≡ 25、我的邻舍

阅读: 路加福音10章25-37节

要爱人如己。——马可福音12章31节

在2017年夏天，哈维飓风重创美国墨西哥湾沿岸地区，造成多人伤亡和财物损失。许多人都为流离失所的灾民，提供食物、饮水、衣物和居所。

马里兰州一间钢琴店的老板迪恩．卡莱默（Dean Kramer）也想尽一己之力。他认为对于这些失去一切的人，音乐有助于治疗创伤和恢复生活常态。因此他和员工翻新一些二手钢琴，并询问哪里最需要帮助。隔年春天，卡莱默和妻子路易丝长途跋涉，开着一辆载满钢琴的卡车前往德州休士顿。他们将钢琴免费送给灾区的家庭、教会和学校，收到的人都满心感激。

有时我们以为，邻舍是指住在附近的人，或者至少是我们认识的人。但在路加福音10章，耶稣透过好撒马利亚人的比喻，教导我们对邻舍的爱不该设限。就如好撒马利亚人慷慨帮助受伤的陌生人，即使这受伤的陌生人是与撒马利亚人不和的犹太人（25-37节）。

当有人问卡莱默为何要免费赠送钢琴时，他解释说：“我们领受了要爱邻舍的教导。”的确，耶稣教导我们要爱上帝和我们的邻舍，“再没有比这两条诫命更大的了”（马可福音12章31节）。

天父，求祢让我的眼目超越疆界和藩篱，

将每个人都视为我的邻舍，

遵从祢的教导，慷慨地爱人。

有什么限制了你对“邻舍”的理解？

上帝如何感动你扩张“邻舍”的范围？

灵粮透视

路加福音10章25节的“律法师”指的是哪些人呢？这些人也被称为文士、律师或辩士，是熟悉摩西律法的权威人士。福音书提到他们时，往往会一并提及抵挡耶稣的法利赛人和大祭司（马太福音22章34-35节；路加福音7章30节，11章46-52节）。其实他们的责任是保存旧约圣经，并将其运用于犹太信徒的生活中。

柯爱莉

≡ 26、爱大于规则

路10：25-37

在主耶稣传道的时候，我们可能会发现一个很奇怪的现象，那就是在主耶稣医病赶鬼行神迹的时候，大都做在安息日。似乎一直在挑衅法利赛人的权威。因为法利赛人一直以遵守律法，守安息日为夸耀。但是却不明白律法的总纲就是“爱”。像保罗说的，没有爱，就成了鸣的罗，响的钹。那么具体爱是什么呢？

（路10：27-37）是好撒玛利亚人的比喻。从这比喻我们学到关于爱邻舍的三个原则：（1）不应该提出许多理由来为自己缺乏爱心辩护和掩饰。（2）任何有需要的人，不论是何种种族、宗派或社会背景的人皆是我们的邻舍。（3）爱的意思是起来行动，以应需要。任何理由都不能成为拒绝帮助人的借口。对这个受伤的人，各人态度不同：强盗把他当作抢夺的对象；祭司和利未人看他是要避开的麻烦。惟有撒马利亚人看他是一个需要爱和关怀的人。最后，连那个律法师都不得不承认，那个怜悯他的人，是他的邻舍。所以爱是······

一、爱是怜悯（太12：9-13）

法利赛人想要为难耶稣，指着那个一只手已经萎缩的人，问耶稣在安息日治病是否合法。根据他们的安息日条例，在安息日只可以医治性命危急的病人。耶稣曾多次在安息日治病，当中没有一次是情况危急的。倘若祂改天再医治，便表示祂顺从了法利赛人的权威，认同他们那些偏狭的条例相等于神的律法；倘若祂在安息日医治那人，法利赛人就可以因为祂破坏了规条而宣告祂的能力不是由神而来的。耶稣是要让人看见法利赛人的规条是何等荒谬和偏狭，神不是规条的神，而是活人的神。别人正需要帮助的时候，就是我们接触他们的最好时刻。假如因着这些规矩而阻碍我们怜悯的心，我们不配称为神的儿女。而是规条的顺从者而已。

二、爱是体恤（太12：1-8）

我们的神是满有慈爱怜悯的神，祂具有丰富的神性，也有丰富的人性。在（太12：1-8）法利赛人以神的律法和犹太传统的解释作为基础，订立了三十九项安息日绝对禁止的行为，而“收割”就是其中一项。门徒掐麦穗并在手上搓麦粒，根据宗教领袖所说，他们已算是在收割。耶稣和门徒是因为肚子饿而掐麦穗，并不是在安息日工作，收割得利。法利赛人不能够也不愿意看破律法的字句意思，去明白其根本意义，他们毫无怜恤的心，一心只想控告耶稣。因此，主耶稣举出大卫饥饿时吃陈设饼的例子。

陈设饼每星期更换一次，换下来的饼按例可作祭司的食物；大卫所吃的正是要换下来的旧饼（撒上21：1－6），虽然只有祭司才可以吃此饼，但神并没有惩罚大卫，因为他的需要比律法的细节条文更重要。耶稣的意思是：你们定我有罪，也就是定大卫的罪。宗教领袖绝不会这样做，以免引起群众的暴动。耶稣并不是鼓吹违反神的律法，只是强调当实践律法时要有洞察力和同情心。

十诫禁止人在安息日工作（出20：8－11），这是字面的意思，但神定立安息日的原意是叫人休息和敬拜神，所以祭司可以做献祭和安排敬拜的工作。安息日的工作就是服事神、敬拜神。耶稣常常强调律法的原意，字句背后的意思，法利赛人已丢掉了律法的精神，只僵硬地要求别人和自己去遵从其字面的意思和他们对律法的解释。

法利赛人过于注重宗教礼仪和规条，以致忘记了圣殿的真正作用，就是带领人到神那里。因为耶稣基督比圣殿更大，由祂把人带到神那里岂不好得多！神远比那些为敬拜而造的对象更重要。我们注重敬拜的方式若超过敬拜的对象，虽然我们以为自己正在敬拜神，其实已经失去了祂。因为他们没有体恤的心。

三、爱是释放（路13：10-17）

（路13：10－17）主耶稣医治了一个被鬼捆绑了十八年，都直不起腰的女人。可管会堂的人却以主耶稣安息日做工而愤怒。为甚么医治被视为工作？宗教领袖认为治病是医生的专职工作，而安息日是禁止人工作的。会堂的主管不能超越律法来看出耶稣医治这个伤残的妇人，是出于对她的怜悯。耶稣指出他和其它领袖的伪善，叫他们感到羞愧。他们会在安息日解开牲畜，照顾们，却不愿意为一个从撒但的捆绑下释放出来的人而欢喜快乐。法利赛人利用自己的规条来作掩饰，好逃避爱别人的责任。我们也可以利用律法的字面意义，将我们不去关心别人的表现合理化（例如坚持十一奉献，却拒绝帮助有需要的人）。人们的需要较守律法更为重要，你需要花时间去帮助别人。爱是大于规则的。

四、爱是赦免（约5：1-18）

在（约5：1-18）主耶稣在安息日医治了一个瘫痪三十八年的病人。似乎这个病人的疾病来自于他的罪。因为（约5:14）“后来耶稣在殿里遇见他，对他说，你已经痊愈了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害。”

这个人病了三十八年，从没有人能医治他，他自己对康复也不存甚么盼望，更无法自救，在绝望中，耶稣帮助他，使他痊愈。法利赛人认为在安息日拿着褥子走路是做工，是违反律法的。事实上，这样做并没有违反律法，只是违反了法利赛人的规条，他们对“当记念安息日，守为圣日”（出20：8）的吩咐，加上了自己的解释。对于这个病了三十八年的人能够获得治愈，法利赛人所关心的是那些琐碎的规条，而不是病得痊愈。他们看重规条，而不看重人的生命。我们很容易被人为的规条和条例所蒙蔽，忽略规条和条例所涉及到的人。你生活的准则是属神的，还是人为的呢？这些准则是能帮助别人呢？还是变成不必要的绊脚石？要知道爱大于规则。

这个曾经有残疾的人，现在突然能够走路，固然是一个伟大的神迹，然而他需要一个更大的神迹──罪得赦免。他为身体得痊愈而高兴，但更需要在灵命上也得到医治。神赦罪的恩典是你所能得到的最大礼物，千万不要忽视！如果没有主的爱，我们的生命早已不存在。如果没有主的恩典，就没有我们今天永恒的生命盼望。叫瘫子能走路确实是一个伟大的神迹，但犹太人领袖只看到安息日条例被人违背了，他们认为规条较神迹更重要。神随时会在我们生命中成就大事，但我们往往由于眼光狭隘而看不见神所行的神迹。如果神在安息日停止所有的工作，一切就会陷入混乱中，罪就全然控制世界了。神在第七天休息（创2：2），并不代表祂停止做美事。纵然在安息日，遇到行善的机会，也不能置之不理。因为，爱大于规则。

神就是爱。（路4：18-19）“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”神爱世人，主耶稣的降生，受死，复活，升天，再来。就是对神爱世人最好的诠释。而人如果只是受限于一些规条，不能活出神的爱，传扬神的爱，那就违背了神诫命的总纲。所以，“爱”大于规则。

≡ 27、得着那上好的福分

路加福音10章38-42节这段圣经给人的第一感觉是，邀请耶稣的人受到耶稣的责备，坐享其成的人反得到了耶稣的称赞。忙碌服侍的人耶稣批评了她，什么都没有做的人耶稣竟赐福分与她。耶稣的判断正确吗？听道比服侍更重要吗？更有福吗？如果是这样的话，我们还指望什么呢？我们还做什么呢？

事实并非如此。马大邀请耶稣进入自家，之后就忙于伺候之事，可见马大很重视耶稣的光临，尽可能要使耶稣受到最崇高的待遇。表面看来，用心良苦，值得学习。端详实质，不难发现马大的自以为是之处。从耶稣进入家中后，马大就撇下耶稣，忙于伺候，她希望自己的伺候能使耶稣心满意足。以至事多，心里忙乱，口发怨言。这是不明白耶稣心意的缘故。从圣经所记得以看见，耶稣并非常常去这个家庭，但每次去的时候都有其美好的旨意要成全，对此马大竟全然不知。因此，耶稣责备了她。

马利亚则完全不同。自耶稣来到家中，就坐在耶稣脚前，安静聆听耶稣的教导。虽然马利亚没有讲一句话，没有做一件事，却让主的心得着满足。这种合乎主心意的追求，正是耶稣所要赐予的福分。马利亚对主话语的渴慕聆听成就了她后来超凡的服侍。难怪耶稣称赞其已经选择了上好的福分，是不能夺去的。

由此可见，基督徒对神话语的态度就是对神的态度。这态度决定着基督徒的其它态度，如：服侍的态度，工作的态度，生活的态度……；对神的话语持正确的态度能成就基督徒的生命，生活，并服侍的价值。

一、近主脚前-渴慕之心

耶稣去马大之家，这应该是第一次。是在马大的邀请下，耶稣乐意前往，成就了“伯大尼之家”有福的接待。

耶稣在三年多的传道时间中，不止一次被邀请赴宴。无论是迦南婚宴，还是法利赛人设宴，以及马太感恩之宴等，多数是盛宴款待耶稣。不知这是犹太人的待客之道，还是人们对耶稣的特别款待。但从圣经对这个家庭的不多记载可见，这不是一个富裕之家，似乎没有父母亲，兄姊三人相依为命。但在接待耶稣这一件事上，作为一家之主的马大有要尽其所有接待耶稣的倾向。

从接耶稣到家中之后，马大就开始了殷勤的招待，从无空闲歇就知道这不是一次简单的接待，马大似乎要用最高，最好的级别来接待耶稣。可见在马大的心里，耶稣是最尊贵的客人，理应受到最崇高的待遇。因着忙里忙外，马大就没有时间听耶稣讲道，也没有要停下来听道的意思，不论马大是第一次有机会听耶稣讲道，还是第二次，这样的情形都是一种危机。如果是第一次，对其认识耶稣，信靠耶稣至关重要。如果是第二次，与其生命成长，生活成圣密切相关。

我们不能否定马大的服侍工作，没有马大的工作，耶稣及这个家庭就会面临无处吃饭的问题。我们也不能怀疑马大的渴慕之心，如果没有渴慕之心，马大就不会请耶稣到家中来，更不会为此不惜仅有。

但我们一点要思想马大因何受责，有益于我们的平衡听道-听话）与服侍的关系。表面看来，马大在此事上没有该受责备之处，事实上，耶稣责备了马大，不是耶稣错怪了马大，而是马大的服侍显出了马大的问题。这问题是什么呢？就是马大从一开始就没有想着要从耶稣的到来得到什么，而是急切渴望耶稣从自己的服侍得到什么。

马大所渴想的究竟是什么呢？就是她要照自己所预想的，所作的，使耶稣受到最佳的招待，这样，她的心里才会感到满足。耶稣也理应享受到满足。否则，她会心神不宁。这就是马大的渴慕。典型的照自己的意愿，方法服侍耶稣的人。这是没有话语指引的结果。也因此，她误以为有服侍就够了，听不听道有什么关系呢？这不是对耶稣的渴慕，乃是对自己的渴慕。

马利亚却有所不同，自耶稣进入家中后，她就放下手中劳作，就近耶稣脚前，听主讲道。有人说，这次耶稣去马大家中，有门徒相随，如果是这样的话，耶稣很有可能是在给门徒讲道，马利亚就挨近耶稣脚前听讲。如果门徒此次没有去，耶稣应该就是要讲道给马大与马利亚姊妹二人听，亦或是耶稣坐在那里，马利亚就到耶稣脚前，因此耶稣道给她听。

不论如何，有一点是很清楚的，就是马利亚就近耶稣脚前。马利亚为什么就近耶稣脚前呢？从后来耶稣的称赞就可获悉，是马利亚主动选择要就近耶稣脚前，听耶稣讲道。可见在马利亚的心里，有着一颗渴慕之心，她渴慕从耶稣脚前得到祝福，这渴慕之心，驱使着马利亚就近主前。显然，耶稣的脚前成了一个极具吸引力的地方，吸引着马利亚谦卑就近。

耶稣的脚前，是一个蒙福的地方。曾是很多有需要的人从这里得着了满足。而得着满足的前提就是心存渴慕。“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（太5:6）

二、安静坐下-安息之灵

“坐在耶稣脚前”是马利亚当时的状态。就近耶稣的人状态很多，有的远望，有的近站，有的静坐，亦有的俯伏。由于耶稣在马大的家，马利亚选择了犹太人认为最虔诚的姿态聆听耶稣的话语。

这个姿态的本身，说明了许多问题。首先，能坐着是说明心灵愿意，马利亚不是像五饼二鱼神迹中被要求坐下的百姓一样，无从选择，她可以选择站着，但她选择了坐着，因这是她心中的愿望，她不愿站着听耶稣的讲道，坐着是在家中聆听最虔诚的姿势。

“心灵固然愿意，肉体却软弱了”是耶稣对面临牧人被击打之情形时门徒的形容，门徒的软弱使耶稣落入极其孤单之中，唯一可欣慰的是，他们心灵还愿意。“我坐下，我起来，你都晓得。你从远处知道我的意念”（诗139：2节）。我们的心灵向神如何，神皆知道。“耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”-太23:37（“主耶和华以色列的圣者曾如此说，你们得救在乎归回安息。你们得力在乎平静安稳。你们竟自不肯。”（赛30:15）“心中安静，是肉体的生命”（箴14:30）。

其次，马利亚愿意放下。第一次了解马利亚，很容易有一种看法，以为马利亚什么都不做。事实上马利亚是在耶稣进入家中后，做完了该做的事情，就坐在耶稣脚前，听耶稣讲道。“在耶稣脚前坐着听他讲道”原文有“也”在耶稣脚前坐着听他讲道。“也”字说明马利亚不是无所事事，只会享受，而是作完一些事情之后来听耶稣讲道。在马大眼里，永远有忙不完的事情，所以才会怨耶稣和马利亚。可见，马利亚是放下了一些事情，因为她要抓住耶稣讲道的机会。满足内心的需要。

“永远有做不完的事情”是对现代人终生忙碌，没有空闲快节奏生活的形容。人毕竟是人，所以神在创造之初就给人定下“有晚上，有早晨”，六日劳碌，七日安息的劳逸结合之规律。特别是在人犯罪之后，人活在罪中没有真正的平安，神藉着耶稣基督把人从罪中拯救出来，使人罪得赦免，得享安息。真正的安息就是认识神，回到神的面前。恢复神创造的起初神人同在的美好福分。这就是为什么基督徒一定要在七日的第一日敬拜神，以及为什么要每天读经祷告的原因，这都是亲近神的方法。没有敬拜神，过灵修生活的基督徒就没有真正的安息。

“能放下”就成了一个基督徒能否安静下来的主要因素。面对做不完的事情，赚不完的钱，尽不完的责任，无休止的工作。许多人在等有一天，可以有时间再来聚会，聆听耶稣的话语。有的人选择了放弃听耶稣的话语。这些都是一种不正常的生命表现。今天基督徒的问题是能否为耶稣有所放下，有所舍弃。给自己到耶稣面前的机会和时间。所罗门说，“满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风”（传4:6）。

基督徒要做到静而不僵，动而不乱。才会明白马大为什么会受耶稣责备。无休止的“忙”，其结果一定是“乱”。又忙有闲，才会忙而不乱。这就是正常基督徒的生活，不是静而不动，而是动而不乱。

再次，“马利亚能坐下”。有许多基督徒能放下，但不能坐下。聚会的时候，东张西望，出去进来，来回走动，窃窃私语，瞌睡打盹，手机零食……，看起来聚会了，但实际上根本就没能坐下，心也不在耶稣面前，这是心猿意马。

来10:12但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。从耶稣基督完成救赎复活升天坐在父神的右边可以明白一个道理，能坐下是一种灵命刚强，生命复兴的迹象。我们不能说马利亚没有遇到干扰，才会如此安静。就连马大都怨言连连，不仅对马利亚，对耶稣也是如此。从此可见，我们所能遇到的不论是生活上，还是工作上，以及心灵上所有的阻碍，影响我们安静在神面前的环境，马利亚及所有灵里安息之人都会遇见。不同的是，他们靠着耶稣都得胜了。所以神的话语才会在他们身上产生美好果效。

马利亚能坐在耶稣脚前，不是因为无所事事，或者是缺乏知识造成的。而是清楚知道，却能甘心放下。

三、留心听道-受教之耳

路加用“在耶稣脚前”形容马利亚听道的地方，用“坐下”形容马利亚听道时的姿态，用“听他讲道”形容马利亚听道时的态度。

用一句话就把马利亚的渴慕之心，安静之灵，受教之耳表达出来，真的是很精要。就如浓缩的咖啡，糖精一样，需要许多的水才能把它的味道显现出来。对马利亚的记述也是一样。

“听他讲道”虽然只有短短的四个字，不留意根本看不到什么。不全面的了解马利亚在耶稣面前的追求也无法解读这四个字。

有一句话与一件事能为马利亚留心听道作见证。一句话就是在本段圣经末尾，耶稣在责备马大时提到了对马利亚的赞许说，“但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。

一件事是在伯大尼的宴席上马利亚用香膏浇在耶稣身上，耶稣说是为自己安葬之日预先把香膏浇在身上的。马利亚是从哪里得知此事的呢？就是听道，马利亚是在听耶稣讲道的过程中听懂了耶稣对自己遇难之事的预言，就提前预备香膏，把握机会浇在耶稣身上。再一次得到了耶稣的称赞，并作为明白耶稣心意的榜样，要诉说纪念。

这两次被耶稣肯定的称赞，都说明了马利亚的听道与我们今天基督徒的听道完全不同。今天许多基督徒所谓的听道不过是为了慰籍自己不安的良心，为了证明自己是基督徒，为了过把瘾。并没有明白多少神的话语，认识多少圣经真理，更谈不上把神的话存记在心，反复思想，实行出来。

马利亚截然不同，她不仅在听耶稣讲道，更是在侧耳听耶稣讲道，圣经中的“侧耳”是指人听神话语的态度，唯恐有一句话语被错过。要全部把所讲的话存记在心中。这是侧耳的目的。所以不侧耳的人都属于对神的话语无心要得的人。

“受教之耳”是基督徒所得之福分。律法时代的大祭司任职时，要用羊的血抹其右耳垂上，以示分别。表示从此后，受职之人不能再听人的闲言长语，不再爱听不该听的话语。单单听从神的话语。

箴20:12能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。箴28:9转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。赛50:4主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。太13:16但你们的眼睛是有福的，因为看见了。你们的耳朵也是有福的，因为听见了。

圣经中提到听道很重要，它关乎着基督徒生命的成长。

徒4:4但听道之人，有许多信的，男丁数目，约到五千。

罗10:17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。听道可能信道

徒10:44彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。听道可能受圣灵

太13:23撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。听道可能结实

雅1:22只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。雅1:23因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。听道可能行道

可见听道是基督徒最基本的追求，具备这样的追求，才有可能有所长进。否则，寸步难行。一个基督徒徒如果能有渴慕的心，安静的灵，受教的耳朵就一定能在耶稣面前得到上好的福分

≡ 28、驼背的女人

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经文：路加福音十叁章十至十七节

主耶稣在世的时候，常进会堂教训人，也曾在安息日行过七件神迹，解除人的痛苦；同时揭发宗教领袖的虚伪，他们徒有敬虔的外貌，却违背了敬虔的实意。

这段圣经记载主末次进会堂教训人的情形。他在会堂里看见一个女人，被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点都直不起来。於是主赶出她身上的鬼，医治好了她，使那些看牛驴重於人，看自己利益重於他人痛苦的宗教人士，满面羞愧。

一、被鬼困扰

我们不知道这个女人姓甚名谁，年纪多大，容貌如何；只能称她为驼背的女人，或弯腰的女人。她被撒但捆绑了十八年，那年龄也不少了。至於容貌，不用说，一定是惨不忍睹。你想，一个整日头脸朝下，不见天日，行动如牲畜，又是心灵被撒但捆绑的人，还能保持常人的容貌吗？

撒但作弄人的方法有千百种，有时凶恶如毒蛇猛兽，有时却装成光明的天使欺骗人。格拉森被鬼附的人住在坟茔里，用石头砍自己，铁链脚镣都捆不住他（可五）。主变形像後下山遇见的孩子，常被鬼摔倒在地，扔在火里水里，口中吐沫，咬牙切齿，身体枯乾（可九）。还有人被鬼弄成哑吧，有苦难言，有理说不清（太九）。这个驼背的女人似乎情形好一点，不痛也不痒，可以照常生活。

但我们仔细想想，她的驼背不是我们普通看见的那种，与常人无异，只是不美观而已。圣经描写她的情形乃是“腰弯得一点直不起来”，就是上身与下身成九十度。她过马路，看不见红绿灯，只能跟着人过。有甚麽危险来到，她也不知道避开。家中的许多设备，都要为她而改动。因为她只看得见地面叁尺以内的范围。

今日许多人在魔鬼的捆绑中就是这麽可怜！有的只看得见算盘，有的只看得见麻将牌。他们的眼光这麽短小，生活圈子这麽狭窄，根本谈不上人生意义，永生有盼望；也不知道危险的日子即将来到。如果你日夜专注於地面上有事，从不思想神的旨意，你就是这个驼背的女人。

二、信心持续

这个女人虽不方便出门，但她仍来会堂守安息日。她不怕人耻笑，也不怨恨神，只遵照平日的习惯去敬拜神。也许她在会堂中默默背诵大卫的诗：我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。我被压伤，身体疲倦，因心里不安，我就唉哼。我心跳动，我力衰微，连我眼中的光，也没有了（诗二十八）。

主说她本是亚伯拉罕的後裔，她真不愧为信心之父亚伯拉罕的子孙。她保持信心，十八年如一日，来敬拜神。假如恰巧这一次，她没有来聚会，就失去了得医治的机会，那损失可真大了。她真如同亚伯拉罕，在无可指望的时候，因信仍有指望（罗四18）。

反观今日的信徒，对主日守礼拜毫不在乎。带病上班者有，带病作礼拜者少。号称基督教国家的美国，主日早上的电台报告：今天天气晴朗，温度适宜，可以去远足，划船，打球或购物，样样方便。就是不提去教会敬拜神，可见他们心目中已经没有守主日这回事；或者认为一提就是灌输宗教思想，违反××自由精神。

昔日美国的亚拉巴马州，主日不但商店停业，就是签字在合约上也无效，支票也作废。缅因州的火车来回波士顿之间，要提出作礼拜的证明，乘客可上车。宾州的煤矿，主日把拖煤的骡子也放出地面，让它见见阳光，能保持健康。我们不也需要在主日放下一切俗务，去神的殿中敬拜他吗？

你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。也要坚守我们所承诺的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。又要彼此相劝，激发爱心，勉励行善。既知道那日子临近，就更当如此（来十23~25）。

三、得福加倍

这个驼背的女人既然肯坚持她的信心，神就眷顾她。故此保罗教训我们说：就是在患难中，也是欢欢喜喜的，因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至於羞耻（罗五3~5）。

这个驼背的女人像往日一样，来到会堂。她坐在那儿，也许站在角落里舒服些，听文士讲道。今天她听的道觉得特别有力量，打动她的心，不像普通文士所讲的。可是她抬不起头来看这位新文士的面貌，也不好意思向旁人打听讲者的姓名。她总是这样低着头来，低着头去的，没有朋友。人家不嫌她怪模怪样，不赶她出会堂，已经够让她感激了。

当她正要走出会堂时，有人走近来告诉她：刚才讲道的那位拿撒勒人耶稣叫你呢！她跟着那人走过去，就听见慈爱的声音向她说：女人，你脱离这病了。正惊疑之际，又感到两只有力的手，按住她的腰部，她的上半身不由自主地直了起来。抬走头来，第一个映入眼的就是主耶稣的慈颜。她不禁高呼和散那，荣耀归於天上的真神！

她甚麽也没有做，甚至没有到主耶稣面前求医；完全是主的怜悯，看见她的苦楚，便自动来解开她的绑。得到这麽莫大的恩典，叫她怎能不雀跃欢呼呢！想不到这个时候，管会堂的气忿地来骂她扰乱秩序，又把那些与她同声颂赞神，也想求耶稣医治病的众人，教训了一顿。在管会堂的那批人看来，她的受福竟是闯祸，把安息日的规矩弄坏了。

这个时候，又不需要她做甚麽，主自己出来为她伸辩。主指责那些死守教条的假冒为善者，看重财产，不顾人灵魂；守安息日的诫命却不让人得到真正的安息。说得那些人都惭愧了，会众就更加与她一同欢喜快乐，将荣耀归与神！

脱离了撒但的捆绑，她挺直腰干来做人了。她挺身昂首走前面的道路，她的视野开阔了，力量恢复了。她可以找工作来维持自己的生活，也许她专心传道，跟随主服事主。无论如何，她必是不间断地与众信徒聚集，记念主的死主的复活，也记念主在她身上施的特恩。

≡ 29、你们当求庄稼的主

经文：路10∶1－3

在上帝的引领和眷顾下，陕西圣经学校走过了30年的风雨历程。今天，来自全国各地的领导、嘉宾、牧者、校友欢聚一堂，共庆陕西圣经学校建校30周年。作为圣经学校的校友，我能站在感恩崇拜的讲台上证道，十分开心，无比荣幸。接到这个光荣而又艰巨的任务，我就开始恒切祷告，并反复思考，希望自己不辱使命，能够在这个神圣的时刻，说出上帝喜悦的话，教会需要的话，大家认同的话。经过一段时间的祷告和很长时间的思考，我决定与各位分享《路加福音》中的这段经文。

这段经文中的“主又设立七十个人”，与《路加福音》第9章中的“耶稣叫齐了十二个门徒”（参路9∶1－6）有关。道成肉身的耶稣具有无限的智慧，无限的能力，但他的事工却并不凭借一己之力，他需要同工，需要帮手。于是，他便拣选了“十二个门徒”。工作一段时间之后，耶稣发现这些同工远远不够，所以就“又设立七十个人”，“差遣他们两个两个地在他前面，往自己所要到的各城、各地方去”。差遣这“七十个人”时，耶稣对他们有一段意味深长的劝勉：“要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。你们去吧！我差你们出去，如同羊羔进入狼群。”耶稣非常清楚，前面的事工充满困难，充满挑战，远非“七十个人”的力量可以应对，所以便提醒他们：“你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”“七十个人”之外，耶稣还需要同工！

在座的各位中，好多人已经接受上帝的“打发”，成为上帝的“工人”，收割上帝的“庄稼”，但面对广袤的禾场，上帝不会以我们为满足，他需要更多的“工人”，更大的团队。因此，他也要吩咐我们：“你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”耶稣的这一吩咐，向我们提出了两项要求：

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一、为收割“庄稼”而求有爱主之心

耶稣吩咐70位门徒“求庄稼的主”，是要求他们关爱“庄稼”，以此体现爱主之心。耶稣所说的“庄稼”，是指生活在公元一世纪的巴勒斯坦地区的那些信仰迷失、生活困顿、行为失范的罪人，他们就像已经成熟的“庄稼”，急需关爱，亟待拯救。以世俗的眼光来看，这些罪人无足轻重，不值一提，所以他们被法利赛人、撒都该人这些宗教领袖忽视、漠视，甚至鄙视。但在耶稣看来，他们是属于上帝的“庄稼”，上帝不会忽视他们，只会拯救他们。耶稣体贴“庄稼的主”，所以就用毕生的经历收割上帝的“庄稼”。我们若真正爱主，就应当像耶稣一样体贴上帝的心意，关爱上帝的“庄稼”！

“福音书”中，耶稣在不同的场合三次表示他对“庄稼”的关爱，值得我们关注，值得我们效法！第一次记载在《约翰福音》第4章：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。你们岂不说‘到收割的时候还有四个月’吗？我告诉你们：举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。俗语说‘那人撒种，这人收割’，这话可见是真的。”（参约4∶31－38）这是耶稣在与撒玛利亚妇人谈道之后发出的感慨，他将这位女性视作上帝的“庄稼”，所以就不厌其烦地启发她，引导她，以致忘却了饥饿，忘却了疲乏。第二次记载在《马太福音》第9章：“要收的庄稼多，作工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”（参太9∶35－38）这是耶稣在“走遍各城各乡”后发出的感慨，他将“困苦流离，如同羊没有牧人一般”的犹太同胞视作上帝的“庄稼”，所以就要求门徒“求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼”。第三次记载在《路加福音》第10章，就是我们刚才读过的经文，这是耶稣在即将扩大工作范围时发出的感慨，他将70位门徒所到之地的人群视作“庄稼”，所以他期待兴起更多“工人”。

70位门徒体贴上帝的心意，关爱上帝的“庄稼”，所以很快就去执行耶稣的命令，“往自己所要到的各城、各地方去”了。不久之后，他们就看见了工作的效果，感受到侍奉的喜悦：“那七十个人欢欢喜喜地回来说：‘主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。’耶稣对他们说：‘我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。’”（路10∶17－20）坎伯·摩根（CampbellMorgan）如此解读耶稣的这段评论：“你们的名被记录在天上了。不要因个人的成功而沾沾自喜。要为更大的事喜乐，就是你们已经属于天了，属于宝座，属于上帝，属于那国度，你们能够胜过仇敌一切的势力。”积极收割上帝的“庄稼”，必能体验丰收的喜悦，必会得着上帝的嘉奖！

上帝“愿意万人得救，明白真道”（参提前2∶4），所以他将每一个尚未经历救恩、“明白真道”的世人都当作自己的“庄稼”。作为上帝的儿女，我们有一份义不容辞的责任，就是关爱上帝的“庄稼”，如保罗所言：“我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。”（林前9∶17）30年前，陕西教会的老前辈出于对“庄稼”的关爱，克服重重困难，创办了陕西圣经学校；30年来，陕西教会的青年人出于对“庄稼”的关爱，甘愿完全奉献，走进了陕西圣经学校。因为关爱“庄稼”，在座的各位一直不辞辛劳地奔波、拼搏，我们需要再接再厉！让我们重温上帝的话语：“你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（参林前15∶58）

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二、为兴起“工人”而求有容人之量

耶稣吩咐70位门徒“求庄稼的主”，是要求他们接纳“工人”，以此体现容人之量。“要收的庄稼多，作工的人少”，12位使徒显然太少，70位门徒还嫌不够，所以耶稣一直致力“扩招”，这不，刚刚“设立七十个人”，马上就对他们说：“你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”“庄稼的主”需要更多“工人”，但70位门徒是否真的愿意他“打发工人”？耶稣希望他们能有容人之量！

“要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”耶稣的这一段话，表示他肯定“工人”的价值，看重“工人”的工作，重视“工人”的培育。传扬福音，建立教会，当然是上帝自己的工作，但耶稣从不否定“工人”的价值，所以他“叫齐了十二个门徒”，“又设立七十个人”，所以他吩咐70位门徒“求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼”。对于耶稣的话，莫理斯（LeonMorris）有一段十分精彩的解读：“要收的庄稼多意味着有许多工作要做；作工的人少则意味着他们一定不能延迟。它也意味着他们必须仰望庄稼的主打发工人，出去收他的庄稼，并且赐下他们自己所需的力量和引导，求能有更多工人为上帝作工，是那些为他劳苦之人的责任。”

耶稣重视“工人”，所以他希望70位门徒也能同样重视，但他非常清楚，出于人性的软弱，门徒未必真的愿意“求庄稼的主”，未必真的希望他“打发工人出去收他的庄稼”，可能出于自私自利的“山头主义”，也可能出于好大喜功的“英雄主义”……故此，耶稣特别告诉他们：“我差你们出去，如同羊羔进入狼群。”他以事工中的困难和挑战，警告门徒放弃单打独斗、各自为政的念头。事实上，耶稣的门徒的确缺少容人之量。《路加福音》第9章记载：耶稣正在讲道，约翰打断他的话题，向他报告紧急情况：“夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从你。”说此话时，约翰一定颇为得意，因为他觉得自己做了一件了不起的事情。然而，听过报告之后，耶稣并不领情，他的回答一定让约翰等门徒大失所望：“不要禁止他，因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。”（参路9U49－50）约翰“禁止”那个赶鬼的人，表面上的理由是“因为他不与我们一同跟从你”，实际上却反映出了他内心的狭隘，他只看到那个人“不与我们一同跟从你”的“小异”，没有看到“奉你的名”的“大同”。基督的“工人”必须要对同工有“求大同，存小异”的宽广胸怀！在此之后，门徒有了容人之量，所以有了“使徒统绪”，所以才使教会从公元1世纪延续到21世纪！

改革开放以来的40年里，中国教会发生了巨大的变化，信徒与日俱增，教堂拔地而起，事工如火如荼，与之极不相配的是教牧人员的严重不足，正如耶稣所言：“要收的庄稼多，作工的人少。”面对如此现状，我们需要积极回应耶稣的吩咐：“你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”莱尔（J.C.Ryle）语重心长地说：“所有希望向尚未归主的那部分世人行善的基督徒，都有一种严肃的义不容辞的本分。他们当祷告求上帝兴起更多的人，为灵魂的归正做工。看来这应当是我们日常祷告的一部分，‘所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼’。”陕西圣经学校创办以来的30年里，好些教会积极推荐青年同工前来深造，表明这些教会乐意“求庄稼的主”，乐意看到上帝“打发工人出去收他的庄稼”，也表明那里的领袖和“工人”具有容人之量。可是，也有部分教会很少或从不推荐青年同工前来深造，表明这些教会不肯“求庄稼的主”，不愿看到上帝“打发工人出去收他的庄稼”，也表明那里的领袖和“工人”缺乏容人之量。教会是否培育“工人”，决定教会是否健康！

教会走过2000余年的风雨历程，当然是圣灵的亲手引领，但没有人可以否认“工人”的辛勤劳作。过去的岁月里，一代又一代的基督徒以虔诚的心“求庄稼的主”，所以上帝就为教会兴起了一批又一批忠心侍奉的“工人”。今天，耶稣继续呼召“工人”，教会依然期待“工人”。陕西圣经学校建校30周年之际，全省教会正在为新校区的筹建积极努力，这个行动表明我们愿意继续“求庄稼的主”，更表明我们乐意看到上帝“打发工人出去收他的庄稼”！我们有理由相信，在未来的年日，圣经学校将在上帝的引领和眷顾下，继续发挥培育“工人”的积极作用，成为陕西教会乃至西北教会的祝福。愿上帝赐给我们属灵的看见，使我们关爱“庄稼”，见证爱人之心，接纳“同工”，见证容人之量！

注：2018年10月24日讲于陕西圣经学校建校30周年感恩礼拜

≡ 30、最大的能力

经文：路10：38-42，约12：1-3

随着科技的不断发展，人类制造了能毁灭世界的核武器，但是，我们知道最大的能力不是核武器，而是耶稣复活的能力。每一个属神的儿女因信耶稣，都得着了复活的生命，但我们是否真实经历、享受到主复活的大能呢？今天我们透过拉撒路从死里复活之前和之后三姐弟的变化，来省察自己灵性生命的光景。

一、经历死里复活前的三姐弟

路10：38-42中记载，主耶稣来到马大的家。耶稣来是为要传扬生命的真道，然而拉撒路却不在场。今天我们有些基督徒的属灵光景与拉撒路也十分相似：对主的话语不感兴趣，属灵的追求显得冷淡，礼拜聚会不常来，圣经不常读，祷告也不常有。

再看马大的光景。“马大伺候的事多，心里忙乱”，就进前来责怪妹子、埋怨耶稣。马大的服事得不着主的称许，不是因为她所做的事，而是在于她的态度。我们服事主，有在台上的，也有在台下的；有恩赐大的，也有恩赐小的，关键在于神看重的是我们服事的态度谁更爱主，谁更忠心。太7：21-23告诉我们：有许多人奉主的名传道、赶鬼、行异能，但主耶稣却不认识他们。为什么呢？因为它们所做的都是外在的，没有里面生命的流露。主说：“我在哪里，服事的人也要在哪里。”主活在我们里面，我们也要住在主里面，遵守主的命令，活出基督的生命，这样，你的服事一定被神称许，敬拜和服事才不会落空。

再看马利亚。她安静听道，亲近主，得到主的喜悦。但是，从拉撒路死后她对主所说的话“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”我们可以看到马利亚认识上的欠缺。今天很多基督徒对主的认识也只停留在“大医生”上，对主的爱也仅是人性之爱。神向我们要的是神性的爱，只有复活的主在我们里面，我们才懂得不求自己的益处，只求神圣的爱。

二、经历死里复活

复活的能力是最大的能力。人因怕死做了罪的奴仆，但主耶稣从死里复活，把人从罪的捆绑、魔鬼的辖制中释放出来。我们虽然信了主，但还会有肉体的骄傲、妒忌和虚假等，主耶稣要我们将这一切都与他同钉死，因为若没有死，就没有复活可言。所以我们要经历最大的能力，只有将旧人、老亚当的生命都钉死，才能活出新生的样式。我们透过耶稣叫拉撒路复活，来看基督徒如何经历复活的大能。

耶稣说：“你们把石头挪开”（约11：39）。为什么要叫人把石头挪开？因为耶稣要让人相信他的话语，且遵照他所说的去做，如果不信，旧的就无法挪开。我们若存不信的恶心，也就无法经历主的大能。有些基督徒认为圣经所要求的是公义、圣洁、仁爱、怜悯，这些在现实生活中是寸步难行的。但问题的关键在于你对主的信心如何，如若你相信，主的大能就能在你身上得到彰显。今天我们要建新堂，其中有许多关口，但当你真相信主有大能，就凡事都能做，因为在主没有难成的事。

当拉撒路从坟墓里出来，手脚裹着布，脸上包着手巾。有手不能做，有脚不能走，有口不能说。这“布”喻表着捆绑，当布解开后，当我们不再受旧生命的捆绑时才能为主做工，才可说造就人的话，才能跟主走十字架的道路。

三、经历死里复活之后的三姐弟

约12：1-3记载了耶稣与死里复活的拉撒路一同坐席。拉撒路不用开口，就是见证。此时马大服事也变得心甘情愿。马利亚打破了一瓶极贵的香膏，来膏抹耶稣。香膏是犹太少女的陪嫁品，马利亚完全的倾倒，是因为她看到了死里复活的大能，神性的爱从她身上流露出来，那是完全奉献、牺牲的爱。

今天，我们看到三个姐弟从前的光景和经历死里复活之后的光景，从中我们要反省自己：是否信主多年，却像复活前的拉撒路一样：不渴慕主的话语，没有属灵的追求；也像马大一样，虽然服事主却有怨言；或者与马利亚一样，虽然爱主，但还只是人性的爱？我们只有经历了复活的大能，生命和服事才会不一样，才能有质的飞越。求主祝福每一位弟兄姐妹，赐给我们足够的信心，使我们在这个时代中活出基督的样式，使神的名得荣耀。

（根据录音整理）

≡ 31、一个蒙福的家庭

路10:38-42;约11:1-44;12:1-11

在新约里，我们看到在伯大尼有一个蒙福的家庭，也祝愿每个肢体的家庭都能成为一个蒙福的家庭。

一.一个接待服侍耶稣的家庭

1.把耶稣接到自已的家:路10:38他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。

来13:2不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。

接待是一种费时、费力、费财的服侍，然而，接待者必蒙福。马大听说过耶稣的事迹，当耶稣布道团一行进入她的村庄时，马大就把祂接到自已的家。你想蒙福吗？如果想，那就把耶稣接到你的家。

2.马利亚得了上好的福分:路10:39她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。……42“但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”

马大的妹妹马利亚一见耶稣来了，知道耶稣来传扬天国的福音，生命之道，因此就抓住这个难得的机会，坐在耶稣脚前听祂的道，在噪杂的环境中，马利亚依然保持着一颗安静受教的心，聆听的耳，她体会主的心，看听道是最高的服侍。因着用心听道，马利亚知道耶稣要走十字架的道路。马利亚因此得到耶稣的称赞，耶稣说她得了上好的福分。

3.马大得次好的福分:路10:40-41马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”41耶稣回答说：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰。”

与马利亚形成鲜明对比的是好动的姐姐马大，她把耶稣接到家的目的是好好服侍耶稣，让祂吃好、喝好、休息好，把最好的服侍都献给耶稣。然而，马大伺候的事多，心里忙乱起来，马大缺少一颗安静受教的心，看到妹妹若无其事地只顾听耶稣讲道，她忍不住打断耶稣的讲论，指责马利亚不懂她的心，耶稣不在意只留下她一个人服侍。马大看重自已的恩赐与服侍，却轻易了妹妹马利亚的恩赐与服侍，同样是服侍，马大的心态错了。面对马大的指控，耶稣重复称呼马大，提醒她为许多事思虑烦扰，却缺少了一件事，就是安静听道。受到耶稣的责备后，马大从此端正了自已的服侍心态，不再与人攀比。

马大把耶稣接到自已的家，她得了次好的福分，马利亚得了上好的福分。看似付出，实则得着。马大舍得，所以她和马利亚就得着了。

二.一个经历神迹的家庭

1.拉撒路死了:约11:1-16有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。2这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的，患病的拉撒路是她的兄弟。3她姐妹两个就打发人去见耶稣说：“主啊，你所爱的人病了。”4耶稣听见就说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”5耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路，6听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。7然后对门徒说：“我们再往犹太去吧！”8门徒说：“拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？”9耶稣回答说：“白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光；10若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。”11耶稣说了这话，随后对他们说：“我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”12门徒说：“主啊，他若睡了，就必好了。”13耶稣这话是指着他死说的，他们却以为是说照常睡了。14耶稣就明明地告诉他们说：“拉撒路死了。15我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧！”16多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：“我们也去和他同死吧！”

一个蒙福的家庭并不是万事如意，也会生病，也会死亡，因为神要在这个家庭得荣耀，彰显神的大能。当马大和马利亚的兄弟拉撒路病了的时候，姊妹两个就打发人去告诉耶稣，她们信主爱主也靠主，遇到自已解决不了的问题第一时间就想到了耶稣，她们相信耶稣能解决她们不能解决的问题。耶稣却漫不经心地在所居之地又住了两天，因为“生命有主，复活也在主。”等拉撒路死了，祂才带着门徒往犹太地去。

2.复活在主，生命在主:约11:17-27耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。18伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。19有好些犹太人来看马大和马利亚，要为她们的兄弟安慰她们。20马大听见耶稣来了，就出去迎接他，马利亚却仍然坐在家里。21马大对耶稣说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。22就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。”23耶稣说：“你兄弟必然复活。”24马大说：“我知道在末日复活的时候，他必复活。”25耶稣对她说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。26凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”27马大说：“主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”

当耶稣到达时，拉撒路在坟墓里已经四天了，马大出去迎接耶稣，抱怨耶稣来晚了，耶稣告诉她“生命在主，复活也在主”的真理。马大认出耶稣是基督，是神的儿子。耶稣作事严格按着自已的时间表，因为祂的时候最美，耶稣总是在最美的时间作最美的事。

3.耶稣哭了:约11:28-37马大说了这话，就回去暗暗的叫她妹子马利亚说：“夫子来了，叫你。”29马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。30那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。31那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去哭。32马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”33耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，34便说：“你们把他安放在哪里？”他们回答说：“请主来看。”35耶稣哭了。36犹太人就说：“你看他爱这人是何等恳切。”37其中有人说：“他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？”

当马利亚来到耶稣面前时，她边哭边抱怨耶稣来晚了。耶稣看到众人都在哭，拉撒路英年早逝，马大家里唯一的男人死了，怎能不哭呢？此情此景，在场的人都在哭，耶稣也哭了，祂与喜乐的人要同乐（参加迦拿的婚宴），也与哀哭的人同哭（参罗12:15）。

4.拉撒路复活:约11:38-44耶稣又心里悲叹，来到坟墓前。那坟墓是个洞，有一块石头挡着。39耶稣说：“你们把石头挪开。”那死人的姐姐马大对他说：“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”40耶稣说：“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”41他们就把石头挪开。耶稣举目望天说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我！42我也知道你常听我。但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”43说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来！”44那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，“解开，叫他走！”

耶稣叫众人挪开拉撒路坟墓前的石头，祷告父神，而后向着坟墓大呼：“拉撒路出来”。拉撒路就带着裹尸布出来了，耶稣叫人解开捆绑拉撒路的裹尸布，让拉撒路得自由。

死去四天的拉撒路复活了，神的名得了荣耀，耶稣也因此得了荣耀。马大和马利亚爱主，主就让她们经历、看见神迹，福气临到了这个家庭。

三.一个全家服侍的家庭

1.马大的服侍:约12:1-2a逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。2a有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候。

在逾越节的前六天，受难周的前一天，耶稣再次来到伯大尼，为了报答耶稣的重生之恩，曾长过大麻风的西门给耶稣大摆筵席（参太26:6），生命长进的马大在那里默默地伺候，她不再心里忙乱，也不再与他人攀比，只是照着神所赐的恩赐与力量来服侍，这种服侍是神所喜悦的。

2.拉撒路的服侍:约12:2b拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。……9有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。10但祭司长商议连拉撒路也要杀了，11因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。

上次马大把耶稣一行接到家里时，没有提到拉撒路在干什么，但这次却清楚地告诉我们，拉撒路也在那与耶稣坐席的人中，拉撒路没有说一句话，他在用自已复活的生命见证神，信心需要用言语来表达，行动胜过言语。好些犹太人来要看耶稣从死后复活的拉撒路，他们看见了，就相信耶稣是基督，因此回去信了耶稣。但祭司长商议把耶稣连拉撒路一同杀了。

3.马利亚的服侍:约12:3-8马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。4有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，5说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”6他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。7耶稣说：“由她吧！她是为我安葬之日存留的。8因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”

上次耶稣到马大家，我们看到一个静静的马利亚，那是一个会听道的马利亚。这次我们看到一个会行道的马利亚，她依然没有说话，却用一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，她用最高的礼仪来表达对耶稣的敬爱，把她的爱完全浇灌在耶稣身上，为耶稣安葬之日存留。虽受论断但得主称赞，马利亚用珍贵的香膏膏主，不仅当时屋里满了膏的香气，这膏的香气香飘万年。

这是一幅何等美好的图画，不再是姊妹两个的服侍，乃是全家人都在服侍神，他们既有分工与有合作。主啊，祝福我的家庭，早日成为全家服侍的家庭，蒙福的家庭！

≡ 32、你去照样行吧！

路加福音10:25-37

25 有一个律法师起来试探耶稣说：“夫子，我该作什么才可以承受永生？”

26 耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”

27 他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”

28 耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”

29 那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”

30 耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。

31 偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。

32 又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。

33 惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，

34 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。

35 第二天，拿出二钱银子来交给店主说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’

36 你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”

37 他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧！”

在这段经文的讲述中，我们看到一个场景，律法师向耶稣询问并不是为寻求真理，而是为试探耶稣，在耶稣给予律法师的回答以及讲论中，也可以真实地看到反映出面对社会不良现象所带来的伤害，作为基督的信仰者应该怎么做？面对他人的困境或是苦难，耶稣以撒玛利亚人的例子，告诉我们你去照样行吧！

一、“头脑中”的信仰

律法师，是通晓摩西律法的人。他询问耶稣两个问题，第一个问题为的是试探耶稣对于律法的态度。“我该做什么才可以承受永生？”。

从耶稣一出现在犹太人面前，他就表明他对律法的态度，耶稣并没有废掉律法，“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全”（太5:17-18）

耶稣直接反问他律法的要求是什么。这个律法师清楚地晓得摩西律法的要求， “你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同自己”。耶稣告诉他，你回答的是，且要照着去做，按着律法的要求是行，爱神与爱人，全心爱神，原文直译“...要用你全部的心、全部的魂、全部的力量、全部的心思，爱主你的神。”且要爱邻舍如同自己，就可得永生。（申6:4-5，利19:18）

其实没有人能达到律法的要求，律法只是显出人的罪，引人到基督面前。

接着律法师要显明自己有理，接着提到第二个问题“谁是我的邻舍呢？”，谁值得我去爱呢？我应该爱谁呢？律法师想显明自己并不是没有爱，而是没有找着该爱的人。于是耶稣为他讲到一个故事。

我们可以把这位通晓律法的律法师的信仰称之为“知道的信仰”“知识和理性的信仰”，“头脑中的信仰”他比任何一个普通犹太人更知道摩西五经的要求，神的要求在哪里？神藉摩西之口告诉以色列人：“我所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的，不是在天上..也不是在海外，这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行”（申30:14），重新评估自己的信仰，是停留仅仅知道吗？

教会倡导弟兄姊妹多读经，背经，目的和意义何在？旧约神对神子的要求：“以色列啊，你要听”听神的话，耶稣也告诉我们“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经”，读经决不仅仅是让我们把信仰当成头脑中的信仰，知识层面的信仰，一次听一位弟兄分享自己读经的经历，刚开始走进教会，翻圣经很慢，读经就是为了来到教会比他人翻的快一些。

耶稣对律法师第一个问题的回答就告诉他“你回答的是，你这样行，就必得永生”。

信仰仅仅停留在知道神的要求，知晓神的话语是不够的。知道神的话和行出来，才是信仰整全的要求。

二、“圣殿中”的信仰

在耶稣所讲的故事中，为我们讲到的是当时社会的一个真实现象，社会环境不安全，且有弱肉强食的抢夺和不义发生，一个人在行路的过程中，遭到强盗抢劫。这也是每一个社会常有的现象，无理的强盗，抢夺人的财物，危害人的生命，这样势必造成许多无辜的受害者落在难中。

信仰者如何看待这个不义的社会环境与苦难人生呢？如何面对在落难之人呢？

耶稣为我们讲述了有两个人走过那个人身边，他们是祭司和利未人。这两个人都是在圣殿里事奉神的人，为什么耶稣强调这两个人，一定有对信仰者的要求和提醒。

经文分别记载祭司看见这个落难受害的人“看见他就从那边过去了”，有利未人也“看见他，也照样从那边过去了”。

讲到祭司是“从这条路下来”，因着以色列的地势，人们把去耶路撒冷的行程称之为上，从耶路撒冷出行称之为下，如果这样理解，这个祭司刚刚从耶路撒冷的圣殿事奉归回，下到这里。讲到利未人“来到这地方”，圣经这样有分别的记载，我们可以理解为他准备赶往耶路撒冷的圣殿去事奉。

他们两个人都有充足的理由不去管这个可怜的人：恐怕那是一个阴谋，又或者害怕自己也会被劫；圣洁的祭司是不能沾染污秽的，有严格的洁净之礼若是碰了死人，他七天不得洁净（民19:11）；圣殿里利未人的服事也有分工和排班，忙碌的利未人要赶着去圣殿里去服事。

律法吩咐信仰者“要爱邻舍如同自己”，律法显明人的罪，但却没有给你遵行的能力。祭司和利未人两个人都有信仰，也有服事，但他们并没有成为落难之人的邻舍去伸手帮助他。相反都从他身走过了。他们爱神与爱人的心都留在了圣殿里。

弟兄姊妹，这多么象我们信仰的真实光景。信仰仅仅停留在教会中、停留在聚会中，我们可以在教会为主大发热心、殷勤服事，信仰成为圣诞节的信仰、礼拜天的信仰，走出去的基督徒，漠不关心他人，也就失去了基督徒生命的见证。

“头脑中”的信仰会带来自义和骄傲，“圣殿中”的信仰会带来对社会和他人的冷漠。

耶稣藉律法师和故事中的祭司和利未人，提醒我们这些信仰者，不要将信仰停留在仅仅知道神的话语，停留在神的殿里，却失去对他人的关爱与怜悯。

三、“行动中”的信仰

撒玛利亚人路过这里，在犹太人的眼中，撒玛利亚人是受到排斥和鄙视的，他们从来也没有将撒玛利亚人当成是邻舍去爱他们。犹太人与撒玛利亚人的隔阂由来已久，在耶稣的行程中，耶稣向一个女人要水喝，是门徒不能理解的，他们路过这地，门徒希望耶稣吩咐火从天上降下来，烧灭他们。

撒玛利亚人看到躺在路边落难之人的光景，“看见他就动了慈心”，他走过去探视这受伤的人，为他包裹伤处，扶他骑上自己的牲口，带他到店里去照应他，留下钱委托他人照管他。只因着心中生发的怜悯之心，他可以撇下民族间的隔阂与矛盾，伸手帮助犹太人，撒玛利亚人作了一名邻舍应当做的事。

律法师的问题“谁是我的邻舍”？耶稣藉此故事纠正他的观念，你要做邻舍帮助他人。 你是否是一个邻舍？那个撒玛利亚人是这人的邻舍，但祭司和那个利未人都不是邻舍。邻舍就在你身旁，就看你是否愿意伸手相帮，“如果一个撒玛利亚人能藉着怜悯一个犹太人而证明自己是他的真正邻舍，那么，全人类都互为邻舍了。”

摩西在给予以色列的教导中，如何得着神的祝福“听从神的话，谨守遵行他的一切诫命。”，新约耶稣将一切的诫命总结为“爱神和爱人”，但我们能行，是靠着神加在我们身上的力量。“律法说，如此行，你才能存活。恩典说，你活着，就能如此行”（摩根）。

基督的救恩“他救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里”，在神爱子的国里，我们需要头脑中领受、思想神的话，也需要将自己的生命奉献摆上、服侍在神的家中，我们更需要以邻舍的身份、以实际行动关爱他人，让我们拥有基督信仰的生命，带出关爱他人、关心世界的行动！

≡ 33、爱主的马大

“他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。”（路10:38）

“马大说：‘主啊，是的，我信你是基督，是上帝的儿子，就是那要临到世界的。’”（约11:27）

弟兄姐妹平安！上次我们分享了《爱主的马利亚》，她将一玉瓶极贵的真哪哒香膏奉献与主，不仅得着主的称赞，也给我们留下非常美好的榜样。

今天我们来看马利亚的姐姐马大，她对主的爱与服侍，同样值得我们效法。

一、她的接待：积极主动

“他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。”（路10:38）

耶稣所进的村庄叫伯大尼，圣经记载：“伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。”（约11:18）这里不仅是耶稣和门徒经过路过的地方，也是施洗约翰传道的地方（参约1:28）

当耶稣进伯大尼村的时候，也许他只是路过也许他是想寻找歇息的地方。然而马大看到耶稣以后，立刻“接祂到自己家里”（路10:38）。

在耶稣传道的生涯中，屡次遭到众人的拒绝，甚至被人赶出城外。就如他告诉我们的：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”（路9:58）

而马大愿意打开自己的家，主动接待耶稣到自己家里，这是何等的宝贵！她让主的心得到安慰，因而得着主的喜悦和称赞。

主耶稣说：“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（太10:42）

今天当我们愿意主动接待耶稣时，也必然得着他所应许的祝福。

二、她的服侍：蒙主所爱

“耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。”（约11:5）

在圣经中，马大曾给我们一个负面的印象：当马利亚坐在耶稣脚前安静听道时，马大却因服侍忙乱不堪。于是向主埋怨道：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？”（路10:40）

后来耶稣提醒她说：“马大！马大！你为许多的事思虑烦扰。但是不可少的只有一件：马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”（路10:41-42）

如果说这是主对马大的责备，不如说是对她的提醒。因为所有的服侍都值得尊重，也都蒙主所悦；为主预备食物与坐在主面前听道，同样非常重要。

只是我们要记得，当我们在侍奉中忙碌的时候，千万不要失去心灵的安息。就如主耶稣曾忙得连饭也顾不得吃（参可3:20），但他只要有机会，就会退到旷野与天父单独交通。

因此，马大虽然在一时的忙碌中心生埋怨，但这并不影响主耶稣对她的态度。就如圣经为她作见证说：“耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。”（约11:5）

