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革尼撒勒湖也称为加利利海，即提比里亚海。
渔夫的生活也蛮辛劳……
加利利海的渔夫通常用钟铃形状、边缘有铅块的鱼网捕鱼。他们把网平抛到海面上，铅块使网下沉，把鱼罩住，接着，渔夫把网拉紧，鱼便被网在里面了。所以，要保养好鱼网，渔夫便要清洗它，洗去海藻，修补破烂的地方。
给一点时间，勾画出耶稣帮助彼得的图画──多么愉悦；你的经历又如何？
彼得因这个神迹而感到惊惶，与这个伟人相比，他第一个反应是感到自己渺小无用。他知道耶稣治好了有病的人，又赶出污鬼，然而耶稣竟会关心他日常生活，了解他的需要，叫他感到詑异。神不仅拯救我们，也在我们每天的生活中帮助我们。
像彼得一样，跟随耶稣，好，我去──我需要做甚么才成？
要跟随神，我们要像彼得那样承认自己的罪，又要像那些渔夫那样承认自己无力自救。我们知道自己需要帮助，也知道惟有耶稣能帮助我们，我们就会舍弃一切跟随祂。
撇下所有去跟随祂？但世上好多东西都是我所爱的……
这是耶稣第二次呼召这班门徒。在耶稣第一次呼召他们之后，，彼得、安得烈、雅各和约翰都回去打鱼，不过他们继续留意耶稣的一举一动，看见祂在会堂里树立了权柄，看见祂治好病人，赶出污鬼。现在，祂也在他们的生命中建立权柄──祂寻找他们，帮助他们工作。由这时开始，他们放下鱼网，与耶稣在一起。对于我们来说，跟随耶稣不仅是要承认祂为救主，还要放下我们的过去，把我们的将来交在祂手里。
虽生了无可药治的疾病，他仍走到耶稣跟前；换了是我，我也许会灰心沮丧……
当时，痲疯是一种传染性极高，又无药可治的疾病，其可怕的程度就如今天的“艾滋病”。今天，痲疯病仍然存在，不过传染性已减弱，而且可以治愈。祭司负责控制痲疯病，把会传染的痲疯病人迁出市镇，以免传染给其它人，又重新接纳逐渐痊愈的痲疯病人返回社群中。由于痲疯病会破坏神经系统，病人会无意中伤害自己的手指、脚指和鼻子。这个人满身长了大痲疯，病情非常严重。但他仍然相信耶稣能医治他，使他每一处伤口都得以痊愈。
弱智的，很丑啊；痉挛的，很可怕；但神竟伸手触摸痲疯病人，我竟是……
当时的人认为痲疯病人是不可摸的，因为怕被传染。然而，耶稣伸手摸这痲疯病人，并医治他。我们也许会认为某些病人或伤残人士是不可接触或惹人讨厌的，但我们不应害怕，要伸出手来，以神的爱触摸他们。你知道谁需要让神的爱触摸吗？
退到宁静处，退到隐密处，去吧……你看，谁在等你？
人群聚集要听耶稣讲道，求祂治病，然而，耶稣必须让自己能经常有时间退到宁静的地方，独自祷告。有许多事情嚷着要争夺我们的注意力，我们为了应付这些事情，经常弄得筋疲力竭。然而，我们要学习耶稣，抽时间退到宁静的地方祷告。力量从神而来，只有花时间与神在一起，我们才能得着能力。
那些宗教领袖也真可怜，用大量时间去订一些规条，至于圣经真理，却……我可如何借镜？
宗教领袖花很多时间讨论和决定那庞大的宗教传统，这些传统自以色列人被掳回归起一直累积到当时，已超过四百年。他们过分重视这些人为的传统，以致经常看不到圣经的真理。这里耶稣挑战他们对律法的真诚，而群众又聚集到祂那里，这实在令宗教领袖们感到威胁。
打开屋顶？是破坏呀，那些人怎可以这么做……
当时的房屋是用石头建成的，房顶是平的，由泥和稻草建造。屋外有楼梯通上屋顶。这些人把他们的朋友从楼梯抬到房顶上去，然后拆开那些泥和草的房顶，直至可以把他们的朋友缒到耶稣那里。
我不可以强迫他信，我又不可以让他信，我…还能做甚么？
耶稣不是被瘫子的信心所感动，而是被他的四个朋友的信心所感动，因而治好了这个瘫子。不管怎样，我们的信心都会影响别人。我们不能使别人成为基督徒，但是可以通过我们的说话、行动和爱心，让别人有机会响应神。请把握机会带你的朋友到永活的基督那里吧。
是的，除了神以外，谁可以赦罪──你说耶稣祂是谁？
耶稣告诉那瘫子，他的罪赦了，犹太领袖就指责祂亵渎神，因为祂声称自己是神和做只有神才能做的事。根据犹太律法，亵渎神的人是要被处死的。犹太领袖指责耶稣赦罪是亵渎神，表明他们不明白耶稣就是神，祂有能力医治人的身体和灵魂。赦罪是弥赛亚时代开始的标记，，，。
利未又名马太，是十二门徒之一，也是马太福音的作者（参太9章人物介绍 ）。
“立刻”“起来”跟从耶稣──富有的利未竟可以放下所有，若是你又如何？犹疑？果断？
利未的响应，正是耶稣期望所有跟随祂的人要做的：他立即跟随主，又召集他的朋友一起来见祂。利未是一个税吏，他的工作可以给他带来不少不义之财，然而他放弃了这分工作来跟随耶稣。接着，他款待他的同僚和其它声名狼藉的“罪人”，让他们也有机会见到耶稣。利未放下了属世的物质财富，换取属灵的财富，他以自己能与耶稣一起而感到自豪。
披了敬虔的外衣，就有保障吗？我有没有想借用法利赛人外衣的时候？
法利赛人以敬虔的外表来掩盖自己的罪恶，在公众面前做善事，又指出别人的罪来炫耀自己的义。耶稣愿意和那些知道自己有罪而不配与神接近的人在一起，而不和这些自高自大、自以为义的宗教领袖在一起。因此，为要到神那里，我们必须悔改；为要脱离罪恶，我们必须认识罪是甚么。
日子将到，是指……
耶稣知道祂将要死，到那时，禁食就恰当了。耶稣虽然是完全的人，但也知道自己是神，知道来到世上的目的──为世人的罪而死。
皮若柔韧，新酒不漏，所以新酒不进旧囊；心若坚硬，寸话不入，我心可柔若新皮吗？
酒囊是将羊皮的边缘缝合，做成的不漏水的袋。新酒变陈时会发酵膨胀，所以要装进新的、柔韧的酒囊里。已用过的酒囊，因为羊皮已变硬，容易胀破使酒漏出来。法利赛人就像旧酒囊一样，太僵硬了，只能装他们的传统和规则，不能接受耶稣。基督教要求新的发展方向、新的传统和新的结构。我们教会的事工架构也不应僵化，以致没有空间接受圣灵新的感动、新的方法和意念。我们也须谨慎，免得我们的心变得刚硬，不能接受耶稣带给我们的新思想。我们要保持柔软的心，使我们能接受耶稣那改变生命的信息。
经文：
1耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。2他见有两只船靠在湖边，打鱼的人却离开船，洗网去了。3有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，在船上教导众人。4他讲完了，对西门说：“把船开到水深的地方下网打鱼。”5西门说：“老师，我们整夜劳累，并没有打着甚么。但依从你的话，我就下网。”6他们下了网，圈住许多鱼，网险些裂开，7就招手叫另一只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，船甚至要沉下去。8西门‧彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人。”9他和一切跟他一起的人对打到了这一网的鱼都很惊讶。10他的伙伴西庇太的儿子雅各布、约翰，也是这样。耶稣对西门说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”11他们把两只船靠了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。
在路加福音中，耶稣除了要在人间应验和成就那末世的禧年外，他更为上主的国度建立一群子民。不过耶稣建立的子民，有别于两约之间的犹太人所理解的。谁才是属于上主的子民？犹太人普遍认为上主的子民就是那些一出生便拥有纯正犹太血统的人，也就是亚伯拉罕的子孙，这些人才是神亲自拣选的。
但在这段呼召门徒的经文中，耶稣就是要为“上主的子民”立下一个重要的指标，好叫日后福音可以临到亚当的儿孙、外邦人的身上。故耶稣为神的子民（redefinition of the people of God）重新定义是十分重要的。上主的子民就是那些愿意放下自己、能看见自己的软弱和不是的人，这就是神子民的重要指标，并不是单靠先祖的血脉就可以成为神的子民。
正如路加福音第一章中，天使向撒迦利亚的显现，就是旧约中典型的先知呼召格式 （pattern of prophetic calling），其中包括“呼召”、“被呼召者的犹豫和悔改”，“再次肯定呼召”。值得留意的是，在旧约的呼召格式中，往往都是当一群犹太人在犯罪，或人在得罪神的情况下，神便呼召人去唤醒百姓，希望可以再一次叫群众一起悔改和切切地归向神。故此耶稣在这里对彼得等人的呼召，就正正在这相似的处境下发生。犹太百姓往往只期盼神昔日的拯救再一次临到，却忘记了在昔日的光景中，神的心意始终是一直等候人回转，人心的归向才是神心中的期盼（参，）。
故此，在中，耶稣吩咐他的门徒：“不要怕，从今以后，你要得人了（ἀνθρώπους ἔσῃ ζωγρῶν）”。在原文中，“得”这个字可以理解为：人再一次在神的掌管中。描述到那个被鬼附的格拉森人的情况时，就用了这字，表明格拉森人的悲凉光景，这光景是无人可以掌控的，因为格拉森人已被名叫“群”的污灵所掌控。因此“得人”的意思，就是要将人从邪恶的国度再一次恢复到神掌管的爱子的国度中。
总的来说，何谓神的子民？耶稣如何重新定义神子民的身份？就是人要离弃以往被自我和污灵所掌控的生活，真诚的承认自己只不过是罪人，俯伏在地，求主大大的怜悯，这才是神子民的身份标记（identity marker）。事实上，这并非一件新事，在旧约的经文中，例如以赛亚书四十至六十六章亦屡次提及此事。耶稣只是在地上以神爱子的身份，让人恢复这重要的身份标记。
思想：是的！我们从来都不是因着外在的身份和所建立的东西，去衡量我是神子民的身份。乃是诚心的悔改，真诚的回转，才能定义自己是上主的真子民。求主怜悯我们，不会以自己的属灵功绩去换取“儿子的身份”，乃是单纯的向主宣告：“我是个罪人。以往如是，现今只是一个蒙恩的罪人。”
经文：
12有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了痲疯，看见他，就俯伏在地，求他说：“主啊，你若肯，你能使我洁净。”13耶稣伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧！”痲疯病立刻离开了他。14耶稣吩咐他：“你不可告诉任何人，只要去，把自己给祭司察看，又因为你已经洁净，要照摩西所吩咐的献上祭物，作为证据给众人看。”15但耶稣的名声越发传扬出去。有一大群人聚集来听道，也希望耶稣医治他们的病。16耶稣却退到旷野去祷告。
或许我们偶然会思想到，耶稣在福音书中有许多神迹奇事，亦医治不同种类的病人，但为什么不同的福音书作者有不同的选取和侧重点？到底不同福音书的作者将这些神迹与医治事件记载下来，有没有其独特的安排和背后的诠释框架 （hermeneutical framewor祂） 呢？
今天我们要思想的就是路加福音五章中两个医治的故事，这两个医治的故事，除了要记载“神的医治大能”外，到底要表达些甚么？路加要在其中说明怎样的事情呢？若我们仔细留心一下，就不难发现两个医治神迹的故事都有一个共同点，就是有关律法诠释的争议。
在第一个医治大痲疯病人的事件中，耶稣伸手亲自摸那痲疯病人，使他的病得洁净。可是在旧约的律例中，没有人可以触碰这等不洁净的人（利未记十三章），因为他们要独居，也要在街上喊“不洁净，不洁净”（参）。因此耶稣的触摸，明显是挑战当时对旧约的诠释。除此以外，在利未记的教导中，没有人可以宣告一位痲疯病人得洁净，除非有祭司身份的人才可以有此权柄。更重要的是在旧约传统中，凡行神迹、医治等，是要奉耶和华神的名去行的，但耶稣却只是简单地说一句：“你洁净了吧！”。故此我们可以说耶稣正挑战当时的传统做法和行规。
同样，在第二个医治瘫子的事件中，耶稣也是挑战当时的做法，其实耶稣可以直接了当地医治，正如他医治大痲疯病人一样，单纯地说一句“医治了”，瘫子就会好了。但耶稣却说：“你的罪赦了。”我们不要忘记，当耶稣的名声开始传播出去时，法利赛人和律法教师也特别从各乡村及耶路撒冷来，观察那名声渐显的耶稣，想一探究竟，知道这是怎么回事。奇怪的是，耶稣并没有与他们相和，反而挑战宗教领袖对律法、对信仰的想法，故当耶稣说了这“僭妄的话”时，法利赛人和律法教师就心里议论耶稣所说的，心中想着只有上主才可以这样说。我们不禁要问，为什么耶稣要这样做呢？
重新诠释摩西律法的精义 （redefinition of Mosaic law） 是耶稣真正要做的，这就如耶稣宣讲登山宝训时所做的一样。耶稣要倡议的，就是提醒人信仰不要被宗教化、被教条化，因为当人对那有生命力的信仰渐渐倾向规条化的时候，人对永活上主的渴慕也会渐倾向礼仪化和功绩化。耶稣的出现和救恩的成就，就是在挑战那时代的人，要他们免去宗教化的行为色彩，好叫人真正寻回的是上主本身及人子的拯救，而非渐渐僵化的宗教。
思想：宗教面临僵化的危机，亦有倾向在信仰中加入人为意识形态的危机，在教会历史中，这些危机从来没有间断过。宗教改革500年之后的今天，我们要看得清这些危机仍会在我们中间出现。求主教导我们如何保持初心，竭力保守那单单爱主的心，并仅此而已！
经文：
27这些事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，在税关坐着，就对他说：“来跟从我！”28他就撇下所有的，起来跟从耶稣。29利未在自己家里为耶稣大摆宴席，有一大群税吏和别的人与他们一同坐席。30法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：“你们为甚么跟税吏和罪人一同吃喝呢？”31耶稣回答他们：“健康的人用不着医生；有病的人才用得着。32我不是来召义人悔改，而是召罪人悔改。”33他们对耶稣说：“约翰的门徒常常禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样，惟独跟你在一起的又吃又喝。”34耶稣对他们说：“新郎和宾客在一起的时候，你们怎么能叫宾客禁食呢？35但日子将到，新郎要被带走，那些日子他们就要禁食了。”36耶稣又讲一个比喻，对他们说：“没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上，若是这样，会把新的撕裂了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。37也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，新酒会胀破皮袋，酒就漏出来，皮袋也糟蹋了。38相反地，新酒必须装在新皮袋里。39没有人喝了陈酒又想喝新的；他总说陈的好。”
在路加福音第五章的开头，路加记载了耶稣呼召门徒的经过。今天的经文也继续延伸呼召门徒的记述，但是这批跟随耶稣或是愿意与耶稣对话的人，都是一批不受欢迎的税吏或是罪人的群体（参。这等的“群众”出现在耶稣的筵席中，按当时的传统，都是在说明耶稣愿意与他们交往，并且这群众愿意学习耶稣的教导和训言。
但是正如昨天的经文所说，耶稣的医治和神迹奇事不单纯只是想要表达耶稣的能力，他乃是在挑战当时人对律法的诠释， 好叫人放下自身在信仰诠释上的差异，并借此更加愿意去接受真正带来满有生命感染力的信仰群体！故此，当耶稣受到法利赛人的质问时，他就继续诠释谁是真正的神的子民，就是那些“有病的人”、“愿意悔改的人”，而并非那些自认“没有病的人”或是“自以为义的人”。若按此理，耶稣真正的工作就是寻找那些愿意悔改的人，然而耶稣更重视的是那世代的犹太人，因着对律法差异的诠释，以致人只有被定罪的可能性（就好像税吏只有被定罪的唯一可能），这就让人缺乏机会去真诚的悔改和回归神。故此，在路加福音往后的经文中，“悔改”是归属耶稣的群体中一个最重要的标记。
在接下来的场景中，法利赛人不再向门徒抱怨，说耶稣与罪人用膳交往，乃是直接向耶稣宣告，说法利赛人的宗教情操比耶稣的更优胜 。
法利赛人首先用那位与他们不和的施洗约翰的宗教行为──禁食──去说明耶稣的不是，因耶稣常与人吃喝饮食；法利赛人也提到自己的禁食是他们敬虔爱神的表现之一，这更进一步表达了法利赛人比耶稣的宗教情操更卓越。
但耶稣再一次纠正他们在宗教上自义的问题，首先，施洗约翰的施洗是关乎“悔改的洗”，而他们的禁食是要显在人前。而且法利赛人不明白耶稣是弥赛亚，就算他们见到许多有需要的人、有病的、有鬼附的人被耶稣带来逆转的人生，他们还是不信，还是要将责任和罪名挂在别人的头上。故此，当耶稣面对着这些宗教领袖多次的挑战，他就用比喻去总结他使命的特性。
耶稣知道他那新的救法（新酒）是要由一个新的群体，即一群以悔改为实、真诚归向神的群体去承受（新皮袋），但是那些喝惯陈酒的宗教领袖，总是会说他们的宗教情操是最好的。
思想：当我们看见上主新的工作和作为在我们身边发生的时候，我们或许会有一些疑惑。这疑惑或许是必须的，但是当我们真正看见许多人得着生命的逆转，并委身在基督的福音工作的时候，或许让我们别太快的说：旧酒总是陈的好。反而要思考如何用新袋装新酒。
西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：「主阿！离开我，我是个罪人。」参考经文: ；提要今日的经文让我们看见，主耶稣以西门彼得能够懂的方式来呼召他，以一个老渔夫，整夜劳力却徒劳无功，这时主耶稣却给了他们一个违反专业的命令，要他「把船开到水深之处，下网打鱼。」这时不是补鱼的好时机，地点也是不对的，彼得虽然稍为迟疑，但还是顺从师传把网撒下，结果他却经历了那满了大鱼，几乎把网撑破的大丰收。原本骄傲自信的彼得，觉察到耶稣那超乎一切的权能，他内心的本相和罪恶立刻被显露出来，他怀着极度不配的自卑来到耶稣跟前，双膝跪下呼喊说：「主阿！离开我，我是个罪人。」他发现主的尊贵和圣洁，自己的污秽和不配。先前他称呼耶稣为「夫子」，如今他称呼「主」，这个大转变说明了彼得的心路历程，他对主的降服和尊荣，他的祷告多么恳切有力。主的呼召临到他说：「不要怕！从今以后，你要得人了。」彼得立刻撇下一切所有的，跟从了耶稣，成为一位得人的渔夫了。亲爱的朋友，除非你亲自遇见耶稣，除非你承认祂是主，除非你愿意顺服把生命的主权交出来，否则你无法在水深之处，享受那撑破网的丰收，你也无法经历那使无变有，超越一切生命的主。祷告的操练第48问：「禁食祷告」是否比较有能力？出于圣灵感动的「禁食祷告」能完成许多大事。借着禁食祷告，从上帝那儿领受大无畏的信心，能医病、赶鬼、克服困难、胜过试探。「耶稣进了屋子，门徒就暗暗的问他说：我们为甚么不能赶出牠去呢？耶稣说：非用祷告（有古卷在此有禁食二字）这一类的鬼，总不能出来」
在圣经中「禁食祷告」长达四十天的有三位：「当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。祂禁食四十昼夜，后来就饿了。……于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候祂。」「摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。摩西手里拿着两块法版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮，因耶和华和他说话就发了光。」「耶和华的使者第二次来拍他（以利亚）说，起来吃罢，因为你当走的路甚远。他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了上帝的山就是何烈山。」以上三者的「禁食祷告」，都是出于上帝的灵，因此他们禁食期间，满有上帝的同在，身、心、灵都得以饱足，肉体也无饥饿感，如此方能完成上帝的计划。祷告的金言◉ 上帝每一个应许都是建立在四个根基上的；上帝的公义、上帝的圣洁、上帝的恩典、上帝的真实。因此，祂不失信、祂不欺骗、祂不遗忘、祂不改变。──选◉信徒的重担原是上帝给的；重担带给我们等候上帝、依赖上帝；甚么时候我们能满足上帝的用意，甚么时候身上的重担就化成翅膀，我们就能「如鹰展翅上腾。」──Sunday School Times
祷告的应许◉「所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。」◉「你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯。」◉「你们要时时儆醒、常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。」（路约翰叁书1:
经文：“西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：‘主啊，离开我，我是个罪人！’”（
海边重逢
耶稣初遇彼得，记录在《约翰福音》第一章，耶稣呼召他，当时就给他改名字——矶法，意为石头，代表神对他人生的期许。
其后耶稣来到加利利海边。根据与记载，耶稣邀请渔夫彼得兄弟作门徒，跟随祂，应许他们从前如何打鱼，将来要得人如鱼。
的描述，显然告诉我们另一个重点，这重点是耶稣的呼召里不可或缺的。
终夜徒劳
这里讲到，耶稣来到革尼撒勒湖（即加利利海），众人拥挤来听道，他就借用彼得的船作为讲台，教训众人。讲道后就吩咐彼得开到水深处，下网打鱼。
彼得回答耶稣：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。”（这听起来有点诉苦的味道，讲述前晚他们终夜劳力而毫无收获的事实。
彼得那种整夜不眠、努力打鱼，却一无所获的经验，那种身心疲惫与灰心无奈的感受，是今天许多人在人生道路上的体会。可能彼得看到耶稣本是木匠家庭出身，现在做旅行传道的老师（夫子），居然指点专业渔夫如何打鱼，心中不免略显抗议而暗生排斥。
可是打鱼技术再纯熟，经验再丰富，整夜打不到鱼是个事实。彼得不得不收起骄傲的态度，接受耶稣的建议。
依从你的话
彼得于是话锋一转，嘲讽就变成了顺服：但依从你的话，我就下网。
也许彼得想起当初自己对耶稣的第一印象，是听到弟弟安得烈说的：“我们遇见弥赛亚了”（参。也可能是耶稣之前在船上对众人的讲论，带着折服人心的权柄，让彼得屈服，愿意照着耶稣的吩咐而行。
依从你的话——从自怜、自叹人生的失望辛苦，到听见耶稣的吩咐而转念遵行，这是这个神迹产生的转折点。
或许作为木匠、夫子、老师，对如何打鱼，耶稣并没有发言权，但是弥赛亚是救世主，祂超越人间的专业知识，可以进入人生的任何困境里，施行神迹，把人带出来。
超自然的神迹
基督徒相信神迹是神一切的作为，而一般人将神迹理解成神“超自然”的作为。
这个事件中，第一个超自然的部分是：一群多年来在加利利海捕鱼为生的专业渔夫，居然整夜打不到一条鱼。第二个超自然的部分是：在耶稣吩咐的一句话后，原来鱼儿无影无踪的湖水里，现在数不清的鱼争先恐后，钻进彼得的渔网里面。
圣经如此描述：“他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。”（
两种反应
看到这网鱼，全部的渔夫船员们，想必从整夜的失望与疲劳状态中，一下就转为欢欣亢奋的状态之中。可是在这欢呼声中，传出来另一个悲惨的声音，是彼得俯伏在耶稣膝前，大声哭喊说：“主啊，离开我，我是个罪人！”（
在终夜劳碌、一无所得之后的丰收到来时，看到两船满满的鱼，欢呼雀跃是自然、合理的反应；而此时的悲哀哭喊，就是不合理的超自然反应。为什么会如此呢？因为在神的恩典中，人看到自己内心的黑暗与软弱。
因此，真正的神迹彰显时，重点不是事件的超自然特别之处，而是神藉此对人说的话。
悲哀至极的哭喊
我猜想，圣灵此时光照彼得的心，让他想起耶稣为他改的新名字，神对他有深深的期望，要他成为建造圣殿灵宫的石头。而这时他却还是软趴趴的一滩烂泥；
神要他从靠打鱼养家活口的渔夫，变成献身天国大业的得人渔夫。而此刻他仍然在浪涛声与鱼腥气味中，消耗人生，为一晚没有打到鱼而灰心丧气；
更重要的是他曾经跟随过耶稣，相信他是犹太人尊崇、等待的弥赛亚，再次相逢却好像是陌生的路人。耶稣说的话，他要反复思考才遵行……
种种思绪涌进心扉，他自惭形秽，觉得不配得到耶稣的爱，更不配跟随主。所以发出悲哀至极的哭喊：“主啊，离开我，我是个罪人！”
完全的呼召
从耶稣的角度，祂呼召彼得绝对不是出于偶然，而是清楚且完全的。
首先祂给彼得新的名字，要彼得从神的心意、角度，来省思自己的整个人生。
其次祂改变他的工作，让彼得由打鱼为生的渔夫，变成为天国得人的渔夫。
最后祂光照彼得的心灵深处，让他看见自己的软弱、污秽、罪恶、不配，既没有办法跟随耶稣，更不可能服事神。
但就在这时，耶稣对他说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”（
祷告：亲爱的主耶稣，谢谢你，因为连我们的失败，都是成就你呼召的一部分。让我们每次觉得自己不配，也无法跟随的时候，能够听见你的声音说：不要怕！因为你的恩典保守，总是大过我们的软弱。我敬拜你。奉你的圣名祷告，阿们！
经文：“西门说：夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”（
）
耶稣经过旷野的试探后，回家的路上，在约旦河外的伯大尼，约翰施洗的地方，呼召了第一批的门徒。西门是弟弟安得烈引介给耶稣的，第一次见面，耶稣给他取了一个新名字：彼得。
西门本是打鱼的，耶稣顺着加利利的海边走，看见他和弟弟在海里撒网。于是耶稣再次呼召他们：来跟从我。他们住在迦百农，耶稣在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。祂也进入西门的家，医治了西门岳母的热病。
我们就像西门一样，虽然蒙召得救，也经历了各样的恩典，听过许多的道；却还是放不下世上的事业、成就。下网打鱼，这才是彼得看来的正业；有空的时候来跟从耶稣就好，平时还是好好做自己的正业吧！直到这一天，耶稣对西门说：开到水深之处，下网打鱼。
那一天早晨，彼得和他的同伴整夜劳力，并没有打着什么；正巧众人拥挤要听耶稣讲道。这是何等的对比：垂头丧气的门徒与兴高采烈的群众。为什么？
耶稣借用彼得的船当作讲台，坐在船上教训人。或许耶稣特意安排这样的机会，第三次呼召西门彼得；彼得被迫坐在船上听完一篇道。然后耶稣单独对他说：把船开到水深之处，下网打鱼。
彼得何等的心不甘情不愿，把洗好理好的网，再次撒在海里！他整夜选地方下了多少次的网，却一无所获。倘若彼得不听从耶稣的话，最后一次下网，那一天他真的是完全失败了。
彼得最后一次下网，或许他也没有希望会打到鱼。出人意料的结果，网圈住许多鱼，险些裂开。这时候，西门变成了彼得；这时候，彼得跪了下来，认罪悔改。从此，他全心全意地跟从耶稣，作一个得人如得鱼的门徒。
从彼得的故事，可以总结出三个原则，能帮助我们所作的事得以成就：
享有神的同在。神的同在，能消除失败的恐惧，减少对结局的焦虑。顺从神的计划。我们明白此时此刻此地，神在我们身上的美意吗？到底是我们自己随意下网，还是听从主说下网？3.期待神的应许。认清自己的有限和不足，全心信靠神的信实和能力。
我们所蒙受的福气往往超过我们所能承受的；正如经上说：“神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。”（
此外，也愿你学习与人分享基督里的福气，成为别人祝福。
祷告：亲爱的主耶稣，祈求你让我们专心一意跟从你；让我们听见你说，开到水深之处，下网打鱼。特别是当我们失败，垂头丧气时，赐给我们胆量坚持顺服。祷告奉耶稣的名求，阿们！
“把船划到水深的地方去撒网捕鱼。”
门徒们整夜劳碌打渔，却一无所获。然后耶稣说：“‘把船划到水深的地方去撒网捕鱼。’他们把网撒下去，果然捕获很多鱼。”,6）留意这里的三件事：一、更加努力工作并不见得就能解决问题。门徒“劳碌了一整夜。”没有人会质疑他们的职业道德。然而，当你在浅水区打渔，无论你怎么努力，都一无所获。二、即使不明白上帝的旨意，你也要顺服祂。作为一个老练的渔夫，彼得还是放下骄傲，说：“……我就照你的话做。”在列王纪下第五章，乃缦必须使自己谦卑，在约旦河里洗，才能治好麻风病。在客西马尼园里，耶稣祷告时展示了同样的态度：“‘愿你的旨意成就，而非我的意愿。’”三、深入才会奏效。耶稣谈到两个人所建的房子，但在风暴中只有其中的一栋能幸免于难，因为建这房子的人“把地挖深，根基立在磐石上。”
作家杨腓力以前的牧师说，有时他觉得自己好像是老式的手动泵：“每个经过的人都会伸手用力按压几下，每次他都觉得消耗掉一些东西。最后，他没有任何东西可以给与了。在一次事工退休会上，他向一位睿智的修女吐露了心声，期望她能对他说安慰的话，说他是一个多么伟大的牺牲者。然而，她却给出有益的忠告：在你的水库干枯时，你只有一件要做的事，那就是‘到水深的地方去！’”这也是今日给你的圣言。
（耶稣）就上了西门的那条船。
有一天耶稣看见湖边停着两条船，渔夫离了船正在洗网，就上了西门的那条船，请西门把船稍微划离岸边，然后坐在船上教导众人。耶稣讲完之后对西门说：“把船划到水深的地方去撒网捕鱼。”西门说：“老师，我们劳碌了一整夜，一无所获，但既然你这样吩咐，我就照你的话做。”他们把网撒下去，果然捕获很多鱼，差点把网撑破了（参。
你今天也处在彼得那样的境况吗？你看起来前途无望，你的网是空的，你已经尝试过各种方法，差不多就要放弃了吗？这样的事情是有的——你到了一个地步，就是不再指望什么好事会发生了。你由于经历了太多的失望，就不敢再有梦想，不敢再去伸展或开阔视野。耶稣知道你曾怎样努力地去尝试，今天祂邀请你再次尝试。不过这一次是与祂一起尝试。尽管你在与忧郁、那些折磨你的记忆、失业的痛苦、吸毒成瘾、财务上的失败或疾病全力搏斗，能使万事更新的主还是想上到你的“船”上。如果你愿意，祂就会告诉你怎么办。不过要留心，祂所告诉你的，可能在一开始你会觉得不合情理。然而，你如果愿意像彼得一样去回应——“既然你这样吩咐，我就照你的话做”，你就已经跨进神迹的门槛。你今天就邀请耶稣“上船”，接下来看看你的境况如何改观吧。
但既然你这样吩咐，我就照你的话做。
人类在接受和服从引力定律之前，是不可能飞的。我们在接受和服从经济规律之前，不可能有商业上的成功。明白是怎么回事吗？向上帝降服不是软弱，而是智慧的做法。只有傻瓜才会抵挡上帝，因为与祂争战，你不可能会赢。相反，当你向祂降服之后，祂会赐给你能力，使你在祂呼召你做的事上成功。降服通过顺从表现出来。上帝无论让你做什么事，对祂说“好的”，就是降服；对祂说“不行”，就是违背祂。我们怎么能称呼祂“主啊，主啊”，却不遵行祂的话呢？（参
当耶稣让彼得再试一次（撒网）时，他表现出真正的降服。“‘老师，我们劳碌了一整夜，一无所获，但既然你这样吩咐，我就照你的话做。’他们把网撒下去，果然捕获很多鱼。”向上帝降服的人，甚至在不合情理的时候，仍然顺从祂。亚伯拉罕虽然不知道自己要被带到哪里，但还是跟从上帝；哈娜虽然不知道要等到何时，但还是等候上帝所定的时间；玛丽亚虽然不知道事情会怎么发生，但还是期望神迹；约瑟虽然不知道为什么情况如此艰难，但还是相信上帝的计划会实现。这些人都完全向上帝降服，也都战胜了困境。你会问：“那我怎么知道自己是否完全向上帝降服了呢？”当你不再试图去操纵别人，不再将自己的目的强加于人或强行控制环境，而是相信上帝会解决问题，这时你就完全降服了。你没有必要掌控环境，你只要松手，让上帝施行祂的旨意就好了。
阅读:
西门说：“……但依从祢的话，我就下网。”——
拉夫吉在斯里兰卡从事青年事工，已超过十年之久。他常和年轻人一起交流，和他们玩在一起、听他们说话、开导和教育他们，甚至直到深夜。他喜欢服事年轻人，但有时看着大有前途的学生离开信仰，却使他沮丧不已，让他觉得自己就像路加福音5章里的西门彼得一样。
当时西门整夜劳碌地捕鱼，却一无所获（5节），他既灰心又困倦。然而，当耶稣要他“把船开到水深之处，下网打鱼”（4节）的时候，西门回答说：“依从祢的话，我就下网。”（5节）
西门能如此顺服，可真不容易！身为一名经验老到的渔夫，他当然知道太阳升起后鱼群便会潜入湖底，而他们使用的拖网根本捞不到深处的鱼群。
然而，他愿意信赖耶稣，也因此得着奖赏。西门不仅满载而归，还更深切地认识了耶稣的身分。西门不再称呼耶稣“夫子”（5节），而是称祂为“主”（8节）。的确，“听从”常能使我们亲眼看见上帝的作为，并与祂更亲近。
或许，此时上帝也正在呼唤你再次“下网打鱼”，愿我们能像西门那样回应说：“依从祢的话，我就下网。”
天父，能称祢为“主”是我们极大的殊荣，求祢帮助我们今日能信从顺服祢，
并更加了解与祢亲密同行的真谛。
当耶稣叫彼得到水深之处下网打鱼时，对于彼得质疑耶稣的那股冲动，你是否也有相同的感受呢？彼得或许想不通，耶稣是一位了不起的拉比，但祂能教导一个对加利利海了如指掌的渔夫如何捕鱼吗？然而，随后发生的事，却成为彼得和他的朋友跟随耶稣的原因。他们因为顺服这位拉比的话，使得原本一无所获的辛苦劳作，变成他们人生的一次大丰收。
你可曾将不可能的事交托给上帝，并最终看见祂施行奇事呢？
阅读：
耶稣伸手摸他。——
加拿大地铁的乘客见证了一个紧张的时刻，最后却看到感人的一幕。有个年轻人在列车上大声嚷嚷，说些威吓的话，吓坏了其他的乘客。但一位七十岁的老妇人却走向他，伸手轻轻拍拍他的肩膀。老太太慈爱而温柔的触摸让年轻人冷静了下来，最后他眼泛泪光地瘫坐在车厢地板上，对老太太说：“谢谢妳，老奶奶。”接着便起身离开了。过后，老太太承认自己当时也很害怕，但她说：“我是个母亲，而他需要有人安抚他。”虽然在理智上，当时她应该与这个年轻人保持距离，但她却因为爱而承担了风险。
耶稣能了解这样的怜悯。当那个绝望、身上长满大麻风的人出现在耶稣面前，恳求祂医治的时候，耶稣不像那些冷眼旁观的人一样充满恐惧，也不像那些宗教领袖一样无计可施，只会遵照律法，谴责那人竟把大麻风带进村子里 。相反地，耶稣向这位可能多年来都无人触摸的人伸出援手，并且医治了他。
感谢上帝，耶稣来到世上，祂以温柔的双手和怜悯的心怀，触摸那人和我们，这是我们从律法中得不到的。
天父，求祢让我们在那个绝望的人身上，看见自己和他人的困境。
让我们知道祢的爱子正以慈爱看顾，
随时愿意伸手触摸、安慰我们。
这个麻风病人得到医治，对以色列百姓具有深远的意义。在第一世纪的以色列，麻风病是一个重大的问题，圣经清楚记述麻风病的诊断和应对措施。或许我们会问：这个人为什么去见祭司而不是去看医生？对以色列人来说，麻风病不仅仅是一种致命的疾病，还被视为上帝对罪的审判，是属灵的问题造成身体上的疾病。既然这种疾病有属灵的原因，那么就要由祭司来查看，若是此人确定患有麻风病，就要采取适当的裁决：与家人、家庭和社区隔离，并且不能参与国人的宗教生活。然而，这位来自拿撒勒的拉比，不仅洁净了这人的麻风病，还伸手触摸他，欢迎他回归社会。
今天，耶稣仍然欢迎那些被弃绝的人。今天你能像祂那样欢迎谁呢？
把船开到水深之处。
主今天也要我进入深处，多深他没有说。深的程度是看我们离岸——世界——有多远，我们的需要有多大。深处才能网到鱼。
我们开到神的深处，才能满足需要。对于神的训谕，应当往深处挖掘。同样一句话，圣灵会启示我们丰富的含义。我们以前知道的甚为肤浅，进入深处后才能知道如海洋般深奥的意义。神的美意也是如此。
主要我们在救恩中进入深处。圣灵会教导我们，当主的宝血洁净我们，那就成为我们灵魂和身体的香膏、食物和医药。
主要我们在他的旨意中进入深处。以前我们很难寻求神的旨意，进入深处后便很容易了。以前我们只能知道他的旨意，进入深处后，就能明了他的美意。
主要我们在圣灵里进入深处，直到他像夏天的海洋，光明闪耀，波平如镜，深不可测。我们在里面浸润、沐浴、呼吸，在他永恒的宁静与平安中，忘记自己，消融我们一切悲哀。
主要我们在圣灵中进入深处，直到他成为对我们祷告的回应，成为我们最体贴的指导者。他最关心我们的需要，正确地引导我们的生活。
主要我们在神的目的和国度中进入深处，直到主再来。直到我们与主同在千年国中掌权。直到我们的眼睛一看见光，心就因将来与主同在的喜乐和荣耀而跳动。
——《灵食》
今天你愿不愿意浸沉在生命的水里？以西结所见异象中的水，起初是由殿门的门槛下流出来的。拿准绳量了以后，水到踝子骨了。再量一次，水就到膝。再量一次，水便到腰。后来竟成了河。（参阅结47）
在这生命的水里，我们前进了多少？让我们浸沉在这生命的水泉里，在里面沐浴，把我们自己藏起来不被看见。让我们离岸进深。不要忘记，那手拿准绳的今天仍和我们同在。
信徒阿，你觉得目前的生活太浅么？你肯不肯离岸？你有没有感觉进到深处的需要？靠着主的恩典入深处罢！
经文：
耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。他见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船洗网去了。有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。他的夥伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。革尼撒勒湖，就是加利利海，又名提比哩亚海，或基尼烈湖。不知什么缘故，彼得又在此打鱼。他本是这里优秀的渔夫，但因着主耶稣的呼召，他舍下网做主门徒。许多人在湖边拥挤耶稣，要听他讲道，致使耶稣找不到合适的落脚处。为了避免混乱，耶稣就上了彼得的船，吩咐彼得把船撑开，稍微离岸，然后在船上教训众人。讲完了道，就行了这一神迹。一网满满的鱼，令这群资深的加利利渔夫倍感惊讶，难以置信。彼得没有求耶稣为他行神迹，但耶稣却吩咐他“把船开到水深之处”，为什么？耶稣绝不会无的放矢的，内中有什么特别的意义与目的吗？同思。一、答谢彼得的付出当时许多人拥挤耶稣，耶稣为了避免混乱，上了彼得的渔船，请他稍微离岸，就在这上面教导人。对于耶稣的吩咐，彼得没有丝毫的不乐意，虽经过一夜的劳苦，身心特别疲惫，仍是顺服，将船献给主用。他的付出有下列特征。1、甘心乐意耶稣临时使用他的船，并没有事先与他约好，或应许给他什么才使用他的船。虽是这样，彼得完全没一丝不高兴或恐怕吃亏的样子，他很乐意。2、满足主需当时的场景，恰是主需要之时，彼得没有失去这机会，满足了主的需要。3、不顾自己彼得当时正“整夜劳碌，并没有打着什么”，可以说是身心疲惫之时，他实在有理由休息一下，但他没有体谅自己，顾惜自己，而是甘心奉献自己。基于上述事实，主耶稣主动的为彼得行这神迹“把船开到水深之处，下网打鱼”，将他的福气上尖下流的倾在彼得怀里。让彼得知道，爱耶稣是不会落空的；奉献给主，绝不枉然（参。这样的经历会激励彼得更加甘心地走奉献之路。当那撒勒法的寡妇将她仅余的一把粉、一点油先供应先知后，她那一把粉、一点油就变成了一直吃不尽的面和油了（参。保罗使徒劝勉哥林多人：弟兄们，务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为你们在主里面的劳苦，不是徒然的。是的，爱主，奉献给主，绝不落空。记得，主对我们有需求，常是主要赐给我们更大福气的先兆。他更多的赐恩，是跟在我们更美的奉献之后面的。二、操练彼得的信心“把船撑开，稍微离岸”对彼得而言，需要是牺牲一点休息的时间，同时付点精力把船稳住。可“把船开到水深之处”，对他而言，却是一个困难与考验。就事情的本身，没什么大不了的，但对执行这事的时间点，彼得是有异议的。遵行耶稣的这一吩咐，需要他作两件事：1、否定自己，且是完全的否定看彼得对主的命令，最初相当不满，甚至想争辩。为什么？因耶稣是夫子，讲道虽好，打鱼却是外行。而自己呢，是职业渔夫，凭他的经验，主这一吩咐实在是多此一举，徒劳无功。还好，最终他否定了自己，结果大出他的意料。2、信靠救主，且是完全的信靠“但依从你的话，我就下网”，舍弃自己，信靠顺服，结果，超乎意料。主这样训练彼得，为的是勉励他和一切献身服事主的人，在长期工作不见果效时，千万不可灰心丧志，当寻求主的话，并信从主话而行。若能如此，就会发现主里劳苦不是徒然。一个在工场上工作长久的人，就会积累一些经验，这是好的。不过，有时，经验主义会害人的。它会成为人忽略主耶稣的一大因素。看看进入迦南地百姓，得胜耶利哥城后，对艾城的态度，就是一例。他们忽略求告神，只差三千人过去。就是刚刚得胜的经验之谈。以迦博约柜被掳一事的发生，与百姓在失败后，回忆之前的胜利经验有关。他们认定只要把约柜抬到前线，胜利就水到渠成。记得，这些事都提醒我们，不能只凭经验，乃应专心仰赖主大能，无论何事，也无论何时何地。三、更新彼得的认知“把船开到水深之处，下网打鱼”，彼得是不情愿的，甚至是要向耶稣证明是不可能的心态下去做的。然而一网下去，拉的时候需要同伴帮忙，两只船都装满了鱼，甚至要沉。彼得知道自己错了，且错得离谱。耶稣透过这一网，让彼得有了深刻地认知。1、更深的认识耶稣开始是帮忙耶稣，现在是俯伏在耶稣膝前。开始是“夫子”，现在是“主啊！”这位在他眼前不只是夫子，乃是神人，是主。是权能的主。海里的鱼在他掌管之中，他是万有的创造者，统管者。是圣洁的主。离开我，因我是污秽的罪人，岂能见圣洁的主？2、更深的认识自己看见耶稣奇妙的权能，从而看见自己的渺小卑污；看见主无限的崇高而深感自己的不配，使他内心深处产生极大的战兢，不禁的向主说：“主啊，离开我，我是个罪人。”如以赛亚先知的经历（参。认识主荣耀的人，必然会认识自己的败坏。从打鱼的经历中，彼得对主有了新的认识，为自己起初对主的不满、轻视和误会深感惭愧，所以他没有因鱼多而欢欣，反倒向主认罪悔改。我们常是在被主鞭打管教时悔改，但彼得却是在主“大大的赐福”时悔改；我们悔改常因罪已被暴露，但彼得却是在别人还不知他犯了什么罪的时候悔改。他实在是一个向主绝对诚实的人，这一诚实善良的心，正蒙主悦纳。每次的遭遇，当我们质问为什么时，它让我们的目光转向神。就像平风静浪的神迹后，门徒们大大惧怕，彼此对问说：“这到底是谁？连风与海也听从他。”同时，也让我们更清楚地看到自己的本相，是那样的丑陋与无力。“主啊，我信，但我信得不足，求主助我。”那孩童父亲的求助，不正是我们每个人所应发出的声音吗？四、重整彼得的人生“把船开到水深之处……”，藉此神迹，耶稣更新彼得对他的认知后，再次向彼得发出呼召：“不要怕！从今以后，你要得人了。”“从今以后”，这是一个转折词，对彼得而言，是人生一次漂亮转身。以前是得鱼的渔夫，现在不再去得鱼了，乃要得人了。人生，因着耶稣，不再一样。1、重整的必须“整夜劳力，并没有得着什么”，是彼得见主前夜真实的经历。这情形恰是人生最好的写照与总结。在世劳力。自从亚当犯罪后，人类就陷入“汗流满面，才得糊口”的劳累中。两手空空。虽是劳力，但结果却是空虚。赤身出于母腹，也必赤身归回。诚如所罗门王所感叹的“日光之下，一切都是虚空、都是捉影、都是捕风。”摩西写诗说：“人一般是七十岁，强壮的可以活到八十岁，但内中所矜夸的只不过是劳苦愁烦，思眼成空。”2、重整的希望日复一日的劳作，从第一天就可以窥探到最后年日的光景。有什么力量可以改变人生，耶稣在此向彼得显明，在人不能，在神凡事都能。“把船开到水深之处，下网打鱼”，遵从了主耶稣的吩咐，虚空成了满足，且是“满满的两只船”。有了耶稣，就不再一样；有了耶稣，就有了希望。只要信靠顺从耶稣及他的吩咐，生命是可以翻转的，因他是天地间惟一的主宰。现在，他的吩咐是“你要得人了”。3、重整的人生“他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。”彼得行动了，他顺从了耶稣的吩咐，不再得鱼，乃得人去了。从此，他的人生变为：有目标：跟从耶稣。不再周而复始，得过且过。有使命：要得人了。不是只为活着而不断撒网，乃是为了主的托付而努力。从此后，他要在广大而险恶的世界里，靠着去拯救那些沉沦在罪恶之中的人。这工作跟打鱼有相似，但更辛苦。有收获：不再是“得不着什么”，乃是“得人渔夫”。他传扬主福音，领许多的人归向耶稣，得人如得鱼，“满满的两只船”。人生，有耶稣不再一样。你的生命愿意让耶稣来掌管吗？结语：奇妙的一网，让我们知道奉献给主，绝不枉然。我们愿意献上自己吗？奇妙的一网，让我们清晰听从主话，必有得着。我们愿意在生活顺服遵行他的话吗？奇妙的一网，让我们认识主掌管一切，他的能力统治万有，我们愿意跟随他，尊他为大吗？奇妙的一网，让我们看到彼得的人生从此不再一样，成了得人的渔夫，我们愿意在主的手中，被主使用吗？【】有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻疯，看见他，就俯伏在地，求他说：“主若肯，必能叫我洁净了。”耶稣伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧！”大麻疯立刻就离了他的身。
人生有些痛苦是暂时的，是会过去的。但有些痛苦是人想甩也甩不掉的，想摆脱也摆脱不了的，不仅没有办法摆脱，而且会越来越苦，生不如死。这就是圣经中记载的长了大麻疯所带来的痛苦，但有一位长大麻疯的人他遇到了耶稣，他的三个对，带来了人生的大翻转，下面就与大家分享这三个对，盼望我们都能从中得到启发和亮光。
一、他拜对他拜的是独一的主
圣经记载：这位长大麻疯的人看见耶稣，就俯伏在地拜耶稣，说明他认识耶稣是真神，他承认耶稣就是圣经预言的弥赛亚。
的确，耶稣就是奉神差遣，道成肉身来到世界的神子，是圣经中历代先知所预言的弥赛亚。但很多犹太人是凭外貌来看耶稣，因为他降生在一个普通的木匠家庭，没有高贵的身份地位，外貌也无佳形美容，所以很多人把他当成普通人，甚至厌弃他，藐视他，拒绝他，正如圣经所说：他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。【】
但这位长大麻疯的人并不是从外貌看耶稣，或许他听到过一些耶稣所讲的道，所行的神迹奇事，或许也听闻过许多人做见证说从耶稣得到了医治，或许他也听闻许多人议论耶稣就是圣经所预言的弥赛亚，因此，他内心断定，耶稣就是弥赛亚，所以他看见耶稣就俯伏在地拜他，向这位主降服，向这位主敬拜。果然，他拜对了，他拜的正是道成肉身的神子。
但今天世界上有很多人，他们却拜错了神，他们以为自己所拜的是真的神，其实所拜的都是假神偶像，真神只有一位。正如圣经所记：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”【】
拜错了神，就是再虔诚，也是徒劳无功的，圣经是如此描述那些拜假神偶像的人：他们的偶像是金的银的，是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。【】
拜错神不仅徒劳无功，而且还会受欺骗和迷惑，如同假钞虽然造得和真钞很像，但本身是没有价值的，是用来欺骗和迷惑人的，使人受亏损的。这世上有很多宗教，也有很多神明，但真神只有一位，唯有真神才值得我们信靠，值得我们敬拜。
二、他求对他求的是怜悯的主
长大麻疯是一种非常痛苦的疾病，也是当时那个时代的无药可救的绝症。首先是肉体方面的痛苦，麻风病是由麻风杆菌引起的一种慢性接触性传染病。主要侵犯人体皮肤和神经，会引起皮肤、神经、四肢和眼的进行性和永久性损害，患者会多处发生溃疡，并可导致残疾。晚期会全身腐烂，深至骨头，手指甚至整个手会掉下来。
其次是心灵的痛苦，有些人生病，身边还有亲人的关怀照顾，还有朋友的安慰鼓励，就算身体要忍受疾病的痛苦，但至少心灵还是有些安慰的，但长大麻疯的病人，必须要离开人群，离开自己温馨的家园，离开自己至爱的亲人，从此过着孤独、绝望的生活，过着生不如死的生活。还有就是受到歧视之苦，他走在街上，必须喊着不洁净了、不洁净了。否则任何人都可拿石头砸死他。他能感受到人人都嫌弃他，人人都厌恶他，他成了这个社会上多余的人。
但有幸的是这位长大麻疯的人他遇到了满有慈悲怜悯的主，他来到主的面前，向主呼求，主不嫌弃他，主听了他的祷告，并且靠近他。我们的主是多么的体恤人，他不是高高在上的神，而是道成肉身来到世上，成为和我们一样软弱的人，他也要从小慢慢长大，饿了也要吃饭，困了也要睡觉，渴了也需要喝水，他和我们普通人的生活一样，只是他从来不会犯罪。因此他体恤人的软弱，他了解人的痛苦，他听了这位长大麻疯的呼求，并向他伸出了慈爱的手，大能的手来摸他。主的怜悯是带着改变的大能的，不但心灵得着安慰，也得到主大能手的帮助。
所以不管你现在有任何的苦，任何的难，你向人诉苦，真的不如来到这位怜悯的主面前，只管向他倾心吐意，向祂呼求，这会比向人诉苦，向人求怜悯，好千倍万倍，人就算同情你，也无法改变你的遭遇，扭转你的处境，但主的怜悯却会让你得到不一样的帮助。
三、他信对他信的是全能的主
这位长大麻疯相信主是全能，在主没有难成的事，而且他还认识主行事是有主权的，肯不肯，主权在主手中，所以他尊重主的主权，他说：“主若肯，必能叫我洁净了。”主因着他的信心，因着他尊重主的主权，主就应允了他所求，使他得到了完全的医治和释放。
这位长大麻疯的人所信靠主的主，也是我们的主，是昔在、今在、以后永在的全能者。过去主能行的，主肯行的，今天祂照样也能行，也肯行。只要我们能向主摆上我们的信心，相信祂是全能的，相信在主没有难成的事，再大再难的事，都带到祂面前求，并且相信祂，倚靠祂，一点也不疑惑，我们也必能经历生命的奇迹。
并且我们也要尊重主的主权，祷告和信心是我们应当向主摆上的，但肯不肯是主的主权，我们要尊重主的主权，这样即或主并未照着我们的意思给我们成全，我们也感谢主，相信祂有更好的安排，相信祂有更美的旨意。
总结
虽然我们的经历和长了大麻疯的人经历不同，但我们都是有限的人，或多或少，或大或小，我们也总会遇到一些我们无法跨越的难关，也总会遇到一些我们无法解决的困境，但愿我们能从长大麻疯的三个对中得启发和亮光，我们当谦卑降服在主的面前，求告主，信靠主，你我也必会经历生命的奇迹。
刚才我们所读的经文主要讲的是,主耶稣拣选门徒彼得的经过。天父拣选了他所亲爱的、心里所喜悦的儿子主耶稣,将神的灵赐给他，命他将公理传给外邦。-（同样，主耶稣也要从世界中拣选属他的人-（。“并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。”-（宣扬神的名！在这段经文中我们看到主耶稣拣选了彼得，彼得蒙了主的恩典，从此一生跟随主耶稣！那今天谁又是这蒙恩的人呢？蒙恩被主拣选又该如何跟从主耶稣呢？愿圣灵帮助我们明白这些关于主拣选的真理，让我们能更好的在真道上跟从主耶稣！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是主耶稣的拣选！一、凭自己的主权-（“耶稣站在革尼撒勒湖边”经文让我们看到主耶稣来到了加利利境内，因为革尼撒勒湖又称加利利海。（以色列最大的淡水湖，是地球上海拔最低的一个淡水湖。）耶稣要在这个湖边拣选跟从他的门徒。湖边，跟随祂的人有很多，多到“众人拥挤他”，但可惜的是，他们不都是主耶稣要拣选的门徒。在福音书里，很多时候讲到人拥挤耶稣，但他们不见得是主耶稣要拣选的人。原因何在？这就需要我们要明白他们为什么拥挤耶稣？他们有的是因看见病得医治的神迹，比如在约翰福音第五章里的那些人，他们看到耶稣医治了毕士大池旁病了三十八年瘫子，经上说“有许多人，因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。”有的是因吃饼得饱，比如约翰福音第六章里讲到耶稣行了五饼二鱼的神迹之后，众人看见耶稣所行的神迹，就来跟随他，但耶稣知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。湖边这些人也不例外，多是为了自己的打算而来拥挤耶稣，很拥挤也很吵闹，场面很混乱，以致耶稣不得不要上船讲道，稍微离开他们，保持一些距离，好使他们能稳定下来。请记住他们不都是主要拣选的门徒。那谁是主耶稣要拣选的门徒呢？西门，就是后来耶稣给改名的彼得。这段经文让我们看到，众人之中彼得是蒙恩被拣选的人。耶稣要拣选的门徒就是他！可有意思的是，我们发现，彼得并没有在拥挤耶稣的人群中，他打了一夜的鱼正在洗渔网呢。于是耶稣开始凭自己的主权拣选彼得！耶稣看见有两只船湾在湖边，你说耶稣知道不知道，那两只船是谁的？知道，主无所不知！主更知道有一只船是彼得的，于是耶稣特意的上了彼得的这只船，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。这是耶稣特意的安排，为的是拣选彼得！耶稣登上了西门彼得的船，需要他撑船，彼得被动的上了船，就成了一个“被俘虏的听众”，必须坐下来听道了。湖边那么多人拥挤耶稣，耶稣不拣选他们；彼得洗网都没来听道，主还特意想办法找他来听道，更要拣选他为大门徒！上哪儿说理去啊！是不是感觉有些不公平啊？在神那里没有不公平，全然公义！这就是恩典，不要都不行。这就是神拣选的恩典临到了彼得！因为“耶和华说，我的意念，非同你们的意念”这样的拣选还有很多，主拣选保罗就是个明例。保罗从前多方攻击拿撒勒人耶稣的名。从祭司长得了权柄，把许多圣徒囚在监里。他们被杀，也出名定案。在各会堂，屡次用刑，强逼他们说亵渎的话。又分外恼恨他们，甚至追逼他们直到外邦的城邑。就是这样一个逼 -/迫主的人，主却要拣选他！保罗领了祭司长的权柄和命令，往大马色去。在路上，晌午的时候，看见从天发光，比日头还亮，四面照着他，并与他同行的人。他们都仆倒在地就听见有声音，用希伯来话，向我说，“扫罗，扫罗，为什么逼 -/迫我。你用脚踢刺是难的。”我说，“主阿，你是谁。”主说，“我就是你所逼 -/迫的耶稣。你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事作见证，将你所看见的事，和我将要指示你的事，证明出来。我也要救你脱离百姓和外邦人的手。”看到了么，这个如此残酷逼 -/迫主的保罗，却是在主拣选的恩典里，被拣选成为外帮的使徒。那些跟随主的人却不是主拣选的对象。这就是主的主权，他要拣选谁，就拣选谁！圣经在罗马书特意举了两个例子让我们明白这个道理：利百加从丈夫以撒怀了孕，怀的是双胞胎。双子还没有生下来，善恶还没有作出来，神就对利百加说，将来大的要服事小的。这是什么原因呢？只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。雅各就是神所爱的，以扫就是神所恶的。这样，我们可说什么呢？没啥说的了！难道神有什么不公平吗？断乎没有。因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢？窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？”拣选的主权真的只在乎主自己！主耶稣甚至说“我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼”十二个门徒其中有一个叫犹大，他要出卖耶稣，可以说在拣选他的时候主就知道，主说“我知道我所拣选的是谁”-（可是主仍然要这样去拣选，只能说这就是出于他自己的主权。主愿意拣选谁，不愿意拣选谁，这是主自己的主权！神在天下万民万族当中，只有对以色列民说“因为你归耶和华你神为圣洁的民。耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。耶和华专爱你们，拣选你们。”在以色列民十二个支派当中只对利未支派说“我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的。利未人要归我。”同样神面对普天下的人，只有对我们信靠耶稣的人说“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”我们蒙了主的拣选是因着主的怜悯和厚爱啊！别人不知道我们怎么样，可我们知道自己的本相如何？“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。”所以，弟兄姊妹，主耶稣拣选了我们，我要说没有原因，只因他的主权，更因他的大爱、主的怜悯、主的恩典临到了我们啊！二、让人完全的相信-（主所拣选的人，一定是完全相信主的人。主耶稣需要那些被拣选的人对他有信心！在这段经文当中，需要我们思考的一个问题就是“信心”。我们重点通过西门对耶稣的回应，来看信心的重要。保罗说：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”耶稣在船上讲道，讲的是什么，我们不得而知，圣经上没有写，因为这里讲道的内容不是重点，重点是耶稣要拣选彼得，如何让彼得对主有信心，完全的相信他！所以经上一笔带过的说，“讲完了”。下面的内容就是耶稣对彼得接受拣选，引导他完全相信主耶稣，对主有信心的训练。耶稣对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”此时，耶稣把这句话抛向彼得的时候，给彼得带来了一个挑战，带来挣扎和犹豫---是否肯相信主耶稣的话？彼得说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”从这句话，我们可以看出，彼得的信心是微小的、疑惑的、迟钝的，对主的话也是半信半疑的，不是完全相信的！对于主的要求也是很无奈、不情愿、不得不去做的。讲到这，可能会有人说彼得是顺服的，大讲特讲他的顺服，以至接下来打到那么多鱼都是因为他的顺服。我不想这样讲，原因有实在看不出来，彼得有多顺服，主也没让他做多么难、多么付代价的事，彼得还这样百般不乐意，要说这也是顺服，那和亚伯拉罕的顺服相比差远了，我想神也不喜悦这样不甘心，不真心的顺服。2、这段经文中心要讲的事情，不是彼得，也不是彼得的顺服，乃是主耶稣和他如何拣选门徒。耶稣才是主角，彼得是配角，我们不能讲来讲去，把彼得讲成主角了。能够打到鱼，不是因为彼得的顺服，乃是因为主耶稣的恩典，那是主赏给他们的，没有主他们还是一条鱼也打不到！一定记住，鱼是耶稣打的，不是彼得，他不过是照着耶稣的吩咐去行而已。彼得对主的话有疑惑是有原因的：一个原因是打了一整夜的鱼了，能打到的地方我们都打到了，然而并没有打着什么，肯定是没有鱼，或者鱼群没在这，要是有鱼我们早就打着了。一晚上了，实在很累了，我们洗完网准备回去休息睡觉了，何必再麻烦我们，费这二遍事呢？另外一个原因，彼得很会打鱼，他是一个打鱼的好手,后来主耶稣复活后在提比哩亚海边向门徒显现的时候,彼得对那些门徒说“我打鱼去.”他们都说“我们也同你去.”-（彼得很有号召力,可见是个打鱼好手,都愿意和他打鱼.然而主叫他“把船开到水深之处，下网鱼。”给人感觉,好像要能打到很多鱼似的。彼得凭自己的经验分析,这太不合理,太不可能了,只要打过鱼的人都会知道,夜晚更好更容易打鱼,渔民都是晚上出海打鱼。我们一晚上，天时、人和、地利的都没打到鱼,现在大白天的让我们出去打鱼,能打到什么啊?要是能打到，我们一晚上不早打着鱼了啊?一晚上没打到鱼就很难为情了,现在你又让我们再出去一回,要是再打不回来鱼,我们的脸得往哪搁?多丢脸啊!因着这两个原因,彼得是很不情愿的出海打渔的,所以彼得说”但依从你的话，我就下网。”彼得说话就是这特点，有话直说,从不拐弯抹角,这也可能是主喜欢他的地方.通过西门的这个回应，西门在澄清一件事，这样做真的能打上鱼来吗？所以他首先要跟耶稣说这句话。如果说彼得的信心已经达到完全的地步，对耶稣的话没有任何的怀疑，我相信西门不会去说这样的话。这里我们对彼得的内心活动,心理活动做了很大的剖析和猜测,这是有目的的,为的是让弟兄姊妹看清他对主信心的变化.见证奇迹的时候到了,“他们下了网，就圈住许多鱼”鱼到底有多少呢?没数，数也数不过来。于是，圣经用了另外一种估算的方法来形容，告诉你有多少鱼。“网险些裂开”，需要同伴来帮助拉起来。打到的“鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。”也就是说打到了最大限度多的鱼,都没地方装了,再多，船就装不下，沉下去了。可以说，这是耶稣打到的鱼,太多了,也太出乎众人的意料了,也出乎彼得刚才的想象。面对这么多的鱼,我想彼得和他的同伴们一定会非常开心,高兴地会欢呼雀跃,互相拥抱,这么多的鱼,这可是钱啊!这一回可真没白干,太值了!我们想他一定会非常感谢耶稣,抱着他,甚至亲吻他,说出很多佩服耶稣的话,但是彼得没有说出这些话来,也没有做出这些动作来。西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！我们感觉圣经对彼得的描写,会很突兀,怎么会这样说,这真是风马牛不相及的话。面对这么多的鱼,彼得跪下了,俯伏在耶稣膝前,求主离开，叫耶稣离开的理由是“我是个罪人”，这是很奇怪的事情,感觉上下文不通。其实不奇怪,我要说圣经的描写是更真实的!我们刚才已经用很大的篇幅推测了彼得的内心活动,他在打鱼出海前,对主的话是疑惑的，迟钝的，半信半疑的，不是完全相信的！对于主的要求也是很无可奈何的，心不甘情不愿的，不得不去做的。对主有太多的怀疑,甚至是埋怨,如今主的话应验了,所以当彼得将高兴、兴奋、激动的眼神对视耶稣的眼睛的时候,他的高兴、开心、激动被立时打破,因为耶稣“不像人看人,人是看外貌。耶和华是看内心。”-（他知道自己错怪了耶稣,更看到了自己内心的罪恶,对耶稣的怀疑和小信!“凡不出于信心的都是罪。”-（所以他说自己是个罪人!他感觉不配得到这么多的恩惠,求主离开他,他太羞愧难当了!我相信弟兄姊妹都有过这样的经历，当你得到神的祝福和恩典的时候,感谢之余，更加反省自己，深感亏欠主,我做了什么呢？主对我这么好！我们会常说“不配啊!”“我们真是不配啊!”保罗就是这样的人，他”从前是亵渎神的，逼 -/迫人的，侮慢人的。然而我还蒙了怜悯，”-（得蒙了主耶稣的救恩，他就深感亏欠的说“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”以赛亚在圣殿里看到神，也说：“因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王─万军之耶和华。”你知道神是多么的圣洁，就知道自己是多么的不结；看到神是多么的公义，就知道自己是多么的罪恶。主所拣选的人一定是完全相信主的人。主耶稣需要那些被拣选的人对他有信心！我们多少时候,在环境面前,疾病面前,贫穷面前,困苦面前对主也像彼得那样的小信和怀疑,这都是罪啊!我们都需要悔改,常常流出那悔改的泪水!弟兄姊妹，愿主加添你的信心,像加添彼得的信心一样,将我们的“信心之船”都开到主所期望的“水深之处。”三、让人彻底的跟从-（主的拣选是让人彻底的跟从。彼得和他身边“一切同在的人”包括雅各和约翰,“都惊讶这一网所打的鱼。怎么有这么多的鱼,是他们不曾想到的。更惊讶眼前的耶稣怎么这么厉害,这么神,说打到鱼就打到鱼,还打到这么多!这真是神啊!这让他们意识到眼前的耶稣,就是神,就是基督,就是弥赛亚,就是救世主啊!惊讶的背后更是惧怕。怎么说遇见神还害怕呢?因为在以色列人的信仰观念当中,遇见神是要灭亡的,是一件和可怕的事情!比如:以赛亚在圣殿里看到神，也说：“祸哉，我灭亡了。”士师基甸遇见神,他说:“哀哉!主耶和华啊,我不好了.因为我觌面看见耶和华的使者.”-（参孙的父亲，玛挪亚对他的妻说：“我们必要死，因为看见了神。”-（但耶稣没有伤害他们，更没有让他们灭亡，而是慈声招呼他们说“不要怕。从今以后，你要得人了。”“不要怕”这是主的安慰，表明耶稣是以马内利的神，神要与我们同在！“从今以后，你要得人了。”这是主耶稣对彼得的第二次信心上的挑战。是应许、是托付、是使命、更是命令。第一次，是把船开到水深之处，下网打鱼。彼得没有完全的信心，对主产生过怀疑和不理解。经历了刚才的神迹，两船的鱼、多的网都险些破裂的鱼、多的船都要沉的鱼，彼得知道自己错了，错在对主没有完全的信心。如今，面对主说“从今以后，你要得人了。”这是对他信心的再次考验!现在你信了么？若彼得还以经验和头脑去分析主的话，这样的命令是难以接受的！如何得人啊？但彼得刚才已经经历了主的能力，他现在信心十足，完全相信主的话。所以，经上说“他们把两只船拢了岸，就撇下所有的跟从了耶稣。”这才是信心的回应！完全彻底的跟随主耶稣！这里我们要清楚耶稣对彼得的呼召，可能至少有两三次。包括最早的时候，马太4章，和马可1章都记录了主呼召门徒舍下网跟从祂，然后在迦拿婚宴行了水变成酒的神迹，显出他的荣耀来，他的门徒就信了他。单在路加福音就有两次。5章之前，耶稣就也已经与彼得见过面，，“耶稣出了会堂，进了西门的家。西门的岳母害热病甚重。”耶稣医治了彼得的岳母。也就是说耶稣与彼得在5章的时候，这已经是第二次的见面了。可是彼得之前的跟从，不知什么原因，又回到世界，离开了耶稣。但这次不同，乃是彻彻底底的，“撇下所有的跟从了耶稣。”在今天的时代，我们如何理解“撇下所有跟从耶稣”呢？我们如何去效法彼得？如果你在聚会之后，回到家中，把房子卖了，田地卖了，工作也不要了，离家出走的撇下所有跟从耶稣，最后成为一个乞丐，你说是我教导的，找我来吃饭，我要说，我可没让你这样做，后果我也一概不负责任。听好了，我可没有让你这样做！但这样的跟从，又确确实实是的教导：“天国好像宝贝藏在地里。人遇见了，就把它藏起来。欢欢喜喜地去变卖一切所有的买这块地。天国又好像买卖人，寻找好珠子。遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒”那在今天的时代，我们到底该如何理解“撇下所有跟从耶稣”呢？我们一起来看一段经文。主耶稣拣选青年财主的经过！青年财主想从主那里得永生，对于主提出的要求，他说“这一切诫命，我从小就遵守了”于是主告诉他，还缺少一件，就是变卖你所有的跟从耶稣。财主做不到忧忧愁愁的走了！门徒也觉得这太难了！“这样，谁能得救呢？”耶稣给了答案“在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。”这是需要信心来领受的，需要像彼得一样大的信心的人才能做到的，这样的信心也只是神赐下的，人不能，神凡事都能！只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。结语今已明闻救主招呼跟从主，就当时时求主帮扶加添信心，立定心志花尽一生，身心专献耶稣！“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。”阿们！
经文：；参考经文：；
在耶稣的传道生涯中，祂所说的话、所做的事，引来许多的质疑，因为人们不认识祂。在本处经文中，主耶稣的话完全颠覆了法利赛人和教法师的“三观”，而祂所行的神迹却使他们无言以对。我相信，若是将我们自己代入到当时的情景中，大概我们也不太能够接受主耶稣所说的话。一、“你的罪赦了”经文一开始，就将我们带到一个特别的场景：“有一天耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。”在这个场景里，耶稣正在讲道，所在的地方是迦百农-；（，马太称为耶稣“自己的城”，君士坦丁堡主教屈梭多模〔Chrysostom,John〕（约347-407）说：“伯利恒生了祂，拿撒勒养育了祂，迦百农视祂为一个永久的居民。”[1]有许多人听道，这些人来自“加利利各乡村和犹太并耶路撒冷”，很明显他们是慕名而来，其中有许多都是冲着耶稣行神迹的能力来的，经文在后面接着说：“主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。”旁边则坐着几位特别的人物，就是法利赛人和教法师。这些人是犹太人中间的权威人士，坐在中间是为什么？经文本身没有指明，但他们大概是来监督主耶稣的，这可以明确。接下来，经文把我们带到事件当中，指出“有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。”很明显，瘫子能够来到耶稣面前，完全是抬他之人的爱心，他们为他颇费周折，付上代价。继而，圣经记载：“耶稣见他们的信心，就对瘫子说：‘你的罪赦了’。”这也是一个很特别的表达，原来这位瘫子得医治，不只是瘫子本身的信心，而是那抬他之人的信心。耶稣是因为抬他之人的信心而怜悯他。“你的罪赦了”在马太福音中加上“小子，放心吧”，是以一种父亲的爱和怜悯的口吻来暗示瘸腿的人是相当的年轻和完全的无力。[2]主耶稣说：“你的罪赦了”严重挑战了犹太高层的权威，以致他们说：“这说僭妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢？”“僭妄话”，是指着神的权柄说的。人的权柄与神的权柄不同，人绝对不能逾越自己的权柄，若越过就是一种僭妄。从我们现在接受耶稣、完全相信祂的角度来说，主耶稣当然有赦罪的权柄。但在那个时候，犹太的高层及民众，都无法接受耶稣的话，因为祂真的是挑战了他们传统的观念。另外，主耶稣的“你的罪赦了”，也将我们带到一种传统的观念，就是人们常说的：“生病是与罪相关的”。主耶稣似乎在这里肯定了这样的论调。但我们却需要留意，其实主耶稣是很灵活面对的，祂一定不会一概而论，而是具体情况具体分析。在这里，瘫子的病与罪恶有关，而在其他人，特别是约翰福音所记载的那位生来瞎眼的，主耶稣则清楚地说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”二、“哪一样容易呢？”面对文士和法利赛人的言论，主耶稣“知道他们所议论的”显示耶稣有洞察人心的能力，马太则更明确地指出文士对耶稣的议论是一种“恶念”，暗示人没有对耶稣加以评论的权柄，文士的议论可以说是另一种的“僭妄”。主耶稣就着他们所议论的说：“或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？”祂说的这句话，我相信任何一个普通人是不敢说的，也是法利赛人和文士不敢想像的。我们可以想象，祂说这话，要么祂确实有赦罪的能力，因为祂确实可以使人得医治，要么祂如犹太人所批评的，真是疯了。在一般人看来，宣布某人的罪获神赦免容易，因为无从对证；但叫瘫子起来却不容易，因为需要看见结果。瘫子得病的原因是罪，如何证明他的罪已得到赦免比口头说要难得多。耶稣要证明这人罪得赦免必须医治他，使他起来行走。耶稣在此也指出自己神迹的目的：“但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄”。他证明的行动就是要叫瘫子起来行走。医治瘫子的神迹可以证明耶稣前面赦罪是有效的，可以证明耶稣在地上有赦罪的权柄。“权柄”希腊文含有权柄和能力两个意思，事实上耶稣既有“权柄”，也有“能力”，[3]且切实地用能力来证明了自己的权柄。对瘫子说：“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！”接着，他就得到痊愈，毫不犹豫地起来走了。三、“我们今日看见非常的事了”这个神迹带出的效果是什么？我认为众人的话实在是值得思考的，他们说：“我们今日看见非常的事了。”不过，在众人的话之前，路加的叙述将我们带到众人的话的背后，来进一步看到他们因神迹而产生的生命震撼，经文说：“众人都惊奇，也归荣耀与神，并且满心惧怕。”在这里有三句话，分别是“众人都惊奇”、“也归荣耀与神”、“并且满心惧怕”。我相信，路加将众人的心境层层递进地向我们叙述了出来。“惊奇”是他们对这件不可能发生的神迹的一种正常反应。“也归荣耀与神”是与那得痊愈而“归荣耀与神”的瘫子共鸣，证明了这事是出自神的作为。“并且满心惧怕”可能是对站在他们面前、行了大能神迹的主耶稣的惧怕。主耶稣所行的神迹突显了什么？首先是向人彰显了自己的能力，其次是证明了自己的权柄，在这个基础上，主耶稣更是向人证明了自己的身份，因为祂做了一件只有神可以做的事。因此，这个神迹向众人显示了自己，就是神。总结与应用：主耶稣所说的话，人们质疑说：“这说僭妄话的是谁？”但主耶稣用能力证明了自己的权柄，整个神迹向我启示几个重要的信息：首先，是本段经文最重要的信息，也是主耶稣行神迹的主要目的，即主耶稣向我们证明了祂的权柄，即赦罪的权柄。祂的权柄的彰显，是借着能力来证实的。其次，我们从经文中看到两个附带的信息：第一、瘸腿的人得医治赖于他朋友的帮助和他们的信心。他的朋友将他带到耶稣面前使他得到拯救。耶稣肯定他们的信心，并以他们的信心为他行神迹的原因。福音书中，我们不只一次看到，因为他人信心的代求，使人得医治的例子。确实，有时个人的信心会使他得医治，不过，别人的信心可以帮助他，使他信心得以坚固，以致使他可以得医治。[4]如果我们有一个因为陷在罪和无助、无望中的朋友，我们可以成为他的支持，用我们的生命，我们的爱，我们的代祷，并我们的信心来帮助他们。第二、耶稣医治瘫子的神迹，向我们证实了耶稣的权柄，他是神的儿子，在世上时有赦罪的权柄。借着神迹，我们也可以向神感恩，因为他将这样的权柄赐给人。马太福音中特别记载了犹太人的反应，他们将荣耀归给神，“因为他将这样的权柄赐给人”。通过耶稣的神迹，使当时在场的人有强烈的反应。他们将荣耀归给神，是因为神将赦罪的权柄赐给人。从圣经中，我们也真正看到，“神赐下能力、命令给祂的工人，使他们宣告、宣判子民的罪，并呼唤他们悔改，而使罪得赦免。”[5]同样，耶稣也将权柄赐给教会-，（。[1]HerbertLockyer,AllTheMiraclesofTheBible,ZondervanPublishingHouseGrandRapids,Michigan,1961,pp174.[2]HerbertLockyer,AllTheMiraclesofTheBible,ZondervanPublishingHouseGrandRapids,Michigan,1961,pp174.[3]ArchibaldT.Robertson著，新约希腊文解经-卷一（《马太福音、马可福音》，编译者：潘秋松，美国：活泉出版社，2000年10月，页101。[4]LeslieB.Flynn,theMiraclesofJesus,VictorBooks,USA,1990,pp73.[5]布鲁斯著，《马太福音》，梁慕玲、石祥明译，香港读经会，1986年8月初版，页26。证道经文：路 5:1-11
[路加福音 5:1] 耶稣站在革尼撒勒湖边、众人拥挤他、要听神的道。
[路加福音 5:2] 他见有两只船湾在湖边．打鱼的人却离开船、洗网去了。
[路加福音 5:3] 有一只船、是西门的、耶稣就上去、请他把船撑开、稍微离岸、就坐下、从船上教训众人。
[路加福音 5:4] 讲完了、对西门说、把船开到水深之处、下网打鱼。
[路加福音 5:5] 西门说、夫子、我们整夜劳力、并没有打着甚么．但依从你的话、我就下网。
[路加福音 5:6] 他们下了网、就圈住许多鱼、网险些裂开．
[路加福音 5:7] 便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船、甚至船要沉下去。
[路加福音 5:8] 西门彼得看见、就俯伏在耶稣膝前、说、主阿、离开我、我是个罪人。
[路加福音 5:9] 他和一切同在的人、都惊讶这一网所打的鱼．
[路加福音 5:10] 他的伙伴西庇太的儿子、雅各、约翰、也是这样。耶稣对西门说、不要怕、从今以后、你要得人了。
[路加福音 5:11] 他们把两只船拢了岸、就撇下所有的跟从了耶稣。
经文：
主讲：何淑珍 牧师
引言：加利利的海边
各位弟兄姊妹大家平安。彼得被主呼召要成为上帝的W人时，是记载在加利利的海边。加利利海是一个很有名的海，我想现在也是一样，很多观光客去到那e都想去该地拜访。有一天，一个观光客去到加利利，看到加利利海边有人在撑船，很高兴的想要去搭乘，就问船夫坐船到对岸需要多少费用，撑船的人跟他说要一百美元。那个观光客心想：「咦？怎麽那麽贵？只是坐船到对岸就要那麽多钱，不太合理吧。」后来他明白了，为何当时耶稣会决定要在海面上行走，就是因为这个缘故。我想有机会你去到加利利海应该也会考虑不去搭船，把省下来的一百美元拿来作建堂奉献。
耶稣呼召彼得是从加利利开始，四福音书e告诉我们，耶稣出来传道也是从加利利开始。今天的经文中，路加说是革尼撒勒湖，其实就是加利利海的另一个名称。加利利海有三个名字，马太和马可都是用加利利海，约翰是写提比哩亚海，路加在这e则是用革尼撒勒湖这个名称。我们看见路加与马太、马可、约翰所记载的这个故事稍有不同，马太、马可是直接写说耶稣经过加利利的海边，看到西门、安德烈在撒网，因为他们是渔夫，之后耶稣对他们说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼」，他们就撇下网来跟从耶稣。但是路加在这e所写的和他们两人有些许的不同，说：「众人拥挤他……。」为什麽众人在拥挤耶稣？我们要是往前看第四章就知道原因。第四章提到耶稣出来传道时，在迦百农赶鬼，又在那e医治病人，包括医治西门患热病的岳母。圣经告诉我们，无论什麽样病症的人都来到那e，耶稣触摸他们，他们的病就痊K了。所以你可以想像，有多少人想要到耶稣的面前让他医治，难怪说，「众人拥挤他……。」所以当耶稣到加利利的海边时，他没有办法在那e讲道，必须离开众人去到船上，上了彼得的船，稍微离岸，他才能够讲话，不然在众人的簇拥下，他可能就跌到海e了。
一、彼得D渔夫耶稣上了船，离开岸边来讲道，讲完道，他随即跟彼得说：「我们来撒网，撒在水深之处。」你想一想，彼得是一个专业、老练的渔夫，居然要听从一个木匠的指导。马太、马可福音说，耶稣在会堂e教训人时，说话很有智慧，大有权柄，所以大家听了都感到很奇怪，想说他到底是什麽人，没看过讲话那麽有权柄的人。有人就回应说，他是某木匠的儿子。耶稣是一个木匠，但是他在那e却要指导彼得这个专业的渔夫如何捕鱼。所以，我想彼得一定是心e不太愉快，彼得说：「我们整夜都抓不到鱼，你还要我现在要开船去撒网？」你可以想像，如果你是一个电脑工程师，有一个没有摸过电脑的人来指导你说，电脑要这样那样修理或处理，你会听他的话吗？「我是一个专家耶！」彼得的情况就是这样，虽然他嘀咕着自己已经整夜打不到鱼，但他还是放下他的专业心态，听进耶稣的话，将船开到水深之处撒网捕鱼。结果所捕到的数量多到险些使网裂开来，不只是必须找人来协助拉起，并且还找来另外一艘船装载鱼货，多到两艘船都快要下沉，你就可以想见捕获多少鱼了。突然我们看到作者路加将话锋作一非常大的转折D彼得趴在耶稣的脚前。为何彼得会这样反应？在读这段经文时，我感觉没什麽道理，一个渔夫如果能够捕到很多鱼，应该是非常高兴的事，要是我每天能与耶稣一起去捕鱼，以后生活上就无所缺乏不必担忧了。
我的母会有一个渔夫弟兄，他专门在捕黑鲔鱼，每次他要去捕黑鲔鱼时，就会请牧师去船上为他祷告。他说每一次出海就需要几百万的花费，所以要是没有捕到相当的鱼货，那个压力是非常大。所以一个渔夫能捕到许多的鱼，应该是非常高兴的一件事情，因为我的目的就是为了要捕到许多的鱼。但是我们看到彼得在路加的描述下却是这样反应，他说：「主啊！离开我，我是个罪人！」怎麽会这样呢？没有半点高兴，反倒显出躲避和不配的反应。人在什麽地方、人在什麽时刻，会让你感到自己是一个罪人？以赛亚书说：「我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立……，彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！」当上帝呼召以赛亚为先知时，以赛亚看到上帝的荣耀时，他说：「祸哉！我灭亡了！」a）当一个人看见上帝的荣耀时，就会看见自己e面的不足卑微，看到自己e面的罪和污秽，这是当一个人看见上帝荣耀时的反应。我想彼得在这e也是同样的反应，他知道眼前的这个人不是普通人，他知道这个人绝对不只是个木匠，在他整夜努力都打不到鱼的情况下使他捕到一群鱼，因此他有了这样的反应。接下来，彼得就放下他所有的一切来跟随耶稣。
