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ii. 摩西的祝福
申命记在此记载的长诗，有好几个不寻常的特点。研究文学批判的学者，发现要把这诗鉴定为来自常见的五经底本之一，并不容易。再者，除非将这诗视为族长人物临终的祝福，否则它出现在三十二、三十四章之间便变得很突@。它和士师记五章、诗六十八篇、哈巴谷书三章的战争诗歌，也有一些相类的特点。就语言学而言，这首诗有好些旧式的文法和用字。 诗歌本身以形容耶和华的威荣开始（2～5节），彷饭巴谷书三章对神显现的形容。本段结束时提到众支派的聚集（5节）。接下来的长段是对各支派一连串的祝福（6～25节）。诗歌以赞美耶和华作结，又思考以色列所得的一切恩宠（26～29节）。这首诗歌不容易解释。诗中没有提及西缅支派。流便支派似乎处境危殆。但支派似乎位于北方的巴珊地区。对约瑟以及他儿子以法莲和玛拿西冗长的祝福，期待这两个支派一天要在山地居于联盟中的要位。这些特征似乎指向以色列史中各支派已经定居，但族又从南迁徙到北方以后的时代（士十八）。这首诗的拼字和文法，表示最后定稿之时，必然在主前十世纪以前。但它也有可能是源于更早的年代，如主前十一世纪。这和诗歌本身所提及的史实388更为吻合。当时犹大遭受非利士人的压迫，流便支派在亚扪人手下严重受创（6节），以法莲和玛拿西两支派处于重要地位（13～21节），迦得已经迁徙（22节），腓尼基人才刚刚在亚设地区开始活跃（24、25节）。 这一切所引起的问题，是摩西对各支派最后的祝福，本质究竟是怎样？领导了这些支派这么久的人，临终之际要说些关于他们的遗言，也不是甚么有悖常理的事。他甚至可以基于自己对他们的认识，描述他们的特征。从摩西是最大之先知（prophet par excellence）的观点看，他能够作出预言，看见在不久的将来，以色列终于会变成甚么样子。另一个可能是，一位和摩西有同样心志的训言集编者，在忠于摩西祝福原意的情况下，将之化为文字。如此这诗便有了申命记整体上的本质，作为摩西先前言语成熟的反映和复述。 1.本节是最后编纂者的简序。摩西被称为神人（参：，在旧约其他地方，这是先知的称号（参：；，；、16等）。这里又描绘他像族长一样，，，在死前为人祝福（braka）。这些祝福不是虚空的愿望，而是一经说出，就有成就能力的应许。旧约其他地方，比申命记常用以色列的众子（和合本作「以色列人」）的字眼，在申命记中全以色列（和合本作「以色列众人」；见的注释）最为常见。 2～5.这几节和26～29节的主题，都是赞美拯救祂子民的耶和华。而夹在两者之间的章节（6～25节），则是对各支派的祝福。即使没有这些祝福，2～5节加上26～29节，依然是一首有意义的诗歌。有人臆测这几节原来是一首赞美诗歌，祝福的经节是后来加插在现有诗歌首尾两段之间的。这种理论很难证实。古代作者的写作方法和我们不同，他以赞美耶和华开始，转而提出祝福，又再返回赞美的主题，并不是没有可能的事。 2、3.本节忆述耶和华从西乃带领祂子民的作为。第2节的主题，和底波拉之歌以及哈巴谷的诗所用的字眼，几乎完全一样。耶和华被描绘为右手握着烈火自西乃而来，像日头一样从西珥向以色列升起，在巴兰山照耀，从里弗沃特－科低斯来临。里弗沃特－科低斯（ribbot-qodes；之「米利巴－加低斯」）可能是指加低斯（qades）的沙漠（和合本及其他绝大部分的译本，都照字义译作「万万圣者」）。稍为变更希伯来原文的读法（元音），并在第2节的末句作出一处的修改，第2节下半和第3节便可以译成389： 随同祂的有万万的圣者390， 从祂右手而来的有大能者391， 诚然，人民的众保卫者， 一切圣者都在你的手中。 他们在你脚前俯伏， 他们执行你的判语。 这样的翻译，形容照管万国的圣者和大能者，组成天军随同耶和华来帮助以色列。然而这几节在希腊文、叙利亚文、武加大、他尔根等译本的异读，却暗示这段经文可能保存得并不好。本段经文可以有别的解释392。因此 JPSA 译本是这样翻译。 耶和华从西乃而来； 从西珥照耀他们； 祂从巴兰山显现， 从里弗沃特－科低斯逼近， 电光从祂右边闪向他们。 实在是，百姓的疼爱者， 他们的圣者全都在你手中。 他们跟从你的脚步， 接受你的宣告。 4、5.这两节的解释，同样极困难。很多人都曾经尝试要把原本的经文构拟出来。部分解经家观察到，21节下半段如果依照七十士译本作出修改，和第5节的一句话便十分相像。暗示在这诗歌的较早时期，21节下半段可能原属此处。在我们现时所能构想到的图画里，这两节似乎是以色列在旷野团体化的情形。那时摩西把神的律法授予集会中的雅各支派（以色列），耶和华成为以色列的王。用以称呼以色列的耶书仑是个尊号393。旧约很少称神为王，但祂具有君王身分的概念如统治及权柄等却颇为常见；；394。我们可以把眼前的经文，视为耶和华在以色列之上神治王权的讨论。作为耶和华地上代表的摩西，就是立约的中保。这里似乎提到的史实，可能是西乃事件。英文 RSV 译本把本句译成：如此耶和华在耶书仑中成为王（和合本作「耶和华在耶书仑中为王」）。然而依照原文，这样翻译是不必要的。如 NEB 的译法就是：当百姓的众首领、以色列的各支派一同聚会时，耶书仑中就兴起了君王。这个译法不认为本节所指的，是耶和华的王权。耶和华的名字其实并没有在经文中出现，只是从动词阳性第三人称单数的形式推衍而来。 6～25.紧接在后的，是祝福的话。这些祝福并非每个都这么容易解释，一定程度的臆测是无可避免的。各支派的名字通常都是由散文的词组带出，这些词组不属诗歌的一部分；论利未说（8节）就是一个例子。但祝福本身，却全部是诗歌体裁。 6.流便。本节没有作为引言的词组。祝福以愿望的形式说出：愿流便存活，不至死亡。部分译者把下半节译成：虽然他人数稀少。若然，这支派当时显然便有灭绝的危险了。民数记一章和二十六章的人口统计，证明流便支派在民数记二十六章普查之时，人数依然众多，没有绝后的危机。要到主前十一世纪，流便支派一再受到入侵亚扪人攻击之时，这句话才有意义。所以视本节为形容十一世纪局势的理论，很具吸引力。摩西原本所说的，可能是类似「尽管流便人口多，也愿他不至减少」的话。流便的本性中，有否会令他人口减少的成分呢？形容他「滚沸如水，必不得居首位」。摩西这么具有智慧的领袖，必然能够看出流便的弱点，而在他的遗言之中提及。这首诗道出了终会发生的事实。 7.犹大。摩西对犹大说的，是一个代求；祈求耶和华在他有需要的时候帮助他。第三句的翻译有些困难，希伯来原文直译是他用手争战。这句话不同的译法包括：耶和华啊，加增他的力量395或他的手虽为自己争战；又有人认为不可能翻译，把它略掉。这祈祷所指的，究竟是甚么时代呢？值得留意的，是住在犹大西南的西缅，完全没有在诗歌中出现。是以西缅当时不算为一个支派的论点，是有可能成立的。若然，所指的日期便有可能是在西缅失去独立，成为犹大一部分之后了。另一方面，引导他归于本族可能和王国分裂有关。然而这句话若译作而你临到他的民396，所反映的背景便可能是主前十二至十一世纪，非利士人入侵的时候了。第四句愿你（和合本作「你必」）帮助他攻击敌人，也支持这个看法。本节没有提及王国，这点可能也很重要。上面的解释没有一个是肯定的，但每个所提供的日期都是在主前十世纪之前，有些更早至十二或十一世纪。