三、她的信心：清晰准确

马大对主的认识，非常令人惊讶。她只是一个伯大尼村的小人物，每天只是忙碌于家务，却对主耶稣建立了非常清楚的信心。

第一，她相信主的医治。当她的弟弟拉撒路死了四天以后，她对刚刚到来的耶稣说：“主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。就是现在我也知道，你无论向上帝求什么，上帝也必赐给你。”（约11:21-22）

第二，她相信末日复活。当耶稣说“你兄弟必然复活”时（约11:23），虽然马大和众人一样，无法相信死去四天的人还能复活，但她立刻回应：“我知道在末日复活的时候，他必复活。”（约11:24）

第三，她相信主的身份。主耶稣对她说：“复活在我，生命也在我；信我的人虽然死了，也必复活。”（约11:25）马大立刻对主说：“马大说：‘主啊，是的，我信你是基督，是上帝的儿子，就是那要临到世界的。’”（约11:27）

她对主身份的认知，令人意想不到。事实上，就连耶稣的门徒，都不一定有这种认识。当主问门徒说：“你们说我是谁？”（太16:15）只西门彼得勇敢回答说：“你是基督，是永生上帝的儿子。”（太16:16）

但我们看到，马大已经相信耶稣“是基督，是上帝的儿子”，更是“那要临到世界的”。虽然她不敢相信拉撒路立刻会复活，但她的信心是有原则、有根基的；而信心生活的操练，必须建立在这种基础之上。

马大对主的接待、服侍和信心，给我们留下美好的榜样。愿我们都能效法马大，殷勤服侍主，直到见他那日！

≡ 34、邻舍的迷思

路10:25~37

今天的经文是我们熟悉的好撒玛利亚人的故事，耶稣讲这故事以前，有一个律法师来问祂说：「夫子，我该作什么才可以承受永生。」耶稣回答：「律法上写的是什么，你念的是怎样呢?」律法师说：「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。」耶稣说你回答的是，你这样行，就必得永生。但那人要显明自己有理，就又问：「谁是我的邻舍？」接下来耶稣就讲了这段故事：有一个人要到耶利哥，半路上遇到强盗，财物被抢，衣服被夺，而且被打得半死。接着有三个路过的人，第一个是祭司，第二个是利未人，他们看见了，都走过去，第三个来的是撒玛利亚人，他看见了，就动了慈心，给他抹油，用酒消毒伤口，并用牲口带他到旅店，并嘱咐店主要照顾他，费用待他回来再付。耶稣讲完就问这律法师谁是那伤者的邻舍，回答是怜悯他的撒玛利亚人，耶稣说：「你去照样行吧！」

经文中的律法师是当时非常热心的知识分子，祭司和利未人也是当时社会中的高级分子，而撒玛利亚人则是以色列人的世仇，被以色列人看不起，但是这个撒玛利亚人见了这落难的人，反而动了慈心，且帮助了他。

一、谁是我的邻舍？

1.模糊？迷糊仗？「谁是我的邻舍」是当时犹太社群中常常讨论的，然而问这话的同时，往往是不愿意去行动，只是模糊焦点罢了！耶稣在故事中要让我们看见，最重要的是去爱、去怜悯、去行。其实现在的人也很喜欢讨论「谁是我的邻舍」。是隔壁的邻居？或是同阶层的人、相同信仰的？耶稣在此强调，我们必须超越这一切，邻舍不是定义在地域上的关系，最重要的是我们心里对人有怜悯的心、爱心，并付诸实际的行动。

2.周遭的人：经文说：「要爱邻舍如同自己」，另有一处经文说「爱人如己」，换句话说只要是人就是我们的邻舍，特别是有需要的、受伤的、在苦难中的人。有话说：「天涯若比邻」，所有的人都是我们的邻舍。但是，我们要从身边的人开始关怀起。有时我们关心外面很远的人，但身旁有人遭患难，有缺乏，我们却看不见。最近我详看《福音出击》这本书，心想我应该到外面去服事人，做仆人的事奉，周师母就说，不要只在外面作，家事也要作。事实如此，我们的事奉应从家里开始，我们的家庭、同工、同事，我们看见周遭有人有需要，就应该伸出援手。

3.人──有需要的人。盼望我们的教会能营造一种爱的气氛。让每个人在这里都感受到被扶持得帮助。主日我发现，有些年长的下出租车没有人扶持，身体残障的，要坐轮椅来聚会，很少有人看见了就过去帮忙。下雨天你是否想到为淋雨的人撑把伞？我们教会需要改变，这改变从我们每个人开始。若我们都能怜悯人，敏锐于人的需要，不但生命会改变，小组会改变，教会也会改变。

我要说教会缺少这样的气氛，责任最大的是传道人，而传道人责任最大的是主任牧师。最近我一直在反省悔改。求主帮助我们，能像这个撒玛利亚人，伸出手来帮助周遭有需要的人，抓住每一个机会作神要我们做的工。

4.神所量给你的人：向人施援手心态要平衡。不要说所有人都是我们关怀的对象，因此，每一个非洲人挨饿，我们都应该关怀，否则就良心不安。实际上不是如此，耶稣告诉我们，在我们能力范围内尽量去行，有多少做多少，这样，我们就是一个好撒玛利亚人。

5.我是谁的邻舍？可能你会问，我生病时谁来看我，年老时谁关心我，搬家时谁来帮忙？在婚姻里有一种存款和提款的理论，若夫妇间感情上从不存款，只要提款，如何提得出来？假如我们从不去关怀别人，在我们有需要时，怎能一时苛求别人来关心！如果我们愿意常作义工，关怀别人，相信有一天就能多多的提款。听说外国有种义工银行，让许多身体健康，又有余暇的人可以去服侍人，如果他服侍别人有两百小时，将来有一天他需要的时候，就可以在义工银行中要求接受两百小时的服侍。当然，我们作义工不纯粹为得相对的报酬，或积功德，而是让行善的爱的气氛散布在我们中间。

二、在好邻舍上的迷思

故事中，祭司和利未人看见伤者就走过去了，而好撒玛利亚人看见了就去帮助。不论走开或停下来施援手，都是受心思和心态的影响。哲学家笛卡儿说：「我思故我在」，我们可以引申为「我思故我如此」。圣经上说：「人心如何思量，他为人就如何。」

1.我忙…我怕…。静心自省会发现我们比较像这个祭司和利未人，他们两个都是很忙的人，我们也常会说我的时程排得满满的，忙成为我们的借口。忙是一个心加一个亡。若一个人忙到没有心，心死了；怜悯人的心死了。这是何等可惜又可悲的事！

另外一种借口是害怕，看见受伤的人就怕，看见血就怕。怕万一在帮助那人时，强盗又出来抢我怎么办，我们想了很多这类的借口，因此能溜就溜，可以走就走。

2.我个性…我体质…。我个性内向，不好出去外面服事人，你个性比较外向，你去。另外，我的体质不好，看见血就昏倒，所以不要捐血。我闻到汽油味就受不了，所以不能去帮人油漆。《福音出击》的作者史提夫的个性其实很内向，但是他认为应该作就去作。我们的个性也可能是胆怯的，约书亚也是，否则神不会一次两次三次对他说：「你要刚强壮胆，不要惊慌不要惧怕。」我们看见后来约书亚刚强壮胆完成神的托付。

3.我没恩赐没专长。我们往往会说我没帮助人的恩赐，他有。别人有受过CPR心肺复苏术的训练，我没有。那我就要问了：为什么你不去受训练？

4.福音不能失焦…教会要增长…。这是一种属灵的迷思。马克·吐温说，迷思就是欺骗，欺骗有两种，一是粗鲁的欺骗，另一是诡诈细腻的欺骗。这里说的就是后者：认为福音不能失去焦点，仆人事奉会变成社会福音，因此我们应该像保罗一样，不知道别的，只知道耶稣并祂的十字架，不传别的，只传耶稣与十字架，不夸别的，只夸耶稣与十字架。这是一个谎言，因为保罗还说我们要一心行善。不要觉得那是慈善家作的，基督徒只要传福音就好了，这观念是错误的。

另外，我们还可能会有功利主义的思想，认为帮助这个人，他不一定会信耶稣，如果不会就不帮。因为小组不会增长，教会不会增长。这想法也是不正确的。

5.万一…。还有更可怕的想法：万一我帮助这受伤的人，强盗连我一起打怎么办？万一他的家人以为是我打的怎么办？万一半路上他死了，或后来一直治不好，没完没了怎么办？结果决定少管闲事，走人了事。

6.别人比我…。我们会觉得我不作别人会作，等一下警察会来，救护车会来，因此，就若无其事的走了。

三、在好邻舍中的迷失

1.这次耶稣有来。台湾众教会1998年成立「基督教救灾协会」，因为之前没演练过，所以这次汐止水灾，紧急动员有点慢，去的人也少。虽然不熟练，但是也发了几百个便当和矿泉水。反观另一个宗教团体，他们很熟练，差不多经常都有维持一百个人在那里，行动整齐作了许多事。虽然如此，汐止还是有人说：「这次耶稣也有来」，因为义工们身上都穿着「最好的朋友──耶稣」。也有人说基督教上道了，这些话值得我们省思。

2.从迷思到迷失：耶稣为什么没来？因为你我没来。我们没有去该去的地方，作该作的事，我们在真爱上迷失了方向。

3.在真爱、真敬虔、真怜悯中迷失：圣经说：「我们若不能爱看得见的弟兄，就不能爱看不见的神。」敬虔并不就是聚会、读经、祷告。圣经说，真正的敬虔是看顾患难中的孤儿寡妇，真正的怜悯不是在圣殿中，乃在各处水灾、地震的现场，当我们看见弟兄缺少日用的饮食，不能说平安哪、平安哪，愿你们吃饱穿暖，这不是真正的爱。我们必须拿出实际的行动，伸出援手。

4.在受伤的世界中迷失、缺席：我们以为神只在圣殿里，其实神更是在受伤的人中间。耶稣不是一直在修道院、圣殿中，乃是走进人群，走遍各城各乡，帮助有疾病、有苦难、饥饿的人群。

5.在救赎的目的中迷失：保罗说：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善。就是神所预备叫我们行的。」(弗二8～10)

四、仆人事奉操练与气氛营造

1.个人心思心态的改变。这段时间对我个人来说，不论内心或事奉观都有一番革命。我觉得教会需要有一个很大的改变。我对主说：「主阿，求你帮助我，从我的心思心态上改变我，从我的手和脚上开始改变，让我作该作的，作你要我作的事。」当律法师回答耶稣：「要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。」耶稣说：「你照样去行」，神把祂的话给我们，也把榜样给我们。而最好的榜样就是耶稣。

史提夫牧师提到当他牧会牧不下去时，他想去学校当司机，但他太太说：要好好祷告，现在去帮我买汉堡。当他开车去买汉堡时，神说我要把礼物给你，他心想是免费汉堡？后来，他打开车门，看到地上有一个被车子压嵌到柏油路上的一分钱硬币，他用钥匙把它撬起来，神说我要把这种人给你，是被压的，被看不起的，有创伤的人。那几年，他从地上拣到了四千个这样的硬币，神接着让他在人群中作仆人事奉。他每个礼拜出去一次，去为人洗厕所、洗车子、擦皮鞋，去超市帮人提东西。每月一次家人和他一起出去，其他三次教会弟兄姊妹和他同去。在这期间神使他得着许多人。神把榜样摆在我们面前。我深深觉得教会要从我开始，昨天下午，我在后面洗了约翰叁书1:部的摩托车，同工说要洗到外面洗，我说拜托啦，我现在胆子比较小，先洗里面，等洗得比较好再出去。

2.时间与顺序的安排：光讨论谁是我的邻舍，却没有实际的行动是没有意义的。下定决心每个月抽出几个小时，一次两次或三次都不要紧，重要的是要有行动。若有紧急事情，随时可以动员。

3.小组事奉的学习与操练：盼望我们的家庭、教会在整个气氛上、仆人事奉上都有新的营造，耶稣说我来不是受人的服事，乃是服事人。我们也能对人说，我来了不是要受你的服事，乃是要服事你。教会来了不是要受人的服事，乃是要服事人。

4.整体教会、社会的气氛营造：好撒玛利亚人有真正的爱，那爱是从神来的。耶稣基督从天上来到地上，祂怜悯我们这些被苦难罪恶压伤的人，路加福音一章提到：「神怜悯的心肠叫清晨的日光…要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。」(v.78、79)耶稣取了奴仆的形像，不受人的服事乃要服事人，祂怜悯人，为门徒洗脚，医好有疾病的，喂饱饥饿的人，祂为怜悯你我，死在十字架上，又从死里复活，我们都需要祂的怜悯，才能够去怜悯别人。我们都需要祂的爱，才能让爱从我们身上彰显出来。

≡ 35、人生的福分

经文：路10:38-42他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人，名叫马大，接他到自己家里。她有一个妹子，名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”耶稣回答说：“马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”

耶稣回答马大的时候说：“马利亚已经选择那上好的福分”，马利亚做了什么，被主如此称赞呢？她在耶稣的脚前听他的道 → 亲近耶稣 →这是上好的福。

那马大有福吗？

马利亚是上好的福。“上好” →对应的是“次好、较好”，答案应是“有福的”。

马大又做了什么？

经上告诉我们，她接耶稣到自己的家 →接待耶稣；

“马大伺候的事多” →伺候耶稣。

藉此我们可以得出这样的结论：

马大，接待耶稣 →是福！

马大，伺候耶稣 →有福！

马利亚，亲近耶稣 →上好的福！

以题“人生的福分”详谈。

一、接待耶稣，是福

耶稣是光，光来到世上，世人因为自己的行为是暗的，不接受光，反倒恨光。使徒约翰见证：“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（约1：11）

确是如此，人不肯接待耶稣。

客店没有地方（路2：7）；

希律王要除灭他（太2：13）；

家乡人拒绝他（路4：28-29）；

犹太人“钉他十字架”（约19：6）。

主耶稣自己也对犹太百姓感慨：“我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。”（约5：43）

但感恩的是，耶稣到伯大尼，这地方令他深得安慰，因为这里有一户乐意接待他的家庭。马大、马利亚、拉撒路姐弟三人，他们乐意接待耶稣。

这是有福的，因为耶稣差门徒出动实习传道时，说过：“接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。”（太10：40-41）

一次，耶稣经过耶利哥，众人在路上拥挤追随。城里的税吏撒该因为人矮，又想见耶稣。他爬上桑树，等候耶稣从树下经过。耶稣到了那里，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。然而这接待迎来众人的非议，耶稣特别向众人宣告：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。”（参路19：1-10）

救恩临到接待耶稣的人。

神透过约翰这样应许：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1：12）

“有一个女人，名叫马大，接他到自己家里。”

马大把耶稣接到家中，你是否也愿意把耶稣接到自己的家庭中呢？让耶稣不仅为个人的救主，也成为我们家庭的主宰。如同约书亚所宣告的：“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”（书24：14）又如摩西所祈祷的：“主啊，你世世代代作我们的居所。”（诗90：1）

二、伺候耶稣，有福

马大接待主耶稣到自己的家中，又伺候耶稣，并且伺候的事多。经上虽没有告诉我们马大具体做了什么事情，但据教会传统理解，把耶稣一行接到家中，马大肯定得为耶稣及其门徒准备伙食，所以现在教会中的厨房服事，都被冠以“马大事工”。

接待耶稣，并乐意的伺候他，这是本分也是福分。

撒迦利亚，施洗约翰的父亲。他被圣灵感动时，构划了一份事奉的蓝图，强调每位蒙恩者都当事奉：“叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉他。”（路1：74-75）

保罗也劝勉每位得神慈悲的人，“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。”（罗12：1）

诗歌云：我是救主买的仆人，总要伺候在主前。一生欢喜做主仆人，还要伺候万万年。

伺候耶稣，更是福分。是的，事主有福！

约12：26，……若有人服事我，我父必尊重他。

林前 3：8，栽种的和浇灌的，都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。

故保罗真诚劝告哥林多教会的肢体，让他们务必多作主工。“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前15：58）

三、亲近耶稣，上好的福

马大因着伺候的事多，心生忙乱且向主发出埋怨时。主耶稣并没有责备她，反而温柔地的提醒她。“马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择上好的福分，是不能夺去的。”

“马大、马大”：这是双重的称呼，提醒她注意。不要只顾自己的忙碌，不要以自我为中心，当学会聆听主耶稣的声音，当留意你所服事的对象。

“思虑烦扰”：这是她的状况。伺候事可以多，但不可以乱。一乱就会出错，一乱就会迷失。

“不可少的只有一件”，很多时候，人忙碌是因为认定这些事情都很重要。其实不然，耶稣在这里提醒马大，也是提醒我们，人生的事情，不可少的就只有一件。是什么？就是与耶稣关系的建立，亲近他。

以弗所的教会给了我们一个极大的教训。他们为主忙碌、劳苦，但他们忽略了与耶稣的关系“起初的爱”，这使他们的服事与存在变得没有价值与意义。“我知道你的行为、劳碌、忍耐，……你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”（启2：2-5）

滕近辉在《生命的事奉》一书罗列了服事的三个层面：本位的事奉；生活的事奉；工作的事奉。这三者的次序是不能颠倒的。想象一下，工作若是忙碌，生活却失去了见证，那意义何在呢？生活的见证源于本位的事奉。私下与神亲近若缺失，公开的生活与服事，必将失去能力。

耶稣设立十二个门徒，首先要他们“常和自己同在”，然后才是“差他们去传道”。（可可3：14）

这上好的福分，如何选？

清零：安静己心，除去烦扰；

调焦：定睛耶稣，主重于事；

亲近：在主脚前，体贴主心。

司布真，6岁时，就可以熟练地阅读圣经。19岁时，就以讲道震动整个伦敦。在伦敦讲道38年，常是人山人海。他事奉如此得力的秘诀在哪？他16岁与神约定：我永远毫无保留地属于你；我在世上，就要事奉你；愿我永远以你为乐并赞美你。

于宏洁说：“亲近主，必与我们有益。每一次亲近主，必叫我们的生命改变；每一次亲近主，必带来跟神之间关系的改变。”

诗人在诗65：4告诉我们：“你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。我们必因你居所，你圣殿的美福知足了。”

结语：人生一切的福，都在于耶稣基督的赏赐。惟有接待耶稣进入你的生命，你的人生才会行在蒙福的路上。晓得献身于他，为他而活，因为你不再属于自己，这样的人是主耶稣所尊重的。生活中时时刻刻对他亲之、近之，你的人生将福杯满溢！

问你自己：

你与耶稣有关系吗？接待耶稣在你自己的门上，还是心中？

你的家庭是否让耶稣基督为一家之主呢？

你愿意伺候耶稣，一生一世荣耀他吗？

你每天愿意花时间与他在一起，寻求明白他的心意而行在其间吗？

若是这样，你是有福的！

≡ 36、马大伺候的反思

经文：路10：38-42

他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人，名叫马大，接他到自己家里。她有一个妹子，名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”耶稣回答说：“马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”

这段经文，不陌生。耶稣与门徒进了一个村庄，虽然路加在这里没提村名，但我们都清楚就是伯大尼村。这里有一户主所爱的家庭，兄妹三人，父母可能已丧亡。当然，此段经文中弟弟拉撒路也没有出现。说明他不是重点。

姐姐马大接待了耶稣，而马利亚坐在耶稣的脚前听他的道。马大伺候主，事情一多，心里就乱了。她向耶稣带着抱怨的语气说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？”也许她认定妹妹不懂事，但耶稣应该明理，不能让她一人在那里忙活啊。

耶稣并没有因马大对他的态度而不快，反倒温柔地提醒马大“马利亚已经选择了上好的福分，那是不能夺去的”，她虽然忙碌，但不可少的只有一件。

面对耶稣对马大伺候的提醒，今天对照我们伺候主的光景，来反思一下。以题“马大伺候的反思”共勉。

一、伺候主是本分，也是福分

1、伺候主是本分

马大把耶稣接到自己的家中，这是应该的；她伺候主，也是理所当然的。她接待耶稣，显明她相信耶稣是基督，是有权柄的那位。约1：12节告诉我们：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”

做为神的儿女，神的子民，伺候耶稣岂不是本分吗？保罗劝勉每位得神慈悲的人，“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。”（罗12：1）

诗歌云：我是救主买的仆人，总要伺候在主前。一生欢喜做主仆人，还要伺候万万年。

2、伺候主是福分

当马大为了马利亚坐主脚前而不帮助她有点抱怨时，耶稣回答说：“……马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”（42节）

从这里，我们清楚马利亚有着上好的福分。但由此，也肯定了马大是有福的！因为“上好”相对的是“次好”，绝非没有。

那么，马大做了什么？她所做的就是接待耶稣，伺候耶稣。说明做这些事都是有福的！

是的，事主有福！

约12：26，……若有人服事我，我父必尊重他。

林前 3：8，栽种的和浇灌的，都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。

故保罗真诚劝告哥林多教会的肢体，让他们务必多作主工。“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前15：58）

二、伺候主事可多，但不可乱

1、马大事多

马大伺候的事多，心里忙乱，……（40节）

马大到底做什么事呢？经上没有具体记录。教会传统的理解，接待主，就当下厨准备饮食，而耶稣不止一人，还带有一群门徒。这样，马大的事确实多。

事多是错吗？绝不是的。

经上不是吩咐我们服事主当殷勤吗？殷勤绝不可能事少。

罗12：11，殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。

彼后1：4-5，因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。正因这缘故，你们要分外的殷勤。

2、马大忙乱

马大伺候的事多，心里忙乱，……（40节）

事多，是殷勤的表明；忙乱，却是埋怨的开始。马大正因事多，在忙碌中不知觉的就乱套了。这“忙乱”，就使她失去了内心的平安。

你忙吗？乱不？

很多今日的年青人，感慨自己的当下是“忙、茫、盲”。09年，有一网名为“青卿”的年青人，他的年度总结是这样的：“工作永远忙碌，家务天天无休，儿子时时要陪忙；未来几年生活目标仿佛越来越难实现，社会中无奈现实让人看不到希望茫；办公室对着电脑，地铁里捧着报纸，每天关注的只是眼前事，无暇顾及长远盲。”你是否也有同感？

匆忙使人越发迷茫，甚至盲目，不知为谁辛苦为谁忙？

3、忙而不乱

耶稣没有责备马大，只是提醒她。看马利亚，她安静的坐在主前，这是马大应该学习的。

如何在生活中，在我们的伺候上忙而不乱呢？当学会保守自己的心。箴4：23节提醒我们：“你要保守你心，胜过保守一切。（或作你要切切保守你心）因为一生的果效，是由心发出。”

有何方法守卫我们的心？

祷告交托（腓4：6-7）；

操练安静（赛30：15）；

专一事奉（徒6：4，罗12：6-8）

连达杰牧师在其“马大的伺候”的讲章中，给“忙碌不忙乱”提出几点建议，我认为不错，特别摘录与大家分享下。1）不要过于追求物质的成就，拼命地做工赚钱；2）不要太介意个人的声誉，别人忙碌你却空闲，毋须为此感到不好意思；3）不要以“忙碌”来表现自己的伟大；4）多欣赏神委派你的岗位，不要忙于去做别人公认“有意义”的工作；5）不要太重视即时实效性，应重视长线生命的学习。

三、伺候主有次序，分清本末

耶稣回答说：“马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。” （41-42节）

马大对主的抱怨，并没有被主耶稣责备，反而耶稣提醒她。告诉她事情可以很多，但一定有轻重之分。不可少的只有一件，请留意，就是一件。

不可少的一件是什么呢？观察马利亚，我们就能得知。马利亚安静地在耶稣脚前坐着听他的道（39节），她在意耶稣，与耶稣亲近。这就是伺候者最根本的所在。

马大顾着自己的忙碌，却忽略了耶稣。伺候主的人当晓得“我将耶和华常摆在我面前。因他在我右边，我便不至摇动。”（诗16：18）

初期的以弗所教会受主责备，就是他们虽是劳苦，却忽略了与主耶稣的关系，他们不爱主了。这事必须悔改，不然，灯台从原处挪去，意味着他们失去存在的价值。“我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”（启2：2-5）

伺候主的事是有次序、分先后的。

耶稣设立门徒十二个为使徒时，经上说：“要他们常和自己同在，也要差他们去传道。”（可3：14）同在在前，传道在后。

使徒们在后来的服侍中，因着教会人数的增长，事务也变得繁多。如何处理这一危机，他们从弟兄中选立七个执事来帮忙。好让他们自身“专心以祈祷传道为事”（徒6：4）。你看，祈祷在前，传道在后。

所以，在伺候主的事上，我们当分清本末、轻重，千万别本末倒置。

记得：

伺候是事奉主，不是事奉工作。

伺候是满足主，不是满足自己。

撒迦利亚被圣灵感动时，所构划的侍奉蓝图，很清晰地指示我们，当定睛在神身上，终身在神面前。“叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉他。”（路1：74-75）

结语：马大是一位积极热心爱主的姊妹，她伺候耶稣，是我们每一位的效法。当然，她伺候主时的不足，为我们每一位的提醒。惟愿在新的一年中，我们每位属神的儿女，都能在神面前献上合神心意的事奉。阿们！

≡ 37、谁是我的邻舍――好撒玛利亚人的比喻

经文：路10：25-37

有一个律法师起来试探耶稣，说：“夫子，我该做什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒马利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧。”

“好撒玛利亚人”是人人知晓的比喻，是主耶稣被人试探时的回答。从这样的背景就可体会主仁慈的心肠，正像这好撒玛利亚人一样。这个简短的比喻连孩童也明白，但其含意的奥秘，纵使智慧人也不能完全测透。更重要的是，它的教训切实可行，在人的生活里，能发生不朽的美好的作用。这个出名的比喻，仅记在路加福音之内。

一、答复试探：比喻的原因?? 25-29

主耶稣为何有此比喻，是因为面临律法师的试探。经文清晰地记录事个过程。

1、律法师的试探

“夫子，我该作什么才可以承受永生？”他向主请教信仰的问题，似乎很谦卑又爱慕真理，但实际上却是试探主。他想察知这个没有受过正式教育的耶稣，究竟知道律法多少，盼望能从耶稣的答案里找到错误，便可以在众人面前，以“专家”的身份羞辱主了。

2、主耶稣的反问

“律法上写得是什么？”主没有作正面的答复，乃是反问，要他从自己的专长精通律法中找出答案。

3、律法师的答案

“尽心、尽力、尽性、尽意地爱神，又要爱邻舍如同自己。”这人不愧是一个名符其实的律法专家，经主一问立刻就提出非常简单又正确的答案，可他这一答也把试探主的心思显明出来了，原来他是明知故问。

4、主耶稣的称赞

虽然主早已知道他的存心，但主没有当面揭露他，仍然以真诚的心与他交谈，虽显出他内心的隐情却没有使他难堪，反而是称赞与鼓励。因主要给他指出一个正确努力的方向既有正确的知识，就当按知识的亮光，好好地去爱你的邻舍。

5、律法师的再问

“谁是我的邻舍？”他为了显明自己有理，实际上是掩饰自己的过错。于是又提出这问题，他好像在表示，他自己不是不知爱的重要，也不是不肯去爱邻舍。他的困难是不知道谁是邻舍以致无法去行，主给他的指导在他看来，太不着边际。从中可看出这人实在是一个狡猾不真诚的人，但主仍不嫌弃他，反而是以一个活生生的比喻来启发教育他。

二、血腥之路：比喻的背景

这个比喻乃是根据当日现实生活而构成的，可见主耶稣对生活细致观察。比喻中论到一件从耶路撒冷去耶利哥的路上所发生的事。这条路，全程约十七英里，路途十分陡峭险阻，因为耶路撒冷位于海拔二千三百英尺之群山中，而耶利哥城却是在海平面下一千三百英尺的洼地。在这么短的距离中，降三千六百英尺。由于势险、路窄，路旁又是峭石嶙嶙，就成了盗匪藏身出没之地。所以古时，这路被称为“血腥之路”。耶利哥城，为祭司城之一，其中住着许多祭司，因此在这条路上，也常有祭司往返其间。

三、爱或冷漠：比喻的应用

为了更好地了解这个比喻。我们先来分析一下这比喻中所提到的人，共有四等。分别是：

1、受伤的人：那个行路的人

2、掠夺的人：强盗

3、冷漠的人：祭司与利未人

4、舍己的人：好撒玛利亚人

如何更好的理解这比喻所阐释的重点或意义呢？必须结合耶稣讲这比喻所面对的人与事。律法师来追问他关于承受永生的事，以色列民普遍有遵行律法便能得享永生之观念。也就是靠自己的行为称义。

可能吗？耶稣在这里，藉这比喻向人指明，律法不能叫人称义，因为律法把众人都圈在罪中，只能等候神的审判。若无他人的怜悯，人人都如这路上半死的人，等候死亡最终的到来。

细细分析一下，你就会觉悟更多。

1、伤者？伤情

落在强盗手中：被捆绑

剥去他的衣裳：露出羞耻

打个半死：无力自救

这不就是人在律法底下的写照吗？

2、强盗，律法？

就丢下他走了：毫无怜悯之心。律法的规条是僵硬的，它是为着定罪而来的，毫无怜悯。凡违背一条等于违背众条。

罗3：19-20节说：我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。

加3：10节清楚告诉人：凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”

3、祭司、利未人，无力也无能

祭司，对神的百姓负有训诲、教导律法的责任。象征宗教制度，对于被律法伤害的人毫无帮助。

利未人，象征忙碌的圣工，对于被律法伤害的人也毫无帮助。

在犹太宗教里，祭司与利未人有着重要的角色，他们都是律法的教导者。但是面对受伤的人，他们无力以对。

4、好撒玛利亚人的举动

动了慈心：爱的服事

上前：主动的服事

包裹扶上：劳苦的服事

第二天：持续的服事

拿银子：代价的服事

这是撒玛利亚人一系列的举措。为什么会是犹太人所厌恶的撒玛利亚人呢？这世间谁会是好撒玛利亚人呢？很明确，他所指向的就是耶稣基督。因为他是我们的救主，为了爱我们，甘愿舍弃天上荣耀，降卑在这世上，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。为得是要把我们从罪恶中拯救出来。

以赛亚先知这样描述他：“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53：3-5）

耶稣，是我们惟一的拯救。他就是好撒玛利亚人。

天使向约瑟报信说：“给他起名叫耶稣，要把自己的百姓从罪恶中救出来。”（太1：21）

耶稣自己也这样宣告：“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”（路19：10）

彼得在公会前大声见证说：“除他以外，别无拯救。”（徒4：12）

保罗使徒更是以自身的经历向人见证这个事实：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。”（提前1：15）

谁是那伤者的邻舍？是那帮助他的。律法师明白了，但仅仅明白是不够的，耶稣挑战他了：“你去照样行吧”。这也恰是他回答律法之精髓时，所需要真正实践的，因为不是明白律法的称义，是行律法的为义。

“爱人如己”的“人”，不是自己判断那可爱的人，也包括你所厌恶的、甚至认定为仇敌的，因为他们也是“人”。

耶稣在这里罗列了爱邻舍的三个原则：

1）不应该提出许多理由来为自己缺乏爱心辩护。

2）任何有需要的人，不论是何种种族、宗派或社会背景的人皆是我们的邻舍。

3）爱的意思是起来行动，以应需要。

“去照样行吧”，是对律法师的挑战，也是对我们的挑战。

在现代社会强烈讨论“扶或不扶”时，冷漠变成了合理，甚至明智。而爱会带来伤害、会带来损失，我们当如何抉择？

爱是神给予我们的命令，因为神就是爱，惟有爱看得见的人，才能爱看不见的神。若不能爱眼前的人，爱神只是一句空话。而爱绝不是嘴唇与言语的功课，需要的是真诚与行动。原先我们无力爱人，但今蒙了耶稣基督的大爱，惟求主爱激励我们，好让我们在这世上活出爱。

冷漠或是爱？是一种选择。但基督的门徒，需要回应基督的爱。祷愿我们都能把冷漠变成爱。能如下面诗歌中所写的：

你的眼，是否被太多美丽的事物迷惑

你的心，是否被太多纷杂的世俗绑锁?

分些关怀给角落中受伤的灵魂

分些爱给那些不起眼的面孔

以基督的心为心?，以他的眼看世界?

你身边的人需要你我把冷漠变成爱?

以基督的心为心?，以他的眼看世界

这世界需要你我把冷漠变成爱

诗歌《把冷漠变成爱》

≡ 38、新约中几个蒙恩得救的家庭

路10:38-42;19:1-10;约4:45-53;徒10;16:11-15,16-34

感谢神，神常藉着拯救拣选一个人，使救恩临到他的全家，我们从新约中看只个蒙恩得救的家庭。

一.伯大尼马大的一家三口

1.马大接待耶稣:路10:38-42他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。39她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。40马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”41耶稣回答说：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，42但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”

在伯大尼有一个爱主家庭，这个家庭有三口人：姐姐马大和马利亚，还有她们的兄弟拉撒路。姐姐马大是个热情好客的家庭主妇，妹妹马利亚是个安静的人，她体会主的心，当耶稣来到这个家庭时，马大忙着伺候，马利亚却安静在坐在耶稣的听祂讲道，马大看重自己的恩赐与服侍，却轻忽妹妹的恩赐与服侍，还以为妹妹不懂事，因此来到耶稣面前告马利亚的状，耶稣不仅没有责备马利亚，反而称赞她选择了上好的福分，给马大上了生动的一课。

2. 耶稣复活拉撒路:约11:43-44说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来！”44那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，“解开，叫他走！”

当她们的兄弟拉撒路患病而死时，姐妹俩个告诉了耶稣，耶稣却“姗姗来迟，”耶稣用自己的大能复活了死去四天的拉撒路，见证了“生命在主，复活也在主”这一重要的真理。

3. 马利亚用香膏膏主:约12:1-8逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。2有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。3马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。4有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，5说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”6他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。7耶稣说：“由她吧！她是为我安葬之日存留的。8因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”

就在受难周的前一天，耶稣再次来到了伯大尼，长大麻风的西门为了感谢耶稣洁净之恩，给耶稣摆设了筵席，同样为了报答主的恩典，马大甘心伺候，马利亚用事先预备好的珍贵的香膏膏抹耶稣，为祂安葬预备，拉撒路则冒着生命危险在为主作见证，犹大视马利亚膏主是枉费钱财，但耶稣再次称赞马利亚，说她在主身上作了一件美事。马利亚的香膏香飘千年，她的事迹与福音共久长。他们一家因着爱主，接待主，使救恩临到了这个家庭，伯大尼因这个家庭而得名。

二.耶利哥税吏长撒该的全家

1撒该要看耶稣:路19:1-4耶稣进了耶利哥，正经过的时候，2有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。3他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。4就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。

撒该是耶利哥城的税吏长，他利用手中的职权讹诈百姓，使自己成为财主，但他心里却没有平安，因为犹太人视他是罪魁，没有人愿意与他结交，他内心的空虚无法忍受。这一天，撒该听说耶稣来了，就想看看耶稣是怎样的人，为什么这么多的人都愿意跟随祂？撒该微身量矮，跟随耶稣的人又太多，撒该无法看到耶稣。但见耶稣的迫切心情使撒该急中生智，他跑到前头，爬上桑树，得到了一个新的高度，只有角度对就可以很容易看到耶稣了。

2. 耶稣要住在撒该家里:路19:5耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”

就在撒该眼盯着耶稣到来的方向时，转眼间，耶稣来到了撒该所上的树下面，耶稣慈声地呼唤撒该，叫他快下来，耶稣今夜就要住在撒该家里，让他看个够。

3. 撒该悔改:路19:6-8他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。7众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”8撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”

没有谁愿意住在撒该家里，而耶稣却情愿住在他家里，撒该听到主的呼唤，急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣，把耶稣接到自己家里。遇见了耶稣，撒该的生命得到了改变，他由贪财的生命变成了乐意施舍的生命，他把一半分给穷人，把讹诈他人的，用四倍来偿还，他要积财在天。

4. 今天救恩到了这家:路19:9-10耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。10人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”

撒该悔改了，他的全家因着接待耶稣而得救，这是撒该一家最欢喜快乐的一天。耶稣说，今天救恩到了这家。耶稣来就是要寻找、拯救失丧的人。

三.迦百农大臣全家

1.耶稣治好大臣的儿子:约4:46-51耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。47他听说耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。48耶稣就对他说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”49那大臣说：“先生，求你趁着我的孩子还没有死就下去。”50耶稣对他说：“回去吧！你的儿子活了。”那人信耶稣所说的话，就回去了。51正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。

当耶稣来到迦拿时，迦百农大臣的儿子患病快要死了，因此大臣来求耶稣去医治，耶稣没有跟着大臣去他家，只是对大臣说“回去吧！你的儿子活了。”大臣就回去了，仆人告诉他他的儿子活了。

2.大臣全家蒙恩:约4:52-53他就问什么时候见好的。他们说：“昨日未时热就退了。”53他便知道这正是耶稣对他说“你儿子活了”的时候；他自己和全家就都信了。

当大臣得知正是当耶稣对他说“你儿子活了”的时候他的儿子见好的，他看到了耶稣超越时空的大能，他和全家就信了耶稣。

3.这是耶稣在加利利行的第二件神迹:约4:54这是耶稣在加利利行的第二件神迹，是他从犹太回去以后行的。

耶稣在加利利所行的第一件神迹是水变酒（约2:1-11）,而医治大臣的儿子是第二件神迹。

四.凯撒利亚的百夫长哥尼流全家

1.哥尼流得指示请彼得:徒10:1-8在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。2他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。3有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”4哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。5现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。6他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”7向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，8把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。

哥尼流是凯撒利亚意大利营中的百夫长，是个虔诚人，全家都敬畏神，神的使者在异象中指示他去请彼得来。哥尼流就差人去请彼得。

2. 彼得来到哥尼流的家:徒10:24又次日，他们进入凯撒利亚。哥尼流已经请了他的亲属、密友等候他们。

神让彼得见到异象，在圣灵的引导下，彼得跟着哥尼流所差遣的人来到了哥尼流的家，哥尼流是个懂得分享的人，他已经请了亲属、密友在等候彼得了。

3. 彼得在哥尼流家中讲道:徒10:34-43彼得就开口说：“我真看出神是不偏待人。35原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。36神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。37这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。38神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。39他在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。40第三日，神叫他复活，显现出来。41不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。42他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人死人的主。43众先知也为他作见证，说：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。’”

彼得就在哥尼流家里作了一次布道，向他们见证了耶稣的受难与复活，证明耶稣是救主，叫一切信祂的，都能得救。

4.哥尼流全家得救:徒10:44-48彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。45那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，46因听见他们说方言，称赞神为大。47于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”48就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。

彼得正在讲道时，圣灵就降临在所有听道的人身上，外邦人领受圣灵，哥尼流全家受洗归主。

五.腓立比女商人吕底亚的全家

1.保罗来到腓立比:徒16:11-13于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚波利。12从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。13当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。

保罗布道团一行顺从圣灵的引导，来到了欧洲的腓立比城，那里没有犹太人的会堂，但在河边有一个祷告的地方，保罗就对在那里的妇女们讲道。

2.吕底亚全家归主:徒16:14有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。15她和她一家既领了洗，便求我们说：“你们若以为我是真信主的（或作“你们若以为我是忠心侍主的”），请到我家里来住。”于是强留我们。

在腓立比有一个女商人吕底亚，素来敬拜神，她听了保罗所传的福音，主开导她的心，她就信了，她和一家都领了洗，请布道团到她家里去住，她是个真信主的人。

六.腓立比禁卒的全家

1.保罗在腓立比被囚:徒16:16-24后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术叫她主人们大得财利。17她跟随保罗和我们，喊着说：“这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。”18她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！”那鬼当时就出来了。19使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领，20又带到官长面前说：“这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，21传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。”22众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；23打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。24禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。

保罗在腓立比传道时，曾赶出一个使女身上的污鬼，保罗因此被使女的主人们告到官府，官长吩咐人用棍打保罗与西拉，之后把遍体鳞伤的保罗他们下在了内监。

2.保罗狱中赞美神:徒16:25-26约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。26忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。

在黑暗的监狱里，保罗没有发出的咒诅，相反，他们在半夜里祷告唱诗赞美神，神迹因此出现:地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。更使人惊奇的是，这些囚犯没有一个逃跑的。

3.禁卒全家得救:徒16:27-34禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。28保罗大声呼叫说：“不要伤害自己！我们都在这里。”29禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢的俯伏在保罗、西拉面前，30又领他们出来，说：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”31他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”32他们就把主的道讲给他和他全家的人听。33当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤，他和属乎他的人立时都受了洗。34于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了神，都很喜乐。

禁卒被响声惊醒，他以为囚犯已经逃走，就要拔刀自刎，及时拉阻了他，告诉他信耶稣，他和全家就可以得救，禁卒把保罗接到家里，全家受洗归主。

求主让我们的家庭都能成为全家蒙恩的家庭。

≡ 39、在基督里的服侍（李）

路10：38-42

刚才所读的经文主要讲的是，耶稣到马大和马利亚家，姐妹二人接待耶稣的经过。经文讲到耶稣进了一个村庄，这个村庄在约翰福音11章告诉我们叫伯大尼，耶稣在这里遇见了姐妹二人，马大和马利亚，他们非常热心地接待耶稣，请耶稣到自己家里做客。马大和马丽亚爱耶稣欢迎耶稣，姐妹二人更用不同的招侍方式服待着耶稣，甚至为如何算服待好耶稣，马大来求耶稣评理！于是耶稣非常温柔地给她们讲解，如何做好服侍工作的真理！

主耶稣更要借着这样的真理，向今天，一切一心想要爱耶稣，服侍耶稣，接待耶稣，却不得方法的人说话。耶稣要我们明白，什么样的服侍才是耶稣所喜悦的、满意的，夸赞的服侍！荣耀神的服侍！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是在基督里的服侍。

一、不在基督里的服侍

当耶稣和门徒们进到伯大尼这个村庄时，首先是马大把耶稣和门徒接到了自己的家里，从马大这个举动中我们看到，马大心中是爱主的，她愿意把自己的家门向耶稣敞开，作为耶稣和门徒的歇脚之地，她愿意招待耶稣到自己家里来作客。耶稣是客人，且是在马大心中最重要的客人，马大要尽她所能地把家中一切最好的，都拿出来款待耶稣，让耶稣受到最周全的招待。我们到一些懂礼节的人家中，你也会见过这样的热心人，她们出于爱心，忙里忙外，进进出出，好吃的好喝的都拿出来给你享用，让人有种宾至如归的感觉，马大就是这样的人。

经文说：“马大伺候的事多，”（路10：40）我们可以想象马大招待门徒们忙碌的情景，做了很多事，先请客人坐下，问寒问暖，沏茶倒水，摆水果，洗菜，淘米做饭……总之，在马大的心中想要为耶稣和门徒做的事情很多很多，她忙里忙外，一刻也停不下来。愿神纪念马大，她有一颗单纯的爱主的火热的心。

但服侍主的工作，只凭一颗热心、单纯的爱，这是远远不够的，还不能承担起服侍主的重任。服侍主的工作，刚开始靠热心和爱心可能还行，可是服侍到一个阶段，就会发现能力不足了！马大就是这样，刚开始还很好，可是“40马大伺候的事多，心里忙乱，”起来。我们看到，马大的服侍已经失去了重心。

弟兄姐妹，你是否也有过这样的经历呢？特别每逢过圣诞节的时候，我们都要排练节目献给主，有几天会特别的忙，往往在这个时候，弟兄姊妹之间特别容易闹矛盾，灵性特别软弱，容易说错话，犯罪得罪神，为什么？其实没别的，就是忙的心里乱了。其实在家，你也是如此，你很累很累的时候，心里忙乱以至于烦躁，脾气就会不好，语气就会不好，没好言没好语。

马大就是这样，心里忙乱的时候，说出抱怨的话来。40马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”马大的言辞之中，对马利亚已产生了不满，留下她一个人伺候；马大并且来在主耶稣面前告状，说“你不在意吗？”这就是背后告状啊！意思是：我干活，马利亚她不干活，你不管么？所以她要求耶稣“请吩咐她来帮助我。”那么，耶稣是怎样回应和看待这件事情的呢？

41耶稣回答说：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，42但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”

我们特别注意到主耶稣的回答中，对马大有一个重复的称呼：“马大！马大！”整本圣经中，被神重复叫他自己名字的只有六个人：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”（创22：11）；“雅各！雅各！”（创46：2）；“摩西！摩西！”（出3：4）；：“西门，西门！”（路22:31）”“马大！马大！”（路22：31）；“扫罗！扫罗！”（徒9：4）。也就是说，马大在神的心中是和亚伯拉罕，雅各，摩西，彼得，保罗一样重要，心爱的儿女！

我们不要以为马大的工作无关紧要，我们也不要认为，耶稣在批评马大！耶稣这是在鼓励她！耶稣要让她进入到服侍的新境界！进入到耶稣的旨意和基督的生命里面去服侍！耶稣要马大学会在基督里侍奉服侍！不再像以前仅仅依靠天然的热心，单纯的爱心和自己的喜好，自己的旧方法、旧想法、旧办法去服侍；而要在基督里有新生命、新思想、新经验、新权能，凭新灵交做新事工！

经过这次耶稣的教导，马大的服侍有了质的飞越。特别是在约翰福音11章，可以看到马大对主耶稣的身份，有非常清楚的认识。耶稣讲复活的真理，问马大你信这话么？马大说：“主啊，是的，我信你是基督，是 神的儿子，就是那要临到世界的。”（约11:27）后来马大的弟弟拉撒路死了，耶稣却是来姗姗来迟，马大没有丝毫的怨言，而是对耶稣充满了信心！在约翰福音12章，耶稣来到长大麻风的西门家里坐席，复活的“拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。”（约12:2）马利亚用香膏膏主，这时候马大做什么呢？经上说“马大伺候，”，但你再也听不见马大有任何的怨言，再也看不见马大有任何的忙乱！后来的马大认识主、关爱主、接待主，服侍主，都堪称为基督徒服侍的榜样。她殷勤服侍主；主在哪里，哪里就有她服侍的脚踪。马大这样的改变，就是因为她听了耶稣的真理，心中有主，她以后的服侍是在基督里的服侍！得胜的服侍，神满意的服侍！

我相信弟兄姊妹都爱主，无论是刚信主，还是信主多年，都从心往外地愿意，好好地去服侍主,得主喜悦。可是在服侍主的过程中，一定也会遇到不少的问题和难处。因此我们需要对我们的服侍加以反思！我们的服侍是不是在基督里的服侍?

一个蒙恩的人，想服侍神，是不能靠旧人旧性去服侍的！属世届的旧生命，无论有多好，都不能承担起服侍神的重任。服侍神就一定要用属神的生命去服侍，停止一切属血气，属人意的旧造生命。否则的话就会服事着，服事着，心里就烦乱了，血气就出来了：埋怨、抱怨，生气、论断、控告……血气的活动就越来越厉害，服侍也就失去了属天的价值。

摩西头四十年的服侍，和马大一样，也不是在基督里的服侍，所以是失败的服侍！摩西本是犹太人却生在埃及，当时法老不允许犹太男孩存活，他的父母藏了三个月藏不住了，把他放在蒲草箱里，顺流而下漂走，他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。但摩西长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人。到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们，他们却不明白。第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说：‘你们二位是弟兄，为什么彼此欺负呢？’那欺负邻舍的把他推开说：‘谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗？’摩西便惧怕，说：“这事必是被人知道了。”法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。（出2章，徒7章）

我们看到摩西开始的服侍，是凭民族自尊感，爱同袍爱民族的心，为救百姓的勇气来服侍神，但他的服侍不在基督里，所以血气用事，以至杀人，不能成就神的义。摩西不得不逃往米甸，从埃及王子变为米甸羊倌儿！

但后来摩西在何烈山荆棘火焰的异象中遇见神，神也是对摩西说：“摩西！摩西！”神要让摩西进入到服侍的新境界！遇见神的摩西，他的服侍也有了质的飞越，无论面对旷野中百姓要吃要喝的埋怨和无理取闹，还是面对一奶同胞，哥哥亚伦，姐姐米利暗的阴谋造反，摩西都是“宁可让步，听凭主怒。”-罗12:19（ “为人极其谦和，胜过世上的众人。”（民12:3）让神来伸冤！摩西后四十年和头四十年的服侍，为何区别如此巨大，就是因为头四十年的服侍不再基督里，而后四十年的服侍是在基督里！

《俄巴底亚书1:》中的阿尼西母他原是腓利门手下的奴隶，那时的服侍，只是做奴隶尽义务做雇工，他的服侍毫无意义，他甚至不愿做这样的服侍，偷了主人腓利门钱财逃跑了。后来他在罗马遇见了使徒保罗，听到福音信了耶稣，归在主的名下，保罗为他向腓利门求情，“18 他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上，”“16不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。”-门1:18；16（阿尼西母从此以后的服侍是在基督里的服侍，人如其名，大有益处，

这也正是主耶稣提醒马大在服侍中，不可少的一件事，一定要在基督里！服侍主，首先自己一定要在基督里！

我们服侍主，在外面可以“忙”，但里面不可以“乱”。服侍主，当先把心归给主，一切外面的工作就会有规矩有秩序。因此，主耶稣轻呼她“马大，马大！”这是何等恳切与爱怜的呼唤，主耶稣盼望马大快快到耶稣那里，快快得到基督，快快得到服侍的能力。今天，主耶稣也在呼唤我们，愿我们都能够学会在基督里服侍！

亲爱的弟兄姐妹，我们每一个基督徒都应该服侍主，应该像马大一样殷勤作工。服侍主本是一件好事，更是理所当然的，但我们的服侍一定要在基督里，才会蒙主所喜悦，夸赞和满意！

二、在基督里的服侍

马利亚的服侍就是在基督里的服侍！马利亚在服侍主之前，先把自己投靠在基督的里面！经文说“马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。”马利亚在服侍主之前，先听明白主的道，然后用主的道去服侍主！耶稣说这是服侍主不可少的一件事，马利亚做到了！这样的服侍是在基督里的服侍，更是得胜的服侍！这样的服侍不会遇到问题，别人的责难就跌倒，反而有力量，有方向！所以当马大向耶稣告状，责备马利亚留下她一个人伺候，埋怨她的时候，马利亚会一言不发，不去反驳，不去争辩，更不会离开主，软弱跌倒，放弃听道的机会！而是依然在耶稣脚前，聆听主道！

来到主的面前聆听主的真道，这是何等上好的福份，更是不能夺去的福份！因为耶稣讲的道就是神国的福音！（路8:1）是“悔改、赦罪的道，”（路24:47）是“永生之道” （约6:68）天上来的神国之道，地上一切生命的生命之道！所以，来在主前听主的道，这是福份，上好的福份，任何人都不能夺去的福分！任何事都不能相比的福分！也就是说，任何事都不能和神的道相比，任何事都没有比听主的道更重要。马大忙乱之时，想让马利亚来帮她，离开耶稣不听主道，耶稣告诉马大这是不对的，不可以夺去的!

