≡ 20、攻克信用卡疯狂症（一）

“人的生命并不在于家道富足。”（路加福音12:15）

有一半的美国家庭超支，信用卡透支消费超过8000美元。有时是由于飞涨的医疗费和水电煤气费，但更多是因为那些我们认为不可或缺的额外支付，比如极品咖啡、奢侈的嗜好、出国旅游，以及开心购物。专栏作家多娜·萨维基（Donna F. Savage）承认说：“我购买的是一种体验，让这一时刻值得纪念。毫无目的的购物行为隐藏了消费背后的动机，认为几张贺曼情感卡和礼品卡就能达到效果，披萨和新出影碟就能团聚家人，晚餐和电影能恢复亲密婚姻……其实满足感随着每次购物而减少。既然最深的期望没有得到满足，我们就继续……花钱。”

耶稣说：“你们要小心防范一切的贪心，人的生命并不在于家道富足。”以几个简单的步骤来遏制你那失控的花销吧：一、从小处着手。一次处理一个账单，当你认真地坚持下去，所取得的成就将是令人惊奇的。“我们行善不可灰心气馁，因为到时候必有收获。”（加拉太书6:9）谨记，在你里面的能力比你所面临的经济上的挑战更大，因此，如果你被打倒，就站起来，继续向前（参哥林多后书4:9）。二、写下具体的经济目标。决定什么是真正重要的：你要存储多少，奉献多少，能够承担多少债务而不会危及你的未来。我们从未达到目标，是因为从未设立目标。智慧意味着你知道自己的目的地，并需要什么资源才能到达那里。

≡ 21、党同振：一个富有的贫穷人

经文：路加福音 12:13-21

[路加福音 12:13] 众人中有一个人对耶稣说、夫子、请你吩咐我的兄长和我分开家业。

[路加福音 12:14] 耶稣说、你这个人、谁立我作你们断事的官、给你们分家业呢。

[路加福音 12:15] 于是对众人说、你们要谨慎自守、免去一切的贪心．因为人的生命、不在乎家道丰富。

[路加福音 12:16] 就用比喻对他们说、有一个财主、田产丰盛．

[路加福音 12:17] 自己心里思想说、我的出产没有地方收藏、怎么办呢。

[路加福音 12:18] 又说、我要这么办．要把我的仓房拆了、另盖更大的．在那里好收藏我一切的粮食和财物。

[路加福音 12:19] 然后要对我的灵魂说、灵魂哪、你有许多财物积存、可作多年的费用．只管安安逸逸的吃喝快乐吧。

[路加福音 12:20] 神却对他说、无知的人哪、今夜必要你的灵魂．你所预备的、要归谁呢。

[路加福音 12:21] 凡为自己积财、在 神面前却不富足的、也是这样。

证道内容：

我们今天一同学习路加福音12章13-21节。这段经文讲到了一个关于财主的比喻。当我们在信仰当中提到财主的时候，或多或少会觉得他是不爱神的；一提到财主，我们就觉得他是贪爱世界的。圣经讲了很多这样的例子，给我们的印象是很多财主都是为富不仁，不敬虔的，因此就有一些弟兄姊妹认为，有钱就是爱世界，挣钱了就是不亲近神。但并不全是这样的，圣经中也讲了很多非常有钱而敬虔的人，例如亚伯拉罕和约伯。敬虔不敬虔，爱不爱神，跟金钱没有必然的关系，但是跟我们对待金钱的态度和方式是有关系的。今天我们就一同来学习该如何看待我们生活当中的财物。

耶稣在讲道时，发生了一件事情。众人中有一个人对耶稣说：“夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。”（路12:13）这个人让耶稣跟他的哥哥讲，把他的家给分了，因为分了之后就可以得到财产，这是正常的逻辑。按照当时的犹太传统，家里的财产是属于父亲的，父亲去世，再进行分家，长子是可以继承双份的。但是在这里没有提到两个兄弟的父亲还在不在，只提到弟弟告诉耶稣，让他吩咐兄长把这个家给分了。无论怎样，有一点是可以看到的，他们中间出现了问题，所以需要外人来解决。就像今天我们在生活当中常常会遇到的问题一样，有很多类似的事情，弟兄多，分家不均匀，以至于反目成仇，老死不相往来。

圣经中耶稣还讲到了一个关于小儿子浪子回头的比喻，也提到了分家。“一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。”（路15:12-13）为什么这个小儿子也渴望分家？就像我们很多人一样，小时候渴望长大，长大后渴望工作，工作之后，能够有自己可以支配的金钱。这就是我们今天很多人所追求的，要实现财富自由。因为有些人认为财富能够带来自由，帮助我们实现很多人生的梦想和价值。

但是在路加福音第12章这个故事里面，耶稣拒绝了这个人的请求。耶稣说：“你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”（路12:14）耶稣在这里其实在表达他的一个身份，他来到这个世间，并不是来做一个断事的官。耶稣不是来解决人的生活的问题，家长里短这些琐事，是来解决人的生命、人的罪的问题，所以耶稣就由这个比喻，引出了下面所讲的道理。

接下来耶稣说的这句话是对众人说的，也是对我们所有的人说的。耶稣对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”（路12:15）这句话当中有三个意思：第一，你们要谨慎自守；第二，免去一切的贪心；第三，人的生命不在乎家道丰富。

第一、你们要谨慎自守。

这句话是对这个作弟弟的人说的，同时也是对于我们说的，告诉我们追求财富获得财富的途径。这个小儿子想要得到这些财产，但是他们兄弟中间出现了矛盾和问题，所以才要外界的力量介入。谨慎自守是什么？谨慎是指对外界事物或自己言行密切注意，以免发生不利或不幸的事情。自守是指自监其操守，不需要别人的监督。很多的时候，我们在人前行为会比较规矩，但是当没有别人来约束我们的时候，我们是否还能够按照正当的方式去行？

使徒行传第5章讲到了亚拿尼亚的故事。当时的门徒们把所有的家业、田产都卖了，聚集到一起，都交给使徒。但是亚拿尼亚“同他的妻子撒非喇卖了田产，把价银私自留下几份，他的妻子也知道，其余的几份拿来放在使徒脚前。彼得说：‘亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。’亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对她说：‘你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？’她说：‘就是这些。’彼得说：‘你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。’妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。”（徒5:1-10）这两个人的结局是都死了，因为他们欺哄了圣灵。欺哄了人，人可能看不到，也不知道，但是他们欺哄了圣灵，没有人看的时候圣灵在看。

大卫是一个国家的君王，可以说是万人之上，没有人去管制他。一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。他没有立刻谨慎、警醒，而是差人去，将妇人接来，跟她同了房。他发现是他仆人的战士乌利亚的妻子，又怕事情败露，所以就把乌利亚骗到了战场上，给陷害了（参撒下11:2-17）。我们看到最后大卫也为这样的行为付出了惨痛的代价。这里面大卫犯了如下罪：第一，不可杀人，他杀了人；第二，不可奸淫，他犯了奸淫；第三，不可作假见证陷害人，他陷害了人；第四，不可贪恋别人的钱财，他也贪恋了。就是因为他没有谨慎自守，所以犯了十诫当中的四诫。

还有一个例子是关于约瑟的故事。约瑟非常有才华，同时容貌秀雅俊美。“约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。”（创39:2-4）“这事以后，约瑟主人的妻，以目送情给约瑟，说：‘你与我同寝吧！’约瑟不从，对他主人的妻说：‘看哪，一切家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？’”（创39:7-9）约瑟在时时刻刻提醒自己，他不能够做这样的事情得罪神。这就是谨慎自守，没有人看到，但是约瑟明白，神是知道的。

如果我们不能够谨慎自守，就很容易走向偏路。有很多贪官，因为没有保守住自己而经历了牢狱之灾。不仅在官场，在职场当中，当没有人看见的时候，公司的程序有漏洞的时候，我们是否能够保守好自己对待金钱的态度？怎么样能够谨慎自守？守的是神的道，不是守的职场当中的潜规则，社会当中的潜规则，也不是自己给自己定的规则，而是神的道。刚才的启应经文中多次提到，我们要把神的话语记在心里，免得得罪他，所以神的道才是我们要走的路。对待财富或者获取财富的一个途径，就是我们要谨慎自守，免得陷入试探网罗和许多有害的私欲当中。

第二、免去一切的贪心。

这句话告诉我们追求财富的一种态度。这两个弟兄当中一定是有贪心的。我们首先要解决的事情，得明白什么叫贪心。在汉语词典中，贪心是指欲望大，不知足；还有一个解释是，对于物质有过分的感情，尤其是那些属于别人的东西。所以也有人说，贪心就是想要得到不合理的东西。那么我们得定义什么叫作合理的。那些贪官一开始觉得贪污受贿都不合理，看着附近的人都拿了，都贪了，都收了，然后自己就开始不平衡了，觉得拿一些也是合理的。弟兄姊妹，这个合理不合理？很多的时候是我们自己觉得合理。真正的贪心是什么？圣经并没有给我们下一个定义，但是我们可以通过圣经里的例子去体会。

约瑟没有妻子，当别人的妻子来找上他的时候，他是拒绝的。而大卫有很多的妻子，但却还要贪别人的妻子，然后把那个人又给杀了。所以，贪心就是我们想要不属于自己的东西，或者对于物质有过分的感情。我们承认在今天的生活当中，我们需要钱，需要交房租、交水电费、交通费、电话费等各种费用，还需要生活费，以及礼尚往来的人情费等等。我们需要这些经济基础，我们需要努力奋斗，努力工作，努力挣钱，这个是没有问题的。问题是如何处理工作上进和贪心之间的关系。我们用神给我们的恩赐把工作做到最好，这是工作的上进、努力、忠心又良善。如果我们为了工作，为了挣钱，做到了非常上进，但是每天加班到凌晨一两点，就是为了能多挣一点钱，这样可能就是我们对待金钱有过分的感情，连自己的身体也不顾了，可能连家人也不照顾了，最后也会因此付上很大的代价，这是贪财。

但是这个贪并不仅仅指贪财，而是指一切的贪心，包括任何层面。最关键是取决于我们对待金钱的态度。圣经当中也告诉我们，“因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前6:7-10）贪财是万恶之根，我们在努力工作的过程中，是否在想得到那些不属于我们的东西，是否在想侵占那些属于别人的东西？这个就是十诫当中告诉我们的贪。“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”（可8:36）我们对待金钱的态度，是要除去一切的贪心，并没有说除去工作上进的心、努力的心，以及忠心，而是除掉一切贪心，就可以保守我们免受很多物质的毒害。

第三、人的生命不在乎家道丰富。

这是给今天的我们的价值观的一个挑战。如今常常是以财富论英雄，但圣经告诉我们，“人的生命不在乎家道丰富”。我们今天的生活，除了努力地工作，我们还有家庭，还有服侍，还有亲人。而我们的生命当中，努力地工作、努力地挣钱是否就是我们生活的全部？华盛顿邮报评选出了世界十大奢侈品，不是古驰包，也不是法拉利跑车，而是：1.生命的觉悟与开悟；2.一颗自由、喜悦与充满爱的心；3.走遍天下的气魄；4.回归自然；5.安稳而平和的睡眠；6.享受真正属于自己的空间与时间；7.彼此深爱的灵魂伴侣；8.任何时候都有真正懂你的人；9.身体健康，内心富有；10.能感染并点燃他人的希望。这是现今我们很多人缺乏的。所以有句话说，今天很多人穷得只有钱了，亲情、爱情都没有了。这就是今天社会常常给我们带来的影响，我们会被这些东西所束缚，因为我们认为金钱能够解决很多的问题，所以耶稣在此告诉我们，人的生命真的不在乎家道丰富。

耶稣是一个很贫穷的人，他说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”（路9:58）但是他却给这个世界上所有的人带来了祝福，带来了改变，也带来了盼望。世界当中有很多的世界级首富，我们不知道，也记不住。但是，耶稣虽说是个贫穷的人，连枕头的地方都没有，但他却给人带来了太多太多的祝福，所以他的生命是丰盛的。特蕾莎修女、很多的宣教士（例如中国内地会的戴德生），都非常贫穷，但是他们今天仍然被很多人记念。记念的不是他们的钱，而是他们的生命给这个社会、给我们带来的价值。

今天我们该怎样去看待我们所拥有的财富？耶稣用了一个财主的比喻来阐释了他刚刚所说的这三句话：“有一个财主，田产丰盛，自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’”（路12:16-19）我们看到他所有的中心都是我，但是旧约告诉我们土地是属耶和华的（参创1:1）。

当人在收割庄稼的时候，律法当中给人做了一条要求：“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的。”（利23:22）但是今天我们除了把自己地里的收干净，看到没人的时候，别人地里的我们也想收一些，这个就是贪心。这个财主对于财富的态度，完全是为自己所用，而忽略了这一切的来源是神。土地是神的，土地都不是自己的，在这上面种的这些东西也不能全部属于自己。所以说这个财主是非常地富有，同时又是非常地贫穷。然后他就开始发愁，对他的灵魂说：“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！”（路12:19）神却对他说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？”（路12:20）

有人说最痛苦的事情是人活着钱没了，这是今天一部分人的现状，很多人还欠着债，人还活着钱没了。也有人说最痛苦的事情是人死了钱还没花完，这就是很多人守着钱，不舍得吃，不舍得用，然后突然有一天离世，辛苦了一辈子也没用上。还有人说最痛苦的事情是人活着有钱了，但是不知道怎么用，我觉得就是在描述这个财主；他盖个仓房把这些收藏起来，但粮食是容易朽坏的，金钱是会通货膨胀的，所以说他是有钱却不知道怎样去使用，只是守着这些钱。

耶稣告诉我们该怎么样去运用这些财富：“凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”（路12:21）这里提到了两个关系，一个是我们在自己的面前积财，另外一个是在神的面前积财。我们能否去处理好这两者之间的关系？我们需要为自己作一些财物规划，作一些积蓄，但是同时我们是否忘了在神的面前还要积财？所以，耶稣又对门徒说：“所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么”（路12:22）。不单单为自己积攒财宝在地上，而且还要积攒财宝在天上。

今天神所赐给我们的物质、财富，我们除了为自己用，我们是否在为神所用？在这个世界当中有很多有需要的人，有很多有缺乏的人，我们对他们是否有怜悯之心？我们是否能够用神所托付给我们的这些财富、祝福，成为他们的一种祝福？在这个世界当中，我们怎么去过一个平衡的生活？我们真的不单单只有今生，我们的肉体今天吃饱喝足就足够了，神也在提醒我们除了照管好我们的今生，同时我们还有永生。在人面前、在神面前我们是否能够合理地去分配、去运用自己的财富，而不像这个财主一样，只给自己攒、只给自己收藏？当神把他的灵魂挪去的时候，他的肉身富有，但是他的灵魂是贫穷的。

今天学习的这一段经文告诉我们：第一，一个人追求财富的根本原因是希望财富能够给人带来自由，但是人有钱了不一定自由；第二，人如果还有贪心的话，会继续把自己陷在这种网罗毒害里面；第三，金钱不代表着我们生命的全部，不代表着我们整个的人生，我们人生还有很多其他的东西；第四，要如何运用财富，不单单为自己积财，同时在神面前成为一个富足的人，这是永恒的。我们肉身的需要是短暂的，但是我们永恒的生命在神面前也需要丰盛，也需要我们积攒财宝在天上。愿神的话成为我们脚前的灯和生命中的指引，帮助我们在今天这样一个社会当中去作好我们自己的见证，能够尽好神儿女的本分。阿们！

≡ 22、你预备好了吗 ？

经文：路12:35-40

主来的日子近了，《圣经》告诉我们：“你们想不到的时候，人子就来了。”（40节）“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯有父知道。”（可13:32）我们只知道那时“地上万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”（太24:30-31）在那时他要分开善恶、忠心与不忠心的仆人，他要按着各人所行的或得赏赐或受刑罚。那么我们今天都预备好了吗？

一、当如何预备？

主耶稣用三个比方来说明人当怎样预备等候主再来：

1.“你们腰里要束上带”（35节）：当时犹太人穿的衣服宽大，为便于工作必须在腰里束上带。我们也要腰里束上带：努力工作等候主来，行善的不可停止行善；传福音的更当努力传扬，做好准备随时迎接主，免得主再来时手足无措。现在越来越多的异端邪说进入我们生活中，要多读圣经好分别善恶。让我们用真理束腰，行在真理路上不偏离左右。

主再来时，是世界末了，是人肉身生命的终结，我们就像是远行之人，要先好好预备：若得罪人的赶快与人和好；当主人的，若亏欠了或压迫了你们的仆人，就当赶快悔改；当仆人的，若忽略了和浪费了主人所托付的，也当赶快悔改；做父母的当有好榜样、好教训给自己子女。因要行那远路，就没有机会在世上与他们会面，“两个人在田里，取去一个，撇下一个；两个女人推磨，取去一个，撇下一个。所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。”-太24:40-41（

2.“灯也要点着”（35节）：主随时都可能来到，“人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪，直照到天那边”（路17:24）。春节期间就有人以赌博来消磨时间，我们要远离这黑暗的行为，让福音的光、主的真理照亮我们的心，在这光中悔改过圣洁的生活。作为神儿女当晓得束上腰带，点着灯，完全预备好。

3.“自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到叩门，就立刻给他开门。”（36节）：我们要像仆人那样警醒预备，他来了看见我们警醒预备好了就有赏赐。神应许说“必另有一安息日的安息，为神的子民存留”（参来4：9），感谢神给我们在主日，在工作之余能很好地安息在主面前，支取奔跑天路的力量，预备好自己的心，欢喜无愧地迎接主。“得救在乎归回安息”（赛30:15）。

二、为何要预备？

“主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。”（37节）这福是大得无比的，主人要派他管理一切所有的，并可承受那创世以来所预备的国。“我听见有大声音从宝座出来说：'看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。'凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城”（启21:3-4，27）。不等候的，未预备好的，陷害别人的，这类人必关在门外受苦；警醒努力预备的，主要为他开天国的门，与他一同坐席，一同作王。我们不过是尘土，却被主从地上抬高，这是何等的福份。

三、怎样算预备好？

我们将要迎接的是一位万王之王，万主之主，是圣洁的主，是来审判万人罪的主。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3：23），世人靠自己洗罪，就象用脏水洗白布的污点一样，越洗越黑。因此要靠主耶稣为我们洗去污秽，洗去隐而未现的罪，“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女”（约1：12）。我们本来是有罪、该死的，因神爱我们，愿为我们舍命流血，将恩典白白赐给我们，让我们得永生。今天未信的人只要诚实悔改认罪，必得永生福份；已信的必须过圣洁生活才配得进神国，“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用……”（提后2：21）只要悔改认罪，神都一样恩待使用。让我们在这世代中预备好自己，随时迎接主再来。

朋友，你是否愿意诚实地悔改信耶稣？你是否愿意脱离罪呢？若是，今天你仍然有机会预备，因为耶稣现在还接待罪人，“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕”（启：3-11（。阿们！

≡ 23、财主的无知表现在哪里？

“富有”一词在百度百科里的意思是：“起源于安居乐业，食物充足。本意为需求得到满足。近义词为富裕、富足。”那么，一个用自己勤劳的双手，赚取很多的金银珠宝、地产、房屋等财富的人，是否有错？如果没问题，耶稣为何在祂讲的比喻故事里称那个财主是一个无知的人？

经文：路12:16-20

一、财主其人

“......有一个财主田产丰盛，自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧（路12:16-18）！’”

这里的“财主”二字在其它版本的圣经中有着不同的翻译。如在新译本里被译作“富翁”；思高本里译作“富人”；在标准本里译的是“富有的人”。

在人看来，这个财主在事业上很成功，他拥有很多的田产。有一年，他地里的出产甚是丰盛，粮食多的以至原有的仓房再也无法装下。那他怎么办呢？从接下来他所采取的措施，就知道这是一个很会管理经营产业的人。他说：我要这么办，要把我的仓房拆了，重新盖一个更大的，好让它大到能够收藏我一切的粮食和财物。等到扩建仓房的工程完工之后，就对他的灵魂说：灵魂哪，现在你有足够的粮食和财物积存，可以多年不需劳碌，你只管安安逸逸的尽情享受吧！

圣经在描述财主的字里行间，丝毫没有提到他的财产来源有任何问题。可见，他应该是一位即勤劳又有才干的人；至于他享受自己劳碌得来的一切，也是应该的，因为所罗门说：一个人吃喝他劳碌得来的，是一件为美为善的事，也是他的福分（传5:18）。

对于这样一位勤劳能干的富翁，笔者想，耶稣应该要像诗作者称赞一位贤德的妇人（参箴31:10-29）那样才对。

但是，耶稣对他的评价大大的颠覆了我们的想像。

2、财主的无知

“神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？”（路12:20（

这句话里的“无知”二字在不同圣经版本的同一节里，翻译都有着不同的意思。有译作“糊涂”（吕振中本）；“傻瓜”（易读本）；“愚蠢”（汉语本）；“糊涂”（思高本）等。

那么，耶稣为什么用这样难堪的贬义词来严厉责备财主呢？难道一个人富有了就无知、愚蠢吗？旧约圣经中不是有许多富有的人吗？如亚伯拉罕、约伯。

其实耶稣说这个财主故事的起因，是由一个人要求耶稣为他们兄弟俩分家而引发的。耶稣看出这个人心中存有贪念，故此，就用比喻来教导人，要谨慎自守，免去心里的一切贪心；同时也指出一个人真正的富有，不在家道丰富，而在于他生命上的是否真正富有。（路12:13-15）

纵观这个人类历史，从亚当直到今日，请问，有哪一样罪不是与贪心有关？难怪使徒保罗说：

“贪财是万恶之根！有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”。（提前6:10）

看来，这个财主是一个贪得无厌的人，也是一个无知的人。

他的无知，首先表现在他是一个以自我为中心的人。在这个短短的故事里，出现了五个“我”字。他说：我的出产...我要...我的仓房...我一切的粮食和财物...我的灵魂（路12:17-19）。可见，这个财主从来不关心别人、帮助别人，在他的人生字典里也找不到别人。他所奋斗、所赚取的，都是要为了满足他自己的情欲。

财主的无知，也表现在他从来不顾念他里面的那个“人”，就是他的灵魂。他以为足够的财产能够满足他灵魂的需要。其实，人的灵魂是物质所不能满足的，只有那位生命之道的耶稣基督，才能满足人灵魂的需要。正如耶稣基督对撒玛利亚那个妇人所说的，物质的水叫人喝了还会再渴，人若喝了祂所赐的生命之水，就永远不会再渴（约4:13-14）。

今日世人也是如此，在这个短暂的世界里，穷其一生地抓取财富、名利、地位。但他们最终会发现，得到的越多，心灵的失望、虚空也越多；直到有一天，当人们得到了他们希望中想要得到的一切时，就会发现希望没了，取而代之的却是绝望二字。

再者，一个人的心里若没有神，没有基督耶稣的救赎，失去了自己的生命。那么，就算他赚得了全世界，那又能怎样呢？人还能拿什么来换取他的生命呢？（太16:26）

最后，这个财主的无知是，他认为自己可以掌管明天，掌管生命，以至他告诉自己，要好好享受接下来的时日。但神却告诉他，只有神才是生命的主宰，历史万有的掌管者。因此，神对他说：无知的人哪，我今夜就要你的灵魂，你所预备的要归给谁呢？

这个财主是一个舍本逐末的人。他不知道短暂和永恒，孰轻孰重。外在的物质虽可富甲一方，但里面的生命却一贫如洗，在糊里糊涂的梦境之中，过此一生。

讲完了这个故事之后，耶稣对众人说：“凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”（路12:21）

这一节经文是对本章第十五节里，“人的生命不在乎家道丰富”这句话的进一步诠释。要让众人知道，人外在的富有不等于生命的富有。一个贪婪财物、为自己积而忽略轻看自己生命的人，在神看来，他是愚蠢的和贫穷的。

圣经没有说积存财宝有错，问题是你所积存的财宝，是为了满足你今生的情欲？还是积存在天上，使你的生命更加富有？

结语

在这个以财富来衡量一个人价值的末后世代，基督徒该怎样免去贪心呢？那就需要我们将眼光从物质的财富上转向内在的生命，认识到生命比财富更加重要。要知道今生是短暂的，神的国是永恒的。

基督徒若通过自己的辛勤劳动，吃喝自己劳碌得来的，没有错；基督徒遵纪守法、勤劳致富也没有错；关键是你所建立起来的财富观，是以神为中心的呢？还是像那位财主那样，以自我为中心呢？如果你像诗31章中那位贤德的妇人，凡事以神为中心，善用她手中的财富，使需要的人得益处（箴31:20），那你就有福了！

朋友！问问你自己，你是属于哪一种呢？

≡ 24、贫穷的财主与富足的寡妇

路12:16-21;21:1-4

以前总觉得，钱财多的人才是富有的人，但现在我越来越觉得，钱财与富有是两会事，有钱财的人不一定是富有的人，无钱财的人不一定是贫穷的人。能给出的人才是最富有的人，仅有两个小钱的寡妇奉献出所有的，她才是最富有的人。能给出的人，不是钱多，乃是富有。我们从《路》看《贫穷的财主与富足的寡妇》。

一.在神面前一无所有的贫穷财主

1.人的生命不在乎家道丰富:路12:15于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”

家道丰富是人人所求的，但耶稣告诉我们“人的生命不在乎家道丰富。”人的生命与家道是否丰富是没有必然关系的。家道丰富的人生命可能丰富，如亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟等；家道丰富生命也可能不丰富，如拿八、押沙龙、亚哈、哈曼等恶人。因此主教导我们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为“贪财是万恶之根。”

2.田产丰盛的财主:路12:16就用比喻对他们说：“有一个财主，田产丰盛。”

这一年是个丰收年，财主田产丰盛到发愁没有地方收藏的地步，看来，穷也忧愁富也忧愁，只是愁的不同罢了。财主拥有的田产实在是太丰盛了。

3.会打算的财主:路12:17-19自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’18又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，19然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！’

面对如此多年田产，财主开始忧愁，思想怎么来收藏这一切的粮食与财物，财主打算把自已的小仓房拆了，另盖更大的，好在那里收藏财物，财主再不用为衣食忧虑了。然后可以安慰自已的圣灵说有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！财主打算好好地享受生活。

4.无知的财主:路12:20神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’

这样一位有聪明的头脑，能为自已赚取财物的精明财主，却被神称为无知的人。这个财主作出那些无知的事呢？

A.偷窃神的荣耀:申8:17-18恐怕你心里说：‘这货财是我力量、我能力得来的。’18你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。

得货财的力量是神赐给人的，财主却以为是靠自已的力量、能力得来的，这不是偷窃神的荣耀是什么？诗127:1若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。

B.不知道自已的生命在神手里: 撒上2:6耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。财主以为自已来日方长，我的人生我作主，不知道自已的生命在神手里，神今夜就要他的灵魂，还以为依靠自已丰富的财物就可以长寿。

C.不知道神是他灵魂的主人:神才是财主灵魂的真正主人，神愿意何时取他的灵魂就取他的灵魂，而财主根本不知道自已的灵魂是属谁的，还以为是自已的。

D.不知道世界非他永远的家:财主在这个世界上心情地享受，他以为这个世界就是他永恒的家乡了。

E.不知道神是他财物的主:这个财主觉得我的就是我的，我的东西我作主，不知道神才是他财物的真正主人，他不过是神的一个管家，暂时管理神所赐给他的财物罢了，将来还要向神交帐。神愿意将财物给谁就给谁，撒上2:7他使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。神赐给人财物，叫人用财物荣神益人。神取走财主的灵魂，他所预备的要归给谁呢？财主不知道，只有神知道。神愿意将他的财物给谁就给谁，由不得财主作主。

F.心中无神的财主:在财主的几句话里，一连用了五个“我”（我的出产没有地方收藏，怎么办呢？我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，19然后要对我的灵魂……），财主把神赐给他的一切都理所当然地看作是“我的”，他是个心中无神的财主，把神赐给他的都当作是我的。神赐给他如此之多：健康的身体、精明的头脑、富厚的财物……，他却毫无感恩之心。

G.目中无人的财主:财主心中无神，自然目中无人，财主只顾自已的享受，却对就在家门口的“拉撒路”视而不见，财主不知道顾念穷人的需要，我的就是我的，不知道分享。

H.不知道积财在天:太6:19-21不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；20只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。21因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。

财主只知道为自己积攒财宝在地上，却不知道积攒财宝在天上，因为他的心在地上。

财主有如此多的不知道，他不是无知的人谁是？

5.贫穷的财主:路12:21“凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”

财主只知为自已积财在地，在天上却一无所有，在神面前是最贫穷的。

二.在神面前富足的穷寡妇

1.耶稣在观看:路21:1-2耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，2又见一个穷寡妇投了两个小钱。

箴15:3耶和华的眼目无处不在，恶人善人，他都鉴察。

出4:11耶和华对他说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？”耶和华是创造人耳目的神，祂的眼目无处不在，鉴察一切的人与事，祂不仅鉴察一切的人包括恶人善人，也鉴察一切的事包括大事小事、好事坏事。这天，耶稣对银库坐着，观看来殿里礼拜的人怎样投钱入库，耶稣不仅看投入库里的银钱数目，也看众人的心态。耶稣看到了许多财主把当纳的捐项投入库里，也看到了一个穷寡妇往库里投了两个小钱。

2.富足的穷寡妇:路21:3-4就说：“我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多，4因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”

这个穷寡妇仅有的就是这两个小钱，从数量上来说，比起那些财主投入库里的微不足道，然而，耶稣没有称赞那些财主，因为他们是按着律法献的，是当纳的，却称赞了这个奉献两个小钱的穷寡妇，因为她的奉献超过了律法的规定，是完全的奉献。

从物质上说，穷寡妇所有的很少，她能奉献出所拥有的一切，不是她拥有的钱财多，而是她很富足，这种富足不是能用金钱多少衡量的。

A.她有充足的信心:来11:1信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。……6人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。

寡妇能够奉献出她的所有，可见其信心之大，她信有一位创造她、供应她一切所需的神，信这位神必顾念她的一切所需，信神赏赐一切寻求祂的人，她相信神创造她，也必养育她，她的生命在神手里，而不是靠钱财维持。申8:3他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。

B.她有莫大的爱心:寡妇爱神，因为她知道神更爱她。神取走了她的丈夫，却让她的性命得以存活，让她知道了趁着今天活着，就要好好爱神，活着就是神的恩典。

C.她有属天的盼望:彼前1:3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。

神照着自已的大怜悯，藉着耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有了活泼的盼望。穷寡妇知道地上不是她的家，她的家在天上，不久她就要归回家乡，因此她要积财在天。

D.她有属天的基业:彼前1:4可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。

寡妇知道自已有着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为她存留在天上的基业。

E.她得着了救恩:彼前1:5你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。

神发明了救恩，也给信祂的人预备了救恩，寡妇因信已经得着了救恩。

F.她有一颗感恩的心:来12:28所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。

感恩是只看自已所有的，不看自已没有的。寡妇虽然没有了丈夫，也没有赖以养生的钱财，但她有一位掌管她生命的神，神赐给她健康的身体，美好的灵性与盼望，让她得着了不能震动的国。神是她最大的财富，最大的保障，最大的平安，最大的喜乐……生活中，我们不缺少值得感恩的事，缺少的是一颗感恩的心。

G.她有丰盛的生命:路12:15于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”

寡妇深谙“人的生命不在乎家道丰富”的道理，寡妇没有丰富的家道，却有丰富的生命。太16:26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？

你说，这个寡妇不是最富足的人谁是呢？

≡ 25、安逸――灵性的杀手

（路12:13-21）“众人中有一个人对耶稣说，夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。耶稣说，你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？于是对众人说，你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富。就用比喻对他们说，有一个财主，田产丰盛。自己心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢？又说，我要这么办。要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”

在耶稣说的故事里，富翁能够享用他储存在仓房里的财富之前便死了。为退休定下计划是明智之举，但是，忽略了死后的生命，将会带来更悲惨的结局。假如我们积存财富只为使自己富足，安逸，而从不关心别人、帮助别人，也会两手空空地进入永恒。而那些没有正确信仰的人，更是要落入悲惨的结局。因为纵使地上百年得享安逸，但是死后千年，万年，却要在痛苦的地狱。今天我们要分享的不是关于财富，而是人们所追求的“安逸”。“安逸”这个词，在世人看了是享受，而在基督徒来说确是属灵生命的杀手。故事当中的财主，他一辈子追求的人生目标，就如同今天世人的目标。一辈子劳碌就是为了“安逸”享受。结果，却成为“无知”的人。在世没有享受，也没有为灵魂打算，死后更是苦难的开始。今天我们就来分析一个内容《安逸----灵性的杀手》。

一、安逸使人堕落败坏（林前1：1-11、5：1-5）

（林前1:1-11）“奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。愿恩惠平安，从神我们的父，并主耶稣基督，归与你们。我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠。又因你们在他里面凡事富足，口才知识都全备。正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固。以致你们在恩赐上没有一样不及人的。等候我们的主耶稣基督显现。他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子，无可责备。神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子，我们的主耶稣基督，一同得分。弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党。只要一心一意彼此相合。因为革来氏家里的人，曾对我提起弟兄们来，说你们中间有分争。”

提到哥林多教会，我们今天属灵的教会把它当作警戒，可是许多属世的教会却把它当作追求的目标。因为哥林多教会有许多令人羡慕的属世资源。其一，凡事富足，口才知识都全备。今天许多教会感叹教会贫乏，一没有奉献，二没有人才。而哥林多这一切都具备。其二，哥林多教会人数多，有复兴的表象，还有许多举足轻重的领袖，比如“保罗，比如亚波罗，比如彼得......”。然而哥林多的问题，也是最多的。正因为哥林多教会富足，安逸，不思进取，他们把目光都落在许多不当有的追求上。追求“说发言”的恩赐，追求错误的“自由”，却不追求在基督里的属灵生命的真正成长。甚至不仅分门结党，还混乱圣餐，甚至淫乱败坏。那么，哥林多教会为什么会有这样的问题呢？因为哥林多教会处在繁华的哥林多地区，那里经济繁荣，人们思想前卫，再加上教会没有正确的异象引导。俗语说“饱暖思淫欲”，人在安逸享乐当中，没有正确的人生导向，自然就会偏向于邪恶的追求。就是世俗“男人有钱就学坏”的体现。（林前5：1-5）“风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人，就是你们聚会的时候，我的心也同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”我们猜想，这个行淫乱的人在哥林多教会可能有着一定的“地位”或某些“优势”，令哥林多教会上下虽然知道他的问题，却没有任何举动的原因。就如今天许多教会就掌控在一些有“经济权柄”，比如“财大奉献多”，有“社会权柄”，在社会上有一定的背景。这些人的领导之下。如当日的哥林多教会。相比之下，腓立比教会虽然不及哥林多教会的“繁荣”，却有属灵的负担和异象，他们在保罗的引导之下，把目光定睛于主耶稣的“大使命”，以支持宣教为他们的“目标导向”，因此才成为主手中贵重的器皿。

二、安逸让人不思进取（路12：18-19徒2：42-47）

（路12:18-19）“又说，我要这么办。要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。”说来可笑，这个无知财主的人生所追求的目标，竟与今天的世人及其相似。世上许多人追求的就是年轻拼命赚钱，就希望老了的时候，可以积攒许多钱财，够多年费用，可以安安逸逸的“吃喝快乐”。因此，安逸成为世人的追求目标。但是，对于属灵的人来说，“安逸”就意味着不思进取。就如当日的耶路撒冷教会，（徒2:41-47）“于是领受他话的人，就受了洗，那一天，门徒约添了三千人。都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷。众人都惧怕。使徒又行了许多奇事神迹。信的人都在一处，凡物公用。并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意，恒切地在殿里且在家中掰饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们。”这段经文让我们看到使徒时代，初期教会的复兴景象。也是今天许多教会憧憬的，“人数加添，属灵相交，信心奉献，不分彼此，同心合意，美好见证。”可是，当神将这一切赐给我们的时候，我们要如何的回应呢？不是固步自封的建造一个属灵的“巴别塔”，安于眼前的“复兴现状”，而是要真正遵行主耶稣的大使命，要从耶路撒冷开始，然后“犹太全地，撒玛利亚，直到地极做主的见证。”而他们当时却只是固守在耶路撒冷，并没有向外扩展，因此神才借着“逼 -/迫”，将他们“赶散”。（徒8:1）“从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼 -/迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。”（徒8:4-5）“那些分散的人，往各处去传道。腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。”人想要有追求，就必要打破“安逸”。

三、安逸被人逐渐同化（但1：1-8）

（但1:1-8）“犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，就是年少没有残疾，相貌俊美，通达各样学问，知识聪明俱备，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。他们中间有犹大族的人，但以理，哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅。太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。”

