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耶稣所在的是圣殿的妇女院，库房就在这里。这里放有十三个奉献箱，男人将他们的圣殿税放进七个箱子，其余六个箱子供人自由奉献。
耶稣时代的圣殿
纷扰的世代，纷扰的人和事，我可如何装备自己？
耶稣没有不顾祂的门徒，祂提醒他们要防范假弥赛亚，对天灾及逼迫要有心理准备，祂也保证会与他们同在，保护他们，使祂的国度通过他们传扬出去。祂应许最后会在权能与荣耀中回来拯救他们。当我们盼望耶稣再来时，祂对门徒的提醒和应许也同样是给我们的。
有时我们看自己所受的是逼迫，但比起门徒所受的……
这些逼迫不久便开始了，路加在使徒行传记载了许多信徒受逼迫的事情。保罗在监狱里写信告诉信徒，他纵受逼迫倒觉欢乐，因为这样能帮助他更认识基督，更晓得怎样为教会作基督的工，。尽管有厉害的逼迫，初期教会仍然兴旺、增长，正如第二世纪末期，教父特土良所写的：“基督徒的血就是种子。”
众叛亲离又如何，坚定靠主不反顾──说说容易，我也不知道自己……
耶稣警告在将要来的逼迫中，跟随祂的人会被他们的家人和朋友出卖。各个时代的基督徒都有可能面对这些，不过，即使我们被人完全舍弃，圣灵仍然与我们同在，叫我们感到实在的平安。祂会安慰我们，保护我们，赐我们所需要说的话。这个保证能够给我们勇气和盼望，在面对一切难关时为基督站稳。
耶稣答应保护我，为何我仍要受逼迫？
当耶稣说：“然而你们连一根头发也必不损坏。”祂不是说信徒不会在逼迫中受害，甚至死亡，要知道大多数的门徒都是殉道的；祂是说跟随祂的人没有一个会失落的。你在世上会死，但会得到拯救，享有永恒的生命。
看到天灾人祸，你感到害怕吗？可有感到时间近了？
即将来临的逼迫以及自然灾害可能叫人感到害怕，但最终这些都要叫我们大有喜乐，而不是叫人忧虑。当信徒看到这些事情发生时，便知道弥赛亚回来的时间近了，他们可以盼望祂公义与和平的统治。我们应该满有信心地等候基督回来，而不是因这世界发生的事情而害怕。
活着，为了甚么？吃喝玩乐？忧愁思虑？耶稣曾说了甚么？
耶稣告诉门徒要时常警醒等候祂回来，虽然耶稣说这些话以后已经过了差不多二千年，这些真理仍然不变：祂快将再来，我们要警醒准备迎接祂。这即是说我们要忠心完成神的托负，不要让自己沉迷于吃喝玩乐，也不要被生活的忧虑所压伤。
苦，可真难尝，若可以求主给我安舒，我不想面对……
在耶稣告诉门徒要为自己能够逃过逼迫而祷告之后几日，祂自己便求神若是可能的话，不要叫祂受十字架的痛苦。没人愿意受苦，不过，若受苦能叫神的国得到建立，跟随耶稣的人都愿意受苦。在受苦时，有两个奇妙的应许会帮助我们：神会常与我们同在，祂会救我们，赐给我们永远的生命。
34「你们要谨慎，免得被贪食、醉酒和今生的忧虑压住你们的心，那日子就忽然临到你们，35如同罗网一样，因为那日子要临到所有居住在地面上的人。36你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。」37耶稣每日在圣殿里教导人，每夜出城到橄榄山住宿。38众百姓清早上圣殿，到耶稣那里听他讲道。
末世的观念是一个生活的召命。
我们活在世上，仍然要努力的生活和工作，但同时间，我们又要想望天上的事，而非以地上一切的人与事主导我的思念。故此，这其实是一个属灵的操练，让恩典在我们身上发生果效，才可以不侧重任何一面：不致陷入只顾世上的忙碌；也不致过分的属灵化一切，轻看自己在地上的个人责任和召命。
正正因为要活在这末世观的两难，耶稣就教导我们要谨慎，要小心陷入贪爱世界的事情──贪食、醉酒、并对现今世代的事情满有思虑而压在心头。其实甚么才算是不要让世事压在心呢？贪食、醉酒的不好，我们或许多少都能明白，但是我们岂可能不将眼下的事情惦念着呢？「累着你们的心」可以用法老的硬心作比较（参、）。这说明将事情顽固、执着地放在心中；无论怎么样，无人可以拦阻你的做法，或是对人深深的偏见。
可以说的是我们心中的放不开、不能够交托在上主手中的人与事，就是一个清楚不过的指示（indicator） 。我们是否仍偏向在地上的事和人，没有将末世的神学观放在自身的属灵操练中？最终，自己的意思胜过上主会掌权的意思。
来回游走于个人地上的责任与上主天上的掌权永远是我们要学的功课。这平衡的功夫从来都不是天生的，乃是要学习耶稣在地上所作的。他医病、赶鬼、行神迹、宣讲天国的福音和教导，但同时间，他也知道这等满有果效的功夫也会有天停止。最终他走上十字架、等候上主在他死后复活的神迹，成就一般人不容易理解的真理。
要学习这平衡，唯一的方法，就是警醒（参考）。这警醒是提醒自己的平衡点在哪里：是否该放手，还是要继续坚持的作工？就好像门徒在客西马尼园中，没有好好警醒，满以为耶稣天天在圣殿中吸引众人围听，应是继续传扬神道的时候。哪知道在主耶稣的祈祷中，是时候放手、是时候走上十架的道路。
思想：末世观的神学是一个平衡的选择。唯有在与主亲密的关系下，我们方能分辨到那些时候该继续或坚持。
但我更加想说的是，在错误中学习才是常态。承认自身的不足、赤身露体的本相，方知恩典真是白白的恩典，并渴望恩典的介入。不是吗？
29耶稣对他们讲了一个比喻说：「你们看无花果树和各样的树，30树叶一长出来，你们看了自然就知道夏天近了。31同样，当你们看见这些事发生，就知道神的国近了。32我实在告诉你们，这世代还没有过去，一切都要发生。33天地要废去，我的话却绝不废去。」
末世这个话题，大抵上，由笔者信主开始，每逢有关国家与国家打仗的时期，教会界就会开始偏向这个话题，作出真理的教导。无可否认，只要世上有战争发生，就会与耶稣末世的讲论有关联，教会自然地进入这课题作出儆醒和劝勉的信息。但事实上，当这等世上战争的浪潮慢慢退去后，我们也慢慢地感觉上主再来的日子好像没有那么迫切。
在今天的经文中，耶稣用了无花果发芽的比喻去诠释主再来的真理。若根据芥菜种的比喻来理解的话，天国最终会成为一棵大树，让鸟儿可以栖居其中。那就是说耶稣基督在十字架上的受苦、复活、升天，就是天国彰显在万民中的第一步。同理，无花果树，或是各样的树发芽的初始阶段，也会慢慢地进入使徒行传二至四章的成长，这些有机的天国树就开始茁壮成长起来。
故此，耶稣比喻的意思就是说，随着教会的开展，福音在众世代的人心中的得胜，就正正代表着主再来的日子近了。因此，经文的重点不是要将眼目放在世上发生了甚甚么事情，在哪处有大地震、大灾难，在哪处有国与国之间的争战，反而，福音越是不断地传开，主再来的日子就越近了。
这迫使我们不再被动地看世事怎么样发生──有没有战事和灾害，以诠释末世。相反，乃是要我们主动地将一切都投上福音开展的事工上，这才是预备迎接主再来的唯一思念。
说得实在一点，神的国降临并非全然倚靠人怎样回应福音的拓展。应该解说的是，这有机的天国体系，带领着教会、有心的人为道受苦，愿意承受逼迫去回应上主，并一起与主同工得着更多的灵魂。
但我们不能只是为着灵魂得救而感动。在福音所在的地方，无论是一条村庄、一个社区、一个政权，也会带来莫名的更新和变化。福音是将神的公义带入世界，让邪恶的势力可以看得见上主的国度真的在人间。
最后，经文又同时提醒我们，这天地的创造主才是全地的主人，一切都是按着他的心意而行。他的话、他的拯救，无论在甚么环境下，都不会废去。
思想：末世的开始，就是在主耶稣钉十架、死、复活、升天的那一刻。然而福音的开拓、公义的彰显就叫人知道主必快来。这正正主导着我们的人生观、召命观、职场的神学观。不是吗？
20「当你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成为荒芜的日子近了。21那时，在犹太的，应当逃到山上；在城里的，应当出来；在乡下的，不要进城。22因为这是报应的日子，要使经上所写的都得应验。23在那些日子，怀孕的和奶孩子的就苦了。因为将有大灾难降在这地方，也有愤怒临到这百姓。24他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日子满了。」25「日月星辰要显出预兆，地上的邦国也有困苦，因海中波浪的响声而惶惶不安。26人想到那要临到世界的事，就都吓得魂不附体，因为天上的万象都要震动。27那时，他们要看见人子带着能力和大荣耀驾云来临。28一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得救赎的日子近了。」
昨天的经文，让我们反省到耶稣要重新诠释了犹太的末世观，他所说的与犹太天启文学中所呈现的不尽相同。而其中，在末世的时代，人们不是纯粹等候弥赛亚的再来，安然享受一切。反之，上主的子民要为耶稣基督弥赛亚来一个彻底的心意更新和变化。
来到今天的经文，耶稣肯定地预示那末世的开展，就是当耶路撒冷被围困时，上主的子民要逃到山上；那在乡下的，都不能进城。然而对于耶稣来说，这是经文所要应验的一件事情。
要知道这里的应验，不纯是那些相关旧约经文预言的部份。其实在经文中「报应的日子」是指向上主的子民在旧约历史的过程，他们多是不理会上主的心意和带领，偏向敬拜别神。故此，这报应的日子就临到圣殿和他的子民（参：「你们要磨尖箭头，抓住盾牌。论到巴比伦，耶和华定意要毁灭它，所以激起玛代君王的心；这是耶和华报仇，为他的圣殿报仇。」）故此，这个审判自家人的神学论述就成了载体（typos），在不同历史的景况下，当以色列离弃上主的救恩时，这载体就被重复地使用，以唤醒上主子民的悔改和回归。
值得留意的是，大希律花了几十年的时间、金钱、人手所建立的那金碧辉煌的圣殿，竟然被耶稣说要再一次被外族践踏，重复昔日耶利米时代的景况。可以相信的是，犹太人心中对这宣告是想也未想过，也觉得是不太可能。及至主后七十年，罗马人火烧圣殿，就正正说明耶稣所说的载体（typos）真的重复地出现在那个时代。
然而，在经文中，耶稣再一次肯定地宣告：他死、复活、升天后，他必再回来──他必驾着云彩，与众圣徒一起分享他的荣耀。
思想:今天，我们是否重复着以色列的错误，就是慢慢忘记神的恩典，一味以为神的救恩必然临到自己身上，而忘了该如何为主的道争战，在世界上尽力地为主的道的彰显而花上自己的一切，甚至受到逼迫和伤害？
「安逸的基督徒人生」是一句伪名题，安逸从来用不上在基督徒身上，安逸的人生只会在主再来的时候，吓得魂不附体。反之，那忠于传道的人就可昂首挺身，享受那已等候多时的得赎的日子了。
安逸是我们的通病、死敌吗？
经文：
12但这一切的事以前，有人要下手拿你们，迫害你们，把你们交给会堂，并且关在监里，又为我名的缘故拉你们到君王和统治者面前。13但这些事终必成为你们作见证的机会。14所以，你们要立定心意，不要预先考虑怎样申辩；15因为我必赐你们口才和智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。16连你们的父母、兄弟、亲族、朋友也要把你们交给官府；你们中间也将有被他们害死的。17你们要为我的名被众人憎恨。18然而，你们连一根头发也不会损失。19你们凭着坚忍，就必保全性命。」
在昨天的经文，我们谈到那些末后的景象──就是圣殿会被毁，民会攻打民，国会攻打国的现象。但除了有关耶稣的救恩会取替圣殿成为犹太人及至外邦人的身份标记（identify marker） 外，另一个令人匪夷所思的身份标记，就是主的门徒要为主的福音的缘故，去承受苦难、逼迫、甚至受到死亡的威胁。
论到末世的情景，对于犹太人来说，从来都不陌生。在两约之间，因着犹太人多年来受到逼迫，而上主的救恩、弥赛亚迟迟仍未来临，他们就用天启文学的写作手法，彼此鼓励。这些犹太的天启文学著作中，多是论述在末世时会发生的境况，并论到犹太人的结局最终是会否极泰来──犹太人得着上主的看顾和保守，外邦人的侵略会被停止；义人被上主高举，恶人受到当得的审判。
