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1 「『人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。」
2 「恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。」
3 「只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。」没有「责打」（2节 ）），就不能遏止犯罪。但「责打」必须有分寸，因为神对百姓的刑罚是为了挽回人，而不是为了败坏人，用过度的「责打」来造成不可挽回的伤害和羞辱。神记念受管教的「恶人」（2节 ）），在刑罚的同时显出怜悯，因为「恶人」也是照着神的形象造的，他们的人格也应当得到尊重。正如「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗三23 ）），但神还是「爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生」（约三16 ））。3节 ）），轻贱了弟兄，所以宁可少打一下。保罗就受过这种「每次四十，减去一下」的刑罚（林后十一24 ））。3节 ））指上限是「四十下」。「四十」代表彻底：大洪水时「四十昼夜降大雨在地上」（创七20 ）），是对罪恶的彻底审判；主耶稣「四十天受魔鬼的试探」（路四1 ）），是对神儿子的彻底检验；而神让摩西在山上停留「四十昼夜」（出二十四18 ）），是对亚当后裔罪人本相的彻底显明。
4 「『牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。』」「踹谷」（
4节 ））是古代中东人把麦粒从麦穗中分离的方法。农夫把收割下来的麦穗排列在禾场上，让牛拖着沉重的打谷橇碾过麦穗，然后用叉子将压开的麦穗扬在空中，让糠秕被风吹散，剩下的就是麦粒。牛通常会一边走，一边低头吃麦穗。「不可笼住它的嘴」（
4节 ）），就是允许牛在为人劳苦的时候，可以不受限制地吃麦穗。
神不但记念「与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约」（
出二24 ）），也记念「与地上各样有血肉的活物所立的永约」（
创九15 ））。因此，祂所赐的恩典不但要和「寄居的与孤儿寡妇」分享（
二十四19-21 ）），也要和牛分享（
4节 ）），还要和野兽分享（
出二十三11 ））。神记念一切的受造物（
创八1 ））， 体贴入微到这样的地步，「难道神所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的」（
林前九9-10 ））。因此，教会更不可亏待事奉主的仆人，「工人得工价是应当的」（
提前五18 ））。
上图：一只被笼住嘴的牛在踹谷。
上图：巴勒斯坦人用牛和驴共负一轭来踹谷，牛和驴的嘴都被笼住了。摄于1934年。
5 「『弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。」
6 「妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。」「叔嫂婚姻 levirate marriage」是古代中东和中亚许多民族的习俗，如果哥哥死了却没有儿子，弟弟应当娶嫂子为妻，所生长子归于哥哥名下，使哥哥的产业有儿子可以继承（创三十八8 ））。古代赫人和亚述人都有相似的习俗。6节 ））。因为神要永远数算和记念自己的百姓，让每一个以色列人都有可能成为「女人的后裔」（创三15 ））弥赛亚的祖先。实际上，主耶稣基督和大卫王的祖先俄备得，就是波阿斯和路得透过「叔嫂婚姻」所生的长子（太一5 、得四17 ））。
7 「那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：“我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。”」
9 「他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：“凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。”」
10 「在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。』」「城门」（
7节 ））指城门洞两侧的小房间，是以色列人处理交易和诉讼的公共会所（
得四1 ））。
「兴起他哥哥的名字」（
7节 ））原文是「为他兄弟坚立名字」。
「鞋」（
9节 ））原文「נַעַל/naal」指古代中东人常穿的凉鞋。鞋子被古代以色列人作为交易的凭证，「在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据」（
