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有人会以为因灾祸而死的人定然罪大，他们都比自己有罪；你可会有一样的想法？
彼拉多杀加利利人，也许是因为他认为这些人要反抗罗马；那些被西罗亚楼压死的人可能是为罗马人工作，为他们在那里开一条渠道。耶稣说那些加利利人和工人遭到这些灾难不是因他们更有罪，相反，每个人都应该留心自己受审判的日子。
你怕死吗？信耶稣的也会死？
一个人是否公义，不是以他是被杀还是奇迹地获救生还来衡量的。每个人都会死，这是人生的一部分。然而，不是每个人都会永远死亡。耶稣应许那些相信祂的人“不至灭亡，反得永生”。
我心深知主恩深，我心明了祂爱广；多少次回望人生，我都惭愧，我为主做了甚么？
在旧约中，一棵多结果子的树常常用作象征圣洁的生活，。耶稣在这里指出另一种树，它们白占土地和时间，却没有为那耐心的园丁结出甚么。耶稣是要借着这比喻警告提醒祂的听众，神不会永远容忍他们不结果子。记载了施洗约翰所讲的同一信息。你是否在享受神对你的特别恩待，却没有作出任何回报呢？如果是这样，你就要为那园丁的耐心照料作出回应，开始预备为神而活，结出果子来。
人的生命竟不及牲畜？法利赛人太刻薄了，你说呢？
为甚么医治被视为工作？宗教领袖认为治病是医生的专职工作，而安息日是禁止人工作的。会堂的主管不能超越律法来看出耶稣医治这个伤残的妇人，是出于对她的怜悯。耶稣指出他和其它领袖的伪善，叫他们感到羞愧。他们会在安息日解开牲畜，照顾牠们，却不愿意为一个从撒但的捆绑下释放出来的人而欢喜快乐。
人类也真聪明，守规矩成不做好事的借口，不信？看法利赛人；你不会也是一样吧……
法利赛人利用自己的规条来作掩饰，好逃避爱别人的责任。我们也可以利用律法的字面意义，将我们不去关心别人的表现合理化（例如坚持十一奉献 却拒绝帮助有需要的人 ）。人们的需要较守律法更为重要，你需要花时间去帮助别人。
为甚么生在世上？为甚么苦痛不绝？为甚么竟会生病？内心是否有很多问题？
这个堕落了的世界，疾病是很普遍的。患病的原因有很多：例如营养不足、被传染、抵抗力弱，甚至被撒但直接攻击。无论患病的直接成因是甚么，其基本原因都是出自撒但，牠是这个世界罪恶的始创者。福音的内容就是耶稣比任何魔鬼或疾病更有能力。祂经常在今生为人医治肉体上的疾病；在祂回来时，祂会使所有疾病、损伤和残疾都终止。
七个在安息日所行的神迹
你想，神的国是甚么模样？
耶稣的听众一般都期望弥赛亚到来作伟大的君王和领袖，把他们的国家从罗马的统治下解救出来，并且恢复以色列国昔日的荣耀。但耶稣说祂的国开始时是微小和平静的，但会迅速扩展，直到整个世界，就像那小小的芥菜种一样，要长成枝叶茂盛的树；或是和那一点面酵一样，使全团面都发起来。
祂不是不知道前有危险等着祂吧？祂真的去了……
这是路加第二次提醒我们，耶稣是定意要到耶路撒冷去的。祂知道死亡正临近自己，但仍继续教导群众，医治病人。尽管耶稣预知自己会死，但是没有因此而离开祂的使命。
天门常开，慢慢来，等我做好自己的事再为主做吧……
我们不能自救，没有任何方法能够叫我们可以靠自己取得神的喜悦。“努力进窄门”即是要不惜任何代价，努力立志认识神，认真致力与祂建立关系。我们不敢耽延这工作，因为天国的门不会永远敞开。
神国里面会是一些甚么人？有权威的？受人尊敬的……
在神的国里，不一定能找到那些在世上很受人尊敬的人，好些自称完全、敬虔的宗教领袖也未必在那里，因为他们背地里道德败坏。
救恩既是白白赐予的，那不是任何人都可以得救吗？
人们都很渴望知道谁会得救，耶稣解释说虽然有许多人都知道一些关于神的事，但仅有少数的人接纳了祂的赦免。单单听祂说话或赞美祂所行的神迹是不够的──我们必须转离罪恶，并且相信神会救我们。
落后的要在前，神的想法真奇怪，我就不太明白了……
在神的国中有许多令人惊奇的事：有些现在被人厌弃的人在神国里将得到大荣耀；有些现在具影响力的人要被拒绝在门外。世上有许多在神眼中的伟大人物都被人们忽略了，神所重视的不是地上的名望、地位、财富、遗产或能力，而是对基督的委身。你的价值观是否与圣经的教导相符？你要把神放在首位，使你能与进入天国的人在一起。
法利赛人好像也蛮好心好意啊，耶稣何不领情？
法利赛人劝耶稣离开，是想阻止祂到耶路撒冷去。但耶稣的生命、工作和死亡均不是由希律或法利赛人决定的，祂的生命是由神计划和引领的，祂的使命会按照神的计划在所定的时间逐渐显明。
耶路撒冷被拣选了，定有一些特别的地方……
耶稣为甚么以耶路撒冷为目的地呢？耶路撒冷这神之城代表整个国家，是以色列最大的城市，也是国家的宗教中心及首都，世界各地的犹太人都经常回到这里。在耶路撒冷的历史中，它经常拒绝神派来的先知，，，，同样，它也会像以往拒绝弥赛亚的先驱一样拒绝弥赛亚。
经文：
1正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。
2耶稣说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？
3我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！
4从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？
5我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！”
6于是用比喻说：“一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。
7就对管园的说：『看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！』
8管园的说：『主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪；
9以后若结果子便罢，不然再把它砍了。』”
受传统文化的薰陶，中国人往往将平安顺利看为有福的凭据。但福音书以至整体新约圣经对“福”的理解，却不一是指信徒在世的生活顺利，却多指向到终末才能实现的应许（如；。这段落由一个提问开始，问题的前设是视上帝为赏善罚恶的判官，将人生的高低际遇，顺境逆境，视为上帝赐下的福祸。
因此，无论是人祸如彼拉多以极残忍的手法杀害加利利人；或是天灾如西罗亚楼倒塌，这些当殃者必然是犯了不可告人的大罪，受到从上而来应得的惩罚（1~2）。反之，无花果树没有被砍下来，则因蒙上帝的祝福保守，得以在葡萄园里得享安宁（6）。
耶稣的回应指出，一个人遇到灾难与不幸，并不代表他／她比其他人更有罪，更需要悔改（4~5）；同样，一个人生活平顺安稳，也不代表没有犯罪或没有悔改的需要，不一定等于是上帝赐福，因为这可能只是上帝对他／她容忍，给予反省与悔改的最后机会（8~9）。
思想：耶稣在这讲论指出，人生无论顺逆，所有罪人都需要悔改──就是不断校正人生的目标与方向，贴近上帝，一心朝向过更新改造的生活，走天国的旅程。让我们多敏锐于圣灵的提醒，懂得解读人生、分辨时代、判断对错。
经文：
31就在那时，有几个法利赛人来对耶稣说：「离开这里到别处去吧，因为希律想要杀你。」32耶稣对他们说：「你们去告诉那个狐狸：『你看吧，今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成了。』33虽然这样，今天明天后天我必须向前走，因为先知是不可能在耶路撒冷之外被害的。34耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多少次想聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，可是你们不愿意。35看吧，你们的家要被废弃。我告诉你们，你们绝不会再见到我，直到你们说：『奉主名来的是应当称颂的！』」
大年初一，在主里面祝福大家，一家人可以喜气洋洋、开开心心、彼此分享主的恩典，并以主的恩典成为新一年开始的盼望的根由。
今天的经文记载了几个法利赛人「善意」的警告，劝耶稣离开这个地方，因为希律对他怀有不利的企图。经文没有仔细交代希律会如何布署去拦阻耶稣的事工，甚至取他的性命。但是，路加强调的是在耶稣的答复中──没有人能够拦阻主的工作，他要成就的事，是无人可以加以破坏的。在历史上，要为上主成就救恩的人往往要面对逼迫，那些逼迫从来不都是来自外邦的君王（希律）和臣子，乃是来自耶路撒冷圣城中的众百姓，他们的顽梗和叛逆才是叫上主痛心的（参34节）。
「把小鸡聚集在翅膀底下」这句片语是来自次经以斯拉四，其上下文与今天的经文相似，就是说到上主总想将百姓如小鸡般招聚于母鸡的翅膀下，但是百姓总是杀害先知。其后的结局，就是神的家被审判、被废弃，交在别人的手中。（参考以斯拉四）
法利赛人以「仇敌」为信仰诠释的一大基础。他们担心自己是否受到外邦人、外族人的逼迫和欺压，却好像从来没有想过自己才是欺压人的那群人。是的，在他们的时代，他们天天面对着政权的迫害，自然地，信仰的实践就落在现实的处境中，这是无可厚非的。但是，这不能掩饰他们的假冒为善，对信仰本质的淡化和混合主义（syncretism）。
「奉主的名来是应当称颂的」，这句说话来自诗一百一十八篇，这一篇可视为末世时弥赛亚来临的君王诗，但是只要仔细看一看这篇诗的内容，例如5-7节「我在急难中求告耶和华，耶和华就应允我，把我安置在宽阔之地。耶和华在我这边，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，所以我要看见那些恨我的人遭报。」我们就会发现，这位弥赛亚并非是一位没有饱经历练，忽然从天而降、天天得胜的君王。可以想象的是，当耶稣讲出这句话时，就表明他要前往耶路撒冷受苦难，甚至尝受死亡的痛楚。只要那些宗教人士肯真诚地悔改，承认那位受苦、受死的才是奉主的名而来的，他们就可以看见神福音拯救的真义。
思想：历史是常常不断地复制过去（History always repeats itself）。那真要行出真理的人，他的路是孤单的、没有太多人明白的，甚至他要受到别人的逼迫，但是这才算是奉主的名而走上的。在新一年中，重新肯定自己要走的路──就是跟随耶稣的步履，不再动摇。
经文：
22耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教导人。23有一个人问他：「主啊，得救的人很少吧？」 耶稣对众人说：24「你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却不能。25等到一家之主起来关了门，你们才站在外面敲门，说：『主啊，给我们开门！』他要回答你们说：『我不认识你们，不知道你们是哪里来的。』26那时，你们要说：『我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教导过人。』27他要对你们说：『我告诉你们，我不知道你们是哪里来的。你们这一切不义的人，给我走开！』28你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里要哀哭切齿了。29从东从西，从南从北，将有人来，在神的国里坐席。30看吧，在后的，将要在前；在前的，将要在后。」
在<旅程记叙>中，路加再三提醒读者，耶稣的旅程是以耶路撒冷为终点站。故此，今天经文的首节就重提耶稣要在耶路撒冷成就他的使命。而在这旅程中，重点并非只是耶稣所作的神迹奇事、医治的大能，乃是在这旅程中，耶稣向人宣讲一个令人意想不到的救恩──除了要推倒犹太宗教领袖所经营的宗教行径外，也要求人悔改归回，用单纯的信心去领受，才不致于被家主摒弃于门外。
今天的经文提及有人问耶稣：「得救的人很少吧？」这句话的背景是来自两约的文献，以斯拉四书（4 Ezra），其中提及因着人不再遵守律法，反而偏行己路，以致得救的人远远少于灭亡的群众（参考以斯拉四。这使当时代的人不禁要问：当末世来临的时候，是否许多犹太人都没有得救的指望，只有少数的人才被上主恩宠，列入得救之列呢？
面对这个带着恐惧的质问，耶稣没有用甚么话去舒缓众人对末世的恐惧，反而更加严厉地说，「你们要努力进入窄门」。并且，耶稣强调当家主把门关起来后，那些不能进来的人就是他不认识的人。这种答法彷似使人更加难以想象如何在末世来临中得着指望。
其实，耶稣的重点是放在末世的筵席上。那些自以为可以稳坐现职的宗教人士，他们以为自己的敬虔可以得着救恩，谁知设摆筵席的家主称呼他们是不义的人，更不知道他们是从哪里来。然而，他们坚称自己是听过家主的教导，也一起与家主吃喝过，怎么可能被摒弃在外面呢？
可见根据以斯拉四书，自身的敬虔和对律法谨守并不能为人带来末世的盼望，反而最终使人哀哭切齿、后悔不已。「悔改」是这大段落的一个重要主题（参第十五章），因此，在主面前的悔改，才是末世盼望真正的要素；人不在以个人的努力和敬虔去换取甚么，反而福音──因着人的悔改，才能够叫从东从西、从南从北，不同种族的人来到真正的大筵席（参第十四章），享受那场本来不配参与、却白白领受的弥赛亚筵席。
思想：甚么是「在前的将要在后，在后的在将要在前」？当人以为自己完全掌握信仰，并因循地守着外在的行为，他们就好像被拒于门外的人一般，以为自己与上主有过一段相熟的日子，其实却是上主所不识的人。然而，唯有悔改才能使人重新诠释和检视自己所信的，并会发现自己对所信的，其实只是冰山的一角、或有所偏执。然后，我们才会慢慢尝到以往所没有体验到信仰中的丰盛。犹太人以为自己所信的末世观，救恩只属于他们的民族，但当他们悔改后，就会发现上主的心意是要外邦人（那在后的）同享弥赛亚的筵席（要走在前面）。年三十晚，是去旧迎新的时候，我们会羡慕获得信仰新的面相吗？我们期盼更多丰富的认知吗？
经文：
18耶稣说：「神的国像甚么？我拿甚么来比拟呢？19它好比一粒芥菜种，有人拿去种在园子里，长大成树，天上的飞鸟在它的枝上筑巢。」20他又说：「我拿甚么来比拟神的国呢？21它好比面酵，有妇人拿来放进三斗面里，直到全团都发起来。」
今天的经文，可算是在<旅程记叙>（Travel Narrative）中的首个小结，而路加用了两个短短的比喻作为其结论。相比路加福音，马太福音及马可福音都是把芥菜种和面酵的比喻（马可只有芥菜种的比喻）分别放在比喻的结集中，并连载于撒种比喻之后（参马太福音十三章，马可福音四章）。这逼使我们要问，这两个比喻到底总结了一个甚么样的讯息呢？
要知道这结论的心思，我们就不得不重温过去几章经文至）的信息。但碍于篇幅，我们只可以从前两天的经文作为简单的切入点，去了解芥菜种和面酵比喻中的真义是甚么？
这两个天国的比喻与前两天经文的关系在于——那以为自己所信的就是信仰的实体和真理的全部，其实是霸占土地，结不出甚么果子来。相反，耶稣的工作就重新诠释了摩西律法（Reinterpretation of Mosaic Laws）所要表达的真义。这真义彷佛不是主流倡议，也不受主流宗教领袖（如会堂的主管）所接受；它就像一粒芥菜种，人家看起来是最看不起眼的，没有甚么影响力。谁知它可以长大成树，并可以让飞鸟居宿在其中；而它也好像隐藏在三斗面（共五十磅）中的面酵，初看起来，没有甚么大不了，但只要时机到了，就会使五十磅的面发起来，可以供给许多人食用。
或许，我们以为耶稣在这条通往耶路撒冷的路程中，已经引起好多人的争论，并引来不少人的眼光放在他前往耶路撒冷圣殿中所要作的事。但是，对于路加来说，他认为耶稣的这一段<旅程叙事>是一个不起眼、隐藏的旅程。真正成树结果及全团发起来的时机，并不是在耶稣在生的时候，更不是耶稣在十字架上成就救恩的时候，殊不知是要等到在使徒行传中，门徒在耶路撒冷被逼迫的时候，福音才慢慢地传扬开去，到外邦人的地方。这才见证着芥菜种真的成树、面团真的全团发起来。
故此，在<旅程叙事>中所记载的，正正表达出耶稣所要带出的天国观，并不是与众人所期盼的一样可以立刻扬名立万。相反，天国乃是隐藏的，只要时机来到，就可翻天覆地。君不见耶稣在耶路撒冷成就的救恩，就是寂寂地死在十字架上──为人所轻视，甚至遭人嘲弄和摒弃。这不就是像一颗小小的芥菜种吗？到了初期教会的时代，天国已经蓦地茁壮成树，那三斗面已是全团快要发起来的时候！
思想:在每一个时代中，信仰都可能会慢慢地变质。如果今天耶稣再一次正确地指出摩西律法的真义，我们该如何使那已变质的信仰重回正轨呢？致亲爱的同伴们：若你发现你所坚持的，看似是渺小、没有人察觉，甚至遭人厌弃，请不要介意和失望，你只是重踏耶稣的步履。有一天，所栽种的芥菜种、放了面酵的面团，在主的手中会有不一样的变化，让你的坚持成为多人的祝福。
2月2日 释放生命的执着
作者：陈伟迦
经文：
10安息日，耶稣在一个会堂里教导人。11有一个女人被灵附身，病了十八年，腰弯得一点都直不起来。12耶稣看见，就叫她过来，对她说：「妇人，你的病好了！」13于是用双手按着她，她立刻直起腰来，就归荣耀给神。14会堂的主管因为耶稣在安息日治病，就很生气，对众人说：「有六天应当做工，那六天之内可以来求医，在安息日却不可。」15主回答他：「假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛和驴，牵去喝水吗？16何况她本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了十八年，不该在安息日这天解开她的绑吗？」17耶稣说这些话，他的敌人都惭愧了；所有的人因他所做一切荣耀的事都很欢喜。
昨天，我们思想到1至9节中的两个故事之关连性，就是主耶稣亲自说明何谓「受害、审判」──那些庆幸自己没有「受害的」，却正就是一无所有；满以为自己是「蒙恩的」，并且以为自己已结出很多的果子来，殊不知是一丁点儿的果子也没有。原来唯有悔改的生命才能结出真正的果子来。
承接以上的讨论，今天的经文就是要说明何谓「悔改」。
在第一世纪，就是耶稣的那个时代，犹太信徒，甚至是管理会堂的主管都会陷入一个属灵的陷阱——就是以为自己拥有信仰，也责骂别人对信仰的无知，殊不知自己却就是对信仰无知的那一位，别人（耶稣）才是真正明白信仰的真缔。
耶稣在安息日治病的事件在路加福音的<旅程叙事>中是一个十分重要的记号。除了这段经文外，在中，耶稣再一次挑战犹太宗教领袖有关安息日的规条──到底安息日的核心价值在哪里？安息日所要带出的意义到底是甚么？从那些没有受到彼拉多逼迫的宗教领袖的言行而言，他们是以所持有的犹太宗教规条为傲。他们以为拥有这些规条就是等同于结出上主所欢喜的果子。
当犹太人被掳到巴比伦、圣殿被毁之后，犹太人其中一个重要的身份记号（identity marker），就是他们的宗教典范与律例。这些宗教条文是用来区别自身信仰群体和异教群体，以维持其民族的唯一性和独特性，以致他们在被掳后和流放的期间，不被外族文化所同化。简言之，他们所看重的就是一切有关宗教的律法和规条，包括口传律法（Oral Torah）等。
在拉比文献中，米示拿的<论安息日的规限2.1-4>就容许犹太人在安息日期间解开槽上的牛、驴子等牲畜，让牠们去吃喝。然而，正当耶稣要运用这条条例所蕴含的精义，要把属亚伯拉罕的女儿从病患中释放的时候，那自以为结果累累的会堂主管却走出来喊叫，叱责耶稣所作的行为亟需悔改──不可在安息日治病。
在那些自以为持守真理的人群中，我们可能很难辨别那些人所作的就是耶稣要求我们去作的。那些人或许就如那个会堂主管一样，只坚持宗教条文的规限。今天，我们似乎没有唯一判断的标准，但我们有主耶稣基督在我们中间作辨别的准则。故当每个人都说自己所持守的是真理，每个人都以为自己的经历是真实的，耶稣却在提出了一个很重要的辨别原则──使人的生命得着释放、归回上主所赐下的尊贵身份。这才是真理的真正依归。我们或许以为只需规矩和教条就可以叫人认识真理。是的，这是一个最简单、快捷的方法，可以让真理在短时间内传达出去，并使人明白过来。但事实上，我们都知晓，要将真理植根在人的心中、叫人得着真正的释放，从来都不是单单借着一个模式就可达成。
我们要悔改的，或许从来都不是一些大奸大恶、道德分明的行为。反而﹐我们真正需要问一问自己：我们现在所传扬的、所活现的信仰是否真正使身旁的人经历生命的释放、归回上主所赐下尊贵身份呢？
经文：
1正当那时，有些在场的人把彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，告诉耶稣。2耶稣对他们说：「你们以为这些加利利人比其他的加利利人更有罪，所以受这害吗？3我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都同样要灭亡！4从前西罗亚楼倒塌，压死了十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？5我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都照样要灭亡！」6于是，耶稣用比喻说：「有一个人在葡萄园里栽了一棵无花果树。他前来在树上找果子，却找不到，7就对园丁说：『看哪，我这三年来到这棵无花果树前找果子，竟找不到。把它砍了吧，何必白占土地呢？』8园丁回答：『主啊，今年且留着，等我在树周围掘开土，加上肥料，9以后若结果子便罢，不然再把它砍了。』」
至被称为<旅程叙事> （Travel Narrative）。 在2018年十月的时候，我们已经开始这段<旅程叙事>中首几章的释经灵修，大概我们已经明了福音书中的叙事并非无的放矢地将不同的故事拼凑在一起。反之，因着对旧约救恩历史的诠释，路加巧妙地将此应用在耶稣身上，表明耶稣就是旧约所应许的弥赛亚。使我们慢慢地领悟到，将有关耶稣不同的事迹和讲论连在一起研读时，所构成的信息，就正正符合新约作者们的处境和用心。
今天我们要留心的是，这段经文记载了一个关于彼拉多杀害加利利人的事件，及一个可能发生在耶路撒冷的建筑物倒塌意外。根据约瑟夫的<犹太史记18.3.1-2>，我们可以看到彼拉多逼迫和残杀犹太人的端倪。但是，在我们现今所发现的文献中，并没有提到彼拉多为甚么要杀害加利利人。我们只可以推算大概是因为那些加利利人在献祭的时候，涉及军事的革命起义，引致彼拉多及其军队的镇压和杀害。然而，经文的重点却是为甚么与耶稣在场的人要提及这事，他们真正的目的是要怎么样呢？
要解读这个动机，可以从两个方面去考量。
一）良好的动机：在场的人担心耶稣──这位满有神迹能力、医治、赶鬼的弥赛亚，会遭遇类似那些被彼拉多杀害的加利利人的结局。因此，他们提醒耶稣要好好处理和应对彼拉多及罗马政权对他的逼迫和杀害。
二）暗讽的动机：在场的人可能不满耶稣的讲论及其行径，就用暗讽的方式去嘲笑耶稣他将来的结局可能与那些被杀害的加利利人所招致的后果一样。根据耶稣的回答，或许暗讽的动机是比较合理的。
在耶稣的回答中，他没有理会彼拉多迫害他的可能，反而将焦点放在真诚的悔改上。
人往往害怕审判的临到，但只要上主审判自身的那天尚未来到，我们或许仍会将焦点放在别人所经历的审判上──谈论别人是否确实受到上主的审判，就如谈论那些被彼拉多杀害的加利利人、或是在西罗亚楼倒塌的意外中死去的十八人，并且庆幸自己没有牵涉在其中。面对别人受到的审判，我们只是关注别人是否比我们更有罪，才受到这害（参）？这种独善其身的心态是我们的现况吗？只要没有被审判，那就足够了，于愿足矣。
耶稣却在这里教导我们应该如何面对别人遭受逼迫、审判，其重点是要我们回转和归正，切切地悔改，而不要心中存有侥幸，以为自己比别人更「幸运」、更蒙「恩典」。明天我们将会探讨一个耶稣在安息日医治的故事，其信息将会是一个好好的例证。
思想：无花果树的比喻（参6至9节）说明了那些独善其身之辈满以为自己的幸运就是等同于结果累累，殊不知主人却发现他们连一丁点儿的果子也没有。然而，主人却是持续地等待和观察，并期望他们可以结出果子来。这就更加突出上主的怜悯和祂渴望我们彻头彻尾地悔改。到底在我们未遇祸害前所拥有的一切就是「果子」，还是「悔改」才是我们要结的果子呢？
今天的经文我们读到一位受苦的姊妹，十八年来她忍受驼背的痛苦，撒但的捆绑和折磨，在她身上留下弯曲的背和皱纹的脸。这位「亚伯拉罕的后裔」并没有因为病魔缠累，而受拦阻去敬拜上帝。虽然她行走十分困难，但每个安息日，她的坐位上却从来没有空缺。她在安息日出现会堂，显明她灵裡深深的祈盼得安慰，和对上帝忠诚的敬拜。
虽然她不知道那个安息日，这位大能的医生会临到会堂，她并没有开口向祂求得医治，甚至她也没有等著被医治。但耶稣敏感的灵，被她的困苦所触动，主向她存怜悯施恩慈。仔细查考主医治她的过程是很有意思的。注意主的细微动作，就能感受主的大能和大爱：(1)「主看见」，是主怜恤的目光选中她痀娪的身形。(2)「主叫她」，是主慈爱的声音呼唤她到身边来。并对她说：「你脱离这病了。」(3)「主双手按著她」，是主用大能的手，帮助她的信心。何等奇妙！无论她的疾病有多久、多重，都无法抗拒主的眼、口、和双手的大能，在十八年明显的身体畸形之后，一瞬间，她直立起来，成为一个健康可爱的女人，难怪她要大声讚美荣耀与上帝。因为主怜悯她、看重她、医治她、释放她。
默想1.「驼背」是一种属灵的病，许多人因着罪而弯腰，无法仰视主的脸，没有力量解脱罪的苦况，唯有来到主面前才能得释放。也唯有基督才能解开的锁鍊。2.这个驼背的女人，虽然受了十八年的苦，她不明白为何受苦，但她仍顺服在上帝的旨意下，她忠心参与敬拜，对主表现了真正的信心和忠诚。至终她得著主的医治。3.主作在这驼背女人身上的，也能做在我们身上，不论我们有任何难处或属灵的疾病，都有主口中的话与祂的恩手抚慰和医治。祈祷主啊！不问「为什麽﹖」的受苦，终究能荣耀上帝，而自己也得释放、得医治。唯愿我们受苦时，也能拥有「不问为什麽」的信心。
况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑么？参考经文: ；；徒约翰叁书1:；提要 第一五八个有关苦难的原文「desmon（des-mon'）－GK1199」是个名词，其义涵：「手镣脚铐、捆绑物」，中文圣经和合本译为：「锁链、捆绑」。世人最大的辖制，来自撒但的捆绑。今日的钥节出自，如此叙述：「安息日，耶稣在会堂里教训人，有一位女人被鬼附着病了十八年，腰弯得一点都直不起来。耶稣看见，便叫过她来，对她说：女人，妳脱离这病了。于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就归荣耀与上帝。管会堂的，因为耶稣在安息日治病，就气忿忿的对众人说：有六日应当作工，那六日之内，可以来求医，在安息日却不可。主说：假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮么。」「况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑么？」
在此，我们看到两种被捆绑的人：
（一）被鬼附的这位女人，撒但辖制她的身体，使她驼背弯腰长达十八年之久。特别注意，她本是亚伯拉罕的后裔，并且在安息日上会堂敬拜上帝，表明她是位敬虔的人，主怜悯她、释放她、医治她。
（二）那管会堂的人，撒但利用他热心宗教教条，来反对主释放那女人，在不知不觉中他的生命被撒但辖制、捆绑、利用，在职之年，他不曾关心、怜悯过这个女人。主揭发他这种置若罔闻的行为，称他为假冒为善的人。对于主的回应，他只能惭愧以对，却不能和众人那样欢喜接受主所行荣耀的释放。他的捆绑仍然在他身上，因为他不肯将自己谦卑的交在主手中，这是何等可惜，我们也当深思、儆醒。
默想1.这位女人被撒但捆绑十八年之久，压制她到了极点，她弯腰不能直立望天。今天许多浅薄的信徒也患了灵里的腰病，无法直立望天，他们的焦点只专注于世界和自我。求主怜悯，祂应许要释放我们，使我们得着真自由。2.今日教会中不也隐藏着许多管会堂的人吗？他们看宗教过于主自己、看教条过于主的话、看重表面的热心过于主的爱。可惜这些人在不知不觉中成为撒但的帮手，成为上帝旨意的拦阻，求主怜悯我们，不致陷入其中，受捆绑而不自知。苦难的金言1.试炼一次、两次、三次地临到我们。感谢主！靠着祂的恩典，这些美丽的颜色会永久存留在我们的身上了。──Cortland Myers2.全能的恩主和你同在，纵使有什么事情叫你流泪，也足能叫你悲伤的心喜乐了。──SD Grodon苦难的经文1.我为你们众人有这样的意念，原是应当的。因为你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。2.并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传上帝的道，无所惧怕。3.照着我所切慕所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆。无论是生、是死，总叫基督在我身上照常显大。苦难中的祷告亲爱的主阿，我渐渐明白，苦难是操练信心最好的机会，我无须自找苦难，但碰到了也不逃避，且要感谢接受，靠着祢的大能，得胜有余。秉着这原则，我的信心就可不断成长，大到可以挪山，把不可能变为可能。奉主耶稣基督圣名，阿们！
| 第13章 | 第14章 | 第15章 |
| 危險的比喻 | 代價的比喻 | 失錢的比喻 |
| 「悔改！」 | 「思想！」 | 「尋找！」 |
金言上帝爱我们每一个人，就像我们是唯一可以爱的人一样。
经文:
钥节:众人因祂所行一切荣耀的事，就都欢喜了。参考经文:；；
提要
这是福音书中记录主最后一次在安息日进入会堂，有一个十八年驼背的妇人被医治了。管会堂的为了耶稣医好那妇人的病而发脾气，借口禁止百姓在安息日就医，间接向耶稣进行攻击。主揭发了他的虚伪，使他以及其他心怀恶意的人无地自容。主对这女人的医治是不寻常的，是主发现她，「便叫她过来。」主用「两只手按着她」，这又是一个不寻常的举动，为了解开她十八年的捆绑，释放撒但在她身上的辖制，主慈爱的心肠和怜悯的动作，让我们深深感动。主先用祂带着权柄的话语应许这妇人说︰「女人，妳脱离这病了。」接着主用大能的双手按着她，她就立刻直起腰来。何等奇妙！在这医治的背后，让我们看见主对世人的怜悯，祂来正是要释放那被撒但所捆绑千万灵魂。除了管会堂的，所有百姓都因耶稣所行的大大欢喜。