这样摩西原来所说的，究竟是甚么呢？他说的话可能十分概括，如：「耶和华啊，听犹大的声音，在他有需要时帮助他。」 8～11.利未。利未的祝福也用标准公式作为引言，所取的也同样是祈祷的形式。细读希伯来原文，就会发现8～10节和第11节，不论拼法还是节拍都有分别。不少古代的语言特征在11节出现。而8～10节却是完全没有十世纪的拼法和古代的形式，并且应用了关系代名词 aser、冠词，和定受格记号（sign of the definite accusative，即 et）。实际上在全段经文之中，上列的特征是这三节所独有的。部分的学者提出，这三节可能是原有资料经过修改的成品，又或者是后来编纂者所加，说明利未支派的职责。但这一点很难证实。如果只有第11节才是原有祝福的话，其措辞便颇为笼统了。它只是祈求耶和华悦纳利未手中的工作，并打败他的敌人。 8.上半节英文 RSV 作把你的土明给利未，乌陵给你的虔诚人，但给利未在希伯来原文是没有的。原文直译是：让你的土明和乌陵与你的虔诚人同在（和合本作「你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里」）。乌陵和土明大概是两块石片397。一个臆测说，两块石片都一面写着乌陵（urim，衍自 arar「咒诅」），一面写着土明（tummim，衍自 tamam「完美」）。两块石片平时收藏在祭司的胸牌中；，求问神时拿出来投掷。如果两块朝上的都是乌陵，答案就是否定的，如果都是土明，答案便是肯定的。本节说石片的持有人，是属于利未支派的大祭司。依照马索拉经文，这里求神把乌陵、土明的使用权给予利未支派，就是间接声言祭司的职权。玛撒和米利巴的历史背景并不清楚（，，。根据和的记载，以色列人发怨言悖逆神，神就从石头中给他们水喝。但这些记述并没有提及利未支派。所以除非神是藉着考验利未支派的领袖摩西和亚伦，试验整个利未支派，确实的历史背景便无法肯定。本节暗示利未支派可能通过了这些考验。利未支派在何烈山，以及在什亭的巴力崇硎录上，都是站在神的一方。部分学者臆测说，在此他们可能也是一样398。 9.利未支派把他们对耶和华的责任，放在一切亲属之上 ；。他们献身于事奉耶和华，以致在人民转向他神，国家面临危机之时，他们能够毫不徇私，迅速严厉地制裁作恶的人。就如在的金牛犊事件中，他们拔刀攻击自己的弟兄（参：。本节将当时利未人所显的精神归与全族。他们惟独遵行你的话，谨守你的约（JPSA）。 10.利未支派的忠诚，使他们得到双重职分的任命。其职分的第一个责任是维护并教导律法（9b节），第二是执行献祭的各项事务。教导的范围包括了典章（mispatim，「标准」、「裁判」）和律法（妥拉，「教训」、「指示」）。所奉行的祭礼包括了在耶和华面前烧香（直译「他们要把香放在你的鼻孔里」），并且在坛上献上全牲的燔祭（qalil）。第9、10节所描述的职责，是圣殿礼拜有系统执行的时代中，利未族祭司的经常任务。 11.为利未人祝福的祈祷，包括了毁灭他的敌人。他手里所办的事是指他的「事业」。虽然，以骁勇善战形容较早期的利未支派。我们仍不清楚令摩西这样祈祷的，究竟是甚么因素。可拉党反叛摩西亚伦的史事可能也有关系。如上面所述，11节的特点是古代的拼法和形式，故此克劳斯（F. M. Cross）相信全段利未的祝福中，惟有本节才真正来自古时399。 12.便雅悯。对便雅悯所说的话记在引言之后。这几句简短的话不是祝福，也不是祈祷。本节描绘耶和华所亲爱的（yadid）便雅悯，安然地居住在耶和华旁边。英文 RSV 译作祂终日围绕（和合本作「遮蔽」）他这句话，有人稍加修正，译作至高者在他上面盘旋400。最后一句他住在祂两肩之中，可能是指便雅悯住在耶和华两肩之间，即受眷顾保护的地位。所以 JPSA 译本作： 耶和华所亲爱的，安然休息在祂身旁； 经常受到祂的保护，住在祂两肩之间。 如果这句话所说的，确然是便雅悯住在耶和华两肩之间（或住在他山坡之间），本节便没有暗示中央圣所是在便雅悯一带，如挪伯（扫罗年间）或耶路撒冷（大卫的帐幕或所罗门的圣殿）了401。又或者本节所用的比喻，是坐在父母肩膀之上即两肩之间的孩子。所以一定要把本节鉴定为晚至扫罗时代的理由，是不存在的。这经文可能是摩西原来所说的话。 13～17.约瑟。这是最长的祝福。上半部（13～16节）实际上是个辞藻高贵的祝福。原文 meged「厚赐」、「丰足」一辞，本段中出现了五次之多。英文 RSV 译本分别用佳礼、佳果、富产、丰足、美礼，来表达其中不同的含义（和合本除了14a节译美果以外，其他一概译宝物）。诗的各部由互相对称的单位组成。这祝福类似，两者都富于迦南诗歌所常有的比喻。所描述的自然现象，几乎用上了拟人格，但这不过是诗歌的修辞而已。约瑟由以法莲和玛拿西两支派代表（17节）。 13.本节在希伯来文中，由三个重音的单元（colon，诗肢）组成。约瑟之地得到了天上地下丰盛的福气。本节的「宝物」（meged）和的「福」（braka）平行。深渊（thom）这名词，在旧约好几处地方；；都有拟人的含义，在乌加列（迦南）文献中，更是经常如此。这个字没有冠词，所以全句的意思是深渊蹲伏在底下（和合本译作「地里所藏的泉水」），彷芬恢痪薮蟮墓治铩9糯近东神话虽然可能是这个活泼象征的起源，其重要性却已不复存在。 14.第二句由两个三重音的诗肢组成，对比太阳所产的宝物，和月分（和合本译「月亮」）所给予的富庶。日月和季节相连，可以影响四季作物的收成。两个字不用冠词，是拟人的手法。 15.接下来的是句子，含有两个三重音的诗肢。本节以上古之山和永世之岭平行，两者都是约瑟丰盛之源。 16.经文如今说到地上的宝物和其中的富庶，及居住在荆棘中的那位耶和华的恩宠。英文 AV 和 RSV 都依照出埃及记，译作住在荆棘中的那位（「那位」和合本作「上主」）。然而按照主前十世纪的拼音法，读作「荆棘」的字，写法只会是 sn 两个子音。现有经文中的 snh，可能其实是指「西乃」。这个字在以色列思想中，比摩西和遇见耶和华的荆棘重要得多。是以第16节的第二句，可能应该是住在西乃山的那位。祈祷的内容，是愿意这一切的福气，都降在弟兄的领袖（和合本作「与弟兄迥别」的）约瑟的头上和顶上。这里把约瑟形容为部落联盟中的主要人物。以法莲和玛拿西402几乎一直都处于这样的领导地位，因为他们是北方最大的两个支派。而征服迦南不久，这已是以色列史上的定案。本段完全没有尝试分别讨论以法莲和玛拿西。在历史上，他们是北国以色列的核心；两族合起来，占据了应许地的一大部分。我们可以辩称也许在摩西时代，这支派只是以伟大的祖先约瑟为名，约瑟支派后来一分为二仍不重要（参：创四十九）。日后发生的事，加强了约瑟分为以法莲、玛拿西两支派的重要性。利未支派退出土地分配之后，分开约瑟支派便能维持十二支派的数目。究竟是因为以法莲、玛拿西有某些特征，还是因为他们所得之地肥美，才使摩西用这些概括性的言语，宣告他们超卓的地位呢？第13～16节所用的大部分措辞，都十分概括，不能指定是来自历史中哪个时代。顺带提一句：后来承继摩西的约书亚，也是以法莲人。 17.这长节一共有六行（诗肢），两两相对，各自有三个重音。所用的象征是军事性的。