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h. 不能加入以色列人之会的人
耶和华的会（qahal）召开，有好几个理由：为战争、为一年一度的节期等。各种圣洁的仪式，都在这个宗教性团体聚集时进行，崇拜是重要的一项，，，等）。必须是体格健全、不是任何不正当结合的后代，才可以成为会中的成员。亚扪人和摩押人也被摒除。冯拉德318从1～8节中把一组绝对性律法分解出来，并且提出这些律法的目的，是要界定以色列公民之会的限度，并且阐明他们和邻邦的关系。 1.生殖器官受毁伤的男性换言之：太监因为有瑕疵而被摒除。，似乎显示能否进入会中，原本是基于宗教的理由（参：，虽然对自然或生命的尊重，可能也是重要因素。另一个可能，是因为迦南宗教的圣所人员，有些是必须接受阉割的（参17、18节）；这种做法在以色列人中是被禁止的。以色列后来会认知到，忠于盟约的太监能够在肢体健全但违背盟约之人以先，在神家得到尊荣的地位及下；参：。 2.私生子（mamzer）也同样受到摒除。照着古代近东常用的措辞，这禁令直到他第十代的子孙，依然有效。私生子的确实意义并不清楚。部分的后期犹太解经家319，用这个字来形容犹太人乱伦婚姻所生的子女。其他人则认为这些私生子，是指以色列人和非利士人、亚扪或摩押人结婚所生的混血子女。 3.以色列在传统上，一向敌视摩押和亚扪；；；撒下十；以及先知书中无数的段落）。所以这两个国家，与太监和私生子并列。 4～6.这几节并非法律风格的经文，加在古代定言段落之间，是要解释摒除亚扪和摩押的理由。经文追溯旷野流浪的经历，那时亚扪和摩押不但拒绝对以色列人授予通行权，摩押人更聘请了巴兰来咒诅他们（民二十二～二十四）。这三节显示了申命记的另一个特色。简单的律法首先道出，接着以解释和训勉的话来阐明。摩押和亚扪不但被摒诸以色列的会外，以色列人更直到死时，都不可做出任何有利于他们幸福或好处即平安（salom）和利益（toba）的事。这里用第二人称单数来称呼以色列，禁令是永远有效的。耶和华因为爱以色列，使巴兰的咒诅变成祝福，是再次强调的一点。 7、8.以色列人却应该以比较温和的态度，对待以东人和埃及人。他们在以色列寄居三代以后，其子孙就可以加入以色列的会。这种对以东的看法，肯定来自被掳之前。被掳时以东受到最严厉的谴责；赛六十三；；；俄）。憎恶（tieb）这个动词，字根和名词「可憎之物」（toeba，和合本通常译作「〔耶和华所〕憎恶的」）相同；通常都是指礼仪上的不洁。这动词就是「视为礼仪上不洁」的意思（。这种对以东的优待，因缘在于以东是以色列的弟兄。根据、19，以扫又称以东。以色列和以东虽然多次发生不愉快事件，以色列却经常不忘彼此血缘上的关系。 以色列同样也不可憎恶埃及人。虽然以色列曾经受过埃及的欺压，她却曾经在埃及作过寄居的（ger），是埃及的客人。后来更有先知，为埃及的将来提供了很大的盼望，。 i. 营中的洁净 本段的资料与二十章及其他讨论圣战的段落同属一类。执行圣战时，必须满足某些祭礼上的要求。在营中与自己子民同在，又和他们一同出战打败敌人的耶和华，要求除尽一切不洁之物，免得祂离营而去。 9.诸恶（ra）所指的，并不是道德上的邪恶之物，而是不洁或不合体统之物。这个字旧约用得很多，有很广泛的含义。本段举出了两个例子320。 10、11.梦遗使人不洁。这人必须留在营外直到晚上，洗过澡后才可以进营（参：。这条律法无疑和生命及繁殖在宗教上的重要性有关。本节的律法以「若……就要……」的条件形式表达。 12、13.人类的粪便，必须小心掩盖。这是个人卫生的规矩，又是祭礼或宗教上的要求。人必须到营外指定的地方，用家常器具中特别的掘土工具（yated）321，掘一个洞来掩盖粪便。 14.本节说出了礼仪上洁净的理由。耶和华在营中行走，保护祂的子民，又把敌人交在他们手中。所以营中必须保持圣洁（qados），免得耶和华离开他们。耶和华在营中的象征是约柜，约柜面前不能容忍不圣洁之物。在未有永久安放之处以先，它是神同在可见的记号。约柜抬到以色列营，非利士人就说：「有神到了他们营中」。约柜被夺，就是失去了神的同在；参：；撒上四～七；。所以约柜在营中，就代表了同在的耶和华322。 j. 不同的祭礼及社会律法 本段包括了五个互不相干的律法，每个律法都是用第二人称单数说出。申命记前面把有相同主题的律法收集，再加上劝诫注解的做法，似乎已被放弃。 15、16.奴隶难民。这些奴隶难民显然是从外邦逃来的。