以此的论述和处境去理解这段经文时，我们会发现到耶稣所描述末世的景象是没有两样的，但是对上主子民该有的结局和状态可算是南辕北辙。
在耶稣的描述中，当圣殿被毁的前后，没有描述到犹太人美好的结局，反之，经文集中讨论的是人应该如何面对苦难和逼迫，而其重点是以这些事作见证（参。明显不过的是，「这些事」是指着耶稣将要在耶路撒冷所要成就的救恩。
这样一来，耶稣便重新诠释了何谓末世的情景。
还记得这几天的尔道自建，都是环绕着耶稣将要成就的救恩吗？耶稣所要作的，同样是重新诠释了弥赛亚不是要君临天下、打败罗马人，乃是要受苦（参诗一百一十八篇），甚至死于十字架上。同理，在犹太人普遍的末世观下，在其天启文学的影响下，要百姓继续受逼迫、受伤害是叫人容易跌倒的，全然颠覆了什么是末世的来临。
自耶稣进城成就救恩，就是末世的开展。然而，这个新的开展是要去继续为「这些事」作见证。并且，在末世的历程中，为道受苦、为道受逼迫是必然的事。
思想：今天，我们或许喜爱较为「智慧地」作事，喜爱较为「顺畅地」让人对自己多一点尊敬。然而那种「得胜、荣耀」的观念，并非全是耶稣基督所诠释的末世观念。
为主受苦、被众人恨恶，是我们所甘心乐意的吗？那使我们灵魂得以保存的，才是信仰的所以然。
经文：
5有人谈论圣殿是用美石和供物装饰的，耶稣就说：6「你们所看见的这一切，日子将到，没有一块石头会留在另一块石头上而不被拆毁的。」7他们问他：「老师，甚么时候有这些事呢？这些事将临到的时候有甚么预兆呢？」8耶稣说：「你们要谨慎，不要受迷惑，因为将有好些人冒我的名来，说『我是基督』，又说『时候近了』，你们不要跟从他们！9当你们听见打仗和动乱的事，不要惊惶；因为这些事必须先发生，但终结不会立刻就到。」10于是耶稣对他们说：「民要攻打民，国要攻打国，11将有大地震，多处必有饥荒、瘟疫，又有可怕的异象和大神迹从天上显现。
对于一世纪的犹太人来说，圣殿敬拜是一件何等重要的宗教礼仪。这大概涵盖了犹太教的重点，在圣殿中献祭，成为整个民族的共同语言、生活作息。尤其是在西底家王被掳、圣殿被毁后，直到大希律于主前十九年开始重新建造圣殿（他的动机是希望藉此举动来赚取更多犹太人对他的信任，并使他的统治可以稳定下来）。50多年后，在耶稣出来传道的时期，金碧辉煌的圣殿已经是众人谈论的焦点，但是今天的经文，却是以反圣殿礼制（anti-temple cult）的角度去讨论圣殿。
在经文一开首，就已经谈论到圣殿的华美和崭新，在大希律家族50多年的支持下，这圣殿已经比起所罗门所起的更华丽。根据约瑟夫的记载，其中所提及的美石是十分巨大的，其体积为12米×4米×6米（参犹太古史15.392）。故此对见证着这圣殿重建的老百姓来说，这基本上就是一个奇迹、上主与百姓同在的明证。由几百年前圣殿被毁到现今的宏伟外观，它自然会成为百姓的身份标记（identity marker） 。参与圣殿的各种活动，就是犹太人应尽之义。
但当耶稣说日子将到， 一块石头也没有留在别的石头上面的时候，我们可以想象的是百姓的反应会是一个怎么样的反应。他们会觉得耶稣是疯子，怎么一个看似弥赛亚君王的耶稣，竟然会说出这些话来呢？
明显地，耶稣的临在，就是以他自己所作成的救恩取替圣殿 （anti-temple cult） 。如果百姓不能从圣殿这个「偶像」中释放出来，他们也就压根儿不可能有空间把耶稣藏在他们心中。所以在路加福音第一章，那明显看似义人的撒迦利亚夫妇在圣殿中忠心服侍，这仿似在圣殿中，该找到敬虔、顺服的人回应上主的呼召，可是⋯…
这个记载也是典型的反圣殿礼制 （anti-temple cult） 的写法，目的是要叫人可以好好反思：为什么撒迦利亚不信？那些宗教领袖只管争权夺利，但原来真正的救恩成就于圣殿以外，在那加略山上。
思想：耶稣接着就澄清在末世的时期，有许多的纷乱的政局和环境的改变，但是不要盲从或胡乱相信，说真正的弥赛亚在那里。因为那要来的，就正正在眼前。
是的，要放下多变、刺激的圣殿文化是不容易的。但是要坚持那永恒不变的救恩，又是何等困难。
新鲜好奇的事总吸引着我的眼球吗？
“这些事终必为你们的见证。”
考门夫人说：“当我年届五旬的时候，神给我一个重要的信息。已往的二十五年，我随着宣教士，一起在神国的禾场里工作，神为我预备了一条崭新的道路。我所面对的问题是：“五十岁过后，我还能做什么？”“
她说：“接着我读到一则短文：“女性朋友最荣耀的日子，是在五十岁以后。在这之前，她不断累积经验，到了五十岁，经验已够丰富，可谓已来到收成的季节。倘若她保持头脑清醒、精神焕发、心中火热、满怀服务的热忱，那么她会发现，五十岁到七十五岁的这段时间，是人生中最精彩的岁月。”“
考门夫人又说：“我现年八十二，有资格见证，人生旅程最危机的年份，却成为我最丰富、最满足、也是最甜美的年份。深盼这个见证，成为同道们朝向日出之地迈进，一个小小的帮助。如果我有一千条生命，主啊，我愿意每一条都摆上，为你所用。”
考门夫人说：“攀登人生的山是一件严肃，但光荣的事。要登上山顶，得花力气，坚定的一步接着一步，才能抵达。我们的视野会随着登山的高度而被扩大。如果我们中间有人发现任何值得留意的事情，应该向后面喊一声，传达给后面的人。”
有一位老弟兄每个月都会给十四个散居各地的孙儿孙女们每人写一封信。他说：“每个月我都会附上一张纸，它的题目是“想当年”。我会写下我的人生故事，并在将近八十年的生命当中学习到的重要事情。我祈求这些故事能教导他们有关伦理、品格和耶稣基督的道。我承认这对我也是好事，我能缅怀过去，细想神如何引领、保守和赐福给我。”
他说：“后来有人告诉他，他的孙儿孙女们读了信以后，会很认真的把这些故事记在笔记本上。”
考门夫人在《黑门山路》这本灵修书里，引用了美国普立兹传记文学奖的得主─爱德华‧博克（EdwardBo祂，1863-1930年）的话：“当我年岁渐长，阅历日深，就发现一个不容置辩的事实，就是年轻人最好戒酒、节饮。今天美国一切最有成就的人都是滴酒不沾的。我对这个事实愈来愈感兴趣，亲自访问了二十八位美国企业界的领袖；经过调查，二十八人中有二十二位从来没有喝过一滴酒。我心中越发肯定其中必有缘故。如果酒能带安全与快乐，为什么这些人要戒酒呢？如果酒对忙碌的人是一种刺激品，为什么这些全国最大企业的领袖人物不加以利用呢？由此我得出一个结论：他们对饮酒的看法也必然是正确的。”
这番话登载在当时的报纸上，发人深省。同走在人生道路上，要彼此扶持，互相帮忙。把值得留意的事情，传达给后面的人。神许可我们的信心不断的接受挑战，每一次信心受试验，我们就更认识祂。人生的阅历愈多，就愈能体会神的工作何其大，祂的心思极其深，我们在祂手中是何等稳妥。
有时神借着艰难的环境，展现祂奥秘的护理，我们不要逃避，而要存感恩的心欣然接受。神会向我们施恩，只要我们专心爱祂，祂自然会为我们成全诸事，使我们更深的认识祂。我们信心的见证，回头的喊声，热情的招呼，能使路途崎岖、信心软弱的人重新振奋起来。
你怎样在神似乎“一言不答”的时候，仍然坚心倚靠祂？如何靠主得胜试探，这些得胜经验，记得回头喊一声。，大卫说：“我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。”
大卫在老年的时候写下诗37篇，他以他丰富的人生经历，见证义人的脚步，如何被耶和华立定，神怎样用手搀扶义人。因着信，他不断地将神的“事实”化作个人的经历。神借着大卫，将祂的能力指示下代，将祂的大能指示后世的人。神要我们的信心不断的受训练，所以常常许可我们经历无助的时候。当我们什么都不能做的时候，才发现到主为我们所成就的。
你是否对“认识基督”和“经历祂”充满着渴望？主应许，信祂的人，不但得生命，而且得的更丰盛。，主说：“信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”
弟兄姊妹，你能够为主的应许作见证吗？，经文记载：“耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人恳求和耶稣同在。耶稣不许，却到他说：“你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。”那人就走了，在低加波利传扬耶稣为他作了何等大的事，众人就都希奇。”
按照，经文说：“鬼所离开的那人，恳求和耶稣同在；耶稣却打发他回去，说：“你回家去，传说神为你作了何等大的事。”他就去满城里传扬耶稣为他作了何等大的事。”
主耶稣在约但河东岸格拉森人的地方，把被鬼附的人身上的鬼赶出去。鬼所离开的那人，恳求和耶稣同在，但耶稣不许，而是另有任务给他。耶稣要那个被鬼附的人回家去，传说神为他作了何等大的事。那人先前被鬼附着，不穿衣服，不住房子，常住在格拉森坟茔里，昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。当耶稣来的时候，他从坟茔里出来迎着耶稣，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。主怜悯他，赶出他身上的群鬼，救了他。
他穿上衣服，心里明白过来，整个人就好了，恢复正常了。耶稣要他回家去，传说神为他作了何等大的事。他就顺服，听从主的吩咐回去满城里传扬耶稣为他作了何等大的事，众人就都稀奇。记载：“过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲神国的福音；和他同去的有十二个门徒，还有被恶鬼所附，被疾病所累，已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来。”
这里提到一位妇女、一位姐妹，她就是抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来。为什么称她为“抹大拉的马利亚”呢？因为新约圣经里还提到好几位马利亚。为了和其它同叫马利亚的妇女区别，就把她称作“抹大拉的马利亚”，也就是“来自抹大拉城”的马利亚。
抹大拉城是一个十分繁华、人口众多的城市，位于加利利海的西侧沿岸，离迦百农只有三英哩。这位住抹大拉的马利亚在遇见主之前曾有七个鬼附在她身上。主耶稣靠着神的灵赶鬼，把鬼从她身上赶出去。耶稣什么时候做了这事，圣经也没有提。使徒约翰在约翰福音21章最后所说的：“耶稣所行的事，还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。”但这件事情必定是众人皆知的，因为又提了一次，马可说：“在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现；耶稣从他身上曾赶出七个鬼。”
耶稣“从抹大拉的马利亚身上曾赶出七个鬼”这件事情，大家怎么知道呢？一定是她到处作见证，满城传扬，逢人就讲耶稣为她作了何等大的事。所以一提到“来自抹大拉城的马利亚”，大家就知道，“哦，就是曾经有七个鬼从她身上赶出来的那个姐妹。”
抹大拉的马利亚成了跟随耶稣、服事耶稣最热心，最出名的一个姐妹。她的名字被记载的次数比其它任何妇女都多，而且常常是最先的一个。如果说彼得是门徒中间带头的，那么，抹大拉的马利亚就是在服事耶稣的姐妹们中间带头的。当主耶稣在七日的第一日清早复活的时候，先向抹大拉的马利亚显现。她成了第一位见证主复活的人。葛培理牧师说：“在分享表达中，我们的信心变得更坚强；渐长的信心，一定是与人分享的信心。”
