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收割方法多，安息日里不可行，怎在律法中找不到──奇怪？不奇怪？
在犹太人的传统律法规条中，共有三十九项在安息日禁止进行的活动，收割就是其中一项。律法教师甚至仔细描述不同的收割方法，其中一种是把麦穗放在手里搓，就像门徒在这里所做的。神的律法说，农夫不要收割田边的农作物，好留给旅客和穷人，因此门徒并没有偷取麦穗，也没有破坏守安息的诫命。事实上，他们只是违反了法利赛人的传统规条，而非神的任何律法。
有教会，有牧师，有传道人，不用怕出甚么问题了──但可有耶稣的份儿？
法利赛人以为他们的宗教系统能够解答一切问题，耶稣与他们的系统不同，所以他们不能接受耶稣。我们也可能基于相同的原因而把基督遗忘了。要小心，不要以为你或你的教会已有了一切的答案，没有任何一个宗教系统可以完全包含基督，或完全地满足祂对世人的要求。
关心规条，尽忠职守；关心人的需要，要冒险犯规，我……
每星期圣殿的桌子上都会放着十二个饼，代表以色列十二个支派，这饼称为陈设饼。这些已陈设过的饼，只有祭司可以吃。耶稣被指违反安息日的规定，于是祂引用大卫很著名的故事：有一次，在大卫逃避扫罗追杀时，他和其部下便吃了这陈设饼，因为他们的需要，比宗教上的规定更重要。耶稣也在讲同样的道理：人的需要比人的规定更重要。耶稣把自己及门徒与大卫及其部下比较，其意思是说：“如果你们定我的罪，也就是定大卫的罪。”
有时我们做事有成就得意忘形，以为可统理一切；也许你不知道“一切”的背后是……
耶稣说自己是“安息日的主”，其意思是祂创造了安息日，祂有权驳回法利赛人的传统和规条。创造者永远比受造物大。
是不是所有做事有原则的人，都不太明白原则的含义？你看那些宗教领袖……
按照宗教领袖的传统，安息日不可治病。他们认为治病就是行医，是医生工作的一部分，而任何人都不可在安息日工作。对于宗教领袖来说，维护他们的律法，较把人从痛苦的煎熬中解救出来更重要。
忿怒，为了何事？竟促使谨守律法的宗教领袖动了杀机……
耶稣的敌人极之愤怒，因为祂不仅知道他们想些甚么，更藐视他们的律法规条，揭露他们内心的恨意。他们的恨意与他们对律法的热衷结合，竟驱使他们策划一件明显地触犯律法──杀人的事，这实在是极大的讽刺。
人生大事，惟靠祷告？我实在不敢相信，耶稣祂也如此行……
福音书作者留意到耶稣在做大事之前，祂都会花时间去独自祷告。这一次，祂是要遴选弟子──十二门徒。当你要决定你生命中所有重要的事情时，都要以祈祷为基础。
要传扬信息，不一定要选十二个门徒，他们是有甚么其它工作吧……
耶稣有许多门徒（学生 ），但祂只选了十二位使徒（传递信息的人 ）。使徒是祂的核心小组，祂给他们特别的训练，以祂自己的权柄差遣他们出去。他们就是建立基督教会的人。在福音书里，这十二个人通常称为门徒，但在使徒行传里，就称呼为使徒。
这十二个人一定很了不起，若不，何会成为使徒？我想我一定不能作神所用的人了……
耶稣选择“普通人”来作自己的门徒，他们的背景和性格各自不同。今天，神呼召“普通人”来建立祂的教会，宣讲救恩的信息，以爱心服事人。我们独个儿会觉得自己没有资格有效地事奉基督，但我们走在一起，便会有力量，用不同的方法事奉神。求神赐你耐性，去接受教会中不同的人，彼此同心协力，建立教会。
中国人有名，有号，有字，好多啊；其实外国人也不相伯仲，你看耶稣门徒的名字……
不同地方所记载门徒的名字有所不同，例如彼得有时称为西门或矶法；马太又称利未；巴多罗买与拿但业是同一个人；雅各的儿子犹大也称为达太。
祂真有神奇力量，我也想试一试，请主助我成就这件事……
耶稣治病的能力传开后，群众都出来想要摸祂。对很多人而言，祂已成为一个带来好运的人，一个充满魅力的魔术师。人们只想得到肉体的医治，或看到神迹奇事，而不是想得到神的宽恕和爱。今天有些人同样看神为宇宙的魔术师，看祈祷不过是一种使神玩把戏的方法。然而，神并不是魔术师，祂是主；祈祷不是一种控制神的方法，乃是将我们自己放在祂的掌管之下。
耶稣所说的都是人世间负面的事，为何也可以是福？
这几节经文称为“论福篇”，说明了跟随基督的意义和人们的行为标准。它将天国的价值观与地上的价值观互相对比，显明跟随基督的人可预期在地上所得到的东西，和神会赐给他们的福气；又把虚假的敬虔与真正的谦卑对比；最后，它更显明旧约的期望如何在神的国度中得以成就。
这段经文好熟悉，在哪儿看过？
这段经文，可能跟马太福音所记载的山上宝训出于同一篇讲道，也可能是耶稣在不同的场合所作的类似的讲道。有人相信这段经文不是由一篇讲章组成，而是综合了耶稣平时的教导。
怎想也不通，捱饿明明是不好的，怎会是福？耶稣说漏了东西？
有些人相信耶稣所说的饥饿是对义的渴求，另外一些人说这是肉体上的饥饿。无论如何，犹太人认为财富是得神喜悦的记号，但耶稣宣告祝福临到饥饿的人，实在令祂的听众大吃一惊。然而，祂这样说其实与古老的传统一致，旧约常提到神对穷人和有需要的人的关心，，，。
有了财富，就有安舒；有了安舒，才可以安心事奉嘛，所以我先要财富……你可有意见？
假如你希望从财富中得到满足，那么你只会得到金钱财物，但这些不能存到永远。所以，不要为寻求舒适的生活而付上永生的代价。
假先知只说人爱听的话，他们很受欢迎；我也可以受人欢迎，只要我……
旧约时代有很多假先知。他们说国家繁荣、战争胜利等预言，都是人们希望听到的，因此讨得君王和群众的欢心。然而，受欢迎的话并不一定是真理；人们的奉承不会带来神的认可。追求群众的赞赏，而不寻求神的真理，至终必悲伤后悔。
受伤、被弃，我的仇敌如此对我，我如何可以爱他们？
犹太人藐视罗马人，因为他们压迫神的子民；然而，耶稣告诉他们去爱这些敌人。这些话使许多人离开耶稣。其实祂并不是说要对敌人有爱慕之心，而是指一种出于意志的行动。爱我们的仇敌，就是做一些对他们有利的事情，我们可以为他们祷告，也可以帮助他们。尽管世人都敌挡神，耶稣仍然爱所有世人，祂要我们跟随祂的榜样，爱我们的仇敌。所以，你要尊重你的敌人，如果你也想得到这样的尊重的话。
爱所爱的人，容易；爱不可爱的人嘛……好，我爱──可你怎么站着不动？
爱就是行动。要令你的爱发生作用，方法之一是主动去满足别人的需要。爱我们爱的人和我们信任的人，这并不困难；然而，主也要我们爱那些不喜欢我们或计划要伤害我们的人。我们借给别人的金钱，应看为礼物借出去，而不是放高利贷，使自己获利更多。所以，要像献给神那样施与他人！
他对我不好，我就对他不好，那不是很公平吗？那他就继续对我……如果，我对他好呢？
真正肯饶恕别人的人显明他已经得着了神的饶恕。耶稣用一幅升斗的图画保证我们有十足的回报。如果我们批评人而不肯体谅人，就将同样地被批评；如果我们以善良、恩慈、怜恤的心待人，就会得到十足分量的回报。所以，我们应该爱人，而不要论断人。
学生不可以高过老师，这我知道，难道我有权拣选……？
学生不会超越老师，所以你要清楚你跟随的是正确的老师和领袖。他们将要教导你更认识信仰，也要给你可靠的引导。
别人眼中的刺，自己眼中的梁木──耶稣怎会说得这样准？你脑海中可有浮起点点片断？
耶稣这句话的主要意思是说我们不应太过分看别人的罪，以致忽略了自己本身的罪。我们常常将自己的错误合法化，却指责别人同样的错误。别人眼中的哪一种小刺，最容易叫你挑剔呢？每当你想挑剔时，要记着你自己眼中有梁木，这样你或许会觉得没有那么多话要说。
还是对人不要太好，不要太主动帮助人为妙，免得别人说我假好人，你不觉得很可怕的吗？
我们不应害怕别人说自己假冒为善，而将信心藏起来影响自己生命的成长。一个人尝试做正确的事，却经常失败，这并不是假冒为善；一个人的行动与感觉不同，也不是假冒为善。很多时候，我们必须放下自己的感受，去做需要做的事情。信心软弱并不是虚伪。那么，哪种人才是假冒为善的人呢？那些为了引起别人注意、得人称许、接纳或欣赏而假意作出宗教行为的人，才是假冒为善者。
有诸内，形诸外──你懂吧？人总想掩饰自己，可是……
耶稣提醒我们，说话和行为能反映出我们最真实的信念、态度和动机。假如我们心存欺骗，那些伪装的良好表现就不会持久，你心里所充满的，必定会从你的言语和行动中显露出来。
房子的比喻，显浅的比喻，行起来却不容易，你做到了没有？
服从神好比在坚固的根基上盖房子，当洪水临到时，房子仍然迄立不倒。生命处于平静时，根基是否稳固似乎不大重要，但是，危机来临时，我们的根基便会受到考验。你的生命要建在耶稣基督这稳固的盘石上。
立根基，时间浪费；只听在心，也不可以吧……
为甚么有些人建房子不立根基呢？也许是他们不想付出打根基时的艰苦劳动，又或许他们想节省时间。不论他们的原因如何，盖房子不立根基的人都有共同的特点，就是目光短浅，并且会后悔。当你发觉自己只是听，却没有遵照神的话去行时，就要想想是甚么原因了。
经文：
39耶稣又用比喻对他们说：“瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？
40学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。
41为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
42你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：『容我去掉你眼中的刺』呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”
43“因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。
44凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。
45善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。”
46“你们为什么称呼我『主啊，主啊』却不遵我的话行呢？
47凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人：
48他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上；到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上 。
49惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏的很大。”
路加在引言中（39）提到耶稣以比喻（原文是单数）去教训门徒，接着一连结集了四个比喻，反映这些比喻有相似的主题（同样手法参。头三个比喻与生命成长有关（39~40、41~42、43~45），最后一个则总结了这个段落以至全篇平原宝训，提醒听众不要只把道理挂在口边，最重要是实践（46~49）。
此外，头三个比喻都与信徒生命的更新有关，当中剌与梁木的比喻最容易被误解，一般以为类似“五十步笑百步”，或是“己不正焉能正人”，引申之意骤变成──只有完全圣洁的人才有资格去指出别人的不是！若按这样解释，恐怕信徒群体里就没有互相提醒或劝勉的空间了，因为信徒要在现世完全成圣并不可能。因此，剌与梁木这比喻的重点，是提醒那些有劝勉教导本分的人，要时常省察自己的生命，不应自以为有位分或权位便四处去“提点”别人。尤其是在教会群体中的领袖和长辈、有责任或有机会去帮助人更新成长的较资深信徒，更应常常留心自己的生命成长，是否不断被圣灵更新改造（39~40）。
需知道，属灵生命的成长不能单从书本、从头脑知识累积得来，而是透过理解和实践真理而来，并看见别人的成长而不断被激励。在初期教会，信徒能从书本学到的信仰知识十分有限，因此实践和见证就更是成长的不二之法（如；。同样重要的是，作“老师”的不应因为一言一行被“学生”注意而有所顾忌，或过分着紧外表上的敬虔，日渐变为表里不一。耶稣的教导提醒作教师、作带领的，最重要的是要透过自省与圣灵的更新去培育属灵生命。与其苦心粉饰枯萎的树枝，装扮成好树；倒不如用心栽种成为一棵好树，自然能结好果子（43~45）。
思想：耶稣的整个讲论以盖房子的比喻作结，强调行道的重要性。祂指出一个重要的道理：诠释真理的终点不是止于对文本意义的完全理解，而是将真理付诸实行。我们一天不将真理实践在生活中，一天都不能宣称已明白经文的意义（另见下文、。
经文：
27“只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！
28咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！
29有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。
30凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。
31你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。
32你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。
33你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。
34你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。
35你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。
36你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”
37“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕 ；
38你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”
这段落可分为四个部分（27~28、29~31、32~36、37~38），表达门徒对爱的两种理解。要掌握经文的重点，首先要明白希罗世界的社会文化，尤其是人与人的相处之道。希罗的社会十分看重“回报”（reciprocality）这个观念，如何建立及维持互利互惠的关系，是它的核心价值，人际关系的基础是付出与收入成正比，连友谊也不过是一种互利互惠的交易。当然，这种潜交易只限于在社会中上阶层运作，因为贫穷人根本没有资格和能力去谈回报。
耶稣在这里讲的以爱为本的相处之道，正正是要挑战这种社会风气。祂首先指出，以爱为本的关系不会以暴力去“回报”暴力，不会以恶报恶。这也是早期教会的主要教导（见；，要以非暴力的手法去对待外间的暴力（27~28）。耶稣用了四个例子，再加上犹太熟悉的金律（golden rule），去强调这一点（29~31）。
面对不友善对待时，与其计较其他人怎样恶待自己，门徒应着眼于希望其他人如何对待自己（31），重要的不是要还对方应有的“回报”，而是建立以爱待人的风气。同理，以爱为本的关系，不会事事计较有没有“回报”，不是选择地去爱，而是不计较收获，向没有能力回报（穷人）或不会回报的人（仇敌）行善（32~36）。上帝会亲自回报这样付出的人（37~38）。
思想：耶稣在这段讲论用了不少的生活实例（29~30、37~38）作解释，这些实例大多是比较特殊的情况。但比较极端的事例往往能叫听的人印象深刻，让重点昭然易见。因此，不宜只按字面去解释，以为在这样极端的情况下才能实践，也不应以为“打不还手”是信徒对暴力的唯一回应（参，等）。耶稣以这种手法去鼓励听众要多思考，如何在各种的情况下实践这两项原则。我们要多思考应如何在现代的场景中，去演译这两个原则，如何实践不以恶报恶，不计较回报的去待人。
经文：
20耶稣举目看着门徒，说：你们贫穷的人有福了！因为上帝的国是你们的。
21你们饥饿的人有福了！因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了！因为你们将要喜笑。
22“人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了！
23当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样。
24但你们富足的人有祸了！因为你们受过你们的安慰。
25你们饱足的人有祸了！因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了！因为你们将要哀恸哭泣。
26“人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。”
如上文说，我们应以终末的视野去了解耶稣对福祸的论述，但这并不是说耶稣鼓励人轻视现世的光景（参。相反，若留心路加对福气与祸害的整体描述，就会发现重点落在门徒应追求的属灵质素。按路加的描述，耶稣论一个人的贫富，并不只是按社会地位、经济状况，同时也有属灵的含义。
路加所描述的富裕人比较负面，他们自私、骄傲、缺乏怜悯（如，等）；贫穷人则比较正面，他们谦卑、全心倚靠上帝，，。路加对贫富的理解与旧约先知所表达的相似（如。贫穷者是那些看到自己的不足、谦卑和全心倚靠上帝的人；相反富足的人则是自私，无视上帝及其他人的需要。当然，这不是说富足人不可能谦卑爱主，或穷人就不会自私，这里的重点是贫穷与富足的属灵含义，指出贫穷的人比较容易全心倚靠神，并在现世活出天国的生命质素（倚靠与谦卑），所以他们是有福的人，是值得恭贺的人。
这样理解“贫穷”并不是路加独有，马太在记载八福时同样以有福的贫穷人开始，特别指出“心灵”上贫穷的人是有福的参《和修》），强调贫穷并不单是经济状况，而是一种属灵全心倚靠神的心态，活着以上帝为惟一倚靠、为主为王，正是活在上帝国度里的人的表现。
思想：贫穷的人比较容易活出天国的生活，因为他们没有拥有太多引以为傲的事物、没有太多值得在社交媒体分享的事情，没有太多物质或成就跟人“分享”和得“赞”，但他们却在今世有更多机会抓紧上帝，因为上帝可能是他们唯一拥有，能引以为傲的。
经文：
20耶稣举目看着门徒，说：你们贫穷的人有福了！因为上帝的国是你们的。
21你们饥饿的人有福了！因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了！因为你们将要喜笑。
22“人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了！
23当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样。
24但你们富足的人有祸了！因为你们受过你们的安慰。
25你们饱足的人有祸了！因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了！因为你们将要哀恸哭泣。
26“人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。”
这段落是“平原宝训”的开始，主要记载耶稣“在一块平地上”的讲论，与马太的“山上宝训”有不少相似之处。马太的讲论以八福开始，路加的记载则以福与祸的主题开始。平原宝训大致可分为三部分，以三个引言公式为分界、39）。在第一部分，路加在四个“有福”的教导之后加上四“祸”，并以此为一连串四重教导（四福、四祸、四个爱的教导、四个比喻等）的开始（见下文）。
在新约以“有福了”或“有祸了”公式的教导，并不是一般降福或降祸的宣告，也不纯粹是鼓励或警告，反而是一个恭贺（福）或哀恸（祸）。这恭贺与哀恸并不是按着现世的处境发出的，耶稣不是鼓励人追求贫穷饥饿，或厌弃富足喜笑，他要教导人透过终末的眼界去鉴察现世处境，解读人生。因此，按照终末的眼界，读者不应把这里提到的福祸看为现世的回报，这福祸实是指向终末结果，现世处境并不保证延续到终末时有相同的结局，有可能完全相反。
实在，路加福音中记载了不少耶稣有关终末大逆转的讲论，如大筵席的比喻、财主与拉撒路（路加独有；等都讲到终末结局是现世处境的相反，富足的变为贫穷，有地位的丧失地位。因此，耶稣在这里对人的恭贺与哀恸表面上似乎是自相矛盾，但在终末的视野下却是合情合理。
思想：对于耶稣而言，门徒人生的成败不取决于现世的际遇、地位与得失，而是在于其生命能否与终末新世代的生命接轨。盼望经文提醒我们，以终末的眼光去看人生的成败。
经文：
1有一个安息日，耶稣从麦田经过。他的门徒摘了麦穗，用手搓着吃。2有几个法利赛人说：“你们为甚么做安息日不合法的事呢？”3耶稣回答他们：“戴维和跟从他的人饥饿时所做的事，你们没有念过吗？4他怎么进了神的居所，拿供饼吃，又给跟从的人吃呢？这饼惟独祭司可以吃，别人都不可以吃。”5他又对他们说：“人子是安息日的主。”6又有一个安息日，耶稣进了会堂教导人，在那里有一个人，他的右手萎缩了。7文士和法利赛人窥探耶稣会不会在安息日治病，为要找把柄告他。8耶稣却知道他们的意念，就对那萎缩了手的人说：“起来，站在当中！”那人就起来，站着。9耶稣对他们说：“我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是合法的呢？”10他就环视众人，对那人说：“伸出手来！”他照着做，他的手就复原了。11他们怒气填胸，彼此商议怎样对付耶稣。
要让世人知道谁是真正的弥赛亚，新约作者们，包括路加，都竭力地思想如何呈现一个更让犹太人易于明白耶稣所成就的救赎，使他们知道那位钉死在十架的耶稣, 才是上主真正要成全的救法。故若耶稣要让那些深受宗教律例所规范的犹太人明白这救赎的话，“重新诠释摩西律法（reinterpretation of Mosaic law ）”就是一个十分重要的课题，要叫犹太人明白自身信仰上的挣扎，并让人知道可以摆脱那叫人死的律例，重新去认识那叫人活的基督，及要成就的福音。
因此，今天的经文就是要让我们重新了解何谓真正的安息日，安息日的真正意义是什么。
在第一个记载中，耶稣从麦地经过，他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃，那就惹起了法利赛人的质疑，但耶稣却精辟地解释了安息日的意义在哪里。耶稣首先提起戴维昔日饥饿的时候也曾拿陈设饼吃，但明明当时是除祭司以外，别人都不可以吃的（参），这故事就说明了规条是为人的好处而设，人不是为了遵守规条而活（人子才是安息日的主），故耶稣要说明的重点是，人不应为着谨守规条而一成不变，反而当人在患难和困苦（戴维被扫罗追杀）时，人的充饥和生存才是真正的关注。耶稣这个重点是要挑战法利赛人那种只为遵守规条、而非为着人的好处而衍生出来的宗教生活，这样可以叫当时的犹太人有醒觉。如旧约中所言，悔改的心才是重点，而非单纯完成献祭这礼仪责任（耶和华喜悦燔祭平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。）。
在中，安息日的课题又再一次成为焦点，明显的是这与的讨论一脉相承――人子才是安息日的主。但在这安息日的讨论中，再一次的表明了安息日是为人而设的，安息日是要叫人重拾被造时生命的精彩，特别是让那些生命受损的子民，可以重拾上主起初创造的心意和生命的完备。说：“因为六日之内，耶和华造天、地、海、和其中的万物，第七日就安息了；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”这里提出安息日是神创造后的日子，表明神在创造后，被造的都是完美的作品，而被造物都当颂赞那全能的创造者。所以在当时代及后期的米示那（犹太人的宗教作品）中都提到，遵守安息日连吃药物也不可以，这其中或许有些道理吧！但是安息日的精髓是使人想念神的创造的完备和美善，所以耶稣以人子的身份，就是以安息日的主的身份，重新去演绎那份美善、完备, 给有需要的人和生命受损的人明白，也就是重新演绎何谓安息日的精义，好叫人重新得着心的回归，将心归回给创造主，而非只为了是否遵守安息日的规条或借此去断定人的是与非。
思想：是的，时常要留意自己的信仰会否僵化已经是不容易的。但当我们留心法利赛人对耶稣的反应──满心大怒，商议怎样处置耶稣──才会发现：原来耶稣要坚持信仰的初心，是会不被明白而且受到许多攻击的，甚至最终要被钉在十字架上。我们会不会真的为信仰的初心而坚持下去呢？主啊！求你挪开这苦杯，但不要照我的意思。
经文：
12在那些日子，耶稣出去，上山祈祷，整夜向神祷告。13到了天亮，他叫门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。14这十二个人有西门（耶稣又给他起名叫彼得），还有他弟弟安得烈，又有雅各布和约翰，腓力和巴多罗买，15马太和多马，亚勒腓的儿子雅各布和激进党的西门，16雅各布的儿子犹大和后来成为出卖者的加略人犹大。17耶稣和他们下了山，站在一块平地上；在一起的有许多门徒，又有许多百姓从全犹太和耶路撒冷，并推罗、西顿的海边来，18都要听他讲道，又希望耶稣医治他们的病；还有被污灵缠磨的，也得了医治。19众人都想要摸他，因为有能力从他身上发出来，治好了他们。
在耶稣出来传道之后，路加福音用了不少篇幅去描述：耶稣所宣讲的不是当时犹太人宗教领袖所普遍教导的，尤其是昨日所谈的有关安息日的意义，重新定义了摩西五经律法的含义和真理，使读者发现到只有真正明白神心意的弥赛亚，才能够教导此事。正是这个缘故，一个新的群体就要开始发展，这个群体的目的和取向，就是再一次以耶稣基督、人子──安息日的主──的教导为中心的一个群体。
今天的经文就正式介绍了这个新群体的产生，其实这个群体的雏形就是耶稣在他的传道中，已经渐渐呼召别人来跟随他，到了，耶稣就整夜在山上祷告，为到要在其中拣选十二名门徒作他的入室弟子而切切仰望神。这个“整夜在山上”的经验与旧约中的摩西在西乃山上的经历类似，可以有所联想，就是在山上与神相遇、为上帝颁布律法给一个全新的群体的指涉 （allusion）。昔日摩西的年代，以律法为新的群体的唯一指标，那些长期在埃及生活的以色列人，受到了不少异教的宗教色彩所熏陶，结果在旷野的路上，多次试探上主，并以以往的异教经验去塑造耶和华──全能创造者的形象（金牛赎的事件就可见一斑）。同样地，耶稣也有与上主相遇的经验，并在山上祷告，但是耶稣所带出的，并不是律法或是法版，而是一群新群体的拣选，十二门徒就像是新十二支派一般，为上主的国度继续延伸下去。而在使徒行传中，这十二名使徒（马提亚取代了犹大）就是这样继续将福音传遍开去，故耶稣拣选的，或是上主所拣选的，从来都不是律法本身，而是人怎样真诚的用生命去演绎福音信仰才重要。求主帮助我们以人为本，以牧养为大前提，叫香港和世界各地的教会都看重门徒训练，看重个别的生命如何“确实的”活出福音才是教会的根本。
在接着的中，就正式以教导和神迹奇事去彰显这个新群体的特色，然而在这个新群体中，有一点要值得留意，就是新群体中各成员的多元性。在第十七节中，我们留心的是有不同地区的犹太人作耶稣的门徒或是听他讲道。但是推罗、西顿是外邦人居住的地方，可见新群体除了是重新定义律法的新群体外，更是与外邦人为伍的群体，这正正又再一次颠覆了犹太人对外邦人敌视的观念，叫他们在这些群体中，可以使两下合而为一。
思想：主啊！祢是行奇事、做新事的主，祢昔日这样做，祢今天也是这样做，我们祈求的是我们有一个广阔的胸襟去领受祢的吩咐和差遣，并寻回祢昔日对门徒的教导。阿们。
经文：
20耶稣举目看着门徒，说：“贫穷的人有福了！因为神的国是你们的。21现在饥饿的人有福了！因为你们将得饱足。现在哭泣的人有福了！因为你们将要欢笑。22人为人子的缘故憎恨你们，拒绝你们，辱骂你们，把你们当恶人除掉你们的名，你们就有福了！23在那日，你们要欢欣雀跃，因为你们在天上的赏赐是很多的；他们的祖宗也是这样待先知的。24但你们富足的人有祸了！因为你们已经受过安慰。25你们现在饱足的人有祸了！因为你们将要饥饿。你们现在欢笑的人有祸了！因为你们将要哀恸哭泣。26人都说你们好的时候，你们有祸了！因为他们的祖宗也是这样待假先知的。”
当耶稣为上主的救赎计划选出其近身的门徒时，这就代表着福音信仰的发展并非仅是根据当时宗教领袖的诠释，反而新群体的存立就是要修正以往的传统，并将新的元素放进其中。
从今天的经文开始至路加福音六章末，都是一个新群体的信仰诠释。以马太福音的登山宝训为例，这山上的教训，就如摩西在西乃山上为新的群体领受作为神子民的准则，是为耶稣福音信仰的群体定下一个指向。路加的记载是在犹太人和外邦人都在平原聚集的时候，耶稣就开口教训他们，并为此立下新群体信仰的诠释。
这一章的教导主要是以《马利亚颂》的末世逆转的主题 （eschatological reversal motif） 为核心，所以在这七节中，就是以逆转的方向去讨论：贫穷、饥饿、哀哭的人有福了，因为他们会得着上主的国、饱足和欢笑；反过来，那些富足的、饱足的、饥饿的人就会得着有祸的结果。当这个逆转的主题并非单纯指向肉体上的福与祸，反而指向神在末世的祝福和恩待时，到底人会否真正准备一颗谦卑的心，等候神亲自的临在，而且进入那国度中，享受神丰富的一切？还是相反地，有些人会在国度之外，哀恸哭泣（πενθήσετε καὶ κλαύσετε） （参章二十八节）？故此这里的主要讯息就是：一个谦卑、悔改、被赦罪的心（参彼得的呼召，医治瘫子，与税吏、罪人同席）才是这个新群体的特色。
但是这段经文中，侧重点却放在“人子被拒绝”的事情上，在及二十六节中就正记述了一个悔改、谦卑、破碎的群体是会受到逼迫的，甚至名字也被恶人给除掉。但是当新群体中的成员遭到这等苦难时，不要沮丧也不要气馁，反而要欢欣雀跃，因为天上的赏赐是很大的。这等的教导又再一次颠覆我们的教会观，没错，我们是要与人和好，对人友善，并宽容他人七十个七次，但是耶稣也明明的指出，当一个群体行在真理中，不容让高傲居心，也不以自恃为念的时候，就会“自然”的招来别人的攻击，和许多无理的对待。耶稣连续提醒我们，“他们的祖宗对待先知也是这样。”（参和二十六节）。原来这等事在历史上从来不是新事，伊莱贾和伊莱沙等岂非是明显的事例吗？不但如此，在第一世纪，神的爱子耶稣基督岂不是也受到这等的对待吗？甚至要把祂钉死在十字架上！