二、彼得D喂羊之后耶稣在世上传道只有三年半之久，我们也看到彼得清楚知道耶稣是谁。圣经说，当其他门徒开始渐渐离开耶稣时，彼得跟主告白说：「主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。」所以彼得知道耶稣是谁，知道他是上帝的儿子。在耶稣还未钉十字架以前，彼得也曾在耶稣面前拍胸脯保证说：「众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。……我就是必须和你同死，也总不能不认你。」他是这样向耶稣保证的，但是我们知道，没多久当耶稣被 b u时，他却三次不认主，他也为此而跑去痛哭。当耶稣被钉十字架死后，彼得又跑回去捕鱼。圣经没有告诉我们为何彼得又跑回去捕鱼，是为了生活、生存或其他原因？但是圣经告诉我们，他招呼七个同伴一起去捕鱼，「有西门彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。」有趣的是那一晚发生的事情，和当时耶稣在加利利海呼召他们的情况相同，整夜捕无鱼的戏码又重新上演一次，捕鱼专家毫无所获，就在那时耶稣出现了，在岸边对他们说：「将网撒在右边」，他们这样做之后，网中的鱼竟多到拉不上来，就在那个当下，彼得突然想起一切怎麽那麽熟悉，岸上那人是谁？难道是呼召他的耶稣？所以他的反应是「是主」，随即跳入海e，这个彼得实在是一个性情中人。主知道他们整夜都没有收，还帮他们准备早餐，等他们吃完后，耶稣开始问彼得说：「你爱我比这些更深吗？」三次都是这样问，彼得也都这样回应：「主啊，是的，你知道我爱你。」我们看见主耶稣是这样丰富的怜悯，他没有因彼得三次不认他，没有因为彼得又跑回去捕鱼而责备他。我们的主耶稣是这麽样的有怜悯，我们在哪一件事情上没有学会时，他就在那一件事情上让我们再学习一次，像彼得一样，让他再一次学习，让他再一次的被呼召、再一次的跟随主，这是我们的主。
三、彼得-得人耶稣预言应验当主耶稣复活显现给门徒看之后，彼得这次有所进步，没有让主耶稣失望了。五旬节开始，我们看见主耶稣对彼得的预言就逐渐实现了，因彼得讲道而受洗的人，一次就有三千人，并且主将得救的人天天加给他们，还让他们有能力行神奇事。他们所行的神奇事和主耶稣当初在加利利所行的一样，凡来到彼得面前的，他只要触摸他们或为其代祷，病人就痊K了，「甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什麽人身上。还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。」在那时上帝给彼得的权柄是大的，让人来到彼得面前如同众人拥挤在耶稣面前一般，没有他不能赶出的鬼，也没有他不能医治的病，。最后当彼得钉十字架时，圣经并没有告诉我们他到底得了多少人，但他在我们的信仰e对我们的影响直到今天依旧存在，他所得的人是难以计算的。彼得最后有照着耶稣的话成就，你要得人如得鱼一般。
四、耶稣的呼召-得人主当时呼召彼得和他的学生，今天他也在呼召我们来跟随他。当耶稣呼召他的学生时，那些捕鱼的人都离开船去洗网，为何捕鱼的人都需要洗网？因为网打结是无法撒网的，网如果不能够整理乾Q，补好它，下一次是无法捕鱼的，所以需要洗网整理。既然这样，我们要如何洗我们的网呢？约翰福音说：「现在你们因我讲给你们的道，已经乾Q了。」我们已经能听、能接受主耶稣的道理之后，我们就洁Q了。「道」在圣经e就是上帝的话，上帝话语的网已经使我们洁Q了，使我们能够去撒网捕鱼，好像彼得听了主耶稣「来跟从我」的话一般就被洁Q了。主耶稣是第一个得人的渔夫。
同样的，当我们被洁Q之后，我们也要时常提醒自己，有没有将上帝的话存放在心e？我们是因为上帝的话才来跟随耶稣撒网，不是吗？我们跟随主是要做什麽？不就是为了要得着人。主耶稣交代彼得和他的学生们，其实也是在交代我们，我们要是要用福音的网来网人，那我们要用什麽来把这个网织折起来，才不容易使网破掉？才能够网住人？我想只有用上帝的爱来编织这个网。福音的网有上帝的话作为基础，有上帝的爱将我们编织起来。圣经告诉我们：「亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。」所以我们若要撒出得人的网，却没有上帝的爱，我们是没有办法得人的。如同我们的家庭e如果有爱，你的先生、太太、孩子一定很喜欢回家。我们的团契如果有爱，我们的青少年就会喜欢来团契。我们的小组如果有爱，大家也会喜欢来小组。教会有爱就会是大家都喜欢来的地方。
接着，我们还要连接于基督。因我们要是没有结连在基督e就不能够做什麽，耶稣说：「我是葡萄树，你们是枝子。常在我e面的，我也常在他e面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什麽。」犹如彼得离开耶稣就捕不到鱼，离开主我们就不能做什麽。我们有上帝的话、有上帝的爱，有与耶稣基督连结，我们的网就可以成为福音的网来得人如鱼。
再来，这福音的网我们要撒在哪e得人呢？耶稣跟我们说，要撒在水深之处。传道书说：「见日光之下，快跑的未必能赢；力战的未必得胜；智慧的未必得粮食；明哲的未必得资财；灵巧的未必得喜悦。所临到众人的是在乎当时的机会。」撒网得人在于时机，彼得整夜在那e撒网，但是都捕不到鱼，所以时机很重要。今天我们的L报上也有一个可以给我们撒网的机会，是长老总会七星中会的福音餐会。我们有很多兄姐想要带人来参与，有人有时间并且可以找到人，因为他有福音朋友，但是却没有那麽多金钱，因为要带十个人需要四千元，带二十个人需要八千元，所以我想这是我们撒网的机会。今天有人愿意找他的福音朋友参加，但他如果没有钱时，我们是否愿意奉献给他和他的福音朋友去参加呢？弟兄姐妹，如果你愿意为此奉献，可以来跟我讲。九月十八日就是一个我们撒网机会，我们可能不像洪荣宏那麽会唱歌、那麽有知名度，但我们可以透过七星中会的福音餐会来撒福音的网，让那些没有听过福音的人得到救恩的机会。
有趣的是，主耶稣让彼得捕到的鱼，不是只有一b两b，也不是彼得一个人就能够拉得起来的，都是多到整群拉不上来，使网险些裂开的鱼，都需要帮手，而且还需要另一艘船来帮助。所以我们看见，当我们在撒福音的网时，是需要很多人通力合作分工来完成的。
我在佳冬牧会时，佳冬有很多的鱼e，会友中也有人在养鱼，我看他们在收成鱼货时，都感到很有意思，所以我就跟会友说，如果他要收鱼货时，记得跟我讲一声，我也想要尝试帮忙看看。但之后都没有下文，直到我快要离开佳冬北上时，他才给我机会试试。那个会友跟我说要穿雨鞋、戴斗笠，穿长袖长裤，戴眼镜和口罩，我心想为何要穿成这副像抢劫的模样，但我还是依照他所说的这样穿戴。到了那一天，他们先用网来捕鱼，卡车载走一些鱼货后，就开始放水，边放边抓，放到水降至膝盖的高度时，剩下的就大部分是泥巴了，他才让我下去抓鱼。我穿着全副服装下阶梯，小心翼翼的踏入泥中。他告诉我要自己去泥中找鱼，因为在浅泥中还是有漏网之鱼，而且为数还不少，有的在水中，有的在泥e挣扎，有的已经缺氧停在那e，所以我就自己拿着桶子在广大的鱼ee找鱼。看他们在抓鱼很简单，所以当我看到目标时，就伸手去抓，不料鱼身激烈的跳跃甩动，使我整身被喷的泥泞不堪。原来这样的穿着是有原因的，因为会友知道我这外行人去抓鱼，一定会被搞得泥头满面，有经验的人是一手压鱼，一手抓起，难怪他们的装扮都与我不同。这真的让我体会到，抓鱼没有那麽简单。
有时在很多地方，我们撒网后还有一些漏网之鱼，对于那些鱼，我们可否愿意冒着被喷得一生泥的险去捕获他们？或是跳跃挣扎起来很吓人，但我们是否愿意付上勇气的代价？
我们是否愿意为了一个人的灵魂劳心劳力？或许因此你的身体会惹得一身腥，或许你会被鱼鳍刺到，或许你在那个环境中会惧怕，但你愿意因为人灵魂的缘故而付出吗？这是我在那次的经验中的体会，有人合力抓鱼，有人捡拾漏鱼，有时候我们扮演着很会抓鱼的人，一下子带走很多的鱼，可能有时候我们需要扮演在黑暗肮v的地方，去把他们网起来。我想这是我们的主要我们做的，「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」b）
结论：渔夫为要「得鱼」 主呼召人「得人」
讨海人、渔夫，他们捕鱼是为了生活和生存，但是我们的主，他期待我们不只是顾好我们的生活，他更期待我们能够在更要紧的事上──在许多人的灵魂上，包括我们自己的灵魂，我们自己的生命。不是只为了生活上的饱足而已，而是为了我们生命灵魂的需要，我们愿意撒网，他要我们将所赐给我们的献在他的面前，让他的福音能够救那些还未听过的人。最后我要用保罗写给腓立比书跟大家一起勉励，「因为从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。」保罗对腓立比教会的人说，意思是告诉我们，我们从信主的头一日开始到现在，都有份于福音的兴旺中。当主耶稣再一次与我们见面时，他要告诉我们:「你可以进入我的国，因为你从信主的头一日直到如今，都有份于福音的事工中。」我们一起同心祷告。
「施恩爱我们的大仁君主耶稣，我们感谢你的恩典无限，你拣选君王作你的差用，你也拣选贫穷卑微的捕鱼人来作为你的学生。主，我们感谢你曾经成为人的样式，来居住在我们当中，又有好的榜样让我们学习。此时我们求你帮助我们，从今日的话语中可以让我们领受，使我们从彼得身上跟随你，学习像彼得有时他虽然表明爱你，有时他也不认你，有时他也走迷路，主，我们也是一样，有时我们会软弱，但我们知道，彼得最后他是跟随你，尽忠到死。主，我们求你帮助我们，能够坚固每一个兄姐所撒出去的网，保守我们能够结出好的果子。特别为着上个礼拜受洗的兄姐，愿主坚固他们的心，让他们一生都跟随你，行在你的道路。赏赐我们够用的爱，走我们人生的道路。听你的儿女祷告，奉耶稣基督的圣尊名祈求，阿们！」
经文讲述的是耶稣在船上，向革尼撒勒湖边拥挤的人群讲道。当时作渔夫的门徒，整夜劳力、一无所获，耶稣吩咐彼得：“把船开到水深之处，下网打鱼”，门徒选择依从主的话，经历到主话语的信实和大能，最终收获的不仅是两船满载的鱼，更是他们对主有坚定的确信，对自己有全新的认识。
与今天的我们而言，信仰不是停留在原地，也不是停留在浅水中，而是要遵行主的吩咐：把人生的小船开到水深之处，获得生命的丰盛，与主有更深的经历。在任何一个时代，选择听从主的话，对每一个生命都是一个极大的挑战， 但却又是一个人生喜获丰盛的良机！“依从主的话”意味着：一、付出更多
耶稣起初呼召的门徒都是加利利的渔夫，他们有自己的生活方式，有自己的人生经验，他们知道什么时间可以出海，什么地方可以网鱼，他们选择渔船很快可以抵达的地方、选择在水浅之处网鱼。
当耶稣的话临到彼得，他需要放弃自己固有的思维模式、放弃自己一贯的作法，“但依从你的话，我就下网”，这是一个愿意改变的心志，是一个甘心付诸的行动。对于门徒而言，听从主的话意味着要比平日打鱼的行程多有付出、也多一份海中的危险。基督徒的信仰就是如此，当你选择依从主的话，你就要作好准备，比他人多有付出，付出读经、祷告的时间，付出聚会、探望的时间，付出精力，付出爱心……也还会为了信仰的缘故遭到世人的不解与误解。当耶稣顺服天父的旨意，他先要舍弃，撇下天上的荣耀，也要甘心自己，付出自己的生命，“没有人夺我的命去，是我自己舍的”。旧约中神所拣选的每一位先知，都在选择听从神的话语之后，都历经艰难、付出代价。新约中使徒保罗大马色路上蒙光照，选择听从主呼召，作了外邦人的使徒，一生经历危险网罗，最终成了带锁链的使者，为主殉道。跟随主是一条舍己的十字路，依从主的话，就是要先放下自己，放下自己的心思意念，放下自己的经验观念，并且作好准备，信仰需要在信心中不计代价地为主付出。二、收获更大
门徒依从主的话，把船开到水深之处，“他们下了网，就圈住许多鱼……装满了两只船，甚至船要沉下去”，门徒们与船上的同伴都亲身经历、亲眼目睹这一次海上打鱼的收获。
对于渔夫而言，他们之前并不是没有下网，只是没有抵达水深之处，这一次能够网到这么多的鱼，这是主耶稣信实的应许。主并没有承诺他们会收获多少，但只要听信而遵行的人，必得着神丰丰富富的赏赐！主应许：“神为爱他的人所预备，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”。彼得在跟随主的路上，当他坚定心志为主而撇下之时，耶稣说：“没有不在今世得百倍的……来世得永生的”。当我们依从主话语，甘心付出、乐意摆上，主会让我们的生命收获得更加丰盛。神的赏赐和祝福不仅在今天，更在永恒之中。耶稣告诉多马：“你因看见了我才信，那没有看见就信的人有福了”。我们有意义的劳苦付出与生命丰盛的前提，是依从主的话。旧约哈该先知指出当年以色列民不听从神藉先知的训诲，各人自顾不暇，却无所获“你们撒的种多，收的却少；你们吃，却吃不饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中”。若没有主的话，我们人生的方向错了，穷尽一生去努力终究是一场空；若我们已经踏上跟随主的路，却仍停滞在自己旧有的生命样式、思维模式中，我们无法有更多的收获。依从主的话，让我们的生命先苦后得荣，且是荣上加荣。三、经历更深
因着依从主的话，彼得从一无所获到喜获丰盛，他的人生经历了主话语的信实，他不得不俯伏在耶稣膝前，说“主啊，离开我，我是个罪人”。这是他蒙召之后，对主耶稣的确信、以及对自己全新的认识。
彼得确信，这一位向众人讲道、向自己说话的是“主”！彼得不仅称呼耶稣为主，是生命的创造主和救赎主，是掌管宇宙和掌管生命的主；他更向这一位主发出的呼求，祈求主宽恕、赦免自己的无知与罪愆。一个确信主的人，他要不断地对自己有认识：“我是个罪人”，彼得面对耶稣的吩咐，一定有过自己的想法，因为人的内心唯有主知道。保罗说：“在罪人中我是个罪魁”。每一个来到主面前的人都应当谨记自己罪人的身份，同时也不让我们自己陷在懊悔与自责中，而是更加确信神在基督里的救恩，确信那一位主，祂必引导我们人生的小船，进入祂所赏赐的丰盛之中。 耶稣并没有照着彼得的祈求去行，耶稣不是离开彼得，而是安慰鼓励与委任，“不要怕！从今以后，你要得人了”。因着这次深水之处打鱼的经历，耶稣将更大的使命赋予门徒：“你要得人了”，彼得由打鱼的渔夫成为得人的渔夫，彼得的人生从此成为一个带着使命的人生。主也照样吩咐我们，将人生的小船开到水深之处！依从主的话，作好殷勤努力、为信仰付出的准备；依从主的话，生命必得丰盛赏赐；依从主的话，让我们识主更深，与主更亲近。愿我们的生命在主话语中扎根，在主恩典中成长，在新的一年不断有进深，依从主的话，坚定随主行！经文：
有 一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”西门说：“夫子，我 们整夜劳力，并没有打着甚么。但依从你的话，我就下网。”他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只 船，甚至船要沉下去。西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。他的伙伴西庇太的儿子 雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。
这 是主耶稣在加利利海边借用彼得的渔船讲道，讲完后行的一个神迹。主吩咐彼得把船开到水深之处下网，就圈住了许多鱼，并装满了两只船。另一只船显然是雅各、 约翰两兄弟的。藉着这个神迹宣告了他的应许：“不要怕，从今以后你要得人了”！他们就撇下所有的跟从了耶稣。马太记述了耶稣呼召门徒时对他们说“来跟从 我，我要叫你们得人如得鱼一样”。是同一个应许。
得 人，指传福音，牧养神的羊群的效果；是在服事主、牧养神的羊群而得人的心。我们的讲道，不一定每一次一定要达到要五千人、三千人悔改，而是必须得人的心， 被人尊重、被信众信任。这是做教牧的资格。得人，是耶稣对门徒的应许，对于后来的我们来说，只要你有这份信心跟随主，主耶稣对我们的应许也是一样的：“不 要怕从今以后你要得人了”。彼得跟随主的举动，促成了他得人的基础和起步。
一、彼得依从主的的话下网
1、他依从主的吩咐
“夫子我们整夜劳力，并没有打着什么，但依从你的话下网”。
虽然他不知道这次下网能不能捕到鱼，但他顺服主，还是下了网。常人的看法很简单下下网而已，但会提很多疑问：“这里会有鱼吗”？
2、他不讲理由无条件的执行
耶稣对我们的要求叫我们跟从他、顺服他。而且需要无条件的做出决定，是主最喜悦的选择。因为这个决定是信心的表现。保罗说：“但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者”。主说是就是，他不改变：“神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的，叫神因我们得荣耀。那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神”。耶稣对门徒应许说：“我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力”；
二、彼得看见了救恩的光
1、他看见了耶稣是神
当 一个人接触了神以后，自然就会认识自己、看见自己：“主啊，离开我，我是个罪人……”。“我是个罪人，”是一个人遇见神以后的反应。人看见了 神以后才会真正看见自己。为后来彼得能够准确认定耶稣：“你是基督，永生神的儿子……”；和“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”的 准确定义，打下了良好的基础。促成了他们撇下一切跟从主决心、理由和动力。
⑴、认清了耶稣是神是可贵的；
是最有价值的；
是跟从主最踏实、最有把握的见证。
因此，我们能以认定：“你是基督，永生神的儿子”！是我们跟从主的基础。
⑵、认识神真实、存在的意义和价值
认识神是步步提升的。一个人能以证实神的存在，他的人生才会产生意义。神是存在的，藉着宇宙万有的存在可以证明神的创造。圣经见证：“自 从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿”。但是人能以进入到这个境界是很难 的一件事。世界的很多事物，人们自编自导的很多理由，阻碍了人认识神的视线。神的存在或不存在，不因人的认为而决定。世间任何事物只要是存在的事物，人说 存在，它也存在，人说不存在，它依然存在。神也如此。
因 此一个人认识了耶稣，并认识他的存在，确实是最美的祝福。人因神的存在而产生价值。因为他们有神的形象。假如神不存在，人生就毫无意义。因为一个人如果不 认识神，他的人生就没有方向、目标。因为每一个人共同面对的是同一个结局死亡，之后就什么也没有了。不相信有神，就不存在盼望，就会认为：人死如灯 灭，一了百了，什么也没有了。因为大自然、以及万有的生存逻辑告诉我们：事物有它的产生、发展、消亡的过程。人类也有出生、成长、衰老、死亡的过程。那真 的和动物、植物没有什么区别了。因为属于同一个规律。如果人看到了一位神的存在，他在掌管、主宰着宇宙万有以及每一个人的命运，结果就完全不一样了。因为 圣经告诉我们：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”。人死了，并没有一了百了，而是必须对自己的选择负责任，接受神的审判，决定着自 己永远的命运。
⑶、认识耶稣给以人生的方向、目的、盼望
门徒认定了耶稣是神以后，与世人的人生方向就不一样了。他们有了清楚的人生方向、目标；有了他们选择人生道路的价值。使徒保罗在即将走完他的人生道路时，总结自己一生：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了，从此以后有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”。（提后:。与常人的理解不一样了，因为常人面对死亡是的第一意识：“完了”；但基督徒却是领取公义冠冕的一个转折点。很多基督徒感慨的说：“一生最美的祝福就是认识主耶稣”。
2、彼得看见了自己
他有两个反应：
⑴、他感到自己不配站在主面前，因为他看见了神，神的光使他现出了原形；人认识了神，才会真正认识自己，看见自己的污秽不洁，是个罪人；
⑵、促成了他的谦卑，学主样式的基础；
⑶、成了他一辈子跟从主的信心基础、工作的动力、信仰的依托。成了后来他视死如归，敢于为主献身的原因所在。
三、他和其他门徒撇下所有跟从了耶稣
在跟从主的过程中彼得提出问题：
“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来得着什么呢？”。彼得的问题，是所有人的问题：信耶稣得什么？跟从耶稣得什么？耶稣回答说：“凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生”。。
他们得了什么？查考使徒跟从主的历史，他们并没有的得到物质财富，名利地位。如果大家认为跟从主一定要得到丰厚的物质财富、名利地位，所谓现代人所追求的车子、房子、票子的话，那我们误会了主耶稣给跟从他的人得百倍的意思了。可惜的是，人的眼光永远看不见将来的永恒，除非你认识了耶稣。很多人一辈子拼搏，得到了很多财富，自己却葬身在这些财富中。那么门徒们到底得了什么？
1、得人
一个神的仆人，最成功的事奉就是得人，得人的心，被人尊重，是传福音的本钱和理由；牧养信徒的基础。一个不被人尊重的人无法向世人传福音，也不能牧养神的羊群。
得人是主耶稣的应许；
得人是自己在神眼中的价值；
得人是自己已经学像耶稣的样式；
得人是传道人一生追求的目标。
2、得神所赐福的物质所需
诗 篇23篇是大卫一生信靠神的写照：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走 义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满 溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远！”〔大卫的诗。〕
一个属神的人，神要负完全的责任，他必供应物质所需，不一定是家产万贯，但要让你不至缺乏。人的一生可能会享受到神的恩典卧在青草地上；在可安息的水边。也可能会遭遇“死阴的幽谷”。但你不会受遭害，因为主与你同在。耶稣也告诉我们：“所 以，不要忧虑说，‘吃甚么？喝甚么？穿甚么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要 加给你们了所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了”。从耶稣的回答，我们看到人类在短暂的人生中所 求的不外乎这三件事：吃甚么？喝甚么？穿甚么？解决了吃、喝、穿，然后才考虑其他的享受。耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还 能拿甚么换生命呢？。 对于一个基督徒来说，天父知道了你的需要，是最踏实的依托。因为我们在地上生存期间有吃、有住、有穿就可以了。天 父会将你所需要的赐给你。他不会将我们不需要的东西给我们。将来的永恒才是最重要的。
3、承受永生
信耶稣得永生是基督教信仰的最高峰，基督徒最终的盼望。永生的定义是：
⑴、得救者恢复了神完美的形象，拥有了永远长存的永生的生命；因为神在起初照自己的形象造人，人本身就具有永恒的意义，是人类犯罪后才成为短暂、死亡。得救的意义就是人脱离死亡，复活得永生，永远与神同在。
⑵、进入无罪的世界，没有叹息、劳苦、悲哀、疼痛、疾病的神的国度。
⑶、圣洁、完美，被爱所充满的美好、和谐的美丽新世界。
⑷、有形有体、完美的生活，永远不死的新的生活格式。
启示录说明了这个格式：
“我 听见有大声音从宝座出来说：‘看哪！ 神的帐幕在人间。他要与人同他们要作他的子民； 神要亲自与他们同在，作他们的 神。神要擦去他们一切的眼泪。不再 有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了’。 坐宝座的说：‘看哪！我将一切都更新了。又说：你要写上，因这些话是可信的，是真实的。他 又对我说：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的 儿子’”(。
⑸、“脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀……”。“等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎……”。：25）。
永生的盼望促使使徒们以及保罗对传福音的执着：
“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的”；“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”；
“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀”。
耶稣对得永生之人的评价：“我实在告诉你们：凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大；施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了”。。最小的比他还大指那些拥有永生生命的人大于一切，大于一切重量级的人物。这些经文都在告诉世人，永生的价值高于赚得全世界。
“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？”。现存的世界是短暂的，对人来说仅仅是个帐棚，就算拥有了全世界也不过如此。
结语
门徒跟从主的三个行动：1、依从、无条件的去行；2、认定了耶稣是神；3、撇下所有跟从了主。
我们蒙神拣选、呼召的仆人是有福的，但要被神使用应具有以下条件：
⑴、我有一颗在主面前无愧的良心；
⑵、我真诚的相信神，我们的信仰是真实的；
⑶、我对神是忠心的。
我们都有缺点，有很多的毛病，但这三点不动摇，是我们跟从主的基础。
“不要怕”是主对门徒的应许，他们虽然经历了千辛万苦，却成为他们传道生涯的一个坚实的起步，是跟从主的信仰支柱。今天的同学们也当听到主的鼓励，“不要怕，从今以后你要得人了”！啊们！
麻风人蒙耶稣洁净
经文：
有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻疯，看见他，就俯伏在地，求他说：“主若肯，必能叫我洁净了。”耶稣伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧！”大麻疯立刻就离了他的身。耶稣嘱咐他：“你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的献上礼物，对众人作证据。”
熟悉的麻风人蒙主洁净的神迹。
一个生命满了绝望的人，抓住耶稣来到城里的机会，毫无顾忌地来到耶稣面前，俯伏在地，祈求耶稣的怜悯。主耶稣动了慈心，洁净了这人。使他的生命从此扭转过来，不再活在悲哀绝望之中，乃是在众人中成为主耶稣权能的见证。
以题“生命不再一样”来思想这件神迹。
一、生命的绝境：满身长麻风
有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻疯，看见他，就俯伏在地，求他说：“主若肯，必能叫我洁净了。”
麻风是一种皮肤病，蚕食人的疼痛神迹，使病者到后来四肢残缺。它由隐至现、由小至大、由局部至全身。
同时，麻风也是一种传染病。得了此病，会传给他人，所以必须隔离处置。律法特意规定得了此病，为不洁净。好让人与之分开，也是对他人的保护。律法规定，当长大麻风人从街道中经过时，必须用衣服盖住脑袋，并且大喊：“不洁净的来了，不洁净的来了。”好让众人有时间回避。
这麻风，在耶稣那年代，也是一种不治症，得了这病，除非有神迹发生，否则必死无疑。哪怕你有乌西雅的王位、乃缦的尊贵，也是束手无策。
当这个人，满身长了大麻风，意味着毒素已经到了全身，病情的后期了。死亡之日已指日可待。哎……
麻风人，看似是一个个案，实则，他是亚当里所有人类的写照。因为当人类自亚娄犯罪后，罪从一人入了世界，众人也都犯了罪。罪的工价乃是死，无从逃避，也无法逃避。
罪从内在到外显，从性情到行为，它玷污了我们身体的每一层面。没有义人，连一个也没有。
世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
罪的工价乃是死。
二、生命的曙光：耶稣在城里
有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻疯，看见他，就俯伏在地，求他说：“主若肯，必能叫我洁净了。”
“有一回”，真正是难得的一回，是病人生命中不多见的一回。
“耶稣在一个城里”，耶稣过到这里来了。若是距离遥远，病人也无从得知耶稣的事迹，即或得知，也无从来到耶稣面前，因他正被隔离中。
对于麻风人而言，这句话暗示了一个极其宝贵的机会他可以来就近耶稣，寻求耶稣这位神的儿子，满有慈悲权能的主。
是的，耶稣来到，是每个愿意就近他那里人的机会，更是恩典。
人无法寻求神，所以神差他的儿子来到世上，来寻找拯救失丧的人。他是太初生命之道。今道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。
他是救主，是人类惟一的救主。除他以外，别无拯救。
你认识他吗？
三、生命的转机：来寻求耶稣
有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻疯，看见他，就俯伏在地，求他说：“主若肯，必能叫我洁净了。”
“看见他，就……”，麻风人抓住这良机，没有让它从生命中擦肩而过，就像十字架上“那边的强盗”。他应声责备讥笑耶稣的同伴，并寻求耶稣的怜悯。“主啊，你得国降临的时候，求你记念我。”耶稣应许“我今日就同你在乐园里了。”人生的最后一刻，咒诅化为祝福，地狱得脱，进入永恒。
我们也当趁着耶稣可寻求的时候来寻求他。要知道，有一天恩门将关闭，那时，没有就迟了。“当趁着年轻，记念造你的主。”
“就俯伏在地”，是谦卑的，也是迫切的。惟耶稣是主，向他跪下，理所当然。神赐恩给谦卑的人，阻挡骄傲的人。
“主若肯，必能叫我洁净了。”虽然对主的慈爱没有把握，但对主耶稣的权能没有丝毫犹豫。信心是人蒙恩的关键，因为“人非有信，就不能得神的喜悦。”耶稣曾对那被鬼所附孩子的父亲说：“你若能信，在信的人凡事都能。”“我信，但我信得不足，求主助我。”这是那位父亲的忏悔，也常是我们的光景。
耶稣在世上，曾发出一个最为伟大的邀请：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我必叫你们得安息。”
你愿意来到主面前吗？
希伯来的作者在圣灵的感动下，告诉我们：“只管坦然无惧地来到施恩宝座前，就必使我们蒙恩惠、得怜恤、作随时的帮助。”（参
四、生命的剧变：经历主怜悯
耶稣伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧！”大麻疯立刻就离了他的身。耶稣嘱咐他：“你切不可告诉人，……”
符类福音中的马可在此事上有一细节特别记下，“主耶稣动了慈心”。主本是慈悲怜悯的主，因着麻风人的前来，更因着他谦卑且大有信心的祈祷，主耶稣心动了。
于是，主耶稣“伸手摸他”，这是爱的接纳。
试想，当麻风人被断定是此病的时候，感受到的是世态炎凉。他成了被遗弃的“孤儿”，也无从埋怨，因为当其余人得病时，自己也会如此对待。人就是如此现实。自从得病到现在，人们避而远之，恐怕被感染。再也没有人，有胆量向他伸出双手。耶稣，神的儿子，竟然此刻“伸手摸他”，藉此告诉他，即或世界丢弃他，但若他来到主耶稣这里，必被接纳，必享温暖。
“我肯，你洁净了吧。”
凡出于神的话，没有一句不带着能力的。麻风立刻就离开了他的身，这是耶稣权能的彰显，也是主爱的流露。
前满身麻风，今“肉像小孩子”。
前满身污秽，今蒙主洁净。
前被人弃绝，今被主接纳。
前与人隔离，今回到众人中间。
生命的剧变，就在与主耶稣相遇，就在求告并相信耶稣。
若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，一切都是新得了。
五、生命的感恩：献上礼物
耶稣嘱咐他：“你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的献上礼物，对众人作证据。”
照摩西所吩咐的献上礼物，这是律法的规定。详情可以参看利13章，那里有详细的记录，当麻风得洁净时，一个人该怎样献祭及献什么为祭。
为何？
这是本分。蒙了神的恩典，经历了神的医治，不应向神献上礼物吗？
这是命令。律法定规，就成了不能违背的命令，必须遵行。耶稣并没有教导人违背律法，反而是竭力地照着律法所定的去生活。是的，对每一位蒙恩的人而言，律法是我们圣洁生活的指引，帮助我们更合神的心意。往细的说，感恩也是神对我们的命令。，要常常喜乐、不住的祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督里面向我们所定的旨意。
这是福气。十个长大麻风得洁净的事迹，我们都熟悉。耶稣对那一个回来的人说：“起来，走吧，你的信救了你了。”这“救”是那九个所未曾经历的。
一个人从主那里得了恩典，献上礼物是应该的。
在这感恩的季节，我们回顾并数算主的恩典，准备献上什么为礼物呢？
结语：一个本是绝望的人，遇见了耶稣，从此以后，人生被改写了。生命不再一样，因为有耶稣，这成为最真实的颠覆。你是否对自己生命状况大为不满，是否感受生命中满了忧伤、孤独、悲哀，甚至是到了绝境，若要改变，请到耶稣这里来。有了耶稣，你的人生，将不再一样！！
认识神是最大的事，认识自己是最难的事。一.不认识神与不认识自己的西门1.耶稣教训人:耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。2他见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船洗网去了。3有一只船是西门的。耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。教训人是耶稣在地上的一项主要工作，因着跟随耶稣的人太多，以至拥挤祂，因此耶稣上了西门的船，在船上教训人。2.耶稣的吩咐:讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”当耶稣结束了他的教训后，随即指挥起渔夫西门打鱼来，吩咐西门：“把船开到水深之处，下网打鱼。”3.不认识神与自己的西门:西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”耶稣的教训是一流的，是最好的“夫子，”西门尊称耶稣是“夫子。”西门可是在加利利海边长大的渔夫，他祖祖辈辈以打鱼为生，他的知识告诉他，夜间是打鱼的好时候，然而他劳碌了一夜，却一无所获。现在是上午，根本不是打鱼的时候，没有那个渔夫会在这个时间打鱼，耶稣你太外行了吧！然而，可贵的是西门愿意依从耶稣的话，下网打鱼。西门不认识耶稣是神，当然也不认识自己，这才是有眼不识泰山。4.一网两船的鱼:他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，7便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。当西门依从耶稣的话下网打鱼时，就圈住了两船的鱼，网险些裂开，这是西门在多年的打鱼生涯中所没有遇见过的事。二.认识神认识自己的彼得透过这件神迹，西门认识了耶稣也认识了自己。1.认识耶稣是主:路西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”刚才西门听到耶稣的教训时，称耶稣是“夫子”，然而，透过眼前的神迹，西门的眼睛立即就明亮了，他认识到站在他面前的这位夫子耶稣乃是“主，”我生命的主与救主。西门有了识主之聪，带出来看是自知之明。2.认识自己是罪人:当西门认识到站在他面前的这位耶稣是主的同时，他也看到了自己，真正有了自知之明：我是个罪人，不配站立在主的面前，“主啊，离开我。”看来，要想真正认识自己，必须首先认识耶稣是谁。3.不要怕:路他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。10他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰也是这样。耶稣对西门说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”雅各睡醒了，说：“耶和华真在这里！我竟不知道！”17就惧怕，说：“这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”神真的在这里，我竟不知道，对耶稣的认识必然导致西门等人的惊讶与惧怕，我，一个普通的凡夫俗子岂能与主平起平坐？耶稣知道西门的记，就对他说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”跟从我，我要使你变成得人渔夫。4.撇下所有跟从耶稣:他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。当西门认识了耶稣也认识了自己时，就甘愿撇下所有的，跟从了耶稣。
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感谢神的话语，巴勒斯坦地区中间有一条约旦河，河里有一个湖，称加利利海，也称提比哩亚海，耶稣十二门徒有七个门徒是渔夫，船作为水上交通工具，耶稣不断地在船上，我们看耶稣在船上。
一.耶稣在船上睡觉(;;)
1.耶稣吩咐门徒渡到那边去:耶稣见许多人围着他，就吩咐渡到那边去。……28耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。
耶稣此时在伯赛大，就是彼得的家乡，祂因医治了彼得岳母，到了晚上，众人就带来许多有病的、被鬼附的来到耶稣跟前，耶稣就治好了他们。耶稣吩咐门徒渡到边加大拉去，因为那里有被群鬼所附的人需要耶稣医治。
2.耶稣却睡着了:耶稣上了船，门徒跟着他。24海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖。耶稣却睡着了。
就在他们在船上要到加大拉去的时候，海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖了。就在这样危险的处境时，耶稣却睡着了:一是说明耶稣是完全的人，一天的奔波使他劳累，祂知道困乏，需要睡觉;二是耶稣是完全的神，祂掌管着环境，因此祂能在风浪中安然睡觉。
3.门徒求耶稣救命:门徒来叫醒了他，说：“主啊，救我们，我们丧命啦!”