当时巴比伦王尼布甲尼撒称霸世界，攻占各国，所向披靡，令人闻风丧胆。每当他征服一个国家，都把战败国中的富人和才智之士掳回巴比伦，让当地的穷人随意分占战败国的土地，此后平静度日（王下24：14）。这做法使战败国的人民对巴比伦王朝忠心臣服，同时确保有稳定的人才来管理巴比伦王朝。为了使但以理和他的三个同伴同化并融入巴比伦社会，尼布甲尼撒为他们改了名字。在希伯来语中，但以理是“神是我的审判者”的意思，他被改名为伯提沙撒，意为“彼勒保护他的生命”（彼勒是巴比伦众神之首）。哈拿尼雅是“主彰显恩典”的意思，他的新名字沙得拉意为“在阿古的统帅下”（阿古是巴比伦的月神）。米沙利意为“谁像神？”，他的新名米煞的大意是“谁像阿古？”。亚撒利亚在希伯来语中解作“主助我”，而他的新名亚伯尼歌则意为“尼歌的仆人”（尼歌，或称尼伯拿布，是学习与写作之神）。尼布甲尼撒企图令这几个青年人背弃自己的神而效忠巴比伦的众神。尼布甲尼撒对犹大贵胄，这些有才华的少年人们采取的策略，就是从思想到生活的同化。或许在一些同样被掳的人眼中，但以理他们的“运气”非常好。不仅有“优厚的待遇”，还有“美好的前程”。然而，但以理他们却知道其中的厉害。“立志”是一个十分强烈的用词，表示坚持原则并付诸行动。但以理立志不玷污自己，表明他终生要做神所喜悦的事，不向周围的压力屈服。我们常会因受到周围的压力，而妥协降低自己的标准，混同世俗，随波逐流。仅仅敬慕神的道不足以抵挡诱惑和攻击，我们必须像但以理那样立志遵从神。若能深思自己当初的决志，遇到诱惑时便容易抵抗。但以理和同伴们早已决心忠于神的律法，因而在面对王膳的诱惑时，能毫不犹豫地坚守信仰。若不事前定下底线，到诱惑来临时便会陷入困境。所以要下决心选择忠于神，诱惑出现时我们就能胸有成竹地抵抗了。

四、安逸叫人失去警醒（撒下11：1-4）

（撒下11:1 -4）“过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押，率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美，大卫就差人打听那妇人是谁。有人说，她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。”对于大卫这段“灰色”的经历，令很多基督徒蹙眉。同时也使我们警醒。大卫从前南征北战的时候，经受扫罗追杀，与非利士人周旋，时刻提防被人告密......。那时候的大卫时刻警醒，与神保持美好的关系。然而，当一切尘埃落定，王位稳固，四境安慰的时候，大卫就在安逸当中迷失了。以至于被魔鬼趁虚而入，犯下如此低级的错误。这也是今天许多基督徒的鉴戒。

五、安逸令人乐不思蜀（出3：7-10民14：1-4）

（出3:7-10）“耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好，宽阔，流奶与蜜之地，就是到迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人之地。现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”以色列人是从雅各当年七十人下埃及，经过四百年的繁衍，变成了泱泱百万人口。而此时的埃及，已不是当初约瑟执政的那个王朝。我们试想，如果当初埃及没有经历王朝更替，以色列人依然在埃及享有优越的地位，他们会想着回迦南，神给他们的应许之地吗？答案是肯定的“不会。”因为不仅是他们，就是亚伯拉罕和以撒都曾经在饥荒年头，想要在埃及寄居变常驻的。

在（民14:1-4）“当下，全会众大声喧嚷。那夜百姓都哭号。以色列众人向摩西，亚伦发怨言。全会众对他们说，巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？众人彼此说，我们不如立一个首领回埃及去吧。”遇到环境的时候，他们忘记了在埃及受到的奴役，想到的，只是肉体的享受“韭菜大葱”。这就是安逸令人“乐不思蜀”的现象。我们细心可以发现，今天基督徒当中，那些在“患难，环境，困苦”当中的信徒，几乎天天在祷告，“主啊！我们盼望你再来，盼望你快来”。像约翰在拔摩海岛的祷告“主耶稣啊！我愿你来。”而那些“富足，顺利，安逸”的信徒，并没有那么迫切的盼望“基督再来”。感谢神，愿我们常常受到圣灵的光照，不要贪图肉体的安逸。努力追求属天的国度。阿们！

≡ 26、生命的挑战

经文：路加福音12:49-53

49“我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？

50我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢？

51你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人纷争。

52从今以后，一家五个人将要纷争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；

53父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。”

基督的福音告诉世人一个好消息，就是上帝拯救世人的好消息。当你听了刚才所读到的经文，那是耶稣所说的话，你还认为这是基督的福音吗？耶稣说：祂来要把火丢在地上，祂来是叫人纷争，家中几个人都有相争。如果你是第一次走进教会，听到耶稣所讲的这段话，你还会选择基督的信仰，相信这一位耶稣作你的主吗？

所读经文上文是耶稣对门徒们讲到警醒预备等候主人的仆人有福了，下文是让众人透过分辨自然的天气看到主来的日子近了。中间加插的这段话，可以说是耶稣的一段心灵独白。

祂真切地表达出自己的感受：祂的“愿意”、祂的“迫切”，耶稣提到祂如火一般已经开始的工作，也对即将摆在祂前面的路，充满着迫切与渴望，祂更真诚的提醒告诉跟随祂的人，因着选择耶稣、选择基督的信仰，将给每一个家庭、每一个人带来纷争，耶稣所行的事、耶稣所走的路、耶稣所重建的关系，一定会对你我现今的生命、生活提出挑战。

藉此经文与弟兄姊妹一起分享“生命的挑战”。

一、火的审判与更新耶稣的作为

圣经中第一次提到火，是人犯罪之后，因着亚当、夏娃被蛇引诱选择违背神的吩咐，神用火将人与伊甸园隔绝，“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”（创3:24）。火将犯了罪的亚当夏娃与神所创造的美好伊甸分隔开，自此，人的生命落在与神隔绝的光景中。

耶稣说，“我来要把火丢在地上”，这是耶稣所愿意的，耶稣要以火洁净人的罪、也以火更新人的生命。

1、火的审判

“火”对于当时背景之下每一个听道的犹太人而言，他们都知道“火”意味着来自神的审判和炼净。当所多玛和蛾摩拉犯罪的时候，神差遣使者告诉罗得“我们要毁灭这地方，因为城市罪恶的声音在耶和华面前甚大”（创19:13），“当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉”（创19:24），城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。

旧约先知以赛亚在圣殿中的经历（赛6:1-7），在异象中他看到主的宝座，听到圣哉、圣哉、圣哉的呼喊声，在神的威严圣洁与荣光中，先知承认自己与民族的罪，天使用炭火沾口，说“看哪，这炭火沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了”。

神也让人在火中经历祂的威严。西乃山之前，以色列先祖个人都曾有过与神亲密相交的经历，独有在西乃山，神向祂所拯救出来的以色列众民显现，祂亲自安排这次与众民的会面，每一个人都经历到神威严的临在，“耶和华在火中降于山上”。

摩西被召上山，有着更深的经历，他告诉以色列百姓，要遵守神的约，“因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神”（申4:24），新约希伯来说作者也告诉我们“因为我们的神乃是烈火”（来12:29）。耶稣将火丢在地上，就是要将给全地施行洁净，带来宣判。

2、火的更新

施洗的约翰为耶稣的工作作见证，“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”（太3:11-12）

对于当年听道的犹太人而言，他们自认为自己是神的选民，他们愿意遵行神在西乃山颁布的摩西律法，却不愿意接受在他们中间行走的人子耶稣。

四福音书讲述耶稣的工作，使徒行传讲述圣灵的工作，都是如火一般在地上运行，最先被圣灵之火更新的是主的门徒，在跟随耶稣的三年中，他们每一个人都有各自生命中的问题，有小信、鲁莽、疑惑、为自己争高位，否认耶稣，但因着圣灵如火降在他们各人头上，他们的生命被全然更新，开始在耶路撒冷、在犹大地建立了为基督作见证，建立基督的教会。

神知道我们人真实的光景，人容易在不冷不热的光景中轻忽主的恩典，神责备不冷不热的老底嘉教会，“我知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去”（启3:15），神要将圣灵之火放在我们中间，炼净我们生命中的渣滓，激发我们火热的心。火“已经着起来”，这是耶稣心所愿的，耶稣以火审判人的罪，将人的罪放在审判台前，却将神的救恩赐给人，让人藉此得着医治和得到新生。

最终，这个世界的更新仍是在火中，“但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。”（彼后3:10）

二、洗的受苦与荣耀耶稣的道路

耶稣说：“我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢？”

1、耶稣的洗

这洗指的是耶稣的受死，是耶稣必须要做的事，也是耶稣在地上一定要去完成的使命。耶稣曾对两个争夺高位的门徒说，“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？”，耶稣也进一步说“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受”（可10:38-39），这是耶稣要走的路，也是门徒要跟随的道路。耶稣坦然面向耶路撒冷，告诉门徒“我必须上耶路撒冷去。”（太16:21）

耶稣对于自己即将受苦、受难的态度，“我是何等地迫切呢”？，在福音书的其他经文，耶稣将自己受死与荣耀联系起来，耶稣说“人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来”（约13:24），被埋在地下死了的麦子，才能有新的生命。

耶稣荣耀地进入圣城，步入在世最后一周的行程，祂向父祷告，“父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的，父啊，愿你荣耀你的名”（约12:27），耶稣面对十字架的洗，祂充满迫切，祂甘心受辱，祂坦然前行。耶稣所迫切的洗可以带给我们生命中的安慰、医治和缠裹，“因他受的刑罚，我们得平安，因他受的鞭伤，我们得医治”（赛53:5）。

2、我们的洗

面对生命的苦难与艰难，每个人都会望而却步，但耶稣说这也是我们要走的路。“我所受的洗，你们也要受”。每一个立定心志跟随耶稣的人，有“当受的洗”，基督徒的洗礼就是归入基督的死，“我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督借着父的荣耀从死里复活一样”（罗6:4）。

基督信仰告诉我们一个真理，“出死入生”，即先解决死亡和人生苦难的问题，人才能好好地活着。基督的十字架是上帝拯救世人的唯一之法，基督的死是神救恩计划的一部分，认识了耶稣所走的这条路，这洗是受苦、以至于死，且死在十字架上的路。每一个基督的信仰者，也要经历与基督同钉十字架的洗。保罗的经历：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了”（加5:24）。

神允许藉着我们生活中遭遇的苦楚和艰难，让我们的生命既被洁净、更新，就有联于基督的生命，就有份于天上的荣耀。

三、地上的纷争与太平耶稣重建关系

耶稣清楚地表达出“你们以为”与“我要做”的事有着天壤之别。人们常用自己的理性、思维、观念，认识神，神却不是人们以为的神，“从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？”（路13:4），耶稣又说“我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡”（路13:5）。

有时，我们以为信仰就是为自己求得既得的利益；但真实的基督信仰不是如此。耶稣说“你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人纷争”（路12:51）。指的是那些归向耶稣的人将和拒绝耶稣的人起纷争。

1、纷争是分别

纷争将神的子民与他人、与世界分别出来。“你们若属世界，世界必爱属自己的，只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约15:19）

面对基督的信仰，有人选择信，有人选择不信，因信仰带来的家庭冲突，一定是在所难免，纷争从身边人开始，纷争从自己的家里开始，亲人中间因信仰的缘故也会产生彼此的相争。这里的纷争，指的是属灵生命中的争战。其他福音书的记载，耶稣说他来“乃是叫地上动刀兵”（太10:34）人与人生疏，“人的仇敌就是自己家里的人”（太10:36）。

老约翰为我们举例：该隐杀了亚伯，“因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的”（）3:12）“世人若恨你们，不要以为希奇”（3:13），“恨你们以先已经恨我了。”（约15:18）。因真理而有的纷争，由来已久，信与不信会产生出两种截然不同的人生观和价值观。保罗在写给腓立比教会的信中，“因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。”，他们的结局是沉伦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。（腓3:18-19）

耶稣带来全新的道，这道是从神而来全新的标准，基督的信仰不是让我们自我感觉良好，人与人之间相安无事，而是带给我们挑战、因信仰产生冲突、矛盾。

2、纷争是重建

人们以为的太平，常是在世界、在罪中的沉沦和安逸，以色列在即将面临被掳的时期，神藉着先知耶利米早就告诉神的百姓：那个时代的先知和祭司“他们轻轻忽忽的医治我百姓的损伤，说：平安了、平安了；其实没有平安。”（耶6:14）

神的心意，赐人平安！耶稣降生的当晚，路加记载，天兵天使赞美神说“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人”（路2:14）。

耶稣来，必有人因着跟随耶稣而受到亲人的反对和敌挡，耶稣来，目的是让我们在真理中合一。耶稣来，为地上为神的殿心里焦急、如同火烧（约2:17），为自己要完成的使命，心存迫切。祂藉着自己的身体给我们开了一条又新又活的路，由此我们的生命可以到神面前。基督是平安之王、和平之君，基督来，要将天上平安的祝福带给地上的人，在基督里重建人与人之间的关系。

有人说：平庸的人只有一条命，叫性命；优秀的人有两条命，性命和生命；卓越的人则有三条命，性命、生命和使命。

就此意义而言，基督徒都是卓越的，因为我们都知道我们是带着使命活在地上的一群人！耶稣从来没有诱惑人来跟随他，相反，祂来，要把火丢在地上，要对付、审判我们生命中的罪；祂也让我们追随祂的脚踪，先经历苦难、死亡再得享荣耀；祂来，为要重建我们与神、与人全新的关系。

基督信仰挑战我们的生命，愿主的火炼净更新我们；愿主十架之路引领我们；愿我们在主所重建的关系中坚心靠主！

≡ 27、要免去一切的贪心

“于是对众人说：‘你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命，不在乎家道丰富’”（路十二15）。

贪财是每一个人不可避免的，魂牵梦绕，藕断丝连，难舍难分。所以要想免去一切的贪心就要认识贪财所带来的危机。

一、贪财的危害

贪财在各个领域都是有害的。

首先、以得利传讲真理，“若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理。他是自高自大，一无所知，专好问难争辩言词，从此就生出嫉妒，分争，毁谤，妄疑，并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路”（提前6:3-5）。“这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家”（多1:11）。“他们因有贪心，要用捏造的言语，在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到（原文作也不打盹）”（彼后2:3）。“他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知”（彼后2:15）。

其次、为利益混乱真道，“我们不像那许多人，为利混乱神的道。乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道”（林后2:17）。“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意”（彼前5:2）。“我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆。乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理。只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心”（林后4:1-2）。

还有、贪财利离弃真神，“恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的。他因一点食物把自己长子的名分卖了”（来12:16）。“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。革勒士往加拉太去。提多往挞马太去”（提后4:10）。

二、贪财的危险

“但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中”（提前6:9）。

“但那些想要发财的人”：指有强烈的欲望要发财的人，他们对钱财有一种不断的图谋。那些想要发财的人是对衣食和住处不满足，想要得着更多。注意，这里圣经并不是说“那些富有的”，乃是说“那些想要发财的”，就是那些不以自己现在所有的为满足的。无论这种人现在是贫穷或富有，都还是有贪财的心。

如今保罗采用极其激烈的措词去描述那些专心图谋地上财富的人苦况。

首先、陷在迷惑，其一、骗人“惑”，渴望发财导致人陷入迷惑。为了达至目的，他被引诱用不诚实的和激烈的方法，包括赌博、投机、欺骗、作假见证、偷盗甚至杀人。其二、被骗“迷”，在大都里，我们可从报上常常看到有人受欺骗。一些骗术好像都是非常肤浅，千篇一律的，可是照样有人会被骗。这没有别的，只因贪心的缘故，因为贪财，就陷在迷惑。

其次、落在网罗，“他们雕刻的神像，你们要用火焚烧。其上的金银，你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗。这原是耶和华你神所憎恶的”（申7:25）。“落在网罗…里”：猎人捕捉野兽惯用的方法是设下陷阱，在其上悬挂诱饵，吸引野兽扑向那挂在陷阱之上的饵，陷阱坍下，便跌进网罗里面了。“无知有害的私欲”：指非常愚蠢而且对自己有害的欲望。“无知”指“不聪明”，“不理智”。人想发财不管是出于什么理由，都会显得十分愚蠢。

还有、沉在败坏，“我儿，恶人若引诱你，你不可随从。他们若说，你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人。我们好像阴间，把他们活活吞下。他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了。我们必得各样宝物，将所掳来的装满房屋。你与我们大家同分。我们共用一个囊袋。我儿，不要与他们同行一道。禁止你脚走他们的路。因为他们的脚奔跑行恶，他们急速流人的血。好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。这些人埋伏，是为自流己血。蹲伏是为自害己命。凡贪恋财利的，所行之路，都是如此。这贪恋之心，乃夺去得财者之命”（箴1:10-19）。其一、肉体痛苦，“败坏”：重在指肉体方面；指物质上的丧失。希腊古典文献中用来描述财产的毁灭。也有可能会毁坏自己的健康，因为放纵情欲，和从事各种没有益处的娱乐，都将使身体落在疾病中。有时更会受到国家法律的刑罚。其二、灵性痛苦，“灭亡”：重在指心灵方面；指灵性上的丧失。被财富所诱惑的人破坏了心灵的安宁，割断了今生亲情的纽带，最后招致永远的灭亡。

三、贪财的危机

“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”（提前6:10）。“贪恋”指对钱财有非份的意念，因而热切追求。

首先、万恶之根，“根”：原文是强调的。一般说来，根是埋在地下的。露出来的只是树枝。保罗在这里揭开了遮掩人动机的帷幕。那么贪爱金钱的特别危险到底是什么呢？其一、贪财使人邪恶，贪财会生出各样的罪恶。有人为了贪爱钱财而行各样的诡诈、谎言和阴险的计谋，甚至强暴凶杀。“贪财”的结果亦会叫人放纵情欲，自高自大。宇宙间不是所有恶事都从贪财而来，但肯定它是很多种恶的一大源头。其二、贪财使人迷失，它本来基于渴望获得生活之保障；但金钱不能购买安全，它不能买健康，也不能买真正的爱情，而且它也不能保障人不受愁苦和死亡的困扰。靠物质得安全的是注定要失败的。其三、贪财使人焦虑，人越想保存财富，损失越大；于是终日惶恐，怕有所矢。从前有一个寓言，叙述一个农夫因为对皇帝尽忠，所以获得皇帝赏他许多金钱。初时他心中十分兴奋；但过些时，他求皇帝收回御赐的礼物，因为自从他接到礼物后，心中便开始存着一种莫名的顾虑，恐怕失掉这笔金钱。

其次、偏离之茎，贪财常拦阻我们接受真道，叫我们离开真道。有许多人虽然听见真道，知道救恩的好处，却为着贪财的缘故，就放弃他所知道的真道。

还有、痛苦之果，“用许多愁苦把自己刺透了”，这是一幅生动的图画，描绘一个人因为贪财的缘故，如何偏离了信仰，以致心灵肉体都遭受了无限的痛苦。主耶稣在世上的时候，有个少年的官求问耶稣怎样可得永生，耶稣要他变卖所有的分给穷人，再来跟从祂，因为祂知道拦阻这青年人来跟从祂的，就是他的钱财，但结果这个青年人却是忧忧愁愁的离开了。可见钱财虽给人暂时的快乐，但结果反增加许多的愁苦。

有人把这句话误作“金钱万恶”。其实金钱本身是中性的，问题在乎一个人对金钱的态度如何。贪财的危害是自己造成的。巴兰（彼后2：15）和加略人犹大（太27：3；约12：4-6）的事例说明了财富的诱惑所带来不可避免的失望和悲哀。

≡ 28、你预备好了吗 ?

经文：路12:35-40

主来的日子近了，《圣经》告诉我们：“你们想不到的时候，人子就来了。”（40节）“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯有父知道。”（可13:32）我们只知道那时“地上万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”（太24:30-31）在那时他要分开善恶、忠心与不忠心的仆人，他要按着各人所行的或得赏赐或受刑罚。那么我们今天都预备好了吗？

一、当如何预备？

主耶稣用三个比方来说明人当怎样预备等候主再来：

1.“你们腰里要束上带”（35节）：当时犹太人穿的衣服宽大，为便于工作必须在腰里束上带。我们也要腰里束上带：努力工作等候主来，行善的不可停止行善；传福音的更当努力传扬，做好准备随时迎接主，免得主再来时手足无措。现在越来越多的异端邪说进入我们生活中，要多读圣经好分别善恶。让我们用真理束腰，行在真理路上不偏离左右。

主再来时，是世界末了，是人肉身生命的终结，我们就像是远行之人，要先好好预备：若得罪人的赶快与人和好；当主人的，若亏欠了或压迫了你们的仆人，就当赶快悔改；当仆人的，若忽略了和浪费了主人所托付的，也当赶快悔改；做父母的当有好榜样、好教训给自己子女。因要行那远路，就没有机会在世上与他们会面，“两个人在田里，取去一个，撇下一个；两个女人推磨，取去一个，撇下一个。所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。”-太24:40-41（

2.“灯也要点着”（35节）：主随时都可能来到，“人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪，直照到天那边”（路17:24）。春节期间就有人以赌博来消磨时间，我们要远离这黑暗的行为，让福音的光、主的真理照亮我们的心，在这光中悔改过圣洁的生活。作为神儿女当晓得束上腰带，点着灯，完全预备好。

3.“自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到叩门，就立刻给他开门。”（36节）：我们要像仆人那样警醒预备，他来了看见我们警醒预备好了就有赏赐。神应许说“必另有一安息日的安息，为神的子民存留”（参来4：9），感谢神给我们在主日，在工作之余能很好地安息在主面前，支取奔跑天路的力量，预备好自己的心，欢喜无愧地迎接主。“得救在乎归回安息”（赛30:15）。

二、为何要预备？

“主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。”（37节）这福是大得无比的，主人要派他管理一切所有的，并可承受那创世以来所预备的国。“我听见有大声音从宝座出来说：'看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。'凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城”（启21:3-4，27）。不等候的，未预备好的，陷害别人的，这类人必关在门外受苦；警醒努力预备的，主要为他开天国的门，与他一同坐席，一同作王。我们不过是尘土，却被主从地上抬高，这是何等的福份。

三、怎样算预备好？

我们将要迎接的是一位万王之王，万主之主，是圣洁的主，是来审判万人罪的主。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3：23），世人靠自己洗罪，就象用脏水洗白布的污点一样，越洗越黑。因此要靠主耶稣为我们洗去污秽，洗去隐而未现的罪，“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女”（约1：12）。我们本来是有罪、该死的，因神爱我们，愿为我们舍命流血，将恩典白白赐给我们，让我们得永生。今天未信的人只要诚实悔改认罪，必得永生福份；已信的必须过圣洁生活才配得进神国，“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用……”（提后2：21）只要悔改认罪，神都一样恩待使用。让我们在这世代中预备好自己，随时迎接主再来。

朋友，你是否愿意诚实地悔改信耶稣？你是否愿意脱离罪呢？若是，今天你仍然有机会预备，因为耶稣现在还接待罪人，“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕”（启：3-11（。阿们！

≡ 29、钱财的事奉

引言：

号称很多圣徒的中国教会，在各个宣教前沿皆无显著绩效，这很大程度跟宣教资金不足有关，即便有钱，亦未必能够善用之。圣徒若在钱财的事奉上难尽本份，便会失职于福音使命、无份于社会关怀，致使教会缺失当有的见证。

谈钱虽然伤感情，但钱最能体现感情，因为“你们的财宝在哪里，你们的心也那里（路12:34）。”本文籍《旧约》“当纳十分之一”（简称：十一）的律法与《新约》的应用，来阐述钱财事奉的意义。

经文：（申14:22-29）

14:22你要把你撒种所产的，就是你田地每年所出的，十分取一分；

14:23又要把你的五谷、新酒和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华你神面前，就是他所选择要立为他名的居所。这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神。

14:24当耶和华你神赐福与你的时候，耶和华你神所选择要立为他名的地方，若离你太远，那路也太长，使你不能把这物带到那里去，

14:25你就可以换成银子，将银子包起来拿在手中，往耶和华你神所要选择的地方去。

14:26你用这银子，随心所欲，或买牛羊，或买清酒浓酒，凡你心所想的都可以买。你和你的家属，在耶和华你神的面前吃喝快乐。

14:27住在你城里的利未人，你不可丢弃他，因为他在你们中间无分无业。

14:28每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，积存在你的城中。

14:29在你城里无分无业的利未人，和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，耶和华你的神必在你手里所办的一切事上，赐福与你。

解释：

1）籍奉献敬畏神（22-26）

“你要把你撒种所产的，就是你田地每年所出的，十分取一分；又要把你的五谷、新酒和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华你神面前，就是他所选择要立为他名的居所。”圣徒若将劳动所得的“十分之一”纳出，便“可以学习时常敬畏耶和华你的神”，因为人最容易受到钱财的辖制，神便颁布“十一”的律法来炼就人让人承认一切皆属于神的主权、且能增强人支配钱财的意志。神非因缺乏而令人纳上“十一”，因为一切都属于祂（诗50），可人则需要籍纳“十一”来锻炼成长。“十一”始于亚伯拉罕将战利品的十分之一献给为他祝福的麦基洗德（创14:20），后演变为要承担因举办宗教仪式所产生的经济支出，到摩西时代已形成系统的律法，最后，教会便以“十一”为圣徒奉献的基数（上不封顶），足见亚伯拉罕的行为具备先知性。

若路途遥远则可将当纳的祭物兑换成银两，到达奉献的目的地之后再重新购买祭物，而且，“凡你心所想的都可以买”。从奉献的方式来看，神给人一定的便捷与空间，但因此亦附带了危机与试探，因为罪人都喜欢钻律法的空子（中国人尤甚），就此，神系统地应许了遵行律法之福（申28:1-14），还单就纳“十一”而再次应许“你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容（玛3:10）。”神居然允许人籍“十一”来试验祂，这罕见的应许居然是真的，以色列人的历史兴衰便是证明。今天的教会若还以“十倍返还”的应许来鼓励圣徒奉献钱财则显得功利，而当用真理来引导会众，使他们关切于神的心意而非“无定的钱财”（提前6:17），因为“你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去（箴23:5）。”认识钱财的本质，则有利于正确支配钱财。

有人反对纳“十一”，认为恩典之下无需再守律法，可“遵行律法”不等于“律法主义”，要知道，恩典之下的圣徒，当用高于律法的标准来成全律法，因为律法只是伦理的底线（行为的最低标准），这正是“山上宝驯”的要旨（太5-7），应当说，现在的圣徒理当比律法时代的圣徒更具备奉献的自由。耶稣虽没强调纳“十一”，却把纳“十一”与“公义”“爱神”相提并论（路11:42），并且视伯大尼的马利亚那懂祂心意的重价奉献为去普天下都值得传讲的“一件美事”（太26:7-13）、穷寡妇那倾其所有也仅有两个小钱的奉献为质与量皆属上乘的“巨款”（路21:1-4）；保罗也没强调纳“十一”，只是奉劝圣徒应当“将身体献上，当作活祭”（罗12:1），若按“良心”捐献则须“乐意”（林后9:7），因为在他看来纳“十一”太过平凡，纳“全人”（一切为主而作）方算卓越。《旧约》纳“十一”，《新约》纳“全部”；《旧约》要钱，《新约》要命。即便如此，《旧约》不乏“舍命”之人，《新约》亦常见不守底线者。呜呼哀哉！奉献的肢体不可轻看不奉献的肢体，反要为自己能够奉献而感恩；不奉献的肢体亦当反省是什么让自己窃取了神的物（玛3:8-9）？有一点可以肯定（多年侍奉的经验），不奉献之人最容易挑剔教会并很容易离开。

2）籍奉献供应人（27）

《旧约》多次重申：“住在你城里的利未人，你不可丢弃他，因为他在你们中间无分无业。”散居在各支派中的利未人，为便于专心牧养而没被分配产业，被牧养的百姓理当供其所需，因为“工人得工价是应当的”（路10:7）。当百姓按律法奉献之时，便是以色列复兴之期（代下31:4-12），因为百姓离不开利未人的牧养，因此，尼希米与以斯拉回归故土之后都及时恢复对利未人的供应。连吃庄稼的飞鸟都不可轰赶，难道还要克扣利未人养家的工价？利未人一旦因缺失供应而“不务正业”，便会致使以色列人“任意而行”，士师的时代已是惨痛的明证，再说，若得不到神的赐福，留下“十一”又能如何？要知道，关于咒诅的篇幅是赐福的三倍有余（玛3:9申28）。

耶和华晓谕摩西说：“我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的，利未人要归我。因为凡头生的是我的，我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我，他们定要属我。我是耶和华（民3:11-13）。”以色列人献长子的祭是在预表神子的代赎而非真正的等价替换，因为神拣选利未人来替换以色列人的长子侍奉祂，因此他们理当得到全以色列人的供应。利未人是神的，“十一”亦是神的，神派自带干粮的工人来牧养以色列人，所谓的纳“十一”，其实是将托管于人的按神的要求使用罢了。

没见过谁因奉献而致贫，也没见过谁因不纳“十一”而发达，即便那位倾其所有的穷寡妇亦定蒙神的眷顾（路21:1-4），如供应以利亚的撒勒法穷寡妇实乃沾先知的光而蒙神的供应一样（王上17），且羞辱与审判了以色列人，因为他们不供应为他们争战的先知，摩西也说，“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴（申25:4）。”有专职呼召的传道人，当先把教会建设好，等有能力供给的时候，便可以拿薪水养家，因为利未人是在带领（冲锋在前）以色列人安居乐业之后才享受供给的，再说，传道人这样做也硬气些。会众所纳的“十一”，并非是对传道人的施舍，因为是神在供养他们。

3）籍奉献帮补人（28-29）

神吩咐以色列人：“每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，积存在你的城中。在你城里无分无业的利未人，和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，耶和华你的神必在你手里所办的一切事上，赐福与你。”保罗诠释说：“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事（腓2:4）。”弱势群体若得到有效的关怀，社会才会稳定与和谐，这也是圣徒的职责，但不可累着，所以三年一次纳出第二重“十一”，因此，以色列人的年均奉献率达13%，若加上“献长子”“献头生的”“献初熟的”“安息年的休耕与豁免”“喜年的休耕与豁免”等，可谓“损失”巨大。天国里的荣耀与今生的奉献（钱财的奉献只是其一）成正比，若定睛于“自己的损失”便看不见“神的赐福”，就会像个小孩子般舍不得从来自爸爸的一大包糖果里挑一颗最小的放进妈妈的口中。

保罗说：“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的（林后9:7）。”这为帮补圣徒的奉献，因强调“甘心乐意”而称为“乐捐”；与之相仿的则是“施舍”，强调为神而作的动机，因此主耶稣说，“你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的（太6:3）。”人的自由意志籍支配钱财得以彰显，若不能正确支配钱财便会深受其累，这是富人自杀率远高于穷人的原因，全球每年自杀的富人过万，09年甚至恐怖的迫近三万，这是他们不懂减负的结果，直至发起裸捐方才止息。

保罗说：“乃要均平，就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了（林后8:14）。”神造的世界本来丰足，之所以屡见缺乏，乃因公平缺失与人心不足所致，穷寡妇的两个小钱（只够买一个饼），不只彰显奉献的最高境界，更鞭笞了犹太社会的不义与失职，她为能够进入圣殿祷告而不得不饿肚子，这般窘况绝对是犹太特权阶层的恶行所致。不单教会需要“相互帮补”，我们的社会更需要相互帮补，因此耶稣提醒说，“你们要给人，就必有给你们的（路6:38）。”可现实却是zf籍“深化改革”获得特权、富人籍“拿钱开路”获得特许、平民只能籍愤懑来表达“无权可特”，圣徒也只能籍“感慨”来显明“分别”。

应用：

一、不可收的奉献

“娼妓所得的钱，或娈童-狗（所得的价，你不可带入耶和华你神的殿还愿，因为这两样都是耶和华你神所憎恶的（申23:18）。”非法所得不可收。

二、可以收的奉献

“那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上（路7:37-38）。”悔改之人的奉献可以收。

结束语：

钱财不单是生活资源，更是侍奉资源，须按神的心意支配，因为我们不过是钱财的管家。

≡ 30、人的生命不在乎家道丰富

路加福音第十二章记载，耶稣对门徒和众人有一篇长段的讲论。中间有一个人插话，求耶稣为他们兄弟分开家业。耶稣便对众人说，“你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富。”（路12:15）

然后，耶稣给众人讲了一个无知财主的比喻。

“有一个财主，田产丰盛。自己心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢？又说，我要这么办。要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”（路12:16-21）

这个财主何以是愚昧的呢？

一、财主不知道感恩

财主自认为田产丰盛是自己赚来的，所以从不知道感恩。他完全忘记了摩西律法中的警告：“你要谨慎，免得忘记耶和华你的神，…恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，你就心高气傲，忘记耶和华你的神，…恐怕你心里说，这货财是我力量，我能力得来的。你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是祂给你的。”（申8:11-18）

曾经有一个守财奴抱怨说，“我不用为我所有的向任何人感谢，我所有的一切，都是我汗流浃背辛苦挣来的。”他的邻居回答说，“但你汗流浃背所流的汗是谁给你的？”

二、他做计划的态度

财主将神排除在自己的计划之外。“自己心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢？又说，我要这么办。要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。”（路12:17-18）但神却对他说，“今夜必要你的灵魂。”（路12:20）

许多人都有许多计划、设想、打算，但常常把神的主权排除在外。

三、他对别人的态度

“然后要对我的灵魂说，‘灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。’”（路12:17-19）

请看这个财主口中的词汇：出产，仓房，收藏，粮食，财物，费用，全是物质的东西，在他的词汇里，没有他人，友谊，亲情，感情，帮助，怜悯，恩慈等，整个是一个自我为中心的盘算。

在这段话中，充满着“我”和“我的”这样的词：在原文里有八次提到“我”，四次提到“我的”。

“我怎么办呢？”（What shall I do?）(路12:17)

“我没有地方。”（I have no place.）(路12:17)

“我可以用来收藏我的出产。”（Imay gather my crops.）(路12:17)

“我要这么办。”（This is what I’ll do.）（路12:18）

“我要把我的仓房拆了。”（I will tear downmy barns.）（路12:18）

“我要另盖更大的。”（and I will buildbigger ones.）（路12:18）

“我要在那里收藏我的粮食和财物。”（and there I willstore all my grain and goods.）（路12:18）

“然后我要对我的灵魂说。”（and I will say tomy soul.）（路12:19）

无知财主通篇所说的，都是“我”和“我的”东西，从来没有提到人，更不用说关心人，帮助人，爱人如己。他根本不晓得或是刻意忘记：怜悯贫穷是一种善行，也是一种福分。因为，“怜悯贫穷的，就是借给耶和华。他的善行，耶和华必偿还。”（箴19:17）

“施比受更为有福。”（徒20:35）能够帮助别人是一种幸福。

四、他对钱财的态度

“我要这么办。要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。”（路12:18-19）

收藏，积存，财物，安逸，吃喝，快乐。财主一心只想积存收藏更多的财物，他的自私、冷漠、贪心、愚昧便显露无遗。

“贪爱银子的，不因得银子知足。贪爱丰富的，也不因得利益知足。”（传5:10）

经常发布全球富豪排行榜的《福布斯》杂志发行人麦尔康.福布斯（Malcolm Forbes），曾经说过很有名的一句话： “The one who dies with the most toys wins.” （“谁死的时候玩具最多，谁就赢了。”）听起来可笑，但道出了世人可怜的真实。

托尔斯泰说，“欲望越小，人生就越幸福。”但今天绝大多数的人以银行的存款为自己的保障。

有人给愚昧下了个定义：愚昧被定义为“那些人生规划在坟墓前终止的人。”（Fool is defined as‘the one whose plans end at grave.）

圣经学者Warren W. Wiersbe曾说过一句话：“那些满足于用金钱可以买到的东西的人，将处于失去用金钱买不到的东西的巨大危险之中。”（读起来有点拗口，但值得你仔细揣摩。）

“People who are satisfied only with the things that money can buy are in great danger of losing the things that money cannot buy.”