思想：有时候，我们很难想象这到底是一个怎样的真理呀！当人对我们说好的时候，那就是有祸的开始，反之，却是欢欣快乐，这全颠覆了我们的教会观。到底我们要如何将这七节的经文放进我们的生活中，我们真的愿意活出这等的生命吗？愿意吗？
经文：
27“可是我告诉你们这些听的人，要爱你们的仇敌！要善待恨你们的人！28要祝福诅咒你们的人！要为凌辱你们的人祷告！29有人打你的脸，连另一边也由他打。有人拿你的外衣，连内衣也由他拿去。30凡求你的，就给他；有人拿走你的东西，不要讨回来。31“你们想要人怎样待你们，你们也要怎样待人。32你们若只爱那爱你们的人，有甚么可感谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。33你们若善待那善待你们的人，有甚么可感谢的呢？就是罪人也是这样做。34你们若借给人，希望从他收回，有甚么可感谢的呢？就是罪人也借给罪人，再如数收回。35你们倒要爱仇敌，要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就很多了，你们必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。36你们要仁慈，像你们的父是仁慈的。”37“你们不要评断别人，就不被审判；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。38你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。”
昨天我们刚思想到新群体的特性，就是参与在基督耶稣的受苦中，因着学生不能高于老师的原则，凡跟随那末世人子耶稣的，都会面对各方各面的逼迫，这是无可避免的。信徒们就该好好预备这等会面临的攻击。
今天的经文中，更进一步的解释这是怎么一回事。
首先，耶稣教导我们要为人祝福的道理。这个祝福的意思不是指去为一些不懂真理的人、不认识耶稣的外人祝福，乃是要为那些好像懂得真理的人、熟悉宗教圈子的人，为他们所加诸的逼迫去祝福他们。就好像在安息日治病的耶稣，无论他如何被误解，甚至宗教领袖们商量要怎样处置他，那生下来为人子的耶稣竟然没有骂上半句，反而教导我们要为咒诅我们的人祝福，要为凌辱我们的人祈祷，因为他们所作的，他们真的不晓得，所以耶稣告诉凡听祂道的人要爱仇敌，善待那恨你们的。
耶稣在三十二节更精准的道出，人爱自己所爱的人，罪人岂不是也一样爱自己所爱的人吗？故耶稣真的挑战我们要善待我们所恶的人，这样我们才是神真正的儿子。因为救恩本身就是要带来饶恕， 这饶恕就是天父的慈悲，不管别人做了些什么，是否赢回我们的肯定和掌声，我们作神儿女的，都是照天父的慈悲去善待众人。
正因为如此，我们就不可论断和定别人的罪，因为慈悲的父才是那位可以论断和定人罪的，所以当我们饶恕人的时候，就会被父饶恕，这也是主祷文中的真理，不是我们先被饶恕才去饶恕，乃是当我们还在逼迫、受伤害中，靠恩选择用饶恕去回应，像天父一样慈悲去对待人。
可见遵守律例是要教人得着这份情操，摩西的律法就是叫人有怜悯和爱，所以耶稣针对当时的人对律法的差异的认识，重新诠释摩西律法（redefinition of Mosaic law），就是要重新校正这个初心。人与人之间不再充满“以眼还眼”“以牙还牙”的想法，乃是在可行的“复仇”中，顶多将所欠的归回对方，而非以此借口将人置于死地。饶恕和慈悲才是神教导的核心。
思想：教会的精彩从来都不是东奔西跑的为己身带来什么好处，乃是将天父的慈悲放在人群中，或许在残酷的人生竞赛中，我们早已难言什么饶恕和慈悲，但经文的总结却是，神应许我们可用那十足的升斗，连摇带按、上尖下流的倒在我们怀中 ，我们相信这等的应许吗？这是新信仰群体的特性。教会！我们又是否相信呢？
经文：
39耶稣又用比喻对他们说：“瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？40学生不高过老师，凡学成了的会和老师一样。41为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？42你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：『让我去掉你眼中的刺』呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，好去掉你弟兄眼中的刺。”
今天的经文描绘了“三个不同”的比喻。比喻的重点也是放在阐明何谓新群体和这新群体的特性，并与当时僵化的宗教作出一个明显的比较，说明要放弃做假冒为善的人，这才是耶稣建立的新群体的重要元素。
在中，“比喻”（παραβολὴν）一字是单数，非复数，正是表达这“三个比喻”是同一个中心的信息。一个信息以三个比喻演绎着，使读者更加明白何谓假冒为善的群体，其中的宗教领袖该受到上主的责备，并呼吁信徒一起悔改回归福音信仰的真义中。
在“领瞎子”的比喻中，耶稣道出这群宗教领袖的带领，就好像瞎子领人一般，会使跟随他们的人最终一同掉在坑里，参考：“我们听见从地极有人歌唱：『荣耀归于公义的那一位！』我却说：『我灭亡了！我灭亡了，我有祸了！诡诈的还在行诡诈，诡诈的还在大行诡诈。』地上的居民哪，惊吓、陷阱、罗网都临到你；躲过惊吓之声的坠入陷阱，逃离陷阱的又被罗网缠住，因为天上的窗户都打开，地的根基也震动。”我们会发现：当神的救赎临到大地时，那些行诡诈的就要被审判，被陷在坑里面。这个审判的情景，就正正活现在如今的法利赛人、文士、律法教师中。而在主基督耶稣复活后，他的新群体的出现就成就了真正属于神子民的重组。
在接着的比喻中，耶稣说明对这个新群体的期盼。“学生不高过老师，凡学成了的会和老师一样”，这里的重点是新群体的模样就是老师（耶稣）的模样，他们会学效主基督，所学效的就是那被钉十架的模式。如昨天所说的，这模式就代表去爱仇敌，去善待恨你的人，并时常怀着一颗灵里贫穷、饥饿和哀恸的心。
在最后的比喻中指出，如何可以成为上主爱子的真正门徒，就是先除去眼中的梁木，并放弃只去看别人眼中有刺般的论断和审判。是的，假冒为善的人就是一些不愿意去学效他人，总是以自己为义为高的人。在刚才老师与学生的比喻中，正正说明我们所要学效的，就是耶稣的柔和谦卑，尤其是耶稣这位老师甘愿卑微，降在人间，并顺服天父的旨意，最终死在十字架上。因此一颗愿意学习效法他人的心，就正表达了要放下自己的梁木，不单看别人的刺，反而欣赏他人，以致内心更加澄明；不以“自己”、“自己”、“自己”为整个核心，也不以徦装看不见别人的美好、精彩和优越而自我封闭，以为人所有的，我都拥有起来。如果人整天就想着要拥有别人所拥有的，就自然陷入假冒为善之中。在希腊文化中，“假冒为善”就是扮演着不同的角色，以一人的身份去演绎众人的角色。
思想：学效基督，做老师所做的，就是要放下自己，放过论断他人，让基督的柔和和顺服活在我们的心中。放下再放下就是为了让自己避免陷入假冒为善的网罗中。深愿在教会，神用耶稣在十字架流的血所赎回来的人，可以真诚的学效基督，会以老师一样的初心去服侍主。
经文：
43“没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。44每一种树木可以从其果子看出来。人不是从荆棘上摘无花果的，也不是从蒺藜里摘葡萄的。45善人从他心里所存的善发出善来，恶人从他所存的恶发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。”
过去的两天，我们都在讨论什么是假冒为善的信仰和行动，说明人信仰的初心原来是真实的，但这份信仰的初心却在“人”慢慢的“经营”下被忘记，把起初的那份心口如一的坚持遗忘了。世界好像不断的教导我们一些更精明的方法，更熟练的谈吐举止，不知不觉间，我们信仰生命中的单纯被磨蚀了，再说要去宽恕，要去爱仇敌等，好像有点空谈、不切实际的感觉，慢慢地生命中结出过的果子也就……
今天的经文中，道出了假冒为善的人最大的问题和破绽，就是假冒为善的人就算有外表上的装饰，也无法掩盖真相 ——“结的果子，都是坏的结果”。
文士、法利赛人等宗教领袖让人感到可怕的就是他们的道貌岸然，他们的外表好像能够予人一幅敬虔度日的图画，他们谦逊君子的言语也足够获取别人对他们的信任和肯定，这却是耶稣所憎恶、想要切切纠正的。因此耶稣继续说，从人所结的果子就可以知道人真实是怎样的，因为人不能从荆棘中摘无花果，也不能从蒺藜中摘葡萄。意思就是说，其实道貌岸然、假冒为善的人，最后只能欺骗自己，不能长远地欺骗他人。原因是人所做的事，到底有没有属灵的果效，还是所做的最后归于无有，“时间”这证人会亲自作证，好叫人的心受警惕，要知道自己到底跟随的是谁。
耶稣这比喻叫新群体的门徒可以放心，因为当耶稣教导我们要赦免和彼此原谅，而门徒又真的学习赦免和原谅的时候，我们或许不会施展抵抗别人还击的能力或说出半点的原委，我们只能默默的让上主连接我们的生命，让祂的生命倒流在我们的怀中，经历祂的保护。然而耶稣说恶人的果子所结出来的东西，是众人都能看见的，这结局让人相信，那跟随耶稣甘心受苦这教导的新门徒群体，他们所受的苦和指责，终有一天可以被明了。照耶稣所说的去思想的话，那心存真理的群体，在时间的洗礼下，所结的果子就可以证明自己所持的初心是否属于上主及耶稣的教导。
最后，耶稣也提供了一个实际的测试，去明白人是否假冒为善，就是从人口中所出的话去判断与分辨，因为口中所出的就是人心中的所思所想。直译的意思可以是：人口里说的话是从心里的善/恶的库房里出来的；人说的话是正或邪就要看这人心中的库房内藏着什么。换句话说，原来那些道貌岸然的人就是天天将恶藏在心中，并以善的包装去装假的人；但是那些真正属于主的人，能够从假冒为善的人口中的话，得知其内心的恶。
思想：主啊！鉴察人心的耶和华，求你使我们的心天天存着善的事，不要因心怀不平而以恶待恶，求主你使我们的内心始终如起初蒙召的一样，只是因为你，单单的为着你而继续行在你的路上，不被恶阻碍，活出祢所吩咐的。
经文：
46“你们为甚么称呼我『主啊，主啊』，却不照我的话做呢？47凡到我这里来，听了我的话又去做的，我要告诉你们他像甚么人：48他像一个人盖房子，把地挖深，将根基立在盘石上，到发大水的时候，水冲那房子，房子总不动摇，因为盖造得好。49但听了不去做的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基，水一冲，立刻倒塌了，并且那房子损坏得很厉害。”
在“平原宝训”的终结部份，耶稣接着用比喻去阐明我们如何避免做一个假冒为善的门徒。除了用时间去看一个人的生命所结出的果子外，耶稣更进一步阐明如何建立一个心口一致的人。一个心口一致跟随主耶稣的人，就是听了主在这平原的教导，立志去行又有具体行动的，才可以将人心中的恶念消除，用结好果子去对抗心中的不信或疑惑。
主耶稣首先道出，一些只称呼“主啊！主啊！” 的人，这等人只是表面上客套的称呼神，而非真心实意愿意效法主耶稣；这等人想换来的，只是好奇的旁听一下耶稣这位“拉比”、“先知”、“夫子”有权柄的教导，但是却从来没有要求自己生命改变和更新。这等的顽梗，就正是昔日耶稣所责备的，可是这等人，正如他们的先祖一样，都是以拒绝的心去对待昔日先知所呼喊的，难怪到了今天耶稣的时代，当神的爱子来到时，他们也是这样的对待耶稣。这等聚集的群众里，到底其中有多少是日后在耶路撒冷呼喊“释放巴拉巴”的人呢？我们也不得而知。这群众让我们了解到的是，人的生命是否真实跟随神，从来不单是讲道者的责任，当然如何加强信息，是每位讲道者需要学习的，但是或许我们较少关注的却是如何看重和训练每一位听道者去行道。故此，让我们多去思考，如何能有更多行道者在教会群体中，教会并非一个纯为联谊的群体，否则这教会群体就会好像盖好了房子却倒塌一样。
房子倒塌或是不能摇动的这个比喻，就如结果子的比喻一样，同样是让人实实在在的看到，假冒为善的人或是那些只听道却不愿心意变化的人最终结出什么果子。经文中用了房子损坏得很厉害来形容这等人，让读者明了，这样的结局是一个看得见的审判，在末后的日子里，神的惩罚会临到，并拆穿一切的欺骗和虚假，在其中没有人可以避得过自己最终所建立的结果。
但最宝贵的是那些听了主的道而去行的人，他们却是永不动摇，经文中刻意提到当发大水的时候，这等行主道的人也安然无事。这就说明听道的人，虽然或许会表面上认同自己所听见的道理信息，但是若然真的能在受逼迫、需要爱仇敌的环境下，仍然坚持去爱，这样为着道的真实而站出来，真的是件不容易的事。当我们以为在这些处境下仍坚持去爱，通常我们只会认为带来己身更大的损失和不公，但经文再一次挑战和颠覆我们，只要这样做、唯有这样做，才是学效耶稣这位夫子的教导，也才是立根基的举动，反而叫我们自己的生命不致于损坏得更加厉害。
思想：福音信仰本身就在挑战人生的黑暗面，并提出唯一的出路，叫人胜过内心的黑暗。在平原宝训中，耶稣的教导正颠覆世人那黑暗的价值观和意念。我们从不是要在世上标奇立异，但是福音的内容却促使我们敢于与世人的想法不同，因我们跟随和学效的就是耶稣。主昔日怎样做，求主教我们勇敢，在不恂人情面的实况下，去活现祢的精采给世人观看，并叫生命再一次悔改归向主。
祂就周围看著他们众人，对那人说：「伸出手来，他把手一伸，」手就复了原。参考经文: ；提要
四福音中记载耶稣在安息日共医治了七个人；；；；；这也成为犹大宗教领袖反对基督的理由之一。他们设立许多琐碎複杂的规定和仪式，忽略安息日真正的属灵意义，而把守安息日变成他们假冒为善虔诚的表现。在一个安息日的会堂内，文士和法利赛人看见一个右手枯乾的人到来，于是便「窥探」耶稣，看主在安息日治不治病，好得把柄去告祂。
传说此人是个砌砖工人，他来求耶稣治疗，以便能重新工作养家。他选择安息日来到会堂，他必定是个敬虔的犹太人。他勇敢地在耶稣面前「起来，站在当中」，表明他迫切需要主的帮助，他顺服地「伸出手来」，更看出他坚强的信心。这个病人被要求作一件不可能作到的事，却因著他完全的信心和顺服的行为，主的命令便释放出能力，当他伸出手时，再也不是一隻枯乾的手，而是一隻完全健康的手。他的信心和顺服与文士和法利赛人的不信和悖逆成了强烈的对比。主对他的二个命令：「站在当中」「伸出手来」具有属灵的提醒，一方面要见证主的大能，一方面要领受主的大恩。
默想1.人往往看重安息日，过于看重安息日的主。主教导我们安息日乃是要行善、救命的日子。2.「站在中间」「伸出手来」是蒙主恩典和医治的两个步骤，人的顺服和信心，永远是上帝赐福的必要条件。3.手枯乾的病预表人被罪辖制和麻痺的心，其实许多基督徒也同样患了手枯乾的病，这种病唯有主那双钉痕的手能拯救和医治。求主帮助我们，勇敢地伸出手来。祈祷主啊！靠您得痊癒，也是一种亲眼见您的方式，经历主医治的大能和大爱，信心因此更坚固；但我们很健忘，是容易麻痺的，求主原谅，请用爱来管教我们。
这十二使徒的名…奋锐党的西门。参考经文: ；；约翰叁书1:提要
在耶稣十二门徒中，有一个被称为奋锐党的西门，奋锐党在当时是一个激进、反罗马、主张宗教与政治革命的党派。他们起源于主前六年大希律王统治期间，由加利利人犹大和法利赛人撒都成立，奋锐党人狂热地信守犹太传统和律法，深信上帝是他们唯一的王，反对向外邦君王纳税进贡，他勇敢地与拜偶像、离道叛教的人作对，他们相信得拯救的日子必会来临，并且认为弥赛亚将要成为他们的领袖。
奋锐党人将宗教的热诚和民族的意识相互融合，加深罗马和犹大之间关系的紧张，奋锐党人朝向军事化的路线发展，主张以武力推翻罗马暴政。他们被当局称为土匪与强盗，但在支持者口中却称他们为爱国组织，在与罗马的战争中（主后66～70）被称为圣战，马赛大是他们最后的避难所和根据地。于主后73年被征服覆没，当时余下的960人集体壮烈自杀牺牲。
有人认为除了奋锐党人的西门之外，卖耶稣的犹大和称为雷子的两兄弟都是属于奋锐党。而使徒行传中加利利的犹大，甚至保罗（徒约翰叁书1:也都被视为奋锐党。不论如何，他们和奋锐党人是不同的，因为他们得着耶稣，承认耶稣并且跟随耶稣，在主永恒的国度中成为勇士。
默想1.奋锐党人虽然关心以色列的未来，相信弥赛亚将要来临，可惜都不愿相信耶稣是上帝所差派来的。他们想用自己的方法和力量，去建立弥赛亚的国度，却不知道弥赛亚的国度并不属于这世界的，是超越过这世界，并且是为全人类的。2.奋锐党的西门，被主选召，成为门徒，他找着生命的源头，他的生命也被主改变，从外在的革命运动，变成内在的革心运动，他将原先为政治的热诚，转变成为主心里火热，他得着心灵上的自由，他追求那永恒的属灵的公义和祝福，但愿所有基督徒也能加入这个革心运动的行列中。祈祷主啊！西门认识您之后，激烈的外在行动，转化为内在生命的革新，值得我们的学习，求圣灵引导改变我们。
“你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好……”
基督徒应该爱他们的仇敌并善待他们，有两个主要原因。
第一，这么做彰显了神的作为。因为神是恩慈的。
：因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。
：他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。
：并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。
所以，基督徒若这样行事为人，就展现了神的属性。
第二，就是基督徒的心在神里面已得到了满足，他们不会被报复、自高、贪财或渴望地上的保障所驱使。
神是我们的宝藏，他让我们完全心满意足，所以我们不再因为自己的需求和不安全感来对待我们的敌人，而是因着神令人满足的荣耀而善待仇敌。
：“……并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受（即不作反击），知道自己有更美、长存的家业”。我们的报复冲动之所以能被移开，是因为我们深信这世界不是我们的家，而神是我们绝对可靠的、全然满足的奖赏。
在爱仇敌的两个原因里，我们看到一件重要的事，就是神的真实被展现出来——他是一位满有慈爱、荣耀、完全令人心满意足的神。
我们恩慈待人的根本原因，是我们要荣耀神，向他人见证神的伟大。
他们的祖先也曾这样恶待以前的先知。
当你遭受恶待时，总要问问自己：“我从这个经历中要学习什么功课？我该如何回应才更像耶稣？我愿意承认自己的错误吗？如何变得更明智并且将来能更好地处理类似的经历？”说到底，对付恶待的办法是饶恕。诚然，饶恕并不等于你要赞同恶待你的人，或者跟他们建立亲密的关系。不过，饶恕却意味着放手。当你决定饶恕，就要完全饶恕。换句话说，不要只是饶恕，还要选择忘记！
爱默生说：“伟大即意味着被误解。”这里有个更好的观点：“饶恕可以让我们变得更伟大。”保罗把基督徒生活视为上帝至高的呼召（参。因此，你要走至高的道路！这道路看起来是什么样子的呢？耶稣告诉我们：“你们为人子的缘故而遭人憎恨、弃绝、侮辱、毁谤，就有福了！那时你们要欢喜雀跃，因为你们在天上有大赏赐！他们的祖先也曾这样恶待以前的先知。”可见，我们要拒绝让他人左右我们的情绪和观念，同时要收回我们的能力，保持我们的喜乐。
“你们用什么样的量器量给别人，上帝也会用什么样的量器量给你们。”
耶稣说：“不要论断别人，免得你们被论断。因为你们怎样论断别人，也必照样被论断；你们用什么尺度衡量别人，也要用什么尺度衡量你们。”想想吧，你真的想要过论断别人，又被论断的生活吗？一名基督徒作者写道：“我们被造是为了成为一个群体……（而不是）用一种论断的态度来对待彼此……我们内心有一种东西纵容我们通过贬低别人来争取更好的自我印象。它在我们青少年时期横行，本来应该在我们‘长大’时停止，但反而产生突变。我们自己的人际关系尚处于崩溃的状态中，却还要论断别人的关系；或者是当我们自己身为父母都‘岌岌可危’时，却还要评判他人的育儿技巧。那些从不锻炼的人就是‘懒惰’，从不流露情感的人就是‘冷漠’。我们论断谁有什么样的工作，谁会更忙，谁的压力更大，谁的生活会更‘艰难’。有人告诉我们坏消息时，我们暗自庆幸那不是发生在自己身上。有人跟我们分享好消息，我们就说他们傲慢。然而，没有人赢，因为我们彼此没有区别。”
保罗不去论断批评，而是说：“我们要把握机会为众人做善事。”因此：一、找机会祝福某个不能给你回报的人。二、找一个你今天可以给予鼓励的人。三、尽你所能去使某个人感到特别。耶稣说：“你们要给他人，这样上帝必给你们，并且会用大号升斗摇匀压实，满满地倒给你们，因为你们用什么样的量器量给别人，上帝也会用什么样的量器量给你们。”
你们要给他人，这样上帝必给你们。
传说在沙漠迷途中，有个人干渴至极。他来到一个窝棚里，看见一个生锈的旧水泵。他跌跌撞撞地走过去，抓住水泵的把手，上下摇动，但是滴水不出。这时他看到旁边有一个水罐，上面有留言：“朋友，你要先从罐子取水去启动水泵。但是在离开前务必装满水罐。”打开水罐盖时，他面临着一个选择。如果他喝了罐子里的水，就有机会存活。但如果把水倒进那个生锈的水泵，也许能从井里打到他以后所需的水量。他仔细考虑了这两个选择，犹豫不决。是冒险把这水倒进水泵，就能喝上新鲜清凉的水；还是忽略那条留言，直接喝掉罐里的水？
结果他很不情愿地把罐子里的水全部倒进水泵，然后抓紧把手开始抽水。除了吱嘎吱嘎的响声，什么也没有出来！吱嘎，吱嘎，他继续抽水。先是开始冒出来几滴，接着是小股水流，最后新鲜清凉之泉喷涌而出。他如释重负，迫不及待地装满水罐，一饮而尽。接着他又灌满水罐，再次畅饮。然后，他为下一个旅行者装满水罐，塞好盖子，并且加上一句话：“相信我，这么做真的很奏效。”朋友，请你不要忽略耶稣的留言：“你们要给他人，这样上帝必给你们。”
“……用大号升斗摇匀压实，满满地倒给你们。”有一天晚上，一位男士来见德兰修女，告诉她说有一个八口之家已经挨饿一个星期了。德兰修女到了那户人的家里，从小孩子们的脸上看出他们营养不良。她给了他们一袋米，接着那位母亲做了一件有意思的事情。她留下半袋米，拿着另一半走了出去。当她回来的时候，德兰修女问她去了哪里。她回答说：“去我邻居家里，他们也饿着。”德兰修女说：“我并不惊讶她会把米给别人，穷人通常很大方。但我很惊讶她知道他们饿着。一般说来，当我们自己受苦时，根本就没有时间顾及别人。”
《圣经》教导说当你关注别人的需要时，上帝会保证你的需要也得到满足（参。因此，如果你想得到，就要给予。原因在此：
一、给予是蒙福的关键。耶稣说：“你们要给他人，这样上帝必给你们，并且会用大号升斗摇匀压实，满满地倒给你们。”
二、你如今所撒的种子，决定了你将来收获的程度。只要你是心甘乐意地栽种，没有任何种子是小到不能繁殖的。找到一个比你个人利益更大的目标并投身进去，你会发现两样事：首先，你可以承认自己的局限，但不要以此为基础来建立你的人生。其次，当你照着你所拥有的来给予，而不是谈论你所没有的，上帝的祝福就开始倾倒下来。还是那句话：欲取之，先予之。
你们要给他人。
慷慨并不只是就金钱而论。很多人说：“我一富有，就会变得更慷慨了。”然而，最大的给予者往往是那些没有多少钱的人。只有微薄退休金的奶奶们，每月都定期捐资帮助建孤儿院；勉强维持温饱的人们，仍然捐助饥饿中的人；退休工人在培训新员工。那些资源有限的单身人士，常常利用晚上的时间来帮助无家可归的人或是有需要的家庭。不管你的经济状况如何，你都可以开始给予的生活方式。如果你还能有钱买一部靓车，能出去吃饭、看电影、约会，以及参加其他休闲的活动，就大有可能找出能给予他人的东西——如果你真的想这么做的话。
耶稣说：“你们要给他人，这样上帝必给你们，并且会用大号升斗摇匀压实，满满地倒给你们。”你需要得到满满的祝福吗？那就开始使用你的时间、财物、才能去帮助别人。耶稣这话要么是谎话，要么是真理。你要去搞清楚到底是哪一个。如果你相信祂所说的是真理，却还拒绝给予，那你就很愚蠢了。诺曼•文森特•皮尔博士（Dr. Norman Vincent Peale）说：“当你在思想上摆脱自己，集中精力来帮助别人解决困难时，你就更能够有效地解决自己的问题。舍己的行为会奇妙地成为释放个人能力的因素。”耶稣说：“你们要给他人，这样上帝必给你们。”因此，开始给予，看看会有什么结果。
要善待恨你们的人。
当联邦总统杰斐逊•戴维斯（Jefferson Davis）向罗伯特•爱德华•李（Robert E.Lee）将军问及他对某位官员的看法时，李将军给那位官员极高的评价。随从的另一位官员对李将军的话感到很惊讶，他说：“将军，你向总统高度表扬的那个人，其实是你的一个死对头，他只要有机会就会批评你。你知道吗？”李将军回答说：“知道，但总统是问我对他的看法如何，不是问他对我的看法如何。”
要赞誉你的对头，需要有美好的品行、怜悯之心和勇气。但是当你能够这么做的时候，有三件美好的事情会发生：
一、你提高了自身的价值。通过表扬别人，你显示出自己能够胜过批评。
二、你化解了敌手对你的批评。当别人听到你对敌手的赞扬和他对你的贬损，他们对你会越加尊敬并以不同的眼光来看你。
三、别人会视你为正直大度的人。要善待批评你的人，不需多大的努力；但要把另一边脸转过来，并祝福他，就需要基督那样的品行。耶稣说：“要善待恨你们的人，要为咒诅你们的人祝福，要替恶待你们的人祷告。如果有人打你一边的脸，连另一边也转过来让他打。……你们想要别人怎样对待你们，你们就要怎样对待别人” ）。你可能说：“这标准太高了。”那是耶稣所设立的标准，一生都照着实行，今天也在呼召你来遵行。
要替恶待你们的人祷告。
耶稣在登山宝训中教导门徒：“要爱你们的仇敌，要善待恨你们的人，要为咒诅你们的人祝福，要替恶待你们的人祷告”（ 。然后还说：“你们将有大赏赐。”上帝看见了你的每个善行，记录下来，将为此赏赐你。对那些善待你的人和善非常容易，但你必须在上帝的恩典中成长，才能善待那些恶待你的人。漫画《南茜》（Nancy）中的斯鲁戈（Sluggo）曾经告诉南茜：“学校那个刚来的孩子是个大傻瓜！”南茜回答：“你不该那样骂人。我从不骂人。”斯鲁戈回答：“他说你长得傻傻的，我很生气。”于是南茜追问：“那个傻瓜还说了些什么？”
以善待善是很容易的事，真正难做的是善待那些缺乏善行的人。2009年，因为厌倦政客们彼此的恶毒攻击，以及媒体名嘴给异见者贴上“无知、愚蠢、迟钝”的标签，马克•德马斯（Mark DeMoss）发起一个被称为“文明工程”（Civility Project）的运动。它的誓言是：我公共领域的讨论和行为要文明。不管我是否赞成他人的观点，我都会尊重他们。我将抵制粗鲁无礼的行为。”这是一个值得采纳的好原则！我们每个人都有一个走到哪里都随身携带的“善良装备”。它就是我们的舌头。永远不要低估一句良言的力量。
阅读:
你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！——
在利夫‧安格（Leif Enger）的小说《静水深流》（Peace Like a River）中，书中人物耶利米是一所学校的工友，独力抚养三个孩子。他对上帝有极深的信心，而且在整本书中，他的信心一再经历考验。
那所学校的负责人霍登，心胸狭窄、脸有伤疤。尽管耶利米非常敬业，无尤无怨地清理流溢四处的污物、收拾被霍登砸碎的酒瓶，但霍登还是要耶利米离开。甚至在全校学生面前，诬蔑耶利米醉酒并将他开除，令他蒙羞受辱。
耶利米会对不公平的解雇采取法律行动或提出诉讼吗？他会接受不公平的待遇，黯然离去吗？若是你，你会怎么做呢？
耶稣说：“你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！”但并不表示，我们应默默承受别人的怨恨，放弃追求公平正义，而是要仿效上帝的怜悯（36节），我们可以问：“如何让恨我的人，成为合乎上帝心意的人呢？”
耶利米被霍登羞辱时，静静地凝视着霍登，然后伸手触摸他的脸庞。霍登防卫性地退后，却惊讶地发现脸上的伤疤完全好了！一个心中充满仇恨的人被恩典触摸了。
主啊，当我面对不公、不义或羞辱时，求祢让我明白，如何帮助我的仇敌更亲近祢。
在今天阅读的经文中，基督所说的话与祂在登山宝训中革命性的教导，遥相呼应（参阅马太福音5-7章，特别是。有些圣经学者说，这两段经文是记述同一件事，但有人认为二者间有明显的差异，比如：路加指出“耶稣和他们下了山，站在一块平地上”，马太则说，耶稣“就上了山”并且“坐下”；马太列出八福（2-12节），但路加只提到四福，而且与八福的顺序有所不同；路加用的主语是“你们”，而马太所用的主语是“他们”。重要的是，基督在这两处经文中的信息实质上是完全相同的：上帝的爱远远超出任何律法所要求的公平正义。耶稣教导我们，要效法这至极的爱。
葛庭墨
阅读:
“你们为什么称呼我‘主啊，主啊！’却不遵我的话行呢？”——
有个巨大且夜里会发光的十字架，矗立在俯视我家乡的岩石高地“岩桌区”上。在岩桌区周围的土地上，有好些人在那里盖了房屋，但最近这些屋主却因为安全考量而被迫迁离。虽然他们的房子很靠近基石坚固的岩桌区，但根基仍然不稳固。房子的地基几乎每天向上移动8公分，这增加了主要水管破裂的风险，也将加速房子的滑动。
耶稣把那些听见祂的话并遵行的人，比拟为将房子盖在磐石上的人，他们的房屋经得起狂风暴雨。相反地，有些人的房屋没有稳固的根基，就像那些不留意耶稣教导的人，将会无法撑过洪流。
在许多情况中，我明明知道自己所做的，没有完全遵照上帝的吩咐，但却故意忽略这样的感觉，觉得我的回应已经够“接近”上帝的要求了。但那些盖在岩桌区周围，根基浮动的房屋，给我很好的启示，让我明白若谈到顺服上帝，“接近”是远远不够的。我们必须完全听从并遵行上帝的话语，才能像那些把房子盖在坚固地基上的人一样，能胜过生命中那些经常攻击我们的风暴。