美国知名的演说家卡内基（Dale Carnegie）说过：“分享自身的经验，永远是演讲里面最吸引人的。”分享个人亲身经历产生的效果是最惊人的。
人们受吸引的往往不是冷冰冰的数字，而是活生生的见证。约翰福音第9章记载，一个生来瞎眼的人，蒙恩得看见的事迹。当法利赛人指控耶稣“是个罪人”的时候。记载，这个蒙恩的瞎子所的话，他说：“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”
，诗人说：“人要传说你可畏之事的能力，我也要传扬你的大德。”一个人的“见证”会大来很大的影响，但分享见证需要勇气。这勇气不是来自于我们自己，而是来自神。
，耶稣说：“但这些事终必为你们的见证。”什么意思呢？这些苦难和逼迫的结果，却成了你们见证的机会。
主耶稣告诉门徒，他们会因祂的名受逼迫，被拉到君王面前；但是不要惊徨，也不要思想怎样申诉，反倒要把这苦难看为传福音“难得”的好机会。，主说：“所以你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉；因为我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。”
使徒行传记载保罗上告于该撒之前，为自己所受到控诉，逐一答辩有五次之多，第一次是对犹太群众。第二次是对犹太公会。第三次是对巡抚腓力斯，第四次是对巡抚非斯都，第五次是对亚基帕王。其中更多次为他的归主作见证。使徒行传第九章是保罗在大马色的路上与主相遇的详实的记录。二十二章又提一次，是保罗对这次经历的“解释”。二十六章保罗在亚基帕王面前分诉，再次回顾他的经历。
一个原本不信，而以后信主的人，在众人面前“现身说法”所带出的影响是极大的。当我们蒙恩得救，生命有了改变，人生有了转向，之后，要在万民中诉说神的作为，在万国中见证祂的荣耀。彼得说：“有人问起你们“心中盼望的缘由”，也就是问起你在基督里所拥有的盼望，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。”
弟兄姐妹，当人好奇，“你怎么会信耶稣？”你就好好整理、好好预备，因为这是神将要使用的一篇伟大的讲章。，彼得和众使徒说：“我们为这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。”
我们不知道谁已经预备好心要回应所听见的见证。不知道谁是在圣灵感动之下的“顺从之人”，只知道“信道是从听道来的。”要给人听见的机会，我们就把握机会为主作见证，让主的同在和信实的眷顾，来鼓舞、激励听见的人。
神怎样使用巴拿巴作“劝慰子”，主也会借着我们叫人“放心、不要忧愁”。愿我们在奔走天路的时候，都是被圣灵充满，大有信心的，能劝勉众人“立定心志，恒久靠主”的巴拿巴。
请我们一起祷告：
主啊，你已经胜了世界，你在我们的前面，引领我们、招呼我们，做我们的好牧人，你鼓舞我们，又施恩扶持我们。你也借着我们把所听见、所看见的传给人。你增加我们的人生阅历，开广我们的眼界，是要我们更好的为你作见证。帮助我们不忘记在我们后面的人，叫我们能用乐观的微笑、安慰的话语，激励他们向前，使他们感到人生道路不再漫长。帮助我们在你的恩典中走稳每一步，叫我们随着信主的年日，每一步越走越光明、每一天越来越甘甜、每个重担越挑越轻省。父啊，我们虽是软弱又是小群，但谢谢你乐意把国赐给我们。愿你借着今天的信息，鼓舞软弱、疲乏，感到灰心的肢体。你的恩典和大爱激励他们抬起下垂的手，挺起发酸的腿，存着信心和勇气，奔那摆在他们前头的路程。我们恭敬仰望你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临。” -
就是在临近受苦和死亡的那段日子，耶稣仍然稳定地注目在衪本来在天上的居所和衪将来的荣耀上。在今天的经文中，衪再一次提到，在末日时衪将会带着能力在荣耀中回来！
耶稣说：“日、月、星辰要显出异兆。”尽管基督徒有时不明白衪的意思，但大体上祂讲的信息都很清楚：人子是掌管万有之主。就如死亡不能钳制耶稣，这个世界的痛苦和困扰，也不能妨碍神为衪的子民成就衪美善的旨意。
耶稣的话也包括一个警告：最后的审判是真有其事的。这位曾活在世上的耶稣，也是升到天上和将来会回来审判万民的主。所有曾经活在世上的人，若不是在耶稣里蒙救赎，就会被神的审判吓得魂不附体了。
对凡信靠耶稣的人，衪的话实在是他们的安慰。在今日的世代，我们要面对很多“困苦。”气象变化引起的风暴、水灾、和罕灾，造成严重的祸患；邦国彼此恐吓，暴力侵染我们的城市，甚至侵染了我们的家园。然而，耶稣引领我们向前望，我们看到，在这惨淡死亡的现实的另一边，便是将来的复活和荣耀。
在今天，无论你和你所爱的人要面对什么事情，惟愿你们都能“昂首”仰望那位已升到天上的主耶稣。
祷告主耶稣，今天让我们记着我们需要你。求你保护我们，不致受到罪和死亡的恐吓，又叫我们举目仰望你，来寻求盼望和救恩。阿们。
“就说：‘我实在告诉你们：这穷寡妇所投的比众人还多。’” -
二十八分钱看来算不得什么，你在街上走走或许也能在路旁检拾得到；然而，在上星期的某一天，二十分却成为很大笔的金钱。一个只靠很低收入过活的男士交给我二十八分钱，他把零钱储起来，用来帮助有需要的人买午餐。我接受了这二十八分钱，立下决心要让它发挥它的影响力。
如果这个交二十八分钱给我的男士能引起我的注意力，那么，寡妇在圣殿里的奉献，岂不更能引起耶稣的注意力了吗？衪看着每一个人把奉献投在钱厢里，但衪却停下来述说祂对寡妇的看法。耶稣最欣赏的，或许是她的态度和乐意奉献的心。
还有一件事情，也是我们应当留意的。耶稣要确定每一个人都听到寡妇这个故事，因为衪要提醒我们，每一个人都有可以献上的东西，而每一项捐献都是重要的。
有时，人们觉得他们能够献上的数目不大，所以不甚重要和起不了什么作用。
然而，重要的是耶稣见到 -- 这就是最大的分别了。
祷告亲爱的神，感谢祢，因为我们每一个人都有可以献上的东西。求祢帮助我们记着，祢创造我们，是要我们一起作工和彼此分享，把祢的爱带给世人。奉耶稣名祈求，阿们。
这些事终必为你们的见证。
基督徒的生活是爬山的生活。如果前头的人能回头喊一声，笑一笑，点点头，招招手，跟在后面的人会大得帮助。我们都是爬山的人，应该互相帮助，彼此勉励才是。爬山很危险，但也很荣耀。要爬上山顶，必须得努力，也需要谨慎和坚忍。我们越爬得高，就越望得清前方的景色。我们中如果有人发现了值得注意的事，就该赶紧回头喊一声，使后面疲倦的同伴得着振奋。
——选
“他们问他说，夫子，什么时候有这事呢？这事将到的时候，有什么预兆呢？耶稣说，你们要谨慎，不要受迷惑，因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，又说，时候近了，你们不要跟从他们。你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶，因为这些事必须先有，只是末期不能立时就到。当时耶稣对他们说，民要攻打民，国要攻打国。地要大大震动，多处必有饥荒瘟疫。又有可怕的异象，和大神迹，从天上显现。”这是主耶稣给门徒讲述祂二次再来之前，世界上将有许多灾难发生。这其中包括许多的天灾人祸。有人为的战争，有自然界的天灾。其实主耶稣的预言今天都在逐步应验。我们每一天都会从新闻和网络当中，看到世界各地每天发生的突发事件和各种灾难。地震，瘟疫，也是频频发生。虽然科学越来越发达，可是，疾病却并未因此而减少。那么作为基督徒，如何看待我们现今所面临的各样灾难呢？今天就和大家分析《面对灾难的思考》。
一、面对灾难的认知-（
“约翰看见许多法利赛人和撒都该人，也来受洗，就对他们说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”从前以色列人以自己是亚伯拉罕的子孙自居，骄傲，觉得自己有极大的优越感。今天许多基督徒也是如此。觉得我们已经信主或受洗归入耶稣基督的门下，已经属于义人，有了保障了。所以面对灾难的时候，常常以旁观者自居。甚至觉得是不信的世人当受的刑罚。其实这样的认知是不对的。面对灾难，首先我们要明白这……
1、是预兆-（
主耶稣给我们所讲的预言，其中许多都是祂再来之前的预兆。包括战争，饥荒，瘟疫，地震，还有异端邪教的突起等等。那么我们今天看到这些发生的时候，就知道主的预言正在实现，也就是说，主来的日子近了。
2、是警告-（
“耶和华对摩西说，你清早起来，站在法老面前，对他说，耶和华希伯来人的神这样说，容我的百姓去，好事奉我。因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的身上，叫你知道在普天下没有像我的。我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。你还向我的百姓自高，不容他们去吗？到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来，凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。”我们还记得在出埃及记当中，法老抵挡上帝，奴役捆锁上帝的选民。上帝就向法老与埃及人发出警告。可是，法老却刚硬悖逆，不肯听从。结果，上帝就向埃及行了十个神迹，给埃及降下十个大灾难。上帝也曾经命令约拿去向尼尼微人发出警告，告诉他们，再过四十天，尼尼微就将被上帝倾覆。然而尼尼微人，上到君王，下到百姓都披麻蒙灰的悔改了。于是上帝就没有降灾。“以耶和华为神的，那国是有福的。他所拣选为自己产业的，那民是有福的。”但是不可否认，今天依然有许多国家，民族不肯接受福音。因此，上帝也会借着各样灾难来警告世人。愿天下万国万邦，都能像尼尼微人一样谦卑受教。
3、是管教-（
“有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围。这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑。至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。那地方便叫作基博罗哈他瓦（就是贪欲之人的坟墓），因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。”人最可怕的就是贪心不足。所以世人说“贪心不足蛇吞象”。以色列人在圣经当中，给我们留下许多的教训。上帝真的非常恩待他们。把他们从埃及为奴之家领出来，在旷野当中供应养育他们。从天降下吗哪，从磐石当中给他们流出活水。可是，人都是不知足的。他们有了粮食和饮水还不够，还要吃肉。“他们中间的闲杂人大起贪欲的心。以色列人又哭号说，谁给我们肉吃呢？我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。”我们看到他们的抱怨像什么？像小孩子不懂事的撒泼，不知感恩。最后上帝在烈怒之下，给他们肉吃。同时也用灾殃击打他们，圣经说“肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。”圣经没有明确说明是什么样的灾殃。但是我们可以根据圣经现有的依据来猜测，这个灾殃是在他们大量捕食鹌鹑之后，应该是像“禽流感”一样的瘟疫。不管怎样，他们是受到了上帝的管教。今天就像圣经说的，如果“艾滋病”是上帝对人类同性恋的报应。那么“非典，禽流感”，和当下的“冠状病毒”就是对人类贪得无厌，任意猎杀各种生物来食用的报应和管教。
4、是惩罚-（
