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Ｂ盟约信仰的本质：完全效忠耶和华的基本要求
耶和华要求的本质，在这七章中以原则的形式宣布出来。神昔日的拯救，是以色列应当细听祂要求的理由。 单复数代名词「你」和「你们」混用，是研读这个段落遇到的疑问之一（比较和5，和14，和18～19）。两者的分别在 RSV 等现代的英文译本中，并不明显，但在 AV 和中文的译本里，却可以清楚看见。不同的文学批判家，用不同的理论来解释这个单复数的变化。其中几位认为单复数的段落，各有独立的来源。又有不少学者，相信单数是原有的部分，而复数的段落则是后来加上的。但详细研究经文，便可看出后者的观点，会把字句在重要的地点切割196。这问题的答案，可能在于闪族文学的特色。这种修辞方式，在近东条约和其他的文献里都很常见197。这种修辞有甚么作用，还是不很清楚。一个可能是，单复数混用能吸引读者的注意，强调某些要点198。关于这个问题，导论，22～24页，有更详尽的讨论。 i. 盟约信仰的中心 西乃山的约和十诫，是以色列盟约信仰的中心。必须强调的一点是，盟约不止就是一连串的条款这么简单；它主要是耶和华和以色列之间的关系（。然而条款也不是不重要，因为它界定了盟约的基本要求。和申命记很多地方一样，也有近东条约的几个特点。 a. 十诫 1.本段引入的十诫，是盟约要求最基本的表达。第一节包含了四个命令：听、学习、谨守、遵行（参32、33节）。申命记其他重要的段落开始之时，也用上了以色列人哪……你们要听这个严肃的公式，，，。 2、3.首先提到的，是他们起初在何烈山所立的约（参：出二十）。这里强调说，何烈山的约不单和过往以色列人的祖先有关系，也牵涉到每个世代的以色列人。日后一切的以色列人，都存在他们先祖的身中。每个世代的以色列人，都有责任和先祖认同，凭信心记念神拯救的经历。实际上，得地承受应许的，已经是第二代的人了。站在何烈山和神立约的人都已死去，只有当时还是儿童的，才能进入应许之地。 立约原文作「切约」（to cut a covenant），这个有趣的措辞，来源不大清楚。很多立约的仪式，都包括了把动物切为两半，然后立约的双方在中间走过、17；。「切约」一辞可能出自这个仪式。从一些盟约的文献，我们知道了这个仪式背后的含义。立约双方发咒起誓，表示他们如果背弃盟约，就愿意变得像这劈为两半的牲畜一样。不论他们怎样表达、怎样象征，古代的盟约都清楚说明，叛盟会带来极严重的后果。反之，人守约便会蒙福。耶和华和祂子民所立的约，起码在形式上，和世俗的条约有很多平行的地方（参导论Ⅲ「申命记的结构」第十一段开始，原书17页）。 4.神和他们面对面……说话，并不表示以色列人看见了神（，，而是表示这约不是纯粹建立在法律上面；而是有彼此关系作为基础的（参：；。面对面在这两处经文里，似乎有「亲身」的意思）。 5.在西乃山和以后几次的经历，摩西都作了神和以色列之间的中保。以色列人惧怕神火焰般的显现（；，摩西的作用便更显重要。部分经文似乎表示以色列人在西乃山听见了神的声音，但这可能只是指透过中保摩西传话而已。 6～21.接下来这几节所引的，是立约的十「言」；通称「十诫」（参：。历代以来不论是以色列还是基督教会，都以此为标准。它对以色列的重要性，从每个世代中的先知、诗人、拉比不断的引用，可见一斑。耶稣多次提及十诫、33；；，，新约书信很多话，都来自这里；；，；；等）。 十诫基本上肯定，神的子民有对神对人两大方面的责任。两样都必须谨守，才能过健全的生活。触犯任何一条，都会影响人神之间的关系。故此属神的人，必定要尊重神自己，以及其他信徒的利益。首四诫注重的，是神作为主宰的权益。祂的身分、本性、圣名、日子，都要完全尊重。末六诫注重孝道，以及他人的生命、人格、财产、名誉。 新约多次强调，救恩不是来自律法，而是来自凭权能施恩拯救的神。但无论如何，基督徒也不得成为反对遵行律法的非律主义者（antinomian）。人犯了一条律法，就等于是犯了全部。遵守十诫，是在基督里有了新生命，有律法写在心版上；的自然结果。 6.我是耶和华你的神，宣告了盟约创立者的身分，和近东条约中的导言相当。本节的其他部分，则相当于条约的历史引言。这里没有用抽象的辞句形容神，而是提说祂为以色列所施行的拯救。 7.第一诫是概括性原则的范例。和绝大部分的诫命一样，所用的是否定的形式（「不可……」）。效忠耶和华的原则，在此清楚表达。不论以色列民有没有容让其他神的存在，这个诫命要求他们承认，掌权的主惟独是耶和华。这声明是一神宗教的基础。耶和华不能容忍任何对手与祂竞争。除我以外就表达了这个原则。这句话（al panay）直译是「在我面前」，但也可以译作「接近我」、「在我旁边」、「和我作对」、「违抗我」、「损害我」199。对以色列人来说，耶和华是独一的，在每件事上都有主权。这原则出现在各样的律法之上：食物、禁戒偶像（十三）、毁坏外邦庙宇，、和外邦人隔离等。 8.申命记的第二诫和的记载几乎完全一样。这诫命的原意，可能主要不是反对外邦假神，而是阻止以色列人学习外邦，制造偶像代表耶和华，用错谬的方法敬拜祂。神严禁他们按照天上、地上、海中一切被造之物的外貌来造像。 9a.以色列人也不可以跪拜任何的偶像，也不可以事奉这些偶像所代表的神。跪拜表示臣属对宗主的尊敬200；同样事奉也代表了顺服的态度。由于跪拜神和事奉神是崇拜的行为，这两个动词有时也成了崇拜的同义辞。在这个忘记了崇拜真义的世代，跪拜和事奉提醒我们，崇拜最重要的，是对神存臣服的心。抱这态度的人，脱去了一切自我的意志，降服在万有主宰的手下。 9b、10.这两节的话是个广为人知的礼拜仪文；更完整地引用了这个公式。