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f. 豁免年
关心社会中个人的福利，贫富无分，虽然旧约其他地方不是没有，却是申命记所表达之以色列律法的特点。古代近东其他文化待人的标准，是按照其人的社会地位，并不看重个人。贵族、祭司、地主、领袖、军官，往往都占优势。参考所谓的《汉摩拉比法典》258，就可以看出奴隶和穷人，在法律面前有较低的价值。但在以色列，神特别关心贫穷和缺乏的人，立约的家庭有责任保障家中每一个人的福利。故此以色列的律法，是为了保护穷人而设的。以色列既然曾在埃及受奴役，知道受压迫之苦和蒙救赎之乐，便必须负起保证个人自由福利的责任。 描绘这些原则的，首推豁免年的规条。古时豁免（smitta，直译作「放掉」）所指的，是每逢七年休耕土地259。这个作法所表达的信念，是土地至终属于耶和华。以色列的社会和经济结构从族长农业的形式，转变为王国时代复杂的经济体系，便会有人欠下个人的债项。另一个相似的原则，就是针对这种情形。后来税收制度成立之后，农民经常都无力缴纳，必须借钱来满足对政府的责任。他们土地的收成，可能全部都做了生活费，和供还债之用。六年之后地要休耕之时，债主不能向他们追讨。当然，农民仍要负起糊口的责任，债主的食用，则来自往年的利得。 本段的文学形式很重要，也是申命记的特色。开始的是个定言式的律法：每逢七年的末一年，你要施行豁免（1节）。第2节将上一节意义，精确地以法律语言诠释：豁免的定例乃是这样。第3节至第11节则是基本律法的解释和扩充，强调律法对于个人的重要性。 1.本节所指的，是禧年循环之中，七年周期之末的安息年。约书说这年要「不耕不种，使你民中的穷人有吃的」。动词「不耕不种」和名词豁免，字根同是 s-m-t。更详细地讨论这律法，说这年「地要守圣安息」（4节）。只有申命记指定安息年为免债之时。休耕之时，农民要靠地中的农产还债，显然是不可能的事。、25～55所述的禧年，也是相关的概念。但那儿的讨论中心却是土地，没有提到债务人的问题。 「豁免」的概念，并非是以色列所独有的。巴比伦的法律也容许类似的做法，「制定（总）豁免」（andurarum sakanum）在意义上便和「制定（社会）公义」相同。照字源学来说，亚喀得文的 andurarum 和希伯来语的 dror，字根实际上是相等的260。 2.简单的定言式律法必须阐明，所以接下来的，是关乎豁免的定例（dabar）。这解释对当时的人来说，无疑没有理解上的问题。然而今日的读者既然不能完全明白希伯来文，便必须询问豁免所指的，是完全免除债务，还是暂停清偿一年而已。在希伯来原文凡债主（直译作「他手中债权的主人」）要把借给邻舍的放掉（取销），又可以译作凡债主（直译作「债权的主人」）要在借给邻舍的事上放手。 第一个译法似乎表示债主要完全放弃债权。英文 RSV 译得比 AV 清楚：凡债主要把所借给邻舍的豁免了，不可向邻舍他的弟兄追讨，因为耶和华的豁免已给宣告了（和合本的意思也大致相同）。值得留意的，是邻舍也是弟兄，豁免是耶和华的豁免。本节提醒以色列人，他们有责任待全民如弟兄，又得记念耶和华救赎和恢复的恩典。 另一方面 JPSA 的译法，则表示豁免的只是当年的租金或利息：凡债主要把他有权向邻舍索要的豁免了，不可向邻舍或亲戚追讨，因为所宣告的豁免属乎耶和华。 完全取消债务，对我们来说虽然不可思议，但接下来的几节，却显示这正是申命记的用意。事实上七年一度的豁免和自由的禧年，同属一个象征单元；这是完全取消债务的证据之一。禧年把这原则推至极点，个人的自由得以恢复，所有的地都要归回原主。安息的豁免每次执行，都是记念耶和华把祂子民，从埃及的奴役中释放出来。 本段的确实意义不论是甚么，有一点是毋庸置疑的：以色列每一个人，都要以怜悯对待无辜被债务缠身的同胞。 3.这一节提到了律法中较为个人的层面。以色列人对待穷人，应当时常慷慨。外邦人（nokri）和寄居者（ger）的分别，在于后者已被同化为以色列社会的一部分（a）。安息年向外邦人讨债是合法的，因为他们并不包括在以色列的家庭圈子里面。这律法的目的是为赈济以色列中的贫民，以及协调立约之社团而设。 4～6.以色列虽然似乎时常都有穷人（11节），但更为美好的憧憬，也是应该有的。申命记一贯的观点，是完全顺服耶和华和祂的诫命，能够使祂赐下福气；这里也肯定了这一点。神赐福的结果之一，就是地上再无穷人（第2节的律法，也毋需执行）。而以色列国，也不会欠别国的债，反要借给他们。她也不会被人辖制，反要管辖他国。 7～10.作者在此离开了精密的法律用语，转而迫切地劝诫以色列人，时常都要用敞开的手、敞开的心对待穷人（7、8、10节）。律法的要求是七年一次豁免欠债的人，但爱心却要人经常以慷慨和怜悯的态度对待穷人。字句是叫人死，精意是叫人活。人没有了怜悯的心，便会做出第9节所形容的那些堕落行为。为保障穷人而设的律法，反而成了压迫他们的理由。第七年快要来临之时，有钱人因为知道不能得到补偿，便会有不愿借贷的倾向。第六年借给穷人的钱，实际上是送给他的。