其实我们想想，耶稣心里在乎那些为他预备的吃喝么？不在乎啊！耶稣说“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约6:63）耶稣更在乎的是，我们听不听他说的话，更加在乎我们有没有得着他的生命！耶稣在讲道时，没有人来听道，你想想，耶稣是何等的悲伤失望！一个真正属基督的人，一定是高举主道的人；一个真正有福的人，也一定是心中渴慕主道的人！

其实任何一个教会都应该做到，凡是参与教会服侍的人，必须要参加聚会、来听主道与主相亲相近！因为听道能教导我们明白主的心意；听道能帮助我们与主建立美好关系；听道能归正我们的服侍，规规矩矩有秩序；听道更能指导我们的服侍，不至于在走错方向，做在主的心上、蒙主喜悦。谁听道谁得着，这是别人所不能夺去的福分。

这里要强调一点，就是：马利亚，不是只听道不行道！她乃是行道之前先听道！今天有很多只听道不行道的人，拿马利亚做“挡箭牌”，这是不对的！我们看到马利亚听完道以后，接下来的时日中是和马大一起服侍主的！

特别是在耶稣受难前，“1逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。2有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。3马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。”（约12:1-3）马利亚不只听道，更是行道的！马利亚听的服侍是用香膏膏主。这香膏值三十两银子！这是当时一个成年男子一年的工资。马利亚要想攒到这些钱，是非常不容易的，一年的工资不能不吃不喝不花费，这是做不到的，也就是说马利亚要想攒到这些钱，是花上了好几年的时间，我们完全有理由相信，马利亚从听到耶稣的要为全人类走上十字架，受死埋葬，第三天复活的信息后，从那天起就开始为主攒钱，买这一玉瓶，至贵的真哪哒香膏。可见，马利亚不只听道更是行道的！

马利亚这样的服侍，是在基督里的服侍，服侍在主的心意上，所以，耶稣说她在主身上作的是一件美事。“8她所作的，是尽她所能的，她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。9我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为记念。”（可14:6-9）看到了么？在基督里的服侍，是一件美事，真是上好的福分！神和人都会纪念！耶稣死后，又有多少人，拿再多的香膏来膏主，可是为时已晚，唯有马利亚让耶稣心满意足！原因就是马利亚好好听主的道，在基督里她的服侍就有意义！

在基督里的服侍，更是得胜的服侍，胜过一切的难题，不气馁，不失败！当马利亚用香膏膏主的时候4有几个人心中很不喜悦，说：“何用这样枉费香膏呢？5这香膏可以卖三十多两银子周济穷人。”他们就向那女人生气。（可14:4-5）这些人不明白马利亚的用意，认为是浪费，心中不喜悦马利亚，甚至向她生气！可马利亚不生气，她心中知道这是为主安葬用的，她为这事已经准备好几年了，这事比周济穷人更重要，她心中有主，有方向有力量！所以她毫不理会，也不惧怕，也不受伤害，更不放弃！这时耶稣为她伸冤了，7耶稣说：“由她吧！她是为我安葬之日存留的。8因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”（约12:7-8）

马利亚的服侍，当时可能有人不喜欢，但耶稣喜欢，这就够了！我们今天的服侍也是一样，不是讨人的喜欢，乃是讨主的喜欢！保罗说“我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”（加1:10）

在基督里的服侍，就是讨主喜欢的服侍！要把主的道放在首位，把与主建立美好的关系放在首位，先在基督里再去服侍主，这样的服侍，才能够得到主的称赞和奖赏，才会把服侍的路走下去，不跌倒，不失败，不受伤害，真的做到服侍可以不流泪！这也是“初入教的不可作监督”的原因吧！（提前3:6）

三、今日你我的服侍

从马大与马利亚的服侍中，我们来反思我们的服侍，服侍包括我们的信仰，生活和工作。已经在教会，走上服侍道路的弟兄姊妹，“殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。”（罗12:11）可能还有很多，在座的弟兄姊妹没有在教会中服侍，不要紧，要知道，我们的家庭、我们的工作岗位都有神让我们去服侍的人群和机会。

其实主耶稣的服侍就是这样的服侍！耶稣随时随地都在服侍！耶稣说“我在你们中间如同服侍人的。”（路22:27）耶稣的一生就是服侍的一生！“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。”（太9:35）耶稣医治瞎眼的人能看见，瘸腿的人能行走，聋子听见，长大麻风的得洁净，“哑巴、有残疾的和好些别的病人，都放在他脚前。他就治好了他们。”（太15:30）

耶稣还曾服侍门徒，在逾越节的晚餐后为门徒洗脚，耶稣说“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。”（约13:14）

今天我们若能在基督里，帮助那些有疾病的困苦者，为他们祷告带求，为他们献上一点爱心，这就是在服侍神；今天我们若能在基督里，为你的爸爸妈妈洗脚，为你的丈夫妻子洗脚，为弟兄姊妹洗脚，为那些需要帮助的鳏寡孤独者洗脚，这就是在服侍神！耶稣说“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”（太25:40）

耶稣说“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太20:28）耶稣的服侍，甚至为我们舍了性命，我们又有什么不能为主舍的呢？神叫我们修理看守这个世界，所以，我们所作的这一切都是在服侍神。我们要效法基督，服侍我们所遇见的一切！“23无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，24因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所侍奉的乃是主基督。”（西3:23）

结语

愿我们学会在基督里服侍，靠着主和主加给我们的力量，在教会中多做主工，在工作中尽职尽责，在家庭中做好榜样，在弟兄姊妹中彼此服侍，得着那属天的祝福和冠冕！阿们！

≡ 40、见证人的“意识”建设

经文：路10：1-20

本段经文记载主耶稣在去耶路撒冷的途中，差遣七十门徒去作工。这七十人究竟是些什么人，我们不知。主差他们的使命乃是，在他前面往自己所要到的各城各地方收割庄稼。主耶稣要趁着这最后的机会，尽可能地使多人得听福音。同时，主耶稣上耶路撒冷乃是受难，主知道日后的福音需要这些门徒宣扬，恐怕他们没有主在身边就束手无策，所以借此机会来训练他们，好让他们成为一个合用的器皿。

在差门徒们出去前，主耶稣对他们有着清楚的工作指引，藉此来建设他们的“思想意识”，好让他们对所作的工作，所处的环境有更为深刻地认知。这些工作原则对于我们今日每位主耶稣的见证人（参彼前2：9），也同样适用。

因着时间，我们简要地谈七方面。

一、要有同工意识

“……差遣他们两个两个地在他面前，往自己所要到的各城、各地方去。”（1节）

为什么不是单独一个，乃是两个两个的出去呢？因为两个两个，有以下好处：

1、在旅途中：使工作的人有同伴，不致感到寂寞孤独；

2、在工作上：又可以共同协商，同心祷告和扶助且可避免闲话。（可6：7，传4：9-13）

3、在果效上：两人的见证更显可信，更为有力。（申17：6，19：15，约8：17）

“两个”是工作的一原则，告诉我们需要同工同行，但这不是限定额。若有人据此认定不准单独作见证抑或两个以上都不可，这是无知可笑的。

先知以利亚在迦密山上的举动是震撼人心的，可在罗藤树下及何烈洞中就多么令人沮丧。原因何在？据他自称，是孤独的缘故。确实如此，虽有七千人，可无人与他同工。当他一个人力斗450个巴力先知后，枯竭了。

摩西带领百姓出埃及、过红海后，在旷野中一人独自面对众多百姓的琐事，他岳父叶忒罗一眼就看出危机所在，提议组建同工团队。不然，不只是累。

“两个”提醒我们需要有同工、有团队精神、有配搭事奉。

二、要有紧迫意识

“差遣……往自己所要到的各城、各地方去，就对他们说：要收的庄稼多，做工的人少。……”（1-2节）

各城各地方，说明无论是喧嚣的城市，还是寂静的乡村；无论是近处的高岗，还是远方的海岛，都是主耶稣爱的地方，它们都需要基督的福音。是的，大使命告诉我们“到普天下去”、“直到地极，作主见证”。广阔的禾场，工人却是稀少。

一次，耶稣举目田地，他告诉门徒，庄稼已经熟透，不再是四个月的等候，乃是发白，等着人去收割了（参约4：35）。

所以，主的门徒当有紧迫感，不再是等候，乃是抢收庄稼。要“常常竭力，多作主工”（林前15：58）；要“殷勤不可懒惰”（罗12：11）。

三、要有交账意识

“……你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”（2节）

工人是受庄稼的主所差的，故此，他们所作的要向庄稼的主交账的。

耶稣在许多比喻中，都提及交账的事。主人把银子交托仆人，往远方去了，回来的时候就是算账的时刻。如三等仆人，十锭银子等。

照样，我们也是受托的，记得，有一天都要交账的。照着我们所作的得赏或受罚。因为“所求于管家的，是要他有忠心。”（林前4：2）

保罗使徒在哥林多的服事，受哥林多人非议。他们中间出现了分争结党，有说属保罗的，有说属亚波罗的，有说属矶法的。实际上，保罗栽种了，亚波罗浇灌了，但叫他们生长的却是出于神。故此，保罗非常坦然，他的交账意识很清晰。他说：“栽种的和浇灌的，都是一样，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。”（林前3：7）

当时常记得，我们要在庄稼主的面前，为着自己所作的要有交账。

四、要有危机意识

“你们去吧！我差你们出去，如同羊羔进入狼群。”（3节）

当门徒们被主差遣出去时，耶稣提醒他们，到他们中间不是容易的事。对于愿意相信的人而言，他们如同待收的庄稼，然而那些不愿意相信的人，他们如同狼群。而门徒呢？在信徒中间，是收割的工人，在不信的人中间，如同软弱的羔羊。

试想，羊在狼群中是怎样的一种处境？危险且艰难。

看司提反的遭遇；

看保罗在路司得的经历；

看宣教士在中国，特别是初到一个陌生地方，开展事工时；

看两位在巴勒斯坦的青年宣教士。

传福音绝不是游山玩水，它是艰难的，是需要牺牲的。所以，有些事情不要想当然，当有危机意识，如诗歌所唱的：“十字架的道路要牺牲，要将一切献于神。”当晓得谨慎行事，当信靠神的保护。

五、要有知足意识

“你们要住在那家，吃喝他们所供给的，因为工人得工价是应当的。不要从这家搬到那家。无论进哪一城，人若接待你们，给你们摆上什么，你们就吃什么。”（7-8节）

福音的见证人，也是平安的使者。

人们对福音的态度也有不一，有人接受，有人拒绝；有人欢迎，有人排斥。当主的工人受到热情接待时，吃喝所供给的，无可厚非。不过，耶稣在这里提醒一件事，若在一家已经住下，另有一家，可能居住环境更好，更为舒服，不必搬家。同时，他人接待，摆上什么就吃什么，不能据自己的口味，要求他人“量身定做”。千万不可因自己是神的工人，就自命高人一等，挑三拣四的享受。总之，要学习随遇而安。

在这事上，保罗使徒给我们一个美好的榜样。他说：“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”（腓4：11-13）

靠着主，让我们也学会凡事知足，随遇而安。

六、要有坚持意识

“无论进哪一城，人若不接待你们，你们就到街上去，说：‘就是你们城里的尘土粘在我们的脚上，我们也当着你们擦去。虽然如此，你们该知道神的国临近了。’”（10-11节）

福音的传扬，总是会有不同的对待。但福音总有它的功用，或拯救相信的人，或定罪拒绝的人。对于那些拒绝的城市，我们可以把脚上的尘土擦去，表明他们的灭亡与我们无关，因为我已将福音传开。

要知道，不仅我们传扬福音会被拒绝，连耶稣自己也被拒绝。我们所遭遇的，正是耶稣所遭遇的。伯赛大、哥拉汛、迦百农，这些地方，主耶稣行了多少神迹，费了多少口水，然而，他们却是不信。所以，即或他们升到天上（有尊荣，耶稣行怜悯），也必坠落阴间，且受更重的刑罚。

门徒，主所差的，就是主的代表。“凡弃绝你们的，就是弃绝耶稣；凡弃绝耶稣的，就是弃绝神。”多么神圣，多么严肃。

所以，我们不要因着福音被拒绝而心灰意冷，一个地方不接受，可以在另一个地方继续。因为“你们该知道神的国临近了。”

绝不气馁，坚持使命。打那美好的仗，跑那当跑的路，守住所信的道。如保罗在亚基帕王面前所说的：“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。”（徒26：19）

七、要有生命意识

“……然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”（17-20节）

当门徒们实习回来时，他们欢喜快乐。因为靠着主耶稣所赐的权柄，他们医病赶鬼，这令他们兴奋不已。主耶稣向父感谢，因为这些平凡的人成就了不平凡的事。以人看来，这些人都是幼稚、单纯、无有，可神偏偏使用了这些人。

医好病，赶出鬼，足够这些平凡的人夸耀一辈子了。但耶稣提醒他们，有一件事，更应该欢喜快乐，乃是他们的名字记录在天上。工作的能力与果效已成为历史，而名录天上，这使他们与主有了永远的亲密的关系。

很多时候，我们在意事工，却忽略了与主的关系。正如下文所提到的马大那样。

耶稣设立十二个门徒的目的，先是要他们与自己同在，之后才是差他们去传道（参可3：14）。惟有与主有正确的亲密的关系，才能为主所用。生命是事奉的基础。保罗说“恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”（林前9：27），这种担心就是提醒我们，先是人，后是工；先是生命，后是事工；先是生命的美好，后是事工的兴旺。不要本末倒置、主次不分。

有一件事情比我们事工的得胜更让人满足与喜乐，那就是我属耶稣。

结语：心情左右了一个人的起点，心态往往决定了一个人的终点。我们是主的门徒，是主耶稣在这时代这世界的见证人。当日，耶稣嘱咐那七十人出去工作时当留意的，今日，我们也当求主耶稣帮助怜悯，让我们不断地预备自己，有好的心态为主所用。阿们！

≡ 41、好撒玛利亚人的比喻

经文：路10:2537

有一个律法师居心叵测，想试探耶稣，于是问耶稣他怎么做才可以承受永生这个问题。耶稣知道，作为犹太人的律法师，这个人一定通晓犹太律法，就让他用律法上的记载回答自己所提的问题。他回答的很不错；耶稣比较满意，于是要求他按照律法的要求去做。按理说，律法师到此本该为止，但他可能觉得自己还不错，或者了不起，接着又咄咄逼人地提出了“谁是我的邻舍”的问题。耶稣为了引导他，使其不做“假冒为善”之人，做一个实践爱心，体现信仰的人，也为了教育周围的人，于是讲了好撒玛利亚人的比喻。这个比喻

既教育了当时的人，也引导了后来的人，寓意深刻，意义重大而深远。

一、比喻本身的意义

（一）“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去。”从地理位置上说，耶路撒冷处在海拔2,300尺以上的地方。因山上建有庄严神圣的圣殿，所以此处是犹太人宗教活动的中心。耶利哥城坐落于耶路撒冷的东北方向，海拔1,300尺以下的死海附近，有“棕树城”的意思，美丽繁华，是商业交流的中心。从距离上说，耶路撒冷与耶利哥之间大约有二十七公里的路程。两地之间距离虽然不算遥远，但海拔高、落差大、坡度陡、石头多、树林茂密、居民少，道路崎岖而荒凉，是强盗的理想栖息地，行走起来很不安全。这个从耶路撒冷下耶利哥去的人恰恰就在这一带落人强盗手中。

（二）这个比喻介绍了四类人。第一类人：强盗，即恶人，也指邪恶势力。这一类人游手好闲，不务正业，但又好吃懒做，于是就出没于人烟稀少地带，寻找时机欺负弱势人群。第二类人：落人强盗手中的人，即弱势人群。耶稣在比喻中说，这个人不仅被强盗剥光了衣服，而且被打得半死，惨不忍睹。第三类人：祭司和利未人，即犹太教的上层人物。他们整天在圣殿里服侍上帝，为以色列百姓献祭赎罪，在一般人看来，是一些和上帝最亲近的人。从爱心说，他们应该动侧隐之心，显出怜悯和爱心，安慰、搭救这个被强盗打得半死的人；从职务来看，犹太人应该是他们牧养的群羊，应该得到他们很好的看顾与守护。“你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群”（篇27:23）。从感情和良心上说，这个人是自己的同胞，同胞之亲情同手足，又怎么能见死不救呢？然而，我们这些分析都错了，因为圣经明确地告诉我们：“一个祭司，从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。”或许这个祭司、利未人遇见这件事的时候，想起了“摸了人死尸的，就必七天不洁净……不洁净自己的，就站污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除”（民19:1113）的经句，尽管他们不能确定这个人是否已死，但还是不想去冒风险，怕稍有不慎，导致他们失掉在圣殿里侍奉上帝的机会。他们这样做，显然是把礼节、仪文放在上帝的慈爱之上，把圣殿及其礼节看得比人的痛苦重要得多。第四类人：好撒玛利亚人，即被犹太人看为血统不纯的人。犹太人认为，敬拜上帝应该在耶路撒冷，而不是撒玛利亚人认为的基利心山；使用的圣经应该是全部旧约，而不是仅指摩西五经；从血缘上说，撒玛利亚人是分国后，北国以色列人与当地居民杂居而生的后代，血缘不纯。撒玛利亚人则认为：亚伯拉罕和雅各曾在附近一带建筑祭坛（参创12:7,33:20（，百姓也在基利心山上得到祝福（参申27:12（，此处是特别神圣的地方，因而在主前四百年在这山上建造圣殿，敬拜上帝。可是在主前128年，这个圣殿被犹太人拆毁。于是他们非常恨恶犹太人。两家恩怨情仇从耶稣和撒玛利亚妇人的对话中就可以看出来（参约4:13）。犹太人虽然看不起撒玛利亚人，但比喻里的撒玛利亚人与犹太人相比却有非常突出的表现。

二、比喻的深层意义

（一）耶路撒冷由于建有圣殿而代表上帝的同在，耶利哥代表世界上不圣洁的地方，强盗代表邪恶势力。这个人从耶路撒冷下耶利哥去，说明这个人要离开上帝而进人不该去的地方，灵程走的是下坡路。从旧约圣经看，自从亚当、夏姓被蛇引诱犯罪起，人类便开始了堕落的生活。直到今日，外边精彩的世界仍然在吸引着广大信徒，使我们以善胜恶力不从心。例如亚伯拉罕和侄子罗得被上帝引领，离开迦勒底的吾珥，后到迦南地，再到锁珥。罗得最终被所多玛、蛾摩拉城的繁华吸引而逐渐挪移，最后搬到恶贯满盈、将要被上帝毁灭的所多玛城居住，在天使拯救他们时还是不肯回头，妻子变成盐柱子，自己后来也犯了罪。

邪灵及其邪恶势力对付人的伎俩往往就是这三种：一是剥光衣裳，即剥夺了人们的自尊心，让你求救不好意思，逃走也不方便；二是把人打个半死，叫人受苦，让人欲生不得，求死不能；三是丢下走了，让你深感孤单。义人约伯就是这样。他不仅丢失财产和孩子，连妻子也嗤笑，真是孤苦伶仃，痛苦不已。又如在《路得记》，拿俄米和丈夫在犹大地遭受饥荒之际，带着两个孩子从伯利恒（粮仓的意思）下到摩押（上帝咒诅之地）去，结果丈夫和孩子都死在了那里，剩下三个寡妇，惨度余生。魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。一个信徒一旦被邪灵引诱而灵性低落，灵程走下坡路时，就会遭受很大痛苦，经历很多艰难，在受伤和孤单中生活。因此，信徒要离开基督道理的开端，警醒祷告，拒绝迷惑，进到完全的地步，像路得一样，在灵程上走上坡路。

（二）祭司和利未人，他们常替以色列人在上帝面前献祭，却不能献上自己；他们常为以色列百姓赎罪，自己却犯罪；他们最接近上帝，却不照上帝的旨意去行。他们只有礼仪、教条，而没有灵活实际的行动，显然是耶稣所不喜悦的。主严厉批评这类人是假冒为善的人，不实行律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实。（参太23:126）这类人只注意外表的、形式的和教条的东西，而对具体有意义的行动却毫不在乎，甚至表现出非常冷漠的态度。这些情况深刻地说明了当时犹太教存在的一些不正常现象。圣经说，信心没有行为是死的。爱若没有行动，也是鸣的锣、响的拔。我们今天的教会，值得认真反思。

（三）好撒玛利亚人“动了慈心”。“动了慈心”是一个很少在《圣经》中使用的词，可见，这是一件很不容易，而且很了不起的行动。他们既非同乡，又非同名同姓，也不是邻舍，素不相识，没有往来，可是，这个撒玛利亚人打破了狭隘的民族观念，冲破了传统看法，不顾宗教隔阂，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，到客店去照顾他。这些表现说明，他不仅肯帮助人，而且还有很好的信誉。

三、比喻说明了什么

（一）人们处在邪恶势力之下，处境是非常悲惨的：剥去衣服，打得半死，丢下一走了之。“你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵……放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好地去行。，'（弗2:23）成为罪的工具和奴仆。我们要祈求上帝，拯救我们脱离那恶者。

（二）上帝爱世人。耶稣不仅爱犹太人，赐福于他们，也关心其他的人。对所拯救的对象，他从来不看地位、身份与环境，不分种族与肤色，不看国籍与地区。耶稣是世界上每一个人的好邻居和良师益友。

（三）耶稣是我们生命的主。好撒玛利亚人只能给伤者油和酒，并涂抹伤口，但耶稣却将他的生命、宝血及身体全部给了我们；好撒玛利亚人扶助伤者走了几里路，但主却要扶持我们走一生的道路；好撒玛利亚人不能久留，耶稣却永远和我们在一起，他的爱永不改变，永不止息；好撒玛利亚人回过头来再付费用，但主再来时要接我们在他的荣耀里。耶稣既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。

四、比喻引出的几点启发

（一）这个比喻不是正面告诉我们，谁是我们的邻舍，乃是告诉我们，什么是爱的本质和爱的内容与对象。若有恩赐、怜悯和宽容，以这种力量去推动一个人去爱他的邻舍，这就是比较超越和高贵的爱。

（二）我们爱人、帮助人，不能看对象、环境、种族、肤色，不能讲任何条件。爱人、帮助人要视野开阔，心胸广大。比喻里，这位律法师对圣经非常熟悉，他知道怎样可以得永生，但却不知道爱的真正内涵。他要知道谁是邻舍之后才肯发动爱心去帮助是不对的，这是出于自私，带有很强的偏见。这种爱不是耶稣所强调的爱。耶稣不喜欢人们把自私作为爱别人的动机。

（三）不管什么人，因什么原因需要我们帮助时，我们都应该义无反顾地去帮助他们。这是一个人处事的态度问题。态度不端正，事情就做不好。

（四）经上说：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！"（罗10:15）作为基督徒，应该效法主耶稣，用爱人，帮助人的实际行动来实践自己的信仰。总而言之，“邻舍就在我身旁，等待去扶帮。”惟愿我们在平时的生活中，“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。”（罗12:9（把灯“不放在斗底下，是放在灯台上，照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:1516（

≡ 42、姊妹三人爱耶稣

经文：路10：38－42；约11：1－45，12：1－11；太26：6－13；可14：3－9。

我们刚才所读的几处经文，基本勾画出了一个蒙耶稣所祝福的一个家庭的全貌。这个家，住在伯大尼，就是耶路撒冷以东，约贰1:公里处的橄榄山的东坡上，是从耶路撒冷到耶利哥城去的必经之地。根据《圣经》记载，耶稣经常在这里出没。这个家没有家长父亲和母亲，只有姐姐马大、妹妹玛利亚和弟弟拉撒路。按照中国文化的说法，无父为孤，所以他们姊妹三人为孤儿。在一般人看来，他们是不幸的，可他们却蒙主格外看顾。主看拉撒路为朋友，并预言说，马利亚所做的事为普天下述说这件事的人作为纪念。《圣经》也说：“耶稣素来爱马大和她妹子并拉拉路。”（约11:5）他们这样万幸，蒙主所爱，原因究竟何在？我们具体来看这这姊妹三人。

一、姊妹三人

马大：马大为老大，是姐姐。当主到家里时，她不知道该怎样服侍主才为最好的爱心表达，所以忙着打扫卫生、准备可口的饭菜、接待耶稣以及来家里听耶稣讲道的人，给他们提供吃饭饮水等诸多后勤服务。当拉撒路死了后，她托人把此事告诉耶稣，当听说耶稣要来她家时，又走出家门，到村口去迎接。在她和主的对话中，我们知道她是一个相信死人将来能够复活的人。她也是一个不甘寂寞的人。当她感觉到自己被忽视的时候，马上向主提出意见。通过《圣经》对她这些具体细节的描写，我们可以说：她是一个风风火火、心直口快、热情好客、信仰虔诚的人。

《圣经》说：“不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”（来13:2）保罗说：“要心里火热，常常服侍主。”（罗12:9）雅各说：“信心若没有行为就是死的。”（雅2:17）马大用自己具体的行为爱主，用实际行动证明自己的虔诚信仰的人。

马利亚：马利亚为老二，是妹妹。当主耶稣到家时，她不像姐姐那样，忙前忙后，忙里忙外，而是抓住一切机会，安静地坐在耶稣的脚前，聆听他的教诲，享受天国福音及与主同在的快乐。众所周知，基督徒对福音的认识分为听道、信道、行道、守道、传道五个方面。所以耶稣说，她所选择的是那上好的福分，是没有人能够夺取的。当耶稣来她家里要救拉撒路的时候，由于生离死别之痛苦，她呆在家里，没有主动去，而是在姐姐提醒她“夫子来了”的时候才去，见后俯伏在耶稣的脚前，向主提出了关于死人复活的问题。在长大妈疯的西门家里，她拿着一瓶至贵的真哪哒香膏，到耶稣的脚前，打破玉瓶，把香膏摸在耶稣的脚上，并用自己的头发擦干。哪哒是一种很好香料，从印度运到巴勒斯坦的，至贵的，说明是极品。《圣经》说真哪哒香膏值三十两银子。这是当时一个奴隶一年的工价（参出21:32）。这个工价能使7000人吃饱一顿饭。头发是女人的荣耀，她用自己的头发擦干耶稣的脚，是把最好东西，最大的爱献给了耶稣。所以，耶稣说：“普天之下，无论在什么地方传这福音都要述说这女人所行的，以为纪念。”通过这些描述，我们看到，马利亚是一个非常安静、谦卑，重视听道和与神同在的人，也和姐姐一样，是一个相信死人将来能够复活的人。《圣经》说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”

拉撒路：拉撒路为最小，是弟弟。《圣经》里对他的描述不多，只介绍耶稣叫他从死里复活，后来他就和他们在一起，什么话也不说。当时因他相信耶稣的人不少。他是一个不愿显山露水，默默无闻为主的大能做见证的人。拉撒路这个名字的意思是“上帝所帮助的。”

二、发生在姊妹三人身上的事件说明的几个问题。

（一）耶稣是掌管着生命，能使人复活的主。毫无疑问，从《圣经》记载中，我们看到马大、马利亚相信耶稣的复活，但他们相信耶稣二次再来时人们才从死里复活。比如说：“耶稣说：‘你兄弟必然复活。’马大说：‘我知道在末日复活的时候，他必复活。’耶稣说：‘复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，他必复活。凡活着信我的人，必永远不死。’”从耶稣语录和拉撒路复活这个实事，说明耶稣是生命的主，他掌管着生命。当时许多人不相信上帝和耶稣，拉撒路的死，是“不至于死，乃是为神的荣耀。”耶稣是生命的源头，是生命的创造者，也是生命的拯救者。他在十字架上战胜死亡，是我们战胜死亡的力量。我们今天靠着耶稣基督可以战胜罪恶，战胜死亡。

（二）耶稣是我们人类的朋友。希腊人认为，耶稣没有感情，不食人间烟火，不理人间琐事。受此影响，在教会初期，有一派异端邪说认为，耶稣没有肉体，只有灵体，来无踪,去无影，被称作“幻影说”。这是错误的。我们从所读的《圣经》知道，当耶稣来到马大家里的时候，就心里悲叹，又甚忧愁。耶稣看见周围的人落泪，自己也哭了。这是作为一个真实人的感情流露。耶稣不仅是神，是主，有神的一切自由，也是有血有肉、实实在在的人。耶稣也有思想（很有智慧，别人抓不住把柄），有饥有渴，既吃又喝，也工作也休息，有人的喜（耶稣看见那求永生的少年财主就喜爱他）怒（指责假冒为善的文士喝法利赛人）哀（与痛苦的人痛苦：为耶路撒冷哀苦，为拉撒路哀苦）乐（与同乐的人同乐：在迦拿婚宴上变水为酒的故事），愿意帮助一切需要帮助的人（讲邻舍就在我身旁的故事）。他看拉撒路为朋友。他是人类真实而可信赖的朋友。人与人处关系不是一件容易的事情。人们总愿意和官吏、富户、贵人等有钱有势的人交朋友。但耶稣却愿意和我们这些被人看不起的人作朋友。正如一首《新编赞美诗》歌词所说：我有一位最好朋友，他就是主耶稣，他时常陪伴身旁，痛苦悲伤他怜悯，忧患时他安慰，赐我吗哪作灵粮，全能膀臂保守我安康，是磐石给我力量。

（三）重视自己工作岗位的侍奉。在这个里面有两层意思：一是服侍很重要，但在服侍的同时，不要为工作而工作，忙碌于事务，忽视祷告，忽视安静，忽视对上帝的全然依靠。“但那等候耶和华的，必重新得力，他们必如鹰，展翅上腾，奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”（赛40:31）马大的错误就是他太专著于忙碌，忽视了安静，从主得力量，从主得安稳。二是眼睛要专著于上帝和主。马大的服侍让主得安稳，但他不是把眼睛放在主的身上，而是盯住妹妹马利亚不放，主以表扬马利亚的间接方式批评了他这一点。

三、这个模范家庭给我们留下的榜样

（一）全然相信依靠上帝：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们”（彼前5:7）。“凡劳苦担重担的人，可以到我们这里来，我就使你们得安息”（太11:28）。上帝爱人类，耶稣是我们人类的朋友。

（二）服侍与听道并举：基督徒的工作有五个：听道；信道；传道；行道；守道。《圣经》说：信道是从听到来的，听道是从主的话来的。“只是你们要行道，不要单单听道”（雅1:22）因为信心没有行为是死的。我们服侍是为主而做，所以不应该发怨言。不要眼睛只盯住别的信徒和同工。

（三）把最好的奉献给主：马利亚奉献的是最好的：至贵的真哪哒是一种很好香料，从印度运到巴勒斯坦的，至贵的，说明是极品。头发是女人的荣耀，她用自己的头发擦干耶稣的脚，是把最好东西，最大的爱献给了耶稣，羞辱了自己，荣耀了基督。《圣经》说：以色列人奉献的是长子、头生的、十分之一。献祭用的东西是没有瑕疵的牛羊鸽子等；信心之父亚伯拉罕所献的是自己年迈时从上帝所求的儿子以撒。有一个外国的老姊妹，奉献的是自己的三个儿子。我们奉献什么：残缺不全的钱吗？我们要把自己最好的我们的心献给主。《圣经》说：我儿，把你的心归我，你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神。

≡ 43、在耶稣脚前

路加福音被称作是穷人、病人、女人、罪人、卑贱人、外邦人的福音，因为作者路加对这些底层的人们予以格外的关注。其实，不是作者路加，乃是那位恩待贫苦人的神格外眷顾他们。

路加福音中记载几位被主流社会所唾弃的人，他们来俯伏在耶稣的脚前，分别蒙受主极大的恩典和赐福。

一．马利亚聆听

马利亚坐在耶稣脚前，倾听主的教导得上好福分。

马利亚时常坐在主的脚前，听主讲道，主耶稣说，马利亚选择了上好的福分。

“马利亚，在耶稣脚前坐着听祂的道。”（路10:39）

“马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”（路10：42）

马利亚因为常常用心听主讲道，而且她把主的话记在心里。她用香膏膏主，主夸赞她所做的是一件美事，因为她是尽她所能为主的安葬做预备。所以，主耶稣说，“我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为记念。”（可14:9）

二．睚鲁祷告

管会堂的睚鲁俯伏在耶稣脚前，求主医治他女儿得女儿复活。

睚鲁的女儿快要死了，他俯伏在耶稣脚前，求主医治他的女儿，主便使他的女儿从死里复活。

“有一个管会堂的，名叫睚鲁，来俯伏在耶稣脚前，求耶稣到他家里去。”（路8:41）

“她的灵魂便回来，她就立刻起来了。耶稣吩咐给她东西吃。”（路8:55）

睚鲁不仅得回自己的女儿从死里复活，而且他自己的信心也大得坚固。因为当他听人说“你的女儿死了”的时候，他心中必是悲伤苦痛，但主耶稣却对他说，“不要怕，只要信。”（路8:50）因此让睚鲁可以确信耶稣是生命之主！

三．有罪的女人赦罪

那个有罪的女人俯伏在耶稣脚前，为自己的罪哀痛哭泣得赦罪之恩。

那个有罪的女人俯伏在耶稣脚前哭泣。“（她）站在耶稣背后，挨着祂的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲祂的脚，把香膏抹上。”（路7:38）

主耶稣对西门说，“她许多的罪都赦免了，因为她的爱多。”（路7:47）

然后主耶稣对那女人说，“你的罪赦了。…你的信救了你，平平安安地回去吧。”（路7:50）

这个女人正是大卫所说“得赦免其过、遮盖其罪”的人（诗32:1）,因此她是有福的人。

四．格拉森被鬼附的人安息

被鬼附的格拉森人坐在耶稣脚前，蒙主医治得主的安息。

那被鬼附的格拉森人，被群鬼所附，整日赤身露体，只住在坟茔里，又被铁链和脚镣捆锁，人非人，鬼非鬼，其状甚是凄惨。然而他蒙主怜悯，主为他赶走了污鬼。当他醒过来，就坐在主的脚前，穿戴整齐享受主的安息。

“众人出来要看是什么事。到了耶稣那里，看见鬼所离开的那人，坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来。”（路8:35）

蒙受医治的格拉森人并不安于只坐在耶稣脚前享受安息，他恳求要跟随耶稣，但主耶稣却打发他回去，说，“你回家去，传说神为你作了何等大的事。他就去满城里传扬耶稣为他作了何等大的事。”(路8：39)

一个不像人不像鬼的人，不仅恢复了做人的尊严，而且活出他生命的价值，因为他奉主差遣，成为主耶稣福音的使者。

五．撒玛利亚麻风病人感恩

患麻风病的撒玛利亚人俯伏在耶稣脚前，他感谢敬拜神得救恩之乐。

有十个长大麻风的病人得了医治，但只有这个撒玛利亚的外邦人回来，感谢主，将荣耀归给神，他于是得到了更宝贵的永生救恩。

“内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神。又俯伏在耶稣脚前感谢祂。这人是撒玛利亚人。”（路17:15-16）

“（耶稣）就对那人说，起来，走吧！你的信救了你了。”（路17:19）

十个麻风病人，那九个都是吃饼得饱，只有这一位外邦撒玛利亚人，得着了生命之粮，得到了永生的福。

所以任何一个谦卑自己来到耶稣脚前的人，都必蒙受祂的恩典和赐福，因为“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人！”（雅4:6）

愿你也成为一个蒙福的人。

≡ 44、服事的心

【靠主恩典保守心性】今天我们要用路加福音第十章约翰叁书1:五至二十七节这段经文，来思想服事的问题。人，生而有两种天性：一种是理性，一种是良心。现今我们虽然处身在是自由世界中，然而，我们这两种天性，却经常遭到剥夺。就如吸烟，明知对身体不好，又污染空气，但仍要吸；又如喝酒，明知道酒后乱性，又会造成种种社会问题，但仍要喝；又如赌博，明知道赌会倾家荡产，又会衍生许多罪恶，败坏德行，但仍要赌。这都是理性的被剥夺。那么良心呢？良心要求人，是就说是，不是就说不是；要求人要有道德、贞操、责任感。良心一旦被剥夺，就会失去了道德，失去了贞操，失去了责任感，以致心性遭受到极大的创伤。

基督徒要怎样才能保守心性呢？第一是靠恩典，第二是渴慕。就好像大卫王，他是个敬畏神的人，在他失势逃亡时，神的恩典就将他护庇，将他保全。因此一个基督徒要得保全，最重要的，就是要靠“恩典”。又如一颗树栽在溪水旁，它就按时候结果子，叶子也不枯干；这就是“渴慕”。照样，一个基督徒若对神渴慕，他就会结果子；在患难时他能结平安的果子，在被人诬赖时能结忍耐的果子，在被人得罪时能结赦免的果子，在被人爬到头上时能结谦卑的果子。这些果子都是出自对神的渴慕。因此，一个人若被剥夺了恩典与渴慕，他就是被打伤了，就像那个人被强盗“打个半死”（30节），他就得听从撒但的摆布。

【喜爱怜恤不喜爱祭祀】今天有许多人被打伤，被剥夺了；教会中亦然。就如祭司与利未人经过那伤者所躺的路上时，竟从他身边走了过去。主的话说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”（太九13）。他们却喜爱祭祀，不喜爱怜恤。主又说：“你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了”（太约翰叁书1:五40）。神喜欢我们作在人身上，他们却喜欢只作在神身上；结果，只不过落在宗教仪文之中，并不能讨神的喜悦。祭司与利未人只喜爱遵行那些律例条文，却没有一点实际的怜悯。

那真正有怜恤、肯服事人的是谁呢？就是“撒玛利亚人”（33节）。撒玛利亚人是犹太人所看不起的，因他们的血统混杂。血统代表一个人的过去和他的出身。犹太人看人是看一个人的过去和出身；然而，神看人是看人的“内心”（撒上十六7）。撒玛利亚人看见伤者就动了慈心；神所看重的，就是这样的心。所以在服事人的事上，最重要的是心；整个属灵的事就是“心”的事。敬拜神也是一样；不在山上，也不在耶路撒冷，乃在于心（参约四21～24）。献礼物也是一样，在于心而不在礼物，因礼物代表敬拜和与神的关系。如果献礼出了问题，敬拜也就出了问题。所以主说，你跟人有甚么不和，要“先去同弟兄和好，然后来献礼物”（太五24）。这样的献礼与敬拜，才能讨神喜悦。当然，能否与人和好，这也完全是心的问题。今天一个人的属灵光景，完全看他的心如何。

【服事人要先‘下来’】今天在服事上，真正有心的人不多，无心的人却不少。无心之人见而不动心，有心之人见而动心。撒玛利亚人“上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主...”（34～35节）。他为甚么会有那么多行动呢？都是出于他的心。可是，为甚么有时有心之人见了也不会动心呢？因为他的心出了问题──魔鬼用罪把他的心蒙蔽，用物质把他的心夺去，用苦难把他的心损伤──所以他们就见而不动。由此可见“心”是最重要的。

另外，服事人要做一些事：撒玛利亚人“上前”，然后从牲口上“下来”再托他骑上牲口，最后那人才获救。由此可知，服事人就是要先“下来”。耶稣说，“我来，不是要受人的服事，乃是要服事人”（太约翰叁书1:28）。主是先从宝座上下来，我们才得拯救。宝座是甚么呢？是发号施令的所在，是审判人的地方。今天我们服事人，要先从宝座上下来，不是在上面发号施令、审判人。上前──我们服事人，不是叫他们来就近我们，是我们去就近他们。上前之后，随即把油和酒倒在伤者的身上。

【撒玛利亚人的榜样】油与酒表示甚么呢？两者的意思是相同的。就如圣灵可解作风，因圣灵有风的能力；圣灵也可解作火，因圣灵有火洁净的能力；圣零又可解作鸽子，因圣灵有鸽子驯良的本性。圣灵既有这好几方面的功用，油和酒也是相同的。你若有圣灵的能力，才能给人滋润，才能给人洁净。就如一个人落在苦难之中，心里枯燥愁烦，油能使他滋润；一个人落在罪恶之中，酒能消毒，使他心得光照而知罪、认罪、悔改；最后因此得到赦免，得到拯救。

信主的人有一件很重要的事，就是要“行”；也就是要服事人。这位撒玛利亚人给我们摆出了一个很好的榜样。

撒玛利亚人将油和酒倒在伤者的伤处之后，又“包裹”好了。“包裹”的意思是让受伤之后，不显露在外；因为伤处是很脆弱的，禁不起摸，更禁不起碰，所以要盖起来。人也是一样，如同伤员之处，禁不起批评，禁不起打击；这对一个服事人的人，是应有的常识。

“扶”他骑上自己的牲口。“扶”就是给他力量，拉他一把。很多人跌倒时，未尝不希望能爬起来，但他有心无力，这时，如果有人给他一点力量，扶他一把，他就能爬起来。

吴师母曾经帮助一位姊妹；这位姊妹的丈夫因败血症而死，她痛不欲生，带着两个幼儿，不知如何是好。吴师母这时去安慰她，陪着她哭，让她觉得有人同情她的遭遇，帮她渡过苦难。后来这位姊妹不但没去寻死，并且在教会里有事奉，作执事。

【将自己所需供给他人】“扶他骑上自己的牲口”（34节），这是将自己所需用的，供给他使用的意思。今天有许多基督徒，有时远不如佛教徒。佛教徒讲究功德，作善事，作得愈多，就积德愈多，所以他们尽力去作。而基督徒讲恩典，有时对善事、善行、助人，都忽略而没有作。所以基督徒有时远不如佛教徒。

经上记载：当天使找到哥尼流时说，他的善行，神已经记念（参徒十4）。主耶稣也说过，我们作在人身上的，就是作在他身上。今天我们不能在知道别人有困难时，只说一句“为你祷告”就算够了，这是假冒伪善！我们应该作实质上的帮助，把自己所有的，供给对方。

“带”到店里去照应他。“带”等于是服事人；服事人不只关心他的身体，也关心他的德行；服事人是要流汗，要流泪，像一个妈妈带自己的婴孩一样。摩西当日带以色列人出埃及时，也经过流汗、流泪；保罗照顾提摩太时，也顾到他身体、心灵的需要。在医院的服事也相同。不是只有灵性的照顾，也要想到身体的需要。

“店里”代表教会。把人带到教会，能得到照应，就能避免魔鬼的吞吃，能受栽培，长大成熟。

【要有恒心常以为亏欠】第二天拿出二钱银子来。“第二天”的意思表示服事的工作要持续，要有恒心；不只今天做，第二天也做。我开始服事时，是当主日学教员，因原有教员离开了，其它成员中有信主一年、二年、三年...的人，都不肯出来教导。那时，我信主才三星期，新约圣经还未读完一遍；但从那时开始，我就与太阳竞赛：每天太阳未出来前，就起来预备；直到今年六十五岁，从未停止。这就是“恒心”。若自己没有所得，就没有所给；感谢主，每天都给我有新鲜的亮光。

“二钱银子”代表赎价，是耶稣所付出的；又代表“爱”。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，就是爱的缘故，因为有爱就能舍。妈妈也是如此爱孩子；她为孩子肯舍掉时间、青春，甚至连生命也肯舍掉。英国有一位公主，她的孩子得了天花，需要隔离。但她听到孩子的呼声，不愿离开孩子；后来自己也染上天花而死了，因爱而舍了生命。今天服事人最根本的就是要有爱；有爱之后，才能舍自己的力量、精神、时间、金钱。

撒玛利亚人还说，“此外所费用的，我回来必还你”（35节）。这意思是不以为所做的已经够了。人很容易以为自己已经做够了，已经很好了；但“爱”不同，要常以为亏欠（参罗十三8）。保罗曾说“爱是长、阔、高、深”（参弗三18）；换句话说，爱是没有边界，永无止境的。你必须有神在心里，才能有爱，常以为不够；如没有神，就很容易以为别人亏欠了自己。

【身体力行服事神与人】爱这里，主说：“你去照样行罢”（37节）。如果基督徒都能这样做，光景就必不一样了！请看我们和四周各国基督徒的比率：印度尼西亚是10，新加坡是16，而在他们的大学生中是68，韩国46，中国大陆8，台湾只有约2。所以在此看到一个事实，如果口说身体不做，是不行的，要身体力行。在医院的工作也是如此。服事人时最重要的，就是身体力行。有基督的爱存在心中，福音必能广传。愿大家能照着主说的去行。

≡ 45、邻舍就在我身旁

经文：路10：25－37

2011年10月13日下午，广东小女孩悦悦先后被两辆车撞倒和碾轧。之后5分钟，往来的十余个路人无一伸援手，直到一位拾荒阿姨看到并救起悦悦。这件事在社会上引起很大的反响，也引起许多人的反思。作为一个基督徒，这不由让我想到了耶稣所讲好撒玛利亚人的故事。今天，借这个耳熟能详的故事来反思如何对待自己的“邻舍”。但愿基督徒都能有与其诅咒黑暗，不如点亮蜡烛的心态；但愿每个基督徒都有担当意识，用爱的行动去感化更多的人。以下就以“邻舍就在我身旁”为题分享上帝的话语。

一、我们先看故事中的人物

这个故事中有四个人物：

一是被打的客旅

我们看到这个人的遭遇，第一个念头可能是说这是一个鲁莽、有勇无谋的人物。别人都是结队而行，以策安全。他却单枪匹马走这条路。落在这种悲惨的境况中的人只能怨自己。耶稣讲这个故事是让人们意识到自己的周围有许多有需要的人，等待帮助的人，这些人也许因为种种的原因陷入困境，他们需要的不是我们的批评和指责，他们需要的是我们的援助之手。

二是路过的祭司

显然地，这位祭司非常熟悉犹太律法，他知道律法书上论到，摸了人死尸的，就必七天不洁净。如果这位被打的客旅已经死了，祭司一接触他，便丧失了七天在圣殿献祭的机会，他可不愿意冒这个风险。对于这位祭司而言，别人不在眼前，救这个被打的客旅，自己的善行没有人知道。

三是路过的利未人

利未人也是在圣殿中侍奉的，是祭司的帮手，他与祭司所采取的态度是一致的，即圣殿的侍奉比救人更重要。

四路过的撒玛利亚人

在故事中耶稣以强烈的对比手法将人物的个性鲜明地展现出来：强盗把这个客旅打个半死，丢下他走了；祭司、利未人看见他却从那边过去了；唯有一个撒玛利亚人帮助了那位被打昏迷的人。路加在这里用了“看见”、“动”、“上前”、“包裹”、“扶”和“带到”等几个动词来描述这位撒玛利亚人对这人的细心关怀和帮助。祭司和利未人这些正统之士往往热衷于教条而吝于实际的帮助，他们所轻看的人，一个撒玛利亚人，倒是积极帮助这个从耶路撒冷下来的人。

二、这个故事留给我们的思考

耶稣藉着这个故事纠正了犹太人那种只限于血统和信仰范围内的邻舍观（路1036－37上）。有需要的人，便是我们的邻舍，这中间没有任何的限定条件，不管你是否犹太人？是否上帝的子民？

这个故事不仅对于当时的犹太人有深刻的意义，对我们也有深远的意义。它提醒我们不要固执其狭隘的偏见，应时常反思我们的信仰。

1、什么是真正的属灵？

由于受片面理解圣经的影响，许多基督徒的思想中总是认为：基督徒要思念天上的事，不要思念地上的事。这就意味着地上的一切都是俗世的，基督徒在世上的生活都是俗世的生活，基督徒的工作也是俗世的，是不得已而为之的。我们都要等待将来与主面对面的生活，那才是圣的，属灵的事。这个思想反过来对基督徒的生活又造成影响，例如：许多基督徒强调要多读圣经，多祷告，不与世俗为友。是的，我们要通过多读圣经，多祷告，来明白上帝的心意。但我们为什么要明白上帝的心意呢？仅仅是为了获得这方面的知识吗？岂不是为了要按照上帝的旨意而行吗？上帝在圣经中对我们的心意就是让我们整天沉醉于与神交往的甜蜜之中，而弃社会中人们的需要不顾吗？全部圣经都没有向我们启示上帝这样的心意。我们看到在旧约圣经中许多被神重用的仆人都做着某些基督徒眼中的俗事：摩西在西奈山得到耶和华的旨意去带领人数繁多，良莠不齐的以色列人出埃及，而不是让摩西停在西奈山上多多懂得一些奥秘的事情。先知们也不是每天在那里祷告，以祈求多知道一些有关末世的事情，相反他们进入以色列民众之中，斥责社会中的不公平，用上帝的话语来教导以色列人遵守上帝的律法去照顾那些孤儿、寡妇和处在社会最底层的人们，因为上帝看到了他们的眼泪，听见了他们的呼求。同样，新约福音书中所记载的耶稣，他不但将天国的福音传讲给人们，而且总是不停的帮助有需要的人。

在耶稣时代，犹太人在律法的围墙和宗教的外袍遮掩下，看不到自己生命的真正需要。宗教领袖所关心的不是生命的问题，而是宗教礼仪的问题。律法本来是为了巩固属灵生命的素质，但法利赛人却注重律法条文的遵守；献祭本来是为赦罪赎过，撒都该人却注重圣殿中献祭的制度和做法；圣殿本来是用来敬拜和祷告的，但当时的人却把信仰商业化了。信仰一旦商业化，就不再谈内在生命的需要，而只注重产品的包装、所得的利润、市场的价值了。耶稣讲述这个撒玛利亚人的比喻其实就是向我们昭示信仰的实质、和真正合乎上帝心意的圣事。

什么是属乎上帝的事呢？那些遵照上帝的心意在地上生活，即便他所做的在别人看来是如何的凡俗，但如果这是在为了神的国和神的义，这就是圣事。相反如果我们怀着高举自己的心，即便在教会中做事，那也是俗事。今天在我们的周围，不止有一个受伤的客旅，有许多等待我们帮助的人，他们也许还没有归信基督，但是他们也是上帝的儿女，是上帝所爱的，让我们尽力地去帮助他们吧。如果你这样去做，你就是真正明白了上帝的心意，你所做的一切也都是讨主喜悦的圣事。

2、信仰只是关乎个人得救吗？

基督耶稣道成肉身来到世间，他带给人类的不是一套死的规条，他带给我们的是一种全新的价值体系、生活方式。道成肉身的耶稣遵行上帝的旨意，彰显上帝爱世人的心意。耶稣不单是宣扬上帝爱世人的好信息，更是以行动来见证上帝的爱，让上帝的爱在饱经苦难的犹太人中显明出来。耶稣让瞎子看见上帝创造大工的美丽，让聋子得听自然界的美妙音乐，让瘫痪的人得以行走，让被各种罪恶缠累的人得释放。耶稣强调人不应当只为自己活着，要把爱上帝的决心贯彻在看得见的，上帝所爱的邻舍身上。耶稣自己就是这样行动的，他看每一个人的生命都很宝贵，他倾听每一个有需要之人发出的声音，最后他舍弃自己的生命，作众人的挽回祭。耶稣用自己的一生向我们说明爱是需要行动的，甚至是付出生命的代价的。真正的人生价值不是你拥有了什么，而是你为了上帝和上帝所爱的世人舍弃了什么，这就是有行动的信仰。

其实每位信徒都可以或多或少地帮助身边的人。不管我们是受到疾病、年老或残障的限制，我们仍然可以借着祷告、电话、书信等方式来帮助人。不论我们的景况如何，仍可有力的为耶稣做见证。

我们应当往下扎根，向上结果，用我们的生活见证信仰，实行上帝的心意，关心我们周围处在不同处境中的客旅，那就是上帝要我们照顾的邻舍。

三、结语

小故事，大道理。耶稣用一个小故事回答了那位律法师的问题向他指出犹太律法的精义并不是去追究对“邻舍”的定义，而是切实地去帮助那些有需要的人。这个教导让我们不要一味地去追求信仰的形式，而把信仰的实质抛之脑后。邻舍就在我们的身边，故事中那个挨打的客旅一直在向我们发出求救的呼声，这位客旅代表了千千万万个需要我们帮扶的人，他们需要我们的帮助。

耶稣最后对律法师的教导，也正是对我们说的DD“你去照样行吧”。

（作者系山东神学院教师）

≡ 46、马大和马利亚

经文：“他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说，主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。耶稣回答说，马大，马大，你为许多的事，思虑烦扰。但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”（《圣经·路加福音》10：38-42）

司布真：马大和马利亚

by 《司布真讲道集》

要保持我们属灵生活的平衡，这不是一件易事。不去默想，与神相交，没有人可以在灵里健康。另一方面，除非人在神圣的事奉上积极努力，否则他就没有尽到他的本分。大卫甜美地歌唱道，“他使我躺卧在青草地上。”这就是默想，“领我在可安歇的水边。”这是活动，进步困难在于保持这两样，使每一样彼此保持对称的比例。我们不可积极，就忽略了与神的相交，也不可只是思想，而变得不切实际。在我们这段经文出自的这一章中，在这个题目上我们可以学到几样功课。

七十个门徒从传道的行程中归来，充满成功的喜悦；我们的救主为了升华这喜悦，不让它堕落成为骄傲，吩咐他们倒是要为他们的名字记录在天上而欢喜。他指导他们去沉思拣选这荣耀的真理，使得在成功过后感恩的思想可以令他们保持清醒。他要他们把自己看作是欠了这恩典的债，这恩典向婴孩启示了神的奥秘，因为他不愿意他们因为有了作为工人的新地位，就忘记了他们是蒙神拣选的，所以是亏欠的人。

我们满有智慧的主接着转向服事的话题，用那令人难忘的好撒马利亚人和受伤的人的比喻来教导他们，然后，为免得他们虚妄地以为那确实对基督事奉的行善，就是对基督唯一的事奉，就是唯一值得活着去行的事，他带进伯大尼的两姊妹，因此圣灵的意思就是教导我们，尽管我们应当多多事奉，向我们的同胞大大行善，然而我们不可在敬拜，灵里的敬畏，谦卑做门徒，安静默想上疏忽。我们像那七十个门徒一样实际，像那撒马利亚人一样实际，像马大一样实际；我们也要像救主那样，在灵里欢喜，说道，“父，我感谢你。”我们也要像马利亚一样，安静坐下来，用神的真理滋养我们的灵魂。

我想可以用这样来说明这个简短的叙述。马大和马利亚是两位优秀的姐妹，都是归正的人，两个都是爱耶稣的人，两个都为耶稣所爱，因为我们明明白白被告知他爱马利亚，马大和拉撒路。她们都是有美好的灵的妇女，我们的救主选择她们的家作为经常去的地方，这就证明了她们是非同一般满有恩惠的家庭。她们是代表着不同形式优秀之处的人，我想有一些人看待马大，好像她不爱美好的事物，比一个世人好不了多少，这种看法是完全错误的。

事情并非如此。马大是一位非常值得敬重，热心的妇女，一位真正的信徒，一个坚定跟从耶稣的人，她欢喜在她身为主人的家中接待耶稣。当我们的主这次在伯大尼出现，马大的第一个念头就是，“我们最尊贵的客人来了，我们一定要丰盛接待他。”也许她注意到了我们救主的疲倦，或者看到了他某些疲劳的迹象，这疲倦使他看上去比实际老得多了，所以她去干活，带着最大的努力为他预备一场欢乐的筵席；她对很多事情都很在意，当她去预备的时候，新的事情发生了，使她心里烦躁，她变得担心，对她的妹妹如此冷淡处理事情她感到有点生气，她恳求主责备她。在这里马利亚用另外一个角度来看这里的情形。当她一看见耶稣进屋，她就想，“我现在可以专心听如此一位这样的先生说话，把他宝贵的话语藏起来，这是何等的特权！他是神的儿子，我要敬拜他，我要赞美他，他说的每一句话都要藏在我的记忆里。”她忘记了主和跟从他的人的需要，因为她的信心看到了那住在他里头的内在的荣耀，她被敬畏如此占据，在敬虔的惊奇中忘记了自己，以致她对所有外面的事情都察觉不到了。她对马大如此忙碌没有意见，甚至没有想到马大，她完全被她的主，他正在说的那些恩言吸引。她没有打算责怪或者表扬自己，她甚至没有想到自己；除了她的主，他正在说的话，她什么也不知道了。那么你们可以看到，马大在事奉基督，马利亚也是如此；马大想要尊荣基督，马利亚也是如此；她们在目的上是一致的，她们在做出来的方式上互不相同；马大的事奉没有受到责备（只有她的忧虑受到责备），然而马利亚受到明明白白的赞许，因为她选择了那上好的分；所以，如果我们去看马大在哪里有不足，马利亚在此做得极好，这并不是对马大不公平。

我们的一个观察就是这点，马大的灵当今在神的教会里非常普遍；第二，马大的灵极大伤害了真正的事奉；第三，马利亚的灵是最崇高的归神为圣的表现的源头。

一、马大的灵当今在神的教会里非常普遍

在这个时候，马大的灵在教会里非常普遍在某些地方普遍到了一种有害的程度，在我们中间所有地方都到了一种危险的程度。我们说马大的灵当今很普遍，这是什么意思？我们首先是指，在基督徒当中有一种显着的倾向，就是在事奉基督的时候，目的是在肉体上有好看的表现。

马大要给我们的主正确，配得的招待，这会归功于她的家，她的家人，这样她就要受到表扬，胜过那些以为把什么东西给基督都没有问题的懒人。同样，在认信的基督徒当中，目前人们有一种愿望，就是要把建筑得很好，很漂亮的建筑归给基督的事业。我们不能再用谷仓了，我们聚会的地方一定要表现出我们进步的品位；如果可能，我们的会堂一定要里里外外在所有细节上是正宗的哥特式，或者完全的古典式。至于聚会，我们一定要培养讲究音乐和有品位的事物。我们被人劝勉，不仅要仅仅是过得去，还要追求雄伟漂亮的。人们认为，我们公开的敬拜如果不是压倒人的，也要是能给人留下深刻印象的，我们要留心，音乐要高雅，唱歌要符合艺术最高的标准，讲道要流畅，吸引人。所有和基督徒的努力相关的事都要做得看上去很大方，很高贵；要不惜一切手段保持注册的人数，每一个宗派在每年收到的捐款数目上都要超过其他的宗派，因为肯定的是，为基督而做的每一件事都要尽可能做得最好。在这一切事情上有很多是很好的，有很多是真的为了荣耀主的，我们看不出有什么要批评的地方；然而我们要给你们看一种更好的方法。你们可以做这些事情，但有更高的事情，是你们一定要做的，否则就会招损了。

弟兄们，有一些东西比外表的事物更值得我们认真留意，尽管这些事情可能是单一为了神的荣耀，我们也不论断任何人，但我们担心有一种倾向，就是认为仅仅是外表的东西，在主眼中是看为宝贵的。我想，你们的地方是一座大教堂还是一个谷仓，他都把它看作一件小事；对救主来说，你们是不是有管风琴，是不是按照诗歌集最好的规则歌唱，这是一件小事；他察看你们的心，如果这心是升高到他这里，他就接纳这赞美。至于每年奉献数以千计英镑的金钱，他不是用商人的秤，而是用圣所的天平来衡量。在你们奉献中所表示出来的爱他是看重的，但是仅仅是金银，这对他算得上什么呢？捐款，鼓舞人的帐目，安排得很好的机器，假如它们是出于热切的爱而存在，这是好的，但如果它们是一切的终结，是所有的一切，你们就错失目标了。耶稣更喜爱一点的爱，胜过一大堆炫耀招眼的事奉。

马大的灵表现在责备那些认真对待基督的话语，坚持福音的真理，渴望捍卫那交托给他们的命令，小心谨慎，多多思考，认真看待在耶稣里的真理的人这件事上。在报纸上，在讲台上，在一般的交谈中，你们会常常听见人斥责，谴责耶稣热心的门徒，连贯一致的信徒，说他们不切实际。有关神学的问题被批评为只是傲慢无理。去建立贫困儿童学校，这是当然的；挽回大街上的阿拉伯人，这是要想尽一切办法的；通过强制教育法案，这是肯定的；开救济食堂，免费晚餐，这都非常好；我们都可以投身其中，但决不要提信条和教义。

什么，人啊，你不晓得我们的时代是多么的开明！仅仅是圣经的教条和命令，这还有什么重要的呢？为什么要争论要给婴孩还是给信徒施洗，是点水礼还是全身浸下去？在这样的情形里基督的律法还要紧吗？这些问题是给黑暗世纪的学究去争论的，但是在这高度开明的十九世纪，这样的小事还有什么要紧呢？是的，这是马大夸张的说法。马利亚把基督的每一句话珍藏起来，把每一个字看作珍珠一般，被人看作即使不是完全无聊，也是不切实际的。我担心这种灵在当今这个时候是不断增长的，需要受到遏制；因为毕竟有真理，有谬误，爱心的言语改变不了这个事实。认识福音，爱福音，这不是一件小事。顺服耶稣，迫切去认识他的旨意，好在一切事情上讨他的喜悦，这些不是第二位的事情。

默想，敬拜，在恩典中长进，这些不是不重要的事情。我相信我们不应当向那蔑视我们主的教训的灵妥协，如果我们这样做，看重果子，蔑视树根，我们就要失去果子，连树根也没有了。忘记了圣洁作为的伟大源泉，就是个人的敬虔，我们连流水也要失去了。讲求实际的基督教一定要出于真诚的信心和热切的爱心；如果信心和爱心以此为粮的被撤去，如果坐在耶稣脚前被看作是第二位的，那么事奉主的力量和心志都要减退。我非常害怕那一种灵，为了合一行动，或者天底下任何目标的缘故而在真理上妥协这是自由主义的灵，蔑视信条和教义。真理不是小事，我们的祖先并不这样认为，当在重要关头他们献上自己的生命，当苏格兰因着那些当今人们看为重要的真理的缘故，落在暴政的刀剑之下时，因为这些真理对他们来说是如此生死攸关，他们宁可死也不愿意真理受辱。哦，愿我们也有同样对真理毫不妥协的爱慕！愿我们向神既积极也专心，向马利亚学习，和马大一道做工！

当我们认为太多的事情都是必不可少的时候，马大的灵就冒出来了。马大相信为了接待基督，就一定要预备很多事情；以致漏下其中一件事，这是不可的。我们的主有了最简单的就满足了，一条鱼，或者一块蜂房就令他满足了；但按着马大的判断，不是这样的，一定要有这样，一定要有样。现在许多的好人也是如此。他们对优秀有自己的看法，如果这些得不到实现，他们就要拼命做任何事情，要得基督悦纳。我相信受到教育的神的工人是好的，但不是这样也是可以的。我谴责那一种灵，就是把这看作是必不可少的。在加利利的渔夫面前我们不敢像某些人毫不质疑的那样，认为这是必须的。

按照某些人的说法，你绝不可容许这些热心的年轻人去讲道，一定要立刻拦阻你们那些归正的矿工和小提琴手。圣灵在历代使用他所拣选的人做工，但一些教会若是可以，就会不让他这样做。他们的讲坛是对最圣洁，最有用的传道人关闭的，如果这些人没有这教会限制它的牧师和自己本身的如此多的那些东西。还有，我的弟兄们，要去动善工，人们认为一个社团和大笔的基金是必不可少的。我也认同这些社团和基金，我只是非常遗憾，人们把这些看作是最主要的必需，没有了这些很少人会稍动一动。

像威廉克里那个时候，宣教士手里有几英镑就被差派出去的做法，在许多地方是被看作荒唐的。没有一个委员会你怎么可以拯救灵魂？要不是募捐得到一百万，怎么可以向伦敦传福音？没有在爱赛克会堂的年会，你怎么可以指望看见人们归正相信？你一定要有一位秘书除非他被选出来，否则寸步难行；你不知道，没有一个委员会你是什么也做不成的吗？所有这些和一千件的事情，我是不够时间说了，现在被人认为要去事奉耶稣，它们是必不可少的，一位可以为他的主大大做工的人，要不是被人像对待保罗一样认可，是不敢移动一步。

