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维持公义则前途尽毁，彼拉多就曾遇着了这头痛的事，你可遇过？你会怎办呢？
彼拉多是罗马政府驻犹大的巡抚，衙门设在耶路撒冷。他很喜欢捉弄犹太人，例如从圣殿的府库里拿钱来建筑沟渠，又把罗马皇帝的像带进城里，侮辱犹太人的宗教。不过他也知道这些行动会引起反效果。假如百姓对他的统治正式提出上诉，罗马方面可能会撤他的职。当犹太领袖带耶稣到他这里受审时，彼拉多开始觉察自己的地位不稳。是不顾自己的政治前途，继续跟犹太人纠缠，还是向他们的要求屈服，判一个他几乎可以肯定是无辜的人有罪呢？这正是彼拉多要面对的问题。（关于彼拉多的资料 请参可15章的人物介绍。 ）
彼拉多把耶稣交给希律，希律怎么也在那里？……
希律（又名希律安提帕 ）这个周末正在耶路撒冷过逾越节，施洗约翰就是他杀死的。彼拉多想把耶稣交给希律，因为他知道耶稣住在加利利，并在那里工作。但希律帮不了甚么忙，他对耶稣充满好奇，并且喜欢捉弄祂。（关于希律安提帕的资料 请参可6章的人物介绍。 ）
在群众的压力下，彼拉多知道惟有妥协才可了事；你可会如他一样，还是坚守立场？
彼拉多想释放耶稣，群众却大声反对，要求把祂杀掉，由此可见彼拉多的地位已经不稳固，他不想冒失去地位的危险，而容许动乱发生。身为一位职业政治家，他知道妥协的重要，他视耶稣为一个政治威胁多于一个拥有权利和尊严的人。权位愈高，愈难为正确的事站出来。如果彼拉多是一个真正有勇气的人，他便会不顾后果也要释放耶稣。但群众吼叫，彼拉多便屈服。当你面临困难的决定时，不要轻看群众压力的影响。要知道你的正确决定可能会遭社会拒绝，使事业发展受阻碍，遭公众嘲笑。面对相同的境况，你会作甚么样的决定？
你也许会奇怪，为甚么群众会希望释放巴拉巴，其实有原因的……
巴拉巴参与了反罗马政府的叛乱。身为一位政治反抗者，毫无疑问，他在犹太人心目中是个英雄。巴拉巴被释放了，但他所犯的正是耶稣被指控的那罪。
在祂走上十字架的道路前，祂所受的，人又明了多少？
单是惩戒就有可能使耶稣死亡。鞭打犯人的步骤是脱去受刑者的上衣，把他双手绑在柱子上，然后用有三根刺的鞭子鞭笞。至于打多少下，要按着所犯的罪决定，根据犹太法律，最多打四十下。根据马太和马可的记载，耶稣受鞭打后，还遭受了其它的虐待：人们打祂耳光、吐唾沫在祂脸上、嘲笑祂，把荆棘冠冕戴在祂头上，用苇子打祂，钉十字架前还脱光祂的衣服。
其实彼拉多也不是太差，他也有为耶稣求情，你说他把耶稣钉十字架也有私心？不会吧……
彼拉多不想判耶稣死刑，他知道犹太领袖是出于忌妒，想除去一个对头。可是，当他们威胁要向西泽告他时，他便害怕起来。历史记录显示，罗马政府因彼拉多管辖地区的紧张局势已向他提出警告，只要在逾越节耶路撒冷有一场动乱发生便足以叫他下台。因此他把耶稣交给暴民，任由他们处置。
耶稣被带往受死
耶稣要她们为自己哀哭，为甚么？也许今天我们也该为自己哀哭……
只有路加记载耶稣经过街道、被带往处决时，一些妇女为祂哀哭。耶稣叫她们不要为祂哀哭，却要为自己哀哭。祂知道大约四十年后，耶路撒冷和圣殿都要被罗马人毁灭。
十字架上，主承痛苦；跟随基督的道路若是如此，你害怕吗？你仍会走下去吗？
当雅各和约翰求耶稣在祂的国中让他们坐在祂的左边和右边时，他们不知道自己求的是甚么。现在耶稣要借着死亡来开始祂的国，在祂左右两边的是两个判死刑的罪犯。这表明耶稣是为所有人死的，正如耶稣向祂那两个渴求权力的门徒所解释的一样。你若想要就近耶稣，就必须准备受苦和舍命，正如耶稣所作的一样。往神国的道路就是十字架之路。
耶稣临死时的祷告，为的是谁？可是为犹太人？为祭司？为你？为我？
耶稣求神赦免那些把祂置于死地的人──犹太领袖们、罗马的政客和军人、围观的人。神垂听了这祷告，甚至向杀害耶稣的凶手开了救恩的门。罗马的百夫长和兵丁看见耶稣钉十字架的情景，说：“这人真是神的儿子。”耶稣复活后有很多祭司悔改相信耶稣。我们全都是罪人，因此都在杀害耶稣上有分，这个“福音”就是神的恩典，祂借着祂的儿子，赦免我们，并赐给我们新生命。
那牌子所写的是甚么，你是知道的，可你知道其中的意思﹖
一个君王在公众面前被脱光衣服受处决，表明他的国已永远失去。然而，耶稣却把世界的智慧颠倒过来，这其实恰是祂进入祂的国度。祂的死和复活给撒但的权势以致命的打击，并要在地上建立永久的权力。当时看到这个牌子的人当中，只有少数人明白其真正意义──祂真正是犹太人的王。
我努力做好事，还说我不够？我不过不信耶稣而已；但那杀人犯只说了一句，他却……
这个犯人快要死时，他转向基督求赦免，基督便接纳了他。这显示靠我们自己的德行不能救自己，但靠在基督里的信心任何人都能得救。耶稣在痛苦中，仍然向这个要相信祂的犯人施怜悯。一早便转向神的人，生命会更加有用，可以成就更多的事；最后一刻才悔改的人，也会与主同在乐园里。
垂死的犯人与门徒，你看有甚么不同？你可有他的信心？
这个垂死的犯人比耶稣的门徒更有信心。门徒虽然仍然爱耶稣，但是对王国的梦想破灭了。正如一个门徒在两天后伤心地说：“我们素来所盼望要赎以色列民的就是他。”。相反，这个犯人望着这快要死的人说：“当你得国降临的时候，求你记念我！”他的信心多么令人敬佩啊！惟有他超越目前的羞辱，看到将来的荣耀。
遍地黑暗，难道有大事发生？
从正午时分开始，遍地都被黑暗笼罩了大约叁一小时，天地都因神的儿子受死而悲哀。
基督死时幔子落，其中意义你可知？
这个重要事件代表基督在十字架上的工作。圣殿分为三部分：外院，众人都可以在这里聚集；圣所，只有祭司才可进入；至圣所，只有大祭司每年可以进入一次，为百姓赎罪。至圣所摆放着约柜，表示神的同在。幔子是为了隔开至圣所，使人不可进入。基督死了，幔子裂为两半，表明神与人之间的阻隔清除了，现在，每个人都可以借着基督直接地亲近神，。
一个犹太议员，公开要求耶稣的身体，难道他不怕死吗？
亚利马太人约瑟是犹太议会中一个富有和正直的议员，他也是耶稣的秘密门徒。曾经公开跟随耶稣的门徒都逃走了，但约瑟却勇敢地站出来。他这样做可能要付上极大的代价，但他却关心耶稣，去求耶稣的身体，好把祂妥善地埋葬。
这个坟墓可能是人手凿成的山洞，在耶路撒冷附近有许多这样的小山洞，大到足够让人走进去。在埋葬后，就用大石头封住洞口。
你看那些妇女是微不足道？你看自己也是如此？你知道耶稣如何看她们、看你？
这些加利利妇女跟着约瑟到坟墓那里，看见他如何安葬耶稣，所以她们在安息日之后带着香料香膏到那里去找耶稣的身体。这些妇女不能够为耶稣做大事，但她们做了自己所能做的。当大部分门徒都逃走时，她们留在十字架下，她们又预备好去膏主的身体。因为她们的忠心，便成为第一批知道主复活的人。
经文：
6彼拉多一听见，就问：“这人是加利利人吗？”
7既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。
8希律看见耶稣，就很欢喜；因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹，
9于是问他许多的话，耶稣却一言不答。
10祭司长和文士都站着，极力地告他。
11希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。
12从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。
四卷福音中只有路加记载了耶稣在希律面前受审，加插这段落或许是要强调耶稣的清白，表明祂在两个法庭的审讯都查不到有什么致死的罪来，律法上的要求另参。希律向来想见耶稣，他听过有关耶稣在加利利所行的神迹奇事，一早对耶稣的身分非常好奇。事实上，三卷符类福音均记载希律听闻耶稣的事，并将耶稣与被他杀死的施洗约翰作比较、。但路加却突出希律的困惑，记载他内心的挣扎。他拒绝接受有神迹异能跟随着耶稣，但自从他斩了约翰，因此很想去见耶稣，一方面想看祂行神迹，印证所听见的传闻；另外也想证实祂到底是否约翰从神里复活的化身（这或许解释了为何有希律想杀耶稣的传闻、。
路加没有记载希律最后的定断（相比；，但记载了他与耶稣见面时的反应，因耶稣的不合作与祭司文士的控告，希律不但对耶稣失去兴趣，甚至转而心生藐视（11）。这或许是因他见到耶稣身为阶下囚，并不符合他心中对祂的期望；或许是因耶稣没有行神迹，又或许是他发现耶稣并不是复活了的施洗约翰。但正正因为他（与他的兵丁）的戏弄，主耶稣却因而穿上了华丽的衣服，释经家对衣服的颜色有不同的见解（白色、紫色或其他），但无论是如何，虽然在人看来是戏弄，但却凸显了耶稣的圣洁或君王的身分。
思想：在接触基督信仰前，我们大多对“救主”、“神”、“恩典”、“君王”、“福气”等字眼有一定的理解，这些理解并不一定与基督信仰有关，甚至可以是与信仰毫无关系。这些理解有否影响我们与耶稣的关系，会否影响我们对耶稣身分正确的认知？我们会否跟希律一样对耶稣有错误的期望呢？
44那时大约是正午，全地都黑暗了，直到下午三点钟，45太阳变黑了，殿的幔子从当中裂为两半。46耶稣大声喊着说：「父啊，我将我的灵交在你手里！」他说了这话，气就断了。47百夫长看见所发生的事，就归荣耀给神，说：「这人真是个义人！」48聚集观看这事的众人，见了所发生的事，都捶着胸回去了。49所有与耶稣熟悉的人，和从加利利跟着他来的妇女们，都远远地站着，看这些事。50有一个人名叫约瑟，是个议员，为人善良正直，51却没有附从别人的所谋所为。他是犹太的亚利马太城人，素常盼望着神的国。52这人去见彼拉多，请求要耶稣的身体。53他把耶稣的身体取下来，用细麻布裹好，安放在凿岩而成的坟墓里；那坟墓从来没有葬过人。54那日是预备日，安息日快到了。55那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。56她们就回去，预备了香料香膏。在安息日，她们遵照诫命安息了。
耶稣的受难记叙（passion narrative）应放在末世来临的处境下去理解。意即耶稣的钉死、复活、升天所成就的救恩，就是犹太人所期待的末世。但是，这只是开启了末世的第一步，在既济亦未来临（already but not yet） 的神学观念下，在这末后的年代中仍要等待耶稣的第二次再临。
故此，我们就谈论了何谓「乐园」的观念，就是在耶稣的钉十字架时，邀请了那愿意悔改跟随的罪犯一起进入那末世的乐园中。
至于今天的经文，一开始就是用「末后」的术语去表达耶稣的死亡：「那时大约是正午，全地都黑暗了，直到下午三点钟，太阳变黑了，殿的幔子从当中裂为两半。」
大阳变黑，在午正的时间，竟然遍地黑暗，就像在旧约的经文中，在末日大而可畏的日子临近的时候；、30-31节），正好表明着耶稣的死也同是末日的临在。在犹太人的心中，末日的临在只是包括神的临在和神对列邦的审判，哪知耶稣所遭遇的情景，竟好像上主审判自己所差来的弥赛亚？！那有这样的道理？
其实在上主所设下的祂的救恩，就是用自己的儿子，去承担各人该得的审判。圣殿的幔子裂为两半，就正代表着他死后，人就可以直接亲近天父。耶稣的钉死成就了犹太人和外邦人都可以白白承受这恩典──圣殿的幔子从此就不能阻隔这两种人，可以同为基督的身体。
如昨天的经文一样，诗中的义人受苦（Psalmic righteous sufferer） 这主题又再出现，并成为耶稣在死前最后的一句说话：「我将我的灵交在你手里」（参）。而耶稣口中所说的这句话，就表明着他的顺服，也同时彰显出他明白这诗的主题，好叫后人，如他的门徒、及至今日的教会，都学习这诗中的载体（typos）。耶稣的榜样是甘愿在神的心意中为祂受苦，即使受到众人的误解和弃绝。这也是传扬福音者的基本要求。
在耶稣死后，路加独特地记载了百夫长的回应，说耶稣是个「义人」。这个义人若放在诗中的义人受苦这主题去理解的时候，这百夫长其实明白为甚么义人会受苦，以致他归荣耀给神。
思想：其实真理的事，不是人没有兴趣去知晓和明了，今天的经文就讽刺地记载了百夫长明白上主对犹太人的拯救心意。而及后，众人（包括犹太人）都捶着胸回去，也许表示他们正正懊悔他们所作的。
真理的彰显和宣讲或许没有得到即时的回应，但请相信这真理会在人心中发芽，到了适当时候，就会结出果子来。再等多一时，就可以了。不是吗？
让我们一起常存这盼望吧！
32另外有两个犯人也被带来和耶稣一同处死。33到了一个地方，名叫髑髅地，他们就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在右边，一个在左边。34〔 这时，耶稣说：「父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不知道。」〕士兵就抽签分他的衣服。35百姓站在那里观看。官长也嘲笑他，说：「他救了别人，他若是基督，是神所拣选的，救救他自己吧！」36士兵也戏弄他，上前拿醋送给他喝，37说：「你若是犹太人的王，救救你自己吧！」38在耶稣上方有一个牌子写着：「这是犹太人的王。」39同钉的犯人中有一个讥笑他，说：「你不是基督吗？救救你自己和我们吧！」40另一个就应声责备他，说：「你是一样受刑的，还不怕神吗？41我们是应得的，因为我们是自作自受，但这个人没有做过一件不对的事。」42他对耶稣说：「耶稣啊，你进入你国的时候，求你记念我。」43耶稣对他说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」
今天的经文是关于那钉在耶稣旁边的两个罪人与耶稣的对话，这段对话是路加独有的记载。然而，这个短短的记述，却是可以总结路加对耶稣的受难记叙（passion narrative）中的神学观，好让我们懂得该如何去诠释耶稣钉死并复活的事迹。
首先在这里，充满了旧约诗有关义人受苦 （righteous suffering）的记述：例如「士兵就抽签分他的衣服」就是出于：「他们分我的⋯⋯为我的内衣抽签。」；又好像：「他救了别人，他若是基督，是神所拣选的，救救他自己吧！」也同样是来自：「凡看见我⋯⋯可以搭救他吧！」；而「士兵也戏弄他，上前拿醋送给他喝」是来自：「你们知道我受的辱骂⋯⋯我渴了，他们拿醋给我喝。」
综观这两篇诗，其主题是来自于义人受苦的描述。同理，于耶稣进耶路撒冷时所引用的诗一百一十八篇，义人的受苦是常态，并且也是磨练人在生命中，是否真的愿意等候神、依靠神。所以，引用义人受苦的主题的诗是要去巩固义人受苦的常态性，从而延伸到耶稣这位义人的受苦甚至钉死，并非是羞辱的事情，乃是旧约诗神学中精华的所在。
我们会称这个载体 （typos） 为诗中的义人受苦（Psalmic righteous sufferer）。然而，在末世观的角度来看，许多人，包括门徒宗教领袖都以为真正末后应许要来的弥赛亚会以君临天下、得胜又得胜的状态去拯救上主的子民，好叫上主的荣耀再一次彰显在人间。
要知道的是，原来在真正的末后时刻，上主应许要来的并非是他们所想象的，也不是如犹太天启文献中的末世观所说的那样荣耀地在地上掌权。所以，这独特的经文在最后就谈及关于末世的标记──乐园。这字在七十士译本中是用来描述伊甸园那种最起初、最和谐的图像。而在末世的指向下，这字就是用来表示在末世神为人所设的美好的境地。
综合以上的论述，诗中的义人受苦（Psalmic righteousness sufferer）这主题就是应该放在末世弥赛亚的身上，好让犹太人再一次返回圣经的神学中，正确地了解那末后应许要来的至圣义者。也叫人不再惊讶为甚么上主的儿子耶稣竟死在十架上。
思想：在我们心中，都会有许多的多年固有的做人法则和想法，甚或是已经是多人的共识。但容许我们进深在神的话语中，才能发现更多的可能性，上主的真理再一次触动我们的人生，为之带来惊喜。
26他们把耶稣带去的时候，有一个古利奈人西门从乡下来，他们就拿住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟在耶稣后面。27有许多百姓跟随耶稣，其中有好些妇女为他号咷痛哭。28耶稣转身对她们说：「耶路撒冷的女子，不要为我哭，要为你们自己和你们的儿女哭。29因为日子将到，人要说：『不生育的、未曾怀孕的，和未曾哺乳孩子的有福了！』30那时，人要向大山说：『倒在我们身上！』向小山说：『遮盖我们！』31他们若在树木青绿的时候做这些事，那么在枯干的时候将会怎么样呢？」
在今天的经文中，路加特别提及妇女们的跟随，尤其是在耶稣走上十字架的路上。除了那个被勉强过来为耶稣背起十字架的古利奈人西门外，耶稣的门徒已经没有几个愿意伴在他的身旁。纵然经文描述有许多百姓跟随耶稣，但根据的记载，这些百姓只是「站在那里观看」。然而，他们或许只是心怀二意地等着再有没有神迹从耶稣而来，可见只有妇女的号咷痛哭是耶稣在最后的路上的最大安慰。
在，路加已经提及这些妇女是用自己的财产去供应耶稣和门徒。到了最后的阶段，或许仍是这群妇女忠心地在耶稣的旁边。
但惊讶的是，耶稣没有为他自己的遭遇说甚么悲凉的说话。相反，他安慰这些妇女们，不要为他哭，反而要为耶路撒冷的女子和其儿女哭。对于耶稣来说，他的死会带来末世的审判，就是对雅各各支派的定罪，使耶路撒冷的圣殿再次陷入外邦人的手中。若参考：万军之耶和华如此说：「你们要考虑，将唱哀歌的妇女召来，差人召善哭的妇女前来，叫她们速速为我们举哀，使我们泪眼汪汪，使我们的眼皮涌出泪水。因为有哀声从锡安传来：『我们竟然败落！我们何等惭愧！我们撇下土地，人拆毁了我们的房屋。』」就不难发现耶利米时代中圣殿的被毁这个载体（typos），在耶稣的宣讲中，在不久的将来将再一次呈现出来。
因为在耶路撒冷被毁的日子，生灵涂炭，那不生育的、未曾怀胎的，就可以不需要经历与自己子女分离的时刻，就好像马利亚要与耶稣分离的痛苦一般。可见，耶稣的牺牲、犹太的顽梗，带来上主对祂子民的审判。
这个审判不但发生在耶利米的时代，也同样发生在何西阿的时代，当路加引用的经文：「……他们要向大山说：遮盖我们！向小山说：倒在我们身上！」，就同时说明犹太人拜偶像、离弃耶和华的拯救时，会受到可怕的审判。
当钉十字架这事临到耶稣（有汁水的树）上，可以相信的是，那更是可怕的末日的审判将临到犹太人的身上（枯干的树）。所以，耶稣不是将悲伤放在自己身上，因为那更可怕的，会临到那叛逆的人身上。
思想：当女子们为耶稣的行刑悲鸣的时候，原来大灾祸和审判已经要临到逼迫耶稣的人身上。
历史常常重演（history repeats itself）。当我们看见这些公义的人正受着逼迫时，请不要忘记那伸张公义的主会将审判带到那些不义之人的身上，好叫义人不是枉然受苦。
安静等候那审判活人、死人的主，因衪仍是活着在我们中间的。
13彼拉多传齐了众祭司长、官长和百姓，14对他们说：「你们解这人到我这里，说他是煽惑百姓的。看哪，我也曾在你们面前审问他，并没有查出这人犯过你们控告他的任何罪；15就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有做甚么该死的事。16所以，我要责打他，把他释放。」18众人却一齐喊着说：「除掉这个人！释放巴拉巴给我们！」19这巴拉巴是因在城里作乱和杀人而下在监里的。20彼拉多愿意释放耶稣，就再次向他们讲话。21无奈他们喊着说：「把他钉十字架！把他钉十字架！」22彼拉多第三次对他们说：「为甚么呢？这人做了甚么恶事呢？我并没有查出他有甚么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放。」23他们大声催逼彼拉多，要求他把耶稣钉十字架；他们的声音终于得胜。24彼拉多这才照他们的要求定案；25又把他们所要求的那因作乱和杀人而下在监里的人释放了，而把耶稣交给他们，随他们的意思处置。
在福音书中，耶稣受审是一件十分重要的记载。然而，每卷福音书的侧重点也不一样。在路加福音的记述中，明显地要表达犹太人要对耶稣的死负上全责；反而彼拉多和希律的责任好像刻意被淡化。就让我们透过今天的分享，去了解这个写作的手法到底要表达一件怎样的事情？
彼拉多在询问过希律有关耶稣受审的事后，他们仿佛有共识该如何处理这事。他传召祭司长和官府并百姓，并向他们呈明他已经查过耶稣煽惑百姓这案──他一点儿的罪也发现不出来。彼拉多并且声称，就算管辖加利利的希律，也是如此相信。在加利利的地区，就是耶稣传道多年的地方，也是没有甚么证据证明耶稣犯了甚么该死的罪，所以希律就把他送回到他那里。
明显不过的是，彼拉多很想洗手表明对这人的审判，与他没有任何的关连。可是，他却始终逃避不了他该有的责任。
他聪明的地方是按着当时的习俗──在节期时间释放一个囚犯（在两约的文献中，我们却没有发现有这记载，但相信这是当时逾越节的一些做法）。
他就问犹太人要释放哪一位。经文多次强调彼拉多「愿意释放耶稣」、「再次和他们讲话」、「第三次对他们说，为甚么……我并没有查出他有甚么该死的罪」。这等记述明显是要将耶稣的死归入犹太人的帐下，因为犹太人说「除掉这个人！释放巴拉巴」，「把他钉十字架！把他钉十字架！」，「大声催逼彼拉多，要求他把耶稣钉十字架」。
其中，「他们的声音终于得胜」就是整段的高潮所在。若果整个受苦记述 （passion narrative） 都是在末世观的君王再来的框架下写成的话，犹太人就不禁会问：在他们的天启文学中，那末世君王（eschatological king） 不是会受他们的欢迎和高兴吗？干吗他们竟然想将他钉十字架？更讽刺的是，耶稣这位末世君王的生命却是被一位外邦人作出多番的挽救呢！
思想：甚么是我们生命中的拯救和恩典？犹太人的宗教领袖和百姓就看错了，以拯救人的为有罪的，并极力地相信他真是有罪。
为自己所信的而坚持是一件好事。但是，总要留一丝的空间给上主。我们会看错「恩典」并非真是恩典，有同感吗？
1众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前。2他们开始控告他说：「我们见这人煽惑我们的国民，禁止我们纳税给凯撒，并说自己是基督，是王。」3彼拉多问耶稣：「你是犹太人的王吗？」耶稣回答：「是你说的。」4彼拉多对祭司长们和众人说：「我查不出这人有甚么罪来。」5但他们越发竭力地说：「他煽动百姓，在犹太全地传道，从加利利起，直到这里了。」6彼拉多一听见，就问：「这人是加利利人吗？」7既知道耶稣属希律所管，彼拉多就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。8希律看见耶稣就非常高兴；因为听见过他的事，早就想要见他，并且指望看他行些神迹，9于是问他许多的话，耶稣却一言不答。10那些祭司长和文士都站着，竭力控告他。11希律和他的士兵就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽的衣服，把他送回彼拉多那里去。12从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天竟成了朋友。
关于耶稣的受审，除了受到公会的戏弄和诬告外，今天的经文亦带我们到罗马官员彼拉多的目光下，去探讨一下到底耶稣是如何被人定罪，在其中又发生了甚么需要我们去反省的事呢？
因着祭司长及其公会没有权柄定人有该死的刑罚，故此，他们将耶稣带到罗马现任官员彼拉多那里，希望借着他的手，可以将耶稣定下必死的罪名。
在今天的经文中，祭司长和宗教领袖是非常聪明的，他们在罗马彼拉多的面前控告耶稣的，都是与昨天所提及的罪名完全是两码子的事。在犹太人自家的面前，他们所挂念的都是关于宗教性的刁难，以耶稣犯上犹太宗教的条例去告诉犹太人有关耶稣的罪名。可是到了彼拉多的面前，他根本不太明了他们犹太教的宗教条例。所以，犹太宗教领袖们只道出耶稣政治性的过失，并在彼拉多面前控告耶稣。
在经文中，犹太人提出了两个严重的政治罪行。
第一就是控告耶稣诱惑国民，禁止向凯撒纳税。在中，文士和祭司长的奸细曾向耶稣问过关于纳税的事情。可是，就算耶稣小心翼翼地回答：「凯撒的物归凯撒，上主的物归上主」，这也拦阻不了他们的以偏概全，把欲加之罪放在耶稣身上。因为不向凯撒纳税，就是向凯撒不忠诚。这个不忠诚就自然地为他们罗织控告耶稣的第二个罪名：耶稣自认是基督，是一个王。因着一个王的宣称，就等同于不忠于凯撒；一方面诱惑国民不向凯撒效忠，另一方面宣传自己的王权，希望有一天可以打败罗马、打败凯撒。可见这个罪名是一个何等严重的指控。犹太宗教领袖的妒忌和争权是何等的可怕，竟将一个没有干过甚么的人置于死地。