但神向以色列要求的，正是这样的捐赠。千百年后的新约，又以不同的辞句，表达了相同的原则；；。这几节刺透了表面的行为，直窥内心的动机和意向，正是登山宝训的预表。顺服神必然包括慷慨对待他人。说，人心硬就是自证没有爱神的心。吝啬怀怨使人穷极呼天，就是得罪了神，配受祂的谴责。相反地，神永远不忘祝福捐得乐意的人。 11.作者实事求是地，指出以色列时常都不能顺服，所以地上永不可能没有穷人。而以慷慨对待穷人的机会，也永不缺乏。 g. 希伯来奴隶 第二条保护穷人的律法，是关乎因欠债而要立约为奴的希伯来男女。六年之后，主人要放他离去，又要给他丰富的礼物，帮助他重新做人。以色列应当回想当年在埃及为奴后，获释时怎样得着丰盛的供应，而忠心遵行这律法。这种回忆能够成为最好的动力。这个以色列人若果基于某种理由，凭着自由意志愿意继续服侍主人的话，他可以终生为奴。但事情即使不这样发生，主人仍然不应该把释放希伯来奴隶视为赔本。因为六年的工作，已足抵付雇工的工价了。顺从律法能够保证神的祝福，主人不会受到亏损。 12.这里复述的律法。但两个段落也有不同的地方。女奴在出埃及记二十一章，地位似乎较低。但在申命记十五章，男女奴隶却似乎有同等的地位。提到希伯来男人和希伯来女人，但只是说希伯来的奴仆，而所用的动词，也是阳性的第三人称单数。中的女人是侍妾，不是自由人。虽然，她也有可能是女奴；如是，出埃及记间接所说的，申命记便直接说出来了。再者，形容奴隶为弟兄，出埃及记却没有这说法。两个段落所讨论的，虽然似乎是同样的基本问题，申命记的版本，却阐释得更为清楚。 出埃及记二十一章和申命记十五章希伯来一辞，引起了一些问题。这个词汇在古代近东，原本是广泛用来形容在社会里有某种地位的人。希伯来（哈皮鲁 Habiru，或作 Hapiru）人大致是受聘作各种不同事工的外地人。很多时候在旧约里，这都不是尊重的称呼。实际上，这个辞用来形容作为外地人或奴仆身分的以色列人，次数比形容自由身分为多。在埃及的以色列人，经常被称为希伯来人、13，，，，，等）。再者在士师时代，以色列人受非利士人压制时，也被称为希伯来人，，等）。申命记十五章的希伯来人，可能是指哈皮鲁的奴隶。一个通常受聘担任各种事工的外地人，现今生活遇上了困难。然而，特别是有鉴于，本节仍有可能是指暂时接受奴隶身分的以色列人。 13～14.送礼给得自由奴婢的责任，出埃及记二十一章并没有记载。而，则说不可以把穷乏的以色列人，当作奴隶来看待，只可以视之为雇工（特别是39～41节）。到了禧年，他和他的家人要同时获得释放（参较：奴仆的妻子若是主人给的，主人有权保留这人的妻儿。这妻子显然被视为几乎与侍妾同等）。原本的律法以不同的方式实行，可能是因时因地而异。在耶利米的时代，这律法无人理会。但这律法即使是有限制，依然对奴隶表达了真心的关怀，真正试图立法避免个人受人控制。盟约家庭中每个成员个人的自由，都会受到奴隶制度的影响。尽管只对以色列人有效，这些法例仍然代表了极为进步的社会思想。 主人给予得自由的奴仆礼物多少的标准是：耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样给他。礼物来自羊群、禾场即收割了的b物，以及所产的酒。这些礼物足以供给他开始新生活。 15.他昔日的主人，也是蒙救赎国家的一分子。虽然他本人和他的同侪，都没有经历过出埃及的拯救。但因为以色列一体的本质，任何时代的每一个人，都可以视为亲身经验过出埃及拯救的人。能够凭着信心，在回忆上和在认同的行为上，进入这个古时的经历。要记念你在埃及地作过奴仆。所以任何时代任何奴仆的主人，藉着释放奴隶，便向神表达了谢意，感谢祂使自己的子民得着自由。（，奴仆要和主人一起在安息日安息，也是基于同样的理由）。奴隶本人若果也是蒙救赎以色列的一分子，这理由就更有力了。但他纵然不是，这理由依然是有效的。 16.和较古的律法一样，本章也有规定，容许在（类似奴隶的）服侍合约底下的人，终身保持这种身分。奴隶可能喜欢和主人永久同住。我们虽然引以为异，但对于依然和游牧生活相近的社会来说，这却不是奇事。在这种经济制度之下，奴隶在家庭之中有很重要的地位（参较及下，亚伯拉罕差遣奴仆以利以谢，为儿子以撒寻妻）。 17.把奴隶和主人永久相连的礼节，和的记载相同。只是出埃及记中的礼节显然是宗教性的：主人要「带他到神（和合本作『审判官』，参小字）那里」，这似乎表示礼仪在圣所举行。的律法，也保存了同样的手续，然而「带他到神那里」这句话却没有出现。是以这可能是个在家庭圈子中举行，象征性的仪式。耳朵是顺服的象征261，把这人的耳朵钉在主人的家门上，便是象征他加入了主人的家中262。男女奴隶都是使用相同的仪式。 18.为帮助人而设的律法，可惜竟然变为重担。债主若果容让欠债的人离去，似乎仍然不能收回成本。耶和华祝服顺服者的话，就是针对这人而发。和合本以及 AV 译为一倍的字，希伯来文是 misneh。这字 RSV 译作一半。它可能是个专用的术语，意思是「相等于」263。换言之，以色列人的服事，已经和付给雇工的相等了。 h. 