主，帮助我能全心顺服祢。谢谢祢成为我坚固的根基。
若要充分领会耶稣在的讲论，就需留意祂在本章更全面的教导（参阅20-49节）。路加福音第6章记载了许多与登山宝训相同的教导（马太福音5-7章），在当时以强权为主导、软弱被轻看的文化中，这些教导确实具有革命性。耶稣要让祂的跟随者明白，在上帝的国度里，那些软弱、心灵破碎、贫穷和受压迫的人，会受到上帝特别关注和看顾（20-25节）；而被视为刚强的人，则是那些愿意饶恕他人，甚至饶恕仇敌的人（27-36节）。
耶稣的话语能让我们深受感动、得到启发，但我们却常忽略祂话语中的要求，不愿改变自己的生活。耶稣知道我们的软弱，所以祂特别强调，如果我们不顺服、不肯改变我们的生活方式，也不愿遵行祂的话语，只不过是在情感上，热切地称呼祂：“主啊，主啊”（46节），其实是毫无意义的。以上帝为我们属灵生命的根基，意味着我们天天跟随祂、生命也日日更新。 今天，你的生活在哪一方面需要因耶稣的教导而做出改变呢？
经文：
花巷教会本年度的信息主题是：磐石根基，坚固房子。我们都明白一个道理：要盖造一座坚固的房子，必须要先立好根基。因此，《圣经》常把一个人的生命成长比喻为建造房子，基督徒的灵性生命若要成长得好，就必须打好根基，否则生命就会出问题。主耶稣说：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行呢？”在教会两千多年的历史中，这种情况并不鲜见。不少信徒，甚至包括牧师、传道，他们嘴上说“主啊，主啊”，但实际生活中却不听主的话，不遵守主的道，甚至不信主的话。多年前，一位分管宗教的领导针对基督教会内部的不和睦、有纷争的现象，在会议上对众牧师、传道以及教会的负责人说：“你们要遵守《圣经》的话，‘凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。’。”在场许多人见这位领导如此熟悉《圣经》，都笑了，我却笑不出来。一个不信上帝的人，却用上帝的话来教训上帝的子民不能不遵行神的话，何等令人羞愧。当信仰的根基出问题，我们就无法建造好的生命大厦。主耶稣在这里深刻、严肃地指出：信徒中有两种不同的根基，建造出来的房子也一定不同。根基好的房子一定稳固，根基不好的一定倒塌。我们只有立稳了根基，才能盖造好房子。一.认识独一的真神主耶稣说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”也就是说，惟有透过耶稣基督才能认识这位独一的真神，也就是耶和华上帝。“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”在主耶稣降生的那个夜晚，天使报佳音说：“在至高之处荣耀归于神，在地上平安归于祂所喜悦的人。”在至高之处的那位才是真神，祂创造了万物，也创造了我们人的生命（参；，而惟有信靠这位独一的真神才能获得真正的平安（参。大卫说：“耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？”实践也证明，一个基督徒对上帝的信心越大，其平安感就越强。（参；二.认定唯一的救主使徒彼得说：“除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”使徒保罗说:“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。”-（他还说：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。”-（“可信”，原文的意思是“信实、确定的，有信心的”；“佩服”，原文的意思是“完全可以接受的”。使徒们的切身经历成为我们的见证，而我们也一样经历过这位又真又活的主。我准备当传道之前也很犹豫，对前面的道路没有信心。但神藉着一位老牧师的妻子鼓励我，神的恩典一定会超过我们所想所求的！我委身于主的这几十年中，也实实在在地经历了神丰富的供应。台湾有个人叫做王瀚，原是个小有名气的企业家，开办了一家印刷厂，但他心里总是没有平安。有一天，厂里的一个师傅在操作机器的时候手被轧断，王瀚就到庙里找大师做法事，求平安，大师要价3000万，他毫不吝惜。不久，有个项目要投标，金额数亿，他又去找大师求能顺利竞标，大师又要价700万，给了一个所谓开过光的“虎符”。结果竞标失败，大师说这“老虎”还小，牙齿还不够锋利，明年一定保你成功。他妻子也被大师骗了300万。最后，王瀚破产了，他两个儿子在英国因没钱读书只好回台湾，一家人想自杀，没有成功，走投无路，何等凄苦。后来，有一个姓岳的姐妹向他们传福音，说：“你们拜错了，只有一位真神，祂爱我们，为我们死而复活，赐给我们盼望……”他们听后，重燃希望，却又担心没钱信耶稣。但岳姐妹告诉他们，这位真神不要钱，只要我们真实地相信。就在那一晚，王瀚全家信了主，几年后，王瀚一家人靠着上帝的恩典又过上了丰富的生活。三.认清圣灵是真理的灵“你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。”但约翰也提醒说，“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”那我们要如何分辨圣灵还是邪灵，以下几点可供参考：1）圣灵会让我们认识自己的罪。“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”2）圣灵在我们身上会带来改变。“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”“禁止”，原文是“反对”，人若行得好，有谁会反对呢？若没有生命改变，只一味追求所谓奇特的经历，那一定不是圣灵的工作。3）我们真实信主就必得着圣灵。“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得着称赞。”四．认准《圣经》是神的话语使徒保罗说：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”-（但教会里有些人不是藉着《圣经》来明白神的话语，反而抛开《圣经》，寻求神对他说话，这是极其错误的，也是相当危险的。我们必须明白，上帝向人启示，就是藉着这本《圣经》，神向人所说的话也必不偏离《圣经》的真理。印尼有一位91岁的老姐妹，她初到印尼的时候，圣灵感动她要建立教会。一开始他们就几个人聚会，因为没有牧师、传道，他们就自己讲见证。姐妹要先带头讲，但不知讲什么。突然有声音告诉她，看：“……你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。因为我是耶和华你的神……”她就想起自己还是孩子的时候，家住海边，一天傍晚在海边走，不知涨潮，结果被海水带走有几里路远却没有溺死。还有，结婚后有一个晚上，她把小孩的尿布放在碳笼上烤，结果忘了，还好在梦中被浓烟熏醒，她抱着孩子们冲出房间，毫发无伤。她就这样为主作见证，感恩上帝的大能保守。他们教会从建立之初发展到现在已经有几百人了，正准备建堂。所以，我们一定要好好读《圣经》，这样才能有神的话语，我们才能遵祂的旨意而行。盼望众弟兄姐妹都能在信仰上立稳根基，信靠独一的真神，认定唯一的救主耶稣，认清真理的圣灵，多读《圣经》，都能为主作美好的见证！经文：
我们一起查考.这段经文讲述了两个内容，一个是生命的光景；一个是两等根基。下面，从三方面分享今天的信息，题目是：《两等根基》。一、生命的光景主耶稣在告诉我们：“……”判断植物的生命如何是看它的果子，结好果子的树就是好树，什么生命的树结什么样的果子。辨别一个人是善是恶，是看生命的流露，看他日常生活中的言语及行为。好的言语和行为能给人带来益处；而出于自私和诡诈的言行则使人受损。在生活中，我们与人交往，一般是凭感受。一个愿意祝福别人的心会说出有益于别人的话，祝福人的话。好话带着好的能力、建造的能力；坏话带着坏的能力、毁坏的力量。说：“良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。”说：“温良的舌是生命树，乖谬的嘴使人心碎。”说：“有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头，不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。”又说：“说话浮躁的，如刀刺人，智慧人的舌头，却为医人的良药。”在生活中，要了解一个人、认识一个人并不容易，即使是多次见面的人，也不容易了解内心的光景。要了解他生命的光景如何，就要察其言观其行，因为人心的好坏、生命的状况会表现在他的言语和行为上。同样，我们也需要了解自己的生命光景。我们认识别人的生命光景如何，可以分辨假先知和属乎肉体不合神心意的言论而远离；我们认识自己属灵生命的光景，就会天天靠着主对付掉自己里面的私欲，不因私欲生出罪来，日日更新、成长，越发像耶稣的生命。有时，我们也并不了解自己的光景，自以为义；但有一些事情临到我们，我们从自己本能的反应中发现，原来我是这样的一个人，怎么说出这样的话，做出这样的事。我们是信耶稣的人，有神儿女的地位和权柄，我们的话语带着能力，我们在基督里是义人，不再是恶人，不再是罪人。然而，在我们不谨慎自己的时候，不依靠神的时候，常常会沾染污秽，说了恶言，做了恶事。我们的心里是否有瞧不起人的时候，自以为了不起的时候，站在自己的角度说了自私自利的话，说了骄傲的话、判断人的话等等，我们想到曾与我们作对的人是否会有怜悯和饶恕还是记恨和怒气？当我们知道判断一个人是恶人还是善人的时候，有一个原则是根据他口里所说的话，我们就当格外谨慎自己的口，谨慎自己的心思和意念。求神帮助，使我们的言语和行为与我们蒙召的恩相称。二、两等根基生命要更新、要改变，离不开每日的建造。使徒保罗在告诉我们：“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”他提醒我们：“各人要谨慎怎样在上面建造”。保罗在又说“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。”耶稣基督是我们信仰的唯一根基，是我们生命的磐石，我们属灵生命的根基建造在耶稣基督的磐石上。如何建造？就是遵他而行。保罗在说：“若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若烧了他就要受亏损，自己却要得救，乃像从火里经过的一样。”我想，我们既然跟随了耶稣，就都愿意建造好的工程，到了试验的时候，站立得住，并且能够从神那里得奖赏。应该没有人说我的工程糊弄糊弄算了，因为我们知道最后来验工的是神自己。然而，我们生命建造的状况又是怎样呢？提到建造房屋，我记起了一个儿童故事《三只小猪盖新房》。有一天，猪妈妈对她的三个孩子说：“你们已经长大了，应该自己出去盖房子了。”于是，他们就出去预备材料。猪老大出去割草，预备了许多草木禾秸，一捆一捆地背回来，几天的功夫就把草房子盖起来了。猪老大很高兴，躺在自己的草房子里睡大觉。猪老二上山砍柴，砍了很多木头，费了不少功夫，几个月才把木房子盖好。猪老二很高兴，他在自己的木房子里吃吃喝喝。猪老三上山搬石头，很重、很累，他搬了很多石头。他造房子的速度最慢，流的汗水最多。甚至猪老大猪老二讲他说：你用得着这么费劲吗？猪老三没有理会他们，继续坚持造房子。终于，石头房子造好了！猪老三很高兴，他住在自己的石头房子里很开心。有一天，大灰狼来了，小猪们都跑到自己的房子里躲了起来。大灰狼跑到猪老大的房子前，呼呼吹气，借助风力，草房子倒了，猪老大赶紧逃到猪老二的木房子里。大灰狼使劲撞那木房子，木房子也倒了，他们逃到猪老三的石头房子里。大灰狼围着石头房子转，束手无策，灰溜溜地走了。故事虽小，寓意却深。懒惰的结果最终受了亏损，白忙一场；只有勇于吃苦、辛勤劳作、坚持不懈，才能建造坚固的工程。属灵的建造更是如此。告诉我们建造房屋的两种基础：磐石和土地“…………”坚固根基就是磐石上的根基。如何能够把属灵的房屋建造在磐石上？就是要遵行神的话。虽然我们因相信耶稣基督是个人的救主，已经称义了，已经是神的儿女了，不需要再用遵守诫命律例来赢得神的救恩，不需要再用立功之法，而是生活在神爱的法则之下，在恩典之下。但不是说可以随心所欲，更是要听从神的命令，遵行神的吩咐。使徒保罗说：“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！……你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆……你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣”。我们活在恩典之下，神的爱中，神爱的道德律，更是高于律法的标准。所以，听从神的话，在生活中遵行神的话，是必须的。每个基督徒都在建造属灵的房屋，工程建造得如何？经过“雨淋、水冲、风吹”，经过各样挫折环境的操练，就能检验出来。凡听见主的话就去行的，他/她属灵的工程必然稳固，因为根基立在磐石上。在任何的挫折面前，都不会受亏损，反而会得着益处，生命越发丰盛。三、遵行神的话在生活中遵行神的话、实践神的话，就是要爱神、爱人、舍己，这并不容易，但这是必须的。遵行神的话，需要付代价。这样说：“我未受苦以先走迷了路，现在却遵行你的话”。什么时候能够遵行呢？受苦以后。虽然几乎没有人愿意受苦，但苦难自有它的功用。苦难能够使浮躁的心安静下来，使人认识到自己的有限；苦难能够除去人的骄傲，使人更加谦卑；苦难能够使人学会顺服，更加靠主……我们不祈求苦难，但我们祈求面对苦难的勇气，得胜苦难的力量！挫折也好，病患也罢，求主帮助我们勇敢面对！藉着祷告，主必给我们得胜的力量，无论何事，靠主必安然度过！所以，要藉着祷告，求主帮助，像使徒保罗一样：“攻克己身，叫身服我”，对付自己。不是对付别人，是对付自己。对付自己是很不容易，但藉着祷告依靠主，就有力量遵行神的话，活在主的言语上。要遵行神的话，首先要知道神的话，要熟悉神的话，要明白神的话。在极端、异端、假教训盛行的时代，我们必须勤奋学习圣经。不熟悉神的话，就不能明白神的旨意，就不能明白神的带领。神的话如珍贵的宝藏，殷勤寻求的人才能获得。我们要学会用神的话来喂养自己，要读经、查经、研经，没有捷径。神的话语丰丰富地存在心里，才能生命丰盛，明白神的旨意，活在神的带领中。十九世纪的乔治?慕勒是一位以信心和祷告著称的牧者，他创立并负责多家孤儿院，他漫长一生中祷告蒙神垂听的记录，叫人惊叹不已。是什么使他成为信心与祷告的伟人？就是读经。在他的一生中，他把圣经从头到尾读过200多遍，其中一半以上是跪在地上读的，他一边祷告，一边殷勤查考。感谢神，渴慕神的话，学习神的话，遵行神的话，活出神在我们身上的使命，这是真正的敬虔。《标杆人生》的作者华理克牧师写有一本《读经法》的书，教导查经的方法。他说：“一旦你开始认真看待自己查经这件事，就再也不会仅仅满足于二手的圣经知识”；他说：坚守读经的习惯，会让我们的生命和周遭人的生命都为之改观。是的，我们的生命不要只停留在吃奶、不能吃干粮的状态，不要只满足于听道，而要自己下功夫读圣经，直接从神的话语中汲取生命成长的营养。:1说：“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。唯独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。”主耶稣说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”。使徒约翰也这样告诉我们：“这世界何其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远长存”（）。愿我们在新的一年努力追求神的话语，遵行神的道，把根基建造在磐石上，用生命带领更多的人认识主耶稣，得着神在今生的带领和祝福。经文：
27“只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！28咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！29有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。30凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。31你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。32你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。33你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。34你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。35你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。36你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”亲爱的弟兄姊妹主内平安！冬天已往，春天已然来临，面对一年之季的好时节，我们不仅有互道新春的祝福，我们更有许多期许和美好的愿景，我们希望自己的生命有春天的活力、有勃勃的生机。对于基督徒而言，若想得着这样的生命，需要照着主的真理而行。所读经文，是当年耶稣针对“听道的人”所讲的信息，这些听道的人是已经跟随耶稣的门徒，是渴慕主话语的人，是今天在座的我们。耶稣讲到神对我们生命的心意：“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样”，这是基督徒一生追求的目标，是我们行事为人的准则。圣经中的这段经文，常常被暂时不信的人作为茶余饭后的笑谈，对基督徒而言，这段信息挑战我们的生命，却是神对我们生命的要求与心意。一、心中要有仁爱神对祂儿女的第一个要求：爱仇敌、善待他们。对我们而言，有时连身边的亲人都爱不起来，更别说爱仇敌，能不恨仇敌已经不错了，我们必须认识到，人的爱是极其有限和缺乏的，耶稣说：在末后的日子，“因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了”。所以，每个人的心中都需要爱来充满，如此我们才能去爱。1、先得着爱圣经讲到爱，原文字意极其丰富，首先是神的爱，其次才是人间的友爱、情爱。“我们爱，因为神先爱我们”。我们需要从天而来的爱充满我们！只要接受耶稣的救恩，你就成为神的儿女，你就可以得着这份爱。就如同每一个出生的孩子，他并没有开口叫爸爸妈妈，也没有为父母做任何的事，只因着他是父母的孩子，从出生的那一刻起，他就得享父母和所有亲人的爱。神的爱就是如此，使徒保罗说：“神因着爱我们……预定我们藉着耶稣基督得着儿子的名分，并将神在基督里一切的基业赐给我们，神藉着圣灵将神的爱浇灌在我们心里。所以，一个成熟的基督徒的生命，住在神里面，更是住在爱里面（）。只要你是神的孩子，神的爱就临到你、环绕你，当你爱缺失的时候，你可以归回主爱，使你的生命有爱、有温暖。2、后给予爱我们都有在银行存款的经历，因着有存款，当你需用的时候，你可以从银行取出来，但如果没有积蓄，你需用的时候，从哪里提取，你不可能从别人的帐户上提取。基督徒需要常常活在主里存储爱，更是在需要的时候随时支取。面对仇敌或恨我们的人，耶稣的要求就是爱，这时若靠着我们人本性中的善良，我们根本做不到，我们需要归回神的爱里，支取从主而来的爱。圣经记载，圣灵所结的第一颗善果就是仁爱，这仁爱是我们从神而得的生命样式，耶稣说：我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，心存仁爱怜悯更是我们对待他人的态度。路加记载耶稣在前往耶路撒冷的行程中，遇到不接待他们的撒玛利亚人，耶稣的门徒雅各、约翰，面对敌挡的人，他们希望天上有火降下来烧灭他们，但耶稣责备他们说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命”，耶稣让门徒知道主的心意，是爱人、是救人，不是以恶报恶，而是以爱赢得。当你在社会生活中看到不义、非法，当面临仇敌、苦害，诗人告诫我们：不要为作恶的心怀不平、心生嫉妒，唯愿主爱充满我们的心，让我们因着心中有仁爱、释放仇敌、释怀恶者，心存怜悯仁慈，去爱仇敌。二、口中要有祝福耶稣说：心里所充满的，口里就说出来，善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。面对那些咒诅我们、凌辱我们的，如果我们采取以牙还牙、以眼还眼的态度，只会生发苦毒埋怨、造成更大的仇恨；主耶稣的要求是为他祝福、为他祷告。1、先为他祝福基督的信仰是一条窄路，并不是每个人都喜欢接受我们的信仰。就如当年耶稣面对周围人群，每一个人心态各一，需求各一，但耶稣向他们说出的是恩言，就是慈爱、恩惠、祝福的话语。尽管恶人会用恶言激怒我们、用恶语咒诅我们，但耶稣让我们用言语祝福对方。人的语言不是用来作刀枪利箭攻击人的。圣经诗书有许多有关言语的教导，提醒我们需要约束自己的口、要说合宜的话。人的言语是用来安慰鼓励、祝福他人的，如果我们的心中充满良善，我们就会说出祝福的话。我们是平凡普通的人，更是罪人，我们有超越不了的时候，我也有生气骂人的时候，作为一名司机，看到道路行驶中那些不守交规的人，会很生气。有一次行驶过程中，忽然被后车超出又别了一下，那辆车象蛇一样不停地左右变道穿行，我心中不仅生气，还想着：哼，这样的人不出事故才怪！但当我真正看到他在前方出事时，还是心生自责：主啊，你让祝福他，我却咒诅了他。使徒保罗说：逼 -/迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。2、后为他祷告耶稣让我们为那些凌辱我们的祷告，这是让我们学会把自己心中无法释怀的人，把自己承载不了的重担交给上帝，为对方祷告！愿神怜悯这些人！在以色列民族被掳归回时期，尼希米带领以色列人归回，开始重建，但他们遇到了重重阻隔，先是嗤笑、藐视，后是攻击、扰乱，面对敌人的凌辱，尼希米除了置之不理，也积极作防备，更是不断地向神祷告，为仇敌提名祷告：“我的神哪，多比雅、参巴拉，女先知挪亚底和其余的先知，要叫我惧怕，求你记念他们所行的这些事”。基督徒的祷告，启动的是天上的资源，我们是软弱不足的，但神可以为我们成就大事。祈祷不是改变对方、不是改变环境，而是拓宽我们的心胸，凡事看到的不是人的作为、不是环境的阻隔，而是看到神对我们的操练，神让我们学习的功课。以色列君王大卫面对上一任王扫罗一次次的凶杀和追捕，他仍然称扫罗是“耶和华的受膏者”，大卫虽然有机会杀了扫罗，但他最终还是把扫罗交在上帝手里，大卫在苦楚中祈祷：因我所遭遇的是出于你，我就默然不语，沉默中仍在向神交托，如使徒保罗对基督徒新生命的劝勉，“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒”。小时候看一些影片，看到一个人隐姓埋名十几年，只为了有朝一日报仇血恨，年少是我会很敬佩、也会感动不已，但现在的我不会这样单一地认识，因着基督信仰，我改变了旧日的看法，想一想冤冤相报何时了？恶自有恶的结局，但唯爱可以化解一切的仇恨！愿我们因着心有仁慈怜悯，口中说出恩言、带出祝福、献上代祷，这才是神对我们的心意！三、行动要有宽恕耶稣讲论中后半部分的信息，常常被社会人用来取笑基督徒的懦弱。打右脸给左脸，夺外衣给里衣，有求的给他，借出去别指望着收回。耶稣的这些教导完全违背常理，耶稣指出基督徒行事为人的黄金律：你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，成为基督徒的行动指南。1、知晓神的心意任何一件临到神子民的事，我们都需要认识到神的心意，如此我们的行动才能行在神的心意中。圣经中有一位以善胜恶的人物约瑟，他在年少时被兄长所卖，人到中年坐了埃及宰相的位置，他有机会报复兄长们，但他却宽恕他们，更是恩待他们，因为他在自己受苦之中看到了神的美意：不是你们卖了我，是“神差我”，神差我在你们以先来，他以自己的人生经历看到：“神的意思原是好的”。创世记45章记载约瑟与兄长们相认的场景，约瑟把委屈化为哭泣，以爱接纳兄长们，兄长们也认识到自己曾经的过错。其后，约瑟把在迦南地遭遇饥荒的亲人都接到埃及，并为他们安置了埃及地最好的一块地业。约瑟在雅各的祝福中是多结果子的枝子，因着约瑟宽恕兄长们的行动，神赐福以色列全家在埃及的七十口人，四百年后他们成为一个拥有百万人口的民族。神透过一个人的生命赐福一个民族，神照样透过我们的生命，赐福我们的邻舍、我们的亲朋好友，赐福我们所居住的城市。2、付诸善的行动耶稣讲到，当有人打你这边的脸，你把那边的脸由他打，这决不是鲁迅笔下的阿Q，受了屈辱，还自我解嘲、自我安慰的精神胜利法，而是一个真实的、得着主赐力量的超越的生命样式。虽然在人看来他在承受羞辱，但当他主动把那边的脸给了由他打，把里衣给了由他拿，这样的行动就是得胜恶的力量。耶稣讲到，如果谁对你好，你对谁好，这体现不出你从神而来生命的样式。基督徒在现实环境中的忍屈受辱不是懦弱，而是心里足够的强大。海纳百川，是因着大海足够宽广，我们善的行动也是如此。如果不是由心而生发爱的力量，人的善行，会成为鸣的锣、响的钹，做在人前、做给他人看。神将恶人存留在地上，安置在我们身边，这是神给我们行善、施爱的机会，让我们以德报怨、以爱报恨，化干戈为玉帛，为主赢得灵魂，必得神在天上的赏赐、在永恒中的记念；神将恶人存留在地上，也是给他们悔改的机会，“因为他恩待那忘恩的和作恶的”，神都恩待他们，我们有什么理由去怀恨呢？如果我们因着犯罪的缘故，被他人轻看羞辱，就是辱没了主的名；但若因着信仰的缘故，我们受到非议，主必赐力量，让我们在坚忍中得力；主应许我们在将来得蒙赏赐，“承受地土，得享平安”（参。愿我们在主耶稣的话语中谦卑受教：“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样”！愿我们心存仁爱与怜悯，口出祝福与代祷，行动有宽恕与接纳，愿主的慈悲在我们的心中、口中、行动中！耶稣举目看着门徒，说：“你们贫穷的人有福了!因为神的国是你们的。你们饥饿的人有福了!因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了!因为你们将要喜笑。人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名以为是恶，你们就有福了!当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样。“但你们富足的人有祸了!因为你们受过你们的安慰。你们饱足的人有祸了!因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了!因为你们将要哀恸哭泣。人都说你们好的时候，你们就有祸了!因为他们的祖宗待假先知也是这样。”()
何为福?这个世界所提供的标准是: 财富、名利、地位、享受。但在路加福音第六章,耶稣的教导却正好相反: 贫穷、饥饿、哀哭、逼迫。究竟是耶稣错了,还是这个世界出了问题?
路加福音第六章是马太福音第五至第七章耶稣登山宝训的浓缩版，论述人生的福与祸：贫穷与富有;饥饿与饱足;哀哭与喜笑;逼迫与恭维。
一. 贫穷与富有
没有人相信贫穷是一种福气, 一个人, 一个家庭或是一个国家都是千方百计地摆脱贫穷。相反, 人普遍认为富有是一种福气。
模仿圣经的口气, 人们可以这样说:有钱的人有福了, 因为他们可以购买豪华住宅;有钱的人有福了, 因为他们可以接受最好的教育;有钱的人有福了, 因为他们能够换来各样享受;有钱的人有福了, 因为他们可以买到尊重名声。
但耶稣说, “你们贫穷的人有福了, ……你们富足的人有祸了。” (; 24)
耶稣是高举贫穷、仇视财富吗? 显然不是, 因为世界上一切的财富都是祂的。
贫穷本身并不是祝福, 富有本身也不是灾祸, 福与祸取决于你面对贫穷与富足时的态度。
那么, 贫穷究竟在什么意义上是一种祝福呢?
1.神怜悯贫穷者
“每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，积存在你的城中。在你城里无分无业的利未人，和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。” ()
“祂为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的。” ()
“你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足。你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。” ()
你是贫穷的人吗? 你要知道神怜悯你!
2. 得享神的供应
“有一个先知门徒的妻哀求以利沙说，你仆人我丈夫死了，他敬畏耶和华是你所知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆。…神人说，你去卖油还债，所剩的你和你儿子可以靠着度日。” ()
当一个人缺乏的时候, 他向神呼求, 得到神特别的眷顾和供应, 那种幸福和感恩是局外人无法体会的。你能想象当以利亚看到成群的乌鸦按时给他叼饼和肉时那样的幸福和激动吗?