哦，我们要有使徒那样的简单，去到任何地方传讲神的话语，把每位信徒的劳动归为圣洁去赢取人的灵魂，“不可少的只有一件。”如果坐在耶稣脚前我们可以找到这件事情，我们就要比拥有现在风俗要求的所有一千件的事还做得更好。抓住基督的灵，被他自己充满，这要装备我们去做神的工作，任何其他的事情都做不到这点。愿所有的基督徒把这点放在首位，放在最重要的位置，把深深敬虔的能力看作是做圣工那一样基要的资格。马大的灵当受责备的地方表现为，许多人认为工作越多就越满意。

传了这么多的道，做了这么多的主日学教导，发了这么多的单张，我们的宣教士做了这么多的呼吁，这些都被看作是目的，而不是手段。如果付出了这么多的努力，做成了这么多的工作，难道这就不够了吗？

我们的回答是，这不够的，没有神的祝福这些根本算不得什么。弟兄们，在哪里看重的仅仅是工作，内在的生命被遗忘，在哪里祷告就会是得过且过，去参加委员会会议，但是敬拜的聚会被舍弃了。和收集认捐相比，聚会一起祷告被看作算不得什么。公开聚会开场的祷告被看作是很应当的事，但有一些人认为这只是一种形式，大可以被放在一边，所以总是在祷告结束以后才来聚会。当我们信靠人的心志和工作，实际上试图去不靠圣灵做工，这对我们就是一个邪恶的日子了。

这种对仅仅是工作的过高估计，是为了它自己的缘故，而不顾我们的工作是否为神所接纳。马大的灵说，如果工作做了，这岂不就是一切吗？马利亚的灵问，耶稣是否喜欢？所有的都一定要奉他的名，靠他的灵去做，否则就是什么也没有做。停不下来的事奉，不是坐在他脚前的，这只不过是在外边转动的咔咔作响的风车，在磨着麦子；这只不过是什么也不做的一种巧妙的方法。我不是想要做得更少几乎每一个安息日我是多么热切恳求你们努力工作，但我祈求我们可以认识到，我们一切的力量在于神里头，只有我们被基督所接纳，我们才有能力，我们只有在祷告中等候他，信靠他，依靠他而活，我们才能被基督所接纳。

你们可以走遍洋海陆地带领人入教，但如果你们没有基督的灵，你们就根本不属于他。你们可以清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，但除非你们信靠主你们的神，否则你们就不会得通达。耶和华的喜乐是你们的力量，那等候主的必重新得力。没有基督你们将要一事无成。他岂不是对你们说过，“常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子”吗？书上岂不是这样描写亘古的神，“我如青翠的松树，你的果子从我而得”吗？

还有，马大的灵现在在神的教会中占主流到了如此大的地步，以致很明显，人看重外表的，不顾那隐秘的。所有重生之人都应当为神做工，与神同工，但决不要让工作淹过了相信，决不要让仆人比子更加显赫；决不要因为你给人上课，或者在一个乡村教会里为首，就忘记了你是一个被恩典拯救的罪人，仍然需要仰望那位被钉十字架的，在你一切的生活中把他寻找。

如果你忘记了你是一个信徒，是要依靠神的，你就会失去做工人的力量。为基督做工是一件好事，但小心不要机械式地去做；只有努力培养与基督的个人相交，你才能避免这种情况。

我的弟兄，你可能要主持如此多的聚会，以致你的时间都被占用了，你没有时间祷告和读经。早上半个钟头的祷告被缩短了，晚上用来与神相交的时间渐渐被这个约见，被那件工作占用了，当这种情形发生，我要为你感到害怕。你是在拼命催促马儿，不给它吃草，是在把它杀死；你是把石头从地基挖出来，堆在房顶上，这样就把你的房子破坏了。如果你把你所有的力量放在可以被人看见的你生活的那部分，忘记了那隐秘的，在你和你的神之间的生命部分，你就是给你的灵魂带来严重的伤害。

归纳起来，我担心在我们当中极大部分的信仰活动是非常次等的，它关心的是它自己，是外在的事奉，它用那仅仅是人的努力来令自己操心，努力靠自己的力量成就神的结果。神所接纳的真正的做工是和耐心等候基督，省察内心，恳求，与神相交，孩子般依靠耶稣，牢固坚持他的真理，强烈地爱他自己，在所有时候都住在他里面牵手并行的；愿我们更多做到这些。

马大的灵，尽管就本身而言非常优秀，却绝不可掩盖住马利亚那安静，深深内在的敬虔，否则我们就有祸了。

二、马大的灵极大伤害了真正的事奉

第二，我们看到马大的灵有害真正的事奉。

事奉可能是真的，然而却在根本上出了些问题。不要太在意我说的，你们可以自己验证这个问题。可能你们正如我们所说的那样，发现自己在这些事情上真是有罪了。马大的灵给基督的是受欢迎程度最低的事奉。这是受欢迎的，但是是最低程度的。我们的主耶稣在地上的时候，他和一位贫穷的撒玛利亚妇人交谈，由此所得的满足要超过从最好的饮食所得的满足。他做灵里的工，这样就是有食物吃了，是他的门徒所不知道的。而且他属灵的本性超过他身体上的本性，那些给他献上灵里礼物的人，是给他献上他更喜爱的礼物。这里有马大煮得很好的饭菜，但那里有马利亚献上的礼物，就是一颗谦卑顺服的心；马大装点着饭桌，但马利亚把她的判断服在主之下，一边听他无与伦比的话语，一边带着惊叹的眼光仰望着他。马利亚献给耶稣是更好的。他会屈尊俯就欢喜马大献上的，但他在马利亚身上他找到满足。他带着善意接纳马大的事奉，但他是带着满足接受马利亚的敬拜。

弟兄姊妹，你们所能献给基督的，无论是用什么样的形式，对他来说都不及你们所献上的热烈的爱，你们用谦卑的信心紧紧抓住他，你们灵魂对他赞美的尊崇来得宝贵。我恳求你们不要为了外表的缘故忽略了灵里的，否则你们就是本末倒置，拆毁大理石的宫殿，好建起泥巴的棚屋。

马大的灵还有一样不好的地方，就是它太过于自我纪念了。我们不要严厉论断马大，但我们可以想象，在某种程度上她想把这事奉归功于她自己这位一家之主；无论如何，当她开始疲惫，自我就冒出来了，她抱怨只有她一个人在服事。我们要做得好，也要做得好看，我们希望那些看到它的人来表扬这工作，如果没有人表扬，我们就觉得受了委屈，只有我们自己在工作。在这里，我在我的事奉中只要想起我自己，我就是把它给破坏了。自我必须沉没，基督必须要是在万有之上。施洗约翰的话一定要成为我们的座右铭，“他必兴旺，我必衰微。”因为我们连给耶稣解鞋带也是不配的。太多的工作，太少的与神相交，这总会把自己带进一个显要的位置。我们一定要祷告把自我压制下去，与耶稣的相交要把它压制下去。

马大看来以为基督需要她所做的事情。她被太多服事拖累，因为她想一定要给主很高级的接待。

我们还是很倾向认为耶稣需要我们的工作，没有了我们他就不能动工。传道人问，如果他被挪开，教会会怎么样！执事怀疑如果他被接走，教会的行政会留下一个大口子；上课的老师觉得那些孩子永远不会归正相信，基督为他的劳苦就会白费了。啊，但是圣彼得大教堂上的一只苍蝇可能会想，它脚下的人来人往都是由它的存在所控制的，如果它离开，这一切就会停顿。我非常希望你们思想，基督要藉着你们大大动工，你们要尽可能重视你们的责任，但是至于说耶稣需要我们这个想法是够荒唐的。马利亚是聪明得多，她想，“他希望我领受他的话语，把我的爱归给他；我要高高兴兴给他饭食，但是他一定是万有的主，没有我或马大也能行事。我需要他，这大大胜过他需要我。”当我们过高估计我们事奉的重要性，我们就破坏了我们的事奉，因为这要使得我们高高在上，变得骄傲。

马大在这骄傲的影响下，变得对她的妹妹有所抱怨，也是在抱怨她的主，仿佛他在纵容她偷懒一样。“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？”当我们带着高傲的灵去事奉，我们会何等败坏我们为基督所做的一切；当我们觉得，“我能做这件事，这样做真是伟大；我不是比其他人更好吗？我的主岂不会看重我吗？”谦卑的工人就要胜过我们了。神接纳那把自己看为一无是处，出于内心深处向他呼求的人；但是自高的人，他要把他们从他们的位置上赶下来，使富有的人空空走开。工作如果没有敬拜的平衡，就会倾向使我们自大，使我们不得被神接纳。

马大也落入不信的烦恼中。她对一定要做的事情的看法是如此复杂，结果她发现她做不到。一定要有这小菜，一定要有那主菜，一定要有这肉食和那种酒，一定要煮多少多少分钟，这一定要转过来，如此如此，如此如此，如此如此；时间飞一般过去，她担心那边的客人被轻慢了；仆人还没有从市场上回来，当你很焦急要把事情做好，很多事情就会出错。

我敢说你们这些良善的家庭主妇，可能有一大群人要接待，你们会明白这些忧虑是怎样的；像这样的事困扰着马大，结果她变得烦躁，不信。她以为她要做的事超过她的能力以外，她的信心失败了，她的不信使她发脾气，向她的主抱怨。我们岂不是也犯过同样的错误吗？

我们一定要主日学办得非常好，早上的祷告聚会要改进，查经班一定要复兴，我们早上的布道一定要很生动，等等等等！在这里传道人讲的是他自己的情形，因为他有时候觉得他肩头有太多的责任，他很容易去看他那大大劳动的田地，在灵里变得沮丧。但是传道人要承认他是讲自己，他也代表他的同工，你们也会变得消沉，怀疑。哎呀！在这种情形里事奉的喜乐烟消云散，为细节烦恼，把整件事情给破坏了，工人成了仅仅是一位苦力，佣人，而不是行神命令的天使，留心听他话语的声音。不是像撒拉弗一样发光燃烧，我们战车的轮子被我们的焦虑拆开，我们沉重地拖着步子前进。信心使我们得接纳，但是有了不信，工作就沉重地落在地上了。

在这样的时候，人或教会落在马大的灵的控制下的时候，自愿的原则就变得有一点声名狼藉了。我相信在没有恩典的地方，自愿的原则是全世界最难对付的东西，但哪里有恩典，这个原则就是为神所悦纳的。

在这里马大想让马利亚来服事基督。她有什么权利在那里坐下来？不管她怎么想，她都必须要起来象她姐姐一样服事。马大自愿的要做很多事情的愿望，驱使她以为，如果马利亚不是自愿热爱这工作，就一定要催逼她这样做，基督一定要严厉说一说这件事。我们也是如此。我们是如此愿意为主的工作做贡献，以致我们希望我们有一千倍更多的时间奉献出来就好了。

我们在里头发热心，我们觉得我们是毫无保留，对其他人感到痛心，因为他们奉献得如此之少，我们希望可以强迫他们去奉献。所以我们希望把他们不洁的金钱和圣徒自愿的正大光明的奉献投进同一个钱箱里，仿佛主会好像接纳他百姓自愿的奉献一样接纳用强力挤出来的这可怜的一点点金钱。如果我们让这些不自愿的奉献留在他们主人的口袋里生锈，这会是更明智的做法，因为我相信从长远来看它们对主的事业没有帮助，因为只有出于一个慷慨的灵，出于对基督的爱的奉献，才会在他面前被接受。当我们离开了正确的灵，我们就很容易离开自愿的灵。事实是，马大的灵破坏了一切，因为它使我们离开出于内心的事奉，好像我刚才讲的那样，进入一种仅仅徒有躯壳的事奉里；我们不再是为主工作，我们是为了事奉的缘故大大做工；我们所想的主要是事奉，而不是主；我们被拖累，而他则被遗忘了。

就这样我已经尽可能简短地讲了马大的灵的一些弱点。现在看看马利亚的灵。

三、马利亚的灵是最崇高的归神为圣的表现的源头

我要对你们说，它能生出最崇高的归基督为圣的样式，它最高贵的结果还没有出现。马大的果子熟得非常快，马利亚的果子需要更多时间。拉撒路死的时候，你们记得马大跑出去见基督，但是马利亚安静坐在家里；马大要按自己的时间成事，马利亚能够等候基督的时间。就这样过了一段时间，就在基督死之前，我们看到马利亚做了一件很伟大的事，她做了马大从来没有想过要去做的事，她拿出一瓶贵重的香膏，倒在主的头上，用香膏膏抹他。当她坐在基督脚前的时候，她正在做成，充满行动的源泉。

你在滋养心灵的时候并没有失去光阴，你在默想的时候，你是在增强目的，洁净动机，你是在合理运用时间。当人变得火热，当他使他里面的动力变得有生命力，火热，充满力量的时候，做工的时候一到，他就要用一种能力做工，带来一种结果，是内里空洞的人无论多么忙碌都无法做到的。如果溪流立刻流动，只要一下雨，它必定要比一条慢慢流水的小河要更强；但是如果现在小溪被水坝截住，有一阵时间没有一点水流进河床里，时候到了就会有的，当水聚合力量，你要看到无人能挡的洪流。

马利亚正在装满源头的水，她在听在学，吸收，造就，爱，变得更强壮。她心里的发动机正预备好蒸汽，当所有的都预备好了，她的行动就是快速有力的。同时她做事的方式也得到改善。马大的作为是好的，但如果我可以这么说，这些事很普通，她一定要为主耶稣预备一顿很好的饭食，就像为任何一位地上的朋友那样做一样；至于基督属灵的本性，她忘记了，她为此没有预备任何东西；但是马利亚对基督的认识是更真切；她看他为一位祭司，她看他是一位先知，她把他当作一位君王来敬拜，她听他在说死，听他说关于受苦的见证，隐隐约约在猜这是什么意思，她预备好香膏，当死亡临到的时候，她可以用来膏抹他。这位妇人的作为充满意义，给人启发；这确实是一首有生命的诗歌，那充满屋子的香气是爱和思想升华的香气。她因着默想和学习，她的行为变得更精深。那些不思想，不默想，不与基督相交的人，可以把普通的事情做得非常很好，但是他们永远不能上升到属灵认识的庄严高度，为基督行出发自内心的作为。

马利亚这坐下也生出独创的作为。两个安息日前我曾经尝试向你们强调，在事奉上独创是一件正确的事。我们每一个人都在走自己的路，我们应该按照我们特别的适应和环境，用自己的方法各自来事奉神。在这里，这位有福的妇女就是这样行的。马大要在匆忙之中做些什么她做的是其他羡慕耶稣的人也会做的事，她预备饭食和欢庆的活动；但是马利亚做了一件除她自己以外只有一两个人会想到的事，她膏抹他，在这件事情上得到称赞。她自己生出一丝火花，是她自己的想法，她珍惜这个火花，直到它变成烈焰熊熊的作为。

我希望看到，在神的教会中我们有许多的姊妹坐在耶稣脚前，最后在启发下起来说，“我想到一点什么，是把荣耀归给神的，是教会从前没有听说过的，是可以成为我的救赎主皇冠上一颗新的宝石的。”这种坐在主的脚前保证了她所做的事情是属灵的。你们有没有注意我读到的主对她把香膏浇在他身上所说的那句话，“她是为我安葬之日存留的。”他既称赞她把这奉献出来，也赞扬她把这存留起来。我想她把那特别的香膏存起来有好几个月了，把它留下来预备用。圣工最甜美的香气大部分在于人反复思想这工作，认真把它行出来。有一些工作是立刻，直接做的，但有一些其他的工作是要衡量，考虑的。

我当怎样赞美我的主？有一个很好的打算，有一个计划，细节还要祷告，它的每一个部分都在思想中成形，在心中活现出来，然而心在等待，她自己想到这件事就很欢喜，直到这极好的计划被变为事实。去等待，带着期望说，“是的，所定的时候会来到，我要能够做这件事，我不会下到坟墓，什么事奉也没有；现在还不是时候，还不是合适的时候，我自己还没有完全预备好，但是我要恩上加恩，德行加上德行，我要舍己再舍己，直到我预备好完成一件要做的事。”这是好的。就是这样，救主表扬马利亚存留这香膏，留着它，直到在他埋葬前合适的时候临到，到了那时，只有到了那时，她要将它倾倒而出，显明她的爱。这不是你漫无目的的事奉，心里半睡半醒的时候做出来的，这是你目不转睛，心里充满感情的时候为基督所做的，这是耶稣所悦纳的。愿我们有更多这样的事奉，如果我们更多坐在他的脚前，我们就会有更多这样的事奉。基督接纳了她，他说她是选择了那上好的福分，是不能夺去的；如果我们的工作是灵里的，强烈，热心，经过认真思想，如果它是出于与神相交，如果是大大出于深深的动力，内在的信念，郑重的感恩，那么我们的敬虔就不能从我们身上被夺走，它要成为一件持久的事情，不像马大那仅仅的活动，那来了又去的事。

我就这样讲完了我要讲的经文。对于它的普遍应用我只要说上几句，我要简单把它用在三四件事情上。弟兄们，我相信我们这不从国教的信念；我相信，如果英格兰真的需要不从国教者，现在就是时候；但是有一种倾向，就是把不从国教变成一种外表的东西，和国家，教会和政治打交道。我相信不从国教的政治关系有它们的价值，我不希望人在这些事情上变得没有那么热心，但我经常担心，免得我们忘记了，如果不从国教不是在灵里的，它就根本算不得什么，当我们这些不从国教者变成仅仅是政治上，形式上的人的那一刻，我们就完了。我们的力量在于主的脚前，如果我们的不从国教是在别处，我就真为它担心。我留意到有如此多跟从世界的东西，如此多规矩上的松懈，如此多对新奇观念的爱好，以致我要发抖。我希望我们可以回到清教徒运动中去。我们变得太随便，我们当中有太多的爱世界和属肉体的东西。我们几乎不怕因为与众不同受责备，甚至受世界的责备，我害怕我们太像世界，世界都不恨我们了。我祷告求不从国教运动在英格兰总是占据上风，所以我热切求它与基督亲近，持守他的真理，看重他的话语，靠他自己而活，因而得到坚立。

对于差传这也是如此，可以把这个原则用在这个方面。神祝福差传，我们热心为此祷告，就像为我们的灵魂得救祷告一样。地极都要看见我们神的救恩，这将会是一个怎样的时刻呢！但是差传的力量一定不可大大在于安排，委员会，金钱，人，这些不可以和等候基督神相提并论。除非我们得到更多的恩典，否则用十万英镑做成的事情并不会超过一千英镑所做的事；除非我们从至高神的右手边得到十倍的能力，否则用五十位宣教士所赢取的灵魂不会比用五位争取的要多。唤醒差传一定要从我们的祷告聚会，我们的教会里开始；那出去做工的工人的力量一定要在于我们个人神摔跤，恳求神使异教徒归正这件事上。让我们记住这点，马利亚要把香膏倒在受膏者的头上，而马大做不到这点。

在复兴上这也是真的。人们谈论要达成一种复兴在所有事情当中，我认为这是其中一种最令人厌恶的做法。它这样说，“如果你要信仰的复兴，你一定要请某某先生来讲道。”在他身上我猜有圣灵的存留。哦，但是如果你要一场复兴，你一定要采用如此流行的方法，和某某一次复兴紧密相连的广为人知的方法！我想神的灵不再像从前那样是自由的灵了；从前他愿意在哪里就在哪里赐人气息，你以为你的方法和计划可以控制他。不是这样的，绝不是这样的。要得到复兴，方法就是要从主的脚前开始；你一定要和马利亚一道去到那里，然后你可以和马大一道做工。

当每一位基督徒以基督的话语为粮，饮于基督的灵，因此内心行事端正，复兴就要来到。当我们经历大旱，一些农夫给他们的草浇水，但发现没有多大用处。我听一位爱尔兰的先生说，他总是留意到，当天下雨，有一些云，所有空气的条件都合适了，可以降下雨水。我们注意到这现象，云和大气普遍的情况和给草木带来的水汽的用场有很大关系。在烈日下给它们浇水，这是没有用的，环境条件不会给它们带来益处。复兴也是如此。在某些环境下做的某些事情是大大有用，但如果你没有类似的环境，你可以使用同样的方法，但得到的是恶果，而不是好处。你自己要从主那里开始，然后出去事奉他，但是行动计划一定要是第二位的。

最后，如果你们要事奉神，我相信你们是想这样做的，那么我首先命令你们要小心自己的内心；不要一开始就去学怎样讲道，怎样教导，或者怎样做这做那；亲爱的朋友，你自己的内心要得力，然后，即使你不懂得如何科学地使用它，你也可以做很多的事情。第一要做的，使内心火热，激起你的气概，调动你的全身，得着在你里面的基督，求永在的神临到你身上，让他鼓舞你。然后，即使你的方法不是按着别人的方法，这也不要紧；如果你的方法是按着别人的方法，这也没有关系，你有能力，就能成就结果。但如果你在从上头得到能力之前就去做工，你就要完全失败。我们盼望你能做得更好，求神把这些好事赐下，阿们。

≡ 47、魔鬼一般如何攻击圣徒

精华摘录：“任何将注意力集中在自己身上的事，不论是以何种方式作，大多是从魔鬼来的。”

钟马田：魔鬼一般如何攻击圣徒

by 钟马田《救恩的确据》

我想最常用的一种方法就是透过我们的骄傲。用一种自高自大、自我荣耀的意识充满我们。容我从路加福音第十章举例说明。主耶稣差遣祂的门徒出去传福音，赶鬼，他们回来的时候个个兴高采烈，因为他们说，就是连鬼也服了他们。主耶稣立刻看到其中的危险，祂对他们说，“不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”祂看出他们被得胜之兴奋冲昏了头，他们因所成就的事洋洋自得，他们迫不及待地报告成果，让每一个人都知道，并且一副志得意满的样子。当然这种自满会导致只靠自己。我们觉得自己真了不起，把事情作得这么圆满，于是就以为我们不再需要圣灵和神的大能。我们既然作得成，就开始信靠我们的组织，和一切属肉体的方法，魔鬼也鼓励我们这样作。把我们驱向一种虚假的，属肉体的，过度的热心里。

还惯用的一种方法是使我们赶到神前头。让我们急燥不耐烦，不肯等候神的时间。我们打算作一件事，于是着手安排，组织，跑到神前头这时魔鬼就心满意足了。装扮成光明的天使，鼓励我们倚靠自己，和自己的意见，方法，于是神就撤回了祂的祝福。

魔鬼非常诡诈，有时他攻击我们，不是用我们的骄傲，而是用另一种完全相反的方式。用沮丧、怀疑充满我们，或者使我们表现出虚假的谦卑。我看过魔鬼用这种方法破坏了许多祷告会。常常祷告会中途停顿下来，你如果问在场的每一位为什么他们不出声祷告，他们会说，“我不喜欢占人家太多时间，我情愿给别人一个机会。”这个祷告会因人们虚假的、不健康的谦卑而被破坏了。魔鬼使我们谴责自己，让我们看到多年前犯下的罪而觉得自己不能蒙赦免。结果我们不断注视自己的失败，而无法为神作工。我们觉得自己配不上服事神，我们怀疑自己，甚至怀疑是否已经得救，结果我们整天把时间花在检查自己上面。

亲爱的朋友，从魔鬼的立场而言，用骄傲充满你，和让你花全部时间在自怨自责上，两者并无多大区别。两方面都能使他满意。任何将注意力集中在自己身上的事，不论是以何种方式作，大多是从魔鬼来的。另一个结果是，我们注视自己、想到自己的时候，就忘记了基督的名，祂祈求父保守我们在这名中，这名告诉我们，我们一切的罪已被赦免了，基督的血可以洗净一切的罪和不义。如果这是真的，我就无权回顾过去的罪，我必须转向这名，我若感觉软弱，就当记起神是全能的，祂应许永不离开我，也不丢弃我。所以我们不可让魔鬼用以上提到的任何一种或多种方式来拦阻神的工作。

此外，也藉着在我们里面产生惧怕的灵来攻击我们。我们读到主作了这段祷告之后不久，魔鬼如何对待彼得和所有的门徒。彼得为了保全性命，竟然在主受审判、最需要支持、帮助和安慰的时候，否认他的主。彼得不认主，其他门徒也都离弃祂各作鸟兽散，原因是他们害怕继续跟随祂可能产生的后果，他们想要逃避痛苦和逼迫。魔鬼总是喜欢鼓励这一类的事，这也是为什么主耶稣常常提到这事的原因。你若读马太福音第十章，会发现主针对这个题目作了一长段的教导，“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”惧怕的形式有很多种。例如我们说，“如果我这样作，会在工作上产生什么后果？我会不会因此得到升迁的机会？或者别人会用什么眼光看我？我的家人会有怎样的反应？”这些疑惧常常是从魔鬼来的，因此我们的主祷告，求神保守我们在祂的名中。

魔鬼的第二道攻击线是攻击真理，圣经充满这一类的警告。用介绍虚假教训的方式来攻击真理。因此保罗在使徒行传第二十章里特别警告以弗所教会的长老。他可以预见他离开以后教会将面临的景况。他知道有狼群正等待着潜入他们中间，带进虚假的教导。魔鬼常常这样从背后偷袭。请读约叁1:，里面充满这种警告敌基督的已经兴起，要摧毁、败坏神的教会。彼得后书第二章也论到这些“假教师”，要在他们中间散布谎言。三十针对这个题目有许多劝诫，特别警告魔鬼混在教会生活中的各种活动。所以我们的主这样恳切地求父保守祂的子民，并不足为奇。祂知道这些早晚会临到魔鬼迟早会以假教训混进属祂的人中间。

不但如此，有时魔鬼以一种更狡猾的方式攻击人，那就是妥协。当然，如果你站在讲台上说，“拿撒勒人耶稣只是一个人，祂不是神的儿子，”很多人会认出这不是正确的教训。但是如果一个人传讲一篇信息时没有说出任何错误的话，则人们容易会信服他。一个人可能传讲福音时不含任何冒犯的话。他谈到基督的死，使你开始怜悯基督，而认为他对十字架的描述是如此美丽动人。他的讲论里没有令人扎心的话，其实魔鬼的诡计正隐含在里面。常常有人开始教导时，是以正确的教训作开端，但却以妥协作结束。他们的教导和所传讲的福音绝不论及人的罪。有时教会里的个人也是一样。我们说，为了合一，我们最好不要强调罪。为了避免得罪人，我们不如把这一类的教训剔除，只留下别人能接受的东西，这就是妥协。魔鬼在过去千百年间，就用这种方式危害了不少教会。

还常用的另一种方式，我前面曾提起过使我们采用世界的智慧和方法来获取成功，以致忘记了基督的名。我毫不怀疑保罗站在哥林多城外时也曾面临这试探。我相信他一路上心里定有一番争战。魔鬼可能对他说，“那些人喜爱哲学和修辞学。这一切你都精通。把这一套露出来，一定会大受欢迎，教会也能吸引更多的人来！”但是保罗在他给他们的第一封信里说，“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。”他不曾使用世界的方法，他保守自己只单在基督里，单在基督的信息里。这也是他不断重复的事。

最后，容许我提醒你一件事，魔鬼喜欢在教会里煽动分争和结党，藉以攻击真理。我不打算在这里多作讨论，因为我们必须回到主耶稣的代求上，祂祈求我们能合一。我只略提几句。分争结党的起因在于人们把真理以外的东西放在真理的位置上。他们把圆周上的东西放在圆心上面，一旦你这么作，分争就起来了。这岂不也是哥林多教会的问题吗？保罗在哥林多前书中用非常巧妙的方式来对付这问题。哥林多人把“人”放在“原则”上头，有人说，“我是属保罗的，”有人说，“我是属阿波罗的”（林前一12）。他们把人，而不是把基督和福音放在中心点，以致分争迭起。在属灵的恩赐上也是一样，他们争论那一种属灵恩赐最重要，因为有些人把行神迹放在最中心位置，其他人则注重别的恩赐，于是有了分争。保罗在第十二章里责备这件事，因为他们在分裂基督的身子，这是魔鬼处心积虑要完成的。如果魔鬼能藉着把任何一件特别的事放在我们信仰的中心，例如一个宗派，或一个人，或真理的某一层面，而不是把基督放在中心，就能使我偏离正路的话，他是极乐意如此作的。他用这种方法攻击我们，分裂我们，以致于使基督的身子受到伤害。

我们已看过的这些事，都是在使我们远离神和基督。它们不过是魔鬼用来破坏神工作的方法。从一开始，神创造世界的时候就这样作，直到如今，仍然在教会中施行这伎俩。神创造一切，祂看万物都是美好的，但是魔鬼进来了以后开始破坏的工作。这并非新事。魔鬼倾尽全力要破坏、污损基督的工作，我们最大的安慰是，我们可称颂的主不但知道这一点，并且将教会交在父手里，祂祈求父保守我们在祂的名里，使我们脱离世界，肉体，和魔鬼的伤害。让我们默想这些事，明白其中的危险，识透撒但的诡计。不要叫撒但在我们身上得逞。让我们意识到的计谋，这样才能对抗，在信心中站立得稳，并且倚靠圣灵的大能得胜有余。

≡ 48、马大的服侍

证道经文：路 10:38-42

[路加福音10:38]他们走路的时候、耶稣进了一个村庄．有一个女人名叫马大、接他到自己家里。

[路加福音10:39]他有一个妹子名叫马利亚、在耶稣脚前坐着听他的道。

[路加福音10:40]马大伺候的事多、心里忙乱、就进前来说、主阿、我的妹子留下我一个人伺候、你不在意么．请吩咐他来帮助我。

[路加福音10:41]耶稣回答说、马大、马大、你为许多的事、思虑烦扰．

[路加福音10:42]但是不可少的只有一件．马利亚已经选择那上好的福分、是不能夺去的。

证道内容:

我们今天分享的题目是“马大的服侍”。这题目似乎是针对传道人或是教会义工的，其实它与我们每一个弟兄姊妹都息息相关。我们无论在教会中服侍，或在社会中工作，还是在家里做事，都是在为主而做。所以今天所分享的题目与我们每一个人、每一天的生活都有密切的关系。

我们透过马大的服侍能够晓得在主的里面该如何行事为人。今天我们诵读的经文很短，只有短短的五节经文，却向我们描述了马大因着侍奉所带来的三幅不同的画面。今天将从三个方面和弟兄姊妹来分享：

第一个方面，马大敞开家门的服侍。

圣经告诉我们耶稣走路的时候进了一个村庄，“有一个女人名叫马大，接他到自己家里。她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。”（路10:38-39）我们要留意，圣经的描述是马大接耶稣到她的家里。我们很熟悉这家里有马大和马利亚姐妹两人。我们由此就看到因着马大愿意敞开家门接待行路的耶稣，使她的家人得蒙了恩典，就使她的妹妹可以有机会来听耶稣的讲道。其实这对于马大自己也是一个恩典，虽然在今天我们所诵读的经文中，看到马大受到了耶稣的责备（参路10:41-42），但这对于马大而言，未尝不是一项特别的恩典。

马大从此之后就开始留意去聆听耶稣的教导，去选择那上好的福分。所以当这姐妹俩再次同时出现在众人面前的时候，妹妹马利亚打破玉瓶，将至贵的真哪哒香膏浇在耶稣的头上，很多耶稣的门徒都埋怨，但是此刻的马大却默然不语（参可14:3-4；约12:2-6），不再像今天经文中所记载的一样有埋怨。可见，经过这次事情，马大晓得如何去过讨主喜悦的生活。所以马大敞开家门接待耶稣，使她自己能够蒙恩典，也使她的家人能够蒙恩典，使别人能够得到主的祝福。

在路加福音里描述了彼得的经历，在耶稣的门徒中彼得第一个愿意敞开家门接待耶稣。路加福音第4章记载耶稣开始工作，当耶稣到了迦百农之后，从会堂出来就进了西门彼得的家。到家之后，首先是彼得的岳母蒙了耶稣的医治，然后彼得周围的邻舍、很多病人、被鬼附的人都到了彼得的家里，蒙了耶稣的医治(参路4:38-41)。所以，彼得敞开家门接待耶稣，同样使自己的家人、使自己周围的邻舍得蒙耶稣基督的恩典，彼得自己更是蒙恩。这一次的经历让他对耶稣，对神的大能有了更加清晰的认识。

之后耶稣对彼得说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”（路5:4）彼得就说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”(路5:5)彼得为什么愿意听从耶稣的话呢？因为他已经认识到这位耶稣非常有能力，是一位奇妙的耶稣。当他下网打鱼的时候，打了两船的鱼(参路5:6-7)，所以他俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”(路5:8)“耶稣对西门说：‘不要怕！从今以后你要得人了。’他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。”（路5:10-11)。

这是彼得更加蒙恩的一个过程，而这都与他最初敞开家门接待耶稣有关系。

在路加福音里我们会看到路加记载了很多敞开家门接待耶稣的事例。撒该想见耶稣，耶稣对他说：“今天我必住在你家里。”(路19:5)撒该接待耶稣时当众说：“我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”(路19:8)撒该变成了一个新造的人，在接待耶稣之后他蒙了神特别的恩典。

主耶稣复活的那一天有两个门徒往以马忤斯去，“耶稣亲自就近他们，和他们同行，只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。”（路24:15-16）到了以马忤斯他们就强留耶稣和他们同住，一同吃饭的时候他们才认出与他们同行的原来是已经复活的救主(参路24:28-31)。所以在路加福音中，弟兄姊妹会发现很多愿意敞开家门接待耶稣的事例。路加要藉着这些经历让我们看到敞开自己的家门接待耶稣就是一次蒙恩的经历。

在我们海淀区有很多聚会点都是在弟兄姊妹的家中。这些弟兄姊妹把自己的家门打开接待耶稣，接待弟兄姊妹来敬拜。

我自己负责一个金沟河的聚会点，这个聚会点也是在一位姊妹的家中。这位姊妹身体一直不好，已经患有肾病十多年了，在前几年她的爱人又得了脑溢血，生活都不能够自理。虽然如此，但是每一次到她家里聚会的时候，我们真的看到他们是由里到外的喜乐，他们愿意接待弟兄姊妹，为了这个聚会点能够在她的家中而特别的感恩。虽然夫妻两人都在病痛之中，但是他们的里面有平安、有喜乐，这就是神给他们的莫大的恩典。

我有的时候就在想，为什么路加要记载这么多的家庭，他们愿意敞开家门接待耶稣呢？家对于每一个人都非常的宝贵，是最重要、最私密的地方，这些人无论是彼得、马大还是撒该，他们愿意把自己的家门敞开让耶稣进来，就表明了他们愿意把自己最宝贵、最重要的献给耶稣，供耶稣使用。

所以，弟兄姊妹可能今天的你我，不一定把家门敞开，或许我们的家很小根本没有办法敞开来接待弟兄姊妹聚会，但是在新的一年里，你是否愿意把生命中最宝贵、最重要的让耶稣来使用，让耶稣来做主呢？当我们愿意让耶稣做主的时候就是我们蒙福的开始，就是我们蒙恩的开始，这是马大服侍的第一个画面让我们体会到的。

第二个方面，马大没有平安的服侍。

当马大把耶稣接到家里之后，她的妹妹在听道，她自己却在为许多的事忙乱。圣经告诉我们：“马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：‘主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。’”（路10:40）我们看到马大因为伺候的事多，她的里面开始逐渐的有埋怨，埋怨自己的妹妹不和自己一起来伺候耶稣，她甚至说“请吩咐她来帮助我”。在马大的语气当中，我们发现马大对耶稣也不满意了。我们说耶稣是完美的，神不会做一件错事，圣经上藉着十字架上强盗的口，说耶稣“没有作过一件不好的事”（路23:41）。此刻的马利亚受到了耶稣的称赞，耶稣说马利亚在选择“那上好的福分”（路10:42），对于完美的耶稣，对于耶稣所称赞的妹妹，马大都看不顺眼。她认为妹妹做得不好，耶稣做得也不恰当，她的里面有埋怨，在话语里显露了出来。

弟兄姊妹，我们看到此刻的马大开始变得以自我为中心，认为自己所做的、所想的是正确的，当她以自我为中心的时候她开始有了埋怨，她的里面也就没有了平安，这是一个侍奉者最大的危机。我们虽然做了很多的事情，但是我们的里面却没有平安，我们虽然做了很多的事，但是我们的嘴里却满了埋怨，这样的做事耶稣是不喜悦的、也是不祝福的。

马大因为没有像马利亚一样去聆听主的道，她所做的没有以神为中心，而是以自我为中心，所以她就会有埋怨。我们想到以利亚以色列最伟大的一位先知，他祷告求雨，雨就降下（参王上17:1，18:41-46）；祷告求火，火也就降下（参王上18:36-38；王下1:10、12）就是那样一位先知，也有过求死的经历，也曾祈求说：“耶和华啊，罢了！求你取我的性命”（王上19:4）。以利亚为什么要求死啊？当他求下雨之后，他看到亚哈没有改变，耶洗别还要追杀他，他心里非常地失望，他所希望看到的是从君王到百姓，生命都有一个彻底的翻转，但是神没有如此做事。以利亚说，只有自己一个人在为耶和华发热心（参王上19:10）。在列王纪上，耶和华让以利亚经历了一个特别的经历，让他从洞里出来，以利亚经历到了“烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。”（王上19:11-12）神说：“以利亚啊，你在这里作什么？”（王上19:13）耶和华神让以利亚透过这样真实的经历，让他明白，此时此刻神做事的方式不会是轰轰烈烈的，而是平静、安稳、温柔的方式。我们因此明白，以利亚他是因为神没有实现他的心愿，他的里面充满了埋怨。求死时候的以利亚是完全地在以自我为中心，而不是像曾经的以利亚活在神的里面，所以他才会说：“耶和华啊，罢了！求你取我的性命”。

所以弟兄姊妹，任何一个人，当他变得以自我为中心的时候就会埋怨，无论是在做事或在服侍，他的里面就没有平安。没有平安，就经历不到神的恩典。所以耶稣才说，马利亚已经选择那上好的福分。我们要学会透过听道，明白神的心意，要过以神为中心的生活，我们的服侍才不会是没有平安的服侍。

圣经中路加所记载的浪子的比喻里，大儿子看到弟弟回来了，他非常地生气。因为他不体贴父神的心意，他总是从自己的角度来考虑：弟弟已经拿去了我父亲的半数家产，为什么父亲还要给他？所以他里面没有平安，口里只有埋怨（参路15:28-30）。

所以亲爱的弟兄姊妹，马大没有平安的服侍，是我们的一个警戒。我们在新的一年里，不应该一边为主做事，一边埋怨，里面就没有真正的平安。我们应当在侍奉中经历主耶稣的平安和喜乐。

第三个方面，耶稣期待马大的服侍。

经文中，耶稣回答说：“马大、马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”（路10:41-42）我们首先注意耶稣怎么称呼马大。耶稣说“马大、马大”，连续两次叫她的名字。在圣经里面这样的称呼是不多的，每当神连续叫一个人的名字两次的时候，往往是一个比较重要的时刻。亚伯拉罕献以撒的时候，神说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”（创22:11）摩西在何烈山要看荆棘火焰的时候，神说：“摩西！摩西！”(出3:4)还有西门彼得不认主之前，耶稣对他说：“西门，西门！撒但想要得着你们”(路22:31)。在大马士革的路上，耶稣对保罗说：“扫罗，扫罗！你为什么逼迫我?”(徒9:4)非常重要的时刻，神要两次叫人的名字。这就表明了此刻的马大已经到了一个特别危急的时刻。圣经里面其他被神呼叫的对象都是男性，唯有这次是呼叫女性，耶稣呼叫马大说，“马大、马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”透过耶稣的话，我们体会到耶稣期待马大的服侍包含两个重要的原则：

第一个原则：听道比做事更重要。

“你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”所以明白耶稣的心意比为他做什么更重要。我们只有明白他的心意，我们所做的事情才能够在主的心意当中。马利亚在耶稣的脚前聆听主的教导，所以当耶稣受难之前，没有人为他的受难和安葬做预备，唯有马利亚将至贵的香膏膏抹在耶稣的身上，门徒们还埋怨，为什么用这么贵的香膏呢？耶稣说：“由她吧！……她是为我安葬的事……普天之下，无论在什么地方传这福音，也要诉说这女人所作的以为纪念。”（可14:6、8-9）这是非常高的评价。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们是否注重在神的面前聆听他的心意来亲近他？我们需要藉着读经的方式，或藉着聆听讲道的方式，来明白他的心意。

前几天看了一个小故事，一个五岁的孩子在他的父亲回家之后，希望向他的爸爸借二十块钱。他的爸爸开始时非常生气地说，我为了这个家，为了你每天辛苦的工作，我每一小时才挣二十块钱。但这位父亲最后还是借给了孩子二十块钱。这个五岁的孩子借来二十块钱之后，对父亲说，爸爸我用这二十块钱买你一个小时的时间，你明天晚上能回家陪我吃饭吗？这个故事让我觉得很扎心。很多的时候，我们真的是否注重来到耶稣的面前，来聆听他的教导呢？耶稣也希望我们能够每一天有一个小时的时间，来到他的面前。透过马大的经历，透过耶稣的话语，我们能够明白，听道比做事更重要。

第二个原则，少做事比多做事更重要。

耶稣说“你为许多的事思虑忧烦，但是不可少的只有一件”（路10:41），耶稣的意思是说，很多不重要的事都可以少。我们来看使徒们的做法。当耶路撒冷教会非常复兴的时候，人数不断地增加，“有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。”（徒6:1）使徒们就说：“我们撇下神的道去管理饭食原是不合宜的……当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。”（徒6:2-4）。使徒们非常地有智慧，他们明白少做事比多做事更重要。

美国有一所柳西教会，是一所超大型的教会。他的主任牧师写了一本书，在书中他透过服侍的经历感觉到少做事比多做事更重要，他为自己定下来每两个月做六件事情，最多做六件事情。我们非常着名的企业华为老总任正非，曾说华为只做一件事。任正非还说过“力出一孔，利出一孔”，就是说力量集中到一起，利益才能够从集中的地方出来，所以华为坚持主营业务，只做好一件事。

弟兄姊妹，在教会里面服侍也好，在社会上工作也好，要求少不要求多。记得当年在佳美之地分堂服侍的时候，我们就倡导每一位弟兄姊妹都参加一项事工，只担当一份事工。我们原则上不支持弟兄姊妹有两项或者更多的服侍，我们希望每一个人都有服侍，同时希望每一个人只担当一项服侍，以此搭配建立好基督的身体。所以耶稣在这里给予马大的期望，我想也是给予我们每一个人的期望，在新的一年，无论我们在什么岗位上，我们都应当按着耶稣的心意去服侍，我们首先要明白他的心意，晓得少做事比多做事更加地重要。

所以，在这个短短的五节经文中，既让我们看到了马大值得我们效仿的一面，也让我们看到了马大值得我们警戒的另一面。从耶稣的话语中知道我们未来的侍奉当如何去做。盼望我们无论在哪个岗位上，都能够做在主的心意当中，所做的、所行的有主的带领，有主的恩典，每天都能够充满从基督而来的平安和喜乐。阿们！

≡ 49、马大的“心路历程”

很多年以前，天冷，呼吸道感染，咳嗽上医院，挂号窗口一直很安静，看完病之后，可能是知道了来了什么人物，再回窗口缴费时，窗口不一样了，窗口一个服务男生对着挂号排队的人，对着扩音嗽叭，很有力量一边工作，一边威严地喊着，喊声很阳刚，从他这种不寻常的举动和状况来看，很明显的是，为了要做给这个重要的人物看。

一、“做给主看”的马大

路加福音10章记载：耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”耶稣回答说：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”

耶稣在犹太各地传道时，很多人跟随他，面对百姓讲道时，有时需要面对成千上万的人，所以，耶稣在当时，从属世的眼光看，是一个很有名的人，耶稣一到哪里，前呼后拥会有很多人。

曾经有一个女人患了十二年血漏，她在拥挤的人群中凭着信心摸耶稣的衣裳Z子，耶稣回头问：“谁摸我的衣裳？”门徒对他说：“你看众人拥挤你，还说‘谁摸我’吗？”

所以，从门徒所说的细节来看，当时，跟随耶稣的人很多，众人都在拥挤他，因为有人相信他是神的儿子，相信他是弥赛亚，有人知道他会医病，有人知道他会赶鬼，有人为了要听他的教训，因此，在当时，耶稣是一个很有名的人。

跟随耶稣的人很多，很多人跟随耶稣的目的，一般都是从耶稣这里得到自己所需要的，然而，在这些人中，也包括他的门徒在内，与耶稣真正有生命关系的人不多，马利亚的姐姐马大也是这样人中的之一。

耶稣来到马大家，马大能够接待耶稣，这是伯大尼马大这一家的荣耀，马大与马利亚的差别在于，马利亚坐在主的脚前听主讲道，与主建立的是生命之间的关系，后来，马利亚又打破玉瓶，将香膏膏在主的头上，这是马利亚出于感恩的生命的流露。而耶稣在讲道，马大与主之间的关系，仅仅是流于外表。

我们可能不知道，一般与某一个体之间建立外表关系的人，当眼睛看不到所要建立的目标和对象时，也就是说，自己所做的，心目中的个体一旦看不到自己的成绩时，就失去了做事情的动力，也失去了做事的目标。

此时，马大的眼前又有很多事情要处理，在这里，圣经说马大“侍候的事多”，结果，马大的思想被分散了，没有了处理事情的能力，心里表现出来的是心慌意乱，在行为外表上，也导致了自己手忙脚乱。

以这种心态来侍奉主的人，一旦出了状况，第一表现是立即要找到领导，立即找到心目中的那个他所要侍奉的对象，出现在他面前，让他看到自己，知道自己的委屈和难处，以便让对象看到自己，讨好和取悦他，希望得到他的赏识。

如果马大真的是需要马利亚帮助她，她可以私下告知马利亚本人，也不需要在众人面前，当着主耶稣的面，喊出这一句话：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”结果，把讲道现场的焦点转移到了自己的身上。

这一句话喊出来所要表达的潜台词是：我一个人在后台的工作很辛苦，我所做的你没有看见，我做出来的你不能不知道，我需要的是你对我的关注。这无非是在向主诉苦和侧面表功，不是真的是要找马利亚来帮助她。

所以，从路加福音的这一段内容，我们可以看出，这个时候的马大，心里还没有和主耶稣建立起生命的内在关系，服侍主，只是一种外在的服侍，是眼前的侍奉，为了要讨名人耶稣的喜欢，却没有进入到主的生命之中。

二、“认识主后”的马大

约翰福音中记载：马大听见耶稣来了，就出去迎接他，马利亚却仍然坐在家里。马大对耶稣说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。”耶稣说：“你兄弟必然复活。”马大说：“我知道在末日复活的时候，他必复活”耶稣对她说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”马大说：“主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”

通过主耶稣与马大之间的这一段对话，说明马大自从伯大尼家中与主之间的来往之后，已经对主有了清楚的认识，生命已经有了很多的改变。

我们来看一下马大此时与主之间的对话内容，

1、“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死”。

马大认识到主可以施以神迹奇事，主耶稣是医治的神，但对主耶稣是“昔在、今在以后永在的神”，主耶稣是不误事的神，在这一点上还没有认识，她误以为主来得太迟了。

2、“我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。”

马大认识到主耶稣与父神之间的关系，是一种美好和父子的关系，主耶稣求什么，天父一定会答应他。

3、我知道在末日复活的时候，他必复活。

马大与主在一起，听主的讲道，懂得了末后的日子里，在主里睡了人，都要复活的真理。

4、主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子。

马大认识到主耶稣是弥赛亚，主耶稣的身份是基督，是神的儿子，是永恒中那一位主宰。

5、就是那要临到世界的。

马大认识到主耶稣是旧约先知所预言的那一位，是以色列人所盼望的弥赛亚，是要临到世界的。

虽然圣经并没有记载马大是怎么知道和认识到关于主耶稣的这一切真理，但此时的马大，对关于主耶稣真理方面的认识是清楚明白，她此时的生命与那个心里忙乱的马大，已经不一样，她当年的生命，与此时的生命是旧事已过，都变成的了，脱去了旧人，穿上了新人。

所以，当“马大听见耶稣来了，就出去迎接他”，她对主耶稣到来的消息，第一反应是敏锐的，在行动上也是敏捷的，她马上出去迎接他。这都源于她内在生命的改变。

主耶稣当年对马大说：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”

马大今天的改变，说明从那以后，马大听从了的话，也从主的话中吸取了教训和教导，她也和马利亚一样，已经“选择了那上好的福分”。而且，她上好的福分也“是不能夺去的”。

三、“死里复活”的马大

对于这样的人，主耶稣会给她奖赏，会使她看到神迹奇事的显现，这个神迹就是“死里复活”。

因着主耶稣对伯大尼村庄这一家人的爱，因着要在犹太人面前，显明他是生命的主，因着死里复活的真理要传扬在犹太人中，主耶稣对她说：“你兄弟必然复活”。

当主耶稣对她说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。”这一句话说出来之后，马大并不一定真的相信主的这一句话。

当她看到她的兄弟拉撒路手脚绑着布，从坟墓里出来的时候，主耶稣此时在她兄弟身上，显明了死里复活的神迹，此时的马大，表面上看，是她看到了她兄弟拉撒路的复活，其实，不仅仅是她兄弟死里复活了，在她的灵里，马大的灵生命也在她的生命中“死里复活”了。

书23篇中说：他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。马大的灵在主的这个神迹里苏醒了。

在她面前，她看到了拉撒路出了坟墓，在她的心里，她看到了一位生命的救主，就是对她说：“复活在我，生命也在我的主”。

这个时候，她才真正相信和懂得，她刚刚所说的那一切话真实的意思是什么：“主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的”。

因为，她亲眼见证了这一切，也经历了这一切，这个过程也是她与主耶稣建立生命关系的一次美好而又真实的灵里“飞跃”。因为这是生命的真光照进了她的心灵中。

四、结语

马大的心路历程，是一种从外在与主的建立关系，到内在的与主建立真实关系的过程。

过去马大做事情是做给主看，因着对真理的认识，从内心认识到要在心灵与主建立关系，她兄弟的“死里复活”，表面上是他兄弟的死里复活，也是她本人心灵的“死里复活”，是对主认识的一种真切地“飞跃”。

她真正认识了“主耶稣是生命的主”，主耶稣对她说：“凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”这一句话，她没有理由不相信。她也不会再害怕死亡，因为赐人生命的主，是她的主，这位生命的主，已经在十字架上败坏了那掌着死权的，就是魔鬼。

所以，我们看到，当“逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候”。

这个时候，我们看到的马大，她就是一位安静在主面前的伺候的马大，安静地伺候，往往是出于心灵的伺候，她没有出任何的状况，也没有听到她的任何怨言和抱怨。

她随时听候主的吩咐，“倚马可待！”。

圣经以弗所书6章教导我们：“不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意，甘心侍奉，好像服侍主，不像服侍人”。

从马大的心路历程中，从她的改变上，我们也能得到很多美好的帮助，在教会中为主事工时，我们不再是做给教会领袖看，要讨领袖的喜欢，讲道，也不再是讲给坐在台下的美女听，而是为主而做，为主而活。

主耶稣说：“我不受从人来的荣耀”（约5：41）。所以，我们今天在教会中一切所做的，不再是互相受荣耀，所做的一切，都是为了“求从独一之神来的荣耀”（约5：44），无论在多么艰难的环境中，都要将自己最美好的一面，展现给弟兄姊妹们，将自己的软弱和悲观的一面，深深隐藏在主的恩典之中。

哈利路亚，荣耀归主名！

≡ 50、忙碌与清心

路10:38他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。

路10:39她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。

路10:40马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说，主阿，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。

路10:41耶稣回答说，马大，马大，你为许多的事，思虑烦扰。

路10:42但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。

太5:8清心的人有福了，因为他们必得见神。

引言：在教会的服侍中，我曾经将自己形容为“马大的服侍”。有一天，与妻子的通话中谈到自己近段教务烦多，不管是教会查经、讲道、主日学、团契等等，实在是一浪接一浪，觉得应接不暇。再看看自己生命的光景，特别需要主的带领和工作。每个礼拜三至礼拜天，事奉的工作一个比一个繁重。有时，几个圣工重叠在一起，让人有喘不过气来的感觉。

电话中，我就向妻子叹息说：“哎，我真是为许多的事思虑烦扰啊！”说完，想起这句话其实是耶稣曾经对马大的提醒。当耶稣到马大的家时，马大就热情接待耶稣，而马利亚则在耶稣脚前坐着听他的道。马大因为伺候的事多，心里忙乱，就对耶稣说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？”耶稣却说：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”（路11：38-42）

耶稣与马大之间的对话，事件所带给我们的教益，是值得我们去追溯的：

一、热心服侍，得主肯定

很明显，在这个家里，马大是家长，她负责日常的生活。当主耶稣到伯大尼的时候，马大就代表家庭接待耶稣。主耶稣愿意到她家去，相信不是因为马大有多少可以摆上，也不是因为她家庭有多么富裕，而是因为她出自真心的接待。从约翰的记载中，我们得知马大一家都是耶稣所爱的，与耶稣的关系非同一般。

在本段经文中，最能够引起我们关注的，一定是主耶稣的那句话：“马大，马大，你为许多的事，思虑烦扰。但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”（路10：41－42）这句话给予我们一个错觉，认为是主耶稣在此是批评马大，认为她不应该这么忙碌。我们若仔细阅读经文，就会发现：其实主耶稣的话所指向的不是马大的忙碌，而是指向他的“思虑烦扰”。事实表现，主耶稣本人也是一位极其忙碌的人，他日日夜夜奔波，甚至很多时候连吃饭的时间都没有。祂被挤在房子里，没有自己个人的时间；祂在风浪大作的船尾睡着了；祂讲道讲到傍晚，直到门徒的提醒才杨到听道需要粮食；祂在雅各井旁休息时，撒玛利亚女人来跟祂辩论。

主耶稣的话并没有责备马大，而是向她提出另一个更重要的信息。对于马大的服侍，主耶稣用赴席作为肯定，因为马大的接待与服侍对于忙碌中的耶稣来说也是一个很好的支持，马大的家成为耶稣忙碌传道后的一个良好的休息场所。

在传统教会中，我们看到“马大”在教会中是一个很好的服侍岗位。教会中，在食堂里忙碌的弟兄姊妹，都被称为“马大”。每当我们聚会后，围坐在餐桌前，面对预备妥当的美食，我们总会感谢天父给予“生命之粮”（神的话）供应的同时，还要求主赐福给为我们付上辛劳的“马大”。我记得，原来在一个圣经培训班里教书的时候，每天中午的谢饭祷告中，每位祷告的弟兄姊妹必不可少的感谢，就是“求主记念厨房的‘马大’”。我心里感叹：“‘马大’所付出的在主里真不是徒然的。”

在教会众多的服侍岗位中，我们都有可能成为“马大”，因为马大的服侍本身就是很忙碌的。在这种忙碌中，我们很有可能没有不能清心地聆听神的话语。我们要问，谁不想自己可以放下繁杂的事务，安静、清心地去聆听神的道？原因是我们希望给予弟兄姊妹提供安静聆听的机会，所以宁可自己放弃一些这样的机会。那么，在教会中，谁可能是“马大”？我认为从主任牧师、堂委、各个岗位服侍的弟兄姊妹都可能成为“马大”。我们需要为这些“马大”们的付出而感恩，也求主赐福于他们，使他们的服侍得蒙神的记念。在此，保罗的劝勉特别贴切：“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前15：58）

二、思虑烦扰，被主提醒

回到事件之中，路加将马大的问题揭露出来。他说：“马大伺候的事多，心里忙乱”。我们看到一个普遍的现象，就是“伺候的事多，心里忙乱”。主耶稣也同样指出了问题所在，祂说：“马大，马大，你为许多的事，思虑烦扰。”路加叙述与耶稣评论的焦点不是事情太多，而是“心思忙乱”与“思虑烦扰”。

在一般教会的图片中，这个事件的场景里，都只画出耶稣、马利亚和马大三个人。而事实上，当时到马大家里吃饭的人，起码有十三个人，即耶稣和十二门徒。我们还不知道，那些同行的妇女是否也出席。那么，我们可以肯定，加上他们一家人，马大一个人要给差不多十五、六人预备饭食。不管是多简单的食物，让这么多人吃饱，真是要马大忙上一阵子的。因此，我们可以说，马大的忙碌是事实，她需要帮助也一定是事实。对于马大来说，家里来客人，总不能叫客人来帮忙预备，自己的妹妹是最好的人选，也是最应该帮助的。但是，她却看到妹妹没有伸出援助之手，在忙乱中，她对主耶稣说：“主阿，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”（10：40）

我们通常听到许多人对于忙碌的定义，根据形声来认定“忙”就是“心”、“亡”。我相信，这实在是一个很贴切的表达。在我们的生活中，“忙”很容易乱。因此，我们经常用“忙乱”、“手忙脚乱”来形容生活的忙碌。大概，那个时候的马大就是处在“忙乱”、“手忙脚乱”之中。但是，我们必须说，“忙”是生活中外在表现，而“忙乱”就与心态有关。而主耶稣说“思虑烦扰”，则完全聚焦在她的心里。

主耶稣为天国的福音而昼夜忙碌，但祂却忙而不乱。虽然，白天特别忙碌，连休息的时间都没有，但晚上祂却又能安静在神的里面，与神有美好的沟通。祂经常独自到山上去祷告，与神面对面。因此，在忙碌的事实面前，我们大概不太能够改变环境，但我们却可以靠主忙而不乱。