面临着生命的危险，门徒不得不来叫醒了耶稣，求祂救他们，门徒信耶稣能以救他们。
4.耶稣平静风浪:耶稣说：“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢?”于是起来，斥责风和海，风和海就大大的平静了。
耶稣醒来后，首先责备门徒的小信:你们为什么胆怯呢?不是有我在船上吗?于是起来，斥责风和海，风和海就平静了。耶稣是自然界的主，风、雨、雷电……没有一样不听从祂的。风是祂的使者，火焰是祂的仆役()。
5.这是怎样的人:众人希奇，说：“这是怎样的人?连风和海也听从他了!”
耶稣竟然能平静风浪，这是门徒从来没有见过的事情，因此他们就大大地希奇，彼此问说:“这到底是谁?连风和海也听从祂了!” 耶稣行神迹的最主要目的就是要让人透过神迹，认识神迹背后的那位神自己。
耶稣同在不是没有风浪，而是有耶稣在就不怕风浪，风浪再大也大不过我们的主。
二.耶稣在船上教训人
1.耶稣在船上教训人:耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。2他见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船洗网去了。3有一只船是西门的。耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。
我们看到，众人都愿意听耶稣讲道，因此祂到了那里，都会有众人跟随，他们拥挤祂，要听神的道，可见神的道有一种不可估量的吸引力。为了避免众人的拥挤，耶稣上到船上教训人，我们看到会堂、山上、船上、地上……那里都可以成为耶稣教训人的地方。
2.耶稣吩咐西门下网打鱼:讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”
耶稣讲完了道，随即吩咐渔夫西门把船开到水深之处，下网打鱼。
3.西门打鱼:西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”6他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，7便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。
西门可是渔夫出身，是打鱼的行家里手，夜里才是打鱼的好时候，西门都没有打着什么，现在已经是上午，岂是打鱼的时间?耶稣实在是太外行了。但西门还是愿意依从耶稣的话尝试，当西门下了网时，意想不到的事发生了：他们圈住了许多鱼，装满了两只船，甚至船要沉下去。这是西门多年打鱼生涯中都没有遇见到的事，诚然是一件神迹，西门初次尝到听神的话甘甜。
4.西门的看见:西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人!”
西门看见了两船的鱼，也看见了站在他面前的这位能教训人的“夫子”原来是生命的主，同时也看见了自己是个罪人，他不得不俯伏在耶稣膝前，承认自己是个罪人，不配站在耶稣面前。人只有看见了神，才能更好地看见自己，看见了神的圣洁，就不能不承认自己的污秽;看见了神的大能，不能不承认自己的无能;看见了神的全知，不得不承认自己的无知……让我们竭力追求认识神。西门的这个宝贵的看见，改变了他的命运与人生。
5.得人如鱼:他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。10他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰也是这样。耶稣对西门说：“不要怕!从今以后，你要得人了。”
众人都惊讶这一网所打的鱼。耶稣应许西门说：“从今以后，你要得人如鱼。”以前，西门只为得鱼，以后，神要他得人如鱼。
6.撇下所有跟从耶稣:他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。
西门他们四个渔夫因着所看见、所听见的一切，就撇下所有的，跟从了耶稣，他们看耶稣比他们所有的更宝贵。
三.耶稣向船走去
1.耶稣要门徒先渡到那边去:耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。
这是在耶稣行使了用五个饼、两条鱼喂饱五千人的神迹后，耶稣知道众人要来强逼他作王()，就催促门徒上船，先渡到那边去，耶稣留下来叫众人散开。
2.耶稣上山祷告:散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。
祷告是耶稣生活中必不可缺的一部分，祂在行使用五个饼、两条鱼喂饱五千人的神迹前祷告，之后还是祷告，而且是独自上山去祷告，可见耶稣是何等的看重祷告。祂为神的国、神的义祷告，也为在风浪中的门徒祷告，早晨祷告、晚上祷告，吃饭祷告、做事祷告……凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。
3.门徒在船上与风浪搏斗:那时，船在海中，因风不顺，被浪摇撼。
耶稣在山上祷告的时候，门徒却在海里与风浪搏斗。
4.耶稣向门徒走去:夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。26门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说：“是个鬼怪。”便害怕，喊叫起来。27耶稣连忙对他们说：“你们放心，是我，不要怕!”
夜里四更天是一天中最黑暗、最寒冷的时候，耶稣知道门徒的需要，祂踏着风浪向惊慌失措的门徒走去，门徒却看见祂在海面上行走就惊慌惧怕，以为是鬼怪，害怕得喊叫起来，耶稣连忙告诉门徒：“是我，不要怕。”耶稣及时安慰门徒的心。
5.彼得要从海面上向耶稣走去:彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”29耶稣说：“你来吧!”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去。
彼得是个敢于冒险的人，他请求耶稣叫他从水面上走到耶稣那里去，耶稣应允了，彼得就下了船，在水面上向耶稣走去。
6.彼得求救:只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我!”31耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢?”
当彼得不定睛在耶稣身上时，他看到的是风浪甚大，他的信心动摇时，身体立即向下沉，急难中彼得高喊：“主啊，救我!”这是一个最短暂也是最真实的祷告，所以耶稣就应允了，赶紧伸手拉住彼得，但也责备了彼得的小信。
7.你真是神的儿子了:他们上了船，风就住了。33在船上的人都拜他，说：“你真是神的儿子了。”
当耶稣拉着彼得上了船时，风就住了，在船上的人看到耶稣真是神的儿子了，因此就都拜祂。
经文：，参
“有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻风，看见他，就俯伏在地，求他说：‘主若肯，必能叫我洁净了。’耶稣伸手摸他，说：‘我肯，你洁净了吧！’大麻风立刻就离了他的身。耶稣嘱咐他：‘你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的献上礼物，对众人作证据。’但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。耶稣却退到旷野去祷告。”
引言：麻风病是一种严重的皮肤病，在古时巴勒斯坦，有不同种类的麻风病，有的是可以治愈的，有的却是不能：一种是较轻微的，像是严重的皮肤病。另一种，开始时是一小斑点，其后逐渐侵蚀肌肤，直至病人只剩残肢断腿。古代世界面对可怕的麻风病，采取隔离措施来保护自己。摩西律法记载，生病之人被禁止接近其他人，为免不期而遇的情形发生，他们必须喊着说：“不洁净了！”。
麻风病人要面临身心灵的煎熬，麦当奴医生（Dr. A. B. MacDonald）写道：“r疯病者心灵上的受伤，有甚于肉体。基于某一些因素，一般人对待r疯病人的态度，有异于其他破坏姿容的病症。r疯病往往与耻辱、恐怖拉扯在一起。就像大多数的传染病一般，患者都是无辜受到感染；而旁人通过神秘的眼光，平白的叫他们要背上罪咎感：由于受到规避和蔑视，r疯病者常萌自杀之念，而当中不少人就此了结残生。”
这段经文向我们介绍主耶稣医治长大麻风者的过程，其中的几个细节，给我们一些真理的教导。
一、将主权交托主
首先，经文交待主耶稣在一个城里与一位全身长满大麻风的人相遇，那人看见耶稣，就俯伏在地，求祂说：“主若肯，必能叫我洁净了。”很有可能，这位长大麻风的病人得知耶稣有大能，就从隔离的地方来到耶稣面前。他并不怀疑耶稣的能力，但他不知道耶稣是否愿意医治他，所以就说“主若肯，必能叫我洁净了。”
这里给我们一个信心的功课：我们需要像这位长大麻风的病人一样的信心，来到主的面前，将主权交在主的手里。很多时候，我们虽然来到主的面前，但迫不及待了要求主耶稣按着我们的要求来行事。我们没有学习让主做主，而是自己做主，强求一定要马上照着我们的想法行事。但我们一定要清楚，祂是主，就应该尊重祂的主权。
二、照主的吩咐行
主耶稣听到麻风病人的祈求，“伸手摸他说：‘我肯，你洁净了吧！’”他的大麻风立刻就离开他的身。在这里，耶稣触摸那不能摸的麻风病人。因此，麻风病人是被隔离的，不然会传染他人，也根本没有人愿意去触摸他们。而主耶稣超越常人的爱他，使受伤的心灵得到安慰，使他经历主特别的医治。
此外，在这里又有一个特别的细节，就是耶稣“嘱咐”他。我们暂时不详细去看嘱咐的内容，先关注人蒙恩之后的第一件事，就是要照着主的吩咐行。很多时候，我们只定睛在主的医治上（或是神迹上），而忘却主的命令。主耶稣使我们得恩的目的，不只是解决我们目前的问题，而是更进一步地使我们与祂建立美好的关系。在整本圣经中，神人关系的唯一要求，就是要听从祂的话。
有太多人经历了神的恩典，经历了主耶稣的医治，但他们却始终停留在神迹奇事上，没有真正认识主。原因就在于，他们的信仰只是一种功利的信仰，也我“得着”为目的，没有建立与主的关系。很明显，真正建立与主的关系，就应当学习舍己，以主为主、让主做主，遵守祂的命令。
三、按规矩尽本分
现在，我们再进一步看看主耶稣嘱咐的内容：“耶稣嘱咐他：‘你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的献上礼物，对众人作证据。’”
在那人得洁净之后，耶稣就依常规叫他做三件事：第一、去把身体给祭司察看；第二、照摩西所吩咐的献上礼物；第三、对众人作证据。耶稣的嘱咐是根据旧约律法的要求，记载在利未记第14章。给祭司察看，是要得到权威的鉴定。献上礼物，是在宗教上履行责任。因为不洁净的人本身是不能献祭给神的，主耶稣要他去献礼物，表明他们要得神的接纳，且是出于对神的感恩行动。对众人作证据，就是要得到众人的接纳，重新回到社群生活之中。
巴克莱解释说：“耶稣的吩咐说明了神迹并没有排除医学的重要性。并没有因为神迹的缘故，而省却了遵行律例的责任。如果我们忽略了上帝所赐的恩赐和智慧，我们便不可能企求神迹的发生。只有把人的努力和上帝的恩典相配合，那才可望产生神迹。”
四、勿传偏差信息
在主耶稣的嘱咐中间，有一个细节，我们还需要去了解，即主耶稣在叫他去给祭司察看、献上礼物、给众人作证据之前，先警告他说：“你切不可告诉人”。明显，主耶稣并没有要求他绝对不可以告诉任何人，而是先不要说，等到主耶稣要他在给祭司察看、献上礼物之后，再给众人作证据。
但经文的最后，使我们看到主耶稣行神迹的结果，就是：“但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。耶稣却退到旷野去祷告。” 很明显，得医治者那时并没有按照耶稣的要求而沉默，反而将耶稣传扬出去了。因此，就引来不可避免的结果，即群众蜂拥而来，到耶稣这里。
按我们正常的理解，名声越发被传出去，本来就是一件好事，让更多人认识耶稣，那实在是一件美好的事。但是主耶稣为什么又叫这位痊愈的病人不要传呢？从马太福音和路加福音的记载（参；，耶稣曾拒绝魔鬼的试探，不愿成为受人欢迎的行神迹者。照约翰福音的记载，主耶稣不将自己交托给那些因神迹而跟随祂的人。所以，在本段经文，当许多人来到祂面前的时候，k“却退到旷野去祷告。”
这使我们再次去思考：在我们的生命中，到底是我们得医治重要，还是神的主权重要；在我们的信仰中，到底是主的能力彰显重要，还是主的道被传开重要；在我们与主的关系中，到底是神迹重要，还是听从主的话重要。
附录：《杭州基督教史》中记载的“最早的麻风病院”[1]
杭州曾经是麻风病传播和流行较早的城市。特别是在20世纪20年代，杭州流行过麻风病，那个时候，萧山、余杭是麻风病高流行区。
据记载，梅藤更莅杭不久就遇到如何医治“数量如此众多、遭遇却如此糟糕之麻风病患”这个严重问题，因为对麻风病而言，门诊治疗“仅仅只能作为临时措施”。一天，梅医生循例问诊病人，碰巧诊到一名近乎失明、臭不可闻之麻风后期患者。在门诊室被迫进行消毒和通风时，梅医生在医院的小花园里漫步。初夏花园里鲜花盛开，迷人的花香沁人心脾。对比之下的强烈反差如闪电击中梅医生的心，沉思之后，他决定“为无助的男女麻风病患筑家园，使得他们能够在此家园中得到所有的药物治疗、心灵援助和希望”“救济麻疯是一最大的经济问题，若取容疯人，在院长期住诊，其所耗衣、食、住及医药等费，为数实不少，经费支出是做事的最大障碍”。
在爱丁堡万国麻风救济会（the Edinburgh Mission to Lepers）和其他苏格兰朋友的资助下，1887年梅藤更在毗邻广济产科医院的一间空教室内，正式开设了男麻风病院，这是杭州最早的麻风院。在梅腾更努力下，杭州麻风院的发展蒸蒸日上，1914年广济医院松木场分院成立，病设有男、女麻风病院[2]。
1927 年初梅藤更退休返回英国，他为麻风人筑就的“家园”规模可观、设施完备，堪称当时传教士为麻风人筑家园的典型。在此基础上，继任者苏达立（Sturton, S. Douglas）更是精益求精，使麻风病防治事业更进一步的发展，1930年苏达立积极争取英国国际麻风救济会的援助，在松木场病区新建了砖木结构的男女病房、礼拜堂、诊疗室等，环境较前大为改观，广济麻风病院一跃成为当时国内硬件设备最好的麻风病院之一。1948年，鉴于住院治疗的麻风病人日渐增多，苏达立与医务部主任马雅各计划在浙江创办一所能容纳400名患者规模的麻风村，得到国际麻风救济会经济援助后，派人在武康上柏购置了140亩土地筹建麻风村，1949年12月中国最早的麻风村落成。直到1952年麻风医院由浙江省卫生厅接管，改名为“浙江麻风医院”。
[1]陈伟著，《杭州基督教史》，北京：当代中国出版社，2016年12月，第22-23页。
[2]周东华：《公共领域中的慈善、福音与民族主义以近代杭州麻风病救治为例》，《社会学研究》，2010年第3期。
证道经文：
[]耶稣站在革尼撒勒湖边、众人拥挤他、要听神的道。
[]他见有两只船湾在湖边．打鱼的人却离开船、洗网去了。
[]有一只船、是西门的、耶稣就上去、请他把船撑开、稍微离岸、就坐下、从船上教训众人。
[]讲完了、对西门说、把船开到水深之处、下网打鱼。
[]西门说、夫子、我们整夜劳力、并没有打着甚么．但依从你的话、我就下网。
[]他们下了网、就圈住许多鱼、网险些裂开．
[]便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船、甚至船要沉下去。
[]西门彼得看见、就俯伏在耶稣膝前、说、主阿、离开我、我是个罪人。
[]他和一切同在的人、都惊讶这一网所打的鱼．
[]他的伙伴西庇太的儿子、雅各、约翰、也是这样。耶稣对西门说、不要怕、从今以后、你要得人了。
[]他们把两只船拢了岸、就撇下所有的跟从了耶稣。
证道内容:
弟兄姊妹，主内平安！，记载了使徒彼得跟随耶稣基督的经历。这段短短的经文，对于使徒彼得而言非常重要，因为他从一个渔夫转 变成一名门徒，从此开始跟随耶稣。从经文中我们看到，彼得走了至关重要的三步，从而使他的生命被改变，使他的经历被改变。今天我们以“圣徒的三步曲”为题 来分享这段经文。
第一步：听道
经文首先告诉我们：“耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。他见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船洗网去了。有一只船是西门的，耶稣就 上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。”从前三节经文的记载中我们看到，刚刚打完鱼的彼得开始安静在耶稣的脚前来聆听 主耶稣的教导。
透过路加的这段记载，我们特别地感受到了神希望每个听道的人都能够用一种服侍的心去听耶稣的教导和讲道。众人拥挤耶稣要听神的道，其实耶稣当时完全 可以坐在岸边的一块石头上，或者在其它地方，他也可以讲道。但是圣经让我们看到，耶稣特意地上了彼得的船，并且请他把船撑开稍微离岸，坐在船上，来教训众 人。
主耶稣所做的这一切，让使徒彼得有了一个宝贵的服侍主的机会，彼得可以为主撑船，也可以把自己的船奉献给耶稣，让耶稣使用。当我们诵读这几节经文的时候，能够感受到神希望我们在听道的时候，能够像彼得一样有一颗愿意服侍他的心。
最初读这段经文，我就在思考，为什么圣经要如此记载？为什么耶稣要这样做呢？后来我明白，我们每一次听道是为了去遵行主的话语，而我们行道就是在服侍神。当我们能够按照神的话去行的时候，我们的生命就是以神为中心的生命，我们所做的就是在服侍他。
经文藉着这样的记载，在提醒我们每一个听道的人，都应当像彼得听道一样，存一颗服侍主的心去聆听。这样的听道是神特别喜悦的，这样的听道会有美好的果效。
在路加福音还记载了另外一个故事。有一天耶稣在走路的时候，马大、马利亚姐妹俩把耶稣邀请到她们的家里做客。经上记载：“……马利亚，在耶稣脚前坐 着听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：‘主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。’耶稣回答说：‘马大，马大！你 为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。’”透过这次经历，马大也开始转变，变得 愿意来到耶稣的面前去听道。思想这个故事我们会发现，她们姐妹二人在主面前首先有一颗愿意服侍的心，这非常宝贵，也很重要。如果没有一颗愿意服侍主的心， 很多时候我们所听的道就会随流失去，不能够更新、改变我们的生命。
在旧约当中有一位大家非常熟悉的王约西亚王。约西亚王在南国犹大的历史中非常重要，他发起了约西亚改革，带领众民归向神。约西亚王有这样一段经 历：因为他的父亲是一位恶的王，所以当他做王的时候，身边都没有一本律法书。但约西亚王有一颗愿意服侍神的心，他开始为耶和华修理圣殿。在修理耶和华圣殿 的过程中，工人发现了一本律法书，将这本书交给了王，从而约西亚能够去聆听主的话语和教导。从约西亚的经历我们看到，他就像彼得一样有一颗愿意服侍主的 心，当他有这样的心的时候，神也特别将神的话赐给他。神的话进入到他里面，他就愿意改变，愿意带动自己的国家归向神，从而在那个年代，发生了非常重要的改 革约西亚王的改革（参王下22，。
弟兄姊妹，我们每一次听道，聆听主的教导，诵读主的话语，都应该像彼得一样，有一颗愿意服侍主的心。这在主的面前是极为宝贵的。
第二步：行道
经文继续讲到：“讲完了，对西门说：‘把船开到水深之处，下网打鱼。’西门说：‘夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。’ 他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前， 说：‘主啊，离开我，我是个罪人！’”
在这段记载中，首先，我们看到主让彼得听道的启示，就是让彼得去行道。彼得面对主的命令，特别需要一颗顺服的心。因为神的命令往往和常理不太一样， 在这里正是如此。耶稣让彼得把船开到水深之处下网打鱼。彼得是革尼撒勒湖边一个有经验的渔夫，知道打鱼应当在夜晚去。他整夜劳力都没有打到什么，所以特别 对耶稣说，我们整夜劳力都没有打到什么。虽然如此，彼得却继续说：但依从你的话，我就下网。我们遵循主的道，特别需要一颗顺服之心。神的命令和我们的经验 有的时候不一样，我们要顺服在神的里面。就像以色列民攻打耶利哥一样，在人类攻城的历史上，没有哪一次攻城是每天绕着城转一圈，第七天转七圈，然后统一的 呼喊。没有这样的经验。但是以色列民愿意顺服神给予的命令，他们就攻克了坚固的耶利哥（参。
当彼得顺服了神的命令，把船开到了水深之处，下网打鱼的时候，他打来了满满的两船鱼！当彼得看到这么多鱼的时候，他认识到自己里面虽然刚才顺服了， 但还是有骄傲，还是有不顺服，面对神的命令他没有做到立刻、全然地去顺服。所以他跳到水中说：“主啊，离开我，我是个罪人！”弟兄姊妹，透过彼得的经历我 们体会到，对于神的认识、对于耶稣基督的认识，不仅仅要听道、诵读神的话语，更要通过行道去认识神，认识我们的耶稣基督。在这里，使徒彼得通过遵行神的话 语，认识到了神是何等的圣洁，自己是何等的污秽和不配。所以，他才跳到了水中说了这样的话。
弟兄姊妹，我们需要透过行道的经历去认识神，这和你通过听道认识神是不一样的。通过行道会加深你生命里面对神的认识，认识到这一位才是真正的你的神，这会使你的一生得到益处和帮助。
我们从亚伯拉罕的经历中看到，当神让他将所爱的独生儿子以撒献为燔祭的时候，亚伯拉罕立刻全然的顺服，最后亚伯拉罕更深地认识了神，他给那个地方起 名叫“耶和华以勒”（意思就是“耶和华必预备”），他认识到耶和华是有预备的神（参。亚伯拉罕对神的认识，正是透过他行道，透过他的 经历。
十九世纪英国有位牧师名叫穆勒，他认识到神是特别垂听祷告的神。在他的生命经历中，神感动他去照顾孤儿，他就开设了很多孤儿院。使我特别感动的是， 穆勒在开办孤儿院的过程中从来没有募捐过，一直凭着祷告求神来亲自的供应。他在传记中曾经记载过这样的见证：有一次早饭之后，孤儿院已经没有钱也没有食物 供给孩子们午餐了。穆勒就跪在神面前，向神祷告，祷告完之后，他非常的平静，没有丝毫惊慌。结果，当中午快要开饭的时候，有一位弟兄送来了够大家吃一顿的 面包和牛奶。在一次又一次的经历中，穆勒深深地认识到这位神是听祷告的神。只要按着他的带领、顺服他的旨意去作工，神必会全然垂听每一次祷告。
记得我在读神学院三年级时来海淀教会服侍,当时，我的压力非常大。我是信主一年就读了神学，基础较薄弱。刚入学时，有时老师说哪一卷书，我需要翻很 长时间还找不清楚，而且那时读到三年级每天学的多是历史方面的内容。我内心觉得讲道是非常困难的事情，而那个假期在海淀教堂实习，正值海淀堂从两堂礼拜改 为三堂礼拜，整个暑假，每一个主日，下午第三堂礼拜都让我来分享，这给我的压力非常大。在这种情况下，我想到了一节圣经的话语：“你们要将一切的忧虑卸给 神，因为他顾念你们。”这是彼得在书信当中的一句话。更使我得安慰的是，彼得是用这句话劝勉那些年轻的牧养群羊的人。当时我感到如释重负， 向神祷告说：“我把我一切服侍的重担都交给你，因为你告诉我们，你是顾念我们的神。”所以从那一天开始，我的压力再没有像以前那么大，夜晚睡觉也安稳了许 多。当整个假期度过之后，我发现神真的是顾念我的神，这一次的经历对我后来十多年的服侍都非常有帮助。很多时候我觉得似乎无路可走，但我深信神必负前面道 路完全的责任，因为我知道这一位神是顾念我的神。这是我自己在经历当中对于神的认识。
所以，在我们信主、跟随主的过程中，我们应该通过行道去认识神。
第三步：传道
在接下来的经文中，“耶稣对西门说：‘不要怕！从今以后你要得人了。’他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。”彼得 跟从耶稣，从今以后要得人了。我们在短短的经文描述中，看到彼得开始走上了第三步传道，这也是耶稣给予我们每一个人的大使命。
从经文的描述中我们体会到，做传道的最重要的是要有仰望之心，也就是与主有美好的关系。耶稣首先对彼得说：“不要怕！”这对彼得而言是一个极大的安 慰。弟兄姊妹，我们在传福音的时候，会遭遇失败、挫折，会经历软弱，这时候我们需要得到从神而来的安慰。因为人的安慰是有限的，只有神给予的安慰才能帮助 我们刚强起来。
路加福音记载了彼得三次不认主的经历。耶稣曾经对彼得说：“彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。”彼得也曾经 说：“主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心。”但最终在别人面前，彼得三次不认主，之后鸡就叫了。路加特别描述了一个细节：“主转 过身来看彼得”，接着路加又描述到：“他（彼得）就出去痛哭。”圣经没有描述耶稣是用什么样的眼神去看彼得，但是透过彼 得就出去痛哭的行为，我们相信这眼神里没有丝毫的责备。因为一个人在软弱的时候，别人若是再给他责备，只会使他更加软弱，而不会使他懊悔而重新站立起来。 我们相信主耶稣看彼得的眼神饱含着无限的安慰、关爱、理解，彼得才会出去痛哭。
在彼得的经历中我们发现，一次又一次每当他软弱的时候，耶稣都给予他安慰，所以到后来，彼得才能够勇敢地对耶稣基督作复活的见证。按照教会历史传统 的说法，彼得最终为了主被倒钉十字架。当那些迫害他的人要钉他十字架的时候，他说，我不配和耶稣一样被钉在十字架上，所以他要求把十字架倒过来。他为什么 有如此的勇气和力量呢？是因为神一次又一次所给予他安慰。
弟兄姊妹，想要做传道，首先，我们要学会时时从主那里得着安慰和力量；其次，当主耶稣的话显明了，我们应当从主的话语当中得着服侍的方向。虽然传福 音是主耶稣给每一个人的大使命，但是神对于每个人的带领是不一样的。我们知道，彼得主要是给犹太人传福音，而保罗则要在外邦人中建立教会传福音。
在二十世纪，英国有一个人叫戴德生，当他信主以后，他里面的感动是要把福音传遍中国的每一个角落。于是，他来到中国并为主作工，在他的有生之年，建 立了世界上最大的差会中国内地会。戴德生还给我们留下了一句名言：“我若有千磅英金，中国可以全数支取；我若有千条性命，绝对不留下一条不给中国。” 他愿意把自己的生命，把自己所有的一切奉献给他至爱的中华。这是神所给予他的带领和引导。
我也曾经和弟兄姊妹分享过台湾那位染头发的牧师的故事。当他五十岁的时候，神所给予他的感动是向青少年去传福音。于是，他把自己的头发染成各种各样的颜色，目的是为了在侍奉当中更好地接近青少年，得着青少年，这是神给予他特别的引导和带领。
在经文里，耶稣对彼得说：“不要怕！从今以后你要得人了。”这短短的两句话让我们体会到，传道特别需要的是与主建立美好的关系，从主的里面得着安慰，从主的里面得着方向，使你的服侍成为有果效的服侍，最终能够服侍在神的里面。
弟兄姊妹，透过这短短的11节经文我们感受到，使徒彼得在革尼撒勒湖边这个重大的转折，是因为耶稣基督那丰富的、无限的恩典，使彼得一步又一步地成 长，使他从听道，行道，再到传道。我们今天分享这段经文，也盼望神的恩典与我们每一个他的儿女同在，使我们今天也同样做一个听道、行道和传道的人，在神面 前，成为一名得人的渔夫，做神手中贵重的器皿。阿们！
引 言
弟兄姊妹主内平安！在我们信仰的路途上不总是一帆风顺的，我们总会遇到这样或那样的挑战，经历这样或那样的软弱，甚至也有跌倒、失败的时候。遇到这种境遇的时候，我们该怎么办？今天让我们思想这段经文。纵观这段经文，讲述的是主耶稣寻回一个人、重振一个人并得着一个人的故事。主耶稣寻回的是怎样的一个人呢？主耶稣是怎样一步步将他寻回的呢？这个人被主寻回后发生了怎样的改变？让我们一起来思想。这段经文可以分为四幕：
（以色列加利利海的渔夫彼得像）
一、生命重振的原由：人的劳苦和失落（v.1-5a）
在经文的一开始，我们看到一幅美丽的图画，画中有两组人物，一是来到湖边讲道的主耶稣，他关心人的需要；一组是拥挤着来听道的群众，他们渴慕神的道。这就是这个故事发生的场景。到了第2节，经文聚焦在停泊在湖边的两只渔船上。到了第3节，经文更是点出其中一只渔船的主人他的名字叫西门。这个西门正是主耶稣所要寻回的那个人。故事就是在此展开的。为了得着一个人，耶稣刻意选择登上这个人的渔船，并“请他把船撑开”。他为了寻回并得着一个人，他是多么的俯就人啊！
1、西门其人：曾经的光辉经历不能改善今天的境况
我们知道这位西门正是主耶稣所呼召的第一批门徒里的一分子。关于西门，我们参看其他福音书，就该对他有一些了解。
记载了西门首次遇见耶稣的经过：西门的兄弟安德烈是施洗约翰的门徒，施洗约翰向他的门徒见证耶稣是“神的羔羊”。安德烈首先认识并跟从了耶稣，然后又带自己的哥哥西门去见耶稣，并说耶稣就是弥赛亚。这是西门第一次与耶稣的相遇，并且耶稣还给他改了名字叫彼得。在，记载了西门的岳母患病得耶稣医治的神迹，西门就在现场。
但是我们不晓得后来是什么原因导致西门没有继续跟从主走下去，也许是为了谋生，也许是出于其他的考虑，总之他有他的软弱。西门虽然已经成了耶稣的门徒，但仍然做着渔夫的工作，似乎离主还是那么的遥远。说到底，他的信仰之路还没有开启。由此可见，西门曾经有着光辉的经历，但这种经历不足以改善他在当下的境况。
然而，主耶稣有没有放弃他呢？没有！路加福音第5章让我们看到主耶稣来到湖边，那是西门打渔谋生的地方。耶稣刻意选择登上西门的渔船。这真揭示出主耶稣的一片良苦用心！耶稣要重新寻回西门，重新振作西门，他要得着西门，并且要使用西门！
耶稣巧妙地使用一系列环境并展示他的权能、荣耀和慈爱来引导西门，重振西门。首先，我们先看到人的有限：“我们整夜劳力，并没有打着什么。”（v.5a）
2、“整夜劳力”：人的劳苦
我想西门一定是一位经验丰富的渔夫，他生长在加利利湖边，以打渔为业，一定称得上是“打渔专家”。但是这里却让我们看到这位“打渔专家”的另一面，他也有遭遇失败、遭遇瓶颈的时候。西门有他的家庭，至少有一位妻子，一位岳母，甚至可能还有孩子（这是我的猜测）。全家人都指望他打渔养家，西门也是非常地勤奋，整个晚上不回家，在海上竭尽全力地打渔，是多么的劳苦。等到天亮，估计西门已经是心疲力尽了。
3、“并没有打着什么”：人的失败（或人的瓶颈）
然而，就算是最有经验的渔夫也有束手无策的时候。西门整夜地劳力，到头来却是两手空空，毫无所得。这对身为渔夫、靠打渔养家的西门该是多么大的打击呀。一家人都指望着他打渔养生，然而劳碌了一整夜，他什么也没有得着。从他的言语里似乎可以看到他的心情该是何等糟糕，沮丧、愁烦、无奈、失望甚或绝望。
环顾我们的生活，再精明的炒股家投资家也有失败破产的时刻，再聪明的军事家也有兵败滑铁卢、败走麦城的时候；身体再健康的人也会有遇到疾病和死亡威胁的时候；事业再成功的人士也会有失意的时候。很多人在世上劳苦拼搏，到头来却是满身的疲惫、失落、甚至绝望。其实这正是我们人脆弱、有限的表现。虽然人常常骄傲，不愿意面对自己的本相。但是神藉着这些磨难让我们看清自己的本相。环境逼使人面对自己的软弱。
思考与应用：
我们常常倚靠自己的力量劳苦拼搏，却总是不得果效，总是事与愿违。给出了一个最好的注解：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；”
弟兄姐妹们，当我们不认识神、远离主的时候，我们的劳苦能给我们带来什么？
二、生命重振的动力：顺服是出路（v.4-7）
1、主的吩咐：“把船开到水深之处”
面对着西门的劳苦、软弱和失败，耶稣没有任何的责备，而是轻轻地吩咐他“把船开到水深之处，下网打鱼。”耶稣深知西门的需要，也体恤他的软弱。主耶稣发出了这一吩咐。但是主耶稣是“打渔专家”吗？在世人眼里他的职业和身份不过是拿撒勒小镇上的一个木匠而已。耶稣这样吩咐西门去打渔，弄不好会遭到嘲笑的。你一个木匠在渔夫面前也有资格指手画脚？中国有一个成语：“班门弄斧”，嘲讽的是那些不懂行的人在行家面前的拙劣表演。你看，身为木匠的耶稣在渔夫面前指教打渔之道，会不会有“班门弄斧”之嫌呢？
不知道弟兄姊妹们有没有捕鱼的经验。按照常理，捕鱼最好是在晚上，而且是在水浅之处。但主耶稣既没有选择合适的时机也没有选择合适的地点指导西门打渔。这能让渔夫们心服口服吗？
2、人的顺服：“但依从你的话，我就下网”
因此，西门似乎有点不情愿，但他仍然决定试着顺服耶稣的吩咐：“但依从你的话，我就下网。”在这里我们看到西门称呼耶稣为“夫子”，这是一个很一般的称呼，类似于“老师”或“先生”。这说明西门对耶稣的认识仍然停留在很浅的层面，虽然他曾经因弟弟的缘故认为他是弥赛亚，虽然他曾经亲眼目睹耶稣医好他的岳母。
顺服是不容易的。以西门对耶稣有限的认识，能做到顺服更是不容易的。但是西门决定“冒险”，决定试一试。于是他最终放下自己的经验、放下自己的面子，不看环境不看自己，而选择了单纯的顺服。
思考与应用：基督徒学习顺服的功课真是不容易的，顺服有时候真的是一种“冒险”，尤其是在人因环境的缘故走到山穷水尽而寻不着出路的时候。但是这时候只有来到耶稣面前来，寻求他并顺服他，他必给你开路。弟兄姐妹们，甚愿“但依从你的话”在你生活中得到彰显。切记：顺服（主耶稣）就是答案，顺服就是出路！
3、顺服的结果：不可思议的收获
这一顺服带来了怎样的结果呢？简直是惊人的、不可思议的！包括西门在内的渔夫们惊讶不已！“他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开……”“他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。”
顺服是降伏在神的大能之下，顺服是一个接受神丰盛祝福的管道。
思考与应用：耶稣看重人在他面前有一颗谦卑顺服的心，西门顺服了耶稣的话语，他收获了丰盛。我们每天读经领受神的话语，我们一定要带着顺服的心，那样我们的生命才能有得着，并得的更丰盛。
三、生命重振的标记：信仰的突破，完全的降伏（v.8）
这时更发生了令人惊讶的一幕：“西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：‘主啊，离开我，我是个罪人！’”
彼得为何这样呼喊？他究竟发现了什么？藉着下网打鱼的神迹显示出耶稣怎样的属性、权柄？这个事件给西门带来怎样的改变（抑或冲击）？在这里我们要思想作为一位基督徒必须要明白的两件事：
1、“主啊”：对耶稣认识的突破
这个下网打渔的神迹彰显出耶稣的权能这真是不可思议的神迹，绝非一个拿撒勒木匠所能做到的。耶稣究竟是谁呢？