3. 灵里贫穷的人
“虚心的人有福了，因为天国是他们的。” ()
虚心的人是指灵里贫穷的人、谦卑的人。
当一个人意识到自己道德的破产, 意识到自己灵性状态的穷途末路, 他就会转向神, 寻求神, 于是就得着神的怜悯和救恩。
“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。” ()
当人知道自己来到神面前一无所有, 两手空空, 神就赐给他永生的救恩。
4. 甘愿贫穷的人
古时的先知和使徒, 以及历史上许多的圣徒, 他们甘愿放下一切所有的, 安于贫穷, 义无反顾地跟随主, 他们是有福的人。
“耶稣说，我实在告诉你们，人为神的国，撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。” ()
你们贫穷的人有福了, 祝福不在于贫穷, 而在于贫穷时仰望怜悯人的主!
“你们富足的人有祸了。”富足为什么会成为祸患呢?
1. 虚假的盼望: 富足会使人存有虚假的盼望, 自我满足, 不知道要依靠神。
财富从来没有让人满足: “贪爱银子的，不因得银子知足。贪爱丰富的，也不因得利益知足。” ()
贪污受贿者从来没有觉得钱已经足够, 要不他们早就洗手不干了，许多人因此送命。
2. 钱财能带给人许多苦恼与祸患。
钱，有多少罪恶是由它引起的: 多少人为赚钱绞尽脑汁, 为存钱处心积虑, 为丢钱跳楼自杀!
2006年, Abraham Shakespeare彩票中奖3000万, 不久后失踪, 据信是被谋杀!
2011年5月18日, 底特律岁妇女赢得抽奖区区3000美金,被抢劫犯枪杀,岁女孩受伤,岁男孩几乎被勒死。
貓王Elvis Preslay：美国除白宫之外的第二大热门的房子是田纳西州的Graceland, 那是有摇滚乐王之称的ElvisPreslay 的故居, 每天有成百上千的人们到那里参观, 是一个集豪宅、娱乐、历史景点于一体的旅游点,每年仅此一项收入即达1500万美金。人们不仅来参观豪宅, 也参观歌王的汽车、飞机、衣服、留声机等等。然而, 当你走出豪宅后门50码, 你就会发现一个墓碑, 上面写着:1977年8月16日, 42岁。Elvis Preslay 的名字家喻户晓, 号称有3000个女友, 曾一口气买了100辆凯迪拉克 (Cadillac) 送人, 却最终死于药物中毒、忧郁症、大麻和酒精中毒,临死时孤独一人。这豪宅、名车、私人飞机、衣物使他满足快乐吗? 恰恰相反,他是世上最痛苦的人之一。
3. 财富成为人进天国的绊脚石: “有一个官问耶稣说，良善的夫子，我该作什么事，才可以承受永生?……要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。你还要来跟从我。他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。” ()
“那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了。因为他的产业很多。” ()
财主与拉撒路: “亚伯拉罕说，儿阿，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦。如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。”()
再说一次, 贫穷本身并不是祝福, 钱财本身也不是诅咒, 乃在乎你的心。
一个富有的老板一次邀请他的一个员工夫妻去吃饭, 老板在前走, 夫妻俩在后面跟随。快到饭店门口的时候, 老板突然停下来, 伫立良久, 那员工的妻子很纳闷,心想要不要走到前面去。过了一会儿, 老板弯腰在地上捡起来一个一分的硬币。
那妻子一脸的不解, 老板将硬币递给她, 说, “念上面的字。”
“The United States of America”(美利坚合众国);
再念: “One Cent”(一分);
再念: “In God We Trust”(我们信靠神)!
“我在想, 我到底是不是真的信靠神。这句话刻印在我们甚至最小的硬币上, 但我们是多么容易地忽略啊。”
路加福音第六章记载了主耶稣与法利赛人有关安息日的两次正面冲突。从这段圣经中,让我们看看安息日与安息---即宗教与信仰的区别。
让我们首先看看路加福音第六章关于安息日的两次冲突。
第一次, “有一个安息日，耶稣从麦地经过。祂的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。” ()
以色列人严格守安息日:“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”()
文士和法利赛人严格地规定了39类在安息日不可做的工。
门徒掐了麦穗，用手搓着吃，在法利赛人看来，是在安息日做了工：掐麦穗，相当于收割;用手搓，相当于打场;吹散糠秕，留下麦子，相当于扬场;吃，相当于预备食物。因此共违背了四类安息日不可做的规条。
“有几个法利赛人说，你们为什么作安息日不可作的事呢?”()
“耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人，饥饿之时所作的事，连这个你们也没有念过吗?他怎么进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃。这饼除了祭司以外，别人都不可吃。”()
主耶稣引用了旧约撒母耳记上21章大卫逃亡的故事。大卫逃亡饥饿，就到祭司亚希米勒那里求食物，祭司就把陈设饼给了他，但那饼本来是只有祭司才可以吃的。
“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思，就不将无罪的，当作有罪的了。”()
“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”大卫是神所膏立的王，因逃难饥饿，吃了只有祭司才可以吃的圣饼，但神怜恤他，并不算他为有罪。
“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”()
神是满有怜悯的，祂看重满足人的需要胜于看重满足宗教的规条。
但文士和法利赛人却将安息日变成一个人们难以承受的重担，完全背离了神当初设立安息日，让人得祝福的初衷。
第二次: “又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人。在那里有一个人右手枯干了。文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病。要得把柄去告祂。耶稣却知道他们的意念。就对那枯干一只手的人说，‘起来，站在当中。’那人就起来站着。耶稣对他们说：‘我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢?’祂就周围看着他们众人，对那人说：‘伸出手来。’他把手一伸，手就复了原。他们就满心大怒，彼此商议，怎样处治耶稣。”()
文士和法利赛人窥探耶稣，耶稣却知道他们的意念。
“起来，站在当中。”
耶稣既然知道他们心中的意念，祂若要避免冲突，完全可以等到安息日过后再医治这个右手枯干的病人，为什么要直接和他们冲突呢?
“人子是安息日的主。”()
耶稣要指出法利赛人的错误，因为耶稣也是安息日的主，祂有权威更改法利赛人的条条框框，祂也要挑战法利赛人因制定规条而自立的权威。
“耶稣说，你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢?人比羊何等贵重呢。”()
法利赛人的羊在安息日掉在坑里可以拉上来，但人有病却不可医治，这是完全歪曲的、冷漠的、死板的宗教。
“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”()
神设立安息日是为了人的益处，安息日并不禁止应急性的和怜悯性的做工。
严格说来，耶稣并没有违背安息日，因为祂没有做任何做工意义上的事情，祂只是说话，“伸出手来。”那人就得了医治。然而法利赛人出于嫉妒、争竞、无知和对律法机械性的死守，竟要商议怎样除灭耶稣。
“法利赛人出去，同希律一党的人商议，怎样可以除灭耶稣。”()
法利赛人有敬虔的外貌，内心却是虚伪和狠毒，如何能讨那位鉴察人心的主的喜悦呢?
所以你可以看出宗教与信仰的区别：信仰，是活的生命，不是死的宗教!
安息日的意义
神为什么要人守安息日? 神在六日创造万物，到第七日就歇了祂一切的工安息了，所以神将第七日定为圣日，即安息日。
“天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。”()
但神真的需要安息吗?
“耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事。”()
“祂(耶稣)常用祂权能的命令托住万有。”()
所以，神并不需要安息，但人需要。神造人有昼夜紧张与松弛的节律，人每工作一周需要休息一天，是人生理的需要。所以，安息日，纯粹是神对人的怜悯，为着人的益处。
神给以色列人设立安息日的原因:
第一，安息日是神给人的一个礼物: 这一天，以色列人要休息，寄居的外邦人也休息，奴隶也要休息，甚至连动物也要休息。所以安息日实在是神恩惠的礼物。
第二，安息日是个纪念: 神将以色列人从埃及为奴之家解救出来，使他们脱离奴役得以自由，得享安息，所以安息日是以色列人得自由的一个纪念。
第三，安息日是个记号: 神将以色列民从万民中分别出来，要他们成为圣，成为祭司的国度，所以安息日是以色列民族作为祭司国度的一个象征。
安息日, Sabbath的希伯来文词根，是“停止 (Cease, Stop)”的意思。
所以，安息日是要从你的日常工作或生意中(尤其是指职业性的工作)停下来，停下来做什么?
休息(Rest)，敬拜神 (Worship)，默想神 (Meditate)，享受神 (Enjoy)，赞美神(Praise)，感谢神 (Thanksgiving)!
所以，文士和法利赛人的问题是将安息日变成了重担和教条，违背了神设立安息日的初衷;但神要人们在安息日停下职业性的工作，而要休息、敬拜神、默想神、思念神、享受神、赞美神、感谢神，这样的原则始终不变。
今日基督徒是否需要守安息日?
从律法的角度，基督徒已经从律法的捆绑中解脱出来，彻底得了自由。因为弥赛亚到来的使命，就是要人得自由。
“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。” ()
经文：
那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神。
到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。
这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰，腓力和巴多罗买，
马太和多马，亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门，
雅各的儿子（注：“儿子“或作“兄弟”）犹大和卖主的加略人犹大。
符类福音书都记载了这件事，耶稣挑选十二个门徒为使徒。在工作的三年时间中，耶稣特意训练他们，使他们成为福音的见证者。他们出身并无炫耀之处，可他们所取得的成就非一般人所比拟，这恰是福音大能的写照。
今日，我们要透过耶稣挑选门徒为使徒的一些细节，来留意服事中的一些要点。故以题“从耶稣挑使徒学事奉”共勉之。
一、挑选的慎重：祷告后
那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神。（12节）
耶稣选出门徒为使徒，是“随自己的意思”，这并非说是随意或随便的作为，乃是强调他在这事上的主权。实际上，路加告诉我们，耶稣是很慎重地对待这事，其表现在祷告一事上。并且他的祷告不是形式化的、不是还愿式的。乃有这样几个特点。
1、整夜祷告：表明是花时间与神在一起
2、上山祷告：过去上山不像现在这样容易，坐车可直通山顶。那里是徒步上去的，不知是什么山，陡峭与否？这表明是付代价的。
3、出去祷告：离开众人、离开喧嚣，清心地与神相交。
有人问：既然耶稣经过整夜祷告，为何门徒中还出现个犹大呢？
这恰是述说了祷告的真谛，不仅是把我的需要、我的心意向神呈明，而且是藉着祷告明白神的安排，从而得着力量去顺服神、去见证神。犹大卖主，在神的计划中，那么耶稣愿意顺服神的旨意，走这十架道路。
应用：
事奉者当明白寻求神的旨意，并靠主学顺服。不是照我们自己的喜好，乃是求主喜悦。
事奉者当记得，要作任何主的工以前，必须先好好祷告；不论需要多大多急，必先有够多的祷告，才可有事奉的安排和行动。约书亚，这位常胜将军的生涯有过两次大失败，就是忽略了对神的寻求。
二、挑选的资格：门徒中
到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。（13节）
谁有资格作主耶稣的使徒呢？
当然，这是耶稣自己的挑选。不过，在主耶稣挑选时，我们会看到一个前提，他叫“他的门徒来”，不是别人，是他的门徒，意味着是他所呼召、所分别的，要立志忠心跟从他的人。
不是任何人都可以作主耶稣的工，乃只有“门徒”，这是起点，这是基础。
后来，使徒们因着教会中人数增多，在每天的饮食上忽略了说希腊话的寡妇，以致怨言声起。为了解决这一危机，使徒召集了众弟兄，要选出七个执事来管理这事。给出的第一个前提就是“从你们中间”。
不是找外人，乃是找门徒，从门徒中选出人来。
你是主耶稣的门徒吗？
应用：
事奉者的前提必须是主耶稣的门徒，肯效法主，乐意跟随主。
非主耶稣的门徒参与事奉，带来的会是混乱，就像当年旷野中的以色列民，由于内中有了闲杂人，导致后来不断的埋怨。
三、挑选的目的：为使徒
到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。（13下）
主耶稣挑选这十二个人，干什么呢？路加的描述较简单，就是“称他们为使徒”。使徒或译为大使，意为承担特殊使命的人。
是什么呢？马可的就较清楚地说出为使徒的使命“要他们常和自己同在，也要差他们去传道，并给他们权柄赶鬼。”
1、与主同在
就是晓得与主耶稣保持亲密的关系。关系在前，工作在后。这是事奉者必须明白的优先次序，就如同夫妻两个人，若失去爱，那么再努力地工作，对二人而言，没有多大意义与价值。所以主耶稣责备以弗所教会的使者，他们虽有行为、劳碌、忍耐、真理的知识及圣洁的追求，可是他们失去了对主耶稣那起初的爱。若不悔改行起初所行的，主耶稣警戒他们，要把灯台从原处挪去，即失去存在的功用。（参
2、传道
成为主福音的见证人。在主耶稣复活升天后，他们承担起这一使命，把福音从耶路撒冷传到犹大全地、撒玛利亚、直到地极。在福音的传扬中，他们也遇到一个诱惑，就是教会事务的繁多，使其分心不能专注在福音上。他们意识到这一危机，选立七个执事加以化解，使神的道越发兴旺（参。
3、赶鬼
这是权柄的作为。是福音大能的见证，也是基督胜过阴间势力的明证。藉着赶鬼，宣告神的国大有能力临在。
应用：
事奉者必须留意与主耶稣的亲近，因主耶稣与事工重要。听主耶稣对马利亚的称赞：选择了上好的福分，是不能夺的。
事奉者当时常的问自己，爱主比这一切更深吗？（参
事奉中承担任何角色，专注是很重要的。
四、挑选的数目：十二人
就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。这十二个人……（13下-16）
1、十二人的原因
为什么是十二人？十一个，或十三个不行吗？
确是就要十二个，即或后来犹大因为卖主吊死了，使徒们从橄榄山回来后，第一件事就是补选使徒。抽签掣出马提亚，来补这缺口。
因为十二代表完整，主耶稣要把这十二个门徒作成一个完全的见证和榜样，并以他们为神永世建造的根基（参。
2、十二人的构成
这十二人的名单都罗列出来了，他们中间有渔夫、有税吏，在政zh i上有狂热主义者，也有通融的，在性情上，有急性子，如约翰与雅各，主称他们为半尼其，就是雷子，也有文雅的，巴多罗卖（就是拿但业），他蒙主恩召时间曾在无花果树下读经。
一群不同背景、性情、文化的人，要成为一个有力的见证团队，每个人都必须经历主耶稣的更新与塑造，否则就是乌合之众。他们做到了，从中让我们看到福音的大能。
应用：
事奉者不能单打独斗，你需要同工。强如以利亚，也哀叹没有后方的支援。
与人配搭，需要的不是张扬的个性，乃是舍己的生命，懂得对他人的欣赏，更要去包容、去接纳。而这，惟有福音。降服在耶稣的权下。
结语：虽然我们不是使徒，现在也不再有使徒，但我们仍是属于主的事奉者，在这个时代如何更好的荣耀主、见证主，耶稣对使徒挑选的一些细则是我们该当留意的。使徒已经为主耶稣作了美好的见证，完成了主耶稣对他们的托付。接力棒，在我们这一代人的手中，该当如何忠心呢？求主怜悯！！
证道经文：
[]耶稣又用比喻对他们说、瞎子岂能领瞎子、两个人不是都要掉在坑里么。
[]学生不能高过先生．凡学成了的不过和先生一样。
[]为甚么看见你弟兄眼中有刺、却不想自己眼中有梁木呢。
[]你不见自己眼中有梁木．怎能对你弟兄说、容我去掉你眼中的刺呢．你这假冒为善的人、先去掉自己眼中的梁木、然后才能看得清楚、去掉你弟兄眼中的刺。
[]因为没有好树结坏果子．也没有坏树结好果子。
[]凡树木看果子、就可以认出他来。人不是从荆棘上摘无花果、也不是从蒺藜里摘葡萄。
[]善人从他心里所存的善、就发出善来．恶人从他心里所存的恶、就发出恶来．因为心里所充满的、口里就说出来。
[]你们为甚么称呼我主阿、主阿、却不遵我的话行呢。
[]凡到我这里来、听见我的话就去行的、我要告诉你们他像甚么人、
[]他像一个人盖房子、深深的挖地、把根基安在磐石上．到发大水的时候、水冲那房子、房子总不能摇动．因为根基立在磐石上。〔有古卷作因为盖造得好〕
[]惟有听见不去行的、就像一个人在土地上盖房子、没有根基．水一冲、随即倒塌了、并且那房子坏的很大。
证道内容:
在，耶稣开始教导他的门徒，从第39节起，他教导的风格发生了改变，开始用比喻。在路加福音39-49节这段经文中，主耶稣从三个角度对他的门徒讲述了生命改变的秘诀。
第一个方面：正人先正己
在39-42节耶稣告诉我们：“瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。为什么看见你弟兄眼中有 刺，却不想自己眼中有梁木呢？你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清 楚，去掉你兄弟眼中的刺。”主耶稣透过这三个形象的比喻说明了一个问题，那就是：正人先正己。要想改变别人，必须从改变自身开始，从自我做起。
有这样一个故事：一个女主人带着自己的鹦鹉看兽医，这只鹦鹉怎么了？原来它每天都发出别人不爱听的声音，常常像人咳嗽一样，而且发出咳嗽音时感觉它 喉咙里有很多痰，让人听了心里非常不畅快。这只鹦鹉被女主人带到兽医那里进行了全面的检查。兽医检查了很长时间，没有发现任何问题。那到底是什么原因让它 整天发出这样的声音呢？兽医最终发现问题的根源不在鹦鹉身上，而在这个女主人的身上。女主人因为常年抽烟，导致常常咳嗽，咳嗽的时候就有一种喉咙里有痰的 声音，长年累月，鹦鹉就学女主人所发出的声音。这个故事向我们显明了一句老话：上梁不正下梁歪。这个故事也是告诉我们，要想改变别人，一定要学会先改变自 己。就像耶稣在这里用三个比喻向我们显明的一样，正人先要正己。
在英国有一所教堂，那里有一块主教的墓碑，上面写了一段很有名的话：当我年轻自由的时候，我的想象力没有任何局限，我梦想改变这个世界。当我渐渐成 熟明智的时候，我发现这个世界是不可能改变的，于是我把眼光放得短浅了一些，那就只改变我的国家吧。但是我的国家似乎也是我无法改变的。当我到了迟暮之 年，抱着最后一丝希望，我决定改变我的家庭，我亲近的人，但是他们根本不接受改变。临终之际我才突然意识到，如果起初我只改变自己，接着我就可以依次改变 我的家人，然后在他们的激发和鼓励下，我也许就能改变我的国家，再接下来谁又知道呢，也许我连整个世界都可以改变！
这位主教留给世人的话非常值得我们去思考。其实主耶稣早就教导过他的门徒，和主教留下的话是同一个意思：要想改变别人要先从改变自身做起。我们常常埋怨自己周围的人、周围的事情，我们有没有从自身做起呢？有没有从自我做起呢？耶稣在这里清楚地告诉我们，正人先要正己。
在俄巴底亚书1:中，保罗希望腓利门能够用爱心去接纳阿尼西母。通过俄巴底亚书1:中的描述我们能够感受到，保罗对于这位悔改的奴隶阿尼西母充满了满满的爱。保 罗称他是自己“心上的人”（参门12）。保罗与阿尼西母已经建立了非常亲密和美好的关系。保罗也对腓利门说,他如果欠你什么，我愿意替他偿还（参门 18-19）。所以在俄巴底亚书1:中，保罗自己对阿尼西母是满满的爱。保罗在期望腓利门能够对阿尼西母充满爱心的时候，他自身已经做了美好的榜样。保罗的心中 非常清楚，要想改变别人，要从自我改变做起。这是生命改变的第一个秘诀。
第二个方面：正己先正心
耶稣继续告诉我们：“没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。善人 从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。”耶稣讲得非常清楚，人心里有 什么，就会在自己的言语、行为当中体现出来。耶稣藉着这样的话语就是告诉我们，要想正己，改变自己，要从自己的心开始。所以我们说，正己先正心。
使徒保罗曾经劝勉歌罗西教会的弟兄姊妹说：“你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。”保罗知道，一个基督徒的内心对于他整个的生命有根本的影响，所以正己先要正心。
我们在旧约当中会看到那些得罪神的见证，都是因为他们的心已经开始有了邪念。当以色列民攻打耶利哥的时候，约书亚说：“不可取那当灭的物……惟有金 子、银子和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。”)然而，亚干看到那美好的衣服、两百舍客勒银子、五十舍客勒金子，他的心 就开始动了，他想把这些东西归为己有。他趁没人的时候，就把这些东西埋在自己的帐篷内的地里。（参但是耶和华的眼目遍察全地，能够看到一切事 情。当以色列民再一次攻打艾城的时候，他们失败了，还有几十人被杀（参。最终，以色列民找到了罪魁祸首，就是这个亚干，以色列民用石头将他 活活地打死了（参。亚干的经历让我们看到，他走到如此地步，与他的心有着根本的关系。
基哈西是以利沙的仆人，以利沙不要乃缦的礼物，打发乃缦走了，但是基哈西非常喜欢乃缦的礼物，所以他追上了乃缦，编造了一个理由，说自己的主人希望 他能给先知门徒一些东西，乃缦就给了他衣服，给了他银子（参。当以利沙看到基哈西的时候，神已经告诉了以利沙，他的仆人做了什么。 “以利沙问他说：‘基哈西你从哪里来？’回答说：‘仆人没有往哪里去。’”基哈西用谎言掩盖他犯罪的事实。所以以利沙最后痛心地对基哈西 说：“乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。”基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻风，像雪那样白。
弟兄姊妹，从这一个又一个惨痛的经历中，我们真的看到，基督徒的心是何等重要！所以诗的作者告诉我们：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的 果效，是由心发出。”因此，我们要正己就要正心，保守自己的心怀和意念能够在耶稣基督的里面，这是生命改变的第二个秘诀。
第三个方面：正心先正性
如何保守我们的心？就是与耶稣建立关系，即正心先要正性。耶稣在经文当中告诉我们：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行呢？凡到我这 里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人。他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上。到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因 为根基立在磐石上。”
雅各书的作者告诉我们：“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”所以在这里，耶稣说：“你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却 不遵我的话行呢？”一个真正听主的话并且去行的人，是在主的面前有美好信心的人，如此才能够保守他的心怀和意念。所以，要正心先要正性，要学会保守自己的 心怀意念，首先要注重自己与耶稣基督的关系。我们都是无力的，我们需要倚靠神的恩典、神的力量。使徒保罗尚且如此。在大马士革的路上悔改之前，保罗在逼迫 信奉这道的人，但是大马士革路上的经历让他认识了耶稣，让他接受了耶稣。从此以后保罗的生命发生了彻底的翻转，他竭力地为真道而争辩，竭力地去传扬福音 （参。所以，一个人的心怀意念中最重要的是他与耶稣的关系。
台湾有一位很有名的牧师叫吕代豪，台湾一多半的监狱他都进去过，因为他有多次坐监牢的经历。由此可以看出，这个人是多么无恶不作。当地村子里的人们 哄孩子时，如果孩子太调皮的话，大人们就会吓唬孩子说：“你再不听话，就把你交给吕代豪！”可见他曾经是一个什么样的人。就是这样一个人，后来成为了一名 基督徒，成为了一名牧师，还做了神学院的院长。是耶稣基督使他的生命有了翻转，是耶稣基督使他的心从邪恶转为善良。所以正心真的需要先正性。
我的父亲曾经有几次戒烟的经历，第一次戒烟之后过了几个月又开始抽。戒过烟的肢体可能有这样的感受，戒烟以后再抽的话，抽烟的数量会加倍地增长。我 的父亲开始是一天一包烟，第一次戒烟之后，再抽，每天一包半。过了一段时间，他又开始下定决心戒烟，但是又没有戒掉，之后每天抽两包烟。当他信主以后，真 的就是靠着主的恩典，藉着祷告去戒烟，到现在他已经有18年的时间再也没有碰过香烟了。所以，与耶稣基督有了亲密的关系，我们所立志行的善才能够行出来。
保罗曾经说：“因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基 督就能脱离了。”我们要改变自己的心怀意念，真的需要倚靠与耶稣基督的关系，靠着神的帮助。所以保罗也清楚地告诉我们：“若有人在基 督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”我们要使自己的生命改变，就需要与耶稣建立亲密的关系。
在这段短短的经文中，耶稣告诉了我们生命改变的秘诀：第一，正人先正己；第二，正己先正心；第三，正心先正性。
愿神的恩典与我们同在，使我们的生命能够得以更新而改变，使每一位兄弟姊妹都能够长成满有耶稣基督的身量。阿们！
证道经文：
证 道 人：郭爱仙 牧师
整 理：朝阳堂编辑室
在上面的经文中，主耶稣教导我们要爱我们的仇敌，同时还教导我们不要论断人。什么叫论断人呢？主耶稣为什么要信祂的人不去论断别人，或是不去彼此论断呢？ 那么我们到底应该怎样待人呢？在刚才所读的经文中，主耶稣讲到了两个不要、两个要和两个认识，从而向我们显明了祂的心意。
一、两个不要
１、不要论断人
主耶稣说："你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪……"什么是论断人？什么又是定人的罪呢？从字面意思理 解，"论断"就是评论与判断的意思，而"定罪"则是"定为有罪"的意思。主耶稣在这里所说的"论断人"和"定人的罪"是指挑剔别人的短处，宣判别人的罪 状，对别人不怀好意地说些添枝加叶的事。正如主耶稣所教导的："你们的话，是，就说是； 不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。"因此，客观的陈述事实，不叫论断。但在述说时添枝加叶，并将个人主观的情感、偏见等，掺进客 观的事实里面，对别人施以恶意的评判时，就成了论断。
那么，主耶稣为什么不要人论断呢？原因有两个：一是因为人所看到的只是局部的，而不是全部；人所看到的往往是表面的现象，看不到人内心真实的状况。约翰卫 斯理曾经对一个弟兄有看法，他认为那位弟兄非常吝啬。,那是因为在一次慈善活动中，他看到那位弟兄只捐献了一点点, 卫斯理便公开批评了他。过后那位弟兄私下向卫斯理那里诉说了自己的境况，原来他没信主的时候欠下了许多的债务，信主后他为了要还债省吃俭用,。他说："基 督把我变成了一个诚实的人，有了这么多的债, 我虽然不能在十一奉献后奉献更多，但我也必须让我的邻居们感受到主的恩典能让一个曾经不诚实的人完全改变!" 卫斯理听了这话后, 立刻向那位弟兄道歉并请求他的原谅。
神说: "人是看外貌，耶和华是看内心。"使徒保罗也曾说："我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不 能因此得以称义。但判断我的乃是主。所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。" 所以, 我们没有任何权利坐在那里论断别人行事的动机和言行品格, 因为只有神才知道人的心及其背后的隐情。
不可论断人的第二个原因是：在论断中难免会给人定罪。然而除了公义的神之外，谁能定人的罪呢？我们若论断人，就是自视如神，犯了自高自傲及自以为义的罪 了。因此，劝勉我们说："弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是 遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？"
２、不要定人的罪
主耶稣在这里说："你们不要论断人，就不被论断。你们不要定人的罪，就不被定罪。"可见，我们对人的态度如何，关系到神对我们的态度也如何。如所记："因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。"主耶稣说："我又告诉你们：凡人所说的 闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。"
你愿意不被神定罪吗？你愿意不被别人论断吗？那你首先不要去论断人，也不要给人定罪，一方面因为我们所能看到的只是表象，只是局部，只有神知道人内心的思 想动机，只有神才能给人最公正的判断。另一方面，这也是我们不被定罪的一种途径。因为当我们随便论断别人，给别人定罪时，就是在违背上帝的话语而行，就是 在给自己定罪。
然而，主耶稣在这里的意思并不是说我们不可对人和事进行慎思明辨，分别是非，祂从来没有叫我们不发表意见。《腓利比保罗说："我所祷告 的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多。使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。"总之，我们必须分辨善恶，但绝不可随意论断别人 作事的动机或诋毁别人的品行。
二、两个要
主耶稣不但告诉我们在消极方面不要论断人，不要给人定罪，还告诉了我们在积极方面要饶恕人，要待人以恩。
1、要饶恕人
其实，论断人、给人定罪往往是因为彼此之间有了矛盾和私怨，而又不肯用爱心彼此宽容所犯的罪，借由论断来发泄私愤，或是进行报复。因此，主耶稣劝勉我们 说："你们要饶恕人，"基督徒当学会饶恕。使徒保罗也劝勉我们说："倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕 人"。饶恕在原文是释放的意思，当积怨、矛盾与伤害从我们的心里释放出去时，便不需要通过论断来发泄了，自然也就不会去论断了。因此，我们 当效法主对我们的宽宏，主对我们的仁慈，学会退到神的里面来，因神的缘故去饶恕人，用神的爱来彼此饶恕。
主耶稣说："你们要饶恕人，就必蒙饶恕。"这样看来，我们是否蒙饶恕就看我们是否去愿意饶恕人了。但其他经文的教导却是：当我们以信心接受 基督后，我们便无条件地白白得蒙赦免。这两个看似互相矛盾地教导怎样调和呢？其实我们所说的是两种不同的饶恕──法理的饶恕和父母的饶恕。法理的饶恕是神 以审判者的身分，给予所有相信主耶稣基督的人的；意思是罪的刑罚已由基督代受，信主的罪人不再需要受罚。法理的饶恕是无条件的。父母的饶恕是指当神的儿女 犯错而承认并远离罪恶的时候，神以父的身分给予儿女的。这种饶恕是恢复神家里的交通，与罪的刑罚无关。当我们不愿彼此饶恕的时候，神作为父亲就不能饶恕我 们，也不能与这样的人相交。
主耶稣还教导我们说："你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。"当我们与 人有了隔阂，而又不肯饶恕时，我们与神之间的关系是不畅通的，因为有罪的阻隔。而要恢复与神的交通，就当先饶恕人，除去心里的罪。因此真正肯饶恕别人的人 显明他已经得着了父神的饶恕。
2、要待人以恩
给人即施与，也是待人以恩的一种表达。耶稣不但不要我们与人斤斤计较，以眼还眼，以论断还论断，还要我们作一个会给予的人，作一个待人以恩的人。这是基督徒待人当有的一种风范。
当基督徒遵照主的教导去行时，必会从神那里得到回报。并且是"用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里；""倒在你们怀里，"古时 犹太人所穿外衣，非常宽大，在腰带上方留有一折，可成为一个大口袋(兜)，用来盛装相当容量的麦子(参)。"用十足的升斗"表示神所给我们的， 绝不会少于我们所给人的；神绝不亏待我们。"连摇带按"表示内容扎实，绝没有空隙；神所给我们的，都是实实在在的。"上尖下流的"表示超过我们所求所想的 (参)。
"……因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。" "量器"原是指量取食物的器具(如斗等)，这里转用来指彼此对待的程度。"也必用什么量器量给你们"指神的回报，是照我们如何对待别人，多给的多得，少给 的少得，这是无可更改的原则。当一个人用大的量器量给人时，必得着大量的回报。
在这里，主耶稣是用一幅升斗的图画保证我们有十足的回报。如果我们批评人而不肯体谅人，就将同样地被批评；如果我们以善良、恩慈、怜恤的心待人，就会得到十足分量的回报。
三、两个认识
主耶稣要我们从两个方面正确地认识自已，只有充分认识自已才能正确对待他人。
1、认识自己的有限，不要自以为义
记载："耶稣又用比喻对他们说：'瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一 样。"前一个'瞎子'指法利赛人和文士；后一个'瞎子'指无知的百姓（参。"两个人不是都要掉在坑里么？"意思是什么样的老师出什么样的学 生，跟随错误的老师，必然会走在错误的道路上。"学生不能高过先生"中的'先生'是指带领人的瞎子，'学生'是指被带领的瞎子。意思与上节相同。
那么，主耶稣为什么把文士和法利赛人称为瞎子呢？是因为他们自以为义，而去论断别人。如耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的设的一个比喻（参从中我们可以看到，这个法利赛人不但自以为义，还论断别人。
不仅如此，他们还站在自己的角度来评论耶稣，认为自己为律法的执行者。他们看见耶稣触犯摩西律法，就拿摩西律法作为审判祂的工具，当耶稣在安息日治病时， 遭到了他们的论断与谴责；当耶稣与罪人一同坐席时，也引来他们的不满。然而，主给的定性是一个痛悔的罪人在上帝面前比论断罪人的更算为义。可见，当人自以 为义时，往往看不到自己的有限，只会看到别人的不好，从而对别人指手划脚，说三道四。所以，今天的我们当认识自己的有限，而不当自以为义，或是自以为是。
2、认识自己的不足，先改正自己
主耶稣接着说道："为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说'容我去掉你眼中的刺呢'？你这假冒为善的 人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。" ）'刺'原指从木头上剥落的小片，转用来指小过错。'梁木'原指房屋建筑上所用的梁木，转用来指较明显的大过错。"为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己 眼中有梁木呢？"表明人往往认识不到自己的不足或过错，却总是盯在别人的不足或过错上。
因此，主耶稣直接指出："你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。"主耶稣的话语是要我们先改正自己，然后再帮 助别人改正错误。可见，主耶稣是要我们先反省自己的不足，认识自己的瑕疵，悔改归正，然后再用爱心帮助我们的弟兄姐妹去掉他们生命中的刺。正如《加拉太 保罗劝勉我们说："弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来。"当我们身边有人被过犯所胜时，我们当为他祷 告，并用爱心帮助他脱离罪恶的捆绑，回转正道。
一个陷在罪中的人, 需要的不是别人的论断，而是别人的帮助。上帝会差遣一个去掉自己梁木的人, 来去掉别人眼里的刺。但愿我们都能做一个去掉自己眼里梁木的人,从而成为其他眼中有刺的人的祝福!