不然便会造成法律上的纠纷，因为奴隶是贵重的财产。这种人应当可以在他自己拣选的地方，在你那里与你同住。这些逃脱的人不可再受欺压，也不可以再度沦为奴隶（欺负 yana 一辞，可参：；。这条人道的律法，保障这些人不会受到剥削。非以色列人法典的规例比较严竣。根据《汉摩拉比法典》，窝藏逃亡奴隶的人可以被判死刑323。逃亡奴隶在以色列当然不能成为会中的成员。有时这些奴隶在以色列也会构成问题，。 17、18.庙妓。虽然以色列把任何形式的娼妓都列为可憎，邻邦习以为常的庙妓，所受的谴责却是特别的严重。这里讨论的庙妓，包括了女性（qdesa）和男性（qades）（17节，和合本分别译作妓女和娈童）。伊施他尔／亚舍拉（Ishtar-Astarte，这是同一女神的巴比伦及迦南名字）的崇拜仪式中，就会用上他们。这种做法在迦南宗教里，有普遍的例证；；；等）。 把金钱带到圣所来l用这些庙妓，是严禁的行为。第18节把女性的庙妓称为娼妓（zona），把男性的称为狗。狗这个专门的用法，旧约之外也有例证324。 19、20.收取利息的贷款。古代近东贷款的利率高得惊人。例如主前十五世纪亚述北部的努斯（Nuzi），就有一些利率高达百分之五十的合同。主前十九世纪米索不达米亚南部伊施嫩纳（Eshnunna）的法典，就管制利率325。以色列在这方面，超出邻邦很多。历代以来收取利息的行为，都备受非议；；；；等）。 19.在以色列地，向同在盟约家庭之中的以色列人收取利息是禁止的及下）。无论如何，人通常都是在穷困需要济助之时，才需要借钱；对神的子民来说，同胞的需要不能成为得利的机会。 20.但是对外邦人（nokri），情况就不同了。他们通常是贸易或经商的，不像大部分以色列人都是农夫。本节不反对向这些外邦人收取利息。是以这个禁令，是只限于以色列家族之内。 21～23.许愿。任何人都有自由，向神许特别的愿（neder），他也有自由不许。人许了愿，还愿就不可拖延。这律法强调在神面前必须完全诚实。人不选择许愿并没有罪。但自愿说出的话，都必须执行。、17、26节所提到的祭礼中，也包括了还愿的祭。 24～25.对邻舍农作物的处理。这条律法为一个到今日依然有效的古老传统，订立了限度。近东的人不论今昔，都有@タ畲过客的义务。在以色列地，访客可以在邻人的葡萄园或农田之中饱餐一顿，但却不能带走任何葡萄或者b物。因为这样做就是利用别人的@ィ抢夺他的财物（，。后期犹太教的解释，却抵消了这条律法的真义。耶稣因为门徒在安息日摘取麦穗，和当政的人发生了冲突，因为法利赛人认为这样做是非法的。耶稣引用大卫的从人拿了神殿中之陈设饼充|这件事例，来反驳他们；；。【】「“凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会。」
有关这条对阉人的限制，部分原因也许在于防止以色列人仿效一些异教的风俗。
――《申命记雷氏研读本》
本节至主要讲两件事：1，属耶和华神的人应如何保持圣洁（1～14节；2，属神的子民应有的人道行为。
“耶和华的会”为以色列人因种种目的，例如战争、一年一度庆典等等而有的集会，会中举行各种宗教仪式，多半与敬拜有关，，，。参加大会的人限男性，必须身体健全和非不自然的结合而生的子女。本节到3节所列即为这些限制，但不禁止不得与会的人住在以色列人中。“外肾受伤”或“被阉割”指生殖能力丧失。此禁令可能在防止异教风俗进入百姓中。因迦南异教常有被阉男子作娈童，参与拜鬼神的仪式（18节 ）。以色列人后来接纳了谨守神约的太监参加，。
──《启导本圣经申命记注释》
不可入耶和华的会: 这句话究竟意味着什么,大家对此议论纷云:①指不能居住在以色列百姓当中;②指不能成为以色列百姓;③指不能与以色列百姓结婚;④指不能在以色列社会中担当任何职分;⑤指不能参与以色列公开敬拜神的仪式。若考虑圣经中的几个实例与上文下理,第五个见解最为恰当。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
入耶和华的会：这段论及如何成为那敬拜神之团体的一分子；凡身体有缺陷（生殖器官损伤 ）或拜偶像的外邦人都被禁止入会。此举为要保持以色列宗教生活的纯一，不致被污染。
――《申命记串珠圣经注释》
关于百姓之洁净的律例: 本文是关于以色列百姓的纯洁与保存荣誉的律例,明确指出了永远不可进入耶和华的会之人（1-6节 ）与在一定期间不得进入耶和华的会之人（7-8节 ）。此律例与以色列作为圣洁祭司的性质相关,命令当从耶和华的圣洁之会中除去一切违背神之圣洁的瑕疵。这教训我们,敬拜神的共同体当具备的形象。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】