就算彼拉多甚么都查不出来的时候，这等领袖却极力地告耶稣，希望他可以入罪。可以想象的是，彼拉多也不是省油的灯，这位本受欢迎的耶稣，要入他的罪，也要找希律安提帕落局一起承受定罪后的风险。经文没有多交代为甚么此事后竟使希律及彼拉多成为朋友，但估计是他们都有共识怎样处理这个烫手的热芋。
思想：人世间，每一个人都是为自己的利益着想，犹太宗教领袖有自己的议程和邪恶，希律和彼拉多也因着自己的政治考量去思想和定案。但真理在哪里，却是没人关注和问津。
在教会议策的时候，我们是否只关注自己的议程、自己的想象，到底上主的心意是否有人关心呢？这是否也是我们教会今天的写照？！
“耶稣啊，你得国降临的时候，求你纪念我！”
最大的希望杀手之一是：你已努力很久尝试做出改变，但是还没有成功。
你回首过去时心里会想：这番努力有什么用？即使我能取得突破，我可能也没有多少时间按照新方式生活了，相比这几十年的失败，并不会有太大差别。
那个钉在耶稣旁边十字架上的强盗在临死前的最后时刻，生命发生了改变。他作为一个新造的人，以一颗新心和新的行为（比如不再谩骂），在十字架上度过了生命的最后时刻。你可能会说，他浪费了99.9%的生命，最后作为新造的人那一点儿时间还重要吗？
我认为极其重要。和我们所有人一样，这个从前的强盗会站在基督台前陈述他的一生。说：“我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按照本身所行的，或善或恶受报”。在那一天，他的生命要怎样见证自己的重生以及自己已经与基督联合呢？
他生命最后时刻所发生的事将呈现出来。这个人是新造的人，他的信心是真实的，他真的已经与耶稣基督联合，耶稣基督的义就是他的义，他的罪被赦免了。
在末日审判中，这就是他生命最后时刻所宣告的事实。他的改变很重要，无论是过去、现在、还是将来都是一个美好的见证，见证了神恩典的大能，见证了他信心的真实以及他与耶稣基督的联合。
现在再来想想我们因为寻求改变而带来的挣扎吧。我不是说，挣扎的基督徒没有被拯救，就像那个强盗未信主时一样。我只是说，生命最后的时刻和年岁也很重要。
如果我们在生命最后1%的时间里，能胜过某些长期存在的罪或是个性中某个害人害已的缺点，那将见证神恩典的能力；而且，在末日审判时，这还会见证我们对耶稣基督的信心以及我们与耶稣基督的联合。
挣扎中的弟兄姊妹，振作起来吧。继续祈求，继续寻找，继续叩门，继续仰望基督。神在那个强盗生命的最后时刻拯救了他，使自己的名得着了荣耀；神让你寻求数载直到如今才等来突破，其中必定也有他的心意。
因为他们不知道自己在做什么。
陆可铎（Max Lucado）写道：“怒气开始时像一滴水……有人抢占了你的停车位；在高速公路上强行超越你；你要赶时间，但服务员偏偏很慢，而且把你的菜给烧糊了……这些似乎无伤大雅的怒气积累起来就是满腔怒火。我们信不过任何人……对旁人咬牙切齿……变成了一颗定时炸弹，时间到了就会爆炸……我们不能否认这个事实……我们有怒气。怎么控制它呢？面对那些杀害的暴徒们，耶稣说：‘父啊，赦免他们！因为他们不知道自己在做什么’。祂不把这群杀气腾腾的人视为凶手，却把他们看作受害者……祂把他们满脸的仇恨视为困惑……祂不把他们看作好战的暴徒，而是‘没有牧人的羊’（ 参 。‘他们不知道自己在做什么。’想一想……他们根本就不知道……他们是一群被煽动的乌合之众，对自己不明白的事生气，竟然向上帝发泄。他们不知道自己在做什么，我们大多数人也不知道自己在做什么。我们实在不愿意承认，我们自己也是没有牧人的羊……我们来也匆匆，去也匆匆……对于爱和恨的问题没有答案……我们解决不了衰老的问题……不知道如何治愈自己的身体或者如何与配偶相处……我要说的是：失控的怒气不能改善社会……同情和理解才是出路。我们一旦开始以怜悯之心、而非愤怒的姿态处理问题……就会意识到原来灯灭了……许多人在黑暗中绊倒……因此，我们点亮蜡烛。”
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我父爱我，因我将命舍去，……没有人夺我的命去，是我自己舍的。——
我躺在救护车内，车门正要关上，儿子站在车外与我妻子通电话。我在脑部受震荡的模模糊糊之中，呼唤着儿子的名字。后来儿子回忆起那一刻，他告诉我，当时我有气无力地说：“告诉你妈妈，我很爱她。”
显然，我当时以为那是我临终一刻，想以这句话与妻子诀别。在那一刻，这是我最在乎的事。
耶稣在经历最黑暗的时刻，祂不只是在口头上说爱我们，更是以独特的方式表达祂的爱。耶稣对那些将祂钉十架、不断嘲弄祂的士兵传达祂的爱，祂说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得”。祂还为同钉的罪犯带来希望：“今日你要同我在乐园里了”（43节）。临终之时，祂对自己的母亲说：“看，你的儿子！”又对祂的挚友约翰说：“看，你的母亲！”在耶稣生命仅存一息之际，祂最后所展现的爱是对天父的信靠：“我将我的灵魂交在祢手里。”
耶稣特意选择了十字架，为要展现对天父的顺服，并显明祂对我们深切的爱。耶稣向我们彰显祂永不止息的爱，直到临终一刻。
你最在意的是什么呢？你认为爱与顺服如何相辅相成呢？
耶稣的受死彻底改变了当时在场的人。例如与祂同时被钉十字架的其中一个罪犯，说：“耶稣啊，祢得国降临的时候，求祢记念我！”那个负责处决耶稣的百夫长也不禁高呼：“这人真是上帝的儿子！”
葛庭墨
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耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分祂的衣服。——
有一个朋友背叛我，我知道自己应该原谅她，但我并不确定是否能办得到。她的话深深地刺伤了我的心，我在震惊之余，还感到心痛和愤怒。纵使我们谈过此事，而且我也跟她说我愿意原谅她。但有很长一段时间，每当我看见她，心中仍感到一丝受伤，所以我知道自己仍心怀些许怨恨。然而有一天，上帝回应了我的祈祷，让我能够完全放下心中的怨恨，我的心终于自由了。
宽恕是基督徒信仰的核心，因为我们的救赎主在十字架上垂死之时，仍然愿意宽恕。耶稣不但爱那些将祂钉十架的人，甚至还开口祈求天父赦免他们。祂并没有对那些苦待祂的人心怀恼恨或怒气，反而向他们流露恩典与慈爱。
若我们要效法主耶稣，像祂那样爱那些伤害我们的人，那我们今天就要来到主的面前，细想有没有人是我们需要宽恕的。可能我们会花上很长的时间才能宽恕对方，但只要我们愿意祈求上帝，祂就会藉着圣灵帮助我们学习宽恕对方。学会这个功课，我们就能脱离不愿饶恕的牢笼，心灵得自由。
主耶稣基督，祢住在我的心中，求祢藉由祢的恩慈和大能，帮助我愿意宽恕，
因祢的爱让我自由。
在第一世纪时，犹太男子的穿着通常包含五件：鞋子、裹头巾、缠腰布、里衣和外衣。兵丁把耶稣钉上十字架之后，就分了救主的衣服，作为他们执行任务的掠物。他们把耶稣的衣服分成四份，每人拿一份，只剩下一件没有分，那就是里衣。这就意味着，他们连耶稣的缠腰布都拿走，将耶稣维持最后一点尊严的遮蔽物也夺走了。
他们把耶稣剥得全身赤裸，然后拈阄分祂的里衣，这让人心碎的事实应验了大卫的弥赛亚之诗。在发明十字架刑具之前约六百年，大卫就在中预言说：“我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼看我。他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”士兵们为了能得到的东西拈阄，却浑然不知，近在咫尺的基督愿意白白地赦免他们，并愿意为了爱他们而付出一切。
33到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上。又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。34当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。35百姓站在那里观看。官府也嗤笑他，说：“他救了别人，他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！”36兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，37说：“你若是犹太人的王，可以救自己吧！”38在耶稣以上有一个牌子（有古卷在此有“用希腊、罗马、希伯来的文字”）写着：“这是犹太人的王。”39那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”40那一个就应声责备他说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？41我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”42就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”43耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”引言，背景是耶稣受审后与两个犯人同钉十字架，如先知以赛亚的预言：“祂被列在罪犯之中，祂却担当多人的罪，又为罪犯代求”下）。藉着所读经文和基督君王主日提醒我们站在人生的终点，来重新调整我们的生命，因为主说：“我是阿拉法，我是俄梅嘎，我是首先的，我是末后的；我是初，我是终”。耶稣基督是万有的始和终，祂是普世的主宰，天地万物的创造主，当我们知道人生要到哪里？我们就知道如何在现世的生活中尽上我们当尽的本分和责任。一、与主同行在人生的旅程当中，我们没有人知道人生的旅程地图，然而在降生为人的主耶稣基督内我们就会有一个比较清晰的人生路线，因为耶稣基督就是道路、真理、生命，正如保罗说：“现在活着的不在是我，乃是基督在我里面活”。耶稣是我们人生的地图，与祂同行，我们就会辨别人生旅程的每一个引导我们抵达终点的目标。所以要认识这位与我们同行的耶稣，而不是像那些讥笑的人说：“祂救了别人，祂若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！”“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”乃是要像其中一个人所认识的：“我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”是的，这个犯人认识的非常对，耶稣没有作过一件不好的事，祂是个义人，祂太初就有，与神同在，万物藉着祂所造，是神的独生儿子，祂没有罪，祂是一个完全人，可祂却与罪犯在一起被钉在十字架上。从耶稣被 b u之后，就被祭司长和民间的长老审问，有很多人作假见证陷害耶稣，甚至带到犹太地的巡抚彼拉多面前，希望彼拉多判耶稣死刑。彼拉多说：我查不出祂有什么罪来！耶稣说：你们中间谁能指证我有罪呢？，没有一人。与耶稣朝夕相处三年半的门徒们，他们在日后的侍奉中这样讲述。彼得说：“祂（耶稣）并没有犯罪，口里也没有诡计……祂的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”:19）；约翰说：“你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在祂并没有罪”（）；保罗说：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义”；希伯来书的作者：祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪；卖主的犹大说：“我卖了无辜之人的血，是有罪了”；与耶稣同钉十字架的犯人说：“我们是应该的……但这个人没有作过一件不好的事”；百夫长：“这真是个义人”；祭司长和全公会：他们到处寻找见证控告耶稣，想要治死他，但他们却寻不着。甚至有好些人作假见证告他，却说的各不相合。无论是敌人还是朋友，无论什么人，他们都没有找到耶稣的罪来。耶稣是无罪的。既然那些抵挡他的犹太人也知道自己根本找不出耶稣的罪，又为什么非要置祂于死地呢？只是犹太人认为耶稣违背了摩西的律法。于是，当彼拉多一再申明自己查不出耶稣的罪，犹太人却回答说：我们有律法，按那律法，祂是该死的，因祂以自己为神的儿子。说到底，耶稣唯一的“罪”名，就是这句话：犹太人的王。关于耶稣的神性，有人认为耶稣从未说过自己是神，祂的神性也只是跟随祂的门徒赋予的，我们查考圣经就会看到：一次腓力对耶稣说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这么长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说，将父显给我们看呢？”当犹太人四处找耶稣的把柄时，耶稣告诉他们说：你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。犹太人说：你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？耶稣说：我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我；耶稣告诉那些找把柄的犹太人说：我与父原为一。耶稣是神，不仅仅是耶稣自己说，从先知的预言到新约的应验，都让我们知道耶稣是神。死亡，本是因罪而来，当全然无罪的耶稣经历死亡，会发生什么呢？经上说：你们就藉着无法之人的手把祂钉在十字架上杀了，神却将死的痛苦解释了，叫祂复活，因为祂原不能被死拘禁。死亡，本没有指望，但因有死而复活的耶稣的同行，就有了指望，像这位与耶稣一起钉十字架的犯人一样，原本被钉没有指望，但因与耶稣一起，他人生的去处改变了。二、祈求仰望在人看来耶稣被钉在十字架是一种失败，谁还会向祂祈求呢？当其中的一个犯人在嘲笑耶稣的时候，谁还会为耶稣辨别呢？但是这个犯人，他不但祈求也为耶稣争辩，还责备那个嘲笑耶稣的犯人说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有做过一件不好的事。”圣灵何时建立他的信心，我们不知道，也许是主在十字架上为罪人的祈祷：“父阿赦免他们，因为他们所做的他们不知道”，或是耶稣在十字架上七言的某一句话，圣灵如今感动了他，以至于他的心窍被打开，认耶稣是基督，是神的儿子。此刻，别人看到的是耶稣多么的软弱，多么的无力，连自己也不能拯救自己，但他却看到了在软弱背后的刚强。所以，他要向这位钉十字架的耶稣祷告：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”是的，他相信耶稣会得国，即便现在还不会，但在将来的某日，耶稣肯定会得国，所以他求耶稣在将来得国时记念他。面对这位和自己一样被钉在十字架上，挣扎痛苦的耶稣，这犯人怎能有如此的认信，实在超越了眼所能见的。而他又哪里来的如此的眼光呢？若不是圣灵给他这眼光，他便无法有这样的看见。今天你我也没有看见耶稣，却相信祂是全人类的救主，是拯救你我生命的救主，我们的信心、我们的眼光也是圣灵在我们里面的工作，圣灵在我们里面开启我们，坚定我们的信心。唯有信心能看见神大能的作为，像当年从埃及为奴之地走出来的以色列人，他们站在红海边上，前无进路，后无退路，惧怕使他们向摩西发怨言，但摩西告诉百姓：不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。神的子民在信心中看见了神的作为，他们走干地过红海，他们在一次次的同心合意地祷告中得着神的引导，战胜一个个难关。今天我们也需要在我们的处境中，在所面临的艰难中学会寻求仰望神，因祂从不推却我们的祷告。三、悔改蒙恩圣经告诉我们：天国是努力的人进去的。而这个人在多数人眼里好像很幸运，在人生的最后时刻悔改归主，并且进了乐园。有人就会想，我也要像这个强盗一样，等到人生最后一刻才悔改归主。当我们仔细查看这段圣经，不难发现这个强盗他的悔改是彻底的。首先他认识到自己是一个罪人，他说：“我们所受的与我们所做的相称”；其次，他说耶稣是个义人：耶稣“没有做过一件不好的事”；再次，他认识到神是公义的审判者：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？”：最后他认耶稣是基督，求祂的赦免和记念：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你纪念我”。所以，在他的认信基础上的诚心悔改，耶稣给了他得救的确据，耶稣说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”，多么蒙福的恩典，他只求耶稣的记念，可没想到耶稣给了他超过所求所想的恩典。今天这恩典不是仅仅就赐给他，也赐给所以愿意诚心诚意悔改的人，因为在这个世界中，没有哪个罪大到耶稣不能赦免的，但也没有哪种罪小到不需要悔改的，所以，只要我们有悔罪的心，耶稣就有赦罪的能力和我们领受赦罪的恩典。经上说：“当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免”。亲爱朋友我们切不可硬着心，这恩典已临到我们，我们当及时抓住这恩典，而不要像另外一个钉在十字架上的那个不肯悔改的强盗，结局就很惨了。总结：耶稣基督是万有的始和终，是万有的主，更是我们每个人的主，也是每日与我们同行的主，人生因有祂同行便能活出基督徒荣神益人的生活来。在困难中寻求祂，在艰难中仰望祂，只要我们诚心悔改，祂必赦免我们的罪，听我们的呼求，赐给我们超乎我们所求说想的恩典。更重要的是当我们的人生要到终点时，我们知道耶稣基督在人生的终点等着我们，欢迎我们，拥抱我们。
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33到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上。又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。34当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。35百姓站在那里观看。官府也嗤笑他，说：“他救了别人，他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！”36兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，37说：“你若是犹太人的王，可以救自己吧！”38在耶稣以上有一个牌子（有古卷在此有“用希腊、罗马、希伯来的文字”）写着：“这是犹太人的王。”39那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”40那一个就应声责备他说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？41我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”42就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”43耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”歌罗西书11照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容，12又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。13他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，14我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。15爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。16因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。17他在万有之先，万有也靠他而立。18他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。19因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。20既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。亲爱的父老弟兄姊妹，主内平安！教会礼仪年的每个节期对我们都有特别意义的生命影响。圣灵降临期这个常年期，用绿色象征教会和圣徒属灵生命的成长；基督君王日用金色象征基督的崇高与圣洁。亲爱的父老弟兄姊妹啊，今年，基督教会明德堂在这些日子和节期中受到很多锻炼，大家都会有不同的体认和感受，但有一点，我们需要发现，今天要结束的常年期，对我们是一段宝贵的属灵生命成长期，如果你在意这些时光，和在这些时光里所经历的、所付出的，都将成为你我生命的祝福！让我们来一起读经：；。初信的弟兄姊妹或是慕道友常常会有一个问题：“耶稣是什么意思？基督是什么意思？”你会如何解释？耶稣救主！基督受膏的王！我想，对信主多年的弟兄姊妹都会容易地回答这个问题。但这个问题不仅是慕道友和初信者要追求明白的，也是每个基督徒一生之久都需要在信仰中进深认识和经历的！说到救主、受膏的王，都与十字架有关系，所以，保罗曾执着坚定地宣告信仰说：“我不知道别的，只知道耶稣并祂的十字架”。今天这一基督君王主日，我们仍是需要从羞辱痛苦的十字架来思想耶稣基督，我们可以用歌罗西书里“荣耀的权能”这个短语来作为今日分享的信息。在耶稣受刑的髑髅地，十字架上有一个牌子，上面写着：“犹太人的王”。这是将死囚罪显示于众人的传统做法，罗马人以这块牌子上的字作为耶稣的罪状。但这些词句对基督徒来讲，是一个真理的宣告。罗马巡抚曾经带着疑问问耶稣：“你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。”耶稣清楚回答：祂是王，但不是政zh i性的；祂是犹太人所盼望的受膏的弥赛亚，但不属世界，祂是以真理为基础显明荣耀的权能。四福音书里都记载了耶稣带着“犹太人的王”这一罪名被钉十字架。今天我们在这段简略的描述中来思想十字架上耶稣荣耀权能的几点：一、十字架上的祷告赦免的权能我们都知道耶稣在十字架上说过七句话，在里这是耶稣在十字架上所说的第一句话“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得”。主耶稣虽在十字架上十分痛苦，但祂心中却极其平静，祂心中没有复仇的念头，却有赦免的要求。祂为真理作见证，祂身体力行了自己关于爱仇敌的教导，给所有跟从祂的人，属真理的人作了完全的榜样，祂呼求父神赦免人们太多的无知，顽梗、悖逆，给人有悔改的机会。这是一个最困难的祷告，是在临近死亡时的祷告！这是一个最伟大的祷告，为那些残害祂致死的人祷告，不求报复，只求赦免的祷告！这个祷告是我们千千万万的人可以得到赦免的基础，正如圣经说：“祂为罪犯代求”。父神听耶稣的呼求，在人间藉着祂儿子的呼求，赐赦免给每一个人。赦免在基督耶稣里已经赐下，今天谁来到主面前祈求赦免，真心悔改，都可以得到赦免和饶恕！亲爱的弟兄姊妹，你不要再说神不赦免你，你也不再不能赦免饶恕人哦！