“以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。耶和华吩咐摩西说，将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。于是摩西吩咐以色列的审判官说，凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知，有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去。祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。那时遭瘟疫死的，有二万四千人。”“什亭”是以色列人走过旷野，即将进入迦南的最后一站。只是很可惜，在这里也有两万多人倒毙旷野。以色列人中了摩押王设下的圈套。而摩押王这个“美人计”却是先知巴兰给摩押王出的主意。为的就是败坏以色列人，使他们失去神的同在。当以色列人与摩押女子行淫，并且参与他们的偶像崇拜的时候。圣洁的神就用瘟疫击杀了他们。这样的惩罚在以色列历史上无独有偶，在大卫作王时，还有一件。“耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。大卫就吩咐跟随他的元帅约押说，你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，我好知道他们的数目。约押对王说，无论百姓多少，愿耶和华你的神再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？但王的命令胜过约押和众军长。约押和众军长就从王面前出去，数点以色列的百姓。
他们过了约旦河，在迦得谷中，城的右边亚罗珥安营，与雅谢相对，又到了基列和他停合示地，又到了但雅安，绕到西顿，来到推罗的保障，并希未人和迦南人的各城，又到犹大南方的别是巴。他们走遍全地，过了九个月零二十天，就回到耶路撒冷。约押将百姓的总数奏告于王，以色列拿刀的勇士有八十万。犹大有五十万。大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说，我行这事大有罪了。耶和华阿，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。大卫早晨起来，耶和华的话临到先知迦得，就是大卫的先见，说，你去告诉大卫，说耶和华如此说，我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。于是迦得来见大卫，对他说，你愿意国中有七年的饥荒呢？是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢？是在你国中有三日的瘟疫呢？现在你要揣摩思想，我好回覆那差我来的。大卫对迦得说，我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里。于是，耶和华降瘟疫与以色列人，自早晨到所定的时候。从但直到别是巴，民间死了七万人。”-（大卫与以色列百姓都犯了罪，大卫骄傲，但圣经没有说神向以色列人发怒的原因。也许因为他们支持押沙龙，与示巴的叛变，或者他们也像大卫，是把国家的安全寄于军事力量和经济富庶上而不倚靠神。祂藉着大卫对他们全族施行惩罚，而大卫乃是全族犯了骄傲之罪的代表。神给大卫的三样选择皆是处罚。他早已告诉以色列百姓，假使不遵守他的律法，就会有惩罚临到──疾病-（、饥荒-（、战争-（。大卫明智地选择直接从神而来的处罚。他知道在战争之中，敌人凶暴残忍，而神却是大有悯怜的。上帝这次对以色列君王百姓的惩罚，就是民间死了七万人。这还是因为神满有怜悯，“天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了，吩咐灭民的天使说，够了，住手吧。那时耶和华的使者在耶布斯人亚劳拿的禾场那里。”如果上帝不发怜悯，以色列可能就被覆灭了。
5、是审判-（
“你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上，你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅。你身所生的，地所产的，以及牛犊，羊羔，都必受咒诅。你出也受咒诅，入也受咒诅。耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅，扰乱，责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。耶和华要用痨病，热病，火症，疟疾，刀剑，旱风（或作干旱），霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡。”我们一直主张神是慈爱，是祝福的神。往往忽略神的祝福是在我们听从神的话语，遵行祂的法度的情况下。假如我们不能听从神的话语，像以色列人一样，去随从外邦人拜偶像，假神，离弃爱我们，拯救我们的上帝，不仅得不到祝福，反会落在神的审判之下。
二、面对灾难的反应-（
“正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，告诉耶稣。耶稣说，你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。”彼拉多杀加利利人，也许是因为他认为这些人要反抗罗马。可能那些被西罗亚楼压死的人是为罗马人工作，为他们在那里开一条渠道。耶稣说那些加利利人和工人遭到这些灾难不是因他们更有罪，相反，每个人都应该留心自己受审判的日子。今天我们看到有人遭遇不幸，常常觉得是因为他们有罪，遭到报应了。却从没有想到自己也是罪人。也有人会以为因灾祸而死的人定然罪大，他们都比自己有罪。这是自义的不正确想法。当我们面对灾难的时候，首先要做的反应就是……
1、是悔改-
“尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的，都穿麻衣（或作披上麻布）。这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，说，王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜，牛羊不可吃草，也不可喝水。人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”感谢神，和埃及法老的刚硬相比，尼尼微人就聪明多了。他们听到神的警告，还没有等到神降灾就悔改了。因此，神就收回了祂的审判。
2、是代求-（
“摩西对亚伦说，拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪。因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中，不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人。亚伦回到会幕门口，到摩西那里，瘟疫已经止住了。” 可拉，大坍，亚比兰和比勒的儿子安，他们挑衅的不是摩西的权柄，而是上帝的权威。因此引起上帝的愤怒。但是灾祸刚过去的第二天，全会众又发怨言，这种消极的态度只能使他们更加悖逆神和受到更严厉的惩罚。结果上帝降下瘟疫要灭绝他们。幸好摩西及时命令亚伦拿着香炉站在百姓中间为他们代求。而面对当下武汉的疫情，今天我们所能做的，就是为他们代求。据说小敏老师为这次武汉的疫情写了诗歌《武汉你不孤单》。其中就唱到“上帝已兴起亚伦站在天地间，瘟疫必止息不见。灾难中要闭门思过，逾越节的羔羊为你被献，我们有责任为你求平安。”灾难中不是冷眼旁观，而是居安思危为他们求平安。
3、是做工-（
“万物的结局近了。所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱。因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着神的圣言讲。若有服事人的，要按着神所赐的力量服事。叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀权能都是他的，直到永永远远。阿们。”根据圣经的预言，末后的时代，各样灾难会越来越多。我们要抓住主来之前的宝贵光阴，努力做工。在疫情期间，虽然不能走出去传福音，但是我们可以借助网络工具，电话微信，向他们传福音。让他们在孤单绝望当中，感受到希望与爱心。与其转发一些没有真凭实据的链接造成恐慌，不如利用网络做一些有意义的事工，还蒙主的纪念。
4、是投靠-（
“法老的臣仆中，惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来。”当耶和华警告法老的时候，并不是所有人都抵挡抗拒的，也有人是敬畏信服的。因着这些人的相信，就得到了恩典。没有受到殃灾的刑罚。在此，想对那些在疫情的恐慌当中的世人，劝勉一下，耶和华是永生的上帝，祂的爱子耶稣基督已经担当了我们的罪孽过犯。医治我们一切的疾病困苦。投靠在祂的翅膀荫下，就有平安喜乐。相信耶稣基督，今生有平安，来生有盼望。
在当下瘟疫肆虐，人心惶惶的时刻，愿所有上帝的儿女，都举起祷告的手，为灾区祈求，求神的保守。为那些被感染者代求，求神的医治。为那些没有得救的灵魂祈求，求神的拣选。为中国祈求，求神赐给我们刚强壮胆的心。阿们！
经文：
5有人谈论圣殿是用美石和供物妆饰的，6耶稣就说：“论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”7他们问他说：“夫子，什么时候有这事呢？这事将到的时候，有什么预兆呢？”8耶稣说：“你们要谨慎，不要受迷惑，因为将来有好些人冒我的名来，说，‘我是基督’，又说，‘时候近了’，你们不要跟从他们。9你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶，因为这些事必须先有，只是末期不能立时就到。”10当时耶稣对他们说：“民要攻打民，国要攻打国，11地要大大震动，多处必有饥荒、瘟疫，又有可怕的异象和大神迹从天上显现。12但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼 -/迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。13但这些事终必为你们的见证。14所以，你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉，15因为我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。16连你们的父母、弟兄、亲族、朋友也要把你们交官，你们也有被他们害死的。17你们要为我的名被众人恨恶，18然而，你们连一根头发也必不损坏。19你们常存忍耐，就必保全灵魂（或作“必得生命”）。”耶稣时代，人们目睹着耶路撒冷的荣美、赞叹用美石和供物妆饰的圣殿，耶稣却指出，“你们所看见的这一切”都将会被拆毁，这事在主后七十年应验，一场人为的大火烧了耶路撒冷城，罗马人毁坏圣城，为拿走圣殿中的金子，他们把石头都翻过，圣殿成为荒凉。门徒注目眼前，耶稣却告诉他们“将来”。有限的人面对不可预知的未来，只能以提问的方式请教耶稣：“夫子，什么时候有这事呢？