得四7 ））；而神「向以东抛鞋」（
诗六十8 ）），就比喻神对以东拥有主权。「脱了他的鞋」（
9节 ）），表示取消了他获得产业的权力（
得四8 ））。
虽然弟弟有义务「娶他哥哥的妻」（
7节 ）），但婚姻也是要两厢情愿的，所以他仍然可以选择不娶。神并不强迫人，而是让人学习作正确的选择，但神也借着「脱鞋之家」（
10节 ））的仪式清楚地表明了选择的结果：人若不体贴神的心意，结果必定要蒙羞。
同样，神也不阻挡「随从肉体的人体贴肉体的事」（
罗八5 ）），但神也预先清楚地提醒我们：「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安」（
罗八6 ））。
上图：以色列马萨达（Masada）出土的一双主后1世纪的皮制凉鞋「נַעַל/naal」。鞋底是平的，用皮革、木头或其他纤维材料做成，并用带子绑在脚上。通常把皮制的带子从拇趾和食趾间穿过，然后绕过脚跟，再在脚背上打横绑住，有时还会一直绑到足踝附近。
11 「『若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体，」
12 「就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。」「叔嫂婚姻」的制度（5-10节 ）），表明神的心意是要永远记念自己的百姓。这位妻子虽然是因为爱丈夫的缘故而伤害了别人的下体，但不止故意悖逆了神的心意，而且很可能会导致别人不能生育，不能进入「耶和华的会」（二十三1 ）），破坏神让弥赛亚从亚伯拉罕的后裔而出的计划（创二十二18 ））。所以神的惩罚非常严厉：「要砍断妇人的手，眼不可顾惜她」（12节 ））。可九44 ））。
14 「你家里不可有一大一小两样的升斗。」
15 「当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华——你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。」「升斗」（14节 ））原文是「伊法」，是一种约22升的容器。「砝码」（15 ））原文是「石头」，是标着重量的石头。「当用对准公平的法码，公平的升斗」（15节 ））原文是「当用完整又公义的法码，完整又公义的伊法」。用重「砝码」买、轻「砝码」卖，大「升斗」进、小「升斗」出，是古代常见的商业欺诈行为。林后五15 ）），因此，信徒的生活已经没有圣、俗之分，无论是聚会崇拜，还是工作学习，都要活出神公义的性情，「因为行非义之事的人都是耶和华——你神所憎恶的」（16节 ））。人若活出了公义，就能永远活在神的记念里，「在耶和华——你神所赐你的地上，你的日子就可以长久」（15节 ））。八6 ）），就必因着神的信实和恩典，「在那地不缺食物，一无所缺」（八9 ）），不需要靠「行非义之事」（16节 ））来生存。今天，有的信徒用「人在江湖、身不由己」来作为自己在职场「行非义之事」的借口，实际上是信不过神，「乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来」（雅一15-16 ）），结果不但是得不偿失，反而会失去神的记念。
18 「他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。」
19 「所以耶和华——你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华——你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。』」「亚玛力人原为诸国之首」（
民二十四20 ）），是进迦南的路上最强悍的国家。他们「并不敬畏神」（
18节 ）），在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意（
出十七8-16 ）），成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表。因此，神宣告祂「必世世代代和亚玛力人争战」（
出十七16 ）），而交给百姓的责任，就是「要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记」（
19节 ））。
神允许亚玛力人后来屡次与以色列人争战（
民十四45 、
士三13 、
六3 、
撒上十四48 、
三十1 ）），作为管教祂百姓的工具。最后，神命令扫罗王除灭亚玛力人（
撒上十五2-3 ）），但他没有彻底执行。亚玛力人最终在希西家的时代基本被消灭（
代上四43 ）），但后来想除灭犹太人的哈曼，可能是亚玛力王亚甲的后裔（
斯三1 ））。
神既是慈爱的，也是公义的；祂不但永远记念被管教的百姓（
1-3节 ））、记念牲畜（