赦免是十架代求成全的，是神心意中最深刻的旨意、目的和怜悯，耶稣以祂的替死和饶恕，成就赦免的权能！二、十字架下的嗤笑不救自己的权能十字架下人们是什么光景呢？兵丁拈阄分耶稣的衣服，他们玩赌博的游戏；百姓站在那里观看；官府嗤笑;兵丁戏弄……他们极其藐视钉在十字架上的耶稣，认为这位王算什么，能救别人，不能救自己！“祂若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！”十字架下的嗤笑好像是一个试验，如果耶稣是基督就能救自己，也有能力照顾自己。直到今天，人们还会这样试验耶稣：如果祂是神就能给我健康、福气和各样的好处！人们尽情戏弄耶稣在十字架上的羞辱、无能，却丝毫不明白基督为王的意义和权能，祂荣耀的权能正在于：“祂不救自己，却能救别人”！这就是基督耶稣最高的证据因为祂甘心舍自己，不救自己，而救别人！耶稣藉受苦、受死彰显君王的意义。祂决心受死、倒空自己、谦卑自己，来救被造的人在神面前得到高举和满足，这是多么荣耀的权能！但是许多人却不明白祂的王权，也不晓得祂的道路，不认识祂为真理所作的见证！可见当年人们对基督受膏的王的整个观念是迟钝的、物质化的、堕落的，人们以“为自己、救自己、照顾自己”为座右铭来衡量伟大的君王。今天，我们如何认识耶稣荣耀的权能呢？如果我们走不上舍己爱人的路，如果我们不肯经历十字架的对付与造就，没有剥夺只有获取，我们也照样不认识耶稣基督荣耀的权能！基督教会的复兴，是在于我们每个人的属灵生命都在基督耶稣里被造成，有爱、有舍己、不为自己为多人、不求自己的益处为他人！愿我们的生命活在主耶稣荣耀的权能里，可以在“各样的力上加力”、“凡事欢欢喜喜地忍耐宽容”，对基督徒来讲能忍耐、宽容是得胜，欢欢喜喜地忍耐宽容才是得胜有余。我们在有苦难的世界和艰辛的人生路上怎么有见证？我们必须学习忍耐宽容！但还是有苦啊，可是，我们感谢神！祂有荣耀的权能，有圣灵的恩赐，可以给我们赏赐大喜乐，使我们在一切寻求上不谋求私利，能够有力量忍耐，还能有力量宽容着来遵行神的旨意，在此表明基督徒的美德，持守好我们的信仰，充满主同在的喜乐。三、十字架上的悔改救赎的权能十字架上我们都熟悉一个强盗灵魂里经历了变化。他本是无法无天的强盗，不把神放在眼里，也不会敬重别人，他只会给多人带来伤害，酿造人间苦果。但现在，他对合伙犯罪的同伴说：“你即是一样受刑的，还不怕上帝吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有作过一件不好的事”；他对主耶稣说：“祢得国降临的时候，求祢记念我！”这是一个人灵魂的苏醒！他开始承认神，对十字架上的耶稣有敬畏，承认自己该受刑罚，请求主耶稣得国降临的时候记念他。这是多么令人诧异的事。一个十字架上如此受刑、受嗤笑面对死亡的人，怎能有得国降临的荣耀？怎能够记念他人？我们相信，此时此刻强盗对耶稣的信穿越十字架上的羞辱，看见了耶稣的王权，看见了那个王权中的属灵国度！他的灵魂忽然苏醒之时，就发现了一个宝座，一位施慈爱施怜悯的生命之主正在替他受羞辱、受死，他因此可以藉着这位替他受死的耶稣投入更广的国度，超越死亡的阴间，被迁到爱子的国里。对十字架上的强盗来说，信心经历悔改，自己责备自己；信心发出祈求，投入神的怀抱；信心看见未来，进入永恒国度。我们更看见：在一颗忧伤痛悔的心灵里，他得到了应许，一个关乎今生将来的可靠应许：“今日你要同我在乐园里了。”耶稣基督生命的王，应允悔改的人进入乐园！十字架上主耶稣打开天国的大门，迎接一个垂死之时悔改的犯人！耶稣基督在十字架上完成救赎的权能，使救恩显明，“祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里，我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免”。亲爱的父老弟兄姊妹们，透过髑髅地的十字架，你能否再次深刻认识并相信耶稣基督荣耀的权能呢？保罗在歌罗西书里以扣人心弦，富有诗意的语言赞美耶稣基督是创造的主，也是救赎我们的主，祂是教会的元首，在十字架上成就和平，我们今天是藉着耶稣基督在十字架上流血的救赎之恩与神和好，神也愿意我们在基督耶稣里承受祂丰丰满满的爱和真理。我们既认识祂荣耀的权能，就让耶稣基督作我们生命的救主，在我们的生活中管理我们，照祂荣耀的权能，活出悔改的见证，有得胜的力量、忍耐、宽容、喜乐、仁义、慈爱和良善，同心协力建立基督的身体，是一个彰显基督荣耀的身体，是和谐健康，荣神益人的基督教会，并且我们有一天都能与众圣徒在光明中同得基业。祷告：主耶稣，感谢祢赐下赦免，感谢祢不救自己要救我们，感谢祢将流血牺牲的爱赐给我们，使我们得以悔改承受永远的国度，活在祢荣耀的权能中。愿祢帮助我们认识祢的真理，走好祢的道路，在工作生活中活出祢救我们的美善的旨意和计划，不容我们在认识祢和祢的真理上迟钝、麻木、堕落，让我们将祢慈爱的心意活出来。但愿荣耀、尊贵、权柄归于爱我们的主耶稣基督！祷告奉主圣名，阿们！在管教中，我们不可逃避，不可轻看，不可灰心，我们要有正确的态度对待管教。要想想神为何要这样管教我？有4种态度：
1、忍受管教我们为什么要忍受管教？因神的管教一定有原因，是我们错了，这样的管教一定要承受。被神管教的人，一定是他不顺从或犯罪而受管教。十字架上的强盗，当他觉悟这一点时，就开始产生信心和新的盼望。起先两个强盗一同讥笑耶稣，后来有一个就对另外一个说：“我们这样受苦是应该的，只是这个人没有犯罪，他却受苦，实在是不应该的，我们是该受刑罚的”，表示他已经觉悟自己受刑罚是应该的。神的管教没有一次是冤枉人的，神不会认错人，罚错人，打错人，管错人。神以他的主权和智慧以及他公义的本性来管教我们是没有错误的。人如果没有真理的认知来约束自己的感情，就会放肆，就会妄为，就会亵渎。
基督徒应该学习在受苦中分辨我受的苦难到底是从撒旦来的攻击？或从神来的试炼？或者是我犯罪的结果？或是我遵行神旨意而受逼 -/迫。如果清楚自己没有犯罪而受苦，要感谢神！因为第一、从前的先知也曾这样为义受逼 -/迫。这是神的旨意，为义受逼 -/迫是一件荣耀的事，不以为耻，反要喜乐，因配为主受苦。第二、要想到将来的赏赐在天上是大的。为主受逼 -/迫不必介意，因这至暂至轻的痛苦，比起将来极重无比永远的荣耀就不足介意了（参。所以，基督徒受苦时，要先分辨、深思、明辨，苦难从何而来？如果是因自己的罪而受管教，鞭打，就要忍受，因神的管教不会冤枉任何一个人，也绝对不会认错一个人，是应该受的管教。
2、敬重管教为什么要敬重神的管教呢？因他是我们属灵的父亲，是万灵之父。作父亲与作母亲的责任是不一样。母亲因曾经十月怀胎，知道自己的责任是什么。孩子一哭马上知道是睡不好？或尿布湿？或蚊子咬？但是，父亲的责任重在教育。《三字经》说：“子不教，父之过，教不严，师之惰”。“儿女是耶和华赐给我们的产业”，我们不能随便对待，要好好教导他们。
有的父亲盼望女儿嫁给有钱人，动机是好的，因怕女儿生活没有着落，怕女儿的衣、食、住、行有困难，嫁给有钱人就不必担忧，生活有保障。但是，谁知道有钱人可能在两三年内就会变成穷光蛋呢？所以地上的父亲，他的教导观念有毛病，教的方法有缺欠。为此《圣经》告诉我们：“我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生么？生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分”。原来管教是要我的生命达到圣洁的地步，管教是神为我们生命目的所定下的原理，所以，我们要敬重神的管教。
3、顺从管教神的管教是为要使我们达到他定的果效和要求，所以我们要顺从。“敬重”是心态，强调内心；“顺从”是过程，侧重行为。我们要不断顺从神的管教。当神的管教还没有结束时，可能有痛苦在我们身上，要继续顺从。顺从是根据我们对神的敬畏产生的结果。因为神的管教有目的，有计划，所以我敬重他。所以，管教产生一些顺从的人，这是神要达到的果效。
4、思想管教在管教中，我们不但要存心忍耐，存心敬重，存心顺服，还要用心思想。一个思想管教意义和为什么受管教原因的人，很少会犯同样的错误，因为他吸取了教训。当我们顺服神的管教时，他使我们离开罪恶而得到圣洁。
经文：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（《圣经·
司布真：十字架上的第一声呼求by 《司布真讲道集》我们的主当时正忍受着被钉十架的第一阵痛苦；行刑的人刚刚把钉子穿过他的手脚。而且，他一定是非常消沉，并且因着在客西马尼园那一夜的痛苦，因着整个早上从该亚法，彼拉多，希律和罗马卫兵那里所遭受的鞭打和残酷的戏弄，被带进入一种极其虚弱的光景中。然而过去的虚弱，现在的痛苦都不能拦阻他继续祷告。神的羔羊对人默然无语，但他对神不是沉默。像羊被拉到剪羊毛的人面前毫不作声，他对人一言不发，不为自己辩护，但在他心里他继续向他的父呼吁，没有什么痛苦和软弱能使他神圣的恳求不再作声。亲爱的人啊，我们的主在这里给了我们何等的榜样！让我们只要心还在跳动就坚持祷告；不要让过度的受苦把我们从施恩座前赶走，而是让它把我们驱赶，更加靠近。“只要基督徒活着，他们就要祷告，因为只有祷告的时候，他们才是活着。”
停止祷告就是放弃我们处境所要求要有的安慰。在灵里受到各样的分心，在心的重压之下，伟大的神，请你帮助我们仍要祷告，愿我们的脚步决不被绝望从施恩座前被赶走。我们配得颂赞的救赎主坚持祷告，即使当残酷的铁钉撕裂他敏感的神经，一锤又一锤的敲打用痛苦刺激他的全身时仍在坚持；这种坚持可能是因为他已经如此习惯了祷告，以致不能停下不祷告的缘故；他积聚了代求极大的动力，这使他不能停止。在冰冷山边的那些漫漫长夜，在孤单中度过的许多日子，那些他向上天发出的不断的祈求，所有这些使他养成一种习惯，是如此有力，连最大的折磨都不能将它拦阻。然而这远不只是一种习惯，我们的主是受了祷告的灵的施洗，他活在其中，这灵是活在他里面，成了他本性的一部分。他就像那贵重的香料，被击打后就不住释放出它的香气，因着杵的敲击，释放得更加馥郁；它的香气不是外在表面化的，而是和它的本性息息相关的内在美德，在臼里的击打只不过是带出这香气，使它显现出它甜美的内在秘密。耶稣就是这样祷告，就像一束没药散发它的香气，或者又好像鸟儿歌唱，因为它们不能做别的事情一样。祷告就像一件衣服一样包裹着他的灵魂，他的心披戴着如此的装束。我要重复一次，让这成为我们的榜样在任何情况下，无论试炼多么严重，困难多么令人沮丧，让我们都不要停止祷告。
再进一步留意，我们的主在摆在我们面前的这个祷告中，仍然坚信他是神的儿子。他把自己服在这极端的试炼中，这试炼不能拦阻他坚信自己儿子的身份。他祷告开始说：“父。”他教导我们祷告时开始要说“我们的父。”这不是没有意思的，因为我们在祷告中能否坚持，这是极大取决于我们对我们与神关系的信心。在极大的损失和挫折中，人很容易就以为神待我们不像父亲待儿子，而像一位严厉的法官对待一位被定罪的罪犯；但是当基督落入一种我们永远不会经历的极端光景时，他的呼求并没有表明他身为儿子的灵有所动摇。
在客西马尼园，他如血的汗滴多多落在地上的时候，他最悲苦的呼求是以“我的父”起头的，他问这苦杯有没有可能离开他；他恳求主，以他为自己的父，就是这样，在那黑暗悲伤的夜晚，他一次又一次呼求他。在这里又一次，他临终前七次呼求的这第一次，开始是“父”。哦，愿使我们呼叫“阿爸，父”的圣灵永远不要停止他的工作！愿我们永远不会因着“如果你是神的儿子”这样的暗示而落入灵的捆绑；如果那试探人的这样攻击我们，愿我们可以像在旷野饥饿的耶稣那样得胜。愿那呼叫“阿爸，父”的圣灵击退每一个不信的恐惧。当我们受管教，我们一定会的（因为焉有儿子不被父亲管教的呢？），愿我们在爱中顺服我们灵和生命的父，决不作捆绑的灵的俘虏，以致怀疑我们满有恩惠的父的爱，怀疑我们是否被他收纳作为儿女。
然而更值得留心的是，我们的主向他的父所求的并不是为了他自己。他继续留在十字架上，为自己祷告，这是真的，他悲苦的呼求：“我的神，我的神，你为什么离弃我。”表明了他祷告是针对个人的，但是十字架上的七言的第一句几乎没有直接提到他自己。这句话是“父啊！赦免他们。”这恳求完全是为了别人，尽管这涉及到他们加在他自己身上的酷刑，然而这只是远远的一提。
你留意到，他不是说：“我赦免他们”这是当然的他看上去是看不见他们在得罪他自己的这个事实，他所想到的是他们在得罪父，他们加在子身上侮辱是针对父；他根本没有想到自己。“父啊！赦免他们。”这呼求完全是无私的。在这个祷告中，他仿佛根本不存在，他自我淹没得如此彻底，以致他看不到自己和自己的痛苦。
我的弟兄们，如果在人子的一生中，有一段时间，他是可以完全祷告求自己的事情而不受任何无端指责，这肯定就是在他开始经历死亡痛苦的时候。如果这里有任何人被绑在刑架上，或者被钉在十字架上，如果他首先求，甚至他最后求，他所有的祈求都是为了得到支持，去经受这如此大的试炼，我们不会觉得奇怪。但请看，主耶稣开始祷告，是为别人恳求。你们看不出这里所显示的何等宽阔的胸怀吗！在这位被钉十架的人身上，有着一颗何等怜悯的心！多么和神一样，如此的神性！在他之前有没有一个这样的人，即使在死亡的剧痛中，所献上的第一个祷告是为其他人代求的？
我的弟兄们，让这无私的灵也成为你们的灵。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们要爱人如己，正如基督在你们面前树立起这无私的榜样，你们也要努力跟从他，跟从他的脚踪行。
然而，在这荣耀之爱的冠冕上，还有一颗至大的珠宝。公义的日头带着灿烂的光辉照在加略山上，但在这些荣耀他的离去的光芒中，有这样一束光这祷告不仅仅是为别人的，还是为了他最残酷的敌人的。
我要说，关于他的敌人，我们有很多事情要去思想。这个祷告不是为了几年前恶待他的敌人献上的，而是为了那些在场，当时正在杀害他的人献上的。
救主不是在血已经变得冰冷，在他已经忘记了创伤，可以更容易赦免这一切的时候，而是在第一批鲜红的血滴从被钉穿过的手喷薄而出的时候；当锤子还沾染着红色的血迹的时候，他那配得称颂的口说出那新鲜而温暖人心的祈求：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”
我要说，这祷告不是局限在那些直接杀害他的人身上，我相信这是一个扩展深远的祷告，包括了文士和法利赛人，彼拉多和希律，犹太人和外邦人实在，在某个意义上包括了全人类，因为我们都在那谋杀中有份；但是肯定，这祷告如珍贵的香膏倾倒在其身上的那些直接对象，就是那些此时此地正在犯下那暴行，把他钉在那受咒诅的架子上的人。如果按着这亮光来看这祷告，它是何等崇高！它孤立在单一荣耀的山顶上。
从前还没有人像这样祷告过的。确实，亚伯拉罕，摩西和众先知曾经为恶人祈祷，但不是为了扎了他们手脚的恶人祷告。确实，从那天起基督徒就献上同样的祷告，正如司提反呼求的：“主啊！不要将这罪归于他们。”
许多的殉道士在火刑架上最后的一句话就是为逼迫他们的人作求怜悯的祷告；但是你们知道他们是从哪里学到这一点的，让我问你们，他是从哪里学到这一点的？耶稣岂不是这属神的创始者吗？他没有从别的地方学到这点，它是从他自己神的本性踊跃而出。单独属于他的怜悯说出这独创的祈求，他的爱内自的忠诚让他说出这如此令人难忘的恳求，这给了我们榜样，但是从前是没有像这样的榜样。
我觉得此刻，我最好还是跪在我主的十架旁，而不是站在讲坛上向你们说话。我要赞美他；我为了这祈求在心里敬拜他；如果除了这一个祷告外，我对他是一无所知，我还是一定要赞美他，因为这为人求怜悯的无与伦比的恳求使我最为彻底地确信，献上这祷告的这一位就是神，这使我心里充满敬畏的爱。
就这样，我向你们介绍了我们主在十字架上第一个发出声来的祷告。如果我们可以得着神的圣灵的帮助，我现在要对此作一些运用。首先，我们要看它是代表了我们救主的代求；第二，我们要看这节经文是在指教教会的工作；第三，我们要看它是对尚未归正之人的提醒。
一、它代表了我们救主的代求
我亲爱的弟兄，首先让我们看一看这非常奇妙的经文，它代表了我们主的代求。那时他为他的仇敌祷告，现在他正在为他的仇敌祷告；那过去在十字架上的，是现今在宝座上的凭据。他现在在更高的地方，在更伟大的光景中，但是他的工作还是一样的；他继续在那永远的宝座面前代表罪人献上恳求，呼吁“父啊！赦免他们。”他一切的代求在某何种程度上就像那在加略山上的代求，加略山上的呼求可以帮助我们去揣测他在天上一切代求的特点。
我们首先能看到的他代求的特点就是，这是最满有恩典的。按照这节经文，那些我们主为他们代求的人，是不值得他祷告的。他们所做的没有一点能要求他赐福，作为对他们努力事奉他的奖赏；相反，他们是最不配的人，他们谋算要置他于死地。他们把他钉十字架，随意，恶意地钉他十字架；他们那时正夺走他无辜的生命。他祷告的对象，根本没有功德，完全不配救主内心丝毫的良好祝愿。他们肯定从来没有要求他为他们祷告他们心里决不会说：“你这临死的王，为我们代求！为我们献上恳求，你这位神的儿子！”
我能大胆相信，当他们听到这祷告，它不是被人不顾，用蔑视的无动于衷扔在一旁，就是被当作取笑的话柄。我要承认，认为这祷告可能成为被取笑的话题，这是太过严酷看待人性，然而有别的在十字架旁发生的事，是同样残暴的，我能想象这样的事是可能曾经发生的。然而我们的救主为那些不配这祷告，相反配受咒诅的人祷告，这些人不求这祷告，他们听到这祷告的时候，甚至取笑。即使在天上，也站立着那位伟大的大祭司，他为罪人恳求，我的听众，他是为罪人恳求。地上没有一个人值得他去代求，他代求，绝不是认为他们配。他站立着，作为义者代表不义的人恳求。不是人是否为义，而是“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保”。也要记住我们这位伟大的代求的主为那些从来没有要求他为他们代求的人恳求。他的选民，仍死在罪恶过犯之中，是他充满怜悯的代求的对象，在他们甚至还蔑视他的福音的时候，他的爱心正为他们求天上的看顾。
那么亲爱的，请看，如果这是事实，你们这些恳求主耶稣基督为你们代求的人，多么肯定你们要蒙神的眷顾。你们一些人是满眼的泪水，大大的热心，是在求救主为你们代求。他会拒绝你们吗？按理他能吗？他为那些拒绝他的恳求的人恳求，那么更何况你们这些看重他的恳求，胜过金子的人呢。
我亲爱的听众，要记得，如果你里面全无良善，如果任何想得出来的东西都是恶毒败坏，然而这一切都不能成为拦阻基督为你行使代求者职分的障碍。就算对你，他也要为你代求。来，把你们的情形交在他的手中，他要用你们自己也看不出来的为理据，为你们恳求；就像为那些谋杀他的人代求一样，把你的情形摆在神面前。
他代求的第二个特点就是它有多么仔细。你留心听这个祷告中“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”仿佛我们的救主彻底又彻底地看着他的敌人，要在他们身上找到某些他可以为之美言的东西；但是他什么也看不到，直到他满有智慧怜悯的眼睛光照在他们的无知上“他们所作的，他们不晓得。”他是多么仔细察看他为之祷告的人各样的光景和品格！他在天上也是如此。
基督不是随随便便为他的百姓代求。他知道此刻你完全的境况，你正经历的试探，你内心的准确光景；而且，他预见到那正等着你的试探，在他的代求里，他用他预见的眼睛看到将来发生的事情。
“撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。”啊，我们这位伟大的大祭司有何等屈尊俯就的温柔！他比我们自己更明白我们自己。他明白各样秘密的悲伤和叹息。
你不需要为你祷告要怎样说而发愁，他会说得正确。即使你不知道该怎样准确恳求，他也不会不知道，因为他晓得神的心意，所以他也晓得你在想什么。他能在你身上找出一些原因，为你求怜悯，是你自己不晓得的。当你的心落在如此的黑暗和乌云遮蔽中，你看不到有什么立足点是可以让你向天呼吁的，主耶稣已经预备好了恳求，预备好发出恳求，他能在施恩座前把它们摆上，为神所接受。就这样，你要发现他的代求是满有恩惠，还是非常周全。
接下来我们一定要看到它的恳切。听这句话：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”的人，没有一个会怀疑它是如此恳切，能直刺天上。
弟兄们，你们想都不用想，就一定肯定基督在这个祷告中是极其恳切。但有一个证据可以证明这点。恳切的人通常很聪明，很快就能发现任何对他们有帮助的东西。
如果你为你的生命恳求，如果有人问你有什么理由你的生命要得存留，我敢保证其他人可能什么理由也想不出，但你能想出一条来。在这里，耶稣是如此为他的敌人得救恳切祈求，他找到一个施怜悯的理由，是一个没有如此焦虑的人可能不会想到的。
“他们所作的，他们不晓得。”嗨，先生们，这是按严格的公义，但几乎不是得怜悯的理由；确实，如果无知是故意的，它就不能为罪开脱，况且很多围在十字架旁的人的无知是一种故意的无知。他们本应该知道他是荣耀的主。摩西说话岂不是已经够明白了吗？以赛亚发话岂不是够大胆的吗？这些表记和记号岂不是如此明显，人可以怀疑天上哪一个是日头，都不会怀疑耶稣是弥赛亚的宣告吗？然而，有了这一切，救主还是用那奇妙的诚恳和由此而来的巧妙，把本来不应该成为辩护理由的变成一种辩护，这样说道：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”
哦，他在天上的代求是何等大能，何等的恳切！不要以为他在天上就没有那么机智，或者恳求就没有那么热切。不，我的弟兄，基督的心仍和永在的神一起作工。他不是一位沉睡的代求者；相反，他因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。
很有意思的是，第四点，这里所献上的祷告可以帮助我们认识到他在天上的代求是继续，坚持，直到永远的。正如我前面所讲的，如果我们的救主真的要停下他的代求，那这肯定就是在他们把他钉在架上的时候；当他们犯罪，直接致命侵犯他神的位格，那时他是可以停止为他们献上恳求的。但是罪不能绑住我们这位代求的朋友的舌头。
哦，这里给我们何等的安慰！相信的人，你犯了罪，你令他的圣灵担忧，但你不能让那为你代求的有力的口停下来。
我的弟兄，也许你还没有结出果子，就像那棵不结果子的果树，你应当被砍下来，但是你没有果子，这没有使这位代求者离开他的本位。他此刻代求，大声说：“今年且留着。”
罪人，你长久以来拒绝他的怜悯，从坏变得更坏，以此惹动神的怒气，但是亵渎，不义，不忠都不能拦阻神的基督不去为罪魁恳求。他活着，只要他活在，他就在恳求；只要地上还有一个罪人要被拯救，天上就有一位代求者为他恳求。
这些只是零散的想法，但我希望它们要给你帮助，去认识你这位伟大的大祭司的代求。还要再想，因着这祷告的智慧，我们主在地上的这个祷告就像他在天上的祷告。他求最好的，是他为他们祷告的人最需要的“父啊！赦免他们。”这是眼前最大的需要，他们此地此刻最需要的就是从神而来的赦免。
他不是说：“父啊，光照他们，因为他们所作的，他们不晓得。”因为仅仅有光照只能生出良心的折磨，使人快快下地狱；但是他呼求：“父啊，赦免。”他在使用他的声音的同时，从他钉伤流出的宝血也在一滴一滴恳求，神听见了，无疑赦免了。
有罪的罪人所需要的第一样怜悯就是罪得赦免。基督很有智慧，求最需要的好处。在天上也是如此，他有智慧，有见识地祈求。由着他吧，他知道当从神那里求些什么。你去到施恩座前，尽你所能将你所慕的倾倒而出，但是当你祷告结束，总是要这样说：“哦！我主耶稣，如果这不是按着你的判断，那么请不要答应我想要的；如果我所求的是枉然，我没有求我所需要的，请更正我的恳求，因为你绝对比我更有智慧。”
哦，在殿中有一位朋友，在我们的恳求临到那位大君王之前把它们修改成为完全，这是多么好。我相信，现在呈献给神的全是完全的祷告；我是说，在我们众人伟大的父面前，他的百姓的祷告没有不完全的；没有漏下的，没有要被删除的，这不是因为他们的祷告本身原本就已经完全，而是因为中保通过他无限的智慧，使它们成为完全，它们是按照神自己的心意来到施恩座前，他肯定要应允这样的祷告。