本节再次形容神是嫉妒的（和合本作「忌邪」），祂积极于确立自己的主权，不能容忍任何形式的偶像。因为人敬拜偶像，就不能对祂完全效忠（。祂这样热心维护自己的主权，能够以审判的方式表达，但也可以变成世世受用的祝福。违抗祂绝对主权，存着二心事奉他神的以色列人，要受祂审判。但爱祂、守祂诫命的人，却会蒙受永不改变的慈爱（hesed）。 近东条约中也找得到同样的思想。大君王应允赐福忠心臣仆全家，但不忠的藩属则要连儿带女受到审判201。即使所用的措辞是礼拜仪文，也不能抹煞世俗条约的影响。因为不少宗教用语，都以日常事物为象征。 11a.第三诫禁止在立誓之时，或在不同祝福咒诅的公式中，轻忽使用耶和华的名。在古代近东，特别是以色列的思想里，人的名字是他本身的一部分。他们相信引用神o的名字，就等于是藉着该神o的力量来解决问题。信神的人显然可以呼求神的名字，但轻忽使用圣名，却是严禁的。 11b.这句话是个咒诅的公式，谁触犯了11a节的禁令，便要受到审判。 12～15.第四诫和其他诫命不同，其表达形式是肯定而非否定的。申命记的诫命和所记载的有些差别。申命记在12a节（和合本12b节），以守取代「记念」，出埃及记的「记念安息日为圣日」（和合本作「当记念安息日，守为圣日」）变成了守安息日为圣日；而12b节（和合本12a节）的当照耶和华你神所吩咐的，则是申命记新加的。第14节你的牛、你的驴、你一切的牲畜，出埃及记只有「你的牲畜」。这些改变都没有甚么重要性。「在你城里寄居的」，「城」原文是城门。这段经文反映出典型的以色列社会，有三个等级：以色列本国人、寄居者、奴隶（。 第15节所说当守安息日的理由，和也不一样。申命记的理由，是记念神拯救他们出埃及。以色列人只要肯记念自己曾经作过奴仆，就会仁慈对待每日辛劳的仆婢和牛羊了（，，。而出埃及记所提的理由，则是自创世以来，安息日已是圣日；参：。故此以色列人有两个好理由，要守安息日。这诫命对基督徒来说，产生了不少问题。耶稣说：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主」。祂这句话，从此使这律法，脱离了犹太拉比不合情理的限制。基督徒守主日，守的当然是第一日，不是第七日。这新诫命的本质，一方面是基于新的盟约，但另一方面它也「成全」了旧约。守第一日给信徒机会记念基督的复活。因着祂的复活，世人得以从罪的捆绑中得着释放（参15节），生命得以更新，成为新造的人（参：。 16.第五诫开始说出以色列人对他人，亦即是对社会的责任。这方面的第一条诫命，关涉到社会最基本的单位家庭。这诫命的表达形式也是以肯定的（和，同样的诫命，在这两处地方以否定形式表达）。守这诫命的重要性，从神应许祝福便可见一斑。申命记的诫命比长，也多加了一个应许。申命记对出埃及记的资料，很有详加解说的倾向；本节就是一个例证（参：；。 17～20.最后五诫包括了在社会生活的基本要求：尊重生命（17节），尊重婚姻圣洁和他人婚姻的权益（18节），尊重他人的财产（19节），尊重他人的名誉（20节），最后是弃绝贪婪（21节）。开首四条十分简洁，十诫的十个命令，起初可能全部都是这个形式202。和古代其他社会的法律一样，不可杀人的禁令所针对的，只是私人的伤杀（rasah）。以色列的这条律法，并不禁止在圣战中杀人，或者处死犯死罪的人。申命记好几处地方，都说明了拜偶像、杀人等，都是死罪，，等）。企图引用这条诫命来支持反战主义或反对死刑，都是基于对第17节的误解。这些问题必须从别的经文中寻找论证，才能讨论。其他古代社会，都把奸淫和偷窃视为社会中的恶事203。作假见证也同样会受到严厉的惩罚204。在这方面，以色列和她的邻邦没有两样。不同的只是以色列的律法，经过耶和华的核准。十诫全都是绝对性（apodictic）的律法；但《汉摩拉比法典》中相对的法律，则是条件式（casuistic）的。 后面的这五条律法，值得详加思想。古代近东多个法典中，这些律法都有存在，反映出它是一切社会都有的基本要求。这似乎证明了它是人类法律的基本经纬，源自宇宙的创造者。它出现在十诫之中，不过证明了它来自神而已。但不同时代，也有不同社会离弃了这些律法。 21.最后我们也需要讨论一下，十诫中最后一条，关于贪恋的律法。这条律法所注重的，是内心的动机。申命记的措辞，和出埃及记的也不一样。把「人的房屋」列在「妻子」之前（「房屋」可能是指「家庭」）。并且将「房屋」单独写在一个句子中；而「妻子」和其他的事物，则包罗在另一个句子里面。两个句子中所用的，都同是动词 hamad205。在申命记中，分别列出的是「妻子」，所用的动词也是 hamad。然而其他一切事物，却包罗在运用另一个动词 hitawwa 的第二句中。这个相异之处似乎反映出，申命记和出埃及记对待妇女的态度有了改变。申命记还有其他的例子，显示出关心女性的态度，如，，。（参导论ⅣＥ「申命记、约书、十诫」第六段，原书31页） b. 以色列的反应：敬畏和奉献 本段强调神启示十诫的重要性，又记载神在西乃山显现，在以色列中所造成的恐惧，以及他们顺服耶和华的允诺。 22.本节简录中神的显现，强调律法是直接从神而来的。又提到祂就把这话写在两块石版上，来表达这个信念。十诫是耶和华直接授予的，但其余的律法，却是经过中保摩西而来。此外并没有添别的话较不平常，它的意思可能是说，十诫表达盟约的要求，是完全的透彻，以致不再需要增添别的律法。其他一切的律法，都不过是解释和增述这些原则而已。另一个解释可能是说，在某次的显现中，神启示了不多不少，十条律法。其他的律法，必定是神在其他的情况下授予的。因为以色列得神所赐的律法，其数相当可观。把这话写在两块石版上的意思不甚清楚；参：，。但神有时会透过媒介达到目的，藉人手成就工作，；等）。