接着主再次提出二个祂先前在加利利海边，曾经讲过的天国的比喻。芥菜种的比喻，指出一粒小东西，所能产生的伟大力量。面酵的比喻，则是指出一种蕴藏在人心中的潜力。这些都是描绘上帝在世上的国度，虽然开始时好像微不足道，但不久将会迅速发展，像大树枝叶繁茂，像发起的面团胀大数倍。这是主应许所有传福音的人，上帝的国度，必因祂仆人忠心的广传而迅速扩展。
默想
1.这个驼背的妇人，十八年来腰不曾直起来过。撒但辖制她，使她只能向下看。直到主来了，主看见，主叫她，主应许她脱离这病，主双手按着她，这一连串的行动，使她蒙释放。从此她可以向前看，向上看。信徒阿！如果你有属灵的驼背，今天主要释放你，向祂求告吧！2.芥菜种和面酵提醒一切事奉主传扬主的人不要灰心，只管将船开到水深之处，下网补鱼，末后的收成必然令你惊讶不已。
祈祷主啊！病痛让我们经历您的全能和慈爱，让我们更认识您，谢谢您！
“‘这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？’” -
驼背的女人遇见了耶稣。祂叫她能够笔直站起来 － 耶稣乃是在安息日做这件事的；宗教领袖们都很愤怒，耶稣既然是一个忠心的犹太人，祂是不应该在安息日“作工”来医治人的。
我们可以说，那些宗教领袖们也说得有理；这个女人的背已经驼了超过十八年，多等一天难道会有大分别吗？
然而，对耶稣来说，这是关乎除去一个病人的重担和让她得到亚伯拉罕的后裔的尊严；此外，这也是关乎在安息日归荣耀与神和让这女人得安息，因为神设立安息日，是为了要让祂的子民在这天休息和敬拜的。这件医治的事，最终指向唯有耶稣才能赐予的救恩，而救恩是如此重要，以致耶稣要当权的人知道，医治是应该在安息日施行的。
这女人得医治的事也教导我们，我们不应耽延接受耶稣的救恩：救恩是赐永生的礼物，它现在立即便能改善我们的生命。既然有这份贵重的礼物，我们又为什么要耽延接受它呢？今天就接受耶稣赐给你的救恩吧！
祷告神啊，你在耶稣里赐救恩给我，我赞美你。感谢你赐我如此奇妙的礼物，它不但叫我能够永远与你同活，它更让我今天便得到你的恩典和平安。阿们。
“耶稣说这话，他的敌人都惭愧了；众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。” -
我喜欢做的其中一件事，就是提出深入锐利的问题来帮助人去思考，这或许是我从耶稣的故事中学到的习惯。耶稣问很多问题，衪喜欢人们去思考他们过的是怎样的生活，傲慢的宗教领袖们认为他们已经代每一个人想通了一切，然而耶稣问他们的问题，显示出他们仍有很多需要学习的地方。仔细思量耶稣提出的问题，是很好的锻炼。
我们就用这个故事作为例子吧。当时的社会有某些行事的规矩和方式，但耶稣违反了惯例，因为衪在安息日医治一个妇人，宗教领袖们怒了，耶稣是不应该不按本子办事的。
我不知道我们曾多少次以为我们知道所有的答案，我们也可能把耶稣规限在箱子里，我们认为，只要衪不超越我们的舒适区，便没有问题的了。然而，耶稣却满有慈爱地拆毁了这个箱子，衪不希望我们忽略一个事实：就是在我们的舒适区以外，有祂想要我们见到并从中学习的神迹奇事。
我们很容易便会坚持己见，我们甚至会习惯了做没有意义的事，以致忘记了神希望我们得到的丰盛生命。今天会不会是耶稣可以不按本子办事的日子呢？
祷告亲爱的耶稣，今天求祢以祢的喜乐叫我们惊喜。求你教导我们，改变惯例是没有问题的，又知道祢已为我们的生命定下伟大的计划。阿们。
阅读:
管园的说：“主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪。”——
去年春天，我本想要砍掉后门的玫瑰花丛。因为三年来，只见它开过零星几朵小花，长不出花苞的枝梗又四处乱窜，杂乱无章，看起来一点儿也不赏心悦目。
当时我因为事务繁忙，便打算迟一些才整顿院子里的花木。然而就在那几个星期的时间，那玫瑰花丛居然开满了大朵的白玫瑰。我看到前所未见的景象：百花绽放、满庭芬芳，还洒了一地美丽的花瓣。
看到玫瑰花丛重拾生命力，令我想到，耶稣以无花果树所作的比喻。以色列人惯常砍除连续三年都不结果的无花果树，好让土地作更充分的利用。在耶稣的比喻中，园丁请求主人对这棵树再宽限一年。从1-5节可以看出，这个比喻意指以色列人没有遵照上帝的旨意行，悖逆犯罪，上帝本可以立即施行审判，但祂却宽容他们，给他们时间，让他们得以归向祂、得着饶恕，开花结果。
上帝期望所有的人都能得赦免，开花结果，所以祂愿意给我们多一点时间。因此，不论我们是在慕道的路上，或正在为还未信主的家人和朋友代祷，上帝的宽容与忍耐，对我们每个人而言，都是个好消息！
我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。
因为离了我，你们就不能做什么。
在今天阅读的这段经文的前一章，耶稣讲到祂来到世上会在两种人中间造成纷争，这两种人就是那些接受耶稣及祂所带来的新观念的人，与那些拒绝耶稣的人。或许有些人会藉由这种说法，来解释悲剧发生的原因。比如有人将楼房倒塌造成多人丧生，视为上帝的审判。但耶稣却驳斥这种观念（5节），并教导我们不应定别人的罪，而是要懂得自我省察。耶稣还以无花果树不结果实为比喻（6-9节），说明上帝虽满有怜悯，让世人有更充裕的时间得以回转归向祂（9节），但人还是必须要自己做出选择，是否愿意住在祂里面。唯有如此，人们才能活出丰盛的生命。
你如何更加专注于回应基督，而不去定别人的罪呢？
一场突如其来的瘟疫，把睡梦中的人们觉醒过来。“武汉新型冠状病毒，感染肺炎”牵动着全国人民的心。病毒的迅速蔓延，不断地危及着人民的生命安全，使人一度感到恐慌。据有关专家鉴定其病毒与食用野生动物有关，这一瘟疫又是人的贪婪惹的祸，应当引起人们的反思。为此，在教会内也有许多说法，但是面对灾难作为基督徒，我们不应过多地去追究灾情的原因，而是应当肩负起一份使命与担当，积极响应国家对防疫工作的部署，尽自己的责任，做好防控工作，共渡难关，重见光明。
在这期间，各地教会组织及信徒都慷慨解囊，通过当地红十字会纷纷为武汉重灾区捐款捐物，用于“新型冠状病毒感染肺炎”的防控和救治工作，得到了众民的喜爱，为主做了美好的见证。除此之外，基督徒在信仰方面所要做的更是灵里的觉醒，以寻求神的怜悯与帮助：
一、悔改归主，得蒙医治
当灾难来临时，我们常常会责怪一部分人，却不知道自己同样也需要反省与悔改，并谨守主道。“耶稣说；‘你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！’”-（
当以色列人背叛神的时候，神曾借瘟疫惩治他的百姓，但摩西、亚伦履行了祭司的职责。“摩西对亚伦说：‘拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪；因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。’亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中，不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人。亚伦回到会幕门口，到摩西那里，瘟疫已经止住了。”-（
大祭司亚伦受摩西的委派，跑进营中瘟疫最猖獗的地方，就在那里“为百姓赎罪”。亚伦所烧的香，代表祭司替百姓向神认罪悔改，免受神的怒气。悦纳亚伦代赎的香，代表神子民悔改圣洁的祷告。
亚伦冒着生命的危险接触死者：“他站在活人死人中间”；预表了弥赛亚的职分。如今我们也因着他的代求和代赎而得救。耶稣来到我们中间，是至高无上地站在我们和死亡之间的大祭司。响应他和接受他为生命的主，即可进入永生之地。
以色列全会众指责摩西、亚伦杀害神的百姓。耶和华在忿怒中要毁灭他们，但摩西、亚伦来到会幕前，无疑是为他们求情。其后，耶和华用可怕的瘟疫击打百姓。亚伦带着香，跑到会众中间，为百姓赎罪，瘟疫才止住。即使这样，当时已有一万四千七百人死了。摩西和亚伦并不是杀害耶和华子民的人，却是拯救他们的人！
神的慈爱无穷无尽，在民数记里每逢神要刑罚人的罪时，他同时又为人预备了拯救的方法。亚伦的铜香炉对于消除瘟疫根本无济于事的，然而他所作的正好预表了基督的救赎：基督在各各他山上将他的身体悬于我们与死亡中间，为我们舍命，止住了罪恶的蔓延。当我们悔改归他为圣时，我们便可获得他的医治。
请听先知的呐喊：“你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的神。”-（“来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。”-（
我们当像尼希米一样，在国难当头时，向神“哭泣，……禁食祈祷”，-（ 与自己的同胞有着强力的认同感，将自己融入在这个群体的喜怒哀乐中，与他们共渡时艰。祷告说：“耶和华天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱。愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪；我与我父家都有罪了。我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你借着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。”-（
今天，我们面对如此凶猛的灾情，也当站在祭司的地位上替众民向神悔改祷告：“你的民因得罪你，你惩罚他们……他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，求你在天上垂听，赦免你仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们……国中若有饥荒、瘟疫……无论遭遇什么灾祸疾病，你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉有罪，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，求你在天上你的居所垂听赦免。”-（
二、藏在主里，蒙他保守
“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。我要论到耶和华说：他是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。他必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在他的翅膀底下；他的诚实是大小的盾牌。你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭，也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。……耶和华是我的避难所；你已将至高者当你的居所，祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。”-（
这是一篇满了安慰的信息，使我们在灾难面前满有信心地去面对它；因为神是我们的荫蔽处和避难所。我们应当确信至高神是自己的保护者，并将带领自己渡过生活中所有的危险和恐惧。当我们把所有的恐惧都化为对神的信心时，内心便有了属天的平安。为了做到这一步，我们必须同神在一起“居住”和“休息”；把我们完全置于神的保护之下，我们便得安全。
“隐密处”指圣殿，敬畏神的人象雏鸟藏在母鸟的翼下，有至高者神全能的保护之下。“荫下”指翅膀的荫庇。“捕鸟人的网罗”喻指仇敌暗中的伤害。常用来描绘撒但试图以诱惑绊倒圣徒的欺骗性攻击-（。现实生活中，未必只有患难才使圣徒跌倒；很多时候，华丽的成功背后，隐藏着撒但的陷阱-,14（。
“瘟疫”和“毒病”是威胁人生命的传染病。黑夜行的瘟疫：可怕的灾祸或死亡往往会在黑暗中突然来访-,30（。午间……毒病：白天未必没有灾祸临到，但是信靠神的人不必惧怕这些。虽有很多战争、瘟疫，但必有安全伴随圣徒。甚至最后的仇敌死亡，也不能胜过圣徒-;（。
战祸在外，疾病在内，有神同在，都不能侵害。“黑夜”、“白日”、“午间”形容这些灾害来的时间无定；但敬爱神的人，日夜都有他的保护。“他是我的避难所，是我的山寨，是我的神”三种对神的称呼，表明在艰难世界中，惟一可安然憩息的居所就是神的怀抱。居住在神荫下得享的安全，描绘圣徒遭遇的各样困苦及施行拯救之神的诸般保护。
“翎毛……翅膀”皆象征神的保护。鸟用翎毛与翅膀保护从捕鸟人网罗逃出来的鸟，诗人用这种表现手法，更加真实地形容神温暖、安全的保护。天使的功能之一是守望所有的信徒（参。我们的安全感是基于神的性情和他的关怀；而他的保护和他的爱，也给我们平安的祝福。
留意四个神的名字："至高者"、"全能者"、"耶和华"、"神"。这位神是他子民的"隐密处"、藏匿与保护的地方："荫下"、"避难所"和"山寨"。在神里面，我们无论何时，在何等危险的情况中，都必得着安稳。
三、为民代求，责无旁贷
“我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。”-（
在神的百姓中当瘟疫发生时，上帝曾吩咐摩西和大卫，祭司都要走在百姓中间献祭给主。作为这个时代神的选民，我们一样以祈祷，赞美和感谢为祭献与上主，恳请上主因耶稣基督的缘故悦纳和祝福在灾难中的人民，使瘟疫的病毒早日远离我们，不再危及人的生命。这也是我们每一位基督徒在神面前所该履行的职责祭司的侍奉。
“我劝你，第一要为万人，”“劝”原文含有紧逼的意思，故不是普通的劝勉，乃是“力劝”；“第一”强调其重要性，表明它具有最优先的地位；“万人”指所有的世人。
“恳求、祷告、代求、祝谢，”“恳求”指为某些特殊需要而恳切祈求；“祷告”指一般的祷告亲近神、与神交通；“代求”指为别人的需要代祷；“祝谢”指向神献上感谢和祝福。
本节开头按原文有“所以”一词，表示连接第一章上文，若要打那美好的仗-参见（，祷告是首要任务。祷告对个人及教会生活来说都非常重要。我们不单要以祷告为优先重要的事，并且要以为万人祷告为最优先的事。我们不但要为自己祈求，也该为别人代求；不但是祈求，也应当有感谢。至尊的神高抬我们，使我们能够在他面前代表万人，为他们向神求情，这是一份何等尊贵的侍奉。
主的救恩乃是为着万人的，所以我们该为每一个人代祷，求神向他们施恩，不管他们是多么的败坏和不配。基督徒是祭司的国度，祭司首要的职务是为万人恳求代祷，专心一意的为人们的利益祈祷。
“为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。”“君王”原文为复数，泛指各国的君王，就是各国执掌政权的总统、总理、主席、首相等；“一切在位的”指在各阶层z /-府机构掌权执政的首长。
“使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日，”“敬虔”指对神尊敬，信仰生活不受无理的干涉；“端正”指对己和对人尊重，有合宜的个人及团体生活；“平安无事”指平静安泰，不受任何干扰的生活。
我们该为那些作元首的君王、总统，主席，以及所有z /-府中在位掌权的祷告，求神赐他们智慧和能力，能以本着神的原则，照着神的旨意，治理国家，善待人民，使全国上下都能更多地讨神喜悦，蒙神祝福。
基督徒有了纯正的信仰，还必须配上敬虔的生活，才能蒙神悦纳；而基督徒敬虔的生活，乃是基于祈祷。信仰的生活中是没有背叛祖国思想的，基督徒的利益与国家的利益是一致的；我们只有求得祖国的太平，自己才能得以敬虔端正、平安无事地度日。神既然托付我们代祷的责任，必然也赏赐我们因代祷而有的权利，就是代祷者得以进入不受干扰的生活环境中，为基督的福音而效力。
“这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。”“这”指为万人和一切在位的代祷-参（；“好”是因这件事可蒙神悦纳。“可蒙悦纳”指是他所喜悦的一件美事，其理由载于。凡是符合神心意的事，都是好事。反过来说，人所看为好的，不一定是好事，因为神的意念非同人的意念-（。神既然愿意万人得救，当然他也喜悦基督徒能为万人的得救代求。
结语：圣经记载“大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。如此，耶和华垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。”-（“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”-（但愿你我在基督里作一个守望者，为那城求平安，求神拯救并医治他所创造的人类，直到永远。 阿们！
献诗230
刚才所读的经文，我们看到“有一个女人，”她真是可怜，“被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。”这个女人同时也是真有福气，因为她在会堂里遇见了耶稣。耶稣看见，便叫过她来，对她说：“女人，你脱离这病了！”于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就归荣耀与神。这个“被鬼附着”、“被撒但捆绑了这十八年”、“腰弯得一点直不起来”的女人，圣经没有写她叫什么名字，故意隐去她的名号，因为她代表了世上一切被撒旦捆绑、活在疾病痛苦中的可怜之人。同时，她也代表了世上一切遇见耶稣、得蒙耶稣拯救、医治释放的有福之人。可以说，在神眼中，世上只有这两类人，一类人，被鬼附着、被撒但捆绑；另一类人，被耶稣医治、被耶稣释放。问问弟兄姊妹，你是属哪一类的人呢？感谢主，这两类人我们都是啊。和这个女人一模一样，如歌所唱，“我曾被罪恶锁链所捆绑，真是不自由，痛苦难当，但耶稣断开我一切锁链，荣耀的救恩使我释放。”（赞美诗230荣耀释放歌）荣耀释放者是谁呢？是救主耶稣。如主所说“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”弟兄姊妹，耶稣带来了福音、带来了释放、带来了医治、带来了自由！愿我们看到这个人女人也能看到我们自己；看到耶稣如何医治释放了这个女人，也能想起，耶稣曾经如何医治释放了我们。更藉着所读的经文，让我们重温耶稣基督的鸿恩厚爱，永远感谢耶稣的荣耀释放，和弟兄姊妹分享一个信息，题目是荣耀的释放。一、撒但捆绑首先，我们一定要知道，魔鬼是存在的。“魔鬼，又叫撒但，”“撒但”就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名。魔鬼是神的抵挡者、众善的仇敌、基督徒的仇敌，对于魔鬼，我们基督徒“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”经文当中我们看到这个女人，正是被魔鬼所吞吃的人，她很可怜，“被鬼附着，”耶稣说她“被撒但捆绑了这十八年，”这十八年，“病了十八年，腰弯得一点直不起来。”我们平日里干点活儿，拖地也好，洗衣服也好，时间一长，累了难受的时候常说，“累的我，直不起腰了。”这是夸张的说法，我们不见得真直不起腰来，可这个女人是真直不起腰来了，“弯得一点直不起来。”而且是十八年都是这样，想想看，这个女人何等痛苦难受！而这一切，背后的罪魁祸首是谁呢？就是魔鬼。是魔鬼附着她，是魔鬼害她得了这十八年的病，是魔鬼藉着这样的疾病攻击她、压制她，十八年一刻未曾离开她，一直如锁链捆绑着她。弟兄姊妹，魔鬼可不可怕？太可怕了！魔鬼可以藉着任何的人、事、物来任意的掳掠人，落在它的网罗里，叫人无法自拔。比如：醉酒的就给酒作奴仆，被魔鬼抓住，成为酒鬼；赌博上瘾的就被魔鬼抓住，成为赌鬼；淫乱好色的，被魔鬼抓住，成为色鬼；吸烟上瘾的，成为烟鬼；贪食嘴馋的，馋鬼；好吃懒做的，懒鬼；害怕胆小的，胆小鬼；贪生怕死的，怕死鬼；冲动，就是魔鬼……可以说，魔鬼无孔不入，无缝不钻，藉着人性的罪恶，将人掳掠捆锁。魔鬼在“地上走来走去，往返而来。”“他的眼睛窥探无倚无靠的人。他埋伏在暗地，如狮子蹲在洞中。他埋伏，要掳去困苦人；他拉网，就把困苦人掳去。”所以，基督徒“不可给魔鬼留地步。”“要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。”魔鬼的诡计是什么？就是罪。“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。”什么是罪呢？“死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。”所以，“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。”“罪的工价乃是死；”也就是说，我们违背神的吩咐命令，我们就是在犯罪；我们犯罪，就是属魔鬼，就是被魔鬼捆绑死死的抓住。你看，始祖亚当、夏娃，他们就是不听神的吩咐，违背神的命令，结果犯罪，被魔鬼抓住。在伊甸园中，耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”亚当夏娃有没有听说神的吩咐呢？没有啊！魔鬼试探女人说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；结果，他们受到神的审判，被赶出伊甸园，更因他们的犯罪，导致罪入了世界，死临到众人。罪如锁链一样，捆住人就不松；死如毒钩一样，钩住人就不放。自从罪进入了世界，你认为罪离开过么？一刻未曾离开啊！挪亚世代，耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”亚伯拉罕世代，耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。”连十个义人都找不到，最终“耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。”士师时代，“那时以色列中没有王，各人任意而行。”他们总是拜偶像，离弃耶和华真神。先知世代，先知们更是斥责罪恶，引领人归向上帝。到了新约，施洗约翰在犹太的旷野传道，说：“天国近了，你们应当悔改！”，施洗约翰传悔改的洗礼，使罪得赦。直到耶稣出来传道，依然是斥责罪恶，“天国近了，你们应当悔改！”耶稣说“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”我们不免感叹，罪，谁能把它消除呢？魔鬼，谁又能把它打败呢？谁能救我们脱离撒但的捆绑，断开魔鬼的锁链呢？答案就是神的儿子，耶稣基督。“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”“信他的人，不被定罪；”“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”正如使徒保罗所说“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”特别是在主最后的晚餐上，耶稣又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”弟兄姊妹，我们当感谢耶稣啊！是耶稣“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”所以，基督徒当悔改，靠着耶稣“追求圣洁，”“喜爱公义，恨恶罪恶，”“要醒悟为善，不要犯罪，”“你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”基督徒是神的儿女，不可做魔鬼的儿女啊！可能有人会问“谁是神的儿女，谁又是魔鬼的儿女呢？”也可能，这样的问题，我们连想都没有想过，但圣经早已给了我们答案。“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。”“我们知道凡从神生的，必不犯罪；从神生的，必保守自己，那恶者也就无法害他。”二、耶稣释放神的儿子耶稣，他从天上神那里来到世上，他的工作就是“要将自己的百姓从罪恶里救出来。”“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，”“我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”所以，施洗约翰作见证，看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。耶稣如何释放罪人呢？耶稣的医治释放又有哪些特点值得我们注意呢？1、在神的话语中得释放我们再来看这个“被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。”的女人，她是什么时候，病得医治、撒旦离开她、得以释放的？是不是神的话语临到她的时候？耶稣看见，便叫过她来，对她说：“女人，你脱离这病了！”于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就归荣耀与神。耶稣是神的儿子，耶稣就是神，耶稣对这女人说的话，就是神的话，神的话就有权柄和能力，更带着祝福和恩典，耶稣说“女人，你脱离这病了！”她就完全脱离了，不仅脱离了这病，更重要的是脱离了撒旦的捆绑；耶稣除去了她的病根，耶稣解开了她身上撒旦捆绑她这十八年的绑绳，我们一定要知道，她直不起腰来，就是因为鬼附着，撒但的捆绑。弟兄姊妹，发现没有，耶稣治病，和世上所有的医生都不同，耶稣从来都是先赦罪，后治病；先赶鬼，后释放。可见，耶稣用的是神的话语和权柄。经上也这样说“有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。”基督教高举圣经，唯独圣经；基督徒天天要学习神话语，遵行神的话语，没别的原因，就是因为只有神的道存在心里，才能不犯罪；只有神的话语不离开你的口，才能胜过魔鬼。约伯虽在一日之间失去儿女、牲畜、房屋，其后又失去健康，这是撒但的破坏，但约伯听了神的话，然后说“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。””耶和华就悦纳约伯，使约伯从苦境转回，赐福给约伯比先前更多。雅各的儿子、被卖到埃及的约瑟，主人波提乏的妻子，以目送情给他，天天说：“你与我同寝吧！”这是魔鬼的伎俩，但约瑟是因为他心里牢记神的话语，他说“我怎能作这大恶，得罪神呢？”使徒保罗他说“有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，”使徒保罗更是得到神的话，神对他说“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”道成肉身的主耶稣也曾三次受撒旦的试探。我们的主耶稣，三次也是靠神的话语胜过魔鬼的。（太4章）弟兄姊妹，看到了么？他们都是靠着神的话语都胜过了撒旦。今天，我们若想胜过撒旦，最有效的武器，也是神的话语啊！弟兄姊妹，想想看，你都是什么时候刚强起来的，是不是得着神话语的时候；你都是什么时候胜过罪恶的，是不是神的话语在你心里的时候。弟兄姊妹，你愿意听神的话么？你愿意顺服神的话么？神的话，当听当行啊！即使有时我们感觉很难遵行，甚至无法理解，无法接受，我们依然要凭信心听从。请相信，神的旨意一定是尽美尽佳的！我们有限的头脑是永远不可能完全参透神那充满无限智慧、奇妙的旨意和作为的！就好像，父母对小孩子的话，都是为了孩子好，可能孩子不理解父母的心，不愿听，不爱听，等大了就知道父母都是为了孩子好啊！我们今天不管多大岁数，在神眼里都是小孩子啊，天父天天将你保抱怀揣！我们当听天父的话啊！你看扫罗王，他不愿听神藉先知撒母耳吩咐他的话，扫罗王认为不可行，他也不去听，结果怎样呢？“耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。”撒母耳责备他说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”这话，不仅仅是对扫罗王说的啊，也是对所有属神儿女说的话啊！基督徒当牢记神的话语啊！我们真的是，什么时候离开神的话语，就什么时候落入魔鬼的网罗里了。什么时候得着神的话语，什么时候刚强壮胆，胜过撒旦试探。所以，“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”“故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”弟兄姊妹，我们若想脱离撒但的捆绑，除去罪恶的束缚，得享疾病的医治，就当快快来听神的话啊！相信耶稣是基督，是永生神的儿子！“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”2、耶稣的释放是荣耀的释放当耶稣赶出了附在这个女人身上的鬼，救她脱离了这病，直起腰来之后，我们看到这个女人做的第一件事是什么？“就归荣耀与神。”基督徒得了耶稣的医治释放，千万不要忘记来荣耀神啊！耶稣对我们的医治释放是有目的的，就是叫神的名的荣耀。圣经中这样的例子有很多：耶利哥城坐在路旁讨饭的瞎子，耶稣医治了他，瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与神。耶稣听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。特意让拉撒路在坟墓里四天了，才去让拉撒路从死里复活，耶稣说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”迦百农那个用四个人抬来，拆了房顶，把瘫子连所躺卧的褥子都缒到屋子里，求主耶稣医治的瘫子，耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“你的罪赦了。”