4节 ））、记念没有后代的人（
5-12节 ））、记念活出公义的人（
15-16节 ）），祂也永远「记念」（
17节 ））该被追讨的亚玛力人（
17-19节 ））。因此，神在发表了祂永远的记念之后（
1-16节 ）），又立刻发表了祂永远的追讨，提醒我们「不可忘记」（
19节 ））：虽然「神就是爱」（
约壹四8 ）），但站在撒但一边故意抵挡神的人，必然会被神永远追讨。因此，我们应当竭力保守自己活在神赐福的记念中（
犹21 ）），而不是让自己落在神追讨的记念里。
上图：犹太人庆祝普洱节时用来制造噪声的玩具「Gragger」，意地绪语（Yiddish）的意思是「噪音」，用来象征涂抹亚玛力人哈曼的名号。以斯帖时代亚玛力王亚甲的后裔哈曼企图消灭犹太人，每年普珥节犹太人要当众读以斯帖记，要45次提到哈曼的名字，每次犹太人都会大声喧嚷，把哈曼的名字压下去，用各种形式、玩具来象征「你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记」（申二十五19）。
上图：荷兰海牙的第二次世界大战纪念雕塑大卫星（Davidster），由荷兰雕塑家Dick Stins制作，1967年10月立于原来的犹太社区及会堂Marktstraat街，下面用荷兰文和希伯来写着：「当纪念亚玛力人怎样待你……不可忘记」，引自申命记二十五17、19。
（二十五1） 这段包含了另外三条其他不同性质的律法，彼此间没甚么关连。但再次有一个共通的主题：关心他人的福祉和尊严。如此领受的关怀，多少可能令我们感到惊讶。前面我们已经注意到，申命记所定的惩罚，以我们的标准来看，是十分严厉的；然而一至三节却显示出对被判刑的人之尊严的关怀。我们也很容易认为，对动物利益的关心是现代的一种思潮；但是第四节所显示的正是这种关怀的观念，早在基督的时代以前就已存在。最长的一段，五至十节，讨论的不但是守寡，且包括没有孩子（或更确切地说、没有一个儿子 ）之妇人的问题。今天，我们对这样的妇女惟一的关怀，极可能只是在金钱上的帮助，但是，申命记二十五章同样还关心到有关家庭的尊严，和对死者的尊严。（这些传统令我们感到很特别、但它们在古代世界中的某些社会里却是完全正常的。 ）由死者的弟弟娶其兄所留下的寡妇而生子，将可长期确保她经济上的福利──当孩子长大将会负担家庭生计──这样一来也可因此得以保存家族的身分。请注意任何拒绝遵守这个古老风俗的兄弟所遭受之耻辱。后来，由女儿继承财产的情形广泛存在（民二十七1） ，而兄弟代作父亲的古老风俗也随之消失。这种习惯（在术语上称为‘利未拉特婚姻’levirate marriage ）到了新约时代已是如此古老而又陈腐，以致撒都该人用它作为一种手段，妄图取笑耶稣所讲有关复活的教训（可十二18） 。一至三节中之律法显示对惩罚采取一个人道的步骤，直到最近，这种作法在许多社会中仍然极为普遍（世界各地至今尚未废止 ）。打四十 下是一个绝对的极限，它后来减为三十九下，这样作是为了仁慈；保罗不只遭受一次这种笞责，无疑他是被人认为破坏了社会秩序才遭到笞责（林后十一24） 。对破坏律法者存有报复之念头是人性的一部分。例如，令人惊讶的是，今天有许多诚实且虔诚的基督徒希望保留或者恢复死刑。申记记本身并未讨论惩罚的性质为何，但它至少强调，就算是一个犯法的人也有受社会保护之道德权利。如何做到这点，各时代，各社会都不相同。最后，第四节是不能忽略的。在新约里，保罗引用这个告诫作为一个一般性之原则，就是：工人得工价是应当的（林前九8） 。这点引用得很好，但是，若非首先按袖命记之原意加以应用，我们就不该将这原则延用至人类的境况。它被称为动物爱护者的律法。无疑圣经允许人宰杀动物（如作为食物和献祭之用 ），它也对今日才渐渐灌输到人类之中，就是要他们对动物界和对神整个创造物，履行他们的道德责任，表示支持。社会的某些危险（二十五11） 十一和十二节一开始就令我们感到是严厉及属于刑罚之律法；这点与本章前一部分的人道之关怀是个明显的对照。从以色列人的传统来看，这里描述的行为当然是一种粗鄙且猥亵的行为；而所有社会皆有保护其居民免遭冒犯之律法。但是，这里似乎有更深一层的意思；它暗示这行为可能容易造成受害者断子断孙──在以色列这是极为严重的事，如五至十节所指的那样。任何可能造成另一家庭受伤害的举动，明显是极端严重的事。十三至十六节清楚是在保护社会，今天所有的社会都坚决主张砝码及度量衡必须有固定的标准，且要有稽查员维护这条律法。在古代的世界，确立固定的标准可难得多啦，故此很容易发生有意之欺诈。旧约的先知知道这是一个严重的社会问题（弥六11、 ，箴十一1） 。在这许多保护普通男女的律法之后，二十五章最后一段可能令我们大吃一惊──对邻国人实行一个突然且带报复性之攻击。首先，我们必须认清十七至十九节关切的是以色列人的幸福，而非亚玛力人因本身之故而灭亡。这个住在以色列南方边界的小游牧民族，显然从未由以色列人的仇恨中解脱出来。与十八节所描述那些古代的事件不同，亚玛力人对定居于巴勒斯坦的居民永远是个威胁。