哪些东西是钱可以买来的？物质的东西，短暂的快乐。

哪些东西是钱所不能买的？友谊、真爱、感情、爱情、时间、健康、人生的满足、真正的尊重、失去的机会、永生的救恩等。

五、他对永生的态度

“然后要对我的灵魂说，‘灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。’神却对他说，‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？’”（路12:19-20）

“你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。”（路12:19）

这个财主犯了两个致命的错误：

第一， 他生活的方式，只有肉体的吃喝，他不考虑永恒；虽然他叫自己“灵魂哪”；

第二， 他认为死是遥远的事，自己会永永远远在地上活下去。

这也正是这个世界上绝大多数人的生活原则：宇宙中没有神，自然不必考虑天堂地狱的事；他会这样一直地活下去，好像永远都不会死。朋友，这实在是一个自欺欺人的谎言！

财主以为他的生命掌控在他自己的手中，今天许多人也是天真地这样认为，但还有什么比这个更加错谬的呢？

“神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？”（路12:20）

财主刚要开始他安逸吃喝快乐的美梦，结果神却取走了他的灵魂他死了。

对财主来说，不是他在身后留下多少财物的遗憾，而是摆在他面前的那可怕的刑罚和审判！

其实，对每个人都是一样！

你永恒的归宿要靠你今生的选择来做出安排。所以，“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。”（约6:27）因为，“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16:26）

耶稣最后总结说，“凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”（路12:21）

凡为自己积财，在神面前却不富足的，和这个无知的财主一样。

人最大的富足是主耶稣基督：“你们知道我们主耶稣基督的恩典。祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。”（林后8:9）

美国奠基人之一的帕特里克·亨利（Patrick Henry），在论到他给家人所留下的遗产时曾说过这样一段话：“我现在已经将我的全部财产分给我的家人。然而还有一样我希望也能留给他们：那就是对主耶稣基督的信心。如果他们拥有主耶稣，即使我没有给他们留下一个铜板，他们也仍然是富足的；但如果他们没有主耶稣，我即便给他们整个世界，他们也还是贫穷的。”

“你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富。”（路12:15）

≡ 31、妇女节推荐：做最美的女人

彼3：35

“你们不要以外面的辫头发，带金饰，穿美衣为装饰；只要以里面存着长久温柔、安静的心为装饰，这在神面前是极其宝贵的。因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为装饰，顺服自己的丈夫。”

这段经文是使徒彼得对当时教会里姐妹的爱心劝勉，也是今天的姐妹成为最美女人的标准。

一、要朴素端庄

每一位女人都喜欢把自己打扮得漂漂亮亮，使自己光彩照人，这是女人的天性。其实一个女人干净整洁，端庄大方的仪表是对自己的尊重，也是对别人的尊重，这是无可厚非的。在这节经文中“辫头发、带金饰、穿美衣”所代表的是“追求奢华的外表妆扮。”基督徒在地上是寄居的、是客旅。我们的人生应为主而活，不能把有限的精力、时间以及金钱耗费在追求奢华的妆饰以及昂贵的美衣上。当一个人过分追求“奢华”的时候是危险的，因为经上教导我们说：“你们的财宝在哪里，你们的心也在哪里。”（路12：34）又说：“不要爱世界和世界上的事；人若爱世界和世界上的事，爱父的心就不在他里面了。”（-2：15）基督徒的生活当朴素，穿衣打扮应端庄；我们应该积存“财宝”在天上。

二、要温柔

温柔是女人的美德，也是圣灵的果子之一。一个温柔的女人，会给人一种如沐春风般的惬意。温柔不是柔弱，不是弱不禁风，不是轻言细语。（在生活中有的人看似柔弱，其实内心是很尖锐的）。温柔是爱的谦卑。一个温柔的人是一个内里谦卑的人，看自己、看别人合乎中道；处世为人不张扬、不狂妄、与人无争。一个温柔的人是一个与人无伤的人。她犹如一块海绵不会伤害到别人，也不会轻易地受到别人的伤害。很多时候我们常常因不当的言行伤害别人，也常常因别人的一个眼神、一句话语受到伤害，就是因为我们里面缺少温柔，思想尖锐棱角分明。常言说：“做一次好事容易，做一生好事不容易。”有一次“彼得进前来对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣说：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。”（太18：2122）温柔亦是如此，不是到七次，乃是到七十个七次。温柔不是我们自己“努力”的结果；它乃是圣灵的果子，是我们接受圣灵的引导、圣灵的管制时，里面所发出的生命力量。

三、要安静

现今的生活是“快节奏”的，似乎大家每一天都忙得像个陀螺似的团团转，就是在走路的时候、甚至吃饭的时候都在忙着看手机。在这样一个喧嚣的时代，“心中安静”成了一个奢侈品。但是对于一个信徒来说，心里安静是不可少的。

安静是女人应有的美德，一个安静的人能够触摸到神，能够明白神的心意。路加福音10：3842节这段经文记载了一对接待主耶稣的姐妹。“妹妹名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”耶稣回答说：“马大！马大！你为许多的事思虑烦扰；但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺取的。”在这段经文里，主耶稣并不是否定马大的服侍；乃是责备她因许多事“心里忙乱”，埋怨妹妹。当一个人心里忙乱的时候，就会口发怨言。马利亚心中安静，在听道中摸着了主的心意，知道主被浇奠的日子到了；因此在长大麻风的西门家里拿着一瓶极珍贵的香膏浇在耶稣头上，被主所称许。

安静也是重新得力的秘诀。圣经上教导我们说：“主耶和华以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳，你们竟自不肯。”（赛30：15）又说：“你们要休息，要知道我是神。”（诗46：10）休息：有安静之意。当我们停止外面的忙乱，安静主前尊崇主、仰望主、依靠主的时候，我们里面就会得着安息与力量。

四、要顺服

顺服是女人的美德，也是在家庭中应有的本分。经上教导我们：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主”（弗5：22）这里不是把“丈夫”和“主”并列、并重；乃是说妻子顺服丈夫是基督的吩咐，在家庭中妻子应当站在“助手”的地位上顺服丈夫。“顺”是指外面的行动。“服”是指里面的存心。这说明真正的顺服乃是从心里甘心乐意伏在丈夫的权柄下。（有时候妻子迫于丈夫的“淫威”或是其它原因，心里七个不服、八个不忿的憋屈着，只是外面勉强顺从，这个情况不是真正的顺服。）

在现今的时代，女人在社会中以及家庭中地位都大大提高，女人可以和男人一样接受同等的教育；因此女人从厅堂走向了职场（这是社会的进步）。有的女人在职场中甚至比丈夫更加出色，但是这绝不影响女人在家庭中尽本分。一个优秀的女人在家庭中只有存心顺服，甘心乐意站在“助手”的地位上来帮助丈夫出谋划策，才能迎来家庭和事业的双赢。

愿姐妹们铭记经上的教导：“艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。”（箴31：30）愿我们存着敬畏神的心遵行主的教导，作最美的女人。

≡ 32、基督仆人的样式

路12:35-40

我们宣称耶稣是“万王之王，万主之主，”（提前6:15）我们就是在承认：我们是他的子民，是他的仆人！仆人当有仆人的样式，特别是作耶稣基督的仆人更当有特有的样式！那基督的仆人是什么样式呢？感谢主，在刚才所读的经文里，耶稣基督已经非常清楚的告诉了我们！愿我们都能听主吩咐，遵主教导，按照我主基督所定的仆人样式，来忠心服侍主，成为主所夸赞的、有福的好仆人！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是基督仆人的样式！

一、腰里束带（路12:35）

基督仆人的样式，首先当腰里束带！耶稣说“你们腰里要束上带，”（路12:35）可见，要想做基督的仆人，腰里一定要束上带子！腰里束带是基督仆人当有的样式，也是必不可少的一个标志。那为什么腰里一定要束上带呢？腰间的带子代表什么呢？又有那些属灵含义呢？答案有以下几个方面：

1效法基督

这是在效法基督，因为我们主耶稣的形象就是腰里束着带子，以仆人的样式服侍人！主耶稣是以仆人的形象从天上来到我们中间。“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，”（腓2:6-7）主耶稣自己也这样说“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可10:45）主耶稣也是这样作的“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。吃晚饭的时候，耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。”（约13:1-5）

这里的属灵含义告诉我们，基督的仆人当腰里束带，这个带子是在提醒我们，要效法基督常常服侍人！仆人的身份决定了仆人的工作就是服侍！我们基督徒都是基督的仆人，我们都要去服侍！因此使徒保罗说“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”（罗12:1）

2分别为圣

《圣经》新旧约预言主的形象都是腰束带子，极其神圣！旧约先知但以理见到异象，神子向他显现，他说“举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。（但10:5-6）新约使徒约翰在“名叫拔摩的海岛上。”（启1:9）得到神的启示，看到神子的形象“灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。”（启1:13）“那掌管七灾的七位天使从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣，胸间束着金带。”（启15:6）使徒约翰看到的和先知但以理看到的一样，都是耶稣显出神的形象之时，腰间或胸间束着金带，无比神圣！

这里我们看到，神子的形象是极为神圣和威严的，同样做基督仆人的样式也当分别为圣！所以在旧约神要求他的仆人祭司一定是分别为圣的。在《出埃及记》28章记载，耶和华神对摩西说“你要给你哥哥亚伦作圣衣为荣耀，为华美。又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦作衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。所要作的就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服，可以给我供祭司的职分。”（出28:2-4）

基督的仆人腰里束带，这里的属灵含义告诉我们，基督仆人的样式一定是分别为圣的！不可与这罪恶的世界同流合污，“神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”（帖前4:7）使徒保罗更劝勉我们说“你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。（罗6:19）

3宣讲真理

基督仆人腰间束带，这个带子代表的是真理！使徒保罗说“所以要站稳了，用真理当作带子束腰，”（弗6:14）

基督徒是主耶稣的仆人，仆人要学会服侍主人！我们如何服侍主耶稣，就是去传扬主的真理！今天有太多的基督徒知道要去服侍，也渴望参与服侍，可不知道怎样服侍，用什么去服侍！弟兄姊妹注意了，服侍主，不是情感、不是知识、不是金钱、不是力气乃是用真理就是神的话语去服侍啊！

基督仆人腰间束带，这带子是真理的带子，这带子提醒我们，只有有了真理，只有有了神的话语才能去服侍，才能做好服侍的工作！

弟兄姊妹，你若想去服侍，首先自己要站稳了，只有自己站稳了才能扶住别人不倒！你都在真理上摇摇晃晃，又哪有力量去服侍软弱跌倒的人呢？没有真理别说去服侍，自己都有可能被异端邪教所掳掠！有一本书现在很火名叫《耶稣的叮咛》，各个微信群里也有以每日一条信息的模式在转发。很多人都非常喜欢这本书，这本书也是以善意的角度在叮咛读者爱神、敬畏神！可这本书犯了一个致命的错误，就是冒用主名，以耶稣的身份和口吻，以神第一人称的形式在说话！这是多么可怕！这本书的作着他是耶稣么？他是神么？他说的话是神亲口对他说的么？是神让他转达的么？不是啊！就连神人摩西都不敢像他那样说话，每当摩西转述神的话都是“耶和华所吩咐的是这样：”摩西只是说神如何说，而不是我怎样说！我们以神的身份说话是非常危险的！“若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。”（申18:20）很多异端邪教的书籍就是以神第一人称呈现的，使他们的书籍与《圣经》地位同等，甚至高过《圣经》的权威！这里潜在的危险多么可怕！可今天为什么那么多的人还在看、还在转发，就是因为自己没有真理，没有分辨的能力，还去转发，还以为在服侍别人，其实自己都在危险当中！

可见基督徒太需要去多多装备神的话语，多读经才能多明白神的真理！愿你的服侍是在真理上的服侍！

4放下自我

基督仆人一定腰间束带，这个带子更是在提醒我们要放下自我！耶稣是主，我们是仆，仆人当顺服主人，基督徒当顺服主耶稣的安排！耶稣让我们作什么我们就当作什么，耶稣让我们到哪里去我们就当去哪里！

耶稣就是这样告诉使徒彼得的，耶稣说“我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”（约21:18）从“随意往来”到“不愿意去的地方”这是需要完全的顺服，放下自我！

弟兄姊妹，我们作基督的仆人，一定要记得，我们的服侍不凭己意，不随我心，乃要时刻学会舍己，放下自我，听凭主命！

小结

弟兄姊妹，基督仆人的样式，一定是腰间束带的！你我都是基督的仆人，你我都当腰间束带！束上这带子，就代表着你我都当效法基督、分别为圣、宣讲真理、放下自我！这才是基督仆人当有的样式！愿我们都靠着基督所加给的力量，合乎主用！

二、灯要点着（路12:35-36）

基督仆人的样式，其次当灯要点着。主耶稣说“灯也要点着。自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到叩门，就立刻给他开门。”（路12:35-36）

主耶稣这里打了一个比方，基督仆人的样式“自己好像仆人,等候主人从婚姻的筵席上回来，”只有手里的灯点着，才能作到主人夜里回来，叩门立刻给他开门。可以想象，如果手里没有灯或灯没有点着，主人夜里回来叩门，拿什么去照亮开门呢？那时，主人敲门急促，夜深着急进门，仆人却迟迟不给开门，那主人就要发怒，责罚仆人了！所以，基督仆人的样式，当灯要点着！那这灯要点着代表什么意思呢？又有那些属灵含义呢？

我们都知道在旧约会幕里，神规定是必须要有金灯台的。（出25:31）那谁来这点灯呢？神的仆人“祭司要点这灯，使灯光对照。”（出25:37）而且要成为永远的定例！“在会幕中法柜的幔子外，亚伦从晚上到早晨，必在耶和华面前经理这灯。这要作你们世世代代永远的定例。他要在耶和华面前常收拾精金灯台上的灯。”（利24:3-4）可见神的仆人一定要经理这灯，收拾这灯！从晚上到早晨都要“使灯常常点着。”（利24:2）

那约柜里金灯台上的灯为什么一定要常常点着呢？我们首先要知道灯代表着什么？灯代表的是耶和华神！“耶和华啊，你是我的灯，耶和华必照明我的黑暗。”（撒下22:29）“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗119:105）“因为诫命是灯，法则是光，”（箴6:23）

灯点着或者说灯亮着，象征着耶和华神的同在！以色列民出埃及的时候，耶和华神“大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路；黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。”（尼9:19）云柱、火柱代表着神的同在！神一直在引领他们的方向！

“耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。”（代下21:7）这表明，只要灯点着，神的保守、看顾和祝福就不会离开大卫的家！

由此可见，基督仆人的样式：灯要点着。灯点着代表神的同在！基督的仆人应当做到，一看到你就会在你的身上看到神的同在，看到基督的美好！主耶稣也是这样教导我们说“你们是世上的光。”“人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:14-16）

“灯也要点着。”耶稣不是说我们有灯就可以了，而是说灯也要点着！灯点着的目的就是一定要发出光来！没有光怎能看清道路，没有光怎能服侍主人，没有光怎能夜里为主人开门？可见仆人手里的灯一定要点着，点着才会有光！

耶稣说“你们是世上的光。”“你们的光也当这样照在人前，”可我们的光从哪里来呢？这就需要有基督耶稣的生命！“生命在他里头，这生命就是人的光。”（约1:4）我们有了基督的生命，我们里头的光才能亮着！

愿我们都来相信耶稣，得着这生命的光！耶稣说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约8:12）“我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。”（约12:46）

耶稣是世界的光，我们作了耶稣的仆人，我们是世上的光！我们真是借了主的光！愿我们都能为主发光！引领那些不认识耶稣还在黑暗里走的人，快来就近耶稣的真光，得着生命的光，走向光明，迈向永生！

基督的仆人，灯要点着，就是为主发光！可我们服侍的时候，不是一帆风顺，也有软弱，我们都需要耶稣的同在！“沮丧困倦软弱的时候，困难临到如同重担压心头。我扔伫立在静默之中，直到你来陪伴在我左右。你扶持我，我能越过山岗；你扶持我，我能穿过暴风巨浪；我很坚强，因依靠你的肩膀；你扶持我，让我超乎想象！（灵歌你扶持我）

基督的仆人们！请相信，无论你遇到什么样的环境和苦难，耶稣都与我们同在，因为他名为以马内利，风雨同舟，从未离开！相信主的话吧：主说“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。”（赛42:3）

三、警醒预备（路12:37-40）

基督仆人的样式，最后一点当做到常常警醒预备。主甚至夸赞做到警醒预备的仆人，说“那仆人就有福了。”（路12:37；38）

为什么要警醒预备呢？耶稣接着刚才打的比方说，“好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。”那主人什么时候回来呢？“主人或是二更天来，或是三更天来，”二更天或是三更天，按我们现在的钟表计算，是几点呢？半夜十二点了，我们都听过三更半夜这个词吧！（19-21点为一更天，依次计算，两小时一更，到第二天凌晨3-5点为五更天）这说明天已经很晚了！若果没有警醒预备，那就肯定要睡着了！所以，要想服侍好主人，等到主人回来，是必须警醒预备，不能睡觉的！

可就在这么晚的时候，主人回来了，轻声叩门，主人自己都心里想，仆人必是睡着了吧，可没想到的是，门立刻开了，看见仆人警醒，预备明灯，引领主人，尽心服侍，主人自然非常高兴，主人知道仆人忠心，知道仆人心中有自己，主人甚至“必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。”（路12:37）主人倒过来服侍仆人，你说这样的仆人有没有福，真的有福啊！可见是仆人的警醒预备赢得了主人的心！因为这不是所有的仆人都能做到的，在聪明的童女的比喻中，十个童女迎接新郎，五个是聪明的，五个是愚拙的，只有那五个聪明童女，警醒预备，灯中油满，明光照耀，预备好了的，进去坐席了。（太25:1-13）

基督仆人为什么一定要警醒预备，耶稣紧接着又打了一个比方，“家主若知道贼什么时候来，就必警醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。”（路12:39）警醒如同防贼一样，甚至像你都知道贼什么时候来了，你就更是警醒，不容贼来偷！

无论婚宴的比喻还是贼来的比喻，都是我们再熟悉不过的比喻，都是耶稣常讲的比喻，耶稣是凡打这样的比喻，在结尾都会直截了当的指出，这是指基督的二次再来而说的！这一次也不例外，耶稣跳出比喻，非常清楚的说“你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”（路12:40）

基督仆人的样式都当警醒预备，就是警醒预备等候主耶稣的二次再来！耶稣什么时候再来？耶稣说“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”（太24:36）“看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了！”（启16:15）“所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。”（太24:42）“你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”（太24:44）

“8亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。10但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。

11这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，12切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。13但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。

14亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。”（彼后3:8-14）

弟兄姊妹们，当年耶稣被一朵云彩接上天的时候，天使曾说“被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（徒1:9-11）等到耶稣再来接我们去父家的时候，“凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”（启19:9）

结语

耶稣基督是万王之王，万主之主，而我们是万王之王，万主之主的仆人，这是何等的荣耀，何等的福分啊！但荣耀的背后需要我们尽上忠心和本分，恩典的背后需要我们拿出信心和盼望！愿我们都能效法基督、分别为圣、宣讲真理、放下自我；与神同在；警醒预备！到主来时，愿主都能夸赞我们是忠心、良善、有福的好仆人！阿们！

≡ 33、服侍讲章：基督仆人的样式

经文：路12:35-40

我们宣称耶稣是“万王之王，万主之主，”（提前6:15）我们就是在承认：我们是他的子民，是他的仆人！仆人当有仆人的样式，特别是作耶稣基督的仆人更当有特有的样式！那基督的仆人是什么样式呢？感谢主，在刚才所读的经文里，耶稣基督已经非常清楚的告诉了我们！愿我们都能听主吩咐，遵主教导，按照我主基督所定的仆人样式，来忠心服侍主，成为主所夸赞的、有福的好仆人！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是基督仆人的样式！

一、腰里束带（路12:35）

基督仆人的样式，首先当腰里束带！耶稣说“你们腰里要束上带，”（路12:35）可见，要想做基督的仆人，腰里一定要束上带子！腰里束带是基督仆人当有的样式，也是必不可少的一个标志。那为什么腰里一定要束上带呢？腰间的带子代表什么呢？又有那些属灵含义呢？答案有以下几个方面：

1效法基督

这是在效法基督，因为我们主耶稣的形象就是腰里束着带子，以仆人的样式服侍人！主耶稣是以仆人的形象从天上来到我们中间。“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的， 反倒虚己，取了奴仆的形像，”（腓2:6-7）主耶稣自己也这样说“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可10:45）主耶稣也是这样作的“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。吃晚饭的时候，耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。”（约13:1-5）

这里的属灵含义告诉我们，基督的仆人当腰里束带，这个带子是在提醒我们，要效法基督常常服侍人！仆人的身份决定了仆人的工作就是服侍！我们基督徒都是基督的仆人，我们都要去服侍！因此使徒保罗说“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”（罗12:1）

2分别为圣

《圣经》新旧约预言主的形象都是腰束带子，极其神圣！旧约先知但以理见到异象，神子向他显现，他说“举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。（但10:5-6）新约使徒约翰在“名叫拔摩的海岛上。”（启1:9）得到神的启示，看到神子的形象“灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。”（启1:13）“那掌管七灾的七位天使从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣，胸间束着金带。”（启15:6）使徒约翰看到的和先知但以理看到的一样，都是耶稣显出神的形象之时，腰间或胸间束着金带，无比神圣！

这里我们看到，神子的形象是极为神圣和威严的，同样做基督仆人的样式也当分别为圣！所以在旧约神要求他的仆人祭司一定是分别为圣的。在《出埃及记》28章记载，耶和华神对摩西说“你要给你哥哥亚伦作圣衣为荣耀，为华美。又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦作衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。所要作的就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服，可以给我供祭司的职分。”（出28:2-4）

基督的仆人腰里束带，这里的属灵含义告诉我们，基督仆人的样式一定是分别为圣的！不可与这罪恶的世界同流合污，“神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”（帖前4:7）使徒保罗更劝勉我们说“你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。（罗6:19）

3宣讲真理

基督仆人腰间束带，这个带子代表的是真理！使徒保罗说“所以要站稳了，用真理当作带子束腰，”（弗6:14）

基督徒是主耶稣的仆人，仆人要学会服侍主人！我们如何服侍主耶稣，就是去传扬主的真理！今天有太多的基督徒知道要去服侍，也渴望参与服侍，可不知道怎样服侍，用什么去服侍！弟兄姊妹注意了，服侍主，不是情感、不是知识、不是金钱、不是力气乃是用真理就是神的话语去服侍啊！

基督仆人腰间束带，这带子是真理的带子，这带子提醒我们，只有有了真理，只有有了神的话语才能去服侍，才能做好服侍的工作！

弟兄姊妹，你若想去服侍，首先自己要站稳了，只有自己站稳了才能扶住别人不倒！你都在真理上摇摇晃晃，又哪有力量去服侍软弱跌倒的人呢？没有真理别说去服侍，自己都有可能被异端邪教所掳掠！有一本书现在很火名叫《耶稣的叮咛》，各个微信群里也有以每日一条信息的模式在转发。很多人都非常喜欢这本书，这本书也是以善意的角度在叮咛读者爱神、敬畏神！可这本书犯了一个致命的错误，就是冒用主名，以耶稣的身份和口吻，以神第一人称的形式在说话！这是多么可怕！这本书的作着他是耶稣么？他是神么？他说的话是神亲口对他说的么？是神让他转达的么？不是啊！就连神人摩西都不敢像他那样说话，每当摩西转述神的话都是“耶和华所吩咐的是这样：”摩西只是说神如何说，而不是我怎样说！我们以神的身份说话是非常危险的！“若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。”（申18:20）很多异端邪教的书籍就是以神第一人称呈现的，使他们的书籍与《圣经》地位同等，甚至高过《圣经》的权威！这里潜在的危险多么可怕！可今天为什么那么多的人还在看、还在转发，就是因为自己没有真理，没有分辨的能力，还去转发，还以为在服侍别人，其实自己都在危险当中！

可见基督徒太需要去多多装备神的话语，多读经才能多明白神的真理！愿你的服侍是在真理上的服侍！

4放下自我

基督仆人一定腰间束带，这个带子更是在提醒我们要放下自我！耶稣是主，我们是仆，仆人当顺服主人，基督徒当顺服主耶稣的安排！耶稣让我们作什么我们就当作什么，耶稣让我们到哪里去我们就当去哪里！

耶稣就是这样告诉使徒彼得的，耶稣说“我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”（约21:18）从“随意往来”到“不愿意去的地方”这是需要完全的顺服，放下自我！

弟兄姊妹，我们作基督的仆人，一定要记得，我们的服侍不凭己意，不随我心，乃要时刻学会舍己，放下自我，听凭主命！

小结

弟兄姊妹，基督仆人的样式，一定是腰间束带的！你我都是基督的仆人，你我都当腰间束带！束上这带子，就代表着你我都当效法基督、分别为圣、宣讲真理、放下自我！这才是基督仆人当有的样式！愿我们都靠着基督所加给的力量，合乎主用！

二、灯要点着（路12:35-36）

基督仆人的样式，其次当灯要点着。主耶稣说“灯也要点着。自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到叩门，就立刻给他开门。”（路12:35-36）

主耶稣这里打了一个比方，基督仆人的样式“自己好像仆人,等候主人从婚姻的筵席上回来，”只有手里的灯点着，才能作到主人夜里回来，叩门立刻给他开门。可以想象，如果手里没有灯或灯没有点着，主人夜里回来叩门，拿什么去照亮开门呢？那时，主人敲门急促，夜深着急进门，仆人却迟迟不给开门，那主人就要发怒，责罚仆人了！所以，基督仆人的样式，当灯要点着！那这灯要点着代表什么意思呢？又有那些属灵含义呢？

我们都知道在旧约会幕里，神规定是必须要有金灯台的。（出25:31）那谁来这点灯呢？神的仆人“祭司要点这灯，使灯光对照。”（出25:37）而且要成为永远的定例！“在会幕中法柜的幔子外，亚伦从晚上到早晨，必在耶和华面前经理这灯。这要作你们世世代代永远的定例。他要在耶和华面前常收拾精金灯台上的灯。”（利24:3-4）可见神的仆人一定要经理这灯，收拾这灯！从晚上到早晨都要“使灯常常点着。”（利24:2）

那约柜里金灯台上的灯为什么一定要常常点着呢？我们首先要知道灯代表着什么？灯代表的是耶和华神！“耶和华啊，你是我的灯，耶和华必照明我的黑暗。”（撒下22:29）“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗119:105）“因为诫命是灯，法则是光，”（箴6:23）

灯点着或者说灯亮着，象征着耶和华神的同在！以色列民出埃及的时候，耶和华神“大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路；黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。”（尼9:19）云柱、火柱代表着神的同在！神一直在引领他们的方向！

“耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。”（代下21:7）这表明，只要灯点着，神的保守、看顾和祝福就不会离开大卫的家！

由此可见，基督仆人的样式：灯要点着。灯点着代表神的同在！基督的仆人应当做到，一看到你就会在你的身上看到神的同在，看到基督的美好！主耶稣也是这样教导我们说“你们是世上的光。”“人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:14-16）

“灯也要点着。”耶稣不是说我们有灯就可以了，而是说灯也要点着！灯点着的目的就是一定要发出光来！没有光怎能看清道路，没有光怎能服侍主人，没有光怎能夜里为主人开门？可见仆人手里的灯一定要点着，点着才会有光！

耶稣说“你们是世上的光。”“你们的光也当这样照在人前，”可我们的光从哪里来呢？这就需要有基督耶稣的生命！“生命在他里头，这生命就是人的光。”（约1:4）我们有了基督的生命，我们里头的光才能亮着！

愿我们都来相信耶稣，得着这生命的光！耶稣说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约8:12）“我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。”（约12:46）

耶稣是世界的光，我们作了耶稣的仆人，我们是世上的光！我们真是借了主的光！愿我们都能为主发光！引领那些不认识耶稣还在黑暗里走的人，快来就近耶稣的真光，得着生命的光，走向光明，迈向永生！

基督的仆人，灯要点着，就是为主发光！可我们服侍的时候，不是一帆风顺，也有软弱，我们都需要耶稣的同在！“沮丧困倦软弱的时候，困难临到如同重担压心头。我扔伫立在静默之中，直到你来陪伴在我左右。你扶持我，我能越过山岗；你扶持我，我能穿过暴风巨浪；我很坚强，因依靠你的肩膀；你扶持我，让我超乎想象！（灵歌 你扶持我）

基督的仆人们！请相信，无论你遇到什么样的环境和苦难，耶稣都与我们同在，因为他名为以马内利，风雨同舟，从未离开！相信主的话吧：主说“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。”（赛42:3）

三、警醒预备（路12:37-40）

基督仆人的样式，最后一点当做到常常警醒预备。主甚至夸赞做到警醒预备的仆人，说“那仆人就有福了。”（路12:37；38）

为什么要警醒预备呢？耶稣接着刚才打的比方说，“好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。”那主人什么时候回来呢？“主人或是二更天来，或是三更天来，”二更天或是三更天，按我们现在的钟表计算，是几点呢？半夜十二点了，我们都听过三更半夜这个词吧！（19-21点为一更天，依次计算，两小时一更，到第二天凌晨3-5点为五更天）这说明天已经很晚了！若果没有警醒预备，那就肯定要睡着了！所以，要想服侍好主人，等到主人回来，是必须警醒预备，不能睡觉的！

可就在这么晚的时候，主人回来了，轻声叩门，主人自己都心里想，仆人必是睡着了吧，可没想到的是，门立刻开了，看见仆人警醒，预备明灯，引领主人，尽心服侍，主人自然非常高兴，主人知道仆人忠心，知道仆人心中有自己，主人甚至“必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。”（路12:37）主人倒过来服侍仆人，你说这样的仆人有没有福，真的有福啊！可见是仆人的警醒预备赢得了主人的心！因为这不是所有的仆人都能做到的，在聪明的童女的比喻中，十个童女迎接新郎，五个是聪明的，五个是愚拙的，只有那五个聪明童女，警醒预备，灯中油满，明光照耀，预备好了的，进去坐席了。（太25:1-13）

基督仆人为什么一定要警醒预备，耶稣紧接着又打了一个比方，“家主若知道贼什么时候来，就必警醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。”（路12:39）警醒如同防贼一样，甚至像你都知道贼什么时候来了，你就更是警醒，不容贼来偷！

无论婚宴的比喻还是贼来的比喻，都是我们再熟悉不过的比喻，都是耶稣常讲的比喻，耶稣是凡打这样的比喻，在结尾都会直截了当的指出，这是指基督的二次再来而说的！这一次也不例外，耶稣跳出比喻，非常清楚的说“你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”（路12:40）

基督仆人的样式都当警醒预备，就是警醒预备等候主耶稣的二次再来！耶稣什么时候再来？“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”（太24:36）“看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了！”（启16:15）“所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。”（太24:42）“你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”（太24:44）

“8亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。10但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。

11这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，12切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。13但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。

14亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。”（彼后3:8-14）

弟兄姊妹们，当年耶稣被一朵云彩接上天的时候，天使曾说“被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（徒1:9-11）等到耶稣再来接我们去父家的时候，“凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”（启19:9）

结语

耶稣基督是万王之王，万主之主，而我们是万王之王，万主之主的仆人，这是何等的荣耀，何等的福分啊！但荣耀的背后需要我们尽上忠心和本分，恩典的背后需要我们拿出信心和盼望！愿我们都能效法基督、分别为圣、宣讲真理、放下自我；与神同在；警醒预备！到主来时，愿主都能夸赞我们是忠心、良善、有福的好仆人！阿们！

笔者 辽宁抚顺 李天照牧师

2017年11月11日

≡ 34、无知财主遍地跑

（路12：13-20）

说的是一个人找主耶稣为他分家主持公道。这人为和兄长争家产而来找耶稣，耶稣以此比喻劝人不可贪心，耶稣的比喻给我们看到无知的人只为今生肉体的享受而劳苦思虑，却疏忽了一旦死后灵魂沦入永刑之悲惨。

类似的问题经常会带到律法教师那里，虽然耶稣的反应不是直接回答这问题，但也没改变题目。相反，耶稣是指向一个更高的层次──对积累财富的正确态度。生命不只在于物质，更重要的是我们与神的关系，耶稣清楚指出这个询问者的心意。当我们在祷告中将问题带到神那里，祂也常常会这样告诉我们──只要我们改变态度，问题自然就得到解决。答案往往与我们所寻找的不同，却是更有效的。

耶稣说丰盛的生命并不在乎家道丰富，因此要免去贪心。这正好与世界的观念相反，商人不惜花数以百万计的金钱做广告，怂恿我们以为多买了他们的产品，我们就会更快乐、更满足、更舒适。你如何面对这花花绿绿的世界？办法是学习不去注视这些奢侈诱人的东西，眼目专注真正的丰盛生命，与神保持良好关系，并且为祂工作。

在耶稣说的故事里，富翁能够享用他储在谷仓里的农产前便死了。为退休定下计划（为死前的生命作好准备）是明智之举，但是，忽略了死后的生命，将会带来更悲惨的结局。假如你积存财富只为使自己富足，而从不关心别人、帮助别人，你会两手空空地进入永恒。今天就和大家分享一个主题《无知的财主快醒悟》

一、只为今生打算，不为来世预备（路17：27）

（路17:27）“那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。”挪亚时代的人，他们就和今天的人一样，只知道吃喝享受，只顾今生快活，不管死后灵魂如何？就和主耶稣所讲的那个比喻当中的无知财主一样。他为自己积蓄了许多财富，甚至仓房都装不下了。于是他又盖更大的。人在财富问题上，永远没有知足。总是觉得越多越好，越充足越安心。当他把大仓房也装满的时候，他终于决定可以休息了。可以安安逸逸的享受了。然而，神却告诉他“无知的人哪！今夜必要你的灵魂，你所积攒的留给谁呢？是啊！奔波劳碌一辈子，整天挣啊！攒啊！总说到老了享福，到老了享福。可是有多少人，还没到老就被一场疾病和意外夺去了生命。他不仅没有机会享受今生，灵魂更是落入沉沦。何等可怜？

二、只积存地上财，不预备天上宝（路12：21）

（路12:20-21）“神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”由本节圣经可见，财物并不能叫我们在神面前富足；真正衡量一个人在神面前的价值，不是根据他‘拥有’甚么，乃是根据他‘是’甚么。那些只为自己肉体打算的，在神面前是不富足的人；那些懂得为自己和别人的灵魂打算的，在神面前才是富足的人。“你所预备的，要归谁呢？”我们也应当对自己发问此问题：如果我们今天就要去见主，或者是主今天就要再来，我们在地上所作的一切，究竟是为着归给主的呢？还是要落入魔鬼的手中呢？凡为着今世的、物质的而来经营、打算，想要在地上长久扎根的──不论是属世的事，或是‘教会’的事，都是“无知”的想法。“无知的人”就是舍本逐末的人──只知“预备”身外之物，却不知“预备”身内之物──自己的灵魂。

三、只顾低头赚钱，不知祸在眼前（传5：13）

（传5:13-14）“我见日光之下，有一宗大祸患，就是财主积存赀财，反害自己。因遭遇祸患，这些赀财就消灭。那人若生了儿子，手里也一无所有。”所罗门王谈论银子、货物丰满及积蓄的资财并没有带给人甚么好处；相反地，贪爱银子的不能满足，货物增添并没有加增享受，太过丰满会使人不得甜睡，积存资财反遭祸患；虽然如此，竭力追求这些的人仍络绎不绝，甚至基督徒也是一样。礼拜天来聚个会儿，匆匆忙忙，一散会就赶紧跑了。去挣钱，去忙碌。让我们安静坐下来，好好地思想一下人生目标是甚么？

圣经说“财主积存资财，反害自己。”一宗大祸患。意思是一个严重的错误。财主积存。错在囤积财富，而不加以利用。人拥有财富，就有责任用来为公众谋利。我们可以参照保罗（提前6：10）“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”保罗在这里揭开了遮掩人动机的帷幕。人会为了财富而牺牲自己的尊严，友谊和健康。世界上的许多悲剧，都是因贪财而引起的。

财主积存资财，反害自己。因投资理财的忧虑而造成的失眠，常常折磨财富的拥有者。就像（传5：12）说的“劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满却不容他睡觉。”一些犯罪团伙认定他们是可以敲诈的对象。他们还担心他们的后代会不会浪费他们的劳动果实。但积攒财富所造成的最严重损害是对于一个人的品格。“败家仔”就是因为有家产可以败。如果没有许多钱财，他也不会去败了。遭遇祸患。译为“错误的投资”更好，即导致严重损失的错误投资或生意。不理智的投资可能使一人在一夜之间倾家荡产。经商的人如果要保住自己的资产，并获得利润，就要时时谨慎。生了儿子。儿子被认为是父亲财产的继承人。“手里一无所有”。如果是指父亲，那就是在他死的时候，没有什么留给自己的儿子。曾经看到很多人，劳碌一生，以为可以给儿女打下江山，攒下钱财。结果，一场意外或疾病，不仅花光了积蓄，还给儿女留下许多债务。真是人算不如天算。也如圣经所说“你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。”