头生的牛羊 本段的文学形式和上两段一样。律法首先用最简单的形式说出，然后扩充和解释。头生的动物分为两种：没有瑕疵的和不完美的。前者可以作为祭牲，后者只可俗用。 19a.所提头生牛羊的问题，如今继续讨论。头生的牛羊必须分别出来归给耶和华。律法用绝对性的方式表达。这律法以别的形式在旧约其他地方出现，，；；。各形式的律法，基本上意思都是一致的，但细节却各有不同。例如在，头生牛羊似乎是属于亚伦即祭司的。 19b.头生牛羊既然分别归耶和华，就不可以作为俗用，用来耕田或剪羊毛都是禁止的。换言之，这些动物不能有经济上的用途。 20.处理没有瑕疵头生牛羊的标准方法，是在耶和华指定的圣所杀死，把肉分给全家人吃。这手续每年都要执行。 21、22.有瑕疵的动物，却不可以用作祭牲。把们献上不但是在经济上玩弄花巧，对神更是侮辱（参：及下）。瘸腿、损坏、瞎眼、有瑕疵的头生牛羊，上都卖不到钱。这些动物和打猎得来的野兽，如羚羊和鹿（，都可作一般食用。礼仪上洁净的律法，只在纯宗教的饮食上有效，这里却无此限制。 23.如一般，这里再次提到不可吃血的禁令。不论是为牺牲还是为一般食用而杀的动物，禁令都同样有效。【】「“每逢七年末一年，你要施行豁免。」
“七年末一年”为安息年。以色列人是迦南永久居民，外邦人为寄居者。在安息年，本国人的债项要全部豁免，外国人不获此例保障（3节 ）。这大概是因为外国人只是暂居性质，不属社会基本成员，即令耕种土地，也不须受第七年停止耕种的限制，应有力量还债。
所记安息年的条例，只限农耕地，到第七年须停止耕耘，除劳作者可获休息外，贫苦寄居者也可得粮食。本章将此例适用到债项上。可能靠田地收入维生的贫苦本国人，一旦停耕，会无力还债，才延伸此例。
──《启导本圣经申命记注释》
「豁免」：原指释放、歇息，本指第七年不耕地。
――《申命记串珠圣经注释》
【】
每逢第七年，以色列人都要无条件地豁免同胞所欠的债。外地的人仍要还债，因为他们不象寄居的人，寄居者是社群中永久的成员，而外地人是暂时的、商务上的旅客。这些条例使以色列民免于穷困。
――《申命记雷氏研读本》
关于此处所规定豁免债务的定例,有两种相反的看法。第一,意指完全免除债务（Lange-Matthew Henry ）,第二,意味着只有安息年不再追债（Calvin-Pulpit ）。若考虑到①“豁免”的原文含有“歇息”或“耕种”之意;②并且,经文上说“豁免了……不可追讨”;③在实际生活中,若每逢安息年就完全免除债务的话,以色列社会中就会消失借贷金银的事情,本文中关于豁免债务的定例,似乎是指惟有安息年“不可追讨债务”的规定,因为充分地考虑到安息年不耕种地而无所得的事实和保护弱者的定例。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
豁免年：摩西律法规定每七年为豁免年（安息年 ），所有欠债者皆得豁免。这定例不单要施于亲族，也要施在邻舍身上，表明一种白白的赐予。
――《申命记串珠圣经注释》
【申命记内的律法与较早时记载于出埃及记的法令，不是有某些地方冲突吗？比较与；又比较与。】
在本书作者看来（根据作者所受在律法上的训练 ），这两组经文根本就没有冲突。所记载，是主人将奴隶打致瞎了一只眼，主人必须释放这奴隶作为补偿。至于，则指出一个希伯来奴隶服侍主人满了六年，主人就必须使奴隶重获自由，并且为奴隶提供生活上的用品，使奴隶能自给自足。因此，出埃及记及申命记所提及的，是解放奴隶的两种情况，两者毫无冲突。
记载，土地被连续地耕种了六年，到了第七年就不可在其上耕耘种植，作为休耕地；在这块土地里，野生的植物，要留给穷人或野兽。的经文则与耕耘土地无关，所提及的是每逢到了第七年债主要豁免债项（semsttah ）经文还有如下的应许：在以色列人攻占迦南后，若他们持守神的诫命（包括在摩西律法中安息年的规例 还有拥有土地者需遵守的其他条文 ），那么，以色列地中将不会有穷人。由此看来，出埃及记及申命记这两段经文之间，没有冲突存在。
若读者有兴趣深入研究这问题，欲了解有某些学者所指称的摩西法典中的条文互相冲突，我推荐他参阅英国法律专家温夏洛的著述（Harold M．Wiener “Essays on Pentateuchal Criticism”［1909］及“Pentateuchal Studies”［1912］ cited in R．K．Harrison Old Testament Introduction P．30 ）；那些研究五经文件的批评家以上述两组经文作为证据，证明摩西五经乃由多个作者写成，但温夏洛的著述指出，根本没有证据去证明这两段经文是互相冲突的。在此值得一提的是（这个提议颇有启发作用 ），假如我们以同样方法来研究罕摩拉比法典（刻在一块闪长岩的石柱上 是公元前一七五O年左右刻成的 属巴比伦所有 ），也会得到相似的结论。吉青（Kitchen Ancient Orient P-134 ）曾作如下评论：