西门首先看到了主耶稣的权能，他是掌管大自然的主！藉着这样权能的神迹又彰显出耶稣的荣耀，藉着耶稣的荣耀显明出他的圣洁可畏。同时还彰显出耶稣的慈爱他体恤人的软弱、关照人的需要。
做渔夫是非常艰辛的职业，今天在中国南海那边的渔民应该更有深刻体会。但耶稣却关心一个渔夫的日常生活和需要。
耶稣是谁？耶稣不是一个“夫子”，而是满有权能、圣洁、荣耀而又慈爱的主！当这位伟大、无可比拟的主站在西门的面前时，他的慈爱、圣洁、荣耀强烈地搅动着西门的心！西门的心被完全融化了……
从前西门或许只是在头脑里知道耶稣是弥赛亚、是神的羔羊。而今天他亲身经历到了！他亲身尝到了主恩的滋味。
从彼得对耶稣的称呼（v.5“夫子”→ v.8“主”）可以看得出来：他对耶稣有了更进深的认识。“耶稣是主！”这是基督徒最基本的信仰宣告！耶稣拥有管制自然的权柄，也有掌管我们生命的权柄！面对这位慈爱而圣洁的主，我们唯有完全降伏在他的权柄之下。
2、“离开我，我是个罪人”：对自我认识的突破
当彼得遇到这样一位圣洁、慈爱而满有权能、荣耀的主的时候，当他意识到他站在这位主的面前时，他也发现了自己
满身罪恶，全然不配，缺乏信心，以至于跟从主心志不坚定。
彼得是在哪里如此说的呢？是在耶稣的膝前。此时此刻他完全降伏在主耶稣的权柄之下。他承认自己的污秽不堪，承认自己不配，也为自己从前的惧怕、小信、摇摆而深感羞愧。
当他说“离开我”的时候，他是俯伏在耶稣的脚下。这说明他向主承认自己的罪，愿意悔改，愿意靠近主。一个真正遇见耶稣的人一定是一个发现自己罪污的人。这不是说西门已经完全了，不，他还有很多缺点，需要在以后的岁月里不断接受主的雕琢。但西门已经迈出了坚实的第一步：承认罪，接受主！
在这里给大家分享一个见证：以前我听过一位老姐妹的见证，她在1950年代就听了福音，而且也信了主。但到了60年代，随着当时外在环境的恶化，自己也软弱了，离开了主，甚至为了自己的“前程”嫁给了一个不信的外邦人。然后到头来婚姻破裂，饱尝苦痛，人生甚至一度走到自杀的边缘。直到有一天（那已经是70年代了，还是文化大革命如火如荼进行的年代）她悄悄地通过一台短波收音机接收到福音广播（应该是良友电台）的信号，她从广播里再一次听到了神的话语，听到了神慈爱的召唤，原来神一直没有放弃她。那一刻她几近绝望的心完全被融化，她再次来到神面前痛哭认罪悔改，从此真正走上了信仰的道路！
思考与应用：人最大的问题是不承认自己的罪，看不清自己的本相，认不清自己的问题所在。亚当在伊甸园的失败就是最好的例子（。人因犯罪而害怕（良心不安、罪咎感），因害怕而躲避神，而不愿意面对神，寻求神的赦免。这就是人的问题所在！
从这里我们还可以看到：一个人要真正成为基督徒，必须认识耶稣，必须认识自己。这两者是相铺相成的：
1、越是认识主靠近主，越是发现自己的罪；
2、越是发现自己的罪，越是认识、靠近主。
以赛亚先知在异象中遇见了那位坐在宝座上圣洁的主，他看到了主圣洁的荣耀，他同时也看到了自己的罪污。他发现了自己的罪污，他更靠近主，接受主的赦免和洁净。
今天，我们面对的是钉十字架的耶稣。靠近耶稣的十字架，发现并承认自己的罪，是成为基督徒的第一步。一个真正在心灵深处遇见耶稣的人，一定是一个发现自己的罪的人；一个发现自己的罪的人，一定是一个在心灵深处遇到耶稣的人。
西门遇见了耶稣，发现了自己的罪，他选择来到耶稣膝下。我们的人生会遇到各种的问题，但我们也要来到耶稣的十字架面前，唯独仰赖他的恩典。
十字架是福音的核心。福音带给人的改变，是从里面发出来的，是从内到外的改变。宗教是从外面改变人，福音是从人里面改变人。宗教是叫人努力地成为好人，福音是叫人看到自己的全然败坏从而发现唯独靠着恩典才能得救，才能得坚立。
四、生命重振的结果：呼召的坚立，人生的转向（v.10-11）
西门此时的心情既恐惧战兢，甚至还有羞愧。但是主耶稣却没有丝毫的责备，而是轻轻地说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”
1、“不要怕”：主的安慰
西门为何此时深感惧怕呢？因为他看到自己的罪，深感自己不配站在主的面前。这就像一个小孩子犯了错误，而如今站在父亲面前一样，等候着父亲的责罚，因此他心里一定是恐惧战兢的。但父亲没有丝毫的责罚，而是以爱去拥抱他安慰他，并帮他除去惧怕。同样，耶稣完全不看西门的软弱和失败，而是以给他安慰，帮他除去心中的恐惧和犹疑。
思考与应用：弟兄姊妹们你心中有何惧怕？请你来就近耶稣吧，完全地交托信靠他，请听他对你说：“不要怕。”
2、“从今以后，你要得人了”：人生的更新
耶稣不仅给予安慰，更进一步坚定西门的心志，引导西门坚立呼召，更新他的人生。一个劳力整夜却毫无所得的人是多么的失败啊。但耶稣完全不看西门的外在行为，不看他的弱点，而是呼召他，赋予他全心的使命。
“得人”是什么意思？就是得到一个人的灵魂，就是要成为施恩的器皿。当我们说成为别人的祝福的时候，指的就是为主赢得这个人的灵魂。
思考与应用：弟兄姊妹们，你有没有成为别人的祝福呢？
3、“撇下所有，跟从了耶稣”：西门的回应
西门以实际行动回应了耶稣的召命，义无反顾地、脚踏实地地走上了信仰的道路，并在以后的日子里接受主的雕琢和栽培。
跟随西门走上这条道路的，还有一对兄弟约翰和雅各：“他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。”
“撇下所有”意味着付代价，“跟从耶稣”，成为他们一生的道路，“得人”成为他们人生的使命。
彼得、约翰和雅各这三个渔夫，后来成为主所大大使用的器皿，堪称耶稣门徒中的“三杰”。 看使徒行传，初期教会的建立和兴旺，和西门、约翰、雅各这三个门徒是紧密相关的。西门彼得第一次教会布道会，就有三千人受洗加入教会。他们放下了原来的生活方式，放下了原来的职业，因着遇见耶稣，他们的人生发生了转向，由为自己打渔养家转向为主得人得人的灵魂。当然这不是说他们一下子变得完全、成熟了，他们身上还有很多坏性情，甚至还有自私、血气，实际上耶稣用了很长的时间去栽培、陶造他们。但他们已经迈出了至关重要的一步。
思考与应用：弟兄姊妹们，此时你生命中有何软弱？有何难处？有何失败？不要紧，请来到耶稣的跟前吧，被他的爱摸着，被他的权能得着，被他的荣光照着，你一定会像西门那样，从新得力，再次振作起来，在哪里跌倒就在那里站起来，立定心志跟从主，成为主所使用的器皿！
刘爱新弟兄写于2012年5月11、12日，13日主日分享，15日上午修订
![路5:1-11；；。在《四福音》中，记载得人如得鱼的故事情节有三处，即，及。三处经文详略虽不同，但却大同小异，都主要交代了一个主题“得人如得鱼”。“得人如得鱼”是天国福音的重要组成部分。耶稣复活升天前就将此神圣使命托付给了门徒。今天，大凡相信耶稣基督的人，自然也被赋予了相同的使命。如何更好地履行这个使命，其中却有许多值得注意的问题。就这个问题，我在这里愿以“得人如得鱼”的题目与大家分享，求主与我们同在。一、得人如得鱼需要有主的呼召在我们所读经文中，耶稣对彼得和他的兄弟安德烈说:“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样”；、“不要拍，从今以后，你要得人了”。这是耶稣对彼得兄弟二人的亲自呼召。这样的呼召让我们看到，一个愿奉献给神使用，或被神看中做圣工的人，神的呼召非常重要。一个蒙神呼召的人，就有了信靠的对象，有了服侍的目标，有了完成使命的动力。保罗说:“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他的儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们的荣耀。”。也就是说，神在万世以前不但拣选那些预备承受他救恩的人，并差遣他的独生爱子到世上来完成这个救赎工作，而且也呼召这些人前来承受他的救恩。所以，呼召在神整个的救赎计划中具有突出的地位。“神是信实的，你们原是被祂所召，好与他儿子，我们的主耶稣基督一同得分。”一个人是否被主呼召，主权在神，不在人。从《圣经》看，神的呼召一般分为外在的、内在的和亲自的三种。（一）外在的呼召。这是发自人身外的呼召，即神藉着文字、语言等宣教方式把福音的信息传给普天下的人，让世人知道自己的罪、神的救赎、耶稣的代死、以及得永生的救法。全世界每一个人都应该有机会听到福音，有决志的机会。因为耶稣说:“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”。所以，外在的呼召既是一般性的，也是普及性的。（二）内在的呼召。这是神藉着圣灵，向罪人内心所发出的呼召，这种呼召多半是在外在呼召之后，或者是与外在呼召同时进行的。人们听到外在的呼召，并不一定马上会接受福音，悔改信主，因为罪在人的心中作怪，使其“心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏花”，以致“听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得”。故此，神必须藉着圣灵的大能，把外在呼召的信息，直接传递到听道者的心灵深处，让其能够明白真道，接受基督，或者奉献自己为神使用。内在的呼召，是圣灵在人的意识和心灵深处的工作。（三）神亲自呼召。除外在与内在呼召人外，有时候神也亲自呼召人，相信他，并完成他所托付的使命。《圣经》中例子不少，这里列举几例：神的使者向基甸显现，呼召他去打败米甸人，使以色列人脱离米甸人的压制（参。神的使者从荆棘里火焰中向80岁的摩西显现，打发你去见法老，要把他的百姓以色列人从埃及法老的压制下解救出来（参；以赛亚先知看见神的异象，去给亚哈斯王传递不要害怕亚兰和以法莲结盟攻击他、神必与他们同在等方面的信息，鼓舞了亚哈斯（参赛6:-7:）。耶稣对正在打渔的彼得和安德烈兄弟二人说:“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样”。在大马士革途中，耶稣亲自向迫害教会，捉拿基督徒扫罗显现，问他“扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？”“起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你”（参等。二、得人如得鱼需要认识自己，紧紧依靠神在我们所读经文中，耶稣“对西门说:‘把船开到水深之处，下网打鱼。’西门说:‘夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。’他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说:‘主啊，离开我，我是个罪人！’他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。”这段经文告诉我们两件重要的事情:（一）离开神我们不能做什么。也许有人觉得，这段经文是告诉我们，耶稣要借着打鱼这件事呼召彼得与安德烈，这当然没有错。但我们在这里也看到，西门和安德烈等离开耶稣的时候，他们虽整夜劳力，可没有打着什么。但依从耶稣的话下网，就圈住许多鱼。由此看来，开展神的工作，需要神的同在，需要神的帮助。诗人说：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒”，“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名”。撒迦利亚先知向以色列百姓转告神的话说:“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”一个奉献给神希望为神所用的人，态度积极，力尽本份，发挥聪明才智，努力传扬福音是人之常情，但从根本上讲，神国的事是以神为中心，只有顺服神，才能取得更好的果效。保罗本来要到庇推尼去，神不许可，转而顺从圣灵引导到了推罗亚，在这里看见异象，到马其顿去传福音，成果显著。有一首灵歌的歌词很好:“你要专心依靠主，不要自以为聪明，常常把圣经的教训，牢牢地记在心，主保守你，赐恩给你，他也要为你把路指引。”一个被神呼召的人，一定是随时所在聆听神的声音，顺服神的安排，遵从神的旨意的人。因为他们从中都尝过主恩的滋味，也知道他是美善。（二）要看到自己的有限，把自己隐藏在神的里面。西门彼得看到装满鱼的两只船，就俯伏在耶稣膝前，说:“主啊，离开我，我是个罪人！”这时的彼得不再像平时一样，表现得性格刚烈，打鱼技巧高超，出类拨萃，而是在无所不能、温顺善良、充满亲和力的耶稣面前感觉到自己是一个罪人，根本不配接受神的呼召，于是请求耶稣离自己远一点。彼得看到了自己的罪孽，感受到了自己的有限。常言道：金无足赤，人无完人。再好的人，在完人耶稣面前都会显出这样那样的不足，根本没有什么可夸耀的地方。保罗认识到“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”，自然他也很软弱，“若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。”正因人的不完全和有限，所以耶稣当初就鼓励跟随自己的人说:“你们要完全，像你们的天父完全一样。”今天，教会里有些人，在与同工相处或开展事工中，总是“看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木”总是觉得自己比他人都强，他人不如自己，给事工带来许多麻烦。先知耶利米说:“我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。”一个奉献给神的人，如果总是在耶稣面前感受到自己的不足和缺陷，总是看到别人优点，包容他人的弱点，体谅同工的难处，就能更好地开展事工，更多地得人如得鱼。三、得人如得鱼需要舍己，跟从耶稣故事中记载耶稣对西门说:“‘不要怕！从今以后，你要得人了。’他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。”这让我们看到，彼得听到耶稣的呼召后，没有什么后顾之忧，没有什么综合考虑后在答复，而是决然做出了撇下自己所有的，跟从了耶稣这两件对他一生非常重要的事情。一个蒙神呼召而拣选的人，只有撇下自己所有的，才能放下包袱，轻装上阵，更好地跟从耶稣。（一）要撇下所有的。要撇下所有跟从耶稣，这话说起来简单，具体做起来虽不容易，但却是能做到。《路加福音》九章记载，“有一人对耶稣说:‘你无论往哪里去，我要跟从你。’耶稣说:‘狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。’又对一个人说:‘跟从我来！’那人说:‘主，容我先回去埋葬我的父亲。’耶稣说:‘任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。”又有一人说:“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。’”这让我们看见，当一个人一各种理由舍不得撇下自己所有的时候，在选择的时候就会瞻前顾后，左右为难，充满忧虑，就不能更好的奋勇向前。当神因恶行要毁灭所多玛和蛾摩拉城的时候，告知逃出城的罗德妻子不要回头，一直向前，但罗德的妻子也许仓促，没有带出任何家里的东西，留恋财物，回头后的悲惨结果众所周知。彼得听到耶稣的呼召后，“立刻舍了船，别了父亲”。这就说明他把谋生的渔船和需要抚养的老父亲撇下了，义无反顾，勇往直前。坐在税关上税吏马太，听见耶稣对他说“你跟从我来”后就起来，丢掉肥差，跟从了耶稣。宋尚节博士为了顺从圣灵的引导，更好的传扬福音，毅然决然地把他别人引以为荣的博士文凭丢到了太平洋。也有人丢掉了较高的地位等。他们只有一个目的，就是撇下所有、斩断后路，轻装上阵。当然我们也看到，他们虽撇下了自己赖以生存的所有后，不仅没有穷困潦倒，羞辱主名，反而是在传扬福音、建立教会中享受到神的够用的恩典。正如保罗在这方面的体会:“似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”（二）要背起自己的十字架。耶稣对门徒说:“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”彼得在跟随主的过程中，谁有过软弱，但在主的帮助下最终刚强起来，在艰苦的条件安慰受压抑的信徒，并且为得人如得鱼的神圣使命倒钉在十字架上，付出了生命的代价。“背起自己的十字架”的含义，就是就是奉献，就是舍己，就是牺牲。一个蒙神呼召，愿意为主得人如得鱼的人，侍奉道途中一定会遇到许多困难，遭受很多艰难，有时甚至有生命的危险，付出生命的代价，就像保罗所一样，“多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。……，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦。多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。”但这些困难并没有吓倒保罗，反而更加坚定他奉献和舍己，甚至为主牺牲的心志。他说:“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”反问发难与他的人说：“他们是基督的仆人吗？我更是。”这种舍己的决心，奉献与牺牲的精神让我们倍受鼓舞。（三）要跟从耶稣。圣经记载，“耶稣对西门说:‘不要怕！从今以后，你要得人了。’他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。”彼得为什么要跟从耶稣？因为他认为耶稣有“永生之道”。《约翰福音》六章记载，耶稣当时讲了他的肉是可吃的，血是可喝的之后，门徒们觉得甚难，其中多有离去的。耶稣见此情景，非常伤感，于是问使徒说，你们也要离去吗？西门彼得回答说:“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？（参他的话让耶稣得到莫大的安慰。一个蒙神呼召，决心侍奉神的人，应该向登山变像中的门徒一样:“举目不见一人，只见耶稣在那里”可是我们发现，在今天的教会里，许多人并没有把眼睛定睛在耶稣身上，而是定睛在某个人的身上，模仿别人的讲道腔调，模仿某些人的讲道时动作，定睛在有见鬼、见病上，定睛在说方言上，定睛在有钱有势的基督徒身上，定睛在自己的各方面需要上等等。说白了，他们并没有跟从耶稣，跟从的是自己的心，是他人。但我们在这里看到，一个清楚蒙召，乐意侍奉神的人，一定不是跟从这些，而是跟从耶稣！综前所述，一个要得人如得鱼的人，首先要有蒙神呼召的经历，要认识到自己的罪孽和不完全之处，要舍己，背起自己的十字架专一跟随主，使我们更多地得人如得鱼。愿神通过我们奉献和侍奉，将得救的人更多地归给教会，让教会的人数天天增加，使神的名得到更大的荣耀。阿们！--28-凡仆 2016-10-10 ≡ 29、看见非常事的条件 经文：有一天耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“你的罪赦了”。文士和法利赛人就议论说：“这说僭妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢”？耶稣知道他们所议论的，就说：“你们心里议论的是什么呢？或说，‘你的罪赦了’，或说，‘你起来行走’，哪一样容易呢？但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄”。就对瘫子说，我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧。那人当众人面前，立刻起来，拿着他所躺卧的褥子回家去，归荣耀与神。众人都惊奇，也归荣耀与神，并且满心惧怕说：“我们今日看见非常的事了”。引言以上经文中我们可以看到一个引人注目的场面：首先是耶稣基督的教训和医病的大能。在场的有法利赛人和教法师，他们是从加利利各乡村，并犹太及耶路撒冷来的。显然对这些教法师和宗教领袖们来说，基督已经成为他们一个日渐严重的问题。所以他们聚集在一起，“在旁边坐着”，仔细观察耶稣的一言一行。突然之间，他们的聚会被打断了。有人拆穿了房顶，把一个人缒下来到他们中间耶稣的面前。在这一天，他们和众人看到了一件不寻常的事。当然他们看见这样非常事的前提条件值得我们学习。一、相爱的心在本段经文中让我们看到一个非常美的画面，就是有人抬着一个瘫子，来到主前寻求医治。我们查看上下文就可以知道，当耶稣完成了在四周会堂传道的使命之后就返回迦百农，这风声传得很快，就有许多人聚集，人们都渴望一睹这位行神迹之人的风采，便围着他所在的房子听他讲道做奇妙的事。其中也有法利赛人和教法师，耶稣传道的消息传开后，法利赛人和教法师越发仇视他。这段经文中，我们看见他们聚集在加利利，明显是要找着控告他的把柄。主耶稣有大能力，他能医治病人。瘫子的朋友若没有爱心，就不会千辛万苦，费尽周折将他带到主的面前。可从经文19到20节看到：却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“你的罪赦了。”这句突如其来的话引起了文士和法利赛人的议论，他们知道除了神以外，没有人能赦罪。他们不愿承认耶稣是神，就只好指称耶稣说僭妄话。当人觉得需要主耶稣而就近他的时候，往往会遭遇障碍，而这障碍又常常是那些好似与主很接近的人；但我们千万不要因为人的拦阻而灰心，反而要有超越拦阻、排除万难的决心。我们要蒙主的恩典，应当不怕艰难，努力追求，必蒙主记念。他们越过人群的包围，把瘫子从房顶上缒下；这说明他们寻求主，是超越人对主的包围。这个瘫子需要他朋友们的帮助和爱，把他带到耶稣那里去。我们今天有这样的朋友吗？或者是你有这样值得去爱的朋友吗？当你知道别人的需要后，你会做出行动吗？许多人都有身体上和属灵上的需要，有些是你一个人就能去解决的，但有些则需要其他人一同帮忙。瘫子的需要使这四个人做出行动，希望别人的需要也能叫你做出怜悯的行动。当遇到困难时我们的爱心就会冷淡，但这几个朋友没有，而是将爱心付诸于行动之中，直到见着耶稣基督的面。在我们的弟兄姐妹中有一些家庭的成员不尽是基督徒。那么今天我们就应当常为软弱的信徒（“瘫子”）代祷，藉着祷告把他们带到主面前；凡出于信心的代祷，他必垂听。人所注重的是身体的医治，主耶稣所注重的是灵魂的医治。我们应顾念灵魂过于身体，顾念那永存的过于暂时的。我们传福音时，也要用各种工具（如出租车、自用轿车等）把福音朋友带来（抬瘫子），使他们能享受福音的好处。瘫子被四个人抬来见耶稣，这是因为他们相信耶稣能医治瘫子。他们排除各样困难，甚至拆了房顶，为的是要把有需要的人带到主耶稣面前。今日我们在传福音的事工上是否：竭尽所能把人带到主面前？相信主能解决人一切的困难？“总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心”。那人先前是由别人抬着来，现在是自己起来走路；我们在教会中服侍刚信主的信徒，要服侍到他们能自己走路为止。二、合一的心告诉我们有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。从经文看到“却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。从这句话可以看出他们是何等的同心合意，将他们的朋友抬到耶稣面前。“上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，”我们要知道背景；原来巴勒斯坦的房顶多是平的，可以作为乘凉坐立之用，而通上屋顶的阶梯是设在屋外的，屋顶用木梁每隔三兆笥遥墙对墙横架支撑着；木梁之间，用简单的灰泥和木材混杂而堵塞的，整个屋顶都是用灰泥填平，所以许多时候他们的屋顶长出杂草来。人们揭开木梁之间的灰泥并不难，而修补的过程亦十分简单。现在这四个朋友把那个瘫子抬到屋顶上。挖开了灰泥，而缒下担架在耶稣的面前，耶稣深深体会这四个人的信心，不畏人堆阻塞而想尽办法把他们的朋友抬来求医。耶稣望着病床上的人说：“小子，你的罪赦了。”……我们可以看到他们抬这个瘫子的时候需要同心合意，心思、力量、步伐都要一致。说：“二人若不同心，岂能同行呢？”同心合意是主所喜悦的事，因为三位一体的神也是合一的神，他喜悦我们合一。耶稣也说：“我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全”。“所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心”。然而我们很多时候看不到非常事的原因是：因为我们各自为政，不愿合作轻看他人。不体贴神的心意，反而去体恤自己肉体的情欲，为自己的利益不顾他人的需求。让我们帮助那些需要帮助的人，怜悯属灵瘫子，同心扶持荣耀主名。三、坚决信心在三卷福音书中所记载的都是“耶稣见他们的信心”，这是个描写细致生动的故事，耶稣正在屋子里教训众人。耶稣注意到他们千方百计把一个有需要的人带到他面前的信心，即那四个人和病者的信心，就对瘫子说：“你的罪赦了。”“耶稣见他们的信心。”读到这时，首先抓住了我们的注意力。除了说他们凭着信心而来之外，未说明其它细节。另一卷福音书说，他们拆了房顶，把瘫子从房顶缒下来。这件事的特点就在，“耶稣见他们的信心。”至于主所见的，究竟是谁的信心，人们有许多揣测，但是至少有一点可以确定，就是那决不单单指抬他来之人的信心。“他们的信心”包括了瘫子本身的信心，也包括抬他之人的信心。其它福音书的记载，进一步说明瘫子是由四个人用褥子抬来的，他们见屋子里挤满了人，便从屋旁的阶梯上了平房顶，然后将盖搭屋顶的瓦块拆通，把瘫子从屋顶缒到耶稣跟前。这行动证明他们对耶稣充满极大的信心他们不仅晓得把需要带到主面前，就是在遇到困难与阻滞时，他们寻求主的决心也没有丝毫退减，这样的信心，是主看为宝贵的。当你遇到困难时，你是否立刻想到要寻求主的帮助？你有否凭着信心把一切的问题向他坦诚表白？虽然我们相信这瘫子有信心，但我们仍不应忽视一个重要的事实，就是有所谓“信心代求”的存在。人的信心是可以从别人得帮助的。“耶稣见他们的信心。”然后我们当留意，他们将他带到耶稣跟前时，耶稣没有先治他的病，乃是对他说：“放心吧，你的罪赦了。”法利赛人和文士不相信这事，怀疑这事，以为他在说僭妄的话，以为他是随便说的，是得不到证实的。于是，他怀着极深的怜悯，不是急着要为自己辩白，而是要叫他们可以相信，他就吩咐那瘫子起来行走。如此，具体而明显地证实了耶稣的能力。不论是耶稣是被瘫子的信心所感动，还是被他的四个朋友的信心所感动，基督都治好了这个瘫子。说明我们的信心都会影响别人，可以通过我们的说话、行动和爱心，让别人有机会响应神。请把握机会带你的朋友到永活的基督面前，相信总会有果效的。总结此事给我们四方面的思想：瘫子得医治是由于他本人和那些抬他到耶稣面前来的人的信心（20）。瘫子得医治是由于那些抬他到耶稣面前来的人之爱心、同心和克服一切困难的决心。瘫子先得到罪得赦免的救恩，后再得到身体的医治，回家去并归荣耀与神。我们也要藉信心、爱心、同心和决心到主面前，好看见非常的事情，并得着他所赐的恩典。阿们！--29-岳早盈 2016-09-12 ≡ 30、彼得为什么叫主离开他？ “耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。他见有两只船湾在湖边。打鱼的人却离开船，洗网去了。有一只船，是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，对西门说，把船开到水深之处，下网打鱼。西门说，夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开。便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说，主啊，离开我，我是个罪人。”一网打上来的鱼多到需要两条船来装，而且满得几乎要把船压沉！打鱼为业的彼得，若在平日，能遇着这等好事，以他心急口快的个性，一定高兴得大叫起来：“好啊！太棒了！再来它一网吧！”但此时，彼得没有兴奋，没有欢呼，而是扑身于地，自惭形秽地说：“主啊，离开我，我是个罪人。”彼得为什么会这样？因为这是彼得第一次灵性的苏醒。耶稣讲道：加利利海边引起轰动路加福音在记载这件事之前，记叙的是主耶稣在家乡一带传道初期的活动。第四章的后半部分，概括性地讲述了主耶稣在迦百农所做的事：1、在会堂里赶出污鬼；2、医治好了彼得岳母的热病；3、为众人治病。人们惊异地看到，这位名叫耶稣的人他的话语和行动都带着能力。可以想见，耶稣一切所说所行的，必定在当时当地引起了不小的震动，吸引众人来追随他。本文所讨论的这件事，就发生在这样的背景下。紧接着路加福音四章，记载在路加福音第五章的开头部分。当时，主耶稣还没有呼召彼得。当时是在加利利海傍（路加福音记为“革尼撒勒湖边”，因路加是希腊人，因此他没有按犹太人的习惯称之为“加利利海”。并且以他的知识所见，他视之为“湖”，不是“海”），人们从四面八方拥来，要听耶稣讲道。一边是湖，一边是缓坡的湖岸，挤满了想听道的人，并且不断往前拥。主耶稣回身一看，有两只空船拢在岸边，其中一只的主人是彼得，主耶稣就暂借彼得的船，当作临时的讲道台。路加的用语非常精细，耶稣此时与彼得的关系还不像后来那么熟悉亲密，所以路加特意用了“请”字，表示了耶稣对借用别人物品时尊重的态度。耶稣让彼得把船开出去一小段距离（“稍微离岸”），这是极有道理的。因为声音是往上传的，当主耶稣在湖上的船中面对岸上众人时，就形成以耶稣为中心的一个扇面环境，主耶稣为最低点，众人因地势而逐级升高。如此的特殊环境中，主耶稣讲道可以只用平常的声音讲道，就能让所有人都清晰地听到。（现代音乐厅基本都以此为基础结构）。接着，耶稣“就坐下，在船上教训众人”。在船上，坐下当然更安稳，而且位置也更低一些，更有利于声音传播。彼得的顺服：只为给耶稣一个面子耶稣本次讲道的内容路加没有记载，因为路加的重点不在这里，他的重点是在主耶稣最重要的门徒彼得的蒙召过程。讲完道后，主耶稣要彼得把船开到水深之处去打鱼，耶稣借了彼得的船，他不愿意白白使用别人的财产。彼得呢，他刚刚近距离地听了耶稣的讲道对不对？这些日子以来，他一定过了耶稣的不少讲道对不对？他听见过也看见过耶稣行的神迹对不对？他的岳母就正是耶稣行异能来医治的不是吗？那么，耶稣在他的眼里，在他的心里，应该是一位什么样的人？彼得肯定相信耶稣和他平常所见的人不同，这耶稣至少是个先知吧？这耶稣至少像施洗约翰一样是大有能力，能召唤以色列人归向神的领袖人物吧？出于这样的理解，彼得对眼前这位耶稣，是相当尊重的。这尊重就表现在当耶稣要他开船打鱼时，虽然他很不情愿，但他甘心为“失败”去劳力，以显出他的顺服态度。所以，彼得答应下网打鱼，只是为了向耶稣“表态”。彼得是渔夫嘛，他成年出没在加利利海的风波里，他当然知道什么情况下会有鱼，什么情况下肯定没鱼。加利利的鱼，是要夜晚打的，白天能捕到鱼的可能性很少，近来的日子，不是打鱼的好季节，就在昨晚，他和其他的渔民辛苦了一夜，并没有打着什么鱼。耶稣是山地的人，木匠出身，哪知鱼情？彼得是个心直口快的人，他直接把他的想法都说出来了：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”按着彼得的想法，下一次空网，给耶稣一个面子就是了。他下网的时候，心里根本没有指望能网着什么，但往上拖网的时候，彼得被震住了：天！网里满了鱼！……另一只船也被招呼过来了，那船也很快装得满得不能再满了，两条船摇摇晃晃，满得几乎要沉下去……，这是彼得一生打鱼从来未遇见过的情况！彼得再看耶稣时，他知道他遇到的不是一个人，而是创天造海的神啊！当人真的与神相遇的时候会发生什么事？彼得认主：看见自己是罪人，看见世界无价值他首先看到自己是个罪人。这罪，不是自己干了什么坏事，违反了什么道德原则，而是最根本的罪“不信”。彼得想到他刚才的怀疑，他想到存着不信的心下网时，考虑的只不过是人情，他真是羞愧不已。此时，加利利海平静无波，而彼得的心里却掀起了滔天巨浪！他的感受一定像几年后的多马一样，“啊，我的主，我的神！”所以，彼得扑于地后脱口而出的话就是：“主啊……”面对真神，彼得首先感到的是自己的卑污、自己的心思意念全是不洁的、自己不配在圣洁的主面前、更不配被主恩待。所以彼得说：“……离开我，我是个罪人。”看见神的人，他的世界观、人生观一定会翻转，他的价值观一定全然不同。满满两船的鱼摆在那儿，彼得置之不理，视若无睹。那代表极大的财富啊，那是白花花的银子啊，那是彼得多少年来为之奋斗的目的啊。加利利的鱼可不是一般的鱼，加利利海特产极美味的淡水鱼，是极品，卖得很高的价钱，所以，加利利海上的渔夫，可不是穷人，都是有产业（渔船），有可靠收入（渔获）的中产阶级呢。可此时此刻，天不再是从前的天，海不再是从前的海，鱼也不再是从前的鱼，彼得更不再是从前的彼得了。看见了神的荣耀，世上的富裕显贵还算得了什么？彼得谦卑在主的脚前，满心是羞愧、战兢与感恩……主的鼓励：不要怕，你要得人了主耶稣知道彼得的惶恐。祂是主，祂是神，祂一向知道人心里所存的，也知道人面对神的不安。主耶稣此时对彼得说的第一句话，也是神常常对人说的第一句话：“不要怕”。这句话在新约里反复出现：“大卫的子孙约瑟，不要怕，……” 耶稣连忙对他们说：“你们放心，是我，不要怕！” （耶稣）就对管会堂的说：“不要怕，只要信！”，“马利亚，不要怕，你在神面前已经蒙恩了”耶稣对他们说：“是我，不要怕！”（经夜音，主在异象中对保罗说：“不要怕，只管讲，不要闭口。”…………主耶稣一句“不要怕”，给彼得何等大的鼓励！主的话让彼得得平安，得安慰。紧接着，主更对彼得说“从今以后，你要得人了。”这是呼召，这是应许，这是差遣，这是信任，这是恩典！听到这话，彼得知道主耶稣接纳他，不仅如此，还更进一步要他与主同行。有福了，彼得！彼得的回应：撇下所有的，跟从主彼得毫不迟疑地决志跟从主，走与从前截然不同的道路，过与从前截然不同的生活。船，不顾了；鱼，不要了，网，不理了……，这些他从前看为宝贵的东西，现在不再宝贵。不是这些东西没有价值，不，它们仍然是有价值的，只是，这些与神相比，都算不得什么了。这就正如主耶稣后来曾教导过的；“天国好像宝贝藏在地里。人遇见了，就把它藏起来。欢欢喜喜地去变卖一切所有的买这块地。天国又好像买卖人，寻找好珠子。遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”彼得正是这样，他遇见真神，遇见他生命的主了，他就舍掉他一切所有的，来跟随这位主，这位神。这，就是真信仰。