第一对法版摔碎后所造成的第二套法版，却是摩西负责写上的，原文是「他将这约的话……写在两块版上」，和合本把「他」译作「耶和华」）。故此，认为第一次和第二次一样，摩西两次都是担任神的文书，也不是不合理的。无论如何，这个总是拟人化（anthropomorphism）以人类行为比喻神的例子，因为神是个灵，没有属物质的身体。使用了拟人化这种文学手法，便能藉人类有限的言语，使读者明白神的位格。 23～27.以色列人的代表，本来是各支派的首领和长老。但他们却因为畏惧神的显现，恳求摩西代表他们到神的面前，作为他们的中保。这几节和在摩押地所立的约，，很有关系，因为它所强调的，是西乃和摩押两约之间的连续性。摩西作摩押之约中保的权利，追溯到他在何烈（西乃）山的作为。以色列人虽然畏惧，依然承诺尊耶和华为她的神，并且决志顺服（27节）。 c. 神接纳中保 28～30.以色列听从遵行神命令的允诺，得到神的接纳。祂又表示盼望以色列人对祂的态度，能够时常维持西乃山显现所导致的敬虔。因为他们能否得福，在乎有否遵行祂的诫命。 31.摩西把以色列人差回帐棚以后，便在山上留在神的面前，接受他要教训人民的一切诫命、律例、典章。这些律法，将要成为他们进入应许之地以后，行事为人的准则。 d. 守神诫命的益处 这个段落的结语，是要人民不偏左右，顺服神律法的劝诫。这几节的经文，是语重心长的劝诫和训导。全以色列和他们在西乃山站在神面前的先祖是一个整体，必须要守耶和华他们主宰的律法。要继续和神有正当关系，便不能对这责任存疑。然而顺服也不是没有益处的。以色列遵行神的诫命，不但会得到生命作为祝福，更能享受到快乐、长寿、子孙，。 32、33.这几节的训导和劝诫至为明显。一个使字（lmaan），在顺服神诫命，和国家以及个人得福这两件事上，建立了不可分割的关系。【】「摩西将以色列众人召了来，对他们说：“以色列人哪，我今日晓谕你们的律例典章，你们要听，可以学习，谨守遵行。」
本章至11章是摩西第二篇谈话中关于律法基本原则的讲话，为“讲律法”的开始。以前各章为第一篇谈话，属历史的回顾，给四十年旷野流浪的大事作了综述，包括取得约但河东边的土地。百姓现在逗留在盐海东边摩押平原上，准备渡河。摩西针对新形势为他们讲解律法。不过有关律法细节的解释，大都记在十二章以后。
这些原则的基调，是要确保以色列人信仰的纯正与专一，侍奉唯一的真神。
本章开始的话与相同。用诚恳且亲切的呼唤来勖勉新一代。
──《启导本圣经申命记注释》
律例、典章: 重复强调“神的所有律法”。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
介绍十诫: 摩西的第二篇讲章是申命记的正文,本文是为了重复说明十诫的导文。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
重申十诫意义：神在何烈山所颁布的十诫，乃是律法的核心，，亦是神与以色列人所立盟约的规条重点。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「耶和华我们的神在何烈山与我们立约。」
【】何烈山之约是指以色列若遵守耶和华的约,就使他们作归神的圣民,在万民中归神作祭司的国度。然而,此何烈山之约的特征是,和以前与列祖所立的约有所不同,此次神是亲自与已具备国家规模的整个以色列民族立了约。当然,圣约的内容与本质没有差别。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。」
本节的意思可能是（1 ）这约不但赐予昔日在西乃山的人，也赐予正在听摩西讲话的这一代人；或（2 ）西乃之约不是赐给列祖的（他们有亚伯拉罕之，而是赐给那些从埃及地出来的人。
――《申命记雷氏研读本》
神与上一代的以色列人在何烈山（西奈山 ）所立的约，不因当日在场的人现已不在而失效。他们是全民的代表，此约乃与亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔所立，将亚伯拉罕之约中的应许，具体施行在离开埃及奴役后的以色列人身上。这约不单赐给出埃及的一代，也给以后的世世代代，对现在存活之人继续有效，完全适用。摩西现在将祝福与咒诅都摆在新一代的百姓面前，遵行所立之约的必蒙福，偏离的必受祸。这是西奈之约的重申，必须成为他们生活的守则、信仰的依凭。
──《启导本圣经申命记注释》
摩西强调神不单是和列祖立约，并且也和他当时的听众立约。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「耶和华在山上，从火中，面对面与你们说话，」
“面对面”是说西奈山之约是神直接颁给以色列人的。神将祂的心意指示摩西，然后由摩西转述（24～31 ，二十四章 ）。
──《启导本圣经申命记注释》
【】
简单说明了40年前曾在何烈山领受十诫的情形。面对面与你们说话:意指正如人与朋友面对面说话一样,神也如此亲密地将律法晓谕给以色列人。然而,这并不意味着摩西或百姓们曾亲眼见过神的容颜,他们只是看见了神的荣耀。 我站在耶和华和你们中间: 摩西回顾了在西奈山立约之时自己作为仲裁人的作用。这仲裁者的原理在旧约时代人是不可缺的,预表了新约时代神人之间的惟一中保耶稣基督的事工，。此原理暗示着罪人藉不通过圣洁之人的仲裁就不能进到圣洁之神的面前。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「（那时我站在耶和华和你们中间 要将耶和华的话传给你们 因为你们惧怕那火 没有上山 ）」
