃及，尼罗河的水，必须通过人造的沟道才能灌溉田地；在迦南则不然，灌溉的工作是毋须靠赖劳力便能完成的，因有神以时雨来灌溉。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「你要进去得为业的那地，本不像你出来的埃及地。你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。」
“用脚浇灌”指用人力和水车之类须靠脚来踏的灌溉设备，为田地供水。可能暗喻当日在埃及非常劳苦，与巴勒斯坦的情形大大不同。这里农田丰收，毋须常赖人力；神按时供应雨水，亲自浇灌。
──《启导本圣经申命记注释》
用脚浇灌: 指用脚转动水车来引水的埃及农耕方式。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
“用脚浇灌”。埃及的农业倚赖灌溉；这里可能指由脚来转动的水车，或用脚把水转到小水沟里。相对地，巴勒斯坦地却是靠雨水来灌溉的。
――《申命记雷氏研读本》
【】「你们要过去得为业的那地乃是有山有谷、雨水滋润之地，」
【】「是耶和华你神所眷顾的；从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。」
耶和华你神的眼目时常看顾那地: 象征了神对迦南地与居住在其地上之以色列百姓深深的关怀与眷顾。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「“你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的神，尽心尽性事奉他，」
要求：听从神所吩咐的诫命，爱祂并事奉祂。
「尽心，尽性」：在本书屡次出现。（4:29，6:5，10:12，13:4，30:2-）。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「他（原文作我 ）必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒，和油，」
“秋雨”（直译作早雨 ）在九至十月降下，“春雨”（直译作迟雨 ）在三、四月降下。这两次降雨就是雨季的开始和结束。
――《申命记雷氏研读本》
“秋雨春雨”亦作“早雨晚雨”。巴勒斯坦地的秋雨是在阳历十至十一月间，春雨在三至四月间。秋雨时播麦种，春雨时收割。从农作时序来说，秋雨是早雨，春雨是晚雨。这一早一晚的雨为雨季的开始和终结。雨季开始，夏天的干旱消除，农地可以耕种；雨季将结束而夏季刚开始时，春回大地，原野一片碧绿，牲畜有了饲料（15节 ）。
──《启导本圣经申命记注释》
「秋雨春雨」：每年的十月到四月是雨季的开始和结束。
――《申命记串珠圣经注释》
秋雨: 是雨季之始10,11月份所下的雨,亦称“初雨”。此时为巴勒斯坦的播种期,秋雨润湿了旱季干涸、坚硬的土地,起着使地易于耕种的重要作用。“春雨”是雨季结束之后,旱季就要开始的3,4月份所下的雨。此时为巴勒斯坦的秋收季节,故秋雨起着使农作物结实更多的重要作用。因此,秋雨和春雨象征着神及时帮助圣徒的恩典。巴勒斯坦地区的农耕与降雨量如以下图表所示。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
原因：迦南地的丰沃。重点放在14节「我必按时」，这是神恩典的赐予，祂必亲自照顾迦南地。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草。」
【】「你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离正路，去事奉敬拜别神。」
按时降雨的是照顾以色列人的神，因祂掌管自然和万有，不是迦南人所迷信的假神巴──《启导本圣经申命记注释》力。人不可偏离正道去拜偶像；神可以使天不降雨，虽在美地也可灭亡（17节 ）。
──《启导本圣经申命记注释》
「迷惑」：原指思想开放，接受迦南地所敬拜的假神（ 尤其是和雨水，土地有关的神祗。