结语
回顾今天的分享，主耶稣向我们讲述了基督徒的处世为人之道---不要论断人，即不要凭着自己主观想法和事情的表象去恶意评断别人的思想动机与言行品格。因 为我们不了解全部，也不知道其中的隐情，当我们妄加评断时，就是给人定罪，同时也是把自己陷入了罪中，因为审判人的乃是神，神必按公义审判人。并且我们也 要学会在基督里饶恕人，学会待人以恩，认识自己的有限，不要自以为义，常常反省自己生命和行为中的不足，先改正自己，再帮助别人离开错误，回转正道。这是 基督徒在生活中当有的风范，也是我们行事为人所当遵循的原则。唯愿我们能将神的话存在心里，作为我们脚前的灯，路上的光，使我们的生活行为都能行在主的道 中，得蒙父神的喜悦。
愿神祝福祂自己的话语！阿们！
郫县基督教会 卢泳姊妹
2012.9.16
一、引言
1、我们是一群蒙福的人。因为我们是与上帝立约的子民，祂的儿女。
亲爱的弟兄姊妹，主内平安！其实，首先我想说，我们实在是一群蒙福的人。因为在这样的礼拜 天的早上，其实很多人还在睡觉，有很多人呢已经在计划出去玩，也许是有朋友的婚礼，也许是有朋友相约，还有很多人可能还在加班加点，他们还在忙他们的事 业……但是我们这样一群人，我们来到了这里。我们是一群怎样的人？我们是一群蒙上帝的拣选、我们是凭着信心、接受上帝在十字架上面、跟我们立下的这样一个 新约的人。我们是与上帝立约的人。
2、上帝不接受罪人的敬拜，敬拜上帝是我们基督徒的本份，更是福份。
我们要晓得我们基督徒的福份到底是什么？我们能够成为永生上帝、独一真神的子民，我们是上 帝的国度的子民。我们的神，祂是上帝的国度的君王，那我们就是上帝的国度的子民。上帝是上帝的家的主人，我们是祂的儿女。大家有没有想过？我们是上帝的儿 女意味着什么？上帝是万王之王，万主之主，那我们是祂的儿女，我们是谁？我们是公主，我们是王子。我们一定要知道我们的身份是什么？我们的神祂掌有宇宙万 物，天地万物都是祂的。等耶稣基督再临的时候，天国降临的时候，祂要把天国的产业分配给我们。所以，亲爱的弟兄姊妹，我们不要轻看我们自己。我们是王子， 我们是公主，我们所思所想所言所行，都要配得上我们是“永生上帝的儿女”的这样的身份。我们能够在这里敬拜我们的神，我们在这里赞美我们的神，荣耀我们的 主，我们的父、永在的父、和平的君！这样的福份，不是人人都有的。可是，我们珍惜吗？
是不是今天早上，你还在纠结说：我到底是去敬拜呢，还是去参加朋友家的那个聚会？还是婚 礼？还是继续睡觉？这样的天在家睡觉是不是很舒服呀？又凉快，然后又下着雨，多美好。亲爱的弟兄姊妹，如果不是上帝在万世之初在基督里拣选了你和我、如果 不是基督替你替我，为我们身上的的罪付清楚罪的赎价、如果不是祂把祂自己作为挽回祭在十字架上平息了上帝公义的愤怒、替我们受了公义的审判、我想问大家， 我们当中有谁、有资格来敬拜上帝？上帝是不接受罪人的敬拜的，因为我们的神是圣洁公义的。祂与罪不能同行，我们根本就不配来到永生真神的殿里面的。是耶稣 基督，祂要把祂的义披在我们身上，用祂的宝血涂抹遮盖了我们的罪孽，我们才能来。所以，敬拜上帝是我们的本份吗？是的。但是，我们要知道，这更是我们的福 份！我们要珍惜，好吗？
3、基督徒的价值不是来自自我评价，也不是由人来定，而是由上帝来定。
礼拜天到教会来敬拜我们的主，其实在很多人的眼里面，我们基督徒是有点傻的。他们觉得我们是“亏”了，为什么？因为一个礼拜他们有七天时间，但是，我们要 把礼拜天分别为圣归给我们的主、我们要来敬拜我们的主。我们是不是要比他们少一天？而且我们要到教会敬拜上帝，其余的六天呢？我们在生活当中是敬拜上帝 的、要过敬虔的生活。是不是在不信的人眼里，我们基督徒有点傻，有点笨，不聪明。但是，我们真的“亏”了吗？难道我们把一个礼拜的七天都据为己有，然后照 着我们自己的欲望生活，我们就“赚”了吗？
到底什么是亏、什么是赚？什么是对、什么是错？人的价值到底是由谁来决定的？是由创造我们人的上帝决定的。全世界的人都说你好，都说你伟大，如果你站在上帝的面前，祂给你价值的评判是0分，你就是0分。 因为祂是惟一的、独一的审判主。但是全世界都说你很愚昧，就像保罗那样，被鞭打、被下监（下到监狱里），全世界的人都觉得他很傻，但是上帝在祂的宝座前要 给他预备公义的冠冕，他才是真正的荣耀的。所以，我们要选择：我到底选择做一个上帝眼里被祂看为宝贵的，还是做一个在别人眼里被人看作伟大的、尊贵的？我 们的基因不能决定我们是谁？我们的出身不能决定我们是谁？我们的学历也不能决定我们是谁？只有我们每一个选择决定了我们成为一个什么样的人。
我们基督徒应该在任何事情上，都选择我们的天父，我们要顺服祂的话语。因为，只有祂是真 理，只有祂是绝对地正确，只有祂是独一的审判主。将来我们每个人都是站在祂的面前，向祂去交帐。祂赐给我的时间，我怎么使用？祂赐给我的能力，我怎么使 用？是为了满足我自己的私欲使用？还是为了爱神、爱人使用？我们是要到神的面前，接受祂的检验、接受祂的审判的。人的价值并不在于我得到了多少？人的价值 在于，上帝的话语，我行出来多少？
亲爱的弟兄姊妹，我们是蒙福的人，我们是有价值的人。世人评判我的时候，他会根据我的容 貌、根据我的出身、根据我的学历、根据我的资历给我一个评判。但是，那又有什么关系呢？我要想的是：上帝的眼里，祂是怎样看我的？我讨祂的喜悦吗？是不是 我所思所想，是祂所恨恶的呢？那我就要离弃我的想法，我只要讨祂的喜悦！因为祂是我的父。而且祂跟我们在地上的父亲还有点不一样是什么？祂永远正确的。因 为我们父亲也是人，他也有他自己的有限、有罪，但是，我们这位父是完完全全无罪的。所以，我们能够来敬拜上帝，是我们基督徒的福份，更加是我们的荣耀！到 耶稣基督再来的时候，祂是荣耀的君王，祂要荣耀地降临，祂而且要把我们这些平凡的、尘土所造的人，竟然祂要给我们一个全新的灵体，让我们能够被提到空中， 被祂接到祂的荣耀里。上帝是这样地爱我们，祂要把我们这样一群不配的人接到祂的荣耀里，跟祂同享祂的荣耀。所以，我们敬拜上帝是我们的本份、是我们的福 份，更是我们的荣耀，是我们永远的荣耀！
4、食物满足我们肉体的需要，但是上帝的话语满足我们灵魂的需要。
我们人有一个肉体，还有一个灵魂。我们看到这台电脑，你们能看到什么？看到一个黑黑的壳 子，你把它拆开来，会发现里面有很多的零件。这就是我们叫它作“硬件”。那么，真正让这台电脑能够动起来的是什么？是软件。如果这台电脑不装软件的话，你 能用它吗？它有价值吗？没有。一台电脑它必须装了软件，而是由软件来决定它真正的价值有多少。那么，我们人呢？我们人的价值是有我们里面的那个灵魂，我们 灵魂的价值是多少？
我经常会遇到一些非常非常注重自己一些外在东西的人。我以前有位同事，他要把他的手表放在离我很近的地方，他说“你知道这是什么表吗？”我说，不知道。然后他就很难受，再放近5公 分，让我看清楚。他想让我看清楚那个表的品牌，想让我知道他的表非常地昂贵。其实他这样的作法只是在表达他内心的自卑和空虚。他想让我知道“我这块表值几 万块钱，那么，我这个人最少也要值几万块钱吧”，就是哪怕他一钱不值，但是起码他这块表值几万块，所以他觉得他很尊贵。
但是，我们的主耶稣，天地万物是祂创造的，祂需要把什么宝石堆在祂的身上吗？祂需要把绫罗 绸缎裹在祂的身上吗？祂没有佳容美貌让我们羡慕祂的，但是祂可以用祂的爱征服这个世界。古往今来有谁比耶稣基督更有价值？就是不信的人他们在统计说，在人 类的历史上面，对人类历史影响最大的人物当中，耶稣是排第一位的。祂没有枪、没有炮、没有钱、没有势，但是祂可以赢得全世界渴慕真理的人的心。祂征服的是 我们的心。祂没有强迫我们信祂，祂用祂的慈爱吸引我们。
我们当中有谁拥有这么伟大的人格？我们往往是通过买礼物去讨好别人，希望别人喜欢我。我长 得不好看，我就去整容。希望我有张美貌的脸，让别人喜欢我。这不正是表达我们自己灵魂的空虚、灵魂的匮乏吗？因为我们没有什么值得别人喜欢的，所以我得用 外在的东西来吸引别人，这是我们的悲哀！我们要来到神的面前，用祂的话语喂养我们的灵魂。我们的肉体饿了，我们知道要吃饭；我们的肉体渴了，我们知道要喝 水；我们的身体不舒服了，我们要去医院看病。那么，我们里面的灵魂的饥渴，谁来填补我们？上帝的话语，祂要医治我们，祂要使我们得饱足，而且祂要医治我们 背道的疾病。所以，我们需要上帝。只有上帝的话语能够给我们灵魂完全的满足。
我们总是以为我们住更大的房子，总是以为我穿漂亮的衣裳，我有一份别人很羡慕的工作，我就 幸福了。亲爱的弟兄姊妹，我们在上帝、在耶稣基督以外，是没有任何的福乐的。上帝以外给我们的那些东西，给我们加增的是愁苦。因为我们里面的灵魂没有得到 一个满足。我们里面的灵魂深处的罪恶，没有人替我们除掉。所以，尽管我们拥有很多，但是，我们依然处在痛苦当中。所以，我们真正需要的是什么？是上帝祂自 己！
上帝祂就愿意把祂给我们，祂怎样给我们？祂降世到这个世上来，祂来做人，祂怜恤我们生长在 罪恶当中，自己也是一个充满罪恶的人，彼此地仇恨、彼此地伤害。祂怜悯我们在黑暗当中看不到光，所以祂要来，祂要把真理来带给我们。祂要救我们脱离这些罪 恶和黑暗。祂让我们知道真正的爱是饶恕、是舍己。祂不是说说而已的，祂是真的为了救我们，上了十字架的。
耶稣有什么罪吗？耶稣没有罪。耶稣对法利赛人、对犹太人说“你们当中有谁指证我有罪？”k 没有罪，但是祂上了十字架。在我们看来，天底下还有比这更不公平的事吗？这个人作过一件不好的事吗？祂为什么要死呢？如果你遇到这样的事情，你会怎么样？ 仇恨、愤怒、苦毒。甚至你会对你的孩子说“你要替我报仇哇”，这是我们听得最多的。但是，主耶稣祂有能力报仇哇，象我们叫孩子替我们报仇的时候，是因为我 无奈，我没有办法，我只能把我的期望寄托在我下一代身上，让他从小心中充满仇恨，替我去报仇。但是，耶稣祂是有能力不上十字架的，祂是有能力那个时候就叫 天使降下把这些人都除掉的，祂是有能力叫祂的天父把这些罪人都灭绝的。但是，祂在十字架上面说什么？祂说：“父啊，赦免他们，他们所作的他们不知道！”这 是何等伟大的心胸！
祂为什么要上十字架？祂上十字架的时候很多人都认为祂失败了：你说你是上帝，你竟然救不了 自己。但是，耶稣上十字架不是为了救祂自己，而是为了救我们啊！如果祂不上十字架，你的罪还在你身上，我的罪也还在我身上，我们永永远远是罪人。终有一天 我们在上帝的审判里面，要背负我们自己的罪下地狱的。这个罪怎么办？上帝是这样地爱我们，祂愿意无偿地替我们承担这罪债，然后我们才能得生命。我的罪债清 了，我成了一个清白人了，我可以进到上帝的国度里面了。神是把这样一个救恩、白白的救恩、十字架的救恩赐给了我们。但是，我们要知道，我们心里要知道，上 帝的福音、上帝白白的救恩，对上帝来说不是白白的。对上帝来说，祂是替我们付清楚代价以后，把它给了我们。我们是白白地得到的。祂不是白白地给我们，祂是 付清楚代价的。我们只要信，我们只要打开我们的心灵，我们就能接受，天底下没有比这更宝贵的礼物了。
别人送我们一样好玩的东西呀，一件衣服呀，我们都很感谢。但是，上帝给我们的是永远的生 命，这么样的价值，怎么去计算？我看过一些电影和电视里面，出现一些亿万富翁，非常地有钱，当他到年终的时候，他想要什么？他想要继续活下去。他可以不惜 巨资去购买，只要有谁可以卖给他，再卖给他一年时间，再卖给他五年时间，他都愿意。你问他要多少钱，他都愿意。就像耶稣说的“人若赚得全世界，赔上自己的 生命，又有何益处呢？还有什么能换生命呢？”真的，你换不来的。所以有的时候我们赔上自己的生命去赚钱啊、去做很多的事情啊，但是，反过来，反向交易成立 吗？不成立的。所以我们要珍惜生命，更要珍惜神赐给我们的这个新生命。
其实我们原来的生命里面充满了得罪神的事，但是，神都不计较我们的恶。祂愿意替我们付代 价。但是，祂要我们悔改，祂要我们心思意念回转过来归向祂。祂要我们从此以后跟随主耶稣基督走一条十字架的路，走一条舍己的路。这条路不好走。大家有没有 想过，我跟随主耶稣之后，这条路是不是很轻松？其实是很难的。因为我要对付我身上的罪，对付罪的时候是要流血的。我们要对付自己的面子，也是要流血的。当 我撒了一个谎，我去别人道歉的时候，你有没有感到自己的面皮被扒下来的感觉？你痛吗？痛，你对付你自己的罪的时候一定是痛的。所以，十字架的道路是痛的。
但是，我们又说我们信了主，带给我们喜乐和平安，又是怎么回事？为什么我们说我们基督徒是 喜乐的、平安的？我们的这种喜乐是对付了我的罪、神的话语在我的身上结出的那个义果带给我的喜乐和平安。这才是真正的喜乐和平安，是永恒的，是放在你心里 面，谁都不能夺去的。所以，主跟我们同在我们喜乐，主的义在我们身上结出果子的时候我们有平安。主从来没有撒谎，祂从来没有应许说：你们跟着我，有吃的有 喝的，然后你们就找到好工作。没有！主说：你们跟随我，你们在世上敬虔度日的必受逼迫。但是，你若为义受逼迫的话，你就有福了。因为神喜悦这样的人。所 以，我们不断在选择，我们做神喜悦的人、还是做人喜悦的人，还是做一个我自己喜欢我自己的人？我们不停地在选择。
其实在上帝之外，我们每个人内心是不是都有一个对幸福的渴望和追求？有。我记得在上大学一 年级的时候，我们老师就问我们一个问题说：你为什么活着？这个问题好大，哲学问题。然后他就让我们每个人写，写答案。我就说：我要为我将来有一天得到幸福 而活着。哇，那个老师说：哇，你好有盼望哦！但是，真的，我很奇怪，我就相信说将来有一天我会幸福。我就朝着这个幸福的方向去努力的。但是呢，我一直是努 力地朝着这个方向，以为自己朝着这个方向去努力，所以我就读书啊，然后得到一个很好的工作，然后赚了很多钱，走了很多国家。但是，很奇怪，我内心的感受 是：我离幸福越来越远了。我没有觉得我越来越幸福了，我感觉好像我离目标越来越近了，但是我内心的感受是越来越撕扯着我，我通宵通宵地失眠、睡不着、焦 躁、忧虑，暴燥，一遇到一点事情就发火，把我妈都吓得不得了。她都害怕我，大家想想会是怎样一个情景？简直就是一个魔鬼。真的，那个时候我挺困惑的。
但是，感谢主，在那个时候救了我。祂让我看到凭我自己的力量追求我以为的幸福，根本就是错 的。祂带领我，把我带到祂的面前，祂告诉我：孩子，你在我以外找不到幸福。只有在我里面，只有被我拯救。因为你的罪恶，你生活在一群罪恶的人中间，你自己 就是罪人，没有幸福。只有我把你从罪恶、仇恨、苦毒、嫉妒、纷争……这些恶里面救出来以后，把我自己的爱来填满你，用真理来填满你，你才有幸福。我在认识 主的时候，我的心就像是一杯装满了垃圾、装满了那种污水的杯子，它不断地侵蚀着我的灵魂，侵蚀着我的身体、侵蚀着我的生命、侵蚀着我跟我家人朋友的关系。 但是，感谢主，祂帮助我一点点把我心里的苦毒，祂所不喜悦的倾倒出去，要把祂从天而来的智慧、爱要放在我心里面，我才能有真正的幸福。感谢主！
5、为此我们要对上帝献上感恩，也要为自己轻慢主的恩典而悔改。
那么，这样的福份祂不是单给我一个人的，祂是给所有凭着信心来寻求祂的人，祂就让我们找到祂。所以，首先我们一起为这样的福份，要向我们的主献上我们的感恩。我们中间还有谁轻看这样的福份，不珍惜这样的福份，我们也要向我们的主悔改。好，让我们现在一起来低头祷告：
主啊，谢谢祢！祢在高天之上看我们，祢为我们所造的这个宇宙万物是何等地美好！但是我们人 的罪却污染了这一切。祢看我们为了满足自己的私欲而生活，我们跟家人都没有和平，跟我们的邻舍没有和平，跟其他的民族、国家更没有和平。我们刀剑相向，我 们互相残杀。主啊，祢实在是怜悯我们，所以在祢定的日子祢就派遣了祢的独生子耶稣降世为人，来到这个地上。把天国的福音带给我们，祢把真理告诉我们，让我 们看到祢是这个世界的真理之光，我们愿意跟随祢走！主啊，但是这样我们身上的罪怎么办？祢替我们赎清楚、祢替我们付清楚所有罪的赎价。祢是用祢的血在十字 架上面立了这新约，祢要救我们进到祢的国度里。让我们成为祢的儿女，到祢的家里面，被祢喂养。主啊，把祢赐给我们这样的福份。我们常常想起的时候挺感谢， 在生活当中又常常忘记，我们是这样忘恩负义的人。主啊，求祢怜悯和饶恕我们，赐给我们一颗智慧的心灵，透过信心的眼光看见，实实在在看见祢在十字架上面为 我流血，让我们在十字架下面承认祢是我们的主，要跟随祢！真的让我们能够做到，我在祢面前是祢的仆人，祢的话我要听，祢的话我要遵行。主啊，让我们每个礼 拜天都要把这天分别为圣，把这一天作为最重要的日子，因为这一天是我们作为祢上帝国度的子民来朝见祢这位君王的日子。是我们作为儿女，来朝见祢这位天父的 日子。主啊，那就求祢帮助我们除掉内心一切的拦阻、搅扰和懒惰。让我们来到祢的面前，侧耳倾听祢的话语，得着祢的话语就得着生命，也得到了医我们全体的良 药。求祢赐给我们一颗珍惜祢赐给我们这样福份的心。主啊，祢第三天从死里复活，祢见证了祢所说：祢就是生命之主。主啊，有的时候我们会迷茫，这世上有这么 多的宗教、这么多的思想，到底谁是对的？主啊，但是，有谁像祢真正地从死里复活？祢的门徒也为了见证祢死里复活的福音，他们愿意把自己摆上，用他们的生命 见证这是真实的。主啊，求祢赐给我们智慧，让我们分辨什么是从天而来的、真正的神那里来的，哪些是人在冒充神。主啊，求祢让我们来分辨，祢就是宇宙万物独 一的主，除了祢以外，没有别的神。除了祢以外，没有别的拯救。主啊，真的让我们看清楚，让我们真的来相信，不要被迷惑。今天来到祢面前，还没有打开心灵接 受祢的人，求祢站在他的心门口，对他们的心说话，敲打他的心，邀请他、邀请他进入祢的国度，邀请他进到祢的家里面，跟我们一样接受祢所立的新约，与祢立 约，跟我们一样成为一个蒙福的人。主啊，我们要祈求祢，要把这样的福份也加给他们。我们这样同心合意祷告是奉靠我们主耶稣的圣名求，阿们！
6、罪，使人与神隔绝；也使人与人之间充满欺骗、羞耻和指责。十字架修复了人与神之间因罪隔绝的关系；十字架也修复人与人之间因罪被破坏的关系。与人建立良好的关系，需要良好的沟通。
其实之前呢我们用了两个主日来分享关于沟通方面的信息。其实呢，我们人性里面的罪，何止是 破坏了我们跟神之间的关系，它也破坏了人跟人之间的关系。在亚当和夏娃犯罪前，他们的关系是怎样的？亚当看到夏娃说：“你是我骨中的骨、肉中的肉”！这样 是多么美好的表白、爱情表白。他们两个赤身露体，也没有任何羞耻之心，因为那个时候还没有罪进入他们的里面。
但他们犯了罪以后呢？他们首先第一个是感到羞耻，他们开始用无花树的叶子编织衣裳来遮盖自 己的羞耻。他们开始回避上帝，躲起来，不肯见上帝。其次，他们也互相指责。亚当曾经说“骨中的骨、肉中的肉”的夏娃，当上帝责备他的时候，他就说“是祢给 我造的这个女人让我犯的罪”，对不对？大家看到了，罪是这样地破坏人跟人之间的关系的。我们人就进入了这样一个悲剧，我们彼此不敢用真面目来相处，我们会 戴上面具，为了我们在人的面前维持一个好的形像，我们会做一些虚假的事，说一些虚假的话。然后，出现问题的时候，我们首先是指责别人，不是去省察自己。上 帝当时把祂的话语给了亚当。亚当是男人，是女人的头，但是，他有没有尽到他做头的责任？没有。但是，他马上就把他的责任推到了夏娃身上。所以，罪使我们人 跟人的关系就出现了问题。
那我们信了耶稣的十字架之后，我们跟神的关系得到了修复。我们可以奉耶稣基督的名祷告，我 们可以奉主耶稣基督的名敬拜，我们奉主耶稣基督的名聚会、团契。我们跟神之间原来因罪已经死去的这样的一个关系得到了恢复，因为耶稣基督的救赎，我们又进 到这样的一个关系里去。然后呢？神还要进一步修复我们跟人之间的关系。
二、建立良好的沟通
1、耶稣才是真正的沟通大师！基督徒要向耶稣基督、上帝的道、真理学习。
在人际关系里面，有个重要的环节是沟通。如果你不善于沟通，你的人际关系恐怕是支离破碎 的。沟通是非常重要的，很多人都说我们缺乏沟通、我们需要沟通。但是，我们当中有谁生下来就能与人沟通的？没有。我们是需要学习的。那么现在人也是很愿意 付代价去学习怎样沟通。如果我愿意办一个沟通艺术的讲座，心理学或者是别的什么理论，还是很多人愿意去听的。那我们基督徒要不要去上这些课？其实不需要， 因为我们有最好的老师，就是上帝祂自己，就是我们的主耶稣基督。我们有最好的教材，就是我们的圣经，上帝的话。所以我们要向最好的老师来学习，你要拜师的 话，如果能拜最好的老师，你为什么不拜？你要珍惜，神愿意当我们的老师。所以我们要向耶稣学习，来效法祂。
2、沟通的原则：将心比心。
与人沟通最基本的原则是什么呢？我们说“同理心的沟通”。“同理心的沟通”这句话是从圣经来的，告诉我们说： “你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”。你愿意别人尊重你吗？那你就要尊重人。你愿意别人喜欢你吗？那你首先也要去喜欢别人。你愿意 别人在你说话的时候，非常仔细地聆听你说话吗？你们喜欢不喜欢在你们说话的时候东张西望，好像没听的样子？你不喜欢。你喜欢人家能够看着你，有一些表情， 会有些回答，那你自己在听别人讲话的时候，也要这样去做。你喜欢不喜欢别人对你说出造就你的话？喜欢。你愿不愿意别人骂你？不喜欢。那你就不要去骂人，你 就说能造就别人的、有爱心的、有智慧的话。这是神给我们的智慧。
我们经常听到人抱怨说：我好痛苦啊，没有人理解我！但是，我没有听到过有人说：我好痛苦 啊，我理解不了别人！我有时候也听到别人说：我好痛苦啊，我说话没人喜欢听啊！但没有人说：我好痛苦啊，我说不出别人喜欢听的话！我们能不能省察自己？我 们习惯性地希望别人来顺服自己的，指望别人理解我、但是我有没有尽上自己理解别人的责任？我总是希望别人喜欢听我说话，但是我自己说话又没有内容、唠唠叨 叨，别人为什么要喜欢听我说话？我们不去想，总是抱怨、抱怨。
所以，良好的沟通一定是建立在一个基础上面的，就是同理心的沟通。不要指望别人改变，从我做起，我来做到我自己期望从别人那里得到的那样：我主动地去尊重别人、我主动地去聆听别人，我去理解他、我认真的思考、我愿意说出造就他的、对他有帮助的话，做能够使他受益的事情。这是一个基础。
3、同理心的沟通的四个阶段：
那么，如果我们细细地划分的话呢，我们可以把“同理心的沟通”分成几个阶段：其实首先是一个心态的预备， 我沟通的目的是什么？我沟通的目的是为了用爱沟通彼此的心灵，是为了让我们都能在爱里面被建造，建造出更大的价值。我的目的不是去伤害他、我的目的不是为 了去贬低他、抬高我自己；更不是为了去吵架，为了我一定要占优势，显得我很正确。如果我们沟通的动机错了，动机错了，步步都是错的。
以前我的妈妈是一个比较急躁的人，她遇到事情的时候，她以前没有发现她自己有什么问题。比 如说，她晚上休息是比较注意有一个安静的环境，那么我们楼上邻居如果发出一些声音的话，会影响到她休息。那么她就会觉得你影响了我的休息，就是错的。所 以，她会非常义正严词地去找我们的邻居去，也不叫沟通啦，就是去指责对方，要求对方悔改。在她信主以后，她处理这个问题的方式就不一样。楼上有个小孩，晚 上10点的时候就在家拍球。大家知道，楼上拍球的话楼下的声音是非常巨大的。然后她就到这个家里去，找到这个小孩，跟他说：哎呀，真是不好意思，奶奶晚上睡觉的时候，还是很容易被吵到。这样，我跟你商量一下，行不行？你在晚上9点钟之前你可以玩球啊，但是，9点 钟以后呢，希望你能够安安静静地看看电视什么的。然后，就给这个小孩买了一些他喜欢吃的零食、糖果。那个小孩高高兴兴地就答应了。事情就这样解决了。以前 的话恐怕要通过吵架，而且还不能解决问题。我妈跟我说：我去找他谈，我的目的是为了让他能够不要在那么晚的时候在家拍球，我的目的不是为了去骂他，我的目 的不是为了伤害他。她用了这样的方法，反而能够又有一个良好的人际关系，她的问题也能够解决了。
我发现，她变了，真是感谢主！这是神的爱和智慧在她身上，改变了她。我们有的时候很注重 说：我是对的，你是错的，所以你必须听我的，必须改。但是，我们的目的，我们表达的时候，往往给对方感受的是一种压迫、一种压制，一种居高临下的训斥。结 果，对方就非常地难以接受，反而对方可能会愈演愈烈，更加要跟你对着干。反过来，起到一个反作用。所以，我们在沟通前，我们真的想清楚。我去沟通的目的是 为了帮助他能够做好的事情、正确的事情，但是，我不要去伤害他。我不要去伤害他的自尊心，不要去贬低他的人格。我的目的是为了让我们都能够有更大的价值， 在爱里面被建造起来。所以，这是第一个，心态要有一个预备。
第二个，是我们上个主日听的：快快地听，认真地、耐心地、完整地聆听对方要传递我的信息，然后呢？我们还要慎重地思考。第三个，就是我们今天要分享的：慢慢地说。用爱心能够说出智慧的话语，造就彼此。第四是情绪、作法上的回应，那么我们下个礼拜请赵老师给我们分享。
三、话语的能力
在开始这个主题之前，我想请问大家，人说出去的话，有没有能力？因为我们知道上帝的话语， 没有一句不带着能力的。那么，人说出去的话，有没有能力？不一定有能力。因为有的时候我们会说很多空话，唠唠叨叨的话，废话，没有什么能力。有的时候我讲 了半天，你们一听：哇，这个人太嗦了，我又被她浪费了半小时了，可能你是这个感受。所以我们人的话不是每一句都带着能力的很多是空的，除了占用时间以 外，没有多少价值。但是，我们有些话是有能力的。这种能力是两种情况：一种它是带着造就人的能力；还有一种呢，是带着杀伤力的，也是有能力的。
1、一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里
那我们分别看一下这两种情况。第一种情况是：一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。大家听到这句话的时候，有什么感受？“金苹果在银网子里”它表达的是一种：很宝贵、很宝贵，而且呢，是恰到好处。一句合宜的话，实在是太宝贵了。也许是在一场风波里面，一句合宜的话，马上就可以平息风浪。也许在一个巨大的难题里面，一句合宜的话，就可以解决难题。
我们可以来看三个例子，圣经当中的三个例子。第一个例子呢，是所罗门的一句话。所罗门是着名的智慧人，他写了诗、传道书，他的话里面充满了智慧，都像“金苹果在银网子里”。其中就是所罗门的这句话，它的前因是什么呢？就是有两个妇人来找所罗门，她们两个是隔了三天各生了一个孩子，其中一个孩子就没有了；只有一个孩子存活。然后她们两就开始抢这个孩子，闹到了所罗门那里。到我们现代的时候，我们说很简单嘛，查一下DNA嘛，验一下血嘛。但是，那个时候是没有这些技术的。所罗门用一句话就可以解决这个问题。他说“将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。”。这句话的结果是什么呢？这句话的结果并不是真的就把孩子一劈两半，这句话的结果是马上就能分辨出哪个是真心爱那个孩子的。那才是孩子的母亲。是她生的，她心疼那个孩子，她愿意放弃她自己的权力，她也不会去伤害这个孩子。所以，所罗门一句话就把这个大难题解决了。