他们是灵活性很高的侵略者，未警告即可展开攻击（见撒上三十章对他们其中一次突击逼真的描述。 ）他们必然令边界的农夫们感到惶恐不已，有如约壹千年前维京人（the Vikings ）令大部分北欧沿海的居民惶恐一样。申命记提起他们，可能是作为对以色列人中央政府的一项提醒，提醒他们对住在当地每一区域的居民拥有一个持续不断的义务和责任，因政府当局容易忽略‘偏远地区’是众所周知的事。从这种观点来看，十七至十九节之内容及语气即可以理解。问题在于这样的经文很容易黑白不分地被用来作为实行种族主义、暴力及报复的理由。我们必须从新约的观点来看这些经文。身为基督徒，我们的确有敌人；面对一类敌人──这世界的恶势力──我们有责任奋勇争战（弗六12） ，至于人类，我们的责任是爱他们，为他们祷告，且将左脸也转过来由他打（太五38） 。--《每日研经注释》 ©版权所有
申命记第二十五章 二十五1～3 .体罚的限度。以色列对于人性尊严，有高贵的概念。在关乎体罚的案件中，每种罪行都有适当的刑罚。罪有应得的刑罚，并不是不尊重人。但超过了这个限度，便是侮慢这个以色列人、辱没他了。 这个条件式的律法，设想两个以色列人之间，发生了争讼（rib）的事，来到法庭面前。所颁布的判决，定一人为是333，一人为非334（原文直译可作「宣告义人为义，宣告恶人为恶」）。犯人如果被判要受笞刑，刑罚必须在审判官面前，照他的罪所当得的进行。这样的程序避免了未经审讯，便鲁莽责打犯人。再者，这里又有进一步的限制。责打过度会把人降到牲畜的层面，损害他的尊严。轻贱（niqla）这动词直译是「使为轻」，那就是「使卑贱」的意思。鞭笞的数目顶多是四十下。这个数目也有在《亚述法典》出现，似乎是通行的习惯335。后期的犹太律法把限度规定为三十九下336。 4.作工的牛不可笼住嘴。古代近东农业社会把b粒从禾秆分离的方法，是赶牛拖着附有尖石的打b橇，在禾稻上面打转。然后用又宽又平的叉子，将打过的禾稻扬在空中。如此，糠秕就会被风吹散，剩下的只有b粒。人不能仗着对作物的所有权，不把部分收成留给穷人拾取（二十四19～21） ；同样，他也不能笼住牛嘴。神所造一切的动物，都要以仁爱和慈悲相待（二十二6、7 ；箴十二10） 。新约引用本节，来支持「工人得工价是应当的」之论点（林前九9 ；提前五18） 。 拉比释经中有名的原则，是「强化论证」（a fortiori principle）。他们辩论说，较轻微的事上如果已有律法设立，在情况相类，但关系较大、较重要事务中，更大事务的律法，可以从较轻事务律法之中推衍出来。哥林多前书九章9节 以下，可能就是强化论证应用的例子。保罗基于申命记二十五4 的律法，指出作为农夫主要食粮的b种，是牛踩踏出来的；这牛的嘴不可笼住，反而可以分享粮食，作为劳苦的补偿。同样，劳苦地为基督信徒提供属灵食粮的人，也当在他们的工作上，获得足够的报酬。这些报酬，就是他们所帮助的人享有的物质资源。 另一个解释，是拉比和后期的基督徒一样，在圣经中分别文意和灵意。保罗在此所做的可能也是一样，把原本应用在物质层面上的原则，应用在属灵的层面上。 m. 叔嫂婚姻（二十五5～10） 5、6.叔嫂婚姻（英文作 levirate marriage，这辞源自拉丁文 levir「小叔」，即「丈夫的兄弟」）并不是以色列所独有的。赫人和亚述人，以及印度、非洲、南美都有此习俗。亚述连订了婚的女子也包括在内。这习俗的目的，是要保证死而无子的人得以留后。死者兄弟之一要娶寡嫂，向她尽弟兄的本分。结合所生的第一个儿子，将要成为死者的继承人。如此就能避免寡妇嫁给外人（ger），而死者的名，也不致在以色列中涂抹了。 这习俗在族长时代十分普遍。创世记三十八1～10 中俄南的故事，显示这是古老的习俗。利未记十八16、 二十21 禁止和兄弟妻子发生性关系的律法，显然是在兄弟在世之时才有效力。另一个解决继承问题的办法，是容许女子作为承继人（民二十七）。 在耶稣之时，撒都该人试图利用这条律法，证明复活信念的无稽（太二十二23～33 ；可十二18～27） 。当时耶稣教训说，把复活视为人类婚姻安排的延续是不足的，因为复活是进入生命新的层次。「当复活的时候，人也不娶、也不嫁，乃像天上的使者一样」（太二十二30） 。 7～10.律法虽然容许死者的弟兄逃避责任，但却似乎劝阻这样的做法。法律程序在城门口长老的面前进行，主要包括了放弃继承权的象征行动。那人的寡嫂要脱去他的鞋子，吐唾沫在他的脸上，宣告凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他337。路得记四7、8 的事迹，就是基于这条律法。不同之处只是波阿斯不是路得的小叔，而是赎她丈夫地业的至近亲属（goel）。申命记的律法假定兄弟同住一处，但事实并非常常如此。再者，人在这件事上也有选择的余地（7节）。本段似乎暗示这个古代习惯已经式微了（参：创三十八）。 