――《申命记串珠圣经注释》
【】
摩西讲章的特征是先罗列顺服神所带来的祝福,之后再明示不顺服所召来的咒诅。督促百姓自发地顺服神。在这里摩西也教训到,若以色列百姓离开神而不顺服时,与至今所罗列的祝福不同,迦南地已得应许的富饶也将会归于虚无。摩西藉此明确地晓谕他们神是所有祝福的根源。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡。」
【】「“你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文；」
看,8注。
──《启导本圣经申命记注释》
「系在手上 …… 为经文」：见6:8注。
――《申命记串珠圣经注释》
【神的话如何系在手上为记号，戴在额上为经文？】
答：犹太教的正宗信仰生活中，凡是男子到了十三岁时，就成为律法之子，他们要把写好了的律法之一部份放在小盒中，称为经文盒子Phylactavies，是用皮做成之方形的经文盒子，分为两种：一种是绑于左臂上，系以长皮带，绕过中手指。在盒子内有一格，是甲一张羊皮纸写上四段经文，，。另一种是戴在额前的，此盒内分四格，每格分放用羊皮纸写的以上经文各一段，为守律法之犹太人，在他们每日早晨祈祷时，所必须佩戴的。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【】
“ 系在手上…… 写在房屋……”。参看的脚注。
――《申命记雷氏研读本》
【】
诫命的重复与总结：重点仍是强调神对其子民之要求：遵从所吩咐的、爱祂并顺服祂。摩西且经常提到父母的责任，就是把神的话语教导儿女。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；」
【】「又要写在房屋的门框上，并城门上，」
见6:9注。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「使你们和你们子孙的日子在耶和华向你们列祖起誓、应许给他们的地上得以增多，如天覆地的日子那样多。」
「如天覆地的日子那样多」：即永远，。
――《申命记串珠圣经注释》
如天覆地的日子那样多: 若直译就是“如天在地上的日子那样长久”（KJV ）若意译就是“只要天覆盖着地,便会持续到永远”（RSV ）。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你们若留意谨守遵行我所吩咐这一切的诫命，爱耶和华你们的神，行他的道，专靠他，」
看注。
──《启导本圣经申命记注释》
【】「他必从你们面前赶出这一切国民，就是比你们更大更强的国民，你们也要得他们的地。」
【】「凡你们脚掌所踏之地都必归你们；从旷野和黎巴嫩，并伯拉大河，直到西海，都要作你们的境界。」
“西海”。即地中海。参看的脚注。
――《申命记雷氏研读本》
“脚”是权力的象征。被踏在脚下表示征服（参诗一一〇1 ）。以色列人脚掌踏过之地，便取得所有权。“旷野”指巴勒斯坦南端的界限，包括南地和西奈半岛。黎巴嫩为北方边界。伯拉大河即今幼发拉底河，为东方边界。西海乃今地中海，为西方边界。到所罗门时代，这广大土地才为以色列人所取得。注。
──《启导本圣经申命记注释》
「旷野」：东北的边界；「利巴嫩」：北方的边界；「伯拉大河」：即幼发拉底河，是东面的边界；「西海」：指地中海，是西面的边界。
――《申命记串珠圣经注释》
最大限度地明示了将来以色列百姓要占据的四围之界。 从旷野和利巴嫩: 南从阿拉伯沙漠地带,北于利巴嫩,“伯拉大河,直到西海”东始伯拉河,西抵被称为“大海”的地中海。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「必无一人能在你们面前站立得住；耶和华你们的神必照他所说的，使惧怕惊恐临到你们所踏之地的居民。」