还有，我们这被钉十架的主令人难忘的祷告，就像他普遍的代求一样，是必蒙垂听的。那些他为之祷告的人就是那得赦免的人。你还记得吗，当他命令他的门徒去传道的时候，要从耶路撒冷开始，在那一日，彼得和十一位门徒站起来，责备众人，是他们罪恶的手把救主钉十字架，把他杀害，这些人中三千被公义地指责是钉他十字架的，成了相信他的人，奉他的名受洗。这是对耶稣祷告的回答。
祭司是谋杀我们主的主犯，是最有罪的；但是圣经说：“也有许多祭司信从了这道。”这是对这祷告的又一个回答。因为在耶稣的死上，所有人，无论是犹太人还是外邦人，都在其中相应有分，福音很快被传给了犹太人，在很短一段时间内也被传给了外邦人。
“父啊，赦免他们。”这祷告岂不好像投进湖里的一块石头，一开始激起小小的水波，然后水波更大，很快就更大，直到整个湖面布满荡漾的波浪吗？这个祷告像这样，投进整个世界中，首先生成犹太信徒，祭司信徒的小圈子，然后是更广泛的圈子，就是那些在罗马帝国统治下的人。今天它的范围和世界一样宽广；成千上万的人因着“父啊，赦免他们”这祷告的得胜而得到拯救。他在天上也是如此，他的恳求从来不是徒然的。带着流血的手，他依然得胜；双脚被钉在木头上，他依然得胜；被神离弃，被人蔑视，然而他却在他的代求中得胜；更何况，现在他头上戴着冠冕，他手握宇宙的权杖，他脚穿银子的鞋，他被加冕，成为万王之王，万军之主！
如果软弱而流的眼泪，所发的呼唤为大能，更何况当他站立在父的宝座前，提起父与他所立的约，作为复活的大祭司，他神圣的权柄更是何等的大呢。
哦，你们这些发抖的信徒，把你们的忧虑交托给他！你们这些有罪的人，求他为你们代求。
哦，你们这些不能祷告的人，来，求他为你们代求。带着破碎的心，疲倦的头颅，忧愁心胸的人，到他这里来，他要把他的功劳放进那金香炉内，把你们的祷告和它们一道放入，它们要成为香气上升，如芬芳的云彩进入万军之耶和华神的鼻孔内，他要闻到这香气，在爱子中接纳你们和你们的祷告。我们现在已经打开了足够的空间，让你们今天下午回家去默想，所以，我们要离开这第一点。我们用基督在十字架上的祷告说明了他在天上的祷告总是什么样的。
二、这节经文指导教会的工作
基督在这个世界上如何，他的教会也当如何。基督到世上来，不是要受人服事，而是要服事人，不是要受人荣耀，而是要拯救他人。当他的教会明白她的工作，就会发现她在地上不是为了自己积聚财富或荣誉，或者寻求任何现在的高升和地位；她在这里是为了拯救迷失的羊，拯救失丧的人而去无私地活，如果需要，还要无私地死。弟兄们，我对你们说了，基督在十字架上的祷告是全无自私的祷告，在其中他没有想到自己。教会生命的祷告，教会担代罪人的代求也当如此。她决不应当为了她的牧师，或者为了她自己而活，而是要为了失丧的人。
请想一想，教会成立时为了支持牧师吗？你能想象教会在这个国家存在仅仅是为了可以给主教，副主教，受俸牧师，教区牧师，还有我不知道的那些人支薪水吗？我的弟兄，如果这只是教会唯一的目的，整件事情被废除就好了。
教会的目标不是为了贵人年轻的后代提供离开家庭以后的帮助，他们没有足够的聪明自谋生计，就只能呆在家里。教会建立不是为了能让随时出口的人可以在星期天出来说话，从仰慕他们的人那里赚每天的口粮。不，在这之外还有其他的目的和目标。这些敬拜的地方不是建起来，好使你们可以舒服地坐下来，听一些东西，使你们可以高兴地打发掉星期天。伦敦的教会，如果存在不是为了在贫民窟，贼窝，城市简陋的地方行善，就没有继续存在的正当理由。
一家存在不是为了把人从拜假神中抢夺回来，与邪恶争战，摧毁谬误，击倒谎言的教会，一家存在不是为了和穷人站在一起，谴责不义，维持公义的教会，就没有权利存在下去。
哦！教会，你存在不是为了自己，正如基督活着不是为了他自己一样。他的荣耀就是他撇下他的荣耀，教会撇下人对自己的敬重，撇下她的尊严，以收聚那些被人抛弃的人为自己的荣耀，以在最污秽的淤泥中找寻耶稣为之洒血的无价珍宝为它至大的尊荣，这就是教会的荣耀。把灵魂从地狱中挽救回来，带到神，盼望和天堂面前，这就是她属天的使命。
哦，愿教会永远认识这一点！让她拥有她的主教，她的传道人，让他们得到支持，让每一件事情都是为了基督的缘故而做，做得端正，有次序；但是请我们看那目标，就是让游荡的人归正，教导无知的，帮助贫穷的，维持公义的，摒弃错误的，不惜一切代价高举我们主耶稣基督的王权和国度。
基督祷告的目标有极大的灵性。你注意到，除了和人灵魂有关的事，他不为这些人求别的什么，“父啊，赦免他们。”我相信，当教会想起她不是和属血气的争战，不是和掌权的，有能的争战，而是和灵里邪恶的争战；她所要颁布的不是法律和次序，可以维持掌权的地位，或者推翻暴政；而是颁布灵里的管治，藉此人心被征服归向基督，人的心意服在他的真理之下。我相信神的教会在神面前越追求罪人得赦免，在她的生命祷告中越追求去教导罪人何为罪；何为基督的血；如果罪不被洗净，必要落入何等的地狱；那些被洗净脱离罪的人肯定要得到何等的天堂；它越专注这些就越好。
我的弟兄们，一心向前，抓住事情的根本，就是罪人得赦。至于危害人类的罪恶，要尽力参与到与它们的争战中；维持节制，支持教育，只要时间和精力许可，要尽力推动改革，无论是政治的，还是教会的改革；但是每一位基督徒男女的首要任务是人站立在永生神面前内心和良心的问题。
哦，不要让任何东西把你从那由神而来，向那不灭的灵魂施恩的使命中拉开，这是你们最大的工作。告诉罪人，罪要使他们下地狱，唯有基督能除罪，让这成为你们心里最大的热诚，“父啊，赦免他们，赦免他们！让他们知道如何得到赦免，让他们确实得到赦免，让我决不要安息，直到我成为把罪人，罪人中最大的罪人带来得赦免的途径。”
我们救主的祷告教导教会，她的灵应当无私，她的目标应当是在灵里的，她使命的范围是不受限制的。基督为罪人祈求，我要说，是为罪人中最罪恶，包围在他的十字架周围的邪恶之徒祈求！他为无知的人祷告，他岂不是说：“他们作的他们不晓得”吗？
他为逼迫他的人祷告；最与他为敌的人，是他心最挂念的。神的教会，你的使命不是到去到那围着你们的牧师，尊敬地听着他们说话的受人尊重的少数人那里；你的使命不是去到那些批评你们的话，给你教训的每一个字下论断的那些精英分子，折衷主义者和知识分子那里；你的使命不是去到那些善待你，慷慨，带着爱心待你的人那里；我说不是去到这些人那里，我是说不是只去到他们那里，肯定要去到他们那里，像对待其他人一样；但是你们极大的使命就是去到娼妓，窃贼，诅咒的，酗酒的人那里，去到最败坏，最放荡的人那里。
如果没有其他人关心这些人，教会总一定要关心他们，如果有人是要在教会的祷告中首先被提起的，就应该是这样的人。哎呀，我们常常是最后才想起他们。我们应该努力关心那些他们所作的他们不晓得的人。传道人向那些从小就得到教训，能明白他所讲的人传讲，这是不够的；他一定要想到那些对他们来说，最普通的神学真理名词都是一门不明白的语言中的暗语的人；他传道，一定要让理解力最弱的人明白，如果无知的人来，不是听他说，他一定要尽力抓住这些机会引导他们，不，是迫使他们来听这好消息。福音也是传给那些逼迫信仰的人的；它要把它爱的箭射向它敌人的心。如果有任何人，是我们应当首先努力把他们带到耶稣这里来的，这就应当是那些离得最远，最反对基督福音的人。“父啊，赦免他们，如果别的人你都不赦免，还请你乐意去赦免他们。”
所以，教会也当像基督一样恳切；如果这样，她就会快快发现在她所面对的那些人身上有什么指望的根据，快快观察到，为了他们得救可以用什么理由向神恳求。她也一定要有盼望，肯定的是，没有什么样的教会比现今的教会有更大的盼望。如果人的无知是向神恳求的理由，那么看看今天的异教徒，他们数以百万计，从来没有听过弥赛亚的名字。伟大的神，求你赦免他们，确实，他们所作的，他们不晓得。如果无知是有盼望的根据，那么伦敦这个大城市就有足够的盼望，因为我们身边岂不是有成千上万的人，福音最简单的道理对他们来说都是最新奇的事情吗？弟兄们，想起这个国家仍落在如此无知的笼罩之下，这真令人伤心，但是如此可怕事实的毒钩，当我们正确解读救主这个祷告的时候就被解除了我们呼求“赦免他们，因为他们作的，他们不晓得”的时候，这要给我们盼望。
教会的任务就是寻找那些最堕落，最无知的人，锲而不舍地寻找他们。她行善不可住手。如果主明天再来，这决不能成为你们这些基督徒变成只是谈论，看书的人，一起聚会求互相安慰，忘记还有成千上万正在沉沦的灵魂的理由。如果真的这个世界在两个星期之后要变得粉碎，拿破仑就是启示录里的那兽，或者不是，这对我的责任没有任何影响，并不改变我的工作。让我主按他的旨意降临，我要为他工作，预备他的显现。
教会的任务还是为灵魂的得救守望。如果她站着双目发呆，像那些当代先知希望的那样，如果她放弃她的使命，沉迷在猜测的解释当中，她要害怕它主的再来。但如果她继续她的工作，不住地劳苦寻找她的主宝贵的珍宝，当她的新郎显现，她必不羞愧。
我的时间太短，不够我讲的这如此浩大的题目，但我希望我的话可以像雷鸣一样响亮，如闪电一般有力，唤起人的知觉，满有热诚。我盼望激发这里的每一位基督徒，在他里面点燃一种正确的观念，就是他的工作是基督教会的一部分。
我的弟兄们，你们决不可为自己而活，积聚金钱，抚育你们的孩子，建造房屋，赚取每日的口粮，所有这些你们都可以做；但如果你们要与基督形象相符，像你们当成的样子，就一定要有一个更大的目标，因为你们是被耶稣的血所买的。请开始去为别人而活，让所有人看到你们不是为了自己，不是为了自己的生存，而是你们付出，被主使用，藉着你们向人所行的善，神可以得着荣耀，基督在你们身上可以看到他自己的形象，得到满足。
三、给还没有归正之人的提醒
时间不够用了，但是最后一点是给还没有归正的人的提醒。请认真听这话，我要尽可能说得简短，浓缩。你们在这里的一些人还没有得救。你们中的一些人非常无知，当你们犯罪，你们不晓得自己在作什么。你们知道自己是罪人，你们知道这点，但你们不晓得罪带来的定罪是多么深远。你们很久没有来到祷告的聚会了，你们没有看圣经，你们没有基督徒的父母。现在你们开始为自己的灵魂着急，要记住，你们的无知不是原谅你们的理由，否则基督就不会说“赦免他们”了；否则他们就一定要被赦免了，就是那些不晓得他们在作什么的人；所以他们每一个人都是有罪的；但你们的无知仍然带给你们一线的希望。“你们蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”所以，要结出与悔改相称的果子。你们无知把他忘记的神愿意赦免，预备赦免。福音正是如此，信靠为罪人死的耶稣基督，你就必得救。
哦！愿神帮助你们今天早上这个时候就这样做，你们要成为新人，在你们身上发生的变化等同新生，你们要成为基督耶稣里新造的人。
但是，我的朋友，这里有一些人，是基督耶稣他自己根本绝不会为他们这样祷告，求“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”的，因为你们已经知道你们所作的，你们听的每一篇布道，特别是福音在你们的认识和良心上留下的每一个印记，要增加你们的责任，把你们不知道你们所作的借口拿开。
啊！先生，你们知道有世界，有基督，你们不能两者都拥有。你们知道有罪，有神，你们不能两个都事奉。你们知道有罪中之乐，有天上的欢乐，你们不能两者皆而有之。
哦！在神所赐你们的光中，愿他的圣灵也来帮助你们选择，选择那真智慧要你们去选择的。今天就为了神，为了基督，为了天堂作出决定。主为他名的缘故决定你们，阿们。
“又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。当下耶稣说，父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服。百姓站在那里观看。官府也嗤笑他说，他救了别人。他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧。兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，说，你若是犹太人的王，可以救自己吧。在耶稣以上有一个牌子，有古卷在此有用希利尼罗马希伯来的文字写着，这是犹太人的王。那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说，你不是基督吗？可以救自己和我们吧。那一个就应声责备他说，你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的。因我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。就说，耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”。
在十字架上的强盗是一个没有经历受洗就得救的信徒，也是一个直接与耶稣同进乐园的蒙恩者。在他宝贵的经历中必定藏着很多属灵的教训。首先从本性来看，他无恶不作，是罪恶满盈的强盗；其次从处境来看，他无善可陈，是没有功德的强盗。那么他为什么能够与主同进乐园呢？其实从强盗的经历中正可以看到得救的原则，在保罗教导我们说：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸”。可见得救不是出于自己，乃是源于真神，神预备救恩，成就救恩，也实施救恩。并且得救不是出于行为，乃是通过信心。同样，强盗能够得救也是本乎主奇妙的恩典和借着他伟大的信心。
一、伟大信心的背景
从圣经记载看，强盗相信之时处境非常艰难，这更体现了他伟大的信心。首先在门徒软弱时，他不受影响当主耶稣被抓的时候，跟随主三年的门徒都跑得无影无踪，甚至连主的大门徒彼得也在小使女的面前三次的不认耶稣。相反，这个强盗却丝毫不受影响，他坚定地对主说：“当你得国降临的时候，求你记念我”！伟大的信心必不受如何人的影响，即使整个世界弃绝救主，他的信心也绝不会改变。其次在基督受辱时，他不看环境当强盗相信时，主耶稣是在十架上的，是赤身露体的，是遍体鳞伤的，是鲜血淋漓的，是极尽羞辱的。如果是在主复活后来相信他，我们的头脑能够理解，如果是在主得荣后来相信他，我们的理性能够接纳。但强盗的信心是超越目前的羞辱，看到将来的荣耀，他的信心多么伟大啊！还有在众人讥笑时，他不怕逼 -/迫当主耶稣在十字架上时，遭到了三伙人的讥诮：1、官府，“官府也嗤笑他说，他救了别人。他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧”。2、兵丁，“兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，说，你若是犹太人的王，可以救自己吧。在耶稣以上有一个牌子，有古卷在此有用希利尼罗马希伯来的文字写着，这是犹太人的王”。3、强盗，“那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说，你不是基督吗？可以救自己和我们吧”。在众人都讥笑耶稣的时候，强盗却接受耶稣，可见他的信心是何等与众不同。
二、伟大信心的表显
在雅各长老说：“这样信心若没有行为就是死的。必有人说，你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看”。可见真信心一定有所体现，强盗的信心表显在三个方面：首先不求今生，只求永生强盗不是为了今生的好处而信，他没有求主耶稣救他脱离十架，他没有求主耶稣赐他今世的荣华，他郑重地对主说：“耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我”。他不求今生只求来生，因为“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”。其次不看环境，只看救主在记载说：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。（或作仰望那将真道创始成终的耶稣）他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心”。真信心能使人穿越环境看到耶稣。还有不靠行为，只靠恩典强盗本性没有任何良善，生活没有任何善行。他不能靠自己的行为，只能靠基督的恩典。今天我们蒙恩完全是主的恩典，正如保罗所说：“我从前是亵渎神的，逼 -/迫人的，侮慢人的。然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样”。
三、伟大信心的根源
十字架上强盗为什么能有如此与众不同的信心？他的信心从何而来？不是源于神迹灵恩派强调“没有神迹奇事，人就不会信主，福音就传不出去”。但强盗信主是在没有任何神迹的时刻。他没有说：“耶稣啊，如果你能从十字架上跳下去我就信你”。基督徒的信心不是建立在神迹奇事上，那些因着神迹奇事而信主的，大多是假信的！在记载“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们；因为他知道万人，也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的”（约）。十个q疯病人亲身经历神奇的医治，但真正相信的，却只有一个！我们不要错误的认为神迹奇事会使教会复兴。真正的信心会在处于极大痛苦中依然持守信仰。不是源于利益成功神学强调“没有荣耀，人就不会信主，福音就传不出去”，但强盗信主是在没有任何荣耀的时刻。建立在肉体好处上的信心，只能使人有饼有鱼就相信，无饼无鱼就离开。他们是“有好处我才信，没好处我不信”。乃是源于恩典强盗得救的故事给我们诠释了救恩并不是人本，而是神本的。强盗能够悔改信主真是一种强烈神迹性的反应！他的得救是基于创世前真神的预定拣选，是基于历史中基督的舍命流血，是基于施恩时圣灵的光照开启。在保罗说：“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。他已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来”。强盗伟大的信心是主所赐的，只有从神而来的信心才是伟大的，也一定是伟大的。
在强盗得救的事上让我们看到，“在人这是不能的。在神凡事都能”。得救不在乎环境的优越，不在乎个人的努力，乃在乎真神的恩典。愿我们在恩典中更加感恩，愿我们在恩典中更加确信。阿们！！！
（本文首发在微信平台：倪宏恩牧师讲章工作坊）
经文：
弟兄姐妹，下个星期的主日是复活节。而复活节之前呢？只有先有死才谈得上复活。所以在复活节之前的这一个星期称为受难周。受难周的星期五就是受难节，也就是纪念耶稣基督被钉死在十字架，为世人的罪牺牲自己的生命，成就救赎大功的节日。我们在教会的传统上，常常只重视圣诞节，重视主耶稣基督降生的日子。可我们也要知道，只有上帝亲自的为世人的罪钉死在十字架上，我们这一群活在罪中的人，才重新的有盼望，重新的回到上帝的怀抱中来。因此耶稣基督在十字架上的受难这样的一个日子，是我们每一个基督徒都应该铭记在心的。下面我们就来思想，被针十字架的上帝，在十字架上受难的耶稣基督，他的受难是何等的伟大，他的受难是一种什么样的受难。一、最痛苦的刑罚那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，45日头变黑了，殿里的幔子从当中裂为两半。46耶稣大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”说了这话，气就断了。从这几节经文的描述中，可以看到主耶稣基督在十字架上的最后时光，是何等的痛苦。我们想象一下主耶稣基督被钉在十字架上，双手和双脚都被钉上了很粗的钉子，头上戴着带刺的冠冕，身上遍体鳞伤，血一滴滴的从身体上往下滴。看过耶稣受难记的弟兄姐妹应该都深有感触。相信很多人看过那部影片都会流下眼泪，心口作痛。而为什么说耶稣在十字架的受难是世上最痛苦的刑罚呢？1、十字架的痛与羞辱仰望为我们信心创始成终的耶稣，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架［的苦难］，便坐在神宝座的右边。我们说主耶稣的受难是世上最痛苦的刑罚，首先就表现在十字架本身所带给人肉身的痛苦，肉身所承受的各种疼痛。还有就是刑罚所带来的羞辱。是人在犯错误的时候受到法律或者人为的一种管教，一种审判，一种责罚。比如小孩子如果说谎话，偷父母的钱，没做作业跑出去玩等等，就会因着他们所犯的错误受到父母亲的责罚；或者社会上的人因着偷窃、诈骗、杀人等罪行，受到法律的审判，面临徒刑甚至死刑。而受过刑罚的人在人的眼前是非常受羞辱的。《悲惨世界》里的主人公冉·阿让，他就是一个受过刑罚，在监狱里呆了十几年的罪犯。当他刑满释放后，虽然他获得了身体的自由，但由于他曾经是一个罪犯，这样的标签就一直贴在他的身上。无论他去哪里，别人都以罪犯的眼光看待他，他无法正常地工作与生活。这说明当一个人被当作罪犯看待时，别人看你的眼光就不一样了，那就是一个羞辱，一种痛苦。而主耶稣在十字架所受的刑罚，就是一种最严厉最痛苦的刑罚，不仅在肉身是痛苦的，也是一种最被世人看为最羞辱的事情。因为在耶稣当时的时代，被钉在十字架上的都是罪大恶极的犯人，像和耶稣一起被钉的两个强盗，他们都是杀人放火无所不作的。而我们的主耶稣，他为了世人，却要受这种人世间最痛苦的刑罚。2、世人的弃绝但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗？”他们又喊着说：“不要这人，要巴拉巴！”这巴拉巴是个强盗。主耶稣在十字架上所受的苦难，是世上最痛苦的刑罚，不单单指被钉十字架本身肉体上的痛苦和羞辱。主耶稣的痛苦，还表现在世人对他的弃绝。圣经告诉我们，当时的犹太人宁愿要彼拉多释放强盗巴拉巴，也不愿意释放耶稣，而是执意要将耶稣钉在十字架上。当主耶稣荣进圣城的时候，犹太人还将树枝和衣服铺在道上，迎接耶稣，高喊着和散那归于大卫的子孙。而过了不久，他们却高喊着：钉他十字架。这样的弃绝比十字架本身的痛苦更加痛苦。主耶稣是那么的爱世人，以神子的身份降卑来到世上，道成了肉身，用他生命的爱来爱世人。而这些他所爱的人却要将他钉在十字架上。这是何等的痛苦。弟兄姐妹，当我们用我们的爱去爱人的时候，如果别人不能给我们同样的爱，不能用爱来回应我们的时候，我们常常会很愤怒，很伤心，很失望。我们会很生气的对他说：我对你这么好，你怎么可以这样呢？相信很多人都有被所爱的人伤害的经历。如果我们所爱的儿女不懂得孝敬我们的时候，我们是不是很伤心？如果我们所爱的父母不懂得理解体贴我们的时候，我们是不是很痛苦？如果我们所爱的妻子或丈夫不懂得爱惜我们的时候，我们是不是很绝望？而耶稣的痛苦，比我们在面对我们所爱的人不理解不体贴不回报我们的这种痛苦，还要更加痛苦。主耶稣用生命的重价所要救赎的世人，却要弃绝他，这就是主耶稣所受的痛苦。3、天父的离开申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”（翻出来就是：我的神！我的神！为什么离弃我？）除了十字架本身的痛苦和羞辱，人的弃绝之外，主耶稣还要面临另一种痛苦，那就是天父上帝的暂时离开。当主耶稣一个人被钉在十字架的时候，当他在承受钉子的痛苦，流血的痛苦，世人的嘲笑和羞辱时，他发现天父上帝似乎也离开他了。他此时只能独自一人面对痛苦，面对死亡。我们要知道，此时在十字架的耶稣，他是成为肉身的人，他此时已经无依无靠，连他时常亲近，时常祷告的天父也听不见他的声音了。所以他在十字架上喊着说：我的神！我的神！为什么离弃我？这对于耶稣来说，才是最痛苦的。当主耶稣变水为酒时，天父与他同在；医治各样病症时，天父与他同在；五饼二鱼的神迹时，天父与他同在，使拉撒路复活时，天父与他同在。但是在最重要的、最困难、最痛苦的时候，天父似乎离开他了。所以此时的耶稣，他所受的是最痛苦的刑罚。他要面对十字架的对于肉身的催残的痛苦，面对世人的羞辱，更要面对天父上帝也离开他的痛苦。