“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！”那人当众人面前立刻起来，拿着他所躺卧的褥子回家去，归荣耀与神。”基督徒得蒙耶稣的医治释放，一定要记住回来，将荣耀归给神，感谢神啊！可人忘恩易于流水，十个长大麻风得耶稣洁净的，有几个回来荣耀神，感谢神啊！只“有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？”想想耶稣说这话时，他是何等的伤心啊！所以，这样我们就明白，那个患了十二年血漏，跟在耶稣身后，摸了耶稣衣裳就病得痊愈的女人，耶稣为何立刻转过身就问“谁摸我的衣裳？”耶稣周围观看，要见作这事的女人。因为她没有将荣耀归给神啊！耶稣需要他在众人面前为神做见证啊！那女人知道在自己身上所成的事，就在众人的面俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。当她这样行，就荣耀了神，耶稣对她说：“女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的灾病痊愈了。”耶稣的医治释放，需要我们将荣耀归给神，来回应他那奇妙无比的大作为！基督徒得了耶稣的医治释放，从此以后，你就是属主的人，就当过荣耀神的生活。“叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，”3、医治释放的主权在主那里耶稣先看见的这个女人，看见她身心的苦楚；耶稣怜悯她，呼唤她，“便叫她过来”！耶稣主动向她施恩，先对她说话，“女人，你脱离这病了！”这是神的恩典临到了她。今天，耶稣照样呼唤我们，因着耶稣的慈爱，祂向每一个背负重担的人发出邀请：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”，耶稣向一切疲乏的、困倦的、挣扎的、背负身体、心灵重担的人发出邀请，耶稣说：“我爱你们，正如父爱我一样”---（荣耀的释放张玲牧师）这个女人有病了，被鬼附着，她活在撒但的捆绑中十八年之久，饱受疾病之苦，在人生艰难的处境中，我们发现她仍然愿意来到会堂里。会堂，是犹太人被掳归回后聚集敬拜的地方。这个在重压之下的女人，带着信心，更是存着对主的希望来到神面前，我们看不到她对神有丝毫的怨言、埋怨，她就像其他的以色列人，健康正常的人一样来敬拜，不是有所图有所要，不是功利主义，单为吃饼得饱、病得医治来信神，她来会堂就是为了敬拜神，就来要来听耶稣的教训，这才是真正的敬拜，用心灵和诚实的敬拜。所以，耶稣称她为“亚伯拉罕的女儿”，意味着她不仅是一名犹太人，更是一个虔诚的信仰者。这样的人反而得到耶稣的格外的恩典。这给我们今天极大的看见，我们不要信了耶稣，反成为耶稣的主，每一天让耶稣为我们作这个，作那个。耶稣成为你呼之即来挥之即去的仆人，这是不对的。我们要先求他的国和他的义，思念上面的事情，像这个有病了，被鬼附着了，仍能虔诚来敬拜的女人一样，主必按他的慈爱和怜悯，按他的时间和计划，在荣耀他名的适当时候来医治释放我们。也许你还在苦苦求问，神你何时来医治我？什么时候来释放我？我要说，“凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；杀戮有时，医治有时；”“各样事务，一切工作，都有定时。”你看这个女人也是苦苦等了十八年，才得医治释放，也许，到了我们可以荣耀神的名的时候，神就自然而然来给我们医治释放了！这就是神的主权了，“然而神从始至终的作为，人不能参透。”4、从律法中完全的释放耶稣在会堂里医治释放了这个病魔缠身十八年的女人，本是件好事，可是，管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：“有六日应当作工。那六日之内可以来求医，在安息日却不可。”我们看到，耶稣医治释放了女人，可这些律法主义者又被撒旦利用，成为“耶稣的敌人”，他们用律法来捆绑这女人，甚至认为耶稣也违背了律法，所以，耶稣还要将这女人从这些律法主义的观念中释放出来。管会堂的代表了当时的律法主义者，包括文士、律法师、法利赛人这些严守律法的人，他们因律法称义，认为任何事都不可违背律法。首先说，遵守律法本是件好事，“律法本是藉着摩西传的，”但他们却不知道“恩典和真理都是由耶稣基督来的。”“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”“我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。”可这些管会堂的律法主义者，他们用的不合宜啊。安息日就是叫人安息，可这个女人被鬼附，得重病如何能安息，岂不是先医治释放才能得安息么？这么最浅显的事情，他们因着律法“六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可作。”他们宁愿看女人受苦，也不远看见她得医治释放；宁愿用律法捆绑这女人，也不愿耶稣医治释放这女人；宁愿相信律法，苦守律法，也不愿相信眼前行这大神迹证明是神儿子的耶稣。我们再来说，耶稣在安息日医治释放这个女人有没有违背律法？或者说，在这个被鬼附、患十八年病的女人身上，你认为这些管会堂的律法主义者更有爱？还是耶稣更有爱？毋庸置疑，是耶稣吧！所以，耶稣其实没有违背律法，反而是完全了律法，“因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。弟兄姊妹，对于律法我们一定要知道，“不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。”安息日，就是叫人与神同享安息。如何安息，只有在基督里才能安息啊！没有耶稣基督，我们和安息日又有什么关系？和律法有什么关系？那是神对以色列选民的要求，今天我们和神能有关系，都是靠赖耶稣基督舍命流血的的救恩啊！所以，“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主。”讲清楚这些真理之后，我们接下来看耶稣是如何胜过他的敌人的，主说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”耶稣是神的儿子，无所不知，他知道这些人干过这些事，所以，“耶稣说这话，他的敌人都惭愧了；”他们自知理亏，无言以对。耶稣再一次，胜过撒旦，胜过魔鬼藉着这些律法主义者对这女人的捆绑，这是彻底的胜利，完全的得胜，“众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。”这件事终于有了众人都欢喜的完美结局。但其实，在现实的生活中，像管会堂的这些律法主义者，这样的信仰绑架，道德绑架之人，随处可见，不在少数，值得注意。比如：歌罗西教会存在，使徒保罗责备他们说“你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那‘不可拿、不可尝、不可摸’等类的规条呢？”；罗马的教会也存在，“有人看这日比那日强，有人看日日都一样”“有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。”可能，你我身边也有这样的人，一到节日就说，基督徒要注意，这些节日食物不能吃，都和拜偶像有关：春节，说饺子不能吃；元宵节，元宵不能吃；端午节，粽子不能吃；这快到中秋节了，我也问问弟兄姊妹，月饼基督徒可不可以吃呢？我愿用保罗的话，来回答这些问题，“守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神。”“所以我们不可再彼此论断”“所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”耶稣的医治释放是完全的、彻底的，不仅在肉体上医治释放了这个被鬼附，病了十八年的女人，更是在律法上、精神上、思想观念上，将她完全释放，她彻底的脱离了魔鬼、疾病、律法的三重束缚和捆绑，从今到永远，完全得释放。结语弟兄姊妹，“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”“你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。”如主耶稣所说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”阿们经文：
10安息日，耶稣在会堂里教训人。
11有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。
12耶稣看见，便叫过她来，对她说：“女人，你脱离这病了！”
13于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就归荣耀与神。
14管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：“有六日应当作工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可。”
15主说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？
16况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”
17耶稣说这话，他的敌人都惭愧了；众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。
经文讲述一个被撒但捆绑、被疾病缠身十八年的女人，在犹太人的会堂得到耶稣的医治，此事发生在安息日，引发宗教领袖的恼怒与忿恨，于是耶稣向众人讲明安息日当做之事。
这个俯首弯腰的女人，代表了这个世界中，许许多多生活在重压之下挣扎的人群，肉体活在疾病中，心灵活在捆绑中，自己没有力量解决自己的问题，世界与周围人群给予的全是冷漠和无情。但这个女人在会堂里被主耶稣遇见，她的人生苦境被耶稣看见，耶稣立刻医治了这个女人。
在路加福音的记载中，耶稣出来传道讲到自己的使命：“差遣我报告，被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由”，耶稣的福音就是带来拯救，带来生命的释放，在这个女人身上，耶稣将她从三重捆绑中拯救出来，我们以“荣耀的释放”为题分享主道。
一、从撒但权势下得释放
1、认识恶者存在
经文记载耶稣在会堂里遇到一个女人，她“被鬼附着”、她“被撒但捆绑”，女人的疾病来自恶者的攻击。一个信奉上帝的人，要认识到这个世界有恶者的存在，是空中属恶魔的，是真理的敌挡者，撒但的意思就是“敌对者”。恶者带给人的是诱惑、试探，在伊甸园的一幕天天都在上演：恶者引诱人“神岂是真说”，让人置疑神，活在任意而行中，落在犯罪与神隔绝的光景中。
恶者会苦害神的子民，约伯在一天之间失去儿女、财产，其后又失去健康，都是撒但在使然；使徒保罗受到恶者的攻击：“所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我”。所读经文记载，这个女人是亚伯拉罕的后裔，是虔诚信奉上帝的人，却活在撒但的捆绑中十八年之久，她饱受着疾病之苦，也无力对抗这样的恶势力。神许可恶者存在，如同神容让田间有麦子和稗子两样一齐生长，只有等到收割之日才能分辨出来。
2、颂赞主的大能
耶稣看到这个女人的苦情，向她说了一句话：“女人，你脱离这病了”，脱离原文字意就是：使之自由、释放、赦免。耶稣按手在她身上，女人的腰立刻得到医治。
耶稣的话语有权柄，因为祂是“说有，就有；命立，就立”，跟随耶稣的门徒都目睹、经历耶稣的大能，耶稣的权柄赶出污鬼，耶稣曾在迦百农的会堂，吩咐污鬼：“不要作声，从这人身上出来吧”，祂用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了k；耶稣的权柄斥责风浪：“住了吧，静了吧”，风和浪都止息了。
犹太人在被掳之日，面对当时强权的尼布甲尼撒与危机四伏的环境：“有何神能救你们脱离我手呢”？但以理的三个朋友说：“我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来……他也必救我们脱离你的手”。
出于神的话没有一句不带着能力，救主耶稣在地上的工作，就是要将人的生命从撒但的权势之下释放出来，使人脱离捆绑、得享自由。这个女人得到耶稣的医治，她知道这是神的作为，她不仅归荣耀与神、颂赞神。荣耀原文有“披上荣光”，这个得着医治、得着释放的生命就是披戴主荣光的新生命。
二、从疾病重压下得释放
1、疾病中的仰望
“病了十八年，腰弯得一点直不起来”，意味着这个女人每天只能低头行路，她所看到的只有地上的景况。地上的人都在卑微地活着，地上的生活充满了艰辛。
这个女人在人生艰难的处境中，仍来到会堂里。会堂，是犹太人被掳归回后聚集敬拜的地方。这个在重压之下的女人，带着信心，更是存着对主的希望，耶稣称她为“亚伯拉罕的女儿”，意味着她不仅是一名犹太人，更是一个虔诚的信仰者。一个虔信之人，在苦难中的寻求必不落空，必不蒙羞。如诗人的祈祷：“耶和华啊，我投靠你，求你叫我永不羞愧”，大卫在逃亡之日作诗：“凡仰望他的，便有光荣，他们的脸，必不蒙羞”。
如果你曾有过患病的经历，才知道健康是何等宝贵；人只有历经苦难，才知道寻求是何等重要。如那个患血漏的妇人，紧紧跟随耶稣、紧紧抓住祂的衣襟，必蒙主医治。这个患病十八年的女人，她在会堂的寻求与等候，等到了耶稣。按着路加福音的记载，这是耶稣最后一次上会堂，其后，祂将踏上前往耶路撒冷的行程，主耶稣决不会与等候祂的人失之交臂。
2、得享主的慈爱
耶稣看见这个女人，看见她身心的苦楚；耶稣知晓她，知晓她的忧愁艰辛；耶稣主动向她施恩，“便叫她过来”！这是怎样的慈声爱语，耶稣呼唤她，邀请她来到自己面前。今天，耶稣照样呼唤我们，因着耶稣的慈爱，祂向每一个背负重担的人发出邀请：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”，耶稣向一切疲乏的、困倦的、挣扎的、背负身体、心灵重担的人发出邀请，耶稣说：“我爱你们，正如父爱我一样”；因着耶稣的大能，只用一句话女人就得医治；因着耶稣的慈怜，祂愿意邀请我们就近祂！
这个女人并没有呼求耶稣，她只在会堂里的等候，耶稣的一句话、一次按手，就挪去了女人的疾病，她“立刻直起腰来”。这个女人的疾病是因撒但的捆绑，但并不是所有的疾病都是来自恶者苦害，有时是因人的罪，如耶稣医治瘫子时说：“小子，你的罪赦了”；有时也有我们所测不透的上帝的许可。
疾病的重压、生活的苦楚，常常使人陷在挣扎、灰心与失落中，但等候神必给我们开路，唯有祂体恤我们的软弱、动了慈心，伸手搭救我们。我们的黄清治老牧师危重之日，虽已经不能自主翻身，身上还有压出的褥疮，但他仍放声高歌“荣耀的释放”！愿我们在人生的苦难中仍不失去对主的信靠、对主话语的寻求，我们必在生活的重压下得着释放，所有等候神的人，一个都不会被主错过。
三、从律法的字句中得释放
1、人为的错误
这段经文不仅是讲耶稣所行的一个神迹，更是教导人如何看待、持守神的诫命。圣经有关安息日的记载，来自神起初的创造，“到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日”，以后，神以诫命规定“当记念安息日，守为圣日”，要求神的子民：六日应当做工，安息日“无论何工都不可做”。耶稣时代管会堂的，是当时的宗教领袖，因着耶稣在犹太人的安息日施行医治，他们认为耶稣触犯了安息日的诫命，他们不但没有为一个生命蒙救赎欢呼与感恩，而是气忿忿讲到安息日不可作工。
当时犹太的拉比们认为，在安息日可以为牛、驴饮水，耶稣说：“难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？”，耶稣藉此说：这个女人是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑十八年，不当在安息日解开她的绑吗？耶稣这句反问的话，指明：人“应当”做的事。下文记载，耶稣在又一个安息日医治了一个患水臌的人，对身边无动于衷的律法师和法利赛人说：“你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？”。这些恪守安息日的人看似持守了信仰，他们连牲畜都顾及，却是完全不理会一个人的生命，耶稣称这些人是“假冒为善的人”。
耶稣曾讲到有关邻舍的比喻，按着当时祭司和利未人对律法的恪守，他们可以不顾那个被打个半死的落难者，但耶稣却让我们学效心存怜悯，伸手帮助落难之人的好撒玛利亚人。
在信仰的路上，我们常常被自己、或被他人限定，这也不可那也不可，这是信仰的核心吗？多少时候我们的信仰成为他人归信的绊脚石；人们常常以冷漠与无情要求他人做得好，而自己却也在人为的错误中。当年管会堂的人徒有在安息日敬拜的外表，却失去敬拜的真意；今天的我们呢，是否也是徒有主日敬拜的外表，而没有生命的更新与改变。
2、律法的精意
神设立安息日的心意，“安息”原文是休息，上帝在完成创造之工后欣赏祂的杰作，更是藉这一天庆祝创造之工的完成。照样，在犹太人的安息日，神盼望祂的子民能放下一切劳作，享受自己六日殷勤作工的美好赏赐，得着欢欣与愉悦，在主面前献上感恩与敬拜。
上帝不仅赐人安息圣日，神还顾念祂所造的一切被造之物，连地也休耕享有安息年，耶稣更看重每个被造之物的生命，耶稣救赎人的生命。人子是安息日的主，耶稣是每一天的主，耶稣的作为不受时空所限，不受日子所限。耶稣所行的正是律法所教导的，耶稣说：“律法和先知一切道理的总纲就是爱神、爱人如己”。
在安息日，被捆绑的人或动物或囚犯，会被犹太人解开；在安息日，牛掉在井里，都要被拉上来，难道人的生命不更加珍贵吗？但现实中人们的信仰常常是本末倒置、舍本逐末。歌罗西教会的信仰，人们看重“不可拿、不可尝、不可摸”规条；罗马的教会看重日子，“有人看这日比那日强，有人看日日都一样”。每主日清晨来到神的面前，我们敬拜的意义何在？我们是否活出得释放、蒙救赎的人生？
有时心灵的幽暗会压伤你，有时身体的软弱会压伤你，有时他人的言语会压伤你，有时生活的重担会压伤你。保罗也有这样的经历：“被压太重，力不能胜”，在这份经历中，保罗说，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。
无论境遇如何，谨记自己已蒙救赎的身份，活出荣耀释放的人生。有一天，我经历着言语的压伤，神的话光照了我，我在灵修短文中写道：既或今天乌云遮日，既或今天噙着泪花，我仍迎向那朝阳升起的地方！这是我荣耀释放的生命与心声！
耶稣所行的是一件荣耀的事，使控告者羞愧万分，使信的人充满欢喜，耶稣使一个被压的生命从撒但的权势下得着释放、从疾病的重压下得着释放，从律法的字句中得着释放。愿我们每个信仰者都活出荣耀释放的人生！
经文：
1正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。2耶稣说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？3我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！4从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？5我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！”6于是用比喻说：“一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。7就对管园的说：‘看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！’8管园的说：‘主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪；9以后若结果子便罢，不然再把它砍了。’”这是一段发人深省的经文，耶稣为我们讲到一个现实和一个比喻，现实是天有不测风云，人有旦夕祸福，当看到他人身陷苦难，耶稣教导我们不是轻言定罪、不是冷眼旁观，而是促成自己的悔改；比喻是园中一棵不结果子的无花果树，原本应该被砍下，因着管园的怜惜，为它耕耘施肥、给它活着的机会，但要求它要结果子，若不结果再把它砍了。无论是现实中的人、还是比喻中的树，能够活着都是恩典，基于耶稣所言：今年且留着，我以“活着”为题分享这段经文。活着，是神存留我们在地上的年日。活着，虽然充满艰辛，却可以因悔改得新生；活着，虽然充满挑战，却可以因感恩寻得生命的价值和意义。在春天里、在迎向基督复活的节期里，我们一同在主真理的教导中思考如何活着，让我们得着生活的勇气和活着的力量。一、当心生悔改耶稣在这段信息中为我们讲述了当时发生在犹太人中间的两件事，一是彼拉多与犹太人之间发生的冲突和血案，二是一座楼倒塌压死许多无辜的人。耶稣从人们对这两件事的看法：“你们以为”，引出祂的结论：“若不悔改，都要如此灭亡”。1、活着不易耶稣在此不是为我们解读苦难的来源，而是指出人的问题，就是面对身陷苦难中的人，人们常常想到的是上帝的审判或是那人更有罪。耶稣在这两个事件中并没有指出苦难是谁之过错，人也就无需扮演上帝，对他人的苦难妄下定论，耶稣是为我们指出人类真实的处境，无论是人的不义或突发的意外都会使人们身陷苦境。基督徒对待生活的洞见，是我们知道世上没有一个义人，一个也没有，“人非圣贤，孰能无过”，既是如此，人不义的言行就会造成他人的苦难。约伯的朋友说：“祸患，原不是从土中出来；患难，也不是从地里发生。人生在世必遇患难，如同火星飞腾”；基督徒对生活的洞见，是我们知道人生充满许多的未知与不确定，人必须承认自己的有限，因为隐秘的事属乎耶和华，当约伯从自己的苦难中开始看到神的作为，他不得不臣服在神面前，说：“这些事太奇妙，是我不知道的”。既我们有所不知，我们就不能像审判官一样随意论断。当我们认识到地上的生活充满艰难，活着真心不易，我们就不轻看、不断言他人的苦难。这段时间灾难频发，国际上有飞机失事、暴恐枪杀，国内化工厂发生大爆炸，逝去多少鲜活的生命、造成多少家庭的苦恸悲哀。当我们听到这些事，让我们正视人生苦难。2、活着悔改耶稣结合发生在犹太人中间的这两个事件，指出当时人们错误的思想观念，“你们以为他们更有罪”，耶稣断然否认：“我告诉你们，不是的”。在他人的苦难中，耶稣要求我们应该悔改，若不悔改，结局都是灭亡。“悔改”的希腊文是由“心”和“转变”组成，指的是心意回转，耶稣提醒所有的人，需要认识自己的错误，需要转变对苦难的态度，当我们定罪于苦难中的人，我们都会与他们一样面临灭亡。施洗约翰与耶稣出来传道的第一个声音：“天国近了，你们应当悔改”，悔改是从自己固有的、错误的思想观念中转变，悔改是我们相信耶稣、接受救恩的第一步。当年彼得在犹太众人面前讲道，众人听见都觉得扎心，同有一个心愿：“弟兄们，我们当怎样行”，彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣的名受洗”。人的悔改需要圣灵的光照，人的悔改是个人心意的改变。神赐世人活着的光阴，让我们正视人生苦难，从他人的死亡中引以为戒，一如传道者所言：“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去；因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上”。人若不知死焉知生的意义，神在基督里赐给我们一条出死入生之路，从世界的苦难中悔改归向神，从耶稣的受死中得着新生！二、当心存感恩耶稣所讲的比喻中，有葡萄园的主人、园中的无花果树、有管园的，比喻中的三者分别代表着神、我们、主耶稣。1、主人的慈怜神给以色列人有关栽种果树的吩咐，记载，新种的树在头三年中，所结的果子是不能吃的，到第四年果子要归给耶和华，农夫到第五年才能收取属于自己的果实。耶稣在比喻中讲到主人三年找果子都没有找到，有人推测这是一棵已经长了七年的树，主人一直在等候这棵树结果实，在此，我们看到主人对树的忍耐，主人有权利立刻砍下这棵树，但主人仍给了它活着的时间。耶稣的比喻针对当时的犹太人，照着他们在神面前敌挡、反叛、背离神的生命光景，神完全可以弃绝他们，因为神有威严与审判的主权，但神又是一位充满恩慈的主，“神用忍耐的心宽容人先时所犯的罪”，神的忍耐显明神在审判中的恩慈，因着主人的慈怜，无花果树才能有机会活着。我们也是如此，因着神不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改，在神慈爱的宽容中我们还活着。2、管园的代求园中的无花果树是主人的产业，树不结果子会被砍掉，主人说：“把它砍了吧，何必白占地土呢！”，管园的在主人面前的代求：“主啊，今年且留着”，这是一个温暖的画面，我们听到一个温柔的声音，“今年且留着”，这不仅是无花果树存活的原因，更是我们活着的恩典。管园的不仅是代求，更是要单单为这棵树付出辛勤与劳苦：他要掘开土，加上粪，为的是让结出果实。比喻中管园的预表了主耶稣，照着我们生命的本相，我们是悖逆之子、可怒之子，是归于沉沦与灭亡的人，但因着我们有中保耶稣，祂在父上帝面前为我们祈祷，我们才有了活着的指望。在我们的生命中，因着神的恩典与慈爱不收回，因着耶稣的代祷不止息，我们不仅活在今生，还知道生命的归处。基督徒蒙恩活着，就当以充满感恩与喜乐的生命活在上帝面前，“我们既得了不能震动的国，就当感恩”，神赐我们生命气息，赐给我们在地上活着的光阴，“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸”；神赐耶稣作中保，扶持我们的生命，如今祂仍在天父的右边为我们祈祷，如今祂仍在帮助我们。神存留我们的生命，有着更崇高而伟大的意义，让我们尊荣祂、以感谢赞美为祭献给他，诗人说：“凡有气息的都要赞美耶和华”。三、当荣神益人神对我们每一个活着的生命有要求：不要白占地土，要结果子。这是神对我们生命的赐福，也是我们生命的样式，一个在基督里的生命应该多结善果、荣耀上主、益于他人。1、多结果子在这个比喻中，园主施恩、管园人代求，树要结果子，结果子是一棵树的价值所在，结果子也是一个人当有的生命样式。在上帝的创造中，神赋予树结果子的生命，且是按时候结果子。照样，在上帝的创造中，赋予被造之人，具有神的形象和神的样式，虽然人曾经失落，但在基督里神将人寻回！人的生命唯有联于主、学效主，才能结出美善的果子。保罗为我们讲说，基督徒的生命当顺着圣灵而行，圣灵中所结的九样果子，“就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”，涵盖了基督徒生命的样式和品行。书第一篇诗人告诉我们：栽在溪水旁的生命就可以按时候结果子，耶稣的比喻告诉我们：联于主的生命就可以多结果子，耶稣讲到主是葡萄树，我们是枝子，常在主里的生命，这人就多结果子。圣经记载约瑟的生命是多结果子的枝子，他也多蒙神的赐福。愿我们在生命最好的时光里竭诚献上为主，在每日的读经、祈祷、默想中，在与主亲近中，不断学效主，作当作之工、尽当尽之责、结出生命的善果，荣耀主名。2、益于他人无花果树的价值就是结无花果，它不是为供人欣赏，而是为供应他人的需要。广州过春节时，我看到商店门口摆着许多金桔树，那仅是摆设、供人欣赏，上面的果实是不可以食用的。一棵结实的树，有它个体的生命价值，亦可满足人们的需要。果子的价值在于给予他人、满足他人。一个人的生命价值也是如此，不在于你拥有多少，而在于你给予这个世界多少，你给予他人多少。神对祂子民的心意，透过我们结果子、蒙祝福的生命，神使更多的人因我们同得福音的好处！神当年呼召亚伯兰，不仅让他个人的生命承受神的赐福，也赐福他的家庭子孙，更藉由亚伯拉罕赐福地上的万国与万族。上周南京之行，我参加了基督教全国两会出版发行会议，参观了南京爱德印刷有限公司，在介绍中得知三十年前我们还是信靠海外印刷、运送圣经，如今爱德为中国和全世界110个国家印刷圣经，接待同工为我们讲到工厂的一位盲人工人，因着帮助打印盲文圣经，最终成为一名基督徒。每一个基督徒都是主手中的五饼二鱼，使我们成为福音的见证者、主恩典的分享者、主祝福的传递者！因着我们丰盛的生命，使与我们接触和交往的人一同得享主恩。基督徒是生活在尘世中、思念天国并向往永恒的一群人，今天我们在地上寄居，将来我们要向主交账，且以我们今天“活着”的生命向主交账。耶稣的话语提醒我们：人若不悔改都要灭亡；树若不结果就要砍掉。愿我们在主真理中被引导，珍惜在世活着的光阴！在人类共有的苦难中，反省思过、悔改归正；在上帝存留的年日里，心存感恩、敬虔度日；在个人生命中多结善果、荣神益人！如此我们就可以仰赖主恩活着、安然度过在世的日子！经文：
你们若不悔改，都要如此灭亡！这节经文乍看起来，实在严厉苛刻：“你们若不悔改，都要如此灭亡！”我可以想象，一定有人会问：“难道这是福音吗？难道这算好消息吗？难道传道人所讲的好消息，就是这样的吗？”难怪经上说：“这话甚难，谁能听呢？”