必无一人能在你们面前站立得住: 依靠神的话语不仅使圣徒在战争中获胜,也是使圣徒在所有生活中获取真胜利的秘诀。亦即,属世的权势敌不住依靠神话语的人。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「“看哪，我今日将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前。」
将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前: 指征服迦南后百姓将面临的抉择,是借着顺服神的话语继续享受祝福还是过不顺服神的悖逆生活召来咒诅。这就如同将亚当与夏娃放在善恶果面前一样,神允许人以自由意志选择善和恶。神喜悦人顺服自己,且喜悦发自内心自发性的顺服。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【 神也会咒诅！那是……那是术士的符咒吗？】
甚么是神的咒诅？这不是术士的符咒。想明白这件事，必须记住神与以色列人立约的条件，那是双方同意而订立的条件。如果以色列人守约，尽所当尽的本分，就会蒙福，必能赶出仇敌，得到应许之地，永远住在那里，且五谷丰收，人丁兴旺。只有在背约的时候，咒诅才会临到，即会失去神的赐福，五谷歉收，仇敌入侵，且有被掳的危险。约书亚日后也对全族覆述这些祝福与咒诅。
――《灵修版圣经注释》
【】
祝福与咒诅：基利心山和以巴路山是两个著名的小山，好像孪生兄弟一般，矗立于巴勒斯坦的中部。以色列十二个支派要分成两组，六支派站在一个山上，利未人对违背律法者宣告咒诅，对遵从律法者则宣告祝福，人民则同声响应阿们，表示赞同。
――《申命记串珠圣经注释》
选择幸福与咒诅: 本文是本章的结语部分,摩西仅以祝福与咒诅的两句话概括了至今所训戒的一切话。同时,摩西反复劝勉百姓当借着顺服的生活而进入祝福的道路。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你们若听从耶和华你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福。」
【】「你们若不听从耶和华你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。」
素来所不认识的别神: 指不仅与以色列百姓全然无关,也不可事奉的各种偶像,具体地说就是迦南地的居民所拜的地方神明。“认识”的希伯来语yada,不仅是指单靠知觉而认识,更指缔结紧密纽带关系。,18则用此词来委婉地表现了性关系。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「及至耶和华你的神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。」
祝福或咒诅之选择（26～28节 ）的分别，以“基利心山”和“以巴路山”来强化。两座高约叁一千英尺（914米 ）的山位于巴勒斯坦地，在示剑的两边，中间是一个极深的裂谷：基利心山代表祝福，而以巴路山代表咒诅。这在申命记第二十七和二十八章有详尽的说明。
――《申命记雷氏研读本》
基利心山和以巴路山是位于示剑城南北的两座高峰，海拔达九百公尺（二十七章 。分别在基利心山和以巴路山宣布的祝福与咒诅，内容载27和28章中。
解经家相信此二山的位置和状况与祝福及咒诅有象征性关系。基利心山在示剑之南，属右手的一边，为福气所在；以巴路山在示剑之北，属左手一边，为祸患所在。而且基利心山林木茂盛，以巴路山则牛山濯濯；茂盛是福，荒凉乃祸。
──《启导本圣经申命记注释》
【基利心山和以巴路山位于何处？有何事迹发生？】
答：1.基利心－－荒地之急：为古示剑南边的一座高山，高出地中海面二百八十四丈，类似高原，绵延而西，与以巴路山相对峙。摩西叮嘱，以色列人过约但河后，将祝福的话陈明在这山上，，。基甸之子约坦，曾站在基利心山上，以比喻责备示剑之民。据犹太史家约瑟弗说，当亚力山大帝时，大祭司犹大押杜亚之弟玛拿西，娶了外邦人参巴拉之女为妻。耶路撒冷之长老喻令离婚，否则不许亲近祭坛，而参巴拉则命其婿如不离弃其女，当为她另建一殿，与耶路撒冷为敌对，此即为基利心山上殿宇的由来。基时当在主前330－380年间。后来救主与撒玛利亚妇人谈道时所指之山，即为此山，而雅各井亦位于此山之麓。