【】「说：“‘我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。」
「我是耶和华你的神」：可作「我耶和华是你们的神」。
――《申命记串珠圣经注释》
在立约或立法之前首先宣布了立法者的称呼及资格,这是为了对后面的契约或律法赋予牢不可破的权威和价值。尤其是,在这里我们要注意授予十诫的耶和华并不是凭着审判者 的威严,乃是凭着救赎主的慈爱来宣告自己的事实。在这种意义上,十诫是基于神之慈爱的“慈爱之约”。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
重申十诫。关于十诫的阐述，参看出埃及记第二十章的脚注。摩西在第十诫加上禁止贪图别人“田地”的命令（21节 ），因为百姓即将成为地主了。
――《申命记雷氏研读本》
【 神颁布十诫时所说的确实字眼，摩西怎能在里更改呢？】
我们应该明白，申命记的目的是把神向摩西启示的律法（记载于出埃及记、利未记及民数记 ），拣选一部份出来加以解释。申命记并非将前三卷书的律法一字不易地复述一遍，却是解释这些律法，并劝告年青一代的以色列人遵守神的律法典章，因为在旷野漂流四十年间，有很多年青人成长了，占以色列人人口的大部份。摩西将那些特别适合非利未族的以色列人的律例典章抽取出来，并将其中的教训的大意向他们陈明，作为鼓励他们的说话，并使他们有攻入并占领迦南地的观念。于是，针对同一主题而用的字眼，便很少会有相同的机会了；正如出埃及记二十章与申命记五章所用的字句，亦不尽相同。两者间的差异，只在于措词有所不同，但其中的基本教训绝没有分别（申命记、利未记与民数记之间的相异 其情况及原因也相同 ）。
至于记载十诫的文字有所不同，申命记五章所用的字眼应完全依照出埃及记二十章，因为十诫是由神亲自写成而记载于出埃及记；然而，申命记记载十诫的经文应与出埃及记相同，这观念只是我们想当然而已。无论如何，我们必须谨记，当摩西写申命记重提十诫而删减或增加一两句说话时，是在圣灵带领下而进行的。不过，摩西重写十诫于申命记里时，当然是引述神的说话；因此，摩西所承担的责任是引述神所启示的说话，无论是出埃及记二十章或此书中的其余说话。在记载守安息日的诫命时，摩西没有提及神在六日内的创造之工，而神在第七天安息正是定安息日为圣日的基础；但在结束关于守安息日的申论之时，却插入的记载：「你们要记念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来。」这句话同样是有圣灵默示的，且带着权能；以色列人听了这句话，更会出于恩慈地记念他们社会中的低下阶层。当以色列人还在埃及作奴仆时，神已向他们彰显神的大慈爱。至于删除「创造日」作为设立安息日的根源，其原因何在，我们便不大清楚。然而，不记载这段经文也没有引起真正的不协调。正如我们引述别的著作，都会按自己的需求而加以摘录，将不会使用的文句删去，用一个删除号来代表。
第十诫的字句也有所调动。在，「房屋」在「妻子」之前，但到了，却是「妻子」先于「房屋」。虽然次序有异，但所用的字眼及其意思是相同的。在，「房屋」之前也用了一个与出埃及记不同的动词「妄想」（即tit'awweh取代了tahmod ）。不过，这两个动词的意思完全相同，原因只不过是作者希望使申命记的风格比的lo'tahmod更和谐一致罢了。申命记所用的字眼，肯定更符合它作为摩西五经最后一卷具有教导性目的之书。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【】「“‘除了我以外，你不可有别的神。」
本节至21节为十诫的复述。十诫是以色列人与神之间的关系的基础，也是他们信仰与社会生活的核心。十诫所确立的道德标准已成现代社会（特别是西方 ）的基本伦理原则，具有永存的价值，普遍适用于全人类，对人类历史影响十分深远。
第一和第二诫确立对神敬拜的原则，建立人神的关爱；第三和第四诫为对拜偶像的禁止；第五和第七诫关乎家庭的保障；第六和第八诫乃对个人的保护；第九和第十诫为人与人间关系的守则。参《出埃及记》二十章各注。
──《启导本圣经申命记注释》
【】
十诫: 本文重复说明了所记录的“十个话语”（Ten Words ）即“十诫 ”。十诫是所有律法的核心与本质,并不是单纯的律法,乃是神的“约”，24:7）。从表面上看,十诫是诫命、律法,然而就其本质而言,却是有神的拯救之约。因此,盛放十诫的法柜被称为“约柜”（31:26，，，,记录十诫的书被称为“约书”，，。由此可知,新、旧约都是基于神之约的恩典之约。我们可从以下几方侧面分析十诫。第一,十诫的体裁是,即“当……”或“不可……”。第二,十诫有五大解释原理,这些原理也可以扩大适用于其它所有律法,详记如下:①动机性原理——即不可奸淫的诫命包括淫念等成为犯淫动机的原理;②对偶原理——“不可……”的诫命并不单单表示禁止,它超越消极性的禁止层次,包括与之相反的积极“当……”的命令;③代表的原理——各诫命襄括着所有属于相似范畴之物的原理。比如说,当孝敬父母的诫命应该理解为不仅要孝敬父母,也要孝敬别人的父母或其它所有师长;④连接性原理——整个诫命都彼此紧密相关,由一条有机性的线索紧紧系在一起。按此原理,犯了一条诫命就等于是犯了众条所有诫命的钥匙,关于神的诫命是关于人之诫命的原因。第三,十诫具有三重目的,那就是①为了万人:十诫使所有人认识到神圣洁的性情及旨意,同时使之自觉到人的无能与腐败，7:9）,痛感接待耶稣的必要性;②为了不信者:十诫将所有不信者放置在律法的咒诅之下,使他们在最后审判之时不得找借口;③为了圣徒:十诫使我们认识到基督代圣徒成就了圣徒所不能成就之事,使其过更加感恩与顺服的生活。结论是,十诫是由完全数“10”和见证之数“2（两个 ）”石版象征的神完全的救赎与审判的诫命、律法,同时也是慈爱之约。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「“‘不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像，彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。」