几年前，我写过另一篇相关的文章为《很忙，但我很烦》。有很多读过的弟兄姊妹就因此鼓励、提醒我。一位弟兄引用某名牧的话说：“忙碌并非来自魔鬼，忙碌本身就是魔鬼！”虽然我不太明白这位名牧的上文下理，但从这句话本身，我还是不敢如此评价。是的，魔鬼给这个时代制造了许多“忙碌”，致使许多人为忙碌而忙碌，许多人在忙碌中找不到自己，在忙碌中无暇思考自己的生命和永恒的价值。因此我在回应中写了一段：

忙，需要忙得有意义，因为很多人空忙一场；

忙，需要忙在主里，因为主里的劳苦不会徒然；

忙，需要在主里得到休息，因为只有主才能让我们得安息；

忙，不能忘记自己，因为我们的生命比忙碌更为重要。

在今日教会中，有许多弟兄姊妹，包括牧者、传道，正像马大一样服侍着。我们也相信，许多服侍者正陷入马大的烦扰之中。我们的烦扰是多方面的，除了事情太多之外，很有可能是得不着弟兄姊妹的鼓励与帮助。牧师可能成为“烦扰的马大”，为了供应弟兄姊妹而不断努力，好像每天都有忙不完的事情。这样的牧者很容易在供应与领受中间“收支不平衡”。很容易出现为他人读经、为他人灵修的状况，在忙碌中自己的生命枯竭。若加上出现弟兄姊妹不理解、不认同，或者面对一些批评、反对的声音，牧者就很容易陷入“烦扰”。在教会各个岗位上服侍的弟兄姊妹，都有可能陷入“马大的烦扰”的危机，因为服侍的忙碌不变，而灵性生命会出现起伏，也会面对许多不理解的现象，甚至很多时候面对“哑巴吃黄连”的尴尬。

三、上好福分，合主心意

主耶稣的话对马大没有责备的意思，但对于马利亚的表现却是明显的肯定。祂说：“但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”（10：42）巴克莱作了很好的分析，认为马利亚与马大的表现，展示了二人性情气质的差异。他说：“在我们信仰中，从来没有对人的性格气质加以适当的重视。有些人天生活泼好动；有些人则天生文静。在活泼好动的人而言，他实在颇难理解那些喜欢默坐静修的人。而那些潜心于沉静默想的，往往又轻看那些坐不暖席的。这里所指的性格本身并无正谬可言。上帝并没有叫每个人都要一模一样。”

在这里，我们要思考的是“什么是上好的福分？”是不是按许多人简单地理解，上好的福分就是听道？我相信不是的，如果上好的福分就只是坐在主的脚前听道，那教会里就不再有人愿意做“马大”了。如上文所说，有谁不愿意安静地聆听，有谁不愿意坐等他人的服侍？记得几年前，我到温岭某教会去讲课，一位老同学来电话邀请我到他家里做客，并指明晚上要我讲道。那时，我拒绝了他的邀请说：“我晚上可以去你那里，但是，我不想去讲道，我只想听听你讲道。”他执意要我讲道，说：“很难得，你能来，就讲一次吧！与我们这里的弟兄姊妹分享一次！”我说：“不行，我觉得这次最好是去听你讲道。因为你是牧师，在学院里的时候，我一直听你讲道，接受你的牧养，如今好几年不见，也是时候再受牧养一次了。”这样，那天晚上，我就很满足地得到了一次“充电”牧养的机会。

我相信，听道是有福的，但听道本身不一定是上好的福分，因为听道的人中间还有各式各样的人。在与马利亚一同听道的人中间，有人后来将耶稣卖了，有人在众人面前不认主，而大部分人则在耶稣被抓的当晚逃得无影无踪。在经常听耶稣讲道的人中间，有人是冲着耶稣的神迹来的，有人是为了吃饼得饱的，有人是为了从祂的话中找把柄的。

那么，什么是上好的福分？与听道联系在一起，却比它更重要的，就是聆听。聆听一定不只是坐着，乃是一种心与心的交流。《康熙字典》中关于听的解释中，有一条说：“《前汉·刑法志》一曰辞听，二曰色听，三曰气听，四曰耳听，五曰目听。”以上五种“听”若没有心的配合，是不可能达到的。马利亚那不能夺去的“上好的福分”就是真正用心地聆听。从马利亚后来的表现可以得知，她实在是一位善于聆听主道的人，她实在是一位能体会到耶稣的心肠的人，她实在是一位能明白主的心意的人。在约翰福音中记载，主耶稣预备上耶路撒冷去面对十字架的救赎之前，祂来到伯大尼，在西门家里坐席。那时，马大一家都在场，其中拉撒路用复活的生命见证主的大能，马大用她的热心服侍主，马利亚则将自己珍贵的真哪达香膏奉献出来膏抹耶稣。当门徒用质疑的眼光看着马利亚的行为时，当犹大发出虚假的爱心时，主耶稣却肯定了马利亚的用意。祂说：“由她吧，她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在。只是你们不常有我。”（约12：7－8）

今日社会、今日教会，有许许多多的声音，有许许多多的见解，使我们的心变得特别忙乱，不能安静。然而，得着“上好的福分”，就是能够在许多声音与见解中间去聆听主的声音，去分辨主的声音，并且照着主的心意而行。对于今日基督徒来说，不管我们是从事马大的服侍，或是马利亚的听道，我们都需要在主的面前安静，都需要聆听主的声音。在容易使我们忙乱的环境中，我们能够清心的与主面对面，才能真正地“摸着主的心意”。因为主说：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5：8）

≡ 51、沟通艺术之二

郫县基督教会 陈玉梅姊妹

2012.9.9

路加福音10章38-42节“路 10:38 他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。10:39 他有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。10:40 马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说，主啊！我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。10:41 耶稣回答说，马大，马大，你为许多的事，思虑烦扰。10:42 但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”

我们低头做一个简短的祷告：“亲爱的主，我们满心地感谢赞美你，谢谢你再一次带领我们来到你施恩的宝座前来聆听你的话语。你的话是何等地有智慧，是包含了 全部的智慧。弟兄姊妹能来到这里，享受你话语的浇灌，我们献上感谢和赞美！主啊，我们今天把来到这里的每一个弟兄姊妹、每一个朋友都仰望在你手中，祈求你 给他们一个能听的耳、受教的心，你来预备我们的心，使我们能安静在你的脚前。主啊，把这不配的侍女恭恭敬敬地仰望在你手中，因为她知道她真的不配，但是你 那样地爱她，也祈求主你加添她的力量和信心，是她能够按照你的心意把你的话传讲得清楚和明白。主啊，你的侍女在此献上感谢和赞美。主啊，我们把以下的时间 都恭恭敬敬地仰望在你的手中，祈求你除去一切有形无形的干扰。你在这里居首位、掌王权，你与我们同在，听我们的祷告，奉我主耶稣基督名求。阿们！”

一、引言：

1、有效沟通方式的重要性

人生在世，正所谓“一种米养百种人”。事实上，在这个 大千世界上，不至有百种人，更是有千千万万种人。每个人都有他独特的个性，都是独一无二的，要与许多不同个性的人一同生活、一同工作，就免不了会发生许多 冲突。在发生冲突时，如果我们不知道如何通过有效的方式与人沟通的话，那么我们彼此之间的关系就会每况愈下，就会越来越恶劣；就会对我们的事业、工作带来 影响；进而影响我们的家庭、前途，甚至影响我们的一生。

2、良好的沟通是需要不断学习的

我们每天都会遇到沟通，可能有人会说：我都这么大岁数 了，难道我还不会说话吗？是的，我们生下来就开始沟通，比如一个小孩子他饿了，会哭；他尿湿了，会哭；他不舒服了，会哭......做父母的就在旁边猜 测：这个小孩子为什么会哭？等到小孩子慢慢长大，会说话了，会说：我饿了要喝奶、我要抱抱、要尿尿......随着时间的推移，他的词汇、语言也越来越丰 富。但我们越来越会讲话，是不是我们就越来越会沟通了呢？其实我们发现，在我们沟通的时候常常会有困难。那这些沟通困难是怎么发生的呢？就是沟通中的落 差。因为沟通是双向的，而我们往往在沟通过程中，说的人往往会受到他的习惯和经验的影响，在没有表达清楚的情况下，他自己认为已经表达清楚了；而听的人往 往也是受到了自己的成长环境、文化程度和经验的影响，所以也是基于自己的模式下来听，这样就很容易形成“沟通中的落差”。

所以我们面对生活中复杂的人际关系，同事、朋友、恋人、配偶、亲人等等，实在需要有良好的沟通。我们都希望我们与人的关系是和谐的、是和睦的、是美好的，那么我们就必须与人建立良性的沟通方式。

想要改变沟通，首先要从自己改变，要突破自己原有的模 式。比如：同一件事，比如某人做得不够理想，你可以用责备的语气、责备的话语，也可以用提醒、鼓励等方式来帮助对方纠正错误。但是很多时候我们沟通有困 难，往往是因为我们是以自我为中心的：“我想是这样，就一定是这样。”

良好的沟通是需要不断学习的。你喜欢哪一种朋友？想想你身边最要好的朋友，你为什么这么喜欢他？

我们可以设想一下与自己的好朋友之间是如何沟通的？你 为什么会喜欢跟好朋友沟通，常常是因为他喜欢听你说话，他接纳你，不批评你，不会时常指责批评打击你，而是欣赏、尊重和常常鼓励你，并且在交流中能够关注 地倾听，他不一定全部赞成你，但他会用适合的言语给你帮助，用一种尊重的态度交流。沟通中最基本的就是要接纳，如果没有接纳，那就堵塞了沟通的管道。

良好沟通的基础就是接纳、信任、尊重、真诚，以这样的方式去沟通就会非常愉快轻松。 但我们在日常生活中，与子女、配偶等等之间的沟通往往无法做到这一点，因为有顾虑，担心某些话会惹恼对方，担心对方的反弹，甚至用一些话来打压你，所以就 不敢说。有些孩子宁愿选择与外人沟通，也不愿给父母交心，因为担心父母的指责，与配偶之间沟通的情况也类似这样。因为担心不被接纳，就不敢真诚相待。

良好沟通的基础就是接纳、信任、尊重、真诚。大家都希 望身边有这样良好沟通能力的朋友，但发现很难找到。圣经告诉我们，你希望别人怎样待你，你就要怎样待人。我希望别人成为我的好朋友，我希望别人能够听我在 讲什么，我希望别人能够了解我，我希望别人能够接纳我；那么我们先要做的事情是，我先要成为这样的人。所以第一件事情是了解别人，要想了解别人，你要能够 作一个好的聆听者。所以有人说的好：“朋友不是找来的。我到处去找朋友，找来找去找不到朋友；但是我到处去跟人做朋友，结果就会有很多的好朋 友。”上次我们讲过沟通的目的，沟通最基本的目的是要了解别人，当你了解别人之后，再让别人了解你，然后双方达成共识，找出双赢的方式，这是沟通的目的。

首先要能够作为一个好的聆听者，一个沟通高手一定是一个倾听的高手。圣经告诉我们，沟通的最佳原则：快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。

首先要快快地听，要听明白完整的意思，了解了事情的全貌再来慢慢地说，唯有了解对方真意，方能谋而后定，有效表达，达到最佳沟通效果。因此沟通的艺术上学习聆听是非常重要的功课！

可很多时候，我们是带着自己的前提来听，这样会造生很大的沟通落差。他没有以说的人的前提来听。我们来做个活动：我讲个故事，这是一个简单的算术题，大家不用做笔记，只需要专心地听，听完后选择答案，四个答案只有一个是正确的。希望大家都来参与，故事是这样的：

老王夫妇二人一天早上起来，发现天气晴朗，心情非常愉 快。老王的妻子对老王说，老公我今天好想吃鱼，你能不能到市场给我买条鱼？老王为了讨好老婆，说没问题，马上就去。老王开车40分钟到了离市场最近的车库 停车去买鱼，到了鱼市场老王花了40块钱买了一条新鲜的鱼。他满心高兴，提了鱼走回车库，遇到一个多年不见的老朋友，老朋友说：我也是来买鱼的，你能不能 把你这条鱼卖给我呢？老王说：没问题，干脆你就拿去吧。但是这位朋友还是给了老王50块钱。老王又回到鱼市场，又买了一条比刚才那个还大的鱼，花了60块 钱，老王很高兴。开车回家到了小区之后，碰到了一个老邻居，老邻居说：老王啊，你的这条鱼真好，我家今天正要请客，就缺这样一条鱼，你能不能卖给我？我现 在去买已经来不及了。老王心想：远亲不如近邻，就给他嘛。但是这位老邻居还是给了老王70块钱。现在问问大家，这里有四个答案，只有一个是对的，请大家选 择：A、老王赚了20元；B、老王赚了10元；C、老王不赚也不赔；D、老王这回可是赔，而且赔大了！请问，哪个是正确的？每个答案都有人选。选择A的只 有两三个人，正确答案是A，老王赚了20元。

我刚才说过这是一个很简单的算术题，这是我的前提，但是大家还是有选择其他答案的。

我昨天给老公和女儿也做了这道题，我女儿就选择了 “D、老王这回可是赔，而且赔大了！”她说：你想，老王开了40分钟的车，不要油费吗？不要时间吗？怎么去给老婆交代？当然是赔大了。而且在车库遇到多年 不见的老友，还收了鱼钱，还多收了10元，如果人家知道了，老王的口碑都会受影响的。我解释说，前提已经说过了，这是一个简单的算术题，如果单考数学，你 会考虑那么多吗？但是往往大家会认为第一个答案太简单了，如果直接选了第一个答案，会被认为很傻，所以都会选择最后一个答案。

我老公在旁边听到就说：这道题侮辱人的智商。你想想看，如果人家问你，1+1等于几，你敢回答2吗？这不是侮辱我们成人的智商吗？小孩子可能会直接回答，但成年人会考虑是不是脑筋急转弯。

我说：我一直在强调这是一个简单的算术题，这是我的前提。但是如果你是站在你自己的前提上来听的话，就会听出很多的结果来，就会出现沟通中的落差。

每个人都有自己的想法，如果每个人都用自己的想法来解释讲的人在讲什么，这就会造成沟通的困难！

我们往往没有办法放下自己的想法来倾听对方究竟要表达什么。所以，在沟通的艺术上学习聆听是非常重要的功课。聆听是最重要的，我们要从聆听开始，先去学习了解对方想要表达的完整的意思，才能真正走进对方的思想里。没有聆听，说话也就没有任何意义了。

二、学会倾听

倾听是信息来源的重要渠道。

1、我们的信息至少60%都是会倾听得来的：

（1）钢盔就是由法国的亚德里安将军听来的

（2）电报机的发明由美国画家莫尔斯听来的

我们今天讲一下钢盔是怎样听来的：

第二次世界大战期间，一位叫亚德里安的美国将军常常利 用战斗的间隙到战地医院探望伤员。他每次都会毫不张扬地走进病房，静静地坐在病床边倾听每一位伤员讲述自己“死里逃生”的经历。其中一位炊事员说：他听到 炮弹呼啸而来，就不假思索地把一口锅扣在自己的头上，当时弹片横飞，战友倒下了一大片，他虽然受了伤，但是却保住了性命。听到这里，亚德里安将军略有所悟 地点了点头，走到这位炊事员床前同他握手，脸上露出赞赏的微笑。后来，他下了一道命令：让每个战士都戴上一口“铁锅”于是，在人类战争史上，“钢盔” 这个重要发明，就因为一位将军有耐心、有雅量倾听一个炊事员的“唠叨”而诞生了，它使7万余名美军在第二次世界大战中免于战死。

我们要问：你会“倾听”吗？我们在与家人、同事、教会的弟兄姊妹相处的时候，会倾听吗？我们不会倾听常常就造成了很多问题。

完整的沟通其实就包括了三种：用文字、声调跟肢体语 言。比如，今天我在与大家的沟通中，肢体语言大概占了百分之五十五，有一半以上；声调占了百分之三十几；最少的，用文字只有占不到百分之十。所以不仅仅要 听对方话里面用文字的内容，还要听对方的语气、语调。虽说用的文字差不多都是一样的，但是由于语调和肢体语言的不同，传递的意思是发生了不同的。举个例 子，一个老公对老婆说：我马上要出差。老婆说：啊？又出差呀？老公说：没办法，这个项目是我负责的，我必须去。老婆说：工作需要你就去吧。同样的话，老公 对老婆说：老婆，我又要出差。老婆说：啊？又要出差呀？老公说：没办法，这个项目是我负责，我必须去。老婆很严厉地说：工作需要你就去吧。把门啪地一声关 上。

第一种情况的潜台词是：好吧，既然是工作的需要你就走吧。但是第二种情况的潜台词是：你走走看，走了你就别回来了！同样的内容，但是由于表达方式、肢体语言、语气的不同，沟通的结果就不一样。

中文繁体字的“听”字，把听的含义几乎全部包括在内 了。中国繁体的“听”字，包含了“用耳朵听”、“尊重对方，当成王”（要尊重对方，有谦卑的心去倾听，要虚己）、“四目相对”（眼睛是心灵的窗户，能够表 达出人的内心世界，眼光要有交流，也要用眼来看对方的肢体语言）、“专心致志”（用心灵去感受，感受对方的情绪，如果连对方的情绪你都无法解读，那么你的 建议对方不会听取的，因为“心”的问题没有得到解决）、“听对方讲的一切内容”（聆听，是与你是否同意对方的讲话是没有关系的。聆听就是接受对方所讲的一 切话的内容，但是并不是要赞成对方所有的观点。聆听是要理解对方的想法和情绪，理解并不意味着是要接受对方的观点。在解读、理解了对方的情绪后，再用适合 的语言表达自己的观念。）

所以要改变沟通，要从自己做起。

2、我们需要改变一些在平时比较常见的不好的倾听方式

（1）听而不闻，心不在焉

如同耳边风，有“听”没有“到”，完全没听进去；对方会对你的话充耳不闻，脑子根本没有与你或你所说的连接上。

举例：一个三口之家，有个远房亲戚带着一家人旅游经过 他家，停留很短的时间（大约只有4个多小时的时间，从中午到下午4点左右的时间）。多年不见，留远房亲戚在家吃饭，准备了丰盛的筵席。大家见面非常高兴， 在饭桌上有说有笑，谈论感兴趣的话题。吃饭之后，大人们还在谈论着他们感兴趣的事情，这家的小孩子就说：妈妈，我能不能吃个苹果？大人都没听见，小孩子一 连问了几次，大人始终都没听。这时，大人们就听到小孩子的吼声，把苹果给我递过来！这回大人才听到，说：小孩子怎么这么没有礼貌，还有客人在，就让这个小 孩子回自己的房间思过。他们晚上回放聚会录像的时候才看到，原来这个孩子已经问过几次了。

我们也常常发生类似的误会，别人讲的时候，你充耳不闻，心不在焉；但当别人态度不好的时候，你听见了又会想，怎么会是这样子呢？这是我们需要改变的地方，要学会专注地听。

（2）虚以应付，敷衍了事

消极被动的听意味着对方并没有注意，但却假装认真听，通过发出间隙的嗯嗯声表示在听。听的人可能看都不会看你一眼，即使看着也带着一种目的或是散乱的眼神，如要他们重复刚才你说的话，这对他们来说简直比登天还难。因为消极听者的思维没有真正与对话相连接。

（3）“选择倾听”，只听感兴趣的话题

我们在交流时往往会进行有选择地倾听。在交流时只听取那些自己感兴趣的话题，不感兴趣的就回到消极状态，就选择不听。

有选择：通常听者会聚焦于你说的某一点而忽视其他部分，在其感兴趣时会有一些积极的肢体语言如：身体倾向说话的人、点头和目光接触等，但并不持久，会经常脱离对话，回到消极的听的状态。

举例：美国着名的主持人林克莱特在一期节目上访问了一 位小朋友，问他：“你长大了想当什么呀？”小朋友天真地回答：“我要当飞机驾驶员！”林克莱特接着说：“如果有一天你的飞机飞到太平洋上空时，飞机所有的 引擎都熄火了，你会怎么办？”小朋友想了想：“我先告诉飞机上所有的人绑好安全带，然后我系上降落伞，先跳下去。”当现场的观众笑得东倒西歪时，林克莱特 继续注视着孩子，问道为何他要先跳下去，小孩子说：“我要去找燃料啊，我还要回来救大家啊！”这就是小孩子要表达的单纯的想法。大家笑的原因是没有听完， 而且大家用自己的意思去解读别人，用自己的想法去揣测别人，其实孩子有自己的想法。

看到这里我从心底油然产生了对主持人林克莱特的敬佩之情，佩服他与众不同之处，他能够让孩子把话说完，并且在“现场的观众笑得东倒西歪时”仍保持着倾听者应具备的一份亲切、一份平和、一份耐心。

启示：这就是“听的艺术”。一是听话不要听一半。二是不要把自己的意思，投射到别人所说的话上面。要学会聆听，用心听，虚心听。

（4）防卫性的聆听：知道自己有错误，尽量保护自己，不承认自己的错误，而是在对方语言中寻找破绽，这都是不好的聆听的习惯。

往往在与人交流时，不承认自己有错，尽管自己错误非常明显，还要去找别人言语中的破绽，来说明自己没错，错在别人。

人常常在看别人的时候眼睛是雪亮的，看自己的时候就很模糊，所以我们要从自己改变，从自己做起，改掉自己一些不好的聆听的习惯或者听的模式，采取好的聆听模式。

3、我们要学习同理心的聆听，就 是以同理心来专注聆听对方所表达的，包括对方的语言与行为。同理心的聆听也称为「反映式聆听」或「镜子式聆听」，也就是把对方话语背后隐藏的情绪，像镜子 一样忠实地反映给对方。（我们能真实要抓住对方的情绪，体会对方真实的感受，而不是凭自己的感受去臆断对方。）

前面我们讲过人际沟通仅有10%是经由文字来传递，30%几的传递取决于语调及声音，55%是人类变化丰富的肢体语言，所以同理心的倾听要做到下列“五到”，不仅要“耳到”，更要“口到”(声调)、“手到”(用肢体表达)、“眼到”(观察肢体)、“心到”(用心灵体会)。

“耳到”：不仅听内容，还要听语气语调；“眼到”：不 仅要看字面意思，还要看肢体语言；“心到”：用心去感受，用同理心去感受别人的感受，解读对方的情绪，有心灵上的沟通，肢体语言的沟通包括眼神的交流，从 眼睛中能看到对方的情绪，是否有愤怒、有开心喜悦。听的人则不能只是倾听而没有任何回应，讲的人会以为你不想听，也就不会愿意再讲下去，所以要有回应，用 点头或者用合适的语言、合适的语调、手势等来表达自己，回应对方。

我们要抓住对方的感受，解读对方的情绪，这不是说你听后自己的感觉。

同理心不是同情心，同情是你替他感觉的（比如，一些人 听完之后常常就会说：哎呀，我觉得你好可怜呐、你好倒霉呀），而这并不一定是别人的真实感受，对方也许感觉很受挫折、很孤独、很害怕，而不是你口中说的 “你好可怜呐”这样的感觉。同情心不是同理心！同情心常常是以“我”（即“听者”）为主，同情心往往不能帮助人，当别人情绪不好的时候，你在旁边一直说 ‘你真的好倒霉呀，真的好可怜呀’，那么他真的会越来越消沉下去，实际上对对方是没有任何帮助的！而同理心是你一起去感受对方的感受，然后说：我觉得你的 感觉是什么......是以对方为主的，‘你觉得挫折无力，不知所措’，而这是以对方为主。

还要注意一点：同理心不是推理，不是主观地将自己的感觉加在对方身上，认为对方应该与自己有相同的感觉。

我们常犯这样的错误，我记得有一次和我女儿沟通，我说：我感觉你很孤独。她说：我不孤独啊，这么多好朋友还有你在，我不孤独啊，我就是感觉有些受挫。她说：这件事情我觉得对我不公平，但我没有觉得孤独啊。所以我们常常是把自己的感觉强加给对方身上。

4.耶稣是个聆听者，祂也看重聆听。祂写给亚细亚七间教会的信，每封信的结尾都说：「凡有耳的，就应当听。」我们都有耳，就应当学会同理心的聆听。

同理心的聆听非常重要，这是最好的沟通模式。

我曾经帮助过一个大学生，当时赵老师带了一个20多岁 的女学生到我面前，赵老师问我能否和这个孩子有些交通，她遇到了一些麻烦，想得到帮助。我拿了个凳子请她坐下，介绍了各自的名字。她说自己是个大学生。我 首先观察了一下，她一脸愁容，非常憔悴。我问她：有什么事情我能帮助你吗？这个女孩说：真不知从何说起，也不知如何开口，就开始不停地哭。我轻轻地抚摸她 的肩膀，这时我需要解读她的情绪。我说：你一定遇到了大事情，让你这样地焦虑和惧怕，而且可能你觉得孤独无助。后来这个女孩说：她很害怕，晚上根本无法入 睡，常常会听到很多声音。很多次都想自杀，想跳楼，因为有声音对她说让她跳下去，但她没有勇气。她没有说具体的事情，因为她不好意思说，她说：这事在学校 已经传得沸沸扬扬，而且都指责是她的错，她说自己是真心付出，但别人都认为她是一个很不好的女生。我就对她说：我们人都有各样的罪，都不完全，你不要害怕 也不要紧张。因为她毕竟来到教会，我就给她讲：你一定听过福音，也一定听说过这位神，在神的眼里，我们都是一样的，没有一个义人。最后，她就开始源源不断 地把她的事情讲出来，之后我们连续几次有过交通。后来这个女孩也信了主，现在是一名大学的老师。

我们要学会用同理心解读对方的情绪，如果没能解读情绪，再好的建议没法打动别人，别人都不会听。

5.上个礼拜，我们用马利亚献上香膏的事迹，来教导同理心。这个礼拜，我们要再次用马大、马利亚与耶稣的事迹，来看同理心的聆听。

三、马利亚的同理心聆听

1.耶稣第一次到伯大尼，马大、马利亚接待耶稣与祂的门徒。

经文中记载：主耶稣和门徒走路的时候，来到马大和马利亚的家里。我们要先明白这“走路”的背景，这里的“走路的时候”，不是指平时的走路，甚至不是指“耶稣周游各城各乡传道”（路8:1）时的“走路”，而是指耶稣基督走向耶路撒冷、走向各各他时的“走路” （路9:51）。福音书为这个“走路”的独特含义做了清楚的规定， 9章51节告诉我们说“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去”，所以在这里“走路”的意思是：定意要走十字架的道路，要走向耶路撒冷！

2.马大热情殷勤地接待，但马利亚却「在耶稣脚前坐着，听祂的道」。

马利亚听道又是什么样的背景呢？《路加福音》第9章说 到当时主耶稣已经在讲他的十字架的信息，9章22节“又说，人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。”所以当时祂已经把祂的 十字架已经告诉了门徒，而且为了让门徒明白基督的十字架，在《路加福音》9章的28-36节，主耶稣登山变像的时候，祂带着祂最心爱的三个门徒雅各、彼 得、约翰到山上去祷告，那时候主耶稣就变了像，与以利亚、摩西他们讲，谈的是祂去世的事情，那时门徒却在打盹，在睡觉，门徒根本不明白主耶稣的心意，十字 架他们不关心，昏睡的基督徒虽然对十字架反应迟钝，但对“荣耀”却十分敏锐。他们“既清醒了，就看见耶稣的荣光”。这当然不是灵里的清醒，这可能只是安逸 之心的“清醒”，：彼得就说了一句：“夫子，我们在这里真好，可以搭三座棚……”他希望能长久住在这“荣耀”里。

他并不知道主的心意是什么，主在谈论他的十字架，并且把门徒与十字架的关系也告诉了他们，但门徒并不关心这些事情，门徒关心的是谁坐左边，谁坐右边，根本不体谅主耶稣的心意。在这样的背景下，主耶稣他第一次来到伯大尼，马大和马利亚的家里。

刚才我们讲了听道的背景，主耶稣是完全的人，而这时k 走向耶路撒冷，走向各各他，主耶稣的心情是什么呢？主耶稣一次次和门徒讲祂的十字架，门徒却拦阻主耶稣上十字架，他们不明白。主耶稣从天上来到人间，祂就 是要代替我们这些罪人死在十字架上，因为我们每个人都有罪。第一次听到福音的朋友可能会想，自己也没有犯罪、犯法，怎么会有罪呢？因为你已经偏离了神造人 的最初最美好的心意，你有过骂人、自私等等，这些都是罪。主耶稣是无罪的，祂就是要来救我们这些罪人，神是公义的，祂绝不允许有罪的无罪，而且罪的代价就 是死亡，我们为什么无法与神交通呢？就是因为我们灵里已经和神断开了，所以主耶稣来就是为了恢复人与神的关系，所以祂代替我们死在十字架上，只要你接受主 耶稣做你的救主，你承认自己是个罪人，你愿意承认祂是你生命的主，你就可以得到永永远远的生命。主耶稣是无罪的，全人类的罪都要倾倒在主耶稣身上，而这个 时候，这些跟随了主耶稣已经三年多的门徒，他们对十字架一点都不了解，他们没有认同，他们的心思在别的事情上，在争谁为大，而主耶稣是完全的人，祂也会感 觉到非常的孤单，门徒们不理解祂，不了解祂的心意，而当祂上十字架的时候，它背负了全人类的罪，父神掩面不看祂，所以主耶稣是非常忧伤的，祂在客西马尼园 祷告的时候，门徒在做什么？主耶稣几次告诉门徒要警醒，门徒还是要睡觉。想想我们这些基督徒，常常我们灵里也在睡觉。在以耶稣的十字架为中心的“登山变 像”事件中，如果我们以摩西为律法的代表，以利亚为先知的代表的话，他们都要见证基督的十字架，而且有父神来见证祂的十字架。我们反过来再看看门徒，他们 动不动就打盹睡觉，想想我们自己，我们灵里也往往是昏暗的，也常常睡觉，求神来怜悯我们，来复兴我们。主耶稣祂非常忧伤，他多希望这些门徒能听进祂的话， 而且“人子要被交到人的手里”，但门徒对祂的反应是非常迟钝的，而且只喜欢争谁为大，动辄睡觉，主耶稣对谁来倾诉呢？就在这种情况下，祂来到马大家里，主 耶稣每次来到伯大尼马大的家里，都有祂的心意，共三次，圣经上都有记载。

马利亚是一个非常会听的人，她有同理心的聆听。马利亚 是怎样做的呢？马利亚非常能够专心地聆听，去看，用同理心去聆听。首先主耶稣一来到她家里，她先看到主耶稣的肢体表达，面目表情，她就知道祂一定有什么事 情要说，所以主耶稣一说话，她马上安静下来聆听。圣经没有记载那天主耶稣讲的什么道，但马利亚一定听到了主的心声，因为她用同理心来聆听，她通过肢体语言 听到了，听到了明白了神的心意，并且她还要做一件事，没有任何人做过的事情，就是“献香膏”。她听到了主耶稣要上十字架的信息，她明白神的心意，她要为主 耶稣来预备这个香膏。

马大也非常爱主，但她没有关注在主的身上，她关注在事 上。我们说过，无论做什么事奉，都要向着神做，这就是美好的，但马大想着要做一个非常丰盛的筵席，因为主耶稣第一次来，她要宴请主耶稣和他的门徒，她做在 “事”上，她没有关注主耶稣今天来的背景和心意，她觉得她把事情做了就对了，并且这样也能满足她爱主的心意。“因为我爱主，我要满足这个心意，我就要这么 做”，这是我们常常有的想法，有时我们做事没有做到神的心意上，常常是为了满足自己的心意。当然我们不是说马大这个事奉不重要，这个事奉非常重要，但我们 后面会看到马大里面的一些问题。为什么说马大里面有问题呢？因为马大有些自以为是，她事情过于繁多，她不知道该怎样做了，这时候是最容易受撒旦的攻击，然 后她就生出怨恨来了，就开始抱怨她的妹妹，并且她要控制主耶稣。她跟主耶稣说：你看我妹妹做的，你怎么不管一管她呢？这也是我们常犯的错误，就像个孩子。 实际上，一开始的时候马大做这顿饭没有任何不对，但是后面发生了一些变化。我们常常想做在神的心意当中，但往往后来会发生变化，就像一个小孩子看到爸爸在 忙，忙得满头大汗，他就用喂猫猫的碗盛了水给他爸爸喝。这水能喝吗？不能喝。这是我们常犯的错，就是我们常常是在自己的想法中。

四、耶稣的同理心聆听

1.马大热情殷勤地接待，既要打水洗脚、张罗桌椅、预备饮料，还要打理餐点。马大「伺候的事多，心里忙乱」，就近前来对主说：「主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。」

2.耶稣聆听到马大的情绪，并且像镜子一样的反映出来。祂说：「马大，马大，为许多的事思虑烦扰。」如果用现代的话来说，耶稣似乎是说：「马大，马大，我能感受到觉得你需要做的事太多了，所以心里忙乱、紧张、忧虑，是吗？」耶稣的沟通模式就是「反映式聆听」、「镜子式聆听」。

这是主耶稣来解读马大的情绪。

3.耶稣也聆听到马大心里正与妹妹马利亚比较，感觉到心里不平衡，甚至有几分嫉妒。因此耶稣也没有避讳地反映说：「不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。」如果用现代的语言来说，耶稣似乎是说：「马大，我也感受到，心里有一些不平，甚至怪罪，是吗？….但是我也要真实地告诉，不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。」

同理心的聆听不是接受对方的观念，你能够明白对方的真意之后，再用合适的语言表达你自己的观念，“但是我也要真实地告诉，不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”

五、结语你也可以快快地听

1.你也可以学会快快地听同理心的聆听，只要你抓住同理心聆听的秘诀，并且在生活中常常操练。

不是说今天听了，就马上可以学会，要有一个过程，从心理学的角度，他们发现一个人如果很有动机改变，那么他可以不断的重复做三个礼拜后，也要经过21天的时间，不是你今天听了就会了，是要常常操练。求主帮助我们。

2.耶稣是聆听的主，祂同理你，祂愿意聆听你的心声与遭遇。你愿意认识祂、接受祂做你的救主吗？

特别是今天来第一次听到福音的朋友，无论你遇到什么样的困境，主耶稣都会同理你，用同理心来聆听你，你向祂来祷告，向祂来说话，只要你愿意主耶稣成为你的救主，祂就会成为你随时的帮助，祂就会成为你的好朋友，你最知心的朋友。

3.你愿意恳请耶稣赐给你聆听的能力吗？你需要恳求祂提升你的沟通能力？

在以赛亚书五十：4-5告诉我们【主耶和 华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没 有退后。】从这2节经文让我们看见神能提升我们的沟通能力，我们要祷告仰望神，求神帮助我们。

我们低头做一个简短的祷告：

“创造宇宙万物的独一真神，我们满心地感谢赞美你，其 实你的话语包含了你完全的智慧，我们常常没有好好地聆听你的话语，主啊，祈求你加添我们的力量和信心，使我们在日常生活中，不仅仅是听道，而且能都行道， 使我们真正能够活出你的样式，是我们能够越来越像你，在人际关系上能有良好的沟通，活出美好的见证。主啊，我们祈求你的帮助。听我们的祷告，奉我主耶稣基 督名求，阿们！”

≡ 52、福音与见证――爱邻舍

经文：路10:25-37

主耶稣说：“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:14-16） 作为基督徒的我们，如何在这地上为主发光作盐、荣神益人、活出美好的见证呢？《路加福音》10章25-37节讲述了一位撒玛利亚人照顾了一位被强盗打伤的人的事迹。这一位撒玛利亚人内里所存的慈心和外在具体的行动，都为我们作出了爱邻舍的美好榜样。下面我们从三个方面来分享《福音与见证：爱邻舍》

一、爱的缘由

每当我们要做一件事情时，我们都会问个为什么。或许我们也会问，基督徒为什么要爱邻舍呢？

1、爱邻舍乃神的命令

《路加福音》10章25-28节记载：“有一个律法师，起来试探耶稣说：‘夫子，我该作什么才可以承受永生。’耶稣对他说：‘律法上写的是什么？你念的是怎样呢？’他回答说：‘你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。’耶稣说：‘你回答的是。你这样行，就必得永生。’”

可见，经文描述的是一个律法师来向耶稣寻求承受永生之道。耶稣的回答是要他照律法上所写的及他所念的去行，就必得永生。那么，律法上是怎样写的？他所念的又如何呢？“你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。”这节经文在原文直译为“...要用你全部的心、全部的魂、全部的力量、全部的心思，爱主你的神。” 在此四重的说法旨在表强调之意，意即当以整个人，全生命的贯注去爱神（参申6:4-5）。“又要爱邻舍如同自己，”是引自《利未记》第19章18节：“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”并且作为耶和华选民的犹太人，在他们的祷告文中有一段就是引用本节的话－-你要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。可见，一般的犹太人都知道，整个旧约的大道理就是爱神、爱人，这也是律法和先知道理的总纲。这向我们显明，爱邻舍乃是神亲自颁布的命令，与爱神是同等重要的，且是我们承受永生所必不可少的。

今天的我们当如何对待神的命令呢？《申命记》28章1-8节记载：“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：你在城里必蒙福，在田间也必蒙福；你身所生的、地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔都必蒙福；你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败，他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华你神也要在所给你的地上赐福与你。”可见，遵行诫命的人是有福的。主耶稣也说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”主耶稣屈尊降卑来到地上，正是遵行了神的命令，成全了爱的使命。

所以，亲爱的弟兄姐妹，爱邻舍乃神的命令，今天的我们都当遵行。

2、爱邻舍乃爱神的体现

《约叁1:》4章19-21节记载：“我们爱，因为神先爱我们。人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。”可见，爱邻舍不但是神的命令，也是我们爱神的体现。然而，在法利赛人看来，我只要爱神就够了，于是他们将薄荷芸香，并各样菜蔬，献上十分之一，却在生活中不以公义待人。因此，主耶稣责备他们说：“你们法利赛人有祸了。因为你们将薄荷芸香，并各样菜蔬，献上十分之一，那公义和爱神的事，反倒不行了。这原是你们当行的，那也是不可不行的。”（路11:42）

可见，奉献固然是爱神的表现，以公义待人，爱邻舍同样是爱神的体现。因此，主耶稣说：“这原是你们当行的，那也是不可不行的。”本节在原文直译为“…这些是必须行的，而那些是不可放在一边弃而不顾的。”意思是‘公义和爱神的事’乃是必须行的，而‘献上十分之一’也不可因此撇开不管。也可见，法利赛人只遵守律法上最微末的规条，例如献上十分之一（虽然那也是不可不行的），但那律法上最重要的公义和爱神的事，乃是当行的事，却置之不理。换句话说，他们把十一奉献变成规条，却没有生活的见证。

在《弥迦书》6章7-8节也记载：“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过，献我的长子吗？为心中的罪恶，献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”这里先知同样向以色列百姓宣告了神的心意--神所喜悦的并非是千千的牛羊，也非万万的油河，乃是公义，怜悯，并存谦卑的心与神同行。”其中，行公义、好怜悯是对人当存有的态度，存谦卑的心，与神同行，是对神当存有的态度。

《路加福音》10章28节记载：“耶稣说：‘你回答的是；你这样行，就必得永生。’”主耶稣首先肯定了律法师的回答－-你的回答是对的，你的认识是对的。与此同时，主耶稣还告诉他，“你这样行，就必得永生，”意思是，单晓得道理是不够的，应当在生活中实际的行出来。就如《约叁1:》3章18节记载约翰所教导的：“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”

所以，亲爱的弟兄姐妹，爱邻舍乃神的命令，又是爱神的实际体现，今天的我们若真的爱神，就当在生活中实际的去爱人。因为我们若把这些事做在弟兄中一个最小的身上，就是做在主身上了。（参太25:40）

二、爱的对象

《路加福音》10章29节记载：“那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？”律法师因为主耶稣所说‘你这样行，就必得永生’（28节）的话暗示他并没有这样行，所以想要寻找借口，为他自己‘知而未行’有所辩护。就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”意思是‘我爱的对象是谁呢？大千世界，我到底应当去爱谁呢？’这话暗示他的难处并不是没有‘爱’，也不是不去‘爱’，而是没有‘爱的对象’。或许今天的我们也有这样的困惑，谁是我的邻舍？我该去爱谁？

1、爱的对象超越地域和民族的界限

在百度百科中，“邻舍”是指家住隔壁的人，即邻居。俗话说：“远亲不如近邻”指遇有急难时，远道的亲戚就不如近旁的邻居那样能及时帮助。真实的表达出邻里互帮互助的深厚情谊。对于问话的律法师来说，邻舍也不过是住在附近的同样的以色列人。

但主耶稣是怎样回答律法师的呢？《路加福音》10章30-37节记载：“耶稣回答说：‘有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他。此外所费用的，我回来必还你。你想这三个人，哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？’”可以看到，主耶稣没有直接回答律法师，到底谁才是他的邻舍，乃是透过一个受伤之人蒙怜悯的经历，向律法师发出了反问：“你想这三个人，哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”意即哪一个是那受伤者的邻舍呢？与“朋友”这类词相类似，“邻舍”也是相互的。当我们说某某是你的邻舍时，必然说明我也认为你是某某的邻舍。因此，当耶稣问律法师“你想这三个人，哪一个是落在强盗手中的邻舍呢”。相当于在问“三个人之间，哪一个与这个受伤者之间存在邻舍关系？”律法师很明白，他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。

在主耶稣的教导中，邻舍的范畴扩大了，不再局限于住在家附近的人了，也不在局限于同族同胞了，乃是超越了地域和民族的界限。因此，一个撒马利亚人可以和一个从耶路撒冷来的以色列人成为邻舍。

尤其是现在，因着地球村的背景，互联网的应用，大家都是邻居了，无论天涯海角。就在前段时间，尼泊尔发生了强烈的地震，地震已造成超过7000人死亡，14000余人受伤。共有大约50支国际和国内医疗队伍到达各灾区。与此同时，在山东泰安，泰山医学院部尼泊尔留学生在泰安市红门路为尼泊尔地震灾区募捐，还有天津大学，江南大学等多所学校的尼泊尔学生也曾为家乡灾区募捐。不少市民和游客纷纷献出爱心。在此报道的下面有一些精选评论：一位名为“无边”的网友这样说道：“想当年汶川地震的时候我们在海外的留学生也这么为祖国募捐的，大灾面前无国界，尼泊尔加油。”一位名为“琴”的网友这样说道：“我以前也是地震灾民，切身体会过地震无情，人间有爱，现在我在济南市打工，不知道济南市有募集的地方吗？略表心意而已，谢谢大家，请告知。”看过这些报道之后，我们的心中充满感动。同时也使我想起了歌手韦唯演唱的那一首《爱的奉献》，只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。我们基督徒应当积极参与到这样的行列中来，活出基督的大爱来。当我们这样去行时，就是在爱邻舍。

2、爱的对象超越情感的界限

《约拿书》记载了先知约拿的故事。当耶和华命令先知约拿到尼尼微城去宣告耶和华的审判时，约拿却往相反的方向－－他施去逃避耶和华的命令。或许有人会问为什么？这是因为这个国家曾扬言要攻打以色列国，约拿作为一名以色列人，出于爱国情怀，不愿意去。但最后在上帝的管教下，先知仍要前往，而尼尼微人出乎意料地悔改蒙恩。耶和华的作为，向当时的人们，也向今天的我们显明神是万国万人的神，他的恩典不但赐给以色列人，也给万国的人。这是本书最重要的意义，它打破了犹太人狭窄的民族观念，显明神对全人类的爱，不但愿意救一国的人，更愿意救万国的人（参拿4:2、11）。但所谓愿意万国的人都得救，意思并非容忍他们的罪恶，乃是警告他们罪恶所带来的灾祸（参拿1:2，3:l-4），等候他们悔改认罪，然后赦免他们（参拿3:5-10）。对于约拿来说，则要他超越情感的界限，放下仇恨，去把落在罪恶与审判之中的尼尼微人拯救出来。

《马太福音》5章43-48节记载耶稣教导我们说：“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”保罗也说:“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒，因为经上记着:‘主说，伸冤在我，我必报应。'所以你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝，因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上，你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗12：19-21）耶稣被人钉在了十字架上，他还为钉他人的祷告说:“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（参路23:34）这就是超越情感的爱，是大爱。

所以，亲爱的弟兄姐妹，今天的邻居已不是过去那样狭窄，爱的对象已超越了地域，超越了民族，也超越了情感的界限，乃是到了万邦之中，普天下所有人都是，所以这时的爱邻舍已经是爱普天下的人了。凡有需要的人，都是我们爱的对象，不论国籍，不论民族，因所有的人都有神的形像，他们都有价值，不是因为他们蒙受了救赎，而是他们都是照着神的形像所造。在全人类都是受造之物的前提下，即使他们尚未蒙救赎，但照神形像造的人当然有其生命的价值，我们仍然要付出最大的代价去爱他们。这也是主耶稣所设好撒玛利亚人比喻的关键所在。因为人有其生命的价值，所以要付上爱的代价去爱他。

三、爱的方法

当律法师明白了“谁是我的邻舍”之后，主耶稣对他说：“你去照样行吧。”“你去照样行吧！”乃是我们从主所受的命令。那么，在实际生活中，我们应当怎样去行呢？

1、从小事做起，顾念身边有需要的人

《新编赞美诗》360首这样唱道：“小小许多水滴，积聚成大海；小小许多砂粒，积聚成大地。小小慈爱事情，小手播了种，能够开出香花，施福千万众。小小和爱事情，小小温柔话，能使世间改善，变成天父家。”

曾经看到一位在国外居住的姊妹所分享的见证，她这样说道：我下午5点会议后开车回家路上，被困在科罗拉多大道，车子开始出毛病，接着车死了，我勉强将车滑开到一个加油站，庆幸我的车没有堵塞交通，我也至少在一个较暖和的地方等待拖车。我打电话给拖车公司之前，看见一个女士走出“简便小商场”的门，她似乎踩到冰块，滑倒在加油管边，我走过去看看她是否安好。

当我到那儿，她满是眼泪，摔跤倒是小事；她是个年轻女子，看上去相当憔悴，眼睛下面满是黑圈。她掉了东西在地上，我捡起来，给了她。是一枚5分硬币。那一刻，所有我看见的都汇集了起来：哭泣的女子，老式的“郊野”旧车塞满了杂货，车里有三个孩子（其中一个坐在小孩车椅上）……”

我问她好不好，并问她是否需要帮助，她只是不断地说：“我不想让我的孩子看到我在哭。”于是我们站在车子油箱的另一边。她说她去加利福尼亚州，目前情形很艰难。我问她：“你祷告了吗？”她退了一步，我确信地告诉她，我不是头脑有问题的人，我说：“祂听到了，祂差我来。”

我拿出我的信用卡，在油管信用卡机刷了卡，这样她能够将车油加满。她加油时，我到隔壁的麦当劳买了两大包食物，和一些可以买更多食物的礼品卷，以及一大杯咖啡。她把食物给车里的孩子，孩子们立刻如狼似的吞吃起来。我们在油管旁吃薯条攀谈。她告诉我她的名字，她住在肯萨斯市。两个月前孩子们的爸爸离开她后，一直入不敷出。她1月1日将没有钱付房租。最终没有办法，她打电话求助父母，她与父母已5年没有通过话。她父母住在加利福尼亚州，他们让她搬到加州一起住到她能自立。于是她装了行李到车上，告诉孩子们他们去加州过圣诞节，但是没有说他们将住那儿。

我给了她我的手套，一个小拥抱，并和她做了安全行车的祈祷。当我走回自己车子时，她说：“对了，你是一个天使还是什么？”这句话让我动容，我说：“宝贝，目前这个年头天使很忙，所以，有时候上帝用普通的人。”

能够成为他人的奇迹真让我难以置信。当然，你也许猜到了，当我回到我的车上时，我立即开动了车，一路没有出问题地平安到家。明天我将把车开到车行检查，我猜想修车员不会发现什么问题。有时天使飞得离你很近，你能够听到他们振翅的声音……

《马太福音》10章42节记载主耶稣说：“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。《约叁1:》3章16-19记载：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上。从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。”

所以亲爱的弟兄姐妹，让我们从小事做起，去顾念身边有需要的人。

2、牢记使命，以待己之心待人

《马太福音》7章12节教导说：“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”即爱人如己。相信我们中间有不少人听说过特雷莎修女的事迹。她把一切都献给了穷人、病人、孤儿、孤独者、无家可归者和垂死临终者。有一天，她发现一位老妇人倒在路上，像是死了一般，破布裹着的脚上爬满了蚂蚁，头上像是被老鼠咬了一个洞，残留着血迹的伤口周围爬满了苍蝇和蛆虫。特蕾莎替老妇人测量呼吸与脉搏，发现老妇人似乎还有一口气，就赶紧把老妇人送到了附近的医院。医院得知是位无家可归的老人，便不予接收，但特蕾莎修女态度坚决：“老奶奶是否有救的责任不在医院，但作为医院想办法给予治疗却是必须的！”迫于特蕾莎修女的义正辞严，医院才对这个垂死的老妇人予以治疗。

光靠特蕾莎及修女们的工作，要救助全加尔各答的垂死者是不可能的，但特蕾莎她有自己独特的看法。她认为人类的不幸并不存在于贫困、生病或饥饿，真正的不幸是当人们生病或贫困时没有人伸出援手，即使死去，临终前也应有个归宿，这就是特蕾莎对垂死者的爱。正是这位貌不惊人的修女，曾经让无数被世俗社会抛弃的人，在生命的最后几个小时里，获得尊严的补偿。

她从12岁起，直到87岁去世，从来不为自己、而只为受苦受难的人活着。特蕾莎修女以博爱的精神，默默地关注着贫穷的人，使他们感受到尊重、关怀和爱。特蕾莎修女，没有高深的哲理，只用诚恳、服务而有行动的爱，来医治人类最严重的病源：自私、贪婪、享受、冷漠、残暴、剥削等恶行；也为通往社会正义和世界和平，开辟了一条新的道路。

中国古代着名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物孟子在描述他所理想的社会时说:“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”意思是在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。孔子也曾说：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”其实，这些思想正是主耶稣教导的传承。

因主耶稣在教导中已经把那些饥饿的、赤身露体的、生病的、坐监的、寄居的托付给我们，告诉我们：“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”这些话记载在《马太福音》25章31-46节。特蕾莎修女牢记主耶稣的使命，在努力践行主耶稣的教导。今天的我们也应当牢记主的托付，勇于承担使命，以待己之心去待人，成为主话语的践行者，在生活中，实际地顾念有需要的人。

《约翰福音》14章21节主耶稣说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”所以亲爱的弟兄姐妹，让我们同样照着去行吧，只有照着去行的人，才是真正爱神的人，这是神的命令，也是我们爱神的体现。

回顾今天的分享，基督徒如何在生活中见证基督的福音，为主活出美好的见证呢？就是要爱邻舍，因为爱邻舍乃是神对我们的命令，又是我们爱神的体现；邻舍的范畴已远远超过了地域和民族的界限，甚至超过了情感的界限，凡有需要的人，不论国籍，不论民族，都是我们爱的对象，因所有的人都有神的形像，都有生命的价值；所以我们应当从小事做起，顾念身边有需要的人；更当牢记使命，以待己之心待人，成为主话语的践行者，在生活中，主动去善待别人，关心别人，爱护别人，为福音作出荣美的见证。

愿神祝福祂的话语！阿们。

≡ 53、你去照样行吧！

经文：路10：25－37

耶稣在世工作期间，常常会遇到犹太宗教领袖及上层人士的无端挑衅。他们知道，耶稣与众不同的教训与他们的思想格格不入，有时甚至直接将矛头指向他们，予以严厉谴责，他的这种做法致使他们在犹太百姓中的权威受到了普遍质疑。因此，他们总在寻找可以反驳他的机会。以上经文所记述的事情，正是发生在这种情景之下的。“有一个律法师起来试探耶稣”，向他提出一个极为敏感的话题“我该作什么才可以承受永生？”要求耶稣给出一个合理的答案。耶稣了解他如此提问的动机，所以就和他就这个问题展开讨论，在耶稣精辟言论的影响下，这位律法师不得不心服口服。

在耶稣和律法师的谈话中，主要反映出了他们各自对信仰的不同理解，律法师持有被大多数犹太人接受的信仰，而耶稣却向他指出了这种信仰的错误之处，并将正确的信仰理念给他讲明。耶稣对信仰的见解和律法师对信仰的见解形成鲜明的对比，当我们认真阅读这段经文时，就可以从这种对比中看到何为真实的信仰？何为虚假的信仰？从而在信仰上有更多的长进。以下就通过对律法师和耶稣的对话的分析来粗略地谈谈自己对本段经文的理解和体会。

一、“我该作什么才可以承受永生？”

这是律法师所说的第一句话，从这个问题中可以看出他是一个追求永生之道的人，不过从他后面所讲的话中又能看出，他在永生之道上的追求是错误的。耶稣委婉地指出了他的错误，又把正确的方法指示给他。

对律法师及当时的犹太百姓而言，永生是他们信仰中一个极为重要的部分，他们相信永生，更渴望得着永生。因此，摆在他们面前的一个现实问题，就是如何才能“承受永生”。当时的犹太人普遍认为，承受永生就必须遵守律法，这是唯一的途径。一位名叫希列的拉比的言论可以证明这一点，他说：“明白妥拉（Torah，律法书）话语的人就有永生。”律法师显然也是如此认为的。他可能直接或间接地听过耶稣讲道，知道耶稣对律法的理解和他们的传统并不相同，所以有备而来，向耶稣挑战。

耶稣当然了解他的动机，更明白他的用意，所以没有直接回答他的问题，而是以两个问题来回应他的提问“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”耶稣并没有否定律法的价值，也没有否认律法和永生之间的关系，不过，他还要藉着这样两个问题告诉这位律法师更为重要的道理。律法师回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝；又要爱邻舍如同自己。”他的这个回答非常精辟。律法的内容非常繁杂，但他能把律法的精神归结为这样两条，这与耶稣的看法相一致，他曾经在面对法利赛人“律法上的诫命，哪一条是最大的”的提问时，将律法归结为“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己”（太22：37－39）。可见这位律法师对律法的理解是相当深刻的。他的这个回答也得到了耶稣的肯定，不过耶稣并不愿意将话题停留在这里，他进而指出：“你这样行，就必得永生。”这句话击中了律法师的要害，让他顿时失色，以致为“显明自己有理”而开始后面的辩解。

律法师认为，知道律法就可以承受永生，所以他能把律法倒背如流；但耶稣告诉他，知道律法并不足以使人承受永生，真正使人承受永生的是遵行律法。正如使徒保罗所言：“原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”（罗2：13）律法师将信仰停留在“知”的层面，而耶稣提醒他要进深到“行”的深度。律法师对信仰的这种理解，在今天的教会中依然非常普遍。他们的信仰也仅仅停留在“知”的层面，而不能上升到“行”的深度。圣经不可谓不熟，教义不可谓不通，但遗憾的是往往不能将自己所知道的付诸于行动之中。空有信仰的知识，缺乏信仰的实践。雅各劝勉我们说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”（雅1：22－25）

二、“谁是我的邻舍呢？”

这是律法师所说的第三句话，涉及另外一个重要的问题。从这句话中，我们看到了他对信仰中的本分与责任的理解也存在着偏差。耶稣以一个故事向他讲明，信仰需要实践，需要承担责任。

当律法师发现自己的观点被耶稣否认时，他“要显明自己有理”，于是又问耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”他还是要坚持自己“知律法”就可承受永生的观点，不愿接受耶稣“行律法”才能承受永生的观点，所以他要为自己辩解。他的意义是说，“知律法”的要求非常清楚，也容易做到；而“行律法”的要求过于模糊，要想做到是不容易的，因为人有时甚至不能辩明“谁是我的邻舍”。犹太人心目中的邻舍范围很窄。

耶稣显然不能赞同他的观点，并不是不能确定“谁是我的邻舍”，而是我们是否能真正尽上邻舍的本分。为了让律法师心悦诚服，耶稣向他讲述了一个生动活泼的故事。在这个故事中，那个被人陷害的落难者最需要他人的帮助，他应该是每一个人的“邻舍”，人们理当去关爱他、帮助他。然而，当不同的过路者从这里经过时，所表现出的态度却截然不同。祭司“看见他，就从那边过去了”，利未人“看见他，也照样从那边过去了”，惟有撒玛利亚人“看见他，就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他”。面对落难者的不同态度，正好表现了他们不同的心理状况及信仰状况。耶稣显然要藉着这个故事告诉律法师，当他在说“谁是我人邻舍”时，他的心理正和故事中的祭司和利未人相似。

邻舍就在每个人的身边，他们的需要就如这位落难者一般明显。发现邻舍并知道邻舍的需要并不难，难的是如何帮助邻舍解决困难，祭司和利未人并非不知道那个落难者的需要，而是他们缺乏应有的行动。这是耶稣所要表达的主要思想。

今天的我们，有时也很容易陷入律法师的这种可怜光景之中，只愿口头上强调自己的信仰，却不愿承担由信仰而来的责任与本分，非但如此，还要设法为自己找到一个用心掩饰自己丑恶内心的借口。我们并非不晓得自己的本分，只因想要逃避责任而说出“不知如何是好”，“等到条件成熟了再做”等等各样借口。终其究竟，还是因为里面缺少对上帝的爱。