约瑟被称为耶和华牛群中头生的，既有威严，又有野牛或水牛（rem）403的角。他用这角勾ネ蚬，将其人民推到地极。（RSV 作「把他们全部〔推〕到地极」；译作他们全部的字，若把其中两个字母倒转，就会变成字根 d-h-y「力冲」、「粗暴地推」404。）最后，攻击列国的约瑟，又被称为以法莲的万万（ribbot），玛拿西的千千（alapim）。在旧约不少地方中，千（elep）都是军队编制的名称（参：民一），本节也不例外。 18～19.西布伦和以萨迦。18.出外（旅行）的西布伦，住在帐棚中的以萨迦，都要喜乐。 19.本节的翻译和解释都不容易。上半节似乎是形容某种祭礼的仪式。这里描绘两支派呼召众民（JPSA 把原文读作 ummam他们的亲族；和合本译「列邦」）到山上，在那里献正确的祭，即以正确态度献上的祭（「正确」是 RSV 的译法；JPSA 作成功的祭；和合本依原文直译作公义的祭）。但这究竟是甚么祭，依然没有定论。各支派定居之后，位于两支派之间的他泊山，成了非法崇拜的地点。 本节的最后一句暗示他们和海有关。依照，西布伦并没有海岸线。然而，却似乎表示西布伦一度能够出海（地中海或加利利海），是个航海的民族。而以萨迦也似乎可以到达加利利海。海里的丰富和沙中所藏的珍宝，是指渔业和通商的结果。西布伦和以萨迦也有可能只是为航海货物提供运输的途径，并非真正是在海边。 20、21.迦得。迦得位于约但河东的中央地带（申二，三；民三十二），控制约但河下游东面的高地，在此形容为最好的地（和合本作「头一段地」）。 20.使迦得扩张的是甚么意思并不清楚。所指的可能是耶和华。若然，这里便是呼召我们赞美耶和华，不要赞美支派。另一方面，这句话可能比较广义，说一切帮助迦得兴旺的人，都应该受到祝福。此外，若果修改分词扩张（marhib）的元音，将之读作名词 merhab「宽阔之处」，这句话又可译作愿迦得辽阔的地得福405。迦得又被称为撕裂膀臂、头顶的母狮。 21.迦得的另一个特点，是他为自己拣选最好的分。本节第二句含义并不清楚。英文 RSV 译作保留（和合本作「存留」）的 sapun，在圣经时代之后的希伯来文中，有「尊崇」的意思。所以 JPSA 译本作他为自己看见最好的选择，因为那是受人尊重之领袖的分。另一个翻译则着重对句工整，译作因为他渴望司令的分。经文必须作出修正406，才能这样翻译。然而这修正也有可能是正确的。 本节的下半由三个句子组成。部分解经家认为应当将之移到全诗的序言中，第4、5节的后面，因为那里也是用比较概括性的言语，形容耶和华的作为。但将经文留在原位，视之为形容迦得，也不是不可以的。迦得是他人民的前锋，执行耶和华的计划，和祂对以色列的判决（JPSA）。七十士译本作〔以色列〕民的领袖自行聚集在一起。但希伯来文直译为「义行耶和华作了，祂对以色列的判语」的最后两句，却可以译作「耶和华所施行拯救的作为，祂为以色列所做拯救的工作」。这么多的译法，证明了经文的实际意义难以确定。 22.但。但位于加利利一带，是三个北部支派之一。这里所讲的话，只是一句没有甚么内容的格言。但被形容为小狮子。大部分译本如 AV、RSV、和合本等对第二句的翻译，构成了疑难。但和巴珊起先并没有关系，这支派移居北方，是后来的事（士十八）。若能肯定但和巴珊的关系，便有证据证明本节是源于主前十二或十一世纪了。另一个译法的线索，来自；这节圣经把但形容为虺蛇。我们若把「巴珊」（basan）一字，视为是古乌加列语或原西乃语（proto-Sinaitic）之 b-t-n「蛇」的同源字的话，便能作出如下的翻译： 从虺蛇那里跳（逃）出来407。 然而这个看法也不是没有问题的。第22～25节似乎将但、拿弗他利、亚设三个支派同时列在加利利一带。 23.拿弗他利。这个也是位于加利利附近的支派，被形容为足沾恩惠，满得耶和华的福。最后一句的形容颇为晦涩。英文 RSV 译作「湖」的 yam，有时也可以译作「西」，故此和合本作可以得西方和南方为业。我们不清楚这话是甚么意思。但这字如果是应该译为「湖」的话，全句话的意思便比较明朗：拿弗他利得为业的是加利利海。但「南方」所指的是甚么，仍是难以确定。 24、25.亚设。对亚设所说的话，是以愿望的方式表达。一如，这里特别提到亚设土地肥沃。他蒙福在众子之上即最受祝福（和合本作「享受多子的福乐」）。得他弟兄的喜悦一语，似乎表示他特别受到尊重。第24节最后一句可以把脚蘸在酒中，是个富庶的愿望。加利利高原的橄榄最是有名，约瑟夫408（Josephus）和一卷米大示409（Midrash）都提到过这一点。后者更说道：「在加利利培植几千棵橄榄，比在巴勒斯坦养大一个儿子容易。」亚设的属地沿海从今日的亚克港（Acre，新约称多利买）一直延伸到推罗。侵略者进入巴勒斯坦，也是从这路来。是以要亚设有坚强的防御工事，是很自然的愿望。两个愿望之间的关系，可能是一个双关语。希伯来文 minal 一字，可以译作「鞋子」，亦可以译作「门闩」（参和合本小字）。 26～29.作结的赞美诗。这首长诗最后的几节，回到了全诗开始时赞美耶和华的主题。第5和26节，都以耶书仑这个罕见的别号称呼以色列。曾经有人尝试寻找一段经文，把两节连接起来；部分学者相信这就是21b节。但这点并不清楚，暂时只能当作是臆测。比较明显的是：诗首的一段描述耶和华与天军同来，帮助祂的子民，终于在支派聚会之时被尊为以色列的王。而诗末的这一段（26～29节），则描绘耶书仑的神耶和华驱逐以色列的敌人，使她得以在应许之地居住。 26.本节形容以色列的神（el，「伊勒」）： 为帮助你，乘在天空； 显其威荣，驾行穹苍。 这两句话又可译作： 有能凌空的那位 荣耀驾云的那位410 神o乘驾马车飞行空中，是古代近东文学常见的主题。迦南人用之，在旧约也有出现，；；结一）。 27.神是祂子民的避难所和帮助，是无数信徒得力的z诀。 永生神是你的居所（AV 作「避难所」）， 祂永久的膀臂在你以下。 又有人依照古代的拼音法411，把本节译成： 他（耶书仑）的避难所是亘古的神， 在他以下的是永恒者的膀臂。 下半节似乎有残缺，一直以来固守的拍，在此终止。然而这句话的意思依然清楚。驱逐以色列敌人的是耶和华。 28.耶和华做了这一切事，以色列便能安全住在自己的地上。直译为雅各独有的泉源的第二句（和合本作「雅各的本源，独居……」），若以动词「居住」取代现有的名词「泉源」412，又可译作雅各独自居住。以色列土地富庶，从神赐的五b、新酒、甘露可见一斑。本节的措辞类似，无疑是个比以色列更加历史悠久的公式。 29.本节宣告以色列是何等的幸福。她是蒙耶和华拯救（或作「从耶和华寻得平安」）的百姓，祂的盾牌是他们的帮助，祂的刀剑是他们的荣耀。在这样的人民面前，仇敌要战战兢兢地归降。照着古代近东的传统，以色列要把脚踏在这些被征服仇敌的颈项上。七十士译本保存了这个图像（参：；。希伯来文 bamot 的意思模两可。这个字可以指当地的高山（和合本作「他们的高处」；，又可以指上述仇敌的背部。亚述和波斯的雕刻中，描绘了不少征服者踏在战败敌人背上的情景413。“神人”为负起神的使命的人。这是旧约中首次用此称呼，再见于，以后也用来指神的其他先知，，，。摩西称为“神人”也见《诗》90篇的诗题。
──《启导本圣经申命记注释》