从此，彼得开始了他跟随主的新历程，开始了一条充满艰难与苦难，也满有平安与恩典的人生，在这条路上，他虽然也曾跌倒，但靠着那加给他力量与信心的主，彼得的脚步愈来愈坚稳，彼得的生命越来越丰满，彼得事奉也越来越有果效。正象主耶稣对他说的：“你要得人了！”--30-严行 2016-09-04 ≡ 31、一个渔夫的觉醒 讲道内容 : 一个渔夫的觉醒经文：主讲：曾昭瑞牧师 引言：我们在读圣经马太福音、马可福音的时候可能会有一个印象：耶稣在收们徒的时候常常好像是「一见锺情」。根据的记载，耶稣原本在海边行走，看到一群打渔的人就跟他们说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」然后这些人就毫不考虑的决定自己要跟随主！从经文上看来，似乎是这些人才第一次跟耶稣见面，就做了决定。然而，从一些其他的经文记载来看，我们可以发现实际上的状况似乎不是这样。依照记载说，在耶稣受洗之后的第二天，听见约翰的话而跟从了耶稣的有两个人：西门彼得与他的兄弟安德烈。经文说安德烈找着自己的哥哥西门，对他说：「我们遇见弥赛亚了。」于是安德烈领西门去见耶稣。耶稣看着他，说：「你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（「矶法」翻出来就是彼得）。」这是耶稣跟彼得的第一次见面。这段记载告诉我们，彼得其实在更早之前就认识耶稣了！另外在也这样记载说：「耶稣出了会堂，进了西门的家。西门的岳母害热病甚重，有人为她求耶稣。 耶稣站在她旁边，斥责那热病，热就退了。她立刻起来服事他们。」这段经文也暗示我们：在彼得正式放下他一切所有跟从耶稣之前，他就已经跟耶稣有深刻的关S。所以当我们在看今天的经文路加福音第五章的时候，我们要有一个基本的概念就是：彼得跟耶稣其实以前就认识了。 一、革尼撒勒湖的场景 这一天耶稣在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。从这e我们可以看得出来在那时候，耶稣已经出来传道一阵子并且声名远播，很多人都喜欢听耶稣讲道。由于跟随他的群众太多，耶稣需要保持一点空间才方便讲道。这时候耶稣看见有两b船湾在湖边，船上的人已经离开船去洗鱼网了。路加福音记载着这两艘船中有一艘是西门的，耶稣就上去西门的船。读者是否在这e产生一个疑问呢？耶稣上去西门的船究竟是个巧合，还是故意要选择这艘船，会不会是因为他知道彼得在那艘船上工作，甚至早就知道今天彼得在经过一整夜的劳碌工作后仍一无所获？耶稣在上了彼得的船之后，请他将船稍微撑开远离岸边，然后坐下从船上教训众人。讲完道之后耶稣对西门说：「把船开到水深之处，下网打鱼。」弟兄姊妹我们想像一下，彼得在这时候已经洗完了他的鱼网，正准备收工回家，但耶稣却叫他们再把船开到水深之处下网打鱼。请注意，耶稣在这e给的并不是一个建议，也不是一个请求，而是一道命令！这种状况就好像一个上班族晚上加班加到九点准备要回家的时候，接到老的电话说：「因为明天董事长要来开会，所以今天晚上一定要把报告写出来！」我想每个上班族碰到这种状况的时候心理一定都很d闷，很生气老怎麽早不说晚不说偏偏在我要回家的时候才说？所以当耶稣在这个时候对彼得下这个命令请他再次下网的时候，你认为彼得会有什麽感觉？我想彼得心e一定会一下子涌出很多的情绪吧。彼得向耶稣说：「夫子，我们整夜劳力，并没有打着什麽。但依从你的话，我就下网。」彼得在这句话当中表现了几个特殊的情绪：第一，他暗示耶稣，他们白忙了一整晚，而且鱼网也洗完了，实在很劳累。第二，他认为这道命令有点强人所难。在正确的捕鱼时间，一群经验丰富的渔夫徒劳了一整夜之后，耶稣却还要他们在天亮鱼群藏匿的时间再次到水深之处下网捕鱼？耶稣大概不太懂怎麽捕鱼吧。第三，彼得的这段话反映出了一点受刺激的感觉。他对耶稣说：「因着你的话，我就下网。」彼得家世世代代都是渔夫，而耶稣呢？耶稣是个木匠啊！如果要来做教会的装潢，耶稣肯定比我们大多数的人专业。可是论到捕鱼，应该要找彼得才对啊，难道耶稣比彼得懂更多捕鱼的事情嘛？在这e彼得有一种专业受到别人轻视的感觉。彼得的意思是说：在我们整夜劳力后都没有半点收获的情况下，我并不期望这次下网会有什麽改变。彼得的话e好像表现出一种：这是你要我做的，所以我做，但至于结果会如何，不用做我就知道了的感觉。 二、意外的收 彼得他们下了网，结果就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那b船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两b船，甚至船要沉下去。这样的结果有点令人难以置信，这一网的收是如此的大。本来彼得心e可能只是觉得在应付耶稣，结果竟然需要急忙招呼两艘船过来帮忙，甚至两艘船都几乎无法承受这样的收。很显然的，这一网鱼超乎了彼得的经验法则，给了彼得很大的震撼。我要说的是，彼得不但捕捉到了很多的鱼，重要的是彼得的心也被某些事给捕捉了。耶稣不会随便地显神，每一个神都有它的目的和意义，这一次也不例外。与其说这是一个捕鱼的神，不如说这是一个补人的神！ 三、门徒的反应 1.彼得承认自己是个罪人 「西门、彼得看见，就俯伏在耶稣的膝前说，主啊！离开我，我是个罪人！」彼得这是一个谦卑和敬拜的举动。在彼得的专业中，他发现他遇见了耶稣。在此之前，他称呼耶稣是「夫子」，但此刻彼得对耶稣的称呼改变了，他说：「主啊，离开我，我是个罪人！」。亲爱的弟兄姊妹，这个称呼的转变，呈现了一个完全不同的光景，是彼得对耶稣一个全新的认识。我们很好奇的是，为何彼得会突然承认自己是一个罪人呢？有可能比得一开始认为他是专家，他用一种消极不抵抗的态度来面对耶稣的命令，也有可能他怀疑耶稣的这个命令不会有果效，只会让他做白工。所以彼得为他心e面的这种想法是不对的，是有罪的。但是从另外一种角度来看，彼得认识耶稣有一阵子了。在此之前他也听过耶稣的教训，甚至还让耶稣去过他家医治他的岳母。然而在那样的一个状况下彼得从来没有觉得自己是一个罪人。是什麽样的事情触动了彼得，让他在这个时刻深刻的感受到自己是个罪人？从彼得说的这句话：主啊！离开我，我是个罪人。不晓得你会联想到什麽？这句话让我想到的是，当每一次以色列的百姓真实的遇见主的时候，他们表现出「我是一个罪人」的反应。这样说：「祸哉！我灭亡了！」参孙的父亲这样说：「我们必要死，因为看见了神。」这是一个以色列人遇见他们主的时候一个真实的反应。彼得在此之前并没有意识到耶稣就是那位主，直到耶稣在他的专业当中让他真实的经历、看见上帝的能力的时候，他才突然惊觉到这位在船上的耶稣不是一般的夫子，而是那位主。正因为彼得意识到耶稣是主，所以他心e面那种自己是不完全、有罪的人的自觉被挑醒。彼得感受到自己是个罪人，不配站在耶稣的面前，他俯伏在耶稣的脚前请求耶稣离开他。 2.彼得与同伴都觉得讶异 另外从这段经文e面我们看到，彼得和他的同伴为着这艘船所捕获的鱼都觉得讶异。耶稣所做的事情远超过这群渔夫的经验。很显然的对于能抓到那麽一大群鱼，在这些渔夫的判断下是一个超自然的经验。但是在这e我要与大家分享的是，在整夜劳力当中，这群经验丰富渔夫的一无所获也是一件超自然的经验。从另一个角度来看，这一晚彼得他们遇见的挫折与失败其实可能也是耶稣为了在这天乎招这群们徒所做的一个布局。当这群渔夫遇见耶稣的时候，他们发现这个经验超乎了过去他们曾经有的法则与想像。出乎彼得意料的，我们看见「耶稣对彼得说：『不要怕！从今以后，你要得人了。』」 3.他们撇下一切所有，跟随主耶稣 在彼得跟耶稣请求说：主啊！离开我！之后，耶稣却对彼得说：不要怕！耶稣并没有直接回应彼得的请求，而是跟他说：从今以后，你要得人了。弟兄姊妹，这是一句很有意思的话。虽然彼得他们补到一大群的鱼，但这不代表他们从今以后的生活便会无忧无虑。耶稣不是跟彼得说：从今以后你可以补到很多很多的鱼，而是告诉他说：你要得人了！这句话是什麽意思？耶稣这句话的意思是要彼得离开他原本捕鱼的工作。这句话说起来可能很简单，但是从实际的生活面来看这是一件很可怕的事情。彼得他有自己的家庭，用今天的话来讲他可能每个月要付水电瓦斯费、信用卡帐单，可能还有房贷、医疗保险、汽车保养费要支付。面对每个月固有的开销，他捕鱼的工作并不是那麽容易说放下就可以放下的。特别是在彼得的那个时代，职业往往是世传的，隔行如隔山，转换职业是一种冒险、是很大的困难。但是耶稣在这e跟彼得说：不要怕！从今以后，你要得人了。耶稣对彼得提出邀请与应许说：将来你得人会像这一次得鱼一样，将会是非常成功的得人渔夫。当彼得要做这个决定的时候，他必须冒险，必须下很大的决心来回应耶稣对他的乎召。当彼得决定要来跟随耶稣的时候，他就必须离开他原本所赖以为生的职业，这是一个不小的决定！或许我们可以说彼得这时候面对的是失业和中年危机的结合。不晓得我们当中有没有弟兄姊妹经历过中年和事业上的危机？人生在那个时刻中有很多的不确定性。彼得刚经历了一个徒劳的夜晚，在这个时刻耶稣乎召他。当彼得做这个决定的时候，耶稣的传道生涯中有了一个改变：他将更多的时间，更多的生命倾注在这些们徒身上，更亲密地与们徒结合在一起。透过培养这一群门徒，耶稣在世上的工作得以推展。在这e有一件事情要提醒弟兄姊妹：这段经文并不是教导我们，每一个真心想要委身于基督的人都必须离开他在这个世上的职业。有些人心理可能会有一种想法：觉得自己是一个次等的基督徒，因为自己不是全时间的工作者，真正的好基督徒应该是那些全时间出来服侍上帝的人。事实上，决定我们是否是一个认真跟随基督的人，不在于我们是否全时间的服侍，而是在于我们是否从内心e真实地去顺服跟随基督。在使徒行传中，保罗提供了我们一个很好的榜样：一个认真跟随主的人不一定要离开他世上所有的工作。虽然保罗是一位使徒，但同时他也是一个以编织帐篷为业的人。他用他的双手工作，供给自己和同人的需要。 回应与思考 一、跟随耶稣常与挫折的经验有关 透过我们今天的这段经文，我们有一些思想与回应。第一，跟随耶稣常常与我们的挫折有关。我们前面说到，彼得的专长是捕鱼。在耶稣来到的前一天晚上，彼得与他的专业团队用最好的技能、最大的努力捕鱼，却什麽都没有补着。对他们而言这是一件非常令人沮丧的事情，然而这个专业团队的失败并非偶然，而是耶稣为要凸显当他们愿意顺服主耶稣命令之时，他们所能得到预料外的丰收。在许多跟随耶稣的人当中，我们也常常在伤命中经历很多失败与挫折。或许是我们的家庭，是我们的工作，但是我在这e要强调的是：挫折本身并不是一件坏事，因为挫折让我们更有机会面对耶稣。有人说失败是跟随耶稣的第一步。那些跟随耶稣的人常常发现，是失败带领他们转向上帝，是那些失败在他们无路可走的时候提醒他们：不是倚靠自己，而要倚靠上帝。觉得自己什麽都好，什麽都足够的人往往不会觉得自己需要倚靠神。亲爱的弟兄姊妹，不要看轻我们的失败与挫折，因为在这当中往往有上帝要教导我们应当学习的功课。上帝或许正透过某些失败、挫折与沮丧来帮助我们更认识祂。 二. 跟随耶稣必须放弃某些东西 第二，在这段经文当中我们看见的是：跟随耶稣必须放弃某些东西。在这段经文当中彼得、雅各、约翰和安德烈他们离开日常生活当中赖以为生的渔船以及打鱼的工具来跟随耶稣，这需要某种信心！他们必须要在这样的回应行动当中去发现跟随耶稣的意义和安全感。那些跟随耶稣基督的人，他们常常有一种深刻的感觉，他们感受到耶稣就是救主，祂值得我放下一切的来跟随他。当我们信靠祂的时候，我们会觉得主就是我们的保障，是我们的安全。圣经当中有提到一个例子：有一个少年的财主来寻求耶稣，结果因为放不下他许多的产业，就忧忧愁愁的走了。当这个少年官走了以后，彼得对耶稣说了一句话说：「看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。」对那个少年财主来说，他的安全感来自那些财产，然而对彼得而言，他的安全感不再是来自他那作渔夫的专业技能。对于在加利利海上捕鱼的这件事情，彼得是个专家，但是一旦离开革尼撒勒湖，离开了加利利海，离开了捕鱼这件事情，彼得便什麽都不是了。当彼得决定来跟随耶稣的时候，他是需要一些信心的。这e告诉我们的是：跟随耶稣最重要的是倚靠神而不是倚靠自己！如果今天上帝乎召我们，我们也必须要放下一些东西。我们不一定是要放弃自己的工作、家庭或是专业，但是我们必须放弃倚靠自己，学习倚靠耶稣。我们要放弃那些我们自己觉得很有把握很厉害高明的事情。有时候作为一个基督徒我们常常会被误导认为作一个基督徒就必须要放弃我们从前所学的学问，必须放弃在成长过程中所受的专业训练。其实一个真正跟随耶稣的人，不是一定要把这些东西放弃，而是要学习不再倚靠这些东西。上帝会使用我们的专长，使用我们过去所学习到的经验、知识与才能。上帝使用这些我们拥有的，但是上帝要我们学习不倚靠它们，我们真正需要放弃的是对这些事情的倚靠。 三. 传福音是门徒跟随耶稣的主要目的 第三，这段经文告诉我们：传福音是门徒跟随耶稣的主要目的。耶稣对彼得这样说：「从今以后你要得人了」。捕鱼是满足彼得生活的需要，但是得人却是为了满足耶稣对彼得呼召的目的。耶稣呼召彼得的目的并不是为了要让他过更美好的生活，也不是为了让他成为一个伟大知名的人物，而是要完成上帝拣选他的目的。简单的来说就是要彼得为主来得人。作为一个基督徒，我们要认真的思考：为什麽上帝要拣选我们来认识这个信仰？是为了要帮助我们解决生活中的困难嘛？是为了要让我们考上好的学校、找到好的工作、找到适合的伴侣嘛？如果我们认真的来思考这个问题我们会发现，给我们更好的生活、更好的工作、美好的家庭都不是上帝让我们认识祂最重要的主要目的，因为这些事情都只是上帝让我们认识祂的方法。耶稣虽然帮助彼得下网捕获一大群鱼，却没有呼召彼得去抓鱼。耶稣可以让彼得抓很多鱼过很好的生活，可是这不是上帝呼召彼得的目的。让彼得抓到很多鱼只是一个帮助彼得认识耶稣的方法，如果彼得只停留在请求耶稣帮助他捕鱼，赚很多的钱，那麽他不会真正成为耶稣的门徒。如同我们今天在教会敬拜，领受上帝的恩典与帮助，这些事都是好的，都是神给我们的祝福，但我们要认真的思想：这是不是就是上帝要在我身上所作的呢？上帝在我们身上所作的是不是就只停留在给我很多东西？还是上帝其实要我们更深的来回应他？我们有没有认真的去思想除了这些事情以外上帝还要在我的生命当中来完成什麽？耶稣在升天的时候他给了他的门徒大使命，对他们说：「天上地下所有的权柄都已经赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」（马亲爱的弟兄姊妹，不知道你们有没有常常思想耶稣除了给我们生活上的祝福外，他还希望我们去回应他的大使命嘛？ 四、你的觉醒是什麽？ 最后，我要问弟兄姊妹的是：你的觉醒是什麽呢？当彼得经验到耶稣的能力后，他对耶稣的称呼从「夫子」变成「主」，他觉醒到他自己是一个有罪的人，在今天的讲道当中我们一直强调彼得并不是第一天认识主就放下一切跟随主。这也不是一瞬间发生的事情，耶稣并没有期待彼得马上做出决定来跟随他，而是给了他一段时间去认识、经验、与耶稣建立关S，直到时机成熟了耶稣才让彼得在他生命当中来做这个重大决定。亲爱的弟兄姊妹，我们也是如此，可能我们已经来教会一段时间了，听了牧师的讲道，参加教会小组的聚会、团契的服侍，然而这些事情有没有帮助你更多的认识与经验耶稣？我们不是一直停留在这些事上，不是一直停留在一个我还没有决定好，我还需要考虑一下的状态。随着时间过去，我们的上帝会预备一件事情让我们去经验，决定是否要更深刻的回应耶稣，回应他的乎召、计画以及拣选。希望我们每个人都能够很认真的去思考这段经文的涵意是什麽。我们是耶稣基督的门徒，我们是不是有真实的去思想，觉醒到我是一个罪人？耶稣对我而言不再是一个老师、伟人、先知或道德高尚的人。我们是不是有那样的觉醒，愿意放弃依靠自己，学习依靠耶稣基督的恩典。求上帝帮助我们，使我们对祂有信心，让我们能够全心全意的跟随他。我也要在这e提醒教会的弟兄姊妹，我们的教会即将要献堂，如果我们把我们的教会想像成是彼得，那麽上帝赐给我们和平教会这样美丽的礼拜堂、这样一群人的目的是什麽？是为了让我们满足我们生活的需要，满足我们在这e敬拜、美、彼此相交相爱、得到很好的造就与学习嘛？弟兄姊妹，这些事情都是好的，可是我们是不是应该想到，上帝不单只是要让和平教会得到很多鱼，而是要为祂得到很多人？当我们说和平教会的异象是能成为万民的祝福的时候，我们要向主说，我们不单单是希望我们得到很多的鱼，我们更希望能够为主祢得到许多的人。我要再次的提醒，当我们要为主得到很多人的时候，我们就必须要放弃一些东西，这些东西可能是我们过去习惯的方法，可能是我们自觉的安全感、便利。当我们要为主耶稣基督得到更多人的时候，我们要学习在主耶稣的面前更多的顺服主心意。--31-曾昭瑞 2016-08-18 ≡ 32、得人的几个必要条件 记载了耶稣所行的一件神迹，也是彼得所见的第一个异象，这个异象改变了彼此的一生，使他由得鱼的渔夫西门变成了得人渔夫彼得，我们从中看得人的几个条件。一.认识耶稣从“夫子”到“主啊”1.耶稣是夫子:耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。他见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船洗网去了。有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，对西门说:“把船开到水深之处，下网打鱼。”西门说:“夫子，我们整夜劳力，并没有打著甚么。但依从你的话，我就下网。”耶稣是位最好的教师，祂走到哪里，祂都能用人最常见的事物来教训人，传扬天国的福音，深入浅出，祂的话里满有权柄，不用引经据典，因此众人都喜欢听祂。这天，耶稣借用渔夫西门的船向众人讲道，西门听了主讲的道，看出耶稣是个好教师，因此，西门对耶稣有了初步的认识，知道祂是个最好的教师，因此尊称祂是“夫子。”2.看见异象:他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。当耶稣吩咐西门下网打鱼时，虽然西门怀疑，他还是照着主的话去做，结果就经历了一网打到两船鱼的神迹，也可以说是西门所见的第一个异象，这是在西门打鱼生源中所没有遇到过的。西门亲自经历了主的大能，求主也让我们能在生活中、工作中经历神的大能。3.耶稣是主:西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说:“主啊，离开我，我是个罪人！”他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。西门看见了这一异象，认出站在自己面前的这人不是普通的夫子，而是掌管他生命的主，是我的主，我的神。这也是耶稣行神迹的最主要目的:让人透过神迹认识神迹背后的这位神自己。当时看见这一神迹的有许多人，但众人以为耶稣是先知，但只有西门认出耶稣是主来，他有一颗敏感的心，因此能慧眼认主。求主让我能有一颗分辨的心，敏感的心，能够分辨人、事、道的好歹。我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光；他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（注:或作“他所交托我的”），直到那日。认识主是我们一生当竭力追求的事，对主认识有多少，我们就能交托多少，就能奉献多少。保罗在不认识主时逼近教会，残害信徒，当他认识耶稣时，就以认识耶稣基督为至宝，为主德育万事，看作粪土。二.俯伏在耶稣膝前谦卑1.顺服:。耶稣是木匠，是教师，祂从来没有打过鱼，但当耶稣讲完道，吩咐西门下网打鱼时，西门有太多的不明白，然而他却能依从主的意思，不顾自己劳碌一夜里的辛苦、疲惫，还是下网打鱼。正是顺服，让他经历了神迹，可见，顺服是西门的一大美德，也是他蒙福的原因之一。2.谦卑:西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前……虚心的人有福了，因为天国是他们的。一旦认出了耶稣是主，西门立即谦卑地俯伏在耶稣膝前，承认自己不过是主的一个仆人，不配与主在一起。三.认识自己1.我是西门:西门是个打鱼的，他有多年的打鱼经验，仗着自己年轻力壮，他觉得自己能干许多事，他要凭自己天然力气来做事。其实他没有看见自己不过是一块顽石。2.我是个罪人:。在这位圣洁的主面前，西门认识到自己是个罪人。在没有认识耶稣之前，西门不认识自己，当他认识了这位主，他也认识了自己，看到自己的败坏。四.有主的应许他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说:“不要怕！从今以后，你要得人了。”耶稣给西门的应许是:神要使你成为得人渔夫。当西门认识到自己是罪人的时刻，也恰是他蒙恩的开始，被主使用的开始。不仅西门如此，先知以赛亚也如此；你我也是如此！五.撇下所有跟从耶稣他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。1.撇下所有:他们就立刻舍了网，跟从了他。于是，耶稣对门徒说:“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的（注:“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得著生命。”彼得就对他说:“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得甚么呢？”耶稣说:“我实在告诉你们:你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲（注:有古卷添“妻子”）、儿女、田地的，必要得著百倍，并且承受永生。耶稣呼召西门时，他正在打鱼，他立刻舍下船、网（自己产业与本职的工作），然而，西门舍下的，不仅是自己的本行，也包括了他的产业（房屋、船与田地）与亲情（父母、弟兄姊妹、妻子、儿女等），甚至自己与生命，因此彼得能对耶稣说:“我们已经撇下所有的跟从你。”2.跟从耶稣:彼得不仅为主撇下所有，而且跟从了耶稣，他爱神胜过了一切，把自己当作活祭献给神。六.从渔夫西门到得人渔夫彼得是耶稣改变了西门，让他由一个普通的渔夫变成了得人渔夫。1.彼得第一次讲道使三千人受洗:于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。耶稣被钉十字架后的五旬节，圣灵降临，彼得满得从圣灵来的能力，当众作了第一次布道，当天就有三千人受洗归主。2.彼得第二次讲道使五千人受洗:但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。彼得第二次布道又有五千人受洗归主。（那感动彼得叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。）又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。彼得成为受割礼人的的使徒，成为初期耶路撒冷教会的柱石，最后为主殉道。--32-耶米玛 2016-08-01 ≡ 33、得鱼、喂羊、得人 经文：主讲：何淑珍 牧师引言：加利利的海边各位弟兄姊妹大家平安。彼得被主呼召要成为上帝的W人时，是记载在加利利的海边。加利利海是一个很有名的海，我想现在也是一样，很多观光客去到那e都想去该地拜访。有一天，一个观光客去到加利利，看到加利利海边有人在撑船，很高兴的想要去搭乘，就问船夫坐船到对岸需要多少费用，撑船的人跟他说要一百美元。那个观光客心想：「咦？怎麽那麽贵？只是坐船到对岸就要那麽多钱，不太合理吧。」后来他明白了，为何当时耶稣会决定要在海面上行走，就是因为这个缘故。我想有机会你去到加利利海应该也会考虑不去搭船，把省下来的一百美元拿来作建堂奉献。 耶稣呼召彼得是从加利利开始，四福音书e告诉我们，耶稣出来传道也是从加利利开始。今天的经文中，路加说是革尼撒勒湖，其实就是加利利海的另一个名称。 加利利海有三个名字，马太和马可都是用加利利海，约翰是写提比哩亚海，路加在这e则是用革尼撒勒湖这个名称。我们看见路加与马太、马可、约翰所记载的这个故事稍有不同，马太、马可是直接写说耶稣经过加利利的海边，看到西门、安德烈在撒网，因为他们是渔夫，之后耶稣对他们说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼」，他们就撇下网来跟从耶稣。但是路加在这e所写的和他们两人有些许的不同，说：「众人拥挤他……。」为什麽众人在拥挤耶稣？我们要是往前看第四章就知道原因。第四章提到耶稣出来传道时，在迦百农赶鬼，又在那e医治病人，包括医治西门患热病的岳母。圣经告诉我们，无论什麽样病症的人都来到那e，耶稣触摸他们，他们的病就痊K了。所以你可以想像，有多少人想要到耶稣的面前让他医治，难怪说，「众人拥挤他……。」所以当耶稣到加利利的海边时，他没有办法在那e讲道，必须离开众人去到船上，上了彼得的船，稍微离岸，他才能够讲话，不然在众人的簇拥下，他可能就跌到海e了。 一、彼得D渔夫耶稣上了船，离开岸边来讲道，讲完道，他随即跟彼得说：「我们来撒网，撒在水深之处。」你想一想，彼得是一个专业、老练的渔夫，居然要听从一个木匠的指导。马太、马可福音说，耶稣在会堂e教训人时，说话很有智慧，大有权柄，所以大家听了都感到很奇怪，想说他到底是什麽人，没看过讲话那麽有权柄的人。有人就回应说，他是某木匠的儿子。耶稣是一个木匠，但是他在那e却要指导彼得这个专业的渔夫如何捕鱼。所以，我想彼得一定是心e不太愉快，彼得说：「我们整夜都抓不到鱼，你还要我现在要开船去撒网？」你可以想像，如果你是一个电脑工程师，有一个没有摸过电脑的人来指导你说，电脑要这样那样修理或处理，你会听他的话吗？「我是一个专家耶！」彼得的情况就是这样，虽然他嘀咕着自己已经整夜打不到鱼，但他还是放下他的专业心态，听进耶稣的话，将船开到水深之处撒网捕鱼。结果所捕到的数量多到险些使网裂开来，不只是必须找人来协助拉起，并且还找来另外一艘船装载鱼货，多到两艘船都快要下沉，你就可以想见捕获多少鱼了。突然我们看到作者路加将话锋作一非常大的转折D彼得趴在耶稣的脚前。为何彼得会这样反应？在读这段经文时，我感觉没什麽道理，一个渔夫如果能够捕到很多鱼，应该是非常高兴的事，要是我每天能与耶稣一起去捕鱼，以后生活上就无所缺乏不必担忧了。 我的母会有一个渔夫弟兄，他专门在捕黑鲔鱼，每次他要去捕黑鲔鱼时，就会请牧师去船上为他祷告。他说每一次出海就需要几百万的花费，所以要是没有捕到相当的鱼货，那个压力是非常大。所以一个渔夫能捕到许多的鱼，应该是非常高兴的一件事情，因为我的目的就是为了要捕到许多的鱼。但是我们看到彼得在路加的描述下却是这样反应，他说：「主啊！离开我，我是个罪人！」怎麽会这样呢？没有半点高兴，反倒显出躲避和不配的反应。人在什麽地方、人在什麽时刻，会让你感到自己是一个罪人？以赛亚书说：「我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立……，彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！」当上帝呼召以赛亚为先知时，以赛亚看到上帝的荣耀时，他说：「祸哉！我灭亡了！」a）当一个人看见上帝的荣耀时，就会看见自己e面的不足卑微，看到自己e面的罪和污秽，这是当一个人看见上帝荣耀时的反应。我想彼得在这e也是同样的反应，他知道眼前的这个人不是普通人，他知道这个人绝对不只是个木匠，在他整夜努力都打不到鱼的情况下使他捕到一群鱼，因此他有了这样的反应。接下来，彼得就放下他所有的一切来跟随耶稣。 二、彼得D喂羊之后耶稣在世上传道只有三年半之久，我们也看到彼得清楚知道耶稣是谁。圣经说，当其他门徒开始渐渐离开耶稣时，彼得跟主告白说：「主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。」所以彼得知道耶稣是谁，知道他是上帝的儿子。在耶稣还未钉十字架以前，彼得也曾在耶稣面前拍胸脯保证说：「众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。……我就是必须和你同死，也总不能不认你。」 他是这样向耶稣保证的，但是我们知道，没多久当耶稣被 b u时，他却三次不认主，他也为此而跑去痛哭。当耶稣被钉十字架死后，彼得又跑回去捕鱼。圣经没有告诉我们为何彼得又跑回去捕鱼，是为了生活、生存或其他原因？但是圣经告诉我们，他招呼七个同伴一起去捕鱼，「有西门彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。」有趣的是那一晚发生的事情，和当时耶稣在加利利海呼召他们的情况相同，整夜捕无鱼的戏码又重新上演一次，捕鱼专家毫无所获，就在那时耶稣出现了，在岸边对他们说：「将网撒在右边」，他们这样做之后，网中的鱼竟多到拉不上来，就在那个当下，彼得突然想起一切怎麽那麽熟悉，岸上那人是谁？难道是呼召他的耶稣？所以他的反应是「是主」，随即跳入海e，这个彼得实在是一个性情中人。主知道他们整夜都没有收，还帮他们准备早餐，等他们吃完后，耶稣开始问彼得说：「你爱我比这些更深吗？」三次都是这样问，彼得也都这样回应：「主啊，是的，你知道我爱你。」我们看见主耶稣是这样丰富的怜悯，他没有因彼得三次不认他，没有因为彼得又跑回去捕鱼而责备他。我们的主耶稣是这麽样的有怜悯，我们在哪一件事情上没有学会时，他就在那一件事情上让我们再学习一次，像彼得一样，让他再一次学习，让他再一次的被呼召、再一次的跟随主，这是我们的主。 三、彼得-得人 耶稣预言应验当主耶稣复活显现给门徒看之后，彼得这次有所进步，没有让主耶稣失望了。五旬节开始，我们看见主耶稣对彼得的预言就逐渐实现了，因彼得讲道而受洗的人，一次就有三千人，并且主将得救的人天天加给他们，还让他们有能力行神奇事。他们所行的神奇事和主耶稣当初在加利利所行的一样，凡来到彼得面前的，他只要触摸他们或为其代祷，病人就痊K了，「甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什麽人身上。还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。」在那时上帝给彼得的权柄是大的，让人来到彼得面前如同众人拥挤在耶稣面前一般，没有他不能赶出的鬼，也没有他不能医治的病，。最后当彼得钉十字架时，圣经并没有告诉我们他到底得了多少人，但他在我们的信仰e对我们的影响直到今天依旧存在，他所得的人是难以计算的。彼得最后有照着耶稣的话成就，你要得人如得鱼一般。 四、耶稣的呼召-得人主当时呼召彼得和他的学生，今天他也在呼召我们来跟随他。当耶稣呼召他的学生时，那些捕鱼的人都离开船去洗网，为何捕鱼的人都需要洗网？因为网打结是无法撒网的，网如果不能够整理乾Q，补好它，下一次是无法捕鱼的，所以需要洗网整理。既然这样，我们要如何洗我们的网呢？约翰福音说：「现在你们因我讲给你们的道，已经乾Q了。」我们已经能听、能接受主耶稣的道理之后，我们就洁Q了。「道」在圣经e就是上帝的话，上帝话语的网已经使我们洁Q了，使我们能够去撒网捕鱼，好像彼得听了主耶稣「来跟从我」的话一般就被洁Q了。主耶稣是第一个得人的渔夫。同样的，当我们被洁Q之后，我们也要时常提醒自己，有没有将上帝的话存放在心e？我们是因为上帝的话才来跟随耶稣撒网，不是吗？我们跟随主是要做什麽？不就是为了要得着人。主耶稣交代彼得和他的学生们，其实也是在交代我们，我们要是要用福音的网来网人，那我们要用什麽来把这个网织折起来，才不容易使网破掉？才能够网住人？我想只有用上帝的爱来编织这个网。福音的网有上帝的话作为基础，有上帝的爱将我们编织起来。圣经告诉我们：「亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。」所以我们若要撒出得人的网，却没有上帝的爱，我们是没有办法得人的。如同我们的家庭e如果有爱，你的先生、太太、孩子一定很喜欢回家。我们的团契如果有爱，我们的青少年就会喜欢来团契。我们的小组如果有爱，大家也会喜欢来小组。教会有爱就会是大家都喜欢来的地方。接着，我们还要连接于基督。因我们要是没有结连在基督e就不能够做什麽，耶稣说：「我是葡萄树，你们是枝子。常在我e面的，我也常在他e面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什麽。」犹如彼得离开耶稣就捕不到鱼，离开主我们就不能做什麽。我们有上帝的话、有上帝的爱，有与耶稣基督连结，我们的网就可以成为福音的网来得人如鱼。 再来，这福音的网我们要撒在哪e得人呢？耶稣跟我们说，要撒在水深之处。传道书说：「见日光之下，快跑的未必能赢；力战的未必得胜；智慧的未必得粮食；明哲的未必得资财；灵巧的未必得喜悦。所临到众人的是在乎当时的机会。」撒网得人在于时机，彼得整夜在那e撒网，但是都捕不到鱼，所以时机很重要。今天我们的L报上也有一个可以给我们撒网的机会，是长老总会七星中会的福音餐会。我们有很多兄姐想要带人来参与，有人有时间并且可以找到人，因为他有福音朋友，但是却没有那麽多金钱，因为要带十个人需要四千元，带二十个人需要八千元，所以我想这是我们撒网的机会。今天有人愿意找他的福音朋友参加，但他如果没有钱时，我们是否愿意奉献给他和他的福音朋友去参加呢？弟兄姐妹，如果你愿意为此奉献，可以来跟我讲。九月十八日就是一个我们撒网机会，我们可能不像洪荣宏那麽会唱歌、那麽有知名度，但我们可以透过七星中会的福音餐会来撒福音的网，让那些没有听过福音的人得到救恩的机会。有趣的是，主耶稣让彼得捕到的鱼，不是只有一b两b，也不是彼得一个人就能够拉得起来的，都是多到整群拉不上来，使网险些裂开的鱼，都需要帮手，而且还需要另一艘船来帮助。所以我们看见，当我们在撒福音的网时，是需要很多人通力合作分工来完成的。我在佳冬牧会时，佳冬有很多的鱼e，会友中也有人在养鱼，我看他们在收成鱼货时，都感到很有意思，所以我就跟会友说，如果他要收鱼货时，记得跟我讲一声，我也想要尝试帮忙看看。但之后都没有下文，直到我快要离开佳冬北上时，他才给我机会试试。那个会友跟我说要穿雨鞋、戴斗笠，穿长袖长裤，戴眼镜和口罩，我心想为何要穿成这副像抢劫的模样，但我还是依照他所说的这样穿戴。到了那一天，他们先用网来捕鱼，卡车载走一些鱼货后，就开始放水，边放边抓，放到水降至膝盖的高度时，剩下的就大部分是泥巴了，他才让我下去抓鱼。我穿着全副服装下阶梯，小心翼翼的踏入泥中。他告诉我要自己去泥中找鱼，因为在浅泥中还是有漏网之鱼，而且为数还不少，有的在水中，有的在泥e挣扎，有的已经缺氧停在那e，所以我就自己拿着桶子在广大的鱼ee找鱼。看他们在抓鱼很简单，所以当我看到目标时，就伸手去抓，不料鱼身激烈的跳跃甩动，使我整身被喷的泥泞不堪。原来这样的穿着是有原因的，因为会友知道我这外行人去抓鱼，一定会被搞得泥头满面，有经验的人是一手压鱼，一手抓起，难怪他们的装扮都与我不同。