作一次热情洋溢的讲道是容易的，作一个感人泪下的祷告也是容易的，难的是在别人有需要的时候伸出援助之手，这才是难能可贵的。使徒保罗说：“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”（林前13：1－3）

三、“是怜悯他的！”

这是律法师所讲的最后一句话，这句话显明他并不是一个是非不明的人，只是他不太愿意承担属于自己的责任与本分。所以，当耶稣知道他也会为义举感动之时，就对他说：“你去照样行吧！”

当耶稣讲完这个故事之后，又向律法师提出一个问题：“你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”耶稣想以此进一步考查律法师的是非观念。一位精通律法的律法师，他不会不懂得是非观念，他肯定不应该赞同祭司和利未人的做法，所以他肯定地说：“是怜悯他的。”他的回答没有让耶稣失望，但耶稣的心意并不只是让他有是非观念，更为重要的是要求他在是与非、善与恶之间做出选择，并“择其善者而从之，其不善而改之”。这位律法师能判断故事中的三个人的是与非、善与恶，所以耶稣提醒他，要以同样的标准来评判自己。当耶稣知道律法师赞同撒玛利亚人的做法时，就明确地告诉他：“你去照样行吧！”

生活中的我们，并非没有清楚的是非观念，可惜我们的是非、善恶观念往往用以衡量别人，而不是衡量自己。我们习惯于对他人的是非评头论足，对他人的善恶说三道四。我们有清楚的是非、善恶标准，所以我们会为一个罪人的罪行而义愤填膺，也会为一个义人的义举拍案叫好。可是，当我们面对罪恶时，依然可能重蹈那个罪人的覆辙；当我们面对善事时，依然可能没有力量行出来。生活中值得引以为戒的人和事不可谓不多，值得我们努力效法的人和事更不在少数。然而，我们依然不能很好地选择是非、善恶。这就是我们的可悲之处！当我们看到那些感人的事迹时，就应当想起耶稣的提醒：“你去照样行吧！”

信仰不是空洞的理论，它需要实践，需要在生活中予以体现，那些只在口中念叨着教义、教规，却企图逃避自己的信仰实践和生活行为的人，不是真正的基督徒。一个真正的基督徒，一定会切实遵行上帝的旨意，成为一个关爱他人、帮助他人的人。让我们效法撒玛利亚人的爱心与奉献，记住耶稣的教训：“你去照样行吧！”

≡ 54、五种人生

经文：路10：25-37

引言：

说到人生，这真是一个非常大的课题。每个人都有人生的梦，在每一个阶段，我们的梦想都会不同。有一位牧师在布道的时候曾说：“五岁的时候，我为了五颗糖拼命；十五岁的时候，我为了女朋友拼命；二十五岁的时候，我为了电视节目奖拼命；到我三十五岁的时候，我当了牧师，发现这一切都不再重要。”我们的人生就是这样，当我们费尽九牛二虎之力得到一些东西时，到头来发现这一切都不是我们真正要的。成为基督徒，我们又应该怎样度过这一生呢？

约翰·卫斯理说：“我只一次经过世界，所以我若有任何机会，向任何人行仁义，让我现在就作吧！让我不推辞，不忽略。因为我只有一次路经此地。”我们看好撒玛利亚人的故事（路10：25-37），发现最少有五种人生：

一．强盗的人生

当时，从耶路撒冷下耶利哥的路上常常有人被强盗抢劫和暴打。后来，罗马派士兵驻守在这条路上，保护过往的旅客。

在我们的观念当中，“强盗”便是那些罪大恶极的人；“盗”就是把别人的东西占为己有。这个故事对强盗的描写只有一句话，却把强盗的恶劣描写得非常突出。“剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了”（30节），轻描淡写的几个动作，就生动地表现出强盗的暴力嘴脸，他们对那个人毫不留情，丝毫没有怜悯之心。实际上，许多人都认为人活着就是为了攫取，不择手段地争夺别人的财物，甚至做一些伤天害理的事也不在乎。

延伸开来，我们会看到生活当中充满“强盗”。借钱，借东西，总不归还；在别人家中或旅店小住看到好东西就拿走；看到别人的妻子不错，就使心眼夺走别人的妻子；当别人正在忙的时候，不管三七二十一就占用别人的时间……这些人的心态跟“强盗”的心态是没有什么两样的。基督徒要警醒，不仅自己不过一个强盗的人生，并且劝人归主走出强盗人生。

二．宗教家人生

祭司和利未人，他们虽然看见及听见被强盗伤害的人在求救，但却视而不见，听而不闻，避而远之。他们似乎感到，别人的不幸与自己无关，所以他们宁愿作隔岸观火的人，对受害者的求救却拒之于千里之外。

这个祭司不了解神呼召他主要目的是什么。他重视宗教礼仪，却对受害者缺乏爱心。他走到这人旁边，就闪到路的另一边去，以免沾染了不洁，妨碍他执行礼仪；他为了保持律法上的洁净，而把道德的准则和做人的责任都丢弃了。利未人也是这样。故事当中加插了这两名配角，好像是对我们说，这样的人实在太多了。太多人有敬虔的外表，却没有内心的真情，他们不能活出信仰的真谛，事奉的真义。2011年10月13日，两岁的小悦悦，先后被两辆车碾压，在7分钟之内，有18名路人经过，但都视而不见，最后是一位拾荒妹上前施以援手。然而小悦悦最终失去了生命。没有人说自己是坏人，然而遇上这样的考验时，却让人性显露无遗。

神的儿女原本是要彰显神的公义，使为奴者得自由，贫困者得饱足，受伤者得医治。他们更不晓得，原来爱神的人必爱人的真理，与神同行的人是要行公义，好怜悯，存谦卑的心。（弥6：8）每个属主的人都是祭司。“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬〔主〕的美德。”（彼前2：9）“主的美德”就是爱，什么是最好的传扬方式呢？就是用主所赐的爱心，在我们的行为上向人表达。

爱心最基本的流露是用语言向别人表达你的关怀。若这最基本的事，我们也不想做，又怎能说我们正在帮助人呢？我们也见过一些传道人，在人群中总是三缄其口；我信也见过一些牧者证道查经很不错，但信徒当中有人身患重病，遭遇难处，却不见他来探望或拨一个问候的电话。他们总是以自己性格内向为借口，不过这就奇怪了，传道人就不需要付出爱了吗？在台上讲得头头是道，却行不出爱人的行为。真不知道他们为什么选择传道的圣职。

31节的“偶然”，希腊文是sugkurian，意即“巧合”。其实这字的意思，是指“百机的汇合”，看起来似乎是出于偶然，实际却是神为要成就更重的目的所安排的。祂把我们安置于某些环境，使我们遇到某些人，都是因为祂要藉着我们做些什么，说些什么。我们若能在主所安排的人际关系中慷慨舍己，那么生命便不再平淡乏味。祂要藉着我们去爱的时候，祂会把我们安置于那些受伤者的生命途中。可是多少时候我们却轻轻的放弃了这个“偶然”的机会。同时，我们也失去一次向主显示对祂的爱，因祂说，当你爱一个小子，作在一个小子身上时，就是作在祂身上。（太二五：40）

三．交易的人生

客店的主人接受了好撒玛利亚人的银子（这相当于一个人两天工资），就换得对伤者“服侍照顾”的工价。人与人的交往常是建立在“利益”上，若我要给你一些好处或帮助，我总要计算一下得与失，才决定我是否付上我的“恩情”。

人与人之关系，往往是投桃报李，情来礼往，互惠互利。请你吃饭，因有一事求助于你；到你家拜访，因为你家有钱，不到他家拜访，因为他家没钱；更有些人在社会的捐献是为了换取好名声。这样人生变成了“交易人生”，失去了真情，没有丝毫的爱心可言。

四．分享的人生

好撒玛利亚人把伤者带到客店里，照顾他，细心为他照料伤口，病人痛苦呻吟时，又柔声安慰；第二天要离开继续上路，他还给店主二钱银子，请店主代他照顾伤者。真想不到那帮助伤者的是撒玛利亚人！犹太人素来看不起撒玛利亚人，他们的仇恨已是世代沿袭的了。主前722年，以色列北国败亡时，许多犹太人被掳到巴比伦，留下的人就与亚述人通婚，他们的子孙就成了混血儿。这个本来被犹太人所轻看的外族人，却是一个真正有爱心的人。

好撒玛利亚人的爱心事奉，是超越之爱，那是超越民族和仇恨的爱。主耶稣教导我们每一个跟随祂的人要效法这爱心。好撒玛利亚人没有问谁是他的邻舍，看谁是值得他爱才去帮助，却是以自己为别人的邻舍，而主动，立即，自发，不计算代价，不求回报去爱人。求主赐我们一颗与他同样敏锐的心去爱，去关心他人的需要。

在我们身边的人，也有些正在受害中唉声叹气，在无希望中求生。祭司和利未人在他们身边匆匆行过，有眼装不见，有耳装作聋。神看见并听见他们的哀声和祈求，祂必差祂的使者好撒玛利亚人来搭救他们。你愿作他们的“好撒玛利亚人”吗？

36节耶稣反问那经学士：“你想这三个人，哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”这个律法师回答：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧！”这个撒玛利亚人在别人有需要有欠缺时，可以将自己的分给别人使用；并且这个别人可能不是你的亲友，同事，同学，同信仰的人，这个别人可能扩大到陌生人甚至是对你不友善的人。曾有一篇文章报道：德国慈善家奥柏林曾经在斯督拉士堡附近因大风雪而迷了路，他在奄奄一息之际被一名基督徒冒着生命的危险所抢救，事后这名基督徒说什么也不肯接受他的任何报酬。最后奥柏林说：“请问你的大名。”这基督徒却回答他说：“您知道圣经中那好撒玛利亚人的故事吗？我相信没有人知道他的名字，所以你也可以不用知道我的名字。”奥柏林深受感动。

五．回报的人生

在好撒玛利亚人的故事中，那“受害者”是一般人所忽略的角色，但若没有这角色，又怎能显出其他角色之庐山真面目呢？其实世上每一个人都是这个角色，是被罪恶和撒但所击打压伤的人（赛1：6）。

我们也可以想像这位受害者，不经多久，当他蒙医治再得力而站起来时，他必充满着感恩之心，重拾他的生命真义，回报主恩。他必学效“好撒玛利亚人”去拯救，去关怀那些被罪恶，被撒但，或被疾病所击打的受害者。他会深深感到他今天的生命，已不再是属于自己，是主再次所赐的。从主白白而得的，就要白白而施；前为己活，今为主活。他经历伤害而明白人生，经历哀恸而得安慰。这样的人，就更能帮助那些与他有同样遭遇的人了。弟兄姊妹，大家认同吗？当我们探访和安慰一些人的时候，想必深有同感。

一位牧师带着一位曾经坐过牢的弟兄到监-/ y u里布道。这位牧师激情呼召“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。耶稣爱你！”监-/ y u里的犯人一动不动，丝毫不为所动。这时，这位弟兄接过牧师的麦克风，“兄弟们，我妈是风月女子，我爸在我很小的时候因为抢劫杀人被q b了。我也曾经抢过东西，伤害过很多人，后来我被抓到牢里。我认为我根本不应该坐 l a o，我觉得我没有错，是别人错了。但是现在，我告诉大家，耶稣爱我！”犯人们原本翘着的二郎腿放了下来，开始认真地听着。这就是经历的可贵之处。

总结：

圣经没有记载这个“受害者”蒙拯救之后作出什么样的回报。关键是，当我们读完这故事后，我们的回应是什么。但愿每个蒙深恩得拯救的基督徒都以“回报主爱的人生”为我们爱神爱人的人生目标。在弟兄姊妹当中，在慕道友当中，甚至在那些对福音毫无所知的人群当中，活出爱的见证。

注：本篇讲章参考网络上的一篇证道笔记而成。

≡ 55、谁是好撒玛利亚人？

路加福音10:25-37，耶稣讲了｢好撒玛利亚人｣的比喻，几乎所有人的理解都是，好撒玛利亚人是那个问问题的律法师，是我们基督徒，乃至每个人的榜样；这比喻教导基督徒要学做好撒玛利亚人，作每个人的邻舍，作世界的盐和光，普爱众生。

这样说应当没有错。但耶稣是不是在用这比喻提醒我们：要成为好撒玛利亚人之前，我们得看清楚｢我是谁？｣我们记不记得自己的本像（犹太人和外邦人一样，罗2:9-11, 28-29；徒10:34；加3:28），自己是什麽样的人？

以弗所书2章说，｢你们死在过犯罪恶之中，……那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗……放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行……那时，你们与基督无关，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。｣我们这样死在罪恶过犯中的人，怎麽能成为一个好撒玛利亚人？

一、先被神爱，才能爱神爱人，承受永生

有一个律法师起来试探耶稣说：｢夫子，我该做什麽才可以承受永生？｣（路10:25）

律法师所提的问题，他自己其实已经有答桉，因为接着耶稣问他｢律法上写的是什麽｣，他讲出来了。他大概是觉得，这个答桉人根本办不到，所以他来问。

律法师问错了。永生不是人做什麽事赚来的，是神白白给人的恩典，｢主所应许我们的就是永生。｣（约壹2:25）永生是因信得来的，是因认识神而得来的，｢神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。｣（约3:16）永生是神白白给我们的，让我们认识祂、信靠祂、领受这样的恩典，｢认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。｣（约17:3）

整个新旧约都告诉我们，我们这些可怜的、有限的、受造的人──堕落前尚且如此，堕落后更是──绝不能靠行为得救、得永生、进天国、重生、称义、成圣、成为神的儿女、得胜、得荣耀。这些完全都是靠着神的恩典，凭着信心，没有一丝一毫是靠自己。我们靠圣灵入门，不能靠肉身成全，通通都是恩典。

我们也被提醒：恩典不废掉律法，反而成全律法；恩典不减少人的努力，反而使人能真正的努力，有好行为。恩典使我们能做每件好事，所以荣耀要归给上帝，人没有任何可夸口的。如同保罗说的：｢我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且祂所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。｣（林前15:10）是恩典带来行为，不是以行为来赚取恩典。｢用行为称义｣的想法，是基督徒一直不太能摆脱的。人之所以会｢胜必骄、败必馁｣，皆因只看到自己，以为都是自己做成的，没有看到其实一切在乎神。

律法师问错了，他以为永生是守律法换来的，不知道那是恩典。但是，看耶稣的回答，好像我讲错了。好像耶稣反对因信称义和凭恩典得救。耶稣似乎是在讲｢因爱（的行为）称义｣，｢耶稣对他说：『律法上写的是什麽？你念的是怎样呢？』他回答说：『你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。』耶稣说：『你回答的是。你这样行，就必得永生。』｣（路10:26-28）耶稣的意思是说：｢为什麽要问我？律法怎麽写的，一切的问题都在律法上有答桉。我讲的不会跟律法不一样。摩西的律法就是神的律法。你说，神是怎麽讲的？｣

这律法师真了不起，整个律法，被他正确地精简成两句：｢尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神｣和｢爱邻舍如同自己｣。也就是说：要得到永生，就要爱神，爱邻舍。整个律法就是这两句：爱神、爱人。十诫的前四诫是爱神，后六诫是爱人。

耶稣则说：｢你回答的是。你这样行，就必得永生。｣注意，耶稣不是说｢信我得永生｣，而是说｢行律法得永生｣──行什麽律法？就是爱神、爱人。

耶稣跟保罗没有矛盾，基督徒要这样做也没有错，但能这样做，是因为神给恩典。｢我们爱，因为神先爱我们。｣（-4:19）都是神给我们的爱，｢圣灵将神的爱浇灌在我们心里。｣（罗5:5）通通都是神先拣选、恩召，使我们认识、相信、领受祂的爱，我们才能够活出祂的爱，如果没有连于神这活水的泉源，我们哪里可能有爱的行为？｢问渠哪得清如许，为有源头活水来。｣（朱熹）

耶稣先提醒他，你要活出这样的爱，才得到永生；等一下就接着说，人靠自己活不出这样的爱。

那人要显明自己有理，就对耶稣说：｢谁是我的邻舍呢？｣（路10:29）

问得好！邻居太多了，要爱几个？可不可以有一点限制？

儒家攻击墨子说：｢墨氏兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也！｣人批评墨子，批评基督教，说我们博爱，兼爱，通通都爱，这不对。爱应该有等差，有远近、亲疏之分，应该是｢老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼｣，先爱我自己的父母、小孩，再爱别人；应该是｢对我好的我就爱｣，父母对我好，所以我爱父母，别人跟我不沾亲、不带故，我为什麽要爱？来而不往，非礼也；不来而往，亦非礼也。天下没有无缘无故的爱与恨。

这话很有道理，圣经不反对这观点。耶稣、保罗都教导要孝顺父母，不可以说，要孝敬的已经作了各耳板，奉献给神了，就不孝敬父母。｢人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。｣（提前5:8）

但圣经的确也有兼爱、博爱、普爱的教训。可是这样很累。单是父母双亲孝顺起来都很累，全世界这麽多人要照顾，怎麽可能？家里两三个儿女，照顾起来都很累，主日学里这麽多小孩，讨厌极了。邻居，都能爱吗？当我们说要做好撒玛利亚人，这些人都要爱时，我们实在是太不用脑子了。爱人如己，你能爱个？三、四个恐怕都办不到，要爱全世界的人才能上天堂？不可能！

面对｢爱神、爱邻舍｣，律法师问｢谁是我的邻舍｣，却没有问｢谁是我的神｣，也就是说，他觉得爱人很难，但爱神就不难了。

爱神难不难？从某个角度说，一点也不难，因为神看不到、摸不到，不必替他烧饭、洗碗、熨衣服，不必替他做任何一件事──你现在做的都是为教会在做。神其实也不需要我们奉献，他不需要牛、羊、钱或者任何东西。虽然旧约有规定，每逢三节要献东西，但那都是给祭司和利未人的，神根本不要吃这些（诗50）。我们的神是自给自足的神，他不需要我们事奉他。所以，爱神真是很容易，你不必为神做任何事。

但，也因为这样，爱神是最难的事。祂看不到也摸不到，如果没有圣灵让你知道祂多爱你，你要爱祂，就很抽象了。就算你过去、昨天、十年前很爱主，不表示你今天很爱主，如果不是圣灵继续不断地把神的爱放在我们心里，我们这肉身对神的爱是会冷漠、冷澹的；爱心会慢慢冷，曾经爱过他，渐渐就不爱了。

爱神很难，我们从这个人不能爱邻舍就知道，他其实不能爱神。｢不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。｣（约壹4:20）他没有领受神的爱，对神、对人都没有爱，但他以为他爱神，跟路加福音里那在圣殿祷告的法利赛人一样，那种自夸、自大、自满的态度就让我们知道，他并不知道神多麽爱他，也不知道自己多麽罪恶、亏欠、不能做任何事满足神的要求。我们基督徒也常常犯这样的毛病。

二、耶稣先做我们的邻舍，我们才能做好撒马利亚人，爱我们的邻舍

律法师觉得爱神不是问题，爱邻舍太有问题，限制一下人数吧。耶稣就讲了这个｢好撒玛利亚人｣的比喻：

｢耶稣回答说：『有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司，从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里。看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来交给店主说：“你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。”』你想这三个人，哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？』他说：『是怜悯他的。』耶稣说：『你去照样行吧。』｣（路10:30-37）

一讲起这个故事，听到的教训就是：基督徒是盐，是光，是这个世界上的好撒玛利亚人，我们要尽力去爱每个人。就像这个撒玛利亚人一样，犹太人跟他不沾亲、不带故，甚至是仇敌，他仍非常爱犹太人，看见那人倒在那里，就动了慈心。我们也应该这样，普爱众生。谁是我的邻舍？每个人都是。每一个有需要的、可怜的人都是我的邻舍，我都应该去帮助他。

基督徒应当帮助每一个人，每一个人都是我们邻舍，我们应该作好撒玛利亚人，这都是对的。在37节，耶稣就说，｢你去照样行吧｣。主这样爱人，我们也应当这样爱人，这完全没有错──但这中间有一个很大的错误，一个很大的忽略：在耶稣的这个比喻中，谁是我们，我们是谁？

耶稣提醒这律法师，也提醒我们：要先看清楚你自己是谁。先不要问｢你的邻舍是谁｣，先问｢你是谁｣。在好撒玛利亚人的故事里，我是谁？你是谁？人是谁？

律法师问：｢谁是我的邻舍｣，而主耶稣的反问是：｢谁是那落在强盗手中的邻舍｣。我们不是好心的撒玛利亚人，而正是被强盗打得半死，躺在路边，没有人爱的那一位。这是每一个亚当夏娃后裔的写照：我们被罪恶伤害，被死亡威胁，被魔鬼抓成奴隶，劳苦担重担，眼瞎耳聋，长大r风，死在罪恶过犯中；需要有人帮助，却没有人能帮助，因为人人都是躺在路上半死的人。

耶稣首先讲，我们人就是被打得半死的人，然后他再讲，这被打得半死的人的邻舍是谁。人人都讲：｢我的邻舍就是每一个需要我去怜悯的人｣，耶稣说的却是：｢你的邻舍就是怜悯你的那一位｣。我们讲得跟耶稣完全不一样，我们把福音讲成律法了！

在主完整的道里，有福音也有律法，福音是赐与，律法是要求。人常常只看到要求，觉得自己很神勇，可以像超人或者蝙蝠侠一样救人救世（台湾就有一个｢中华基督教救助协会））；这世界上的人都在水深火热之中，我们要去救他们！没错，教会有这样的使命；但是，你要去救人之前，先想想你自己是谁？你是一个在路上被打得半死，没有人爱，又可怜，又可嫌，需要被拯救的人；每个人都是。

如果我们是那怜悯人的好撒玛利亚人，是那需要被怜悯之人的邻舍，那麽我们就没有永生可以承受，因为没有人做到了｢爱神｣和｢爱邻舍｣；而如果耶稣说得对，我们是那被打得半死的，需要被怜悯的，我们在审判的时候就站得住了。那时候，神问我们是不是爱神，爱邻舍？我们说爱，怎麽可能？因为神先爱我们。｢主啊！祢知道我爱你！｣（约21:15-17）我们必是先蒙了恩典，才能活出恩典；先领受了真理，才能传讲真理；先领受了圣灵，才有能力。你自己不可能发出任何的良善，因为｢在我里面，没有良善，没有生命，没有能力，只有死亡、软弱、无能｣”。

基督徒先不要想那麽远，想要去帮助别人；先要想到你自己是个罪人、可怜人、死人。如果你已经都要死了，首先应该想到的，是谁可以来帮助你；那帮助你、怜悯你的，就是你的邻舍。那麽，谁是怜悯我们，帮助我们的？谁是我们的邻舍？

是神！是我们的主耶稣基督！

在我们还作罪人的时候，神就怜悯我们；在我们又可怜、又讨嫌，在这世上无倚无靠，被定罪、被控告、还作罪人的时候，我们的神来拯救我们。他才是｢我们的邻舍｣，他才是那位｢好撒玛利亚人｣。

学者听到我这样解释，会说这是奥古斯丁的遗毒，乱解圣经，灵意解经。但上面的解释没有灵意，是从字面解释的。我倒觉得现在的解释常常太灵意了，没有想到这里的经文是怎麽讲的，没有想到，在知道谁是你（当爱）的邻舍前，必须先知道（独一爱你）你的邻舍是谁，一个跟你不沾亲、不带故的来帮助、拯救你。那怜悯你的，是你的邻舍。｢为义人死，是少有的；为仁人死、或者有敢做的。……惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。｣（罗5:7-8）

我们在被怜悯了以后，才能去怜悯人；被医治了以后，才能去医治人；被帮助了以后，才能帮助人。｢以后｣是在我们一生中一直不断的。重生固然是一次，但我们天天像枝子连于葡萄树一样，凭着信心仰望主，不能有一分钟、一秒钟不要主，独立自主地生活。是的，福音使命、文化使命、爱仇敌、社会参与、家庭祭坛等等，一切作盐、作光的事我们都该做，但是，是主使我们能做，是因为不断的被主医治、拯救、怜悯、更新、管教、充满之后，我们才能做。

神给我们的每一条律法，都要建立在恩典上才能行。神在西乃山下要求以色列人这样、那样，但那些律法通通都是在恩典之下颁布的，是神按着应许，白白地拯救以色列人，给他们云柱、火柱、吗哪、灵磐石，脱离埃及人的桎梏和红海的危险，在大而可畏的旷野里喂养他们，给他们各样的恩典，然后立约，颁布律法的要求。神不是在人遵行了所有的律法后，看人还配，才救人出埃及。不！律法还没有颁布的时候，他就救以色列人出了埃及了。（参见加3:17）

神先爱我们，先拯救我们，先给我们恩典，我们才能够去遵行律法。是主医治我，我才能去医治人；是主帮助我，我才能去帮助人；是主光照、引导我，我才能光照、引导人。求主给我力量，我好给别人力量；｢主，我没有，我是灰尘，请你给我。｣求主让我们永远有一个领受的态度，总先看到自己是贫穷、赤身、可怜的。

三、耶稣先我们的洗脚，我们才能彼此洗脚

可U的是，我们往往像老底嘉教会，总是自以为富足，却不知道自己是瞎眼、贫穷、赤身、可怜的。什麽时候你看到上帝所给丰丰富富的恩典，承认自己是贫穷、罪恶、瞎眼、赤身、可怜的，你就有福了。

约翰福音13章，耶稣给门徒洗脚的经文，也是今天教会差不多讲烂了的。很多人好感动，说｢主啊，我们也要服事人，替人洗脚｣。你哪里喜欢服事人？我们哪一个不喜欢人家来服事我？人的罪性就是这样。

耶稣很清楚地讲了他洗脚的意义是什麽。他说：｢我是你们的主，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。｣我们当谦卑，像W人一样，服事我们的弟兄姐妹。这个教训是这样没有错，可是还有更重要的地方被人忽略了。台湾的慈济、一贯道，及许多非基督徒都举这段话来说明｢耶稣的伟大｣，然后劝他们的子弟要谦卑，学习做卑贱的事。这样的理解不错，但是不够深入。

神学家布莱纳（Emil Brunner）说：｢世人可以谦卑到一个地步，弯下腰来替别人洗脚，但是除非在圣灵的光照下，世人不会谦卑的说：『主啊，祢来洗我的脚。』｣我们可以谦卑到去做低贱的事，但是我们没有办法谦卑到承认我是那麽低贱、肮v、污秽，要神的儿子来洗我。

彼得两次拒绝耶稣洗他的脚，这不是谦卑，这是骄傲；这是不承认自己v、自己坏，而且是v到、坏到自己洗不乾净的地步，只有神的儿子替你洗、替你死，你才能洁净。

唯有知道自己需要被神怜悯、恩待、充满的人，才能有主的生命，才能不但不受服事，而去服事人。服事人就是作奴隶、作众人的W人。保罗说：｢我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的W人，为要多得人。｣（林前9:19）我们今天所有的事奉，包括教会、家庭、社会，都要想到自己的软弱、败坏、无能，需要神随时随地给我们全备的力量；不是只有一点，是全部的力量。

历世历代所有的异端，大概都有共同的特点，就是觉得｢人没有那麽坏，神没有那麽大；人没有那麽坏、没有原罪、还可以自救、还有一点残馀的好｣。我们绝对承认，堕落的人里面有非常多的好，那是因为神的一般恩典托住，没有让我们马上就完全死亡；但是我们自身没有一点良善、善意，对主没有丝毫的认识，认识却故意不认识他。

很多人不喜欢这种扬神贬人的讲法，时髦的神学家会说这是｢坏鬼神学｣。其实从旧约到新约，从奥古斯丁到清教徒、基要派、灵恩派或者天主教，所有正统神学都说人坏到极处，人不喜欢听这些。世上有那麽多坏事，如果神那麽伟大，一切都预定、管理了，那神就是作恶的。所以他们神勇地要保护神，把神的能力越缩越小。像现在的开放神观、新保罗观、以前的伯拉纠、半伯拉纠主义都是这样。

我们反对这样的观点。我们相信人在任何时候（不管得救前、得救后）如果有任何的好，都是神的恩典。而我们如果要在｢永生｣里面，更是靠着圣灵，如果没有圣灵，你再怎麽聪明，也看不到人是这麽邪恶，神是这麽伟大。就像哥林多前书一、二章讲的，是圣灵的工作使我们能够看到、知道神和他的恩典。

《万古磐石为我开》这首诗歌里讲到：我们就算做尽一切善工，也不能满足律法的要求；就算流完一切悔改的眼泪，也不能赎我们的罪。我们都只能是两手空空的到主这里来，求主洗净。《照我本相》那首诗歌里讲到：照我的本相，没有一点可以夸耀的，贫穷、瞎眼、可怜。通通都是主的恩典，只有主能洗净、医治、拯救我，我们自己没有任何的好。

｢好撒玛利亚人｣的比喻讲到我们的本相，唯有靠着上帝的恩典、因着祂的怜悯、拣选，我们才可能有个彻底的改变；也不断地因着祂的恩典，圣灵使我们有信心，才能成为一个被洁净的｢好撒玛利亚人｣。这完全都是主的恩典。

≡ 56、团契生活的七个“彼此……”

随着教会各项事业的不断健全和拓展，越来越多的教会成立各种不同形式的信徒团契聚会。如青年团契、老年团契、迦勒团契、路得团契等等。团契生活是以基督为 中心，与神相交相亲的属灵分享聚会。大家一起敬拜、赞美、祷告、交通、学习、见证。同被灵感，彼此契合，生命充满喜乐和满足。我们的主在世时，非常注重团 契生活，拣选十二个门徒；“又设立七十个人，差遣他们两个两个地在他前面，往自己所要的各城各地方去”（路10：1）；有时被请去赴筵席就抓住机会给客人 和主人教训（参路14：724）；在逾越节前，特别为门徒洗脚，给门徒做榜样。并赐给门徒一条新命令彼此相爱（约13：117，34）。彼此相 爱，是团契生活的精髓，是与神与人建立良好关系的秘诀所在。使徒们都是遵守这一命令，并把它具体化来践行，圣经经常提到彼此接纳、彼此建立、彼此服事、彼 此同心、彼此不论断等等，这些都是今天我们教会在团契生活中必须要遵守的原则。“彼此”不是单方面的，是双方面或与整体都有关系。可以说如果彼此形象不 佳，必将直接影响整个教会团契生活的和谐与合一，健康与发展。

一、彼此接纳

“所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神”（神15：7）。我们同属基督身体，“眼不能对手说：‘我用不着你’；头也不能对脚说： ‘我用不着你’”。“免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾”（林前12：21，25）。应以基督为榜样，爱罪人，接纳罪人。如主在十字架上接纳那个肯悔改 的强盗，又如慈父接纳浪子等。那些有罪的人，那些弱势群体，更需要特别关怀接纳。使徒保罗说：“信心软弱的，你们要接纳……”（罗14：1）。我们知道保 罗曾有过不被接纳的经历，是巴拿巴慧眼识才接纳他，“惟有巴拿巴接待他，领去见使徒……”（徒9：27）。否则，教会损失就无法估量。今天，在我们团契生 活中，有来自不同地方，不同民族，不同年龄，不同文化背景的人。信徒之间存在着差异。彼此接纳，用微笑营造温馨气氛，缩短彼此的距离，互相尊重，彼此信 任，求大同、存小异。放下偏见，不可排斥、孤立他人。彼此接纳，就是能随和共事，能接纳不同意见，善意进谏，逆耳忠言，有海纳百川的博大胸怀，且能站在属 灵高度，有创新的精神，开放的意识，接纳一切有益先进的东西。教会才能朝更大更新的目标发展。这样团契生活就更有活力，真正达到团契的果效。

二、彼此建立

“所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事”（罗14：19）。团契生活目的是建立教会，兴旺福音，信徒“被神道建立同得基业”（徒20：32）。 保罗所强调的团契生活，一是追求和睦；二是彼此建立德行的事。和则兴，德是立身之本。信徒灵命德行被建立，教会的整体形象也被建立。保罗责备哥林多教会的 信徒，说他们有纷争，彼此建立自己的派性；“‘我是属保罗的’；‘我是属亚波罗的’；‘我是属矶法的’；‘我是属基督的’”（林前2：12）。团契聚会倘 若落入当时哥林多教会的光景中，彼此建立自己的“巴别塔”、地盘、势力、派性等等，同时又去拆毁、压制、攻击别人来建立自己，如此建立，岂不叫主伤心。彼 此建立，要以教会大局为重，维护教会的团结合一。违背德行，违背良心，违背信仰真道的事一概不做。彼此建立，就是努力做灵命丰盛、德行高尚的人，使彼此更 像基督，成为神所悦纳的人。彼此建立，对方有弊病，有软弱，有信仰认识不清等，常去彼此守望，彼此相顾，激发爱心，勉励行善（来10：24）。另一方面， 在帮助对方的属灵生命建立时，谦卑己心，取人之长，补已之短，建立别人，也建立自己。达到一同长进，一同被建造。信徒切要谨慎自己的建造。“若相咬相吞， 只怕要彼此消灭了”（加5：15）。保罗说：“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基建 造，各人的工程必然显露，因为那日子将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样，人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被 烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样”（林前3：1115）。

三、彼此服事

“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家”（彼前4：10）。人人会服事，人人是好管家，这是教会兴旺所在。信徒被训练、被建立，是为了事奉 神。“真正的领袖乃是会训练别人的人，他能带领别人，容纳别人。那能训练更多领袖的人，才是真正的领袖。一个什么工作都自己做的工人，不是一个好领袖 他可能是好干事，但不是好领袖。”（腾近辉牧师着《生命的事奉》123页，宣道出版社，1984年）。教会应该被建立，每个肢体，各尽其职，发挥其恩赐， 心里火热常常服事主，使各样的团契，成为能服务的团队。服事，不要发怨言，看人看环境，“不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行 神的旨意，甘心事奉，好像服事主，不是服事人”（弗6：67）。彼此服事，人人以仆人的角色去服事，不分事情的大小、贵贱，每一个事奉岗位，在神眼中都 是重要的。彼此服事，是双方的，更应是主动的，没有高低先后之分，如主耶稣主动洗门徒的脚，彼得感动地说：“你永不可洗我的脚！”耶稣说：“我若不洗你， 你就与我无分了”（约13：8）。“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林 前15：58） “正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（太20：28）。

四、彼此同心

“要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人”（罗12：16）。“但愿赐忍耐安慰的神叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口荣耀神我们主耶稣基 督的父！”（罗15：56）“你们当以基督耶稣的心为心”（腓2：5）。“二人若不同心，岂能同行呢？”（摩3：3），同心的重要是大家所共识的，同心 难处在于：其一是“知人知面难知心”，其二是与什么样的人同心。以上的几处经文我们可找到答案，彼此同心，应当是以基督的心为心，志气高大骄傲的人，应当 谦卑你心去俯就卑微的人，与谦卑的人同心，效法基督耶稣。主耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息”（太 11：29）。要彼此同心同行，就要彼此求神“为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”（诗51：10）。卖主的犹大不能与主同心，主耶稣说：“同我吃 饭的人用脚踢我”（约13：18），在旧约时代押沙龙阴谋造反叛逆父亲。圣经说：“于是叛逆的势派甚大；因为随从押沙龙的人民，日渐增多”（撒下 15：12），押沙龙野心大，随从他的人蒙了眼与他同心造反，如此同心当戒除，免得落在祸患中。

五、彼此不论断

“所以，我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物”（罗14：13）。罗马教会信徒因食物一再论断来论断去，使一些信心软弱的跌倒。 在团契生活中，人多话多，人言可畏，应当谨慎，“多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧”（箴10：19）。论断易造成伤害，易使教会分裂。有时不满不必形 于言辞，要知道人的认识上的局限性，人们对事物看法很多是“仁者见仁，智者见智”，比如在生活琐事上，人的衣食住行，穿衣戴帽，兴趣爱好等等，有的人自诩 “有话直说”，“直筒子脾气”，其实往往是简单地用自己的观念和习惯去衡量别人的态度与行为，遇到不对胃口的人与事就去论断指责别人，实际上不是对他人善 意的真诚，而是自我情绪嫉妒心理作祟罢了。彼此论断，只会给美好和谐的团契生活带来破坏，所以保罗最后说：“无论是吃肉是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌 倒，一概不做才好。你有信心，就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上不自责，就有福了”（罗14：2122），主耶稣也说：“你们不要论断人，免得 你们被论断，因为你们怎样论断人，也必怎样被论断……”（太7：1-2）。

六、彼此认罪

“所以，你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的”（雅5：17）。美好和谐的团契生活还在于彼此认罪，我们知道人 与人相处，有时失言，有时误会，有时一个玩笑开过头，也会伤了和气。肢体间碰碰磕磕是常有的事，就像有时牙齿会咬痛舌头。有一位牧师讲道时，讲到自己的一 次经历：有一次匆忙赶车，只低头看路，有一位姐妹向他打招呼他没有看见，原来这位姐妹在殡仪馆工作与死人打交道，很自卑，以为牧师看不起她，不理睬她，痛 哭得很伤心。后来教会的一位执事知道这事，找这位牧师说：“牧师你今天得罪了一个姐妹你知道吗？你以前做传道还可以，现在当牧师就骄傲看不起人了，人家向 你打招呼都不理人。”这位牧师被问得丈二和尚摸不着头脑，但还是及时主动地到这位姐妹家中去道歉，说明事由，请求原谅，最后牧师说：“姐妹感谢你，这件事 让我学会，以后我赶车走路不单要看路，还要看人。”这位姐妹听牧师这么一说，“噗哧”一笑，心中的疙瘩立刻消除了。

古人言：“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。”这句极富哲理的话既表明了人人都会错这一道理，又表明了知错能改的重要性。雅各说，要彼此认罪，互 相代求，使你们可以得医治，不认罪，就是讳疾忌医，其结果易使罪发酵，使团契生活陷入僵局，也使自己受损。学会彼此认罪，就是会多想自己眼中也有梁木，彼 此都有罪，不要只知人的罪，而不知己罪，要自省自察。“我知道我的过犯，我的罪常在我面前”（诗51：3）。彼此认罪，放下面子，除去好强虚荣心，不要为 自己的罪开脱解释找理由，更不要无理争三分。坦诚地道一声“对不起”，主动打破僵局，消除误会，弥补过失，也一定会得到对方的谅解。有容，乃悦。没有宽 容，就没有宽松的团契。神希望我们经历彼此认罪，带来释放和洁净，当你与得罪自己的人或我得罪别人的人一起彼此认罪祷告时，神迹便会出现，试探便会消失， 心中的苦毒就释放。“看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！”（诗133：1）

七、彼此劝戒

“弟兄们，我自己也深信你们满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒”（罗15：14）。“总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷 惑，心里就刚硬了”（来3：13）。我们知道在圣经中被称为好人的不多。巴拿巴是其中一位，他是好人，有好名声，受人尊敬，自然说话行事大有能力，尤其是 他善于劝慰教导，是一个很好的劝慰者。“他到了哪里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。这巴拿巴原是好人，被圣灵充满，大有信心，于 是有许多人归服了主”（徒11：23-24）。当教会出现问题，信徒、同工之间出现矛盾隔阂，就需要有人做劝慰的工作，做属灵的“调解员”。巴拿巴值得我 们学习，是一位名副其实的“劝慰者”。保罗被接纳，是他劝慰的结果，巴拿巴还能给人改过的机会，保罗认为不可带马可，巴拿巴却带着马可同往传道（徒 15：37-39）。帮助他、劝勉他，最后与保罗重归于好，保罗也放下偏见，在给提摩太的书信中说：“你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事工上于 我有益处”（提后4；11）。保罗说：“总要趁着还有今日，天天彼此相劝。”这是提醒我们每个人，经常勉励身边的人。“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你 们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法”（加6：1-2）。彼此劝戒 可使我们在团契生活中重新进入光明，弟兄姐妹更加亲密契合。在主耶稣基督里，再没有脆弱的关系，只有用他的爱结连起来的深厚、恒久和稳固的关系。

亲爱的弟兄姐妹，以上浅谈团契生活的七个“彼此……”，其实都包含在彼此相爱里面，神的心意就是要我们彼此相爱，用彼此的善行见证、实行他的新命令，希望我们的团契生活开展得更好，更期望我们的团契生活结出更多甜美的果子来！

≡ 57、忙碌与不忙碌

经文：1. 《路加福音》10章38-42节

38 他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人，名叫马大，接他到自己家里。

39 她有一个妹子，名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。

40 马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来，说：主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗?请吩咐她来帮助我。”

41 耶稣回答说:“马大!马大!你为许多的事思虑烦扰；

42 但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”

2. 《彼得前书》3章4节

只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在上帝面前是极宝贵的。

引言

在教会中好像有一个误区，其实不仅在教会中有这样的误区，可以说整个社会上都会存在这样的误区，那就是：以为一个人忙碌的话就是好的现象，不忙碌的 人总是给人一种感觉：无所事事、碌碌无为。对传道人来说也是这样，以为牧师、教师、长老等传道人总是忙碌的，牧师等这一些传道人总应该是忙碌的，牧师等这 一些传道人总有做不完的事情；忙碌应该是牧师的一个特征或者标志，忙碌的牧师才算是成功的，是受到信徒的尊敬和爱戴的，不忙碌的牧师肯定是休闲懒散、是恩 赐平平的。于是牧师们自己也是这样认为：有做不完的事情就说明自己能干，在忙碌当中就可以体现自己的价值，在忙碌中自己也就有一种成就感。因为这样，很多 的牧师们就给自己安排了很多的事情，把自己的日程排得满满的，用这样的方式来说明自己是重要的，自己比别人更加重要。我们要思考的是：真的是这样的吗？

对任何人来说，在他说自己“忙碌”和“不忙碌”的时候都需要特别的“小心”！一定要“小心”！因为在忙碌的时候往往会不知所措，往往会使自己的情绪 转变，使自己的脾气急躁。在家庭里有了忙碌以后可能就失去了天伦之乐，在教会中恐怕牧师们也会在忙碌之中“不务正业”，因为牧师本来应该是以“祈祷和传道 为事”，但是因为忙忙碌碌所以传道的圣工被忽略了，因为忙忙碌碌可能关心信徒的程度少了，也恐怕在忙碌之中失去了方向，恐怕在忙碌之中正是失去了我们对上 帝最基本的信心的时候。

一、“忙碌”与“不忙碌”

教会中经常会有的这样的现象和误区，以为一个忙碌的人就是有成就的人，或者是一个成功的，又或者是一个很重要的人。所以在人与人之间相互问安的时 候，常常会这样问：你最近忙不忙？往往在回答这个问题的时候答案就是：“忙，忙得不得了，忙死了……”我们要思考的就是，到底我们什么时候应该忙呢？到底 什么时候我们应该不忙呢？我们不能问：到底是忙好呢？还是不忙好呢？因为“忙好”和“不忙好”是要看具体的情况而定的。忙碌总是体现在我们自己手中的工 作，没有工作没有事情就不存在忙碌。不忙碌的人就意味着没有工作可以做，手中没有一大堆的事情等着去做而已。

虽然在很多时候，人最怕的就是没有事情可做（最怕的是无所事事），因为在没有事情做的时候就会觉得自己失败了。

真正的强者是怎么样的呢？真正的强者是知道什么时候应该忙，什么时候应该不忙，真正的强者是该忙的时候就忙，不该忙的时候就不忙。圣经中给我们看到 耶稣基督自己也是这样做的，耶稣有很多事情要做，要医治有病的人，安慰伤心的人，有的时候忙起来连吃饭的时间也顾不上了。但是耶稣也知道应该有些时候不能 忙，那就是需要与上帝交通的时候，需要从上帝那里得到力量的时候，耶稣需要睡觉，耶稣需要祷告，耶稣也需要退到旷野里去。这些就是耶稣留给我们的榜样。

今天所读的经文中那位玛利亚姐妹，也是知道应该在什么时候去忙碌，应该在什么时候不忙碌而去安静领受从上帝而来的恩典和能力。其实玛利亚不是一个懒 惰的人，她是知道耶稣来到她们家里的时候有一个很重要的事情要做，就是告诉人一些做人的道理，而马大却不知道这一点，马大不知道什么是主要的，什么是次要 的。

有很多时候我们会认为“工作”比“存在”更加重要，或者是以为只要忙碌就可以了，至于忙碌什么却没有仔细去思考，甚至也会以“忙碌”为借口来逃避我 们与上帝、我们与家人和我们自己在生命旅途中相遇的人同在。我们要思考：究竟工作是为了什么呢？是为了换取金钱然后尽情的消费？是为了超越更多限制和占据 更多？今天这个时代是由于过度工作和过度生产而带来了过度的消费，已经变成现代人的人生目标。所以在这样的情况下就造成缺少了安息（安静）。

二、忙碌的人怎么办

当我们很忙很忙的时候就应该及时调整我们的工作观和侍奉观。我们一定要知道我们是为什么忙碌的，我们是为谁忙碌的，我们忙碌的目的是什么呢？

马大姐妹之所以遭到耶稣的谴责，就是因为没有一个正确的侍奉观，她在侍奉的时候想要得到别人的称赞，想要得到耶稣的表扬，她自己的内心是沾沾自喜 的，觉得自己比别人强。同时她也是因为她在侍奉的时候要与别人相比，觉得自己比别人做了多，觉得自己吃亏了。或者说，在侍奉当中自己多做一些其实也没有关 系，但是一定要让别人看见，一定要得到别人的肯定和表扬。马大姐妹之所以遭到耶稣的谴责，就是因为她没有一个安静的心。

忙碌的人需要重视个人的灵修生活，因为往往在一个人忙碌的时候可能连读经祷告的生活都会忽略了，因为有很多的事情要做而又时间不够，怎么办呢？就把 应该祷告和读圣经的时候借用一下吧，等事情做完了再去祷告。可是，哪里知道不祷告就没有能力啊，也就没有办法把事情做好，不读经也很容易失去方向的，也就 没有了光、也就没有了灯。忽略了灵修生活也就失去了侍奉、工作的力量。马丁•路德在年轻的时候曾经在德国的耳弗特大学读书，这个大学里有2000多位学生，马丁•路德是佼佼者，是名列前茅的学生，他有一个诀窍，就是他每一天会花费2-3个小时祷告，他说了一句名言：“好好的祷告就是成功了一半。”确实是这样的，“多祷告多有能力、少祷告少有能力、不祷告就没有能力。”这是一首关于祷告的短歌中所说的。

每一个人都应该回归到我们自己本来要做的真正的事工之中：比如对传道人来说，应该是“以祈祷传道为事”。（参《使徒行传》6章4节：“我们要专心以祈祷传道为事。”）所以今天在教会发展中有的人就提出来，教会需要行政与教务应该适当的分开，让教会的传道人能够专一的传道。当然这就需要有更多的人出来参与到教会的各项事工之中。

忙碌的人也需要注意休息，无论是在身体上的休息、还是在心灵上的休息。因为在忙碌之中很容易影响身心灵的健康，也就会影响与我们在一起的人，也会影响我们手中所做的工作。

三、不忙碌的人怎么办

首先我们一定要消除对“不忙碌”这样一种不合理的观念带给自己的压力：因为“不忙碌”经常会给人带来的压力，很多时候对自己得不到工作而感到自卑、感到生气，怎么也承受不了。

然后，不忙碌的人可以去祷告，儆醒与祷告。在祷告中我们就成了一位合格的守望者，守望者的功能不单是守卫，也有祷告（赛62：6-7节说：“耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。”）。这是很重要的一点，因为我们大部分的分辨力来自于祷告。在《以西结书》3章17节 里，我们看见守望者是要听主口中的话，并且警告百姓的。许多被召作守望者的，离开了他们的岗位，寻找敌人，多过寻求主，因而扭曲他们的视觉与分辨力。守望 侍奉是属灵的，并且真正的异象是在属灵领域里面，而属灵领域又是藉着祷告与敬拜进入的。祷告帮助净化我们看见的东西。守望者的祷告，有时也能够安抚骚动， 或者驱散敌人，甚至不需要通知长老去发布警报。这个服侍的首要原则，不是去寻找敌人而是与主密切的联络（《耶利米书》6章17节，《以赛亚书》21章5-10节与《哈巴谷书》2章1-3节都在说明守望者这方面的工作）。

不忙碌的人可以不断的装备自己。在装备当中应该有很多事情可以去做的，比如继续再深造、学习一些技巧、不断阅读书刊装备自己。

不忙碌的人可以去传扬耶稣基督的福音。因为今天整个的中国教会、我们杭州教会也不例外，仍旧是庄稼多做工的人少，仍旧需要有很多的人出来为主工作。 圣经中耶稣曾经这样说过：“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。凡我所吩咐你 们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（参太28：19-20）

不忙碌的人可以去倾听。倾听别人的需要，倾听别人的难处，倾听就是去关心别人的需要，去做一些关爱人的事工。而这项事工在我们的生活当中也往往是非常缺少和需要的。

结语

我们一定要很正确合理的看待“忙碌”和“不忙碌”之间的关系，也就是说，在该忙碌的时候就应该忙碌，在不该忙碌的时候就不应该忙碌。有的时候忙碌 好，有的时候不忙碌好，有的时候忙碌不好，有的时候不忙碌不好，如果忙碌的时候能够荣耀上帝那么就忙碌吧，如果忙碌的时候不能荣耀上帝那么就不要忙碌，如 果不忙碌的时候能够荣耀上帝那么就不要忙碌，如果不忙碌的时候不能荣耀上帝那么就不要不忙碌。

我们真的要祈求上帝给我们一个清楚的看见，我们也需要合理地安排好自己的日程，这样就能真正做一些有价值的事工。

≡ 58、选择那上好的福分

2015.10.11（选择那上好的福分，徐晋华长老）

《路加福音》10：38-42他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的 道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”耶稣回答说：“马大，马大！你为许多的 事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”

人生在世的聪明智慧，就在于把握好蒙福的机遇和最终极的结果。无数事实证明，人生的每一阶段，都存在着选择“上好、次好或不好”的区别。常有人因选择不当成为千古的怨恨，千万不可自以为是。基督是我们永恒生命的牧者，教会我们在千差万别的抉择时，知道“选择那上好的福份，是不能夺去的。”

一、人生对基督信仰的抉择，是属灵生命的最高智慧

1.认识耶稣基督是生命的牧者，正是建立永恒信仰的前提。

人若是无知地活着，那么一生的作为如同行尸走肉。莫名其妙而来到世界，劳苦愁烦地消耗着人生。人各有志，许多人在生老病死中，憧憬着美好的未来。只因为不认识永恒生命的牧者耶稣，一生的努力成为转眼成空的一声叹息。所以，古人无奈地说：“千年黄土是根本，人间只是歇凉亭。”

《圣经》告诉我们，马大和马利亚都认识耶稣，当她俩的弟弟拉撒路病死，就悲痛万分，“他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。”主来到伯大尼，我 们仿佛看到道成了肉身的耶稣，为拯救人类带着门徒走南闯北，走街串巷，深入到最需要拯救的人民中间。目的要人们的灵魂苏醒，将必死的人生成为得着进永恒天 国的机会。因为人类违背了神的命令，被罚出伊甸园。人啊千万不要再贪恋世界，惟有跟从牧者耶稣才能明白天国的真理，悔改重生而与神永远同在。

当主耶稣和门徒进村的时候，“有一个女人名叫马大”，见到耶稣和主的门徒，就满腔热情地“接他到自己家里”。可见马大一贯渴慕基督耶稣和传福音的使者们在一起，并且忙里忙外，满腔热情地服侍。同时为自己的兄弟拉撒路祈祷，希望能死而复活。这时候，“她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。”可见马利亚选择的是安静，诚心迎接基督耶稣到自己的心里。

2.基督耶稣对马大和马利亚的评价。

马大伺候的事多，心里忙乱，她进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”主耶稣当然知道“马大伺候的事多”，因为接待工作具体而复杂，忙里忙外。但是千万不要因事多而“心里忙乱”；更不应该觉得只有自己“一个人伺候”。 在教会伺候主的方式有很多，除讲道、分享见证以外，还有负责清洁卫生，管理车辆停放，发送程序单或讲章。还有教唱、迎新和安排座位等。服务只是分工不同， 各尽其职，不分贵贱。凡在主内服务出于甘心乐意的就必蒙神祝福，千万不要只觉得自己最辛苦，“一叶遮目而不见森林”。教会是荣神益人的团队，弟兄姐妹当各 尽所能，还要看别人比自已强，所以侍奉时千万不要“心里忙乱”。不懂得倚靠耶和华神，就容易产生骄傲与嫉妒，甚至埋怨上帝不公正，结果就会失去祝福而受亏损。

我们的救主耶稣从不偏待人，马大为主付出的辛劳决不是徒然的，基督深深地爱着马大和马利亚。耶稣回答说：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福份，是不能夺去的。”因为马利亚知道“不可少的只有一件事”，懂得蒙恩的秘诀，在于明白神的旨意。所以马利亚耳无他闻，只听救主柔和的声音；目不转睛，只见救主慈祥的面容；心无杂念，与基督寸步不离，完全活在神的旨意中。“在耶稣脚前坐着听他的道”，等于将救主耶稣接到自己心里，对主真诚专一，就是上好的福份。

弟兄姐妹，主给我们每一位都有自由选择的意志；但是若过于忙乱，思虑愁烦，就有可能里面夹杂私心杂念。初读《圣经》有点为马大鸣不平，马大是做实事的人，忙里忙外最辛苦，似乎吃力而不讨好。马利亚好像什么也没有做，只是“在耶稣脚前坐着听他的道”。既省力又讨好。这种想法实在是非常地错误和危险，难道我们敬爱的救主耶稣，不是鉴察人心肺腑的上帝吗？难道神的判断也会被假象所蒙蔽？绝对不会！我们千万不要自以为义，肤浅地认为读经祷告不需要体力，完全可以安排在茶余饭后。

3.主耶稣宣告说：“马利亚已经选择那上好的福份，是不能夺去的。”

耶稣道成了肉身来到人间，可惜人们尚不完全认识基督。甚至彼得也曾经劝过主不要去受难。《马 太福音》16：21-23从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说：“主 啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”

在人看来，彼得对主赤胆忠心和勇敢实在可敬可佩，但是他不 明白神的旨意。由此可见主耶稣希望自己最知心的朋友，特别需要听道、读经、祷告。马利亚最大的优点就是安静、谦卑、悉心体会基督话语的奇妙。我们也曾有这 样的感受，与最心爱、最尊敬的人在一起时，最大的幸福不在乎吃喝玩乐。甚至希望时间啊你慢些走慢些跑！最好不受任何干扰，与最亲的人倾心交流，聆听主宝贵 的声音。更何况我们如今接待的是全智全能的神子耶稣，他甘愿为我们舍命流血；而且已经胜过了死亡，还要再来接我们进天国乐园与神永远同在。

当然，马大内心同样由衷地热爱基督，把耶稣和主的门徒视为最尊贵的人。一进村就接到自已的家里，关心他们的衣食住行。但是马利亚对主有更深的认识，视耶稣为生命的牧者，永生的保障。《书》1：2-3惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。所以马利亚选择在耶稣脚前，珍惜聆听主的每一句话语，在基督耶稣里是灵命长进最好的机会。所以马利亚的人生，就此进入良性循环。主耶稣称赞说：“马利亚已经选择那上好的福份，是不能夺去的。”

二、得着上好福份的关健，在于持之以恒的祈祷

姐妹俩都热心爱主，对基督耶稣都有着极其深厚的感情，信心十足！她俩尽其所能地侍奉，对神特别地敬虔。当她俩的兄弟拉撒路病重时，她姐妹两个就打发人去见耶稣说：“主啊，你所爱的人病了。”耶稣听见就说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”(约11：3-4)所以基督耶稣并没有立刻赶去救治，直到拉撒路死了，而且埋葬四天后才去。

马大与马利亚当时难免失望，甚至感到婉惜和埋怨。马大对耶稣说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。”

耶 稣说：“你兄弟必然复活。”马大说：“我知道在末日复活的时候，他必复活。”耶稣对她说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着 信我的人必永远不死。你信这话吗？”马大说：“主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”(约11：21-27)

由 此可见，马大与马利亚都衷心爱主。特别是马大，理论考试似乎得了满分。但是作为基督徒面对祷告的回应，更应当相信主的任何决定，无论是应许或是拒绝，赏赐 的大小或早晚，以及成就的方式和时间绝对是最好的。所以我们平日对祈祷的结果只要领受、顺服和细细地品味。我们应该学习马大的热心和马利亚的安静。对基督 耶稣的信仰不是停留在言论上，必须每时每刻以基督耶稣的心为心。攻克己身，放弃自我和偏见；操练自己在主前安静，胜过老我；虔诚就是“惟有耶稣，永是耶 稣！”

三、马利亚选择上好福份，留给我们的启迪

1.得着上好福分的秘诀，就是与基督耶稣亲密。

人 的一生充满了许许多多利害得失选择的机会。从小选读哪所学校，将来报考何种专业，毕业后去哪里深造。有了能力又必须考虑投资的项目与合作的伙伴；还要经历 选择怎样的对象作为终身的伴侣？在选择上“差之毫厘，失之千里”。如今世上的人考虑得最多是吃什么最有益？购买何种股票最赚钱……。尽管“智者千虑，必有 一失；愚者千虑，必有一得”。五花八门的机遇与挑战瞬息万变，所谓上好的福份就是完全顺服神的旨意，立于不败之地。