四、只以钱财夸口，不依靠真活神（耶9：23）

（耶9:23）“耶和华如此说，智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。”一般人称赞别人的时候，不外乎欣赏下列四方面：智慧、权势、善良和财富。但神最重视的，却是一个人是否认识祂和在生活上是否彰显祂的公义。今天如果我们指着钱财夸口，神必要挪去。让我们看到钱财的虚空。而且，纵然有千万家财，也不能使神悦纳我们。我们得救，完全是因着相信耶稣。（路16章）当中的奢华财主就是例子。他在世上的金钱，不能使他在阴间舒适一分。（路12章）这个无知财主，纵然有那么多的钱财，却带不走半分。所以今天，我们不要依靠无定的钱财，而要选择依靠又真又活的神。只有祂能够赦免我们的罪，代替我们的刑罚。使我们可以因信称义。阿们！

五、只享受今生福，不思想死后苦（路16：19-30）

“有一个财主，”主耶稣是针对（路16：13～14）法利赛人嗤笑祂有关玛门的谈话，特以一个财主的悲惨下场作为例证，警告他们不可因贪爱钱财而拒绝救主的福音。“穿着紫色袍和细麻布衣服，”‘紫色袍’为王室和尊贵人的标志；‘细麻布衣服’是用细麻织成的布料所制作的名贵衣服。“天天奢华宴乐，”‘奢华宴乐’在原文含有‘不但吃的是山珍海味，并且讲究华丽的排场，极尽享乐之能事’的意思。

法利赛人认为财富是公义的证明，耶稣这个故事叫他们惊讶。一个患病的乞丐得到奖赏，一个财主受罚。财主下地狱，不是因他的财富，而是因为自私，他没有给拉撒路食物。尽管他得到很大的祝福，但心却是硬的。我们如何用钱，远较我们有多少钱重要。富有的人可能是慷慨或是吝啬的，穷人也一样。你对所拥有的财富抱甚么态度呢？是自私地留给自己还是用它们来帮助别人？我们只是上帝钱财的管家。如果我们的钱财只是自私自利，自己享受。也就是只能今生享受。如果我们把钱财用在行善，怜悯，神所悦纳的事情上。那么，我们的钱财就等于积攒在天上了。（箴19:17）“怜悯贫穷的，就是借给耶和华。他的善行，耶和华必偿还。”

今天，经济富足的时代。已经不只是小康生活了，人人都是财主了。但是，如何看待，运用我们的钱财？是值得我们深思的问题。我们是只顾今生富足享乐？做个无知的财主。还是把钱财投入永恒的事业当中，做个聪明的财主？（太27：57-60）“到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的。他也是耶稣的门徒。这人去见彼拉多，求耶稣的身体。彼拉多就吩咐给他。约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了。”这个财主，他爱神，相信神的儿子。并且，把为自己预备的新坟墓都奉献出来给主安放身体。相信他的善行义举，上帝必会纪念。今天，你为什么要积蓄金钱？是为了退休享福？还是为了买房子安居？结婚？养育子女？还是为了安全感？耶稣要我们去思想超越属地的目标，运用所赐给我们的去帮助别人。祂告诉我们，人的生命，不在乎家道丰富。愿我们都做聪明的财主。阿们！

≡ 35、无知财主的比喻

经文：路12:1340。

“无知财主的比喻”在四福音中除路加福音外，其它三卷均未记载。这个比喻之所以出现，是因为一个青年人要求耶稣为他及其兄长分“家业”。耶稣“是道路、真理、生命，”（约14:6）。他来世间不是要作人们“断事的官”，而是传讲天国的福音，“叫羊得生命，并且得的更丰盛”。故此，耶稣用“无知财主的比喻”，对这个青年人所提出的同当时气氛极不协调的问题给予答复，并以此来警戒、教训周围的众人。在这个比喻里，我们看到无知的财主已经“田产丰盛”，但他仍然贪心不足，还要盖“更大的”仓房，收藏他“一切的粮食和财物”。他认为物质丰富不仅使他可以吃喝快乐，而且亦能使他的灵魂安逸，他好象觉得一切都操持在自己的手中。耶稣用大量的事例，鲜明强烈的对比方法说明：没有人“能用思虑使寿数多加一刻”，也没有人靠吃喝快乐能使灵魂安逸，人若要享受永久的福乐，就要“变卖所有的，周济穷人，为自己预备永不坏的钱囊”。因此，这个比喻的中心思想是：一个人物质的丰富不能证明他（她）的生命也丰富；人也不能掌管自己的生命，一切均在上帝的手中。现在让我们从以卜两个方面来共同思考这个比喻。

一、财主的错误

1．财主贪心不足。信主的人富有并不是一件坏事情，反而能够证明神无限的深恩厚爱和全能。因为富有的人如果能够“变卖所有的”用于善事，就能为自己预备永生。耶稣在这个比喻中没有批评富有本身，就是连财主的富有也没有批评。耶稣只是批评他不知为长远着想，为真生命着想，只知满足自己享受欲望的贪财之心。因为财主的贪心使他感到本已很丰富的家道总是“美中不足”，要挖空心思，绞尽脑汁，使其“锦上添花”。人一生把心思放在贪财上，就很难在属天的基业上花费力气。“财宝在哪里，你们的心也在哪里，”（路12:34）。贪心能使一个人远离神，走向撤旦的罪恶的深渊。诗人大卫说：“贪财的背弃耶和华”（诗10:3）。保罗也说：“贪财是万恶之根，若有人贪恋钱财，就被引诱离了真道”（提前6:10）。无知的财主“贪心十足”，与神创造人，把救人的心意根本不合拍，又与主所讲的生命之道背道而驰，当然是错误的，应受到主的批评。要求耶稣为他分家业的青年人听了比喻后，我想应该调转努力方向，不再追求家产，而追求属天的、永久的基业了。

2．财主认为他可以掌握自己的一切。圣经上说：“我（财主）的出产没有地方收藏怎么办呢？又说，我要这么办，把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说，灵魂哪，我有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧”（路12：1719）。这里我们可看到：财主觉得他象神一样，可以安排一切。一切都是他自己的，包括物质和灵魂。他只顾贪财享受，却没有注意到生命即将完结。他不能主宰自己的生命。拥有主动权者是神。神说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢”？很明显，财主错了！因为我们已经清楚地知道：人生有时，死有时。神使人死，也使人活。我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。我们的动作，存留都在乎神。神拥有一切，也主宰一切，正如圣经所讲：“他和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华”（诗42:l）。

3．财主认为家产富有，就等于生命的富有。财主认为：他自己富有的家产可以让他一直安安逸逸地享受下去。换句话说，他认为他所拥有的家产有生之年是够享受，但实际情况是，财主家产丰富，生命却非常贫穷。神“今夜必要你的灵魂”使他无法享受他的丰富。启示录中，主借着约翰给七个教会写信。其中给老底嘉教会的信中有一段这样说：“你说我是富足，已经发了财，一样都不缺，却不知道你是困苦、可怜、贫穷、瞎眼赤身的”（启3:1718）。老底嘉教会在物质上很富有，但在行为上是可怜的，在爱心上是赤身的，在生命上是贫穷的。一个腰缠万贯的人如果不做醒，不谨慎，不在爱心、信心、清洁和生命上多追求，弄不好就会象保罗所说的：“那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。”（提前6:910（

二、给我们的教训

1．不要杞人忧天。由于人的有限性，因此往往会犯一种“思虑繁多”的错误，特别在衣食住行方面。中国有一句古语：“民以食为天”。俗语也说，人是铁，饭是钢，一顿不吃心就慌。人们往往为食的更好，会有更多思虑，并作出很大牺牲。爱美之心人皆有之。人都愿意穿华丽的衣服，以体现其外有的美。但这些忧虑和追求远远比不上为天国，为“荣美的家乡”、为生命的忧虑有价值。耶稣用“所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花（野地里的百合花）”来告诉我们：“不要为生命（肉体的生命）忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么。因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳”（路12:2223）。

神的儿女不应该有贪欲之心。而是“有衣有食就当知足”。因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。我们应该“一无挂虑，将一切的忧虑卸给神，因为他必顾念我们”（参彼前15:7）。先知以利亚在以色列国遭旱灾时，神让他住在基立溪旁，用乌鸦养活他（王上17:34）。我们的生命“不比飞鸟贵重得多么？”

2．先求神的国和神的义。先求神的国和神的义是神的儿女为自己预备将来而应该追求的正确目标。“神的国”在前几个比喻中已提及，是指神的统治。一个基督徒自己不拥有主动权，而让神来拥有。在天国的这路上，自己没有主动权了，就不可能过份追求神不喜悦的，与天国福份无关的世俗之事。保罗是一个完全被神控制的人。他说，我活着就是基督，我死了就有益处，“现有活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2:20）。由于这个原因，神将他提到第三层天，使他听到一般人不能够听到的神隐密处的言语（参林后12:l14（，得到了永生的凭据。“神的义”在这里不是指神的公义或义行，而是指人和神之间建立的和协关系。人因撒旦引诱堕落后，神人之间的和协气氛被破坏。但神差其爱子耶稣到世间，通过他的死，因信他的名，我们和神的关系就能恢复正常，称神为阿爸父。一个和神关系融洽的儿女，就能揣摸透神的心意，作讨神喜欢的事。一个求到神的国和神的义的人，他（她）还能需要什么？！我们的好处不在神以外。

3．物质灵命双丰收。主耶稣没有批评这个财主的家产丰富。丰富的财富应用得适当，不仅不能羞辱主的名，反而会荣耀神的名。旧约中的约伯就有好多牛群、驴群。新约中的尼哥底母重生后，用自己的钱财以国王的级别安葬了主耶稣。税利撒该是个财主。他接受主后，把他家产的一半分给穷人，若讹诈了谁，就还他四倍。（参约3:1，路19:l10）。在这个比喻里，财主只所以受到主的批评，就是因为他只有经济、粮食上的丰收，而没有生命的丰富。他有粮有钱，但不用在善的事情上，而是用在贪图个人享受的盖房子上。这与“朱门酒肉臭，路有冻死骨”,今朝有洒今日醉，不管他人瓦上霜的吃喝宴乐观毫无二致。作为神的仆人，作为基督徒，应合理支配自己所挣来的钱，万万不应该，不顾道德的贪爱世界，如同底玛一样。现在好多西方的慈善家都是基督徒，他们把自己捐给上帝的“什一税”拿出来作许多好的事情。例如：有一个基督徒是医生，他自己供养5个大陆留学生，负责全部费用。我想这种人作就是耶稣所说的：“你们要变卖所有的，周济穷人，为自己预备永不坏的钱囊。”的信徒。

求神怜恤我们，使我们在今天经济迅速发展的时代，重视经济建设的同时，也同样重视灵命的积累。作到物质灵命双丰富。我们不知道主什么时候来，也不知道他什么时候让我们去，但如果我们预备妥当，就是主象对无知的财主说的“今夜必要你的灵魂”那样对我们也说，我们亦无所惧怕！

≡ 36、“财主比喻”的三要点

经文：路12：15-21

今晚我们在此参加老人家的追思礼拜，103岁，长寿啊，就我所参加的丧礼，算是最长的。他过完在世的日子，终于回到他所信的主耶稣的怀中，是有福的，因为结束了地上的劳苦，歇了一切的工，要得享天上属灵的福乐、永远的安息，这是好得无比的。

受邀在此讲道，不是对老人家了，乃是对我们今晚参加丧礼的每一位。想与大家谈一个突然离世的人，他不像这位老人家安然去世。是圣经中的人物，一起来读吧。

于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”就用比喻对他们说：“有一个财主田产丰盛，自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”

一、灵魂最宝贵

这比喻讲说的背景，来求耶稣分家。可能要求耶稣把旧有的分家条例（长子双倍）给改革一下，不然吃亏太多。所以就有了这比喻。

人最宝贵的不是财富，在这拜金的社会里，耶稣提醒我们留意人生最宝贵的是灵魂，若灵魂没了，你所积攒的一切与你无益。

是的，财富或者说金钱很重要

有钱能使人的生活更为安乐

有钱能使人更为随心所欲

但是最重要的、最宝贵的不是钱，乃是灵魂

财主知道人有灵魂，可他不知灵魂的需要

财主知道人有灵魂，可他不知灵魂的掌管者

你我知道并确信人有灵魂吗？

人是万物之灵，与万物最大的区别在于人有灵魂，因人是照着神的形像与样式造的，之后神吹一口灵气在你的鼻孔里，人就成了有灵的活人

钱没了，可以再赚，灵魂没了，那就是死亡了。

灵魂需要什么呢？不是食物，乃是安息在造物主里面。

二、生命在主手

财主认定有了财富，藉着劳动积累了财富，现在可以安逸的吃喝快乐，可是天上来的声音令他的美梦醒了，原来这一切不是他手所能掌控的。

很好的养生之道也无用，再好的营养品也无济。你我不是自己生命的主宰者，诗歌唱道：人之一生的路程，如舟行在海面上。

孔子：今日脱下鞋与袜，不知明日穿不穿。这倒是事实，告诉我们生命的不确定性。

我们的生命是什么？

摩西说：是睡一觉、是一声叹息、如生长的草，早上发芽，晚上割下枯干

约伯说：如急速抓食的鹰，窄如手掌

雅各说：我们的生命如同云雾，出现片时，即归于无有

所以人不要骄傲，以为自己能够掌控自己的人生，错了。雅4：13-15，咳！你们有话说：“今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。”其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。”

其次，人也不必忧虑，因为谁能用忧虑使生命增加一刻呢？太6：27、34，一天的难处一天担当就够了。

我们的动作、存留、气息都在向乎神，只要信靠。

三、神前当富足

财主在今生倒很富足，可问题是他有没有为将来计划呢？为了明日，他积攒了很多，但为了将来，他什么也没有。这很可悲！

我们呢？

今日是为将来的预备

积攒财宝在天国

努力作工，因为主里劳苦不徒然，作工的果效必随着你

今世的财富累积不少了，房子也多套，存款也六七位数，在神前呢？

财主的无知不是我们平常所说的傻，财主是个聪明人，缺乏的是不知为将来积存，你我是否也一样无知？

参加丧礼是提醒我们，生命不在我们手中，趁着不多的年日，快为神国努力。

结语：每次丧礼都是一个提醒，让我们为灵魂警醒，为将来预备。

≡ 37、谁是那忠心有见识的管家？

42主说，谁是那忠心有见识的管家、主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？43主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。44 我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。45那仆人若心里说，我的主人必来得迟。就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。46 在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他,定他和不忠心的人同罪。47 仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。48惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打因为多给谁，就向谁多取。多托谁，就向谁多要。（路加福音12：42-48）

忠心的仆人

有福的仆人是忠心的仆人。当彼得听到耶稣讲这个比喻时，觉得责任很重。他想，这怎么做得到呢？这比喻到底是为谁说的？是为我们说的，还是为众人说的呢？如果是为他们说的，那是另一回事；但如果是为我们说的，又该怎么做呢？主耶稣的回答很奇妙，祂并不是拐弯抹角，而是有很深的用意在其中。主说：“谁是那忠心有见识的管家？”这里，我们再一次看到主耶稣所说的，当主人看到了那个仆人这样行，“那仆人就有福了。”有福的仆人是忠心的仆人。

在这两段经文中，有一个转折的地方。第二十五至四十节，主耶稣好像是对一般人讲的话。所以，彼得会问：“是为我们说的呢？还是为众人呢？”从四十二节开始，主耶稣谈话的对象就从多数转到单数，于是“你”、“我”或是“他”这个单数的字眼就出现了。主耶稣讲到一位忠心的管家，他的资格是什么？保罗在哥林多前书告诉我们s“所求于管家的，是要他有忠心”（林前四2）。主耶稣问道：“谁是那忠心有见识的管家？”由此，我们可以看出，称职的管家必须具备两方面的条件：一是忠心；一是见识。

1.要忠心

什么叫做忠心？“忠心”这个字根是从信心而来的，意思就是“信得过”、“可靠”、“可信靠”。即如果我交给你做一件事，我可以放心。我之所以能放心，因为你是可信靠的，是能够把事情按时完成的，是能把事情做好的人。如果能找到这样一个人去做事，怎么会不放心呢？这就是忠心的意思。什么是做仆人的资格呢？就是忠心。只有可靠的人，你才敢把事情交给他。

有人对我说：“你这个人，心宽体胖，是不是没有心事？”我是没有很多心事。但是有一件事，我感谢神，就是很多事情交给弟兄姊妹做的时候，他们会忠心地去做，所以我很放心。正因为放心，就没有什么忧虑。我不需要担心今天中午有没有饭吃，不需要担心这个椅子有没有摆好，因为每一个受托的人，他们都忠心地去做事。忠心的人在受托以后，他就尽其所能地把受托的事做好。今天，在神的教会里，要有更多忠心的人。为什么呢？因为在教会里做事，除了传道人以外，大多数人的事奉是义务的。在不接受酬金的情况下，有一个可能出现的问题，就是说可以做，也可以不做。如果在公司里，若要拿薪金的话，每周至少要做满四十个小时。若做得不好，还会被老板解雇。但是在教会里，谁敢“炒你的鱿鱼”？所以，忠心就变得非常重要了。我们需要更多的弟兄姊妹能够忠心地服事。

2.有见识

什么叫做有见识呢？有见识就是有智慧的意思。什么叫做“智慧”？首先，大家都有知识，不管你是否受过高深的教育，多少都有点知识。知识和知道是一样的，你知道多少就有多少知识。而什么是知识呢？知识是经验的累积。我第一次开车的时候，路上有一个洞，因为不知道就陷了进去，人和车子都被撞了一下。下次再走同一条路时，我就注意了，那里还有洞的话，我就可能慢一点或者避开去。这就成了我的一个知识，是从我的经验而来的。如果我再经过那里时，就停下来，一看，路已修好，洞也没有了。几次经历后，成为我的经验，而这些经验积累起来就是我的知识。所以，知识是经验的累积。

有知识的人不一定有智慧。有很多人学位很高，但是很抱歉，做了很多愚拙的事情。什么是有智慧的人呢？就是知道如何运用知识。智慧人既知道得很多，又晓得在什么时候用什么方法。有些人辅导别人时，为显示自己很有知识，就把所知的全都摆了出来。其实，这是很笨的表现。因为他“倒”出来的不是别人需要的，并没有智慧地运用知识。所以说，知识是经验的累积，智慧是知识的运用。因此，做仆人的要具有智慧，晓得在什么时候说什么话，对什么人该说怎样的话。这不是要去讨好人，不是去说谄媚的话，乃是要知道怎样说话才能帮助别人。

好的管家是忠心而有见识的人。主耶稣说，这个忠心有见识的管家会被主人派去管理家里的事，也按时分粮给他们。这里讲到管家的责任有两个：一是管人；一是管事。在管事这方面，主耶稣提到两件事：第一要按时；第二要有计划。管家知道人们什么时候要吃饭，有规定的时间。中文圣经用“分粮”这两个字，并没有把经文的意思完全表达出来，这里讲的乃是他要照着各人所需要的分量分给他们。忠心的意思就是按时完成。如果有人托付给我一件事，我过了两个星期才交卷，不能说我是一个忠心的人，因为过时了。如果忠心的话，我就会在所定的时间内完成。生活在美国这个匆忙的社会里，有很多时限。如果我们过了限期，就是不忠心，这便是这段经文的意思。按时办事的仆人，主人看到他这样行，那仆人就有福了。

我们在工作上，常常希望高升。在这里，主也告诉我们，祂也会给我们升级。那忠心有见识的、按时分粮的，自然会得到升级。第四十四节说：“我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。”因他在一部分的事上忠心，主人就把全部的事都交托给了他。这是一个忠心的仆人所得到的升级与祝福。在这个比喻里，主又讲了一个反面的情况。祂讲了忠心的仆人应是怎样的一个仆人，接着又讲不忠心的仆人会是什么样的人。由此，我们看到不忠心的仆人，不是说不知道何谓忠心，而是明知故犯，因此他的罪是很大的。

首先，让我们看看这个不忠的仆人，他心里的意念。第四十五节说：“那仆人若心里说，我的主人必来得迟。”如果主人要回来晚的话，他就不想要做一个忠心的仆人，而是去投机取巧。他不该做的却在做，该做的反而不做，他趁此机会做他自己想做的事。他在做什么呢？他说，主人还有一段时间才会回来，就动手打仆人或使女，使用暴力。有些人在高位上专横，滥用他的权柄，欺压幼弱，侵吞孤寡，欺负软弱的人。这里还告诉我们说，他在：“吃喝醉酒”。吃谁的？喝谁的？吃喝他主人的。他本来应该按时分粮给主人家里的人，但是他不但没有这样做，反而还在那里吃喝醉酒，放纵自己。他挥霍主人的钱，这是不忠心的表现。

忠心有赏赐，不忠心有惩罚，而那个惩罚是很可怕的。他的主人在他不知道的时候回来了。圣经记载：“重重的处治他”。这在原文圣经是说把他割成两半。我们不知道是直的割还是横的割，但想起来就很可怕！当然这是一个比喻，因为后面说要“定他与不忠心的人同罪”。所以说，这个刑罚是非常厉害的。“与不忠心的人同罪”这句话所指的“不忠心的人”就是恶人，或者说是假冒为善的人。

不忠心的仆人是投机取巧的。第四十七节说：“仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，这仆人必多受责打。”这个不忠心的仆人除了投机取巧以外，还自作主张，既不预备，也不顺从，照着自己的意思去做，打人、放纵，结果要受更多的责罚。主耶稣把一个重要的图画摆在这里，谁是那忠心有见识的仆人，主人要派他管理家里的人，按时分粮给他们吃。这样的仆人是儆醒的仆人，这样的仆人是有预备的仆人，这样的仆人是忠心的仆人，这样的仆人是有福的仆人。

结论

在这段经文中，虽然有各种不同的人出现在我们面前，但是从第四十八节可以找到结论：“唯有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”最后的这句话非常重要s“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”每一个人都要对自己所行的，或在暗中或在明处；或对神或对人；或好或坏而负责，每一个人都要为自己所做的事负责。你本来应该做一件好事，但是因为这个人太坏了，所以你不做，那你就要对这个决定负责。他坏，那是他的事，你不做的话，则要向神交代。神会问你说：“你为何不做？”你说：“那个人太坏。”那个人要负他的责任，但你要负你的责任。

有一次，马丁路德请了一些人在家里住，又吃、又喝，走的时候还有人从他家里偷走了一件很宝贵的东西。马丁路德还继续请人到家里来，他的妻子很不高兴。他却对妻子说：“我们负我们的责任，他要负他的责任。他偷东西是他的事，我请客是我的事。我请客不是因为他不偷东西，也不是因为他偷东西。我请客是因为要藉这个工作来做门徒训练。因此，我做的事，我要负责。”忠心的人要为自己所做的事负责，不忠心的人，也要为他所做的事负责。各人要对自己所做的事负责，归咎于别人，并不能减轻自己的责任。因为人逃不过自己，人逃不过魔鬼，人更逃不过神。

问题讨论

一、作一个忠心的管家，应具备哪些条件？

二、忠心的定义是什么？

三、怎样才是有“见识”的人？

四、我们的忠心会受别人的不忠心所影响吗？

≡ 38、韩占慧:无知的财主

证道经文：路 12:13-21

[路加福音12:13]众人中有一个人对耶稣说、夫子、请你吩咐我的兄长和我分开家业。

[路加福音12:14]耶稣说、你这个人、谁立我作你们断事的官、给你们分家业呢。

[路加福音12:15]于是对众人说、你们要谨慎自守、免去一切的贪心．因为人的生命、不在乎家道丰富。

[路加福音12:16]就用比喻对他们说、有一个财主、田产丰盛．

[路加福音12:17]自己心里思想说、我的出产没有地方收藏、怎么办呢。

[路加福音12:18]又说、我要这么办．要把我的仓房拆了、另盖更大的．在那里好收藏我一切的粮食和财物。

[路加福音12:19]然后要对我的灵魂说、灵魂哪、你有许多财物积存、可作多年的费用．只管安安逸逸的吃喝快乐吧。

[路加福音12:20]神却对他说、无知的人哪、今夜必要你的灵魂．你所预备的、要归谁呢。

[路加福音12:21]凡为自己积财、在神面前却不富足的、也是这样。

证道内容:

在路加福音，主耶稣给门徒们讲了一个“无知的财主”的比喻（参路12:13-21）。这个比喻是针对一群贪心的人。我相信每个人在诵读这个比喻的时候会有不同的领受。耶稣说这个财主是一个无知的人，按我自己的领受，这个财主的无知主要体现在三个方面：

第一个方面，这个财主不知道如何理财。

我们觉得这似乎有点儿矛盾，因为这个财主有很多财产、很多粮食。一个不知道如何理财的人怎么可能财产这么丰盛呢？其实，理财不仅仅包含怎么去挣钱，也包含着如何去花钱。在我们的周围也有很多快速富起来的人，他们不知道如何去花钱，很多时候用炫富把财产都给糟蹋了。

弟兄姊妹，今天我们在主的面前，应该晓得如何去分享我们的财物。在耶稣讲的这个比喻中我们看到，这个财主只知道所有的财物是自己的，只知道去收藏，去盖更大的仓库，却不知道如何去理财。

耶稣在路加福音也讲了一个“不义的管家”的故事（参路16:1-8）。这个管家做事有问题，别人反映到他主人那里，主人就不再用他做管家了。管家就想：讨饭，我怕羞；种地，没有力气。我该怎么办呢？他最后想到，他把欠主人债的人叫来，欠一百篓油的写成五十，欠一百石麦子的写成八十，如此在主人不用他做管家的时候，他就可以往这些人的家里去。主人说这是一个聪明的管家，虽然他不义，但是他知道如何用主人的财物。

弟兄姊妹，我们都不是钱财的主人，我们只不过是钱财的管家而已，是神将钱财交到了我们的手中。在我们的有生之年该如何管理手中的财富呢？何为基督徒的人生，何为基督徒的理财观，我想用约翰·卫斯理（18世纪英国着名布道家）的一句话来说，就是应当尽力地去挣钱，尽力地去省钱，尽力地去捐钱。这应当是我们的一个理财观。所以主耶稣说：“施比受更为有福。”（徒20:35）旧约当中也教导我们说：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。”(箴19:17 )我们不应当像这个财主一样，只知道收藏，只知道为自己，不懂得去帮助、怜悯和关爱别人。

我想很多弟兄姊妹都用过一种品牌的牙膏高露洁。我们是否知道那个叫高露洁的人呢？他是个美国人，也是一名基督徒。高露洁小的时候家里并不富裕，他生在一个敬虔的家庭，母亲非常乐于帮助别人。母亲经常教导他们：人活着不能太自私，只有造福他人才能福泽自己。长大之后，高露洁一直牢记母亲的教导，一直存怜悯的心去帮助别人，坚持奉献。刚开始他的收入不多，但是一直持守十一奉献。随着事业的不断发展，需要更多资金的投入，这时候就有人劝他说，“等你的业务再扩展一点，你可以再去奉献，先做原始资金的积累。”高露洁并没有这样做，而是把挣来的钱首先交给神，坚持十一奉献。就这样，神所祝福他的不断加增，高露洁的奉献也在不断地加增，从十分之一、十分之二、十分之三，一直到十分之五。他每次去教堂的时候都会祷告：“主啊，你藉着人给予我的福气太多了！请你告诉我，我怎样才能更好地去偿还人们的恩德呢？”他想到的是帮助别人。弟兄姊妹，在耶稣基督里，高露洁知道如何去理财。盼望神也赐给我们智慧，让我们能够知道如何地去运用手中的财富，让我们能够积攒财宝在天上（参太6:20），在神的面前做一个富足的人。这个财主在神的面前是不富足的，因为在神的眼中他真的不晓得如何理财。

第二个方面，这个财主不知道如何爱自己。

主耶稣在讲这个比喻的时候用了5节经文（参路12:16-21）。我们会发现，有4节经文在描述财主总是对自己说。透过这个比喻我们会感受到，利己是人的一个本性，但爱己却真正地需要从神而来的智慧。这个财主总是想到为自己好，但是他真正做到爱自己了吗？他存了很多粮食，对自己的灵魂说：“灵魂啊，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！”（路12:19）人要生存下去固然需要粮食，但是主耶稣还说：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（路4:4）我们的生活需要粮食，但更需要的是神的话语；我们的身体需要粮食，但更需要的是灵粮。我们需要神的话语，需要活在他的话语当中，需要遵行他的话语，我们才能够做到真正地爱自己。

亚伯拉罕献以撒的经历是我们都非常熟悉的(参创22:1-19)。神要亚伯拉罕把独生的、他所爱的儿子以撒献为燔祭，亚伯拉罕没有犹豫，甚至都没有同撒拉商量一声。他清早起来带着童子，带着燔祭的柴就去了。当他勇敢地要献燔祭的时候，神对他说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。”(创22:12)耶和华神还对亚伯拉罕说：“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上的万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”(创22:16-18)亚伯拉罕的后裔就是耶稣基督，地上的万族都要因耶稣基督得着永远的福气。这是神所给予亚伯拉罕的极大的祝福，因为他听从了神的话。我们看到，亚伯拉罕真正是一个懂得爱自己的人，因为他懂得爱神，他懂得去听从神的话语。所以，一个真正爱自己的人一定是一个爱神的人。

爱神与爱自己两者是统一的，是一致的。所以使徒保罗在离世之前说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留”（提后4:7）。当保罗在外邦和君王面前担当神的使命，传扬神的福音之后，他知道有公义的冠冕为他存留，他知道自己爱神的时候也才能够真正地做到爱自己。

弟兄姊妹，爱己需要从神而来的智慧。有的时候我们自以为对自己好并不一定是爱己，就像这个财主一样，处处在为自己考虑。但是神却对他说：“你所预备的要归谁呢？”（路12:20）你爱自己，有能力爱自己吗？会爱自己吗？愿神怜悯我们，让我们真的能够去爱神，从爱神做到爱己。

第三个方面，这个财主不知道与神相交。

在路加福音12章16-19节耶稣所说的这个比喻中，我们发现都是财主在自言自语，财主自己心里思想说：“我的出产没有地方收藏，怎么办呢？”又说：“我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！”这个财主自言自语，活在自己的世界里。神却对他说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？”（路12:20）这个财主不晓得对神说话，直到最后，神要对他说话。就像在耶稣讲的拉撒路和财主的比喻中，那个财主在生前也不懂得与神深交，之后才知道恳求，“我祖亚伯拉罕啊哪，可怜我吧……”（参路16:19-31）

所以弟兄姊妹，与神相交非常重要。与神相交是一个人知道如何理财，如何爱己的关键，可以说这第三方面是前两方面的基础和根本。我们今天要藉着读经、祷告、敬拜、团契等不同的形式与我们的神相交。我们常说，基督徒属灵生命的两只翅膀，一个是祷告，另一个就是读经。这包含了我们对神说话，神也藉着圣经对我们说话。当我们与神有美好相交的时候，我们属灵的生命自然而然地就会成长起来。

路加福音记载了马利亚的故事。耶稣到了她家里，她的姐姐在忙碌着伺候，马利亚却直接来到耶稣脚前听道，以至于姐姐埋怨她。耶稣却说，马利亚选择的是上好的福分。（参路10:38-42）马利亚晓得如何与神相交。当耶稣要被钉十字架的时候，是马利亚用一瓶至贵的真哪哒香膏膏抹耶稣。（参约12:2-6）门徒埋怨她竟然用这么贵的香膏膏抹耶稣，因为这一瓶香膏值三十两银子，是当时以色列一个成年男子一年的收入，按着我们今天北京的工资的水平而言，应该在七八万块钱。这么贵的香膏，马利亚愿意膏抹在耶稣的身上，因为她曾经匍匐在耶稣的脚前听耶稣讲道，她曾经与耶稣有过美好的相交。

从这个意义上来看，马利亚是一名理财高手。理财的人强调的都是投资与回报。马利亚用珍贵的真哪哒香膏膏抹耶稣的脚，耶稣说：“普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。”（太26:13）传福音是传什么，是传耶稣基督，也就是说你在什么地方讲耶稣的时候，都要去分享马利亚的故事。马利亚所做的值不值呢？非常值！马利亚是不是一个理财高手呢？绝对是！马利亚付出了珍贵的香膏，得到了神的爱。

在路加福音中还有一个人撒该，我们非常熟悉的一个人物。耶稣进了耶利哥，撒该想看一看耶稣是一个什么样的人，别人把耶稣围住了，他个子矮，看不见，就爬上了一棵桑树。耶稣经过的时候，说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”（路19:5）当耶稣到了撒该家里之后，撒该再一次出来面对众人，撒该有什么改变呢？撒该说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路19:8）弟兄姊妹，撒该与神相交之后，是不是成为了一名理财高手呢？耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:9-10）撒该同样得着了永远的生命。我们看到，这个与神相交，与耶稣相交的撒该真正地做到了爱主，做到了最美好的理财。以往的时日他只知道讹诈，所有的财物都是自己的。但是与耶稣相交之后，他愿意把所有的一半分给穷人，与别人分享他所拥有的。他偿还别人都超过了律法的要求。所以弟兄姊妹，与神相交是我们如何对人，包括如何对自己、如何对财富的一个关键所在。

我们从这个比喻当中看到，这个财主很无知，他不知道如何对待财富，也不知道如何待人待己，更不知道如何面对那位永生的神。弟兄姊妹，我们今天的生活中，不外乎就是这三方面：神、人、物。所以说，这个财主的无知就体现在这三个方面：不知道如何理财，不知道如何爱己，不知道如何与神相交。

今天我们分享这个美好的比喻，是盼望它能成为我们的警戒。在2017新的一年中，我们靠着主的恩典，能够有聪明，能够有智慧，更好地与神相交，使我们能够有正确的财富观，也能够真正地做到爱自己。愿神特别地祝福带领我们！愿神的恩典也帮助我们海淀教会的每一位弟兄姊妹！阿们！

≡ 39、抓住今天

路12:16-21;23:39-43

在神的时间表里，只有今天，没有昨天，也没有明天，其实，在我们每个人的生命中也是如此。既然如此，那就让我抓住今天。

一.神对无知的财主说：“今夜必要你的灵魂”

1.财主为自己的明天做打算:路12:16-19就用比喻对他们说：“有一个财主，田产丰盛，17自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’18又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，19然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！’”

这是一个精明强干的财主，神赐给他一个丰收年，以致他的出产多得没有地方收藏，这可让这个财主为难了。他就在考虑如何收藏自己的出产，要把小仓房拆了，另盖更大的，收藏好土产后，他以为自己的灵魂可以好好地享受了。

2.今夜必要你的灵魂:路12:20神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’

就在财主为自己的未来计划好后，正在甜美的梦乡中，神却对他说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？”在神的眼中，这个财主不过是一个无知的人，因为他没有为自己灵魂的去向做打算，神给财主定规的日子就是今夜，今夜神就要财主的灵魂了，财主预备如此多的出产要归谁呢？他能带走什么呢？这个财主虽然在地上如此富足，但在神面前却一无所有。

3.在神面前的贫穷者:路12:21凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。

这个财主如此，那些只知道为自己积财，在神面前却不富足者，也要这样，在天上也是一无所有。

二.耶稣对悔改的强盗说：“今日你要同我在乐园里了”

1.讥诮耶稣的强盗:路23:39那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”

我们看到，这个强盗死到临头，不仅不认罪悔改，还在讥诮耶稣：你是基督，就救救自己和我们吧！这是一个死不悔改的强盗。

2.强盗的悔改与请求:路23:40那一个就应声责备他说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？41我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”42就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”

与那个强盗相反的是另一个强盗，他认识到自己所受的与他所作的相称，抓住今天认罪悔改，且为主作了美好的见证，因他对耶稣有清楚的认识，并且抓住在十字架上最后的机会，求主纪念他！

3.今日你要同我在乐园里了:路23:43耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”

祈求就得着，耶稣应允了强盗的祈求，应许他今夜就可以与主一同在乐园了。

感谢神，这是一个最会抓住机会的强盗，他能在自己生命的最后时刻认罪悔改，就得救了，主的恩典何其浩大！

三.耶稣说：“今天救恩到了这家”

1.撒该要看耶稣:路19:1-4耶稣进了耶利哥，正经过的时候，2有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。3他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。4就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。

税吏长撒该是个财主，但钱财不能让他的心满足，他空虚的心灵无法再忍受，听说了耶稣的故事，这天又得知耶稣来到了自己的城市，撒该一门心思要看耶稣。虽然见耶稣不是一件容易的事，但对主的渴慕使撒该能放下架子，不顾面子，他不顾别人如何看他，爬上桑树，只为看到耶稣。谦卑，能使人得到一个新的高度，而在新的高度上只要角度对就可以很容易地看到耶稣。