部分解经家认为这里交出鞋子，和主前十五世纪米索不达米亚北部努斯（Nuzi）的作法相近。他们相信土地是不能出让的。要把地业转让给人，就要交出一件衣物，算是拟制的收养对方338。 n. 各种律法（二十五11～19） 接下来的是三条个别、互不相干的律法。 11～12.本段简短地讨论了女人牵连在打架中，极端无礼的举动。这条律法有好几个异常的特点。或者会有人怀疑，申命记为甚么特特颁布这律法，禁止女人帮助丈夫，在丈夫打架之时抓住他对手的性器官。这可能是一些同类罪行的代表，为这些案件提供标准的判决。这法律又可能有保护生殖器官，消除一切使人无后行为的用意。刑罚十分严竣，包括了把部分肢体切除（参十九21 「以牙还牙」的律法）。全本旧约只有这个地方，规定要切断肢体。相反地，《汉摩拉比法典》339和《亚述法典》340都有切除肢体或器官的条例。 13～16.法码和升斗341。两条皆为禁令的绝对性律法，把申命记和古代近东传统普通法相连。以色列每个盟约之民，都有责任在生意往来中绝对诚实。量和衡的器具都必须对准（slema，直译「完整」）公平（sedeq，直译「公义」）。利未记十九35、36 ，也有类似的律法。然而阿摩司书八5 证明，忠实不是以色列的通例。第15b节和16节提出了两个盟约的约束，一个是直接的，一个是暗示的。顺服盟约律法会带来祝福，不顺服则带来咒诅。一切欺诈的行为，都是耶和华所憎恶的。经文暗示这样的人，必然会受到审判。 17～19.灭绝亚玛力人。本段并不像申命记其他部分，用法律语言表达。到了最后，才有你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，这个绝对性的指示。这命令的背景是他们对以色列的敌意。以色列出埃及时，亚玛力人击杀他们后面流散了的人（出十七8～16） 。这是残忍野蛮的行为。沙漠的游牧民族在这种情况下，通常都会因为敬畏神而有所忌惮（参：摩一3～ 二3） 。亚玛力不向软弱的人施怜悯，证明了他们配受神的审判。因为神审判万国的原则，是看他们有没有违反自然律。后来以色列成了神管教的器皿（诗一四九7 ；赛四十一14、15） 。在以后几个世纪中，以色列和亚玛力一再发生冲突（撒上十四48 ，十五，二十七8、9 ，二十八18 ，三十1～20 ；撒下八12 ；代上四43） 。执行圣战之时，以色列要把这些仇敌，和夺取应许之地所遇到的其他敌人一起灭尽（申二十10～15 、16、18）。这条律法在王国初期最具适切性。到了列王时代便变得无关重要了，当时的亚玛力人，已经失去了影响力。 --《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【申二十五1 】「“人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。」
本节规定，民间若有争讼应交法庭处理。次节规定刑罚应在审判官前执行，以昭公允，免得刑罚过分。3节则规定笞刑最高不得逾四十下。“义人”可译为“无辜的”。
──《启导本圣经申命记注释》
【申二十五1~3 】
责打之例：为了维护人的尊严，体罚必须定下准则，不可随意鞭打被告，就算应受鞭刑，鞭打的数目也不能超过四十下。
――《申命记串珠圣经注释》
圣经中的刑罚种类: 此部分记录了若罪行不至于死,就要根据审判结果,在审判官的主持之下,按照罪的轻重,加诸40棍之内的杖刑。
古代以色列社会的刑罚可大分为死刑、体罚、与赔偿刑,圣经中之刑罚种类的图表如下: －－《圣经精读本──申命记注解》
【申二十五1~19 】
其他法例。
――《申命记串珠圣经注释》
各种社会律例: 记录了社会生活所必需的诸般律例。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【申二十五2 】「恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。」
【申二十五3 】「只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。」
“四十下”。参看哥林多后书十一章24节 的脚注。
――《申命记雷氏研读本》
笞刑限四十下也见于中东其他国家的法典。以色列人唯恐责打超过四十，犯轻贱弟兄之罪，宁可少打一下。保罗就受过这种四十减一的刑罚（林后十一24） 。
──《启导本圣经申命记注释》
只可打他四十下: 杖打不能超过四十棍。后来的犹太人为了预先防止在计数过程中有可能发生的错误,杖打时打到三十九下,即从四十下故意减去一下。使徒保罗在传福音的过程中被鞭打五次,正是指此律例（林后11:24） 。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【申二十五4 】「“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”」
保罗引述这节经文来表示，工人得工资是理所当然的（林前九9-10 ，提前五18） 。