其他条例。
――《申命记串珠圣经注释》
各种社会律例: 摩西在4:44-26:19的第二篇讲章中,自19:1始,就大量论及了关于以色列百姓之社会生活的律法。本章的律例也是继承上述脉络的摩西律法,其由七个部分组成。这些律例是神特意赐给神政国家,分别为圣的共同体以色列社会的,渗透着神之圣洁慈爱的以色列百姓之生活指南。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「“私生子不可入耶和华的会；他的子孙，直到十代，也不可入耶和华的会。」
本节和3节的“直到十代”都有永远的意思。从3节“虽过十代，也永不可入”来看，似乎2节的“十代”为实际的“十”代。须知以色列人与摩押及亚扪人的仇恨由来已久，，，撒下十章 ），此处只是加重“永远”之意。
──《启导本圣经申命记注释》
“私生子”依犹太传统解释，指在律法所禁止的男女关系中或与外族通婚所生男子（利十八章 ）。关于摩押人及亚扪人的禁例，也只对男子而言。摩押人女子路得嫁夫后成为以色列人一分子，并未违反此例。
──《启导本圣经申命记注释》
「私生子」：或指巴力庙里的娼妓所生的子女。
――《申命记串珠圣经注释》
直到十代: 这句话并不是指字面意义上的“直到第十代后裔”,而是指“永远”。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会。」
【】这里的阳性动词显示所指的是“亚扪”或“摩押”的男子。进犹太教的女子，如摩押人路得，可以嫁给以色列的男人。
――《申命记雷氏研读本》
亚扪人与摩押人: 这两个民族原是亚伯拉罕的侄子罗得与他两个女儿近亲相奸而产生的,本是以色列百姓的和亲对象。但是此两个民族:①在以色列流浪旷野之时,不但没有善待他们,反而无视以色列所提出的和亲,请外邦先知巴兰咒诅以色列;②并且,他们敌挡、妨碍根据神的应许进军迦南的以色列,犯下了毁谤神之荣耀的罪,永远不得入耶和华的会。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了米所波大米的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。」
巴兰的事看《民数记》二十二～二十四章。
──《启导本圣经申命记注释》
「巴兰」：摩押人曾雇请他咒诅选民，但神将他对以色列的咒诅变成祝福（参民22-24章 ） ； 这里提及巴兰，藉此强调摩押人的罪行。
――《申命记串珠圣经注释》
米所波大米的毗夺: 据推测,是今日位于幼发拉底河沿岸的Tell-Ahmar。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「然而耶和华你的神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华你的神爱你。」
【】「你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益。」
“他们的平安和他们的利益”乃条约用语。有人认为本节应译为“不可与他们缔结友好和平条约”。
──《启导本圣经申命记注释》
「平安」、「利益」：为近东国家订立条约的用词。
――《申命记串珠圣经注释》
【】「“不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄。不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的。」
以东人是雅各“弟兄”以扫的后裔。参看的脚注，以及俄巴底亚书一的简介。
――《申命记雷氏研读本》
“以东人”为以扫后裔，以扫是雅各（又名以色列 ）的哥哥，因此和以色列人有血缘关系。以东人曾在旷野中和以色列人作对，神要以色列人以德报怨。
“埃及人”当指寄居以色列地的埃及人（比较8节 ），因为只提寄居埃及的事，未提受奴役的事。“憎恶”为自宗教信仰的观念视之为不洁的意思。
──《启导本圣经申命记注释》