因此，可以很容易地根据他们的内容形式，将社会性的律法及宗教上的条文收集起来，并经过摩西的修改，渐渐增加便组成了这几本书（即摩西五经 ）。同样，学者也可假设罕谟拉比法典的内容形式过程与此相近，首先有收集法律条文的过程，之后才把这些条文合并成所谓罕谟拉比「法典」。然而，这假设并未否定罕谟拉比作为其「法典」的「作者」的身份；罕谟拉比法典已为人所熟识，代表着罕谟拉比存活的时代……而且，罕谟拉比法典里也有明显是互相冲突的记载，「若与那些用作分析圣经的岐异经文相比，罕谟拉比法典中的冲突也不遑多让」（M．Greenberg Yehezkel KaufmannJubilee Volume-1960 P.6 ）。话虽如此，罕谟拉比的名字仍然与他的法典连在一起，其冲突不会对这个历史事实有所影响。
（同时参看Kitchen Ancient Orient p.148 ）── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【】
保护弱者的定例: 在前章的末尾（14:28-29）,作为对贫困者的保护规定,摩西论及了第三十一奉献。本章中他接续前章,继续谈论安息年以色列百姓必须遵守的,作为贫困者债务者和奴仆的保护定例,教导豁免与释放的定律。摩西提出以色列出埃及事件（15节 ）,作为这些定例的根据。本文的主题乃是,作为蒙神大恩与怜恤,理当向邻舍施行同样的爱与怜恤。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
豁免的法例。
――《申命记串珠圣经注释》
【】
「豁免的定例乃是这样：凡债主要把所借给邻舍的豁免了；不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了。」
耶和华的豁免年: 接近原文之意的是“为了耶和华而豁免”。这句话意指安息年,就是以色列百姓纪念从耶和华所蒙的恩典与怜恤,以感恩的心,为了耶和华的荣耀而免除贫乏邻人之债务。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「若借给外邦人，你可以向他追讨；但借给你弟兄，无论是什么，你要松手豁免了。」
从可以知道“外邦人”与“寄居的”有别。“外邦人”只是在以色列境内暂住，或者经营生意的人，不属社会基本成员，也不在接受救济之列。借钱给外国人，虽在豁免年亦可追讨。
──《启导本圣经申命记注释》
「外邦人」：过境或短期居留的外国人。
――《申命记串珠圣经注释》
若借给外邦人,你可以向他追讨: 外邦人与神的律法无关,故未能得到安息豁免债务的恩泽。不仅如此,他们在安息年也继续耕种有所出产,故允许向他们追讨债务。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了（在耶和华你神所赐你为业的地上 耶和华必大大赐福与你。 ）」
“你们中间没有穷人”与7节所说应帮补穷乏的人对照来看，好像矛盾。既已无穷人何须周济？本节所强调的是“听从”和“谨守”神的命令。要是大家能遵行豁免年的定例，生活上有困难的同胞因为获得债项的豁免，贫富可以调剂。施者蒙福，受者也得福（5节 ）。
──《启导本圣经申命记注释》
就必在你们中间没有穷人了: 神制定安息年债务豁免法的社会目的是在以色列社会中消除赤贫者。从这种角度来看,若以色列百姓好好遵行神所命令的安息年债务免除年,他们当中就不会有因贫穷而困顿之人。这句话也意味着,债主即使是因逢安息年而没有得到所还之债但必因神的祝福而决不至贫穷。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【，11 有如下记载：「就必在你们中间没有穷人了」；则指出：「原来那地上的穷人永不断绝……」这两节经文如何能和谐一致？】
假若不理解的背景，这节经文的确与十一至十二节及日后以色列人的经历起了冲突。当我们的主耶稣基督被马利亚用极珍贵的香膏浇抹时，他脑海中浮现了这节经文（「原来那地的穷人永不断绝」 ），就说：「因为常有穷人与你们同在，只是你们不常有我。」但当我们查考的上文下理时，就知道这节经文所提及的情况，只有在他们完全并恒久地顺服神时才会成就。
KJV将第四及五节经文翻译成下列句子：「只要（save when ）你小心地聆听耶和华所发的声音，持守这所有的诫命……在你们中间就没有穷人，因耶和华必在赐你为业的地上，大大赐福予你。」ASV则作出些少修改，译作：「虽然如此（Howbeit ），在你们中间必没有穷人，（因为耶和华肯定会在那地上赐福子你 ）……只要你勤勉地聆听你神耶和华的声音，持定所有的诫命。KJV所用的“saVewhen”及ASV的“Howbeit”，都只是用不同方法来处理第四节开首的希伯来字'epes ki。字典的解释多赞同将此字译为「虽然如此」或「尽管」（Koehler－Baumgartner Lexicon p．