这事将到的时候，有什么预兆呢？，由此引出耶稣对末时的讲论。按圣经教导：从基督复活升天到基督再来的日子，整个世界处在末时的光景之中，耶稣提醒身处在这一世代的人，信仰将面临搅扰、生活将面临动荡、个人将面临逼 -/迫。耶稣以命令与吩咐，告知信仰者在末时应当持有的态度。一、信仰面临搅扰，不要受迷惑面对将来，门徒有两个问题：什么时候？什么预兆？马太福音记载，耶稣说：“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道”。路加福音着重讲到将来的预兆，有各等异端假道出现兴起，诱惑搅扰神的选民。异端假道的特征：假冒基督之名，“将来有好些人冒我的名来，说我是基督”；宣讲“时候近了”，以各种不法的手段引诱人们跟从。教会从建立之初，就开始受到异端假道的侵扰，使徒在给教会的牧养书信中都提及教会面临的困扰。有的否认耶稣的神性，认为祂根本没有复活；有的否认耶稣的人性，认为祂没有受苦；还有的宣称自己就是基督。使徒信经就是当年古教父们，为应对异端的搅扰，从圣经真理总结基督信仰的核心要义，明确宣告“我信”，我们所信仰的是父、子、灵三一真神。纵观二千年教会历史，异端可谓层出不穷，他们自谕自己是先知，断章取义解读圣经，也有的完全摒弃圣经，自立为主，如全 - 能 - 神（东方 - 闪电），三赎基督、被立王、主神教等等，所有的异端对将来都作出时间的推算或发出预言。主耶稣教导：“切不可跟随他们”（思高译本）。保罗告诉帖撒罗尼迦教会众人：“因为那日子以前，必有离道反教的事”。每一时代都有人愿意随从新奇特的声音，保罗说“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅”。还有许多的信仰者不在圣经真理上留心用心，而是听从听信人片面偏差的教导，信仰迷失、受骗，陷于迷惑中。耶稣以命令要求我们：“你们要谨慎”，谨慎的意思是“观察、专心、注意”，辨别、抵挡异端最好的方法：就是让我们的心思意念专注于主的话语，使自己的生命扎根于主真理中，有真就可以识假，有真亦可以打假。二、生活将有动荡，不要惊惶耶稣指出在末时地上要出现各样的战事，“民要攻打民，国要攻打国”，自然灾害频发，“地要大大震动，多处必有饥荒、瘟疫”，又有可怕的和大神迹从天上显现，这些现象出现都带给人们生活的动荡与人心的不安，人的生命陷于无助，日子落在苦难中，耶稣说：“这些事必须先有”。这也是让今天的我们居安思危、作好准备，以面对将来各等的苦难与艰难。圣经明确指出世人都犯了罪，当人的罪恶满盈，当人们不顾他人的利益，拼命为自己赚取，为了自己既得利益任意而行，就会带来上帝的审判。最近我们看到报道，多地原始森林起火蔓延，洪水肆虐泛滥，在天灾面前，人们无处可逃，耶稣说：“这都是灾难的起头”当天灾人祸降临，当社会生活动荡不安，这些都提醒警示人们赶快悔改，这也是耶稣传道的中心：“天国近了，你们应当悔改”。耶稣时代，西罗亚楼倒塌压死许多无辜之人，人们以为这些人比他人更有罪，所以遭此患难，耶稣却说：“不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡”。艰难的生活仍是上帝存留恩典的年日，彼得说“主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”。以色列民族在每一次受苦的人生经历中，他们学到最宝贵的功课：“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例”，每一次的忏悔，使他们重获新生，靠赖主恩活在主面前。对于基督徒而言，我们坚信一切的环境都在神的掌管之中，我们所信的耶稣，已经从死里复活胜了世界，胜了恶者，胜了阴间的权柄。神许可苦难临到世界，临在我们身上，不是叫我们灰心以至绝望，而是促成我们心灵归回、心意更新。主预知将来，主也亲自安慰：“不要惊惶”！主的话让我们警醒，使我们在艰难时日、苦难人生中得着盼望，得着力量，并随时作好准备，“你当预备迎见你的神”。三、个人受到逼 -/迫，要立定心意耶稣指出门徒因着信仰要遭遇患难，“人要下手拿住你们，逼 -/迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们在君王诸侯面前”，因着信仰的缘故，门徒会面临众叛亲离。这正是耶稣所走的十架路，被家乡亲人厌弃，被犹太同胞出卖，被带到不同人面前受审拷问。主走的路，主的门徒也要走，耶稣说：“我所喝的杯，你们也要喝：我所受的洗，你们也要受”。初期教会彼得被 b u，司提反被石头打死，雅各被杀害……教会就是在一次次的逼 -/迫与患难中成长。使徒行传记载，门徒所经历的每一次逼 -/迫之后，都有教会事工的拓展，都带来福音的广传。有人说：“殉道者的血是福音的种子”，基督徒的属灵生命亦如此，信仰只有经历磨炼，才会更加坚定。主应许：“但这些事终必为你们的见证”，对于身陷苦难的神子民而言，这是何等大的安慰鼓舞，神子民受苦的经历终将成为主荣耀的见证。面对将临到的审问，主让门徒不必思虑，主说“我必赐你们口才、智慧”，主必赐给祂儿女当讲的话语。当年保罗被带到亚基帕王面前，他抓住与王见面的机会，他向王传讲自己所信的耶稣，亚基帕对保罗说“你想少微一劝，便叫我作基督徒”。靠主坚忍的门徒，他的言行举止都要成为主的见证。在一切的逼 -/迫和患难中，主应许“然而，你们连一要头发也必不损坏”。这就是神儿女在患难中的指望，主必保守看顾。对于人在地上所遭遇的苦难，太多的时候，我们不明白“何竟如此”？但我们若立定心志，恒久靠主，主现在要救我们，将来还要救我们（参。面对末时之混乱，耶稣早早提醒门徒，当看到地上异端假道横行，生活多灾多难，信仰者遭遇逼 -/迫，“这样，你们几时看见这些事成就，也该知道人子近了，正在门口了”。面对将来，耶稣教导门徒：“你们常存忍耐，就必保全灵魂”，主应许，“惟有忍耐到底的，必然得救”，。当年，门徒赞叹圣殿眼见的辉煌与荣耀，耶稣却告诉他们将来的苦楚与艰难。在我们的信仰生活中，我们不也只关注今天、只看重眼前吗？以至于我们常常在现实中患得患失，失去对主的信靠。耶稣有关末日的预言让我们正确认识将来，为将来作预备：将来信仰会受到异端假道的搅扰，愿我们因有主话语，不要受迷惑；将来有各等天灾社会动荡人心不安，愿我们因着心中有主，不要惊惶；将来因信仰将受到逼 -/迫众叛亲离，愿我们立定心意，常存忍耐！愿我们在耶稣末时的提醒中，居安思危、未雨绸缪，以信心迎向未来！新约马可、路加福音分别记载一个穷寡妇奉献两个小钱的故事。“耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里。又见一个穷寡妇，投了两个小钱。就说，‘我实在告诉你们。这穷寡妇，所投的比众人还多。因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里。但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。’”新约圣经记载不少无名女性：如迦南妇人，撒马利亚妇人，膏抹耶稣的有罪女人，犯奸淫罪的女人，血漏女人，驼背女人等，主耶稣怜悯她们，医治她们，赦免她们，显示主耶稣对困苦、穷乏、犯罪之人的恩慈和怜悯。但马可和路加福音记载的这个无名穷寡妇，她没有向主祈求什么，她只是默默无声地奉献两个小钱，却罕见地得到主耶稣的称赞夸奖。一．寡妇的奉献A.她的爱心（HerLove）寡妇几乎在任何社会背景之下都是被怜悯、被照顾、被施予的对象，新旧约圣经都不约而同地吩咐，要看顾孤儿寡妇。“你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头。…你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。这样，耶和华你神必在你手里所办的一切事上赐福与你。你打橄榄树，枝上剩下的，不可再打。要留给寄居的与孤儿寡妇。你摘葡萄园的葡萄，所剩下的，不可再摘。要留给寄居的与孤儿寡妇。”可见神特别在意和看顾弱势群体：寄居之人和孤儿寡妇。新约圣经更是把看顾患难中的孤儿寡妇上升到信仰的高度。“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇。”“要尊敬那真为寡妇的。…信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。”；16）所以如果有什么人有理由可以不用奉献，那无疑就是寡妇了。如果寡妇没有奉献，没有人会责备她们，因为没有期望寡妇奉献，相反她们是被照顾的对象。路加福音又特别指明，这个寡妇是一个“穷寡妇”。古代没有纸币，都是金属硬币。当财主把大把的硬币投入同样是金属制作的奉献箱时发出“叮当”的响声，博取旁观者的称许。而这个穷寡妇将她全部养生的两个小钱投进银库，而当她将那两个最小单位的硬币投进库内，也不会引起任何人的注意，因为实在是微不足道。是什么促使她将仅有的用以养生的两个小钱默默无声地投入银库？答案只有一个：这个穷寡妇对神完全的爱，她用这仅有的两个小钱表达她对神的爱。“你要以财物，和一切初熟的土产，尊荣耶和华。”“因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”有人说，“Youcangivewithoutloving,butyoucannotlovewithoutgiving.”（“你可以给却没有爱，但你不可能爱却没有给。”）神就是爱，所以神是最伟大的给予者。“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。”“（神）常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”而神最伟大的给的行动，是祂为世人给出他自己的独生子主耶稣。“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”温斯顿.丘吉尔（WinstonChurchill）曾说过一句话,“Wemakealivingbywhatweget,butwemakealifebywhatwegive.”（我们靠获取糊口谋生，但我们靠给与建造生命！）B.她的信心（HerFaith）“但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”这个穷寡妇把她一切养生的都投上了，那么一个明显的问题是：这个穷寡妇以后怎么生活呢？她要吃什么？喝什么？穿什么呢？这正是穷寡妇的了不起之处。她把一切养生的都奉献给神，然后她凭信心仰望那位养活天上的飞鸟、装扮野地百合花的神，相信那位看顾孤儿寡妇的神，必然会眷顾她、供养她。“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？…你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。”圣经中有许多以弱胜强、以少胜多的例子。基甸的三百人战胜米甸的十几万人；撒拉法的寡妇用一把面、一点油供养先知以利亚和自己一家人许多的日子，一个孩子五饼二鱼的午餐喂饱五千人。以色列人在旷野漂流，神从天上降下吗哪、使磐石出水供养他们四十年，而且他们的衣服没有穿破，脚也没有肿。这个穷寡妇奉献的两个小钱，谁知道在神的手中会被怎样地赐福和使用呢。所有这些，都需要人用信心领受。人从神得着的恩典，与他的信心成正比。