2.撒该蒙恩:路19:5-8耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”6他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。7众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”8撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”

祈求就得着，知道人心的神来找撒该，并且要住在他家里，神给我们的总是超过我们的所求所想。撒该终于实现了自己的梦想，他的生命也因见到耶稣而改变，他贞一个贪官变成了慈善家，他的财富实现了由地上到天上的转移。

3.今天救恩到了这家:路19:9-10耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。10人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”

撒该抓住了今天的机会，所以今天救恩就到了这家。感谢神，耶稣来就是要拯救那些失丧的人；主的恩典也能救一切信的人。

四.正当那日，门徒去传扬主复活的喜讯

1.在去以马忤斯的路上:路24:13-27正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。14他们彼此谈论所遇见的这一切事。15正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行，16只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。17耶稣对他们说：“你们走路彼此谈论的是什么事呢？”他们就站住，脸上带着愁容。18二人中有一个名叫革流巴的回答说：“你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？”19耶稣说：“什么事呢？”他们说：“就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。20祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。21但我们素来所盼望要赎以色列民的，就是他。不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。22再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇，她们清早到了坟墓那里，23不见他的身体，就回来告诉我们说：‘看见了天使显现，说他活了。’24又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的，正如妇女们所说的，只是没有看见他。”25耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。26基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”27于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。

这是一条让人伤心的路，因为主在三天前被钉死了，门徒们没有了指望；这也是一条与主同行的路，也是一条让他们心开启的路。

2.门徒认主:路24:28-31将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，29他们却强留他，说：“时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧！”耶稣就进去，要同他们住下。30到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。31他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。

擘饼时，门徒终于认出了耶稣。

3.门徒传扬主复活的喜讯:路24:32-35他们彼此说：“在路上，他和我们说话、给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”33他们就立时起身回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，34说：“主果然复活，已经现给西门看了。”35两个人就把路上所遇见和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。

门徒不顾天晚路黑，迫不及待地在那个晚上去向其他门徒传扬耶稣复活的信息。

≡ 40、无忧虑，有儆醒

经文：路加福音12:13-21

我们基督徒要有个好的生活态度，勤快工作但不忧虑。今天我们从路加福音12章13节开始看，有些常常被基督徒误解的观念，误以为基督徒生活要一贫如洗才属灵；又或者误以为信心生活就好，凡事交托给主，不要工作等等，我特别提出来讲清楚，让大家明白。

12:13-14，“众人中有一个人对耶稣说：夫子！请你吩咐我的兄长和我分开家业。耶稣说：你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”

错误不在分家业，而在心贪

这里有一个人跟耶稣说，“我要跟我的兄弟分开家业”，耶稣好像是拒绝了。但耶稣的拒绝不是拒绝分开家业，因为分开家业不一定是错的。

我们中国传统观念一向认为分家就表示不相爱、不和睦，最好是五代同堂，其乐融融。但这世上没有哪一种制度、生活方式是十全十美的。我们活在这世上，每个人、每种制度都一定有它的缺点，因为我们是罪人。大家住在一个四合院里，不一定幸福。相反地，一个独立小家，也不一定不幸福。事实上，圣经甚至说：“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”讲的就是一种比较独立、小单位的生活。

这在旧约里也是。像亚伯拉罕就是先把他庶出的儿子通通打发出去，不要他们妨碍到以撒的继承产业。所以不要误以为分家一定是不好，大家在一起才幸福快乐。你看，双胞胎兄弟以扫和雅各，家业分清楚后，这对兄弟才不会那么彼此仇恨，如果是在一起，从母腹中就开始仇恨。

错误不在作断事的官，而在不肯悔改

“作断事的官”也不一定不好。耶稣说：“谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”。好像耶稣说“作断事的官”不好，所以有人就主张，我们基督徒不要作判断（论断），我们要作和好的。这讲法也不对。因为我们的上帝就是最能够断事的，他就是审判的法官，而我们这些基督徒将来也要审判的。保罗对哥林多教会说：“你们当中居然没有一个人能审判这最小的事吗？将来我们要审判世界的。”（林前6:1-3）我们要判断世界。

华人教会常有个传统就是：“我们不要分辨、不要断定什么对、什么错。”这是不对的想法，我们要能够分辨是非对错，我们要能分辨敌基督和真基督，不要上魔鬼的当。如果一个人能非常正确、有智慧的分辨，那是神给他极大的恩典，是很荣耀的事情（诗82篇）。另外神很喜悦所罗门的塬因是他是一个很有智慧的断事官。

所以分家业不是不好；作断事官也不是不行。那么耶稣的心意是什么呢？有二个：其一，他要指明他的责任；其二，他要教导信徒，心不要在贪，而要在神。

其一，耶稣的责任是什么？我再说清楚一点，耶稣在今世的责任是什么？他会来两次，第一次来可不是作法官，而是作罪犯的，代替我们作罪犯、受处罚的，他是作人与神和好的工作；第二次来才是作法官的。

这里也给我们一个很清楚的暗示，既然他要作罪犯，很多时候他就必须忍辱负重，这提醒我们这些想效法他榜样的基督徒，因着人的软弱，基督徒在今世常常会受到很多的委屈，为义受逼 -/迫，如同我们的主耶稣一样。但我们不要因此灰心丧志，不要因此对神抱怨煺缩，我们仍然非常勇敢，像主耶稣一样勇敢，“他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主”（彼前2:23）。但我还是要说，这样的忍辱负重，并不是如同世人靠着自己，我们的忍辱负重是靠着圣灵，只有圣灵才能给我们力量，凭我们自己是没有的。

其二，耶稣要教导信徒心要在神，不要在贪。有财富分家是好的，作判断也是好的，但贪心就是错的。

12:15，“于是对众人说：你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”

你要小心，一定要免去一切的贪心。“贪财是万恶之根”，这是保罗对提摩太讲的。贪银子、贪金子、贪权力、贪名利富贵，这贪里面包括让我们造成了甚至更凶狠的行动，要拿到那东西而拿不到，常常就会有用骗、用抢、用暴力，深陷在罪恶堕落之中。

但话说回来，是谁让他变成这个样子呢？常常就是我们这些给他们这种环境的人！当我们给孩子这么好的环境，却没有叫他们能够努力的工作、上进、谦虚、认罪、悔改，一天到晚就是在网上发怨言，看这个不顺眼，看那个不顺眼，从模拟的电动玩具，到最后就杀人。现在的社会就是这样子，人不肯悔改，一大堆自恋，教会也不敢讲我们需要悔改（包括教牧人员自己也不知悔改），这就让大家一起虚伪自义：“我很好，你们都要接受我，你们怎么可以冤枉我”等等，一个人如果心里没有谦卑悔改的心，不管什么环境都认为不顺，都是别人不好。“心中没有神，个人任意而行”。“你要保守你的心，胜过保守一切”。

错不在物质丰，而在心贫

然后主说：“人的生命不在乎家道丰富”。看到这句，你们以为耶稣的意思是说家道丰富、有钱就不好吗？错了！但一般我们都会这样误认。所以常常就听到很多人说：“我信耶稣以后，常常听到牧师讲，以后就觉得我在职场上打拼好像很爱世界，这样不大好”云云，我说：“你听错了，或者是牧师讲错了，我们信主的人绝对是积极上进的，你要努力赚钱的”。

这句话的意思不是说让我们通通打开窗、关掉冷气、不要穿衣服、破烂烂的，最好每个人得肺炎死掉。神希望我们这样吗？不可能是这样的。神喜悦他的儿女丰富，包括在物质上、身体上的丰富，否则神为什么把他所创造的世界创造得多么美好，如果美好的世界、温暖的天气不是神所喜悦的，为什么神还要造得这么好？就算在我们堕落后这世界被咒诅了，神还允许甚至鼓励我们好，包括现在。

但为什么耶稣讲这句话呢？提摩太前书6：17，保罗说，“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财”。那当然是指金钱很多的人，但不只是这些，也可以包括：“你要嘱咐那些在今世知识富足、权力富足、名望富足、家里也富足、儿女都很成器的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财、无定的知识、无定的儿女、无定的权力、无定的名位”，这些都会变的。我一再说，这些东西都是好的，有钱、有权、有势、这些不是不好，我们不嫉妒，也不是吃不到葡萄说葡萄酸，说那些是世界。那都是上帝给我们的，我们在不自高、越多越会谦卑、越多越能妥善运用之下，好好的来使用。好像所罗门、亚伯拉罕、大卫、约瑟、但以理一样，这些人都是在今世很富足的，有钱、有权，不是宰相就是国王，家产万贯，但他们很会尊主为大来妥善的使用这些东西，让他不是在自高当中。

当然我们也知道，多数的人不能像王永庆、郭台铭那么大的事业，多数的人不能像诺贝尔奖得主那么大的学问，多数的人不能像林志玲那么漂亮，我们不一定能在这世界在肉体、物质上非常丰富，但我们心中如果有主、尊主为大、主是我们的一切，我们的生命就一定会丰富。你离开了主，像所罗门后来越离开主，他的富足就越伤害到人。大卫的权势一旦自高时，也伤害到人，就是拔示巴的事情。所罗门、大卫都是这样的。

所以人的生命在乎你心中的主丰富，在我们里面的道、圣灵，在我们生命中结出的圣灵的果子是多的，仁爱、喜乐、和平、忍耐，你的性情、观念、想法像主，那个叫做你的生命丰富。那生命有基督的香气，那生命叫身边人亲近你的时候能看到光。你光照出来，人家不一定就愿意来就这光，约翰福音就讲，“世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗”，但主所喜悦的人，一定会来就这光，你一定要发光。你是世上的盐，人不一定喜欢这盐，但你必须还是盐。因为我们里面的丰富，可能物质上只有两个小钱，但所表现出来对神的信心和爱心可以成为众人的榜样。

然后耶稣就讲了一个财主的比喻：

路12:16-18，“就用比喻对他们说：有一个财主田产丰盛；自己心里思想说：我的出产没有地方收藏，怎么办呢？又说：我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，”

这我又要纠正一些错误。你不要因为这比喻里这财主是负面的，就以为财主不好；你不要因为田产丰盛在这比喻里好像是负面的，就以为田产丰盛不好。因为我们愿我们手所做的工被主祝福，这是书90篇的话。

田产丰富不是罪恶，事实上雅各的生命里常常听到他说：“耶和华与我同在，就把这些东西都赐给我”。拉班怎么伤害他，他都能够靠着主的恩典，当然也是透过主给他的智慧，让他得到非常丰富，所以，如果神让我们作财主，这不是罪恶，不要认为这是罪恶。

然后他说，“自己心里思想说”。这里我又要纠正了。有些人觉得一个属灵的人就是不要思想，上帝发一个命令我们就听，但神并不是把我们基督徒做成机器人，我们会思想、会反省的。像神要亚伯拉罕献上以撒，这是很困难的事情，而亚伯拉罕并不是很高兴的说：“以撒，过来，砍你的头”，他就很笑嘻嘻的砍他，不是的，他明明有很多的困惑：“怎么解决这问题”？希伯来书说他花了很多力气想，想到最后说，“我杀了他，神可以叫他复活”。神没有用这办法来解决问题，但你看到亚伯拉罕有信心，却不是一个不用头脑思想的人。

这里财主思想说，“我的出产没有地方收藏怎么办？”这是一个能干的人，你的钱要放在哪里？基金、股票、房地产、金条要如何投资获利更大，这不一定是罪恶。甚至圣经里也有，耶稣讲到给你五十两，你要怎么去赚更多，这都很好的。

很多时候我们看到有些有名的基督徒的官长，他们见证不一定好，因为他可能很会赚钱，但他灵性不一定很好。但如果他是一个好灵性的基督徒，那就如同圣经里看到像但以理、或像约瑟、大卫，他们服事的对象，不管是扫罗王、尼布甲尼撒、伯沙撒、法老，都不是一成不变的。但以理对伯沙撒说：“伯沙撒啊”，连王字都没有，他痛责他，因为伯沙撒王是非常明目张胆的亵渎上帝。他对尼布甲尼撒就很恭敬，因为那个人配得他这样的恭敬，当然也没有不责备他。就是我们对每个基督徒在世上该做的还是要记得，我们是服事主，尊主为大。

我今天写一封信给一个美国的朋友，因为几年没见面，他想知道我和我太太、小孩的状况，我就说我跟我太太仍然为教会工作。我的大儿子为银行工作，我的二儿子为一个法律事务所工作，后来我就打一个括弧说：都是在为主工作。我们每个人都在为主工作。

然后，我们再看下面说：“我的出产没有地方收藏，我这些东西要怎么处理”。他这些想法都是对的；未雨绸缪，先做打算是对的。我们基督徒常常有个错误的想法，就是不要去想，一切靠圣灵带领。事实上这种人就叫做懒惰。有圣灵的人不是懒惰的，他会去思想要怎么办、怎么解决问题的。

你看圣经里约瑟在解梦完了以后，你再注意看他如何处理，约瑟解梦：照上帝指示埃及会有七个丰年，然后有七个荒年，梦解到这里就完了，但约瑟讲了别的话，却是梦里没讲的，也是上帝没告诉他的。七个丰年以后要怎么做，收藏这些，收藏那些，七个荒年以后又要怎么做等等，这些梦里通通都没有讲，上帝在梦里没有告诉他如何处理，但一个敬畏上帝的人就会去想该怎么做。

所以读经要想得完全一点，我们都不要以为基督徒就是不想、不用脑筋思想、不动手脚做事、不勤快的人，刚好相反，基督徒越是信靠上帝，越是手脚勤快，但重要的就是你是信靠上帝的带领。

路12:19，“然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！”

他想的是：“我有很多东西，就只管安安逸逸的吃喝快乐了”。所以这个人很聪明，他要有个安全感。其实这是我们都在做的，像买保险什么的，都是希望晚年能够没有艰难，这不是坏事。买保险不是没有信心，晚上睡觉时锁门也不是没有信心，“你锁什么门？神都会看顾”，那你为什么不干脆开门？我们不是在试探上帝。当然你真的有那信心我也不反对，但过一个正常的生活也不是坏事。所以你为你的灵魂（这灵魂就是你的生命）能够吃喝快乐，到时候不要仰赖别人；国家、儿女、银行不可靠，我有一些自己的东西，这不是坏事。不过如果国家、儿女、银行、金条都不可靠，我们在这里看到的就是：你自己也不可靠，只有神是可靠的。所以我还是在强调一件事：我们努力工作、上进、分家业、作断事的官都不是坏事，但若一旦没有主，那就真叫做一场空。

路12:20，“神却对他说：无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？”

这一节可以说是最重要的。我们很稀奇的看到什么样的人被上帝说是无知的人？在路加福音11：40，耶稣说法利赛人是无知的。那些人可是非常有知识的，有物理博士、数学博士、医师、律师，他们甚至有宗教知识，但神说他们是无知的人。他们到底哪里无知？他的无知在哪里？

他的无知在不认识上帝，他的无知在不认识上帝的慈爱和怜悯，所以他一切的预备都是在一种恐惧的情形下。因为你不认识上帝，所以你对这世界是觉得恐惧。这世界会有洪水、地震、天灾、人祸、想不到的灾难，这是真的，我们没有否认，只是我们基督徒认识：即使有这些，我们有一位上帝。有一位上帝不是叫我们懒惰，但有一位上帝叫我们真是能够平安，有平安就能叫我们恰当的、美好的来数算你的日子。

你的日子如何，你的力量也如何；你的力量如何，你的日子也如何。这会变成一个善性循环，越敬畏上帝，你活得就越好；活得越好，你就越敬畏上帝。我们希望我们能够总是在好或坏的环境中都有敬畏上帝的智慧的心，但你一定要知道上帝、认识上帝。“认识你─独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”这就是生命丰富。

你认识上帝怎么安慰、鼓励、拯救你，你认识上帝怎么样的圣洁、公义、慈爱、良善，你就比较会数算自己的日子。不一定你会作大富翁、大官，但你有那两个小钱寡妇的那种心，有上帝而来的爱和智慧，否则这无知的人，我们一点不是说他没有读书，他读的书可能比我们多得多，他的知识、学问、道德可能都比我们好得多，但他不认识上帝，就不知道上帝在这罪恶世界给他的预备、保守，他就变得非常紧张、吝啬，就拼命的工作或很懒惰。可能是郭台铭先生那一型的努力工作，我们觉得很好，但遗憾他不认识上帝。也可能是一个啃老族的，懒得不做事，然后一点不如意最后就拿枪杀人。都是下地狱，一个是比较高贵的下地狱，一个是比较卑贱的下地狱。

在这里神不直接说他不认识上帝，神说他的无知是他不知道今天他的命就没有了，“今夜必要你的灵魂”。这里没有提出主词，如果要写出来就是：“今夜，我会要你的灵魂”，因为我们的生命、气息、动作都在于上帝。不但要你的灵魂，而且你这一生所做的，上帝给你的恩惠、慈爱、聪明、智慧，神都要问你怎么用的。所有不信主的人都会答不出来，都会到外面哀哭切齿。

路12:21，“凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”

我又要再声明一下：积财不是罪恶，努力积财也不是罪恶，罪恶在你在神面前不富足、神不是你的一切。我们甚至不能说神是百分之九十九，另外我们自主百分之一，神是百分之百，神是我们的一切。

各位，你怎么在神面前被他看为富足？你怎么在王永庆面前被王永庆看为富足？王永庆可能有五百亿，你没有五百亿，他不会看你是富足的。但神有无限，神怎么会看你是富足？你说我有钱，神比你更有钱无限倍，神不会看到你的钱说你是富足的。你说我有善良，神的善良比你多得多，你的善良不会叫神看你在善良上富足的。各位，你在神面前要富足，只可能有一个办法叫神看你是富足，就是你披上了基督。你拥有了基督、拥有了神，你就是富足的。“拥有”的意思是什么？回到前面，就是“认识你─独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”

结论

我再总合整理一下，做一次完整的说明。从路加福音12:13-32，我们会有的一个错误的印象，以为耶稣教我们的生活就是一个不负责任的生活：“不去想明天、不去忧愁、不去烦恼；什么都不管，也不上进努力，反正天父养我”，好像看起来是：“你比野地的草还贵重得多，所以你不必要忧愁这些吃什么，喝什么，上帝都给你”。但我再强调绝不是这样解释的。

你看耶稣在33节以后所讲的却又刚好相反。如果33节以前讲的重点就是在不忧虑、交托给主，33节以后讲的就是勤快儆醒，甚至到不睡眠的状况。所以我们看圣经要看得完全，后面讲到甚至我们是二更天、叁更天都非常谨慎的在工作；我们在任何一个时候都忠心良善的工作，任何时候主人一敲门，不管是半夜叁更、二更，我们都立刻开门。但如果前面讲的是靠着上帝有吃、有喝，什么都不忧愁，后面讲的就是服事上帝不吃、不喝、不眠、不休，而这两个都是真理，但怎么如此矛盾？

这就是这两个真理的重点都不是照字面讲的。那“不忧愁”，不是不负责任；“非常勤快”，不是不睡觉；“不忧愁”的重点是我们对上帝有信心，他一定会保守我们的，“勤快”的重点在于上帝给我们的恩典很丰富，所以我们能把这恩典活出来，而不是说我们在害怕中在那里辛苦的工作。

≡ 41、三种仆人（3）懒惰的恶仆

“那仆人若心里说，我的主人必来得迟，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他，定他和不忠心的人同罪。仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；唯有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”（路12：45-48）

“心里说我的主人必来得迟”，这就是懒惰的恶仆所以胆敢懒惰的缘故。人的通病都是好怠惰偷安，如若没有什么事物催逼着，他们总不肯殷勤前进。上文所说的那殷勤仆人与忠心的管家所以能这样殷勤尽忠，就因为他们常将“主人快要回来”的思想放在心头，时刻不敢忘怀。他们的惰性也难免时常发生，他们也难免常想去寻求一些虚幻的快乐。但他们一想到主人快要回来，就不敢浪费时光，拖延工作。殷勤的仆人也不见得本性就比这懒惰的恶仆更殷勤，不过因为他时刻想望主人快要回来，所以他便时刻警惕自勉，不敢偷安，就渐渐战胜了他的惰性。懒惰的恶仆也不见得本性就比别人更懒惰，只是因为他在根本上就作错了一件事：他心里说，“我的主人必来得迟。”这就使他受了大害。

许多基督徒也常落在这种危险里，他们轻忽基督再来的事。我不是说那些不信基督再来的人（那些人虽然自称为基督徒，但他们不信基督自己的话。恐怕基督不承认他们是他的门徒。我现在不论到他们）。我是说那些信基督必再来的人。他们对于基督再来的应许确是相信，不过他们以为基督再来尚须再过多少年，这种思想实在使他们受大害而不自觉。信徒一存了这种观念，爱主的心便容易冷淡，又很容易发出恋慕世界的心，懒惰的根性也很容易因此掌权，种种不良的现象都不免要继续发生，这种信徒从此便濒于险境了。

我们再注意主耶稣的话：“那仆人若心里说，我的主人必来得迟。”常有信徒口里也常说，“主必快来”，但他们心里却说，“我的主人必来得迟。”这种信徒有时或都能借着他们所讲的帮助了别人，但是自己却遭遇了失败。“传给别人，自己反被弃绝”，这是何等可惜的事！巴不得那些口中常说“主必快来”的人，心里也这样确实地相信，那就好了。

“动手打仆人和使女。”看哪，他心里想主人来得迟就动手打人了。不殷勤作主人的工，反倒作威作势，动手打人，这恶仆是何等可恶！基督徒啊，你且慢些责备他，恐怕你就是与他同类的人。许多基督徒必要对我说，“我们向来不打人，也未曾同人凶殴，你怎么说我们是与打人的恶仆同类的呢？”真的么？你们真不曾打过人么？打人是什么意思呢？打人必须用手掌木棍与皮鞭么？许多人心存嫉妒、恼恨、怀怨、报仇，整日的计划怎样损人利已，这样的思想渐渐演成行为与事实，不晓得有多少人因此大受其害。用恶思想伤人不比打人更厉害么？许多人口中常吐出诡诈、欺骗、毁谤、诡害，挑拨争端，离间感情，种种的恶言语，不晓得又有多少人因此大受其害。用恶言语伤人不比打人更剧烈？还有许多人做事待人惯于用手段，得诈术，倾轧排挤，结当营私，恃强凌弱，损人利己；除了这些直接害人的行为以外，他们的举止、动作、行为、生活，也成了多少人的绊脚石，使别人绊跌仆倒。用恶行为伤人，它的危害岂不是一百倍于打人么？用木棍皮鞭打人，使人疼痛最多不过几十日，用恶劣的思想言语行为打人，那种痛苦有时能在人身上存到一生之久。用木棍皮鞭打人痛不过只在躯体，用恶劣的思想言语行为打人使人身心均受其害。基督徒中用木棍皮鞭与手掌打人的固然没有很多，但用恶劣的思想言语行为打人的却多得不可胜数。常打人的信徒们，请你们记牢一句要紧的话，“打人的，主面前要挨打。”

“并且吃喝醉酒。”吃喝醉酒算得什么大罪呢？殊不知主人的负托重大，主人的工作繁多，如若仆人将精力时光金钱耗费在吃喝醉酒上，就必使主人的工作大受损失。常吃喝醉酒的人又必定容易接近恶人，放浪恣肆，陷在许多罪恶当中，吃喝醉酒不但是工作的障碍物，更是使人堕落的媒介。

吃喝醉酒的恶仆就是那些终日争逐于名利娱乐场内的基督徒。那些人一味的贪恋寻求金钱名誉和肉体的快乐。越是大城市中，越是富足的信徒，越容易陷在这种失败中。用不公义不诚实的方法逐名求利，与不信神不敬虔的人交际酬酢，歌舞饮宴。效法世界的恶习，沾染卑鄙的嗜好，衣履必鲜艳华丽，饮食必海味山珍。游艺园，电影院，跳舞场，咖啡馆，等等的地方，常有他们的脚踪。他们以这些为人生的乐事。他们的心思意念完全为物欲所灌醉。他们终日沉迷在罪恶的世界中。忠诚的信徒去提醒警教他们，他们还会反唇相讥，责备那些劝告他们的人为愚味，为不达时务，为厌世派，为开倒车，他们就是那些被主所厌弃所责打的仆人。

基督徒们哪，你们务要谨慎。寻求世上的娱乐虽不能说是什么大罪，但它常常就是使人犯罪的媒介。至少它能夺去信徒爱主的心志，事主的热诚。使信徒逐渐下落，至终到一蹶不振的地步。主来的日子近了，我们还有许多缺欠当速求补足。还有许多从主所领受的工作尚未作成，环绕我们四面左右还有无数的仇故，需要我们出死力去抵抗攻击，我们没有少许的时间去求肉体的娱乐。千万不要效法那贪食的以扫，只因为一点食物，卖了长子的名分，留得后来极大的悔恨。容我们时常记念主耶稣警教我们的话说：

“你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒，并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们；因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时儆醒，常常祈祷，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”（路21：34-36）

懒惰的恶仆这样作恶放荡，将要遭遇什么结局呢？这是你们当十分注意的。听主耶稣告诉我们说，“在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他，定他和不忠心的人同罪。”

许多基督徒总是轻忽基督再来的事。他们听别人讲论这事还会讥诮别人为厌世派。他们纵不至于不信基督再来，至少也想还要过许多年他才能来啊！不好了！在他们想不到的日子，不知道的时辰，基督忽然来了！因为他们未曾想望他来，所以他们非但毫无准备，而且劣迹昭彰。到那时他们信基督快再来的道理了。他们想悔改以前的恶行殷勤作工了。但是可惜！他们发觉时候已是太晚，想要挽救以前的缺失已经是来不及！凡在今日轻忽基督再来的要道的信徒，后来都难免有这样悔恨无及的一日。

懒惰的恶仆所作所为既然悖逆了主人，自然不会有好结果，“重重的处治他，定他和不忠心的人同罪”，这就是他动手打人与吃喝醉酒所得的酬报。凡在现今只顾自私自利，以致作出嫉妒、恼恨、毁谤、辱骂、纷争、杀害种种的恶事，并且贪恋罪恶中的娱乐，不忠心服事主的信徒，到主再来的时候，都必站在主的面前受主严严地责打与惩治。主是信实的，他口中所说的言语决不至落空。到那时他方醒悟过来，原来损人利已正是自取败坏，为求暂时罪恶中的娱乐，竟因此失去了天上永存的荣耀。亲爱的阅者啊，还不趁着现今的良机急速觉悟悔改，忠心事主，好在主来的时候可以坦然无愧地见他么？

“仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；唯有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”主耶稣在这一段教训的末后加上这几句话，正是要严严地警教门徒，使他们不敢因所得的恩赐多就骄傲怠惰，反要因此越发战兢自持，黾勉前进。多得恩赐多明白圣道的信徒如果能多顺服固然是极有福的，但如果多领受多明白却未曾多作工多顺服，罪必因此更加重大，将来在主前要受的责打也必更多。我恐怕有许多很明白圣经的信徒在主前比那些不多明白圣经的信徒更多受责打；又有许多作圣工在教会中站在领袖地位的人，在主前比他们所牧养的信徒更多受责打。这正是因为他们所得的恩赐与所明白的多于别人，然而他们的忠心与顺服却不多于别人的原故。多领受的信徒不可因所得的恩赐多，便骄傲怠惰，少便自暴自弃。主将来是照着他所分给各人的向他们索取。主决不照他所未曾给我们的向我们索取，但我们也决不要想多得却少交还。

世界的邪恶败坏日进不已，基督再来的日子已经临近。现代的基督徒是处在一个特别危险的时期，更是担负着一种特别重大的使命。感谢爱我们的主，因为他已经将我们所当遵循的正轨，清楚地指示给我们。亲爱的基督徒啊，务要时刻记念主的警教，凡事遵行主的命令，殷勤作成主所交托你的工作，好使你在主来的时候能够听见主对你发出那慈爱奖慰的言语说，“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”

【作者简介】王明道（1900-1991），原名王永盛，生长于中国北京一个穷苦的基督教家庭，1900年庚子拳变中父亲自缢，母亲带孕逃难，同年王明道以遗腹子出生。王明道自幼在基督教学校接受基督教教育，成人后他顺服神的旨意，放弃从政的意念，竭力追求真理的上帝，成为一名传道人；他特别取名“明道”。

≡ 42、三种仆人（2）忠心的管家

“彼得说，主啊，这比喻是为我们说的呢，还是为众人呢？主说，谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。”（路12：41-44）

彼得在众使徒当中是一个最爱说话，也是最爱发问的。这实在是彼得的一种特长。多问方能多知，这是我们当效法的。由于他所发的问题，不仅使他和别的使徒都多增加了一些知识，连我们现今的基督徒也因着他多明白了不少的要道。

“这比喻是为我们说的呢，还是为众人呢？”这里“我们”是指着使徒，“众人”是指着一切信徒说的。许多人以为“我们”是指着信徒，“众人”是指着不信的人，这样的看法实在是大错了。不信的人不能称为耶稣的仆人，他们也不懂得等候主来。彼得很清楚明白这理，他决不至发出这样无知的一个问题。他所不清楚的就是这比喻是单指着他们十二个使徒说的，还是将一切信的人都包括在内，因此他发出这个问题。

“谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分食物给他们呢？”这就是主耶稣的回答。这话已然清楚解明了彼得的疑问。主耶稣的意思是说，前面我所说的是指着众信徒，现在我要单单论到你们使徒了。你们是管家，你们担负着更重的责任，你们要听以下的教训。

我们都明白管家是为什么原故设立的。因为主人家中的人口众多，事务繁冗，主人不及一一治理，所以从众仆人中拣选极少数有德有才的人立他们为管家，使他们代替主人管理家中一切的事务。神的教会就是一个大的家庭；主耶稣也曾拣选了一小部分人在他的家中作管家。他所拣选的在古时就是那些使徒，以后便是一切在教会中作领袖牧养教会的人。作圣工的教会领袖们哪，你们要特别留心听以下的话。

在这段教训中，主耶稣论到管家有三样要紧的事。在这三样中第一就是忠心。管家所必须有的资格别的都还在后，最首先的就是忠心，“求于管家的，是要他有忠心”（林前4：2）。一个作管家的无论他有什么长处，只要不忠心，主人的家事就不堪闻问了。现在容我们仔细思想一番忠心是什么意思。

忠心的意思就是尽全心全身的力量去作主人的工，不偷安苟逸，不以自己的嗜欲利乐延误主人的事工，不敢浪费主人所有的资财物产，对主人的工作不是敷衍塞责，乃是实事求是，尽己力之所及，必求做到完好的地步而后已。这就是牧养教会的人所当有的要件。教会的领袖对于神的工作若没有这种忠心，便不配任圣职，不配作圣工，不配称为神的管家。

今日神的管家们怎样呢？各地教会中的领袖忠心于神工的固不能说没有，然而大多数的牧师与传道士都是极不忠心的。有些教会的领袖终日在那里勾心斗角，争权夺利，对于比自己好或是自己私心所不喜悦的人，设法排挤倾轧，对于自己的私人或是谄媚附和自己的人，一味庇护援引；见利则趋先，遇害则退后，看神的教会就是他们坐地分赃的贼寨。这样的领袖如何能望他们忠心于神工！有些领袖打着教会的旗号，利用他们的职分，在社会中各方面出风头，以冀博得多人的称赞夸耀，一方面可以荣耀自己，一方面又可以显扬父母，光耀门庭；或是借着传道为奔走的阶梯，一旦借着传道之门径寻到了什么好的机缘，便立刻去升官发财，或是经商获利。这样的领袖也决提不到忠心于神工。

比这两人似乎较好的，就是敷衍塞责，虚应故事；每月初支下薪水来，拿到家中买些吃的、喝的、穿的、用的。教会中的工作呢，每周内作工半日，休息六天，聚起会来不能不勉强讲几句门面话，每年不能不设法收进几个教友(注意只是教友并非信徒)；监督会长或是上级牧师来阅会的时候，不能不尽力点缀点缀，盖盖面子，固固地盘；终年终日抱着一种“不求有功，只求无过”主义。这种传道的人虽然赶不上前两种人那样可恶，但是在神面前的不忠心也是一样。

我们试一举目观望今日世界各地的教会，多少信徒都如同失了牧人的羊。软弱的，无人帮助；饥饿的，无人养壮；伤心的，无人安慰；失迷的，无人寻找；被掳的，无人救回；跌倒的，无人扶起；同时我们又可以看见许多居高位掌大权的教会领袖监督、会长、牧师、干事却终日的锦衣美食，交际宴乐。不甚劳心劳力还能博得尊荣利益的工作不妨去作一些，至于那些劳力出汗，得不着酬报尊荣，反倒遭人轻看辱骂的工作，只有叫那每月支十二元薪资的传道先生去作。身居神家中管家的要职，而行动、作为、生活、习惯、思想、志趣，全染遍了世上卑鄙污浊的官僚政客所有的臭味，这种教会的领袖哪能不有祸呢？

我们不单责备这班居高位掌大权的领袖。除了他们以外其他的传道士就都是忠心的么？神所交付我们的身体、才能、力量、恩赐、时光、金钱，我们果真一一善用了么？许多牧养教会传扬福音的人，终日只顾自己的利益，用心经营自己家庭中的事务，将神的工作与神所交付他们使他们照管的群众倒置于末后，这也能算忠心么？妄用浪费神所给我们的恩赐，染嗜好伐害身体，尚奢华虚掷金钱，谈无益的闲话，作无益的交友，耗费光阴，却不孜孜勉勉去作神的工，去引领救济扶帮困苦的人，这也能算忠心么？居下位任微职的传道士在小的事工上这样不忠心，一旦若叫他们居了高位任了要职，他们就能比那些不义的大领袖更好么？没有好牧人，神的羊就分散流离；没有好管家，神的家就凌乱败落。管家的地位与责任是何等重要。不忠心的领袖们哪，你们还不急速反省快快悔改么？

主耶稣论到管家的第二样资格就是“有见识”。除了忠心以外，这就是最要紧的事了。没有见识的管家虽然有忠心仍难以将主人的工作做到好处，或者反将主人的事工做坏。别的工人因为没有见识，将主人的事工作坏了，主人所受的损失还小，唯有管家站在那样重要的地位，担负着那样伟大的责任，如果因为没有见识以致弄坏了主人的事工，请问主人家中所要遭遇的损失将有多么重呢！

某富翁的家中用着一个管家。这个管家是一个质朴诚实殷勤忠心的乡人，自从到某富翁家中任事以来，终年都是早起晚睡，实心作事，他爱他的主人和他主人的家，不亚于自己的骨肉与自己的家庭。像这样忠心的管家真是再也不易寻到了。某年暑假期间，主人要携眷到海滨去消夏。临走以前分派他的管家说，“我们这座楼房因为多年失修，各屋内的粉墙都剥落污浊得很难看。趁今夏我们全家都外出的时候，你可以找几名工匠，将楼中各屋内的墙壁都粉刷一回。这些墙壁本来是白色，但以后要刷一层好看的色彩，可以更悦目一些。”过了几天，主人携眷离家避暑去了。主人去后，这位忠心的管家便即刻寻找工匠，开始粉刷这座楼房。他反复思想，这所楼房里的墙当粉刷什么色彩好呢？他真爱他的主人。他愿意为主人作的十二分好。他很慎重地选择了他自己心所最爱的红色。几日的工作完了，主人一座楼房中的各屋墙壁，都变成了像血一般的红色。秋季主人回来了，他想望他的楼房里面必都是焕然一新，鲜艳悦目；不料进到房中一看，几乎把他吓倒。嗳呀！好好的一座楼房，怎样都染了红色！红色与人的神经是何等有害，这是稍有常识的人都能知道的。这样的一座楼房如何能住得？勉强住在里面罢，恐怕不久全家的人健康都要大受损害。去掉红色再改换浅的色彩罢，是何等不容易做到。这座楼房未粉刷以前还好居住，经这一次的粉刷，竟使主人全家都感到容身无地之苦，主人对于这样的一位管家，虽然满心爱惜他的忠诚，但为使将来不再发生这样的困难与损失，只好忍着心将他辞去，再另寻找一个有见识的人来作管家。