【】「不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代；」
「直到三四代」：这里不是指过犯的本身，而是指罪恶的后果。另一方面，神的慈爱与怜悯对于「爱我守我诫命的」（10 ）却是直到千代，的爱比忿怒更大。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。」
【】「“‘不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。」
“妄称”。即为了错误的目的，如操纵人、行法术，或其它自私的欲望。这种错误甚至会出现在我们的祷告之中。
――《申命记雷氏研读本》
「妄称耶和华你神的名」：指任何存心对神不恭敬的态度或言行，也可指企图用神的名字作咒语去达到个人之目的。在希伯来人的思想里，名字与个人紧密相关，不可分割；故此，神的名字代表的属性，绝不能妄称或滥用。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「“‘当照耶和华你神所吩咐的守安息日为圣日。」
“当照耶和华你神所吩咐的”一语可见同一条诫命中。此诫和下一条孝敬父母之诫，为十诫中唯一两条用正面语气提出的诫命（其他都用“不可” ），并且用“照耶和华神所吩咐”开头，旨在说明十诫为神亲自颁布。
──《启导本圣经申命记注释》
【今日信徒要守安息日么？】
答：安息日Sabbath是七日的第七日，如现在的礼拜六。乃为神创造万有工作完成的纪念日，神称安息日为「我的圣日」。祂在这日歇了一切创造的工，就安息了。。当以色列人到西乃山以后，神要他们守安息日，是为纪念他们从前怎样在埃及为奴之地，因着神的拯救而得释放自由。此日为神定规以色列人所立的永约，世世代代的证据，列为律法中的第四条诫命。—16 。今日信徒所守的日子，是七日的第一日，如礼拜日。这是主耶稣复活的日子，为信徒得救称义的日子。此日信徒聚会，敬拜交通，赞美真神，传讲神的信息。—7 罗西 25 ）。因为律法中所定的安息日，都已钉在十字架上。。信徒现今不在旧约律法之下，乃是活在新约恩典之中，所以不需要再守安息日了。—25加西 9 11 约壹 17 ）。
── 李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【】「六日要劳碌做你一切的工，」
【】「但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日，你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，使你的仆婢可以和你一样安息。」
在神面前人人平等，从祂规定仆婢也应休息看出。神对贫苦的人特别关怀。
──《启导本圣经申命记注释》
【】「你也要纪念你在埃及地作过奴仆；耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。」
「你也要纪念」：是对从前在埃及一段奴役生涯的纪念。以色列民从为奴之家被赎出来的事实，既可作为神救赎之爱的证明（6 ）， 亦构成以色列人须慷慨对待受压逼者的理由。
――《申命记串珠圣经注释》
若比较本书中的 ）与出埃及记中的十诫,就可以知道在关于第四诫圣守安息日的记录中,当圣守那日的理由有所变化。即,在中,圣守安息日的诫命是以神在创造天地万物之后第七日休息的事实为根据,而本书则以以色列民族从埃及得到解放的历史性救赎事件为根据。因此,若说出埃及记是侧重了安息日的创造性意义,本书则是强调了安息日的救赎史性意义。不仅如此,若说出埃及记强调了作为旧创造的安息日,本书则强调了作为新创造的安息日。然而,这并不是安息日概念的对立或变质,乃是启示的发展与深化。从这种意义来讲,可以说本书早已启示了旧约时代的守圣安息日演变为今日的新约圣徒为了纪念的复活与救恩而圣守主日的原理。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「“‘当照耶和华你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。」
「孝敬父母」：包括听从父母，。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「“‘不可杀人」
【】「“‘不可奸淫」
「不可奸淫」：是神圣婚姻生活的规则。先知屡用「淫乱」象征以色列民对神的不贞。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「“‘不可偷盗」
「不可偷盗」：包括拐带和缚架人。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「“‘不可作假见证陷害人」
「不可作假见证」：指在法庭上给假口供。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「“‘不可贪恋人的妻子；也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛、驴，并他一切所有的。’」