以东人……埃及人: 这两个民族也像亚扪人与摩押人一样,是苦待以色列且逼迫他们的敌对势力。然而,神却命令以色列不可憎恶他们,因为以东人是以扫的后裔,与雅各的后裔以色列是亲近的兄弟关系;而埃及人,则因以色列曾将他们的地当作躲避 饥谨之地滞留在那里。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「他们第三代子孙可以入耶和华的会。”」
可以入耶和华的会: 前提条件是他们必行割礼,改信耶和华信仰。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「“你出兵攻打仇敌，就要远避诸恶。」
【】军营的洁净：为个人卫生与健康着想，也因耶和华要在营中行走，百姓必须整洁干净。
――《申命记串珠圣经注释》
军队宿营时的洁净律例: 这是以色列军队在野外宿营时,当必遵守在阵中的洁净律例。若说曾在:33;22:4-9;等处详细论及过的诸洁净条例主要是在家庭生活与日常生活中所当守的洁净条例,此处所论及的洁净条例则是争战时身处疆场的以色列军队为了成为圣洁耶和华的军队而所当守的圣洁条例。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「“你们中间，若有人夜间偶然梦遗，不洁净，就要出到营外，不可入营；」
夜间偶然梦遗: 指“因夜间所作关于性的梦,而在无意识之间所流出的精液”。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「到傍晚的时候，他要用水洗澡，及至日落了才可以入营。」
【】「“你在营外也该定出一个地方作为便所。」
这是基于公共卫生原则为军营而设的法例。耶和华与以民同行，营必须保持洁净。
──《启导本圣经申命记注释》
【】「在你器械之中当预备一把锹，你出营外便溺以后，用以铲土，转身掩盖。」
“器械”。即用具或器皿。这重要的卫生条例适用于行军的军队。
――《申命记雷氏研读本》
【】「因为耶和华你的神常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营理当圣洁，免得他见你那里有污秽，就离开你。”」
污秽: 意味着“羞愧污秽之物”。律法之所以规定精液、大便、月经等人身上的自然生理现象为不洁净的,是为了使以色列百姓借着日常生活,认识到他们是为圣洁之神所分别为圣的。并且,使他们在日常生活当中也常常认识到神的圣洁,常存敬畏神的心,过着神圣清洁的生活。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「“若有奴仆脱了主人的手，逃到你那里，你不可将他交付他的主人。」
“奴仆”指外地来的逃奴（参看16节 ）；以色列人不得欺压剥削，反要接纳他们，。巴比伦的《汉慕拉比法典》规定匿藏逃奴者死，与神赐以色列人的律法不同很大。看；《腓利门书一》全卷。
──《启导本圣经申命记注释》
【】
这条例所指的是一个非以色列人的奴仆从残酷的迦南人主人那里逃走出来。
――《申命记雷氏研读本》
须让逃奴重获自由，不可遣返主人之处：这里的奴仆或许指在国外工作而逃到以色列国的奴隶。
――《申命记串珠圣经注释》
这是关于处理逃到以色列社会之外邦奴隶的规定。此时,以色列百姓应该担当逃城的作用,为这些奴隶保障身边的安全与安息。多数解经家都认为不是所有外邦奴隶都可以受到这种保护,只有那些有因不能再忍受主人的虐待而逃亡的奴隶才能得到这种保护。这就与那些误杀者享受逃城的保护是同样的道理。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「他必在你那里与你同住，在你的城邑中，要由他选择一个所喜悦的地方居住；你不可欺负他。」
【】「“以色列的女子中不可有妓女；以色列的男子中不可有娈童。」
“妓女……娈童”。指迦南宗教里常见的女性和男性庙妓。
――《申命记雷氏研读本》
“妓女”指庙妓。“娈童”为异教拜神仪式中供人玩狎的男妓。神灭绝迦南地民族，是要杜绝此种恶风俗；免得为以色列人所沾染。
──《启导本圣经申命记注释》
【】
禁止在圣所设娼妓：迦南人的庙宇多有男妓女妓，以色列民不可效法。
――《申命记串珠圣经注释》
本律例的内容是以色列社会不仅决不容许娼妓与娈童的存在,还要严防这类人所得的钱财带入耶和华的殿。尤其是,这里所论及的妓女与娈童是与外邦的偶像崇拜及祭祀仪式有密切关联的人,指以宗教性礼拜行为来卖淫的人。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「娼妓所得的钱，或娈童（原文作狗 ）所得的价，你不可带入耶和华你神的殿还愿，因为这两样都是耶和华你神所憎恶的。」