教会中也常有这种现象。本来忠心传道的人就很少，偶然有几个热诚忠心的领袖出来，还往往流于无知。他们实在满心想望多为神作些工，多帮助一些人，但因为无知的原故，不是徒劳无功，就是怀善意而收恶果，这是何等可惜的事！容我们举几个例子来证明这事：神将他对世界的旨意显示给我们说，世界必日渐败坏邪恶至终到不可收拾的地步，以后基督就要回来，施行审判，复兴万事；在基督再来以前，世界决不会有凭人力改好的那一日，信徒在这黑暗邪恶世界中的本分，不是要去改良神所要毁坏的世界，乃是要招呼人悔改，离开世界的罪恶，好逃避将来的震怒。可惜有些很热诚忠心的领袖，因为没有属灵的见识，终日劳心费力，奔走作工，想要帮助社会进步，世界和平；多作这样的事务，自然要忽略了劝人悔改求救的工作，一旦站在主的面前，他们方觉悟他们的工作都是徒劳无益，他们将要怎样的后悔！神将他对罪的旨意显示给我们说，人心比万物都诡诈，坏到极处；只有悔改相信，得着圣灵的重生，成为新造的人，方能进到神前，被神称义，得着救恩。可惜有些很热诚忠心的领袖，只因没有属灵的见识，便妄想以为人犯罪，是因为环境不好，所以尽心竭力去作各样改良社会的工作：拒毒，戒赌，禁娼、节制都是他们所最注重的事工。他们的目标确是要引人离开罪恶，进到神前，但是这种舍本逐末的方法如何能使罪人进到神前。人是从里面坏的，如今要从外面修理，那如何能奏效。神将他对信徒的旨意显示给我们说，信徒在悔改相信的时候，就立刻被称为义，得着救恩。但信徒的肉体仍是存在，所以住在肉体中的罪恶还常常发动，有时且是掌了权。因此信徒应当时时儆醒，靠着圣灵与神的道，战胜魔鬼与肉体中的罪恶，然后方能成为一个得胜的人。

可惜有些很热诚忠心的领袖，只因没有属灵的见识，便教训人说，真信了耶稣得了救的信徒必定总不能再犯罪。这样无知的讲解明显有两种危险：一是使信徒处险境而以为稳妥，便不再儆醒防范，以致为试诱所胜；二是使那些实在得了救的信徒，一经发觉自己还有缺点过失，便误以为自己未曾得救，以致灰心绝望。这样的领袖一方面用这种道理教训人，一方面还对那些不随从他们讲解的热诚的信徒发出猛烈的攻击。他们说，若有人讲信徒能犯罪，便是魔鬼道理，是引诱人犯罪的。我几次遇见这样的人。我真是替他们可惜。我很钦佩他们的热诚与在神前的忠心，但我又不能不怜惜他们的无知。因此我便确信作管家的一定必须有见识。

神的管家所当有的见识是什么呢？受过高等教育，通晓古今中外的事物学理么？不是的。作世上的事工诚然需要这些，但作属灵的事工却是需要属灵的见识，明白神对信徒各人，对教会全体，对罪恶的世界所有的意旨；明白信徒与世界二者的需要；明白基督的救法，大能和应许；明白魔鬼的诡计和阴谋；明白得胜与前进的秘诀。有了这些见识，方能战胜仇敌，方能牧养群羊，方能宣传福音，方能领导众人。

必有人问，信徒当受什么样的教育方能作有见识的管家呢？这是很容易回答的。一个管家要明白主人的心思与好恶，只有多与主人交谈，日久自然可以详细知道主人一切的事物，满有管理家事的知识。神的管家也只有借着祈祷和读经与神往来交谈，方能日渐明了属灵的事物，天上的知识，与神的意旨。我屡次看见没有很高世界学识只是勤于祈祷读经的信徒为神作了很好的工作，却绝未曾见过富有世界学识却轻忽祈祷读经的信徒为神作成大的事工。使徒保罗深明白这理，所以他写信给他所爱的儿子提摩太，指示他当怎学习作神的好管家，有话说，“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3：16-17）

主耶稣说完了管家必有的两样资格以后，又接着提到第三样要紧的事：“管理家里的人，按时分食物给他们。”主人家中上下大小的人口，生活作工，都需要随时得着充足的养料与食物。不这样这些人必要疲乏、软弱、饥饿、死亡。主人知道他们这种需要，而且非常重看这事，因此将这极重大的责任交托他的管家，使他“管理家里的人，按时分食物给他们”。

信徒所需要养育里面新人的灵食就是神的道。初得救恩的信徒，借着它方能长大；软弱无力的信徒，借着它方能健强。借着它信徒在战阵上能以得胜；借着它信徒在工场上能以成功。无论哪一个信徒，缺少它就难以长进，难以生存，正如经上说，“人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里出的一切话。”（申8：3）“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约6：63）“耶和华万军的神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。”（耶15：16）

牧养教会的人所负最大的责任就是分属灵的食物给信徒。不能作这事，就不配作神的管家；轻忽这工作，就当被主人斥革。现代教会中的景况怎样呢？多少信徒都是“饥饿非因无饼，干渴非因无水”。他们奔到这里，跑到那里，要得一些属灵的食物，来满足他们的需要，却总是得不着。在各处许多讲台上我们所常听见的都是些什么呢？没有世界知识的讲道者，讲些敷衍塞责不关痛痒的道理，略有一些世界知识的讲道人，开口就是社会、国家、教育、卫生、人格、道德、哲学、科学。这些我不能说它们与人生无关，但这些对于基督徒里面的新人正如糠秕尘沙，总不能代替神的道作他们属灵的食物，使他们的内心饱足。这些东西决不能使与神隔绝的罪人得着生命。大多数站在管家地位的人，既然这样没有灵食可分，自然不希奇许多信徒都饥饿流离了。比这个更可恶的恶就是有些教会的领袖不但没有食物可分，反而时常到处拿毒药送给人吃，将一些从魔鬼所来使人疑惑的道理到处传布。引诱人疑惑圣经，疑惑神，疑惑神的大能与他所作的奇事，疑惑神的救法和应许；疑惑神使他的儿子借童女降生，为人类流血赎罪，又从死人中复活升天，将来还要再来种种的要道，或是明然告诉人说这些要道都不足信，或是捏造谣言曲解这些要道。也不知有多少软弱的信徒，受了他们的大害。站在管家的地位，既不能按时分粮，又不能急流勇退，反终日作这败坏多人的事工，我真不知道他们的祸将要有何等大了。

作管家的人哪，你们务要尽你们的职分，庶不至有负神的委托，现今帮助许多人，将来也能坦然无愧地在主面前交帐。你们每日应当多用工夫从圣经中领受神的话，作你们自己的食物，又将这些分与你们所牧养的群羊。有失迷的，你们当用神的话将他们领回；有犯罪的，你们当用神的话劝他们悔改；有瘦弱的，你们当用神的话将他们养壮；有跌倒的，你们当用神的话扶他们与起；有悲伤的，你们当用神的话去安慰他们；有受试的，你们当用神的话去坚固他们；有灰心的，你们当用神的话去鼓舞他们；有冷淡的，你们当用神的话去激发他们。牧养教会的唯有讲神的话方能感动人、建立人，方能剌透人的内心，使死者活，愚者智，懦者立，因此你们当少说无用的话，少做无益的事，随时随地讲出神的话来，使听见的人都得益处，被建立，这样方不愧称为忠心有见识的好管家。

忠心的管家在主人未来以前固然要多受劳苦，但主是不亏负人的，因为他来的时候，要赐给他们更美更大的赏赐。“主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。”主耶稣在他的讲论中屡次证明这种应许。在他所说那主人分银与三个仆人的比喻中，所记主人来的时候对那两个忠仆所说的话，“好，你这又良善又忠心的仆人！你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”（太25：21）与他所说那贵胄分银与十个仆人的比喻中，所记主人来的时候对那两个忠仆所说的话，“好，良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。”（路19：17）这些教训都清楚显明，在今世忠心服事主的信徒到主再来的时候，不但要享受主自己的快乐与荣耀，而且与主在他的国中一同掌权，一同作王。那时他们要与主一同以铁杖辖管万民，打碎世上的列国(诗2：7-9；林前6：2，3)，与主一同作王掌权，治理全地(提后2：12；启5：9，10)。

在上文所提主人分银与仆人的比喻中，我们看明白主人并不是需用仆人去为他赚那一点钱财。他分银与仆人的目的，乃是为使他们学习殷勤忠心，然后照他们的成绩在他的国中用他们作大工。主耶稣吩咐我们为他作工的目的也是在这里。他并不是缺了我们不行；他可差遣一大队天使在一日之间将福音传遍天下；他可以用更好地方法不借着一个人仍能牧养他的羊群；他能不用一个信徒作成他的大工。但这不能使他满意。他愿意借着今世这些较小的工作训练他的门徒，使他们将来能担任大事。凭着主耶稣的应许，我们确信凡在今世孜孜勉勉，本着忠心服事主，为主牧养群羊的管家，到主来的时候必都蒙主悦纳，得着上好的赏赐，担任重要的工作。他们在今日只知忠心做工，无暇去寻求世上的财利、福乐、尊荣、权柄，将来却要从主领受极大的福乐、荣耀、权柄。那些在今日站在管家的地位，不肯忠心做工，却终日寻求财利、福乐、尊荣、权柄的领袖，到那时非但后悔失去主的应许，就是他们今日所得这最小而且虚浮的好处也要完全失丧，所余下的只有后悔、叹息、哀哭、切齿，他们到那时必定要万分懊悔他们从前的愚味无知，然而已是太迟了。

【作者简介】王明道（1900-1991），原名王永盛，生长于中国北京一个穷苦的基督教家庭，1900年庚子拳变中父亲自缢，母亲带孕逃难，同年王明道以遗腹子出生。王明道自幼在基督教学校接受基督教教育，成人后他顺服神的旨意，放弃从政的意念，竭力追求真理的上帝，成为一名传道人；他特别取名“明道”。

≡ 43、三种仆人（1）殷勤的仆人

读路加福音十二章三十五至四十八节。

以上的一段经文是主耶稣对他的门徒所发的教训。在这段教训中，主耶稣用了一个主人与仆人的比喻，帮助门徒明白他们各人的责任，又使他们确知到他再来的时候，他们必要都站在他的面前，按他们各人在世所作的工得赏或受罚。毫无疑义的，本段经文中所说的主人是指耶稣，仆人是指着众信徒，主人回来是指着基督再来了。

本段教训中论到三种仆人：其中的两种是我们所当仿效的，一种是我们当引为鉴戒的。这三种仆人中，第一种是殷勤的仆人，第二种是忠心的管家，第三种是懒惰的恶仆。研究这三种仆人的事，很能大大地警诫激励我们。容我们现在分开来看每一种仆人所给我们的教训。

一、殷勤的仆人

“你们腰里要束上带，灯也要点着；自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来；他来到叩门，就立刻给他开门。主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。家主若知道贼什么时候来，就必儆醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”（路加福音12：35-40）

“你们腰里要束上带。”束带就是殷勤的仆人所当作的第一样事。但束带是什么意思呢？使徒彼得在他的书信里教训我们说，“所以要束上你们心中的腰，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。”（彼前1：13）。使徒保罗在他的书信里教训我们说，“所以要站稳了，用诚实当作带子束腰……”（弗6:14，诚实，新版汉译本作真理，不甚妥。)从这两段解释，我们可以明了“束腰”乃是用属灵的带子诚实束上心中的腰。

束腰是殷勤的仆人第一件必须作的事；不束腰就难以从事于各种的任务。照样，基督徒若失去了诚实，也再不要想能好好的事奉主。基督徒有许多当追求的德行；但在这一节德行中最要紧的便是诚实。不诚实的人他的罪不能得赦免：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”（诗32：1，2）不诚实的人不能得神的喜悦：“说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。”（箴12：22）不诚实的人是随从魔鬼的：魔鬼“本来是说谎的，也是说谎的人的父”。不诚实危害这样大，不希奇主耶稣教训门徒第一件当作的事就是以诚实当作带子束腰了。

基督徒啊，你心中的意念，口里的言语，并一切的行为动作，都是诚实无伪的么？你是否恨恶虚伪，厌弃谎言，且尽力求脱离罪恶呢？世界上充满了虚伪和谎言：“他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。他们弯起舌头，像弓一样，为要说谎话；他们在国中增长势力，不是行为诚实，乃是恶上加恶……弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谄谤人。他们各人欺哄邻舍，不说真话：他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽……他们的舌头是毒箭，说话诡诈；人与邻舍口说和平话，心却谋害他。”(耶利米书9:2-5,8)这就是神所以要讨他们的罪的原故。你若不弃绝虚伪与诡诈，就决不能称为基督的好仆人，决不能作成主交托你的工作，决不能荣耀主的名，决不能得主的喜悦，只能等到主来的时候受他的责罚。主来的日子近了，容我们急速离弃一切的虚伪和谎言，存心说话行事都当诚实，好使我们作成主所喜悦的事。当主来的时候得蒙他的悦纳。

“灯也要点着。”点灯是殷勤的仆人所当作的第二样事，自然这里点灯也是一个比喻。容我们听主耶稣怎样为我们解释这点灯的意思：“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5：14-16）信徒的身体就是灯，光就是信徒所彰显出来的善行。殷勤事主可蒙悦纳的信徒，必须在他们每日的生活与行为上将神的美德表彰出来，好照亮世上黑暗中的人群。

世界是充满了诡诈，基督徒应当在言语行为上尽都诚实，好使世上的人因着看见基督徒的诚实，就深自愧责，知道他们自己的诡诈是可恨的，又知道神是诚实的神。

世界是充满了淫乱；基督徒应当在言语行为上都要圣洁，好使世人因着看见基督徒圣洁的德行，就深自愧责，知道他们自己淫邪的言行是可耻的，又知道神是圣洁的神。

世界是充满了自私自利；基督徒应当借言语行为和工作帮助人，造就人，彰显出神的慈爱来，好使世人因着看见基督徒的爱心，就深自愧责，知道他们自己那自私自利的生活是卑鄙的，又知道神是慈爱的神。

世界越邪恶黑暗，基督徒的使命也越加重大，因此他们也应当越加追求成圣，越加殷勤发光。若是世界充满了诸般罪恶，基督徒也与世人同流合污，世上又何贵乎有这些基督徒呢？灯唯一的功用就是发光。如若一盏灯因着某种原故已经不能再点着，不再发光，只好将它拿去打破，再换上一盏能发光的，不能发光的基督徒，也难免这样被主弃掉。

一次我定意要调查基督徒是否照主的吩咐以言以行发光。经过多日，得着一种令人痛心的效果：就是在多处我发现许多基督徒都是只用舌尖发光，他们会讲好的道理，好的教训，但是止于会讲会说罢了。舌尖本是很小的对象，从它所发出的也必是很细微的一线光辉。我想世界是这样的黑暗，一线光辉有什么用处呢？因此我的心不免苦闷起来。过了几日，我反复地思想这事，渐渐地又得了安慰。因为我想基督徒果能以舌以身同时发光固然最好，如今他们虽不能这样，但用舌尖发光究竟还胜于一点光不发；况且一个信徒舌尖的光有限，可是许多信徒如果每人能用舌尖发一点光，世人也可以得着不少的光亮，这岂不是使人得慰的事。不料再过了几日，忽然我又感极大的痛苦与失望，远过于我从前所感到的。这是什么缘故呢？就是我正注视许多信徒用舌尖发光的时候，忽然他们自己身体的黑影，将他们舌尖所发的一线光辉完全遮掩起来。漆黑的世界中，竟连半点光辉也看不见了。

以上的一段话谁能不承认是事实呢？许多基督徒只会说好听的话，却不能以高尚的德行与所说的话同作见证，这岂不是好像一线的光辉？只能说好听的话又谁说没有用处。最可叹的，就是他们一方面讲好听的话，一方面又用他们那些邪恶的行为，败坏了他们自己所讲的。基督徒在这黑暗的世界中所发的光不过如此；可怜的世人还能从他们得着什么呢！

基督徒啊，主待你的恩惠何等大，何等厚；他为你死使你得生，又将极丰盛的福分都赐给你，如今他吩咐你在世上为他发光，你竟负了他的委托，弃了你的责任，你对得起主么？幸而主不弃绝你，还存留你到今日。他现在趁着他还未来查看你的工作以先，再对你发出警诫与训诲，为使你赶快悔改，殷勤发光，好使你在他来的日子，得以坦然无惧地立在他的面前，你还不速速听从他的教训，即时悔改以前的错误，及早与起发光么？

“自己好像仆人，等候主人从婚姻的筵席上回来；他来到叩门，就立刻给他开门。”这几句话足可证明他们是常常儆醒，等候着主人；主人的命令他们已经敬谨遵守；主人的工作他们已经殷勤作成；主人的家务他们已经治理得井井有条；他们未曾染什么嗜好，交什么恶友，他们更未曾抛下主人的工作去放荡浪游；因为他们所作的样样事务都对得起主人，所以主人来到叩门，就能“立刻给他开门”。

基督徒等候基督再来也当如此。信徒每日每时无论作什么，都当预备能坦然见主，毫无愧怍。主所不喜悦听的话不说，主所不喜悦看的事不做，主所不喜欢我们存的思想不存，主所不喜欢我们去的地方不去。将主的教训存记在心，一一遵照着去行，并且天天以主的事为念。虽然所有的信徒不能都专一作传扬福音的工作，但是信徒无论作什么事工，都当以荣耀神服事人为目的。主所赐给我们的身体、才能、力量、时光、金钱、产业，都不是我们的私有物，乃是主交托我们要我们为他保管使用的。

可叹许多基督徒存了许多见不得主的思想，说了许多见不得主的言语，作了许多见不得主的事务，交了许多主所厌弃的友朋，染了许多主所憎恶的罪恶，得了许多主所咒诅的不义之财！在他们的生活中，没有什么事物能得主的喜悦。我真不知道主若忽然来到，他们怎么能给他开门；至于他们的结局，我更不忍设想了。读者啊，这些不能见主的信徒中间也有你么？今日便是你悔改的日子，再不可稍有迟延，因为主来的日子近了。

殷勤的仆人所当作的事工我们说过了，现在容我们讲解殷勤的仆人所得的赏赐。“主人来了，看见仆人儆醒，那就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。”坐席本是主人唯一的权利，如今主人竟将这权利分给他的仆人。看主人是何等的慈爱，他一点都不亏负这些殷勤服事他的仆人，并且赏赐他们过于他们所想望的：“叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。”这是显明主人重看他们的劳苦和辛勤，也是显明主人爱他们是这样多，更是显明主人不再以他们为仆人，乃是以他们为朋友，所以除掉了主仆的分别。“自己束上带，进前伺候他们。”殷勤事奉主的信徒，到主来的时候，也要得着这样的赏赐。那时主耶稣要将他自己所得的荣耀，与所享的福祉，分给那些殷勤服事他的信徒，并且不再称他们为仆人，乃称他们为朋友。到那时他们的劳苦艰辛都成了陈迹；他们在世上的顺服与勤劳，为他们换来永远的安息与天上的荣耀。

“或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。”二更天三更天是黑夜已深，世人都已深入睡乡的时候。在这时候殷勤的仆人仍然儆醒等候，这是何等难能可贵的事。他们未曾与世人一同酣睡。他们奋力与黑的暗的势力抗争。虽然他们的眼皮也曾屡次因困倦而下垂，但是他们到底征服了他们自己的肉体。他们能在众人都睡觉的时候儆醒不睡，并且奋力作成了他们的本分，他们实在配得主人的赏赐。

基督再来的时候，世界必要黑暗到极处，像二更天三更天一样；世人也必定都酣睡不醒，作那金钱、尊荣、娱乐的迷梦。基督徒在这种环境中，担负着极重大的使命，但也很容易被牵引，随从世人沉迷在物质的诱惑中。所以我们必须特别儆醒，特别奋勉，靠着主的大能大力与黑暗世界的恶势力抗争。虽然我们的心愿意刚强得胜，但肉体的软弱却是常常掣我们的肘，因此急需“儆醒”、“祷告”，免得入了迷惑。

“家主若知道贼什么时候来，就必儆醒；不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”主耶稣和他的使徒们都屡次用贼来作比喻述说他要再来的事(太24s43，44；启3:3，16:15；帖前5s1-4；彼后3:10)。这都是指示我们说，基督再来的日子不是人所能知道的，乃是忽然来到。因为那日子不是人所能知道的，所以世人都昏迷酣睡，不肯信这在他们看是虚无飘渺的道理。也正是因为那日子不是人所能知道的，所以信徒天天必须儆醒预备，殷勤服事主，又为主的缘故服事人。主耶稣未曾将他再来的确期指示他的门徒，这实在是与我们最有益的。因为唯独这样，我们方能孜孜勉勉地向前极力奋进，不至容我们那懒惰的根掌权。常有信徒揣测或是臆定主耶稣再来的时日，这不是我们所当随从的，因为这不合乎我们的主亲口所讲的教训。他的话乃是说，“你们想不到的时候，人子就来了。”

【作者简介】王明道（1900-1991），原名王永盛，生长于中国北京一个穷苦的基督教家庭，1900年庚子拳变中父亲自缢，母亲带孕逃难，同年王明道以遗腹子出生。王明道自幼在基督教学校接受基督教教育，成人后他顺服神的旨意，放弃从政的意念，竭力追求真理的上帝，成为一名传道人；他特别取名“明道”。

≡ 44、如果末日将近，你安排好了吗？

先看一段圣经故事：有一个财主，田产丰盛。自己心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢。又说，我要这么办。要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐罢。神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢。（路加福音12章16-20节）

这里是耶稣说的一个比喻故事，也是很浅显的内容，其实故事中说的事情在现实中每天也在发生，就是发生在我们每个人的身上。曾经有人问一位大学生：“你为什么这样用功？”“不用功，怎能毕业？”他回答说。但那人又问：“毕业以后，要怎样呢？”“毕业时可戴方帽子；找到一个好工作”那人非常罗嗦，他又问：“戴了方帽子，找到工作以后又怎样？”“当然是结婚，以后有了子女，就要教育他们。”“以后又怎样？”“当然是我老了。”“老了怎样呢？”“当然会死！”“死了以后怎样呢？”他就不知道该怎么说了！一般人对人生就是这样的认识。

有学生在一次上几何课的时候，写了一首打油诗：“人生在世有几何！何必苦苦学几何！学了几何能几何？不学几何又几何？”这首打油诗写出了这个学生对未来没有把握！

很多人可能会觉得我现在活的好好的，这些事情还早呢，想这些干什么呢？做人，何必要如此认真，想得这么多，太累了。不去想它，做人糊涂些就是了！这种糊里糊涂的人生到头来肯定是后悔都来不及，很多老人都会说一句话，如果我当初怎么怎么样，就好了。但这时后悔来不及了。但更要让人后悔不及的是没有为灵魂安排好，人都会为自己的身体安排很多，却偏偏忽略了对灵魂的安排。打个比方来说：假使有人买了一个价值十万的钻石送给好朋友，这钻石是装在珠宝行白送的一个精美的小盒子内。过了几天，这人遇见他的好友，她说：“你前几天送给我的那个小盒子真的太漂亮了，我要小心保存，以免受损。”这人感觉有点不大对，便问，“那盒子里的钻石呢？”他朋友说，“什么钻石，我就看到里面一个漂亮的小石头，我把它拿来给我孩子玩了。”听到这里你会怎么想？当然现实当中不知道钻石的人不多，但不认识钻石的人还是挺多的。不过这样可笑的傻事还是不大可能的；实际上我们和那个看重盒子的朋友差不多，我们都愿意把一生的时间与心思花费在我们如这个盒子的身体上，把这个盒子打扮的很漂亮，保护的很小心，却对藏在里面的钻石DD我们的灵魂没有一点重视，这是不是做傻事呢？

有人可能会说灵魂有没有都不知道，怎么重视呢？更有人会问人的灵魂在身体的哪个器官上呢？医学发展到今天已经可以看到人的基因了，都没有找到灵魂啊。好像很有道理，可惜人要用科学仪器来找灵魂是永远找不到的，灵魂不是物质的东西。我们都会同意几个东西是我们人都有的，我们有智慧，我们会有雄心壮志，我们有记忆力，我们有意志，我们还有情感，还有其他类似的东西，那么这些东西科学家有发现是在身体的哪个部位了吗？有哪个科学家把这些东西从人体上单独分离出来了吗？答案是没有。人的头脑是极其的复杂，没有科学家能明白这些东西是如何存在于人的神经细胞中的，因为这些都不是物质的东西。当人死的时候，其他身上的器官都没有少，偏偏上面提到的这些东西却不见了。没有人会说这个死人在发脾气，没有人会说这个死人还有雄心壮志，都不见了。这些东西就是和灵魂有关的东西了，确切的说是和魂有关的。我们常常看到人去世的时候最后一个动作是什么？呼出最后一口气。随着这最后一口气的出去，人的灵魂也出去了，我们来看一节的圣经，创2:7耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。人的灵其实是神的一口气，这个听上去有点玄，但我实际看到的就是这样的，人死了少的就是那一口气，还会呼吸的人就是还活着的，人没气了就是死了，医学上说是没有了氧气的供应，但我们听说过有一些断气几个小时的人都被救回来，而按照医学来说人没有氧气供应6分钟，脑子就死了，就基本救不回来了，但偏偏有不少例外，是医学无法解释的，只能用一个词，奇迹。国外有医生专门研究死了又被救活的这个现象，发现再次活过来的人都有类似的灵魂体验，结果研究的医生成了基督徒，他出了一本专著，叫《跨越死亡之门》，可惜国内没有引进，但网络上可以找到中文版。有兴趣可以看看。这些都告诉我们一件事情，灵魂是真实的，死亡也不是一了百了的事情。那么请问，你为你的灵魂预备好了吗？

耶稣有一句话，他说祂来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛。耶稣不说：“我来了，是要叫人得金钱，或者得名誉地位。”虽然钱人人都需要、名誉、地位也是好东西，但这些得着了不一定是得到了福气，也不一定让人快乐满足，更重要的是这些在死的时候都带不走。而得生命是关乎灵魂的事，比金钱地位重要的多了。我们开头提到的耶稣故事里的那个财主，他为自己预备了很多，神却说今晚就要他的灵魂，这真的是一件非常可怜的事情了。

说到这里有些人，特别是年轻人，就会想我还年轻，等我先乘着年轻多赚点金钱地位，年纪大一点再来安排灵魂的事，那人生就很完美了。这的确是个很好的主意，不过我想浇点冷水，在浇冷水之前我们先来看一点实际的资料。是从美国等四个国家级专业资料库中统计出来的关于地震的资料。

1. 第一世纪至十九世纪的1900年里，六级以上地震（以下简称大地震）有记录的次数为538次，平均每十年约2.8次大地震。我们中国在商朝的时候就开始有地震的记载资料了，那是公元前1000多年了，到公元90年左右的汉代地动仪就已经出现了，所以这个数据即使有一些漏记的情况，但也应该相差不大。

2. 进入二十世纪，从一九一至二年的100年里，大地震次数猛增到4489次，平均每十年约409次，比前十九个世纪陡然增加了约159倍。

3. 进入约翰叁书1:一世纪，二一至二七年，这七年间大地震次数进一步飙升，达到1100次。每十年为1571次，与前十九个世纪按年代平均值2.8次相比，猛增约560倍。

进一步把二十世纪的一百年细分为每十年来看：

一九一至一九五年的每个十年间六级以上大地震次数均小于140次；

五十年代（一九五至一九六年）为117次；

六十年代（一九六至一九七年）突变为693次。之后，总趋势一直增加到每十年上千次地震：

约翰叁书1:一世纪首个7年的统计是1100次。

由此明显看出，突变点在六十年代，而六十年代发生了以色列在第三次中东战争中收回了整个耶路撒冷，如果我们以这一年为界限来看看。

1至1967年（共1967年）大地震约1678次。平均每年0.85次

1968至2007（共40年）大地震约4857次. 平均每年121次

耶路撒冷回归以色列前後相差约143倍。为什么会差这么大，难道是巧合？其实圣经早就明言了，当以色列真正复国的时候，这个真正复国是指收回首都耶路撒冷，这个事情发生的时候，主耶稣再次回来的日子就近了，也就是世界的末期要到了，其实不单是地震，还有越来越多的其他的灾难，对于末后的光景描述在圣经马可福音13章8节说：民要攻打民，国要攻打国，多处必有地震，饥荒，这都是生产之难的起头。什么叫生产之难？做妈妈的都有体会，生孩子的时候肚子痛是一阵一阵的，而且间隔的时间会越来越短，从几个小时到几分钟，最后孩子就出生了，我们有没有发现这个地震真的和圣经所描述的一样像是妇人的生产之难呢？今年的灾难就更加不用说了，这些情况有没有给我们一个提醒呢？整本圣经两千多个预言，还剩下不多几个没有应验，而这几个就是和世界末后的事有关的，其中最大的就是耶稣要再来，耶稣第一次来为我们人的罪被钉在十字架上，死后第3天复活，后来回到上帝那里，现在再来要把因信他得到生命的人接到永恒里去。具体哪个时间来圣经没有说，但根据目前整个世界的形势可以明白是很近了，在这样的时刻如果还要等到老了再考虑灵魂的事情，那很可能就错过坐末班车的时间了。其实我们为灵魂预备好并不会和我们的生活有什么冲突，我们仍然可以工作赚钱，仍然可以有正常的生活。而且灵魂有了预备，我们会感受到真正的满足感，那么该如何预备呢？其实根本不需要我们花什么很大的代价，因为神已经付上了代价，圣经说：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。这里神的独生子就是耶稣基督，我们只要信他就可以了，信他什么呢？信他为了我的罪被钉十字架，信他能赦免我的罪，信他能给我的灵魂赐下生命，这个信不单单是知道，还要接受。就像我告诉朋友要送一件礼物给他，他当然是相信了，也愿意接受，我就把礼物放在朋友的桌子上，过了一天那个礼物还在桌子上，我奇怪的问朋友，你不要吗？朋友说：要啊。我问：那为什么礼物还在桌子上呢？你为什么不拿去啊？这个礼物只有他拿去了才是属于他了，虽然相信我为他预备了礼物，但还需要他自己去接受拿过来的。神为我们预备耶稣基督的救恩，就像放在桌子上的礼物，我们不只是相信能得到，我们还要去接受过来，接受到我们的心里面，圣经说你心里相信、口里承认就必得救。当你这样信并真的接受他的时候，你就真的得到了他为你灵魂预备的永恒的生命，那是再多的钱也买不到的。

这里我还要再补充讲一点，刚才提到了信他能赦免我的罪，这个罪是怎么回事呢？我不知道大家有没有看过一部电影叫《2012》，电影展示的是2012世界末日的情况，这个电影在加上今年地震特别多，结果搞的很多人都觉得2012年真的要末日了，这部电影总的来说还是要说明人自己比较厉害，能依靠科技手段在末日的时候躲避灾难。在最后，整个地球被水淹没了，只剩下3艘方舟漂浮在水面上，结尾是人群走到甲板上迎接太阳升起，似乎是要告诉我们人类有一个新的美好未来。但是如果看看那些船上的人群，在上船之前表现的各种姿态，这个美好未来基本上仅仅是一个美丽的肥皂泡。这时的地球基本一片汪洋，船上的人群已经远超过之前规定的人数，预备的食物会用尽，就算是到了陆地上的重新建设家园等等各类事件还会把人心深处的罪性都暴露无遗，人的贪心，人的彼此欺骗，人的自私等等，哪个人敢说自己心里一点这样的罪都没有？这些罪的存在注定了这些人的未来一点不美好，人永远无法依靠自己来拯救自己。科技文化的进步在方便了人类的同时也更方便了人犯罪，如今世界道德的退步完全是有目共睹的。罪的问题不解决人类就不会有真正的出路。所有世界上的宗教都是人想出来的办法，只有神亲自为我们预备了耶稣基督，又借着圣经告诉我们如何能得着这救恩。有人说圣经也是人写的啊，其实我们如果真的去了解圣经的整个情况，我们就不会这样说了，单单圣经精准的预言就没有世界上一本书能比的上了，这些是另外一个话题。今天就是把世界的一些情况放在大家的面前，在这样的局势中，我们已经为自己的身体预备了不少了，现在是不是该为灵魂预备一下了呢？希望大家千万不要错过末班车。

≡ 45、人的生命不在乎家道丰富

经文：路12:13-21唱诗：1、230、313启应：诗49篇

现今的时代是一个人人追求金钱、追求成功、追求享受的一个时代，财富和成功成了人们奋斗的目标，作为基督徒，我们有时难免也会受到这种观念的影响。我们若想更好地活出基督徒应有的生命和生活，就必须回到圣经的真理，看看主耶稣在这方面是怎么教导我们的。今天要藉着刚才所读的经文和弟兄姐妹分享的题目是《人的生命不在乎家道丰富》。

一、人要谨慎自守，免去一切的贪心

路加福音12章13记载：众人中有一个人对耶稣说：“夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。”可能当时耶稣正在给众人讲道，其中一个人觉得耶稣讲话有权柄，心中有智慧，而他自己正想找人帮他调解分家业的事，于是就打断了耶稣的讲道，迫不及待地请求耶稣帮忙。我们常说，“家家都有一本难念的经”、“清官难断家务事”。这人请耶稣帮忙调解分家业的事，不过，耶稣却不愿意卷入这个事件，因为这并不是他的使命，耶稣就对他说：“你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”然而，这并不意味耶稣对此事置之不理。对于这桩“清官难断”的“家务事”，耶稣不想从表面上调解，而要从根本上解决，他要藉着这个机会，帮助这个人以及所有在场的听众也包括我们，来纠正对财物的态度。他说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”这个人之所以请求耶稣帮他“分开家业”，这是因为他过于看重“家道”，因而耶稣向他提出劝诫，告诉他“人的生命不在乎家道丰富”，人的生命中比家道更重要的东西还有很多，因此人应该谨慎自守，免去一切的贪心。在现实生活中，因为分家业、争财产的事，兄弟姐妹之间闹得不可开交，彼此仇恨的比比皆是。究其原因大多数是因为贪心。

什么是贪心呢？我觉得贪心就是想占有不属于自己的东西，或者想占有超过自己需要以外的东西。常言道：“贪心不足蛇吞象。”贪心的人迟早被贪心所害。俄国著名小说家托尔斯泰曾写过一篇短篇小说，《一个人到底需要多大一块儿土地？》从前有个农夫，名叫帕霍姆。听说巴什基尔人那里的土地很便宜，就带上仆人前去买地，那里的土地价格是：一天1000卢布：你一天能走多远，走过的土地都是你的。但条件是天黑之前必须回到出发地点。帕霍姆高兴极了，他走了很远，想起将来的幸福，觉得现在受点累不算什么。他走啊走啊，突然发现太阳已经偏西了，赶快往回跑，顾不上休息和口中的干渴。在太阳将要落山的瞬间，他终于冲到了出发地点，结果一头倒在地上，死了。他的仆人拿起铁锹，挖一个墓穴，全长六英尺。这篇小说就是讽刺那些贪心的人，贪心的人永远不会满足，贪心的人不知道什么是幸福。

托尔斯泰说：“欲望越小，人生就越幸福。”使徒保罗教导我们说：“有衣有食就当知足”，他还说：“敬虔加上知足的心便是大利了，因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。”（参提前6:6-8）这些教导和主耶稣的教导意义相近，主耶稣给了我们最好的提醒：你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为他知道贪心会给我们的生命带来负面的影响，并实实在在的告诫我们，人的生命不在乎家道丰富。

二、家道丰富不好吗？

现今世代，谁不希望自己家道丰富，很多人都想要发财，他们通过各种方法：比如买彩票碰碰运气、炒股票、炒期货、炒房等等，只要能赚钱，他们什么方法都愿意尝试。当然家道丰富并非不好，家道丰富了可以住豪华别墅、开名牌轿车、可以锦衣玉食，可以游山玩水，可以享受一切可以享受的。然而我们说，家道丰富了，有钱了，并不能解决所有的事情，这个世界上金钱买不到的东西也很多。有人写了这样一首打油诗：金钱可以买来豪宅，却买不到幸福的家庭；金钱可以买来山珍海味，却买不到好胃口；金钱可以买来最好的医药，却买不到往日的健康；金钱可以买到奢侈品，却买不到文化；金钱可以买得到舒服的床，却买不到好的睡眠；金钱可以买来最动人的情人，却买不到纯真的爱情；金钱可以赢得无数羡慕的眼光，却丝毫填补不了心灵的空虚。“家道丰富”能够给予人的，只能是床、车子、食物和房子等类，但“生命”需要的睡眠、胃口、爱情和心灵的满足，而这些东西却是“家道”无法给予的。有人可能会说，你吃不到葡萄，就说葡萄是酸的。那我们来看看以色列国最强盛时期的所罗门王，他样样都有，他是怎么说的，传道书2章8至11“我又为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝。又得唱歌的男女，和世人所喜爱的物，并许多的妃嫔。这样，我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。我的智慧仍然存留。凡我眼所求的，我没有留下不给他的。我心所乐的，我没有禁止不享受的。因我的心为我一切所劳碌的快乐。这就是我从劳碌中所得的分。后来我察看我手所经营的一切事，和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。”所罗门王有妃嫔上千人，富贵荣华世上无人可比，凡他心所乐的，他没有禁止不享受的。然而他在拥有世人所渴想的财富和享受之后，只有一个感受虚空的虚空！因而他在年老时写下了《传道书》，让后人了解世人所拼命追求的东西是如何的虚幻，毫无意义。如果一个基督徒也把生命浪费在这些生不带来、死不带去的身外之物上，他的生命将全无价值。旧约诗中那位叫亚古珥的智者，告诉了我们他对家道的认识，他向上帝祈求：“我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我；求你使虚假和谎言远离我；使我不贫穷也不富足，赐我需用的饮食。恐怕我饱足不认你说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”（箴30:7-9）亚古珥要的是不贫穷也不富足的家道，因为他知道人性的软弱，人富足了容易忘记上帝、依靠钱财，人贫穷了，容易饥寒起盗心，羞辱神的名。