【】本节是整个本章的序论与标题,其标题就是“祝福”。神人摩西: 这句话不仅指出了摩西的伟大性,而且也暗示了摩西在下面论的祝福完全是由神而来的宣告这一事实。在旧约时代,“神人”（Man of God ）这一词特别用来指按着神的旨意特选为神使者的人。因此,后来也用此词来指代言神话语的先知，9:6，。
－－《圣经精读本──申命记注解》
摩西在祝福（ 比较雅各的祝福 创四九 ）的引言中叙述神与子民一起从“西乃”、“西珥”（以东 ）和“巴兰山”（西乃半岛的东北部 ）前进。祂从（不是“与” 2节 ）“万万圣者”当中而来。那是指天使。然而，第3节的“圣徒”是指以色列人——神分别为圣的子民。“耶书仑”。参看的脚注。
――《申命记雷氏研读本》
【】祝福的绪言：摩西临终前为以色列各支派祝福，作出一些预言，正像雅各临终的祝福一样（参创49章 ）。以下摩西以诗体形式宣告神对各支派的恩泽。
――《申命记串珠圣经注释》
本节至29节为摩西的祝福，用的是诗歌体裁，先讲述耶和华在以色列人中间的作为（2～5节 ），提到以色列各支派的聚会；继之为他给个别支派的祝福（6～25节 ）；然后是对神的称颂（26～29节 ）。这篇祝福甚难解释，内容与雅各晚年所作的相似（创四十九章 ），只是摩西的祝福中没有斥责的话。
研究此诗用词及结构，原诗或稍后始笔之于书，诗则成于较早时期。诗中暗喻各事的发生，例如犹大受非利士攻击，流便为亚扪人所苦（6节 ），以法莲与玛拿西逐渐崭露头角（13～17节 ），迦得徙往北方（20～21节 ），腓尼基人在亚设支派所居的地中海畔地区活动（24～25节 ）等等，均为发生于主前十一世纪的事。但摩西以先知身分，对各族前景作出了预测。
──《启导本圣经申命记注释》
摩西的祝福。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「他说：耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从他右手为百姓传出烈火的律法。」摩西的最后祝福: 本章是神人摩西为了预备死亡上尼波山之前,对以色列十二支派宣告最后的遗言性祝福的场面。旧约圣经中的祝福（blessing ）行为是一种祷告与预言,是祈愿或宣告神之恩典的仪式。挪亚的祝福、以撒的祝福、雅各的祝福皆都如此。在这种意义上,本章摩西的祝福是一种对以色列十二个支派的预言性祷告。若说前章所论及的摩西之歌是论及以色列的堕落与堕落所带来的神的审判是临别警告,本章则是预言将要临到选民以色列十二支派的神的祝福的,是临别祝祷。
－－《圣经精读本──申命记注解》
「从西乃...... 光辉」：重温神在西乃山的显现（见出19-20章 ）与颁授律法。
「从万万圣者中来临」：或作「他与千万圣者一同降临」。
――《申命记串珠圣经注释》
【】从西奈山……从西珥……从巴兰山发出光辉: 西奈山是神与以色列立约并为了赐给他们律法而亲自降临在荣耀中的地方。因此,本节用诗的语言描述了,因神降临在西奈山的荣耀显现过于威严与庄重,其荣耀之光甚至照耀了远离西奈山的两座山,即西珥山与巴兰山。底波拉之歌与哈巴谷的祷文也出现了相似的语词。从万万圣者中来临: 原文的字面含义是“与一万圣者一起”。在这里,“圣者”指天军天使（Calvin-Delitzsch ）。保罗与司提反所说“律法是藉天使经中保之手段立的”，似乎指的就是本文。烈火的律法: 这句话似乎是意指“在烈火中所赐的律法”（4:33，或“起着烈火般作用的律法”。
－－《圣经精读本──申命记注解》
大意说神从西奈山领百姓过了巴兰旷野，又藉摩西颁赐律法，自己作了他们的王（出十九章 ）。此处“为王”不是作世上的君王，乃是作他们的主，保护看顾他们，。
本段2节的题意也见于女先知底波拉和先知哈巴谷作的诗歌中，。本书只有此处用西奈山，其他地方均称为“何烈山”。西奈与西珥可注。巴兰山地点不详，本书只记有巴兰旷野，可能与西奈、西珥均为迦南边界外的山，都是耶和华神彰显祂大能或颁布过律法的地方。
“万万圣者”（2节 ）指天使。“圣徒”（3节 ）指以色列人。“耶书仑”指以色列，注。
──《启导本圣经申命记注释》
【】「他疼爱百姓；众圣徒都在他手中。他们坐在他的脚下，领受他的言语。」摩西祝祷的序言: 摩西在具体祝福以色列各支派之前,首先庄重地描述了在西奈山传授律法的事件。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】众圣徒: 这里的“圣徒”并非指天军天使（2节 ）,而是指以色列的子孙（1节 ）。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「摩西将律法传给我们，作为雅各会众的产业。」可能是当时会众对摩西绪言的响应。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「百姓的众首领，以色列的各支派，一同聚会的时候，耶和华（原文作他 ）在耶书仑中为王。」作为雅各会众的产业: “雅各会众”是指耶和华的会众整个以色列百姓。说律法就是以色列的产业（inheritance-KJV possession-NIV ）,是为了晓谕他们神儿女以色列从神所能领受的最宝贵之物就是律法的事实。同时,也是为了使以色列百姓将这宝贵的律法,作为第一遗产来传给后人。
－－《圣经精读本──申命记注解》
「耶书仑」：参32:15注。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「愿流便存活，不至死亡；愿他人数不至稀少。」在耶书仑为王: “耶书仑”是以色列的另一名字,具有“公义百姓”之意（32:15）。此处的“耶书仑王”是指借着将律法赐给以色列百姓而公开成为神政国家以色列的统治者的耶和华神，。百姓的众首领,以色列的各支派,一同聚会的时候: 指为了从神领受律法,全体以色列百姓都聚集在西奈山脚下的以色列总会之日（9:10，。
－－《圣经精读本──申命记注解》
流便——流便位于约但河的东面，在摩押的正北面，很容易受到攻击；因此，摩西的祷告是流便支派不会灭绝，却是人口众多。
这里并没有提到西缅，西缅与犹大有着密切的联系，可能也包括在犹大的祝福里。——马唐纳《申命记》
为流便所作的祈祷反映这支派有衰落的危险，因为它在约但河东经常受到摩押人的威胁。七十士译本使本节下半所指的作西缅。而西缅是从名单上删除的，这大概是因为西缅在迦南所分得的土地，是在犹大的边界以内。
――《申命记雷氏研读本》
从摩西为流便的祝福中，可以看出定居在外约但以东地的流便支派，因为缺少屏障，受到亚扪人的攻击，有趋于没落的可能。摩西的祝福中未提西缅支派，可能因为西缅的分地是在犹大支派境内。
──《启导本圣经申命记注释》
流便：十二支派中，流便是雅各和拉结的长子。雅各临死前给儿子的祝福里， 已暗示流便支派的人数会减少。在民16章中，大坍与亚比兰（流便的子孙 ）因叛变而遭到神的惩罚。
――《申命记串珠圣经注释》