因此当我们在经历受难周的时候，当我们在思想主耶稣的受难时，我们要知道我们的主他所受的是何等痛苦的刑罚，是我们人所不能想象，不能承受的。而我们的主，他是完全的人，他以人的样式来承受这样的痛苦。当我们明白主所承受的是最痛苦的刑罚，主所经历的是最惨痛的苦难，我们就会更加明白主是何等的爱我们。而我们也要更加的用我们的生命去爱主，因为主用他在十字架上所经历的苦难告诉我们他是多么的爱我们。二、最伟大的牺牲耶稣大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”说了这话，气就断了。百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说：“这真是个义人！”主耶稣作为一个义人，他在十字架上牺牲了。主耶稣他的牺牲不是一般意义上的牺牲，他的牺牲是最伟大的牺牲。因为主耶稣他就是上帝，是无比尊重荣耀的上帝的儿子，他是无罪的、圣洁的，但却甘愿为世人的罪而被钉死在十字架上。这是何等的伟大！1、尊贵的神子身份他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；为什么说主耶稣的受难是一种最伟大的牺牲呢？首先我们看他的身份，他是上帝的儿子。他本有神的形像，他本身就是上帝。但是他却愿意为了拯救世人，而道成肉身来到世上。他愿意虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。为什么说神子的牺牲才称为最伟大的牺牲呢？因为神子的身份是最伟大，最尊贵的。以前小学的语文课本里有一篇文章，叫做《十里长街送总理》。讲的是周恩来总理去世的时候，人们悲痛万分，自愿组织到长安街上排队纪念周总理。为什么周总理值得那么多人的敬仰呢？因为他身居总理的高位，却在祖国建设的历史阶段，在身患绝症的时候，依然带病主持工作，为人民服务。因着他的去世，连联合国都下半旗为其致哀。一个身份尊贵的人的付出和牺牲，在世人的眼中是非常伟大的。而我们的主耶稣，他的身份比一个国家的总理更加尊贵，也不仅是为了一个国家的人民在付出，在牺牲。他是上帝的儿子，他的身份是至高无上的。因此，主耶稣他的牺牲是最伟大的牺牲。2、无罪的身躯彼拉多说：“真理是什么呢？”说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说：“我查不出他有什么罪来。百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说：“这真是个义人！”主耶稣不单单是因着他神子的身份使他的牺牲如此伟大。主耶稣他更用他无罪的身躯的牺牲，让我们看到他牺牲的伟大。主耶稣他既是完全的神，又是完全的人。并且作为人，他给我们世人一个榜样，因为他是无罪的。彼拉多认为他是无罪的，百夫长也认为他是无罪的。而以无罪来代替有罪的人受苦难，受刑罚，这就体现出主耶稣的牺牲是一种伟大的牺牲。我们在小的时候，学校和社会上都提倡学雷锋、焦裕禄等道德模范。但其实这些人虽然很伟大，懂得牺牲，甘于奉献，他们仍然是普通人，他们的真实生活不可能是完美的。只是只是z /-府因着要树立一个道德的良好榜样，而将一个普通人宣传成为一个似乎没有缺点的完全人。因此世上的人不论多么伟大，多么高尚，终归是一个有罪的，不完全的人，而只有我们的主耶稣基督，才是真正无罪的人，真正完全的人。如果主耶稣是有罪的人，那么他的牺牲也就算不得什么。就像一个劳改犯，他的劳动就是补偿他所犯下的罪过。一个杀人犯，他的牺牲也是理所当然的。而我们想象一下，主耶稣用他无罪的身躯，来换取我们这群罪人的生命。弟兄姐妹，我们在z /-府的法律面前我们都是没有罪的，但如果让我们去代替杀人放火的那些犯人去受刑罚，你愿意吗？让你去监狱呆上几年你愿意吗？相信我们连一天都不愿意！但是我们的主他就是用他无罪的身躯，来代替我们罪人受刑罚，这样的牺牲是何等伟大！3、毫无怨言的承受他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。我们说主耶稣的受难是最伟大的牺牲，还有一个非常重要的原因，就是主耶稣他是毫无怨言的承受十字架的苦难。当主耶稣在客西马尼园祷告的时候，他是非常痛苦的。圣经里面说耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。主耶稣也是人啊，在面对十字架的恐怖刑罚时，他也是会惊慌的。但主耶稣在天父上帝面前选择了顺服。他在被钉十字架的时候，没有一句怨言，而是一心为了成就上帝的旨意。今天当我们在帮助别人，或者在教会中服侍的时候，有时候我们常常没有办法做到心甘情愿，甘心顺服。我们在帮助别人时，常常会觉得别人欠我们人情，常常希望别人回报我们。当我们在都会中服侍的时候，有时候将服侍当作一种任务，有时候不能心甘情愿，牧师叫我们做了，传道人叫我们做了，我们就勉强的去做。而主耶稣却不是这样，他完全的顺服，完全的心甘情愿，完全的牺牲了自己。所以弟兄姐妹，我们要认识到主耶稣在十字架的受难是一种最伟大的牺牲。因为主耶稣是上帝的儿子，是无罪的，却甘心的为我们献上自己尊贵的无罪的生命。当我们在思想，纪念主耶稣的受难时，我们也要学习主耶稣受难的精神。可能我们的身份地位比别的弟兄姐妹要高，可能我们没有责任和义务，但我们要学习主耶稣的牺牲和顺服，我们要在生命中活出主耶稣的受难的精神，愿意舍己，为上帝的国度，上帝的教会，也为着身边的每一个人，献出我们的爱心，去爱神爱人，荣神益人。三、最完全的救赎聚集观看的众人见了这所成的事，都捶着胸回去了。49还有一切与耶稣熟识的人和从加利利跟着他来的妇女们，都远远地站着看这些事。我们知道了主耶稣的受难是一种最痛苦的刑罚，也是一种最伟大的牺牲，但我们还应该知道，主耶稣的受难是一种完全的救赎。这些看着主耶稣受难而捶着胸回去的人，这些跟随主耶稣的妇人们，他们因着主在十字架上的受苦受难，因着他们相信主耶稣的宝血是大有功效的，他们就将得着完全的救赎。而我们每一个信靠主耶稣基督的人，也将同样的得着最完全的救赎。为什么说主耶稣的受难是一种最完全的救赎呢？1、赦罪神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。圣经让我们看到，上帝藉着耶稣的宝血和人的信，就会使我们这一群罪人的罪得着赦免。我们之前谈到社会上犯罪的人，他们都会因着他们所犯的罪行，或重或轻，都会得到应有的审判，或是罚款拘留，有期无期徒刑，甚至被判死刑。这都是理所当然的，罪人被定罪是很自然很公平的事情。在上帝的眼中，我们每一个人都是罪人。圣经说世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。没有义人，连一个也没有。按照定命，人人都有一死，死后且有审判。你有罪，我也有罪，我们每一个人都有罪。但因着耶稣的被钉十字架，因着主的受难，主的宝血就可以洗净我们，赦免我们每一个相信他的人的罪。世上的任何一个人，只要愿意相信耶稣，就可以得蒙赦罪的平安和喜乐。弟兄姐妹，为什么现在我们中国的基督教会有天主教和我们新教两个不同的教派呢？原因就是在中世纪的西欧，那时候只有天主教，但是当时有很多教会非常的混乱，其中有一项就是教皇为了要盖大教堂，教导信徒要购买赎罪券。这就使主耶稣在十字架上的救赎失去了功效，主耶稣的宝血失去了价值。如果我们所犯的罪还要通过购买赎罪券来得到赦免，那么还要主耶稣基督在十字架上的受难吗？宗教改革家马丁路德就是在这样的情况下，领导了宗教改革的活动，提出唯独恩典，唯独圣经，唯独信心三大口号，建立了基督新教。所以弟兄姐妹们，今天我们要认识到，主耶稣基督在十字架上的受难，已经完全的将我们的罪洗除净尽，我们无需要购买赎罪券，我们要的只是感谢上帝的恩典，感谢主耶稣基督的救赎，并且在我们的生命中，远离一切的恶行，不再沾染罪恶，不然就是在浪费耶稣基督的宝血，将耶稣基督重新钉在十字架上。2、称义好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。主在十字架上的受难，不仅使我们过往的罪得蒙赦免，更使我们每一个在上帝面前被称为义。称义意味着我们以前不是义的，甚至现在和将来也不是义的。因为我们每一个人都是软弱的，都常常犯罪亏欠上帝。但就是我们这一群常常陷在罪中的人，上帝却因着主耶稣的救赎，因着主的宝血的救赎，使我们被称为义。称义意味着我们和上帝因着罪被破坏的关系，重新得着更新，我们和天父上帝恢复起初的美好，我们不在是没有依靠的人，我们已经是天父的儿女，是天父眼中所宝贝的孩子。就像一个路边无家可归肮脏的孩子，却被好心人带到家里，不仅将孩子洗得很干净，还认孩子为自己的儿女，并且让他以后继承家业。我们每一个都是路边无家可归又不干净的孩子，但上帝却将我们带到他的家里，洗净我们的不洁，使我们被称为义，使我们成为他的儿女。感谢主，今天我们这些信靠耶稣基督的人，都因着十字架上的救赎，罪得赦免，被上帝称为义，与天父重新合好。3、永生神爱世人，甚至将他的独生子赐给［他们］，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。主耶稣在十字架上的受难，不仅使我们罪得赦免，被称为义，同时还使我们有永生的盼望，使我们在结束我们世界的劳苦，在将来的新天新地中，与主一同作王，与主一同享受天国的福乐。如果我们单单在今身的日子里，罪得赦免，被称为义，而在我们结束我们一生的年日之后，我们就化为无有，那主耶稣的受难也就称不上是完全的救赎了。主在十字架上的一次受难，就使我们不单在今生有指望，有平安和喜乐，更使我们在永世的国度中同样的与主同在。人的一生是如此短暂，充满了酸甜苦辣，但人依然渴望着能够延续自己的生命。所以很多人拼命的想要延长自己的生命，像古代的皇帝都让手下的人为他炼丹，为了就是想要长生不老。但到最后，这些人归究还是要归于无有。但我们是蒙恩的人，我们有耶稣基督在十字架上为我们承受了世上最痛苦的刑罚和最伟大的牺牲，为我们成就了最完全的救赎，使我们这一群罪人，有了永生的盼望和基业。不仅今生得赦免，得称义，更在永世中与主一同享受永生的福分，这就是最完全的救赎。所以弟兄姐妹，当主耶稣基督在十字架上为我们受了刑罚，受了鞭伤，流出宝血，献出生命，使我们这一群信耶稣基督的人，能够得着赦免，能够被称为义，能够享受永生。当我们已经信靠耶稣基督为我们个人的救主，就应当认识到主在十字架上的救赎是何等的伟大和完全，我们就要更加懂得心存感恩，感谢主如此的爱我们，对我们生命的救赎，并且在一生的年日中，珍惜我们得赎的福分，作主所爱的门徒，为主发光作盐。弟兄姐妹，如果我们还不明白耶稣基督在十字架上的受难，今生我们就应该明白了，我们要知道主所受的刑罚是何等的痛苦，主所付出的牺牲是何等伟大，并且主的救赎是何等的完全。今天我们就要抓住机会，只要我们打开心门，接受耶稣基督为我们个人的救主，我们就可以在今生有平安和喜乐，在将来享受永生的福乐，享受永远与主同在的快乐。使主耶稣的受难不至于徒然，主所流的宝血不至于浪费。弟兄姐妹，在进入受难周的日子里，感谢主让我们能够一起来思想主耶稣在十字架上的受难。从圣经中的记载，我们认识到主的受难是世上最痛苦的刑罚，是世上最伟大的牺牲，也是世上最完全的救赎。当我们想到主在十字架上为我们所付出的，我们就应当用我们的一生去爱主，用我们的一生感谢上帝的恩典，珍惜上帝在我们身上的救赎。愿主耶稣基督在十字架上受难的形象、精神和意义，常存在我们每一个弟兄姐妹的心中。经文：
思想：被针十字架的上帝，在十字架上受难的耶稣基督，他的受难是何等的伟大，他的受难是一种什么样的受难。
一、最痛苦的刑罚
那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，45日头变黑了，殿里的幔子从当中裂为两半。46耶稣大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”说了这话，气就断了。
从这几节经文的描述中，可以看到主耶稣基督在十字架上的最后时光，是何等的痛苦。我们想象一下主耶稣基督被钉在十字架上，双手和双脚都被钉上了很粗的钉子，头上戴着带刺的冠冕，身上遍体鳞伤，血一滴滴的从身体上往下滴。看过耶稣受难记的弟兄姐妹应该都深有感触。相信很多人看过那部影片都会流下眼泪，心口作痛。而为什么说耶稣在十字架的受难是世上最痛苦的刑罚呢？
1、十字架的痛与羞辱
仰望为我们信心创始成终的耶稣，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架［的苦难］，便坐在神宝座的右边。
我们说主耶稣的受难是世上最痛苦的刑罚，首先就表现在十字架本身所带给人肉身的痛苦，肉身所承受的各种疼痛。
还有就是刑罚所带来的羞辱。是人在犯错误的时候受到法律或者人为的一种管教，一种审判，一种责罚。比如小孩子如果说谎话，偷父母的钱，没做作业跑出去玩等等，就会因着他们所犯的错误受到父母亲的责罚；或者社会上的人因着偷窃、诈骗、杀人等罪行，受到法律的审判，面临徒刑甚至死刑。而受过刑罚的人在人的眼前是非常受羞辱的。
当我被神学院录取之后，宗教局通知我和几个被录取的同学要去政审。我们就在一起讨论说政审会不会很严格啊，有没有可能通不过啊。然后有个人就说，只要你没有坐过牢，没有案底之类的，都没问题的。意思反过来说就是，如果你以前坐过牢，犯过罪，那么就可能通不过。这也看出当一个人被当作罪犯看待时，别人看你的眼光就不一样了，那就是一个羞辱，一种痛苦。
而主耶稣在十字架所受的刑罚，就是一种最严厉最痛苦的刑罚，不仅在肉身是痛苦的，也是一种最被世人看为最羞辱的事情。因为在耶稣当时的时代，被钉在十字架上的都是罪大恶极的犯人，像和耶稣一起被钉的两个强盗，他们都是杀人放火无所不作的。而我们的主耶稣，他为了世人，却要受这种人世间最痛苦的刑罚。
2、世人的弃绝
但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗？”他们又喊着说：“不要这人，要巴拉巴！”这巴拉巴是个强盗。
主耶稣在十字架上所受的苦难，是世上最痛苦的刑罚，不单单指被钉十字架本身肉体上的痛苦和羞辱。主耶稣的痛苦，还表现在世人对他的弃绝。圣经告诉我们，当时的犹太人宁愿要彼拉多释放强盗巴拉巴，也不愿意释放耶稣，而是执意要将耶稣钉在十字架上。当主耶稣荣进圣城的时候，犹太人还将树枝和衣服铺在道上，迎接耶稣，高喊着和散那归于大卫的子孙。而过了不久，他们却高喊着：钉他十字架。这样的弃绝比十字架本身的痛苦更加痛苦。
主耶稣是那么的爱世人，以神子的身份降卑来到世上，道成了肉身，用他生命的爱来爱世人。而这些他所爱的人却要将他钉在十字架上。这是何等的痛苦。
弟兄姐妹，当我们用我们的爱去爱人的时候，如果别人不能给我们同样的爱，不能用爱来回应我们的时候，我们常常会很愤怒，很伤心，很失望。我们会很生气的对他说：我对你这么好，你怎么可以这样呢？相信很多人都有被所爱的人伤害的经历。如果我们所爱的儿女不懂得孝敬我们的时候，我们是不是很伤心？如果我们所爱的父母不懂得理解体贴我们的时候，我们是不是很痛苦？如果我们所爱的妻子或丈夫不懂得爱惜我们的时候，我们是不是很绝望？
而耶稣的痛苦，比我们在面对我们所爱的人不理解不体贴不回报我们的这种痛苦，还要更加痛苦。主耶稣用生命的重价所要救赎的世人，却要弃绝他，这就是主耶稣所受的痛苦。
3、天父的离开
申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”（翻出来就是：我的神！我的神！为什么离弃我？）
除了十字架本身的痛苦和羞辱，人的弃绝之外，主耶稣还要面临另一种痛苦，那就是天父上帝的暂时离开。当主耶稣一个人被钉在十字架的时候，当他在承受钉子的痛苦，流血的痛苦，世人的嘲笑和羞辱时，他发现天父上帝似乎也离开他了。他此时只能独自一人面对痛苦，面对死亡。我们要知道，此时在十字架的耶稣，他是成为肉身的人，他此时已经无依无靠，连他时常亲近，时常祷告的天父也听不见他的声音了。所以他在十字架上喊着说：我的神！我的神！为什么离弃我？
这对于耶稣来说，才是最痛苦的。当主耶稣变水为酒时，天父与他同在；医治各样病症时，天父与他同在；五饼二鱼的神迹时，天父与他同在，使拉撒路复活时，天父与他同在。但是在最重要的、最困难、最痛苦的时候，天父似乎离开他了。
所以此时的耶稣，他所受的是最痛苦的刑罚。他要面对十字架的对于肉身的催残的痛苦，面对世人的羞辱，更要面对天父上帝也离开他的痛苦。
因此当我们在经历受难周的时候，当我们在思想主耶稣的受难时，我们要知道我们的主他所受的是何等痛苦的刑罚，是我们人所不能想象，不能承受的。而我们的主，他是完全的人，他以人的样式来承受这样的痛苦。当我们明白主所承受的是最痛苦的刑罚，主所经历的是最惨痛的苦难，我们就会更加明白主是何等的爱我们。而我们也要更加的用我们的生命去爱主，因为主用他在十字架上所经历的苦难告诉我们他是多么的爱我们。
二、最伟大的牺牲
耶稣大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”说了这话，气就断了。百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说：“这真是个义人！”
主耶稣作为一个义人，他在十字架上牺牲了。主耶稣他的牺牲不是一般意义上的牺牲，他的牺牲是最伟大的牺牲。因为主耶稣他就是上帝，是无比尊重荣耀的上帝的儿子，他是无罪的、圣洁的，但却甘愿为世人的罪而被钉死在十字架上。这是何等的伟大！
1、尊贵的神子身份
他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；
为什么说主耶稣的受难是一种最伟大的牺牲呢？首先我们看他的身份，他是上帝的儿子。他本有神的形像，他本身就是上帝。但是他却愿意为了拯救世人，而道成肉身来到世上。他愿意虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。
为什么说神子的牺牲才称为最伟大的牺牲呢？因为神子的身份是最伟大，最尊贵的。
以前小学的语文课本里有一篇文章，叫做《十里长街送总理》。讲的是周恩来总理去世的时候，人们悲痛万分，自愿组织到长安街上排队纪念周总理。为什么周总理值得那么多人的敬仰呢？因为他身居总理的高位，却在祖国建设的历史阶段，在身患绝症的时候，依然带病主持工作，为人民服务。因着他的去世，连联合国都下半旗为其致哀。一个身份尊贵的人的付出和牺牲，在世人的眼中是非常伟大的。
而我们的主耶稣，他的身份比一个国家的总理更加尊贵，也不仅是为了一个国家的人民在付出，在牺牲。他是上帝的儿子，他的身份是至高无上的。因此，主耶稣他的牺牲是最伟大的牺牲。
2、无罪的身躯
彼拉多说：“真理是什么呢？”说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说：“我查不出他有什么罪来。
百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说：“这真是个义人！”
主耶稣不单单是因着他神子的身份使他的牺牲如此伟大。主耶稣他更用他无罪的身躯的牺牲，让我们看到他牺牲的伟大。主耶稣他既是完全的神，又是完全的人。并且作为人，他给我们世人一个榜样，因为他是无罪的。彼拉多认为他是无罪的，百夫长也认为他是无罪的。而以无罪来代替有罪的人受苦难，受刑罚，这就体现出主耶稣的牺牲是一种伟大的牺牲。
我们在小的时候，学校和社会上都提倡学雷锋。但最近网上发布了一些雷锋以前的照片，其中有雷锋在天安门前骑着一辆摩托车摆姿势的照片，相当于现在看到奔驰车跑过去拍照留念，体现出雷锋很爱时髦；有雷锋戴着一个在当时很贵的一个手表，体现出雷锋很爱物质的享受；还有雷锋在做完一件好事都要在日记上书写一番，纪念下来，并且讲给战友们听，体现出他很希望让别人知道他做好事。从这件照片中我们就可以发现，雷锋其实也就是一个普通人，只是z /-府因着要树立一个道德的良好榜样，而将一个普通人宣传成为一个似乎没有缺点的完全人。因此世上的人不论多么伟大，多么高尚，终归是一个有罪的，不完全的人，而只有我们的主耶稣基督，才是真正无罪的人，真正完全的人。
如果主耶稣是有罪的人，那么他的牺牲也就算不得什么。就像一个劳改犯，他的劳动就是补偿他所犯下的罪过。一个杀人犯，他的牺牲也是理所当然的。而我们想象一下，主耶稣用他无罪的身躯，来换取我们这群罪人的生命。弟兄姐妹，我们在z /-府的法律面前我们都是没有罪的，但如果让我们去代替杀人放火的那些犯人去受刑罚，你愿意吗？让你去监狱呆上几年你愿意吗？相信我们连一天都不愿意！但是我们的主他就是用他无罪的身躯，来代替我们罪人受刑罚，这样的牺牲是何等伟大！
3、毫无怨言的承受
他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
我们说主耶稣的受难是最伟大的牺牲，还有一个非常重要的原因，就是主耶稣他是毫无怨言的承受十字架的苦难。当主耶稣在客西马尼园祷告的时候，他是非常痛苦的。圣经里面说耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。主耶稣也是人啊，在面对十字架的恐怖刑罚时，他也是会惊慌的。但主耶稣在天父上帝面前选择了顺服。他在被钉十字架的时候，没有一句怨言，而是一心为了成就上帝的旨意。
今天当我们在帮助别人，或者在教会中服侍的时候，有时候我们常常没有办法做到心甘情愿，甘心顺服。我们在帮助别人时，常常会觉得别人欠我们人情，常常希望别人回报我们。当我们在都会中服侍的时候，有时候将服侍当作一种任务，有时候不能心甘情愿，牧师叫我们做了，传道人叫我们做了，我们就勉强的去做。而主耶稣却不是这样，他完全的顺服，完全的心甘情愿，完全的牺牲了自己。
所以弟兄姐妹，我们要认识到主耶稣在十字架的受难是一种最伟大的牺牲。因为主耶稣是上帝的儿子，是无罪的，却甘心的为我们献上自己尊贵的无罪的生命。当我们在思想，纪念主耶稣的受难时，我们也要学习主耶稣受难的精神。可能我们的身份地位比别的弟兄姐妹要高，可能我们没有责任和义务，但我们要学习主耶稣的牺牲和顺服，我们要在生命中活出主耶稣的受难的精神，愿意舍己，为上帝的国度，上帝的教会，也为着身边的每一个人，献出我们的爱心，去爱神爱人，荣神益人。
三、最完全的救赎
聚集观看的众人见了这所成的事，都捶着胸回去了。49还有一切与耶稣熟识的人和从加利利跟着他来的妇女们，都远远地站着看这些事。
我们知道了主耶稣的受难是一种最痛苦的刑罚，也是一种最伟大的牺牲，但我们还应该知道，主耶稣的受难是一种完全的救赎。这些看着主耶稣受难而捶着胸回去的人，这些跟随主耶稣的妇人们，他们因着主在十字架上的受苦受难，因着他们相信主耶稣的宝血是大有功效的，他们就将得着完全的救赎。而我们每一个信靠主耶稣基督的人，也将同样的得着最完全的救赎。
为什么说主耶稣的受难是一种最完全的救赎呢？
1、赦罪
神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。
圣经让我们看到，上帝藉着耶稣的宝血和人的信，就会使我们这一群罪人的罪得着赦免。我们之前谈到社会上犯罪的人，他们都会因着他们所犯的罪行，或重或轻，都会得到应有的审判，或是罚款拘留，有期无期徒刑，甚至被判死刑。这都是理所当然的，罪人被定罪是很自然很公平的事情。
在上帝的眼中，我们每一个人都是罪人。圣经说世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。没有义人，连一个也没有。按照定命，人人都有一死，死后且有审判。
你有罪，我也有罪，我们每一个人都有罪。但因着耶稣的被钉十字架，因着主的受难，主的宝血就可以洗净我们，赦免我们每一个相信他的人的罪。世上的任何一个人，只要愿意相信耶稣，就可以得蒙赦罪的平安和喜乐。