当然我们没有任何理由否定或贬低“家道丰富”的意义，但我们却不把它当作“生命”的唯一追求，“因为人的生命不在乎家道丰富”。生活在这个物欲横流的时代，不断为“家道”而奔波的我们，实在需要停下脚步，反省一下自己的“生命”，让我们时常想起主耶稣的话：“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（可8：36-37）

三、不要成为家道丰富却无知的人

主耶稣对众人说了“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富”之后，他设了一个比喻来解释自己的观点。这个比喻弟兄姐妹很熟悉，就是无知的财主的比喻。耶稣说：“有一个财主，田产丰富，自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：‘灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”在人看来，这个财主是个善于经营、有聪明头脑的人，遇到困难能想出办法去解决。这样的人在社会上应该也算是个佼佼者，是很令人羡慕和佩服的。为什么主耶稣却说这个财主是个无知的人呢？神说他是个无知的人，并非说他属世方面的无知，乃是说他属灵方面的无知。有位牧者解释这个无知的财主时，说到他四方面知，四方面不知。1、只知为己，不知为人。2、只知身体，不知灵魂。3、只知收藏，不知施舍。4、只知暂时，不知将来。总体来说这个财主是个只顾自己，不顾他人；只顾今生；不顾永恒的人，因此神才称他是个无知的人。想想这个财主，辛苦经营、努力积攒，正准备要好好享受一番，谁知灵魂被收去，无法享受。小沈阳在他的小品《不差钱》里说过一句话：“人生最大的痛苦就是人死了，钱没花了。”这真是悲哀，也是无知。

路加在讲到生命与家道这方面的内容时不止路加福音12章这一处。路加福音18章和19章也讲过。路加福音18章中的那个少年财主、也是个富足的官，他问耶稣：“良善的夫子，我该作什么事才可以承受永生呢？”耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：‘不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。’”那人说：“这一切我从小都遵守了。”耶稣听见了就说：“你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”结果这个人听见耶稣的话就忧忧愁愁的走了，因为他产业很多、很富足。这是一个跟永生失之交臂的财主，他太看重他的家道，以至于轻忽永恒的生命，这也是一个无知的人。然而路加福音19章中记载的那个财主撒该，在面对生命和家道时，他选择了生命、选择了救恩，并且向主保证说：“主啊，我把所有的一半分给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”由此可见撒该是个家道丰富的有福之人。弟兄姐妹，问问自己我们是不是主眼中那个无知的人。

四、不要只追求家道丰富，而不追求生命丰盛

路加福音12章31节是耶稣对这段讲话的一个总结：“凡为自己积财的，在神面前却不富足的，也是这样。”也就是说：凡为自己积财的，在神面前却不富足的，在主看来也是无知的人。当然物质的丰富是神的赐福，但神更看重的是生命的丰盛。约翰福音10章10节下半节，耶稣宣告说：“我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。”耶稣到世上来，就是要叫人得生命，不但得生命，并且要得更丰盛的生命。弟兄姐妹，请问你得到生命了吗？得到了。得到那更丰盛的生命了吗？可能没有多少人敢回答：得到了。弟兄姐妹，可以比较一下，你是家道丰富呢？还是生命丰盛呢？如果你家道丰富，灵性生命很成熟，这是神所喜悦的；如果你家道丰富，灵性生命很小，这是你在神面前的亏欠，你应当努力追求生命长进。

很多时候，我们活在世上太注重物质生活了，我们努力工作、辛苦赚钱，为的是使自己的日子好过一些，当然这也无可厚非；但是不要只追求物质富裕、家道丰富，却忽略了对属灵生命的追求，这将得不偿失。正如耶稣所说：“人若赚的全世界，赔上自己的性命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”我们要做的，就是在属灵和属世方面的平衡。我们既不能只为了工作、生活去打拼，也不能只整天读经祷告，远离人群去灵修。追求家道丰富的，只看重属世的一面，然而世界和世界上的事，都会过去，惟有遵行主旨意的是永远长存。可能我们的家道并不丰富，然而我们却可以成为主眼中最富有的人。有这样一个喻道故事：在一个小镇上，住着一位人所尽知的富翁。一天夜里，富翁被恶梦惊醒，因为天使在梦中告诉他，就在这个夜里，镇上最富有的人将要死去。富翁一想，最富有的人？不就是他自己吗？于是，他再也睡不着了，辗转反侧，直到天亮。早晨，富翁便让太太去教会请牧师来为他祷告。可是，太太并没有找来牧师，因为他已于前一个晚上去世了。此时，富翁恍然大悟，上帝所认为的镇上最富有的人，原来是并不富有的牧师！

但愿神帮助我们，让我们明白我们活在世上，我们应该看重、应该在乎、应该追求的是什么，最后我再强调一下主耶稣劝勉我们的那句话：你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。阿们！

≡ 46、耶稣眼中无知的人

路12：16-21；太23：16-17；路24：13-27

什么是无知？多少时候，人的标准与神的标准不同，今天，我们从圣经中看神眼中无知的人。

一.无知的财主只关注肉体与今生（路12：16-21）

路12：16-21就用比喻对他们说：“有一个财主，田产丰盛，17自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’18又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，19然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！’20神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’21凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”

在人看来，这是个精明强干的财主，他经营有方，使自己成为财主；他有深谋远虑，为自己将来打算；他有特异功能，能与自己的灵魂对话。但在神眼中，却是个“无知的人，”他的无知表现在哪里呢？

不知神是主：我们看到，这个财主以为一切都是他的：我的出产，我的仓房，我一切的粮食和财物……却不知道神才是他的主。

不知感恩：他田产丰盛，能成为财主，完全是神恩典。神使风调雨顺，才有五谷丰登。他身体健康，精明能干，也是神的恩典，因为得货财的力量是神赐给他的，申8：18你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。

以为生命可以靠财物维持：在财主看来，他有许多财物积存，就可以安安逸逸的吃喝快乐了。

不知为灵魂打算：财主只知为今生打算，却从没有顾及灵魂的需要。

不知积财在天：财主只知积财在地，却不知道积财在天。

不知施舍周济：这是个自私的财主，他满口是“我”。财主以为自己是钱财的主人，不知神才是钱财的真正主人，自己只是一个管家，根本没有去顾及穷人的需要。太26：11因为常有穷人和你们同在。

不知生命在主：传8：8无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免，邪恶也不能救那好行邪恶的人。

生命在主，没有人有权利掌管生命。

二.无知瞎眼的人明白律法的法利赛人（太23章）

文士和法利赛人都是大有律法知识的人，是教导别人的人，犹太社会中的上层人物，但主却严厉地谴责他们是“无知瞎眼的人”。

知而不行：太23：1-4那时，耶稣对众人和门徒讲论，2说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，3凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。4他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。”

法利赛人熟悉律条文，常将律法教导犹太人，但他们自己却不遵行，雅4：17人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。

假冒为善：太23；13你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。

假冒为善最恨恶的罪，而法利赛人常用行这样的事。他们想靠着行律法称义，但自己又行不出来，只有假冒为善。

本末倒置：太23：16你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’

圣殿是神居住的所在，指着殿起誓的，就是指着神起誓，但法利赛人认为这算不得什么；而指着殿中金子起誓的，反而就该谨守。

不知道分辨时候：太16：1-4法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。2耶稣回答说：“晚上天发红，你们就说，‘天必要晴’；3早晨天发红，又发黑，你们就说，‘今日必有风雨’。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。4一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。”耶稣就离开他们去了。

耶稣行了许多神迹，法利赛人知道分辨天上的气色，却不能分辨这时候的神迹。耶稣来了，标志着律法时代的结束与恩典时代的开始，他们却错把恩典时代当作律法时代。

无知瞎眼的人：太23：17你们这无知瞎眼的人哪！什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？

法利赛人不能正确地辨别大小，误把使金子成圣的殿当作小的，把殿中的金子当作大的。他们所盼望的弥赛亚就站在他们中间，他们却不认识。

不知耶稣是弥赛亚：约9：42所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：“你该将荣耀归给神，我们知道这人是个罪人。”

法利赛人不仅不知道耶稣是弥赛亚，还把他当作罪人。耶稣在安息日医病赶鬼，他们却以为耶稣犯了安息日，把耶稣当作罪人。

商议杀害耶稣：约11：53从那日起他们就商议要杀耶稣。耶稣叫死了四天的拉撒路从死里复活了，许多犹太人就信了耶稣的名，但法利赛人却要杀害耶稣。

不知精义是叫人活：太23：23-24你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。24你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。

法利赛人守律法的条文，却违背了律法的精义：公义、怜悯、信实。林后3：6他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活（“精意”或作“圣灵”）。

三.无知的人不明白十字架道理的门徒（路24：13-27）

门徒不信妇女们说耶稣复活的信息：路24：13-24正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。14他们彼此谈论所遇见的这一切事。15正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行，16只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。17耶稣对他们说：“你们走路彼此谈论的是什么事呢？”他们就站住，脸上带着愁容。18二人中有一个名叫革流巴的回答说：“你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？”19耶稣说：“什么事呢？”他们说：“就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。20祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。21但我们素来所盼望要赎以色列民的，就是他。不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。22再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇，她们清早到了坟墓那里，23不见他的身体，就回来告诉我们说：‘看见了天使显现，说他活了。’24又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的，正如妇女们所说的，只是没有看见他。”

这是耶稣复活的那天下午，本该欢喜快乐的门徒们因着不信妇女们传报耶稣复活的消息，忧忧愁愁地离开了耶路撒冷，回自己的家乡人去了。一路上谈论这几天在耶路撒冷所发生的事，耶稣亲自就近他们和他们同行，他们却眼睛迷糊了，不认识他。

耶稣责备门徒的无知：路24：25-26耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。26基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”

基督这样受害，又进入他的荣耀是先知早就预言的事，耶稣在世上时，也三次预言了自己的受死与复活，但门徒因着不明白十字架的道理，心信得太迟钝了，因此受到主的责备。

四.如何才能不作无知的人

关注天上的事：西3：1-2所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。2你们要思念上面的事，不要思念地上的事。

彼前2：11亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。

林后4：18原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。

财主一心思念的是在今生所见的事，不知道思念上面的事，不知道自己在地上是客旅是寄居的，不知道顾念所不见的。我们在地却过的是属天的生活，是为将来过天上的生活作准备。

明白律法的精义：字句是叫人死，精意是叫人活。

相信圣经的话：路24：27于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。提后3；16-17圣经都是神所默示的（或作“凡神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

圣经都是神所默示的，是真实可信的，我们要明白相信圣经上的话。

≡ 47、五种财主

新约福音书中记载了五个财主，他们分别代表着世上五种类型的生活态度，以及各种不同的人生观与价值观。其中两个是主耶稣在比喻中的教训："无知贪恋的财主"和"奢华宴乐的财主"，是现实生活中的文字版；另外三个是："忧愁不信的财主"、"悔改蒙恩的财主"和"全心爱主的财主"，他们都是日常生活中的现实版。这些重要的信息，都可成为基督徒灵性生命中的鉴戒和榜样。期盼我们不要行在他们的错路上，迷失人生正确的方向；而要活在神救赎恩典的光明处，与主同行。

一、无知贪恋的财主

经文：路12：13-21。

类似的问题，在我们现实的生活中也经常发生，即民事纠纷。为了财产打官司，甚至六亲不认的事，时有发生。这里虽然耶稣不是正面回应这个问题，但也没有离题。相反，耶稣是指向一个更高的层次，就是人如何正确对待财富？其实，生命不只在于个人的物质享受，更重要的是要建立良好的人际关系，以及人与神合宜的关系。耶稣清楚了解这个询问者的心态，存有不正当的欲念，离开了人生真正的意义与价值。所以，耶稣对众人说："你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。"

什么叫贪心？不该得的，却想尽办法要去得；如别人的财物，包括他人的土地、房屋、动物、家庭、教育、工作、权力、名誉等等，这就是贪心。应该拿出去的，却仍占为己有；如供养、奉献、施舍、纳税等，那是贪心的另一种表现。

这个比喻的重点是在强调：人在神面前对财物的贪婪是愚昧的，因为财富是神给人解决今生暂时的需要，并不是永恒的宝物。惟有神的道与遵行神道的人，乃永远常存。人不能因自己现在所拥有的财物而自信地认为，明日就掌握在自己的手中，而要每一刻都当为主而活。为了不使自己将来见神时蒙羞，我们应在现在的生活中竭尽全力做神所喜悦的事--爱神、爱人。

这位财主，他在地上专为自己积存许多的财物，作为他生命中惟一的保障，自以为安全可靠，有安全感。但是神却告诉他："今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？"

财主的无知有两方面的表现：

（1）只顾自己，没有别人。在这个比喻中充满着许多的'我'和'我的'。有一句名言是用来批评自我中心的人的，"在他的宇宙中有着太多的自我。"

（2）只顾今生，并无来世。他所有的计划，都是以今世的生命为基础，从来不想到永恒的事。

我想，这个财主若仔细地阅读过《书》39篇，就必有所觉悟，并会认真对待人生。我们也当与诗人一起祷告说："耶和华啊，求你叫我晓得我身之终！我的寿数几何？叫我知道我的生命不长！你使我的年日窄如手掌；我一生的年数，在你面前如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。世人行动（即离开神的生活方式）实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。主啊，如今我等什么呢？我的指望在乎你！"-诗39:4－7（

经训："不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在那里，你的心也在那里。"-太6:19－21（

"他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义存到永远。"-诗112:9（

"'少种的少收，多种的多收'，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。神能将各样的恩惠多多的加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。"-林后9:6－8（

二、奢华宴乐的财主

经文：路16：19－31。

法利赛人认为财富是公义的证明，耶稣这个故事叫他们惊讶。一个患病的乞丐得到奖赏，一个财主受罚。财主下地狱，不是因他的财富，而是因为他的极度自私，他看见需要帮助的人，却仍袖手旁观。他似乎在世得到很大的祝福，但他的心却毫无怜悯之情。今天我们如何用钱，远较我们有多少钱，重要的多。因此，财主的罪，是在于他环顾世界的苦难和需要，而竟然漠视一切，无动于衷。他看见同胞在饥饿痛苦之中，竟然不加援手。他要受的罪，即地狱的苦，是世人一向忽视了的。

我们是神的管家，现今所拥有的一切财物都是神的恩赐。所以，在经济条件许可的情况下，适当地享受生活，这是神的恩典。但是，过度地消费，却是浪费了神所托付给我们的资源，那是罪。我们务须懂得与人分享的生活方式。财主的生命，消耗在以自我为中心的生活方式中，他在今生所做的错误选择，使得自己在永世当中受尽折磨痛苦。拉撒路终生贫穷，但是内心却蒙神喜悦；他名字的意思是"神是我的帮助"，而他也从未对神失去信心。他死后随即就被接到乐园，与亚伯拉罕在一起-参徒7:59；林后5:8；腓1:23（。这两个人死后所遭遇的两种截然不同的命运都是不可更改的。

今天，救恩的基础是相信主耶稣，人因拒绝相信耶稣，而被定罪。财主轻率的忽略了一个被人放在他门口讨饭的乞丐。这显示财主没有真正能以得救的信心；如果他有神的爱在心里，就不会过着奢华的放荡生活，眼看着一个同胞坐在门前，乞求一点饼的零碎充饥。他应该放弃对金钱的贪爱，竭力进入神的国。同样，拉撒路得救并不是因为贫穷；乃是因为他信靠主，以致灵魂得救。

拥有精神财富的人，才是世界上最富有的人。物质上的贫穷并不可怕，可怕的是精神上的贫穷。我们的救主耶稣是一个贫穷的木匠，他出来传道的时候甚至连睡觉的地方都没有（路9：58）。但他却拥有四海，富甲天下，是世界上最富有的人。他用自己舍己的爱征服了世人的心。我们相信了主，目的是得永生。我们不要单顾肉体，更要顾自己的灵魂；肉体上的好处是暂时的，灵魂上的得救才是永恒的。精神上的财富才是真正的富有！

经训："怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。"-箴19:17（

三、忧愁不信的财主

经文：路18：18－30。

这位官员是宗教领袖，他在寻求进一步的保证，要确实知道自己有永生。他希望耶稣衡量他的资格，或给他一些事情做，好让他可以保证自己能有永生。耶稣给他一些基本的要求，但他却做不到。四周的人问："这样，谁能得救呢？"耶稣却回答："在人所不能的事，在神却能。"告诉我们救恩不是赚回来的，是神所赐的礼物。保罗说："你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。"-弗2:8－9（

"我该作什么事，才可以承受永生？"我们知道永生不是可以承受的，也不是可以凭做善事赚取的。永生是神藉耶稣基督所赐予的礼物。主耶稣向这个官提出十诫，并非暗示他可以凭守律法得救；相反，他尝试用律法来定这位财主的罪。少年的官（参太19：16－22）从小遵守律法，仍无永生的把握。耶稣指出他所缺少的，就是他舍不得自己的财产，财产拦阻他进入神的国。因此，主耶稣在这里指出：有钱人难以进入神的国，意思是倚靠钱财的人，不能进神的国（参可10：24）。得救是出于神的恩典，既不能靠行律法，也不能倚靠钱财。"在人所不能的事，在神却能"这句话指出：恩典是从神而来的，不论贫穷或富有，靠着神都可得救。

我们一定要清楚自己一条得救的门路--信靠耶稣基督作我们惟一的救主。其次，要树立正确的财富观。

在新约时代的犹太人中盛行着一种观念，认为财富是神特别恩佑的象征，而贫穷则是没有信心和不蒙神喜悦的标志。今天的成功神学，也是这样偏面地认为：贫穷是咒诅，富足才是祝福；疾病是咒诅，健康才是祝福。然而，在耶稣看来，财富有时往往是人得救和作主门徒的绊脚石-太19:24;13:22（。财富给人一种虚假的安全感-路12:15（，它能蒙蔽人-太13:22（，占据和把持人的全心-太6:21（。富人自以为他们不需要神。因为追寻财利，他们的灵命被窒息-路8:14（，并且落入许多有害的诱惑和私欲里-提前6:9（，以至连得救的信心也丢弃了-提前6:10（；富人欺压穷人是司空见惯的事-雅2:5－6（。所以，基督徒不应当贪财、求富贵-提前6:9－11（。

一个人若自私自利地积聚物质财富，就表明他并不盼望永生-西3：1（。自私贪婪的人并不以神为他们的人生目标，而是仰仗自己和他们的财富。换句话说，追逐财利的背后隐藏着与神完全隔绝的危机存在-提前6：10（。

一个基督徒真正的富足，要体现在他的甘愿舍己、跟从基督的信心和爱心上-林前13：4－7;腓2：3－5（。真正富足的人，是那些坚信神是他们的父，且绝不会撇弃他们，因而脱离了世物的捆绑、大得自由的人-林后9：8；腓4：19；来13：5－6（。

我们切不要紧握自己的财物，视其为私有财产和生命的全部保障；我们应当为着天国、为着推进基督在地上的事工、并为着他人的得救和需要，而把自己的所有交托给主，任主使用。所以，凡在钱财上富有的信徒，不应当再自视为富足，只应看自己为神财物的管家-路12：31－48（，并且我们应当甘心施舍、乐意供给人，做一个在善行上富足的人-弗4：28；提前6：17－19（。

四、悔改蒙恩的财主

经文：路19：1－10。

当时的犹太人是受罗马人管辖的。罗马人为了庞大的帝国支出，向他们所统治的民族征收重税。犹太人很抗拒这些税项，因为这些税款是用来支持一个欺压他们的z /-府和外邦神只，可是他们仍然要被迫缴纳。在以色列，税吏是最不受欢迎的人物之一，作税吏的犹太人被同胞视为卖国贼。此外，税吏藉欺诈同胞以肥自己，因此，难怪当耶稣说"今天我必住在你家里"时，群众就私下议论呢！尽管撒该不诚实，而且被视为卖国贼，耶稣仍然爱他；他也作出了积极的回应--悔改了。

撒该是税吏长，有权柄、有地位，又是个财主，这是多少人羡慕，并追求的人生。但撒该的心并不因此而感到满足，因为他要天天面对众人的厌弃和拒绝，金钱并不能使他得到真正的满足。

撒该一定风闻耶稣传道，并叫人悔改的事，他也可能听说税吏马太，弃税关跟随主耶稣的事，故此，他也要看看耶稣；这是撒该渴慕耶稣的表现。一个四处碰壁的人，就是一个心灵饥渴的人，蒙恩之前的撒该，就是这样的光景。

要见耶稣，撒该有两方面的实际困难；主观的困难是他的身量矮，环境的因素是耶稣被许多人包围，他不能接近耶稣。撒该便决心克服困难，他向前又向上，跑到前头又爬上桑树，并且把握机会，因为他知道耶稣必从那里经过；这是撒该的信心所在。

接着，撒该蒙主呼召，立即从树上下来，并接待耶稣到他家里。撒该接待耶稣，认罪悔改，从他归还讹诈的钱，把一半钱财Q济穷人，可知其生命的改变。这正是主耶稣到世上来的目的，撒该找到了主，得蒙拯救，是因为有谦卑认罪和悔改的心，救恩临到他和他的家庭。

撒该归向主耶稣的例子，说明了路加福音18章27节的话："在人所不能的事，在神却能。"撒该是一个财主，在一般情况财主可说是不可能进入神国的。但撒该在耶稣面前谦卑自己，不让他的财富成为他灵魂和神之间的阻隔。撒该遵命而行，欢欢喜喜的接待主。救恩为税吏的生命带来了急剧的转变。他告诉耶稣，他有意把所有的一半分给穷人。他又计划四倍偿还那些不诚实得来的钱，超出了律法的要求（参见出22：4，7；利6：5；民5：7），显明撒该诚心归主的决心。

这里撒该好像要夸耀自己的博爱、仁慈，以赢取救恩似的；事实不是这样。他是说他在基督里的新生命，叫他想为过去作出赔偿；并因感谢神的救恩，他现在想用自己的钱财来荣耀神，给邻舍带来祝福。

耶稣明明的宣告，救恩到了撒该的家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。撒该得着救恩，不是因为他生来是犹太人。因为"亚伯拉罕的子孙"这个说法所表示的意思是：撒该对主有相同于亚伯拉罕的信心。同时，救恩临到撒该的家，也不是因为他的慈惠和赔偿，这些是救恩产生的影响，不是原因。耶稣说："人子来，为要寻找拯救失丧的人。"换句话说，撒该归主，正达成了基督来到这个世界的目的--作世人的救主。

五、全心爱主的财主

经文：太27：57－60；路23：50－53。

根据以上二段经文，我们便可获悉，亚利马太的约瑟是个富有钱财、品识兼优，为人虔诚的财主。"是等候神国的。"人-可15:43（，即素常盼望弥赛亚的来临。"为人善良公义；众人所谋所为，他并没有附从。"可见，他是一位坚守真理的人，不随波逐流，人云亦云。有主见、讲原则的人；这样的人生真是难能可贵。

当耶稣被钉十字架的时候，他不怕艰难危险，去见彼拉多，要求取下耶稣的身体，安放在自己的新坟墓里。他把握时机，尽己所能地爱主。他的爱心非常宝贵，是我们每一位基督徒学习的榜样。

亚利马太的约瑟是耶稣的秘密门徒（参见约19:38）。他也是一位宗教领袖，在犹太的公会中颇有地位（参可15:43）。以前，他不敢公开跟随耶稣，与反对耶稣的人辩论。现在却坦然要求领取耶稣的遗体，并且把他埋葬了。曾经公开跟随耶稣的门徒都逃走了，但约瑟却勇敢地站出来。他这样做可能要付上极大的代价，但他却关心耶稣，去求耶稣的身体，好把他妥善地埋葬。约瑟将耶稣葬在"自己的新坟墓里"，以行动证明他是委身于主的门徒。

爱主，是一个蒙恩者信仰的见证。一个真正认识主而又诚实跟随主的人，必然有爱主的生活表现。耶稣说："有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。"-约14:21（爱，不光是一种语言的表述，更是行动的体现。我们爱主，便要用行动去证明，去遵行他的教导；此时，亚利马太的约瑟做到了。

财物的奉献，在某种程度上也能反映出一个人全心爱主的具体表现。如伯大尼的马利亚在耶稣受难之前，她"拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦，屋里就满了膏的香气。"-约12:3（在耶稣受死后，"又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香，约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。"-约19:39－40（他们之所以能把极贵的物品奉献给主，是因为他们对主有全然的爱，否则绝对做不到。在此我们也想到主耶稣曾经讲过这样一句话："你的财宝在那里，你的心也在那里。"-太6:21（今天，我们可以问一问自己，我的心到底在哪里？

当然，一个爱主的人，不只表现在金钱上的慷慨解囊，也包括所有顺服神的行为。许多人都觉得为神的事工奉献金钱，就是投资在天国里，但我们要注意奉献真理中更广泛的意义，就是我们今天所做的一切，都是为着完成神的计划而做，而不是单着眼于财物的奉献。

因此，使徒保罗迫切地呼吁我们说："弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。"-罗12:1－2（

≡ 48、生命不在乎家道丰富.

众人中有一个人对耶稣说：“夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。”

耶稣说：“你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”

于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”

就用比喻对他们说：“有一个财主，田产丰盛。

自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’

又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，

然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！’

神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’

凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”路12:13-21

我们可以以“论述生命的真意”来定位耶稣的这篇讲论，在本段的经文中耶稣论述了诸多有关生命的真理；比如主耶稣论及生命的重要性不在于外在的身体而在于灵魂，“那杀身体以后不能再作什么的，不要怕他们。”（路12:4参太10:28），当然主耶稣同时也在告慰我们大家，人的生命在神的眼中是极其宝贵的，“就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。”（路12:7）主耶稣也论及了人与灵界的次序“我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他；……”（路12:8-10）人与圣灵的关系，“……因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。”（路12:12）等等。

就在耶稣教导众人有关这方面的信息时，恰好内中有一个人打断了耶稣的讲论，请求耶稣，“夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。”（路12:13）。就是由于这个人的插嘴，也恰好给了耶稣一个由抽象信息传递过度到实例信息传递的绝好机会，所以耶稣借此机会教导大家，“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命，不在乎家道丰富。”（路12:15）“人的生命，不在乎家道丰富”，是耶稣讲论这个故事的中心句子，也可看为整篇讲论的中心句。因此我们就借用耶稣的这句话为我们这次分享的主题，以这句话为线索来展开讨论。

首先，我们要知道耶稣说这句话的背景来源。刚才我们已经提到耶稣在讲道的过程中被一个人打断，他请求耶稣为他们分家业，“请你吩咐我的兄长和我分开家业。”（路12:13）“家业”，是摩西律法要处理的一个重要的课题，最开始的时候摩西本人亲自参与处理（民27:1-1136:7-9），后来诠释律法、替人分配财产的责任传承于犹太人的拉比；这人称呼耶稣为“夫子”显然是把耶稣当做拉比来看待，他期望耶稣能够参照摩西的律法来调停他与兄长之间的纷争。

面对这人的请求，耶稣说了两句话，也就是让他明白两个事情。第一，耶稣明确的制止他的这个请求，“你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”（路12:14）。明确的告诉他，基督来到世上，不是要作这一类的事。他的意思是说，我来不是要作断事的官，不是要用这种方式来处理物质的财产。这种方式后来被门徒们所采用，“我们撇下神的道去管理饭食原是不合宜的。……但我们要专心以祈祷传道为事。”（徒6:4）这种做法仍然值得我们现代的教牧人员学习，主耶稣和使徒们乃是有所为而有所不为。第二，耶稣虽然没有直接为他们分开家业，但是给他及听众们提供了一个大原则，“你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富。”（路12:15）。耶稣首先警告他们的一个原则是，“要谨慎自守，免去一切的贪心”；最为重要的是，要免去一切的贪心；然后耶稣向他们说明这样警告的原因，“因为人的生命不在乎家道丰富。”。这里的“生命”在希腊文里是zoe，意思是任何一种生命（不论是花朵、蝴蝶、野兽、人）的生物本质。这句话可理解为，“人的生命，不单在乎家道丰富。”，还应看重肉身中的属灵生命、生命与灵界的关系、生命与其他生命的关系，生命与伦理道德的关系等等；总而言之这“生命”指的是全人的生命，而不单指肉身的生存。

然后为了让大家更易于明白这个真理，耶稣就说了一个形象的故事，是关于一个无知的富人。这个家财万贯的富人，之所以被称为“无知的人”，根据这个故事的发展脉络来看，乃是因为有以下几个方面的原因：

第一，从人生追求的目标上看：这个财主把注目的焦点单放在“田产丰盛”上，从而显得过于鼠目寸光。这个“无知的人”，在现代中文译本中被译为“愚蠢的人”；显然这个“愚蠢”指的不是他在赚钱理财上的愚蠢，因为他的财产本身就很丰富，这个愚蠢根据“要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。”（路12:18）来看，显然指的是他过于注目钱财，从而显得鼠目寸光。或许我们可用我们中国人的一句古话来形容他，“螳螂捕蝉，黄雀在后，弹弓在其下。”，他显然没有意识到他的生命已经危在旦夕，“神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？’（路12:20）

第二，从理财的用途上看：这个财主在处理财产上只顾“要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物。”，从而忽略了富人应该关顾困乏之人的责任。（路12:18）这个财主的无知体现在于，他把钱财看得比自己的命还为重要，是个活生生的守财奴，正是我们中国所说的，“人为财死，鸟为食亡。”的活生生的例子。其实他的祖先早已教导了这方面的真理，“有施散的，却更增添，有吝惜过度的，反致穷乏。好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。”（箴11:24-25），只是人类通用的毛病，还仍然是从滔覆辙，不能从历史中汲取教训。

第三，从对待财富的作用上看：这个财主把聚敛财富视为灵魂“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！”（路12:19）的最终保障，从而忽略了“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。”（传12:7）的真理。这个无知的财主最可怜的是他只知道今生今世，而未考虑到来生来世，根本不知道“人算不如天算”的真理；他的这种选择明显是跟错了人、选错了路，当天有不测风云，人有旦夕祸福的时候，那他所聚敛的物质钱财最终保护不了他的，那他“所预备的要归谁呢？”。

最后，我们来看这个比喻所带来的教训。耶稣在讲完这个比喻时，又带来了一个重要的教训，“凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”（路12:21）。这个教训，也可分为两个部分来看：第一，别“凡为自己积财”，而忘了别人。我们会发现这个无知的财主有一个特性，就是极其强调自己而从未提及他人。这个比喻的“我”字出现的非常多，短短五节的经文就有五个“我”字，若是加上“你有许多的财物积存，”（12:19）那就六个了；可见无知财主的失败在于“我”太多，而从没有顾及他人。第二，千万别只有追求今生，而“在神面前却不富足”。我们会发现无知财主的第二个特性就是所有他的计划，都是以今世的生命为基础。他有聪明的头脑，单单为的是使他的“田产丰盛”，而不是利用聪明的头脑看得再远一点；他的出产没有地方收藏，马上想到的是“另盖更大的”，而不是疏散出去一部分；他把许多积存的财物，视为灵魂“只管安安逸逸吃喝快乐”的保障，而不是想到举头三尺有神明。很明显财主的另一个失败之处，在于为自己今生准备的太多而没有为来生做好准备。

有一个这样的故事，我想可以为这次的分享增点色。这个故事叙述一个野心颇大的年青人跟一位人生经验丰富的老年人探讨有关人生理想的对话；其中有一段这样的精彩对话：年青人说：“我会学做生意。”老年人问：“然后呢！”年轻人说：“我会建立我的事业。”老年人问：“然后呢？”年轻人回答：“我会赚大钱。”老年人问：“然后呢！”年轻人回答：“我想我的年纪会大起来，会退休，然后我会好好的享受我的财富。”老年人问：“然后呢！”年轻人许些忧伤的回答：“这个，我想某天我会死亡。”老年人说：“这又如何呢！”

≡ 49、不要惧怕.