我们再来看我们的主耶稣，祂怎样用话语来解决难题？耶稣在地上传道的时候，因为祂又有爱、 又有怜悯，又传天国的福音，很多很多群众都跟着祂。然后，犹太人呢，就很嫉妒。他们总是想找耶稣的把柄，所以想出一个难题，他们拿税收的事情来为难耶稣。 他们就问耶稣可以不可以纳税给凯撒？因为当时的犹太是罗马在统治，就是相当于已经被侵略了，他们就是在受着罗马政府的管理，所以呢，他们缴税是交给罗马人 的。他们就故意地问耶稣说：我们可以不可以纳税给凯撒呢？如果，耶稣说：可以。哇，你是个犹太人，你竟然说我们犹太人要向罗马人缴税？你还是不是犹太人 了？！他们就抓到了耶稣的把柄了。如果耶稣说不可以，那不可以不就是公然反抗罗马政府了吗？大家要知道这个问题是多么地阴险、狡诈、暗含杀机的。耶稣就看出他们的诡诈，对他们说：你们就拿一个银钱给我看。那个银钱上面不是刻着那个凯撒的头像吗？耶稣就说，凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。。能不能被人抓到把柄？没有。犹太人都很惊奇祂的应答，实在是太智慧了。
那么还有一个例子呢。犹太人还是孜孜不倦地、很努力地想去找耶稣的把柄。有一次呢，犹太人 抓住一个行淫的妇人，就把她带到耶稣的面前，问祂怎么办？如果耶稣说：把她打死，但事实上，犹太人当时是没有处死人的权柄的。因为他们是伏在罗马政府的下 面，他们是不能处死人的。他们为什么要把耶稣交到罗马人的手里？交到罗马巡抚本丢彼拉多的手下？就是因为他们不能处死人。他们要处死人就必须交给罗马政 府。如果耶稣说，不要把她打死，那又是违背了摩西的律法。因为摩西的律法是说，如果你抓住了这个行淫的女人，是要把她用石头打死的。所以，这又是一个两难 的问题。但是，耶稣有没有被他们难住呢？没有。
耶稣就对他们说 “你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”结 果？他们就从老到少一个一个地都出去了。“从老到少”，其实随着我们年龄的增加，我们内心良心的亏欠越来越多。所以圣经说“从老到少”一个个出去了。耶稣 这句话的意思是：你们统统都有罪，她是罪人，你们也是罪人。耶稣是不是在包容罪呢？因为耶稣对这个妇人说：回去吧，再也不要犯罪了。神赦免我们的罪，但k 不是纵容我们犯罪，祂要让我们悔改。虽然我到离开主再来的时候，我身上还会有许多的罪，但是，我要做的是：我要一天新似一天，我要向着耶稣基督的方向是直 奔，我的罪恶越来越少，对不对？神喜悦我们这样去追求祂的义。犹太人想刁难耶稣，又没成功。
2、话说得不合宜又是怎样？
那么，话说得不合宜，又会怎么样？话说得不合宜，也是带着能力的。圣经上说：未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。； 我们有没有遇到过这样的人？就是我还没说完话，我的逗号只是说到前半句，我的后面半句还没说，他已经抢着回答我的那个事情。其实他根本就不知道我想说什 么？但是，我们自己有没有也作过这种人？就是没有耐心去听别人讲完，好像我很聪明，我已经知道你要说什么，其实我不知道。圣经说：未曾听完就回答的，就是 愚昧和羞辱的。所以，我们要认真地、完整地听完别人想表达什么。
那么，第二种错误呢，就是我们经常犯的：“多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧”， 我们也听说沉默是金。我们是不是很多事情是祸从口出？是因为多言多语造成的。特别是说了不该说的话，或者是有一些传舌。我们要知道我们的主，是不喜欢我们 做那个传舌的人的。我们应该有这样的智慧，当一些纷争、一些谣言、论断到我们这里的时候，我们要有勇气斩断它，我们不要再去传，不要再去煽风点火。因为，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。而且能够点燃一场风波。
我们很多的风波，你仔细地去追究，最后发现是舌头引起的。所以，上帝让我们要制服我们自己 的舌头。上帝告诉我们说：如果你在话语上没有过失的话，你是完全人。大家记不记得以赛亚在异象中看见神的宝座的时候，他说的是什么？祸哉，我这嘴唇不洁的 人，住在一群嘴唇不洁的人中间。这真的是我们最大的问题。我们有的时候话太多，有意无意地会挑动矛盾，造成人跟人之间的纷争。所以我们要攻克己身，我们要 制服我们的舌头。这个功课真的是我们每个人都要做的。
我以前看到圣经上说，人说的话将来每一句都要供出来的时候，我真的是很害怕！因为我知道我 说过太多不该说的话，而且，我还在继续地说。甚至我说的时候我心里都很不安，因为我觉得我不该说，但是我还是在说。是不是我说的每句话别人都不知道？有些 人不知道我说了什么，但是神知道。将来我们都要句句供出来的时候，我们一定会后悔说，哎呀，我当时不说那句话就好了。我们不能改变过去，但是，我们可以从 现在开始对神说：主啊，求祢帮助我勒住我的舌头，让我不要多言多语，让我不要去煽风点火，让我不要去制造纷争、矛盾。从现在开始，我们可以。我们要祷告。
话说得不合意的第三种情况：就是出口伤人。耶稣说“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗。惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。”～19）大 家有没有这样的经历，你被别人的话伤害？有。其实我们自己也说过伤人的话，其实话语的能量很大。特别是我们说造就人的话没什么能力的话，我们说伤害人的话 太有力量了。我们一句话可以扎透别人的心，把人家的心弄得鲜血淋漓的，非常地痛苦。所以我们要谨慎我们所说的话。我们口里说出的东西，真的比利剑还要让人 难受。这都是话说得不合宜的情况。
所以现在我们就了解了：我们能够说出合宜的话，是多么地宝贵！我们也了解了，说得不合宜会 产生多么可怕的后果。所以，在同理心的沟通里面，听是非常重要的，圣经里常常讲：你们要听、有耳的就当听；听，真的这么重要。但是呢，说也非常地重要。我 们要注意自己说出去的话，是不是照着上帝的心意，是不是讨祂的喜悦、是不是能够讲出能够荣耀我们的主、荣耀上帝的话？其实没有人天生会说话的，我们都要 学。除了耶稣，祂自己就是上帝的话语成为肉身。祂不需要学习，祂是在一个水平上面。但是，我们平凡的人，我们要进行有目标地学习、还要有意识地操练，我们 才能得着这个说话的智慧。
四、慢慢地说
那什么才是“慢慢地说”呢？我们具体来说。我们听到“慢慢地说”，第一反应是什么？讲话要 慢，是不是？我以前讲话特别快，我是上海人，上海人讲话本来语速就很快。我以前一直生活在上海的时候，我没有任何意识。后来我到北京去，我同学都是四面八 方来的，他们讲话慢慢的。他们就讲你们上海人讲话好快哦，我就没有这种感觉呀。我后来就有意识地去听一下，我发现别人可能讲了一句话，我已经讲了三句话。 那，这样的话，别人要听清楚我说的话，然后要跟上，就有难度。后来我也有意识地故意训练自己要慢慢地说。但是呢，我们讲话呢也不要太慢了。你们有没有遇到 那种过讲话特别慢的人？就是别人讲一句话，他才讲了两个字，把你给急死了。所以我们讲话速度其实是恰当，清楚，能够让对方听清楚，但也不要去浪费别人的时 间。其实，圣经说的“慢慢地说”，指的是在说之前，我要有一个预备：我要有对对方的尊重、有对对方的理解。其实我们能够理解人，是我们首先有一个愿意理解 对方的心。
比如说一个小孩子。我们知道一个小孩子三岁呀，我们跟他讲话是不是很有耐心？因为我愿意去 理解他，虽然他表达得不清楚，但是我愿意去理解他，所以我就很认真地观察他的表情，很认真地听他讲。也许他讲的话都不能连成句子，但我也很愿意去听，然后 我跟他讲的时候呢，很愿意慢慢地说给他听。其实这是我们先有一个愿意尊重他、愿意理解他的心思在预备。所以，我们对别人也要有这样的预备的。我们能理解 人，是因为我们愿意理解人。如果你不愿意理解人的时候，哪怕你带着耳朵来，其实你可能还是理解不了他的。因为你的心思意念是抵挡他的，你的心是对他关闭 的，你是不可能理解他。所以，我们在说话之前，是要有一个心态的预备的：我愿意尊重他，我愿意理解他，然后你就付上你的心思去聆听。
我们说话的时候，常常是情绪的发泄，是没有任何实质性的内容和意义的。说话是表达的方式， 对方是不能够进到我们心里面去看我们是怎么想的。所以，我们说话就要通过言语来真实的表达自我。真实自我的表达有三个要点，我们讲话的内容当中可以注意有 三个要点：第一个是陈述事实，我要把发生了什么事情告诉对方；第二个呢，表达我自己的意愿和感受，对这个事情我怎么看？我有什么想法？我觉得怎么样？第三 部分呢，是把你对对方的期望给说出来。
我们可以从圣经上来看一下，有这样的例子，是所罗门的一个话。在，我们一起来读：你知道我父亲大卫因四围的争战，不能为耶和华他神的名建殿，直等到耶和华使仇敌都服在他脚下。现在耶和华我的神使我四围平安，没有仇敌，没有灾祸，我定意要为耶和华我神的名建殿，是照耶和华应许我父亲大卫的话说：『我必使你儿子接续你坐你的位，他必为我的名建殿。』所以求你吩咐你的仆人在利巴嫩为我砍伐香柏木，我的仆人也必帮助他们；我必照你所定的，给你仆人的工价，因为你知道，在我们中间没有人像西顿人善于砍伐树木。
大家注意到没有？第一段，他在表达，他在陈述一个事实，陈述过去发生的一个事情。他在告诉对方发生了什么事情，过去发生了什么事情？然后呢，第二部分，他表达说：“我定意”，就是“我”的意愿。然后第三部分呢，他要告诉对方说，我希望你怎样帮助我？我希望怎样得到你的配合？而且，他也讲了，为什么我们希望你们做？因为我们做不了。这是一个非常好的表达，我们要学习。通过这样一个表达之后呢，希兰听到了，就明白了，就甚喜悦，说，今日应当称颂耶和华。因他赐给大卫一个有智慧的儿子，治理这众多的民。希兰打发人去见所罗门，说，你差遣人向我所提的那事，我都听见了。论到香柏木和松木，我必照你的心愿而行。看到吗？这是一个良好的沟通，得到的一个良好的果效。
但是，我们自己说话，是不是这样清楚地表达事实、感受、意愿，对对方的盼望，希望对方怎么 去做？可能没有。我举个例子，比如说，丈夫一回到家，然后妻子就说：“你死到哪里去了？”你这个话有内容吗？其实是没有内容的，除了发泄以外，其实是没有 内容的。你丈夫根本不知道发生了什么事情？他当然知道你很生气了，然后忙碌了一天，他是加班、或是出差，忙碌了一天回到家里听到这种话他是什么感受？“我 为这个家忙得像狗一样的，回来还要听你骂我，你给我闭嘴。”结果是什么？战争啊，吵架啊。
而且，这家庭有孩子的话，也会伤害到孩子。孩子在父母关系紧张的里面，是很害怕的。我的外甥呢，就是小的时候我们发现他有自闭症。当他到9岁 的时候，我们发现他有抽动症。那么我也去网上查过怎么会有这种情况？网上的信息说呢，这些没有一些明显的基因啊或者遗传，但是，通常这种孩子，是家庭父母 关系紧张的情况下，他会出现这种情况，他会出现这种症状。后来我回想，是的，因为他们两经常在家里吵架啊、甚至打架，小孩子在家里看到大人发生这种战争的 时候，他充满了恐惧、不安全感。所以，也会影响到他。所以，我们的罪还会伤害到我们的后代。所以，我们真的是要对主说：从现在开始，我不容罪在我身上作 王，我要让祢在我身上作王。
但是，如果这位妻子换一种表达方式，她说：“我一直在家里等你，但是你到现在才回来，也没 给我电话。我就很担心，我很难过。我希望以后，如果你加班的话，给我打个电话，让我知道你在做什么；如果不是特别重要的事情，我希望你早点回家来陪陪我， 我需要你的安慰。”那这样的话，还会有战争吗？我清楚地告诉对方说，事实，就是我一直在等你，你没回来，也没电话。我也表达了说我的感受，我的担心，我的 难过。我也表达了对对方的期望，对方听了之后，也知道怎样去做。其实很多时候，别人也是愿意让我高兴的，但是我们要让对方知道，怎样让我高兴？那我就要清 楚地去表达。
我跟我丈夫结婚有10年半了，我跟我丈夫从结婚到现在10年零5个 月，那很多人看到我们，都觉得我们很恩爱，很甜蜜。但是我告诉大家，我们结婚的第一年不是这样的，我们在结婚的第一年是充满了很多战争的。第一个呢，我是 有一个非常不好的习惯，就是我不愿意去说我的感受，我不愿意说我的期望。我希望你去猜。我就觉得我跟你讲了以后，你去做，哎呀，真是没有意思。我希望我们 之间有个默契，就是我不说，他也知道我的心思意念。但是他又不是神，他怎么知道我的心思意念？但是我就是希望他知道，然后我就等。没等到，他很茫然，我就 冲他发火啊、发怒啊。那么，他也很茫然，他不知道他错在哪里了？他不知道为什么老婆又生气了？他不知道怎样去做。然后我就跟他较劲。
较劲了几个月以后，我终于放弃了。我终于不再坚持说“我不说，让你去猜”。你猜到了，我就 高兴，你猜不到，我就冲你发脾气。然后，我有什么想法，我希望你现在不要看电视、或者是不要看电脑，跟我说说话，我就直截了当地告诉他。他接到这个信息之 后，其实他是很愿意让我高兴的。但是我不说，我希望你自觉自愿主动地不要去玩你的电脑、跟我说话，那他不知道。他也不知道你需要他。所以呢，我就不坚持 了。我就跟他说：“老公，我希望你跟我说说话。”他真的就愿意，就这么良好的沟通。我前面坚持了几个月，那种高压的、发火的、发怒的、强迫的那种方式，他 没有改变，而且他也很委屈。但是，后来我学习，就是我去表达，我不是冲他发火，而是请求。那他就很愿意来讨他妻子的高兴。所以在这样的关系里，我们不断地 在磨合，所以感情反而是越来越好。人家说是结婚七年之痒，但是我们结婚第一年关系最不好，反而后来第二年、第三年就越来越好了。
所以，我们有什么，能不能尽量地心平气和地去跟对方去交流、去沟通？有的时候我们直接把怒 气甩到别人身上的时候，直接把火扔到别人身上的时候，对方也是以仇恨、埋怨、抱怨、愤怒来回应我们的。我们种的是怒气，收的也是怒气。我们种的是战争的种 子，收获的就是战争。我们总是希望我冲他发脾气，他像小绵羊一样的来讨好我。对不对？其实，这是不可能的。因为人是有自尊心的。所以我们对别人尊重，我们 才能收获尊重。我们对别人能够忍耐，别人也能忍耐我们。而且，我们还要特别注意一点。我们说的时候呢，我们知道先要尊重对方，要耐心地聆听，要慎重地思 考，我们表达的时候尽量能够陈述事实，表达意愿、寄予期望。还要注意一点：要用对方听得懂的话来表达。
为什么突然想到这个事情呢？是因为有一天，一个姊妹问我一个问题，她说，我很困惑。她说我的儿子很喜欢吃包子，她的儿子三岁，家里买了6个，她的儿子呢，一定要把这6个包子都吃掉。所以她就教育她的儿子说：哎呀，好东西要分享。她儿子听了就说“哦”，就答应了。但是一到桌上呢，他还是要把6个包子都吃掉。你想一个三岁的孩子怎么可能吃6个包子呢？他一定要。然后这个姊妹就生气了，她就去罚他面壁思过。那小孩就面对着墙壁，就说“哎呀，妈妈，我错了呀”。这个姊妹一听，他认错了嘛，好，就把孩子带回来。带回来以后呢，她的儿子还是要吃6个包子。哎呀，她就好崩溃，她说怎么办呀？她说，我教育了也教育了，我也让他承担了后果，他也说他错了。他为什么还是要吃6个包子？
后来我想了想，就跟她说：你话里面那个“分享”的词，可能太难了。一个三岁的孩子。我们能听得懂分享嘛？听得懂。但是，三岁的孩子听得懂分享嘛？听不懂。我就说：你就尽量简单嘛，家里跟他说“6个包子，我们3个人，每人2个。你就吃2个包子，如果你吃了还是饿的话，你可以跟妈妈说。你说妈妈我还是饿，还要想吃1个”。她觉得有一定的道理，她后来跟我说说，对呀，她跟儿子说了吃2个包子，后来她儿子就记住了，就吃2个包子。后来，再问他要吃什么？几个苹果？他总是说“2个”。
这就告诉我们这样一个事实：我们能不能用对方听得懂的话去跟对方交流？我们还觉得我们交流 得很好，你说“分享”，可是他不知道什么叫作“分享”。你说了也没有用。他说，嗯，我听懂了。哦，我错了。其实，他真的不明白。我们有的时候讲话，也要注 意这一点，考虑到对方的成长环境、他的一个知识水平，我们尽量说对方听得懂的话。其实我们人是非常有限的，我们所知道的，是非常少的。比如说，虽然我是学 电脑的，但是呢，有一个姊妹她告诉我，她是怎样做菜。她说这个、那个什么八角什么，我听得一头雾水。因为我不知道那是什么东西，她就说得很简单，她告诉我 这个事情很简单、很简单，我听了就觉得很难、很难，我还是不会。
真的，人真的是太有限了。你在这方面如果专业知识很强，你在那个方面可能很弱。比如说我， 我就不怎么会识谱。我唱歌就是跟着别人的曲调唱的。你让我跟着谱子唱，你唱的时候我也能跟两句，但是我记得其实还是你唱的那句话。因为神没有把那个恩赐给 我，我就是没有的。所以，我们彼此之间能不能互相尊重？不要因为就是说我在这方面我很强，然后我们就去贬低、鄙视别人。我们有这种倾向，就是在自己强的那 方面特别地骄傲，如果别人不懂，我们就说：你怎么连这个都不知道？你怎么连这个都不懂？所以，就是会把别人吓得不敢提问、不敢说话，唯恐你嘲笑他。我们能 不能体谅别人的心，上帝给我们每个人的恩赐、能力是不一样的。在这方面，你就是很有恩膏。但是，在那方面，那位弟兄姊妹就比你还要强。我们彼此是互相搭配 来作工，我们互相在主里面是一个身体里的肢体。所以，我们在与人沟通的时候，多多地体谅、考虑对方的情况。
我们的主耶稣不是这样做的吗？祂是上帝，祂说的话，如果祂是在天上跟我们说话，我们听得懂 吗？祂在天上打几个雷，我们以为是打雷，其实是祂在说话，我们听不懂。祂就成为一个小小的婴孩降生在马槽里，祂成为人的样式。其实祂到地上来，也是为了跟 我们沟通，把真理来告诉我们。祂成为人的样式，祂用人的语言来跟我们交流。我们有的时候跟人交流的时候、跟人沟通的时候，不自觉地把自己放得很高。没有把 自己跟对方放在同一个位置上去考虑，对方是不是有过这样的经验、背景、训练，如果他不知道的话，我尽量能够用他听得懂的话去说。这也是对对方的一个尊重， 对不对？
五、用话语解决问题，更需要智慧
那么，至于我们前面讲到所罗门用一句话，他就能断一个案子。耶稣用一句话就能解决人没有办 法解决的难题。其实我在真正认识主耶稣是主、是上帝，祂是我的救主之前，我看圣经的时候，我读到这些经文，我只是觉得这个人太聪明了！这个人太聪明了！这 两个难题放在我面前，我是没有能力去回答的。因为我从小也是一个很骄傲的人，我总是觉得很多事情我都是能解决的。但是，我看到耶稣解决的问题的时候，其实 我还是认真想了，我发现我不知道怎么去回答。
所以，我们要有所罗门、我们的主耶稣那样的智慧，用一句话平定风浪、解决问题的话，我们需要什么？其实我们能够说出怎样的话，是由我们心决定的。因为耶稣说“因为心里所充满的，口里就说出来。”，如果你的心里被智慧充满了，你就会说出智慧的话。如果你心里充满爱，你就能说出有爱心的话。所以，我们在敬拜前，我们有一个宣召：就是我们要留心听上帝的话语、我们要侧耳听祂的训词。我们要把祂的话语记在我们心上，刻在我们心版上，我们要保守我们的心，因为一生的果效，是由心发出。我们心里充满正直和诚实，那么说的话也是正直和诚实的；这人心里充满诡诈，他也会说诡诈的话；他心里是恶毒，他也会说出恶毒的话……所以，到底我们能说出怎样的话？是由我们的心来决定的。
用爱心说出造就人的、智慧的言语，其实需要的是爱心和智慧。那爱心和智慧从何而来呢？从上帝而来，从上帝的话语而来，是从圣灵的浇灌而来。亲爱的弟兄姊 妹，我们基督徒要与人沟通，其实，首先要跟神保持良好的沟通。我们要得到理解别人心思意念的能力，我们首先要了解上帝的心意、明白祂的旨意；我们要学会快 快地听人说话，首先我们要留心听上帝对我们说什么话；我们要学会慢慢地说，我们要从上帝这里领受祂的爱，和祂的智慧。
六、结束语
你们可能会问：我们不是讲与人沟通吗？怎么又回到我们跟上帝之间的关系了呢？因为我们跟神、跟人的关系，永远是十字架的关系。你跟神关系不好，你不可能有 合乎真理的良好的人际关系。十字架不是割裂的，它首先是修复了我们跟神之间的关系，其次修复我们跟人之间的关系。所以，最后我们跟人的关系，是不是合乎真 理，是不是合乎上帝的心意？是不是能够在爱里面去造就别人的？它其实取决于你跟上帝之间是否有这样一个良好的沟通的关系。
那么，我们跟上帝的关系是不是正确？是不是亲密？最终会决定了我们跟人之间的关系会是怎么样。良好的沟通艺术，我们想不想要？想要。但是，这个根基是建立 在我们的主耶稣基督之上的。我们首先不要忘记，跟上帝建立这样一个亲密的关系。我们要理解上帝的心，我们要明白祂的话，我们把自己的耳朵打开，我愿意倾 听，我要有一颗受教的心。愿意倾听，祂对我说什么？我们还要祈求圣灵将上帝的爱和智慧浇灌在我们身上。大家都会觉得，哇，爱心？智慧？好难。我好像没有， 对不对？但是，我们基督徒有一项特权，我们不要忘记，我们可以照着主的话语向主来祈求：“主啊，求祢把祢的爱浇灌在我的心上，使我能够以祢的爱去爱别人； 主啊，求祢使我能够得到真智慧，把祢的话语刻在我心上，圣灵来带领我，赐给我说出合宜的话。”圣灵能不能教我们说话？能！对。
我们没有爱，上帝有。我们没有智慧，上帝有。我们没有忍耐，上帝有。我们不会沟通，上帝会沟通。所以，我们也能有。因为上帝是我们的天父，是我们的大牧 者，我们必不至缺乏。我们的爱心不缺乏、我们的智慧不缺乏、我们的忍耐不缺乏、我们的包容不缺乏、我们的接纳不缺乏，我们的沟通能力不缺乏。因为我们在基 督里面，旧事已过，一切都是新的了！我们有没有这样的信心？我要成为主耶稣那样善于跟人沟通的人？如果我们缺乏信心，神也可以加添给我们。对不对？那就是 求主来带领我们！
好，今天的主日证道就到这里。接下来我们一起来做一个结束的祷告，为大家祝福：主啊，祢看到祢的众儿女在祢的施恩宝座前，带着受教的心、带着我们的耳朵来 到祢的面前，我们来倾听祢对我们说话，来教导我们怎样行事为人。教导我们对别人要怀有一颗尊重的心、一颗理解的心，让我们有耐心完整地听完别人的意思，也 让我们用爱心说出能造就人的好话。
主啊，我们知道我们缺乏，但是我们相信祢是我们的大牧者，祢喂养我们，使我们得饱足，使我们一切都不缺乏，使我们的爱心不缺乏、使我们的耐心不缺乏、使我们的智慧不缺乏，使我们沟通的能力不缺乏。
主啊，求祢把祢的爱浇灌在我们身上，智慧充满我们。让我们回到我们生活里面的时候，能够行出祢爱子耶稣基督的样子。让我们跟我们的家人、我们的朋友、跟我 们的邻舍去建立一个符合真理的、一个爱的、美好的关系。因为祢来寻找我们，祢要让我们跟祢建立美好的关系，祢也愿意人在祢的话语里面建立一个原来被罪破坏 的、但是有祢的宝血涂抹遮盖以后得到修复的一个关系。
主啊，我们心里有的时候还是充满了一些怨恨、我们心里有的时候还是把自己当成上帝，要求别人来顺服我们。我们还常常地对别人发怒，没有耐心听别人说话，说出去的话象刀子一样扎别人的心。
主啊，我们的罪孽和过犯在祢的面前，都祈求你饶恕和赦免。从今天开始，祢来带领我们，祢赐给我们当讲的话。祢给我们这样一个智慧，能够分辨什么话当说、什么话不当说。渐渐地，我们也能够像祢爱子一样，说出合宜的话、造就人的话、温暖人心的话，能够使破裂关系得到修复的话。
主啊，这样的能力必须是从祢那里来。从祢那里来的能力才是清洁的、带着医治的能力的、带着造就的能力的。主啊，我们祈求祢，我们现在就凭着信心宣告我们要 领受，求祢此时此刻就浇灌在我们身上。带领我们的生活、带领我们的脚步，在我们接下来的礼拜当中，也让我们能够时时地想起祢的话，时时地在生命当中去操 练。我们不仅是要听，我们更要去行出来。
主啊，愿祢的名在全地都得着荣耀，愿祢透过我们这群平凡的人得着荣耀。我们要把颂赞和荣耀都归给祢，这是祢配得的。主啊，今天来到祢面前的人，都求祢赐福 给他们，就像雨降在我们身上一样，把祢的福份倾倒在我们身上。祢既这样爱我们，不惜舍了祢的爱子，祢也不会留下一样福份不给我们。那就让我们有一颗智慧的 心，来分辨什么是真正的福份，然后我们来向祢祈求。祢必要照着我们所祈求的给我们成就。
主啊，我们每个人都被祢来建造，让我们每个人都渐渐恢复到祢当初造我们的时候应该有的上帝的形像和样式。主啊，求祢接纳我们的敬拜，求祢接受我们的赞美，我们这样同心合意地祷告，是奉靠主耶稣基督的圣名，阿们！
经文:；。