“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义。这些东西都要加给你们了。”诗第三章多次重复一个奇特的结构：先是吩咐一个命令，然后紧接着是一个应许。“你要以财物，和一切初熟的土产，尊荣耶和华。”（命令）“这样，你的仓房，必充满有余，你的酒榨，有新酒盈溢。”（应许）“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上，都要认定祂，”（命令）“祂必指引你的路。”（应许）用在人对待钱财的态度上也同样适用。保罗对曾供应他需要的腓立比教会说，“我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”圣经还有许多类似的应许：“有施散的，却更增添。有吝惜过度的，反致穷乏。”“你们要给人，就必有给你们的。并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”MartinLuther,“Ihavetriedtokeepthingsinmyhandsandlostthemall,butwhatIhavegivenintoGod’shandsIstillpossess.”马丁路德，“我曾试图攥在自己手里不放的东西最后发现都失去了，但我交在神手里的东西我至今依然拥有。”马丁路德的话何等真切，但并非每个人都能领会！C.她的牺牲（HerSacrifice）“但这寡妇…，把她一切养生的都投上了。”根据马可福音的记载，“有好些财主，往里投了若干的钱。”（Manyrichpeoplethrewinlargeamounts.）“投了若干的钱，”英文的翻译是“投了很多的钱，”而穷寡妇只投了“两个小钱。”但主耶稣说，“这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。”为什么呢？主耶稣接着给出了解释：“因为他们都是自己有余，拿出来投在里头。但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”原来，神所看的，不是你投了多少，而是看你还剩下多少。财主所投的是拿出自己多余的给与部分捐助（Contribution），寡妇所投的是拿出自己全部所有的全然奉献（Sacrifice）.英文的Sacrifice，中文翻译为“牺牲”或“舍弃”，但都不能准确地解释这个词全部的涵义。Sacrifice是指宰杀动物献祭给神；或将最宝贵的、最有价值的、最重要的、最好的东西献于神。否则就不能叫做Sacrifice.撒母耳记下24章，因为国中出现严重的瘟疫，大卫来到亚劳拿的禾场要给耶和华神筑坛献祭，亚劳拿要将耕牛、打粮的器具和套牛的轭送给大卫献祭，大卫回答说，“不然。我必要按着价值向你买。我不肯用白得之物作燔祭献给耶和华我的神。”有一个故事说，一个小男孩，他的妹妹生命垂危急需输血，而只有他与妹妹的血型完全符合。于是小男孩和妹妹并排躺在手术室。护士问小男孩：怕不怕？小男孩摇摇头。然后护士将针头扎进小男孩的血管，他看见自己的血液缓慢输入到妹妹身上，小男孩欣慰地看见妹妹的脸色渐渐有了红晕。输血过程结束，医生进来夸奖他很勇敢。然后小男孩问医生一个问题，让医生几乎留下眼泪。“医生，我还有多长时间会死？”“为什么呢？你不会死，再过一小时你就可以下床玩了。”原来，小男孩以为他全部的血液都要输给妹妹，将妹妹救活了，他自己就要死去。但他还是毫不犹豫地将自己的血输给妹妹。这叫做Sacrifice.穷寡妇奉献两个小钱的事迹发生在主耶稣受难周的中间，主耶稣在地上的日子不多，祂很快就要被钉十字架，所以，有多少重要的事情主耶稣要做。但圣经记载这一件看起来微不足道的小事，可见主耶稣是何等看重这个穷寡妇的奉献。而且主耶稣也抓住这一时机，“耶稣叫门徒来，”给门徒讲授重要的属灵功课：全然委身于主，全然降服于主，全然信靠恩主。主耶稣要门徒透过这个穷寡妇的奉献牺牲（Sacrifice），自己都要为主做好奉献牺牲（Sacrifice）的准备。“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”主耶稣十二门徒最后的结局，证明他们一个个都配得上称作是主的门徒。二．信徒的奉献穷寡妇两个小钱的奉献，给今日信徒怎样的启迪？A.财物的奉献提到奉献，人们自然而然想到财物的奉献，这个穷寡妇奉献两个小钱，也是有关财物的奉献。新约圣经每六节经文就有一节经文与钱财有关，主耶稣全部差不多三十个比喻中，有多于一半与钱财有关。主耶稣讲论钱财比讲论天堂更多。主知道我们的心太容易被钱财占据，“因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”奉献代表信徒对耶和华神的敬拜，感恩，信靠，尊荣，热爱，顺服。“你要以财物，和一切初熟的土产，尊荣耶和华。这样，你的仓房，必充满有余，你的酒榨，有新酒盈溢。”“我们的神阿，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名。我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献。因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。”“那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子。叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于神。”有人说，在基督徒所有形式的奉献中，钱财的奉献是最容易的一种。财物的奉献，可以使信徒免于贪心，增强信心，身心健康，注目永恒。传说有个特殊的土著部落，他们经常抓一些俘虏。他们对待俘虏的方式很特别：让抓来的俘虏作他们的王一年，这一年之内，王可以对他们随意发号施令；但是一年之后，他们就将那王（俘虏）丢弃在一个荒岛上任其饿死。有一个人被抓来作王，他在弄清楚前任所有王的命运之后，他知道自己改怎么做了。他命令他的臣民迁徙到那个荒岛，在那个荒岛上开垦田地，耕种谷物和蔬菜，他命令人在那荒岛上建造宫殿，他命令臣民在荒岛上建造美丽的花园。这样，一年之后，他到那座岛上做起真正的王了。信徒也当像这个聪明的王一样投资永恒。B.才干的奉献神赐给每一个信徒各有不同的属灵恩赐：“我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言。或作执事，就当专一执事。或作教导的，就当专一教导。或作劝化的，就当专一劝化。施舍的就当诚实。治理的，就当殷勤。怜悯人的，就当甘心。”神赐下各样属灵恩赐为的是要彼此激励建造教会。因此，每一个人所得恩赐也当奉献出来，服事神、服事人、服事教会。如同主耶稣所讲的关于才干的比喻，这些恩赐越多在服事中使用，就越多让别人和自己蒙福。相反，若有人把神所赐的恩赐隐藏起来不用，渐渐的就丧失掉了，无论对他人或对自己都是一种亏损。正如一句英文谚语所说，“Youuseitorloseit”（使用它或失去它）。C.生命的奉献穷寡妇两个小钱的奉献，在主的眼中她奉献的不仅是两个小钱，她奉献的更是她的一颗心，更是她生命的活祭。保罗说，“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。”Sacrifice是信徒生命的重要部分，无论是旧约时代，新约时代，还是现在的时代，Sacrifice始终是信靠跟随神之人生命的一部分。亚伯拉罕---神要他将他所爱的独生儿子献为燔祭，亚伯拉罕顺服神，于是他便成为历代信徒的信心之父。摩西---放弃埃及王子的身份，甘愿与神的百姓同受苦害，因“他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵。”保罗---放下养尊处优的生活，舍弃上层精英的地位，甘愿为耶稣基督福音的缘故，被人“看做世界上的污秽，万物中的渣滓。”耶稣的十二门徒，除约翰之外全都为主殉道。主耶稣更是为了拯救罪人，甘愿在十字架上舍身流血，成就赦罪永生的救恩！JimElliot（吉姆.艾力特）等五位南美宣教士，为使厄瓜多尔的土著能够信主，献上他们年轻宝贵的生命。JimElliot有一句名言：“Heisnofoolwhogiveswhathecannotkeeptogainthatwhichhecannotlose.”（用不能永远拥有的换取永远不能失去的，这样的人不是愚蠢人。）LotieMoon（慕拉蒂）一个瘦弱的女性，终生未婚到中国做宣教士，传讲耶稣基督的福音。在荒年之时将自己的口粮送给中国的灾民，自己却因长期饥饿而死。两千年来，跟随耶稣基督之人舍己（Sacrifice）的见证从来没有停息！回到穷寡妇奉献两个小钱的故事，根据马可福音的记载，“耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主，往里投了若干的钱。”“耶稣…看…”主耶稣看见每一个人，而且祂知道每一个人的心。“因为，耶和华不像人看人。人是看外貌，耶和华是看内心。”那个被众人忽略的穷寡妇两个小钱的奉献，主耶稣却格外地看重。每一个人在神面前奉献的心志，神都知道。“今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？”“你父在暗中察看，必然报答你。”
经文：，
25“日、月、星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，就慌慌不定。26天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。27那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临。28一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。”29-30耶稣又设比喻对他们说：“你们看无花果树和各样的树；它发芽的时候，你们一看见，自然晓得夏天近了。31这样，你们看见这些事渐渐地成就，也该晓得神的国近了。32我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。33天地要废去，我的话却不能废去。”11愿神我们的父和我们的主耶稣一直引领我们到你们那里去。12又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心都能增长，充足，如同我们爱你们一样，13好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。当新的一年来临，我们会有许多新年寄语，表达我们对新一年的祝福和祈愿，更是表达着我们个人生命的更新和立志。面对教会礼仪年的开始，我们当如何规划新一年的生活，如何面对生命中的未来，愿在新年伊始的日子，以主耶稣的教导为题：“挺身昂首，等候得赎”，一起分享主道。经文是耶稣的一段预言，为我们讲到人子降临之时，天地间要显出许多的预兆，神藉着自然万象，显明祂亘古长存的旨意；更是让人们透过观察万象，对未来、对末后的日子有认识，且在今天有警醒、有预备！一、要抬头望天，看见神的作为耶稣讲到末后的日子，“日月星辰要显出异兆”，这日月星辰都指向“天”，“天”是自然万象，无论是犹太人的思想还是在中国人的观念中，这“天”指的是自然界天上要显出异兆。