――《申命记雷氏研读本》
对待牲畜也应人道。保罗指出：连牛在踹谷都许它吃场上的谷粒，为神工作的人岂不可以指望取得养身所需（林前九9～10 ，提前五17～18） 。
──《启导本圣经申命记注释》
怜悯作工的牲畜：保罗在新约里把这教训引用在工人身上（林前9:3-14） 。
――《申命记串珠圣经注释》
在巴勒斯坦地区使用得最为广泛的打谷方法就是,在平木板上穿很多孔,把要打的谷放在其上,之后使驴或牛拉着一种附有坚硬石头的打谷机走在所要打的禾谷上面。从这种背景来看,本节的律例是指任何人当然都能得到辛勤作工的工价。使徒保罗根据本节的律法教导说,服侍教会的工人及福音传道人理当得到教会的供给的（林前9:9-14 ，提前5:18） 。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【申二十五5 】「“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。」
兄弟续弟兄遗孀的婚姻风俗自古流行，视为天经地义（创三十八章 ）。摩西将此俗纳入律法，规定死者之妻不可嫁给外人，她丈夫的兄弟当娶她为妻。一是使宗嗣可以延续，因所生长子，仍归死者名下；一是为了不让各族的产业流归别的支派，把祖产分薄了。后来这条例扩大，死者若无兄弟，他的最近亲属也须负此义务（得四章 ）。
──《启导本圣经申命记注释》
没有儿子: 若没有儿子只有女儿,因女儿可以继承父亲的产业（民27:4-7） ,故不能适用继代结婚法。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【申二十五5~10 】
这段宣告叔娶寡嫂（源自拉丁文l e v i r a t e 原意是“丈夫的兄弟” ）的婚姻制度，目的是防止某个家族绝后。参看马太福音二十二章24节 的脚注。
――《申命记雷氏研读本》
为兄立后嗣：为保存家庭谱系的延续性，防止家族之名被涂抹的不幸，长兄若死，为弟的当娶寡嫂，替兄立嗣。
――《申命记串珠圣经注释》
继代结婚法: 这一段经文记录有关“继代结婚”（Levirate marriage ）法的内容, 这里Levir指“丈夫的兄弟”。故,所谓继代结婚就是若以成婚的男子没有留下后嗣就死去,其兄弟就有义务与嫂子结婚。这继代结婚的风俗早在摩西时代的很久以前就远传于以色列社会与古代近东社会（创38:8-11） ,只是到了摩西时代才成为明文的律法。继代结婚的目的如下:①代已死去的兄弟生下后嗣,在家族与支派内保存兄弟的名字与产业;②为了防止以色列女子与外邦人结婚;③为了从制度上看顾独自面对生活的无依无靠的寡妇。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【申二十五6 】「妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。」
归死兄的门下: 由继代结婚产下的长子要视为死兄的儿子,不仅继承产业,还在家谱上记录其名,以代替父亲。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【申二十五7 】「那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’」
【申二十五7~9 】死者的弟兄因所生之子不能归他名下，或者为死者生养子嗣反而得不到本可由他继承的土地，因而不肯担此义务。那遗孀须当众脱去那人的鞋，并吐唾沫在他脸上。古代脚踏田地为依法取得土地所有权的象征（十一24 ，创十三17） ，脱去所穿之鞋象征放弃权利；把鞋从一人交给另一人，为权利转移的表示（得四7-8） 。遗孀为那人脱鞋，公开说明那人放弃权利。置亲弟兄的遗孀福利于不顾，是一种羞耻（10节 ），女人须吐唾沫轻视他。
──《启导本圣经申命记注释》
【申二十五7~10 】
处罚逃避继代结婚者的律例: 此律例适用于有义务继代结婚的人拒绝履行此义务之时。其法定程序如下:①若已过世丈夫的兄弟拒绝进入继代结婚,兄嫂就可以将此事实告知城中的长老;②城中的长老获悉此消息之后,就以审判官的资格（21:6）开庭传那男子;③传那男子之后,充分对他说明继代结婚的意义与目的,劝其听从;④若此男子终不肯转意,城中的长老就使兄嫂对他进行两项污辱。第一,脱掉他的鞋;第二,吐唾沫在他脸上。就此,诉讼案告一段落,但拒绝继代结婚的人则要终身背负“脱鞋之家”的臭名。此律例表明了以色列社会是多么重视“建立兄弟之家门的事”。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【申二十五8 】「本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她’，」