马大与马利亚虽是平凡的基督徒，但她俩灵魂已经苏醒。心里深深地爱着基督耶稣，天国的君王，永恒生命的救主。当主刚踏进村庄，马大立即将主和门徒接到自己的家中。这在邪教流行，敌基督信仰的人世间，实在不是件容易的事情。“因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。”(约9：22下)信仰就是公开表明自己心灵的归属，这不仅需要不怕受异端邪教的迫害，还需要付出舍己的爱。因为马利亚平日专心读经祷告，又安静在主脚前听道，所以她最懂得选择那上好的福份。《约翰福音》11：2这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的，患病的拉撒路是她的兄弟。可见马大和马利亚与神同在，拉撒路死而复活时她俩身临其境，是我们的榜样。

同 样我们已经受洗归到基督耶稣名下的人，在争竞忌妒复杂的社会，如何抵挡名利地位的诱惑，坚守纯正的基督信仰，同样不是一件容易的事。不仅需要坚定不移的意 志，还要敬虔读经祷告，祈求圣灵充满。有足够的聪明智慧与世界分别为圣，才能认定并且紧紧跟随牧者耶稣。耶稣对我们说：“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。我另外有羊，不是这圈里的；我必须领它们来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。”(约10：14-16)

2.马利亚得着上好福份的关键，就是在基督耶稣里专一而安静。

抉择人生信仰时，基督耶稣提醒我们：“不可少的只有一件”。请问弟兄姐妹，每到主日你首先想到的是什么？是否专心敬畏耶和华神，聆听基督耶稣的话语？还是有一大堆事务(洗洗晒晒、买菜烧饭、走亲访友、接待客人或辅导孩子，甚至看电视连续剧等)。

千万不要“为许多的事思虑烦扰”，要知道我们与基督亲近的时间不是太多，而是太少！所以保罗积一生的经验告诉我们：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”(腓3：13-14)

整本圣经记录伯达尼的马利亚只讲了一句话：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”在马利亚看来，信徒不可一刻无主。尽管马利亚与马大一样有点婉惜。但是马利亚对主的大能依然充满信心，对主的任何决定表示甘心顺服。既然主已经来了，就专心仰赖主！放下一切，安静在主脚前专心等候，决不跑到主的前面(指手画脚、说三道四)。保罗说：“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。”(弗3：20)结果主让埋葬了四天的拉撒路，从坟墓里走了出来！这是多好的见证！

3.学习马利亚安静在主脚前，那上好的福份是不能夺去的。

我 们也会遇到各种各样难处、试炼或突如其来的打击。有时候虽然已经恳切祷告，但内心还是压抑不住地焦虑、烦躁、挣扎或将信将疑地期盼着神迹的出现。这样不 好，我们应当学习马利亚与主心连心，零距离地交通，就能真切地感受到基督耶稣就在我们身旁，神是我们随时的帮助。曾记得2005年10月6日，我去苏州约 翰堂义诊，晚上还要在中青年聚会上讲道。下午二点钟突然接到家里电话，我母亲从楼梯上跌下来，额头着地，失血很多，脑CT提示多处脑挫伤，蛛网膜下腔出血。当时心里十分矛盾，进退两难。

我想到饱经风霜的母亲，临别时好好的，万一颅内出血不止，连一句安慰的话也没有讲，“子欲孝，而亲不在”！眼泪不住地在心里流淌。但是我不能突然离开。效法马大、马利亚把天大的事交给救主耶稣：“主啊！救救我母亲。”在众人面前我竭力保持镇静，心里的波涛平静了许多，继续义诊。直到晚上在中青年聚会上讲完道，再驾车回家。一路上不住地赞美、祈求：“上帝啊！在人往往无能为力，在您万事都能！”选择上好的福份就是完全交托和凡事顺服。

晚上回到昆山，母亲已躺在医院的病床上，八十五岁的老人，头颅胀痛和眼圈发青如熊猫。右食指骨折，神志似清非清，极度烦躁。复查CT多 处脑挫伤，蛛网膜下腔出血。如此严重的创伤，重则死亡，轻则偏瘫。感谢赞美主！我妻子在家忙里忙外，承担了一切风险。教会的牧长和热心的弟兄姐妹，也同心 虔诚代祷，结果我母亲住院十二天就出院了。回过头来思想，当时学习马大和马利亚的安静，果断抉择专心仰赖耶和华神，将圣工放在首位，不给魔鬼钻空子，那才 是最上好的选择。如今我母亲在96岁时，平安归回天家。哈利路亚！赞美感谢我们又真又活的耶和华神，是听祷告的神；仰赖和倚靠基督耶稣，就必有真正的平安伴随着我们，直到永永远远。阿们！

思考题

1.马大与马利亚接待基督耶稣的时代背景如何？有何感想？

2.马大与马利亚在接待耶稣上有何区别？主耶稣说了什么？

3.为什么说马利亚选择的是上好的福份，给我们有何启迪？

《路 加福音》10：38-42他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。马 大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”耶稣回答说：“马大，马大！你为许多的事思虑 烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”

人生在世的聪明智慧，就在于把握好蒙福的机遇和最终极的结果。无数事实证明，人生的每一阶段，都存在着选择“上好、次好或不好”的区别。常有人因选择不当成为千古的怨恨，千万不可自以为是。基督是我们永恒生命的牧者，教会我们在千差万别的抉择时，知道“选择那上好的福份，是不能夺去的。”

一、人生对基督信仰的抉择，是属灵生命的最高智慧

1.认识耶稣基督是生命的牧者，正是建立永恒信仰的前提。

人若是无知地活着，那么一生的作为如同行尸走肉。莫名其妙而来到世界，劳苦愁烦地消耗着人生。人各有志，许多人在生老病死中，憧憬着美好的未来。只因为不认识永恒生命的牧者耶稣，一生的努力成为转眼成空的一声叹息。所以，古人无奈地说：“千年黄土是根本，人间只是歇凉亭。”

《圣经》告诉我们，马大和马利亚都认识耶稣，当她俩的弟弟拉撒路病死，就悲痛万分，“他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。”主来到伯大尼，我 们仿佛看到道成了肉身的耶稣，为拯救人类带着门徒走南闯北，走街串巷，深入到最需要拯救的人民中间。目的要人们的灵魂苏醒，将必死的人生成为得着进永恒天 国的机会。因为人类违背了神的命令，被罚出伊甸园。人啊千万不要再贪恋世界，惟有跟从牧者耶稣才能明白天国的真理，悔改重生而与神永远同在。

当主耶稣和门徒进村的时候，“有一个女人名叫马大”，见到耶稣和主的门徒，就满腔热情地“接他到自己家里”。可见马大一贯渴慕基督耶稣和传福音的使者们在一起，并且忙里忙外，满腔热情地服侍。同时为自己的兄弟拉撒路祈祷，希望能死而复活。这时候，“她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。”可见马利亚选择的是安静，诚心迎接基督耶稣到自己的心里。

2.基督耶稣对马大和马利亚的评价。

马大伺候的事多，心里忙乱，她进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”主耶稣当然知道“马大伺候的事多”，因为接待工作具体而复杂，忙里忙外。但是千万不要因事多而“心里忙乱”；更不应该觉得只有自己“一个人伺候”。 在教会伺候主的方式有很多，除讲道、分享见证以外，还有负责清洁卫生，管理车辆停放，发送程序单或讲章。还有教唱、迎新和安排座位等。服务只是分工不同， 各尽其职，不分贵贱。凡在主内服务出于甘心乐意的就必蒙神祝福，千万不要只觉得自己最辛苦，“一叶遮目而不见森林”。教会是荣神益人的团队，弟兄姐妹当各 尽所能，还要看别人比自已强，所以侍奉时千万不要“心里忙乱”。不懂得倚靠耶和华神，就容易产生骄傲与嫉妒，甚至埋怨上帝不公正，结果就会失去祝福而受亏损。

我们的救主耶稣从不偏待人，马大为主付出的辛劳决不是徒然的，基督深深地爱着马大和马利亚。耶稣回答说：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福份，是不能夺去的。”因为马利亚知道“不可少的只有一件事”，懂得蒙恩的秘诀，在于明白神的旨意。所以马利亚耳无他闻，只听救主柔和的声音；目不转睛，只见救主慈祥的面容；心无杂念，与基督寸步不离，完全活在神的旨意中。“在耶稣脚前坐着听他的道”，等于将救主耶稣接到自己心里，对主真诚专一，就是上好的福份。

弟兄姐妹，主给我们每一位都有自由选择的意志；但是若过于忙乱，思虑愁烦，就有可能里面夹杂私心杂念。初读《圣经》有点为马大鸣不平，马大是做实事的人，忙里忙外最辛苦，似乎吃力而不讨好。马利亚好像什么也没有做，只是“在耶稣脚前坐着听他的道”。既省力又讨好。这种想法实在是非常地错误和危险，难道我们敬爱的救主耶稣，不是鉴察人心肺腑的上帝吗？难道神的判断也会被假象所蒙蔽？绝对不会！我们千万不要自以为义，肤浅地认为读经祷告不需要体力，完全可以安排在茶余饭后。

3.主耶稣宣告说：“马利亚已经选择那上好的福份，是不能夺去的。”

耶稣道成了肉身来到人间，可惜人们尚不完全认识基督。甚至彼得也曾经劝过主不要去受难。《马 太福音》16：21-23从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说：“主 啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”

在人看来，彼得对主赤胆忠心和勇敢实在可敬可佩，但是他不 明白神的旨意。由此可见主耶稣希望自己最知心的朋友，特别需要听道、读经、祷告。马利亚最大的优点就是安静、谦卑、悉心体会基督话语的奇妙。我们也曾有这 样的感受，与最心爱、最尊敬的人在一起时，最大的幸福不在乎吃喝玩乐。甚至希望时间啊你慢些走慢些跑！最好不受任何干扰，与最亲的人倾心交流，聆听主宝贵 的声音。更何况我们如今接待的是全智全能的神子耶稣，他甘愿为我们舍命流血；而且已经胜过了死亡，还要再来接我们进天国乐园与神永远同在。

当然，马大内心同样由衷地热爱基督，把耶稣和主的门徒视为最尊贵的人。一进村就接到自已的家里，关心他们的衣食住行。但是马利亚对主有更深的认识，视耶稣为生命的牧者，永生的保障。《书》1：2-3惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。所以马利亚选择在耶稣脚前，珍惜聆听主的每一句话语，在基督耶稣里是灵命长进最好的机会。所以马利亚的人生，就此进入良性循环。主耶稣称赞说：“马利亚已经选择那上好的福份，是不能夺去的。”

二、得着上好福份的关健，在于持之以恒的祈祷

姐妹俩都热心爱主，对基督耶稣都有着极其深厚的感情，信心十足！她俩尽其所能地侍奉，对神特别地敬虔。当她俩的兄弟拉撒路病重时，她姐妹两个就打发人去见耶稣说：“主啊，你所爱的人病了。”耶稣听见就说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”(约11：3-4)所以基督耶稣并没有立刻赶去救治，直到拉撒路死了，而且埋葬四天后才去。

马大与马利亚当时难免失望，甚至感到婉惜和埋怨。马大对耶稣说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。”

耶 稣说：“你兄弟必然复活。”马大说：“我知道在末日复活的时候，他必复活。”耶稣对她说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着 信我的人必永远不死。你信这话吗？”马大说：“主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”(约11：21-27)

由 此可见，马大与马利亚都衷心爱主。特别是马大，理论考试似乎得了满分。但是作为基督徒面对祷告的回应，更应当相信主的任何决定，无论是应许或是拒绝，赏赐 的大小或早晚，以及成就的方式和时间绝对是最好的。所以我们平日对祈祷的结果只要领受、顺服和细细地品味。我们应该学习马大的热心和马利亚的安静。对基督 耶稣的信仰不是停留在言论上，必须每时每刻以基督耶稣的心为心。攻克己身，放弃自我和偏见；操练自己在主前安静，胜过老我；虔诚就是“惟有耶稣，永是耶 稣！”

三、马利亚选择上好福份，留给我们的启迪

1.得着上好福分的秘诀，就是与基督耶稣亲密。

人 的一生充满了许许多多利害得失选择的机会。从小选读哪所学校，将来报考何种专业，毕业后去哪里深造。有了能力又必须考虑投资的项目与合作的伙伴；还要经历 选择怎样的对象作为终身的伴侣？在选择上“差之毫厘，失之千里”。如今世上的人考虑得最多是吃什么最有益？购买何种股票最赚钱……。尽管“智者千虑，必有 一失；愚者千虑，必有一得”。五花八门的机遇与挑战瞬息万变，所谓上好的福份就是完全顺服神的旨意，立于不败之地。

马大与马利亚虽是平凡的基督徒，但她俩灵魂已经苏醒。心里深深地爱着基督耶稣，天国的君王，永恒生命的救主。当主刚踏进村庄，马大立即将主和门徒接到自己的家中。这在邪教流行，敌基督信仰的人世间，实在不是件容易的事情。“因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。”(约9：22下)信仰就是公开表明自己心灵的归属，这不仅需要不怕受异端邪教的迫害，还需要付出舍己的爱。因为马利亚平日专心读经祷告，又安静在主脚前听道，所以她最懂得选择那上好的福份。《约翰福音》11：2这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的，患病的拉撒路是她的兄弟。可见马大和马利亚与神同在，拉撒路死而复活时她俩身临其境，是我们的榜样。

同 样我们已经受洗归到基督耶稣名下的人，在争竞忌妒复杂的社会，如何抵挡名利地位的诱惑，坚守纯正的基督信仰，同样不是一件容易的事。不仅需要坚定不移的意 志，还要敬虔读经祷告，祈求圣灵充满。有足够的聪明智慧与世界分别为圣，才能认定并且紧紧跟随牧者耶稣。耶稣对我们说：“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。我另外有羊，不是这圈里的；我必须领它们来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。”(约10：14-16)

2.马利亚得着上好福份的关键，就是在基督耶稣里专一而安静。

抉择人生信仰时，基督耶稣提醒我们：“不可少的只有一件”。请问弟兄姐妹，每到主日你首先想到的是什么？是否专心敬畏耶和华神，聆听基督耶稣的话语？还是有一大堆事务(洗洗晒晒、买菜烧饭、走亲访友、接待客人或辅导孩子，甚至看电视连续剧等)。

千万不要“为许多的事思虑烦扰”，要知道我们与基督亲近的时间不是太多，而是太少！所以保罗积一生的经验告诉我们：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”(腓3：13-14)

整本圣经记录伯达尼的马利亚只讲了一句话：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”在马利亚看来，信徒不可一刻无主。尽管马利亚与马大一样有点婉惜。但是马利亚对主的大能依然充满信心，对主的任何决定表示甘心顺服。既然主已经来了，就专心仰赖主！放下一切，安静在主脚前专心等候，决不跑到主的前面(指手画脚、说三道四)。保罗说：“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。”(弗3：20)结果主让埋葬了四天的拉撒路，从坟墓里走了出来！这是多好的见证！

3.学习马利亚安静在主脚前，那上好的福份是不能夺去的。

我 们也会遇到各种各样难处、试炼或突如其来的打击。有时候虽然已经恳切祷告，但内心还是压抑不住地焦虑、烦躁、挣扎或将信将疑地期盼着神迹的出现。这样不 好，我们应当学习马利亚与主心连心，零距离地交通，就能真切地感受到基督耶稣就在我们身旁，神是我们随时的帮助。曾记得2005年10月6日，我去苏州约 翰堂义诊，晚上还要在中青年聚会上讲道。下午二点钟突然接到家里电话，我母亲从楼梯上跌下来，额头着地，失血很多，脑CT提示多处脑挫伤，蛛网膜下腔出血。当时心里十分矛盾，进退两难。

我想到饱经风霜的母亲，临别时好好的，万一颅内出血不止，连一句安慰的话也没有讲，“子欲孝，而亲不在”！眼泪不住地在心里流淌。但是我不能突然离开。效法马大、马利亚把天大的事交给救主耶稣：“主啊！救救我母亲。”在众人面前我竭力保持镇静，心里的波涛平静了许多，继续义诊。直到晚上在中青年聚会上讲完道，再驾车回家。一路上不住地赞美、祈求：“上帝啊！在人往往无能为力，在您万事都能！”选择上好的福份就是完全交托和凡事顺服。

晚上回到昆山，母亲已躺在医院的病床上，八十五岁的老人，头颅胀痛和眼圈发青如熊猫。右食指骨折，神志似清非清，极度烦躁。复查CT多 处脑挫伤，蛛网膜下腔出血。如此严重的创伤，重则死亡，轻则偏瘫。感谢赞美主！我妻子在家忙里忙外，承担了一切风险。教会的牧长和热心的弟兄姐妹，也同心 虔诚代祷，结果我母亲住院十二天就出院了。回过头来思想，当时学习马大和马利亚的安静，果断抉择专心仰赖耶和华神，将圣工放在首位，不给魔鬼钻空子，那才 是最上好的选择。如今我母亲在96岁时，平安归回天家。哈利路亚！赞美感谢我们又真又活的耶和华神，是听祷告的神；仰赖和倚靠基督耶稣，就必有真正的平安伴随着我们，直到永永远远。阿们！

思考题

1.马大与马利亚接待基督耶稣的时代背景如何？有何感想？

2.马大与马利亚在接待耶稣上有何区别？主耶稣说了什么？

3.为什么说马利亚选择的是上好的福份，给我们有何启迪？

≡ 59、伯大尼的家庭

经文：路10：38-42，约11：1-4、12：1-3

新约四福音中记载了一个普通家庭，这个家庭因跟耶稣有密切的来往而被广传，被人熟知。这个家庭，就是在伯大尼马大马利亚和拉撒路的家。伯大尼是离耶路撒冷不远的一个小村落，但却是耶稣在世时经常前去的地方。当耶稣最后一次去耶路撒冷的时候，他白天在圣殿教训人，晚上就到伯大尼去住宿，（参太21：17），或在伯大尼对面的橄榄山上祷告过夜。（参路21：37）圣经告诉我们，耶稣爱伯大尼的这个家庭，爱这家的每一个成员。虽然圣经对这个家庭的记载不多，但这个家庭中的每个人都与耶稣有故事。耶稣在世时到处作神的工，传神的道，没有固定的住处，就象他自己说的：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”。耶稣三年半的传道生涯，几乎都是在自己家乡以外的地方。因为从一开始，耶稣在自己家乡就受到人们的轻视和拒绝（参路4：24），甚至他的兄弟也不明白他为什么要做这些工作，更没有给他任何安慰和支持。（参约7：3-5）耶稣从出来工作以后，就很少再回到自己的家乡，但他常到伯大尼去。这是一个小乡村，在这个村子里，马大和马利亚的家也不是有钱的家庭。耶稣爱去那个地方，不是因为那里有什么舒适的设备和条件，耶稣选择这个家庭是因为爱这个家庭，他爱这个家庭是因为他爱这家里的人（约11:5），也是因为这家里的人都爱他，在这个家庭里主的心也得到了满足。他们姐弟三人在与耶稣的关系上都有一个特点，而这些特点都是值得每个弟兄姐妹学习的，今天就藉着刚才所读的几处经文与大家分享一个题目：《伯大尼的家庭》。

一、热情接待、殷勤服侍主的马大

耶稣在世传道时，非常忙碌，他马不停蹄地走遍各城各乡，有时候连饭也顾不上吃。难得有人请耶稣到他家中坐席，接待耶稣，使耶稣疲倦的身体得以休息，饥肠辘辘的肚子得以饱足。但有一个家庭就是伯大尼的家庭，这个家庭是热情接待耶稣的家庭，耶稣也是这个家庭的常客，每当耶稣经过这个村子的时候都会去这个家。这个家庭曾使耶稣的心得到满足。路加福音10章38至42节给我们记载了这个家庭接待耶稣的一个场景：他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就近前来说：“主啊，我的妹子留下我一人伺候，你不在意吗?请吩咐她来帮助我。”耶稣回答说：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”从这几节经文中我们可以看出几幅画面：1、马大伺候耶稣和门徒，可能在忙着准备饭食；2、马利亚安静地坐在耶稣的脚前听道；3、马大伺候的事多，一个人忙不过来，看到马利亚坐在耶稣脚前听道，也不过来帮自己，心里有些不乐意，就请耶稣吩咐马利亚过来帮她；4、耶稣知道马大为何事心里烦乱，就对她说：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”

弟兄姐妹，耶稣对马大的说话是什么意思呢？难道耶稣只喜欢人听讲道吗？不喜欢人做事务性的服务工作吗？我们不要错误理解耶稣的话。我们知道，听道是很重要，但事务工作也必不可少。若马大也来听耶稣讲道，谁来伺候耶稣和门徒呢？当耶稣讲完道，耶稣和门徒吃什么呢？马大的名字在教会里已经成为做事务性工作的一个代名词。其实，在教会里马大的工作也很重要，因为它是一切教务工作能够顺利进行的保障。比如，我们现在崇拜、听讲道，若没有音响室的弟兄调好音响，我们能够听得清楚吗？若没有辛苦打扫卫生的姐妹、若没有主日学的老师管理好许多的小朋友，我们崇拜的环境能有这么安静吗？耶稣对马大说话的意思是，马大你能殷勤服侍很好，但你服侍的要心甘情愿，同样是上好的福分。那么对于耶稣的劝导，马大有没有听进去呢？答案是肯定的。马大明白耶稣不是说不要做服侍的工作，乃是要做得甘心，才能蒙主的悦纳。马大知道她所得的是什么恩赐，她乐意用自己所得到的恩赐来服侍弟兄姊妹。所以当耶稣再次坐席的时候，马大还是伺候，她没有因上一次的伺候受到耶稣的责备，这次就不干了。前一次耶稣在她家里，需要伺候的人还比较少，这一次是给耶稣大摆宴席，人一定更多，马大一定更忙。然而马大经过前一次的失败，谦卑接受主对她出于爱心的责备和教导，这一次她作得甘心情愿。她知道耶稣不是不需要人作服侍的工作，而是不应当为此而思虑烦燥。

马大的家是热情接待耶稣的家，请问弟兄姐妹，你愿意接待耶稣到你家里吗？我想大家肯定愿意，但我们却没有这个福分亲自接待耶稣到我们的家里。然而，耶稣却给我们另外的机会来接待他。俄国大文豪列夫托尔斯泰写过一篇名叫“鞋匠马丁”的寓言故事：一天晚上，马丁在做临睡前的祷告时，清楚听见耶稣对他说“马丁！马丁！明天我要来你家做客。”凭自己多年的经历，马丁完全相信所听见的必是事实。第二天一清早就把室内外打扫得干净齐整。他做了饭、烧了菜、煲了汤，然后开始补鞋的生计。他边做边等待，眼睛不停注视着街上。一个孤儿拿了小贩的苹果，正被追得着急。马丁出去代他付款，顺便教他学习做人的道理，又和他一同做了祷告。一个异乡人饿得发昏坐在对面街上；马丁盛了一碗饭和一壶热汤送到那人跟前，又为他祝福。一个老太太，弯着腰，面色惨白地站在店门口。马丁把她扶到室内休息，又送她一条半旧围巾，等她恢复体力后才送她走。这一天，马丁忙得不可开交，然而，耶稣并没有来，这使他十分不安。又是临睡祷告的时候，马丁在主面前反省这一天的事，以为自己做了什么不好的事导致主耶稣不来，他求主赦免。然而，主的声音出现了：“马丁！马丁！你做得很好，其实我今天来过了三次，你也接待我三次了。那个孤儿、那个异乡人和那个老太太……”圣经说：“你们若将这事做在我这弟兄中最小的一个人身上，就是做在我身上了。”

二、安静听道、体贴主心肠的马利亚

刚才我们讲到路加福音10章38至42节中的故事，马利亚是一个渴慕真理，抓住机会听道的人。马利亚安静地坐在主的脚前听他的道。一个人若想更多认识神，就要渴慕神的话语，要多读圣经，多听道，才能明白神的心意。而现今的时代，人心是非常的浮躁，做什么事都想急于求成，想走捷径。有些弟兄姐妹想明白神的旨意，却不愿意下功夫研读圣经，明白神的话，反而追求说方言、说预言，追求神跟他说话。这是非常危险的事。因为神已将我们应该明白的事都已写在圣经里了。“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”（彼后1:3）因此，我们可以从圣经里明白神的心意、明白圣经的原则，来指导我们的行事为人。

安静在主面前，认真寻求明白主的旨意和教导，这是一个爱主的人讨主喜悦，满足主心的第一步。我们要讨主的喜悦首先就需要认识他，我们要认识他就必须从主自己的教导里来认识，所以就需要有渴慕真理，寻求神话语的心。正因为马利亚有寻求明白真道，渴慕真道的心，所以每当耶稣在教导的时候，她就抓住机会，坐在他的脚前，认真的听。今天我们要讨主的喜悦，也同样应当安静在主面前，从圣经里得到他的教导，明白他的心意。

在教会里有些人很乐意为耶稣奔跑做事，但却不喜欢听道读圣经。他们也有爱主的心，但往往只是出于自己的感情，按照自己的意思。一旦遭遇挫折，就容易灰心丧胆，失去当初的热情，因为他们并不是从认识主而爱主，也不真正明白为什么要爱主事奉他。

有这样一个故事，有个弟兄刚刚信主，他年轻能干，又很热心，所以教会里很多事情都请他去办，他也都办得有条有理，大家感到十分满意，就有更多的事情请他去办了。正由于他有办不完的事，每当聚会的时候，别人都参加聚会或培训，他总没有坐下来听道的机会。大家都觉得他是那样热心爱主，为了服事主、服事弟兄姊妹，宁愿牺牲自己听道的机会。而他自己也是乐此不倦，情愿办事而不想坐下来好好听道。而且他真要听道的话，有些事情完全可以在聚会以后去办的。当时有人就感到象这样信仰根基不深，对主的认识模糊，不是因被主爱激励而有的热心能持久吗？果然，在教会里帮忙办事，日子久了，热情也就慢慢消失了。最后，干脆不来教会了，实在很可惜。

马利亚安静听道，她所有的心思都集中在主的话语上，因此她能够体贴主的心肠。马利亚曾作了一件令主称赞的事情，就是她用香膏膏主。马利亚在什么时候用香膏膏主呢？是在主耶稣上十字架前几天，耶稣也为她作见证说：“她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的。我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。”（太26：12-13）马利亚所选择的这个时间是最合适的，我想她做的这件令主称赞的事跟他坐在耶稣脚前安静听道是分不开的。圣经有多处清楚记载耶稣向门徒说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”（可8：31）相信马利亚坐在耶稣脚前也听过他讲论这些事。然而其他人的心思却不在耶稣身上，也没有体会到耶稣的心意。唯有马利亚是真正听明白了耶稣的心意，她知道耶稣不久将要被卖、被人戏弄鞭打、吐唾沫、受羞辱，最后被钉死在十字架上。为什么钉在十字架上呢？不是因为他作了什么坏事，而是因为主耶稣要担当我们众人的罪，代替我们罪人在神面前受罪的刑罚。马利亚想到耶稣是这样的爱我们，为我们舍命流血，她又能够为主做些什么呢？

耶稣没有说“你们谁愿意用香膏来膏我呢？”如果耶稣这样说了，马利亚只是按耶稣的要求去做，虽然也是好的，但我相信不会得到耶稣这么高的评价。而且有了耶稣明确的吩咐，需要人用香膏膏他，很多人都会争着这样做，肯定是轮不到马利亚的。但是耶稣没有如此吩咐，他只是告诉这些门徒和众人，他要为我们的缘故被卖、被钉在十字架上，仅此而已。至于我们听了以后应当如何回应，耶稣愿意我们自己去思想，这样才能显出谁是全副心思在主身上，主的心才能真正得到满足。

很多时候，我们对主的教导是听而不闻，我们读圣经是视而不见，对主的旨意和心意常常搞错，原因恐怕就是因为我们的心思不在耶稣的身上。如果我们的心思里面充满了这世界上的事，终日所想的就是以自我为中心的内容，我们就不可能知道什么是主所喜悦的，不可能使主的心得到满足。很多弟兄姐妹的家中都喜欢贴这几个字：“基督是我家之主”，请问这是什么意思呢？难道单单是为了让基督保护我们、赐福我们、恩待我们，然而我们有没有去体贴“我家之主基督”的心肠呢？

三、用生命见证主的拉撒路

约翰福音11章讲述了拉撒路从死里复活的整个过程。先是拉撒路病了，马大、马利亚就打发人去请耶稣，耶稣却还在所住的地方呆了两天，等他到了伯大尼的时候，拉撒路已经死了四天。后来耶稣来到拉撒路的坟墓前，叫人把石头滚开，就大声呼叫说：“拉撒路出来！”拉撒路就从坟墓里出来了，人把他手脚裹的布、头上包的头巾解开，他就可以走了。当时，有些犹太人，因耶稣所做的事而相信了耶稣。我们再来看约翰福音12章9至11节，有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里复活的拉撒路。但是，祭司长们却商议要杀耶稣，甚至想连拉撒路也要杀了。因有些犹太人因为看见从死里复活的拉撒路，就回去信了耶稣。拉撒路在圣经里没有讲过一句话，却领很多人来信主，因为他就是一个活的见证。但愿我们也能像拉撒路一样成为一个活的见证，让世人看见我们的好行为便将荣耀归给神。

伯大尼一家姐弟三人在主的身上都有很好的服事的见证。马大在接待方面很有恩赐，每次在主到她家中时总是忙着为主预备食物；马利亚是一个非常安静的姊妹，她每次总是留心地在主脚前听道，她曾献过一瓶真哪哒香膏给主；而拉撒路，他在恩赐方面虽然不是很突出，但他的生命实实在在地被主改变过，他是一个经过死亡，埋过四天坟墓的人，结果是主叫他从死里复活。因为他奇妙的生命经历，当时有许多人因他的缘故而相信耶稣。感谢主，我们看见这一家三口，都能爱主、服侍主、荣耀主。但愿我们的家庭也能成为蒙主喜悦的家，成为伯大尼这样的家。愿我们的家庭都能成为蒙恩的家庭。

≡ 60、基督徒如何爱邻舍？

弟兄姊妹们，平安！很多人一结婚以后，就急着改变对方，觉得只要对方一改变，我们就可以过着幸福快乐的日子。婚姻的出路和幸福的秘诀永远在于改变自己，出路和盼望永远在基督里。今天早上我们继续讲亲爱众圣徒，讲到爱邻舍。我们知道爱是神赐给人最大的礼物，爱也是每一个人身上最大的恩赐，爱可以创造神迹，爱可以改变生命。爱的语言是每一个人都能了解的，当我们真正有爱的时候，周围的人都听得到的。当我们没有爱的时候，讲再多爱的道理，鸣的锣响的钹而已。我们最近讲亲爱众圣徒，我们不要觉得只是一些道理，爱是给人活的，爱是永不止息，爱也永远不失败。神赐给我们的爱是agape，这个爱是远远超过我们原来的爱。这个爱来的时候，我们可以爱原来我们不能爱的人，让我们享受我们从前没有享受过的爱。我们一定要在主的里面追求那上好的，住在爱里面就是住在神里面，神也住在他里面。我们能爱，是因为神先用agape的爱爱了我们，让我们尝到什么叫agape。

今天我们的经文，在路加福音第10章。

10:25有一个律法师起来试探耶稣，说：“夫子，我该做甚么才可以承受永生？”

10:26耶稣对他说：“律法上写的是甚么？你念的是怎样呢？”

10:27他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”

10:28耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”

10:29那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”

10:30耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。

10:31偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。

10:32又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。

10:33惟有一个撒马利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，

10:34上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。

10:35第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’

10:36你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”

10:37他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧。”

这个故事非常直接。一个律法师问耶稣，如何才能承受永生。主耶稣问他，“律法上写的是甚么？你念的是怎样呢？”请大家注意，这两个问题非常重要。第一个“律法上写的是甚么？”，这是白纸黑字，道理上的。今天我们问一些属灵的问题，很多人都会有标准答案。主耶稣说“你讲得不错”，道理上我们都懂。那么“你念的是什么？”是你自己的体会，在这些经文中你自己的领会，实际上你活得是什么。这两个问题都需要来问我们。今天我们讲婚姻，讲父母和孩子的关系，讲教会事奉的原则，我们每个人都会有很多东西讲，这些是标准答案。今天主耶稣要得到的是真实的答案，到底这句话对你的真实意义是什么？到底“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”你都懂了，但是实际上你是怎么样的？这里我们要来看，就是爱你的邻舍如同爱你自己，在神整个律法里面，旧约圣经的教导里面，它是占着一个非常关键的地位。这是紧接着尽心、尽性、尽力、尽意爱神之后的一个最大的诫命。不管是马太福音22章，或是马可福音12章，记载到这段经文的时候，提到四件事情。第一，这是诫命中第一；第二件事情，是最大的；第三件事情，是律法和先知一切道理的总纲；第四件事情，再没有比这两条诫命更大的。全心爱神跟爱人如同爱自己，这两条诫命在神整个的教训里面是最重要的，最大的。这两个很重要。

后面耶稣说“你这样行，就必得永生。”很多人会confuse，这样的话得救不是靠行为吗？这里有两个解释。第一个，你去读英文的翻译和原文，不是说“你这样行就可以得永生。”而是“youshalllife”，当你这么做的时候，你就知道怎么过生活，你就能够活下去。这是一种的解释。另外一方面，主耶稣这样回答他也是对的。因为你要知道，“你这样行就必得永生”，其实主是要把他带到那个地步，就是“没有永生，你不能这样行”。律法是训蒙的师傅，显明人的过犯，律法让人知罪，让我知道凭着我自己我不能，把我们带到基督面前，让我们知道惟有基督才能让我们活出大诫命来。为什么律法赐下来，就是要让堕落的以色列人知道不可能凭着行为称义，不可能靠着行律法然后在神的面前站立得住。这是整个旧约的意义。当你犯律法的时候，你才能知道，我是个罪人，在我里面没有良善，让我真正在基督面前降卑，承认我不行，我需要耶稣。主在这里提醒这个律法师。律法师什么律法都懂，他的答案一下子就出来。如果那天主耶稣问你，整个旧约所有的律法用两句话表达，我们回答的出来吗？这个律法师是个顶尖的律法师，熟读旧）切的律法。他一讲出来的时候，主耶稣说“你说得对。”这是了不起的事情。这么一个熟读圣经，熟悉神律法和要求的人，他自己里面本身没有爱，他活不出这个律法。主耶稣说，你做这两件事就必得永生，因为这两件事只有有永生的人才做的出来。没有agape，没有基督的生命是不可能活出来的。不要说这两个最大的诫命，连不可淫乱，不可杀人这些最基本律法，以色列百姓都说我没有犯淫乱啊，没有杀人啊。但是主耶稣说恨人的就是杀人，看见妇人动了淫念的就是犯了淫乱。所有的以色列的百姓在律法面前都是站不住的。亲爱的弟兄姊妹，今天我们在主的面前看我们个人的生活，我们的生活，我们的家庭，夫妻之间，父母和孩子之间，人跟人之间，当我们那个爱上不来的时候，我们爱神爱不来，爱人爱不来的时候，我们还是在那里挣扎呢，还是我们照着主的话，回到爱的本源，来到基督面前，承认在我里面毫无良善，我需要基督，我需要上头来的agape，我需要主耶稣做我的生命，我才可能活的出来。这里我把这段圣经跟弟兄姊妹们解释一下。

我还是要回到今天的主题，讲到要爱你的邻舍。当主耶稣跟他这样讲完的时候，你发现这个人不能接受这件事情，他为了证明自己有理，底下就问主说“谁是我的邻舍呢？”要爱你的邻舍如同自己，真的是不容易啊。中国的孔子说“己所不欲，勿施予人”，这是消极的。主耶稣在马太福音第七章说，“希望别人怎样对你们，你们也要怎样对别人。”这是非常积极的。主在这里告诉我们要爱人如己。从最浅的方面说，我遇到好吃的，我希望他也吃到；碰到好玩的，就想到找我。很少人，你们找我的常常都是一把鼻涕一把泪。例如我们很喜欢被人肯定，被人鼓励，被人爱，那么当你希望别人这样对你的时候，你会不会常常鼓励别人，肯定别人呢？例如说我们没有一个人喜欢被别人批评论断，知道别人正在背后骂你，造谣伤害你，可是我们有时会不会也在别人背后说别人呢？如果我们爱别人像爱自己一样的话，其实很多的事情我们都不会做了，很多的话我们都不会说了，很多的事情我们都不会这样处理了。我们一般什么都会想到自己，很容易从自己的角度想，很多的时候我们自我中心，很多的角度都是从我这个角度想。后现代的文化基本上就是“myIme”。要爱邻舍如同爱自己，我们会说这是不可能的事情，所以律法师问耶稣谁是我的邻舍?标准答案可以，但是主说你念得是什么?你到底活出来了没有？不是你懂不懂，知不知道，而是你活出来了没有？律法师马上转移话题，那么谁是我的邻舍？因为在他里面觉得谁配得我这么样的爱他如同爱我自己，又有谁爱我像爱他自己一样？律法师马上反驳耶稣，转移话题。“谁是我的邻舍？”这句话有两层意思。到底有哪一个人配得我爱他像我爱我自己一样？这个连很多夫妻都做不到，很多时候我们连爱耶稣连同爱自己都做不到。很多时候我们连爱神都不能像爱自己一样，如果我们爱神能像爱自己一样，今天教会就不一样了。更不要说不是神的这些家伙了，老亚当的后代，哪一个人配得我爱他像爱自己一样呢？更何况说谁曾经爱我像爱他自己一样。这是现实社会的问题，我们怎么可能做到这件事情。这是爱邻舍最大的问题，最大的挑战，它跟我们整个后现代的文化是相反的。

那么耶稣讲了这个故事。在这个故事中间我们看见有三种人。第一个是强盗，他抢夺别人的好处，侵占别人的利益，不属于他的他就去抢，去破坏。这种人现在很多，有抢钱的，有抢爱情的，有抢position的，都是强盗。第二种人祭司，利未人。看见他，圣经上这一段重复出现的，“看见他”，“祭司看见了他”，“利未人看见了他”，“好撒玛利亚人看见了他”，他们都看见了他，但是圣经上说他们从旁边绕过去。这是第二种人，就是我们只管好自己的，没有空去管别人的。可能是不想照顾他，怕照顾他，没有空照顾他，不知道是什么理由，圣经上都没有说。他们看见了，他们就绕过去，他们就走了。你们千万不要读经，这里讲祭司和利未人，就是传道人。圣经上没这么说，释经学不是这样读的，不要每一个细节都加上解释。在这里我们看见一件事情，就是他们三个人都看见了这件事情，但是有两个人看见了，绕过去，就走了。第三个就是撒玛利亚人，他来了，看见了，就动了慈心。这里三种人，一种人是不讲理的，侵占，夺取不属于自己的；第二种就是过好自己的生活，没空管别人；第三种人他自己一切所有的，不管是他的时间，他的金钱，他的爱是别人有需要可以更他分享的。

主耶稣举了这个例子，讲完了就反问律法师一个问题，当你问我谁是你的邻舍的时候，我要你回答的是谁是他的邻舍。今天我们的注意力就是后现代文化都是注意在自己身上，到底谁是我的邻舍？谁值得我这样的付代价去爱他像爱自己？谁又曾经这样爱自己像爱我一样？我们的注意力仍然是集中在“我，我，我”我的身上，“myIme”。但是耶稣要把他的注意力转移过来，谁是这个被强盗打伤的人，谁是这个正在需要中的人的邻舍呢？这是主耶稣要我们注意的问题。今天我们每一个人都有难处，我们需要有人来帮助我们，了解我们，有人来安慰我们。但是耶稣今天告诉我们，要我们注意的问题不是谁是我的邻舍？谁会来帮助我呢？我痛苦的时候，我孤单的时候，我会去找谁呢？耶稣现在反过来问一个问题，对这些真正在难处中，在需要中的人来说，我们是不是他的邻舍？我们能不能成为别人的邻舍？主耶稣让我们从自我的注意力中跳出来。今天在家庭里面也好，在教会里面也好，真要过相爱的生活，我们就不能够永远带着一个我有需要来到这里，谁能够满足我？我有需要在这里，到底谁可以帮助我？我们要学习从这里走出来。当我们学习走出来，先去爱别人，关心别人的时候，你知道住在agape里面就是住在神里面，神也住在他里面。你就发现神家充满了爱，这个爱就流露出来了。今天如果我们都在这里要求别人的时候，你就发现越要求神家就越没有爱。前两天我们同工开会，觉得我们教会的弟兄姊妹都不太会表达，都是在里面的。不要说是一般的弟兄姊妹，连讲员来都没有人管他。讲员到我们中间的时候，我们都不太管他，照顾他的。我们到别的地方的时候，别人都照顾我们，care我们，很亲切的。如果连讲员都没有人管的话，一般弟兄姊妹就更没有人管了。我们都要学习走出自己的个性，学习去关心别人。

底下这个人问的问题，谁是我的邻舍？耶稣说其实我们的邻舍都在我们的周围。耶稣讲完这个比喻后，耶稣问他“谁是这个人的邻舍？”告诉我们第一件事情，邻舍就在我们眼前，就在我们的周围，你不需要去找，机会到处都是。可能在你家里面，最需要你的就是你的孩子；在教会里面，最需要你的可能就是你同一个小组的弟兄和姊妹，可能就是你的同工。邻舍不需要敲锣打鼓，打着灯笼去找，他其实就在我们周围。听说特里莎嬷嬷到各地去演讲，常常会后很多人很感动来找她，问她我们可以做什么。特里莎嬷嬷最不喜欢碰见这样的问题，她说你自己去寻找你的加尔各答。机会都在，所有的需要都在我们的眼前，你自己去寻找你的加尔各答，你不需要问我你可以做什么。如果我们真的是一个已经开始做的人，我们就不需要问这个问题了，因为在我们周围充满了需要。所以主耶稣在这里问谁是这个人的邻舍？邻舍其实就在我们眼前，不用刻意去找。这三个人都看见了他。

第二件事情，真正的邻舍就是那些不仅仅是看见需要，而且心动，然后又有行动的人。看都看见了，但是我们的心不见得会动，这就是祭司，利未人，更不要说去行动。很多时候我们会心动，但是没有力量去行动，这已经算比较好的了，至少心动。我们看见几点，第一，有爱和会给的人才是懂得感恩的人。真正有爱，我们这个人才会心动。33节说“动了慈心”。我们一起看今天的背诵经文，约叁1:3章17节，“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”这里说“塞住怜悯的心”，英文叫shutuphisheart,closehisheart。这个人的心不在乎，漠视这样的一个问题，当他看见的时候，他把心关住，shutup他的怜悯，shutup他心里对这个人可能的负担，他就走过去了。在这个世界里面，因为世界越来越坏，有的时候好像不得已不得不这样做，现代人都怕。这个世界人跟人之间缺乏信任，所以有的时候我们看见有需要，我们不敢，世界变得很糟。今天真正的需要不光在在钱财上，尤其是福音，关怀上面。我们如果看见一个人还没有得救，但是我们却塞住怜悯的心肠，其实原则是一样的；我们看见一个人缺乏爱，缺乏关怀，但是我们却塞住怜悯的心肠，其实也是一样的。他需要的不一定是钱。听说在苏俄有个大文豪，走在马路上，看见一个乞丐问他要钱。他翻遍口袋，找不到钱。于是很愧欠地拍拍乞丐，说“I’msorry,mybother,我没有带钱。”乞丐非常高兴，他不知道他是大文豪。但是从他的爱，他的表情，他叫他mybrother，他说“没有关系，你叫我brother已经叫我够快乐的了。”弟兄姊妹，你们知道吗？第一个关键还不在于我真正能做什么，而是我们到底有没有爱。没有爱我们做不出这些事情。有人讲的很好：“你可以给却没有爱，但是你不可能有爱却不给。”你可以给但是没有爱，那是叫施舍，我可怜你，所以给你一点钱。但是你不可能有爱却不给。今天在家里面，在小组里面，在教会里面，任何的原则是一样的。当我们真正有爱的时候，我们一定会给。如果我们不能爱看得见的弟兄，我怎么能爱看不见的神呢？当神把有需要的人带进我们教会，放在我们周围，我们求神帮助我们，我们第一件要解决的事情就是让我们里面先要有爱。先不要问到底谁是我的邻舍，先问主我里面到底有没有爱？如果没有爱，我就应该归回到主的面前，真实地求神，只有圣灵能够让这个爱火在我里面燃起来。如果看见福音朋友，我里面从来不动的话，说到底我们还是在主面前太幼小，太自我中心。

我们昨天长执们一起交通的时候，我也跟大家讲，我们从教会开始到现在的十几年来，我们从来没有把教会人数的增长当作我们的目标。因为我们在乎的永远是质的增长，人的建立，教会能够属灵，能够合神心意。但是如果十几年来我们的人数不增长的话，这仍然是一件不健康的现象。所以我们明年特别把教会人数增长当作我们的一个目标，因为久了，大家都关起门来，觉得我们自己相爱就好了，我们先增加我们的质量，大家好好聚会，好好听很好的道，请很好的讲员。弟兄姊妹，如果教会不好好增长，这仍然是不健康的事情。因为人数的增长一定至少藉着三件事情，除了我们常常说的，神很明显的祝福和同在以外，就是“质”,一定要藉着福音，一定要藉着关怀。如果我们教会的福音不够，关怀不够，我们的人就不会增长。我们天天只是说神的同在，其实久了，是我们的老旧，我们缺少服事，缺少爱的流露，缺少福音的出口，缺少关心别人，缺少从自己走出来，能够去关心别人。当以利亚躲在洞里面，神问他说“你在做什么？”他说我在为耶和华大发热心，神说你要出去。神就把以利亚从洞里面召出来，打发他去膏大马色王，去膏以利沙，去膏以色列王。神把托付放在他身上。你不可能躲在洞里大发热心，你需要出来。我们要在神面前好好祷告，到底你里面是不是真正有爱，到底我们里面是不是塞住了怜悯的心肠。我们对失丧的灵魂有没有感觉，对有需要的人有没有感觉？今天很多的时候，我们会讲很多，我们会讲爱，我们对别人的爱都有要求，可是当真正碰到事情的时候，我们很多的时候我们出不来。主永远在乎的还不是我们做什么，而是我们是怎样的人。到底我是不是一个有爱的人。一个真正有爱的人他一定会给。上周于师母讲感恩，特别说到会给就是一个感恩的明证。你不会给就表示你这个人不知足，不懂得感恩，觉得这是我的东西。当我们真的会感恩的时候，我们才会给。当我们真的懂得爱的时候，我们才会给。所以这里第一件事情就是讲到爱，爱就会叫人心动，动了慈心，那么他就会给。好撒玛利亚人看见这个人倒在地上就心动，其他两个人圣经上没有讲这件事。

不光是有爱，让他可以心动。第二件事情他会给。会给就是他采取了具体付出的行动。也就是我们前面读到的，“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上”。第一件事情，用油和酒裹伤。这里讲到是及时给予他最需要的帮助。我看见过一个见证，讲到一个人看见有人坐在汽车里低头很难过。本来他已经走过去了，但是想到这个人为什么这么难过，他就回来，敲敲车窗，问这个男人是不是可以让他进来。于是他就问他有没有什么事情需要帮助，没想到这个男人因为家庭破裂，非常痛苦，准备自杀。本来他都要走过去的，但是受了一个感动和催促，走过来，把福音带给那个人，这叫做及时。因为miss了这件事情，这个人就自杀了。在我自己所在的台南教会，我们教会传福音的时候是在教会门口的马路上发福音单张，从马路上拉人的。那天弟兄拉了一个人进来，他当天得救。后来做见证说他正在往铁轨走去，要去自杀。弟兄姊妹的爱心，走出来发福音单张，拉下脸来不怕被别人拒绝，我们在座发过福音单张的都知道不是一件容易的事情。有时候别人会骂你的，别人会对你很凶的，有的人是福音单张当场就给你吐个口水丢在地上，发福音单张会碰到很多问题。有个小孩子发福音单张，一个叔叔把单张扔在地上，还用脚踩。他跑过去说“叔叔，将来在地狱里面你就拿不到福音单张了”。那个人很感动，这是有爱。另外一个人是吐痰在地上，一个老太太跪在地上把痰擦掉，她说“先生，这个福音对你太重要了”。他不想看福音单张，但是看到这样一位老太太跪在地上把他吐的痰擦掉，他的心受到感动，然后跟着她来教会。弟兄姊妹，我们里面有爱，真的有负担的时候，神可以做很多奇妙的事情，这叫做及时。很多人在难处中，最需要的时候，你给他一些鼓励的话，让他整个人活起来。他本来可能已经活不下去了，我们给他一个安慰，你都不知道可能给人带来多么大的改变。有的人自卑，爸爸妈妈从小骂他，但是没想到来到了神家，弟兄姊妹夸奖了他，整个人活起来了。他觉得在这里被爱被接纳。所以我们千万不要小看我们任何能说的话，保罗在以弗所书劝我们。他说“要凡事说造就人的好话”。你就算不是财物去帮助他，话总能说吧。不要小气到一个地步，连话都舍不得说。我们肯把福音传出去，我们肯说造就人的好话。保罗讲得很好，不是只叫你说好话，好话是甜言蜜语，要说造就人的好话。你这句话过去是对他祝福的，这句话过去是能够帮助他有盼望的，你这句话过去让他感受到你的关心的。你哪里晓得这样的一句鼓励那天就扭转了他的一天，你甚至可能让这个要自杀的人活过来了。弟兄姊妹，要有爱，而且要及时提供这个帮助。为什么现在这么躲的年轻人要自杀？可能他在家里面父母亲对他的都是要求，他可能感受不到父母对他的爱，他心里面可能有很多的苦，很多的问题，没有人去帮助他。我们需要走出来，真正有爱的话，你就不需要去问谁是我的邻舍，原来邻舍都在周围。你不需要去找机会，到处都是机会。

下面是“把他带到店里来”，这是适当的提供所需的照应。“把他带到店里来”说到我们对他的帮助不是一下子，好像交差了事，而是我们发现他真的在很大的需要里面，我们不会把他们丢在那里不管。油酒倒一下就走了，那他还是在一个危险里面。我们把他带到店里面来，如果你自己没有持续地做的时候，你也要把他交到店里面去。很多的解经家说这里的“店”就是教会，到神家来，要有人可以继续地followup，照顾他。因为我们不可能搭个帐篷在边上，天天用油用酒地照顾他，我们不可能。圣经上也没有这样地强求我们。主耶稣讲的这个比喻，好撒玛利亚人第二天就要上路，他还是有他自己要做的事情，但是他真正地care他，把他带到店里来。不是onetime，福音聚会的时候我对人家笑，以后来的时候我都不理人家。这个是一个真实的关怀。

我为什么说要平衡，因为在这个世代里面，人的心越来越坏，有些人是专门欺负那些心肠善良的人，我们也不能在主的面前不懂得分别是非。所以圣经上他是适当的，提供他所需要的照应。在他能力范围里面，他亲自照顾他，现场照顾他，及时照顾他。然后带到店里，请店主照顾他，而且留下钱，将来愿意继续付钱。他做所有能做的事，但是他也不是随便让人来要求的。我为什么这样讲呢？因为在这个世代里面，有些人把你的钱要去，是去酗酒的，有的人是去赌博的。所以如果在教会里面，在你的亲人里面，如果他因为赌博来问你要钱，我们在爱的里面不能够予以予求，因为你给了他钱他要去赌博。在这样的事情上我们要懂得分辩。

我们也绝对不能拿这个东西来要求别人，“你为什么那么有钱却不帮他？”圣经上从来不准我们去要求别人，永远都是要要求自己。我们要改变的是自己，要要求的是自己。不要拿这个尺子去要求别人，你为什么不是他的邻居？谁是我的邻居？都不要问这样的问题。先问我们自己里面有没有爱，先问我们自己，在我能力的范围之内，我能够做到多少？我自己做了传道人以后，我自己心里最大的问题就是我觉得我想做的，还不要说我需要做的，我想做的远远超过我能做的。因为有这么多的需要，我到哪里去都有需要。我到欧洲去，累到肉都酸了。默祷结束后一排人站着，有各种各样的需要。如果真的按这个尺度要求的话，那我出去一趟就回不来，我就得住在那边继续服事他们。但是我们还是要帮助他们，让他们在最需要的时候得到及时的帮助，但是我们需要把他们带到店里面来，需要有人Followup，继续帮助他。我们也不是在这里把人掼坏，让他自己不起来面对自己的问题。我们提供他最紧急，而且他最真实需要的，我们按着自己的能力，我们所能做的，我们在主的面前心不责备我们，我们做在他的身上。如果他是一个不知道感恩，反而更多要求的，我们藉着祷告把他交给主就是了。但是在我们能够做的范围里面，我们仍然求主能够扩大我们的度量，让我们能够更多的给，更多的去服事别人。所以回到店里面是很重要的事。这个人被打得半死，他自己根本没办法走回来。撒玛利亚人把自己的牲口给他，陪他走一段路，帮助他回到教会里面来。这件事情需要我们在座的弟兄姊妹，大家一起来做的。像我们小组里面，我知道有些人不太肯聚会的，我们需要帮助他，爱他，关心他，把他能够带回到神家来。不是带回神家给我，带回神家，神家本身就是一个祝福。所以司布真弟兄说，爬都要爬回教会来。那些已经爬不动的，完全回不来的，这是我们要出去帮助他。你看马可福音的瘫子，他的四个朋友把他扛到耶稣面前，让耶稣医治他。在我们周围很多这样的人，所以我们求神帮助我们。

我们要能够在主的面前真正成为一个爱的教会，给的教会，除了我们要让教会中的每一个聚会真的是主的同在，祝福越来越明显以外，我们一定要在福音和关怀上面，我们要学习做一个好撒玛利亚人。我们对人有感觉，会动慈心，我们不光会心动，而且会有实际的行动，我们能够很具体地提供他一些及时的安慰、鼓励和帮助，扶持。另一方面是帮助他们，把他们带回殿里，让他们能够持续地得到适当的照顾，让他们在这里有最好的恢复。主耶稣讲这个比喻，其实他自己就是最好的撒玛利亚人，他是永远动了慈心，他知道我们被罪恶打伤，没有人管我们但是主耶稣永远爱我们。这个爱怎样地改变了我们，希望这个爱也激励我们，让我们能每一个人都成为小耶稣，我们能够出去把主的爱带给别人。我们真正去爱，去关心一个人的时候，你就发现在他生命里马上就产生很明显的不一样。谁是我们的邻舍，不是我们要去问的问题。所有在我们能周围的其实都是我们的邻舍。我的机会在哪里？我可以做什么？不需要问，justdoit，到处都是加尔各答，到处都有需要，到处都是我们服事的地方。

我们结束前读一节经文，彼得前书4章7节，“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”彼得这里告诉我们，万物的结局近了，谨慎自守，警醒祷告，这个我们很能明白。因为仇敌越来越厉害，世代越来越黑暗，道路越来越艰难，我们碰到的挑战越来越不能应付，这都是末后世代必有的现象。我很稀奇彼得为什么话锋一转，从这么严肃的话里面突然转过来，他说“最要紧的是彼此切实相爱”，这个爱是像火一样的爱，为什么？因为如果神的儿女们再不起来彼此相爱，我们怎么去面对主要回来以前这个可怕的世代，我们怎么去面对这个世界这么快速的堕落，我们怎么去面对仇敌带动整个世界against基督徒，敌对基督教？我们到处都是仇敌，都是挑战，都是伤害，如果我们在神家还不能够彼此切实相爱的话，我们怎么能够面对Outsideworld？你回到家，网络给你孩子的破坏，色琴对夫妻之间的破坏，人心自私对观念的破坏，我们怎么能够去应付？如果我们再不起来切实相爱，我们没有办法的。所以弟兄姊妹，我们除了谨慎自守，警醒祷告外，彼得说最要紧的是彼此切实相爱。我们能从今天开始，好不好？我们等下吃饭的时候，不要再去和太熟的人坐在一起，学习去关心别人。走出去，不要塞住我们的心肠，不要塞住爱的心，学习给。就算不是在财物上，在爱，在关心上，在话语上，我们通通可以成为一个给的人，尤其是在主这么宝贵的福音上面，让我们成为活水的江河。我们唱诗。

≡ 61、喜乐服侍的秘诀

读经：路加福音10:38-42他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人，名叫马大，接他到自己家里。她有一个妹子，名叫马利亚，在耶稣脚前坐著听他的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”耶稣回答说：“马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”

福音书里记载了这一个非同寻常的家庭，有姐弟三人：大姐马大，二姐马利亚和弟弟拉撒路。福音书里几次提到这个家庭，《约翰福音》11章记载了主耶稣叫埋葬了四天的弟弟拉撒路从坟墓里出来，这是一个死而复活的生命见证；《约翰福音》12章中，耶稣在十字架受死的一周前，在伯大尼受了姐弟三人的服侍，马大还是伺候，马利亚用香膏膏耶稣，拉撒路也一同坐席。圣经让我们看到一个全家侍奉上帝的典范。

今天的经文中，特别提到马大和马利亚对耶稣不同的服侍。马大伺候耶稣，忙里忙外，需要一个帮手，她看到马利亚对她的忙乱无动于衷，只顾着和耶稣谈心交流，就对耶稣说，“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”耶稣却批评马大，“你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”我们对这节经文往往会有困惑和误解，是不是马大的服侍是错的、是不重要的？在教会里，有各种服侍的模式，有些人因为不会讲道，不会做辅导，就做一些后勤服务工作，比如打扫卫生，认为这就是马大的服侍。其实耶稣所批评的并不是马大忙碌事奉的形式，而是她的内心：因为事多，她“思虑烦扰”，内心有了苦毒。这是因为她服侍主的心态出了问题。