弟兄姐妹，为什么现在我们中国的基督教会有天主教和我们新教两个不同的教派呢？原因就是在中世纪的西欧，那时候只有天主教，但是当时有很多教会非常的混乱，其中有一项就是教皇为了要盖大教堂，教导信徒要购买赎罪券。这就使主耶稣在十字架上的救赎失去了功效，主耶稣的宝血失去了价值。如果我们所犯的罪还要通过购买赎罪券来得到赦免，那么还要主耶稣基督在十字架上的受难吗？宗教改革家马丁路德就是在这样的情况下，领导了宗教改革的活动，提出唯独恩典，唯独圣经，唯独信心三大口号，建立了基督新教。
所以弟兄姐妹们，今天我们要认识到，主耶稣基督在十字架上的受难，已经完全的将我们的罪洗除净尽，我们无需要购买赎罪券，我们要的只是感谢上帝的恩典，感谢主耶稣基督的救赎，并且在我们的生命中，远离一切的恶行，不再沾染罪恶，不然就是在浪费耶稣基督的宝血，将耶稣基督重新钉在十字架上。
2、称义
好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
主在十字架上的受难，不仅使我们过往的罪得蒙赦免，更使我们每一个在上帝面前被称为义。称义意味着我们以前不是义的，甚至现在和将来也不是义的。因为我们每一个人都是软弱的，都常常犯罪亏欠上帝。但就是我们这一群常常陷在罪中的人，上帝却因着主耶稣的救赎，因着主的宝血的救赎，使我们被称为义。称义意味着我们和上帝因着罪被破坏的关系，重新得着更新，我们和天父上帝恢复起初的美好，我们不在是没有依靠的人，我们已经是天父的儿女，是天父眼中所宝贝的孩子。
就像一个路边无家可归肮脏的孩子，却被好心人带到家里，不仅将孩子洗得很干净，还认孩子为自己的儿女，并且让他以后继承家业。我们每一个都是路边无家可归又不干净的孩子，但上帝却将我们带到他的家里，洗净我们的不洁，使我们被称为义，使我们成为他的儿女。
感谢主，今天我们这些信靠耶稣基督的人，都因着十字架上的救赎，罪得赦免，被上帝称为义，与天父重新合好。
3、永生
神爱世人，甚至将他的独生子赐给［他们］，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
主耶稣在十字架上的受难，不仅使我们罪得赦免，被称为义，同时还使我们有永生的盼望，使我们在结束我们世界的劳苦，在将来的新天新地中，与主一同作王，与主一同享受天国的福乐。
如果我们单单在今身的日子里，罪得赦免，被称为义，而在我们结束我们一生的年日之后，我们就化为无有，那主耶稣的受难也就称不上是完全的救赎了。主在十字架上的一次受难，就使我们不单在今生有指望，有平安和喜乐，更使我们在永世的国度中同样的与主同在。
人的一生是如此短暂，充满了酸甜苦辣，但人依然渴望着能够延续自己的生命。所以很多人拼命的想要延长自己的生命，像古代的皇帝都让手下的人为他炼丹，为了就是想要长生不老。但到最后，这些人归究还是要归于无有。
但我们是蒙恩的人，我们有耶稣基督在十字架上为我们承受了世上最痛苦的刑罚和最伟大的牺牲，为我们成就了最完全的救赎，使我们这一群罪人，有了永生的盼望和基业。不仅今生得赦免，得称义，更在永世中与主一同享受永生的福分，这就是最完全的救赎。
所以弟兄姐妹，当主耶稣基督在十字架上为我们受了刑罚，受了鞭伤，流出宝血，献出生命，使我们这一群信耶稣基督的人，能够得着赦免，能够被称为义，能够享受永生。当我们已经信靠耶稣基督为我们个人的救主，就应当认识到主在十字架上的救赎是何等的伟大和完全，我们就要更加懂得心存感恩，感谢主如此的爱我们，对我们生命的救赎，并且在一生的年日中，珍惜我们得赎的福分，作主所爱的门徒，为主发光作盐。
弟兄姐妹，如果我们还不明白耶稣基督在十字架上的受难，今生我们就应该明白了，我们要知道主所受的刑罚是何等的痛苦，主所付出的牺牲是何等伟大，并且主的救赎是何等的完全。今天我们就要抓住机会，只要我们打开心门，接受耶稣基督为我们个人的救主，我们就可以在今生有平安和喜乐，在将来享受永生的福乐，享受永远与主同在的快乐。使主耶稣的受难不至于徒然，主所流的宝血不至于浪费。
弟兄姐妹，在进入受难周的日子里，感谢主让我们能够一起来思想主耶稣在十字架上的受难。从圣经中的记载，我们认识到主的受难是世上最痛苦的刑罚，是世上最伟大的牺牲，也是世上最完全的救赎。当我们想到主在十字架上为我们所付出的，我们就应当用我们的一生去爱主，用我们的一生感谢上帝的恩典，珍惜上帝在我们身上的救赎。愿主耶稣基督在十字架上受难的形象、精神和意义，常存在我们每一个弟兄姐妹的心中。
；又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。当下耶稣说：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。百姓站在那里观看。官府也嗤笑他，说：“他救了别人；他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！”兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，说：“你若是犹太人的王，可以救自己吧！”在耶稣头上有一个牌子（有古卷在此有“用希利尼、罗马、希伯来的文字”）写着：“这是犹太人的王。”那同钉的两个犯人，有一个讥诮他，说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称；但这个人没有作过一件不好的事；”就说：“耶稣啊！你得国降临的时候，求你记念我。”耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”
我们有些人认为十字架上的强盗得救太容易了，他占的“便宜”很大，既没有经受逼 -/迫，也没有受到更多的困难，也没有传福音事奉主，甚至读经、祷告都没有就进天国了，很“划算”，轻而易举，永远得救。这个问题进一步的思想，神是公义的吗？神是公义的为什么他那么容易，我这么艰难？
让我们仔细的从中看看到底神怎样启示我们的，该如何看这位弟兄的生命状况和神的公义、慈爱在他身上彰显的荣耀，我们当怎样更爱主。
一、强盗的信仰背景和我们的信仰背景
；看哪！那卖我之人的手与我一同在桌子上。人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了！”他们就彼此对问，是哪一个要作这件事。门徒起了争论，他们中间哪一个可算为大。
从这段经文中我们知道门徒在基督上十字架前夕关心的是谁为大的问题，他们对耶稣的认识完全停留在世俗的政zh i仕途里面，而只有马利亚想到耶稣的死而献上香膏。彼得三次不认主的事实结合；耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。（除了和合本在这里译为“父指示的”，其余所有版本都译为“启示”。）我们明确的知道：在耶稣没有舍命流血作成救恩，归回天家之前，圣灵保惠师没有降临时，人对神的启示很难有稳定的认识。这一切说明我们对神的认识没有神主动的启示和圣灵（就是神自己）的作为我们不会认识神更不会接受基督的救赎。在这样一个神学认识的基础上，我们理解了为什么那些在基督进入耶路撒冷时把衣服铺在路上高呼“和散那归于大卫的子孙！”的人，在主的十字架前面消失了；不仅消失了也许有人又在高喊“把他钉十字架！”。
在耶稣上十字架的时候，我们看到他三年多的工作好像没有一点成果，整个社会对耶稣的接纳和认可几乎不存在，这就是那个得救的强盗信主时的社会背景。而我们今天的信仰环境和基督教的背景和那个时候相比，差别太大了！今天科学的进展进一步向我们揭示了没有神的创造，万物不会有这么深奥的科学内容；人类历史向我们展现的是万事有定，按着所启示的走向神计划的终点。更要紧的是今天有的话语在我们的信仰中指导我们，有教会的传讲，有说不完的美好见证如同云彩围绕着我们，这一切是那个时候的强盗无法分享的。但是在这个环境中你没有信，在那个绝望的时代他信了，而门徒跑了。
二、一无所有的十字架
1、没有神迹奇事；耶稣在十字架上没有一件神迹奇事发生。多少人都希望有神迹奇事发生，他们想到耶稣能让拉撒路复活；能叱咤风和海；能用五饼二鱼使五千人吃饱……，那在这个生死关头一定有好看的。希律看见耶稣，就很欢喜，因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。（；）一般人今天也是想到“如果，神能行大神迹，叫……，一定能有很多人信主。”其实关于神迹奇事，主耶稣对当时的人已经有明确的回答：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。（；）所以十字架当时没有神迹，但是人类历史上最大的神迹就是十字架的死，带来永生。
这个强盗没有看见十字架上的耶稣行神迹，他信了；他的信本身就是神迹。
我们不要奢望一个神迹奇事就会使教会复兴，使更多人得救，使许多人坚固。耶稣在世的时间里共行了33个神迹，其中25个行在加利利，但是没有使那个时代觉醒，他们反而把耶稣钉在了十字架上。
2、没有神的权柄；神是天地万物的主宰，基督就是神。一切都在神的权柄之下，居然在耶稣钉十字架的那一天，出现了七个不该有的胜利：政zh i胜过了真理；宗教胜过了真理；经济胜过了真理；民zh u胜过了真理；军事胜过了真理；法律胜过了真理；自然胜过了超自然。（参：唐崇荣牧师《复活的生命》）
这个强盗没有被这些胜利所迷惑，他没有向胜利投降，反而向真理投降。当时在这个时间里，好象神没有权柄，其实因着十字架耶稣基督得着了天上地上所有的权柄，万有要归服在他里面，他得着最大的权柄。
3、没有理性的亮光；从人的理性讲，耶稣是神的受膏者，是基督，是生命的主，是创造万物的神，那怎么能死呢？耶稣是拯救全人类的，人类还没有得救，他先死了，人的理性上是无论如何通不过的。人对基督救恩的接受，第一个困难就是理性的障碍，是人类的始祖犯罪吃分辨善恶的果子后的毒性反应。因为人的理性是在人属灵的眼睛瞎了后被局限在物质界里的智慧。被罪污秽了的理性只能把人带到自义和固执里。无知不是愚昧，只有无知加上固执才是真正的愚昧。只有认罪悔改，得基督的生命，属灵的眼睛才能再睁开，恢复神造人时的理性之光，所以说“认识耶和华是智慧的开端”。
在人的眼里这个强盗既无知又无理性，正是；世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了。
当耶稣在十字架上的那一天，所有的人都在理性里面失望、迷惑，但是这位强盗穿越理性的迷雾满怀喜悦代表全人类迎接了永生的曙光。
4、没有盼望的依据；以色列人历史上有两个黑暗的400年；一个是在出埃及前的400年为奴生涯，一个是两约之间的400年沉默。这两个400年中以色列人没有盼望，他们十分困惑。那位弥赛亚要来的时候，以色列要复国，以色列要复兴，因为这四百年里面，以东人曾经得胜过他们；这四百年里面，希腊人曾经得胜过他们；这四百年里面，亚述人曾经得胜过他们；这四百年以前，巴比伦曾经得胜过他们；这四百年中间我们更清楚的看见，罗马帝国的兴起使以色列人一败涂地，所以他们巴不得从民族狭窄的自尊里面产生以色列国复国、复兴的一个盼望，成为他们祷告生活，成为他们政zh i生活，成为他们宗教生活的重心。“上帝啊，复兴以色列国吧！”“上帝啊，重建大卫的宝座！”“上帝啊，重立敬拜、事奉你的祭坛！”他们盼望这些事发生。但是，现在这位使死人复活、叱咤风和海、自称是以色列王的耶稣，可能给他们带来希望的耶稣，现在被钉在十字架上了，盼望完全落空了！
然而十字架是全人类的盼望，所有盼望十字架上耶稣的人都能得救：；摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。叫一切信他的都得永生。
在众人都没有盼望的时刻，这位强盗倒是满有盼望，不仅盼望耶稣复活，还盼望耶稣再来，不仅再来而是得国降临！
...
受难周中的两个“七”
牧师：凡仆
受难周开始了！
这是一个沉重的纪念周！
受难周期间，世界各地的教会将组织许多不同形式和规模的活动，以纪念救主耶稣在世时所走过的、艰难的、重要的、不可缺少的最后时光，激励广大信徒更深地认识具有完全人性又充满永恒生命的慈爱的耶稣，纪念祂为人类所付出无私的、巨大的、沉重的，又充满安慰、祝福和希望的生命代价。作为基督徒，作为罪人的我们，在面对透过耶稣所展现出的天父上帝的大爱之前，都愿借此再次深层次地认识自己因罪性在心态、思想、言语、行为诸多方面所表现出来的不讨上帝所喜悦的丑陋，用耶稣十字架的宝血洗刷自己心灵深处所隐藏的不容易发觉的肮脏与污秽，用耶稣无私的爱触动自己被“油”蒙了的，在真理、圣洁与爱心面前反应出迟钝的灵魂，悔过自新，从上帝得力，效法耶稣的榜样，更好地爱上帝，爱人，尽心竭力的讨上帝喜悦地完成耶稣在我们每一个人身上的重托，直到见主那天。
在受难周中，出现了两个“七”，非常重要，一个是受难周为七天，另一个是耶稣在十字架上讲了七段话。
一、受难周七天
第一日为棕树节，又称棕树主日或荣耀日（周日）
这一日，耶稣骑驴荣入圣城。有许多上来过节的人，听见耶稣将到耶路撒冷，就拿着棕树枝，出去迎接他。这位王谦卑中不乏高贵，平凡里透出尊荣。他是王，却没有王的威风和盛气，而是充满平凡与谦卑。正如拿破仑所讲，他征服了世界。
第二日为权柄日（周一）
这一日，耶稣通过洁净圣殿、讲话等中突显了王者的权柄。他是匠人所弃的头块石头。但这块石头是房角石头。这是惟一的根基，教会、信徒的信仰要建立在耶稣这个房角石头山，此外别无他法。今天的的一些教会、信徒离这个中心太远了，应该检查自己的所作所为。
第三日为教训日，又称辩论日（周二）
这一日，耶稣的教训，让平时能言善辩，善抓把柄的法利赛人、希律党人、文士及撒都该人无地自容。我们看到，耶稣的教训是以爱为出发点的，而这些人则是以“自私”为动机的。
第四日为沉默日或称静修日（周三）
这一日，耶稣退隐。圣经中没有记载耶稣的言行。基督徒应该在百忙的事工中调剂时间，安排专门时间灵修。
第五日为团契日，或称圣餐日（周四）
这一日，耶稣白天与门徒在一起，安慰、鼓励他们，设立圣餐，在客西马尼园的祷告中被 b u。我们应该学习耶稣顺服的功课。
第六日为受难日（周五）
这一日，耶稣历经审讯，被定罪，最后死在十字架上。众信徒应该明白，耶稣表面上看是被哪些嫉妒的人钉死的，实际上是被人类的罪孽钉死的。我们是否把耶稣重钉十字架？！
第七日为安息日，又称坟墓日（周六）
这一天，耶稣在坟墓中安息，象一粒麦种被埋藏在地下。他所经受的阴暗、寒冷、孤独与死亡之苦，却都将转化为永恒生命的、明白的无限生机。
七日的第一日为复活节
这一日，耶稣虽被埋葬在坟墓里，但祂不被死所拘禁，已不在坟墓之中，从死里复活了。耶稣的复活，成了睡了之人初熟的果子，为人类带来了复活的盼望。
二、十架七言
耶稣在十字架的痛苦折磨中，前后总共说了七段话：
一是为钉他的人祈求，求天父宽赦：
“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得”。
二是怜悯安慰挂在他右面的强盗：
“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”。
三是把他的母亲托付给爱徒约翰，主耶稣当着约翰的面对他的母亲说：
“母亲，看你的儿子！看你的母亲！”。
四是高声呼求天父：
“我的神，我的神！为什么离弃我？”,。
五是渴望人类归向天父：
“我渴了！”。
六是再一次大声呼求天父：
“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”。
七是向人类宣布救赎大功已告成：
“成了！”。
刚刚我们所念的经文描述了历史上耶稣被判死刑与被钉十字架的情形。耶稣虽然是被钉在十字架上，但十字架却是我们基督信仰的记号，我们无论到了哪个地方，只要看到有十字架就知道那里一定有信主的人，有些时候我们看到有人把十字架的图案帖在自己家的门上，我们就知道这户人家一定是信主的。我们所唱的赞美诗里头也有不少关于十字架主题的诗歌，其中我们比较熟悉的有《近主十架》：“十字架，十字架，永是我的荣耀……”，又有《十架永存》：“故我高声称颂主十架，直到在主台前见父面，我一生要背负主十架，十字架可换公义冠冕。”只是对照《圣经》中耶稣被钉十字架的经文，恐怕人们一时间很难将十字架与荣耀联想在一起。不仅没有荣耀之处，相反我们所看到的这十字架是满了羞辱，满了残酷，这岂不是一对极大的矛盾吗？今天我们要一同来分享：至辱至荣的十字架。
一、十字架的起源
十字架本是一个极重的刑具，当主罗马巡抚彼拉多在犹太众人的压力之下判了耶稣死罪之后，兵丁们就带着耶稣来到了一个称为各各他的地方，在那里把耶稣钉死在十字架上。同时《圣经》还记载与耶稣一同被钉十字架的有两个强盗，一个在耶稣的左边，一个在耶稣的右边（参：，由此可见在耶稣的时代十字架不过是一种对付罪犯的刑具，其中并没有什么可称颂的，更没有什么值得敬仰的。维基百科中关于十字架的词条有这么一段解释性的表述：十字架是一种古代处以死刑的刑具，是一种死刑的处决方式。特别流行于波斯帝国、大马士革王国、犹大王国、以色列王国、迦太基和古罗马等地，通常用以处死叛逆者、异教徒、奴隶和没有公民权的人。在当时的社会，这种处分是一种忌讳。由于消耗的资源很大，因此一年通常只会处分数人。而且除非是极度重犯，否则并不会采用这种刑罚。
十字架作为一种给极度重犯施加的刑具，它有着一般刑具所没有的功用，这就是十字架能够一边在刑罚犯人，让犯人经受痛苦折磨的同时，一边又让众人观看，任凭众人对犯人讥笑辱骂。正如主耶稣被钉在十字架上的时候，有兵丁戏弄他，有路人讥诮他，也有祭司长和文士并长老戏弄他，他们说：“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他，因为他说：‘我是神的儿子。’”所以十字架作为一种刑具，它不仅象征着痛苦，而且也象征着极大的羞辱。
今天我们回想人类历史上这至苦至辱的十字架的时候，我们发现这十字架至少给我们见证了三个事实：第一，人有对罪恶的认知。因为人对罪恶有极为敏感的认知，所以人才可能会发明出用十字架这样残酷的刑具去对付犯罪的人。第二，人有对公义的要求。正因为人里头普遍有一个公义的要求，所以人才会想出用十字架这样的刑具来惩罚罪犯。第三，人追求公义的失败。追求公义的犹太人最终却把无罪的耶稣钉在十字架上，这事并非属于偶然，而是见证了人类犯罪的本性，以及人类靠自己追求公义的彻底失败。人内心中虽然有一个对公义的要求，但是因为罪的缘故，人所追求的公义往往不过是相对的公义、自私的公义、错误的公义和对以自己为中心的公义，这样人在追求公义中却不知不觉地丢弃了公义，践踏了公义，以至于无罪的耶稣最后被罪人在公义的名义下钉在十字架上，这岂不正见证了人类追求公义的彻底失败吗？
所以作为刑具的十字架，它实在象征着至苦至辱，也象征着人类知罪犯罪，恨罪却无法从罪中自拔的极大矛盾和巨大绝望。然而这至苦、至辱、至矛盾、至绝望的十字架今天又何以成为信主之人所高歌颂扬荣耀的对象呢？答案当然是耶稣，因为耶稣在十字架上成就了极重无比永远的救恩。
二、十字架的救恩
从我们所读的经文中提到与耶稣一同钉十字架的还有两个犯人，这两个犯人都是强盗。与这两个犯人不一样的是耶稣被钉十字架并不是因为他自己犯了什么罪。正如与耶稣同钉十字架的两个强盗中有一个说：“我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”甚至连审判耶稣的罗马巡抚彼拉多都三次强调他查不出耶稣有什么罪来，14，22）。
那么无罪的耶稣为何被钉十字架？从人的角度讲耶稣被钉十字架是因为犹太人容不下他，特别是耶稣同时代的宗教领袖们，因为耶稣是神的儿子说话行事不仅带着至高者的权柄与能力，同时也带着无法抗拒的圣洁与真理绝对的权威。所以耶稣的存在不仅挑战了宗教领袖们属世的权威与尊严，更让他们无法忍受的是因为耶稣毫不留情地暴露了他们内心中的诡诈与伪善。所以当时的宗教领袖维持和保护自己的权威和利益，他们无论如何要想尽一切办法把耶稣除灭。
但是如果要把耶稣除灭仅是人的计划与谋算，那么耶稣无论如何是不会被钉十字架的，因为在神面前人的谋算根本算不得什么，所以耶稣被钉十字架除了人对他的嫉妒与仇恨之外，更有神的旨意，这旨意就是神从创世以来所定下的救恩计划，就是使徒保罗所说的叫信他的人藉着爱子耶稣的血得蒙救赎，过犯得以赦免，并得着神儿子的名分（参：。早在耶稣受难前七百多年前，神藉着先知以赛亚说：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上……耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。；10）”
为什么神要对罪人施行救恩必须要让他的儿子流血牺牲呢？这是因为神既是慈爱的又是圣洁公义的，人犯罪必须付出罪的代价，否则就不得被神接纳。这就是《圣经》所说的：“若不流血，罪就不得赦免。”在旧约的时候以色列人犯了罪，必须带着牛、羊等祭物到祭司那里，请祭司为他们的罪献赎罪祭。但是这样的做法究竟只是一个象征，因为不仅献了赎罪祭的人还要犯罪，而且从根本上公牛和山羊的血并不等除去人的罪（参：。所以旧约时候神给以色列人献祭的制度只是神永恒救恩计划的一个预表，目的在于叫世人知道神是绝对的公义，人犯罪必须付出流血的代价。
到了新约，神就差遣他的独生爱子耶稣基督来到世界上，为人的罪死在十字架上，如同祭物一样为代替罪人受刑罚被杀，目的就是为了满足神公义的要求，叫一切信他的人因为耶稣的死罪恶过犯得以赦免，使人免去了神公义的忿怒，得以与神和好。正如《圣经》所说：“因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”所以对信主的人来说十字架的意义是什么呢？就是除去神人之间的隔墙，废去神人之间的冤仇，成就神人之间的和睦。这样的工作只有神的儿子耶稣基督能够为我们做成，因为只有耶稣是无罪的。
这样原本象征着羞辱、痛苦和刑罚的十字架就成了成就神荣耀救恩的工具，原本被人厌弃的十字架就成了信主之人得救象征与荣耀的盼望，这就是十字架的道理，而十字架的信仰也从此拉开序幕。
三、十字架的信仰
从一开始我们就提到十字架是一个充满着各样矛盾的记号：既是羞辱的记号，又是荣耀的记号；既是审判的记号，又是拯救的记号；既是神公义忿怒的记号；又是神慈爱怜悯的记号；既是死亡绝望的记号，又是生命盼望的记号……而这样的矛盾往往是体现在不同人对十字架的理解与认识上，对不信的人十字架所代表的是羞辱、审判、刑罚与死亡，而对信主的人来说因着主耶稣的缘故，十字架则象征了怜悯、拯救、荣耀与盼望。所以使徒保罗说：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记：‘我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。’智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外帮人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。”
直到今天使徒所传的十字架道理依旧是我们信仰的核心，古老的十字架依旧散发着荣耀的光芒。事实上我们知道十字架的信仰不仅是一种道理，更是一条道路，一条又新又活的道路，一条主所走过的道路，一条先因经过羞辱与死亡而得着荣耀与生命的道路，也是信主之人所要经历的道路。为此十字架的两面性不仅体现在主耶稣的身上，也体现在每一个跟随耶稣之人的身上。换一句话说，当一个人接受了十字架的信仰，决志跟随主走十字架的道路时，他不仅接受了十字架因基督所带来的慈爱、怜悯、拯救与生命的恩典，同时也接受了十字架本身所代表的羞辱、逼 -/迫、毁谤与死亡的苦难。
一个只有恩典、怜悯、拯救与永生的信仰不是十字架的信仰，同样一个只有逼 -/迫、羞辱、毁谤与死亡的信仰也不是十字架的信仰。恩典、怜悯、拯救、生命与逼 -/迫、羞辱、审判、死亡是十字架的信仰中不可分割的两个部分。说到底前者是人跟随耶稣走十字架道路之后要得的应许和福气，而后者则是人跟随主所要付出的代价和牺牲。正如有一首诗歌如此写道：“十字架的道路要牺牲，要将一切献与神，把一切放在死的祭坛上面，火才在这里显现……”（《爱的团契》294首）