【申二十五9 】「他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：‘凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。’」
“脱了他的鞋”。这动作象征他已经放弃承担责任。“吐唾沫在他脸上”。一种轻蔑的表示。
――《申命记雷氏研读本》
「脱了他的鞋」：象征对方拒负责任或把责任卸给别人。（得4:7-8）
「吐唾沫」：使对方蒙羞受辱，因他不肯承受责任。
――《申命记串珠圣经注释》
脱他的鞋: 这种作法源自古代的风俗。在古代社会,地的所有人借着这种方式来确认自己的所有权。因此,被脱鞋表明被剥夺的某种资格或地位（得4:7-8） 。因此,本节是公开宣告拒绝继代结婚的男子再无资格使兄弟的产业得以继承。吐唾沫在他脸: 这是为了羞辱借着拒绝继代结婚而逃避当尽兄弟之本分之人的一种惩罚。犹太拉比们解释,这句话并不是指真的往脸上吐唾沫,而是指“在他的面前”吐唾沫。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【申二十五10 】「在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”」
【申二十五11 】「“若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体，」
这是圣经中“以命偿命”之外（十九21） ，唯一斫断肢体的刑罚。何以妇人协助丈夫打斗抓对方会阴，须受如此严刑，圣经未加解释；也许在防止人用此手法绝人子嗣。
参《出埃及记》二十一22～25 . ──《启导本圣经申命记注释》
【申二十五11~12 】
争斗之例：妇人抓男子下体的举动要受严重处分，因她所作的极可能导致男方不育，断绝后嗣。
――《申命记串珠圣经注释》
本律法规定了若有妇人为了帮助身陷困境的丈夫而抓住其它男子的生殖器官,就当毫无顾惜地重重惩罚她。因为这不仅是有失体面而不贞洁的行为,而且从“传宗接代”的角度来看,这是严重威胁男子生殖功能的不可饶恕的行为。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【申二十五12 】「就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。」
【申二十五13 】「“你囊中不可有一大一小两样的法码。」
【申二十五13~16 】看《利未记》十九35 及注。
──《启导本圣经申命记注释》
公平的法码：为保持公正的商业道德，作弊的事必须禁止，法码不能有大小之分，因非义之事为神所恶。
――《申命记串珠圣经注释》
关于公平商业往来的法律: 这一段经文是在利19:35 ,36也曾论及过的公平商业往来的律法,强调了要使用公平的度量衡器。不诚实会使以色列共同体陷入混乱与不信,因此神极其恨恶这种行为,并予以严重警告（箴20:10 ，21:6，摩8:5） 。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【申二十五14 】「你家里不可有一大一小两样的升斗。」
【申二十五15 】「当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。」
【申二十五16 】「因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的。”」
【申二十五17 】「“你要纪念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。」
“亚玛力人”。参看出埃及记十七章8节 的脚注。亚玛力人也许是迦南人中最残忍野蛮的一族。
――《申命记雷氏研读本》
「在路上怎样待你」：见出17:8-16 ; 民14:39-45 。
――《申命记串珠圣经注释》
出埃及的时候: 指出埃及第一年二月底左右,以色列抵达何烈山附近的利非订之时（出17:8-16） 。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【申二十五17~18 】
看《出埃及记》十七8 注。
──《启导本圣经申命记注释》
【申二十五17~19 】
除灭亚玛力人：亚玛力人原是以扫的后裔（创36:15-16） ，个性残忍而狡猾，不敬畏神，神于是用以色列人将他们除灭。
这段附在「公平的法码」之后，为要表示全面的公义包括对不义种族的审判。
――《申命记串珠圣经注释》
除灭亚玛力人的命令: 在这里,摩西指示以色列百姓,定居迦南之后必须灭绝亚玛力人。理由是:①亚玛力人明明知道折断法老权势的神与以色列同在的事实,却毁谤了向应许之地进军的以色列（出17:8-16） 。这既是对神的挑战,也是讥诮,亵渎神之全能的重大犯罪行为;②亚玛力人不仅出其不意地攻击了因旷野之旅而疲惫不堪的以色列,更是残忍地杀害掉落在后的柔弱者。这是自己招惹神施行公义审判的举动。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【申二十五18 】「他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。」