「不可贪恋」：重点不在人外在的行为，而在内心的境况。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「“这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的；此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上，交给我了。”」
注。
──《启导本圣经申命记注释》
此外并没有添别的话: 神对以色列百姓只是亲口说了所有律法的基础,即具有宪法性质的十诫,除此之外的律法则借着中保摩西传达给百姓。 写在两块石版上: 对圣经与希伯来人而言,数字“2”意味着证据或确实性。故,这句话暗示了十诫之约的普遍见证性及完全性。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
摩西所记得的西乃山景象，就是神的力量，那可畏而无法抵抗的圣洁力量。
――《申命记雷氏研读本》
【】
昔日百姓惧怕神的威严，请求摩西作他们的中保，今日他们同样要敬畏神，谨守遵行神的命令，以这十诫作他们行事为人的路规，绝不偏离左右（33 ）。
――《申命记串珠圣经注释》
立约的中保摩西: 更加详细地说明了在西奈山立约之时,摩西应百姓之邀,担当中保作用的事件。尤其是,这里特意记录了神喜悦百姓的此番仲裁之邀的事实。摩西之所以再次详细记录自己的中保作用,并不是为了显出自己的荣耀,乃是为了给曾自己传达的,并且现要重新传达的所有律法赋予神性权威。如此一来,可诱导百姓对律法存敬畏之心而自发地顺从。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「“那时，火焰烧山，你们听见从黑暗中出来的声音；你们支派中所有的首领和长老都来就近我，」
火焰烧山: 此火并不是可燃烧其它东西的自然之火,而是只有形象的超自然之火,就像是何烈山荆棘树上的火。 首领和长老: 首领是各支派的领袖,各有一名,长老则是年高德重之人,为数较多，。因此,他们是百姓实质性的代表,意指整个以色列（21:6-）。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「说：‘看哪，耶和华我们神将他的荣光和他的大能显给我们看，我们又听见他的声音从火中出来。今日我们得见神与人说话，人还存活。」
人若见到神的面必不存活，，，，。此处所讲为神在西奈山向人说话的事。百姓的首领害怕听见神的声音招来死亡，要求摩西作他们的居间人和代求者，转告神的话。
──《启导本圣经申命记注释》
【】
神的显现与人的恐惧: 生动地描绘了因神在赐下律法时所彰显的极其大而可畏的威严与荣耀及声音,以色列百姓所感到的巨大恐惧与震惊。自从亚当堕落食下禁果并因其罪而惧怕神藏在树荫之下起,对“凡有血气者”而言,神的显现是如同死亡一般令人恐惧的事。然而,若说人有一条唯一的道路,可从这种本源性的恐惧与罪孽得到完全的自由,而坦然无惧地进到神的面前,那就是我们圣徒永远的中保耶稣基督，，。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢？若再听见耶和华我们神的声音就必死亡。」
【】「凡属血气的，曾有何人听见永生神的声音从火中出来，像我们听见还能存活呢？」
【】「求你近前去，听耶和华我们神所要说的一切话，将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。’」
在这里,值得注意的是,摩西的中保事工是基于神的旨意,而并非基于百姓的协议与他们的邀请。因为,旧约时代的所有中保都是新约时代耶稣基督的模型,而耶稣基督的中保事工则以亘古之前三位一体神的旨意为根据。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「“你们对我说的话，耶和华都听见了。耶和华对我说：‘这百姓的话，我听见了；他们所说的都是。」
【】律法的神性起源: 正如保罗为了福音事工而有力辩护了自己的使徒职分一样,摩西也对新一代的以色列反复强调了自己的中保职分。这是为了使他们认识到,自己所说的并非只是以色列的政治领袖摩西的话,乃是代神而言的中保之话这一事实。即,使他们领会到自己作为神人所公认的以色列之惟一中保,所传的教训就是神的旨意和律法。这样,可促使以色列百姓对摩西所教导的律法存敬畏之心听从顺服而得到祝福。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
「惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。」
惟原他们存这样的心: 在神面前总要持守以恐惧震惊的心甘愿顺服所有话语的心志。这也是今日的所有圣徒对待神话语时所当持有的心态。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你去对他们说：你们回帐棚去吧！」
【】「至于你，可以站在我这里，我要将一切诫命、律例、典章传给你；你要教训他们，使他们在我赐他们为业的地上遵行。’」
诫命、律例、典章: 指由神直接指示的所有律法。“律例和典章”则重复说明了“诫命”这一词的含意。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「所以，你们要照耶和华你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。」