【】流便: 对流便支派的祝福只不过是“保存种族”。其理由是,流便虽身为以色列的长子,却因玷污其父床塌的罪,被剥夺了其长子权。雅各亦在他的祝福中预言到,流便决不会居首位。然而,若考虑到流便支派是位于约但河东的支派,常常生活在仇敌威胁中,并将在迦南征服战中担当先锋作用的支派这一点,摩西此祝福是非常适合的祝福。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「为犹大祝福说：求耶和华俯听犹大的声音，引导他归于本族；他曾用手为自己争战，你必帮助他攻击敌人。」对以色列各支派的祝祷: 本文是摩西祝祷的正文,是摩西向以色列各支派宣告祝福的场面。此祝福当与创49章中的雅各祝福相比较理解,摩西的祝福与雅各祝福十二子之时（约B.C.1859 ）相距450年,根据启示的渐进性,具有进一步发展的形态（西绪论-启示的渐进性 ）。若仔细察看摩西的祝祷,便可以发现在以色列十二个支派中省略了对西缅支派的祝福。七十士译本（LXX ）在6节的后半部插入西缅支派的祝福,其理由不甚明确,但可以考虑两种可能性:①因为西缅支派将要居住在犹大支派的领土之内,故有可能从西缅支派与犹大支派一起蒙了祝福的意义上省略了对西缅支派的祝福;②西缅支派在受到雅各的咒诅之后,非但没有悔改其罪,反而又出现了新的罪孽,故作为惩罚,从各支派独有的祝福中被省略。
－－《圣经精读本──申命记注解》
犹大——这支派将在征服迦南的时候充当领导。摩西祈求耶和华帮助犹大的战士，引导他们安全地归回本族。
——马唐纳《申命记》
摩西祈求犹大能在以色列当中作领导。
――《申命记雷氏研读本》
犹大：这里描写犹大出去争战时，呼求神帮助他，引导他平安归回。按的记载，以色列军队起行、上阵时，犹大支派排在最先。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「论利未说：耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。」犹大: 摩西对犹大支派的祝福是关于王权的祝福,这是再一次确认了预言“万民都必归顺”的雅各祝福。犹大支派成了以色列的王族支派,在历史中如实地得到了成就。然而,此预言是借着基督得到的终极成就。亦即,基督通过犹大支派而出生,他借着十字架事件而击败了所有仇敌撒但,成为了万王之王。此预言就是在此事实中得到永远的实现。
－－《圣经精读本──申命记注解》
关于“土明和乌陵”，参看的脚注。利未要忠心，象摩西在“玛撒”和“米利巴”的时候一样。参看的脚注。利未人的职责详列在第10、11节。
――《申命记雷氏研读本》
“乌陵”和“土明”为寻求神旨意所用。玛撒可看；。“米利巴水“看及注。
──《启导本圣经申命记注释》
「土明和乌陵」：是两块放在大祭司胸牌里的对象，用以寻求神的旨意。
「玛撒」、「米利巴」：摩西（属利未支派 ）曾在玛撒受神试验，又在米利巴与神争论（参出17章 民20章 ）。
――《申命记串珠圣经注释》
【】土明与乌陵: 各自具有“完全”与“光”的意思。这是大祭司用来垂问神旨意的类似的工具。 在玛撒……在米利巴水与他争论: 淡然回顾了被摩西与亚伦所代表的利未支派,在历史中最艰难困苦的利非订水事件与加低斯水事件。
－－《圣经精读本──申命记注解》
利未——神的土明和乌陵属于利未，这支派曾在玛撒和米利巴水受百姓的批评。当百姓敬拜金牛犊的时候，利未也是支持神，而反对以色列民的支派。利未被分别为圣去教训百姓和负责献祭。摩西祈求耶和华降福在他的财物上，悦纳他的事奉，并毁灭那些……恨恶他的人。
——马唐纳《申命记》
利未：利未人蒙召作神圣的职事，要负责保存律法、训勉百姓与统筹崇拜事宜。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「他论自己的父母说：我未曾看见；他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。」对利未支派的祝祷: 用较长的祈祷形式论及了对利未支派的祝福。摩西在8,9节论及了利未支派的历史;在10节则谈到了他们分别为圣的职分;在11节则谈论了对他们的祝福。
－－《圣经精读本──申命记注解》
利未人专司会幕与约柜的事，律法书就放在会幕那里。
──《启导本圣经申命记注释》
「看见」、「承认」、「认识」：本是法律的术语，表示利未人不让家人成为他们事奉神的阻碍。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。」本节论及了在拜金牛犊的事件中,为了执行神的旨意,对兄弟拔刀相向之利未支派正直的热忱及全然的献身。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来。」论及了利未支派光荣的两项中保职分: 一是将神的律法教导以色列百姓的职分,另外一个是代以色列百姓向神献祭的事奉敬拜的职分。为此,利未支派要分居以色列支派,这就将雅各的咒诅反而恢复成了祝福。得以恢复的原因可能是他们在拜金牛犊的事件中所发的“义愤”。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「论便雅悯说：耶和华所亲爱的必同耶和华安然居住；耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中。」手里所办的事: 指借着利未支派的手所作的一切事,即指教导话语和事奉敬拜的事宜。
－－《圣经精读本──申命记注解》
耶路撒冷将来的圣殿位于“便雅悯”境内。
――《申命记雷氏研读本》
便雅悯——圣殿——神在地上的居所——将要位于便雅悯的境内，四围有相连的山脉围绕着。因此。便雅悯被形容为耶和华所亲爱的支派，享受与耶和华亲密的相交。
——马唐纳《申命记》
“住在他两肩之中“指便雅悯住在耶和华神的保障中，因他为神所亲爱、所保护。“肩”为父亲保护子女之地；幼童骑在父亲的两肩之间，安全且快乐。有的解经家认为这句话指神将要选择的圣所会在便雅悯支派的居地中，例如耶路撒冷，因耶路撒冷是便雅悯的城，。
──《启导本圣经申命记注释》
便雅悯：这节可能是预言，论到将来的圣殿要建在便雅悯的土地上──日后分地时耶路撒冷隶属便雅悯支派，18:28）。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「论约瑟说：愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水；」便雅悯: 对便雅悯支派的祝福内容是“安全的保护”,可以察觉到神对利未支派的格外慈爱。同耶和华: 此预言在历史上1）因便雅悯支派的领土位于神所要居住的耶路撒冷圣殿旁;2）因南北王国分裂时,便雅悯支派与犹大支派联合起来守护了神的圣殿而得到了成就。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】 约瑟——约瑟儿子的领土将得到天上之甘露和地里之泉水的滋润。这地的产物特别多，享受到那在焚烧之荆棘中彰现自己的那一位的美意。约瑟的两个儿子将会有威严、有能力，能征服列国。以法莲得到长子的名分，因而分配得万万，而玛拿西却只得千千。——马唐纳《申命记》
“约瑟”——以“以法莲”和“玛拿西”为代表——会得到迦南地上佳的部分。
――《申命记雷氏研读本》