78 ）； Browu-Driver-Briggs（Lexicon p.87 ）将第四节的开首译为“save that howbeit”（在修词学上 限定了接着的一句句子 ）；Gesenius-Buhl （Hebraischesund aramaisches Handworterbuch- p.60 ）则译作“nur,dass ,aber jedoch”（即是「只要」、「但是」、「无论如何」 ）：Zorell（F．Zorel and L．Semkowski edd Lexicon Hebraicum et Aarmicum Veteris Testamenti［Rome-1940 ），ad Loc．）则译为“tantum（est and-notandum ）quod,=ceterum,utique,sed”（ 意即「然而（要提出的是 ）=兼且=在任何情况下，但是」）。在上述一连串差不多是同义的用字当中，最适合的似乎是「无论如何」了，NASB及NIV均采用此字眼，在第五节开首时都译为「只要你顺服地听从」。
我们基于上述的研究而再作推论，便清楚地知道神并非在作出推测——无论以色列人如何毁坏自己的承诺（服从神的律法 并依照他们与神所立的约而以恩慈待同胞 ），在他们当中都没有穷人。第四节所说的是：完全而恒久地顺服神所设立的神圣标准，使以色列人的社会能够免除穷困。第五节更强调以色列人所要遵守的条件，就是完全而出于诚恳地顺服神。这节开首的字眼是raq'im「只要」，rag意即「只是」、「全然」及「肯定」；将上述字眼置于一句子的开首部份，也就是对刚才讲述了的情况加以规限（参看Brown Driver-Briggs Lexicon-p.956b。译按中文圣经将四及五节连在一起 ）。
我们在十一节找到一个真正的预言：「原来那地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你说，总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。」换言之，没有真正地期望以色列人会长期而恒久地持守圣经中的标准——圣洁、公平、为他人设想，爱弟兄。至于第四节所展望的「没有穷人的社会」，就只在理论上有可能了。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【】「因为耶和华你的神必照他所应许你的赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷；你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。」
【】「“在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、揝着手不帮补你穷乏的弟兄。」
「揝着手」：与8节的「松开手」相对。
――《申命记串珠圣经注释》
【】
虽然豁免年可减少以色列的穷人 （4 ）， 但摩西知道国内仍将有不少穷人，故嘱咐选民要不遗余力的帮助弟兄，若忽略了这当负的责任便是罪。
――《申命记串珠圣经注释》
【】
关于正确执行债务豁免法的命令: 本文是为了保障债务豁免法得以正确执行而制定的条例。警告了因债务豁免法而有可能发生的吝啬行为,同时也应许将祝福顺服者。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。」
补他的不足: 此命令的根本精神是“爱邻人”。这也是凡坦率承认所有钱财皆来自神的忠实管家当遵行的义务。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你要谨慎，不可心里起恶念，说：‘第七年的豁免年快到了’，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。」
因为第七年即将来到（那时债项要全部豁免 ）而拒绝帮助贫穷的人也是一项罪。
――《申命记雷氏研读本》
为富而不仁，对穷乏而有需要的人不施援手，乃发自心中的恶念，故为罪。
──《启导本圣经申命记注释》
罪便归于你了: 意指求助遭到拒绝的邻人将会在极度的困苦中呼求神,那呼求将成为求告审判长的控诉,最终,拒绝帮助邻人者就因滥用债务豁免法而受到神的审判。这告诉我们,对贫乏邻人的救济并不只是按己意行也可,不行也可的选择问题,而是必当遵行的义务。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你总要给他，给他的时候心里不可愁烦；因耶和华你的神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。」
【】「原来那地上的穷人永不断绝；所以我吩咐你说：‘总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。’”」
摩西律法不单只提出行为规范和社会运作的体制，还教导比制度更重要也更基本的伦理原则，用爱心与怜悯待人接物。无论社会制度如何好，法制如何健全，总有人会遇到生活中的挫折。人生道途坎坷，需人扶持帮助。这里教导人应慷慨，为他人纾贫解困。主耶稣在世的时候，就曾用这里的话，要人在关心贫苦之外，更应培育爱人的基本精神。。