“狗”。希伯来人对男妓或鸡奸者的谑称。
――《申命记雷氏研读本》
不可带入耶和华你神的殿: 即不可将靠着不正当的方法或不道德的行为所得的钱财奉献给耶和华。这也适用于今日的奉献生活。同时,这句话表明了错误的手段决不能成为合理解释良善目的。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「“你借给你弟兄的，或是钱财或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利。」
借钱财给人取暴利，自古视为恶事。此处严禁取利，，。但借给外国人例外（20节 ）。
──《启导本圣经申命记注释》
【】
禁止借贷取利：以色列人借钱给同胞而收取利息，是违背神的律法的。借货给外邦人，却可以从中取利，因为他们不属于神选民的团体。
――《申命记串珠圣经注释》
本条例是关于高利贷业的规定。律法不同地适用于两种情况:①同族中的穷人为了维持生计而借用之时:此时不可取利，。因为取利会导致使穷人愈加贫困的结果。故律法基于对弱者的保护及爱邻人的精神禁止这种作为;②将金钱借贷给有商业往来的外邦人:当然可以取利。因为他们身在律法之外,不能得到律法的保护,并且他们是为了获取更大的利润而借用了金钱。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利。这样，耶和华你神必在你所去得为业的地上和你手里所办的一切事上赐福与你。」
【】「“你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延；因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪。」
【】参《民数记》三十章有关许愿之例及注。
──《启导本圣经申命记注释》
许愿的条例：许愿可以是人对神一种心意的表达，也可以是一个实际行动。许愿时必须要谨慎，因为必要向神还愿，。
――《申命记串珠圣经注释》
履行所许之愿的律例: 此律例告诉人当忠实在履行向神发誓立约之事,即所许之愿。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你若不许愿，倒无罪。」
“不许愿”。即节制不许愿。
――《申命记雷氏研读本》
【】「你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华你神所许的愿谨守遵行。」
【】「“你进了邻舍的葡萄园，可以随意吃饱了葡萄，只是不可装在器皿中。」
此为照顾旅行过客的法例，同时保障农夫与园主不遭强抢。在中东地区，今天仍保有这种款接过路旅客的古风。
──《启导本圣经申命记注释》
【】
人可以从邻舍的葡萄园或田间随意采摘吃饱，却不能把任何东西带走，这样就可禁止人滥用这种自由。参看的脚注。
――《申命记雷氏研读本》
过路取食的条例：巴勒斯坦有些地方田产丰富，葡萄园和麦田都公开给路人随便取食；这里禁止带走葡萄和麦穗，为要禁止贪婪，防止盗取。
――《申命记串珠圣经注释》
本文规定当以宽容、怜恤的精神允许邻人进入他人的葡萄园或庄稼地填饱饥肠。但是,为了不使流汗耕种的私有财产过分被侵害,律法严禁超出解饥之外的窃取的行为。神的律法如此在慈爱与公义上不偏离左右,形成完美的协调。
－－《圣经精读本──申命记注解》
【】「你进了邻舍站着的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用镰刀割取禾稼。”」
【思想问题（第23章 ）】
1神禁止身上有缺陷、出身有问题、来自敌国的人加入以色列信仰的团体，主要目的何在？今日什么人才可以加入教会？。教会当如何保持信仰的纯正？, 6; 。
2神为何吩咐以色列人在战场上打仗时，仍要注重营中的卫生？基督徒处身悖谬的世代中当如何谨慎、成为圣洁呢？:7, 15-21。
3基督徒对社会上受到不公待遇的人应抱什么态度？参15-16节。
4以色列人与同胞相处要互相帮助，不应以利益关系为出发点（19-20 ），这是否你教会中信徒生活的写照？
5人向神许愿必须偿还，不可存心欺诈（21-23 ）。你曾否在言语上欺哄神？
624-25节的条例是要禁止贪婪、盗取之举。今日信徒会否犯上这些罪呢。
──《串珠圣经注释》
（23:13）智慧五味架
锹