这真的让我体会到，抓鱼没有那麽简单。有时在很多地方，我们撒网后还有一些漏网之鱼，对于那些鱼，我们可否愿意冒着被喷得一生泥的险去捕获他们？或是跳跃挣扎起来很吓人，但我们是否愿意付上勇气的代价？我们是否愿意为了一个人的灵魂劳心劳力？或许因此你的身体会惹得一身腥，或许你会被鱼鳍刺到，或许你在那个环境中会惧怕，但你愿意因为人灵魂的缘故而付出吗？这是我在那次的经验中的体会，有人合力抓鱼，有人捡拾漏鱼，有时候我们扮演着很会抓鱼的人，一下子带走很多的鱼，可能有时候我们需要扮演在黑暗肮v的地方，去把他们网起来。我想这是我们的主要我们做的，「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」b） 结论：渔夫为要「得鱼」 主呼召人「得人」讨海人、渔夫，他们捕鱼是为了生活和生存，但是我们的主，他期待我们不只是顾好我们的生活，他更期待我们能够在更要紧的事上──在许多人的灵魂上，包括我们自己的灵魂，我们自己的生命。不是只为了生活上的饱足而已，而是为了我们生命灵魂的需要，我们愿意撒网，他要我们将所赐给我们的献在他的面前，让他的福音能够救那些还未听过的人。最后我要用保罗写给腓立比书跟大家一起勉励，「因为从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。」保罗对腓立比教会的人说，意思是告诉我们，我们从信主的头一日开始到现在，都有份于福音的兴旺中。当主耶稣再一次与我们见面时，他要告诉我们:「你可以进入我的国，因为你从信主的头一日直到如今，都有份于福音的事工中。」我们一起同心祷告。「施恩爱我们的大仁君主耶稣，我们感谢你的恩典无限，你拣选君王作你的差用，你也拣选贫穷卑微的捕鱼人来作为你的学生。主，我们感谢你曾经成为人的样式，来居住在我们当中，又有好的榜样让我们学习。此时我们求你帮助我们，从今日的话语中可以让我们领受，使我们从彼得身上跟随你，学习像彼得有时他虽然表明爱你，有时他也不认你，有时他也走迷路，主，我们也是一样，有时我们会软弱，但我们知道，彼得最后他是跟随你，尽忠到死。主，我们求你帮助我们，能够坚固每一个兄姐所撒出去的网，保守我们能够结出好的果子。特别为着上个礼拜受洗的兄姐，愿主坚固他们的心，让他们一生都跟随你，行在你的道路。赏赐我们够用的爱，走我们人生的道路。听你的儿女祷告，奉耶稣基督的圣尊名祈求，阿们！」--33-何淑珍 2016-07-27 ≡ 34、谁来小组？ 讲道内容讲题：谁来小组？经文：主讲：潘币谴道师时间一六年五月二十九日 一、引言各位弟兄姐妹平安，上L六我刚举办完订婚礼拜，非常感谢大家的祝福，也很感谢许多人到场帮忙。虽然婚礼可以计画，但结过婚的人都非常清楚，婚礼当天会有许多不可预期的状况，还好有众多弟兄姊妹帮忙，订婚礼拜才能圆满完成。我们的人生也有许多无法预期的时刻，如同我的奶奶在几个月前过世，在她身体状况好时，全家人以为她可以撑住身体参加我的婚礼，然而掌权的毕竟是上帝，不是人，她还是在两个多月前离世。这段期间以来，我特别感受到生命中欢乐与哀伤的时刻是不断交错，体会到《罗马书》中所说：「与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。」因为欢乐的时刻身边有人一起欢乐，会变得更加精采；哀伤的时刻身边有人一起哀伤，就会比较容易度过悲伤岁月。 二、经文的开场白就像今天读的经文，这段经文不只出现在《路加福音》，也出现在《马太福音》及《马可福音》，这三卷福音书描述的细节不尽相同，但大致都是在说，有几个人陪伴一位瘫痪者寻找耶稣，并且一同经历信仰旅程的故事。当我们把镜头再聚焦一点在《路加福音》，我们看到，这件事情发生的时候，耶稣正在教导人，原来是因为上帝的能力与耶稣同在，让耶稣可以医治病人，所以吸引了许多人来到祂的面前，不但耶稣所在的屋子e挤满了人，就连屋子外面的空地也没有位置。这时候，发生一件吸引大家目光的事：有一群人用褥子抬着瘫子进前来，虽然拥挤的群众让他们一时无法接近耶稣，但这并不拦阻他们往前的决心！ 三、经文的分段瘫子软弱无力地躺在褥子上，望着这群抬他的人，等候他们接下来的行动，这群抬瘫子的人或许是急中生智，或许是因为他们给予彼此勇气，又或许是要让瘫子接近耶稣的渴望已经强烈到一个地步，于是他们立刻发挥创意爬上屋顶、拆了屋顶的一部份，再把瘫子从屋顶的缝缒下。这个冒险的行动并非鲁莽，而是他们对将要发生的事带有信心，总之，瘫子真的来到耶稣的面前了。其实不只瘫子来到耶稣面前，这些抬瘫子的人也一起来到耶稣的面前，经文说「耶稣见他们的信心，就对瘫子说：『你的罪赦了。』」耶稣看到的不是一个特别勇敢、有信心的个人，他看到的是一组彼此扶持、互相给予力量的人，我们姑且称这一组人为「瘫子小组」，「瘫子小组」包括了瘫子以及抬瘫子的人，想像一下，当抬瘫子的人小心翼翼地将瘫子从屋顶缒下，瘫子可能被屋顶的碎屑弄得灰头土脸，可能帮忙抬的人还狼狈地跌坐下来，也或许其中有人早先一步落到地板上把人群推开以方便接应，耶稣看到的就是这样一个画面，祂看到了「瘫子小组」这一组人的信心。不知道大家有没有玩过一种信任游戏，是要闭上眼睛躺在你队友的手中，如果你玩过的话可以回想看看：是躺下去的人比较需要信心，还是要接住人的人比较需要信心？我想，面对这样一个冒险的行动双方都很需要信心，「瘫子小组」中的每一个人也是如此。瘫子需要信心！他这一生中或许尝试过无数种治疗方式但都无效，「再试一次」他这次也这麽对自己说，他躺在褥子上被人们抬着走一段路，再被人从屋顶上缒下，他需要信任抬他的人不会手、不会因为手i而失误，他还要相信：这个将要见的耶稣有医治的能力。抬瘫子的人需要信心！他们带着瘫子来到耶稣面前的过程或许经历争吵，像是：谁要走前面、谁要走后面、要放低一点、还是抬高一点、速度快一点、或慢一点、手i了如何调整位置，途中感受到瘫子越来越重、一不小心有人闪到腰了……等。好不容易走到耶稣所在的位置，才发现进不去，必须要马上想出解决办法或是放弃，所幸大伙立刻决定拆屋顶让瘫子可以接近耶稣，虽然以色列的屋顶主要是以树枝、泥块组成，重建不会太困难，但是他们仍不能预知屋主的反应：会不会被屋主骂、要不要赔偿……等，这都是他们要冒的风险，但因为他们相信「最后的结果是值得的」，于是「瘫子小组」愿意付上代价来行动。耶稣对于「瘫子小组」的第一个回应或许会让众人感到疑惑，「瘫子小组」是来寻求医治，但耶稣却没有先回应瘫子的瘫痪，而是说：「你的罪赦了。」其实，耶稣是行了件他们没有寻求，但却是比身体的医治更为重要的事。不知道你有没有注意到，我没有说这些人是瘫子的「朋友」，因为在经文当中，的确没有一个词明显地透露抬瘫子的人与瘫子之间的关S，他们是朋友？亲戚？邻居？还是完全不相干的人？他们之间相处融洽，还是有过节？无论如何，他们因为相信耶稣的能力而聚在一起。这听起来有点像是教会的小组、团契，不论我们一开始是因为什麽目的来到教会，因为孤单、想找男女朋友、面对婚姻危机、课业需要指导、借教会场地、有法律的疑问、身体病痛……等，但最终都是因为上帝而继续聚集，并且上帝看到的需要高过我们看到的需要，他给予我们超乎我们所求所想的，他不只要从我们看得见的痛苦释放我们，他更要从我们生命的核心着手。所以当耶稣说「你的罪赦了。」不是因为耶稣不看重瘫子所在意的问题，只是他先处理瘫子的核心问题，祂先赦免瘫子的罪，然而最后，耶稣还是说：「我吩咐你，起来，拿你的褥子回家去吧！」瘫子在意的事同样得到回应，耶稣医治瘫子的瘫痪。我们也看见「瘫子小组」的附近有一组很突出的人物，他们是这段经文唯一发声的人，当耶稣说：「你的罪赦了」，他们生气地跳脚指责耶稣说了亵渎上帝的话，他们是熟知宗教礼仪的文士和法利赛人，他们尤其遵守与洁Q相关的规条，清楚划分洁Q的人与不洁Q的人，这件事情是发生于耶稣在加利利传道期间，但这些文士跟法利赛人除了来自加利利各乡村，甚至还远从犹太，以及耶路撒冷来到此地。不过，即使他们大老远跑来与「瘫子小组」同在一个空间，但他们并没有真正加入「瘫子小组」，他们是群观望者，当「瘫子小组」以信心的行动回应耶稣的救恩，他们却还在心中议论，并以观望的态度表达对上帝的不信，他们「看见」恩典时刻的发生，但却没有真正「经历」。当耶稣问他们：「或说『你的罪赦了』，或说『你起来行走』，哪一样容易呢？」他们脑中正在搜寻律法的规定，他们想得没错，只有上帝可以赦罪，但他们却没有认出眼前的耶稣就是那位带有赦罪权柄的人，可能因为耶稣不够起眼，又跟这群不洁Q的人在一起，使得他们不屑一顾。文士跟法利赛人认为耶路撒冷的圣殿才是赦罪的中心，可惜他们当中有人远从圣城耶路撒冷来，但却没有意识到上帝已打破人对洁Q及敬拜的想法，也就是被社会遗弃的人、不洁Q的人也能够被医治、被赦罪，并成为敬拜群体中的一份子，敬拜的地方不是固定在耶路撒冷，敬拜的地方是在上帝的同在之处。他们不知道，其实他们自己也就是犹太律法中洁Q的人，可以与不洁Q的人一同领受福音，一同以信心回应上帝、敬拜上帝。马丁路德这位促成16世纪宗教改革的神学家，在临终前的话是：「我们都是乞丐，这是千真万确。」这位在圣经中读出恩典，领悟到败坏的人可以凭信心领受上帝怜悯的神学家，在一生尽头的体会是「我们都是乞丐」。来到上帝面前，我们甚麽都没有，只能领受。若是用今天这段经文来理解，马丁路德所体会的是：「我们都是瘫子」，我们只能靠着上帝的大能，凭信心带着自己的软弱来领受上帝的赦罪、医治。当深刻体认到「我们都是瘫子」，我们的重点不会定睛在思考「你的罪赦了」与「你起来行走」何者容易，而是会在内心留下喜悦、感激、美神的泪水，会认出耶稣是带有权柄的赦罪者，并在祂的话语中得到医治与释放。4月时，我去了一趟缅甸，也参与了当地华人教会主日礼拜的聚会，因为我有奉献祷告的服侍，所以被安排坐在教堂的讲台上，礼拜当中，外面突然下起暴雨，教会的其中一扇门因为禁不起突来的暴风雨而被吹坏，在讲台上的我看见暴雨随着掉下来的门一闳鹘教堂，教堂中靠近门的弟兄姐妹赶紧去处理这扇门，礼拜完，雨也停了，但因为暴雨而来的积水，让大家必须涉水离开教会，所幸大家已习惯雨季时的天气，所以都穿拖鞋来做礼拜。看着有污泥、脚印的教堂，我想到瘫子被缒进屋子e的画面，屋子被弄坏、弄v了，屋子内的人一阵忙乱。可能来自台湾都市的我不习惯这样的v乱，总觉得有些不自在，我在想，如果今天我淋湿了一身、满脚是泥泞，我敢走进教会吗？但我若不能接受自己v乱地走进教会，是不是表示我也不能接受他人v乱地走进教会？天主教教宗方济各说：「我宁可教会受伤、变v，因为这代表了它真正走上街头，而不是自我I限，固守在自我的安全防护网内。」一个不怕受伤、v乱的教会，才是她被呼召成为的样子。我们都是瘫子，也唯有当我们如同瘫子，在上帝的爱中自我接纳以及被人接纳，我们也才能接纳其他瘫子，才知道怎麽当抬瘫子的人。因为在不可预测的人生中，我们有时是帮助者、有时是被帮助者，有时我们两者都是。即便我们都是瘫子，在上帝眼中，我们仍是有价值的人，在18节瘫子刚出场时，《路加》不是直接称他为瘫子，原文说「有些人用褥子带了一个『人』，他是软弱无力的」，他是一个人，只是他身体比较虚弱；而在20节，耶稣对瘫子的话「你的罪赦了。」原文是「人啊！你的罪被赦免了。」 耶稣看到的是「人」，是一个可以被赦罪、被医治的人，而不是看到「瘫子」这个标`。经文最后，瘫子在听到耶稣医治的话语后，当着众人的面立刻站起来，特别是在观望、不信的法利赛人及文士面前起来，他拿着那条见证着他曾经瘫痪但今得医治的褥子回家，并且归荣耀与上帝。在屋子e的人看见了，非常惊讶，原文生动地描述「惊讶抓住所有的人」，众人归荣耀给上帝，并且敬畏地说：「我们今日看见非常的事了。」众人惊讶耶稣所成就的事，但不也同时是惊讶「瘫子小组」所做的事！人总是会先顾到自己，同心合意地彼此相助、彼此相爱并非人之常情，但互助、互爱的神就在一群相信上帝的人当中发生，「瘫子小组」的冒险行动带来美好的见证！ 四、结论我们可以来想一想，在我们小组、团契生活中：1.当你与神的关S遇到阻碍时，能不能接受组员/契友陪伴你前进？2.当你看到组员/契友遇到困难，能不能会陪伴他前进，与他一同冒险？3.你与组员/契友的互动，能否让人看见非常的事，并归荣耀给上帝？4.现在的你，是瘫子、抬瘫子的人，还是法利赛人及文士？也许我们当中有人自觉在和平教会属于主流之外的人，感到不被注意，然而耶稣多次赏的有信心的人，都是非主流的人，像是外邦人、不洁的人、残疾者、撒马利亚人……等，上帝要将边缘人纳进祂所建立的新群体中，而上帝是这个新群体的头。这也是教会的小组、团契，与一般团体的不同之处，小组、团契不是只有瘫子与抬瘫子的人，而是上帝也在其中。耶稣在「瘫子小组」行的神表达了上帝从古时应许的救赎正在发生！神还在每一次小组、团契的聚集中发生，显现上帝救赎的应许持续实现。每一次小组、团契的聚会，都是让众人「看见非常的事」，并且归荣耀与神的时刻。今日！是今日我们要看见非常的事！上帝仍要施行拯救！若你还没有参加任何一个小组或团契，欢迎加入其中，成为瘫子、也成为抬瘫子的人！与其他的瘫子、抬瘫子的人一同亲近那位带有赦罪权柄的拯救者。耶稣对瘫子说的话，也是对所有等候上帝救恩之人说的话：「你的罪赦了！」、「起来行走吧！」--34-潘币 2016-07-06 ≡ 35、“你要得人了” 经文：；参；引言：彼得与他的同伴（安得烈、雅各、约翰）蒙召的经历，应该说是教会中最多传讲的经文之一。“得人如得鱼”的信息，也是教会宣召人来跟从主、服侍主的一个重要信息。在今日教会牧者严重缺乏的时代，我们实在值得更加仔细地了解彼得以及他的同伴为什么愿意放下一切地来跟从耶稣？由此，可以作为我们青年弟兄姊妹的提醒。在符类福音中有三处经文讲述耶稣呼召四位门徒的事迹，学者认为马太与马可的论述是同一个事件，而路加所述的却是另外一个时间。不过，其中那句经典的话重复出现，显出主耶稣对于四位门徒的呼召的重心。本文，我们着重于路加福音记载，来思考彼得在言行中突显出他对主耶稣认识的不同层面。一、夫子与依从经文一开始，就将我们带到革尼撒勒湖边，我们的视线被吸引到一个湖湾。在那里，有两只船停着，但今天发生了一件非常的事，就是有许多人拥挤在那里。若仅凭想像，我们一定会假设那里有什么热闹好看。当然，在加利利的湖湾，最多引起重视的，大概是渔夫今天的大收获与许多新奇的鱼。不过，在两只船不远的地方，却是看到打鱼的人洗网去了。显然不是渔夫的大收获或新奇的鱼。经文告诉我们，这些人拥挤是因为耶稣在那里，他们拥挤的目的是“要听神的道。”两只船中，有一只船是西门的，耶稣跟他有过交情，因为在约翰福音中曾记载西门的兄弟安得烈因见了耶稣，就将耶稣介绍给哥哥。在那初次面谈中，主耶稣称他为矶法，就是彼得。（参在此，主耶稣直接上了西门的船，并“请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，对西门说，把船开到水深之处，下网打鱼。”很明显，主耶稣在船上对西门发号施令，实在是反客为主了。因此，在西门听到主耶稣的要求之后，就称呼祂是“夫子”。“夫子”一词有多重意思，都与权柄有关，诸如：总指挥官、地方官员、市长、校长等。摩根解释：“夫子”这字的原文不是指老师，而是指船长，是一船之首。我们可以想像，当主耶稣来到彼得的船上时，出于彼得对主耶稣的尊重来说，他很欢迎祂的到来。但是主耶稣在向他发号施令时，祂的命令显得很不合时宜。从渔夫的专业角度来说，打鱼的好时机是晚上，到水深之处打鱼的好时机也是晚上。主耶稣却要求他白天在水深之外下网，这完全与他们的专业知识相悖的。彼得称呼“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么”，可能出自内心的无奈，甚至有责备口吻。用我们的话说，就是“船长，我们整个晚上努力，并没有打着什么。你现在还要我们下网？”彼得很明显认为主耶稣在捕鱼的事上是外行人，连基本的常识都不懂，还要在船上发号施令。然而，彼得接下来的话却显示了对主耶稣的尊重，他说：“但依从你的话，我就下网。”此处的“但”，就显明彼得的顺服，即便发现主耶稣的外行，还是愿意“依从”。我想，在那个时刻，彼得还没有超凡的信心，相信耶稣能够行神迹。二、主与罪人彼得表达了自己的想法之后，就下了网。我们相信彼得心里没有足够的信心圈住鱼，而是愿意尊重“夫子”的命令。就在这种尊重与顺服之后，意外的事情发生了，“就圈住许多鱼，网险些裂开。”因此，彼得就招呼另一只船上的同伴来帮忙。经文记载，他们圈住的鱼“装满了两只船，甚至船要沉下去。”经文中没有记载圈住多少鱼，没有具体的数量，但作者用了两句话来形容：“网险些裂开”、“甚至船要沉下去”。当然，我们不需要去担心网会不会裂？船会不会沉？但我们要关注的是主耶稣的神迹带来的震撼。对于在场听道的人来说，他们听到主耶稣与彼得的对话，也看到彼得下网打鱼的整个过程，即便他们不懂打鱼的基本知识，彼得与同伴们的表现也足以证明这网鱼不是凭着经验与技巧打上来的，乃是凭着主耶稣的话而来的。“剧情”的发展中，我们以及所有在场群众的视线被彼得所吸引。当他跟同伴们把鱼装满了两只船之后，“就俯伏在耶稣膝前，说，主阿，离开我，我是个罪人。”在这里，我们需要思考：彼得为什么会在主耶稣面前说自己是个罪人？“罪人”跟前面的表现有没有必然的联系？接续上文的分析，彼得在听到主耶稣不符合时宜的命令时，心里很是不爽，因此他会带着责备的口吻来顺服祂的命令。现在，他发现自己一方面对主耶稣的错误认知，发现自己前面的话对祂有冒犯。因此，他战战兢兢地在主面前，承认自己是个罪人。另一方面，我们知道此次并非主耶稣第一次跟彼得见面，之前就有过一次。在那次的见面中，彼得应该是有跟随主的意愿，但是后来又重操旧业。当他再次见到主耶稣的时候，心里不仅有愧疚，而且面对如此超越的生命，更是自认污秽与不配。他对说：“主阿，离开我，我是个罪人。”首先，在认知上，他从“夫子”进深到“主”，若没有主耶稣神性的表现，彼得不会有这样的宣告的。其次，他要求主耶稣离开，自认不配与神圣位格的主有亲密接触。这种亲密接触，显然不是一种福气，而是一种祸患。三、“渔夫”与得人最后一幕，使我们看到彼得、雅各、约翰，以及那些围观的群众，在他们脸上所表露的惊讶的表情。他们所有人都没有想到，不敢想像自己的眼睛，那不可能的事情成为可能。这种不是他们的经验所触及的事实，摆在眼前，使他们都不得不承认这是出于耶稣的大能。在惊讶的人群面前，主耶稣向彼得再次发出呼召说：“不要怕，从今以后，你要得人了。”主耶稣知道彼得的惧怕，以为自己得罪了超凡且神圣的主，因此安慰他说：“不要怕。”这里的“不要怕”同样是一种赦罪的宣告。“从今以后”则是一个时间的分界，像一个分水岭，表示彼得将进入新的生命阶段，是跟以往完全不同的。“你要得人了”，就是向我们展示彼得的新领域，从得鱼到得人。“得”字原文在新约中只出现两次，另一处在中，译为“掳去”。此处的“得”是指被基督得着，而的“掳去”则是指被魔鬼掳去。主耶稣在此呼召彼得，应许他将要“得人”。很明显，这个“得人”的工程是与魔鬼的“掳去”相对的，是一项属灵的争战。在神迹中，主耶稣的大能使得他们捕获两船鱼，其目的不是仅仅为供应生活所需，也是显示自己的大能。最值得一提的，就是主耶稣借此向彼得应许，这种看似不可能的跟随，所带出来的果效是无可估量的。其实，主耶稣虽然不是一位渔夫，按照专业的角度说，祂对于渔业也是外行。但祂却是一位得人的“渔夫”。祂不单应许彼得将成为一位得人的渔夫，祂自己本身在当时就已经得到彼得。因此，彼得就毅然“撇下所有的跟从了耶稣。”--35-陈丰盛 2016-06-06 ≡ 36、信仰的更新 引言真正的信仰一定是发自内心的，诚实的，活泼的，是面对自己的灵魂，也是面对神的。人的改变也不是一朝一夕的事情，进入教会，只是改变的一个开始，我们不要期待自己与别人一下子有很大的改变，灵魂的耕耘需要耐心，也需要殷勤。每一个灵魂都是在起起伏伏中成长的，有的时候甚至会经历一些后退，但觉醒后会继续前行，只要保持灵魂在不断寻求的状态，就是健康的。但有些基本的信仰知识，需要刻在我们的心灵中，好引导我们始终朝着正确的方向行。“主啊，离开我，我是个罪人。”彼得初遇耶稣时喊出来的一句话，在这一夜他作为渔夫的骄傲被打破了，他觉得自己不配和主在一起，从心里醒悟到自己是个罪人，从一个骄傲不服的人俯伏在耶稣的膝前，承认自己是一个罪人，这是信仰的起点。耶稣接着就对他说：“不要怕，从今以后你要得人了。”耶稣拥抱他，安慰他，并且呼召他来跟随耶稣。随后，彼得和同伴撇下了所有的，跟随了耶稣。“无病的人用不着医生，有病的人才用得着。”，耶稣和税吏并罪人在一起，法利赛人和文士就抱怨，耶稣说：“我来本不是召义人，乃是召罪人悔改。”耶稣喜欢和罪人在一起，并且说他来了就是要寻找拯救这样的人，就像医生就是要治病救人一样。这里看见马太这个人接触耶稣以后，从心里跟随了耶稣，因为他灵魂的问题在耶稣那里找到了医治。“是税吏和罪人的朋友”，约翰不吃饼不喝酒，人们说他是被鬼附着，耶稣又吃又喝，人们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。表示耶稣真实的生活是靠近税吏和罪人，希望这些人醒悟，得着赦免和医治。“这个人接待罪人，又同他们吃饭”，接下来耶稣用了三个比喻，一个是失羊的比喻，一个是失钱的比喻，一个是浪子的比喻，来讲“一个罪人悔改，在天上的欢喜是大的。”“神啊，开恩可怜我这个罪人”，耶稣拒绝了那个假善自义的法利赛人，却接纳了那个撕开自己灵魂认罪的税吏。税吏的祷告更真实，更符合灵魂的真相。“人子来，为要寻找拯救失丧的人”，耶稣在税吏撒该家住宿，人议论他说：“他竟到罪人的家里住宿。”耶稣把救恩带到了这个家庭。“今日你要同我在乐园里了”，耶稣临死前还是和两种罪人在一起，一种是不认罪的罪人，另一种是认罪的罪人，最后将认罪的罪人带到了乐园里。他断气，为肯认罪的罪人们死。“在罪人中我是个罪魁”，最大的使徒保罗临终前称自己是罪人中的罪魁。这是一个蒙大恩典的醒悟，越醒悟到自己是多么糟糕的罪人，越蒙神的恩典。劝勉与应用1、 从心里老老实实承认自己是个罪人。2、 不要掩饰，也不要以虔诚自居。3、 要从心里仰望神的帮助离开罪，成为圣洁。4、 不要把信仰简单化，成圣不是一朝一夕的，耐性殷勤追求。5、 不要把教会理想化，大家都是罪人，一同前进。6、 彼此诚实，彼此敞开，一同仰望十字架救恩。7、 成圣途径：从里面追求，不住读经，祷告，聚会，完全靠赖恩典。--36-老海 2016-03-26 ≡ 37、“把船开到水深之处” 经文：俗语说的好：“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。”在传福音的事工上，也是这个理，不能没有同工，主耶稣初传福音之时，首先解决的就是这个问题，为自己选了十二个门徒。但是，对门徒的挑选，并非信手拈来，而是要进行一些有必要的考验。当主耶稣在革尼撒勒湖边看到西门彼得一行四人时，便向他们发出了呼召。在与西门交谈的过程中，曾经对他提了一个要求：“把船开到水深之处，下网打鱼。”西门彼得遵照主耶稣的吩咐去行之后，“就圈住许多鱼，网险些裂开”，西门彼得的人生也因此得到了翻天覆地的改变。“把船开到水深之处”，虽然是个极其简单的句子，但在整个事件中，却起到了提纲挈领的作用。它引发了一个伟大的神迹，也启发了一个有意义的人生。是否我们也可以去品味这句意味深长的话，来成就一个充满色彩的人生呢？一、改变自我意识当主耶稣吩咐西门“把船开到水深之处，下网打鱼”的时候，西门的回答是：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”从西门的口吻中不难听出他内心中的不情愿，他摆出了一个事实，同时以一个行家里手的姿态对主耶稣这个木匠进行了一个必要的提醒。但是，从西门对主耶稣的称呼中，又看到他对耶稣的尊重，因此，最终他放弃了自己的固有认识，依从了耶稣的话，成就了一件奇妙的神迹。先入为主，左右着每一个人的思维，想要改变这种固有的模式，按常规而言，是极其艰难的事情。特别是当一个从事着与自己具有极大差异行当的人向自己指教业内之事时，接受起来就更加艰难，甚至去听这些言辞时就是在忍受极大的折磨。但是，通过西门的这次经历，却完全颠覆了这种理念。在主耶稣的传道生涯中，不断地对一些传统的、狭隘的思想进行挑战与纠正，比如：有关安息日的问题，饭前洗手和孝敬父母的问题（太15：），奸淫、休妻、起誓、报复、爱仇敌的问题等等，都与当时的普遍认识发生了冲突，并且我们没有看到主耶稣有任何的让步，因为他希望他的门徒能够更加深入的认识这些，以及比这些更广范的问题，并且对自我意识进行合理的调整。在我们现实的信仰与生活中，也常常面临一些实际性的难题，处理的方式不同，所得到的结果自然有异。假如我们只是一味的用呆板与教条的方式对待，而丝毫不懂得变通，甚至找出一些与我们所处的背景完全不同的圣经根据来套用，不但不能使问题妥善解决，反而容易弄巧成拙，让周围的人对我们的信仰产生误解，甚至排斥与抵触。圣经的话语，固然是具有上千年历史的，但是他之所以经久不衰，而且被历世历代的人所称道，是因为它总是能够向人类发出具有时代意义的信息，而这些信息的释放，是需要上帝的儿女们不断地去调整自我意识和认识才能得到的。因此，我们需要有彼得一样的勇气，面对主耶稣一个从来没有打鱼经验的木匠的指点，能够放弃自己的认识，与时俱进，为成就大事迈出勇敢的一步。二、认识旧有生命西门遵照主耶稣的吩咐打上来一网鱼，本是件令人欣喜的事情，缘何西门却俯伏在主耶稣膝前，并说：“主啊，离开我，我是个罪人！”似乎有些莫名其妙。先让我们站在西门的角度上来思考一下。西门是渔夫，主耶稣是木匠，木匠指导渔夫如何打鱼，本就是件令人啼笑皆非的事情。但是，西门能够称呼耶稣为“夫子”，若不是对耶稣之前的讲论心悦诚服，应该不会给予如此的尊称。当一个令自己敬佩的人指导自己做一件几近糊涂的事情时，口里虽然不便回绝，心里一定有很多的不满，甚至蔑视，西门依从耶稣的话，或许只是出于礼貌。我们有理由相信，西门在说那句话时，一定会有意识的提高声调，不是怕耶稣听不见，而是要告诉周围的人一个真相，“这次打鱼，不是我的意愿，我知道打不上来，因为昨晚就一无所获，但是夫子有吩咐，我只能遵行，但后果由夫子来承担，闹出笑话来，与我无关。”结果却出乎意料，鱼打上来了，而且很多。现实与想象之间的反差，不由得使西门自惭形秽，懊悔之前对主耶稣的蔑视，同时看到自己内心深处的龌龊，因此，他由衷的对主耶稣说：“主啊，离开我，我是个罪人！”其实，没有人会自觉的认为自己是个罪人，只有经历了主的光照和更新，才能够认识自己的本相。西门没有这一番对主耶稣的经历，他不会看到自己内心中的光景。使徒保罗若不是在大马士革的路上被主耶稣光照，他依然会以为逼 -/迫教会便是对上帝热心的最佳表现（参，更不会以得着耶稣基督为至宝。因为世人都被罪恶蒙蔽了双眼，总是专注于费尽心思的去揣测别人，却从来不会认真细致的反省自己，所以，对自己的定位总是不准确。只有经过上帝那活泼且比两刃的剑更快的道，刺入并剖开我们的魂与灵、骨节与骨髓，才能让我们把自己看的更加清楚。伟大的古希腊哲学家苏格拉底曾呼吁人类：“人啊！认识你自己。”他之所以这样呼吁，是因为人要认识自己太难了。圣经中多次教导我们要反省，目的必然是希望我们能不断的检视自己的生命，从而更透彻的认识自己。诗人亚萨说：“我想起我夜间的歌曲，扪心自问，我心里也仔细省察。”先知哈该记载：“万军之耶和华如此说：‘你们要省察自己的行为……’”。耶稣说的更好，“所以你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。”可见，常常进行自我反省，是基督徒应当完成的一门功课，也是我们认识自己的一个非常奏效的途径。三、拥有全新人生西门能够打到这么一网鱼，全赖主耶稣的大能，但是，主耶稣找到他们却并非是要帮助他们打更多的鱼，而是要向他们发出呼召，耶稣说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”《马可福音》中对这句话的记载更加清晰，“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”主耶稣这句话将“人”和“鱼”紧密的联系在一起，绝非无缘无故，至少可以带来以下三个方面的启发：1、心志要更新主耶稣对他们说：“来跟从我！”是要他们放弃打鱼的营生，但不是要他们改行作木匠，而是去得人传道，耶稣曾经说过：“我们可以往别处去……我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。”“我要叫你们得人如得鱼一样”，是要告诉他们，过去如何一心一意的打鱼，现在应当全心全意的传福音。2、数量有要求耶稣说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”渔夫自然是要以得鱼为乐，而传道则当以得人为荣。耶稣在此告诉他们跟从自己之后的目的，就是去拯救灵魂。并且借着这次打上来的鱼的数量给他们提出一个要求，即拯救灵魂的数量应当如同得鱼的数量。从西门彼得后来所说的“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”的教训中，足以看出他对耶稣话语中的含义领悟的很透彻。因此，为主去传福音抢救灵魂，应当多而又多。3、应许必实现得鱼，是西门几人从前养家糊口的途径，现在要去传道，就意味着不能再以打鱼作为赖以生存的方式了，当生活问题绝不容忽视。耶稣说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样”，就是应许他们，你们曾经能够以得鱼解决生活问题，以后我也会让你们以得人来解决生活所需。从圣经的记载中可知，在门徒跟从主耶稣的日子里，从来没有为食物担忧，因为耶稣说：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”又说：“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”并且我们看到，耶稣也曾通过五饼二鱼的神迹，以及复活之后在加利利海边让西门一行七人打上来一百五十三条大鱼等等一系列的事情告诉我们，他是那位顾念我们生活所需的主。所以，我们要相信，他的应许是必然要实现的。主耶稣只有仅仅三年的传道生涯，可是，在这三年之中，他使用很多朴实的语言，以及生活中的实例，来教导、启发门徒的思想与行为，希望他们能够对上帝的心意领悟的更加深刻、明了。一句“把船开到水深之处”，就是一次最为美好的教导和启发，西门彼得照做了，使自己的人生得到了质的变化。在我们的侍奉中，是否也当将生命之船开到“水深之处”呢？让我们回应主耶稣的呼召，朝着他所指引的方向启航！--37-朱建军 2015-05-10 ≡ 38、麻风病人得洁净 “12有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻风，看见他，就俯伏在地，求他说：‘主若肯，必能叫我洁净了。’13耶稣伸手摸他说：‘我肯，你洁净了吧！’大麻风立刻就离了他的身。14耶稣嘱咐他说：‘你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的献上礼物，对众人作证据。’15但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。16耶稣却退到旷野去祷告。”说起传染病，我想大多数人的心态都是谈虎色变。传染病在今天仍如洪水猛兽，令人惊恐。在几千年前，有一种传染病是当时人最为恐惧的，就是麻风病。从旧约到主耶稣的时代，我们在圣经里看到的最严重的传染病就是麻风病。这种病的可怕在于它可以由皮肤接触传播。这样的病人在当时只能被隔离，不能痊愈的话，正常的结局就是一个人孤独地死去。他们的痛苦不只是肉体的，更多的是心灵的孤立无援。可是，为我们记述的却是麻风病人的福音。奇妙的是，一个麻风病人遇见了主耶稣，他被洁净了。一、主带来接纳有一天，主耶稣来到一座城，遇到了一个人，是个麻风病人。没有人知道这是哪一天，在哪一个城市，这人叫什么名字，他的父亲、母亲是谁，他的家中还有什么人。圣经没有给我们这些信息。路加是个非常严谨的历史学家，他经常交代非常清楚的细节，而这里却没有告诉我们一点点病人的背景，我想，或许是故意略去的。试想下，有谁愿意别人知道自己曾经得过可怕的麻风病？有谁愿意别人知道自己的祖辈得过麻风病？麻风病人和他们的后代都愿意把这样的记忆深深地掩埋，并且把上面的泥土踩得结结实实，不愿意有人去挖掘他们的过去。就是今天在医院的传染科，许多病人的心里都是极难受的，怕别人知道他们在这样的科室，怕别人看不起他们，害怕他们。这样的心理也导致一些病人瞒报病情。前阵发生了一些艾滋病人瞒报病情的事件。就是一些艾滋病人得了一些严重的病，需要手术的，经常被一些医院和医生拒绝，如果不手术，他们只有等死。于是他们为了能多活些时间，就瞒报病情，手术成功后，才告知病情。这也是一种极大的无奈。今天的人对具有传染性的疾病尚且这样恐惧，可想而知，当时的社会对麻风病人会如何。传染病人总是被隔离。麻风病人进入人群，要摇着铃，喊着“不洁净了，不洁净了”。示意众人远离他们。他们要离群索居，利未记中规定得病的人“要独居营外”，46）。他们被社会离弃，被家人放逐，就连君王也不能幸免。代下26：乌西雅王代替祭司拿香炉在上帝殿中烧香，得了大麻风。直到死日，他一直住在别的宫里，与众人隔绝。一代君王，得了麻风病，也只能接受一人孤独忍受死亡的结局。失去王位，失去亲人，失去所有，直至死亡。英国作家维多利亚?希斯洛普（VictoriaHislop）的《岛》（TheIsland）是一部关于麻风病人的小说。故事讲的是一个克里特北部的一个小岛被划定为麻风病隔离区。被发现染上麻风病的人就要被送上岛，儿子与母亲隔离，女儿与父亲隔离，永远没有希望再回到他们的家。妻子与丈夫永远隔岸相望，却不得再相会，直至离世也不能再拥抱他们的亲人。《岛》中有一句话说的“他们没有罪，却被判了刑”。麻风病人正是这样一群无辜被判 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ing的人。城市中也有多少残疾人、流浪者也是这样，他们没有罪，却被判了刑。他们无故被边缘化，被隔离。麻风病人，渴望拥抱，渴望抚摸，渴望正常的社交。城市中也有多少的边缘人，渴望被这个城市接纳。隔离是非常痛苦的事。我们所经历过的隔离，就是在非典时期。我的一位同班同学是新加坡的牧师。当SARS（非典）流行的时候，一位新加坡的空姐去香港购物染上非典，接着她的父亲也被她传染，牧师就去探望这位父亲，结果也被染上。牧师因长期的劳累，身体非常虚弱，染上非典后很快就病逝了。那是一个非常让人伤感的追思礼。因为怕病毒传播，棺木被密封，临终前师母不能靠近他，去世后，师母依然不能碰触他。棺木被置于教堂中央，众人都只能这么看着，谁也不能靠近他，两个孩子一个八岁一个五岁，小的那个还不理解什么是死亡，还在教堂的长椅间钻来钻去。