──《启导本圣经申命记注释》
原来那地上的穷人永不断绝: 这句话并不与4,5节“必在你们中间没有穷人了”相矛盾。因为4,5节之意是,若好好遵行安息年债务豁免法,以色列当中将不再有因极度的贫穷而遭困顿的人。然而,本节则从一般性意义上指出人世间常有那些救济的对象或需要帮助的穷人。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「“你弟兄中，若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。」
本节至18节为释奴婢的条例，是的同一条例的修订，包括希伯来妇女可以享有与男人同等地位；供给被释的奴婢独立生活所需（13～14节 ）。此外，还有对孤苦无依的人给予人道的关怀与照顾（18节。这些修订的目的是使律法的条例能适应入住迦南后的新环境。
这里提到希伯来奴隶。18节说明奴工的地位和雇工不同。希伯来人一词在此与以色列人同义。此处仍用“希伯来人”或因这个法例引自《出埃及记》，故未予更改。旧例只提希伯来男人，现在加了“希伯来女人”，可见妇女地位已有改善。
──《启导本圣经申命记注释》
【】
关于释放奴婢的条例，参看至6节的脚注。
――《申命记雷氏研读本》
豁免奴仆：这是神律法规定的一种慷慨措施，豁免对象包括为奴的以色列男女。奴仆到了豁免年，若不愿离开，甘心永远服事主人一家，主人可以为他举行一项简单仪式，在家门上拿锥子刺穿他的耳朵（17 ），他便永归主人作奴仆。
――《申命记串珠圣经注释》
关于希伯来仆人定例: 本文是关于希伯来仆人的定例,重复了的内容。摩西的律法中包括仆人制度的事实并不与神公义的属性相悖。这律法是一种市民法（31:9-）,考虑到古代的生活方式并根据当时的历史背景与社会条件,特意赐给希伯来民族的定例。即,律法是当时的人可具体适用于实际生活的定例,摩西律法所规定的仆人制度,与外邦残忍的仆人制度相比较时,体现出了宽容、慈悲及人道主义精神。摩西律法所规定对仆人的人权保障与待遇如下所述:①希伯来仆人有自身的生命与肉体受到保护的权利;②不仅如此,若认为主人过于苦待自己,就有权利诉诸法律;③可以得到关于衣食住的适当待遇和关于安息日休息,自由经营家庭生活等方面的保障;④尤其是希伯来仆人,在服事主人的第七年,享有可得到自由的特权;⑤最重要的是,主人待仆人要像待雇工或兄弟。这些定例的制定是基于认识人是按照神的形象所造之高贵存在。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你任他自由的时候，不可使他空手而去，」
【】「要从你羊群、禾场、酒酢之中多多地给他；耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样给他。」
羊群: 代表“牲畜”;禾场: 指“禾谷”;酒醡: 则代表“水果”。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「要纪念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的神将你救赎；因此，我今日吩咐你这件事。」
「在埃及地作过奴仆」：以色列人昔日在埃及地为奴的经历应驱使他们乐于遵守神的诫命（5:15，16:12，24:18）。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「他若对你说：‘我不愿意离开你’，是因他爱你和你的家，且因在你那里很好，」
奴婢愿意继续留下的条例，看及注。在耳朵上钻孔，也许可以系上耳牌，标明奴婢的地位和所属主人。
──《启导本圣经申命记注释》
他若对你说: “我不愿意离开你”这种情况大都是仆人因主人的好意与周旋得以结婚并有儿女之时发生。在当时的希伯来社会,主人对仆人的态度很温和,完全有可能发生这种事情。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你就要拿锥子将他的耳朵在门上刺透，他便永为你的奴仆了。你待婢女也要这样。」
「待婢女也要这样」：若婢女是作妻妾之用，则另有安排。
――《申命记串珠圣经注释》
就要拿锥子将他的耳朵在门上刺透: 古代人视耳朵为隶属的器官,因此,这是表示永远为奴的仪式。希伯来人在举行此仪式后,将那锥子钉在主人家的门或门框上,证明至死为此家之奴。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你任他自由的时候，不可以为难事，因他服事你六年，较比雇工的工价多加一倍了。耶和华你的神就必在你所做的一切事上赐福与你。”」
雇用人来作奴婢的工作，工价要“多加一倍”。
――《申命记雷氏研读本》
“比雇工的工价多加一倍”有两种解释：1，养奴仆的代价只要雇工工价的一半；2，奴仆服侍六年等于雇工的工价的两倍，或“奴仆以比雇工多一倍的努力服侍你六年”。第二说较近。正因为如此，主人应在第七年准他自由。