在今天的教会中，一些信徒，甚至教牧人员对要不要十一奉献的问题有不同认识。有人认为教会提倡捐献是在遵守神的命令，遵从基督教教义和教会传统，是应该的，也是有福的；也有人认为，信仰是神的恩典，要让人白白的信福音，得福音的好处，教会号召为某事捐款，就是向信徒索要钱财等。到底如何看待这个问题，今天，我愿以“捐献的福气”为题，与大家分享。一、捐献的历史“十一奉献”的意思就是将自己所得的金钱、农作物或牲畜都要给神献上其中的十分之一。“十一奉献”具有一定的传承性质。（一）摩西律法前的情况。《旧约圣经·创世记》第14章记载，侄儿罗得被仇敌掳走后，亚伯拉罕率领家丁把他救了回来。在营救的过程很顺利，亚伯拉罕深信这是天地的主、至高的神赐福他，将强大的敌人交在他手中。于是他就将十分之一的战利品送给了麦基洗德。麦基洗德是个祭司，也是公义的王，又称撒冷王，和平的王。《希伯来书》第7章告知，他预表耶稣基督。另外，雅各在逃亡途中缺衣少食，没法休息，甚至用石头作枕，在此艰难情况下向神立下心志，若神使他能平平安安地回到父家，就把所得的十分之一献给神。这两个人捐献十分之一，一个是在胜利后的感恩，一个是许愿后的还愿。自然神都祝福了他们，也使其成为多人的祝福。（二）摩西律法时代情况。一是神借“十一奉献”供养利未支派的人。圣经记载，利未支派被神拣选在圣殿中侍奉、在神面前服侍，所以他们是以色列支派中唯一没有分到田地的。那么利未人怎样生活呢？神在西奈山吩咐摩西，把利未支派从十二支派中分别出来事奉神，其他各支派的人都要将收成的十分之一归给神，分别为圣，以供养利未支派人的生活，让他们能够无忧无虑地专心事奉神。“凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业。因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。”当时以色列百姓有60万人，利未支派有2.2万人，如果百姓按规定供应，利未支派所得到的是一般百姓的3倍之多。当然，利未人也要遵守“十一奉献”的律法规定，将十分之一所得供应给亚伦这个当祭司的家族。利未人是神所使用的，百姓如果不纳十分之一为利未人所用，就是丢弃利未人，“在你们所住的地方，你们永不可丢弃这些利未人。”二是“十一奉献”为以色列人学习敬畏神的重要课程。“要把你的五谷，新酒，和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华你神面前，就是他所选择要立为他名的居所。这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神。”三是“十一奉献”是以色列人的传统。以色列人每年都向主献上十分之一，也会逢三年将十分之一给予贫穷的人。他们也会将余下来的九份中，拿十分之一作特别的“节日奉献”，作为在耶路撒冷中庆祝之用。（三）先知时期。以色列人应该将“十一奉献”归给神，为神所用。但有些以色列人却舍不得把“十一奉献”交出来，因此神借玛拉基先知严严的责备他们说:“人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有余，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容┉┉”由上可见，十分之一是属神的份，是以色列人“当纳的”，若不献上，就是“夺取”神的东西，人若“夺取”神的份，就有“咒诅”临到。所以，以色列人要将这十分之一“全然送入仓库”。（四）新约时代。虽然没有明文说外邦的信徒要有十分之一的奉献，但总体精神与旧）致。耶稣注重捐献，寡妇捐献两个小钱这件事获得了耶稣的肯定和称赞。耶稣强调“工人得工价是应当的”；。神的儿女应将自己取得的神的物质财富奉献出来，用以供养那些侍奉神，服侍神儿女的人。保罗强调教牧人员需要奉养，“主也是这样命定，叫传福音的靠福音养生。”并在多处解释了这个原则（参；；。保罗要求信徒捐献。他说:“论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。”综上所述，我们从旧约来看，“十一奉献”是神的命令，是以色列人学习敬畏神的功课之一，也是以色列人一个重要传统。从新约而言，主人耶稣和使徒保罗均重视捐献的信息，强调其重要性。因此，曾有神的仆人说:“要是在旧约律法之下的犹太人作了十一奉献，新约恩典以下的基督徒更应当如此行。”二、捐献的意义（一）捐献是神的命令。捐献是神的命令，信徒当遵行神的这一命令。“耶和华晓谕摩西说:‘你告诉以色列人当为我送礼物，凡甘心乐意的，你说就可以收下归我。’”“以色列人，无论男女，凡甘心乐意献礼物给耶和华的，都将礼物拿来，作耶和华借摩西所吩咐的一切工。”（二）捐献是把从神而来的献给神。大卫能为自己有机会向神奉献财物而颂赞神，归荣耀献于神:“我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献，因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你……”虽然大卫和百姓奉献的金银等财物是不是一个小数目，但大卫却认识到，奉献不是他拿出财物给神，而是把神当得的财物回归神，“如此侍奉是理所当然的”！（二）捐献是向神表达爱心。“耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里，有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。门徒看见就很不喜悦，说:‘何用这样的枉费呢！这香膏可以卖许多钱，周济穷人。’耶稣看出他们的意思，就说:‘为什么难为这女人呢？她在我身上作的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的’”；。女人拿极贵的香膏浇主的头遭门徒不悦，但她却是用极贵的香膏向主表达最大的爱心，受到主的夸赞。神创造万物，什么都不缺，但要借着金银来观看信徒对他的爱心如何。“十一奉献”是信徒表对对神爱心的重要表现之一。（三）捐献为满足教会的需要。在旧约圣经中，以色列人的十一奉献一方面满足利未人和亚伦家族的生活，另一方面也是支付开展圣工的所有花销。今天的教会也一样，一是要负工人工价，正如保罗所说，在教会，工人得工价是应该的:“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。因为经上说:‘牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴’；又说:‘工人得工价是应当的。’”教会若亏负工人的工价，是要接受神的审判的（参二是围绕传扬福音、建立教会这个中心，也会有许多必要费用，如教堂的修建、维修、水电、文字及人才培养等费用。（四）捐献是体现彼此相顾的精神。保罗说:“弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明:他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助，再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有份。并且他们所作的，不但照我们所想望的，更照神的旨意，先把自己献给主，又归附了我们。”这里让我么看到，马其顿教会奉献，不是在富足的时候才奉献，而是在极穷之时也奉献。他们的奉献过了力量。腓立比的教会也是这样。保罗对腓立比的信徒说:“腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次的打发人供给我的需用。”腓立比教会是保罗在欧洲马其顿省建立的第一间教会，常供给使徒保罗需用，支持保罗的传道事工。一次两次表示经常性的，而不是一次完事；同时也表示，他们自己并不富足，不能一次给保罗太多，但还是乐捐。（五）捐献是出于对神的信心。《列王记上》记载的撒勒法寡妇的奉献是表达对神的信心。这个寡妇在遭受饥荒的年景当中，家里只剩下坛内的一把面，瓶里的一点油,但在等待饿死的绝望中却遇见了神人以利亚。她虽然事先不认识以利亚，但却凭着信心照先知所说的“因为耶和华以色列的神如此说:‘坛内的面必不减少，瓶里的油必不短缺，直到耶和华使雨降在地上的日子’”这句话去做，体现出了对神的坚定信心。（-（）有信心的信徒往往容易捐献，因为他们体认到，金子是神的，银子也是神的，全 - 能 - 神不会是他们缺乏。（六）捐献是感恩的表现。保罗说:“因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢神。他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督，顺服他的福音，多多地捐钱给他们和众人，便将荣耀归与神。他们也因神极大的恩赐显在你们心里，就切切地想念你们，为你们祈祷。感谢神，因他有说不尽的恩赐。”信徒在奉献的时候，如果像穷寡妇一样把最心爱的、最好的、无瑕疵的，毫无保留地奉献给神了，也就会像穷寡妇的奉献一样得到了耶稣的称赞、认可，使主的心意得到满足。因为为了爱主所摆上的一切，哪怕是微不足道的一点点，在神眼中都看为宝贵。不管礼物轻或重，只要是出于感谢和慷慨之心的奉献，神都悦纳。神并不是按供奉之物的数量来衡量人，而是按其中所包含的爱心、忠心和牺牲来衡量我们的奉献。（七）捐献能荣耀神的名。神的家就是教会。神学院也是神的家，让家中有粮，用这些钱财让神的名得尊荣。“你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。”-（神为什么给你钱财，目的只有一个尊荣耶和华。三、捐献的福气（一）神倾福给捐献的人。施比受更为有福。保罗对以弗所教会的长老说:“我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说:‘施比受更为有福。’””神借着玛拉基先知说:“你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮。以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”耶稣说:“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”-（二）神赐福凭信心而捐献的人。信心是建立在对神的信实和应许上。撒勒法的寡妇因着信心在及艰难情况下对先知予以接待和付出，不但得到了恩典在饥荒中得饱足，当她的儿子死了，她所有的希望都没有的时候，因着神的怜悯，她却得到了更大的福气，儿子活了过来。（三）耶稣称赞捐献的人。耶稣说:“我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多，因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”财主投了很多钱，耶稣也喜悦，但没有夸赞，因为他们是把自己有余的拿出来投在捐项里。但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了，她这种信、望、爱的奉献让主的心得到满足给料充分地称赞。穷寡妇的奉献被马可与路加两位作者记载在两卷福音书上，她的故事，历时历代激励了无数信徒。（四）捐献的得尊容。《诗》说:“你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有余，你的酒m有新酒盈溢。”“他施舍钱财，周济贫穷。他的仁义存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。”四、怎样捐献？（一）尽力而行。《历代志上》记载，神让大卫的儿子所罗门王建造圣殿，大卫明白了神的旨意，着手为神的殿预备材料，在困难之中，预备了许多金、银、铜铁、木头和石头，又将自己积蓄的许多金、银和各样宝石献给神，为建殿之用。《马可福音》记载:“耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。耶稣叫门徒来，说:‘我实在告诉你们:这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。’”耶稣藉着这穷寡妇的奉献，教导我们如何奉献。她当着富人的面，往银库里只投入了两个小钱，此时此刻她想到的不是面子，她想到是，怎样能够尽心尽意去回报主的恩情。《约翰福音》记载，人们在聚集听耶稣讲论，到了吃饭的时候却没有吃的，门徒很为难。有一个小孩奉献出了五个饼，两条鱼。这五饼二鱼在耶稣的祝福中让五千人吃饱，解决了饮食问题。-参（（二）甘心乐意。彼得说:奉献自己做牧养工作，“不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意”，在金钱上奉献也是这样，甘心乐意地奉献是神所喜悦的。保罗对哥林多教会的信徒说:“我想不得不求那几位弟兄先到你们那里去，把从前所应许的捐资预备妥当，就显出你们所捐的，是出于乐意，不是出于勉强。少种的少收，多种的多收，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。”（三）真心实意。使徒时代，亚拿尼亚和撒非喇效法巴拿巴等人的行为，变卖了全部的家产，但他们“把价银私自留下几份”，“其余的几份拿来放在使徒脚前”。从奉献的总量来看，他们的奉献为数不少，但因他们缺少真诚，自欺欺人，以致遭到神的惩罚，双双身亡（参。今天我们既不应当不奉献，也应当遵守十分之一的定规；你不能象征性的奉献一点，那是欺哄圣灵，比不奉献还不好。（四）神要求我们把最好的献给他。“你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和华说的。行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的；因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的。”圣经里说初熟的果子，头生的牛羊，而且还不能有残疾的。但是我们是怎么奉献的呢？我们是把剩下的、旧的、不要的献给神。有的人说:我家里买了空调，电风扇不用了，就把那个旧的电风扇献给教会吧。啊，把教会当作你的废品收购站。你用空调，让神的家用电风扇。有人把假钱投入奉献箱，有人把缺棱少角的不能花销的钱塞到奉献箱，真是够聪明的！有时有人打电话要把不会念书，整天到处打架，非常不听话的儿子、孙子奉献来上圣经学校，希望学校做家教员。我们要明白神的用心，他要我们把最好的献给他。（五）耶稣观看每个人的奉献。我们是一台戏，给世人和天使看（参）耶稣抬头观看，当时见财主把捐项投在库里，又见一个穷寡妇投了两个小钱。无论我们是财主还是穷寡妇，耶稣都在观看每个人的奉献。耶稣看人的捐献和一般人不同:人看数目，耶稣看比例。“好些财主往里投了若干的钱”，其数目一定不少，甚至会令人哗然。而妇人呢？只有两个小钱，与财主们相比，实在是寒酸多了。然而，主耶稣的视角乃是:财主是有余的，而妇人是所有的，从比例上而言，这无法相提并论。人看献上的，耶稣看剩下的。我们说众人所投的多，只是看到所献上的。如果看看他所留下的，这献上的就算不得什么了主耶稣很清楚地说，众人都是自己有余的。主耶稣看到的，是这些人所奉献上的数目，对他们的生活质量而言，不会产生任何变化。可妇人的奉献就不一样了，她没有任何剩下的了，把她所有的都摆上。人看外表，耶稣看内心。因为神所看的，和人所看的不一样。神对先知撒母耳说:“耶和华不像人看人:人是看外貌，耶和华是看内心。”人是看我们看得见的，神是看我们看不见的；人看的是那看得见的钱财，你奉献了多少？主却看那看不见的东西，就是你为什么奉献，也就是你爱主的心，到了什么地步。两个小钱虽不多，可是已经表尽穷寡妇爱神的心了。今天，耶稣也在看着我们每个人的奉献，他看数量，更看质量。他不仅看我们奉献多少，也看我们为自己留下多少，看我们的动机。亲爱的弟兄姐妹，综上所述，捐献是神的命令，是教会的传统，是教会的重要事工，也是信徒爱神的重要表达方式，是信徒的蒙福的重要途径，是积攒财宝与天的体现，蒙神加倍赐福和纪念，是信徒信仰生活不可分割的组成部分，对每个信徒非常重要。我们的捐献如果是主动、甘心、真诚、尽心，必然蒙神大大地赐福！“万军之耶和华说:你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户倾福与你，甚至无处可容。”愿神赐福每一个听他话语并遵行的人。阿们！经文：
这段经文看过去有点散，为何？据圣经学者认为有两个可能：1这里是路加所收录的，是耶稣在不同时间、不同地点所发表的说话；2或是路加在这里采取了犹太人传道的方法，因犹太人称传道为卡拉兹（Charaz），意即串珠。拉比们认为传道者不宜在任何话题上耽搁（拖延）太久，为了保持新鲜感，故要常换话题。
有一人（鲍维均）他说：v39耶稣又用比喻……。这里的比喻是单数词，但是后面又有几个不同的比喻（v39-42），这样看来这几个比喻肯定是有关系或有关联的，应该都在强调一个重点。所以，要把这几个比喻连起来看，重新思考其中要带出的意义是什么？根据这段经文的记载，我是以v42中间的一句为中心和大家分享，我觉得这是这几个比喻的重点，就是《要看的清楚》，无论瞎子、学生、先生、眼中有梁木、有刺的人，都需要看清楚，以3方面共勉:
一、领路的人 v39
这节经文中突出领路的人很重要，若领不好带来的后果很严重，都会掉在坑里。领路的人也可以说是现今教会的负责人或教牧长执以及传道人，即属灵的领袖们。你们怎样带领，教会就会走向哪个方向，或复兴或走下坡路。所以，教牧长执和同工们责任重大。作为领路者，你应该要有榜样，行在前头叫别人跟你走，好像我们跟随耶稣一样（好牧人是走在羊的前头）。若自己没有带领好，怨不得别人，因别人都是跟你走，你却没有跟耶稣走；或者你走错了，别人不跟你走。我们作为领路的人，如何去做算是看得清楚呢？
1、不能成瞎子 v39中…瞎子岂能领瞎子…
如果自己是瞎子，怎能看得见或看得清楚，或者自己是属灵的瞎子，怎能会带领别人认识耶稣，结果可想而知。这是自欺欺人的作为，更是害己害人的行动。瞎子更不能快步前行，因看不清前面的境况。如果我们的属灵生命中有盲（缺）点，那么在生活中我们就必定也有盲（缺）点。
有人认为：领路的瞎子是指单有热心而无真知识的犹太人、律法师与法利赛人，或今日注重仪式、传统而缺少属灵知识、智慧与经验的传道人及基督徒。跟随的瞎子：指无知识、看外表、自满自足的信者如老底嘉教会），他们都是被这世界的神蒙蔽了心眼，所以看不见荣耀福音的光（参。
但（陈嘉式和鲍维均）还有人从（太15章）的角度来看，认为耶稣责备那些知道律法条文而不知精义的法利赛人，他们自己的立场错误了，但是还要教导不知律法的人跟从他们。这样领路的瞎子是指向：文士和法利赛人说的。
我们从路加福音书的记载来看，应该是路加用来警告门徒的话，告诉门徒里面的生命和外在的生活不平衡的话，就会像瞎子领瞎子的传道。这样说领路的瞎子，是指向门徒说的。
亲爱的弟兄姊妹们……这样来看，耶稣是警告门徒的意思还多点。但我觉得，更是对我们现在的人说的。作为属灵的领袖，灵眼一定要明亮，这样才能有清楚的异象，有正确的目标，如此去行并带领别人，就不至于掉在坑中。
2、不能掉坑中 v39下…两个人不是都要掉在坑里吗？
领路的人自己不能掉进坑中很重要，因为只有站在岸上的才能看清坑中的。自己若没掉进去，也不会带别人掉进去，或者有别人掉进去，他还会帮忙把他拉上来。如果自己都掉在坑里了，那被你带的人肯定也掉进去，还指望谁来拉你上去。故此，作为领路的人一定不能掉在坑中。（参，，
这坑：我想可以看做现在的试探、诱惑、骄傲、自私、贪心、淫乱、说谎……这些被神看为恶的事，所以，很多人常说：陷在罪中不能自拔。你若自己已经掉在坑中，被你带领的人，肯定也掉在这坑中。这坑不是那坑，这坑乃是撒但所挖的陷阱。
亲爱的弟兄姊妹们……领路者若自己都陷在这些坑中，怎能领人出来走向耶稣。所以，我们需要耶稣的救赎。若没有得到神的启示和帮助，我们就会做没有神启示的工作，结果带领的人和被带领的人，都要陷入绝境，无路可走（掉在坑里）。今天的我们，都是领路人，因为你先信了（认识）耶稣（看清人生的意义）。当你看到别人还未相信耶稣的时候，你不可以装作是瞎子看不见，总要想办法把他领到耶稣面前，免得他掉在坑中无路可走。因我们是天国的领路人。
二、学习的人 v40
这节讲到‘学生和先生’，其实他们都是学习的人，也是指我们所有的人。所谓‘活到老学到老’，我们要终身学习，因学无止境。作为一位肯学习的人，就要学到知识渊博，才会比别人看的更清楚，之后才可去教导别人，叫别人也成为和你一样的人。但我们要留心，自己所教的千万不能超乎自己所知的，如果自己都不知，便是瞎子，再教导，就是瞎子领瞎子。故此，自己先藉着学习，去了解清楚、明白是重中之重。
1、要存心谦卑 v40上‘学生不能高过先生…’
学生不能高过先生，这是基本的礼节，也体现出学生的谦卑（但现在的教育混乱…）。谦卑使你能看清楚一个人的人品，因为谦卑会使人仔细聆听别人的话，以及观察别人的行为；但骄傲会阻碍我们视线，因骄傲会过于高抬自己而忽略别人。就如，学生高过了先生，自己觉得了不起了，好像眼中有梁木一样。
做为学生，就要虚心好学、装备自己，使自己里面装满属地和属灵的知识，就能够看清自己和看清别人的存心意图。若自己什么都不知道，你怎会知道别人的存心意图如何。在分辨的时候，你谦卑所学的知识就马上派上用场了，因你会用这些知识来衡量那人。如此一来，你就会更加清楚晓得别人的存心意图。还有，存心谦卑更是聆听别人的建议，而不会独断行事，这也是我们看清楚别人或前面道路如何的一种方式。
若按v39我们再思考，若说‘先生’是指带领人的瞎子，‘学生’是指被带领的瞎子。那么这节就是说，一个信徒若听从了错误的教导，就不能指望他将来的成就会有多么好，不过与先生一样。再对照其它的福音书来看，若‘先生’是指主耶稣，‘学生’若指我们信徒，那么我们就要与耶稣一同受人毁谤和逼 -/迫（参。所以，告诉我们作主的门徒，被人毁谤、迫害…的程度，绝对不会超过主耶稣所受的毁谤和迫害，最厉害不过和先生一样。
亲爱的弟兄姊妹们……我们是学像耶稣的人，每一天都在学习，要学到见主面。在学习期间，你要心存谦卑，虚心领受真道，不能自高自大，耶稣是我永远的先生。
2、要互相尊重 v40下 …凡学成了的不过和先生一样。
这半句和前半句是连在一起的，但我还觉得有另一层意义，即互相尊重。要学会尊重你的先生，不能因为自己学业有成或年轻等，而轻视曾经教导你的人。俗语：一日为师终生为父。因你学成之后不过和先生一样，也做别人的先生。所以，要懂得尊重。特别是那些半桶水，骄傲透顶、目中无人。当眼中无人时，你的眼睛被你自己装满了，怎能看得清楚。（我们的教育连基本的尊重都没了，只教书不育人）
亲爱的弟兄姊妹们……当你尊重别人时，也可看出别人是怎样的人。如此，就能看清别人，别人也能看清你自己，就如同透明的人。看清后，事多好做，活着多么好，做人多有意义、有意思。因为我们都活着被人尊重，活的有尊严，不会有冷落感，或觉得被‘非人’般的待遇了。基督徒是彼此相爱，看别人比自己强的人生，因这就是我们的生活。弟兄姊妹们，当你学成之后，不能忘记教导他人，当互相尊重。当你教导之时，这也是看清楚神的一面，即将神的福音传递。
三、助人的人 v41-42
在这两节经文中，我看到的是愿意帮助别人的人。虽然这人在帮助别人之前，自己需要先得别人的帮助，但他还是愿意帮助人。也让我们清楚看到，人人都要互相帮助，好使我们都成为有人帮助而乐于助人的人。作为助人者该如何？
1、除掉假冒为善 v41-42上…你这假冒为善的人…
经文说：‘为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你不见自己眼中有梁木。怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？…’这里就是告诉我们，若有这样的人，他就是假冒为善的人。也就是说，他只说自己的好，却不知道别人怎样看他，也不知道自己有错；或只有说他是对的，别人都不对。如同法利赛人……这样的人得不到耶稣的称赞。
若想成为帮助别人的人，首先要看清自己这么做，是有助与别人还是帮倒忙，或你帮忙的动机是什么？是真心帮助还是演戏（假冒为善、别有用心）？因有人为名、为利……而行善。一个人若真心帮助别人，他的心不会是假冒为善的，应该是实事求是。有时假冒为善者虽然也会帮助人，别人也因此得到帮助，但他的动机不是出于真心的帮助，我们基督徒不这样行。我们若想成为别人的帮助者，首先必须自己看清自己，是假冒为善还是真心助人；然后还能看清被帮助者，是不是真需要你的帮助。
弟兄姊妹们……若不是真心帮助别人，就成为假冒为善的人，如此行不蒙耶稣的称赞，那么我们的损失可想而知，不划算。所以，我们帮助人之前，先要除掉假冒为善的心，目的是将耶稣的爱行出来，不是表现自己乃是彰显基督。爱人、帮助人是真心爱主的外在表现，不是假冒为善为自己的利益。
2、去掉梁木和刺 v42下…先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
故事：有一老人近视很厉害，但自夸是一位艺术评论家。经常批评别人的画，这不好，那不好。有一天，他和妻子以及朋友，前往艺术馆参观。照例一面观赏，一面大加批评，那次他匆促离家，忘带眼镜。当他经过一个大镜框面前，他就站在那里观看，立即批评说道：“这幅人像是谁画的，面目太不美术，眉、目、口、鼻都不配称，真是一副丑脸。”老人叨叨不休，妻子赶快近前，附耳向他说：“你是站在镜子前面，那像就是你的影子。”老人大吃一惊，满面通红，羞愧非常。自己都认不出来了，还去评论别人。
我们思想，有梁木在眼中，怎能看的清楚呢？先去掉（移除）然后才能看得清楚。看清楚之后，再决定别人需不需要你的帮助，或自己需不需要别人的帮助。
弟兄姊妹们，自己眼中的是‘梁木’，别人眼中的是‘刺’，‘刺’只会叫人觉得伤痛，‘梁木’（造房子的梁木）却会压死人。这两个一大一小，也是告诉我们，自己大‘毛病’在身不知道，只关注别人身上的小零碎；自己需要别人帮忙不知道，反而想去帮助别人。
‘梁木’也指自己的严重错误，更指对别人怀有成见，以致遮蔽了眼光（模糊了你的眼光），看不清事实真相。所以，我们先去掉这种成见，除掉那种不敬虔的挑剔恶习，然后才能看清楚事实的真相。如果我们看不见神话语的某些真理，就不能在那些方面帮助其它人。就如一个老师在自己的生命中有一个很大的污（缺）点，而自己不知道，他就不能告诉学生他们生命中一个相同的小污（缺）点。如果我们要成为别人的祝福，我们自己的生命必须是可作模范的。所以，我们的眼睛中要没有梁木和刺的阻隔，才看得清楚。但看到的不是别人眼中的刺和梁木，而是如何帮助他去掉刺和梁木，使我们共同拥有一双明亮的眼睛，能看清楚一切。你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。 眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明； 你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！）
弟兄姊妹们……从这里我们可以看出，要帮助人之前，自己先要受到主的对付，然后才能帮助别人；即先去掉自己眼中的梁木，再去掉别人眼中的刺。因为我们对人的帮助，乃是根据自己亲身的经历。十字架的功课，也是先从自己身上开始的，从自己开始。
一个人若看不见自己身上的缺点，就没有资格评论别人身上的缺点。每逢我们挑剔别人的过错时，必须想到自己可能有更大的过错。特别我们与人相交来往，最不够就是缺乏爱心。凡喜欢评论别人的人，正表现出他里面缺少了这个最需要的爱心。有爱就会帮助有需要的人，有爱就温暖。歌唱：只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间……
总结：
求神赐给我们都有一双明亮的眼睛，看的远，看得清楚；更有一双属灵的眼，能看到主的同在，看到将来的荣耀。促使我们去努力学习，追求长进，更好的去传扬福音，领人归主，做一个真正肯学习的领路者，使众人因着我们所传的福音，都得到帮助，一同沐浴在主的恩典之中。阿们！
经文：