摩西的祝福中最长的一段是关于以法莲和玛拿西二支派的。这二支派在分地时得到迦南最肥沃的土地，在土地和人口上都超过其他十个支派。约书亚就是出自以法莲。
“角”在希伯来文作qeren，希腊文作keras，在圣经中有照字面也有照象征意义的解释。作象征解释时可有三种意义：1，如17节，用以表示能力；2，表示顽强傲慢；3，表征政治、军事力量。
──《启导本圣经申命记注释》
约瑟：约瑟支派的地业包括了玛拿西和以法莲的双份产业。本段祝福他们土产丰裕、抗敌有力。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物；」对约瑟支派的祝祷: 这是摩西对约瑟支派的祝福,其内容丰富如对雅各的祝福若说犹大支派所蒙的是政治性的祝福,利未支派的蒙的是宗教性的祝福,约瑟支派则蒙了物质性的祝福。在这里,约瑟支派指以法莲支派与玛拿西支派。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「得上古之山的至宝，永世之岭的宝物；」宝物: 意指“有价值的”。故在这里是指因太阳与月亮结累累硕果的“各种地的出产”。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「得地和其中所充满的宝物，并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上。」【】「他为牛群中头生的，有威严；他的角是野牛的角，用以祗触万邦，直到地极。这角是以法莲的万万，玛拿西的千千。」「住荆棘中上主」：。
――《申命记串珠圣经注释》
「野牛的角」：野牛是力大无比的动物，在此比喻约瑟支派的能力与强硬。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「论西布伦说：西布伦哪，你出外可以欢喜。以萨迦啊，在你帐棚里可以快乐。」为牛群中头生的: 象征具有力量与权势的长子。约瑟继承了因近亲相奸罪而被剥夺的流便之长子权，。 他的角是野牛的角: “角”象征着“力量”。意指约瑟支派是无所畏惧的强大而勇猛的支派。事实上,在以色列历史中约瑟支派产出了很多像约书亚,如士师底波拉、基甸等威震外邦的如带有角的野牛般的勇士。 以法莲的万万……玛拿西的千千: 即祝福了约瑟支派的繁荣与荣誉。关于首先祝福次子以法莲而没有祝福长子玛拿西的理由,请参照。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】西布伦和以萨迦二支派住在地中海和加利利海之间，土地肥沃，生活安定。
──《启导本圣经申命记注释》
西布伦和以萨迦——他们在家和在外都得到成功，并带领列邦来到耶路撒冷——耶和华的山上——敬拜神。这两个支派将得享海里和地上的丰富。由于没有历史记载他们带领列国来敬拜，并由于两个支派过去都被陆地所包围，所以这祝福要等到千禧年才得实现。
——马唐纳《申命记》
这里保证“西布伦”在商业交易上——包括海上的贸易——得到成功，而“以萨迦”则在农业上（“在你帐棚里” ）得到成功。
――《申命记雷氏研读本》
西布伦及以萨迦：西布伦蒙应许可向外发展，获得商业上的成功。以萨迦则在帐栅里蒙神赐福，获得农业上的成就。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭；因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。」在这里,摩西一起祝福了西布伦支派与以萨迦支派。其理由似乎是此二支派的母亲皆为利亚,并且在进入的迦南地也会毗邻而居。 西布伦哪,你出外可以欢喜: 若与雅各的预言相联系理解此预言,可以说这里的“出外”（going out ）是指出海,即从事“贸易活动”。日后,西布伦支派将他们的领域扩张到海岸而开拓了海路,以此成就了此预言。 以萨迦啊,在你帐棚里可以快乐: “居住在帐棚里”是“平静度日”的文学性表达方式。正如此预言,日后,以萨迦支派成为了平静地经营农耕生活的支派。 召到山上……献公义的祭: 预言西布伦与以萨迦支派亦拥有宗教热情。因为,此二支派不仅自己去,还召集其它人去圣所所在的耶和华产业之山,以信实的心灵尽心尽意地向神献祭。 沙中所藏的珍宝: 指在海滨的沙堆中所能找到的各种珍贵之物。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「论迦得说：使迦得扩张的应当称颂！迦得住如母狮；他撕裂膀臂，连头顶也撕裂。」“山上”或指迦密山。
──《启导本圣经申命记注释》
【】迦得支派分得约但河东之地，但是他们的男丁随同其他支派一同去征服迦南（民三十二章 ）。
──《启导本圣经申命记注释》
迦得——神赐给这支派在约但河东有一大片土地。迦得出去攻打如母狮，他征服并保有这地。他为自己选择上好的草场——属于领袖的一段地。但他也与百姓的首领一起征服约但河西的地，行出耶和华的公义。
——马唐纳《申命记》
“迦得”，象“母狮”那样敏捷和强壮（20节 ），得到一片适合“设立律法者”的土地，但他要帮助其它支派征服迦南地（比较21节下 ）。
――《申命记雷氏研读本》
【】「他为自己选择头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来；他施行耶和华的公义和耶和华与以色列所立的典章。」迦得：当时这骁勇善战的支派已获准居于约但河东的山区，但矢志帮助各支
派在约但河西与迦南人争战，向外族人扩张地界（见民32章 ）。
迦得: 是对迦得支派的祝福。与雅各的祝福一样,也预言到了迦得支派的勇猛与好战性。 如母狮,他撕裂膀臂,连头顶也撕裂: 在这里,“膀臂”象征着力量,“头顶”象征着智慧。因此,这句话是预言了迦得支派将极其勇猛,能够击破仇敌的力量与能力。 他为自己选择头一段地: 指以色列征服约但河东地后,迦得支派积极请求能够分得那地,且终于得到那地的事实。 因在那里有设立律法者的分存留: 指其它支派皆从约书亚分得了地,而迦得支派却从“立律法者”摩西手中直接分得了产业的事实。 他与百姓的首领同来……施行: 这句话预言了他们将诚实地履行作为比其它支派先分得约但河东地的条件而与摩西所立之约,即在占领约但河西之地的迦南征服战中作先锋打头阵的应许。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「论但说：但为小狮子，从巴珊跳出来。」「头一段地」：指最好的土地。
「因在那里有设立律法者的分存留」：或作「因他期望得到首领的位分」。
――《申命记串珠圣经注释》
但——摩西把但比作小狮子，凶猛而强壮，实行埋伏和突击。但原来的领土位于迦南地的西南面，可是但人移居到东北面，并取得毗邻着巴珊的地。
——马唐纳《申命记》
“ 但” ， 象一只进取的“ 小狮子”，在北面的“巴珊”设立据点，虽然他原来的分地是在南面（参看士一八 ）。
――《申命记雷氏研读本》
但是个勇武有力的支派，参孙就是但人（士十三章 ）。不过因为巴珊地在历史上从不曾是但的军事活动地区，此处只可解作但英勇象小狮子从巴珊跳出来。
──《启导本圣经申命记注释》
但：在这里但被形容为一只小狮子，表示这支派将来必满有力量。