2.以巴路山－－赤裸之急，为迦南境内一座名山，雄峙于示剑谷以北，与南方之基利心山相对，自谷面计，高达一千四百尺；自地中海面计，高约叁一千尺，较基利心山高约贰一百尺。两山之间，贯以自西往东之大道，示剑城为西面平原之咽喉。由此而上，山坡果木茂盛，尽在眼前。以色列人过了约但河之后，遵神的命令，在以巴路山上，建立未经磨琢之石为一祭坛，将律法写在石头之上，置半数之民于基利心山坡，其余半数则安置于以巴路山坡。至于约柜、祭司与利未人，则置于两山之间，于是由两方人民之请愿，将律法上所载的祝福与咒诅的话语，向之宣读一遍，。盖因此山高耸于大地中，故可使将来无论远近人民见之，皆能回忆他们的祖宗与神所立之约。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【】
摩西为了更加强调神的祝福与咒诅,命令以色列百姓在进入迦南地后选择基利心山和以巴路山,使以色列十二支派各分成一半儿,分别站在山面前,举行宣告祝福与咒诅之律法的象征性仪式。在征服迦南以后,这样的指示在约书亚的主导下得以实行。27:11-26论及了更加具体的内容。基利心山……以巴路山: 此二山,各被选择为祝福与咒诅之山,南北相对而立,其间有宽约两百米的深谷。至于此二山为何被选为祝福与咒诅之山,各家众说纷纭:①从地理位置上,基利心山常年有阳光照耀,相反,以巴路山则经常不为阳光所照;②从自然景观上,基列心山树木茂盛,而以巴路山则是几乎不见树木的荒山;③基利心山位于东面,以巴路山则位于西边。无论怎样,此二山不仅位于迦南地的中心地带,而且是约在700年前,以色列的祖先亚伯拉罕移居迦南地之后第一次筑坛之处,无论是从位置上还是从意义上,都是极其重要的地方。日落之处: 指地中海方向。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「这二山岂不是在约但河那边，日落之处，在住亚拉巴的迦南人之地与吉甲相对，靠近摩利橡树吗？」
关于“亚拉巴”，参看的脚注。
――《申命记雷氏研读本》
“日落之处”指西面。“约但河那边”指约但河西岸的迦南地。“亚拉巴”：看注。“吉甲”：圣经学者相信迦南地有两个吉甲，一在约但河西与耶利哥城相对，是以色列人过河后安营驻扎和行割礼仪式的地方；一在迦南中部、示剑附近。这里的吉甲指后者。“摩利橡树”：看。
──《启导本圣经申命记注释》
「在住亚拉巴的迦南人之地」、「与吉甲相对」：都是表明基利心山和以巴路山是位于示剑附近，前者位于示剑的西南方，后者则在示剑的北部。 日后撒玛利亚人 曾在基利心山上建筑他们的圣所；这圣所于主前一七○年已遭毁坏，但这山直至今日仍是撒玛利亚人的宗教中心，是他们每年庆祝逾越节的所在。
「摩利橡树」：见。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「你们要过约但河，进去得耶和华你们神所赐你们为业之地，在那地居住。」
本章最后二节指出现在讲解律法乃为入迦南作准备，以色列人到那里以后必须谨守遵行。
──《启导本圣经申命记注释》
【】
是本章的结论,再次陈明对征服迦南的确信与对话语的顺服。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你们要谨守遵行我今日在你们面前所陈明的一切律例典章。”」
【思想问题（第11章 ）】
1摩西撮述百姓过往的经历（3-6 ），特别提到那方面的事？目的何在？给你什么勉励和监戒？
2要使神应许列祖的话得以应验，以色列人该负上什么责任呢？参8-9节。为使神的救赎得以完全成就，信徒是否也应听从神的话而行？; 。
3埃及田地有河水灌溉，而迦南地却要仰赖神供应雨水。对百姓来说，居住在那个地方更需要信靠神呢？若让你选择，你会选上那个地方？为什么？
4摩西警告百姓在信仰上要谨慎，不可自以为思想「开放」，将耶和华神摒弃而接受别神（16 ）。今日信徒该如何保守自己的信仰而不致故步自封呢？