这首诗歌正如实地体现了《圣经》所启示的十字架的信仰，叫我们知道人若不决心在现实生活中与主一同受辱，就不能在神的国度中与主一同得荣，人若不在罪上与主同死，就不能在神的恩典中与主同复活。保罗说：“我们若与基督同死，也必与他同活；我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。”使徒彼得说：“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”所以人若说自己是信主的，自己追求生命更新、与主相遇，却不逃避十字架道路，那么就是自欺欺人，结果不过竹篮子打水一场空。
主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”《圣经》中第一代使徒们曾用自己的生命见证了主耶稣的话语，他们跟随主走十字架的道路，学主的样式，负主的轭，虽然常常经历各样苦难，但主的恩典却在他们里头显为大。他们也在主的恩典中得享了真正的安息与属天的喜乐、平安与永恒的盼望。使徒保罗说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼 -/迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。……所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。，16-18）”
世界虽然改变，但十字架的道理却是历久弥新、恒久不变。我们深深地相信救使徒们脱离极大死亡的主也是我们的主，使徒们的信仰也是我们的信仰，我们更相信我们若与使徒一同走耶稣十字架的道路，那么到了十字架道路尽头我们也必得使徒们所得的极重无比永远的荣耀！
【来源】新浪网本人博客
主题经文：
在耶稣以上有一个牌子（有古卷加：用希利尼、马、希伯来的文字）写著：「这是犹太人的王。」我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同契的。原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭；牲畜的身子被烧在营外。所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱。 引言：贵为上帝独生儿子的主耶稣，祂到世界上来的时候，为什么要走十字架的苦难道路呢？祂为什么不选择走一条迎合犹太人、希利尼人、罗马人的众望所归的妥协、方便、轰轰烈烈、大张旗鼓、一呼百应的快捷的阳关大道呢？祂为什么不体贴我们的软弱，为什么不给我们预备一条既能上天堂，又能够在世界上享福享受的光明、平坦、八面玲珑的轻松愉快的康庄大道呢？让我们一齐来分享神的话语，从圣经中间找答案。请大家低头闭目，我们祷告……主题：我们明白主耶稣只走十字架的道路，应当出到营外，就了祂去，跟随祂的脚踪行，忍受祂所受的凌辱。 一、主耶稣不愿意走的道路：1、祂不走迎合世俗的文化道路：不逃避十字架的羞辱、痛苦和极刑。，几个希利尼人通过腓力和安得烈求见耶稣，耶稣说：「人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。」2、祂不走依靠罗马z /-府的政zh i道路：祂甘心被彼拉多判处极刑----鞭打以后，钉祂十字架。耶稣回答说：「我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。」彼拉多就对祂说：「这样，你是王吗？」耶稣回答说：「你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。」3、祂不走迎合犹太上层的宗教道路：承认自己的真实身份，被大祭司和议会定为异端，按律法当处死。耶稣却不言语。大祭司对祂说：「我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？」耶稣对他说：「你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。」大祭司就撕开衣服，说：「他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。你们的意见如何？」他们回答说：「他是该死的。」4、祂不走推翻罗马z /-府的军事道路：主耶稣有权能而不用，为成全父的旨意---圣经的应许，甘心受死。5耶稣对他说：「收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？若是这样，经上所说，事情必须如此的话怎么应验呢？」[我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了。]当时的罗马军队的编制［营］为6000人，另外还有120名骑兵。那么，十二营多天使就有七万五千之多。根据“当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。”因此，七万多天使一夜就能杀死一百三十八亿世界上的军兵。5、耶稣不走以物质利益换取民众信仰的经济道路：主耶稣在旷野受魔鬼试探的时候，没有运用权能为自己谋利以解除极度饥饿的痛苦；虽然祂出于怜悯，两次喂饱一两万饥饿的民众，但是祂也不迎合普世大众的生活需求而哗众取宠。祂没有运用自己的权能笼络人心，取得广大人民的拥戴，以致在祂受彼拉多审讯的时候，被这些对祂失望的犹太百姓所弃绝，宁愿要求释放强盗巴拉巴，而不要释放耶稣，并且以巨大的压力和声音得胜了罗马帝国的军政大臣彼拉多，这些尝过主恩汁味的犹太人竟然情愿自己和自己的子孙承担钉死义人的罪孽，致耶稣于死地。“主耶稣啊，主耶稣！你就是这样的虚己、歉卑和执着，完全顺服圣父的旨意，为要把祢自己的百姓从罪恶之中拯救出来。哈利路亚！感谢赞美祢！” 二、主耶稣甘心被钉十字架：释经［］这祭坛是指十字架，因为旧约赎罪祭牲被献在铜坛上，是预表基督在十字架上作为真正的祭物----上帝的羔羊献上自己，作成赎罪的工作；并且下文12节中说：「所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦」，显然是指主在十字架上献上自己为人受死而说的。暗示本节的「祭坛」就是指十字架，其上的祭物是主耶稣。此外本书多次论基督献上自己为赎罪祭，也暗示「十字架」是新约里面属灵的、真实的祭坛。所以本节是比较新约的祭坛和祭物与旧约帐幕中的祭坛和祭物的不同。为我们在十字架上献上自己的基督，与旧约献在祭坛上的赎罪祭牲完全不同。旧约为全会众献的赎罪祭牲乃是一切人所不能分享的，但耶稣基督赎罪的恩典，却是一切人所能分享的。旧约的会幕、 祭物 祭坛、 是影子、 预表、 预言； 新约的道成肉身、 耶稣 十字架、 是实体、 真像、 应验。「上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的」，这话另有一个意思，就是新约救赎的恩典，是那些拘泥于旧约律法下的人所无法获得的，因为固执在律法下的人，无法和那些借着信心在基督里的恩典之下的人，分享基督的救恩。 按;;16全章（赎罪日的归于阿撒泻勒的山羊），可知赎罪祭牲除脂油和腰子等物要烧在祭坛上之外，身子要搬到营外烧掉，但祭牲的血要带入圣所对着幔子弹血七次。搬到营外焚烧，乃是污秽应予丢弃、毁灭的意思，预表耶稣基督为我们担当罪恶，成为污秽被神所丢弃、所咒诅的;;；但所流的血，却带到天上的至圣所，成了永远赎罪的事，有完全的赎罪功效；所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。信徒不但不可因耶稣这样地受羞辱和痛苦，而疑惑祂的受死恐怕不是为我们赎罪；反倒应该知道，主耶稣这样的受死，正合符旧约的预表和预言，证明耶稣基督是照神的定旨为我们赎罪的救主。 耶稣用自己的血叫百姓成圣，与祂要在城门外受苦这两件事是不能分开的；就像赎罪祭牲的血被大祭司带入圣所赎罪，而祭牲的身子却必须被移到营外烧掉，是必须遵照的献祭律例一样。耶稣要为「百姓」完成赎罪的大功，就必须在城门外被弃绝，祂必须拒绝耶路撒冷的人要拥护祂作王的试探，才能在十字架上用祂自己的血叫百姓成圣。既是这样，我们也当来到十字架前，把自己献上，忍受祂所受的凌辱。「出到营外」，本节的「营外」有特殊的意义。著者写信给希伯来信徒时，以色列人已结束旷野营幕的生活将近两千年，在旷野的帐幕早已建成圣殿，所以这里所说的「营」，不过是借用11节「营」的名称，以说明亲近基督的人必须脱离的世俗化的事物。基督既然必须拒绝「城门」内的人的拥护，才能在十字架流血，既然不用牛羊的血为人赎罪，而「用自己的血叫百姓成圣」。那么---- 三、应用：这样，我们也必须从旧约的律法中出来，接受基督十字架的救恩；又从今世的虚荣、地位、权势、财富和各种试探中出来，忍受主所受的凌辱。所以这「营」是代表所有与基督十字架道路相反的属世宗教、道理、事物以及其他抵档基督的权势。在此作者劝勉那些已蒙救赎的信徒，不但不可因着为主受苦而退缩，想重回犹太教中（埃及的为奴和黑暗权势以及律法主义），反倒应当脱离旧宗教的束缚，和一切阻挡他们行走主所走过道路的事物，来到十字架的祭坛下，献上自己为活祭，忍受基督所受的凌辱。解明「我们也当出到营外就了祂去」的理由，因为我们在这世上的城并不是常存的。这世界和其上的情欲都要过去，我们乃是寻求那将来不能被震动的国度、永存的圣城，来到永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。所以我们应当爱慕那盼望中的城，爱慕那要迎接我们到「天城」的主，而甘愿为主忍受凌辱，正如主耶稣因爱我们，就「轻看羞辱，忍受了十字架的苦难」一样。亲爱的父老弟兄姊妹们，上帝借着圣灵，在基督耶稣里面拣选、拯救我们的目的，不仅仅是叫我们得救，而且要把我们在基督耶稣里面完完全全地带到上帝的面前。世界上的父母，没有人愿意生一个残废不全的、痴呆傻的孩子，更不愿意生一个植物人。我们的天父上帝是全智、全知、全能、无限圣洁、公义、慈爱、良善的神，祂怎么能够生一个残废不全的、痴呆傻的属灵的儿女呢？如果哪位甘愿做一个残废不全的、痴呆傻的属灵儿女，那么，他恐怕已经不属灵了。他既然明白真理，就要赶快悔改归向神，从不符合圣经真理的旧传统中出来，从世俗的宗教、道理、事物及其他抵档基督的权势里面出来，单单地信靠主耶稣基督，顺从圣灵的感动和引导，听从神的话语，遵行神的话，出到营外，就了祂去，走主耶稣所走过的十字架的道路，忍受主所受的凌辱，用心灵、诚实、按圣经真理来敬拜、侍奉三位一体的独一的上帝，忘记背后，努力面前的，向着基督耶稣惟一的标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。“今日你要同我在乐园里了”，这是主耶稣在十字架上所说的第二句话，是对一个罪大恶极的强盗的应许。主耶稣钉十字架的时候有两个强盗同钉，一个在左边，一个在右边，主耶稣在中间。“那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说∶‘你不是基督吗？可以救自己和我们吧！’那一个就应声责备他说∶‘你既是一样受刑的，还不怕上帝吗？我们是应该的；因我们所受的，与我们所作的相称；但这个人没有作过一件不好的事。’就说∶‘耶稣啊！你得国降临的时候求你记念我。’”他所说的话和他的祷告显出他知道自己是个罪人和相信主耶稣是基督、是人类的救主。他这样当众人面前承认以后，主耶稣就对他说∶“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”他没有受过浸礼，也没有受过点水礼，浸礼和点水礼同是一个礼，是表明你已经信主耶稣，是一个表明，是一个承认，并不是浸礼叫人得救，也不是点水礼叫人得救，乃因信主耶稣。
这个强盗得救是圣经中唯一关于人临终的时候悔改信主得救的例子，这明显告诉我们，人的罪恶无论怎样的深重，只要肯悔改认罪，信靠主耶稣，就必得救。“凡求告主名的，就必得救。”“今日你要同我在乐园里了”，此乐园即三层天，就是天堂。这个悔改的强盗比亚伯拉罕、摩西、以利亚先进天堂，因为在主耶稣未有受死以前死了的人，无论义恶，他们的灵魂都入阴间。那时候阴间分为两部分∶一部分称为亚伯拉罕的怀里，是安慰快乐的地方；又一部分是有火焰、痛苦的地方。在说拉撒路死了，灵魂是到亚伯拉罕的怀里受着安慰；财主却到火焰痛苦的地方。财主求亚伯拉罕打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉他的舌头，因为他在火焰里极其痛苦。亚伯拉罕说∶“在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的；要从那边过到我们这边，也是不能的。”这安慰快乐的地方和火焰痛苦的地方只能看见，不得来往，只能听见，却无法帮助，因有深渊限定。
雅各以为约瑟被恶兽撕碎了，“便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。┅┅说∶‘我必悲哀着下阴间到我儿子那里。’”（创世纪当诸儿子要带便雅悯一同下埃及去的时候，他说∶“我的儿子不可与你们一同下去；他哥哥死了，只剩下他，他若在你们所行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。”（创世纪，雅各的儿子们对约瑟说∶“我们的父亲见没有童子，他就必死。这便是我们使你仆人我们的父亲，白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。”（创世纪约伯说∶“唯愿你把我藏在阴间，存于隐密处，等你的忿怒过去。”又说∶“我若盼望阴间为我的房屋。”，诗人说∶“因为我心里满了患难，我的性命临近阴间。”所罗门说∶“凡你手所当作的事要尽力去作；因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”古时的圣徒知道他们死后要到阴间与好人同在一处，归到他们列祖和亚伯拉罕的地方，直等到主耶稣钉十字架成了救赎之功，败坏了死亡阴间的权势，“拿着死亡和阴间的钥匙”。“他借这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听”。这显示主耶稣到阴间向亚伯拉罕怀里的义人宣布救恩已经成了。主耶稣复活升天的时候，也将在阴间亚伯拉罕怀里的义人的灵魂都带到天上乐园里去。说∶“他升上高天的时候，掳掠了仇敌。”意即主耶稣将那被仇敌撒旦所掳掠去的义人的灵魂，由阴间释放出来，带到天上去与主永远同在。“上帝必救赎我的灵魂，脱离阴间的权柄，因他必收纳我。”古时圣徒的愿望现在达到了。阴间那一部分称为亚伯拉罕怀里义人的地方封闭了。所以阴间只有火焰痛苦的地方，再没有乐园了。现在乐园就是在天上称为天堂。我们信主的人离开世界即刻就到天堂。主耶稣说∶“在我 父的家里，有许多住处┅┅我在那里，叫你们也在那里。”
许多罪人因这强盗的得救而增加信心，敢呼求主，而蒙拯救。四十多年前福建有一个著名陆海大盗，名叫林阿不。跟随他的人甚多。后因z /-府追捕逃往厦门，在一个主日路过礼拜堂，忽觉后面有人跟踪，疑是警察，慌张溜进礼拜堂，混在会众中间佯装听道，心里不安。那天牧师讲十字架上的强盗悔改得救的经过，林阿不听了深受感动，因而悔改信主。回家后即将财产的一部份分给部下谋生，劝勉他们悔改信主。林阿不信主后，到各处作见证，引导多人归主。我于1938年曾看见他。
从前在仰光教会有一个浪子远离上帝、远离教会。我在路上若碰着他，他就从别的路躲开；我若到他的家探访，他就从后门逃开。有一天早晨，我听见他患急症进医院，我就即刻到医院去看他，知道他生命临危，不久就要离开世界，因此我就留在医院，一面祷告、一面劝他悔改。我用了整天的时间为他灵魂得救焦急，但他一点都没有反应，连看都不看我一眼。我在心中恳切为他祷告，求主拯救他的灵魂。末了他开口问我说∶“我这样的人怎能得救？”我对他说在十字架上悔改认罪的强盗，他求主耶稣拯救，主耶稣对他说∶“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”你若向主认罪，主也要赦免你的罪、拯救你的灵魂。他就醒悟过来说∶“这样，我能够得救了。请你为我祷告。”我一开口祷告，他就放声大哭、认罪悔改、求主赦免，救恩清楚地临到他，他满有赦罪的平安、得救的喜乐。他向妻子认罪，求她赦免，嘱咐她要跟从主到一生一世，每主日无论如何总要带领儿女到圣殿做礼拜。到他将要离开世界的时候，就说∶“看哪！有光，有光照来。”以后再说∶“看哪！主耶稣来了，要领我归回天家。”他就安然离开世界。他正像那个悔改的强盗，已经进到地狱门口被抢救出来。感谢上帝拯救他进入天堂，我将来到天堂要看见他。
这两个与主同钉的强盗同有得救的机会，但那个强盗因不肯悔改认罪，不肯信靠主耶稣，以致失了得救的机会。从前以色列人在旷野被毒蛇咬伤，死了许多人。上帝叫摩西制造一条铜蛇挂在杆子上，凡被毒蛇咬的，一望这铜蛇就必得活。望铜蛇表明他真相信上帝所说的，因他的信，毒蛇的毒在他身上就完全消除。有的人听见摩西所传仰望铜蛇就必得活的福音，他们立刻相信、即时仰望，果然，一望毒就退、伤就好了。但有人不信，不肯举目仰望铜蛇，他们说这是迷信，蛇咬了当用药医，一望铜蛇那能不死。他们同有得痊愈的机会，但因不信就失了得救的机会。
主耶稣说∶“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来；叫一切信他的都得永生。”这铜蛇是预表主耶稣，杆子是预表十字架，铜蛇是无毒的，表明主耶稣虽有罪人的形状，但是没有罪。说∶“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”铜在圣经中是审判的意思，铜蛇的被举起来，预表主耶稣之挂在十字架上。“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因他受的鞭伤，你们便得了医治。”
路加福音第十六章所说的那个财主到阴间受痛苦才醒悟，他求亚伯拉罕差拉撒路到他父亲家去向他五个弟兄作见证，叫他们悔改信主。亚伯拉罕说∶“他们有摩西和先知的话，可以听从。┅┅若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”财主在生前不肯悔改信主，到死后后悔莫及。“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。”主说∶“‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。’看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”奉劝还未信主的朋友，趁着现在即时信主耶稣，不要迟延，不要说等候要死时才要信主。这个强盗到了要死的时候仍不信主，并且有人忽然心停而死，忽被汽车辗毙，忽然流弹所中，这样就没有信主的机会了。人生最重要的时间就是现在，要抓住现在的机会。
从前我在仰光教会工作的时候，有一位商人，他是运动员，身体很强壮。他有慕道的心，但他说要等候到五十岁方要信主，那时他已四十多岁。因为他的生意太忙，无暇顾及，主日无法遵守，因此迟延不即时信主。不意忽患病进医院施手术不省人事，不久就离开世界。人的生命不能确定能活到多久，所以要及时信主，不可迟延，机会一错过，不知将来还有没有。有一首短诗说∶“不要再迟延，不要再迟延，你愿得救何不趁现在。”愿圣灵感动你，不要硬心，快悔改认罪，主必赦免，好像赦免那悔改认罪的强盗一样。
“耶稣说∶‘父啊！赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。’”这是主耶稣在十字架上所说七句话的第一句。主耶稣曾对门徒说∶“要爱你们的仇敌；为那逼 -/迫你们的祷告。”他现在被钉在十字架，下面有苦害他的仇敌，主耶稣看他们，不但不痛恨，反生怜悯替他们祷告。人类历史上从来没有见过有比这更大的爱的表示。这是超人情的爱，因为按照人的常情断不能爱仇敌，唯独上帝的爱才能爱仇敌；唯独上帝的爱才能叫人悔改归主。有一句诗说∶“加我爱心，十架爱心领迷路羊归你。”
有一次土耳其的兵丁攻打亚美尼安人，杀害他们。有一个残恶的兵丁杀害一个基督徒家庭，全家被杀，只有一个女孩死里逃生，这个女孩亲眼看见父母弟兄被残杀的惨状。后来这个女孩投进护士学校。有一天两位院役抬进一个伤兵来，气息奄奄，不省人事。她进前一看，认得这位伤兵就是当时杀害她全家的凶手。她想到被杀害的亲人不禁辛酸滴下眼泪，心里充满着报仇的意念。忽然心灵里面听见很清楚的声音告诉她说∶“要爱你的仇敌。”这声音把她的心软化了，转变了。她对主说∶“我是你的使女，情愿照你的话行。”她善待这垂危的仇敌，好好的看护他。到他伤势转好了，才认得这位护士是他刀下逃走的女孩，那时他心中不安。到出院时，他对那护士说∶“谢谢你殷勤的看护我，你认得我是谁吗？”护士说∶“你是杀害我全家的凶手。”“呀！你为何不报仇呢？”她说∶“当你被抬进医院时，我就认出你了。那时我充满报仇的意念。忽然我所信奉的主耶稣，用微小的声音对我说当爱你的仇敌。我因为他的话就转了心意，仇心变为爱心。我之所以不报仇并能好好的看护你，乃因主耶稣的吩咐。不然我必向你报仇。”那士兵受了感动，从此就信了他所反对的耶稣，以后他加入教会作基督徒，为主作见证。这个听从主的话爱仇敌的护士是有福的。
中国满清时代的末期，义和团仇外的时候，教会遭受大的逼害。当时义和团抓了一个牧师，缚在树下，牧师的妻子抱住丈夫的头，儿子抱住父亲的腰，但团兵推开牧师的妻子，一刀斩过去，牧师的头就断了，鲜血流在他儿子的脸上，从此母子顿成为可怜的孤儿寡妇。二十年以后，北伐军在北平战役中有一受伤军官被抬到军人医院，一个年轻的外科医官就是那被杀害的牧师的儿子，正要为这位军官动手术的时候，认出这位军官就是二十年前杀害他父亲的凶手，因此他决意要报仇。他满心痛恨这个军官使他母子经过孤儿寡妇的贫苦生活。但主的灵感动他，叫他爱仇敌不要报仇，他就退到房里祷告，求主让他报仇。但主的灵一直感动他，叫他爱仇敌，不要报仇。因此他痛哭流泪的对主说∶“主啊！我为着爱你的缘故我愿听从你的话。”因此他丢掉报仇的心。后来，当这位军官痊愈快要出院的时候，这位青年医官向他表明身分，并说本来要报父仇，因主耶稣拦阻他叫他不要报仇，他因爱主耶稣的缘故听从主的话才不报仇。这位军官听了大受感动，向医官求赦免，立志要信主耶稣，并且跟随医官以报答他的恩情。爱我们所爱的人，这是人之常情；唯独爱仇敌，是人作不到的。只有爱主的人，才能体主的心、听主的话，爱他不愿意爱的仇敌。主耶稣说∶“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且向他显现。”