但这些话是从谁口中出来的呢？它们出自上帝的儿子主耶稣基督，而他爱我们，是过于人所能测度的。他爱我们，甚至为了我们离开高天，为了我们降生世界，为了我们在地上贫寒卑微地生活了三十三年，为了我们走上十字架，为了我们进入坟墓，为了我们的罪而死。从他口中出来的话，必定充满着爱。那么，什么是悔改呢？愿我们留意，在这一点上站稳脚跟。这个问题的重要性怎么说都不过分。悔改乃基督教的根基之一。我们发现，“悔改”一词在新约中至少出现了60次。我们主耶稣基督最先传讲的教义是什么？圣经告诉我们，他说：“你们当悔改，信福音。”众使徒最初受主差遣出去宣告的是什么？他们出去“传道，叫人悔改”。当耶稣要离开世界的时候，他命令众门徒做什么？“要奉他的名传悔改、赦罪的道，……直传到万邦。”彼得在第一次讲道时，最后怎样呼吁众人呢？“要悔改……，受洗。”“当悔改归正。”；当保罗离开以弗所教会的长老时，他如何对教义加以总结呢？他告诉众长老，自己或在众人面前，或在各人家里，都教导他们，“又对犹太人和希腊人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督”。当保罗在非斯都和亚基帕面前为自己辩护时，他如何描述自己的职分呢？他告诉两位大人说，自己劝勉众人应当“悔改归向上帝，行事与悔改的心相称”。
在耶路撒冷的信徒是如何描述外邦人的归信呢？听说有这样的事，他们就感叹：“这样看来，上帝也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”在英国国教，任何人要来到主的圣餐桌前，首要条件之一是什么呢？他们当“省察自己是否真正为以前的罪悔改了”。按照英国国教的规定，没有悔改的人绝不能来到主的圣餐桌前。显然我们都必须同意，这些是很严肃的考虑。它们应该表明了我要考察的问题的重要性。在悔改上错了，我们信仰的根基就错了。那么，到底什么是悔改呢？在什么样的情况下，我们可以说一个人悔改了？悔改是一个人的心在罪的问题上，发生了最彻底的变化。我们都生在罪中。我们在本性上都喜爱犯罪。我们刚学会行动和思考时，就已经喜欢犯罪了，就像鸟儿喜欢飞翔，鱼儿喜欢戏水一样。一个孩子学会欺哄、放纵、任性、自我中心、贪吃、骄傲和愚昧，并不需要上学或受教。这些事情无需从不良的同伴身上学习，也不必经过冗长乏味的训练慢慢培养。它们是自己冒出来的，即使男孩或女孩被独自带大，情形也一样。它们的根源显然是内心的自然产物。人类败坏和堕落无可辩驳的证据，莫过于所有孩子都喜好这些事情。那，当我们这样的心被圣灵所改变，当爱罪的天性被驱逐出去的时候，上帝话语所说的“悔改”这种变化，就在我们身上发生了。身上发生了这种变化的人，就被称为“悔改”了。简言之，他可以被称作是一个“忏悔”的人。但是，我实在不敢就此停笔。它值得更进一步地探寻和研究。当涉及此类教义时，只泛泛而论是很不安全的。所以，我要尝试在各位眼前，把悔改加以分解，并仔细分析。我要向你指出悔改的每一个组成部分。我也要尽力将所有真正悔改之人的一些共同经历，展现在你面前。（1）真正的悔改始于知罪。悔罪者的眼睛睁开了。他带着惊异和困惑看见了上帝神圣律法的长阔高深，以及自己犯罪的程度是多么巨大，真可谓罪恶滔天。他吃惊地发现，虽然他曾认为自己属于“好人之列”，“心地也不错”，但这纯属弥天大谎。他发现，自己实际上是邪恶、有罪、败坏的，在上帝眼中是个恶人。他的骄傲被打碎了。他自以为的高见也就此消融殆尽。他看见自己是一个不折不扣的大罪人。此乃真正悔改的第一步。
（2）真正的悔改接下来叫人为罪忧伤。悔罪者的心被深刻的懊悔所触动，因为认识到了自己从前的过犯。他痛彻心扉地知道，自己曾如此疯狂和邪恶。他哀叹哭泣，为了浪费掉的时光，为了虚掷的才华，为了上帝受到的轻慢，为了灵魂得到的伤害。想起这些事情，让他忧伤痛悔，有时甚至给他带来难以承担的重负。当一个人如此忧伤时，他就在真正悔改的路上迈出了第二步。（3）真正的悔改再往前，就会叫人承认自己的罪。悔罪者的口张开了。他感到必须向上帝坦白自己敌对他的罪行。他内心深处有声音说，他必须向上帝呼求，求告于他，并向他说出自己灵魂的状况。他必须在施恩座前倾倒出自己的心，承认自己的邪僻。罪的重担压在他里面，迫使他打破沉默。他再也无法隐藏任何东西。他也不愿意再遮遮掩掩。他来到上帝面前，并不是为自己祈求什么，而是心甘情愿地说：“我得罪了天，又得罪了你；我罪孽深重。上帝啊，开恩可怜我这个罪人！”当一个人在上帝面前如此认罪时，他就在真正悔改的路上迈出了第三步。（4）真正的悔改继续往前，就会向世界表明自己已经跟罪一刀两断。悔罪者的生活改变了。他的日常行为完全改观了。一个新的王统治着他的内心世界。他脱去了旧人。凡上帝所命令的，如今他都渴望遵行；凡上帝所禁戒的，如今他都乐意逃避。他力求在一切事上远离罪恶，抵挡罪恶，与罪恶争战，并战胜罪恶。他停止了作恶。他学习行善。他斩钉截铁地告别了败坏的道路和同伴。他尽管还软弱无力，但却努力过一种新的生活。当一个人这么做的时候，他就在真正悔改的路上迈出了第四步。（5）最后，真正的悔改叫人在内心里痛恨一切的罪，且会形成牢固的习惯。悔罪者的心灵变成了有圣洁习性的心灵。他弃绝一切的恶，却归依一切的善。他喜悦上帝的律法。他时时忘却自己的欲望。他发现自己里面有一个邪恶的律在抵挡上帝的灵。他发现自己事与愿违：心里想热，但却是冷的；心里想前进，但却在后退；心里想充满活力地服侍上帝，但却感到了负担。他深深意识到自己的软弱。他因为内在的败坏而痛苦呻吟。然而，纵然如此，他的心总体上还是倾向于上帝，远离罪恶。所以他能够跟大卫一起说：“你一切的训词，在万事上我都以为正直，我却恨恶一切假道。”当一个人能够如此说的时候，他就在真正悔改的路上迈出了第五步，也是赢得冠冕的一步。现在对悔改的描述完全了吗？我可以就此打住，转移话题了吗？我不能这么做。因为还有一件不可或缺的事没有说到。如果我略过它不提，也许会因此伤害某些人的心，虽然上帝并不愿令其伤心，并且如此一来，我也在人的灵魂与天国之间，设置了不必要的障碍。
我所描述的真正悔改，绝不会在任何人心中单独出现。它总有同伴相随，一个蒙福的同伴。它总有对我们主和救主耶稣基督的活泼信心相伴。哪里有信心，哪里就有悔改；哪里有悔改，哪里就总有信心。我无法确定哪个在先，是悔改先于信心，还是信心先于悔改。然而，我却可以放胆说，这两样恩典从不分开出现，缺一不可。就像你不可能看见没有光明的太阳，没有冷度的冰块，没有热气的火焰，没有湿漉的水流；同样，你也永远不会看到没有真正悔改的真正信心，或没有活泼信心的真正悔改。这两件事总会携手并行。在进一步讨论之前，让我们先省察一下自己的内心，看看我们是否有真正的悔改。我并没有保证说，所有悔罪者的经历都完全一致，分毫不差。我也没有说，人能够完全彻底地按照他所应该的那样认识罪、为罪忧伤、承认罪、弃绝罪，或痛恨罪。但我的确说，所有真正的基督徒都会在我刚刚说过的那些事情上，认出一些他们所知道和感受到的。按我所描述的那种悔改，总体上讲，是每一个真信徒的经历。所以，要省察自己，看看你自己的灵魂是否有类似的经历。务要当心，切不可误解真正悔改的本质。魔鬼太了解这宝贵恩典的价值所在，所以肯定会有类似的乔装。有珍珠的地方，总会出现鱼目。凡有宝贵恩典的地方，魔鬼定要在其中散播那恩典的各种赝品，企图在人的灵魂里以假乱真。所以，务要避免受骗。（1）务要注意：悔改发自内心，而非愁容满面，或在外表上谋求圣洁，甚至以苦行自虐。光靠这些，并不能构成向上帝的真正悔改。真正的恩典深刻得多，远胜过表情、衣服、日子或形式所能表达的。亚哈王觉得有利可图的时候，也会穿上麻衣。但他从未悔改。
（2）务要注意：你当如此悔改，以致在悔改中归向上帝。罗马的天主教徒在受到惊吓时，也会跑去求助于神父和忏悔室。当听闻使徒保罗的讲道时，腓力斯也感到战兢。然而，这些都不是真正的悔改。所以务要查验，确保你的悔改是引领你归向上帝的，能让你飞奔向他，因为他是你最好的朋友。（3）务要注意：你的悔改必伴随着对罪的弃绝。感情丰富的人在主日听到令人感动的讲道时，也会哭泣落泪，然而在随后的一周中，他们又回到舞厅、剧场和电影院。希律也喜欢听施洗约翰讲道，而且不但乐意听他，还“多照着行”。但在信仰中，若非付诸实践，感情根本就算不得什么，可以说一文不值。只有感情激动，却没有彻底弃绝罪，就不是上帝所悦纳的悔改。（4）务要注意：最重要的是，悔改要与你对主耶稣基督的信心紧密相连。要确保你的信心只在耶稣受死的十字架前停下它的脚步。加略人犹大也可以说，“我有罪了”，但他却从未归向耶稣。犹大从未凭着信心仰望耶稣，因此就死在了罪中。对罪的信服，当叫人飞奔归向基督，并为其罪哀哭，因为他正是由于自己的罪，刺伤了那赎买他的主。发自灵魂的忧伤，当叫人为基督深深地感动，并痛悔自己曾藐视如此仁慈的救主。到西奈山上聆听十诫的教导，在地狱面前思想审判所带来的战兢，这一切都会叫人害怕，也有其用处。然而，如果一个人看加略山不甚于西奈山，没有在耶稣的宝血中找到悔罪的最强烈动机，那么他的悔改必不会长久。反过来，如果他有那样真正的悔改，那一定是出于天国，是上帝的圣灵植入其心的。编辑：张慕泉
来源：本文摘自《莱尔传》，标题自加。经文：
你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去， 却是不能。前言：
从前有一个人问主耶稣基督这个问题：“主啊！得救的人 少吗？”主耶稣的回答是很重要的，他说：“你们要努力进窄 门。”得救的人多少并不影响你应尽的本分，现今是需要得救 的时候，现在你必须努力进窄门，因为日子将到，许多人要进 去，却是不能。主耶稣所说的是很严肃的。他的话提醒我们“得救”是个 人的责任，拖延是非常危险的。愿圣灵向每位读者的心说话， 叫你进入而得救！我们要分三段来讨论此题。
1. 救法的描述
主耶稣描述到得救之法，他称之为“窄门”。 有一道门领人到赦免、与神和好与永生，凡进入此门的必 得救，我们多么需要进入此门！罪是我们与神之间的大障碍， 我们是大罪人，而神在圣洁上是完全的，这二者如何能合而为 一？感谢神，有一个方法：有一条道路，有一道门，有路可走 ，有门可入。这就是主耶稣所说的窄门。这门是主耶稣基督为罪人所预备的。他在永世里就计划了 ，到了时候他来到世界，借着为罪人死在十字架上，他担负了 人的罪债，并为我们承受了惩罚。预备此门，此门叫耶稣牺牲 了他的身体，流了他的宝血；借他的死预备了此门，借此门罪 人可以坦然无惧进到神面前。他预备了这一条道路，借此罪人 如果相信他就可以接近神。
此门称为窄门，是有相当原因的。此门对那些爱罪又不愿 离开罪的人是太窄小了。此门对那些爱世上安乐或那些不愿为 自己灵魂得救而费力的人是太窄小了。此门对那些自以为义， 并以为靠自己的善行就能得救的人是太窄小了。对这些人来说 ，此门是太窄且不能通过的。
但这是你能到达天堂的唯一道路，此外没有别的道路。凡 想得救的唯有借着信靠基督才能得救。你不能凭着悔改或善行 来赚得救恩，你必须唯独靠基督而得救！
虽然这路是窄的，但此门总是敞开着。没有一个罪人被禁 止进入，凡愿意的都可进入并得救，唯一的条件就是你觉得有 罪，愿意靠基督的方法而得救。你已经察觉到自己的罪孽与不 洁吗？那么你就可以进入此门。你是不是一个大罪人，或你是 不是已蒙拣选都无关紧要，唯一的问题是：你感觉到你的罪吗 ？你愿意将你自己交托在神的手中吗？若是如此，这门就立刻 为你敞开，今日就可进入！
此门虽窄，但它已经使成千上万进入此门的人得救。没有 一个罪人被挡在门外，说：“你太坏了，不准进去！”有些人 实在是罪大恶极，但他们还是得进此门。只要他们叩门，那预 备此门的就吩咐他们进来。
犹大的恶王玛拿西来到此门，他犯了拜偶像与杀人的罪-- 甚至杀害他自己的众子，但当他看见自己的罪之时，他就来到 此门前而被接纳．
法利赛人扫罗来到此门，他曾亵渎主耶稣，逼迫信耶稣的 人，并企图消灭福音，但当他发现自己有罪的时候，他就来到 此门，此门就为他敞开，他便得救了。
许多将主耶稣钉在十字架上的人来到此门，他们出卖并将 神的儿子钉于十字架，后来他们听见彼得的讲述，觉得扎心， 此门就为他们打开，他们便得救了。自从圣经写成以来，有千 千万万的人，从各国各社会阶层的人士都曾来到此门而得救， 我最诚恳的愿望就是你也要进入此门而得救。
想一想能有此门是何等大的特权！有很多人终其一生并未 曾得知此门，但你如今已清楚知道此门在你面前，基督已向你 陈明，救恩白白地摆在你面前，千万不要拒绝此门，因不信而 灭亡。
如果你已经得入此门，你应当何等感恩！你得了赦免！你 已经为死亡与审判做好准备了，无论今生有何事发生你都无所 忧惧。你有理由去过一个赞美神的慈爱且欢喜快乐的生活！
2. 一个清晰的吩咐
耶稣吩咐我们“努力进窄门”。我们往往从圣经中的一个 单字学到很多教训，光是“努力”这个单字，我们就可以学到 很多教训。“努力”教导我们必须殷勤地用神所定的方法寻求他。我 们应当努力读圣经并聆听所领受的福音。
“努力”教导我们，神期待我们做个负责任的人，我们不 可以坐在那里无所事事，因为基督对我们说：“来！悔改、相 信、努力、祈求、寻找、叩门。”我们得救完全是出于神，但 如果我们灭亡了，那完全是出于我们自己。
“努力”教导我们，如果我们要想得救必遭遇抵抗与困难 。魔鬼决不让我们轻易地逃脱。我们那爱罪恶的本性，也不轻 易让我们转向属灵的事。世界及其试探并不容易胜过，这些事 情都不能令我们惊奇，因为在属世与属灵方面作大事时都有困 难。
“努力”教导我们得救是值得奋斗的，人们往往为了比得 救更次要的事在努力。财富、名声、教育、事业都是必朽坏的 ，不朽坏的事乃在窄门内：神所赐的平安，圣灵内住的感觉， 知道罪得赦免，这些实在都是值得努力的！
“努力”教导我们在属灵的事上懒惰是犯罪的。神吩咐你 要努力，你不能推卸，视若无睹。
“努力”教导我们在窄门之外是危险的。死在窄门之外就 是永远灭亡，毫无指望。主耶稣清楚地看到此点，他知道时间 的短暂与无定，他劝勉我们不可迟延，乃要积极采取行动，免 得后悔莫及。
“努力”这字也责备许多自称为基督徒的人。他们已经受 了洗，加入了教会。他们不杀人，不偷盗或犯奸淫，但他们不 “努力”追求得救。他们或许在今生的事上非常活跃，但 对属灵的事却无动于衷。
许多人在作礼拜上也是三天打渔，两天晒网，那不是“努 力”。有很多人经常作礼拜，但只是出于习惯，或因为外在的 因素，不得不如此，那不是“努力”。很多人不读圣经，他们 看报纸、杂志和小说，但忽视神的话，那不是“努力”。很多 人从来不祈祷，他们起床时没有祷告，上床睡觉时也没有祷告 。他们向神毫无所求、从不认罪。他们不感谢他，也根本不寻 求他，他们知道人必死，然而他们与神，就是他们的创造主与 审判者竟无交通！这是“努力”进窄门吗？让有常识的人自己 来判断吧！
我说这些话是根据我作牧师的经历。看见很少的人“努力 ”进窄门是何等地令人伤心！许多人听到神话语的传讲，虽不 反对，然而他们却不“努力”进窄门而得救。他们愿意为今生 的事业大发热心，努力发财，努力成功，那是司空见惯的事， 但我很少看见人“努力”想要得救。
然而对此我并不惊奇，圣经中大摆宴席的比喻以下）就是自我作牧师以来所看到的真实描述-- 人们作了许多“推辞”。一个人要去看地，一个人要去试牛， 还有人受了家庭的拦阻；使我最伤心的是，人已经很靠近，几 乎就可得到永生，然而却因不“努力”进窄门而灭亡了。
我不知道你的心境如何，但我要警告你，不要因为不“努 力”而遭致永远灭亡。不要以为犯大罪才会灭亡。在属灵之事 上懒惰--无所事事--也一定会领你到地狱。
如果你已经知道“努力”是为了你灵魂的好处--我劝你不 要以为你已经尽了力--你就不需要再关心什么了。要小心，不 要减少祈祷、读经、单独与神同在的灵修时间。不拘你做什么， 要尽心、尽力、尽意地去做。别人对你怎样想，不要理它。你 的主说：“要努力！”
3. 一个可怕的预言
耶稣说：“将来有许多人想要进去，却是不能。”主耶稣在这里是指着他第二次降临审判世界时所说的。是 说到当神的容忍到了尽头时，就是当恩典的宝座被审判台所代 替的时候，窄门就被关闭，恩典时期就将完全结束。大日要来， 那句严厉的话要应验--“许多人想要进去，却是不能。”
那时候要来寻求神也是无用的。人们当记得这一点并且现 在就要寻求他！主耶稣说，许多人要永远被关在天国门外。他 不是说到一个人，乃是“许多人”。那时，许多人想要明白“ 真理”却为时已晚。那“真理”是：他们自己的罪暴露在神圣 洁的光中不能遁形；他们需要福音！但后悔已经太迟了。他们 将痛悔自己浮现眼前的罪行，罪恶的重担沉重地让他们不能忍 受，然而追悔却再也没有机会了，那时想信福音却太迟了。他 们不得不承认神的存在，或有关神的话语的真实性；他们就像 魔鬼一样终于要相信神，却是战兢。许多人也要第一次求赦免 ，但为时已晚。
世界的价值观到了时候要倒转过来。人们为今生所关注的 财富、名誉，骄奢淫佚以及许多别的事都将毫无价值。今天人 们所藐视的，在福音中所传扬的救恩，到那时人们要极其渴慕 ，但为时已晚，“许多人想要进去，却是不能。”请你自己读 一读有关此事可怕的描述。
结语：
我已经向你表示主耶稣讲这些话的意义。现在让我把这真 理再向你的良心倾诉。让我问你一个简单的问题：你是否已进入窄门？我并不是 问你是否相信有这样一扇门，盼望有一天能进入。我是问你， 你是否已真正进入此门？你现在是在门内吗？如果不是，你的 罪还未得赦免；你还没有重生；你不配上天堂；当你死时你要 永远痛苦。我现在求你：想一想时间是何等短促，不久你就离 世，不久就时不我予，世界还是照样过下去，但你的身体要去 坟墓里，你的灵魂将要下地狱。但今天--今天此门在你面前仍 然敞开。神在呼召你，耶稣基督预备要拯救你。万事具备，只 欠东风，就是等你进入。
让我对那些尚未进窄门的人提一些忠告：现在就进入这个 窄门吧！别再耽延！除了此门，没有人能进入天国。而且，不 努力（除了已死的婴儿之外）也无人能进入此门。但另一方面， 没有一个人努力进窄门而不得进入，也没有一个人进了窄门之 后，就为这个决定后悔。
既然这些事是真实的，你必须立刻寻求基督，当此门仍开 着的时候，立刻进入。今天就开始，用祷告的心进到主耶稣面 前，向他承认你的罪，毫无保留。将你自己和你在灵性上所关 注的全交给主，求他救你并按照他的应许将的圣灵放在你心里。 你何乐而不为？成千上万像你这样的罪人，都如此来到基督那 里，没有一个遭到拒绝。你为何不立刻如此做呢？别人已经立 刻经历了悔改与转变。撒玛利亚的妇人以罪人的身份来到井旁， 走时却成了在基督里新造的人。腓立比的狱卒在一夜之间就成 为主耶稣的门徒。你为何不放弃你的罪，也如此抓住基督呢？
最后，让我向那已进入窄门的人请求一件事：你们愿否将 你们所得的福气告诉别人？当安德烈归主时，他立刻将基督告 诉他的弟兄，腓力也照样告诉拿但业。当法利赛人扫罗归主时， “就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子”。我 盼望能在今天的基督徒中间看见此种精神。趁着白日，我们作 那差我来者的工；“黑夜将到，就没有人能作工了”。 我们如果将窄门告诉邻舍，就是作神所赞成的工。圣经说： “叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死”。 让我们都儆醒起来，深深体会在这件事上的责任。那些与我们同 生活在今世的人不都是在窄门之外吗？用祷告的心、用信心所说 的一句话，所能成就的是何等大的事啊！那或许成为某人历史的 转折点。在信徒中间我们希望要有更多的爱，更多的勇敢！“许 多人将要进去，却是不能。”有谁想到这话却不关心别人呢？
经文：。
耶稣生前讲了许多的比喻，个个脍炙人口，培养灵性，便是其中之一。在四福音中，关于耶稣与无花果树相关的记载有好几处，；等）但不结实无花果树的比喻仅在本卷有所提及。这也许另有其意，我们在阅读和思考时需要分别对待。一、比喻的背景（一）犹太人以自己为上帝的选民而高傲自满，歧视他人。正因如此，上帝对其给予严厉警告；先知也常为他们祈祷，盼望他们能悔改自新，免除上帝因爱而产生的震怒。（二）在这个比喻之前提到，当时有人将彼拉多使加利利人的血掺杂在他们的祭物中这件事告诉耶稣。他们这样做，一是以为自己比加利利人圣洁、公义；二是要获得主的表扬，提高信誉；三是要钉加利利人的罪。但无论出于哪种动机，他们都错了！因为一个特别的灾难，或者一个单独的事件，并不足以判断那些遭遇患难的人就有罪；一个人是否公义，不是以他（她）的被杀，或是一次奇迹般的获救经历来衡量的；每个人身上都有不顺事情发生，甚至死亡，这是人生的一部分；耶稣衡量、评判一个人的标准，并不是带有狭隘的和偏见的自我认定；加利利人之所以将血掺杂在祭物中，是自以为以行为、仪式或礼节等能使他们的罪在上帝面前得到赦免；那些控告的人，并不能因为看出别人的过失而自己就会完全圣洁。所以耶稣回答说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡。”耶稣的回答，既否定了他们的错误观点，同时亦对犹太民族发出了警告，并通过实例强调这一重要信息：“从前西罗亚楼倒塌了，压死了十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡。”据史料记载，当耶路撒冷城市被罗马军队攻陷时，成千上万的居民被压死在倒塌的房屋及城墙下面，也有许多人被罗马士兵的枪矛刺穿，而更悲惨的乃是犹太人被本民族那些疯狂的民族主义者在殿院中刺杀，正如刺杀牲畜一样，人的血与祭牲的血混在一起。犹太人的历史遭遇与主的预言相一致。二、比喻本身的意义（一）“一个人有一颗无花果树栽在葡萄园里。”巴勒斯坦山地多，且贫瘠，一般在肥沃的土地上种植葡萄树，在贫瘠的地方多种无花果树。尽管无花果树的经济效益不如石榴、葡萄等其他果树好，但它却耐旱，生存率高。因此犹太人常把橄榄树和无花果树栽种在葡萄园内。假如年景不好，葡萄欠收，无花果树的收入自然便成为补充收入。无花果树虽然是一种附属物，但它却被移植于葡萄园中，与葡萄树享受同样的水分和养料，得到同等的重视和保护。有人说，这颗无花果树的特殊地位代表着犹太民族，葡萄园代表犹太人的特权范围。犹太人藉着先知启示，享受着上帝对他们特殊的眷爱和超然保护。这一点在以色列历史上已经得到证实。在圣经中，好像葡萄树比无花果树更能代表以色列人，但上帝却用无花果树，乃是有意降低听众中以色列人的优越感，让他们谦卑。保罗说：他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。按肉体说，基督也是从他们出来的。今天的基督徒就像无花果树一样，都得到上帝的恩宠，成为上帝家里的人，享受着主的大爱。“惟有你们是被拣选的族类，是君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民。”哈里路亚！（二）“他来到树前，找果子却找不着。就对管园的说：‘看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土。’”园主把无花果树安置于葡萄园中，付出多大代价都不在乎，只希望它能结出果子来。主人每年到葡萄园中，在摘取葡萄的同时，也希望从无花果树找到果子。如果一年找不着果子还情有可原，但一连三年都找不着果子，主人当然要失望发怒了！关于这三年，有人分析说：第一年找不着果子，是因为果树幼嫩，处于生长期；第二年找不着果子，可能是管理不善；第三年再找不着果子，就是果树的问题了。但我们从经文看，“我这三年，来到这无花果树前找果子”，显然是说，从这颗无花果树已经到了结果期，不存在幼嫩问题。而在结果期里，主人一连三年都空手而归，肯定是果树有问题。也有学者认为，这三年另有意义，它代表耶稣在世上用三年时间在以色列人中用自己的生活、讲道和神迹奇事培育他们，希望他们能够悔改，结出生命的果子。然而，年复一年，不仅不见任何果子，反而自己也被卖掉。有资料说，今天在犹太人中只有3％左右的人相信耶稣。圣经中有很多地方以树喻人。如书第一篇，象一颗树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，又如《耶利米书》十七章，以耶和华为可靠的人，必象树栽于溪旁，在河边扎根，炎热到来，并不害怕，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止，再如凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的枝子，他就修理干净，使枝子结果子更多；好树结好果子，坏树结坏果子。从这些经文我们看到果树有三种：一是好树，好树结好果子，不会让主人失望；二是病树，病树经过修剪，就会结果子，弥补主人的遗憾；三种是坏树，坏树结坏果子，让主人完全失望。今天，每个相信耶稣并奉献自己给上帝的人，不仅要结果子，且应结出好果子。（三）“主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪，以后若结果子便罢，不然把它砍了。”这句话让我们看到，管园人看到主人失望后却仍然充满信心，且富有感情色彩地提出了“今年且留着”。这几个字不仅提出了砍树的期限，更重要地说明管园人在短时间里，愿意采取“掘开土，加上粪”等措施，再尽自己之本分。这种不怕劳苦，愿意尽本分的做法，表示了他与主人的宽容与忍耐。有人说比喻中管园人就是指耶稣。以色列人以优越自居，屡次犯罪悖逆，上帝不仅藉着先知“掘开土，加上粪”，希望其回心转意，更是差遣独生子“成为人的样式”来引导和劝勉，让他们能结出行为的果子。对以色列人的罪恶，上帝虽然震怒，但更多的则是显示出他的信实与慈爱。耶稣也一样。他已经被钉于十字架了，但还为那些钉他于十架的人祈求：“父啊，赦免他们，他们所做的，他们不晓得。”就是今天，耶稣还是作为中保，替我们祈求。“今年且留着”也可以说明“凡事都有定时”的道理。到了时候，上帝的公义必然彰显。《诗书》说：“那些蓄意叛逆，而且至终不肯悔改的人，必然顷刻败坏，无法可治。”到那时，斧子已经放在树根上了。因为园主何时砍伐树木，那是自己的权利。这个比喻给我们感觉好像是个悬念，但不是。果树经过努力后如果结出了果子，就不会被砍掉，否则亦然。三、比喻引出的几点教训：（一）我们对罪的评价。一个人不会因看到别人的软弱，指出别人的缺点甚至罪恶，自己就刚强、无罪，找借口为自己开脱。别人有什么罪，结果怎样，审判者不是我们，而是主。作为信徒，平时不应该把精力投入到他人的弱点上，而是要照主的话努力前行，谨慎自己，预备将来。（二）一个人要有所作为，活出价值。无花果树从土地里吸收丰富养料，却不结果。主人要砍它的原因正在此。人在社会上也是如此。基督徒每个人都当重视上帝的恩典，珍惜自己的美好环境，爱惜光阴，努力做事，为教会、人类和社会作出贡献，活出生存的意义。（三）上帝是爱。上帝就是爱，（）给人悔改的机会。人都是软弱的，免不了有偶然被过犯所胜的经历，但这不是我们绝望的理由，在失败后仍然要有信心。基督徒只要充分认识自己，找到差距和不足，在上帝面前认罪悔改，积极克服自己的弱点，努力改过自新，辛勤工作，就能讨上帝的喜悦，结出丰盛的果子。总之，基督徒既要用口传扬耶稣基督的救恩，结出嘴唇的果子，又要活出好的行为，结出行为的果子，以充满丰盛生命的果实安慰主的心，讨主的喜悦。“主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他事耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”惟愿我们谨慎自守，警醒祷告，殷勤做工，多结果子，荣神益人，讨主喜悦。;;