在旧约时代，有重大事件发生，天上会有预兆，在约书亚年间，以色列人与亚摩利人的一场战役中，天上有冰雹降下，落在仇敌身上，其后，约书亚祷告耶和华：“日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷”，“于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久”。在这日以前、这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。在新约时代，东方的博士是一群星象学家，他们透过观测星象发现一颗迥别的明亮辰星，于是他们一路追随星的指引来到耶路撒冷，后又寻到伯利恒，献上礼物，敬拜婴孩耶稣！耶稣说，那末后的日子，“天势都要震动”。圣经中的“天”指向有位格的上帝，中国人的观念中，“天”也有至高主宰的观念，如孔子曰：“祸罪于天，无所祷也”。这“天”意味着一个至高无上的权柄，天上所显出的一切万象，都在上主的掌管之中。耶稣常常为犹太人讲到祂从天而来的生命样式。耶稣告诉人们，当望见天上出现各种的迹象，都可以看作是末时的预兆，更是让我们得见上主的威严，知晓祂的作为。耶稣也让人们透过树的发芽、生长、结实认识天象。当年，法利赛人和撒都该人试探耶稣，请耶稣显个神迹，耶稣说：“早晨天发红，又发黑，你们就说：今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹”。一个在基督里生命成熟的信仰者，会抬头望天，会从天气万象的变化中，得见神的作为，也会静候主来的日子。二、要彼此相爱，践行神的命令所读第二处经文是保罗写给帖撒罗尼迦教会的书信，这间教会面对主再来，他们中间出现许多错误的认识和观念，有人认为，主很快要来，所以，有人灰心、软弱，有人不安静、不作工，保罗勉励信徒要加增爱心，要有圣洁的生活，更要殷勤作工。人的爱极其有限，基督徒的爱是从主而来，先得着主的爱，才可以真实地爱人。约翰说：“神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面”（），一个不断悔改归正的人，他才能真知主的爱，就如那个在耶稣面前用泪水为耶稣洗脚、又用头发擦干、用香膏抹耶稣脚的女子，耶稣说：她许多的罪都赦免了，因为她的爱多。爱是基督徒生命的特质，保罗为我们列举圣灵所结的九样果子，首要的是仁爱；耶稣预言到人生在地上要经历许多的艰难，“地上邦国也有困苦”，在末后的日子，耶稣说：“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了”。越是在艰难困苦的处境中，基督徒越需要活出信仰的见证。不仅是在教堂之中聚会的一群，更是从身边的小事做起践行主爱，爱家中的人、爱教会的弟兄姊妹、爱社会人群，彼得说：“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。互相款待，不发怨言，照神所赐的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家”。当我们甘心在爱中付出，当我们踏踏实实地做好自己当作之工，如耶稣比喻中的仆人，“这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：我们是无用的仆人，所做的本是我们应分作的”。在我们的教会生活中，有许多充满爱的团契和小组，如：重患组天使的服侍，各青年聚会小组在养老院的服侍、各教会探访组的服侍，都是践行主的命令，以爱待人，一个基督徒成熟和成长的生命就是践行主爱！三、要持守主道，等候基督再临在世事变迁的时代，什么是亘古长存之道？什么是我们一生持守的真理？耶稣预言，当那日，人子将要在威严与能力中荣耀地降临，保罗说：当耶稣同他众圣徒来的时候，那是神子民得赎的日子。那时天地要废去，唯有主的话却不能废去。对于每一个活在尘世的基督徒而言，我们需要宝贵主的话语，我们一生当持定的就是主的话语，我们的生命在主道中悔改得着新生，在主道中追求得着丰盛，在主道中成长奔向标竿。保罗讲到自己一生的服侍到末了之日，“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了”。在任何一个时代持守主的真理，都需要神所赐的信心和勇气！如旧约时代的先知，面对当时代的弊病，他们直斥罪恶；如新约时代的施洗约翰，为持守正义与真理，无惧权势，初期教会的使徒们也在逼 -/迫中，但仍放胆无惧传讲主的话语。耶稣的这段预言也让我们以信心面临得赎之日。耶稣曾宣告：神的国已经来临，神的国已临在我们的心中；耶稣也预言神的国将临，还在未来的时日中，当基督荣耀再临之日，将神的国才完全彰显出来，最终，神的儿女都要得着救赎，身体灵魂都要得蒙救赎。保罗论复活的篇章讲到：“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变”。所读经文下文，耶稣让神的儿女面对未来，更加谨慎行事，要警醒、预备心灵面对艰难；要祈求、在祷告之中仰望上主，最终得以站立在人子面前。耶和华说：“日子将到，我应许以色列家和犹大家的恩言必然成就”。我们相信，神的应许亘古长存，都要应验。对于基督徒而言，我们坚信：人类历史不是混乱无序、漫无目的，而是迈向永恒的国度；人的生命也不是前生转世、后世轮回，而是归回荣美的天家。耶稣让我们以信心和盼望，面向未来，挺身昂首！昂首之人抬头望天，看见上帝的作为；挺身之人照着神的旨意，持守主的真理，践行爱神、爱人之道，这样的生命才能在基督再临之日，坦然侍立在上主面前，蒙主永远的救赎！证道经文：
20亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，21保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。
文字内容：
弟兄姊妹，今天我和大家分享的信息。三十的作者是犹大，这个犹大不是主耶稣十二个门徒中卖主的犹大，他乃是耶稣的弟弟犹大。犹 大书是在圣经中是一卷简短而有力的、又充满了属灵的、勇气的书信。三十独特的信息，还有它被放在圣经最后一卷书《启示录》之前这么一个独特的位置， 自有着神的美意和神的启示。我们可以理解为，在末世的时代，将会出现这里提到的一切情况。圣经要勉励劝诫众人，让我们有思想准备，也晓得如何去辨别和面 对。例如在三十的第4节里面说，有一些不敬虔的人混进教会，这里用“混进教会”就是说在不知不觉、没有防备当中。这些人不认识独一主宰和我们主耶稣基 督。这是什么意思呢？就是说这些人教导人们相信，耶稣是众神之一，不是独一的真神主宰，耶稣也不是到神面前唯一的道路，耶稣只是一条可行的道路，不再是唯 一真理和生命，只是众多的真理和生命之一。我相信，我们在今天也听到过这样的观点。弟兄姊妹，这是很大的错谬啊！
我们看：“耶稣说：‘我就是道路、真理和生命。’”接下来这句话非常重要，“若不藉着我，没有人能到父那里去。”所以当混进教会 的这种多神论的思想进入人心，基督的信仰就被扭曲了。信仰一旦被扭曲，行为就会出现问题，人的一切都将会出现问题。毕竟，你的信仰会主导你的行为。
在我们中间可能有人遇到过这样的人：他们人自称为信徒、为基督徒的人，他藉着谈圣经、谈信仰，然后接近咱们的弟兄姊妹，传所谓的“天母”的信仰，歪 曲圣经的真理。他们说：“我们信天父，如果有天父，那肯定也有天母；人有父亲，也有母亲，所以应该有天母。以前基督是以男的身份出现，如今，基督再来，要 以女的身份出现。所以有男基督，有女基督”。弟兄姊妹，当我们遇见这样的人传这样信息的时候，当我们听见这些似是而非的，搞不明白的说法的时候，我们可以 不予理会，也不用和他们辩论，免得白白遭受异端搅扰之苦。同时，我们更是要谨慎，免得受骗上当。我们如有不懂、迷惑之处，应该直接来问教会的牧师。在一个 异端思想无孔不入的世代，在一个充满各样欺骗、情欲、诱惑、试探，并任意而行的世界中，基督徒若要避免走错路，唯一的道路就是回到圣经里面。犹大说：“亲 爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”（犹20-21）
弟兄姊妹，就的教导来思想基督徒的属灵的生活，我们分四个方面去思考。今天，我们首先思想第一个方面：在至圣的真道上造就自己。
一、至圣的真道
犹大劝诫劝勉教会说：“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己”（犹20）。他在前面讲到很多的事情，这里说“你们却要”是指出基督徒的道路和世界的道路是有分别的，也指出基督徒应该和世界有分别。
前不久我在网上我看到一个帖子，讲的是世界和神的对话。对话当中涉及的圣经内容，并不能说是全备的圣经真理，但也让我们看到基督徒和世界是有分别的，内容比较长，我选出了几句
世界说：“如果你成功了，别人就会来服侍你。”神说：“如果你成功了，就要服侍人。”世界说：“我爱你，因为你很好。”神说：“我爱你，虽然你不好。”世界说：“我不在爱你了，离婚吧。”神说：“爱是一个决定，婚姻乃是一生之久。”世界说：“相信你的直觉。”神说：“倾听圣灵在你里面微小的声音。”世界说：“真理是相对的。”神说：“我就是真理，并且永不改变。”世界说：“先同居吧，我们不需要一张纸来证明我们的爱。”神说：“没有委身就不是爱。”世界说：“为今日而活。”神说：“要为永恒而活。”……弟兄姊妹，基督徒和世界是有分别的，也应该有分别。世界的道路是属血气的，受本性的支配，没有圣灵的引导，为了结果可以不择手段，为了利欲可以不在 乎道德良心。世界的道路与圣经的真理相比，一个是俗道，一个是圣道。世界的道路是神所不喜悦的，不是基督徒的道路，基督徒却要在至圣的真道上，造就自己。 这是一条蒙福之道，是一条永生之道。但弟兄姊妹，什么是至圣的真道呢？至圣的真道，第一方面指的是我们的主耶稣基督，并耶稣启示他的使徒所传的福音，这福 音为圣灵所印证，记载在圣经里，不可更改，是确定不变的真理。：“耶稣说：‘我就是道路、真理和生命。’”直白地翻译出 来就是：亲爱的朋友们，我本来要写信给你们，谈谈我们所得的救恩，但我发现更需要写信劝勉你们，鼓励你们全力维护神完整传递给初代信徒的真实信仰，因此我 写这封信劝勉你们，因为我听说有一些人混进你们中间，这些不敬虔的人圣经早就宣告他们要受刑罚，他们把神白白的恩典当作放纵情欲的借口，并且拒绝承认耶稣 基督是我们独一的主宰。由此可见，至圣的真道指的是我们的主耶稣基督，并耶稣基督启示使徒所传的福音。相信并且遵行的人有福了。
至圣的真道，广义上讲，也指的是整本的圣经。包括新旧约圣经。因为在，耶稣亲自给我们证明说，“你们查考圣经，因你们以为内中有 永生，给我做见证的就是这经。”那里又讲到说：“你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。”在路加福音24章 44-48节：“耶稣对他们说：‘这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和书上所记的，凡指着我的话，都必应验。’于是耶 稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，又对他们说：‘照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到 外邦，你们就是这些事的见证。”弟兄姊妹，耶稣亲自讲了，至圣的道可以说是指的是整本的圣经。整本的圣经都是指向耶稣讲的，都是见证我们的耶稣基督。