──《启导本圣经申命记注释》
「比雇工的工价多加一倍」：奴仆以雇工一半的工资替主人工作；或作「他的工资只相等于一个雇工」。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「“你牛群羊群中头生的，凡是公的，都要分别为圣，归耶和华你的神。牛群中头生的，不可用它耕地；羊群中头生的，不可剪毛。」
头生的,凡是公的……归耶和华你的神: 在出生第八日当献给神作祭物，。这与第八日所行的割礼仪式密切相关。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
牲畜中头生的要归给耶和华；然而，牠们必须是没有残疾才被接纳，，。
――《申命记雷氏研读本》
【】
奉献头生之例：凡头生的都当献给耶和华，， 表明一切都是祂所赐予的；这法例也提醒选民神昔日在埃及保存了他们头生子的性命。
――《申命记串珠圣经注释》
关于头胎的定例: 本文是关于牛羊之头胎的定例,是不断重复的律法，34:19，，，18:15）。此定例的历史性根据是逾越节事件。亦即,这是为了纪念,因第十灾埃及所有头生的皆被击杀时,以色列百姓的头胎皆因神的恩典得以救赎的事实。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「这头生的，你和你的家属，每年要在耶和华所选择的地方，在耶和华你神面前吃。」
规定，头生的牛羊，在出生后第八天要献给神。但若住地距敬拜的中心太远，便难办到。现在规定一年之中任何时间都可以去；但似乎属意与献什一的事同时举行，也许在住棚节。
──《启导本圣经申命记注释》
头生洁净牲畜的肉归主人所有，可供食用。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「这头生的若有什么残疾，就如瘸腿的、瞎眼的，无论有什么恶残疾，都不可献给耶和华你的神；」
祭牲必须是没有残疾的：参注。
──《启导本圣经申命记注释》
【】
若头生的牛羊有缺陷就不能作祭物献给神,只能供人食用。这是因为被分别为圣的头胎当预表耶稣基督的全然无瑕。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「可以在你城里吃；洁净人与不洁净人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。」
【】「只是不可吃它的血；要倒在地上，如同倒水一样。”」
关于禁止吃血的例，看；及注。
──《启导本圣经申命记注释》
【思想问题（第15章 ）】
1百姓对穷乏的弟兄有什么责任？济贫的和在豁免年释放奴婢的为何蒙神赐福？基督徒有否类似的责任？; ; 。神又有什么应许呢？, 10-11。
2摩西提醒百姓行善要甘心（10 ）和有恩慈（13 ）。人行善若徒有外表而没有感恩和乐意的心，神会悦纳么？善行对受惠者有什么影响？参14-15; , 12-13。
3以色列人要将头生的牛群，羊群献给神，表明一切都是神所赐予的。基督徒对神所赐予的一切应有什么响应？。
4神为什么禁止百姓将有残疾的祭牲献给祂（21 ）？这对基督徒的事奉有何提示？你的工作或事奉有什么是神所不悦纳的。
──《串珠圣经注释》
（15:1-6）人际关系
翻旧账
神嘱咐以色列人每逢七年末一年要定为豁免年，凡借贷给邻舍的，不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华已宣告豁免，这定例有几重意思：一，赐予我们万物的是耶和华，祂有绝对主权宣告豁免。二，如此，在邻舍之间就没有穷人。三，耶和华会因此赐福那豁免人的人。
其实，定期清理债务，对借贷者和欠债者都有好处。
这段经文提醒，在弟兄穷乏时，我们若曾借金钱助他解困，但最终他无力偿还，我们不妨对他宽容一点。
同样，若我一向孝顺父母，但他们从没爱护重视我；若我一直善待朋友，但他们并未尊重信任我；若我尽心爱丈夫，但他并不欣赏肯定我……他们就如欠下我感情上的「债」，我要如何处理？为要追讨自己应得的，用言语或行动伺机还击？还是，我愿意对人宽容一点？
有人说女孩子最会「翻旧账」，重提旧日恩怨，抓紧对方不放，要给自己讨回公道，结果叫双方都不自由。何不定期在神面前清理「心债」，从心里宽容饶恕？真正的饶恕，就是全然忘记昔日的旧怨。神洞悉众人的心，祂必赐福给你。
默想
「因为耶和华你的神，必照他所应许你的赐福与你……」
心灵的镜子
别在人际关系上斤斤计较，令身边的人失去自由。──《圣经姐妹版申命记注释》
【 我怎样向困苦穷乏的人松开手？除了物质以外……】
神吩咐百姓进入应许之地以后，要帮助他们中间的穷人。他们要得那地为业，就必须如此。许多人认定贫穷是由于穷人自己不争气。这种想法叫人容易对穷人吝啬、硬心，不肯慷慨解囊。我们不要用种种理由来轻视穷人，不管他们是谁，贫穷是出于甚么原因，我们仍当顾及他们的需要。在你的社会中有哪些穷人？你的教会怎样能帮助他们？在帮助穷人的事上，你个人能做些甚么。