「从巴珊跳出来」：可能假设但支派北迁一事（参士18章注 ）。不过本句也可能译作：「从虺蛇跳开来」。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「论拿弗他利说：拿弗他利啊，你足沾恩惠，满得耶和华的福，可以得西方和南方为业。」雅各将“但”支派比作了奸诈的蛇,在这里摩西则将但支派比作勇猛的小狮子。这些比喻都是预言了但支派在争战中英勇而满有智谋。日后,如狮子般刚猛勇敢的参孙也是出身于但支派。 巴珊: 此地为高山地带,有各种猛兽来往其中。
－－《圣经精读本──申命记注解》
拿弗他利位于迦南地的东北面，并向南伸展至加利利海。这支派满得耶和华的恩惠和赐福。
——马唐纳《申命记》
“拿弗他利”占据加利利湖西面和南面肥沃的土地。
――《申命记雷氏研读本》
“西方”可译为“海”，指加利利海（旧约时代叫基尼烈湖。本节可译为“可以取得加利利海及其南方为业”。拿弗他利居住之地大半在加利利海北方与西方，南迄加利利海的南岸。
──《启导本圣经申命记注释》
拿弗他利：「西方和南方」：即指加利利海西部和南部的富庶土地。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「论亚设说：愿亚设享受多子的福乐，得他弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中。」“拿弗他利”支派所受的祝福是“富饶”。因为此支派将占据迦南地加利利湖一带的肥沃的地区。西方和南方: “西方”意指“海”。在这里则指加利利海（湖 ）。因此,“西方与南方”似乎是指“位于南方的海”。
－－《圣经精读本──申命记注解》
“油”指橄榄油。亚设支派居住地以产橄榄油著名。
──《启导本圣经申命记注释》
「油」：亚设境内以产橄榄油著名。
――《申命记串珠圣经注释》
【】
【】脚蘸在油中是兴旺的标志。
――《灵修版圣经注释》
亚设要享受多子的福乐，与其它支派有良好的关系，并取得多产橄榄油的地。铜和铁似乎很少用作造鞋的材料——即使在这样充满诗意的经文至也一样。
——马唐纳《申命记》
“ 亚设” 的领地以橄榄（“油” ）而知名。亚设将会得能力去巩固以色列北面的边界（25节 ）。
――《申命记雷氏研读本》
【】「你的门闩（或作鞋 ）是铜的，铁的。你的日子如何，你的力量也必如何。 」正如雅各的祝福一样,摩西对“亚设”支派的祝福也是“肥沃的沃土”。 你的门闩是铜的、铁的: “门闩”原意为“牢固地锁住”或“关紧”,是“要塞”或“城寨”的文学辞语。因此,本节是指亚设支派所居住的地方将会像铜、铁所筑的要塞般坚固而安全。
－－《圣经精读本──申命记注解》
亚设为迦南地北方的边防重地，故称之为“门闩”。
──《启导本圣经申命记注释》
【】「耶书仑哪，没有能比神的。他为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍。」「门闩是铜的，铁的」：意指神应许要保护他们脱离仇敌。
――《申命记串珠圣经注释》
“耶书仑”即以色列。26～29节为摩西诗歌的结语。他在这里称颂神，与5节相呼应。本节和5节都用了“耶书仑”一词，前者尊神为以色列人的王，后者说祂会帮助以色列人赶走仇敌，取得迦南地。神是人的盾牌、居所和荫庇。
──《启导本圣经申命记注释》
【】耶书仑: 是以色列的别称,具有“公义之民”的含意（32:15）。
－－《圣经精读本──申命记注解》
神在子民以上、以下和前面，是他们永久的庇护。“必投降你”。更可作：要来摇尾乞怜。
――《申命记雷氏研读本》
赞美耶和华：没有外邦的神或人可与耶书仑的神相比；借着耶和华护卫的盾牌和刀剑，以色列必凌驾在仇敌的高处。
――《申命记串珠圣经注释》
【】祝祷的结语: 本文是摩西祝祷的结语,记述了神的恩典（26-27节 ）与以色列所蒙的福（28-29节 ）。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「以色列安然居住；雅各的本源独居五谷新酒之地。他的天也滴甘露。」「永生的神是你的居所；他永久的膀臂在你以下。他在你前面撵出仇敌，说：毁灭吧。
永久的膀臂在你以下: 意指永不知疲倦的全能之神的膀臂,将成为以色列安全的居所,看护并扶持以色列。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「以色列啊，你是有福的！谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？他是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你；你必踏在他们的高处。」雅各的本源: 指从族长雅各而出的以色列所有支派，。天也滴甘露: 指五谷与葡萄酒丰盛的地,流奶与蜜之地迦南。“天滴甘露”隐含着“神施恩典”之意。
－－《圣经精读本──申命记注解》
“高处”（bamot ）可指迦南地的高山，也可指敌人的“背”，征服者把脚踏在战败的敌人的背上，象征胜利。
──《启导本圣经申命记注释》
你必踏在他们的高处: “踏高处”具有“在争战中胜利”之意（32:13）。这句话源自在争战中占领高处是胜利之关键的事实。七十士译本则意译为“你必踏他们的脖子”。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【思想问题（第33章 ）】
1「摩西将律法传给我们作为雅各会众的产业。」（33:4）你以什么为你的产业？学问？声望？钱财？还是神的话呢？
2摩西为十二支派祝福的时候，他们还未过约但河分得迦南地。试从及，找出摩西的祝福如何应验。
3利未人将神的典章教导百姓，自己先有什么表现？参9节。在教会中负责教导的人，应否有此先决条件？
4「你的日子如何，你的力量也必如何。」（33:25）这话对你有什么意义？基督徒要每日得着力量生活，须有什么态度？。
5以色列民因有耶和华的保护，虽面对仇敌的威胁仍能安然居住（33:28），今日信徒在恶劣的环境下可以有平安喜乐吗？。
──《串珠圣经注释》
家庭亲子
我们凭甚么来祝福下一代？
（33:1-29）
这一章记载摩西祝福以色列人，这些祝福以耶和华的显现开始，又以耶和华的保护作结。可以说，以色列的祝福，是始于耶和华，也是指向耶和华自己。
我们都希望祝福自己的儿女，所以替他们报读优质的学校，为他们预备优质的食物，帮他们安排优质的娱乐……不过，若我们要真正祝福他们，应该教他们与神相遇，并且教导他们所有的福气都源自耶和华。
曾经目睹一位母亲，在街上跟女儿争辩，小女孩说：「我今天想到教会，因为我很想参加今天的圣经问答比赛。」母亲却板起了脸：「不行，你今天要去参加小区歌唱比赛，我已经交了报名费，你不可以浪费妈妈的钱。妈妈今天都不上教会了。」我在一旁听到，心里很不舒服，这小小一件事、一个举动，就足以叫小孩子窥探到、感受到，「原来，妈妈没有以神为中心。」
让我们的生命始于神也终于神，将真正的福气带给下一代。
默想
「以色列啊，你是有福的！谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？他是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑……」