518-20节提及对神话语的一连串列动，所要强调的是什么？今日基督徒对神的话应有何态度和行动？。
6为什么以色列人要在祝福和咒诅二者中作出选择？今日人也要面对类似的选择么？。
──《串珠圣经注释》
【 得亲眼看见神大能的以色列人尚且不顺服，要我顺服，凭据在哪儿？】
以色列人本来应该信靠神，遵守祂的命令，因他们亲眼看见神许多大能的神迹，所显明的祂的慈爱与眷顾，但他们仍然不忠心，真是令人费解。我们当中很少人亲眼见过这么大的神迹，叫我们顺服神，对祂效忠，似乎就更加困难。不过我们有圣经，就是神在整个历史中作为的书面记述。阅读神的话语，能使我们重温以色列人的体验，看见不同时代以色列人见和没见过的神迹，并有一个概览。圣经中过往的教训，现在的吩咐，以及对未来的一瞥，都给我们许多启示，加强对祂的信心。
――《灵修版圣经注释》
【申十】「你们要过去得为业的那地乃是有山有谷、雨水滋润之地，」
【神的眷顾】我们需要山和谷。山使雨水汇集谷中，使地肥沃多结果子。山对于我们的属灵生命也是这样。山一般的难处，原是催赶我们到施恩座前去得有福的甘霖的。我们所厌烦的山境，反使我们得福。多少人因为厌烦山谷的辛苦，贪恋平地的舒服，因此受风霜的摧残，倒毙在山下的平地，埋藏在黄金色的沙中。但神的山是祂子民的保障！─《荒漠甘泉》选
【】「你们要过去得为业的那地，乃是有山，有谷，雨水滋润之地。是耶和华你神所眷顾的，从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。」
亲爱的读者，今天我们站在一个新的境界上，前途茫然。摆在我们面前的是一个新年，等待我们经过。谁也不能预知在将来的路程中有甚么遭遇，甚么变迁，甚么需要。可是在这里有一段从父神那里来的信息，顶能安慰我们，顶能激励我们，---
“耶和华你神...眷顾...从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。”
我们所有的接济都可仰赖于神。他那里有不干的活泉，永流的江河。他那里有恩典的誓约。如果他作我们供给的源头，就甚么都不能使我们失望。没有热，没有草，能叫那道“使神的城欢喜”的河干涸。
我们要得的那地乃是有山有谷之地。不是一片光滑的平原。若是我们前面的生活只是平而又光，何等乏味!我们需要山和谷。山使雨水汇集谷中，使地肥沃多结果子。山对于我们的生命也是这样。山一般的难处原是催赶我们到施恩座前去得有福的甘霖的；我们所厌烦的山境，反使我们得福。多少人因为厌烦山谷的辛苦，贪恋平地的舒服，因此受风霜的摧残，倒毙在山下的平地，埋葬在黄金色的沙中。神的山是他子民的保障!
我们不能说前面没有损失，忧虑，试炼。我们只能信靠。父神必从今日起伸出他大能的手来扶持我们走当走的路程。所以我们的新年是一个快乐，有福的新年!—— 考门夫人《荒漠甘泉》选（11:11-12）心灵絮语
在岁首，我的立志不一定改变未来；到年终，我的回顾也不值得沾沾自喜。从岁首到年终，只有耶和华的看顾叫一切成就。──《圣经姐妹版申命记注释》
「从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾。」
人的努力与神的看顾，是两种不同的生活方式。
神即将引祂的子民，进入应许之地。展望将来，却要他们思想过去在埃及地的生活：你要进去得为业的那地，本不像你出来的埃及地；你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。你们要过去得为业的那地，乃是有山，有谷，雨水滋润之地，是耶和华你神所眷顾的，从岁首，到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。
神在这里，告诉祂的子民，过到约但河的那边，将要踏进新的地界，要准备过另一种生活方式。
在我们的生活中，经验是非常重要的。不过，固守陈旧的经验，会成为我们进步的拦阻；旧的经验，不足以应付新的形式。在属灵方面，更是如此。