――《灵修版圣经注释》
【爱心与松手】（15:7-11）人际关系
豁免与施予
我没有亿万家财，有甚么可以施予人呢？
豁免年即是安息年，在这年头所有欠债者都可得豁免，是一种白白的施予。这律法原是平衡社会经济的制度，目的是减少贫富悬殊的现象，可是这制度被人的私欲所践踏。就以当时社会而论，摩西知道国内有不少穷人，故嘱咐人民要不遗余力的帮助弟兄，若忽略了这当负的责任便是罪，总要向你所遇到困苦穷乏的弟兄，就算是一个，都要甘心乐意松开手去施予援助，耶和华神必在你这一切所行的、并你手里所办的事上，赐福与你。
在今日的社会，金钱未必是帮助穷乏者惟一的途径。
感谢神赋予女人有丰富的情感，也有敏锐的观察力。我们要学习安排时间，以敞开的心怀，参与电话热线服务，借出耳朵给困苦者；或者，为需要的群体做送餐、托儿、接送、探访等服侍。对女性来说，这些都不难做。
默想
「你总要给他，给他的时候，心里不可愁烦，因耶和华你的神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。」
心灵的镜子
我有甚么可施予给需要的人。──《圣经姐妹版申命记注释》
「总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。」
神愿祂的儿女，经济机会均平。神的儿女“爱你的邻舍如同自己”，也必然使经济机会均平。使徒保罗写信给哥林多教会，论到供应缺乏的圣徒说：
你们的富余现在可以补他们的不足；使他们的富余将来也可以补你们的不足，这就是均平了。如经上所记：“多收的也没有余，少收的也没有缺。”
这里所引的经文，是以色列人出埃及在旷野的路上，神降吗哪供应他们每天的需要，是教导他们信靠神，不可贪心。
神又吩咐以色列人：“你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心，揝着手，不帮补你穷乏的弟兄。”信仰是各人心里的事，但信仰的表现是在手上。
有爱心，必须表现于行动，有张开的手。正像每第七天是安息日，不必收取吗哪，神也定每七年的末一年，是豁免年，要豁免弟兄所欠的债，松开手不再追讨。神是良善的神，祂是爱，祂也愿祂的儿女彼此以爱相待。
同样美好的一个条例，也表现出爱。如果一个贫穷的希伯来男人或女人，被卖给你作奴仆，在服事六年之后，第七年要任他自由出去，这是律法；但在律法之外，还要表现爱心，不让他空手出去，送给他丰厚的物品，因为神已经赐给了你丰富的恩典。爱必有爱的感应。爱的吸引，会使人作自由的选择，不要自由，而甘愿永远服事主人，不愿意离开；“你就要拿锥子，将他的耳朵在门上刺透，他便永为你的奴仆了。你待婢女也要这样。”如果他要离去，就任他自由。这是多么美好的爱的图画！窄心吝手的人，总不会使人受感动而不愿自由。
但人的本性是败坏的。蒙了神丰厚的恩典，赦免我们一切的亏欠，以至千万银子那么多，却为别人欠我们区区的十两银子，而掐住人的喉咙，不肯放手宽容。这是神所不喜悦的。
求主使我们明白“神的恩慈和严厉”。既然蒙神的爱，就当向人显出爱心，肯松开手。基督徒的画像，不应该有自私的色彩；因为“知道我们主耶稣基督的恩典”，看祂在十字架张开的手，就没法过与祂相反的生活。── 于中旻《圣经研究》
【 你若是雇主，又怎样对待你的佣人和雇员呢？】
以色列人在仆人服事他六年以后，要放他们回去，并且要给他们足够的食物，直到他们有其他生活来源为止。这种人道行为承认神创造了每一个人，并赋予人尊严与价值。这也使以色列人记得，他们本身也曾一度在埃及为奴，现今的自由乃是神所赐的。我们现在不像昔日的奴仆，但是神的教诲仍然适用。雇主必须尊重雇员，并在经济上公平地对待他们。
──《灵修版圣经注释》
【】「你就要拿锥子将他的耳朵在门上刺透，他便永为你的奴仆了。你待婢女也要这样。」
这里题到旧约作奴仆的规矩，所有要事奉主人的人，都要把他的耳朵在门上刺透。按着人看，这是残忍的事。但是主给我们看见，人要来事奉主，就应当这样作。意思乃是我们的耳朵要听主的话，等候主的差遣、命令。── 倪柝声
【「他便永为你的奴仆了。」】
这是我们对主应有的态度。我们已经放弃本来的身份进入祂的家中。六年内，主已使我们享受一切的快乐。现在到了时候要决定对祂说：「我们不要再出去离开你，愿永远服事你。」保罗喜欢称自己为基督耶稣的奴仆等 ）。
两大阶段——我们对祂的态度，起初只是惧怕，我们自己的努力失败了，没有其他办法。我们好似小鸟逃脱老鹰，投向祂的胸怀。又好似船员经过风浪，上岸找到安全。我们体会这位蒙福的主，那么甜蜜那么刚强，就要决心与祂一起。我们不只要祂救恩，更要祂自己，我们不想自由出去，只想与祂时刻同在，到处跟随。
一项手续——我们的决意得到祂的同意，一项手续就是将我们耳朵钉在祂的十架。这种降服的过程，舍己的流血，使我们更深地经历十字架，确实与老我的生命分开，与主的死与复活而合一。凡事阻碍我们的一切都全放下，与祂有更深的联合。父神怎样为祂穿耳，接受祂；主也同样要我们放下祂脚前那种永远的奉献（参阅 ）。
──迈尔《珍贵的片刻》