现实的残酷和孩子的天真无邪让人落泪。那一刻，真切感受到隔离的痛楚。另一位医生，非典时期本是假期，他却全力投入求助病人，不幸被感染。临终前，他的爱人和他只能隔窗相望，通过话筒对话。他们就这样一同读着圣经，互相鼓励，直至最后的分离。隔离的伤痛使人无助，但主的爱把他们融合在一起。始祖犯罪，这个星球在宇宙中变得孤独，因它与上帝隔绝了。这是一个有罪的病菌的星球。这个世界如同一个被隔离的麻风村。天父差派他的独生爱子耶稣基督来到这个世界。主就像是一个健康的医生来到麻风岛拯救病人。他无病，却来到一个有病的世界；他无罪，却来到一个有罪的世界。他来，是爱，是接纳罪的世界，传染病的世界。圣洁无罪的主，竟然愿意来到这样一个充满罪污的世界。他来到这个世界，世界虽病入膏肓，他仍赋予价值。倾其性命为要拯救世人脱离致死的罪。神学家田立克认为，人犯罪，造成的后果就是隔离：人与上帝的隔离，人与人的隔离，人与己的隔离。一切的关系都被破坏了。主耶稣来就是为了修复被破坏的关系，摧毁一切隔断的墙。“因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。……既在十字架上灭了冤仇，便藉着这十字架使两下归为一体，与神和好了”，16）。一个麻风病人，主来到他的生命中，愿意接近他，抚摸他，接纳他，爱他。主摸那没有人摸的人，主宽恕那不当宽恕的人，主也爱我们这些不值得爱的人。马丁?路德认为，并不是我们可爱主才爱我们，我们都是不可爱的人，是上帝把我们不可爱的人变成可爱的人。二、主带来医治“有人满身长了大麻风”。麻风病一般脸上先出现症状。我们看一个人基本上都是先看到一个人的脸。麻风病人很容易被人识别出来。如果发病的地方少，有可能用衣物掩盖，但这是一个全身长满了麻风的人，无论如何，他的病情是隐瞒不住的。在当时的人看来，这样重的病人，等待他的只有残疾，只有死亡，他的病情几乎是不可逆的。同样的，一个罪人，在人前，或许能隐藏些许，而人在上帝的面前，是赤露敞开的，凡人的心在上帝面前必隐瞒不住。我们的罪都摆在主面前。诗人说，“你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中”。罪既无可隐瞒，只有求主洁净了。“看见他，就俯伏在地，求他说：‘主若肯，必能叫我洁净了’”。“看见他”即“看见主”，这是麻风病人全部的希望。仰望的耶稣是罪人的唯一希望，也是绝望中人的全部希望。麻风病人脸、鼻、眼都会发生病变，这病会使人面容变得丑陋。他们也会失去一些器官，因神经末稍被损坏，失去知觉。肢体受伤而不自知，就不会保护自己。最后病人会失去手脚。有些病人因眼皮神经失灵，无法眨眼睛滋润眼球，而导致眼睛干掉，直到成为盲人。有一位麻风病人，当他健康时，非常渴慕主话，可有一天，他得了麻风病，慢慢地，他的眼睛就瞎了。他就开始学习盲文，每天坚持用手摸盲文来读主的话。可到后来，他的手慢慢地烂掉了，他再也不能用手摸他心爱的盲文圣经了。可他决不气馁，他改用脚来摸盲文，继续学习主的话语。可渐渐地，他的腿也烂掉了，他成了无手无腿之人，他还如何能学习盲文圣经呢。难以想象的是，最后他竟然用舌头来舔盲文，继续读主的话。一方面可怕的麻风病几乎吞噬了他的肉身生命，可主的恩典扶持他，使他得以苦读主话，灵命得以增长。相比他来，我们哪个人还有理由说，我们没有时间读经，我们没有精力读经呢？麻风病传染性极强，特别是他们的家人被传染的可能性极大。皮肤病，不能与人亲密接触，握手、拥抱都是可望而不可及的事。这病使人极其孤独。麻风病、使人面容变得丑陋，使人肢体麻木，并且传染性极强。同样的，罪亦使人麻木，使人变得丑陋，罪亦具有极强的传染性。这个走投无路的麻风病人，来到主的面前，做了三件事：一、俯伏在地；二、求主；三、说。主也用三件事回应他：一、伸手；二、摸他；三、说。俯伏在地是以膝跪拜，主回应他的是“伸手”，他是以腿进到主面前，主是以手来亲近他。他是求主，即祈求主，他在向主求讨怜悯，主不是给他黄金，乃是“摸他”，相信这“触摸”于他而言胜过世上所有宝物的价值。在主耶稣之前，谁敢摸他？每个人看到他，都远远地躲开，唯恐避之不及。而且他自己要高声喊着说“不洁净了，不洁净了”，以提醒别人躲远点。他们没有尊严，没有怜悯。他对主说，主也以说来回应他。他说“主若肯，必能叫我洁净了”，主回答他：“我肯，你洁净了吧！”虽然他渴望被医治，可他还是愿意顺服主的旨意，他说“主若肯”，他称呼“主”，即是认定主耶稣是上帝，“若肯”就是“如果你愿意”，“只要你愿意”，就能做到。“必能叫我洁净了”，必有能力使我得洁净，即他相信主耶稣有大能能够医治他。主回答他的极其简短“我肯，你洁净了吧！”，我愿意，你已经洁净了。相信，这句话是这位麻风病人这一生迄今为止听到的最美好的话语。麻风病人求主说：“主若肯，必能叫我洁净了”。主摸他，说：“我肯，你洁净了吧”。“我肯”即“我愿意”，主的旨意决定这一切。“你洁净了吧”，原本是不洁净的、有病的、被人厌弃的、无有的、等待死亡的，现在得到医治，完全健康了。今天，如果有一位癌症病人，医生说：“你的病好了”，对病人而言是多么的美好啊。又或说，如果有一位艾滋病人，医生对他说：“你已经痊愈了，你的血液里已经查不出艾滋病毒了”，病人该是怎样的如释重负。一个重病中的人才能理解那种病急乱投医的感觉。明明是有知识有学问的人，在遇到重病时，急切想得医治的心使灵明的心失迷。有一个云大中文系的研究生，不到三十岁得了白血病。是在考博体检时查出来的。非常儒雅而有学问的一个人，到最后竟然去电线杆上抄号码，希望得到偏方来医治自己。可见他多么希望自己年轻的生命能够延续。感谢主，虽然他肉身的生命无法挽回，但至终他的灵魂得救了。在病中的人，都希望听到医生说：“你没事了，回家去吧”。主对绝望的瘫痪病人说：拿你的褥子回家去吧。主对十二年患血漏的走投无路的妇人说：平平安安地回去吧。“有病的人才用得着医生”，我们都是灵魂患病之人，都需要这位灵魂的大医生，来医治、拯救我们。当主说“我肯，你洁净了吧！”最具戏剧性的一幕发生了：“大麻风立刻就离了他的身”。一位全身长满大麻风的病人，一定经过了多年的折磨，已经到了死亡的边缘了，谁曾想，主耶稣的一句话，就使他恢复健康，就使他从死亡的威胁中挣脱。上帝能用他的话语造天造地，同样，他也能用他的话语医治人，那是从里到外的医治。从这里也可以看出，麻风病人得洁净，不是靠他自己，而是主使他洁净。我们没有一个人能使自己洁净了，无论是个人的苦修、行善，都不能使我们洁净了。惟有主耶稣的宝血能洗净我们一切的罪污。如赞美诗所唱的“我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血”。三、主带来希望“耶稣嘱咐他：‘你切不可告诉人，只要把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西吩咐的献上礼物，对众人作证据。’”利14：定规，麻风病得洁净的人，要献上两只没有残疾的公羊羔，和一只没有残疾、一岁的母羊羔，又要把调油的细面伊法十分之三为素祭，并油一罗革一同取来，献上为洁净之礼的祭物。祭司察看，确认洁净了，就得重回人群回到社团，开始新的生活。主嘱咐他不要说话，只到祭司那里，确认洁净并献祭，成为众人可见的证据。他的身体改变即是活见证。我们不用过多的言语去说教，生命的改变、洁净本身就是见证。我们罪得赦免，才能进入新社团。保罗说，“无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了”。凡有以上这些罪行的，都不能进入神的国度，而我们正是犯下这些罪行的罪人。那么，我们的希望在哪里？有罪的人如何进入圣洁的国度呢？保罗明示世人，只要你奉主耶稣基督的名，靠着圣神，就得洗净、成圣称义了，就能得以进入神的国。耶稣基督的宝血洗净人的罪，将人带离污浊的世界，带进永生、圣洁的国度。就如一个健康的医生，进入麻风村，使病人得医治，并把他们带离隔离区。本来不可能痊愈的麻风病人，将要在病痛中孤独老死的人，现在却因主得了洁净，得以重返家园。主耶稣是病人的希望，更是全人类的希望。麻风病人被主医治后为什么还要祭司察看呢？一是为他自己的信心，怕他信心软弱，产生怀疑，不敢相信这是事实。二是为着规矩，当时的制度就是要由祭司认定洁净了，才能回归人群。三是为众人，在他们面前献祭，作为见证，让他们也确认他确实是得医治了，和他交往是安全的。这样他就可以被接纳，得以重新融入社会。这个麻风病人，与主相遇之后，他从疾病走向健康；从封闭走向开放；从孤独走向人群；从污秽走向洁净；从绝望走向希望；从死亡走向生命。我们每一个罪人，只要愿意到主前承认自己的罪，就可以和他一样蒙福。我们曾经也是污秽的，现在被主洁净；我们曾经也是病态的，现在成为健康；我们曾经也是封闭的，被罪囚禁，现在主将我们释放；我们曾经也是孤单的，现在成为天路客中的一员；我们曾经也是绝望的，现在得着复活的盼望；我们曾经也是在罪中死亡的人，现在却因复活的主得着了永生。朋友们，愿意和我们一同蒙福的，就请接受这位生命之主。--38-郑慧 2015-03-02 ≡ 39、奇妙的一网 经文：革尼撒勒湖，就是加利利海，又名提比哩亚海，或基尼烈湖。主复活后向门徒显现，也曾在这湖行了一个网鱼的神迹，使他们得着一百五十三条大鱼。这次，有许多人在湖边拥挤耶稣，要听他讲道，甚至主耶稣无法找到适当的地方向他们宣讲，就上了彼得的船，吩咐他把船撑开，稍微离岸，然后在船上教训众人。讲完之后，就行了这神迹。这一网所打的鱼令这群资深的加利利渔夫倍感惊讶，他们难以置信。我们以题“奇妙的一网”来思想主耶稣行这神迹对彼得的目的与意义。一、是报酬彼得奉献给主，绝不枉然当时许多人拥挤耶稣，耶稣为了避免这混乱，上了彼得的渔船，请他稍微离岸，就在这上面教导人，而彼得乐意将船献给主使用。其奉献有三个特征：1、是甘心乐意的奉献：耶稣临时使用他的船，并没有事先与他约好，或应许给他什么才使用他的船。虽是这样，彼得完全没一丝不高兴或恐怕吃亏的样子，他很乐意。2、是满足主需的奉献：当时的场景，恰是主需要之时，彼得没有失去这机会，满足了主的需要。3、是不顾自己的奉献：彼得当时正“整夜劳碌，并没有打着什么”，可以说是身心疲惫之时，他实在有理由在白天多休息一下，而不帮助主工作。但他完全没有体谅自己，顾惜自己，而是甘心奉献自己。主清楚彼得的境况，就主动的，超过彼得所想所求的，将他的福气上尖下流的倾在他怀里。这很清楚的告诉我们：爱主绝不落空；奉献给主，绝不枉然。当那撒勒法的寡妇将她仅余的一把粉、一点油先供应先知后，她那一把粉、一点油就变成了一直吃不尽的面和油了。主对我们有需求，常是主要赐给我们更大福气的先兆。他更多的赐恩，是跟在我们更美的奉献之后面的。二、是试验彼得信心道路，需要顺服“把船开到水深之处”是主对彼得的祝福。但对彼得而言，这是一个极大的困难与考验，这需要他作两件事：1、否定自己，且是完全的否定：看彼得对主的命令，最初相当不满，甚至想争辨。为什么？因耶稣是夫子，讲道虽好，打鱼却是外行。而自己呢，是职业渔夫，凭他的经验，主这一吩咐实在是多此一举，徒劳无功。还好，最终他否定了自己，结果大出他的意料。2、信靠救主，且是完全的信靠：“但依从你的话，我就下网”，舍弃自己，信靠顺服，得到极美的果效。主这样训练他，为的是勉励他和一切献身服事主的人，在长期工作不见果效时，千万不可灰心丧志，当寻求主的话，并信从主话而行。若能如此，就会发现主里劳苦不是徒然。一个在工场上工作长久的人，就会积累一些经验，这是美好的，但也可能会成为人忽略主的一种因素。在此，主提醒我们，不能靠经验，乃应专心仰赖主大能，无论何时何地。三、是教导彼得深刻主能，坚固心志“把船开到水深之处，下网打鱼”，这一课是耶稣对彼得的深刻教导，使彼得在灵性上有了以下几点学习与长进：1、更深的认识耶稣1）是满有权能的主：海里的鱼在他掌管之中，真是神的儿子，是万有的创造者。2）是全然圣洁的主：请主离开，因他全然圣洁，而已却污秽不堪，怎能在一起。3）是温柔慈爱的主：权能圣洁的主，没有丢弃罪人，乃与人亲近，教际人，呼召人。2、更深的认识自己：从看见主奇妙的权能，而看见自己的渺小卑污；看见主无限的崇高而深感自己的不配，使他内心深处产生极大的战兢，不禁的向主说：“主啊，离开我，我是个罪人。”如以赛亚先知的经历。认识主荣耀的人，必然会认识自己的败坏。从打鱼的经历中，彼得对主有了新的认识，为自己起初对主的不满、轻视和误会深感惭愧，所以他没有因鱼多而欢欣，乃是向主认罪悔改。我们常是在被主鞭打管教时悔改，但彼得却是在主“大大的赐福”时悔改；我们悔改常因罪已被暴露，但彼得却是在别人还不知他犯了什么罪的时候悔改。他实在是一个向主绝对诚实的人，这一诚实善良的心，正蒙主悦纳。3、更深的认识世界：在日光之下的劳苦，真是何等虚空，在世间的劳碌，终是一无所有。若非主祝福，什么都没有。四、是呼召彼得托付使命，得人渔夫“把船开到水深之处……”主吩咐的最大目的乃是藉着这神迹呼召彼得，从今后作一个“得人如得鱼”的人。彼得撇下所有，跟从了耶稣。这一举动实在伟大，因彼得正在打鱼最有成绩的时候，主要他从此不再打鱼，要他立刻撇下一切跟随主。在贫穷挫折时，顺服主容易呢，还是在富足通达时顺服容易呢？感谢主，对彼得而言，似乎后者更容易，因他已深刻认识主，知道主是一切恩典的来源，有他就有一切。彼得被称为“得人的渔夫”，这是指主呼召他所作之工的性质而言，他要在广大而险恶的世界里，作拯救沉沦在罪恶之中的人的工作。这工作跟打鱼有相似，但更辛苦。要作好，必须：1、艰苦勤劳的：整夜劳力2、坚忍勇敢的：在不见果效处仍下网。3、要有熟练的技巧：打鱼、网鱼既是职业，就有技巧。作传道更是如此。4、要有合作精神：不唱独角戏，乃是整体的。5、要有得鱼的信心：6、要依主的命令下网：听从主吩咐，必能满载而归。结语：奇妙的一网，让我们知道奉献给主，绝不枉然。我们愿意献上自己吗？奇妙的一网，让我们清晰听从主话，必有得着。我们愿意在生活顺服遵行他的话吗？奇妙的一网，让我们认识主掌管一切，他的能力统治万有，我们愿意跟随他，尊他为大吗？奇妙的一网，让我们看到彼得的人生从此不再一样，成了得人的渔夫，我们愿意放在主的手中，被主使用吗？--39-黄晓远 2013-08-23 ≡ 40、网鱼的神迹 这是主耶稣初期工作，在加利利海边呼召四个渔夫作门徒时所行的神迹。其中安得烈本是施洗约翰的门徒。自从约翰指给他看耶稣是上帝的羔羊以后，他就跟从了耶稣，而且带领他的哥哥西门去见耶稣。他们虽然认识主，跟从主，但认识不深，没有专心跟从，所以主行这个神迹，使他们更认识他、跟从他。主耶稣讲道、医病、赶鬼极其忙碌，想退到旷野去休息，群众又跟着他，不让他有休息的机会。现在来到革尼撒勒湖边，就是加利利海边。众人又来拥挤他，要听上帝的道。他见有两只船湾在那里。一只是西门和安得烈的，一只是西庇太的儿子雅各和约翰的。主上了西门的船，因他已经信主。主吩咐他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲道完毕，就对西门说∶“把船开到水深之处，下网打鱼。”在海中那些细小的鱼虾和贝壳类，才会生活在浅水里。一般较大的鱼类，大都是藏在水深之处，因为水深之处，可以避免各种外来的侵袭和扩大活动范围。并且水深之处，夏天阴凉，冬天暖和，使鱼类能够适应天气的变更而生存。捕鱼的人，大都是喜欢在浅水中打鱼，因为那湖面常常有突起的暴风。浅水的地方，可以看见鱼类，不必大费力气，而且离岸近，一有危险很快就可把船靠拢上岸。但是在深水中捕鱼就不同了。鱼类深藏水中，眼看不见，捕捉没有一定的把握，一旦有不测的风云就会面临覆舟丧命的危险。“主耶稣对西门说∶‘把船开到水深之处，下网打鱼。’西门说∶‘夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。’他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便呼招那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前说∶‘主啊！离开我，我是个罪人。’他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说∶‘不要怕，从今以后，你要得人了。’他们把两只船笼了岸，就撇下所有的跟从了耶稣。”主耶稣行这个神迹的意义和目的，就是要他们撇下所有的跟从他。记载三王和五王打战时，没有水可喝。他们去找先知，先知说∶“你们要在这谷中满处挖沟┅┅虽不见风，不见雨，谷中必满了水。”这在耶和华眼中看为小事。那大事在哪里呢？大事是上帝要把摩押人交在你们手中，这才是大事。主耶稣以后要给他们得人如鱼，这是更大的神迹，是神迹中的神迹，这在上帝眼中看为大事。现在来思想主耶稣说∶“把船开到水深之处，下网打鱼。”这一句话对我们有什么教训？什么叫做水深之处？水深之处就是离岸很远很远的地方，就是艰难危险的地方。许多基督徒不肯跟从主到深处，只稍微离岸就算了，就认为很满足了，只以信主耶稣得着救恩就够了，何必那麽热心、那麽入迷呢。从前埃及王法老对摩西说∶“我容你们去在旷野祭祀耶和华你们的上帝，只是不要走得很远。”这是魔鬼的诡计。主要我们竭力地追求认识他，使我们的灵性长进，才不致随流失去。没有属灵深处的生活的人，好比落在土浅石头地上的种子。土既不深，发苗最快，日头一晒就枯乾了。因为道根不深，经不起试诱迷惑或困苦患难。主要我们有进深的灵修，进深的追求，使我们有更丰富的灵命。从前会幕有三层，就是至圣所、圣所和外院。许多基督徒是外院的基督徒。他们没有进到圣所、至圣所，他们的灵性贫穷软弱。诸位弟兄姊妹，你是不是这样的基督徒。主说∶“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”买的意思就是追求，要付出代价。保罗对哥林多教会说∶“弟兄们！我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体的，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们；那时你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒纷争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行吗？”说∶“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理；因为他是婴孩。唯独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。”“所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。”保罗在每封信上都劝勉各教会的信徒，要竭力进到完全的地步。说∶“耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说∶‘不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的圣灵。’”那时他们听从了主耶稣的话，回到耶路撒冷去，在一间楼房约有一百二十人都同心合意地恒切祈祷。“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好象一阵大风吹过，充满他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。”这一百二十人，十天之久同心合意恒切祷告、追求圣灵的充满。这就是把船开到水深之处，然后他们下网打鱼。“那一天，门徒约添了三千人。”“主将得救的人天天添加给他们。”“听道之人，有许多信的，男丁数目约到五千。”“百姓都尊重他们，信而归主的人越发增添，连男带女增多。”“上帝的道兴旺起来，在耶路撒冷门徒数目加增的甚多。”“那时犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立，凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。”“上帝的道日见兴旺，越发广传”“到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听上帝的道。”“于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。”这就是主耶稣所说从今以后你要得人了的话，这比网鱼的神迹更大，是神迹中的神迹。彼得等打了一整夜鱼，并没有打着什么。虽然他们会打鱼，有好的渔船，有好的渔网，有好的经验和方法，但竟打不到什么。他们听从了主耶稣的话，把船开到水深之处下网打鱼，一下网就圈住许多鱼，把鱼装满了两只船。今日教会的情况也像他们当日的情况一样。有好的礼拜堂，有好的组织和计划，有充足的经费，有高深的学问、智慧、聪明、才干，好像老底嘉的教会说∶“我是富足，已经发了财，一样都不缺。”但是他们却缺少圣灵的能力，所以教会不冷不热，不能奋进。因为教会没有听从主耶稣，把船开到水深之处下网打鱼的话，没有深切的祷告，没有得着从上面来的能力，所以教会不能奋兴。“万军之耶和华说∶‘不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。’”把船开到水深之处下网打鱼，意思就是要劳力布道，寻找拯救失丧的人。不是坐在屋里等候人来找我们。救生船要开到水深浪大沉船危险的海中，才有人可救。救生船不是停在海边，安全的地方，等候溺水的人自己游过来给我们救。教会若要得救的人数增加，必须要切实布道。无论个人布道、逐家布道、露天布道、监狱布道、医院布道、开堂布道，或在火车轮船上，或在买卖交接上，都要找机会布道。保罗说无论得时不得时，总要救些人。使徒时代的教会，因为靠着圣灵莫大的能力，以致得人如得鱼。他们因传福音遭受迫害。说∶“有人忍受严刑┅┅又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁，各等的磨练，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野山岭、山洞、地穴漂流无定。本是世界不配有的人。”这些人在逃难中，随走随传，在殉道中见证主。真是在水深、火烈之中传福音，以致许多迫害他们的人悔改归主。这是血所结的果子，这是把船开到水深之处，下网打鱼的精神。--40-未知 2012-08-25 ≡ 41、四种人：瘫子蒙医治故事的解读 经文：；当年耶稣在世时曾经医治了许多病人，有许多疑难杂症甚至不治之症患者，因着耶稣的医治而得以痊愈。从这些神奇的医病故事中，我们不仅能看到主耶稣在医治病人时所显出的广博的怜恤之爱和妙手回春之术，同时也能够看到出现在这些神迹故事之中的形形色色的人们，他们在这些场景中所持的态度和所作出的反应是各不相同的，甚至可以说是千姿百态，千差万别的。在《路加福音》第五章所记的耶稣医治瘫子的故事情节中，除了耶稣本人以外，还有四种人，即：蒙医治的瘫子、抬瘫子之人、法利赛人和教法师、围观的群众。这四种人对我们各有什么启发呢？我们很有必要来考察一下。（一）瘫子（蒙医者）当耶稣看到瘫子从空中而降时，便被他们（包括瘫子自己和抬他之人）的信心所感动，就说：“你的罪赦了”。好像此人的瘫痪与罪有关，其实未必如此，在下文中耶稣解释道：说这话“是叫你们知道人子有赦罪的权柄”。无论如何，我们可以肯定的是，耶稣对这个瘫子进行了双重的医治灵魂的医治（赦罪）和身体的医治（使其起来行走）。从这个医病故事的前半部分看，瘫子似乎完全是被动的，任由别人抬着前进。圣经中没有具体记载他所说的话，但在经文的字里行间却透射出他的信心与顺服来。这个人到底是因何而瘫痪，我们不得而知，或许是因中风（脑溢血）而半身不遂，或许是因风湿性关节炎而下肢瘫痪，或许是因腿部骨折而无法行走……也许在见到耶稣之前，他已经瘫痪了很久，花光了家中所有的积蓄，四处求医问药，却无法得到真正的医治。也许正在他濒临绝望的深渊，一筹莫展，在叹息中准备放弃求医之念的时候，有人将福音传给他，将耶稣介绍给他，这又重新点燃起他的信心之火，使他冰封的心灵开始解冻。他怀着美好的盼望请求别人抬着他去见耶稣，于是才有故事后半部分的发生。当耶稣吩咐瘫子“起来”的时候，他毫无疑惑、毫不犹豫地立刻起来。这里的“起来”二字非但表现出耶稣具有非凡的医治之能，也表现了瘫子在主耶稣面前的绝对信心和绝对顺从。“起来”是对耶稣医治之工的密切配合，若无此配合，瘫子将永远得不到医治，因此，“起来”就是一个得医治的手段和途径。这也是耶稣常用的一种医治方式，例如，当年睚鲁的女儿死了，耶稣就是拉着她的手吩咐她说“起来”，小姑娘便立刻复活，起来了。当一个人灵性处于低谷时，要及时“起来”，而不要在低谷中长久地徘徊，正如浪子流落在外走投无路时，便醒悟过来，对自己说道：“我要‘起来’，到我父亲那里去”。浪子主动地 “起来”，重返父的家中，使他得以有机会重得父爱和家庭的温暖，这是他人生的转折点。各位弟兄姊妹，当我们在灵程路上跌倒时，千万不可赖在那里不起来，在哪里跌倒，就要立刻在那里爬起来。通常情况下，一个久病不愈的人常常会被悲观和失望的情绪压抑着，生活在怀疑和悲叹之中，是很难建立起信心的。然而，我们却不难看出，这个瘫子并没有被疾病（或残疾）彻底摧垮。耶稣的话给予了他活泼的盼望和坚强的信念，正是这种信念与盼望支撑着他刚强地站立了起来，倘若这个瘫子是个小信之人，他将永远是个无法站立和行走的瘫子。这个瘫子成了一个活的见证，他用行动见证了耶稣的大能与慈爱。瘫子得医治了不仅他的身体站立起来，他的灵魂同时也站立了起来，不再瘫痪，因此当他欢欢喜喜地拿着褥子回家去的时候，便由心发出赞美，将荣耀归给神。瘫子的见证是身、心、口三合一的见证。各位亲爱的弟兄姐妹，假如你的灵魂曾经瘫痪，现在是否已经得了医治呢？是否刚强地站立了起来并归荣耀与神呢？靠着主的力量，我们凡事都得了能力和秘诀。（二） 四个抬夫（抬瘫者）抬瘫子的人究竟有几个，《路加福音》没有记载，《马可福音》第2章中记载说共有四人。圣经用了短短两节经文就使这几个抬瘫子之人的信心、爱心、决心和同心，活脱脱地跃然纸上。抬瘫子之人是有信心、爱心和热心的，他们相信耶稣有能力医治这个瘫子，他们也知道，唯有耶稣才能使这个瘫子站立起来。是这四个人将瘫子引到耶稣的面前，使他能够认识耶稣并获得医治。如果没有这几个人帮助，也许这个瘫子将无缘得见耶稣，只能在一个无人的角落望隅兴叹而已。这四个人能不辞辛劳地抬着瘫子来见耶稣，他们的爱心是值得称道的。或许他们是特地从遥远的乡下，赶了很远的路把瘫子抬到城里，然后才得见耶稣的。在路上他们费了很多力，流了很多汗。来到城里，见围着耶稣的人太多，无法进到耶稣面前，他们便上到房顶，掀开瓦片，将瘫子从房顶缒下去。世上无难事，只怕有心人。为使瘫子得医治，抬瘫子之人挖空心思，匠心独运，以至上房揭瓦，大有不见耶稣不罢休之势。这个瘫子体重起码也有一百多斤，要用力把他抬上房顶，然后再小心翼翼地缒下去，这不是一件容易的事。这一行动很是别出心裁，既体现出抬瘫子之人的智慧，也体现出他们的勇气和决心。我们在为主作工时，倘若有此等决心，则有何艰难险阻可惧哉！我们同时也能看到这四个人之间的彼此合作的精神。他们之间有很好的协作，彼此配合得非常默契。当抬瘫子走在路上的时候，四人的手必须保持同样的高度，脚必须迈出同样速度的步伐，才能是躺在担架上的瘫子保持身体平衡。要把这么重的一个瘫子送上房顶并缒下去，必须要非常小心细致，否则很容易因踩破瓦片造成屋顶坍塌，致使瘫子从房顶摔跌下去。今天，我们做领人归主工作的时候，也当有如此的细致和协作精神，针对不同的人用不同的方法去引领他们。针对瘫子就必须用几个人一起抬的办法（因为一个人很难有足够的力气去把瘫子抬上房顶），在遇到障碍无法接近耶稣时，甚至要用超常的办法把他带到主的面前。有些工作不是一个人能完成得了的，需要有几个人（甚至更多的人）联合起来去做，彼此靠主联络得合式，比单个人更有做工的果效。教会要发展壮大，不仅需要在讲台上慷慨证道的牧师，更需要千千万万在台下默默无闻地领人归主的同工同道。领人归主就好比是抬瘫子，这项工作是很艰辛的，需要风里来，雨里去，哪里需要便往哪里去，不仅要承受劳苦，有时还要忍受委屈。抬瘫子之人心中所想到的不是自己的劳苦，而是瘫子的痛苦和需求，他们要做到与瘫子同悲同喜，与他一道流泪，与他一道欢喜，与他风雨同舟这就是舍己传福音之人的写照。今天的教会同工同道们，主已经把抬瘫子的任务托付给我们，我们要去把许许多多灵性瘫痪无法行走的人抬到耶稣的面前来，让他们与我们一道同得福音的好处，同享主内的喜乐与平安，你做好准备了吗？你付出行动了吗？（三） 法利赛人和教法师（诘难者）法利赛人和教法师是古代犹太社会中的知识分子、社会名流，有不少法利赛人还是犹太公会的成员，尽管法利赛党中也有像尼哥底母那样谦虚上进的人，但是这个党派中大多数人都是自命不凡、骄傲十足的。他们的优点是有知识和学问，缺点是骄傲、自私、虚荣、嫉妒、贪婪。这一党派在形成之初是很虔诚的，但后来却逐渐演化成徒有虚表的一派。他们只注重外在的礼仪和口头的说教，却不注重内在的生命和本质。他们的信仰只是一个空洞的外壳和虚假的面具。法利赛人的确满腹经纶、学富五车，但知识并没有拯救他们，反倒使他们跌倒。他们自以为掌握了真理，实则沦为真理的敌人。他们把知识当作炫耀和骄傲的资本，这样只能使他们的“自我”膨胀起来，变得越来越自私和目中无人。作为基督徒，我们应当认识到：知识不是我们得救的条件，尽管知识对于我们很重要，惟有恩典和信心才是我们得救的必要条件。法利赛人喜欢在众人面前显示自己的地位和学问，也喜欢吹毛求疵地指责他人的不是，以高抬自己。由于他们专好问难，便常常向耶稣发起诘难和挑战。当耶稣对瘫子说“你的罪赦了”的时候，文士和法利赛人便议论纷纷，妄加指责耶稣，说他是个僭妄之人，其实他们的议论和指责是出于自己的高傲、无知和偏见，也正是这种无知和偏见使他们一叶障目、不见森林，进而拒绝真理，使自己失去应有的福分，并成为福音传播之路上的绊脚石。主耶稣称他们是“粉饰的坟墓”、“毒蛇的种类”，因为他们外表装饰得高雅清洁、道貌岸然，内心却是污秽肮脏，充满不义的；他们是灵性的瞎子，不仅自己拒绝真理，还阻挡别人接受真理，不仅自己敌对耶稣，还阻挡别人相信耶稣。因此当时主耶稣直言不讳、一针见血地将法利赛人的虚伪和错谬揭露出来，他说道：“你们心里议论的是什么呢？或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？”法利赛人无言以对。赦罪是关乎“权威”的问题，医治却是关乎“能力”的问题。对于常人而言，就眼前观之，叫瘫子起来行走似乎更难，因为此事需在众人面前得到立刻的实证和应验；从长远来看，给瘫子赦罪则更难，因为这是牵涉到一个人终极命运的大事，也是常人无法为瘫子做到的一件事。这样看来，叫瘫子起来行走，岂是普通人就能做到的事呢？耶稣的权柄和能力岂不是来源于神吗？他岂没有赦罪的权柄吗？（四） 群众（围观者）当那个先前瘫痪的人在众人面前突然站立起来，并且拿褥子行走的时候，众人都感到异常惊奇，便纷纷将荣耀归与神，并且满心惧怕说：“我们今日看见非常的事了。”圣经仅仅用这一节经文便把众人当时的态度与反应勾勒了出来。众人为何惊奇？因为他们看到了一件不同寻常的事（瘫子得医治），因为他们也看到了一个不同寻常的人（耶稣）。当时聚集在耶稣周围的群众当中，既有为吃饼得饱来寻求耶稣的，也有为凑热闹和看神迹而拥挤耶稣的，有因着身体疾病来求主医治的，也有来听耶稣讲道的。不过，其中大部分人恐怕是希求看神迹的，如同保罗所说“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧”。虽然众人来自不同的地方，认识水平和灵性层次也各有不同，但他们大体可划为一类，他们与上述的前三种人是截然不同的。他们没有认同于文士和法利赛人，没有随从他们去诘难或攻击耶稣，而是怀着敬畏的心将荣耀归与上主。“满心惧怕”一词也可以翻译成“十分敬畏”，因为众人知道耶稣不是一个普通的人，他所做的事也不是普通的事，他的能力一定来源于以色列民族世世代代所信仰的真神，虽然众人当时还不知道耶稣就是神的儿子，就是弥赛亚，但他们在潜意识中已感到这个非凡的人一定与他们所信仰的神有着某种内在联系，冒犯他在一定程度上就意味着亵渎真神。因此，我们可以说，犹太群众其信仰的虔诚性与模糊性是交织在一起的。相对而言，他们对神的敬畏之情较之犹太上层人士的虚伪做作之风，则更值得我们加以肯定。不过，我们应当辨证地看待这些围观者。在整个场面中，自始至终他们似乎只是麻木不仁的袖手旁观者，没有丝毫的参与意识，他们没有以实际行动来帮助那个瘫子，没有表现出丝毫的爱心和同情心，因此，比起那四个甘心费力抬瘫子的人，这些群众又是何等的消极！从某种意义上说，是这些群众挡住了瘫子来到耶稣面前，他们成了瘫子归主的障碍，因为是他们把耶稣围得水泄不通，以至于抬瘫子的人无法近前，迫不得已才上到房顶把瘫子缒下去。倘若在场的众人愿意给瘫子让开一条路，则四个抬夫就不必如此煞费苦心了。众人并未体会到瘫子的病痛和迫切求医的心情，他们只是站在一边做消极的看客。和这些围观的群众相似的是，在今天的教会中也有许多信徒只顾自己，不顾他人，只顾个人，不顾教会，没有爱人如己的精神，没有主动服侍的意识。今天，我们的社会和教会中所需要的是那种本着爱心助人为乐的“好撒玛利亚人”，而不是“事不关己，高高挂起”的旁观者。我们基督徒应该积极地参与到荣神益人的事工中来，要成为引领别人归主的向导，而不要成为别人归主的障碍。在瘫子得医治这一故事情节中出现的四种人，他们各具情态，既有值得我们赞赏和效法的一面，也有足以让我们引以为戒的一面，其中有的人可以为我们提供正面的经验，也有的人可以作为我们反面的教训。在神的家中，我们永远不要做那种虚伪骄傲、拦阻福音的法利赛人，也不要做那种只会袖手旁观而不愿承担责任的围观群众。今天我们要靠着主的能力使我们自己从灵性的瘫痪状态中刚强地站立起来，归荣耀与神，并且，我们还要乐于去做抬瘫子的人，帮助并引领越来越多的人归向耶稣，使福音得以广传，得救的人数不断加添。--41-王雷 2012-04-17 Powered by ChristineJin.org 📧](http://blog.sina.com 2016-10-27</span></div></strong></p><div id=J"42"></div><h3 class="heading" id="J2750"><span on="tap:sidebar-list.toggle" id="list-menu" tabindex="0" role="button" aria-pressed="false" ><strong style="color:red"> ≡ </strong>
28、得人如得鱼
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