南韩教会之所以有今天的复兴，成为全世界最复兴的教会，乃是起因于一个寡妇的信心。她是一个非常虔诚的基督徒，她也是全国最富有的人，她只有一个独生儿子和她相依为命。不幸她的儿子突然被人杀死了，使她极其伤痛难过。她向主祷告说∶“主啊！为什么使我有这样的遭遇呢？你知道我只有这个儿子，你竟将他收去，不但这个家绝了后代，我将如何痛苦地度以下的光阴呢？”主却有一句话临到她说∶“我要你去爱你的仇敌。”她说∶“主啊！你叫我怎样去爱我的仇敌呢？难道你要我接待那个杀死我儿子的凶手吗？”主说∶“是的。”她觉得这件事太难了，于是她和主辩称交涉。主仍然吩咐她爱仇敌。最后她没有办法，她顺服了。那天，她含着眼泪，带着一颗破碎的心去请见法院的院长。凶案发生的当天，凶手已被逮捕。院长以为她是来请求提前将凶手执行死刑的，因为此案已经审结，认为凶手罪行重大判决死刑，而且不准上诉。那知，这位寡妇对他说∶“院长想请你帮个忙。”院长说∶“请说。”寡妇说∶“我想请你把杀死我儿子的凶手交给我，我要收他作我的儿子。”院长听了不胜讶异，说∶“夫人你该没有什么不舒服吧！”寡妇说∶“没有。我说的是实话。我恳求你无论如何得答应我这个要求，因为这是我所信奉的耶稣基督他所启示我这样作的。”院长看她态度诚恳，语气坚定，不像是生病的人说话。于是很郑重的答复说∶“夫人，很抱歉，你的请求我无法答应，因为国家法令杀人者死，我不能把一个已经判决死刑的杀人犯使他不死。”寡妇听了甚是焦急，她请院长不论怎样得设法成全她的愿望。最后院长忽然告诉她，说∶“只有总统特赦方可免死。”于是，她写呈文给总统，总统心中大受感动，准她所请，并写奖状嘉勉她的懿行，称她为南韩最伟大的妇人。这件事成为南韩的头条新闻，全国轰动。后来被美国总统詹森知道了，也写信给她，赞扬她为全世界最伟大的妇人。南韩教会因此大大复兴，一次聚会竟达百万人以上。一般刊物称之谓教会复兴，空前大爆炸，使主的名大得荣耀。
一九七四年南韩首都，学园团契主持一个盛大的布道大会，超过百万人参加。主领这布道会者有一位韩国布道家，他原是逼害南韩教会，处死一位老牧师的两个儿子的韩共军人。当麦克阿瑟元帅急援南韩，打退中共北韩联军后，统帅部抓到这个军人，把他送到老牧师处，问老牧师要怎样处罚他。老牧师说∶“赦免他，因为他所作的他不晓得。”以后老牧师收纳他为儿子，这位军人竟成为二十世纪的南韩保罗，为主作见证，建立不少教会。
从前有一个大学的学生姓李名约翰，品学兼优。他的家庭是基督化模范家庭，他的父母任教会的长老。李约翰不但得师长的称赞，也受同学的钦佩爱戴。他是寄宿在校内。有一位与他同班的学生，学业程度与他相等。李约翰第一名，那位同学的分数差一点点，每列第二名，因此他就十分怨妒李约翰，想尽方法要陷害他。以后把自己的钱作过记号放在李约翰的箱里，然后报告校长说失窃好多钱。校长检查全校学生的衣箱，就在李约翰的衣箱中发现那位同学所失窃的钱。虽然全校学生都为李约翰证明他不能作这事，但是校长只能按校规开除他，并通知他的父母。父母接信后甚为难过，就叫李约翰不要回家，以免损伤家庭名誉。李约翰落到非常可怜的地步，名誉破产、走头无路、前途渺茫，谁能可怜他？同情他呢？幸他有信心，主与他同在，使他胜过这大的试炼。以后他找到一间打铁店，愿意接受他在店中学习打铁，他就隐藏在这店中。经过几个月以后，那位同学良心不安，就向校长自首，承认罪过，愿受处罚。校长发怒说∶“你不但陷害了李约翰，同时你也害了我，冤屈一个无罪的人为有罪，你赶快要找李约翰来，等候他来了，才定你的罪。”但是，李约翰因为羞愧无面见人，所以隐藏在铁匠店中无人知道。以后校长就登广告在日报上，说∶“李约翰诬害你的人已经自首，现在等候你回来定他的罪，见报之日，请速回校复课切切！”李约翰见报后，满心感谢上帝。他就写信给校长，说∶此冤申白我感谢主，但是我不愿回校看见我的同学被开除，像我从前被开除一样。主耶稣在十字架上为敌人祷告，求父赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。诬害我的人，他因为不晓得，所以诬害我。望校长赦免他，不定他的罪。若然，我就要回校。“校长接信后，就派人去迎接李约翰，并回信对他说∶“李约翰我虽要开除诬害你的人，但为了你的要求，我愿为你的缘故赦免他，请你快同迎接你的人一同回校切切！”李约翰回校与诬害他的人仍旧同班，并且成为好友。这是李约翰的伟大，他有基督十字架的爱心，能爱到诬害他的人。历史上为人尊敬的人，多因有宽广的心胸和饶恕人的度量。马丁路得说∶“我的心太伟大、太快乐、不能与人为仇敌。”保罗说∶“不要以恶报恶，┅┅不要自己伸冤，┅┅因为主说∶伸冤在我；我必报应。所以你们的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”彼得说∶“不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”为何不要以恶报恶？因为我们是蒙召、是蒙救赎的人，所以凡蒙恩得救的人都不要以恶报恶，不要以辱骂还辱骂，倒要祝福。为何要爱仇敌呢？因为好叫我们承受福气。
最近有一位牧师往大陆厦门鼓浪屿探亲回来时，说有一位爱主的姐妹，她的媳妇原来是被干部派来监视她行动的×××员，多年来给她种种难堪。但有一天悔改了，请求教会为她施洗。人问此媳妇是从谁听到福音，她说∶“我亲身见到我婆婆喜乐、平安、归天的情形，对我的宽恕、爱护，我良心大受责备。前我真是可恶不知道基督教之宝贵，婆婆之可爱。现在我省悟了，我要受洗归入基督，即使今后要付出认何代价亦甘心乐意。”这是婆婆十字架的爱心所结的果子。
亲爱的朋友，我是施玮。在这纪念主耶稣受难的日子里，我们一起来思想主耶稣在十字架上说的话。
里说：“那同钉的两个犯人，有一个讥诮祂说：‘祢不是基督麽，可以救自己和我们吧！’那一个就应声责备他说：‘你既是一样受刑的，还不怕神麽。我们是应该的。因为我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。’就说：‘耶稣啊，祢得国降临的时候，求祢记念我。’耶稣对他说：‘我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。’” “我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”多么美的话！多么美的承诺！这是耶稣给我们每一个在地上、在罪里、在各样惩罚之中、向祂呼求、求祂救赎、求祂纪念、相信祂的国存在的人说的话。 祢在囚犯之中，在耻辱之中。赤裸。 与身边的犯人一样，被剥夺了尊严与逃避。谁能明白？为何在人类的刑具上，
完美的真理与邪恶的罪行同钉； 悲悯之心与凶恶之灵同呈-- 讥诮围绕着祢。 当祢以无罪代替有罪承受刑罚时，讥诮围绕着祢。若祢所受的与所做的相称，
人们反倒可以释怀，可以放手让祢静静归去。 无论祢从神而来，或是来自光明的天国，回去吧！ 祢这世间不配有的人。 愿祢的荣耀，祢的圣洁，都离开我们。或者，祢就藏入高岭，在香烟中念咏模糊的经文。 或者，祢就走进尖塔，著书立说，高谈阔论。 人们希望看见，圣者 不饮不食，脚不沾泥，头不蒙尘，远离他们的日常生活； 希望光，远离适应黑暗的眼睛。 “那光是真光，照亮一切生在世上的人。 祂在世界，世界也是藉着祂造的，世界却不认识祂。 祂到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”祢不该去扶起被人捉住的淫妇，
对她说：我不定你的罪，去吧！从此不要再犯。祢不该，走向叙加的井边， 向一个耻辱蒙头的妇人，求水解渴。 难道，神的启示不该在庙堂，向着高尚、智慧人宣讲？ 而祢却说，祢来，是来召罪人。 祢不该，坐在税吏的家中，谈论天国的美妙； 不该，向一棵平凡的无花果树，寻求食物。 哦！祢不该--让光芒这样猛然地靠近黑暗； 让天堂如此急切地临近大地， 让人们适应黑暗的眼睛在光中流泪。人子啊！
祢无法掩盖生命的光，却也无法不去靠近祢所爱的人。 哦--祢是真诗人！这悲哀 祢用三十三年，一口一口吞下，终死不能吐出。 直到死犯中的一个--那被迫弃掉生命的人， 那认自己的罪而清心的人--将脸转向祢。 他超越了眼所见的羞辱，看到眼未见的荣耀。求祢，纪念他。 哦！人子。 祢这一生的书，似乎可以仅为他写， 祢所有的血泪，也肯仅为他流。 祢向父神说，也向天地说：今日，在乐园中，我有了一个同伴。 他要与我同坐宴饮，我要称他为兄弟。当我们的主耶稣没有犯任何的罪，但是此刻却在囚犯中，在耻辱中赤裸的被悬挂，被剥夺了尊严和逃避的时候，你还相信祂的乐园吗？相信祂的国吗？
若你和罪犯一样相信祂的国，求祂纪念，你就是祂的兄弟，你就能与祂一同坐席。 当我面对这个十字架，我没法明白：为什么在人类的刑具之上，耶稣和罪犯被同钉？祂完美的真理，不是呈现在高高的庙堂里，而是呈现在人类最残忍的刑具上！ 我也想到我们的信仰。我们的信仰是高高束之高阁，是在庙堂之中，是穿着华美的衣裳；还是在刑具之上？在罪犯之中？在尘土之中？像耶稣一样发出祂的光？ 当耶稣的怜悯、当神的怜悯，被讥诮讽刺的时候，祂默默无声。人们不肯放祂走，人们不肯像怜悯一个乞丐、一个罪犯一样怜悯祂。人们宁愿释放一个罪犯、一个恶者，都不愿释放祂。 因为祂的完美，祂的不犯罪，祂的光，使人们感到难受，使适应了黑暗的眼睛流泪、被刺痛，因此我们要把祂钉死在十字架，因为我们不愿见光。 在这个世界上，我们盼望真理只在书本之中，盼望圣者只高谈阔论。为什么法利赛人要钉死耶稣？是他们特别坏吗？其实他们和我们一样：他们无法忍受一个人，一个真理的化身，却靠近那被抓的淫妇，却靠近那羞辱蒙头的妇人...... 在里有这样一个故事：“文士和法利赛人带著一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说：‘夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？’他们说这话，乃试探耶稣，要得着告祂的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。他们还是不住地问祂，耶稣对他们说：‘你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。’他们听见这话，就从老到少，一个一个地都出去了；只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”
后来法利赛人和那些看见了自己的罪并一个一个都出去的人，反而谋划捉拿耶稣，弄死祂。原因是人们不愿意有一面灵魂的镜子，竖在我们面前，让我们看见自己的罪。与其看见自己的罪，不如把这面灵魂的镜子打碎；但是耶稣这真理的化身，这光却不远离我们。不是仅仅著书立说、高谈阔论像人间的圣者一样；也不是躲进高山里面念经文。他却来到世上，虽然他所造的世界不接待他，虽然他所爱的人也不接待他，但是他来到世上，因为他爱这些人，他盼望在天国接待这些在世上不接待他的人。他要一遍一遍的呼喊他们，一遍一遍的走向他们。
是的，一般的以色列人不愿意经过外邦人的地方，但是《圣经》却记载耶稣特意经过叙加的井旁，特意向撒玛利亚妇人传道。
《约翰福音》四章记载：耶稣与一个有过五位丈夫的女人谈道。这五位丈夫一个接一个，也就是说，有的“丈夫”其实是她的情人，并不是公开的。这样一个道德品行有问题的妇人，这样一个要在不是众人打水的时候打水的妇人，要避开众人目光的妇人，却没有避开神的目光，也避不开。就像我们心中很多的罪恶、很多的过犯，我们掩饰着，避开众人的目光，却避不开神的目光；因为这目光里含着爱，等候着我们转向祂。 耶稣就坐在井旁对妇人说：“请你给我水喝。” 其实祂真正要给的，是祂自己这生命的活水。但是当祂说“请你给我水喝”的时候，祂是把这样的尊严给了这一无所有的妇人。当祂这样做的时候，那些所谓的人间道德高尚者如何能容忍呢？我们不能够接受耶稣，我们不愿意读《圣经》，我们不愿意看见祂走向一个妇人这样说话；因为我们是何等的愿意论断别人，我们是何等的愿意判断别人的罪，何等的愿意给别人定罪。耶稣是这样一位神，祂说：“我不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了”之后，祂替我们上了十字架。祂不定我们的罪，但祂替我们担当着罪。神的启示不是在庙堂，而是在十字架上，在罪人中间；神的启示不是定罪，而是爱。耶稣道成肉身，来到人间，祂不是超人；祂的肚子会饿，也要吃早饭，祂没有行一个神迹为自己变出饭食。祂只是走向一个平凡的无花果树，看看上面有没有食物。当祂走向一个平凡的无花果树时，神与我们同在。因为我们每一个人也是为饥饿所困，走向一颗颗“平凡的无花果树”，走向一颗颗“地上的无花果树”，以为可以在上面找到使我们不再饥饿的东西，以为可以在上面找到填补我们心灵黑洞的东西；但是这“地上的无花果树”颗粒没有，没有果子。我们真正的供应在主耶稣自己身上，于是祂才说：“你们要纪念我，你们要吃我的肉，喝我的血。” 当今天，我们一个星期又一个星期，一天又一天来掰饼喝杯纪念主的时候；我们知道，我们吃祂、饮祂，祂是我们生命的粮。亲爱的朋友，当光猛然的靠近黑暗，你是要永远的在黑暗中，还是愿意忍受那刺痛，迎向光？当天堂急切的临近大地，你是惧怕的渴望大山小山遮盖你？还是相信天堂上有我们的屋子，有我们的家，有我们的爸爸，有我们的兄长？
当你适应了黑暗的眼睛在光中流泪的时候，不要惧怕！只要信！相信主爱你，必给你重新的生命，相信祂在十字架上流的宝血，洁净了你所有的污秽，相信祂这句话是对你说的：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”亲爱的天父，当我面对祢儿子的十字架，当我面对祂对我说：“今日你要同我在乐园里了。”我的心如撕裂般的痛，却又在痛中有着极大的幸福感！因为我知道，我是一个如此污秽的人；我知道，我是一个多么破碎的人；我知道，我的里面就是那个被抓的淫妇，就是那个井边的妇人，就是那个税吏，就是那个十字架上被挂的强盗，我所受的是我当受的。但是主啊，仅仅因为我转向祢，相信祢，祢今天要同我在乐园里。
亲爱的天父，祢的儿子就这样被挂在十字架上！但祂的心却在孩子的身上，祂称孩子为兄弟，祂称罪人为兄弟。祂来到世上，不是召那好的，而是召那知罪的罪人；不是来召那高尚的，没有病的，而是来医治那有病的。何等大的恩典！因为这一个信仰实在不是一个道德的选拔，而是一个痛哭悔改之人的爱与怜悯。 主啊，今天祢这句话临到孩子，如同祢的手临到大麻风病人。当这句话来触摸我们生命的时候，我们就被洁净。谢谢恩主！奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
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（1） 那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说：“你不是基督麽。可以救自己和我们吧。”那一个就应声责备他说：“你既是一样受刑的，还不怕神麽。我们是应该的。因为我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。”就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我。”耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。” 那光是真光，照亮一切生在世上的人。 他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。 他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。（3）选 文士和法利赛人带著一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”耶稣对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。” 他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”（４）见《约翰福音》四章，耶稣与一个有过五位丈夫的女人谈道。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。 有一个撒马利亚的妇人来打水，耶稣对她说：“请你给我水喝。”（５） 耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为甚么和税吏并罪人一同吃饭呢？”耶稣听见，就说：“康健的人用不著医生，有病的人才用得著。经上说，‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。'这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。”（６） 早晨回城的时候，他饿了，看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不著甚么。跟随耶稣，尊祂为主的人，都重视祂在十字架上所说的话。这些话，充分显示了基督的人性和神性，也勾画出祂为了取得神对我们的宽恕，在十字架上，所经历的最后一刻。
亲爱的朋友，施玮问大家好！这一周是纪念的日子。2000多年来，亿万人在这些日子里纪念主的受难，纪念主耶稣为我们上十字架，纪念祂的受难，也是纪念神的大爱，纪念神的救恩。我想，在这些纪念主受难的日子里，特别籍着思想主耶稣在十字架上留给这世界的最后七句话，来让我们明白主的心意，明白祂的爱，也明白我们人生命的意义。在《圣经》里记录着：到了一个地方，名叫髑髅地，就是在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。当下，耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分祂的衣服。
主在十字架上说的第一句话就是：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”祂说这句话的时候，很多的人在十字架下，是些什么人呢？是些要钉死祂在十字架上的人，是那些钉祂的兵丁，也是那些祂曾经那么爱过、想要救他们、爱他们的以色列民众；也是那些祂的门徒们。很多门徒都四散逃开了，也有些门徒只是旁观站在那里；还有些爱祂的妇女们都在哭泣，并不明白祂是神，并不明白祂说过祂要复活。面对这些人，祂说：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”
“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”
祢在十字架上，看门徒四散而去。
或远远站着，等待一个结果--看祢神奇地生？还是平常地死去？ 女人们哭泣。男人们旁观。却没有人肯参与祢的生死过程。 没有人，去数点祢的汗滴如血。 祷告己被夜空收去，泪滴、血点混在泥土中。 没有人，收拾起来藏入怀抱。 他们或者睡觉，或者拔刀，或者散逃。祢孤单地经历着，仿佛夜空下的客西马尼。
人们见过祢行神迹，也曾听祢用光亮的话语讲述天国的奥秘。
如今只是失望地，看着十字架上的祢。 将祢所说的话视为虚谎，将祢所做的事认作云烟。 那个要陪祢同死的汉子，息了血气，哭倒在远处。一只鸣叫的公鸡，审判了人的忠贞。
祢在十字架上，“死”被祢吞下。
渗血的肺腔中淤集着人类所有的窒息与惊恐。 祢以无限之灵，进入有限的肉体， 难道就是为了经历这剧痛？ 为了在痉挛的急喘中，呼喊--替那些窒息在罪中的人呼喊？哦！祢，在十字架上。
目光低垂，注视着分割祢蔽体之衣的兵丁，注视着他们的手。 他们的手执过刑鞭，也曾打在祢脸上； 他们的手指寻找祢腕上的柔软，将铁钉砸入； 他们的手向祢递上苦胆调和的酒…… 此刻，为占有祢的内衣正在捻阄，丝毫都不因衣上的体温而颤抖。 只有祢，在为他们颤抖。 穿越贪婪的目光，穿越冰冷的刀剑， 深切体会着人内心中的寒冷、饥饿、贫穷。“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”
人类最伟大的诗句，
在羞辱、残酷的刑具上，在两个罪犯之间， 张开母性的翅膀，将哭泣、惊惶的灵魂庇护。 没有华美的光芒，只有朴素而无穷的广阔-- 一个多么哀怜的理由--“他们不晓得”。 当人类以“晓得”为傲， 将知识和智慧制成薄薄的金片，包裹一切时， 谁的良心与灵魂依赖着这份悲悯、这个理由 --“不晓得”。父啊！赦免他们--
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（1） 到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。当下耶稣说："父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。"兵丁就拈阄分他的衣服。 （2） 耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。（3） ……正说话之间，鸡就叫了。 主转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话：‘今日鸡叫以先，你要三次不认我。' 他就出去痛哭。 亲爱的朋友，是的，当我们来听到耶稣说这句话的时候，当我们来思想祂独自被挂在十字架上的时候；经过了2000多年，我们此刻，仿佛每一个人都站在这个十字架面前。我们和当时的人一样：有的在绝望的哭泣里，觉得真理，觉得盼望已经死去；并未相信那眼未能见的真实。不相信祂的复活，而有的人在观看。谁肯参与神的生死呢？谁能够愿意，将自己的生命，与耶稣同钉十字架呢？只有同死才能同复活。若是有人能够来数点耶稣在客西马尼园的祷告，来数点祂的汗滴与血，能够明白祂在那个祷告中的顺服，那个愿父的旨意在自己身上成就的那个顺服，那个爱；虽然祂也曾祈求将面前的那个苦杯挪去，如同我们祈求的一样，但是祂最后说：“父啊，照祢的意思，不要照我的意思。”若是有人能明白这句话，今天就能在十字架面前，看着耶稣基督的死和生，心里充满不是绝望，而是盼望。 神曾为我们每一个人都做过，做过那些神迹的事，做过爱的事；向我们每一个心灵都说过话。但是，当你看见让你绝望的事实，你就会将神的话语当作虚谎，将祂作的事认作云烟。你就忘记了那五饼二鱼的喂养，忘记了祂的手让瞎子看见、让聋子听见、让瘸腿的能走......，所以神迹并不能将我们带进神的里面，只有顺从、只有信、只有盼望，才能够将我们与祂的生命链接。所以主啊，当祢在十字架上忍受着疼痛的时候，祢是为我们在呼喊。我曾经看过一篇医学的文章分析：当一个人挂在十字架上，他的身体将会产生什么样的反应；它就说到：那一刻，他的每一个呼吸都很难蹦出话语，那个呼吸的急喘是极为疼痛的！但主为什么要在这样极其的痛疼之中，还要呼喊呢？祂要让我们知道：祂和父都赦免我们。无论我们做了什么，祂会因着爱，因着祂是我们的父亲，是我们的创造者，都赦免我们，因为我们都不晓得。当我们想到这里，看见祂所说的这句话，听见祂所说的这句话的时候，人类理当羞愧；因为在这个时代，无论怎样的人，我们都知道，我们晓得。我们知道一切，我们审判一切；审判耶稣，审判上帝，审判文化，审判宗教，审判每一件事；但我们从不审判自己，我们从来就不知道真正地让神来审判自己，不知道让自己顺服在一个真正的审判者下面。即便我们指责自己的时候，也是我们晓得；所以当人类以晓得为傲时候，就远离了上帝的怜悯；当人类以晓得为傲时候，我们心就被裹上沉沉的盔甲，不再能被爱的手触摸，不再有那份柔软和敏感。然而，最美丽的诗句：“父啊，赦免他们，因为他们不晓得。”却是在两个罪犯之间，张开呼吸的翅膀，将你将我，将我们所有人哭泣惊慌的灵魂庇护。
亲爱的天父，当我们面对十字架，面对主耶稣基督在十字架上说的这句话：“父啊，赦免他们，因为他们不晓得。”亲爱的恩主，祢也来赦免孩子吧！我竟然以为自己都晓得！我得罪了祢，也得罪了人；祢赦免孩子一切的过犯，祢涂抹孩子一切的过犯。亲爱的恩主，祢也给孩子一颗赦免的心，让我们能够像耶稣基督一样：来为着那些得罪我们的人，来为着那些和我们不同心的人，来为着那些得罪了祢的人，向祢祷告：“父啊，赦免他们，因为他们不晓得。” 是的，主啊，当我们在祢面前领受了祢的赦免、祢的怜悯；我们却不能赦免对我们有小小冲撞的人，我们却不能够怜悯其他的人。我们这样大的过犯在祢面前得着赦免，我们却不能赦免别人。其实主啊，我们真是没有权利来说赦免两个字！我们同样都是罪人，我们彼此得罪。但是主，愿祢给我一颗心肠，让我看见祢的恩典，看见祢的爱，我才能够对我的仇敌，有恩典、有爱。愿基督那赦免的心能活在我里面！
谢谢恩主！奉主名祷告，阿们！