圣经：路加福音12：32-40

“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。因为你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。”

“你们腰里要束上带，灯也要点着。自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到叩门，就立刻给他开门。主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。家主若知道贼什么时候来，就必警醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”

奉圣父、圣子、圣灵的名。阿们。

今天的福音是主耶稣对门徒的讲道，主安慰他们，对他们说，“不要惧怕。”为什么门徒会惊恐、害怕呢？因为他们是“小群”。“群”的希腊文是πο?μνιον，原文字号是04168，在新约中只出现过五次（路12：32徒20：28、29彼前5：2、3）在福音书中只出现在路加福音。这字原本的意思就是羊群，在旧约的书与先知书中，“群”是指上帝的选民以色列（诗77：20赛40：11弥4：8，5：4），在新约中，就是基督徒群体。主耶稣称呼门徒是“小群”，这不仅是指门徒的数量稀少，也指他们的社会权力、地位、经济上的影响力都处于弱势的光景，主耶稣早就形容过，门徒在世上，如同羊进入狼群（路10：3），所以面对罪恶的世界对基督徒的挑战、压迫，甚至的是迫害、杀戮，门徒感觉惊恐、畏惧也是正常的。

一、不要惧怕

一提到逼 -/迫，总是叫我们想起在那些在非常的年代，邪恶势力对上帝选民残酷、血腥的迫害，只是有些基督徒认为，这些事已经是非常遥远的过去了，何必旧事重提呢？随着社会的发展、宗教的自由，对基督徒的逼 -/迫应该是越来越少了。其实，并不尽然，根据网上的一则消息，2013年梵蒂冈教廷驻联合国代表团大使铎玛士（SilvanoM.TOMASI）在联合国演讲中披露，全球每年约有十万基督徒因信仰缘故被杀害，还有两亿基督徒遭逼 -/迫，亚非一些地区对基督教的迫害日趋严重，甚至达到宗教灭绝的程度。

对于敬虔的基督徒的逼 -/迫，这个世界从来没有停止过，主耶稣曾对门徒说，“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约15：19）除非你属于这个世界，不然你根本无法在它的势力范围中安逸的生活。我们对弟兄姊妹遭遇逼 -/迫的事一无所知的原因是，我们缺少为普世教会祈祷的心，以及对周遭的弟兄姊妹缺乏关爱的缘故，以致无法深切体会“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦”（林前12：26）的道理。圣保罗早就提醒过我们，“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼 -/迫。”（提后3：12）为什么敬虔反而要受逼 -/迫呢？那是因为对魔鬼来说，每一个基督徒（当然那些假冒伪善的挂名基督徒自然不在其列，他们不过是上帝田地的稗子，以色列中的闲杂人）都是它的叛徒，它如何能对他们善罢甘休呢？圣彼得也指出，“因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。”（彼前4：3-4，圣经现代中文译本翻译为，“从前你们浪费光阴，做异教徒喜欢做的事，生活在淫乱、纵欲、酗酒、宴乐、狂饮，和可憎恶的偶像崇拜中。现在你们不再跟他们过那放荡、没有节制的生活，他们觉得很奇怪，因而侮辱你们。”）

对上帝选民逼 -/迫的事早在人类初期就有了，并且持续不断的发生在人类的历史当中。如，不义的该隐杀死了敬虔的亚伯（创4章），属血气的夏甲母子戏笑、攻击凭着应许所生的以撒（创21：9加4：29），埃及的法老迫害以色列人，并杀害他们的男孩（出1章），巴比伦的尼布甲尼撒王下令，凡是不敬拜他所立的金偶像的人，都要被烧死（但3章），在两约之间叙利亚王安提阿渴残忍杀戮虔诚敬拜上帝的犹太人（次经玛喀比传上卷1章）。当基督教会建立起来之后，对与圣教会以及敬虔选民的逼 -/迫一直是持续不断的，正如圣保罗对加拉太教会所说的那样，“当时，那按着血气生的，逼 -/迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。”（加4：29）这句话不仅是对当时代的人说的，也是对现今这个时代的人说的，什么时候地上有上帝的选民在，什么时候逼 -/迫就不会止息。

我们原来都是魔鬼权势下的人，被主耶稣所救赎而脱离了它的权势归向上帝（徒26：18），魔鬼岂会饶恕那些背叛的它的人？这并非是危言耸听，乃是一个事实。可能有些弟兄姊妹会说，那些生活在社会相对开放、政zh i相对自由、环境相对安逸中的基督徒总不再受到逼 -/迫了吧，在这里我要借用约翰·班扬（JohnBunyan，1628-1688）牧师在狱中所写的名著《天路历程》（ThePilgrim'sProgress）中魔王对基督徒说的话，“没有哪个君王肯这样轻易地放弃他的臣民，我现在也不肯失去你……”魔鬼依然会用尽其力量来危害基督徒的信仰，迫使他们放弃对基督的效忠，这就是它逼 -/迫的目的，它危害基督徒的信心无非就是两个手段，杀戮或诱惑。

在出埃及记中，记载了法老与摩西的几次讨价还价的对话。法老起先拒绝了摩西的要求，就是要他释放以色列人出埃及去事奉上帝，但是面对上帝所降下的灾祸，法老又无计可施，于是他对摩西说，“你们去，在这地祭祀你们的上帝吧！”（出8：25）法老认为，祭祀上帝不用出埃及，在埃及也同样可以敬拜上帝。但是摩西拒绝了，因为祭祀上帝需要用祭牲，而这是埃及人厌恶的，因为他们视牛羊为圣物。按丁道尔圣经注释的描述，身上有某些标记的公牛，是亚皮斯神（Apis）的圣物，伊西斯女神（Isis）以母牛为圣物，亚孟神（Amon）的圣物则是公羊。今天魔鬼也会诱惑基督徒，不用按上帝真理的标准、不必照圣教会的传统的来敬拜，反倒按世人的喜好，用世俗的方式，全然忘记基督徒乃是被上帝拣选分别为圣的选民。面对摩西的拒绝之后，法老又说，“我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的上帝，只是不要走得很远，求你们为我祈祷。”（出8：28）类似的话我们今天也常常会听到，信耶稣做做礼拜就可以了，别太热心，免得走火入魔。在出埃及记十章中记载，法老又对摩西说，“我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧！你们要谨慎，因为有祸在你们眼前（或作‘你们存着恶意’），不可都去，你们这壮年人去事奉耶和华吧！因为这是你们所求的。”（出10：10-11）他只允许男子去事奉，却不许带上妇女、儿童，因为他要把妇女、儿童作为人质。今天那些阻止基督徒家庭儿童参加主日学，不许基督徒学生自由接受基督教教育的制度，岂不与法老的计谋如出一辙？今天一些基督徒也同样受到魔鬼的迷惑，我在美国牧会的时候，曾对一个弟兄说，他的孩子可以受洗了（其实他的孩子已经12岁，并且一直参加主日学，也提出受洗的愿望）。但他却回答我说，他现在还小，什么都不明白，信仰需要他自己选择，要等18岁孩子成年之后再决定。这话看起来很有道理，但事实并非如此，既然一个孩子自己无法选择好坏，那作为他的父母岂能不为他选择呢？人在幼儿时期，他的食物、穿着、玩具岂不都是父母选择的结果吗？父母的生活习惯会给孩子带来极大的影响，既然如此，为什么不把基督的恩典给孩子，而是要他将来自己选择呢？按照人的罪性，人只会选择坏的，不可能选择好的，所以，这样的论调非常危险，也非常无知。

后来法老又对摩西说，“你们去事奉耶和华，只是你们的羊群牛群要留下，你们的妇人、孩子可以和你们同去。”（出10：24）今天你是不是也会产生这样的念头“我已经很热心祈祷、读经、做礼拜了，何必还要奉献金钱呢？”但是，主耶稣却杜绝了你的这个想法，他提醒你，“因为你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。”（路12：34）

可见，在任何时代、任何环境中，魔鬼总要想尽办法来引诱我们离弃对上帝的忠诚，或是用国家的暴力，或是用行政的手段，或是用经济的关系，或是用社会的压力来促使我们向它缴枪投降，背叛对基督的效忠，重新回到它的权势之下。

但是，主耶稣却提醒、劝导、安慰我们“不要惧怕！”

英国著名的解经家坎特·摩根（G.CampbellMorgan，1863-1945）在注释这段福音的时候说，“他（主耶稣）用的表号不一致。他一开始说，‘你们这小群。’用的是羊和牧人的表号。然后他说，‘你们的父’时他忘了羊和牧人的表号，改用父亲和家人的表号。他又说，‘你们的父乐意把国赐给你们。’再一次改变祂的表号，采用王和国度的表号。”

在主耶稣的话语中，我们看到主提到了三个关系，这三个关系都象征着上帝对我们的保护，因着他的眷顾，我们可以在任何的境遇中得享平安。

1、牧人与羊群的关系

我们大家都熟悉大卫的书，“耶和华是我的牧者”（诗23：1），在这首脍炙人口的诗歌中，我们可以看到上帝是如何眷顾保佑他的子民，甚至在仇敌的攻击面前，他为他的子民摆设了筵席，鼓励他们毫无畏惧的面对苦难和逼 -/迫，因为这一切都不过我们得丰盛生命和荣耀的途径。诚如圣保罗的话说，“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（林后4：17）

2、父亲与家人的关系

父亲是一家之长，也是家庭的捍卫者、儿女的安慰者。诗人曾向上帝呼吁说，“你是我的父，是我的上帝，是拯救我的磐石。”（诗89：26）诗人也说，“上帝在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。上帝叫孤独的有家，使被囚的出来享福。”（诗68：5-6）诗人又说，“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”（诗103：13）可见，成为上帝的儿女何其有福，生活在上帝的家中何其蒙恩。上主是我们的父，他永不丢弃他的儿女，主耶稣说，“我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”（约10：29）

3、君王与国度的关系

基督徒信主之后就是进入了主的国度，成为天国的子民（彼前2：9），既然这样，天国的君王就有义务保护他的子民不受一切的伤害。

二、父乐意把国赐给你们

面对魔鬼对基督徒的逼 -/迫攻击，上帝如何保护眷顾呢？难道总是叫我们虎口脱险、化险为夷、绝处逢生吗？我们常常会听到很多见证，描述上帝如何在危难的时候对基督徒的拯救，我们为此感谢主，但更多的时候，我们也看到上帝却依然让不少虔诚的基督徒处于苦难中，面对他们的迫切祈祷、哀哭恳求，似乎他根本“坐视不理”、“不闻不问”，难怪有不少人会质疑，上帝是不是真的有能力照管他的子民。其实，对于一个虔诚信仰的人来说，火般的试炼是为了培养坚韧的品格，因为心灵的平安不代表肉体的安逸，灵魂的拯救不代表肉体的得救。圣彼得说，“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”（彼前4：12-13）基督徒在任何试炼、试探中都不能失去对基督的忠心，主耶稣曾应许士每拿教会说，“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”（启2：10）

在旧约时代，面对尼布甲尼撒王凶神恶煞般的威胁，若不敬拜他所造的金偶像，必立时扔在烈火的窑中，他甚至狂傲的喧嚣说，有何神能救你们脱离我手呢（但3：15）？但是上帝忠心的见证人沙得拉、米煞、亚伯尼歌依然铮铮铁骨，不敬拜尼布甲尼撒制造的金像，他们不是藐视z /-府的权威，而是反对国家对宗教的强制与控制，反对设立违反上帝律法的恶法。他们对王说，“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。即便如此，我们所事奉的上帝，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”（但3：16-18）他们宁可被丢入在那熊熊燃烧，似乎要吞噬一切的火窑里以身殉道，也不违背对上帝的忠心。

主耶稣基督安慰他的门徒，“你们的父乐意把国赐给你们。”（路12：1）在登山宝训中，主也说过，“为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。”（太5：10）。因为上帝的国度临格，上帝旨意成就，才是门徒最大的盼望和安慰，因为我们是天上的国民，要等候救主耶稣基督从天上降临（腓3：20）。特土良（德尔图良，Tertullianus，150-230）曾写信给几位为基督做见证而被下监入 y u的基督徒说，“周围一片黑暗，但你们就是光亮；四面处处牢笼，但上帝令你们自由；那里臭气扑鼻，但你们乃是最甜美的芳香；审判官每日等待，但你们将审判那审判官……当思想在天上，双腿就感觉不到枷锁。你的心灵在哪里，你的宝藏也在哪里。”（重拾教父传统，D.H.威廉姆斯，中国社会科学出版社，2011，53页）

不过，提及天国的时候，我们总是想到的是来世上帝国的成就，却没有想到这个国度与我们今世的关系，这种狭隘的思想，其实也会影响我们基督徒在地上的生活。按新约圣经的记载，上帝的国度是主耶稣基督教导的重要主题之一，在福音书中提及上帝的国或是天国超过一百处，在主祷文里，我们也需要向上帝祈祷说，“愿你的国降临。”（路11：2）

从主耶稣的教导中我们可以发现，上帝的国并不仅仅是将来的概念，乃是现时要降临在门徒中间的。路加福音十七章记载，“法利赛人问：‘上帝的国几时来到？’耶稣回答说：‘上帝的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，看哪，在这里，看哪，在那里；因为上帝的国就在你们心里（‘心里’或作‘中间’）。’”（路17：20-21）如何理解这主耶稣的这句话呢？圣保罗做了一个非常好的阐释说，“上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。”（罗14：17）既然上帝的国在基督徒的心里，那基督徒就当生活在公义、和平、喜乐中，若是一个自称得救的人，却依然生活在罪恶、纷争、忧郁中，那岂有上帝的国度在其里面呢？四世纪著名的修道院长，圣约翰·迦贤努（St.JohnCassian，360-435）说，“当魔鬼被赶走，罪不再掌权的时候，上帝的国就在我们里面建立起来了……我们内心的态度决定了我们的心将成为基督的国度，还是成为魔鬼的国度。”

但是，单个基督徒个人并不能成为国度，主耶稣拣选、拯救的是教会（这正是今天新教的教友普遍忽略的地方），就是所有蒙恩得救之人的团契。上帝的国在基督徒的心里，在基督的圣教会中，也要扩展到整个世界，总有一天“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”（启11：15）基督徒在世界上生活，就是为了拓展上帝的国度，“因为国权是耶和华的，他是管理万国的。”（诗22：28）“上帝作王治理万国，上帝坐在他的圣宝座上。”（诗47：8）上帝的国度，与世俗的国度往往是交融却不融合，如同把水和油混合在一个瓶子中，却依然泾渭分明一样。基督徒是天国的子民，也是国家的公民，我们敬畏上帝的律法，也遵从国家的法律，但我们在尘世中却过着属天的生活，真正能支配我们的唯独主耶稣基督。

弥特指出：“耶稣强调教会的建造，但他更加强调的是国度的开展。当然，教会论与国度论是联系在一起的，但并不是一回事。教会是基督属灵的身体，是由真信徒组成的整体。因此，通过教会这一媒介，上帝的国度得以拓展，但一定要明白，国度是一个比教会更大的概念。国度不仅包括信徒在内，还包括他们在社会、政zh i、经济、教育和艺术方面的各种关系。而且，上帝的国度是一个国家性的概念（astateconcept）。国度总是一种类型的国家。在这种情况下，上帝的国度就是由上帝统治的国家，而其国民就是那些热爱这个国度，自愿处于这个国度中的人，他们在爱的驱使下，甘心乐意地遵行上帝的旨意。”（引自王志勇牧师所著《基督教圣约神学讲义》）

可见上帝之国不仅是天父的赐予，也是我们要努力追求的方向，当我们甘心遵行他的旨意，上帝就乐意要把他的国度赐给我们。我们在地上过着属天的生活，就是上帝的国度在我们中间，所以上帝国度不仅是将来基督徒要进入的，也是我们今世能享受到的。主耶稣既然应许，上帝的国度要赐给我们，我们就当用信心接受他的话，这样就算是面对各样复杂的环境，我们依然可以不用畏惧、担心，因为国度、权柄、荣耀都是他的。

三、迎接上帝的国度来临

主耶稣安慰门徒不要惧怕，并应许要赐上帝国度给他们之后，就提醒他们，当如何迎接上帝的国。

1、心向往之

主耶稣说，“你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。因为你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。”（路12：33-34）这句话的意思就是叫我们向往天上的国度，而不要贪爱世界，因为“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。”（约壹2：17）基督徒不要过于关心世上财富的得失，而是关注在上帝面前是否富足，因为世上的财富是不可能永存的，唯独积蓄在“上帝的银行”中才有永恒的意义。为什么主耶稣常常喜欢用钱财来做比喻呢？因为钱财可以衡量人心，人心总是趋利避害的，如诗所云，“财物使朋友增多，但穷人朋友远离。”（箴19：4）当你的金钱在上帝那里的时候，你的心就在他那里，当你的心向往上帝之国的时候，世上的国就对你毫无吸引力了。马丁·路德（MartinLuther1483-1546）说，“成为基督的门徒需要三方面的归正，思想的归正、心灵的归正、钱包的归正。思想归向福音真理，心灵以耶稣为救主和生命的主，钱包放在基督的脚前。”

2、心警醒之

主耶稣说，“你们腰里要束上带，灯也要点着。”（路12：35）这话的意思是，叫人常常预备，因为腰里束上带子，是仆人工作的表示，因为当时的人穿的都是长袍，在工作时必须把袍子卷起来，束在腰上，才能够放手工作；灯点着，显然是指在仆人在夜间也做不止息、毫无松懈，因为当时所用的灯是油灯，灯芯若不修剪，灯油若不加添的话，灯就会熄灭。当然，主耶稣的意思并非叫门徒要没日没夜的工作，他乃是提醒门徒，要如同打更的人在晚上保持清醒一样，在任何时候都要预备迎接主的来到，“好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到叩门，就立刻给他开门。”（路12：36）“立刻”正是表明仆人的警醒。对我们基督徒来说，警醒与祈祷是不分开的，主耶稣说，“你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。”（可13：33）

3、心预备之

主耶稣说，“你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”（路12：40）我们要预备什么呢？圣约翰曾看到异象，“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”（启21：1-2）主基督必要再来，如同新郎迎娶新娘一样，新娘自然要梳妆打扮、妆饰整齐之后要安安静静等候新郎的来到。圣保罗教导说，“……基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗5：25-27）教会要用圣言和圣礼洁净、装饰自己，保守自己的圣洁，这样才能蒙主的喜悦。

求主怜悯，叫我们不要惧怕，也叫我们在任何境遇中持守对主的忠诚，甘心遵行上帝的旨意，渴慕上帝国度的降临，这样我们就可以在今世与永世中永远与主同在。

但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵，起初这样，现在这样，以后也这样，永无穷尽。阿们。

≡ 50、保护我们的篱笆

我们并不能准确知道耶稣再来的日期及时辰，但主却吩咐我们要警醒。“主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。”【路12:37】警醒等候主来的人，并不是闲懒空等。因为主曾吩咐他的仆人，有事情分派他们去做。“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？”【太24:45】主人吩咐他管理家里的人，并要按时分粮给他们。

警醒等候主来的人，必顺从真理而使自己的心灵得以纯洁。他们必警醒，且将热忱的作工与之结合起来。因为他们知道主已在门前，所以热情激动，与天使合作，从事救灵的工作。这等人就是忠心、有见识的仆人，管理主人的家。他们是教会羊群的首领，要“按时分粮给他们”。【太24：45】

什么叫“按时分粮”？就是作为主的仆人要传扬特别适应时代的现代真理。像以诺、挪亚、亚伯拉罕和摩西那样宣扬当代的真理，照样，现今基督的仆人，也应对本时代发出应时的警告。忠心有见识的仆人，会看到别人的需要而按时分粮；他们也会看天色时辰而按时分粮。他们要认真查考预言，并关注时事，以明白基督再来的预兆。所以，作为教会的指导者，他们有责任知道羊群的需要，以及这世代的需要。将现代真理传给他们，这就是按时分粮，这也就是比喻中忠心有见识的仆人。

我们追随着预言之链寻索，发觉现代真理已清楚地显明及解释了。我们当为自己所享受的特权，及照在我们路上的亮光负责。那生于以往世代的人，也要为那准许发给他们的亮光负责。他们的心思要研究那试验他们的《圣经》各点。但他们却不明白我们现今所明白的真理。他们对于未得的亮光是不必负责的。他们虽有《圣经》，像我们有《圣经》一样；然而那揭发人间历史结束情景的特别真理，却是留给末世代之人的。《圣经》中固然包含许多宝贵的真理，但羊群现在所需要的乃是“现代真理”。所以，现代真理乃是要试验现时代的人，而不是试验往古时代的人。每个时代的人，都将会按他们当时代的真理受审判，而到我们现在，是真理亮光最全备的时候，我们也将按着现代真理而受审判。

启示录中三位天使的信息是现代真理的核心。第一位天使的信息及其所宣布的“上帝施行审判的时候已经到了”，在但以理书中2300日的预言里已经清楚地指明了它发生的日期；第二位天使传扬“巴比伦倾倒了”,“我的民哪，要从那城出来。”以及第三位天使大声说：“不要拜兽和兽像，也不要在额上或在手上受印记”都说明了我们现今的处境以及将要面临的危机。圣所的道理，结合2300日，上帝的诫命与耶稣的真道，足以解释1844年所发生的历史事件，这都是说明了我们现今状态的现代真理。

若想成为主忠心而有见识的仆人，就应当按时分粮给上帝家里的人，将现代真理明确无误地传讲出来。这是他们的责任，也是成为忠心有见识之仆人的条件。

然而，现今主的教会，有人沉睡了，有人喝醉了，有人昏迷了，这就是基督提到的另一等人：“倘若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟’，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。在想不到的日子，……那仆人的主人要来。”【太24：48-50】

那恶仆就是自称等候基督的，自己心里说：“我的主人必来得迟”。既是“仆人”，说明在外表上是献身为上帝服务，但实际在心中却已顺服了撒但。

撒但乐于眼见任何人和每一个人成为他的盟友，削弱信徒互相间的信任，并在那些自称是信徒的心中，播下不和的种子。撒但能透过那些自称是基督的朋友，而不与基督同行与同工的人，成功地达成他的目的。那些现今在心思意念上，离弃上帝特定的工作的人；那些不与他合作，不借着引领人注意他那警告的信息，而使人在信心上刚强立稳的人，无异是在作基督仇敌的工作。

这里的恶仆并没说基督不会再来，也不像那讥诮人的一样，公开地否认真理，但他在生活上却显露了他的心意──主人必来得迟。他的这种臆断，消除了别人心中对主必快来的所有信念，使人们忽略了永恒的福惠。他接受世人的主张，随从世上的风习，只以自私，属世的骄傲，和各种的野心为重。他害怕弟兄们的地位比他自己的更高，就非议他们的努力，责难他们的动机，控告并谴责忠心侍奉主的人，这样他无异动手打他的同伴。他既与上帝的子民隔绝，就与世人同流合污，渐渐变成罪中之人，这真是可怕的同化。他已与世人一同陷入网罗。

这世界已经充满了放荡，充满了享乐；他们沉睡了，沉睡在肉体的安逸之中。世人将主的降临推到遥远的将来。他讥笑别人给他们的警告，他们夸口说：“万物与起初创造的时候仍是一样。”“明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日。”【彼后3:4；赛56:12】但是基督说：“看哪，我来像贼一样。”（启16:15）正当世人讥笑说：“主要降临的应许在哪里呢？”他降临的预兆却正在应验着。他们在说“平安稳妥”，正如祭司和教师们在耶路撒冷陷落之前，还指望教会要享受地上的繁荣昌盛一样。当时发生的许多迹象，却都被他们解释为光明的先兆。但《圣经》里怎么说呢？“灾祸忽然临到他们”【帖前5:3】。当讥笑真理和拒绝真理的人达到了毫无顾忌的境地时，当各行业追求财利者照例正在不顾道义地进行经营时；当学者正在兢兢业业的研究各种科学，而单把《圣经》遗弃时，基督要像贼一样来到。

“在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他，定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了。”【太24:50-51】这就是那恶仆人的结局。人在罪中享乐的时候，想不会想到结局的悲哀，就像一个口有蛀牙的人，他极切想尝到糖的甜头，却丝毫不去理会吃糖的后果，因为他想满足自己的口腹之欲，他想着或许吃一点点也没关系。

上帝没有给任何人，一个有关十年或二十年以后，世界历史才会结束的信息。他不会让任何人有借口，不要任何人像那位不忠心的仆人说：“我的主人必来得迟，”因为这样会导致人们漠不关心的忽视机会和特权，为那大日作好准备。每一位自称是上帝之仆的人，都是蒙召为他服务，应将每一日当作最后的一天，忠心屡行自己的本分。所有人的当前之计，是熟悉他们心灵深处的境况，他们是否和公义的仇敌为伍，不知不觉的作他的工；或者与基督联系，作他的工，并极力劝人在真理上刚强立稳。

现今是耶和华上帝准备的大日。我们如今没有时间谈讲不信和闲话，没有时间作魔鬼的工作。不可将享有现代真理之光视为无关紧要的事情，而仍不确表自己的身份。纵使没有用言辞来表达，但以态度与感情而说“我的主人必来得迟”也并非一件无足轻重的事。我们务须坚定地传扬现代真理，给羊群最合宜的粮食，我们务须以清洁稳定的光线将自己的光照耀出来，免得有些生灵因我们的光已掩蔽而致绊跌堕落。

让我们扪心自问，当主人归来的那日，我会被主人称为“忠心有见识”的仆人呢？还是那被丢弃的不忠心的恶仆呢？

≡ 51、从亚杜兰洞到大卫国

从亚杜兰洞到大卫国

弟兄姐妹，我们的心里满了感恩和赞美，为了慈湖这个年轻而又充满活力的教会，为了你们搬到一个新的家！在网上我和本堂的一位同工聊天说，希望你们多搬几次，越搬越大，最后搬到鸟巢那么大的体育场里。哈利路亚，神喜欢我们有梦，唯有他使梦想成真！阿门？

让我们以信心来宣告主耶稣的应许：“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。”（路12：32）哈利路亚！

“你们这小群”，说出了教会的光景软弱的一面。摩根说：教会从未由精英分子开始。教会的历史总是从底部开始，逐渐向上伸展，从未自高处往低处发展。它总是由那“三不多”开始。就如保罗所说：“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。”（林前1：26-28）

“不要惧怕”，是主给我们可靠的保证，虽然教会的起初是“小群”，但她的未来不是梦。如果是梦，是美梦，不是噩梦！教会的存在是为了引进国度，教会的未来是新耶路撒冷（启21：2）。教会在神永远的计划中有着非常重要的地位，是神国度的战略。从神永恒旨意来看，“十字架的救赎是一个大转折点，神向人敞开了通向施恩宝座的路，人可以在基督里坦然无惧地称神为阿爸父，神也以得着人作他的儿子为喜乐，神要把许多的儿子领进荣耀里去。但是，在这些儿子进到荣耀去以前，神要把他们联结，建立成基督的身体，要使这个作基督身体的教会给造成功‘那充满万有者所充满的’，好把神永远的计划引进完成的阶段，把国度带进来，一直延伸到新天新地出现的时候，透过耶路撒冷把神的智慧、能力、权柄、荣耀和丰富，没有保留地在宇宙中展览出来。为此，教会的建立就成了现今神永远计划的工作中心。”

“你们”，是新族类，是“你们的父”手中的杰作。神要使我们从泥土到石头，从石头到活石，从活石到宝石。成为神建造新耶路撒冷的材料。从十二个门徒看，他们曾是那样的愚昧，疑惑，胆怯，小信，失败，但我们的主只用了三年半的时间，把他们培养出来，个个都成了惊天动地的人物。当时罗马帝国征服了世界，后来由这十一个人起头的教会征服了罗马帝国。在主的恩典里，除了卖主的犹大，没有人是朽木不可雕的。阿门？

今天，我愿与大家再一次重温教会的路。我们要从旧约的事例，从大卫的一段经历，来学习教会的路。

我们要关注的经文是撒上22：1-2：

“大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞。他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里。凡受窘迫的，欠债的，心里苦恼的都聚到大卫那里。大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人。”

我们的题目是------从亚杜兰洞到大卫国。

一、十字架的经历，带进生命的丰满

教会的路就是由十字架进入荣耀的路。“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”（罗8：17）十字架是神成就他旨意的方法。没有十字架的救恩，就没有生命；没有十字架的造作，就没有生命的丰满。

圣经称大卫是“合神心意的人”，并不是他的一生没有残缺，完美无疵，而是说出神的热心一定要把他带进神的心意里。大卫仍然是一个“被怜悯和被恩待的”，神奇异的恩典塑造出他生命的特质，使他肯在神的光中接受拆毁，因而在恩典中得建立，在羔羊的宝血里得了洗净。神没有减低他的标准去迁就那“合神心意的人”。神的管教、击打、缠裹与抚摸，把“合神心意的人”带进他的心意里，并且活出神的心意来。使他在神面前成为“完全人”，可以被神使用，成就神的计划。

从十字架进入荣耀，是大卫一生跌宕起伏的故事的浓缩。

他的生涯有很大的一部分时间在流亡之中。他一生有两次被人追赶，一次是被他忠心服侍的扫罗，另一次是被他深爱的儿子押沙龙。他是战士，又是诗人；并且二者是相辅相成。亡命天涯磨砺了他的情怀，刀光剑影成就了他的诗心。他的经历常常显出了十字架的实际；他的书常常写出了十字架的景象。他写的书22篇等受难弥赛亚的书，在基督十字架那里才得到了完全的应验。我们读到那些诗行，不能不被震撼！如果这些内容是新约的使徒写的，尚易理解。但大卫作为旧约的人物却写下了这些话语，实在是极具g e命性的事件：

“但我是虫，不是人。被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见我的都嗤笑我。他们撇嘴摇头，说，他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧。耶和华既喜悦他，可以搭救他吧。……有许多公牛围绕我。巴珊大力的公牛四面困住我。他们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。我如水被倒出来。我的骨头都脱了节。我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干，如同瓦片。我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。犬类围着我。恶党环绕我。他们扎了我的手，我的脚。我的骨头，我都能数过。他们瞪着眼看我。他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。耶和华阿，求你不要远离我。我的救主阿，求你快来帮助我。求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命脱离犬类。”（诗22：6-18）

多么细腻、深刻、准确的十字架的感觉！

诗是不容易写的，圣诗更是如此。和受恩说：“你以为诗是那么容易写的吗？每一首诗都是奶，也都是蜜。”陈希曾说，诗的产生，是因为这个人在神面前受雕刻，让圣灵在他身上工作、再工作，所以他在神面前经过许许多多，有一些非常细腻的感觉，而在神面前流露出来，这就是诗。他说，一个感情细腻的人会写“床前明月光，疑是地上霜”，但是感觉粗鲁的人看见月亮就像大饼一样。

诗也是不容易读的。如果没有诗人的经历，我们难以进入他的意境之中。大卫的书是不容易读的，如果没有他的经历和他那一种隐秘处的生活，我们的灵就和他的灵有很深的距离，就难以与他的灵共鸣，与他的心同泣。诗，是“深渊与深渊的响应”！

我们刚才所读的撒上22：1-2是大卫人生悲怆交响曲的第一乐章，是他第一次逃难的经历。他从约拿单那里得知扫罗杀他的心意已决，从此走上了流亡之路。长话短说，他慌不择路来到歌利亚的故乡迦特城，不多几日，非利士王亚吉的臣仆就发现他就是杀死歌利亚的人。大卫得知此消息，他“就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。”（撒上21：13）他的装疯卖傻固然是失去信心的结果，但这人生的谷底无疑也是十字架经历的一部分。

大卫虽然在年幼的时候已经受膏，但是这个受膏的生命要达到宝座还需要千锤百炼。

没有人知道他受了多少苦，流了多少泪，也没有人知道他的脚走过了怎样的路程……

但大卫这些很重很深的经历都像是一棵树，当你把树割得很深的时候，里面的香气就流露出来。

每一个属于基督的人，都要与他相遇髑髅地。

大卫被扫罗追赶，颠沛流离，人看为苦极，却没有想到神的旨意原是好的。神作的事我们当时不理解，将来必明白。环境的催逼，在人看来连逃生的路也没有了。可是在神的手中，却成就了何等的美事！

大卫既然无路可走，只好逃到一个旷野小洞。世界的路已经断绝，他被逼到神的面前，逼到亚杜兰洞！

二、丰满生命的阵痛，孕育出教会

大卫的亡命天涯，他的阵痛，却成了孕育亚杜兰洞------教会在旧约的暗喻之一------的生产之苦。

主耶稣说：“我实实在在地告诉你们，你们将要痛哭，哀号，世人倒要喜乐。你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。妇人生产的时候，就忧愁，因为她的时候到了。既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。”（约16：20-21）

“大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞。”这悲情之旅却成了生命之旅。

书57篇是大卫在山洞里的作品，我们看见患难使他与神更近。他以警醒而又美好的灵交去面对环境：

“神啊，我心坚定，我心坚定！我要唱诗，我要歌颂！我的灵啊（注：原文作“荣耀”），你当醒起！琴瑟啊，你们当醒起！我自己要极早醒起。主啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你！因为你的慈爱高及诸天；你的诚实达到穹苍。神啊，愿你崇高过于诸天！愿你的荣耀高过全地！”（诗57：7-11）

在这里，我们看不见灰心、沮丧，他的灵是高昂的！

在十字架的造就中，生命就渐渐成熟起来。生命丰满到一个地步，就隐藏不住；生命丰满到一个地步，就要把生命给出去。谁十字架的经历深，谁就有东西给别人。所以，历尽沧桑的雅各为法老祝福，为儿子祝福，为孙子祝福，因为他的手已经极有分量，手里已经有东西，可以给出去。

属灵的事就是这么奇妙，当我们有真实的属灵分量，人就自然被吸引。蜜在哪里，蚂蚁就必聚在那里。“他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里。凡受窘迫的，欠债的，心里苦恼的都聚到大卫那里。”

他逃难的地方，却成了许许多多的人的逃城。

就如逃难埃及的婴孩耶稣，却成了我们的逃城。他在十字架洞开的肋旁，他经历死亡的血泊之地，却成了教会诞生之地，成了生命的摇篮。哈利路亚！

有十字架的地方，才会有教会的实际。

今天，我们有份于基督的苦难。正如保罗所说：“现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”（西1：24）每一个教会的诞生，成长，没有不带着十字架印记的。每个教会都有人在劬劳，都有人在“受生产之苦”，好让基督成形在人的心里（加4：19）。

慈湖教会的诞生原来是我们的长辈，我们的同工，在十字架经历里逃难的旷野，绝望而栖身的山洞。感谢主，幸亏这里没有成为以利亚孤芳自赏、自怨自艾的何烈山洞；感谢主，这里却成了喜乐充满、彼此相爱的亚杜兰洞！哈利路亚！

“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创50：20）哈利路亚！

“深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！”（罗11:33）

三、教会产生，为要成就生命的凝聚

为什么需要亚杜兰洞？教会为什么存在？

首先，从对内的层面看，教会的产生为要成就生命的凝聚。

教会不是建筑物，不是由石、砖建成。组成教会的是人，至少到两三个人，多的没有上限。但是，你不要以为五百个人合起来就是教会，那不一定。教会之所以是教会，有另外的条件在里面。教会不是人的集合和组织，乃是神的选召和新造；教会不是一个属地的机关和团体，乃是一个属天的生命和身体。

她是生命体，是生命的凝聚，而不是乌合之众。所以，当大卫以亚杜兰洞为藏身之处，“他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里。”我们从这句话中读出来的全然是生命。当有生命的弟兄姐妹聚集的时候，哪怕只有两三个人，也必定带来神的同在，流露出天国的光景。

大卫的心底涌流出美辞：

“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”（诗133：1-3）

哈利路亚，是基督从死里复活的生命在我们的里面，我们成为同路人，成为弟兄。“我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”（林前10：17）“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（林前12：13）

四、教会的存在，是世代的祝福

教会的存在只是为了对内的凝聚吗？不，绝不！教会的意义不仅是对内的，也是对外的。

亚杜兰洞因着生命的充满，成了一个大神迹。一个受膏的教会，必定叫人被吸引。“凡受窘迫的，欠债的，心里苦恼的都聚到大卫那里。”

窘迫的人需要自由，欠债的人需要偿还，心里苦恼的人需要安慰……这些都是人类的问题。在有人的地方就有问题，感谢主，在有基督的地方就有答案！哈利路亚！教会是一所医院，来的人都是病人。我们常常会骂人说“你有病啊”，其实我们每个人都有病，我们都需要医治！

大卫此时也是过贫穷的生活，好像他自愿已经来不及，那里还有什么可以供应别人呢？但大卫却经历了耶和华是他的产业，耶和华是他供给的源头，他在疲乏之地，竟然能供给四百多人的需要，并且后来所供给出去的是比先前更多。

我想起我们的长辈舒牧师。在文g e的岁月受逼 -/迫，在马屿持守主的见证。当时师母病已经很重了，肝腹水。一次教会给他的2元钱也被人偷了。麻步的杨辅世牧师听了这样的消息，从家里带了5元钱徒步来看他们，准备来安慰他们。结果呢，他准备的许多安慰的话根本就派不上用场，因为这个家徒四壁、贫病交加的地方却是亚杜兰洞，在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命在充满。杨牧师见证说，不仅他准备的许多安慰的话根本就派不上用场，就连他从家里带来的烦恼也在这里烟消云散。

在慈湖教会刚刚建立时，正是胡玉明长老侍奉生涯的低谷，我们当时很担心他能否走出这流泪谷。这时也是梁恩惠弟兄，徐国真姐妹，胡晓武姐妹人生或事业的低谷。特别是梁恩惠弟兄，事业的破产、家庭的变故，使他无法站立起来。好多次，当他传福音之后，魔鬼就攻击他：“你说信耶稣有平安，你有吗？你说信耶稣有喜乐，你有吗？”最后一次，以下的这节经文抓住了他，他以此向仇敌夸胜：“我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。”（弥7：8）感谢主，“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。”（诗84：6）这里成为了泉源！哈利路亚！

今天，慈湖教会在这里就是这世代的祝福。五年来，这个小小的教会在民工群体和企业界这两块阵地上默默耕耘，每周传福音两次，每次都有几十人，上百人决志归主。这些在全国流动的民工成为福音的种子，播撒于神州大地。五年来，圣灵借着教会感化、挽救了多少的赌徒、酒鬼、同性恋者、打架斗殴者，甚至预谋杀人复仇者……哈利路亚！

我们不敢想像假如他们的生命中没有遇见耶稣，将会如何？

好不好我们一起向仇敌宣告：“哈利路亚，我已经以认识主耶稣为至宝！”

五、教会的终极，是为着神的国度

我们来看这次解经讲道的最后一句：“大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人。”

谁也意想不到，就是这四百个看起来是乌合之众的集合，为大卫国奠定了基础。

“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按著肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”（林前1：26-29）

人在拣选时，大多采用优选的原则，优胜劣汰，择优录取，唯才是举。学识（智慧）、学历（尊贵）、能力是最重要的考核标准。可是，神在拣选时却采用了“三不多”的原则。即：有智慧的不多、有能力的不多、有尊贵的也不多。神的拣选非常奇妙，他如此拣选，令那些自以为了不起的却未被选上的人羞愧不已，更彰显出神的大能和奇妙，说明信徒在神面前是不可夸口的。蒙恩的人只有稀奇，只有惊叹，只有敬拜！正如苏艾雷所说：“艺术家所用的材料愈简朴，而仍能保持同等的艺术水平，就愈受推崇欣赏。征服者动用愈少兵力，而仍能赢得重大胜利。，就愈显出雄才伟略。”神就用这些材料，组成了人称为“属神的上将级愚兵”。神用这些人所看不中的材料，来废掉有的。回顾救赎的历史，神使用的器皿多半是那些平凡无奈，被人厌弃的，让他们成神恩爱的标本，恩典的杰作。“我们原是他的杰作，在基督耶稣里造成的。”（弗2：10）

教会是神国度的战略，教会的建立是为引进国度。神要藉着教会来收复失地。教会在哪里一开始，天国的门就在那里开了，然后天国就被带到那地方。教会如同神的光复区，是建立在敌人领土上的滩头阵地。起初是小小的，但是星星之火可以燎原。等主的脚踏上橄榄山，国度就归耶和华。关于教会与国度的关系，我们要记住：教会引进国度，国度建立教会。

“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。”（路12：32）

愿我们在教会的聚会所乔迁到这个更大的地方，更加同心合意，为福音，为国度的来临，尽心竭力！

愿这弱小的教会被建成大卫国！阿门。

2009年6月25日于灵溪河滨