不可偏离左右: 指要正直走在神所吩咐的律法之路。这意味着只有神的话语才是所有人的唯一正道。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「耶和华你们神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。”」
使你们可以存活得福: 暗示诫命并不是用仪文的规定束缚人的枷锁。诫命反而是使人的生命更加丰盛的祝福。因为神是“爱”本身,其诫命也基于愿选民亨通繁荣的神之慈爱。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【思想问题（第5章 ）】
1摩西向百姓强调：神与他们祖先在何烈山所立的约不只是过去的历史，对当时的他们依然有效（2-3 ）。同样，耶稣救赎的工作不独是历史上的事迹，更对每个世代的人一样有效；你对此有何回应？
2「面对面与你们说话」（4 ）乃是指神透过摩西向百姓亲自说话，并非指百姓看见（参24-27 ）。今日人与神的相交与昔日有何不同？。你有否把握新约时代的福气？
3神在宣告十诫前，为何开宗明义地重述救赎百姓出埃及一事（6 ）？由此看来，恩典是在律法要求之先抑或之后呢？百姓遵守十诫是否理所当然的事？
4有学者认为十诫申明了神与人应有的关系。试思想十诫里人对神和对别人的责任，并以此解释上述学者的话。从这方面你得到什么亮光？
5可说是对本章10节的诠释；你对神的认识是否如此？你怎样回报的爱呢？
6按11节的诠释，人在态度上或言行上应对神恭敬；试列举一些对神恭敬的具体表现。
7有学者认为守安息日的目的是要兼顾心灵与身体的健康，是人信靠神及爱人的表现，你同意么？今日信徒毋须守安息日 ，； 但在生活上当怎样遵守这属灵的原则呢？
8新约信徒也该孝敬父母 ，， 但往往因信仰不同而与父母产生冲突，例如在「祭祖」与「前途抉择」等问题上无法意见一致。信徒在这些冲突下应如何持守孝敬父母的原则呢？
9十诫中待人的原则在今日是否仍然有效？在现今崇尚物质享受、色情泛滥、道德崩溃的洪流下，你如何面对奸淫、偷盗、说谎、贪婪的试探？
10为什么首领和长老不敢亲自见神，要摩西代表他们听取神的话呢？本章如何描述神的威严？神这方面的特性给你什么提醒。
──《串珠圣经注释》
5:1-11:32 摩西劝勉以色列民：谨守遵行神在何烈山颁布的训令。
――《申命记串珠圣经注释》
【听、学、行，是与神建立关系的要素，摩西如此教导以色列人，也在教导我们，我们做了多少？】
【宗教与得福】以色列人已经与神立了约，摩西吩咐他们要聆听、学习、谨守遵行祂的律例典章。基督徒借着耶稣基督，也与神立了约，应当满足神的期望。摩西对以色列人的三重吩咐，是对于所有属神、信从祂之人的最佳劝告。聆听是指领受吸收从神来的启示；学习是指明白其中的意思和内涵；谨守遵行是指我们将所学到、所明白的，在生活中实践出来。这三部分，都是和神的关系与日俱增的要素。
――《灵修版圣经注释》
「你们要听，可以学习谨守遵行。」
不少人说：“基督教不是宗教！”如果不信的人这样说，是可以理解的，因为他们对信徒常是歧视，毁谤，原不足怪。可是，信徒有的也这样说，反以为唱属灵高调，而自鸣得意，才真是奇怪的事。
实际上，神从来没有想到，只召集一批人，或只救赎一批人，就把他们放在一边，算是大功告成。“从前所写的圣经，都是为教训我们写的。”如果你不以圣灵所启示的圣经是多余的，如果你相信圣经，也读圣经，就表明你相信基督的教，而且也肯受教，就会有希望进步。
以色列的失败，亡国，就是因为忽略了宗教教育；严格说来，“宗教教育”是重复语词：因为“宗教”的意思，是宗从和教育。因此，不可能有不教育的宗教，而且受了教育，还要宗从。被掳流落异邦的犹太遗民，虽然失去了国土，却收获了教育；他们不仅从失败的经验，知道了违背神的苦果，而且在被掳到的地方，建立起会堂，成为永久的教育机构，奠立了犹太教的基础。
摩西不单是神使用的伟大立法者，也是伟大教育者。他对会众说：“以色列人哪！我今日晓谕你们的律例，典章，你们要听，可以学习，谨守遵行。”
在这里，摩西列举了教育法则：听，是教育的开始，“信是听来的”，听了领受；学习包括默想，记忆，写下来，研讨；但不止要听在耳朵里，学在心中，还要谨守遵行，把所听所学的，“实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”这才是完备的教育。
不过，教育不能代替生命，但教育可以引至属灵的生命，而且有了生命，更需要教育。
受犹太教育的以色列人，如果他们能谨守遵行神的话，虽然不能得着救恩和永生，但可以得着神赐地上的福分。但肉体软弱，不能遵行，不能成就律法的义；但律法“叫人知罪”。学习了律法的标准，却不能遵行达到律法“善”的标准，叫保罗发现“我肉体之中没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”，这样，是宗教使人知道善的标准，知道自己的问题，而仰望耶稣基督的救恩。── 于中旻《圣经研究》
【 不可敬拜别的神──我可没有敬别的神──啊，看看你心，你把甚么放在首位？】
人生活中放在首位的事物，都是他们的神。有些人参加异端邪教，那是明显地敬拜别的神。但有许多人以较不显眼的方式，敬拜了别的神，他们不以独一的真神为中心，只为某些事物而生活，把这些当作他们的神。如果你最大的欲望是声望、权力、或是金钱，你就是专心为别的事效力，不为神而活了。要让神居首位，就必须（1 ）认识在生活中甚么事物取代了祂的地位；（2 ）弃绝取代真神的假神，因为他们不配受你的膜拜；（3 ）求神赦免你的罪；（4 ）重新安排你生活中的优先次序，使爱神成为你行事的动机；（5 ）每天自省，好让神居首位。
――《灵修版圣经注释》