耶稣教导门徒“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”一个使人和睦的人竟然能称为神的儿子，那么神的儿子更能使人和睦。我们来看《耶稣使我们和睦》。一.耶稣使希律和彼拉多成了朋友1.希律和彼拉多彼此有仇:正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。希律是加利利分封的王，彼拉多是罗马z /-府派驻犹太地的巡抚，然而，他们在世期间，之间发生了一间不愉快的事:就是彼拉多使加利利人的血搀杂在祭物中，希律和彼拉多两位政客之间从此有了仇。2.希律和彼拉多对耶稣的态度:A.希律想要杀害耶稣:正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：“离开这里去吧！因为希律想要杀你。”这个希律，曾杀害了施洗约翰，现在又想要杀害耶稣。B.彼拉多想释放耶稣:众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，2就告他说：“我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督、是王。”3彼拉多问耶稣说：“你是犹太人的王吗？”耶稣回答说：“你说的是。”4彼拉多对祭司长和众人说：“我查不出这人有什么罪来。”当犹太人把耶稣解到巡抚彼拉多面前时，彼拉多查不出耶稣有什么罪来:耶稣既没有诱惑国民反对罗马统治，也没有禁止纳税给凯撒，而且祂自己本来就是基督、是犹太人的王，彼拉多为耶稣作见证说“我查不出这人有什么罪来。”因此想释放耶稣,20,22），竭力说服这些丧失理智的犹太人，但犹太人却要求把耶稣钉死在十字架上。3.彼拉多把耶稣交给了希律:但他们越发极力的说：“他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。”6彼拉多一听见，就问：“这人是加利利人吗？”7既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。8希律看见耶稣，就很欢喜，因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。9于是问他许多的话，耶稣却一言不答。10祭司长和文士都站着，极力的告他。11希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。面对耶稣这块烫手山芋，彼拉多正在一筹莫展时，他从犹太人的话里得知了耶稣是加利利人，属希律所管，就赶紧把耶稣送给了正在耶路撒冷的希律王，从此就有了耶稣在希律面前受审，希律第一次与耶稣面对面，因此希律很是欢喜，因此问耶稣许多话，但耶稣却一言不发。希律就藐视耶稣，戏弄祂，之后，把祂送回到彼拉多那里。4.希律和彼拉多成了朋友:从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。希律和彼拉多这两个彼此有仇的政客，在耶稣一来一往中，他们就成了政客，是耶稣使希律和彼拉多彼此和睦。二.耶稣使犹太人与外邦人和睦1.肉体上的外邦人.:所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。12那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。5列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！神从地上的成万民中拣选了以色列人作神的选民，让他们得着了“儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许……”，因此以色列人以自己是神的选民而骄傲，藐视外邦人，视他们是猪狗，是地狱的柴火，称他们是“没受割礼的，”在耶稣没有钉十字架前，肉体上的犹太人以外的人都是外邦人，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。2.耶稣使犹太人与外邦人和睦:你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。14因他使我们和睦（原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，15而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。16既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，17并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。18因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。耶稣用十字架的大爱使两下在基督里合一，使犹太人与外邦人和睦，成为新造的人。3.外邦人得成为神家里的人:这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。20并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，21各（或作“全”）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。22你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。感谢神，使我们这些肉体上的外邦人因着耶稣得成为神家里的人，并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿，成为神藉着圣灵居住的所在。三.耶稣使我们和睦1.身体的合一:我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。2凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，3用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。4身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。5一主，一信，一洗，6一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。保罗劝勉外邦的信徒要谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。2.信徒互为肢体:惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。16全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。5我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。保罗提出了基督与信徒之间的关系如同身体与肢体之间的关系，因此我们要在基督里彼此合一。马太和多马，亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门。马太跟随耶稣前是税吏，替罗马z /-府向自己的同胞犹太人收税，被犹太人视为罪人，不与他来往，不许他们进入圣殿；西门在跟随耶稣前属奋锐党，奋锐党又称为“激进党，”是耶稣时代极端狂热的犹太民族主义者，经常跟罗马z /-府为敌。如果西门没有跟随耶稣，他很可能杀了税吏马太，然而，耶稣呼召了他们，使他们同时成为主的门徒，他们在主里面成为了弟兄。感谢神，今天让我们在基督里成为弟兄姊妹，相亲相爱的一家人。2012年5月27日）
症状与信心张治忠 牧师 经文：、 我们的主耶稣常常用生活中常见的东西作比喻，讲解神国的道理，让门徒明白神的心意，今天让我们一起分享耶稣在这两段经文中用芥菜种的比喻分别告诉门徒什么道理。在路加福音13章中，耶稣刚刚行了神迹，医治了一个驼背的女人，围观的人群被神迹感动，心情激动，他们盼望神的国在地上马上被建立起来。但主耶稣要打消他们这样错误的想法，比喻说神的国就好像一粒芥菜种。在神国的福音刚刚开始传播的时候，极其微小，甚至耶稣基督这个神国福音的播种者都被犹太人钉上了十字架，然而当神国的福音传播开来的时候，受到世人的欢迎，成为今天遍布世界的基督教。今天的基督教发展很快，就好比芥菜种长成了大树，极其壮大，但有天上的飞鸟，就是撒旦的使者，宿在他的枝上（参。各种腐败应运而生，基督教界成为了各种腐败的栖身所。今天的基督教界甚至包括了很多否认基督的教派和组织，比如唯一神教派、基督教科学会、摩门教，还有所谓的耶和华见证人，以及一些所谓的统一教会等等，单纯听名称这些组织似乎都是很好的基督教组织，但实际上他们根本不承认基督。耶稣基督在世的时候就用芥菜种的比喻告诫门徒，神的国发展起来以后会有魔鬼撒旦进来行各种败坏的事，门徒不要被蒙蔽。耶稣也告诉门徒，不要单纯以教会人数的增加来衡量教会的发展。一个芥菜种本应长成芥菜，却长成一棵大树，这也是一种畸形的生长，是不正常的。神要将得救的人数不断加给教会，但教会里的信徒也分为真正得救的和口头上承认耶稣而行为上却没有重生得救的两类信徒。我们也要常常警醒，省察自己，不要让自己成为虚假的信徒。一位来自农村的牧者说，现在农村的教会有一个现象：很多年轻的信徒离开农村去了城市。他的一个同工对此深感忧虑，甚至抱怨。但这个来自农村的牧者却认为，只要信徒还在神的家中，无论在城市还是在农村，无论是在哪个教会参加聚会，都还是神的羊，都是值得高兴的事。两个农村的牧者遭遇相似，但态度不同，因为这个牧者曾经看到神所重用的仆人司布真牧师在一本书中说：“神给人一千两银子就要求赚一千两银子，给五千两银子就要求赚五千两，多给的就多要，少给的就少要。将来见主面的时候向主交账，即使教会只有十个信徒，但一个信徒也不失落，同样会得到神的赞赏。”张牧师听后深有感触，从这个角度上来说，我们花巷教会号称万人教会，牧师深感责任重大。在耶稣基督说这个比喻的时候，周围的人群中大部分人都是因为看见神迹而愿意跟从主，我们今天的信徒中也有人是这样的，为了求神迹而信靠主，要的是神为他们医病、赶鬼、解决生活中各样的难题，但耶稣基督要他们将目光从神迹转到基督本身，单单的仰望他。而神所赐给我们真正的信心，是悔改的心，来到神的面前，单单的仰望神，让基督进入他的生命，神的大能才能在他的身上得以彰显。马太福音17章记载了另外一个有关于芥菜种的比喻，耶稣带着彼得、雅各和约翰去山上，一个父亲带着被鬼附着害癫痫病的孩子去寻求耶稣的门徒医治，山下的九个门徒却不能医治他，等到耶稣回来的时候斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。耶稣虽然医治了孩子，心中却忧愁，忧愁这又不信又悖谬的世代，也忧愁门徒信心软弱。耶稣基督早已将医病赶鬼的权柄赐给了他的门徒，门徒却无法使用，是因门徒的信心小。耶稣对门徒说：你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来（参。我们也常常像门徒一样，需要为主征战的时候，信心软弱了，就失败了。但耶稣说，若有信心像一粒芥菜种，就可以移山，这里芥菜种的信心不是说信心的大小，乃是指信心要有生命力，要能成长。有生命力的信心需要不断的操练，在操练中成长，就像人的身体需要锻炼才会强壮。信心操练的方法之一就是祷告，祷告就是全然的依靠神，将我们的需要呈到神的面前，全心仰望神，单单依靠神，求神按照他的旨意成就。我们教会也有祷告会、晨祷会，但我们常常都是以自我为中心地祷告，我们的祷告常常是自己想好需要什么，叫神按我们的意思成就，若神不成就，就信心软弱，远离了神。我们要操练以神为中心的祷告，无论撒旦如何猖狂，有主同在就必得胜，所以耶稣说，这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。禁食也是需要操练的，犹太人常常有禁食的操练，但我们今天这个时代很少禁食，我们无法胜过身体的需要。虽然我们有获取食物的权利，但有时我们为了专心祷告甚至需要通宵祷告，睡觉也是我们的权利，但是为了能专心祷告我们愿意放弃吃饭、睡觉的权利。禁食祷告、通宵祷告都是放弃身体的权利，战胜肉体，当我们为了主而禁食祷告的时候，神的能力也会撑住我们，赐给我们够用的恩典，使我们不至于被饿得面黄肌瘦，禁食也照样面色红润、精神饱满。芥菜种的比喻讲了两种的症状与信心，第一种是虚假的繁荣，时刻提醒我们要有真实的信心和与之相称的行为，将来才能真正进入神的国，与主一同坐席。第二种是比喻有生命力的信心，不断操练祷告，甚至禁食，单单仰望神，靠主得胜。的经文记载了耶稣在安息日时进到会堂里。那么，耶稣在会堂里都做了些什么？耶稣在会堂里所做的事情与今天的我们有什么关系？能给我们带来什么益处和指引呢？让我们一同来查考耶稣在会堂里做什么。
一、耶稣在会堂里教训人记载：“安息日，耶稣在会堂里教训人。”这节经文向我们描述了耶稣在会堂里所做的第一项事工是教训人。“教训”即教导和训诲。1、教训的内容 有关主耶稣教导和训诲的内容，福音书中有很多的记载。如《马太福音》5章－7章记载耶稣的教训有论福、盐和光、论律法、论发怒、论奸淫、论离婚、论起誓、 论报复、论爱仇敌、论施舍、论祷告、论饶恕、论禁食、论天上的财宝、论心里的光、论神和财利、不要忧虑、不要论断人、祈求就得到等等。当然，在今天所读的 经文中，耶稣教导了众人有关安息日的真意，并且耶稣说：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”意思是耶稣在会堂里所教导人的真理不 是出于自己，乃是源于差祂来的天父。祂不是凭着自己讲说神国的道，乃是凭着那差祂来的父神。2、教训的益处 那么，耶稣的教训能够给我们带来什么益处呢？记载：“耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会 堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：‘主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳 的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。’于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说：‘今天这 经应验在你们耳中了。’众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言。又说：‘这不是约瑟的儿子吗？’”这是主耶稣一次在会堂中所教训和传讲的，是对先知以赛亚 预言的解释，众人听了之后的感受是希奇他口中所出的恩言。可见，耶稣的教训能使人明白《圣经》的教导，能带给人恩典和盼望。记载：“论到弟兄们相爱，不用人写信给你们，因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。”可见，神的教训是要我们彼此相爱，当我们领受了主的教训后，就知道当怎样过彼此相爱的生活，主的教训能够指导我们的生活。记载：“因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人、敌基督的。你们要小心，不要 失去你们所做的工，乃要得着满足的赏赐。凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。若有人到你们那里，不是传这教训，不要接 他到家里，也不要问他的安。因为问他安的，就在他的恶行上有分。”这向我们显明，明白主的教训可以帮助我们分辨异端，并教导我们当如何对待异端。记载：“耶和华你的救赎主──以色列的圣者如此说：‘我是耶和华你的神，教训你使你得益处，引导你所当行的路。甚 愿你素来听从我的命令，你的平安就如河水，你的公义就如海浪。你的后裔也必多如海沙，你腹中所生的必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除，也不灭绝。’”所以亲爱的弟兄姐妹，耶稣的教训何等宝贵，能使人明白《圣经》的教导，能带给人恩典和盼望；能指导我们的生活；能帮助我们分辨异端。更重要的是 《圣经》的教训中有永生之道，如耶稣说：“你们查考圣经。（或作应当查考圣经）因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。”3、教训的传承 主耶稣不但自己做着教训的工作，祂还把这样的事工托付给了跟随祂的门徒。记载：耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权 柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末 了。”主耶稣把教训人的使命托付给了门徒。记载：“他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。”还有记载：“保罗在那里住了一 年零六个月，将神的道教训他们。”这些经文告诉我们，基督复活升天之后，使徒们都在遵行基督的吩咐，将神国的道教训凡愿意跟随耶稣的人。不但如此，《提摩 太后记载：“我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”在这里，保 罗嘱咐在基督里的真儿子，要把所得的教训交托给那忠心能教导别人的人，这就涉及到了教训的传承。传承的对象既需要有忠心－－不随私意解说，也要能教导别人 －－有教导恩赐的人。所以亲爱的弟兄姐妹，耶稣在会堂里教训人，今天的我们每一次来堂参加聚会，一同查考《圣经》，都是在学习耶稣和那差祂来者的教训，这些教训是何等的宝贵，能使我们得益处，能引导我们走所当行的路。二、耶稣在会堂里医治人在的经文里，我们看到主耶稣在会堂里所做的另一项工作，那就是医治人。1、医治的对象记载：“有一个女人，被鬼附着病了十八年；腰弯得一点直不起来。”经文告诉我们，被医治的对象是一个女人，在耶稣生活的 那个时代，对妇女的歧视依然是很严重的。当时的社会贬低、蔑视女性，甚至告诫男人们尽量少和妻子交谈，对其他女性不用说，更是鄙弃、疏远，形成一种不和女 人来往的习俗。但耶稣来到地上却并不是这样，祂常常违反当时轻看女性的风俗，医治在疾病中的女性，如患有十二年血漏病的妇女；释放被污鬼辖制的女人，如抹 大拉的马利亚，耶稣从她身上曾赶出七个鬼……在今天所读的经文中记载这一个女人同样生活在疾病与鬼魔的辖制当中，长达十八年，当她在会堂中与主相遇时，便 得蒙了主的眷顾、医治和释放。2、医治的方式上记载：“耶稣看见，便叫过她来，对她说：‘女人，你脱离这病了。’于是用两只手按着她。”A、主动的医治：“耶稣看见，便叫过她来，”表明是耶稣发现了她，看见了她，是耶稣主动叫过她来。在以前所学习的经文中记载的大都是有需要的人听说了耶稣，专程来 找耶稣，凭信触摸耶稣，开口向耶稣求助，耶稣便按着他们的信心为他们成就。但这一次不同，是耶稣先看见了这个女人，是耶稣主动叫过来这个女人，是耶稣主动 医治和释放了这个女人，一切都是耶稣主动做的，是耶稣的爱主动地临到了这个女人。所以亲爱的弟兄姐妹，主耶稣对女人的医治乃是主动的医治，对我们的爱也是主动的爱。正如《约叁1:所记：“我们爱，因为神先爱我 们。”祂的眼目总是在观看。祂最先看到的人，都是有最迫切需要的人。祂一向是如此。如果在一群人中，有一个人的需要最迫切，那人就是耶稣所要寻找的人。k 一眼就见到了这个患病的妇人。祂也能一眼看到今天的我们，谁的心里最迫切见到耶稣，谁的生命最迫切遇见耶稣，主耶稣都会看见，也都会眷顾。从15-16节主耶稣所说的话语中，我们可以察看出耶稣当时的心情。“主说，假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？ 况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？可见，主耶稣对这一个被撒但捆绑了十八年的女人 充满了怜悯和爱。正是这样的怜悯和爱催促他不顾别人的责难，勇敢地在安息日施行医治和释放。亲爱的弟兄姐妹，我们所信的耶稣是满有怜悯和慈爱的主，祂怜悯每一位处在疾病、困苦和艰难之中的人；祂也怜悯每一位来到圣殿中敬拜祂的人，不论身份，不论地位，不论权势，不论学识，只要肯来，祂就能够看见；只要看见，祂就愿意帮助。B、话语的医治：经文记载：当耶稣主动叫过女人来后，对她说：“女人，你脱离这病了！”我们看到，主耶稣对她说话，称她“女人”。主耶稣在别的场合也用过这个称 呼。这名词从祂嘴唇中吐出，实在有无限的温柔。尤如今天的我们由于不知道对方的姓名，我们会彼此称呼“姊妹”、“弟兄”。主耶稣首先对她说：“女人，你脱 离这病了！”这是一句宣告释放的话语，是向女人宣告她要从撒但的辖制与捆绑中得着释放的宣告；这也是一句报告福音的话语，主耶稣在向女人报告一个有福的信 息，那就是她要从疾病的辖制与捆绑中得到医治了。与此同时，我们也当知道，这是一句带有权柄的宣告，因为说这话的人耶稣是拥有权柄的，并且祂的权柄常 常体现在祂所说的话语里，叫听见的人相信并顺从；甚至祂用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听了祂。因为祂是神的儿子。从经文的描述中，我们知道这妇人的疾病是因被撒但捆绑；而今主耶稣只用一句话，一次触摸，就释放了她。在此我们看见耶稣的能力和权柄胜过了撒但。撒但捆绑 她，她无力挣脱，别人也无法释放她。基督来，就释放了她。祂断开魔鬼的锁炼，制服了魔鬼的权势。祂比那有兵器的壮士更壮，就从壮士手中掳回那受了十八年痛 苦的妇人。所以，亲爱的弟兄姐妹，主耶稣对女人说的短短地一句话“女人，你脱离这病了！”能给女人带来人生的改变，使女人的生命和生活从此不再一样。今 天的我们也都当爱慕神的话，竭力追求认识神的话，并在生活中信靠神的话，“因为出于神的话，没有一句不带能力的。”C、与主联合得医治：“于是用两只手按着她，”或许我们会问，耶稣既然用话语就能医治女人，为什么还要用两只手按着她，使她直起腰来呢？’按手’象征传递祝福（参，，也象征生命的联合（参。在这段经文中，耶稣用两只手按着她，是表明与基督的联合。惟有与基督完全联合 （按手），才能被拯救脱离重担（“直起腰来”），叫父神因此得荣耀。记载：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安 息。”所以亲爱的弟兄姐妹，当我们的里面被这世界的事物压得喘不过气来时，让我们来到主的面前，与主的生命联合，让主来摸着我们，必能立刻得着释放，得享安息。3、医治的结果下记载：“她立刻直起腰来，就归荣耀与神。”耶稣医治工作的特色，就是立刻见效，并且病人完全好了。其他人也许会暂时抛掉拐杖，过不久又得重拾拐杖。但是主所医治好的人，从未再拾回过拐杖。 这妇人得了医治，她完全好了，“立刻直起腰来。”她的生命与生活从此发生了极大的改变。过去的十八年里，她只能俯看地面，无法看到阳光灿烂的天空，也无法 正视她身边的每一张面孔，她的世界只剩脚底下那区区一块土地；但如今，她可以直起身来，正视她身边的每一张脸孔，也可以抬头享受上帝所造阳光灿烂的天空， 她可以与人面对面的交谈。自从遇见了耶稣，她的生命与生活就不再一样。亲爱的弟兄姐妹，耶稣在会堂里医治人，他的医治是主动的，是满有怜悯和慈爱的，更是满有权柄的，让我们来就近祂，来与祂联合，从祂得着医治，得着释放，得着安息。三、耶稣在会堂里责备人主耶稣不但在会堂里教训人，医治人，祂也在会堂里责备人。1、责备的原由记载：“管会堂的，因为耶稣在安息日治病，就气忿忿的对众人说：‘有六日应当作工；那六日之内，可以来求医，在安息日却不可。’”按照犹太教拉比的教训，除非人到要死的地步，否则不可在‘安息日治病’，因认为治病是触犯在安息日不得作工的规条。《圣经》说他“气忿忿的对众人说，”表面上看，他是对众人说话，但他的话拐弯抹角是对耶稣的攻击，他宣告说，这件事不合程序。人“应当”工作六日，那就是 说，他们不应当在安息日作任何事。他所反对的，不是妇人得医治的事实；对他来说，那妇人是否得医治是无关紧要的。他反对的是，这事破坏了安息日的仪式条 文。他根本不考虑这妇人得医治的事，他只想到耶稣的行为是在作工，对他来说，在安息日作任何形式的工都是不可的。因此，耶稣不可在安息日治病，因为治病也 是属于工作的范围之内。也可见，在他认为，仪式比人更重要。他为了维护安息日的仪式条文不受到任何破坏，而情愿让那妇人继续受苦，等到过了安息日再说。于 是当他看到耶稣在安息日使一个女人驼着的背直起来时，便很生气地对众人说了这样的话。耶稣是怎样回应的呢？2、责备的内容记载：“主说：‘假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮么？”这是耶稣所说的话，首先耶稣称那 管会堂的为“假冒为善的人”，指出他们是假装对律法热心，其实对律法‘爱人如己’的总纲（参却毫不在意。祂接着说道，“难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮么？”意思是，如果我伸手解开这妇人的捆绑，是在作工，那么你解开槽上的牛、驴，牵 去饮水，又是在作甚么呢？你那样作了，心中毫无不安，但你现在却为这件事发怒。难道人还不如一只羊贵重吗？主耶稣意在指出他们关心动物，胜过关心那更有需 要的人。关心自己的家畜，而不关心别人的病痛，正表明他们爱己不爱人──不爱人如己。记载：“况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑么？”这一句表示她乃是神的选民 之一，并且不单是犹太人，也是真信徒，一个有信心的女人。“不当在安息日解开她的绑么？”指安息日是叫人得安息的（参，不是叫人留在辖制底下。 帮助人解除痛苦，就是使人安息，这才是真安息。记载主耶稣说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”主这样说，并不是将安息日降低到一个不重要的地位，祂乃是 将安息日置于应有的地位上。安息日是为了增进人的福祉而设立的。如果这个女人，亚伯拉罕的后裔，需要在属灵的范畴内脱离撒但的权势，那么就应当在安息日结 束魔鬼的辖制，使她进入自由的境地。正如一位主的仆人所说：“在犹太人的心目中，在安息日教训人是可以的，但在安息日医病赶鬼便不行。他们忽略了神定规安息日的实意，也没有注意到讲 道和治病赶鬼，同样是把人从捆绑中释放出来。心灵的释放，和肉身的释放，结果都是把人带进安息里，享用安息。他们不注意安息的实意，却死死捉牢了安息日的 条规的字句。这就是随性的表现，如今在基督教中，还是有同样的情形，只注意条文的字句，不留心神实在的目的。把神要释放人的心意，变成捆绑人的根据。这实 在是人的大愚昧。”从而向我们显明，这管会堂的人，已经丧失了对人类价值的认识，以及对神真理的认识。他并不真正认识神和神的心意。相反的，耶稣认识神，祂知道人的 价值，也知道如果和公义、真理、公平、怜悯比较起来，奉献十分之一的薄荷、芸香、菜蔬实在是微不足道的小事。因此，主耶稣的话语既指出了管会堂的假冒为 善，又指出了安息日的真意--是要人得着真正的安息。3、责备的结果记载：“耶稣说这话，祂的敌人都惭愧了；众人因祂所行一切荣耀的事，就都欢喜了。”“祂的敌人”是指那些对律法规条持着 一种僵化态度而反对主耶稣的人；‘惭愧’指从内心感到羞愧。而众人却因祂所行的荣耀之事而欢喜。这向我们表明，主的话语具有两面的功用：A、消极方面，如同两刃的利剑，叫听见的人觉得扎心、“惭愧”。B、积极方面，如同蜂房滴蜜，叫听见的人觉得畅快、甘美、饱足、激励、“欢喜”。所以亲爱的弟兄姐妹，耶稣在会堂里责备人，当我们对神的心意持有错误的认识，行走在错误的道路中时，耶稣的话语会来责备我们，叫我们重新认识祂的心意，并回转归向祂。回顾今天的分享，这段经文记载了主耶稣在会堂里所做的事工：耶稣在会堂里教训人，祂的教训何等宝贵，能使我们得益处，引导我们所当行的路；耶稣在 会堂里医治人，祂的医治显明祂的慈爱和权柄，祂的眼目常在寻找那最迫切需要祂的人，施行医治和拯救；耶稣在会堂里责备人，对于那些假冒为善，不明白真理的 人，主耶稣则给予责备，以使人能重新认识祂的心意，回转归向祂。从主耶稣在会堂里所做的事工中，愿我们都能认识主的心意，爱慕主的教训，活出基督的怜悯和 爱，在基督里得享那真正的安息。愿神赐福祂自己的话语，阿们！2015年9月13日
经文：
这段经文是耶稣所说的一个比喻。比喻里告诉我们：葡萄园里有一棵无花果树，它结不出果子。面对这样一棵无花果树，主人有他的决定；而管园的人有他的想法。无论是主人的决定还是管园人的想法，都让我们看到：这棵没有果实的无花果树，所面临的危机。
一、名为果树，竟然不结果子（6节）
无 花果树在以色列境内是最常见的一种植物，有野生的、也有人工培植的。正常情况下，无花果树一年可以结两次果。第一次是六月份，称冬果；第二次是八、九月 份，称夏果。犹太人摘取无花果之后，通常把它压扁、烘干，做成无花果饼，留着冬天做食物。比喻中的这棵无花果树，主人把它栽在葡萄园里，其本意就是期盼它 象葡萄树一样，能结出果子来。但无奈，三年的时间里却没有一粒的果子可以让园主收取。“名为果树，竟然不结果子”这就成为无花果树的危机。
有 一个弟兄，他的热心让教堂里的信徒对他有许多的期盼。后来教会推荐他去参加培训班学习。培训结束后，这位弟兄回到教会担负起牧养的工作，成为全职侍奉同 工。教会里有一户家庭，他们全家信主，都渴望在生命上有长进。因着特定的环境，这位同工与这个信徒的家庭有比较多的时间和机会接触，聚在一起。结果这位同 工的举止言谈、行事为人都无法与他所蒙的恩召相称，令这个家庭的人大失所望。这一家的人，不止一次感叹地说:某某人,根本就不象个侍奉的人、传道的人， 倒象个很现实的社会上混的人。
弟 兄姐妹，无花果树的危机，今天也是我们的危机。我们名为悔改的人，却没有结出悔改的果子；名为领受圣灵的人,却没有结出圣灵的果子;名为基督的门徒，却 没有彰显基督的生命；名为教会的同工，却不是同心协力做主工，而是彼此论断、互相攻击。主热切地盼望在我们的身上多找出些果子，但却找不着，这就是我们今 天的危机。求主怜悯！
二、栽在园里，实为白占地土。（7节）
为 了更好地利用土地，犹太人往往在自己的葡萄园里加栽苹果树、无花果树等不同的树种。这棵栽在葡萄园里的无花果树，三年之久都结不出果子，在园主的心目中自 然是沦为白占地土。因为它在园里，占据了地盘和空间；消耗了工人的时间和精力；汲取了土壤中的养料和成分，到头来却没有为园主结出一粒的果子。这棵无花果 树的存在，直接或间接地影响并妨碍了其它果树的生长，影响了主人的收成，岂不属为白占地土。这是无花果树的危机。
以 利在示罗城作祭司并兼任士师，管理以色列百姓。然而以利晚年的那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示（撒上3：）以至于以利的灵性迟钝，心灵的眼睛昏 暗，把真正虔诚敬畏神的哈拿，看成是一个放荡不守规矩的坏女人而加以责备（撒上1：）。以利扶持并培养了自己的两个儿子承接了祭司的职分，却没有在敬虔的 生命上造就他们，以至于两个儿子虽为祭司，却并不认识耶和华，也不按律法的规定献祭，还公然与那些在会幕门前工作的妇女苟合（撒上2：）。当身为父亲的以 利，得知他两个儿子的罪行后，只给予一般性地劝说，并不加以严责和制止，纵容放任儿子的恶行，助长了耶和华圣会中不义的行为（撒上2：）。当以色列人要去 与非利士人争战时，身为祭司和士师的以利，不是鼓励百姓依靠神的大能去打败敌人，而是容许百姓把约柜抬到厮杀流血、刀光剑影的战场，全然不顾神的圣洁（撒 上4：）。以利身上所表现的这一切，都证明了此时的以利，虽为祭司、士师，但实际上已经是“白占地土。”因此便有少年的撒母耳被膏立为祭司取代以利；也有 痛苦和不幸临到以利和他的家人；以至到所罗门登基作王时，废掉了以利后代祭司的职务，使以利的子孙永远都不能再进入祭司的队伍。
弟兄姐妹，无花果树的危机是“栽在园里，实为白占地土。”以利的危机是：“身为祭司、士师，却已丧失作用。”同样的危机也在我们身上。今天我们不去行善，便会去行恶；不能去造就别人，就必定会去损害别人；不去积极工作，就会妨碍并影响别人的工作。求主光照！
三、错失良机，最终依旧被砍（8-9节）
一 棵无花果树的树苗被栽在地里之后，最迟三年，它就能结出果子。若是到了三年，还结不出果子，那么以后它再结果子的概率就微乎其微了。所以对于这样的无花果 树，犹太人一般的做法就是把它砍掉，当柴火烧。比喻中告诉我们:园主来到已栽种三年的无花果树前，感叹它不能结果子，吩咐管园的把它砍掉。然而管园的舍 不得辛苦栽种培植三年之久的无花果树就这样被砍掉，就恳请主人再留它一年的时间，待细心照料之后，再不能结果子就砍掉。“今年且留着，等我周围掘开土，加 上粪，以后若结果子便罢，不然，再把它砍了。”这是无花果树获得的第二次机会，是主人对它所施予的慈爱与忍耐。无花果树若错失良机，最 终依旧还是被砍掉，这是摆在它面前的危机。