本段经文主要讲到的是有关人际关系的道理，基督徒在生活中该如何行事为人。在此，耶稣基督谈了几种具体的行为，这些行动的出发点，乃是因爱而出。人常说：基督教是爱的教会。的确是爱的教会，因神就是爱。神爱我，我当爱神，又当爱人。那么基督徒以怎样的心去爱神、爱人呢？就是‘真爱心’，真爱神者才会真爱人。接着，和大家分享这段经文，以基督徒的真爱心为题，分四个方面谈：用爱心对仇敌，超爱心待他人，真爱心像天父，显爱心在人前。
一、用爱心对仇敌 27-28
圣经说：你们的仇敌要爱他。因基督徒要爱所有的人，甚至是他们的仇敌。仇敌：是指那些敌视、反对的人。用爱心对待仇敌，也就是存敬畏神的心待人。任何人都有他的优点和缺点，既或一无是处，他至少还有一个灵魂。在人看来，爱仇敌是违反人性的，因人的本性是以牙还牙，怀恨在心，出击报复，总是希望对方遭殃。最好的态度也就是远离他。中国人有一句话说：君子报仇，十年不晚。
1、看仇敌的表现
既说他是仇敌，那么如何判断谁是仇敌，仇敌到底有什么特征呢？
（1）痛恨你们
恨：是主动的痛恨、憎恶、不喜欢。就是在没有一点事的情况下，不管有无看到你都是存这种心态。有些可能是因家族或国家、民族（像中国人对日本人）所产生的。
（2）咒诅你们
咒诅：词典的意思，指祈求鬼神加祸于所恨的人，现指咒骂。无缘无故的咒骂你，也是主动出击的。
（3）凌辱你们
凌辱：是威胁、恶待、虐待。词典的解释：触犯个人尊严或自尊的事物，屈辱或伤害一个人的自尊的事。这又是主动的。
这些就是仇敌的表现，若要爱这么一个人，真的有难度。但基督徒却不同，因基督的缘故，由信心而出的爱心，从而带出爱的行动。
2、爱仇敌的行动
爱需要行动。爱我们的仇敌，也就是做一些对他们有利的事情，我们可以为他们祷告，也可以帮助他们。尽管世人都敌挡神，耶稣仍然爱所有世人，祂要我们效法祂的榜样，即爱我们的仇敌。所以，你要爱你的敌人，如果你也想得到这份爱的话。
（1）要待他合宜
恨你们的要待他好：试想这些话语对耶稣时代的人所产生的影响，他们是被罗马征服的亡国奴，罗马人无理的对待他们。假若我们中国被日本人征服，成了日本的亡国奴，叫我们待日本人好，我们能作到的吗？看现在的状况就可知道。然而耶稣却说：“要待他们好。”好：就是合宜、光彩、正确的。
亲爱的弟兄姊妹们……善待仇敌，并非徒有空言，而是要服事恨你们的人。比如：当别人有病时，你要去看望他，买东西给他。不管仇敌接着如何，但我们还是要存着慈悲怜悯的心，饶恕他们。事实上，若我们不怜悯那些恨恶我们的人，便是还未得靠圣灵重生的生命。
（2）要为他祝福
咒诅你们的要为他祝福。（参…被人咒骂，我们就祝福…）人的确会咒诅别人，当有人咒诅基督徒时，我们应当祝福咒诅的人，不要以恶报恶，应当用温柔的话语。（参…只要祝福不要咒诅）
（3）要为他祷告
就是当他们恶意伤害你（威胁、虐待），你还要为他们祷告。求神赦免逼 -/迫、恶待我们的人。求神让逼 -/迫的人能与我们和好，更求神让逼 -/迫、恶待我们的人得着救恩。
一个不恨恶仇敌的人，已经非常难得，但还够不上耶稣的要求。我们的主不单要我们不恨仇敌，还要爱仇敌，这不是我们天然的爱能做到的。我们需要耶稣住在心里方可做到。（我看到一篇报道：有一外国人的女儿，被中国人用车撞死了，但他们还过来安慰中国人。）
亲爱的弟兄姊妹们……一般世人的反应都是以咒诅还咒诅，以凌辱还凌辱，道德高尚的人的反应是隐恶不动声色，基督徒的反应乃是以善还恨，以祝福还咒诅，以祷告还凌辱。若做到爱仇敌，就真正成为‘天下无敌’了。
二、超爱心待他人29-35
超爱心就是超然的爱，也是耶稣基督爱我们的‘爱’。只有重生的人能够认识这爱和表彰这爱，没有圣灵内住的人完全没有可能表现这种爱。
1、帮助他们 29-30
打你不还手，这句话主要的意思是不求报复。挨打而心里面没有怨恨，才能转过另一边的脸再给人打；这不是我们人的忍耐、修养所能作得到的，必须是出于神的生命才能作得到。打脸：象征羞辱。
有人夺你的外衣：这是指别人无理的剥夺。犹太人有外衣和里衣。根据犹太人的律法，里衣可以拿来抵债和作为抵押，但外衣万万不能。 里衣：是指一个人最贴身的财物，也是一个人最起码的享受（连穷人也要穿里衣）。‘夺衣’象征失去隐私。
还有，当别人不公平地剥夺我们的财物时，不但不要求取回，甚至肯牺牲自己，成全别人。
亲爱的弟兄姊妹们……对这样的人，真的需要用超级的爱心去爱。基督徒要帮助有需要的人，而且是甘心情愿地帮助人。基督徒总不会寻藉口来拒绝帮助人。所以，当别人有所要求时，我们不应拒绝。
接着，圣经说：“凡求你的，就给他”，这里的意思不是要我们不分好坏的施舍，乃是我们爱人的心超越了一切的物质。“有人夺你的东西去，不用再要回来”，‘夺’是带有暴力性的抢夺；主耶稣的意思，不是要我们助长暴力的行为，任人为非作歹，而是说我们不要以暴还暴，以抢还抢。我们要牢记，没有任何事物或金钱比人的灵魂更宝贵。
总之，这里主耶稣告诉我们，要用超爱心忍受无理的对待，要乐意帮助人的需要，要以善胜恶，不求报复，不施行暴力。有人或会问“若照这里的教训，国家遇外敌时，岂不是不能反抗？”但主耶稣在这里讨论的是人与人之间的问题，不是国家与国家之间的问题。个人道德上的原则未必适用于国家。
特别注意：耶稣在本节说的话，并不是教导我们‘不抵抗主义’，也不是叫我们不需要防备恶人的恶行，乃是教导我们，要认识在我们里面神的生命，遇事要让神的生命作出反应，而不凭天然的生命行事为人。同时，本节的话是对基督徒说的，千万不要随便告诉不信的外邦人，以免招致不必要的羞辱，并且对人、对己均无益处（参。
2、爱戴他们31-34
爱戴别人也就是爱戴自己（31），这节经文是信徒爱心生活的金科玉律，对待人的原则是我们都应该信守的道德规范，这是一句非常宝贵的话，超越世人的道德标准。伟大的希伯来拉比叫希列说：不要将所厌恶的，加诸你的邻居。这是很相近的话。希腊的哲学家苏格拉底说：不要将会使自己激怒的事，加在别人身上。亚里斯多德说：我们应该对人存容忍的心，达到愿意别人容忍我们的限度。中国的孔子说：己所不欲，勿施于人。你所不要的，勿给别人。
以上所说的都是消极、被动的，但基督的吩咐却是积极、主动的。这些哲人教训人说，站住不动，你不愿意人加在你身上的，不要加在人的身上。但是基督却吩咐我们说：你们想别人怎样带自己，自己要先去做。爱别人如同爱自己一般，这是爱的金科玉律。
亲爱的弟兄姊妹们……我们基督徒的爱，是有区别于世人的爱。耶稣在这里说：基督徒的行为，应当超越世上普通人的行为。因一般普通的人也能爱那些爱他们的人，也会善待对他们好的人，也会把东西借给别人，从中得利。但是我们基督徒，若靠基督的能力，照基督的话去作，爱仇敌、善待他们，借给人不指望偿还；我们就会有大的赏赐（35）。因所得的是神的赏赐。
根据当时的背景，真是不简单的一件事。当时在罗马的世界，利息有时可以高达48%，但是在旧约是不准人取利或赚利息的。在接近第七年的时候，按律法的规定要取消所有的债务，许多犹太人怕收不回来，所以干脆不洁款给人。在这样的背景之下，还去做这样的事，这就是超爱心。
3、善待他们35
善待：是指对别人有益、有帮助的，不是有损、有害的事。无论在什么环境、背景里，都要善待别人，这也就是不记仇恨，用超爱心面对。若我们都用基督的爱去爱人，那么我们就有福了。
（1）赏赐大
赏赐：是指神的回报。大：数目、数量多、程度深。为何如此说呢？因为神在今生与我们同在，帮助我们，恩待我们，就是在将来，还是爱我们，与我们永远同住。我们现在不过只有一点付出，但神给的赏赐太大了。
（2）福分大
你们也必作至高者的儿子，这就是福分。至高者就是神，这表示爱仇敌和帮助有需要的人，乃是与神儿子的生命、性情相符合的表现。因耶稣真是如此行了。
因为祂恩待那忘恩的和作恶的：神叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人-参（；祂公平对待每个人，并不因人的忘恩和作恶，而有所差别待遇。那为何有些人没得着呢？那时人自己的原因。
亲爱的弟兄姊妹们……超爱心是人所不理解的，但是我们是效法耶稣，只有超然的爱心，才是真爱心，不然的话体现不出真。
三、真爱心像天父36
神并没有将我们应受的惩罚加在我们身上，这就是他的慈悲。只因为祂的爱是真的，所以无论人怎么样，祂总是爱着我们不变。照样，别人虽然恶待我们，我们本可以去加以报复，但我们却选择去饶恕人、善待人。只有这样才像天父的真爱。神既然用为父的慈悲心肠对待我们，我们也当照样用神的慈悲去对待别人。父：说明我们与神的关系，乃是一家人，我们由祂而出。祂的子女理当像祂。
慈悲：意即对人满有同情与慈怜；‘你们的父’指天上的父是大家所共有的父。
1、仁慈
仁慈：善良、慈爱。我们的神是完全仁慈的，祂因慈爱创造，因慈爱救赎世人。祂本善良，本是爱。这是天父的原本，也是真爱的标准。
一个人心中若没有善良为本，何来爱的举动呢？基督徒理当像天父一样，心存善良，行为有爱。
2、宽容
宽容：包容、原谅、略过，视而不管。但这爱不是溺爱、宠爱，乃是真爱。我们的父宽容我们一切的罪，不记前嫌，这就是神的爱。
亲爱的弟兄姊妹们……我们的父神是慈悲为怀的，祂不管你是什么人，只要真心相信祂，并求他赦免你的罪，救你脱离罪恶……这时，祂必定赦免你的罪。不需要自己立功劳或花钱买……这就是真爱心。
四、显爱心在人前37-38
真爱需要行动，行动当在人的面前，如此方能显出你有爱心。根据这里的记载，我们该如何做呢？
1、不论断众人
论断：审判、辨别、决定的意思，更是对人吹毛求疵的习惯。首先，我们不可有论断人的动机，因我们不能看穿（透）别人的心，也不知道他行为背后的缘由，还有，神才是各样事情的审判者（参。我们只有用爱心包容，并以爱心对待每一个人。
主耶稣在这里的意思，不是说我们不可按事实慎思明辨、分别是非，而是说我们不可以将个人主观的情感、偏见等，掺进客观的事实里面，对别人施以恶意的判断。
若是这样，你们就不被论断。被论断是论断人的反面。神对祂儿女管教的原则乃是：你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。基督徒为人的原则，是严以律己，宽以待人。我们越是长进，就越多自己反省，而越少论断别人。
亲爱的弟兄姊妹们……一般人所以会批评、论断别人，是因为不认识自己的败坏；越认识自己的人，就越不敢随便论断别人，对人有包容之心，这也表现了基督徒的爱心。
2、不定罪于人
定罪：判为有罪，认定有罪。基督徒不可随便批评别人，定别人的罪；你对人的态度如何，关系到神对你的态度如何。定罪比起论断进深了一步，因把心中的思想化成行为。
亲爱的弟兄姊妹们……我们要思想，定罪是谁的事呢？人有资格定人的罪吗？即便是法官也要在证据确凿之下才行。所以，人不能也没有资格定人的罪，这是神的事。你不随便定人的罪，也就不被定罪。这也是真爱心的一种表现。
3、要饶恕他人
饶恕：释放，解开。真正肯饶恕别人的人，显明他已经得着了神的饶恕。以神的饶恕去饶恕人。我们的存心纵然是为着神，但我们的行为配不上神，所以仍需求神的饶恕，才能坦然无惧的来到神面前祷告-（。
亲爱的弟兄姊妹们……我们若要蒙神饶恕我们的过犯，必须先能饶恕别人的过犯；也惟有能饶恕人的，才配蒙神的饶恕。
4、要量给别人
用十足的升斗：表示神所给我们的，绝不会少于我们所给人的；神绝对不会亏待我们。连摇带按：表示内容扎实，绝没有空隙；神所给我们的，都是实实在在的。上尖下流的：表示超过我们所求所想的。倒在你们怀里：古时犹太人所穿外衣，非常宽大，在腰带上方留有一摺，可成为一个大口袋-兜（，用来盛装相当容量的麦子-参（。
耶稣用一幅升斗的图画保证我们有十足的回报，如果我们批评人，而不肯体恤人，就将同样地被批评。如果我们以善良、恩慈、怜悯的心待人，就会得到十足分量的回报。所以我们应该爱人，当你爱人、给人，神必加倍的回报你。
亲爱的弟兄姊妹们……我们蒙受神恩典也是有原则，我们必须先待人有恩，才能指望神恩带我们。神的儿女若是在物质上或属灵上贫穷缺乏，就是因为我们没有按照神所定的律先给别人。因基督徒得丰富的秘诀，乃是“给人”。要丰富，就要先给，要贫穷，就可保留（舍得，先舍后得）。自私的人，定规是贫穷的人。我们的神是慷慨（大方），丰富的神，绝不小气，所给我们的回报，总是远远超过我们所付出给别人的。多给的多得，少给的少得，这是无可更改的原则。当一个用大的量器量给人时，必得着大量的回报。
各位亲爱的弟兄姊妹们……但愿我们每位基督徒，都被耶稣的爱所激励，带出耶稣的真爱，使我们活着是彰显基督的爱，让基督徒的真爱心影响这一代的人归向神。阿们！
中国人在过春节的时候，都会在门上贴春联和春牌。知不知道什么是春牌？就是福字，而且是倒贴的福字。为什么福字要倒贴呢？有两种说法。第一种说法，“福”字倒贴的习俗，来自清代恭亲王府。有一年春节前夕，大管家为讨主子欢心，写了许多个“福”字,让人贴在库房和王府大门上。但是，有个家丁不识字，将大门上的“福”字贴倒了。为此，恭亲王福晋十分恼火。能言善辩的大管家，奴颜眉骨地跪在地上，说：“奴才常听人说，恭亲王寿高福、大造、化大，如今大福真的到（倒）了，乃吉庆之兆。”福晋听罢高兴，便重赏了管家和家人。事后，倒贴“福”字，就由官府传入百姓人家，人们还会津津乐道地念几句：“福到了，福到了！”
福”字倒贴，在民间还有一则传说。明太祖朱元璋用“福”字，作暗号准备杀人。好心的皇后为消除这场灾祸，令全城大小人家，要在天明之前，在自家门上贴上一个“福”字。其中有户人家不识字，就把“福”字贴倒了。第二天，皇帝派人上街查看，发现家家都贴了“福”字，还有一家把“福”字贴倒了。皇帝听了禀报大怒，立即命令御林军把那家满门抄斩。皇后一看事情不好，忙对朱元璋说：“那家人知道您今日来访，故意把福字贴倒了，这不是'福到'的意思吗？”皇帝一听很高兴，便下令放人。从此，人们便将“福”字倒贴起来。
不管怎么说，把“福”字倒贴，原本是个错误。但是中国人很聪明，常常能够将错就错，化险为夷，否（痞）极泰来。这一点，似乎还有点与《圣经》不谋而活。
按照世人的标准，贫穷不是福，哀哭不是福，饥饿不是福，被人辱骂逼 -/迫也不是福。但是耶稣怎么说呢？耶稣举目看着门徒说，你们贫穷的人有福了。因为神的国是你们的。21你们饥饿的人有福了。因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了。因为你们将要喜笑。22人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。23当那日你们要欢喜跳跃。因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样。
耶稣这些话是什么意思呢？他又是对谁说的呢？
首先，我们要知道耶稣讲话的对象是门徒，是信他的，不是所有的人。在说得很清楚，耶稣举目看着谁呢？门徒。其次，耶稣所讲的意思，到底是什么呢？这里的贫穷，饥饿，主要是指灵性上的贫穷和饥饿，但也不排除经济上贫穷和饥饿。基督教并不是穷人的宗教，绝大多数信主的人，并不会遭遇经济上的贫穷和饥饿。但是有些人，把自己的依靠，放在今生的财富，而不是永生的基督身上。他们不是在有福的范畴之内。这里的哀哭的人，也主要是指为自己的罪，社会的败坏哀哭的人。而被人辱骂逼 -/迫的，也是因着基督的缘故。
所以，我想分享的第一点是真正的祝福:就是认识到自己的心灵贫穷，需要基督属天的喂养。
第二点是化妆的祝福。不知道大家，有没有参加过化妆舞会？一般而言，参加化妆舞，都是把不够美的化妆成美的。但也有美的，戴着丑陋面具的时候。基督徒都听说过这句话，苦难是化妆的祝福。为什么这么讲呢？首先，神借着难处，让我们学习依靠他。按照人的本性，但凡有可以依靠的，都不愿依靠神。因此，也就很难经历到神的真实，和他的大能。其次，难处可以测试我们的信仰。人在顺利的时候，说爱神很容易。但是在难处中还会爱吗？会不会离弃神呢？真实的信仰，有时需要经过难处的测试。叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。第三，神借着难处造就我们的生命。然而他知道我所行的路。他试炼我之后，我必如精金。
所有的世人，和其他宗教信仰者，都逃避苦难，消极看待苦难。只有在基督的信仰里，我们可以看到苦难的价值，并且知道在哪里，可以得到胜过难处的智慧和能力。
第三点，是最大的祝福。马太福音13有讲到宝藏的比喻和寻珠的比喻。44天国好像宝贝藏在地里。人遇见了，就把它藏起来。欢欢喜喜地去变卖一切所有的买这块地。45天国又好像买卖人，寻找好珠子。46遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。
那真正的宝藏和珍珠是什么呢?就是耶稣基督。保罗在腓利比讲，只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。
上次，我们团契献诗的时候，唱了一首很美的诗歌，名叫《认识你，耶稣》，不知道大家还记不记得里面的歌词？我帮大家回忆一下第一段。“前我心宝贵世上的虚荣、今生的骄傲，高举自我，今为主耶稣将万事丢弃，前我心宝贵尽作有损。认识你，耶稣，认识你，是我一生至宝。主，你是我一切，我喜乐，我的公义，主，我深爱你。”
分享个小故事。有个女士住在一家医院附近，她常把空余房间，出租给临时过夜的门诊病人。有一天，她遇到一个又矮又小的老头，来找地方过夜。他得了皮肤癌，面容非常难看。他说，他从中午到晚上一直在找地方，可能是因为脸的缘故，一直没找到。他犹豫地说，他甚至可以不要房间，睡在过道上的摇椅上都行。通过聊天，女房东发现，这个老人有颗非常宽阔的胸怀。他是渔夫，要靠打鱼来养活女儿，女婿以及他们的五个孩子。他的女婿因为背部受伤，成了残疾，不能工作。老人在讲这些事情的时候，没有一点抱怨的意思，反而充满了感恩。他感谢神给他力量，使他在这么大的年纪，依然还能坚持下来。离开的时候，他很为难似的，问他可不可以下次看病，继续租这里的房间。女房东爽快地答应了。
以后，这个老人都到这个女士家租房。他常常给女房东带来上好的鱼片，和洗净的牡蛎。他有时会走上三英里的路程，到邮局给女房东邮寄这些海鲜。都是最新鲜，最干净的海鲜。女房东感到，从老人身上得到很多祝福。特别是老人那种品质，让她很受鼓舞。那就是接受生活中的难处，不发怨言；接受生活中的祝福，心怀感恩。有一天，女房东去参观一个植物学家的花房。她发现，植物学家的花房中，最美丽的一束金线菊，竟然放在最不起眼的角落里。而且最让人吃惊的是，装金线菊的容器，竟然是个又老又破的罐子。她不禁要问植物学家，为什么?植物学家是这样回答她的，“因为我知道这束金线菊是何等的漂亮，所以我一点不介意把她放在这里。因为她在哪里，哪里就会发出光彩。”女房东一下就联想到那个老人。她发现，当他里面的生命，被基督充满的时候，他的外在形象，反而衬托出他内在的蒙福！
以赛亚书53章有一段经文讲耶稣，我们都很熟悉。他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。3他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。在哥林多后书:里，保罗在回顾耶稣时，是这样说的：你们知道我们主耶稣基督的恩典。他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。
世人常常很看重外在的祝福，而轻忽了内在的祝福，成为舍本逐末，把福弄倒的人。愿神恩待我们信主的弟兄姊妹，让我们因着更多得着基督，可以成为真正蒙福的人，和真正富足的人
他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。12那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神；13到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。14这［十二个人］有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈；又有雅各和约翰；腓力和巴多罗买；15马太和多马；亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门；16雅各的儿子（或作“兄弟”）犹大，和卖主的加略人犹大。
17耶稣和他们下了山，站在一块平地上；同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地和耶路撒冷，并推罗、西顿的海边来，都要听他［讲道］，又指望医治他们的病；18还有被污鬼缠磨的，也得了医治。19众人都想要摸他，因为有能力从他身上发出来，医好了他们。
一、击退了仇敌的进攻
11他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。12那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神；
“那时”：指什么时候？就是我们主的事工名声日隆，反对祂的势力日益增加的时候。
从我们前面的11节前面的经文中就可以看出这一点。官长对我们主的敌意愈来愈明显，愈来愈恶毒。同时祂的名声也愈加传播出去，人们多少开始了解祂一些。
哪里有神的工作，哪里就有魔鬼的工作。事奉神的工作本是一场属灵的争战！主耶稣基督他本是神，但是他又是人，站在人的角度上他需要祷告。
今天，教会也面临着许多的属灵挑战：信徒软弱、异端搅扰、仇敌的攻击（包括国人对基督教的误解）。所以，我们也应当为教会守望、为信徒守望！
二、产生了核心的团队
13到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。14这［十二个人］有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈；又有雅各和约翰；腓力和巴多罗买；15马太和多马；亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门；16雅各的儿子（或作“兄弟”）犹大，和卖主的加略人犹大。
“门徒”：是指学习的人，即学生。他们便是那些不断的从耶稣身上学习，以求了解祂更多的人。基督徒整个的生命，便是学习主的生命；有一天要与主面对面，要明白主的一切，正如主知道我们一样。
“使徒”：在希腊文的意思，是指奉派出去的。这个名辞可用在使节和大使身上。使徒便是耶稣遣派出去的大使。有一个小女孩在主日学，学了一个功课。由于她年纪太轻，她对这个名辞了解得不大清楚。当她回到家里，她告诉她父母说，她学习过了耶稣的样子。大使在外地便是个代表自己国家的人。他是自己国人的模范。同样道理，基督徒就是作基督奉派的大使，不单只在言语上，更要在行为上、生活上作模范。
在十二使徒当中，有两件事是可注意的：
他们都是非常平凡的人。他们当中并没有富豪，名人或是有权势的；他们并没有受特殊的教育；他们只是些普通的百姓。耶稣好像在说：“给我十二个普通的百姓，而我便要改变这个世界。”耶稣的工作并不是落在一些被世界认为伟大的人的手上，而是交放在像我们一般平凡的人手里。
他们是奇异的混合体。就以其中二人为例──马太是税吏，在当时的犹太人眼中是叛徒和卖国贼。西门属奋锐党，奋锐党人是狂热的民族主义者，他们发誓尽可能要杀死所有的卖国贼和罗马人。作税吏的马太和奋锐党的西门，能够在使徒的圈子里和睦相处，实在是彰显出基督的能力的一个神迹。真正的基督徒相遇，即使是分歧最大、矛盾最深的，也能和洽相处。有人谈及哲斯脱敦和他兄弟施素说：‘他们常在争辩，却永不争吵。’只有在基督里，我们才可以把彼此相处的难题解决；由于对基督的爱，互相敌对的人也可以联结在一起。我们若真的爱主，我们便会彼此相爱。
应用：今天，我们的教会有组织上还没有完善，虽然，我们有教牧同工会、有执事会、有同工会，有了多个部，但是，我们的组织还只是一个雏形，还没有形成一个核心的组织机构，同工软弱，没有事奉的热忱！所以，我们需要祷告，求神带领我们教会，使我们的教会在行政管理上能够走向完善，求神兴起行政管理方面的人材。
三、激发了门徒的热情
17耶稣和他们下了山，站在一块平地上；同站的有许多门徒，……
从这段经文中，让我们看到当时有许多门徒与主站在一起，也就是说这些人在主讲道时，与主一起服侍听道的人！
我们教会的同工，同工的事奉多是靠推，而少有主动性！有的信徒还不明白教会是自己的家，应当在这个大家庭中尽自己的本分，有些人在教会里还没有找到自己的位置！
四、招来了远近的百姓
17……又有许多百姓，从犹太全地和耶路撒冷，并推罗、西顿的海边来，都要听他［讲道］，……
应用：今天，我们也应为远处的人祷告，也要为近处的人们祷告。为世界人民祷告，也为我们民族同胞祷告。同时，为我们的亲朋好友祷告！
五、医治了各样的病患
17……又指望医治他们的病；18还有被污鬼缠磨的，也得了医治。
六、拯救了大批的罪人
19众人都想要摸他，因为有能力从他身上发出来，医好了他们。
这里的医治也包括了心灵的医治、生命的医治、解开罪的捆锁。
有的疾病是因着罪引致的，当然不是所有的罪都来源于自己的罪。所以，病得医治，首先是罪得了赦免！
耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“你的罪赦了。”21文士和法利赛人就议论说：“这说僭妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪呢？”22耶稣知道他们所议论的，就说：“你们心里议论的是什么呢？23或说：‘你的罪赦了；’或说：‘你起来行走；’哪一样容易呢？24但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，”就对瘫子说：“我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧。”
七、奠定了教会的根基
教会是建立在耶稣基督的根基上，也是建立在使徒的教导上！
并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；
这段经文中，让我们看到主耶稣基督通过祚拣选了十二使徒，也就是通过祷告为教会建立了根基；
再者，“17耶稣和他们下了山，站在一块平地上；同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地和耶路撒冷，并推罗、西顿的海边来，都要听他［讲道］，……”。从19节之后，耶稣基督就开始向当时的门徒和跟随者宣讲天国的价值观（论祸与福）、基督徒的为人之道（论爱敌仇和不要论断人）、基督徒的生命（树和果子）和应当行道（两种基础）！这些都是基督教的基本信仰实质。