心灵的镜子
孩子真正的福气，是认识神。──《圣经姐妹版申命记注释》
【最后的祝福】（33:1-29）心灵祷告
如若我要离去，愿我可以留下祝福；如若我要告别，只盼不留下一丝遗憾。──《圣经姐妹版申命记注释》
「耶和华在耶书仑中为王。」
摩西在旷野四十年，率领以色列人往应许之地进发。那是长而艰苦的岁月；固然是因为路上的疲劳，崎岖难行，更加上人心的险恶，百姓的悖逆顽梗，使他不胜辛苦。现在，他要往神那里去了，是将要卸下重担，享受安息的时候。
摩西真是神尽忠的仆人。因为他对百姓深厚的爱，就是在以色列人最恶劣背叛的时候，甚至要用石头打死他的时候，以至恩慈忍耐的神，要灭绝他们，使摩西的后裔成为大国，摩西仍然为他们向神哀求赦免。多么难得的爱！
除了神以外，摩西了解他所领导的以色列人，比谁都更清楚。但是，在临别的话中，摩西没有提到他们任何一个支派的恶行，只是祝福。他说到选民最大的福分：摩西将律法传给我们，作为雅各会众的产业。百姓的众首领，以色列的各支派，一同聚会的时候，耶和华在耶书仑中为王。
这里所说的，仿佛是另外的一个民族。但叫人几乎难以置信，“耶书仑”（“正直诚实者”的意思 ），竟然是指以色列！如果别人可以说错，但摩西深深知道他们，神更是最知道他们的，绝没有错的可能；而且说，耶和华在他们当中作王！他们没有光荣的历史可夸，是神的恩典，把以色列作为祂的产业。
神又藉摩西说，神所传的律法，是“雅各会众的产业”。不问人如何悖逆败坏，有神的律法却不遵守，但神的圣言，使他们与列邦不同，是最宝贵的产业。在以色列众支派中，神特地拣选利未人。至11节，论利未说：“耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里…他论自己的父母说：‘我未曾看见’，他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。”
与神亲近，蒙神喜悦的人，他们不顾念人情，不管肉体的亲属关系。本来看顾亲人是很要紧的，也是应当的；但为了真理，为了遵行神的旨意，就不能讨人的欢喜。这样的人，才是以身教导真理的人。可见神是多么看重祂的话，愿人顺从祂的话呢！今天以神的话为产业，遵行神的话的人，在哪里呢。
── 于中旻《圣经研究》
【为甚么别人有那样的恩赐，我却没有？神我好想得到啊……】
请留意神给每个支派不同的赐福。这个支派得最好的土地，那个支派有力量，还有的是有安全。我们常常以为某人得到某种特别的福分，就觉得神一定爱他胜过别人。事实上我们要明白，神给每个人都有独一无二的才能，要人用这恩赐来完成祂的计划。不要羡慕别人所有的恩赐，要看到神给你的恩赐，立志去完成那些神只让你有资格能去成就的事。
――《灵修版圣经注释》
【「你的土明与乌陵，都在你的虔诚人那里。」】
【】「得地和其中所充满的宝物，并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上。」雅各与摩西的祝福有很大的差别。在雅各的祝福语中利未是遭咒诅的，将来这族必分散在以色列各地。但是现在咒诅成为祝福，「分散」成为以色列圣工的特权。他们要以律例教导雅各，将你的律法教以色列。他们怎样升高至特权的地位！他们在神面前烧香，将燔祭献在神的坛上。
赐福的能力——神有能力将咒诅化为祝福。雅各因他众子的罪过而咒诅他们，但逐渐要将咒诅变成祝语。罪那那里显多，恩典必更加显多，而且必有丰盛的荣耀。不要在无望中怠惰，因为早年的罪不致随你到坟墓。你在狮子的口中也可取出蜜来。
呼召的心意——神呼召我们，就要全心奉献。在犯了牛犊的罪之后，利未提及他的父母，好似他不知道兄弟与儿女的情形。亚伦的失败，波及他的血统。但是神的爱仍恩待他们，使他们明白土明与乌陵。这两样圣物是在虔诚人那里，因为主与他们同在，将神的旨意与目的，向他们显明。但愿我们也有同样的福分。
──迈尔《珍贵的片刻》
神是住在荆棘中的那一位。这话是摩西所写的，表明神占有那丛焚烧的荆棘作为祂的居所，祂的住处。就个人一面来说，摩西是一丛荆棘；就团体一面来看，以色列人是一丛荆棘。今天，作为在基督里的信徒，我们不仅是蒙恩得救的罪人；我们还是一丛被神荣耀的火所烧着的荆棘。摩西成了神人，但他仍然认为自己是一丛荆棘。同样的原则，神的荣耀住在以色列人中间，使他们成为祂荣耀的居所，但他们还是一丛荆棘，甚至是一丛团体的荆棘。──WL
【论功行赏，论过受罚，管教的重要性在于……】 迦得支派的人得到最好的新土地，是因为顺从神的命令，处罚了以色列人邪恶的仇敌。惩罚对施与受的人皆不愉快，但这是生命成长中不可少的部分。如果你居于必须纠正别人的位置，就不可姑息迁就。你要明白，切实的管教对性格的发展是重要的。在施行惩罚的时候，要极力做到既公平又有怜悯，更当以受罚者的益处为出发点。
――《灵修版圣经注释》
【】「你的门闩（或作鞋 ）是铜的，铁的。你的日子如何，你的力量也必如何。 」（33:24）智慧五味架
把脚蘸在油中
把脚蘸在油中并不是护理脚部的方法。在中东地区，客旅风尘仆仆，洗脚代表主人的欢迎和服侍。只有富有的主人，才会用橄榄油为客人洗脚；所以，把脚蘸在油中是好客和富足的表现。──《圣经姐妹版申命记注释》
这是一条属灵的定律。到天上去的路，不要以为是康壮大道，两边尽是迎人的奇花异葩。要穿上铜、铁的鞋，才能走崎岖的路呀！『你的日子如何，你的力量也如何。』『日子』在原文为多数；这表明力量是要与日俱增的，就是要一天天的加增起来︰在神的一面，祂会按照需要赐给力量。祂会随时随地，与我们亦步亦趋；祂是我们随时的帮助，随时会增加我们所需的力量。在我们的一面，还要看『你的日子如何』。如果消磨岁月，过着懒惰失败的日子，怎能得着力量呢。
── 桑安柱《银网集》
【】
我们常关心未来的日子，生怕力量不够，因此常为遥远的未来怀忧。岂知神应许我们，日子如何，力量也必如何。
力量是为着生活，力量也是为着争战，但感谢主，不论生活也好，争战也好，神要供给你一切的需要。好叫你在世的日子，生活过得好，争战也打得好，显出神自己的荣耀。
── 吴恩溥《没药汁》
（33:25）智慧五味架
铜铁的门闩
亚设所得的土地是肥沃之地，能产粮食和美味，以产橄榄油著名，且境内有海港。资源丰富的地方往往会招来邻国的垂涎，亚设地处边陲，如何防御？摩西祝福他们的门闩是铜、是铁，就是说他们的城门稳固，神要保护他们，使他们免受敌人侵害。──《圣经姐妹版申命记注释》
【 永生的神是我的居所吗？我人生的焦点是物质、金钱？还是神？真的？】
摩西的歌宣称神是我们的居所，我们在祂里面有真正的安全。我们常常将自己的一生寄托在别的事上──也许是金钱、事业、高尚职业，或者是终生的梦想。但是真正的安全，乃在于永生的神。在我们所赖以支撑的人或物倾覆、自己也快要跌倒时，祂往往扶持着我们的膀臂，使我们站稳；在我们以祂为避难所的时候，就不怕风暴的侵凌。反之，不信神的人一定会不住地提心吊胆，一点点的错误就可能将他们毁灭。在世上为神而活可能看似冒险，其实没有神的人，其危险性更大，正好比把房子建在沙土上。因为神是我们的避难所，所以我们可以放胆无惧。
八个希伯来法律用词──《灵修版圣经注释》