【申二十五19 】「所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”」
如果只是因为亚玛力人攻击过以色列人，似不应有这灭族的命令。可能亚玛力人当日攻击用的方法残忍且不人道（18节 ）。
──《启导本圣经申命记注释》
这在希西家王的时候终告实现，见代上4:43 。
――《申命记串珠圣经注释》
【思想问题（第25章 ）】
1摩西律法禁止滥施刑罚，免得损害人的尊严。这可否引伸至教育方面，表明责罚要有限度、不可滥用？
2主人须善待替他作工的牲畜（4 ）；基督徒对所聘请的员工又应有什么态度？
3本章13-16节对今日投身商界的基督徒有什么教训和应许？
4神要藉以色列人施行审判，灭绝亚玛力人，基督徒在末日神的大审判中会扮演什么角色？参林前6:2 ; 启3:20-21 。
【申二十五1~3 处罚犯过的人，这律法过时了吧？与我们有关吗？】
乍看起来，这几节经文似乎已不再合时。但是仔细观察，其实内含几个重要的管教原则：（1 ）在他们犯过以后，要很快地处罚。（2 ）处罚的程度，要根据他犯罪的严重性。（3 ）不要处罚过度，要适当、快速、公平、有节制地处罚，如此既能达到目的，又顾及受罚者的尊严。你是否负责管教孩童、学生或雇员？请依照以上三个要点，负起这种责任。
――《灵修版圣经注释》
【申二十五4 「牛在场上踹谷的时候，不可笼住他的嘴。」】
保罗引用这节经文，说明神看顾牛羊。这里充满这些思想。驴与牛同负一轭，不要使牠过分疲累。如果跌在田间，不堪重负，就得帮助牠们。对鸟类在窝中，也应予保护。牛在踹谷的时候，要允许牠乘机吃谷，可满口主咀嚼。
恩慈对待——对这些牲畜要善待，这该是我们宗教的责任。牲畜不能说话，只有忍耐经受人的虐待。义人必善待家畜，恶人的恩慈也是残忍的。但是将来受造之物的苦楚必然停止。人的罪确使其他受造之物遭受苦楚。
恭敬供养——使徒保罗曾经劝导信徒应供养属灵的师傅。有的耕种，有的筛谷，但耕种的，当存着指望去耕种，打场的也当存得粮的指望去打场（哥林多前书九章十节 ） 。那在祭坛边事奉的，应该靠这维生，传福音的当靠福音为生。
仰望恩惠——这里鼓励一切为生活忧虑的人。神尚且照顾牛羊，祂怎会不顾念你呢？牛只在场上觅食，还能吃得肥壮，那仰赖信靠神的，事奉祂的，神怎能不顾他，任她挨饿呢。
【申二十五4 旧约这个条例的要点是甚么？】
古时人常常使用牛在禾场上踹谷，有时牛用蹄子踩踏，将谷粒与糠秕分开，有时牛拉着石辊压在谷物上脱粒。在这时或在牛拉磨石将谷粒磨成面粉时，笼住牠的嘴，就是在牠工作的时候不让牠吃谷粒。保罗在新约中用这个例子，说明教会不可亏待基督的工人，他们应当获得经济的供给使他们得到照顾（林前9:9-12 ，提前5:17-18） 。可见不该不公平地对待为基督工作的人，应当公平地付给薪酬。另外它也有广泛的意义，就是对为你工作的人不可以吝啬。
――《灵修版圣经注释》
【申二十五5~10 这是条有关甚么的律法？它的意义何在？】
这是一条有关“叔娶寡嫂为妻”的律法，规定死者的兄弟娶寡嫂为妻。它的目的是存留死人的名和他家族的产业。在以色列的习俗之中，家族血脉的延续很重要。纪念家族的最好方法，是从你后裔的谱系追溯。寡妇如果嫁给家族以外的人，她前夫的谱系就会中止。所以她玛才会拼命想维护这种权利。
（参创38章 ）──《灵修版圣经注释》
（25:13-15）心灵絮语
──《圣经姐妹版申命记注释》
申二十五15 公平衡量】「当用对准公平的法码，公平的升斗。」
主耶稣说：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理。”（太七12） （路六38）
当用对准公平的法码，公平的升斗，这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人，都是耶和华你神所憎恶的。（申二五15-16）
人最普遍常犯的错误，是衡量自己一个法码，衡量别人是另一个法码，标准不同。同一件事，在别人是刚愎自用，在自己叫固守原则；在别人是麻木不仁的，到自己叫庄敬镇静。这就是轻看别人，重看自己，许多相处的困难，由此而生。因此圣经说：“不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”（罗一二3） 这“中道”就是公平的法码。两样的升斗是不公平的，常以为别人对我有亏欠，不满足，一直要把升斗放大；对别人则“小器”，想占便宜亏欠人。因此圣经说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠；因为爱人的就完全了律法。”（罗一三8）
── 于中旻《圣经研究》