巴 兰为钱财利益往罪恶的道路上直奔。他接受了巴勒给他的钱财和好处之后，要去咒诅以色列百姓，去做与神的心意相违背的事。神藉天使阻止他的脚步行走在罪恶的 道路上，但巴兰全然不顾，决不回头；当神藉着驴开口说话，要唤醒巴兰被蒙蔽的心灵时，他大发雷霆，甚至发誓要把驴杀死；当神显出大能让巴兰口里说出来的咒 诅话变成祝福话的时候，巴兰还不肯罢休，仍然一次又一次变换地点去试探神。面对神留给他一次又一次悔改的机会，巴兰断然拒绝、错失良机，最终神的忿怒倾倒 在巴兰的身上。
弟 兄姐妹，上帝也一次又一次予以人机会。上帝给犯罪作恶的人悔改的机会；给信靠他而有软弱的人认罪的机会；给跟随侍奉他的人有殷勤忠心服侍的机会。对于那些 跌倒而又能爬起来的人，上帝给他们恩典和慈爱。如果我们一次又一次拒绝这些机会，错失良机；无视上帝的恩典与慈爱，而使上帝的呼唤和邀请一再落空，那么上 帝公义审判的那一天便会临到我们。名为果树，竟然不结果子；栽在园里，实为白占地土；错失良机，最终依旧被砍，这是无花果树的危机。求主帮助，使我们从无 花果树的危机中得到警戒：多结果子，不白占地土；把握机会，免遭受责罚。
经文：路加福音13: 18-21“耶稣说，神的国好象什么，我拿什么来比较呢？好象一粒芥菜种，有人拿去种在园子里，长大成树，天上的飞鸟宿在它的枝上。又说，我拿什么来比神的国呢？好比面酵，有妇人拿来藏在三斗面里，直等全团都发起来。”
现在神的国在哪里？ 这是耶稣讲的两个比喻，耶稣在比喻里要指出的主题是：“神的国好象什么？”所以我们要明白这两个比喻，首先要明白“神的国”现在是指什么？如果神的国和我们没有关系，那么也就不必管它象什么了。但是神的国是神掌权的地方。今天在这世界上，神还没有直接掌权，这世界的王还是魔鬼，它继续在这世界兴风作浪，制造事端和灾难。（约14: 30）但是从耶稣作成救恩以后，世上确实已经有耶稣掌权的地方，那就是教会，就是我们每个信徒的心。所以当有人问：“神的国在哪里”时，耶稣说：就在你们心里。（路17: 21）今天耶稣要在这世上任何一个国家直接掌权的时候还没有到，但如果在教会或我们信徒心里，主不能掌权，那就是我们的亏欠，使圣灵担忧，使主失望。 因此，耶稣这两个比喻跟我们是有密切关系的，神的国好象什么？就是教会应当是如何的？我们的心应当是如何的？我们正是神的国今天在世上的体现和见证。耶稣所讲的两个比喻就是指着教会和我们每个信徒的心说的。今天我们着重要从这两个比喻，认识教会在主心目中应当是如何的。当我们认识了教会应当是如何的，也就不难认识我们每个弟兄姊妹的心应当如何了，因为教会就是我们。教会三方面的增长这两个比喻，一个是说神的国要象芥菜种长大成树，另一个是说要象面酵使全团都发起来。这两个比喻给人第一个印象就是“增长”，教会应当是在不断增长中，而且要增长许多倍。一个不增长的教会是不能满足神心意的。首先是人数要增加 其实教会增长一直就是弟兄姊妹最关心最盼望的事情，很少有教会不希望自己增长的。说到教会增长，我们首先就会想到人数的增长，这是很正常的要求。我们对一个教会是不是增长，第一个衡量内容，就是人数有没有增加。我在碰到各地的教会同工时，常会问这一年来有多少人信主，多少人受洗，聚会人数有没有增加等等问题，也就是要想知道，这个教会有没有增长，从她人数的增长，就可以估计出教会的光景，弟兄姊妹和同工的事奉情况。初期教会的一个重要见证就是：“主将得救的人天天加给他们”，（徒2: 47）为我们留下教会应有的榜样。 有的教会总是这么几个人，负责的同工还自我安慰说：“我们不要人多，就这么几个人大家熟悉，在一起交通勉励就可以了。人多事情多，也不见得好，我们是注重质、不注重量。”这是忘记了神的心意是愿意万人得救，而不是只想救一小撮人，即使是高质量的人。 有些教会又走到另一极端，为追求人数多，不惜采用世俗的方法，迁就时代的潮流，运用物质的手段，甚至降低真理的原则，只要人多就表明工作成功，教会里热闹就表明教会成长。大家不谈圣经是怎么说的、真理原则是怎样要求的、神的心意究竟是什么。谁人数增长得多，增长得快，谁就是榜样模范。这样的成功常反映出商业效应，不是从生命来的增长，和耶稣比喻中的要求并不相同。 在耶稣的两个比喻里，造成增长的原因都和生命有关，都是生命增长的结果。芥菜种能长大成树，是因为种子里面有生命。面团能发起来，是因为面酵里面有千万个酵母菌，也就是有千万个生命。所以耶稣说的增长，是指生命增长，从生命而得的结果。彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名…”（徒3: 6），教会能给人的不是金银，而是耶稣，是使人信耶稣得永生。只有当教会能以基督为中心，高举十字架救恩，持守圣经真理，才能体现出这里是神的国度，有圣灵掌权，传生命之道。这样信主的人多了，也就是生命增长了。其次是灵命的增长 当然，教会增长不但是指数量，也需要考虑质量。我们不要以为，注重了质量就无法顾及数量。事实上这两者之间并不是矛盾的，数量和质量之间不但是一致的，而且还是相辅相成，彼此促进的。 教会质量的增长就是指信徒灵命的长进，对主认识的增长，生命丰盛。耶稣不但在我们信祂的时候，给我们生命，而且要我们所得的生命更加丰盛老练。（约10: 10）当信徒的属灵生命能够越来越丰盛的时候，也就是教会在质量上的增长。这样的信徒一定会努力传福音，积极投入教会事工中来，使得救的人数不断加增，所以数量和质量总是应当成正比例的。 告诉我们，要“在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”我们怎么能知道自己是长大成人了？乃是从对真理对主认识的衡量得到的。而圣经是我们信仰唯一的依据，我们对主对真理的认识，都离不开圣经的教导。 有一次我见到一位弟兄，问他信主多久了，他说：“我信主不久，才十年，在主里还是小孩子。”十年还是小孩子！他看到我有些不以为然，自己也感到不大对头，就赶紧补充说：“我很软弱，老长不大。”如果这是谦卑，那也不必，如果真是如此，那就是很严重的问题了。哪一个孩子会对自己老长不大不在乎的？凡作父母的，更有谁会看到自己孩子老长不大而不着急的？神的心不也一样吗？ 我的大儿子生下来时，我们隔壁妇人也生了一个男孩，从此双方作父母的常在暗中留心，究竟谁的孩子长得快。当时社会上物资供应很缺乏，他们是军人家属，从部队得到供应，比我们要好许多。虽然他们孩子在营养条件上是我儿子不能比的，但结果我儿子却比他们的孩子高出半个多头。有一次听到那个作妈妈的困惑地说：“为什么我们的孩子总长得不如人家高！”当然她无法明白，神的恩典不是多吃点营养品可比的。连孩子长得高一点、矮一点，作父母的尚且那么注意，我们灵命长进与否就更是神所关心的了。如果教会在事工上注意对信徒作真理上的造就栽培，注重圣经的教导，弟兄姊妹的灵命就一定会长进，生命一定会丰盛，也就是教会得到质的增长。我常勉励弟兄姊妹，当我们再见面时，不但看到你们在人数上有增加，人坐得满满的，而且大家的灵命也有长进，在真理的认识上，在生命的表现上都有见证，这才反映一个教会是在健康地增长。 更需要事工的增多 教会增长不但是得救人数上的，信徒灵命上的，也是教会事工上的。一个教会在事工上能不能不断增长，最能体现出她的成长。一个暮气沉沉的教会，常满足于既有的事工，但求维持原状就算不错，对新的事工没有负担，把原有的事工当成一种职业性的常规工作。这样的教会自然是谈不上什么事工增长了。 耶稣在世时，好几次说到有关工人作工的比喻。在每个比喻里，祂都对不想赚钱，只求保全本钱的仆人，作出最严厉的责备，说他们是又恶又懒又无用。（太25: 26）圣灵对我们的要求，也是从耶路撒冷到犹太全地、撒玛利亚，直到地极，把主的工作逐步推广发展出去。（徒1: 8） 我相信我们凡作过植堂牧养事工的人，对教会事工增长过程都不陌生。很多教会都是先从几个人的祷告会或团契聚会开始的。当人数渐渐多起来的时候，就开始主日崇拜，增加各种聚会内容，成立团契，或分小组活动。再进一步就是打发工人出外传福音，展现出教会逐渐成熟，长成基督身量，能够承担起耶稣托付的大使命。 神并不要我们操之过急，一下子就把所有事工都同时建立起来；就好象孩子还不会走路就要他跑，还不懂事就要他赚钱。有些教会自身还没有巩固，就忙着打发人出去作差传，事实上这样是作不好的，最多是流于形式，甚至只是在抢地盘。教会是在成长过程中，不可能一下子就长大成人，满有基督长成的身量。但神也不要我们在事奉中因有了一点成绩，就不思上进，固步自封。我们知道生命的特征就是在不断改变长进中，我们应当在作好已有事工的基础上，逐步增加教会各种事工，这也能有效地促进教会人数的增加和信徒灵命的长进。这三方面是彼此促进的 所以耶稣对教会的要求是不断增长，而且增长许多倍。在增长中，应当从三个方面来考量，人数、灵命和事工。这三个方面并不是只能顾此失彼，或从中作出一个选择。也不是互不相关，相互掣肘的。这三方面的增长不但是一致，而且彼此间是相互促进的。 如果没有事工增长，信徒的灵命就很难增长。只有当教会不断有新的亮光、有新的托付，在新的事工带动下，信徒的灵命才会被激励，不断丰盛起来。信徒的灵命丰盛了，就会有传福音的负担，得救的人数自然就会天天加增。在一个墨守成规的教会，信徒的表现也难免会暮气沉沉。这样的教会在事工上不能有更新增长，信徒的灵命就得不到激励和帮助，不会丰盛长进，教会的人数也就很难增加。 有些教会同工注意到这一点，就想在表现上不断推陈出新，使教会显得生气勃勃有活力。这样的用心是好的，但如果所用的方法是从世俗潮流借用来的，就容易同时带来不良的副作用，甚至造成负面作用大于正面作用。而且即使一个好的方法，也不能错把方法当作真理，以方法代替真理，高举方法过于真理。两个比喻又有不同点 那么为什么耶稣要用两个比喻呢？是不是为了强调增长的重要，引起大家的注意，就重复同样的内容。 这两个比喻确实有很多相同的地方，它们都反映出应当不断增长的要求，而且增长也都是生命的增长。但这两个比喻也有不同的地方，它们分别反映出增长的两种不同过程，两条不同道路，反映出神在教会中两种不同的工作方法。 其实我们中文圣经在说到‘增长’时，是有很清楚两种不同的表达，前一个比喻是‘长大’的，后一个比喻是‘发起来’的，这就给我们指出了教会在增长时，神用的两种不同方法。芥菜种是长大的 芥菜种是长大的，在长大过程中，它的成长表现是集中而明显的，成长方向是可以预期的。不用说我们中间务农的弟兄姊妹熟悉这种成长过程，就是生活在城市里的人，现在都注意要美化环境，喜欢在室内室外种一些花草之类的植物，对此也都不再陌生。你把一粒种子种下去，只要按时浇水，在适宜的环境中，你就会看到它发芽抽穗，长出枝叶，开花结果。当你看着它的变化，心中会感到无比的欣慰和兴奋。 有一次听一位爱好园艺的弟兄说，你用心思在人身上，最后你会失望；但你用心思在花草上，它是不会令你失望的。你每天浇水看护，看到它不断变化，你预期它怎样变化，你是不会失望的；这是无法从人那里得到的。 我没有象那位弟兄这样爱好园艺，没有象他那样深刻的体会经验，但有一点是能同感的，就是当看着所种的东西成长、开花、结果时，心中会产生出一种说不出的喜悦和鼓舞。 教会的增长就象芥菜种长大成树，因着一些仆人使女在教会中忠心的事奉，信徒得到牧养，教会得到复兴，光景得到改变。在这些人中，有我们大家比较熟悉的宋尚节先生，可能我们都听过他的见证、看过他的书，但见过他的人现在可能已经不多。因着他的事奉，教会得到复兴、人心得到改变、不信的信了耶稣、软弱的变为刚强、冷淡的火热起来。 我一直为自己没能赶上他工作的年代而惋惜，所以每当碰到有见过他，听过他讲道的年长者，总要向他们请教当时的情形和他们的感受。几乎每个人在说到当时的情景时，都仍然抑制不住那种兴奋之情。虽然已经几十年过去了，但他们的印象还是那样清晰，说起来还是那样眉飞色舞，连我们听的人也都一起受到激励。 宋尚节先生就象是这棵树上的一根粗壮枝叶，一朵硕大花朵。因着他的事奉，中国教会得到变化和长进。这样的增长过程是看得见，可以描述的、可以期待的。这是神在教会中常用的方法，也是我们习惯指望的方法。所以常听到有弟兄姊妹说，如果我们教会多有几个象宋尚节先生这样的传道人就好了，教会就有希望了。 这一方法确实是有它的优点，通过少数弟兄姊妹忠心的事奉，带动一大片，也带来丰硕的成果。但这一方法也有它薄弱的一面，它必需在合适的环境下，才能取得好的效果。如果一粒种子发芽时，有顽皮的孩子把芽拧掉了，那么再粗壮的芽都没有用，它是绝对长不好的。你必须让那长出来的芽得到很好的看护，它才能长大成树。 就如我们刚才提到的宋尚节先生，如果当时环境不容许他这样到处公开领会，不容许举行大型聚会，如果他的行动受到限制，如果人把他抓起来关起来、那么就会是完全另一种情形了。 在初期教会，彼得一次讲道就有三千人悔改。如果能这样一直下去，只要彼得多讲几次道，多几个彼得，全耶路撒冷的人不就很快都相信耶稣了吗？就是要福音传遍天下，也是很快就能实现的。但事实不那么简单，哪里有神的工作，那里也就有魔鬼的破坏。当时的罗马官府要迫害信耶稣的人，他们不用把所有信主的人都抓起来，他们要抓的就是彼得。他们认为会有这么多人信耶稣，原因就是彼得讲道。现在把他抓起来，没有人讲道了，问题不就解决了吗？彼得就是那枝粗壮的芽，他们不愿意那棵树长大，只要看到它长出芽来就拧掉，它就长不大，最终也就会枯萎死掉。 为此在使徒行传我们看到，彼得有好几次被抓，被下在监里；有一次如果不是天使救助，他就要被杀头。（徒12: 4）就象我刚才说的，宋尚节先生是可以被抓起来而无法工作的，那种振奋人心的场面是可以被禁止的。象芥菜种长大的方法虽能取得大而快的效果，能使人心得到振奋激励，但因为是看得见的，所以经不起迫害摧残的环境。面酵是发起来的 那么是不是教会在面对人的破坏和摧残时，就无法增长了呢？不是的，耶稣还告诉我们第二个比喻，面酵的比喻。面酵放在三斗面里全团都发起来，这也是增长，但和芥菜种不同，它是‘发大’的。长大的过程是明显的，发大的过程是在不知不觉中，并不引起人注意的。我想我们中间北方的弟兄姊妹都是发面能手，一定懂得这个道理。面团在发大的过程中是不明显的，不是过一会改变一点的；在人不知不觉，不注意的时候，经过一段时间以后，它已经发大了。你无法形容它是怎么大起来的，它总是那么一团东西，没有什么可以令人激动的变化，如果不是把它的现在和过去作比较，就好象什么也没有发生。 虽然它在发大过程中，除了体积在慢慢增大，没有什么变化，不象芥菜种在长大成树时，又抽芽又长枝叶的，能使人得到振奋和激励；但是它却有一个最大的优点，就是耐压，这正是芥菜种在长大过程中所没有的。你无法压制一个在发酵的面团使它不发，相反的，你越压，它还发得越好越大。不但如此，由于它在发大过程中不是定向的，使人想要遏阻它也无从下手。你从这边压，它就从那边发，你从那边压，它就从这边发，你到处压，它就到处发。 我们知道面酵能使一团面发大，是因为有千万个酵母菌在一起发挥生命作用的结果。如果我们把一团发大的面团掰开一点看，就会看到无数细小的气孔，每个气孔都说明有酵母菌在工作。一团面能够发大，不是因为一两个酵母菌了不起，而是千万个酵母菌共同努力的结果。这也正是它能耐压的根本原因，因为你可以压制一个酵母菌，不可能压制千万个酵母菌。 如果神在教会里工作的法则，只是如芥菜种长大成树，那么当初罗马官府的策略就成功了。他们只要抓住彼得，不让他讲道，也就可以有效遏阻耶路撒冷教会的增长，逐渐把教会消灭。但耶稣说的第二个比喻给我们指出了，神使教会增长还有第二条道路，人是阻止不了的。彼得可以被抓被杀，但千万信徒是抓不完、杀不完的。教会历史的见证 回顾教会的历史，历代的教会正是踩着这样两条增长的路成长起来的。当象芥菜种长大这样的方法被遏阻的时候，面酵发大的方法就显出它的功效，使教会继续不断增长。当教会中负责的工人成为迫害目标的时候，神就兴起一般弟兄姊妹共同承担事工的责任，教会的事工是扼杀不了的。 在使徒行传里，有两个很重要的教会，一个是耶路撒冷教会，一个是安提阿教会。耶路撒冷教会的建立和成长，就象芥菜种长大成树那样；彼得在五旬节讲道，三千人悔改，第二次讲道，得救的人数又增加五千。经过两次讲道，耶路撒冷教会就已经是上万人的超大教会。这个建立成长过程是这样明显，引起了耶路撒冷全城的轰动。 但安提阿教会的建立和成长则是另一种情形，好象面酵发大，是千万酵母菌同心事奉的结果。安提阿教会不是由任何有名望的工人去建立的，没有一次三千人悔改这么激动人心的场面。她是一般弟兄姊妹，因耶路撒冷教会受逼 -/迫而分散到各地，有些来到安提阿，经过同心事奉而建立起来的教会。（徒11: 19-21）虽然在他们中间没有人象彼得那样有能力，一次讲道使三千人悔改，但他们每个人都努力传福音，带三个，三十个人悔改信耶稣，不用多久也同样可以得到三千人悔改信主的效果。 所以我们不用因为在我们中间，没有象彼得那样恩赐能力的传道人而失望，更不要因为自己没有彼得的恩赐，就把主给你的银两埋在地下。（太25: 25）两千年来，每个时代象彼得那样恩赐能力的传道人，总是极个别的，但只要我们大家同心合意，各尽本分事奉，彼得工作的效果并不是不能达到的。安提阿教会和耶路撒冷教会同样得到主的重用，为后世教会留下美好的脚踪。 今天世界各地在逼 -/迫残害中的教会，她们没有什么大有名望恩赐的传道人，没有什么大型聚会活动的机会，但她们却照样增长。大家说不出她们是怎么增长的，但在不知不觉中，经过一段时间，大家发现她们确实增长了，而且速度并不慢。不是因为某一个人的工作结果，而是每个信徒随时随地都在向人传福音而得到的总成绩。看不到轰轰烈烈的事工表现，但在人不知道的时候，看不见的地方，无数平凡的弟兄姊妹，正作着不显眼的事工。教会同样得到增长，得到复兴。 经过十年文化g e命，很多海外的弟兄姊妹以为，中国大概不再有人信耶稣了。但当他们来到中国的时候，发现教会不但没有给消灭，而且还增长了，信主的人数不但没有减少，而且还增多了。在文化g e命期间，好象碰不到有信耶稣的人，看不到有聚会的，但过了文化g e命，一下子就都涌出来了。其实在文化g e命中，教会仍在增长，不过象面酵发大那样，大家看不出来罢了。两种方法配搭使用 由于面酵发大的增长方法能够耐压，所以现在得到好些弟兄姊妹的竭力推荐，认为这比芥菜种长大的方法更好。当耶稣讲这两个比喻时，并没有要我们评比那一个方法好，也不是要我们在二者中任选其一。这两个方法历来在教会增长的过程中，一直是配搭进行的。当他们配搭得好的时候，也是教会增长最快最健全的时候。只有当在特殊环境中，芥菜种的方法行不通的时候，才由面酵的方法单独进行。 虽然面酵发大那样的增长能够耐压，在患难的环境中表现出极大的优点，但这一方法也有它的薄弱环节。由于这一方法是以一般信徒事奉为主，所以在真理基础上往往就不够扎实。一般信徒自己对真理认识有限，当带领人悔改归主后，需要作进一步带领时，就容易在真理上出现不够全面平衡的教导；当出现对真理认识有分歧时，就容易造成分门别类；或在受异端搅扰时，因不能识别分辨而受迷惑。这正是今日中国家庭教会中存在最普遍的问题，以至各处教会对培训的需求，一直是那样大。 就以安提阿教会来说，她在建立以后，需要巴拿巴和保罗这样有属灵经验的工人来栽培教导，使信徒在灵命上得到造就长进。（徒11: 26）在经过一段时间的培训后，教会走向成熟，信徒生命走向丰盛，这时就到了增长教会事工，打发工人出去收割庄稼的时候。（徒13: 3） 有些弟兄姊妹因为习惯于教会中比较传统的作法，以为事工只需由专职事奉的工人来作，自己保持参加聚会、奉献钱财，就算尽到本分；没有认识在教会的事工中，也有自己一个酵母菌的本分。其实芥菜种能长大成树，固然跟几根枝子的茁壮繁茂直接有关，但和整株植物的健康成长也是分不开的。我们常说，红花虽好，需有绿叶扶持；我们应当为神赐给我们教会有忠心有能力的工人而感恩，但再有恩赐能力的工人，如果没有全教会同心配搭扶持，他们的工作效果也必会大受影响的。 这两条增长道路在神的安排里，是相互配合的。在正常情况下，教会事工应当要有全职事奉同工作安排和带领。一个忠心的工人，在事工中能起到比一般弟兄姊妹多得多的作用，这是神给教会的祝福。但他仍然不能代替每个弟兄姊妹自己在教会中忠心配搭的责任。看到这里，我们不得不承认“深哉神丰富的智慧和知识，祂的判断何其难测，祂的踪迹何其难寻。”（罗11: 33）祂早就知道教会在世上的不同处境，所以祂为教会的增长准备了两条道路，使人不论想用什么方法反对神，最终都徒劳无功。（诗2: 1-4 ）我们只有感谢赞美，愿一切荣耀，尊贵，权能都归给祂，我们独行奇事的神。经文：
引言
2015年10月15日晚上六点左右在芦田发生三轮车与汽车追尾的交通事故，骑三轮车的师傅当场死亡。这位开汽车的司机是我的一位亲戚，第二天我接到一个电话，对方与我聊天之间提到了这件事，他说某某人撞死人的事你知道了吗？其实他这个人在信仰上……。我打断了他的这句话，其实他想说什么我心里有数。对，当灾难来临之时，我们都会问，为什么这个灾难会临到他或者是这个地方，是不是这个人或这个地方的人有特别严重的罪，因此上帝特别的审判他们？
今天所读的经文是有人将彼拉多屠杀加利利人的事件告诉耶稣，彼拉多为什么要屠杀加利利人呢？经文本身没有交待，据巴克莱分析，加利利人经常卷入政zh i斗争的漩涡，他们性子暴烈，易于冲动。彼拉多为了要解决耶路撒冷供水问题，设计一个改良的供水系统。但是缺乏资金，他提议征用圣殿中部分的金钱，这个提议受到犹太人强烈的反对。基于加利利人的性格，他们肯定参与了这个事件，故此彼拉多就想惩罚他们。他命令自己的部下去征讨时，加利利人刚好在圣殿里敬拜神，献祭，这些兵丁就在祭坛面前屠杀了这群加利利人，将他们的血与他们所献的祭物掺杂在一起。
这群加利利人为什么被屠杀呢？我个人认为他们是为了自己的信仰不受罗马人的侵犯，他们聚集在圣殿里献祭，从某种角度来看也是在维护圣殿不受罗马人的践踏。但是，他们的结果却如此悲惨，被屠杀在祭坛面前，血与祭物混杂在一起。如果这件事发生在今天，你怎么看呢？一群基督徒为了维护信仰的尊严，为了教堂不受践踏，最终被当权者屠杀在教堂里。我想这件事正成为犹太社会议论的热门话题，刚好耶稣在教导有关审判的内容，故此有一个人接着这个话题来问耶稣，他的言下之意就是这群加利利人被杀，是因为他们有特别严重的罪，所以遭受到神的审判。当我们看到一个人遭受意外的灾难时，那种罪、审判意识就会出现在我们的意念之中，然而我们把自己圈在这个圈外，我如今平安，是因为我们行的正直、公义。耶稣清楚一个罪人内心的中这种自以为义的意念，故此他说‘你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡。’耶稣揭开一个罪人内心‘罪恶的’面目，每个人在神面前都是罪大恶极之人，我们都要面对神公义的审判。耶稣让那些自以为义的人知道自己的自义，用了另一件事件：西罗亚楼倒塌压死十八个人来说明。耶稣用这件已过的事件来说明当下的情况，可见西罗亚楼倒塌是一件众所周知，并且得到社会的公认：这些被压死的人一定是犯了某种严重的罪，受到上帝公义的审判。当天灾人祸发生之后，对于那些在灾害中遇害的人，总有人站在道德的制高点，指指点点他们的不是，认为他们受这害是罪的报应。但是耶稣说‘你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡!’耶稣藉着这两件事让我们知道，不论是前者政zh i性的灾害还是后者自然灾害，这些人在灾害中死去，你们认为他们是罪有应得，是神的审判吗？当我们以自义的角度定他们的罪时，不要忘了我们也是罪人，若不悔改，我们同样会受到审判。耶稣为了要让众人明白什么是悔改，就用了葡萄园中的无花果树这个比喻来说明其中的真理，今天我和大家分享题目：园中的无花果树。
一、进入园中的无花果树（6）
‘一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里’，葡萄园是人特别开垦的一个园子，为了种植葡萄。无花果树只是一棵很普通的树，在以色列随处可见，就像我们这里的‘野红帽’遍布在各山上及路边。我们不会移植‘野红帽’种在菜园里，如果在菜园里长出‘野红帽’我们也会立刻将它除去。如此可见，这位主人很特别，将一棵普通的无花果树种植在他尊贵的葡萄园中，得到主人精心的照管及培植。这个比喻是耶稣指着犹太人而言，这个葡萄园是指神的国，是指以色列家。无花果树就是指犹太人，上帝在万民中拣选他们，将他们移植在神的国度中，成为自己特选的子民。上帝拣选犹太人不是犹太人比其它民族更优越，更尊贵。在这个比喻里犹太人与其它民族都是普通的无花果树，但是上帝特别将这种无花果树移植到葡萄园中，上帝将犹太人从万民中分别出来归给自己，称他们是自己儿女。就如这棵无花果树得到园主的垂爱，犹太人得到上帝百般的爱护。这一切的发生不是无花果树作了什么，不是犹太人作了什么得到上帝的拣选，相反是出于上帝的主权或者说是出于上帝对犹太人的爱。假如有一个人将一棵‘野红帽’种在菜园里，我想这个农夫不是看到这棵‘野红帽’的独特之处，完全是出于他的爱临到这棵‘野红帽’，让它得到农夫照管及维护，得到农夫给它的各种肥料。各位，可见无花果树进入葡萄园中，犹太人成为上帝特选的子民，被神安置在他的国度里，他得到了一位尊贵的身分及地位，他享受到上帝给他特别的爱。
现在，上帝的教会就是他的葡萄园，我们这些基督徒都是上帝在路边、在各山上移植到葡萄园中的人。得到上帝百般的爱及护理，我们在教会领受上帝所赐的生命之粮。各位，我们进入教会不是我们有什么独特之处，被上帝看中，特选出来成为神的儿女。其实我们都是普通之人，正如保罗所说‘弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。’我们成为基督徒并没有什么可夸之处，完全是上帝无条件的爱临到我们，让我们进入神的教会，在这教会里得到上帝的牧养。
二、不结果子的无花果树（6下-7）
如果你是这棵无花果树，你会如何对待园主的恩惠呢？我想各位都有一个标准的答案，就是多结果子报答园主的移植之恩。但是这棵无花果树在园中三年，却不结果子。这里有两种解释：一种认为无花果树被移植过来需要过三年才能结果子，到了结果子时间，园主来到无花果树面前找果子，却发现这棵无花果树没有结果子。另一种解释，《当代译本》耶稣设了一个比喻：“有一个人在园子里栽了一株无花果树，他常常去看它到底结了果没有，但每次都大失所望。最后，他对园丁说：‘三年来，我一直盼望它结果，但它连半颗果子也结不出来，白占了土地，把它砍掉好了！’园主每年都来找果子，但是这棵无花果树一连三年都没有结果子。这两种解释都指出这棵无花果树在该结果子时却不结果，第二种解释显出了园主的仁慈，一连等了三年，他天天盼望这棵无花果树结果子，但是每年都让他失望。因此园主说，它白占了土地，把它砍掉好了。白占了土地，其实就是浪费了园主的资源，把它砍掉才是上上之策，以免它浪费资源不说，还会影响其它的果树结果子。
这个比喻指向这些自以为义的犹太人，你们蒙上帝的拣选，成为亚伯拉罕的子孙，成为上帝特选的子民，上帝的心愿就是他们多结果子，结出好果子。但是这个民族从约书亚领他们进入迦南地就开始堕落、败坏、为自己制造各类的偶像，大大得罪神。正如先如以赛亚所说的‘他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池。指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。耶路撒冷的居民，和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中断定是非。我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？’耶利米先知同样的说‘我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子。你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？’到了耶稣这个时代，犹太人活在这种宗教的自义里面，不明白上帝拣选他们的目的。他们认为那些在灾难中死去的人是不结果子的无花果树，被上帝砍掉，却不知自己也是不结果子的无花果树。这正是活在自义中的人不能看见自己的真实面目。自己结出的野葡萄、坏葡萄，却以为是好葡萄。这种现象不是一个犹太人或局部的犹太人，已经成为这个民族的特点。
各位弟兄姐妹，我们今天进入教会，正如保罗在罗马书十一章所说的‘我们是野橄榄被接在橄榄树上’，领受上帝丰富的恩典和供应。如果我们不结果子，既然上帝不爱惜原来的无花果树，那么我们不结果子，必然也要被砍掉。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见神的恩慈，和严厉。向那跌倒的人，是严厉的。向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里。不然，你也要被砍下来。请各位，我们信主到如今有几年了，我们有结出圣灵所结的果子吗？：就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。还是结出：情欲的果子，就是奸淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，（有古卷在此有凶杀二字）醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。我们的主每天、每年都在我们的身上找果子。请各位，主在我们身上找到了什么果子，是圣灵的果子还是情欲的果子。有时候我想这个场景，主耶稣在我的身上找果子，找了一年、两年、五年、十年、二十年，但是每年都没有找到果子，不但没有找到，反而我们生命中结出许多苦毒、罪恶的果子。我们生命的光景令圣灵担忧啊!