至圣的真道，是一次交给圣徒的真道。那里讲到：“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。”弟兄姊妹，历代的基督徒，历代的圣徒所竭力争 辩的，所竭力持守的就是从前一次交付圣徒的真道。请我们留意，圣经并没说，从前交付圣徒的，而是说从前一次交付圣徒的，指的是圣经的内容是完整的，所教导 的真理已经全备了，无需、也不可以再增加或者删减里面的内容。我们知道今天有人喜欢随意的添加和删减，为了利益可以删减食品中应有的好的原料成份，为了利 益也可以在牛奶中添加三聚氰胺。弟兄姊妹，同样的也有不敬虔的人，随自己的喜恶和内心利欲的诱惑和驱使，添加和删减圣经的内容，这些人宣扬圣经之外还有启 示，今日启示终于临到他了，他们鼓吹说：当时因为耶稣记性比较差，所以传给门徒的还少，今天耶稣想起来了，所以启示给他了，他就给写下来了。还有人认为： 圣经是上千年的事了，现在已经过时了，信经的时代要与时俱进；故此，神重新启示另外一本圣经，就埋在某某山上的某一棵树下的多少米之下，后来神就告诉我 了，我去挖出来，这就是圣经了。这也是以基督教为晃子的邪教。也有人认为：现在圣经的翻译不正确，我自己翻译的圣经才正确。故此他们就重新翻译圣经，借机 修改圣经，添加注释，修改神的道。弟兄姊妹，在目前国内教会通行的、认可的、广泛使用的圣经版本有和合本圣经、祈祷本圣经、灵修本圣经，但如果我们遇到其 他版本的，我们不要轻易地接受或者相信。有好多异端版本的圣经，所以请弟兄姊妹要谨慎。有的人也宣扬说：你们教会使用的圣经是共产党修改过的，所以我们从 国外带过来的圣经才是原汁原味的。如果你懂英文，懂希伯来文或者希腊文，可以对照一下，我们用的圣经和别地用的圣经是不是一样的。
弟兄姊妹，告诉我们说：“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身 上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份。”这句话从狭义的角度，讲的是启示录；从广义角度看，是在说，整本圣经 讲的是神全备的真理，神的圣道不能容忍随意改动，神会为他自己的话语负责，并且责备行这样事的人。
弟兄姊妹，我知道，我们中间有弟兄姊妹有时候因为喜欢某一节经文或者某一卷书，所以几年、十几年老读这一卷，或者老读这一句。弟兄姊妹，我们知道我 们所信的、所喜爱的应该是全备的真理，不单单是某一卷福音、某一卷书、某一节经文。有的人就喜欢听“神是爱”，所以每天都在说：“主啊！我知道你爱我，我 也爱你；你要爱我，我要爱你”。我们知道，神是爱。可有人就因此说，反正神爱你，反正神是爱，所以你不必惧怕犯罪，即使你犯罪了，神也会赦免你，因为神是 爱嘛！弟兄姊妹，这也就是三十里所讲到的，把神白白的恩典当作放纵情欲的机会了。
这些人也许没有留意到的经文：“耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及 子，直到三四代。”神是公义、圣洁的，有罪的，神必追讨他。当我们有全备的真理的时候，我们的行为，我们的信仰必蒙神的保守。神的圣道昨日、今日直到永远 都不改变。说：“天地要废去，我的话却不能废去。”读的人有福了，信的人有福了，遵行的人有福了，持守这道并忍耐等候的人有福了。
二、造就自己。
弟兄姊妹，你们却要在至圣的真道上造就自己。我们要如何造就自己呢？首先要在研读圣经中造就自己。基督徒为什么要读圣经，因为说： “经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”所以弟兄姊妹，神的话就是我们的生命，有了神的话，我们属灵的生命才能活着。
首先，读圣经可以使我们因信主耶稣基督是神的儿子而得到生命。基督徒属灵生命的成长和对基督的认识的深度有关，有人认识基督比较浅，有人认识比较 深，属灵生命和你认识基督的生命有关，而对基督认识的加深，除了听道、阅读属灵书籍外，最根本的、最重要的是，来自于对圣经的研读。故此，基督徒要熟读圣 经，熟悉圣经。
其次，圣经可以使人因信耶稣有得救的智慧。诗说：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”刚才我们读到书111篇最后一节也讲到了这一点。
所以弟兄姊妹，要读圣经啊！熟读圣经使我们能够在道理上，在教义上明白神在基督里的救恩，并且能够更深一层对神的救恩有智慧的看见。同时，也能够从心灵深处领悟圣经，从而进入神丰富的恩典。
第三，那里保罗劝勉提摩太说：“并且知道你是从小明白圣经，这经能使你因信耶稣基督有得救的智慧。圣经都是神所默示 的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”归正就是弃恶从善，改正或纠正自己的过失或者过错，回转归 向神；学义就是从善如流，追求公义。：“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。”那里又告诉我们 说：“我藉着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道。你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”所以弟兄姊妹，圣经对基督徒起到教导、督促、责备的作用，也起 到了指导、指引的作用。最终是使属神的人得以完全，预备供神完成他各样的善工。
亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己。这个至圣的真道就在圣经当中。所以基督徒要常读圣经，要勤读圣经，用神的话语判别信仰的真伪。刚才 我们讲到有异端，当我们明白主的道后，有异端进来时，我就告诉他，圣经里面说：独一的真神，只有一位没有别的，除他以外，别无拯救。只有耶稣基督才是我们 的拯救。当我们明白了，我们就懂得去分别、辨别信仰的真伪。当我们有神的话语的时候，我们可用神的话语来审视个人的信仰经验。
曾经有一位肢体，他来跟我说：昨晚我已故的父亲来找我。他说你在北京住那么久，也不回家拜拜我。我都快饿得不行了。你要赶紧回来，快回到家里，到我 的牌位那里供我吃饭，拜拜我！那个肢体听了很着急，说，牧师，我的确过年就回去一趟，你看我没去拜，我父亲就来告诉我了，我得回去拜他。我说，你不要信 他。这个是撒但，因为人的灵魂不能想去哪里就去哪里啊！灵魂是在神的掌管之中，不能来随便来找你他来找你的时候，你要告诉他，我的父亲在神那里！撒但，你 退到我后面去吧！你不要来搅扰我了。
弟兄姊妹，当我们有主的道的时候，自然会明白这是假的。我们当用神的话语来审视我们个人的信仰经验，用至圣的真道造就自己，过一个圣洁的生活。此 外，我们要在遵行主的圣道中造就自己。刚才我们谈到研读圣经造就自己，现在进一步思想，在遵行主的圣道中造就自己。弟兄姊妹，当我们要盖一座大楼的时候， 首先要为这个大楼打下一个地基。往往打一个坚固的地基，要耗费我们大量的时间。当地基打好了，盖楼的速度是非常快的。一个好的地基，需要按大楼的结构要 求，在不同的地方打下一定数量的地桩，有人称为桩基础，并且根据大楼的高度要求，地桩有相应的高度和深度。如果一个人贪图方便，本来应该打20根，结果他 打了10根，本来这里要打，他为方便没有打；本来地桩要打30米的深度，他嫌麻烦，就打了15米。弟兄姊妹，我们可想而知啊！这样的地基盖起来的大楼非常 的危险。当风吹雨打地震，楼的重心就容易偏离，就很危险。基督徒的一生好比盖大楼，信仰好比根基。弟兄姊妹，我们的生活，我们的工作，我们的家庭……方方 面面，是否有神的真道在支撑我们？是否有地基？地基是十根，五根还是三根？
弟兄姊妹，我们把自己的家庭交给神，但我们却常常没有把生活交给神；我们把侍奉交给神，我们却没把个人的工作交给神。也就是说，我们人生的大楼，一 部分是神在支撑，一部分是我们在支撑。另外一个方面，在神支撑的这个部分里面，神的道渗入在这里又是多深呢？是30米深呢？是15米深呢？还是5米深？我 们给神的权限又是多大呢？是神的真理很深地进入我们生活的每一个部分，指引我们每个生活细节，还是我们对神说“神啊，太麻烦了，这个事你就管到这里就ok 了。接下来，我自己来”？
经上说：你们却要在至圣的真道上造就自己。“造就”一词，圣经的原文是建造或者是建立的意思。保罗在哥林多前书第3章讲到，属灵工程建造的时候，所 用的就是这个词建造或者建立。犹大劝勉基督徒要在至圣的坚固的根基上来建造我们自己。我们相信并接受主的福音，更是要让主至圣的真道在我们的人生中被 遵行出来。主的道渗入到我们有需要的地方，造就我们，意思就是把客观的、启示的真理变成主观属灵的经历。简单地说，我们要听道，我们要学道，我们更要行 道。我们要透过研读圣经，遵守圣经的教训，来造就自己。让我们所信的真道来修理、约束我们。正如耶稣祷告时候所说：“求你用真理使他们成圣”。保罗也劝勉大家说：“用真理当作带子束腰”，意思也就是在行事为人上面要受真理的约束和管理，不要随从世界，任意而行。
当我们想凭自己行事，而受真理约束的时候，我们的生命就得到造就，就不会因罪恶的试探、私欲的牵引，使我们属灵的生命受到损害，反而因着顺服真理而 得以建造。当我们不断地顺服真理，就使我们的生命不断地被建立，这就是在至圣的真道上造就的意思。真正使我们得造就的不是单单每个主日聚会或者平时看属灵 的书籍。因为我们所听、所看、所知的真理，若我们不顺服和接受其约束和修理，我们就无法使我们属灵的生命得到真正的造就。故此，基督徒在圣经的话语上得造 就，都是因我们在其中受到神话语的光照和感动，并且顺服那个感动，受真理的约束和指引，使我们的生命不断被建立。基督徒不同于世界，不同之处就是在至圣的 真道上造就自己，显出我们是有神真理在我们里面的人。
三、不断造就自己
“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己。”在ESV英文标准版的翻译中，“造就”这个词，翻译是用进行时态，也就表明这个属灵的工程是在 不断地建造。什么时候结束，什么时候完成验收？这个属灵的工程乃是一生的工程，最终要交给神来验收的。保罗在那里劝勉我们 说：“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着耶稣基督所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘 记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”保罗表明，他一直在努力建造自己的属灵工程，直到神来验收这个工程，直到 他得到神的奖赏。弟兄姊妹，保罗在那里告诉我们说：“各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各 人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过一样。”
弟兄姊妹，有一天我们要面见神，我们要把我们的人生大楼属灵的工程交给神去检验。犹大告诉我们说：亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自 己。盼望我们能够明白主的圣道，有全备的道在我们的里面，让主的道深深地往下扎根，向上开花结果。让主的道成为我们的力量，随时的帮助。主的道我们要谦卑 领受、昼夜思想，在生活中实践遵行，使我们和我们的家人及我们一切所有的，都蒙主的赐福。阿们！