神告诉他们，在埃及尼罗河三角洲的平原上，是生活在传统的农业文化里，像其他人本文化一样，要靠人的努力，用脚踏桔槔，汲水浇灌，种作才有收成。在那里，菜园出产以色列人不能忘怀的黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。不过这是很辛苦的工作经验。进入应许之地，情形就不一样了。当时巴勒斯坦的灌溉系统，并不发达，那里是看天时耕作。
在播种前后，需要降下秋雨，才可以生长；在春天收成之前，需要有春雨，才可以使麦子秀穗结实。但如果久旱不雨，地就不出土产。因此，神吩咐他们，要听从神的诫命，尽心尽性事奉祂；“我必按时降秋雨，春雨，在你们的地上，使你们可以收藏五榖，新酒，和油，也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草。”这是说，他们的生计，是跟敬拜神相连的，真是靠天吃饭，顺从神而得存活。如果违背神，神的赐福就止住了，“使覆你们的天如铁，载你们的地如铜”，不降下雨来。
以后，以色列的恶王亚哈，崇拜假神巴力和亚斯他录，以至神使遍地干旱三年六个月，直到先知以利亚责备亚哈，向巴力假先知挑战，显明耶和华是神，天就降下雨来，地也生出土产。，
愿我们学习过敬畏主，爱主，仰望主的信心生活。── 于中旻《圣经研究》
（11:18-21）家庭亲子
家常话题
你和孩子通常谈甚么话题？在亲子时间内，你会谈信仰吗？
这段经文提醒作父母的，要熟读神的话，反复思想，还要事事以神的话作生活的引导；更要以此教训儿女，让信仰成为家里一个家常的话题。这吩咐透露神对家庭的心意，祂要家庭成为信仰承传的机制，父母要作孩子的信仰导师。
现代的家庭关系受忙碌的生活节奏冲击，尤其是双薪家庭，亲子相处时间不多，父母于是讲求优质的亲子时光，有的会用这段时间听听孩子的心事，有的会督促孩子的功课……我们有利用亲子时间跟孩子谈论信仰吗？有否看重自己是孩子的信仰导师？许多家长已习惯把教育下一代的责任交给教育机构，基督徒父母也就自然将孩子的宗教教育交给教会的主日学老师。
其实，最有效的宗教教育场所是家庭。若家里有浓厚的宗教气氛，父母有扎实的信仰生命，孩子自然吸收信仰的实在。信仰不是众多学习项目中的一项，乃与他的生命紧紧相连。
默想
「你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文；也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。」
心灵的镜子
我的家能培育孩子的信仰根基吗？有甚么要改善。──《圣经姐妹版申命记注释》
【申十「你们若留意遵守遵行我所吩咐这一切的诫命……祂必从你们面前赶出这一切国民。」】
我们也许希奇为什么主没有赶出我们的罪，那些罪缠绕我们，主却不制伏它们。我们无法控制它们，它们却控制我们。原因是在我们缺少奉献的心，我们没有留意谨守祂的诫命，行在祂的道上。
完全奉献——我们不奉献自己，祂就无法拯救我们。只有当祂是审判者，颁法律的君王，祂才可救我们。外科医师一定有全权处理，才会施行手术。将军必须有全权在握，才可保卫干城。你将自己全然交给祂，就看见祂是多么大能，能处理全心归向祂的心灵。
完全遵行——祂的命令与引导是正确的，医生的嘱咐，无论是处方或的口授的忌食，都要遵行。在你没有完全遵行主的诫命，不必希望神的拯救。祂的诫命就是要你完全不随从世俗。
完全依靠——我们每日必须与神同行，在祂面前相交。若有人说认识神，却不守祂的诫命，就是说谎的，真理必不在他里面。凡遵守祂的话，神的爱实在得以在他里面完全。住在祂里面的必不犯罪。圣灵的恩膏在凡事上教训我们。完全蒙恩，先要有完全的奉献。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 祝福与咒诅，并列在人前，选择由人──】
神将蒙福与咒诅两种选择都摆在众人面前，真是奇妙。可惜他们就是不愿顺服神，反而选择咒诅，令人难解。我们现在也有这种基本的选择，可以为自己而活，也可以为事奉神而活。选走自己的道路是走向死亡，选走神的道路则领受永生。
──《灵修版圣经注释》