这个比喻给我们看到上帝都么不喜悦不结果子的人，上帝不喜悦那些白白占有神恩典不结果子的人，因为这些人把神的恩典当成了廉价，好像神的恩典可以了随意浪费。而这个比喻提醒我们，上帝不喜悦那些白占地土、浪费资源的人。各位，上帝把我们放在教会里，用神的话教导我们，用他自己的血与肉供应我们的生命之粮，这些资源是上帝的儿子耶稣道成肉身在十字架上完成，是极其宝贵的，用世上任何的宝贝都不能换得的，因此我们所领受恩典是昂贵、并且是无价的，人根本不能用任何的物质与金钱能赚取这恩典，故此上帝白白赐这恩典给我们，把我们移植在葡萄园里，得到葡萄园中的资源。如果我们不结果子，上帝就要把我们砍掉，让那些能结果子的领受这些资源，结出园主满意的果子来。
同时这段经文也是对基督徒一个警告，切勿落入犹太人的自义中，其实基督徒更容易自义，我们往往将自己化为正义之身，常常审判别人。不知你有没有发现，几乎每个教会都在争自己是正义的，当我们看到别人经历灾害时，就有一种幸灾乐祸的感觉，好像上帝的公义在这些人或教会身上彰显了。今年上半年江北的某某人意外死亡，我听到许多人说这是上帝审判。其实，当意外的灾害发生后，我们首先要问的，不是他是否被神审判，而是我有没有结出悔改的果子。你们要结出果子来，与悔改的心相称。他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。如果我不悔改，也要如此灭亡。当我们存在这种幸灾乐祸态度说‘这是上帝的审判’，其实我们已经活在自义中，这种自义才是最严重的罪，导致犹太民族被毁灭。
三、尚有机会的无花果树（8-9）
听了以上的内容之后，那些自义的人就会说：“如果我和那些遭受意外死亡的人犯有同样的罪，为什么他会死得如此悲惨，我凡事顺利、样样富足：地位、名位、权力、财富等大大丰收。难道这些不是上帝的赐福吗？”虽然自义的人不会如此夸张的说出这些话，但是你会发现自义的人活出这些话来，以此证明自己是公义、正直、良善的化身。各位，这棵无花果树连续三年不结果子，为什么还没有被砍掉了，圣经说有一位管园的为它求请，再给他一年的机会。在这一年时间里，管园的会在无花果树周围松土、施肥，给他提供更丰富的资源，若一年之后还不结果子，那就把它砍了。一年之后这棵无花果树会如何呢？圣经暂没有回答，但是耶稣把这棵树的命运交给了他的听众，因为这棵树就是这群犹太人，他们若不悔改，就会被砍掉。时间只有短暂的一年，不会是永久的等待下去。
不过在这段内容里给我们留下几个必须要解决的问题：
第一、无花果树进入葡萄园，是不是意味着得救，如果他得救了，他会不会被砍下呢？会不会灭亡呢？
显然无花果树进葡萄园是真的，它不结果子也是真的，那么园主发出的警告也是真的。那是否意味着得救的人还会失落吗？不是，各位，这段经文给我们看见这位管园的代求，他说在无花果树四周松士、施肥，给它提供更丰富的资源，如果无花果树还不结果子，那么就把它砍了。为什么要把它砍了呢？是因为它不是真无花果树，一棵真无花果树，在一个有利的环境下，它一定会结出果子。但是这棵无花果树得到了充足的资源，仍然不结果子，那就意味这棵无花果树不是真无花果树，是一棵野无花果树。是得救不稳固的人经常引用的经文，其实我们留意这段经文，你会发现7节比喻就在说明，一个得救的人会灭亡是不可能的事。他说一个块田地，我们种下菜种，给它阳光、雨水、施肥、除草、除虫等生长必要环境，一个种过菜的人就会知道，菜自然而然就会发芽、成长、结果。可是，种下的菜种却生长出荆棘和蒺藜，这怎么可能呢？那就意味着这棵‘种’不是真菜种，只是外表看上去像真菜种，其实是假的。就像这棵无花果树，它是不是真无花果树，就要等待一年之后才能分辨真假了。耶稣也如此教导我们‘凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。’这就是教导我们一个真基督徒，他一定会结出悔改的果子来，如果我们没有结出悔改的果子，那么我们所谓的信耶稣（得救）一定是虚假的。
第二、分析了第一个问题之后，我想弟兄姐姐中会有人问，我该如何结出果子呢？行事为人与蒙召的恩相称呢？。
这个问题是针对那些真基督徒，他们是真种子，但是有时候真种子也不一定会结出果子，原因是土地有问题，周边的环境有问题，造成真种子不能结果子。耶稣曾经用撒种的比喻如此教导我们。有四种土地：第一种是路旁的土地，第二种是土浅的土地，第三种被荆棘遮盖的土地，第四种是好土，能结果子的好土地。因此种子要结果子必须生成在好土里。前面三种土地要结果子是不可能的。路旁与土浅这两种土地里种子要结果子，必须要移种子到好土里才能有结果子。种子留在这两种土地里一定是不能结果子的，无论他如何听神的道，但是神的道在这样的心里是不能发芽、生长的。我在大学服侍期间就看到许多这类基督徒，他从小在教会里长大，但是他没有结出果子来。他来到大学团契不久，他的生命完全被更新了，道的种子在他里面发芽、生长、结果子。甚至有些弟兄姐妹两年多离开大学时，他已经清楚神的呼召，要全时间奉献自己作传道人。这就是一个很明显的换土地，种子在好土里就开始生长。第三种被荆棘遮盖的土地需要把荆棘除去，需要管园的在他周围除去这些阻碍它生长的荆棘，就像这位管园的，他在无花果树周围松土、施肥，给它提供他结果子的环境。因此一个教会的传道人就像是这位管园的，他知道信徒生命中的需要，会安时安需传讲神的道，正如保罗所说，我栽种了，亚波罗浇灌了。惟有神叫他生长。
各位，今天我们面临的试探正是荆棘，世上的思虑、钱财的迷惑和各样的私欲缠住我们的，让我们里面的道被挤压住了，我们信主十几年，生命就像被荆棘挤扭曲的小苗，不能结出果子。管园的对园主说，给他一年的时间，让我们把这些除去，如果再不结果子，那就把它砍了。其实这就是神今天对我们的警告：一年的时间，若不结果子，那就砍下来。
第三、这一年时间里，管园的给无花果树精心的照料，给它提供更丰富的资源。
管园的提供这些资源的目的是希望无花果树悔改，结出果子来。但是，人往往不怎样认为，就像犹太人，他们反而看到那些死于意外的人是受到上帝的审判，我今天有这样丰富的资源，是神赐福给我们这个义人。就是这种自义把犹太这个民族带向了灭亡。今天教会也是如此，我们看到一些知名的布道家、名牧被曝光之前，他的布道充满能力，带领无数的人归主，好像上帝大大在使用他。其实，上帝使用他，给他更多的恩典，给他更多的资源，是为了让他悔改。三 - 江事件之后，有人就问我类似的问题，其实上帝给这个牧区有很丰富的资源，这些资源是为了引导信徒结出悔改的果子。如果人不珍惜神给的机会，不清楚耶稣在此的教导，那么一年之后灾难必然来临。
这个比喻没有结局，其实是耶稣把结局留给了我们这些听众，你的结局如何？取决于我们是否在一年之后结与不结果子。
结论
现在回到我的引言部分，我那位亲戚发生交通事故，那天我去了他家里。听到了那天车祸发生的经过，双方都没有明显的违规，死者在前面骑三轮车，我的亲戚在后面跟着，车速也不快。到了一个三角路口，我的亲戚要超车，死者就在这一刻要过马路，两车相撞，死者后脑落地，当场死亡。死者身体特别强壮，谁也想不到他会在那一天离开世界，谁也想到不我的这位亲戚会在那一天发生车祸。两个家庭在那一刻都陷落在悲痛与绝望之中。各位，那天我坐在那里，我脑海里不断的出现自己过去犯罪的事情，我每天活在罪恶之中，过着情欲的生活，为什么我如今还活着，是因为有一位基督在父神的面前为我代祷，就像这位管园的在园主面前祈求一年，‘主阿，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪。以后若结果子便吧。不然再把它砍了。’基督在父神面前也是如此为我们代祷，不是永远不要砍了，而是现在不要砍了。盼望我们每位基督徒在尚有机会结果子的时间，不要浪费神给我们的资源，让我们成为第四等好土，结出三十倍、六十倍、一百倍的果子来。
经文：有一人对他说：“主啊！得救的人少吗？”耶稣对众人说：你们要努力进窄门。我告诉你们，将来许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关上了门，你们站在外面叩门，说：主啊！给我们开门！他就回答说：我不晓得你们是哪里来的？那时，你们要说：我们在你面前吃过、喝过，你在我们的街上教训过人。他要说：我告诉你们,我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人离开我去吧。
从上边这段经文中看到：“你们这些作恶的人,离开我去吧！”以人看来,主是应该认识我们的，为什么他说不认识我们呢？所以,我们还是应当从这段经文的“精意”去领受。从中明白主为什么说不认识我们。这是我们无法回避的一个问题,因为我们在读经时总会遇到这方面的问题。为此,我们须要直面应对这一问题,才能从疑惑中解脱出来，才能全面领受神是具有怜悯之心,赦罪之恩的神。
我们先来知道,为什么会有人问主耶稣这个问题?“主啊，得救的人少吗?”这是因为：见：“-（以赛亚指着以色列人喊着说：以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。因为主要在世上施行他的话,叫他的话都成全,速速地完结-另见：（。”当时在犹太人中有这样认识的较为普遍，所以,有人问耶稣说：“主啊！得救的人少吗？”然而主耶稣并没有正面回答问话的人,却是对众人说,你们要刊窄门。
耶稣之所对众人说你们要努力进窄门,意在于他希望他所拣选的子民一个也不要被关在门外，即都得救,正如提摩太前中说：-（“他愿意万人得救,明白真道。”从另一个方面也说明了在主所拣选的子民中,却有一些不努力跟随主,在与主同行中掉队，至使不能最终得救。
那么,在这里提到“得救的人是剩下的余数”这个问题,与下面的经文应当如何理解呢?是不是相互矛盾呢?-（“你若口里认耶稣为主,心里相信上帝叫他死里复活,就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救，”这两个问题是一个整体事物的两个方面，并不矛盾；只是从不同的角度所得出的结论不同而已。“最初的得救”与“最终的得救”,是整个“得救过程”中不同阶段的表述而已。
因为我们心里相信他是我们的救主,只有他是唯一的拯救,别无拯救。若不相信他我们这些人就不可能从罪中解脱出来,若不通过他就没有人能到父那里去；只有当我们口里承认上帝叫他死里复活,那么我们这些人也就与他一同死里复活。正如经上说：我们向罪与他一同钉死在十字架上,又与他一同死里复活。此时,相对那些不信的人来说,因着我们心里相信,口里承认耶稣为主,他的十字架宝血赎了我们的罪,我们得到了主耶稣的拯救,我们这时就已经得救了。这个得救是相对于我们“从前的我”而言,即是主耶稣把我们从罪的必死中拯救出来,是得救了的。这个过程是靠着主耶稣，因为靠着我们自己没有人能从“从前的我”中摆脱出来，继续活在罪中,罪的工价就是死。这个过程是恩典,不是靠着我们的行为。
那么，是不是我们还要经历第二次拯救呢?不是的。我们这时的得救是相对于“从前的我”而言,但相对于我们最终的得救,还有一个漫长的过程。因为我们被主从罪中拯救出来后,在圣灵的带领下,还要经历一个较长的灵程的成长过程，也就是我们经上所说的：由吃奶的婴孩成长为吃干粮的人。如果我们把经上的这段经文用在这里,再合适不过了。“-：1（看你们学习的功夫,本该作师傅，谁知还得有人将上帝的圣言小学的开端另教导你们,并且成了那必吃奶的、不能吃干粮的人。凡只能吃奶的,都不熟练仁义的道理,因为他是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮,他们的心窍习练通达,就能分辨好歹了。所以,我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步,不必再立根基,就如那懊悔死行、信靠上帝。”
那么,为什么找着窄门的少呢？或得救的为什么是剩下的余数呢？这就要我们知道：什么是宽门和什么是窄门。
窄门和宽门的含义在圣经中是这样说的：-（“你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人很多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也。”
这里我们可以从什么是窄门的角度来领受，就能够知道那“引到永生,那门是窄的，找着的人也少”的含义，从而知道怎样才能进窄门。
那么，谁是门呢？“耶稣是门。”我们来看这些经文：“-（我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出和入得草吃”。-（“所以耶稣又对他们说：我实实在在地告诉你们：我就是羊的门”。-（“你们作我的羊，我草场上的羊，乃是以色列人，我也是你们的上帝。这是主耶和华说的。”
上边三处经文一是说：耶稣是羊的门,若从他进来的必然得救；二是说：我们是他草场上的羊,他草场上的羊是“以色列人。”我们是主草场上的羊，和主草场上的羊是“以色列人”有什么不同吗？所以,我们要知道什么是“以色列人”？但实际中,当我们提到“以色列人”时,一是认为是旧经时代雅各的后裔；要么认为是现在中东地区以色列国的人，或者与我们没有什么关系。其实这是个错误的认识。主草场上的羊或草场上的“以色列人”泛指过去、现在，世界上所有信靠他的人。我们来看看经上就“以色列人”的含义,就不难理解了。
以色列民-（“你的名不要叫雅各，要叫以色列，因为你与上帝与人较力，都得了胜。”可见，惟有与上帝较力得胜者和与人较力得胜者,才称得上以色列人-怎样与上帝较力和与人较力得胜呢？以后我就这个问题专题领受，此略（。雅各就是与上帝与人较力得胜的人，所以,叫他把雅各的名改为“以色列”，因此,与上帝较力与人较力得胜的人,便认为他是“以色列人”。另外,在以赛亚书中也有这方面的记载,如-（“主使一言入雅各家，落于以色列家”。这句话可以理解为：上帝的一句话进入雅各家，就等于进入以色列家。那么,如果主的话进入我们的心，我们不就是以色列人了吗。我们把信主耶稣基督的人视为以色列人,还因为我们这些人都得着上帝的儿子称谓。见-（你要对法老说：“耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。”说到这里,你如果认为是生搬硬套的话,那我劝你一定要看这段经文：“-（上帝已将这人高升为拯救者，为了给以色列人悔改及罪恶的赦免”。“为了给以色列人悔改及罪恶的赦免。”难道还与我们无份吗？上帝使主耶稣道成肉身来到世间,为的是把我们这些活在罪中的人拯救出来,就是给以色列人-我们这些信主的人，当然我们还不完全（悔改及罪恶的赦免。如果你还不相信你就是以色列人的话,那主耶稣给予“悔改及罪赦免”也就与你无份了。当然,我们知道我们还很不完全,所以,主说:我不认识你们,我不知道你们是哪里来的。这就归结到：-（“从以色列生的,不都是以色列人。”信上帝的都是上帝的儿女吗？那要看“他是否从上帝而生,凡从上帝生的,他就不犯罪。”经上这样记着说：“凡从上帝生的,就不犯罪,因上帝的道-原文作‘种’（存在他心里,他也不能犯罪,因为他是由上帝生的。从此就显出谁知是上帝的儿女,谁是魔鬼的儿女。”所以,信上帝的不都是上帝的儿女，或“从以色列生的,不都是以色列人”。这些就是我们对“以色列人”在圣经中含义的领受。
耶稣是窄门,是永生之门。我们是他草场上的羊以色列人。那么,他说：我实在告诉你们：我不认识你们。为什么呢？因为我们没有进这个窄门，所以他不认识我们。怎样才能进这个窄门，或靠什么进这个窄门呢？
靠圣灵进窄门。正如-（“你们既靠圣灵入门,如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”我们这些人有幸来到上帝的面前,不是因着我们的行为,乃是因着拣选人的主，使我们有幸作了上帝的儿女。在这个过程中我们都是靠着圣灵-或上帝话语的带领（的带领，靠着圣灵入了主耶稣这个窄门永生之门。那么是不是入了这个门就算完事了呢？不是的。因为我们虽然与主耶稣一同钉在了十字架,我们向着罪是死了的,也与他一同复活的。但这并不是说,我们就不再犯罪了。因为我们还要经过漫长的灵程之路，才有可能使我们不断地完全，才能使我们心思意念讨上帝喜悦。所以,靠圣灵入门后,并不是万事大结，而是新的开始。当我们靠着圣灵治死身体的恶行,不再犯罪时,成为圣洁,必然得救。这时主就认识我们。经上说：“因为若你们顺从肉体活著，必要死；然而若靠著圣灵治死身体的恶行，必要活著-（”。另一处经文更加直白地告诉我们：“-）（5你们知道那位（指基督）曾显现，为要除掉罪，在他里面并没有罪。凡住在他里面的，不犯罪；凡犯罪的，未曾见过他，也未曾认识他。”“我是好牧人，我认识我的-羊（，我的-羊（认识我，-（”
可见,我们这些信主的人,靠圣灵入门,或靠圣灵进窄门，主必认识我们。靠圣灵入门,什么是圣灵呢？这个问题在不少信徒中存在着误区。有人说：圣灵就是看不见摸不着，但它真实存在，非常奇妙的东西；还有人说：圣灵在梦中与我说话时,是个什么样什么样的，等。若不知道什么是圣灵，就无法知道怎样靠圣灵活着、就无法去遵行，就失去了依据，是信过程中最为可怕的事情，甚至陷入较深的误区之中或被异端掳去。这不是吓唬人。所以,我们必须知道什么是圣灵。
什么是圣灵?-（叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。那我对你们所说的话就是灵，就是生命。
耶稣所说的话就是灵，就是生命。这为我们依靠圣灵的带领，依靠圣灵治死身体的恶行,不再犯罪时,成为圣洁,必然得救，找到了理论依据。而不是凭着个人的感觉去说圣灵是某某。为我们一些依靠圣灵带领的人指明了方向。因为,凡出于上帝的话句句带着能力。-（因为出于上帝的话,没有一句不带能力的。上帝的话带着能力,它能使我们在犯罪中知返。比如,当我们在论断人时,如果有人提醒我们说:上帝说“不要论断人”时,我们就会马上改变-这指听上帝话的人（。尽管如此很不全面,但也说明上帝话语能够治死我们肉体上的恶行，是有能力的。-（‘人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。’这个活着就是我们所说的得救。因为，没有上帝的话，就无法治死我们身体上的恶行,因而我们就会处在罪中,是上帝所不喜欢的，也是上帝不认识的理由。-（若有人遵守我的道，就永远不看见死亡。-（我们原晓得律法是属乎灵的，但我们是属乎肉体的，是已经卖给罪了。律法是属乎灵,就是说上帝的话属乎灵。因为,律法就是上帝的话,上帝的话就是上帝的道，上帝的道就是上帝。所以说,上帝的话没有一句不带着能力。
-（出於上帝的，必听上帝的话；你们不听,因为你们不是出于上帝。耶稣说：我是好牧人，我认识我的（羊）,我的（羊）也认识我-（。耶稣认识我们是他草场上的羊,是因为我们听他的话；我们认识主耶稣基督,是出于我们口中有上帝的话，遵行他的道，所以他必认识我们是他草场面上的羊。还因为：“我们若领受他口中的话,将他言语存在心里，从我们心除去不义，就必得建立”-（。
行义的才是义人。靠灵入门后,就当靠着圣灵治死我们身体中的恶行，使我们心思意念永远讨上帝的喜悦，也要求我们行出上帝的荣耀来。这就涉及到信和行为的关系问题。看来我们仅信有位独一的真神是远远不够的。因为：你信上帝只有一位,你信的不错；鬼魔也信，只是战惊-（。可见，“人称义是因着行为,不是单因着信-（”。-（身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。因为“-）（行义的才是义人”。-（我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。-（人既不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。-（基督若在你们心里,身体就因罪而死,心灵却因义而活。
“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯,存谦卑的心，与你的上帝同行-（。”我们若把他的话存在心中，遵行他的道，行他认为善的事,难道主耶稣基督还能说不认识我们吗？回答是肯定的。
“主所爱的弟兄们哪，我们本该为你们感谢上帝，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被灵感动，成为圣洁，能以得救-（”。
圣经：
耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城、各乡教训人。有一个人问他说：“主啊，得救的人少吗？”耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：‘主啊，给我们开门！’他就回答说：‘我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！’那时，你们要说：‘我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。’他要说：‘我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人离开我去吧！’你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在上帝的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。从东、从西、从南、从北将有人来，在上帝的国里坐席。只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。”
奉圣父、圣子、圣灵的名。阿们。
今天的福音记载了主耶稣在奔赴耶路撒冷的路上，解答了一个人的问题。我们的救主耶稣奔赴耶路撒冷的原因，是因为他“被接上升的日子将到”，在那里，他将要被钉死在十字架上，成就上帝的救赎计划，“将自己的百姓从罪恶里救出来”，这本就是他降生来到这个有罪世界的原因。此时，离开主耶稣受难还有六个月的时间，但他并没有停止他的事工，反倒是在沿路更加迫切的传福音，“在所经过的各城、各乡教训人。”就在某个地方，有一个人，这人也可能是主耶稣的门徒，因为他称耶稣是“主”。他向耶稣提出一个问题，“主啊，得救的人少吗？”
关于“得救的人数”常常是犹太人非常关心的问题，在次经以斯拉续编下卷七章就谈论过，并且认为，“现在、我看将来的世界、要使少数的人快乐、使大多数的受苦。因为一个恶心在我们里面生长了、引诱我们离开你的诫命、引领我们到朽坏与死亡的路上、将灭亡的道路指示我们、使我们远离生命。这也不是少数的人、差不多是一切被创造的。”（以斯拉续编下卷这里似乎认为，得救的犹太人也并不多，因为大家都在犯罪，走灭亡的道路。当然，也有犹太的拉比认为，以色列人都是得救的，只有外邦人才不得救，他们谈论外邦人的时候说，“上帝创造外邦人是给地狱添加柴火的。”就算持比较温和的观点的犹太拉比也认为，外邦人就算得救，将来也是给犹太人做仆役的。
在新约圣经的教导，我们很清楚知道，得救是上帝的恩赐，也藉着信德，真正的犹太人并不从血统来的，乃是藉着信德来的，但是到底将来有多人得救呢？圣经并没有提供一个答案，但这并不妨碍基督徒对于这个话题的兴趣。圣奥古斯丁（St.AugustineofHippo，354-430）主教就认为，得救的人数是为了弥补堕落天使的数目。他虽然这样说了，但是得救的人数具体多少，我们依然不得而知，也无从考察。但无论如何，我相信得救的人数在上帝那里是有一个定数的。
我无法揣测提问之人的心理，他是作为犹太人而自豪呢？还是作为门徒而忧心呢？我不知道，不过我认为，作为一个基督徒，是不会为自己已经得救了而去藐视那些没有相信的人，因为，我们之所以得蒙救赎，并非因为我们比别人有什么长处，乃是上帝的恩典白白的临到我们这些罪人身上，我们本是不配的，救恩单单出于上帝的怜悯。
我想，这人提出这个问题，可能是他已经看出当时那些跟从耶稣之人的信仰并非十分坚固。圣经中多次提到主耶稣在讲道和出行的时候有很多人拥挤他，，但是在这些拥挤他的人中，有几个人是真正领受主的话语，接受主的道理，悔改、信靠耶稣基督的人呢？主耶稣所宣讲的信息不断地吸引人，也不断地甄别人。圣经一直强调，唯独耶稣基督钉十字架的道理才能吸引人，主耶稣自己也说过，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”但是，十字架的道理也是绊脚石，“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为上帝的大能。”甚至是主耶稣传道起初，也有不少门徒，因为不适应“生命之粮”的教导而退出的，因为主耶稣说他的肉是可以吃的，他的血是可以喝，这对于犹太人，甚至是一般人来说简直是骇人听闻、匪夷所思的话。当然，也有不退出的人，但是，不退出并不表明这些人就一定是真正的基督徒了，他们只是继续混在圣教会的团契中骗吃骗喝、搜刮敛财，甚至谋得教会中的高位，诸如叛徒犹大、术士西门、教霸丢特腓等人，面对这样一个鱼龙混杂的教会团体，发出“主，得救的人果然不多吗？”（思高本圣经翻译）这样的问题，是非常正常的。
十八世纪的美国的新教曾出现过“大觉醒运动”，关于这个运动本身存在种种不同的解读，从一方面来说，大觉醒运动强调了个人与上帝的关系，注重重生、悔改、得救、成圣的道理，提倡基督徒过严格的道德和敬虔的生活这本是好的；但是从一方面来说，大觉醒运动高举了个人的宗教经验，也瓦解了教会制度、否定了教会神职、取消了教会礼仪，这无疑也给以后美国教派的泛滥开启了大门。
主后1741年，“大觉醒运动”的领导者、神学家、布道家、公理会牧师约拿单·爱德华兹（JonathanEdward，1703-1758）讲了一篇著名的讲道《落在愤怒之上帝手中的罪人》，按当时的记载，在讲道中途，爱德华兹不得不停下来，让会众安静，以便他可以继续讲道，因为当时听道的会众嚎啕大哭、呼声震天盖过了他讲道的声音。面对群众热烈的宗教情绪，爱德华兹并没有沾沾自喜，似乎拥有了圣灵的大能的恩赐，反观今天某些所谓灵恩派“大师”，他们用尽各种手段、方式激发会众的情绪、煽动会众的情感、挑动会众的激情，并称之为“圣灵的感动”。相反，爱德华兹却开始反思，狂热的宗教情感并不代表真正的宗教敬虔，故此，他在1746年出版了一本书《宗教情感》（ReligiousAffections，或译：宗教情感真伪辨），专门论述这个问题。他在书中提出，“撒但会在许多人面对自己的灵性状况时蒙骗他们，藉着这个方法，撒但使他们永远沉沦。”爱德华兹提出有些情感是基督徒与非基督徒都可以经验到的，所以并不能证实这些情感就一定出于上帝的恩典。
他提出十二个方面：
1、宗教情感热烈，这不能证明情感是否出于恩典。
2、某些宗教情感对身体具有强烈作用，这不能证明情感是否具有真宗教的本质。
3、流畅、热烈、滔滔不绝地谈论宗教事物，这不能证明情感是否出于恩典。
4、情感不是自己营造也不是靠自己酝酿或努力激发出来，这不能证明情感是否出于恩典。
5、宗教情感伴随经文强有力地进入人心，这不能证明宗教情感是否圣洁属灵。
6.、某些宗教情感显然包含爱，这不能证明宗教情感是否具有救恩的本质。
7、多种宗教情感互相交织，这不能证明其中是否包含恩典情感。
8、认罪以后，安慰和喜乐显然按照某种顺序随之而来，这无法证明情感的真伪。
9、某些宗教情感促使人长时间进行宗教活动，或积极履行外在的敬拜责任，这不能证明这些情感是否具有真宗教的本质。
10、某些宗教情感使人常常开口赞美荣耀上帝，仅凭这点无法确认情感的本质。
11、一些人确信自己已经得救，坚信自己与上帝有正确的关系，这既不能证明他们的情感必定正确，也不能证明其必定错误。
12、一些人的人际关系令真基督徒非常感动和喜欢，并且极大地赢得基督徒的爱和信任，仅凭这点不能确定其宗教情感的本质。
我想我们再坐的每一位也可以从这些教导中自我反省，我的宗教情感是出于恩典的感动，而是出于血气的激动。当然，也有弟兄姊妹认为，牧师又在批判灵恩派了，其实，虚伪的宗教情感不仅出现在灵恩派中，同样也会出现在圣公会信仰的群体中，对教会传统礼仪的恪守，对福音事工的热心，甚至对正统教义的执着，也可能会沦为虚假的敬虔，那如何判断呢？爱德华兹牧师指出，
真正的宗教情感是：
1、真正属灵的恩典情感来自圣灵的感动和运行，并且这些感动和运行是属灵的、超自然的和神圣的。
2、恩典情感的首要客观基础是神圣事物本身具有超凡脱俗的美好本质，而不是人认为这些事物与自己有关或对自己有利。
3、真正圣洁情感的首要基础是神圣事物的道德之美。换句话说，因神圣事物的道德之美而生发热爱之情是所有圣洁情感的源头。
4、恩典情感来自圣灵正确的、属灵的光照，内心得到属灵光照才能够理解或领会神圣的事物。
5、真正的恩典情感伴随着合理而属灵的确信：相信神圣事物完全属实、不容置疑。
6、真恩典情感伴随着出于福音的谦卑：基督徒感到自己必须向上帝交差，从而认识到自己彻底匮乏、可鄙、可憎。
7、恩典情感的另一个明显标志是人的本性被改变。
8、真正的恩典情感与虚假自欺的情感不同之处在于：真情感伴随着羔羊的心、鸽子的灵和基督的性情；换句话说，它们自然生出慈爱、温柔、安静、饶恕和怜悯的心肠，也就是基督的心。