行军装备理应尽量轻省，何以神要求以色列人必须带备一个锹？锹是掘泥的器具，可用它掘土来掩盖粪便，虽然便溺之处设于营外，仍须妥善处理。一方面这关乎──《圣经姐妹版申命记注释》
个人及公共卫生，另一方面，神指明祂要在以色列人的营中，因此不容任何污秽。
──《圣经姐妹版申命记注释》
【「耶和华你的神常在你营中行走，要救护你。」】
【清洁诚实】以色列人常常需要避免危险，逃脱恶者，尤其在她出去应战的时候。先知与诸圣徒都认为他们的争战不是出于他们自己，胜败全在乎主，耶和华万军之神与他们同在。
争战的胜败——这是联合的阵容，尤其是约书亚所体会的，他曾看见耶和华军队的元帅，有拔出来的刀等待着他。信徒啊，你必须记得，你向世上的罪恶挑战，对付你心中的罪恶，不是出于你自己，而是神的。祂在你们中间，你不可轻举妄动！祂必以右手拯救你，祂的圣臂托着你，将你的仇敌制胜。
得胜的因素——神与祂百姓同在，只有一个条件，那就是必须有圣洁的营地。四围必不可有污秽。大地必盖起一切的污秽。神出来，在营中走动。没有什么会碍祂的眼目，使祂离去。多么深切的教训！神在我们人生的道途上漫步进行。我们日常生活的隐秘，与众人的关系，内心的意念，都在祂面前显露。我们不可留着什么是祂所憎恶的，不然就不必希望祂的拯救，也无需仰赖祂赶逐我们的仇敌。
──迈尔《珍贵的片刻》
「你的营理当圣洁。」
神愿意人从内到外，清洁如一。
神愿意住在属祂的人中间，所以祂说：“耶和华你的神常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营理当圣洁，免得祂见你那里有污秽就离开你。”
在旷野旅程中所用的营账，本来不是永久的居所，但神仍然要祂的子民，保持环境的清洁；不仅是为了卫生和保持人民健康，免除传染疾病，更是因为神喜爱圣洁。
神不但要求外表的圣洁，更要求品德的圣洁。“娼妓所得的钱，或娈童所得的价，你不可带入耶和华你神的殿还愿，因为这两样都是耶和华你神所憎恶的。”神不是凡钱都好；祂恨恶罪恶，也不悦纳罪恶所得的工价。神的仆人在金钱上必须持守圣洁的原则；娼妓娈童的行为，是作某些事，为了得到报偿，而牺牲真理，就如有的人表示善意，说人爱听的话，作讨人喜悦的事，为了要得好处，看来是对于神的工作有益的，但来源不清洁，全然不蒙神悦纳。
当弟兄有需要的时候，应当爱心帮助；借财物，或粮食给他，神禁止向他取利。这是说，不可在人需要帮助，你虽表现爱心，却要附带加上对于自己有利的条件，或日后得到甚么好处为回报。主耶稣的吩咐是：“借给人不指望偿还”。这必须发自内心里无私的爱，才可以作得到。圣经说：“命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。”
人对神必须内心诚实清洁：“向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延；因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪；你若不许愿倒无罪。”神不是严厉的讨债者，紧紧跟在人的后面；但神恨恶虚谎，祂“所喜爱的，是内里诚实”。有人存心不诚实，只是临急要利用神；及至时已过，境已迁，就取消所许的愿。
今天的教会，注重人的智慧，在方法上争新取胜，却忽略了追求圣洁。倒是假先知巴兰，比光明之子更加聪明；他看出了以色列能力的根源，在于圣洁的神，失去神的同在，人甚都不能作。，应当知道分别为圣的重要，向神诚实，保守圣洁，有神的同在。── 于中旻《圣经研究》
【 婚前性行为、婚外情今日似乎已被社会认可，基督徒应持何态度？】
神的律法并未忽略肃娼，神严禁娼妓。禁止这种行业，对我们似乎很容易接受，但是对以色列人来说则并非如此。中东其他所有的宗教，几乎都把庙妓当作崇拜仪式中的重要部分。娼妓或娈童，是对神造人和造男造女的不敬，他们把性当作肉体的玩乐，而不是对配偶全心全意的委身。婚外性行为会破坏夫妻关系。在配偶之间鱼水和谐的性生活，既合乎礼仪，也能建立关系。神时常警告以色列人，不可有婚外的性行为。现代人也该有所警惕，青年人不可有婚前的性行为；已婚的成年人更必须切记，在性生活方面要忠于配偶。
――《灵修版圣经注释》
【 从这条律法，我看到哪些公平的原则？】
这是一条防止人自私地将财产据为己有，不肯用以赒济穷人的命令，它可以减少社会中捱饿的人。不过，这并不是用来占人便宜的借口。新约时代的法利赛人错解了这命令，反而用来指责主耶稣和门徒在安息日掐麦穗吃的行为。
──《灵修版圣经注释》