【 我不为其他东西雕刻偶像，为神总可以吧？】
如果有人为你拍一张照片，放在镜框里，常常对着它凝视，又给别人欣赏，却不理会你本人的话，你会有何感受？神也不愿意人这样对待祂。祂要我们与祂有真正的交往，不仅举行宗教礼仪，也要我们认识祂，如果我们把其他事物作为生活中心，不让神来作主的话，我们就不能满足祂的期望，达到祂的要求。
――《灵修版圣经注释》
【 妄称神的名──我就是有点不明白……】
这是一条尽人皆知的诫命，吩咐人不可用空洞或轻薄的方式，妄称神的名。不过，若是奉祂的名颂赞祂，将荣耀归给祂，则是值得鼓励的。你可能非常谨慎，不妄称祂的名，不指着祂的名随便起誓，不过你预备怎样多花时间，颂赞并尊崇祂的名呢。
――《灵修版圣经注释》
（5:15）智慧五味架
奴仆
神要以色列人回想过去在埃及为奴，为法老建积货城、被苦待重压，生不如死，神听见他们的哀声便拯救他们。《申命记》重述十诫，特别强调安息日的诫命，重点是教导以色列人善待他们的奴仆，甚至牲畜，因为他们比谁都明白受重压的困苦。我们也蒙神的救赎，面对家中的佣工或公司下属时，不是更该善待他们吗。──《圣经姐妹版申命记注释》
【 孝敬父母，我有啊，给他们钱就可以了吧。你说不止于此？】
孝顺、尊敬父母，是人一生的本分，即使他们死后，仍要继续如此行。孝敬父母的方式，包括是在他们有经济需要，或是患病、不能照顾自己的时候供养他们。不过，孝敬父母的最好方法，也许是将他们敬虔的典范，传给下一代。孝敬的方法，包括了儿女所有的生活表现──言行，理想、道德等等。你以甚么方式来表示孝敬父母呢？你的生活是否能扬名声、显父母呢。
――《灵修版圣经注释》
【磁铁与母亲“当照耶和华你神所吩咐的孝敬父母。”】
有一位老师在教二年级的学生有关磁铁（MAGNET ）以及它的性能。第二天在一项笔试测验中，老师出了一道问题：“我的名字有六个字母，第一个字母是M。我会把东西捡起来，请问我是谁？”当收回所有的试卷，老师非常惊讶地发现，差不多有百分之五十的学生都用“母亲”（MOTHER ）来回答这个问题。
是的，妈妈会拾东西。但是妈妈不只是像磁铁，她们收拾衣物，拾起丢在满屋子的玩具。许多母亲愿意做家里的杂事，然而她们还有一个更崇高的工作。
一位好母亲爱她的家人并为家里营造温暖的气氛，使每个家人有能够被接纳和彼此了解的安全感。当孩子需要倾听的耳朵、安慰的言语时，妈妈总在那里；温暖的拥抱和在那发烧的额头轻轻爱抚，都是妈妈能给的。至于身为基督徒的母亲，她还有一个更大的喜乐，那就是教导她的孩子们热爱和信靠他们的救主耶稣。
母亲是值得尊重的，妈妈也喜欢得到孩子的敬爱。这些不应该只限定在每年某个特别的日子，而是在每一天都要表现出来；对母亲的爱不应该只用言语表达，而应该和尊敬、体贴与爱的等到行动溶入一起，来表达对妈妈的敬意。
神赐的属世的东西中，
有一件比所有的都好，
那就是母亲的慈爱，
她们是世上的无价之宝。
虔诚的母亲不只抚养你，
她还把你带到神面前。
──《生命隽语》
【 不，不，我不会杀人的！──对这诫命，主耶稣有此说法……】
你可能说，我并没有杀人，不错，这算遵守了律法的字句。但是主耶稣解释，凡心里恨人，对人存有烈怒的，就是违背这条诫命。别人对你不好，你心中有否向他怀怒，巴不得他早死好呢？你有否幻想杀死某人？耶稣对这条律法的教训，显示在我们内心存有犯谋杀罪的可能。即使我们在法律上清白，在道德上却都犯了杀人罪，所以应当求神赦免，并力求与人和睦，免去仇恨和恼怒。
――《灵修版圣经注释》
【 贪恋，我不会，羡慕倒有一点点，因为嘛，我今天所缺的好像比所有的多啊……】
贪恋就是想得别人的财富。我们不可贪图别人的东西。贪念不但会使我们陷于苦恼，亦会使我们犯上别的罪，例如奸淫与偷窃等。羡慕别人，心存忌妒是无益有害的事，因为神能供应我们的一切需要，即使不常将我们所想望的一切赐下，也是美意。我们应当以自己所有的为满足，除去贪心。使徒保罗特别强调知足，这是问题的关键。我们不应总想自己所缺的，反应感谢神已经赐下的，以此为满足。最难得的、最贵重的产业，乃是神白白赏赐、人人可得的，就是借着主基督而得的永生。
――《灵修版圣经注释》
（5:22）智慧五味架
幽暗
指漆黑一片、黑暗或很浓厚的密云。当我们想到黑暗，或者会害怕。但原来神不单是充满荣光的神，五经描述到神显现时，往往会提及神在幽暗、昏黑、密云中向摩西或百姓说话，这显示神不单掌管光明，也掌管黑暗。──《圣经姐妹版申命记注释》
【「永远得福。」
】
这是神的心意，这使主耶稣为耶路撒冷哀哭。人们都坚定第说愿意遵行神的旨意，也想学习与教导神的话，但是却没有能力。这就好似患病的人，虽然想在病房里走动，但是跌倒在地上，因为没有力量。
我们的福祉——神的命令为要我们得福，但是我们的顺服与奉献不彻底，因为怕受损失与痛苦。有些事物必须除去，痛苦与损失是难免的，但是这样才可体会神的作为。凡存心顺从神的，必在生命中始终蒙极大的福。
我们的意向——我们说愿意遵行神的命令，可惜我们属灵的见解不够，看不见奉献生活的容美。所以我们不可自满，要像保罗那样的感受：「律法是圣洁的……公义良善的，但我是属于肉体的，是已经卖给罪了。」
我们的心灵——我们的心灵若不让圣灵完全居住，祂不会交给我们。我们必须呼求祂在我们里面造清洁的心，以肉心换取石心，让祂的爱浇灌在我们心里，使我们完全爱祂。「我儿啊，你要将心归我。
」──迈尔《珍贵的片刻》
【 心里敬畏，太难了一点吧，表面崇拜就容易得多……】
神告诉摩西，祂惟愿以色列人存这样的心敬畏祂──由衷地尊敬祂、顺服祂。照规定做事，与发自内心而做很不相同。神并不注重表面的宗教活动，祂要我们将内心与生活，完全奉献给祂。只要爱祂，就会自然而然地顺服祂。
──《灵修版圣经注释》