9、恩典情感使人心柔软，进而使基督徒有温柔的心灵。
10、真恩典情感和圣洁情感区别于假情感的另一个明显特征是圣洁情感比例平衡，具有美感。
11、恩典情感的另一个重要而明显的标志是：恩典情感越热烈，基督徒越渴望取得更高的属灵成就。与此相反，假情感使人自满且安于现状。
12、恩典情感在基督徒生活实践中得到运用并结出果实。圣洁情感能够影响和规范基督徒，使其行为与基督教规则一致，并且受这些规则指导；圣洁情感让圣洁行为成为基督徒一生的实践和追求。（约拿单·爱德华兹，宗教情感，生活·读书·新知三联书店，2013年）
我不厌其烦的向大家介绍爱德华兹牧师的著作，其用意就是提醒我们，不要被自我的感觉所迷惑，你确信自己得救，不代表你真正的得救了，而一个不确定自己是否得救的人，也不代表他并非得救，得救乃是在于你里面是否拥有真实的信仰，这个信仰根基于圣经，也建立在圣教会的教导上，并且在你的行为上真实的表达出来。
“主啊，得救的人少吗？”主耶稣没有直接回答这个人的问题，其实，我们如果仔细阅读福音书，我们可以发现主耶稣对很多问题都不予正面回答。比如，对一些明显带有恶意的试探性问题，主耶稣是从不正面回答的，路加福音二十章里记载，祭司长、文士并犹太人的长老质问耶稣，他仗着什么权柄行事，是谁给他的权柄。主耶稣就没有正面回答他们，倒是反问他们是不是相信施洗圣约翰的权柄。还有一些问题，是我们无需关注的，耶稣也不会提供答案，就如这人的问题，“得救的人少吗？”得救的人数到底多少是上帝的主权，无需我们关心，我们要反省的，乃是我们自己是否列在得救的人中。
主耶稣对那些满怀好奇，希望获得答案的众人教导说，“你们要努力进窄门。”在这里，主耶稣并没有把窄门做进一步的解释，不过，我们都知道，所谓的窄门就是指那唯一的得救之门耶稣基督。在约翰福音十章中，主耶稣说，“我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”在马太福音七章中，主耶稣也教导门徒说，“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”
窄门意味着，耶稣基督是唯一的救恩。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”人不要妄想还有别的途径可以进入天国，那是不可能的！基督教与别的宗教并没有所谓“殊途同归”的路。
窄门也意味着，要进入天国需要付出代价。今天教会中有很多人错误理解“因信称义”的真理，把这个伟大的真理贬低为，“只要嘴巴说一下信耶稣，就可以得救”的谬论，所以每次布道会，这些牧师都要用尽各种方式，或是诱导、或是鼓动、或是煽情、或是胁迫来“邀请”人做所谓的“决志祷告”，似乎做了一个祷告就可以得救了，怎么可能呢？其实，得救的人数并非真正加添，加添的只是他们的下一次布道会广告上的数字而已。
在圣保罗所论述“人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救”的道理那个时代，承认耶稣基督的名意味着要面临重大的考验，要付出极大的代价。承认主基督的名，也就要委身基督，绝对不是嘴巴上说信基督，而在行为上却毫无基督的样式，这显然是假冒为善的。英国圣公会的莱尔（JohnCharlesRyle，1816-1900）主教指出，“此门称为窄门，是有相当原因的。此门对那些爱罪又不愿离开罪的人是太窄小了。此门对那些爱世上安乐或那些不愿为自己灵魂得救而费力的人是太窄小了。此门对那些自以为义，并以为靠自己的善行就能得救的人是太窄小了。对这些人来说，此门是太窄且不能通过的。”（实践的宗教，PracticalReligion）
那如何进窄门呢？主耶稣说，“你们要努力。”努力（?γων?ζομαι，原文字号是00075）在希腊文中，是一个竞争用字，在翻译为“较力争胜”。按丁道尔圣经注释，努力这个字是指全心全意的行动，它是用来指在竞赛中争胜的专门术语，英文的“agonize”（苦斗）就是从这个字来的。而按巴克莱博士所著的圣经注释则认为，英文的“agony”（痛苦）也是来自努力，故此这句话可以解释为，“由于奋进窄门是需要这样的努力，因此可以以灵魂和精神上的痛苦来形容。”
努力一词是否否定了救恩是上帝白白恩赐的真理呢？是否意味着得救需要靠行为努力呢？不是的！救恩乃是上帝白白的恩典，得救不是靠行为乃是藉着信德。白白的救恩从不否定人的努力，因为若不是上帝的恩典，人无论如何努力，也不可能得救！那努力的意义是什么呢？圣保罗教导我们说，“我们进入上帝的国，必须经历许多艰难。”信仰之路绝非一帆风顺的，因为我们的仇敌是多么不甘心我们进入上帝的国度，它清楚自己的结局，它也乐意我们与它一同灭亡，作恶的人总是这样，他们总是喜欢别人与他一同作恶。故此，仇敌会用各样的方法来阻挠我们、危害我们，我们必须尽力奋斗才好。
今天，仇敌在教会中做的一件事，就是叫人轻视上帝律法的功用，用所谓的“爱罪人”来抵消律法对罪的指责，教会的牧师也不敢公开责备罪人、罪行，免得被人认为缺乏爱心，还导致信徒流失。比如，有一种广泛传扬的观点：“家不是讲理的地方，乃是讲爱的地方。”很明显，这样的论调就是把真理与爱心对立了、分裂了，但是圣经却教导说，爱是“不喜欢不义，只喜欢真理。”为什么不能用爱心来宣讲真理呢？圣经告诉我们，上帝是爱，上帝也是真理，人只有顺服真理，才能彼此相爱，真理与爱是不能割裂。王志勇牧师深切的指出，“今日西方教会忽视上帝的律法，致使大多数基督徒在圣洁生活上没有标准，缺乏见证，教会也逐渐被边缘化。不注重上帝的律法，就不明白罪的工价就是死，也不明白基督为何十架舍命，‘福音’就丧失了悔改与圣洁的要求，所导致的就是普遍盛行的‘随随便便的相信’、不愿意为信仰付出代价的‘廉价恩典’。”
我们今天为了信仰付出多大的努力呢？主耶稣警告说，“我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。”所以我们不要想当然的认为自己可以得救了，可以进天国了，及至到了门口，却惊讶的发现，你不能进去！这是何其可怕的一件事啊？这叫我想起了在《天路历程》中的故事，就是一个名字叫无知的人，他虽然已经走到了天堂的门口，却因为拿不出证件（圣灵的印记），可以证明自己基督徒的身份，于是依然被天使丢到地狱中去了。
将来有不少人，他们虽然在主的面前吃过、喝过这表明他们领受过圣餐，他们虽然也听过主的教导，但是只是听过主的话，却从来没有回应过主的话，也不晓得按主的旨意去行，那这些人终究却不被主所认识，这是非常可悲的事。
今天我们都要领受圣餐，圣餐是主耶稣所赐天上的食物，主曾应许说，“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。”但是，我们也要记得圣保罗严严的告诫，“所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。”圣奥古斯丁指出，“基督有隐藏的敌人。人如果过着不公义、不敬虔的生活，就是基督的敌人。纵然他们有基督的名作为印记，纵然他们称为基督徒，也不例外。”若是我们不真切的悔改归正，我们将要遭遇的何其大的刑罚啊！
主耶稣对众人说，“你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在上帝的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。从东、从西、从南、从北将有人来，在上帝的国里坐席。只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。”
这句话意味着有很多外邦人将要得救，与历代先祖、先知一同参加筵席，这个筵席是末世喜乐的象征，但是基督却继续教导说，外邦人在上帝的筵席上有份，而犹太人却被“赶到外面”，这是多么令人讽刺的事啊！今天那些自以为只有参加某某教会，或是持某某神学观点才可以去天堂的人请你记得，就算你在所谓最正宗的“使徒统绪”教会中，拥有所谓最“归正”的神学观念，才不代表你就可以享受将来天上的筵席了，除非你的生命被主所“翻转”，不然你只能在黑暗中摸索，永远见不到真光。求主怜悯，救赎我们这些罪人，好叫我们在将来的筵席中有份，不至被抛弃。
但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵，起初这样，现在这样，以后也这样，永无穷尽。阿们。
2013年8月25日圣灵降临后第十四主日崇拜讲于上海圣法兰西斯堂
刚才我们所读的经文，在22节介绍了耶稣在受难前最后六个月所发生的事情。当时他正面向耶路撒冷而去，圣经说，在所经过的各城各乡教训人。在23节我们看到有一个人问他：“主啊，得救的人少吗？”这是一个出于真心的问题，但是我们并不知道这个人问这个问题真实的原因是什么。按我们的推测，或有几个方面。
第一个可能，就是这个人听了耶稣的教训和要求之后他发现耶稣的理想太高了，耶稣所教导的信仰和伦理的标准太高了，以至于让人感到面临很大的挑战，于是就开始为自己操心了，他开始怀疑自己是否能够得救。
另外一种可能就是这个人听了耶稣的教训和要求之后，对众人逐渐远离耶稣的趋势感到困惑。看看前面的经文，你会发现当耶稣越来越讲明他的信息、他的真理，并且行出很多神迹奇事的时候，反而很多人却离开他。所以这个人可能在想，群众围绕着他，当他们开始认识他、了解他之后，为什么就逐渐地离他而去？当耶稣即将完成他的事工的时候，在客西马尼园被 b u的时候，身边的人就是这样不断地离开，离开，甚至身边到最后连一个忠心的门徒都没有，圣经告诉我们说，都离开他逃走了。
第三个疑惑可能是这个人听了耶稣的教训和要求之后有一种好奇心，或许这是很多人都有的一种心态。人们常常喜欢提出很多猜测性的问题，总是要求得到肯定的答案。但是猜测性的问题所涉及到的往往是不太重要的。有人曾经说过：“有些人总是要寻找肯定而死板的答案，他们也找到了，却是一个死的答案。”
耶稣是如何回答这类的问题呢？在某种意义上来说，耶稣并没有直接对回答这类问题。比如说，有人质问过耶稣：一个生前嫁过几个丈夫的妇人，复活以后是谁的妻子呢？这一次耶稣也不例外，他并不直接回答这类猜测性的问题。很显然人所关心的问题往往不是耶稣所关心的问题，而耶稣所关心的问题人却又往往不关心。
关于这个进入天国的事情，这个人关心的是别人和得救的人数。耶稣关心的却是他和其他的人怎样可以得救。今天你关心的又是什么？主耶稣的话语启示我们：天国是伟大的是浩瀚的，然而进入天国的门却是窄的，是小的，因此进入的人少。我们从这个信息中来领受三个方面的教导，是关乎领受进入天国窄门的教训。
一、进入天国窄门，需要舍己。无论那个人他提问的真实原因是什么，至少他知道成为耶稣的门徒需要付上代价，因此他关心“得救”这件事的结果。如果跟随耶稣的人没有任何信仰的责任，那么得救的人数就不成问题，但是耶稣在传道的时候，从未明示或暗示做基督徒是件容易的事情，反而指出他的门徒必须是舍己，天天背起他的十字架来跟从主。我们可以参考和，我们必须要想清楚成为基督徒的代价，就是要放弃老我，尊主为大，为信仰的缘故有所不为，要远离恶事、恶习；又要有所作为，要行公义好怜悯。因此，进入天国的门有一定的限制和准则，所以称之为窄门。永生，不是随波逐流就能得到的，乃是要确实地信耶稣。同样天国的门，也不是轻轻松松就进去的，乃是要经过深思熟虑，下定决心，不怕牺牲，排除万难，才能得到的。这个决心是什么呢？这个决心就是要将生命的主权真正的交给耶稣，让他真实地掌管你的一切，包括你的心思意念，包括你的言行举止，这才是信耶稣的真实含义。
在这个贪图安逸的世代，充斥了众多的异端邪说，基督徒在这个世代当中免不了受到波及和影响，其中最典型的例子就是所谓成功神学带来的冲击。在这个思想体系当中，人被定位在“中心”的位置，好像一切就围绕着人而转，甚至包括地球和神。不讲神的公义与人的责任，不讲人的舍己、顺服和坚忍，单单强调神的怜悯与慈爱，他们认为前者是消极的，是负面的，他们认为神的公义、人的责任是消极的，是负面的，而后者是积极的，是正面的（就是不断强调神的怜悯和慈爱就是正面的）。然而《圣经》告诉我们慈爱与公义是不可分隔的，是三位一体真神的属性。许多基督徒混杂着世俗流行以成败论英雄的社会价值观来看信仰与属灵的问题，看待人的成功或成就，所以很多人无法用信心来仰望和渴慕天国的福份，总是急于用现世的报酬来证明好像神的恩典真的在他身上，灵命和信仰相当脆弱，经不起一点风浪与挫折，动不动就说是受伤了。耶稣很直接地告诉门徒：跟随主不等于一定要过着安逸的生活，反而会常常面对挑战和波折。这就是耶稣所强调的：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”所以，若要进入天国的窄门首先就当舍己，就是言行举止要有约束，将生命的主权真正交出来，学习谦卑顺服，这也是信耶稣的真实含义。
二、进入天国窄门，需要努力。
耶稣是怎样回答这个人的问题呢？24节耶稣说：“你们要努力进窄门，”下半句说：“我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。”这个回答好像不合情理。假如我们将24节上半句和下半句顺序颠倒一下，或许会觉得读起来会更顺。“我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。你们要努力进窄门。”我们要注意耶稣回答的意义在哪里，那个人问什么呢？他问：“得救的人少吗？”耶稣是怎么回答的，他说：“你们要努力进窄门。”这一问一答是不是很配合呢？一个在问人数，一个却说“你们要努力进窄门”，看上去耶稣并没有直接回答这个人的问题。他的回答是强调一件事情，就是告诉这些喜爱提出这种猜测性问题的人一个真理不要浪费时间去辩论“得救的人多还是人少”这类问题，而是看看你们自己你自己得救了没有。
在24节下半句里有一个词叫“不能”，在“不能”这个词后面应该接上25节的上半句“及至家主起来关了门”，说明有许多人想要进去，却是不能。耶稣说：“我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，......”也就是说，时候就要到了，家主就要起来了，把现今敞开的门关上。指明人进入天国的机会和时间是有限的，不是无限期这样等下去，所以我们听到福音的人、听到耶稣真理的人就要把握机会和付出代价，这个代价就是努力。为什么要努力？因为进入天国的门是窄的。：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”
24节用了类似的比喻，有人在问耶稣说：“得救的人少吗？”耶稣回答他说：“要努力进窄门。”让我们看到截然不同的两条道路：第一就是宽门，大路；第二就是窄门，小路。宽门，就是死亡之大路，没有门框的，没有限制的，想怎么走就怎么走，但是却是一条通向死亡的路。另一条耶稣指出来的是窄门，是生命的小路，是有限制的，是有责任的，是要付代价的，是有门框的，有条件的，有标准的，不是任意、随意，我行我素就可以进去的。感谢主，让我们能够被他提醒，让我们看到原来在我们行走人生道路当中有两条门路两条道路：一个是宽门大路，一个是窄门小路。而我们蒙主呼召的人，成为基督徒的人，我们应该走的是窄门、小路。
我们一起祷告：
爱我们的主耶稣，我们谢谢你的恩典。让我们真是能够在你的话语中来领受，当年你回答这个人的问题，或许是我们当中许多朋友的问题到底我人生的道路该如何行？也或许是我们主内的弟兄姐妹在我们信仰道路的行走过程中会产生的问题到底我们行走的是一条什么样的道？耶稣我们谢谢你，你向我们指明生命之路是窄的，是小的，是有所约束的，是有所责任的，求主用你的话语来帮助我们，复苏我们，警醒我们，让我们能够忠心地跟随耶稣走小路，进窄门，得蒙你加倍的看顾保守和祝福。谢谢你听我们在你面前的祷告，奉耶稣基督的名。阿们！
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预言在《圣经》里分了两种，一种是普通的预言就是打仗和打仗的风声，地震，饥荒，瘟疫，海啸，这些都是我们听到这个字也可以了解到所发生的事情。这个在《圣经》里叫普通的预言。《圣经》里另外提到了一些特定的预言，譬如有一棵特定的树，它象征着什么？而且它的预言是指着什么来说的呢？这是属于特定的预言。今天所提到的是中东时局与世界末日预言的关系。
大家都知道中东会影响全世界的局势、动荡的问题。在《圣经》里主耶稣曾做过一件事情，他曾经咒诅了一颗无花果树，而且在整个事情的过程中有一个特定的意义是预言了将来的问题。
在预言里头，无花果树是代表了以色列，为什么呢？我们先来看无花果树本身，它在以色列地果树中夏天还没有来到以前，它是先长叶子，在长叶子的时候，不要多久夏天就到了。如果主耶稣要给我们看夏天来临前的景象，他应该用杏树来做比方，而会来的更好，因为杏树在《圣经》里是代表一个复活的写照，而且杏树是首先开花的一种果树，是夏天来临的先兆，所以在这里我们看到用无花果树作比喻，这很有意思。
在主耶稣要用一个比喻，说：有一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里，他来到树前找果子却找不到，就对管园子的说：“看哪！我这三年来到无花果树前找果子却找不到，把它砍了吧，何必白占地土呢！”管园子的说：“主啊，今年暂且留着，等我周围挖开了地，加上粪；以后若长果子便罢，不长再把它砍了。”
在这里我们可以看到主耶稣来到以色列地，传福音有多久？有三年多。在这里它预表了一件事情。管园子的说：“主啊暂且留着，等我在它周围掘开土，加上粪。”果然不错，犹太人在主耶稣被钉十字架复活之后，四十年当中他们是一个世代过去了（因为《圣经》里40年是一个世代）。所以从主耶稣公元33年起到公元70年罗马兵攻破了耶路撒冷城这一个历史事件时他们是经过了一段时期，就像主耶稣所举的例子，是把这个地掘开了，施了肥，初期教会在这一时间产生了。然后以色列人并没有归主，所以最后被赶散到世界各地的时候，同样初期教会也传到了世界各地。所以，看到这棵树最后是被砍下来了。
而且很有意思的，主耶稣所做无花果树受咒诅的预言里头，在《马可福音》里头甚至有清楚的证据。耶稣说：“你们可以从无花果树学个比方。”在这一天之前，特别《马可福音》还提到：“不是收无花果的季节。”确实因为主耶稣被钉十字架是在犹太人的逾越节，逾越节大概是在我们阳历的三月到四月这段时间里，是春天的时期，是不长叶子的。我们在这里看到主耶稣是因为无花果树下找果子找不到，就咒诅了这棵无花果树。
这个很有意思，因为之前提到他为什么到无花果树下找果子呢？因为主耶稣说，我饿了。主耶稣难道不知道在这个时候无花果树在耶路撒冷是不长果子的，那他为什么要在这种不长果子的情况下找果子呢？而且还说“我饿了”。从这个故事来看的时候，先看主耶稣前一天晚上在进城时，还在城门口，主耶稣说“我饿了”。在前一天晚上，他们是住在城外的伯大尼，住在伯大尼一定是住在马大马利亚两姐妹的家里，马大向来是忙碌的，很肯定给主耶稣做饭，伺候主耶稣基督跟他的门徒的。马大、马利亚那天晚上难道没有给主耶稣吃早饭吗？难道主耶稣吃了早饭还会饿吗？还有，这段圣经里提到主耶稣说“我饿了”，没有听到任何一个门徒说他们饿了，所以我们从这些地方可以看到，主耶稣所做的这件事情是一个特别的兆头，是预言发生什么事情，在这种情形下，我们下面就好好看主耶稣所预言的这无花果树是什么意义。
我们先稍微提一下以色列国的历史。他们在出埃及之后，大概在纪元前1446年时摩西带他们出埃及，进入迦南地；进去的时候大概是1406年。他们在纪元1000多年是大卫的王朝，最后进入了所罗门王朝。在所罗门王去世的时候.他们分成了南北两个国，南北分裂之后北国在纪元前722年，被亚述帝国灭掉了，有十个族被俘虏走，俘虏走之后他们就消失了，因为他们没有被送回来过，但是另外这个南国多半是犹太人，犹大这个族在内居住，纪元前609年的时候被灭了。灭他们的巴比伦王叫尼布甲尼撒，他灭了以色列的南国犹大王，以色列亡国，所以以色列正确的亡国在纪元前609年。这个时候，神给了先知耶利米关于犹大国的预言。
：“巴比伦王尼布甲尼撒，将犹大王和犹大的首领并工匠、铁匠从耶路撒冷掳去，带到巴比伦。这事以后，耶和华指给我看，有两筐无花果放在耶和华殿前。一筐是极好的无花果，好像是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏的不可吃。”我们看到这里特别提到无花果。
下面继续道：“耶和华神如此说：被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到巴比伦之地去的，我必看顾他们使他们如这好无花果，使他们得好处。我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出。”所以我们看到这里说犹大人就是无花果。
从一些影片当中，我们看到犹大被俘虏之后，巴比伦被波斯帝国灭掉了，波斯帝国也被希腊帝国亚历山大占领后，从希腊亚历山大死后，犹大国又被罗马帝国占据，我们今天的故事是要从罗马帝国的时代开始讲，就是主耶稣的时代。
在《耶利米书》642年之后，也就是在公元33年，主耶稣进入耶路撒冷城，开始这段新的故事。这个是主耶稣最后一个礼拜进入耶路撒冷，因为他在星期天进入棕榈树节，人们在耶路撒冷出来迎接他，拿了棕榈树枝甚至把衣服铺在地上，让耶稣骑着驴子经过，他们像欢迎一个王一样进城。这是主耶稣最后一个礼拜进城，在公元33年。
在，记载着是进城之后的第二天早晨回城的时候，耶稣饿了，看见路旁有一棵无花果树，就走到树前却什么也找不到，只有叶子。无花果是很有营养的水果，在中东到处是可以看到，甚至野地里也有。人们平时把它摘来当果实吃的。这个树在冬天叶子是掉了的，是枯干的形象。到了春天的时候长了叶子，到夏天才会长果子。它跟平常的果子差不多。《马太福音》继续地记载，，因为他找不到果子，主耶稣就对那棵树说：“从今以后，你永不结果子。”那无花果树就立刻枯干了。枯干起来的样子就好像冬天一样。但是主耶稣咒诅了这棵无花果它在春天的时候就枯干了。
《马可福音》在记载：“第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。远远看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去了，以为在树上可以找着什么，到了树下，竟找不着什么，不过有叶子。”《马可福音》在这里加上特别一句话：“因为不是收无花果的时候。”是特别记载耶稣所做一个很奇特的事情。耶稣就对树说：“从今以后，永没有人吃你的果子，他的门徒也听见了。”
《路加福音》在，耶稣说了一个比喻说：“一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不到。（这个很有意思，葡萄园应该是种葡萄的地方，但是这里说种了一棵无花果树，只种了一棵无花果树，现在我们知道无花果是代表犹太人，葡萄园是代表什么呢？）就对管园子的说：‘看哪！我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不到。把它砍了吧，何必白占地土呢！’”主耶稣特别提到他来了三年，而这无花果没有结果子，所以叫管园子的把他砍了。我们知道主耶稣出来传天国的福音，在犹太人地方已经传了三年了，主耶稣在这里说：“把它砍了，何必白占地土呢！”所以我们知道这是一个很重要的预言。
在主耶稣时代，主耶稣所看到的圣殿，是大希律王扩建以后很大的一个圣殿，在这个第二天，耶稣进了圣殿。：“耶稣正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。耶稣对他们说：‘你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上，不被拆毁的。”所以主耶稣在这里对他们说了一个很大的预言。这么伟大的圣殿，将来这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。
到了《马太福音》27章的时候，主耶稣被拉到彼拉多面前审判，众祭司长和民间的长老，大家商议要治死耶稣，就把他捆绑解给巡抚彼拉多，罗马巡抚彼拉多在说：“‘我怎么办他呢？’犹太人他们都说：‘把他钉十字架！’”23节巡抚说：“‘为什么呢？他做了什么恶事了呢？’他们便极力地喊着说：‘把他钉十字架！’”：“彼拉多见多说也无济与事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手说：‘流这义人的血罪不在我，你们承当吧。’”25节：“众人就说：‘他的血归到我们和我们的子孙身上。’”犹太人的祖先自己给自己发了一个毒咒，因为他们回答罗马巡抚彼拉多说，如果你说流这义人的血罪不在你，让我们承当，这些犹太人就说“他的血归到我们和我们的子孙身上”。一个毒咒引起了以后的两千年来犹太人所遭遇的事情都发生在他们自己和自己子孙身上。
耶稣基督被拉出去钉了十字架。钉了十字架后不到40年，公元70年，犹太人发动了反抗罗马帝国的暴动，他们把罗马在耶路撒冷的驻军杀了，罗马人岂会轻易地放过呢？所以罗马大军就临近。
在《但以理书》有一个时间表，是给以色列人定的时间表。《旧约.，但以理写在纪元前606年，在但以理书里的预言，提到了七十个七，在这里提到：“过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲灭。”因为在那一个预言里头，讲到了一个年，70个7就是70乘以7，就是490年。圣经的年和我们普通的日历不一样，圣经的年是12个月是一年，每一个月都是30天，所以一年是360天。在这样的日历里，到主耶稣钉十字架的日子正好是483年，因为这个预言的开始是从重新开始建造耶路撒冷，过去以色列人被巴比伦俘虏，后来到波斯王古列的时候，把他们放回去，重建圣殿。但是到了尼希米的时候，特别波斯王叫他回去，建圣城耶路撒冷的城墙，而且是出令，有皇帝诏书让他回去，但以理所预言的就是这件事情，从出令建造耶路撒冷，直到受膏君的时候。这个预言提到那受膏者必被剪除，一无所有，必有一王来毁灭这城和圣所。
果然到出令483年后，就是到第69个7，罗马人来毁灭这耶路撒冷城和圣所。在公元70年，犹太人产生抗暴之后，花了两年的时间罗马兵围城。“易子而食”这个悲惨的成语故事发生在耶路撒冷的犹太人身上，不但是把牲畜都杀光了，包括马匹都杀了，开始吃别人孩子的事件都发生了。这两年之后，终于耶路撒冷被攻破了，被攻破之后产生的巷战，罗马兵发现最难打的一场巷战就是最后进攻耶路撒冷圣殿的这个战争。他们几乎是每一个台阶，这些犹太人“你除非是踩在我的尸体身上，否则无法再登一个台阶”这种情形下跟罗马人作战，所以罗马人打下了圣殿后，他们说，这是犹太人的精神堡垒不可以存在，于是一把火就把它烧了。在他们烧的时候，他们后悔了，因为圣殿的顶是金做的，那金子就融化在岩石缝里头，所以最后他们把毁掉的圣殿，全部敲打，把岩石都打碎掉，这样他们可以把融化的金子取出来，所以最后的结果真是证实了如耶稣基督40年前对门徒所讲的：“没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”
今天如果你有机会去罗马参观，你会在罗马的凯旋门看到雕像，雕像里面有一大堆的罗马兵，抬着一个金灯台，进入耶路撒冷，因为金灯台是七盏金灯台，这是罗马兵庆祝他们的一个凯旋，在历史上纪念罗马兵怎么样征服了耶路撒冷城。
在《旧约.（写在纪元前1500年）：“所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅，都降在这地上。耶和华在怒气、愤怒、大恼恨中，将他们从本地拔出来，扔在别的地上，像今日一样。隐秘的事，是属耶和华神的；唯有明显的事，是永远属于我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”终于这里犹太人被迫离开了这块地，被赶散到全世界各地，这个无花果树也枯干了。
说：“现在我告诉你们，我要向我的葡萄园怎样行：我必拆除篱笆，使它被吞灭；拆毁墙垣，使它被践踏。”在这里提到的葡萄园，主耶稣也曾说过一棵无花果栽在葡萄园的比喻，现在我们知道以色列这块迦南美地，神所赐给他们的，神要把墙垣拆掉，所以他们就被迫离开了这个地方。
说：“我必使它荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不再降雨在地上。万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。”所以这预言完全应验了，在这里代表以色列亡国被赶散到全世界。
我们从无花果这个预言里头，大家都想要知道那主耶稣基督提到他们要被赶散到全世界，将来他们会怎么样呢？为什么这些事情发生在这些犹太以色列人身上呢？这也是关心到我们今天所看到的事，和将来是不是还有更重要的预言，一起要发生呢？