服侍主应该是甘甜、喜乐的，耶稣要我们在服侍中享受喜乐。夫妻营讲到夫妻相处的秘诀，其中之一就是“要享受，而不是忍受”。夫妻之间是爱的关系，如果在夫妻关系中总是忍受，就会很痛苦。本该让人享受的这份爱，却成了人生中的苦难，这不是上帝设立婚姻的目的。服事也是一样，我们跟耶稣之间是爱的关系，我们的服侍也应该是爱的服侍，是快乐的服侍。今天我分享的主题就是“喜乐服侍的秘诀”。如果在事工中越来越烦躁，我们一定要及时省察、调整，因为这其中一定有问题。服侍不应该使你发脾气、产生怨言苦毒，这是一个底线。马大和马利亚的服侍让我们看到，什么是耶稣所要的服侍，以及服侍的底线与原则。

我做为传道人，每天面对各种人和事，不是靠人的力量所能面对的，因为我是人，超越不了人的极限，如果要超越，必须有神的介入。当我服侍碰到焦头烂额的事，甚至想发脾气，力不从心要投降的时候，我就知道，是我有问题了，因为神说“你们要休息，要知道我是神!”（诗46:10），言下之意就是：你们人是需要休息的，因为你们不是神。我们常常想要扮演神的角色，按手为人祷告的时候，巴不得手一按下去，病人就得医治，但是当你看不见果效，心里就会失望。其实这样的想法是错误的，因为不是你有能力，乃是神有能力。我们的信仰是基于我们如何与神连接，如何信靠他，而不是表现自己有多大的恩膏和能力。

服事神，需要倚靠神。神告诉我们，“你们要休息，要知道我是神”。刚才星星姊妹做见证，她从广州到这里来，在她身上发生了奇妙的事情，雅涵姊妹向她传福音，就是因为爱她，愿她也得到祝福，让耶稣也可以帮助她，此外并没做什么，但是神就改变了星星姊妹，给她祝福。所以在一切的事工上，我们要看到神的介入，这才是根本。星星姊妹的见证鼓舞我们，只要神为我们做，我们单单信靠他，事工就有果效。

回到刚才的经文，我们来看马大的教训。马大很爱耶稣，拿出她最好的，尽她所能来服侍耶稣，但是她太依赖自己，太想凭着自己的能力来爱耶稣，结果适得其反，这给我们深刻的教训。再看马利亚，好像她什么都没做，只是“在耶稣脚前坐着听他的道”，但耶稣却表扬她“已经选择那上好的福分，是不能夺去的”。从中我们看出，听道很重要，神的话很重要。

那么，耶稣口中“上好的”、“不能夺去”的，对人来说不可少的福分，到底是什么呢？我们要得到这福分，要服事主，如何才能做到喜乐的服事？我们从以下三点来分享：

一、事工不能代替灵修

教会的各项事工开展得蓬蓬勃勃，热火朝天，是不是这样就够了呢？其实这只是一个表象。事工是表面的、看得见的部分，而看不见的部分就是灵修，包括读经－听神说话，祷告－向神说话。刚才星星姊妹见证说，她在机场碰到恶劣的天气，航班不一定能准时起飞，她没有去想人的办法，而是祷告交给神。很奇妙，她一祷告，神就成就。读经和祷告，构成了人与神之间的双向交流，都是非常重要的。我们每天都要跟神说话，也要听神说话，耶稣所说的“不能夺去的”“上好的福分”，不可少的那一件事，就是灵修，马利亚懂得这个道理，所以她选择了这样上好的福分。

关系需要维护，需要保持新鲜，和交流是分不开的。当没有交流的时候，人与人的关系一定不好。我和包老师有很好的关系，因为我们有很多交流，吃饭、散步、工作，都可以交流，并且我们的交流是深层次的，因此我们有很好的关系建造，每天也有关系的更新。同样，我们与神要建立一个新鲜的、稳固的关系，就需要每天灵修，因为灵修是源头，是我们生命的根基。

属灵的领域是看不见的，在信仰中，是看不见的部分决定了我们看得见的部分。如果你在看不见的领域很健康，那么看得见的部分也会健康。圣经告诉我们，“你要保守你心，胜过保守一切。因为一生的果效，是由心发出”（箴4:23）。我们要从主耶稣领受每天的恩膏、所需的灵粮、能力和爱。有人说，服事耶稣，不能靠自己的能力来服事，因为圣经说，“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事”-亚4:6（。因此你服事主不是靠你的学历，不是靠着你的口才和经验，完全是靠着主。如果你要喜乐地服事主，你必须“坐在主的怀里”来服事，要如此靠近他，服事才会轻松，服事就不会是忍受，而是享受。

耶稣升天前，为何三次问彼得“你爱我吗？”“你爱我比这些更深吗？”（参约21:15-17）耶稣实际要托付给彼得的事情是“你喂养我的羊”，但是耶稣首先要问“你爱我吗？”，这才是首要的，因为一个不爱主的人如何能服事主？如果耶稣问我们是否爱他，我们都会说“爱”，但是如果耶稣说“你爱我，就为我做一些麻烦事吧，我这里有一个很讨厌的人，请帮我爱他”，你愿意做吗？耶稣说，“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上,就是做在我身上了”（太25:40）。为何我们会心甘情愿地服事大家，大家总看到我们很喜乐？因为我们爱耶稣，从耶稣得到爱的滋养，所以我们也愿意去爱人。这是一个前提。如果我们不爱身边的人，就无法爱耶稣。

事工不能代替灵修。个人也好，教会也好，如果没有灵修，就没有根。要有耶稣与我们同行，与他保持密切的关系，就像《书》1:3所说，“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利”。《耶利米书》也说，“他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止”（耶17:8）。一棵树，要扎根在溪水旁，才能结果子。我们的服事也是一样，每天要有灵修，与神建立紧密的关系，服事才有力量，否则，都只是表面的。先有人的预备，才有工作的开展。圣经中被神所重用的人，都是经过长期的陶造，才能为主所用，彰显上帝的荣美。

这就是第一方面，事工不能代替灵修。先有灵修，才有服事。灵修，是“不可少的一件”，也是我们蒙福、得力量的那一件。

二、先得耶稣的服事，再服事耶稣服事的次序

可10:45说，“人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”

耶稣来到世间，来背负我们的重担，分担我们的忧愁，进入我们的生命。他来不是受人的服待，而是要服侍人，他也用实际行动来表明。耶稣治好麻疯病人和瞎子，如《马可福音》1:40－41“有一个长大麻疯的来求耶稣，向他跪下，说：“你若肯，必能叫我洁净了！”耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧！”这个人总是被人躲避的，他来到耶稣面前，心里没有把握，说“若你肯，必能叫我洁净了”，耶稣当然愿意，他马上说“我肯，你洁净了吧！”第10章中，当耶利哥路旁的瞎子说，“大卫的子孙哪，可怜我吧！”耶稣问“要我为你做什么”，瞎子说“我要能看见”，耶稣就医治了他。（参可10:46-52）

今天也是一样，主耶稣总是在我们身边问“要我为你做什么”，无论大事小事，我们都可以来到主面前向他求助。主耶稣愿意为我们做，他愿意服事我们。我们与耶稣的关系，是通过让他来服事我们而建立的。而我们许多人，总是太心急，信主时间还不长，就想着“我要为耶稣做什么”，以为这就是服事，事实上，这也许是因为教会让人感受到家的温暖，在某种程度上是对现实生活的一种逃避，这样的“服事”是没有根的。但是，许多时候，因为我们愿意服侍主，我们的天父，也像地上的父母一样，赏脸给我们一个机会。就像我小时候，看见爸爸在地里收红薯，就闹着要帮忙，父亲为了安慰我的心，就自己挑着担子，给我一个红薯，让我拿着跟在旁边。到家以后，我很有成就感，对哥哥们说，“你们看，我和爸爸把红薯运回家了！”

很多时候，我们的服侍就是这样一种情形，是天父鼓励我们，其实我们并没有到可以服事的程度，所以一段时间后会软弱、灰心，这也很自然。想要服侍耶稣，首先要让耶稣来服侍我们。圣经中记载，主耶稣爱门徒，为他们洗脚服侍他们。这是在建造他们的生命，因为如果不是这样被服侍，他们就与耶稣无份了（参约13:4-8）。在被服侍的过程中，我们的生命才会成长，慢慢有“耶稣基督长成的身量”，才能去服侍人、服事主。

马大和马利亚这个故事让我们看到，马利亚是在接受耶稣的服侍，她更多地懂得耶稣的心，和耶稣的关系越来越亲密。耶稣服侍马利亚得到喜乐与安慰，因为有个人愿意安静地听他说话。耶稣愿意服侍我们，那么，在我们日常的忙碌中，你愿意让耶稣来服侍吗？你愿意停下脚步与耶稣一同坐下来促膝谈心吗？耶稣想就近你，想要与你面对面，想要向你表达他爱你，在他眼中你是多么的重要、多么宝贵，你愿意停下脚步，让这位爱你的主靠近你、抚摸你、医治你吗？通过这个故事我们要明白主的心，他愿意来服侍我们。

另外，要服侍耶稣，必须懂得耶稣的心意，否则你如何服侍他？很多的时候我们只是服侍到耶稣的身体上，却不能服侍到他心上。马大服侍的是耶稣的身体，照顾的是耶稣的肉体，但不能服侍耶稣到内心里面；相反，马利亚什么都没有做，只是坐在耶稣脚前，跟他促膝谈心，这让耶稣非常喜乐，因为耶稣需要马利亚的服侍，需要有人懂得他的心思。

作为服侍的人，最重要的是懂得主人的心。要懂得主耶稣的心，我们要先让耶稣来服事我们，渐渐明白神的旨意，才能够照着耶稣所想的来服事他。我们无法靠着自己来服侍耶稣，也无法照着自己的意思来服侍耶稣。先受主的服侍，再来服侍主，这是我们必须明白的服事次序。

三、外面做马大，里面做马利亚－服事的平衡

在圣经里，马大和马利亚是分开的两个人，但是这两个人在我们身上可以合而为一，这就是服侍的平衡。

我们是由内心和外体两个部分所组成。林后4:16描述了我们信主后内心与外体的情形：“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”外体的服侍就是马大的服侍，内心的服侍就是马利亚的服侍。所以我们的身体要学做马大，内心要学做马利亚。我们为教会的事工要殷勤，愿意忙碌，但内心要像马利亚，24小时一动不动地坐在耶稣的脚前。我们要有定时定点的祷告，也要随处多方祷告，要不住祷告。“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！-诗1:2（”“昼夜思想”，就是内心时时刻刻与主紧紧相连。

马大和马利亚是一个人的两个层面，不论外面在做什么，里面都是在做马利亚，永远在耶稣里面，任何时候都坐在耶稣脚前。这才是你生命的根本，不会被外面的环境所左右，永远稳如泰山。我们看见有些人，无论身处何种境遇，都是那么淡定，处事冷静，其实作为成熟的基督徒，有这样的表现不足为奇，因为我们里面住着一个“马利亚”。我们的外体可以忙碌，但是里面很安静，我们里面的马利亚永远坐在耶稣脚前。

赛30:15主耶和华以色列的圣者曾如此说：“你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳”；你们竟自不肯。

今天我们是属天的儿女，《以弗所书》2:6说：“他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”马利亚和耶稣的那一幅画面是属天的画面，马利亚永远和耶稣一同坐在天上。圣经说“耶和华……使我稳行在高处”（哈3:19），其实就是你心灵深处，神在至高之处掌权，也在你的内心深处掌权。圣经说，“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王……直到永远”（诗29:10），到地上大乱的时候，神仍旧坐在天上掌权。当环境看起来是那样混乱、糟糕、令人烦躁，我们的里面仍然与耶稣一起坐在天上。

我们生命里面的力量是人所看不透的，也是任何狂风暴雨不能摧垮的。我们不能单单做马大，也要做马利亚；外面做马大，里面做马利亚。耶稣在《约翰福音》15:5说：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。”枝子只要不离开葡萄树，自然就会结果子。刚刚我们所读的诗1:2和耶4:7-8都把人比喻成一棵树，要扎根在溪水旁，到时到点结果子是神的事情，这是自然规律。

自然界是上帝所造的，然而神又是超自然的，所以自然法则与超自然的属灵法则也是相通的。我们的生命想要结果子吗？那就扎根在神话语的溪水旁。当你扎根在溪水旁的时候，外面再乱、再苦，你也不会被压垮，因为内心强大，这来自于我们的根部，在看不见的领域与神的连接。

要与神有亲密的连接，必须有日常的灵修生活。灵修，是读几节经文，然后反复咀嚼、反复思想，它就会在你生命里得到消化，面对狂风暴雨的时候就有抵挡的力量，所以我们看圣经的时候不光要浏览，不要走马看花，而要把圣经完全吃透、消化，这就需要灵修。

今天我们所处的环境是忙乱和浮躁的，生活节奏非常快，在这样快速的节奏中，我们需要一个不变动的内心世界，让我们里面强大，遇到问题就不至于着急上火，因为我们知道神永远是我们的根，是我们喜乐和力量的泉源。

圣经说，“等候耶和华的，必从新得力”（赛40:30），让我们等候耶和华，学习马利亚时时刻刻与耶稣倾心交谈，在内心安静祷告。让我们里面有一个马利亚，外面像马大，殷勤地来服侍主耶稣。愿神祝福我们，也祝福我们的教会！（Ｓ）

背诵经文：

路10:41-42，亚4:6，耶17:8,可10:45，太25:40，林后4:16，赛30:15

小组讨论：

1、你有没有以日常的忙碌的工作或事工代替了灵修？

2、你自己需要在哪些地方接受耶稣的服事？分享见证。

3、谈谈对“马大与马利亚合二为一”的理解。

≡ 62、成为他人的帮助

经文：路10:25-37

弟兄姐妹，你愿意帮助人吗？你经常帮助人吗？你是被动帮助人？还是主动帮助人？有一次，我带着女儿去超市买东西，在超市的走廊里，女儿看见一个老人趴在地上乞讨，她就向我要了一个硬币，很快地走到老人身边，轻轻地将硬币放在老人的小碗里，走开后，大声说：“帮助别人，快乐自己”。看到她这样的举动，我为她感到高兴，五六岁的孩子就有一颗愿意帮助人的心。刚才我们所读的经文，弟兄姐妹都很熟悉，是关于耶稣所讲的“好撒玛利亚人”的故事。今天，我要藉着这个故事跟弟兄姐妹分享一个主题：《成为他人的帮助》。

一、爱神爱人是律法和先知一切道理的总纲

耶稣当年在世上的时候，有一些别有用心的人来到他面前试探他，为要抓住耶稣的把柄，陷害他。但耶稣每一次都藉着这样的时机，把一些非常重要的真理教导出来。路加福音10章25至28节说，有一个律法师起来试探耶稣说：“夫子，我该作什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”耶稣跟这个律法师经过一问一答，把旧约圣经中关于律法的精髓回顾了一下。摩西律法可以简单地分为两个部分，一个是人对神的义务，另一个是人对人的义务。人对神的义务这个律法师了申命记6章4至5节，以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。人对人的义务他引用了利未记19章18节的一句话“却要爱人如己”。在马太福音还有一次记载，一个律法师，要试探耶稣，就问他说：“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太22:35-40）如果我们把上面所说的总结一下，我们可以说，爱神爱人是律法和先知一切道理的总纲。

弟兄姐妹，其实爱神和爱人是分不开的，这两者应该是相辅相成的。你不能说我只爱神不爱人，或者说我只爱人不爱神。有人说过一句总结性和判断性的话，我觉得是蛮有道理的，他说：“只爱神不爱人是假的，只爱人不爱神是傻的。”约叁1:4章20至21节写着说，人若说：“我爱神”。却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。弟兄姐妹，什么是爱神？什么是爱人？如果简单地说，爱神就是尊神为大，以神的名和神的荣耀为你人生的首要目的。爱人就是敏感于他人的需要，愿意伸手去帮助他人。圣经在爱人这方面的教导是：“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（）3:18）

二、他人的需要是神考验你爱心的机会

在路加福音10章25至28节耶稣和那个律法师进行了一番对话，那人觉得自己说话占了上风，要显明自己有道理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”（路10:29）于是，耶稣就跟他讲了这个关于好撒玛利亚人的故事。有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天，拿出二钱银子来交给店主说：“你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。”（路10:30-35）弟兄姐妹，假如你碰到类似这样的事情，你会怎么做？一般人遇到这种情况，会有以下几种态度：1、爱心冷漠型。他跟我非亲非故，我为什么要帮助他？这是一种各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜的态度。这种人，看到他人有需要，不但不愿意帮助他人，等自己有需要的时候，却抱怨没有人来帮助他。弟兄姐妹，我们要省察一下自己，我们是不是这种人？2、爱心冷淡型。怕惹麻烦、怕吃亏。现实生活中，那些有爱心的人，因为帮助了他人，结果给自己惹上麻烦，使自己受到了亏损。许多人看到这样的现象，于是也不愿意去帮助他人。就像圣经所说的：“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。”（太24:12）3、爱心刚强型。这样的人有极大的怜悯和同情心，很容易动慈心，而且肯付代价，不考虑个人损失。故事中的撒玛利亚人就属于这种类型。其实，我觉得主耶稣更是这种类型，他爱你爱我爱世上的人不计较代价，愿意道成肉身、来到卑微的人间，并且为了救赎我们甘愿忍受十字架的苦难，耶稣还把我们当朋友看待，他说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”（约15:13）

我们再来看看故事中的祭司和利未人，他们是在圣殿里侍奉神的人。为什么他们碰到那个落难的人，却从旁边绕了过去呢？故事中没有提到为什么。我们猜想，他们可能是有急事要办，或是他们怕染了污秽，或是他们怕给自己惹麻烦，又或许是这跟我有什么关系？他们又或许认为，我们的职责就是在圣殿里做好祷告、敬拜和事工。虽然故事中，耶稣并没有评价这个祭司和这个利未人，但故事中祭司、利未人和撒玛利亚人，这三个人中，我们很容易判断哪个人是耶稣所称赞的，哪个人是应该受到耶稣责备的。耶稣曾引用旧约中的一句话：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”（太9:13）这句话的意思是，耶稣并不是反对祭祀和礼仪，而是强调在与神的正确关系中，善待穷人、帮助有需要的人比献祭与礼仪更为重要。

我们若想更清楚了解好撒玛利亚人的故事，就必须对当时的宗教文化背景有所了解。在耶稣时代，犹太人在律法的围墙和宗教的外袍遮掩下，看不到自己生命的真正需要。宗教领袖所关心的不是生命的问题，而是宗教礼仪的问题。律法本来是为了巩固属灵生命的素质，但法利赛人却注重律法条文的遵守；献祭本来是为赦罪赎过，撒都该人却注重圣殿中献祭的制度和做法；圣殿本来是用来敬拜和祷告的，但当时的人却把信仰商业化了。信仰一旦商业化，就不再谈内在生命的需要，而只注重产品的包装、所得的利润、市场的价值了。所以，耶稣讲述这个好撒玛利亚人的故事其实就是向我们昭示信仰的实质，和真正合乎上帝心意的事。对于今天的基督徒来说，我们要通过多读圣经、多祷告，来明白上帝的心意。但我们为什么要明白上帝的心意呢？仅仅是为了获得这方面的知识吗？岂不是为了要按照上帝的旨意而行吗？弟兄姐妹，我们可以这样说，在我们的身边、或在我们的生命中碰到那些有需要的人，难道是偶然遇见的吗？其实，那些有需要的人出现在我们的身边，正是上帝考验我们是否有爱心的机会。

三、耶稣鼓励你成为他人的帮助

耶稣跟那个律法师讲完了好撒玛利亚人的故事，就问他说：“你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧！”（太10:36-37）耶稣对那个律法师说：“你去照样行吧”，不单单是对那个律法师说的，也是对今天的你我说的。

有一期的《天风》上有篇文章，是一位老弟兄的见证：那是二十世纪60年代我国遭遇严重自然灾害的时候，当时我还没有信耶稣。在一个深秋季节，我的妻子生了孩子，而家里一贫如洗，我只好想到上山去偷地瓜，但我不敢偷别人的，要偷只能偷邻居那户信耶稣的，因为他们家生活条件好，再加上他们夫妻两个都很仁慈，即使是被发现，后果也不会太严重。谁知道，当我第二次偷了回家不久，那夫妻俩就来敲门了。我想，糟了被发现了。我妻子也吓坏了。当我打开门一看，真想不到，他们夫妻俩送来了大米、油、面条，和一只鸡，还有几十元钱。这么多的东西，在当时我们真是羞愧难当。可他俩一进门就说自己亏欠，连邻居这个时候生孩子会有困难也没有考虑到，直到今夜在山上看见我挖地瓜才想到，实在亏欠了。他俩看到我们羞愧的样子，还安慰我们说：“地瓜的事不要放在心上，如果我们早点想到你们的困难就不会这样了，是我们对邻居缺乏关心，是我们的亏欠。”我当时真是又羞愧又感激，什么话都说不出来，只是连连说你们真好，你们真好，他俩纠正说：不是我们好，乃是耶稣好。我就说，是耶稣好，是耶稣好。我们一家就这样被感动信了耶稣。这个见证中的这对基督徒邻居，他们实践了耶稣的教导，他们成为邻舍的帮助，他们的爱心令邻舍感动，他们的行动让邻舍感受到耶稣的爱，他们全家一感动都信了耶稣，这是多美的一个见证。

四、帮助他人就是作在了耶稣身上

为什么耶稣鼓励我们、挑战我们去帮助他人呢？在马太福音25章31至40节，耶稣给了我们一个明确的答案。“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’”

弟兄姐妹，这段经文清楚地告诉我们一个真理：耶稣说：“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”弟兄姐妹，想想看，我们将爱心、帮助作在了他人身上，耶稣竟然说就是作在他身上了。在马太福音10章42节，耶稣说：“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”诗19章17节说：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。”

弟兄姐妹，你愿意所做的事是作在耶稣身上吗？你愿意得耶稣的称赞吗？你愿意耶稣赏赐你吗？我想大家都愿意，那就让我们在信仰生活中一起去实践耶稣的教导，成为身边人的帮助。

≡ 63、基督之家，荣美见证

经文：路10：38-42;约11：1-6，17-45，12：1-11。

怎么才算基督化的家庭?在家中布置一些基督教的用品与装饰，如用基督教月历，挂书法经文等。经常聆听基督教的赞美诗及讲道录音，全家上礼拜堂去做礼拜，甚至全家人都是受洗的基督徒;严格地说，这也不一定是。基督化的家庭必须是以基督为中心，时时处处以基督的心为心，以圣经真道为行事为人的标准，以敬神爱人为生活的基本原则。在新约时代，被称为伯大尼之家的马大，马利亚和拉撒路姐妹三人，就是基督之家的典范。当耶稣每次来到这个家庭的时候，他们都用不同的方式表达了爱主之心，并有各自的侍奉见证。

接待客旅是一门艺术，要使客人感到受尊重、受欢迎，有温暖，就需要组织配合及有创意。这些才能都在马大和马利亚的身上，她们成功地成为圣经中一对最好的接待客人的搭档，而她们的常客就是主耶稣基督。在约翰福音十一章中又记载了马大、马利亚的兄弟拉撒路，被耶稣从坟墓中唤醒复活的神迹。拉撒路的复活，使其亲身经历了神的大能，使神的名因此得荣耀，他也以此为主做了美好的见证。在伯大尼，这是一个基督化家庭的缩影，有着信仰上、生活上、侍奉上的美好见证。他们的见证有许多地方可作我们基督化家庭的榜样。

一、 殷勤服事、坚定信心

马大的性格比较豪爽，她想做个尽责的主人，以乐意接待客人而知名。她相信耶稣为弥赛亚救主，她的信心日益成长。她也非常渴望所做的每一件事都绝对正确，并希望别人也同意她所认为重要的事情。她的缺点是过度关心细节、琐事，因而产生心理障碍，这一点应当成为我们每一位基督徒的鉴戒。而她许多的优点足以成为你我在家庭中学习侍奉的榜样：

1、 尽心尽责

福音书中有两处经文记载了马大的行为表现;当耶稣进了伯大尼之村庄时，马大主动积极地接待耶稣到她家中作客，并热情地招待耶稣，忙里忙外地服侍耶稣-路10：38-42（。还有一处是在-约11：1-6，17-45（，马大为她的兄弟拉撒路之病，而迫切地祈求主耶稣的拯救与医治，这些都反映了马大是一位尽责的姐姐，在家庭中尽长者的责任，力求把每一件事情做的更好更完美，这是一种美德。很多较为年长的弟兄姐妹对于承担责任，感到心里很有压力。我们从马利亚和拉撒路的姐姐马大身上很容易便看到这样的情景。

接待旅客是犹太民族的优良传统，是当时社交的基本需要。马大，马利亚和拉撒路，因他们对客人的款待而被纪念是有特别意义的。拒绝接待客人的作法被认为是可耻的，这家人在接待客人上却有良好的表现。马大在接待耶稣的事上表现出殷勤服侍的美德。圣经以此教导我们说：“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。”-罗12:11（

主耶稣也曾教导他的门徒说：“人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐;人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。”-太10：41（在此，我们便可看到马大是有福的，因为她接待了神的独生子，人类的救赎主。福音书中还有一个欢欢喜喜接待耶稣到他家中的税吏撒该。于是，耶稣对众人作见证说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。”-路19：9（

希伯来书的作者也有同样的教导：“不可忘记用爱心接待客旅;因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”-来13:2（-参见创18章，19章（亚伯拉罕，罗得都曾接待过天使，所以，“乐意接待远人”是希伯来民族的美德;马大就是其中的一员。

今天一切接待-相信（耶稣基督之名的人，都可成为上帝的儿女，得着神的救恩。-参见约1:11-12（

马大为很多琐碎的事情操心，她想使人开心，但常常使她四周的人感到不自在-即马利亚（。她害怕如果她做得不好，便会给这个家带来羞辱，因此，她试图做她可能做的每一件事。结果，她发觉难以放松自己，未能享受与客人在一起的乐趣。对于她妹子马利亚没有与她合作，一同做好各种招待客人的工作，感到有不满的情绪，并使马大感到难以接受，最后她甚至请求耶稣来解决这件事。耶稣温柔地纠正她的侍奉态度，向她表明虽然她所重视的工作是好的，不过并不是最好的。耶稣责备马大，不要让物质上的忙碌妨碍了属灵的生活。因此，耶稣对马大说：“马大!马大!你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件;马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”-路10:41-42（

拉撒路病重期间，马大和马利亚姐妹俩就急忙打发人去见耶稣说：“主啊，你所爱的人病了。”或许，马大和马利亚曾目睹过耶稣施行神迹，当她们的兄弟病重时，她们就向耶稣求助，相信主能够医治他。耶稣爱这个家庭，时常住在他们家里。他知道他们的痛楚，却没有立刻作出反应，他的迟延有特别的目的。这对马大而言也是一种信心上的试炼，让其学习耐心等待的功课。神对时间的安排，有其更美的旨意，来满足我们的需要。

后来她弟弟拉撒路死了，当马大听到耶稣来了，纵使来得太迟，她仍然冲出去见耶稣，表达她心里失望与盼望的矛盾，马大在此的表现体现了其比较豪爽的性格。耶稣指出她的盼望太有限了，就是盼望病得医治的信心，却未曾认识耶稣是一位胜过死亡的主，是复活与生命的主。

不一会儿，她又再次不假思索地说出：“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了”的话。我们看见马大对细节琐事的留心，有时候会叫她看不到整个事情的奇妙发展，但耶稣却一直对她很耐心，以此培养了她的灵性生命尽心尽责，荣耀主名。

2、 纯正信仰

马大对耶稣说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死!就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。”马大将耶稣的能力只局限于今生-如今教会里的信徒也然（，以及将来的复活盼望。耶稣说：“你兄弟必然复活。”马大说：“我知道在末日复活的时候，他必复活。”耶稣对她说：“复活在我，生命也在我!信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗?”马大说：“主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子。”这是马大的基本信仰，而且非常正确。

很多人只认识马大是一个忙得不可开交，没有时间跟耶稣倾谈的人，但这里我们可以看到她也是一个很有信心的妇人，她充满信心的回应正合耶稣的心意。在此让我们看到一个真正侍奉神的人必然有其纯正的信仰以及对神那完全的信心。

3、 成全信心

我们最后一次看到马大时，她又是在服事耶稣和门徒的饭食，她没有停止服事，但这次圣经记载她是沉默的。她开始学习到她妹妹早已认识到的真理，即敬拜是由沉默和聆听开始。圣经记载：“有人在那里给耶稣预备筵席;马大伺候-服事（，”-约12：2（短短的四个字，表达了马大在灵性上的长进;一个性格豪爽的女人，变成了一个温和宁静的妇女，依然在做她该做的事，这是何等的美善。我们再一次看到了马大的信心趋向了成熟，她不再像以前那样为琐事而心里忙乱，不安与烦燥，她乃能够安静在耶稣脚前，乐意服事主。服事主是她一生的人生目标，永不停止。马大在此成为我们服事主的美好榜样。从马大身上我们看到了服事主必须要经过信心与爱心上的考验，才能获得成全。

二、谦卑顺服、全心奉献

伯大尼的马利亚与主的母亲马利亚，她们的品格与灵性极为相似，都是典型的犹太敬虔妇女，有着美好的灵性和品格谦卑与顺服。马大一心一意想做个尽责的主人;马利亚却一心一意要做个好门徒。她们之间各有所长，都表达了爱主的心愿。而马利亚的侍奉似乎更加完美，更讨主的喜悦。

1、 安静听道

安静听道，勤遵行，这是伯大尼之马利亚的一大优点。其实听道也是一门艺术，怎样听?如何切实地去领受到主的话语?这就需要我们不断地去留意和认真学习。

神的话语是我们一切侍奉的基础，不可让教会或个人事务上的忙碌活动，取代了应该用在神话语上的时间。耶稣来到这个家庭里的责任，不是来做简单的客人，而是要完成他传道的使命。对于马利亚而言，接待客人的意思是多与客人在一起，跟他屈膝倾谈，特别是接待耶稣时，多多聆听他的教导。至于收拾屋子、做一道美味的菜肴，预备吃饭等都是次要的工作，她宁愿把这件事让给姐姐马大去做，让她去关心这些细节。在马利亚的侍奉中聆听主的话语是她首要任务，也是一件最重要的事，是日后侍奉的根基。学会聆听主的话话，才能不断提高对主的认识。

圣经《路加福音》描述了马利亚安静听道的心灵：“马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。”-路10:39（ 使徒保罗指出：“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”-罗10:17（ 雅各也教导我们说：“你们各人要快快的听，慢慢的说，……存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”-雅1:19-21（ 神的道是我们信仰的根基，是我们得救的保障，也是我们生活行动的准则。伯大尼的马利亚显然已经明白了这个真理!一切美好的侍奉都是从听道开始。

2、谦卑受教

当马大为琐碎的事情而心里忙乱时，表现出内心的不平与不安，于是，进前来对主说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺侯，你不在意吗?请吩咐她来帮助我。”面对姐姐马大在耶稣面前的责怪，马利亚选择了沉默，她似乎没有为自己审诉或辩护，也没有忌恨马大，只是定睛在耶稣身上，顺服主的道。马大的责备似乎暗示着马利亚侍奉的方式不如她的好。她却万万没有想到她渴望要侍奉时，实际上是忽略了这位侍奉的对象神子基督。而马利亚却珍惜了这样聆听主话语的机会，与主有面对面的交通，并愿意全然顺服主的真道，明白主的心愿。

今天，我们是否为耶稣做许多事情，以致我们没有时间与他在一起呢?不要让我们的侍奉变成自我服事，我们必须明确我们侍奉的对象，并顺服他。主耶稣是我们侍奉的中心，在荣耀中基督是中心，在他里面我们才能真正认识神而敬拜他。故此，听道与敬拜是连在一起的。在我们的生命中敬拜神是第一，即爱神，其次也相仿要爱人如己，马利亚在此为我们作了美好的榜样。她那谦卑受教的美德，使她不在乎别人对她的看法，只留意主的态度和心愿。主是她生命中的唯一。

3、全心爱主

约翰福音12章1-11节记载了马利亚在主耶稣受死之前，用极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，之后又用自己的头发去擦，以此，表达了她乐意奉献，全心爱主的心志。在圣经中可能是唯一明白和接受耶稣将要死的这一事实的人-在耶稣受难之前（，在耶稣还活着的时候，她找机会去膏耶稣的身体。

从耶稣探访马利亚的家，我们第一次认识她，她便单纯地坐在耶稣脚前听主的道，当马大因为她不帮忙而变得烦燥时，耶稣指出马利亚享受与他同在，是这个时间中最适当的选择。当马利亚再次出现时，她已成为一个满有思想和敬虔行动的人，她再次来到耶稣的脚前，用香膏抹他的脚，并用头发擦干。看来她已经比门徒更加明白耶稣为什么要死。耶稣说她这个敬拜的行动要与福音一样，传到世界每一个角落，作为付上代价服事主的极佳榜样。马利亚懂得什么时候去聆听，什么时候去行动;这是听道与行道的完美结合。一个小小的顺服和侍奉的行动能以带来深远的影响，马利亚这一行动是完全委身基督的表现，是表现其内心的感恩之情。

其他三卷福音书都记载了这件美事。马利亚不仅是一个安静听道的门徒，也是一个实践主话语的门徒;听道与行道在马利亚身上得到了完美的体现。当马利亚的这一行为受到其他门徒的责疑时，她仍然保持沉默，她爱主的心再一次受到严峻的考验。

马利亚对主的爱是丰富的爱，更可贵的这是雪中送炭的爱，因为那时没有人能了解主耶稣的心情，而马利亚已了解了主的心。所以，一个乐意奉献，全心爱主的人，必然会带来美好的见证，同时也给别人带去上帝的祝福。

伯大尼之马利亚的奉献实在完美无缺，她既有内在的奉献，又有外在的侍奉见证。她时时处处都以基督十字架的荣耀为中心，凡事寻求主的心意，用心灵与行动体现了她对主耶稣完全的爱。但愿我们每一位蒙主救赎的儿女，都当以伯大尼的马利亚完美的奉献为榜样，时刻提醒自己爱主更深。

三、出死入生、生命改变

福音书中记载了二个拉撒路：一个是-路16：19-31（中耶稣所讲的“财主和拉撒路”的故事，是个患病的乞丐。而-约十一章（中所记载的是伯大尼的马大，马利亚的弟弟拉撒路。他名字的意思：“神是我的帮助”。那时，拉撒路患了重病，两个姐姐又心痛又着急。突然，她们想起了好朋友耶稣，于是赶紧打发人去请耶稣来救她们的弟弟拉撒路。而耶稣却说：“别着急!这病不至于死，乃是为了让神和他儿子得荣耀。”于是，在原地又住了两天。

“可怜的拉撒路呀!”年纪轻轻的拉撒路，竟然就病死了，所有人都为他哀伤。耶稣为什么不趁早救他呢? 耶稣在另一个地方早已知道拉撒路死了，就对门徒说：“现在，我们出发吧!我要让你们看见神的作为，好叫你们更加信靠他。”快到伯大尼的时候，听见村里的人说，拉撒路已经被埋葬了。耶稣默默地向前走，后面跟着许多村里的人。

马大跑出家门去迎接耶稣，一路哭着说：“主啊，你要是早来几天，拉撒路就不会死啦!”马利亚也激动地哭倒在耶稣脚前，耶稣的心里很难过。

耶稣来到拉撒路的墓旁，吩咐人把坟墓前的大石头挪开，众人都十分惊讶。他们不明白耶稣要做什么?众人齐心把石头挪开了。耶稣站在前面，望着天向神祷告。所有的人都张大了眼，停住呼吸。只听见耶稣大声地喊着：“拉撒路，出来。”此时拉撒路身上还裹着安葬的细麻布呢!人却活着站起来了。接着耶稣吩咐人：“解开细麻布，让他走!”真是天大的神迹!周围的人七手八脚地帮拉撒路把身上的布条拆掉。马大和马利亚像从梦中醒过来似地，欢喜地和拉撒路拥抱在一起。拉撒路还没有搞清楚是怎么一回事呢?众人把亲眼所看见的一切全告诉了拉撒路。拉撒路跪在耶稣脚前连连道谢，马大和马利亚此时心中充满了无限的感激。

拉撒路复活的喜讯传遍各地，所有的人都欢喜快乐，并且把荣耀归给神。以此也证实了主耶稣的宣告：“复活在我，生命也在我!信我的人，虽然死了，也必复活。”“你若信，就必看见神的荣耀。”“这病不至于死，乃是神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”

我们从拉撒路死里复活的见证中可以看到：信徒身处任何困难，最终都能荣耀神，因为无论环境如何恶劣，神都能化险为夷，但是神作工有他的时间表。当我们在现实的生活中遭遇到许多如山一样的困难时，是埋怨神呢?还是把困难看作荣耀神的机会呢?

拉撒路从死里复活，再次经历了自己名字的意义-神是我的帮助（。他是个小人物，也说明平凡如你我，有一天也要经历神的大能，脱离死亡的拘禁，得着真正的自由。拉撒路的复活，彰显了耶稣胜过死亡的权柄和大能。耶稣不仅是生命的源头-创造者（，也是战胜死亡的力量。他掌管生命和死亡，有赦罪的权柄，他就是“生命”。凡相信耶稣为基督的人，都可以得着属灵的生命，是死亡不能胜过的。

当我们认识到他的能力和他赐给我们的恩典时，我们怎能不把自己的一生奉献给他?对于信主的人，耶稣说：“因为我活着，你们也要活着。”-约14：19（今天，我们在基督里所获得的应许是何等的肯定与宝贵!拉撒路从死里复活的见证，成为我们每一位基督徒在基督里得新生命的属灵经历;由死入生的拉撒路是我们每一位蒙召得救者的缩影。

复活的真理，是我们信仰的核心内容。使徒保罗见证说：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。……他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”-弗2：16（由死而生的定律是神救恩的奇妙之处，先死后生是属灵的定律。-约12：24（“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒;若是死了，就结出许多子粒来。”基督在十字架上的受死，带来神的救恩，使许多人因信得救。同样，当我们愿意舍弃自我，并且死去老我，我们才能有信仰见证地活着。

“有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。”-约12:11（ 拉撒路死而复活的见证，产生了许多福音的果效。因此，基督徒最美的见证是自己的生命获得奇妙的改变;基督徒最崇高的侍奉是用基督的新生命来服事神，服事众人。

由死而生的属灵意义，保罗在此向我们表明：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗?所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合;因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆;因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次;他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”-罗6:3-14（

犹太人认为：每个人的身旁都站着一个天使和一个魔鬼，好天使在右边，将他往上拉，恶天使在左边，将他往下拉。

苏格拉底认为：人性好像赶着两匹马拉的战车，两马一驯一野，野马代表感情，驯马代表理智。

保罗认为人的心中常常有两个律在交战，所以就在人的身上引出许多自相矛盾的性情：有时慈悲，有时残忍，有时慷慨，有时吝啬，有时忍耐，有时暴躁。

大卫曾经宽宏仁爱，屡屡不肯杀死追杀他的扫罗。但他也曾冷酷无情，为了满足自己的私欲，贪婪地占有乌利亚的妻子拔示巴，并借刀杀了拔示巴的丈夫乌利亚。

彼得曾经三次不认主耶稣，也曾在公会前奋不顾身地为主耶稣做见证。

约翰曾经希望天上降下火来烧毁撒玛利亚的村庄，也曾再三叮咛：“小子们哪，你们要彼此相爱。”

当一个基督徒依靠主的时候，也就是依靠圣灵、顺从圣灵的时候，人生就在光明中，可以反射出基督的形象。当一个基督徒离开基督的时候，就是自我和罪恶的暴露。

我们今天每一位基督徒应当从伯大尼之家的见证中，去思考基督化家庭的信仰生活。无论是侍奉上，还是生活中，该如何讨主的喜悦?为主发光?并成为这个时代的祝福。基督是我家之主，这样才能有美好的见证。求主怜悯我们!但愿我们都有约书亚一样的侍奉心志：“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”-书24:15（

≡ 64、得上好的福分

路10:38-42

我们都知道，福是每一个人都在努力追求的。我们中国人在贴春联时，门中间都喜欢贴一个福字，并且是倒着贴，意义是希望福从天降。福从天降是没有错，因为人的福分都是从上帝而来。但并不是每一个人都能拥有从天上来的真正的福气。真正的福是希望我们努力去争取和获得的。在圣经中，耶稣基督曾经对一个女人说，她已经选择那上好的福分。也就是说，福分虽然是从神而来，但福分也需要我们人主动去选择和获得的。在这新年开始之际，我们一起来思想《得上好的福分》，透过圣经，我们学会如何主动去选择和获得从神而来的上好的福分。接下来，藉着路10：38-42的经文，我们一起来学习得上好的福分。盼望我们每一个人都可以在新的一年里，拥有上好的福分。要得上好的福分，我们需要有三个正确的选择。

一、不再忧虑烦恼，选择凡事交托

10:40马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”

10:41耶稣回答说：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰。

在这一节经文中，讲到马大因为伺候的事多，就心里忙乱。从这个描写中，可以看出一个人常常会因为自己所遇到的各样的事情而忙乱烦恼。每个人都会有自己忧虑烦恼的事情，其实不单单马大有，马利亚也会有，因为人总是有限的，会受到各种不如意的烦恼的事情。但关键是看人如何去面对和处理所遇到的让自己忧虑烦恼的事情。当耶稣来到自己的家中，马大因着耶稣的到来，而要忙更多的事情，更加地忧虑烦恼，而马利亚却不是如此。她一定也会她自己忧虑烦恼的事情，但她做出了正确的选择。她不是去花时间处理让自己忧虑烦恼的事情，而是选择来到耶稣的身边，坐着听他的道。当她选择到耶稣身边的时候，她一定也会将自己的事情交托给耶稣，让耶稣来帮助她处理她的一切烦恼。

腓4:6应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。4:7神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。

太6:30你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，上帝还给它这样的妆饰，何况你们呢！6:31所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’6:32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。6:33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。

在我们的生活中，如果都被忧虑烦恼所占据，那么我们是无法拥有真正的福分的。而我们如果不懂得选择凡事交托，那么我们的忧虑烦恼靠自己是无法解决的。很多基督徒为什么看起来和世人不一样，每天都那么喜乐，那么有福，就是因为他们懂得凡事交托给主。一个小孩子，他有很多事情不能做，例如不能赚钱，不能干活，但他却不会为这些烦恼，因为他知道他的爸爸会解决这些事情。而我们所信的主，他是我们的天父，是创造天地的主，掌管天地的主，在他里面没有难成的事。只要我们愿意将事情交托神，就会少去很多烦恼，拥有更多的福分。

二、不再孤独一人，选择主里的团契

10:40马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”

在这节经文中还让我们看到，马大她是自己一个人在伺候忙乱。因此此时她是一个人，是处于一个孤独的状态。而马利亚却是选择坐在耶稣的身边，因此她不是一个人，她有主的同在。并且我们可以想象，耶稣此时在马大和马利亚的家里，很可能不止是耶稣一个人，因为耶稣的门徒和同行的人可能也在马大和马利亚的家里。因为圣经说：路10:38他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。所以这个时候很可能不止是马利亚一个人在听耶稣的道，旁边还会有其他的主的门徒。因此马利亚她不是选择一个人孤独地做事情，而是选择了一个主里的团契。在这个主里的团契中，有主的同在，也会有其他弟兄姐妹的交通和团契。在主里的团契，是非常有福分的。

使2:44信的人都在一处，凡物公用，2:45并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。2:46他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，2:47赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。

基督徒是非常有福分的，因为基督教是一个有美好团契的宗教，因为教会是一个有美好团契和交通的组织。我们加入教会，不是进入一个冷冰冰的教堂建筑，乃是加入到一个充满爱和关心的团体。在教会里面，有主的同在，有弟兄姐妹的关心，有彼此的交通和团契，是非常有福的。对比一个教会的团契生活和其他宗教或民间组织的生活，就会发现其中是非常不一样的。我们是一个爱的团契，有主的爱，有弟兄姐妹的爱，在其中就会感受到快乐，享受团契带来的福分。我们要在新的一年里得更好的福分，就要多多地参与教会的聚会和团契，来享受主的同在和弟兄姐妹的彼此交通团契带来的喜乐和福分。

三、不再忙碌世界，选择亲近上帝

10:40马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”10:41耶稣回答说：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，10:42但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”

马大所做的事是伺候的事，可以说也是正确的事情，也是应当去做的事情。耶稣到她们的家中，理所当然是应当有人伺候的。但是在耶稣的眼中，这依然不是最重要的。最重要的乃是耶稣正在讲道，正在传递生命之道、真理之道，而领受这道的才是最有福的。马利亚她懂得做出最正确的选择，抓住耶稣在讲道的机会，坐在他的身边，领受这最好的福分。在这里，我们不能理解成马大伺候的事情是无意义的，乃是要抓住耶稣教训的中心，就是要分清主次，不要过分地忙碌世界，而是要懂得抓住时间亲近上帝，领受上帝的道。

诗73:28但我亲近神是与我有益，我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。

雅1:21所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。

在新的一年里，我们要得那上好的福分，就要像马利亚一样，懂得做出做正确的选择。不再过分地忙碌世界，而是懂得选择将最宝贵的时间和机会用来亲近上帝，领受上帝的道。虽然基督徒不否定世界，基督徒要积极工作，但当有宝贵的机会可以去亲近神时，一定不要错过。这样才不会错过上好的福分。

≡ 65、你去照样行吧！

经文：路10:25-37。

有一个律法师为试探耶稣，问了一个他怎么作才可以承受永生的问题。耶稣让他自问自答，并要求他按照答案去行。此时的律法师本该到此为止，但他却“要显明自己有理”，接着又抛出了“谁是我的邻舍”问题，于是耶稣讲出“好撒玛利亚人”的比喻，让他知道谁是邻舍，再次要求“你去照样行吧！”

这段经文反应的主题是“该作什么才可以承受永生”，这不仅在当时告知律法师在追求永生信仰生活过程中应该注意的问题，同样在今天也为基督徒的信仰生活提供了有益指导。现在，我以“你去照样行吧！”为题，从下面三个方面与各位分享。

一、“你去照着行吧！”，体现出基督徒要行出平衡的信仰

犹太律法对如何承受永生的律法规定平衡而无偏颇。我们从所读经文中看到，基督徒承受永生在犹太律法上的意义是“要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝；又要爱邻舍如同自己”,耶稣把这总结为律法和一切先知道理的总纲（参太22:36-39（。这句话前半句所告知的是基督徒对上帝的爱，后半句则是因爱上帝而要付出爱邻舍的具体行动。耶稣要这位律法师知道，只有爱上帝并用行动爱人才可以承受永生，要重视用爱的行动证明爱的法律规定。（参太25:46）

耶稣在按才受干的比喻中借用要出国的王的话说：“‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’……‘这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’”（太25:34-36，40）由此可见，若用具体的慈心、善念和行为解释爱的内涵会更加有意义。保罗重视信仰的平衡性，既强调律法的重要，又强调因遵行律法而称义的可贵，“原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”（罗2:13）保罗在重视爱的信息时，也要求把爱付诸行动：“凡事不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的，就完全了律法。”（罗13:8-10）。雅各也是一个强调基督徒行为的人，他说：“人称义是因着行为，不是单因着信。”（雅2:24）“经上记着说：‘要爱人如己。’你们若全守这至尊的律法，才是好的”（雅2:8）。

遗憾的是，律法师虽对律法的规定烂熟于心，却不晓得对谁施爱，这种不平衡的信仰也对今天的基督徒提出警戒。在平常的信仰生活中，我们强调上帝爱的属性，因信称义、赖恩得救的道理，以及信耶稣的人得永生等方面的信息当然没有错，但往往却疏忽了在具体生活中见证信仰的实际。一些基督徒也许认为到教堂多聚会、多听道、多祷告、多作见证就是爱上帝，是必须的，这倒也没有错，但若忽略了在家庭、单位及社会等方面的人际交往中活出爱的行动，让信仰与生活脱了节，给人以进了教堂是一个火热、虔诚、爱上帝、爱人的基督徒，出了教堂门却判若两人的印象，让人从身上看不见所信仰的基督，失去了美好的社会见证就有问题了。这种信仰与生活不平衡的状况自然需要改变。

二、“你去照着行吧！”，体现出基督徒要用无私的心帮助人

私心是罪的源头，耶稣对此持批评态度。从比喻中看到，祭司、利未人在圣殿中虽然常替以色列人在上帝面前献祭，好像是最接近上帝的人，但却不能献上自己，不能照上帝的旨意行事。他们把礼节、仪文放在上帝的慈爱之上，把圣殿其相关礼节看得比人的痛苦和需要更为重要，忽视了怜悯与行善。他们遇见落入强盗手中的伤者时，或许觉得这件事会关系到自身利益而特加小心（参民19:11-13）。他们对这个伤者视而不见，见死不救，表现出冷漠的态度，是心中怀着一些不可告人的私心与杂念。而撒玛利亚人所作所为与祭司和利未人却形成了鲜明对比，不仅对伤者“动了慈心”，且上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到客店去照顾他。所以，耶稣将他列为关心邻舍的范例，让律法师学习和效法，也借此对假冒伪善，不实行公义、怜悯与信实的祭司、利未人提出了批评（参太23:1-26）。

保罗说：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”（罗5:7-8）耶稣在十字架上被钉死，表明了祂的爱神圣纯全、坦荡无私。撒玛利亚人丝毫没有考虑落入强盗手中的伤者是谁，有何背景，与己啥关系，伤愈后能否归还银两，挽救他带来什么得失，只是看见需要，便全力以赴的予以帮助，且一帮到底，充分体现出他是一个不求回报的无私之人。这个撒玛利亚人用实际行动不仅说明他是一个知晓最大诫命的人，更是具体执行这个诫命的人。

耶稣说：“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了。”（路6:35）教会与基督徒的重要使命之一就是传扬耶稣基督的福音，但从耶稣的教训与撒玛利亚人的行动也让我们看到，行善也很重要。基督徒向社会或他人做善事的时候不应存有私心观念，应当行善真的就是行善。因为这样作，不仅不会使受助者对我们的爱心产生误会，反而会有更大的见证。今天，哪那里有需要，基督徒就应该在那里以无私的心态帮助人，实行爱心，展示美德。

三、“你去照着行吧！”，体现基督徒要不择对象地帮助人

从《圣经》中看到，犹太人与撒玛利亚人不和（参创12:7，33:20；申11:29，27:12），两者之间没有什么来往。这种状况从耶稣和撒玛利亚妇人的谈道中也可窥见一斑。（参约4:1-30）但就是在这样的背景下，这个撒玛利亚人却能打破狭隘的民族观念，冲破传统看法，不顾宗教隔阂，表现出满有爱心的大度，毅然实行帮助，使其幸免于难，在他身上表现出的突出特点就是行善不看对象，施爱不分敌我。

耶稣说：“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可10：45）耶稣的拯救与服侍，不仅没有看身份与地位、种族与肤色、国籍与地区，而且要求门徒爱人不要看对象，要爱仇敌，为仇敌祷告，获取更大赏赐。“你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？”（太5:46）因此，对今天的基督徒而言，我们爱人、帮助人，行善，不应该选对象、看环境、讲条件，而应该视野开阔、胸怀博大。律法师知道怎样可以承受永生的理论，却不知道爱邻舍如同自己也是承受永生的条件之一。他要知道谁是邻舍之后才肯发动爱心去帮助，是带有偏见的爱。耶稣不喜欢人们把自私作为爱别人的动机。耶稣藉着比喻对“邻舍”一词作出了新的诠释，这个邻舍不再是一个根据民族、人种、地域或文化去界定的观念，而是一个跨越这些方面的实体，即任何一个需要帮助的人。虽然这个标准显得有些高，但这却是上帝所定的标准，是基督徒应该努力追求的目标。

总而言之，基督徒最大的诫命不仅是尽心、尽性、尽意、尽力的爱上帝，也包括爱邻舍如同自己，前者是基督教的本份，后者是基督徒应尽的社会责任和义务。祭司、利未人与上帝的关系是遵守礼仪教规为依据，却没有遵行那更大的诫命，他们自私排外的心使自己不能更好地成为上帝爱的管道，而好撒玛利亚人通过关照邻舍，力行善事的做法，不仅体现出爱心的行动，同时也告诉基督徒承受永生的途径。“邻舍就在我身旁”，周围及社会上到处都有需要，惟愿我们效法好撒玛利亚人的榜样，在平时信仰生活中，把握信仰与生活、信心与行为等方面的平衡，以坦荡无私、毫无杂念的爱，用宽广的视野和胸怀，不分教内教外的地帮助周围一切有需要的人，服务社会，造福人群，尽上我们基督徒的社会责任，实践爱的教义，展现信仰美德，为主做美好的见证。

≡ 66、一位听道行道的好榜样

路10:38-42太26:6-13

基督徒若不听道也不行道，他只能是一个挂名的基督徒；一个只听道而不行道的基督徒是个假冒伪善的基督徒；一个既听道又行道的基督徒，才是一个真正的基督徒。

在福音书中，记载了一位听道行道的好榜样，就是伯大尼的马利亚。我们来共同学习这位听道也行道的榜样。

一、用心听道（路10:38-42）

1.抓住机会听道:38他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。

马大一定听说过耶稣的事迹，耶稣到了他们的村庄，热情好客的马大就把耶稣接到自己家里，要好好地款待耶稣。耶稣到处旅行布道，能来她家的机会不多，所以马利亚抓住这个难得的机会来听道。门徒经常与耶稣在一起，听道反而不如马利亚专注了。

感谢神让我们生活在恩典时代，我们有许多听道的机会，但也有珍惜。

2用安静的心听道:.39她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。

当时有主的十二门徒，还有看热闹拥挤主的众人……他们的家里因着耶稣的到来会变得异常热闹，但这一切都不能影响马利亚听道，她依然能安静地坐在耶稣脚前听他讲道。太5:8清心的人有福了，因为他们必得见神。

马利亚选择了上好的福分，就是在耶稣脚前坐着听他的道。我们知道，我们坐在那里很重要，诗1:1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。在教堂里你坐在那里与你听道的心态有很大关系。有坐在最里面的，打盹睡觉没有人能看见；有坐在门口的，可以听里面讲道，也可以看外面发生的事情。《徒》记载保罗最后一次访问特罗亚时发生的事，徒20:7-9七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。8我们聚会的那座楼上，有好些灯烛。9有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去。扶起他来，已经死了。犹推古来听保罗讲道，但他坐错了位置坐在窗台上，窗台可以向内外看，双耳可以听外面里面，通风凉爽，但我们看到后来他困倦沉睡，从三层楼上掉下去摔死了，多亏保罗在场，复活了他，不然的话，连小命也没有了。

3.用专注的心听道:在太13:1-9，18-23耶稣讲到撒种的比喻时提到四种心田，也可以用在听道上，虽然大家都是坐在这里听道，但收获却会绝然不同。有的人心不在焉，有的人坐在教堂想的是世上的事，有的人左顾右盼，有的人专注听道……你想收获会一样吗？态度决定高度。

马利亚在用专注的心听道，所以她听了，就懂得了。

4.用谦卑的心听道:太5:3虚心的人有福了，因为天国是他们的；……6饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

马利亚如饥似渴地听耶稣讲道，恨不能把耶稣的每句话都刻在心上，她心中渴慕看重神的话语，胜过她口中的饮食，已经到了废寝忘食的地步。

5.用温柔的心听道:雅1:19-21我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，20因为人的怒气并不成就神的义。21所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。

马利亚心里没有污秽和盈余的邪恶，预备柔和的心田来领受神的道，马利亚快快地听，用温柔的心听，她就得着了。

6.不顾责备地听道:40马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说:“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”

马利亚太爱慕神的话语了，她只专注地听主的道，知道耶稣来她家不是作客，而是传救人灵魂的道，所以把精力全部集中在耶稣身上，她似乎没有听见马大在厨房忙碌锅碗瓢盆的交响曲，而马大一门心思把耶稣伺候好，正在厨房忙得不可开交，心里抱怨妹妹真不懂事，“我忙成这样她都不来帮忙”，后来终于忍无可忍，就去耶稣面前告了妹妹一状，连耶稣也责备了一番。

7.得主夸奖的听道:41-42耶稣回答说:“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，42但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”

不想，耶稣责备了马大为许多的事思虑烦扰，心乱如麻，缺少一颗安静的心，反而夸奖马利亚选择了那上好的福分听耶稣讲道。马利亚因着听道得到主的夸奖，讲道是作主的工，听道也是作主的工。

二、竭力行道（太26;6-13,可14:3-9,约12:1-8）

1.抓住机会行道:约12:1逾越节前六日，第二天就是受难周的第一天。

太26:6耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里，7有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。

耶稣一定把他很快就要上十字架，担当世人罪的事告诉了马利亚，所以马利亚知道耶稣与她在一起的机会不多了，她抓住这个难得的机会来膏主。

我们看到，耶稣被钉死十字架后，约19:39又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。这一百来斤没药和沉香也许比马利亚的香膏贵重得多，但时候却明显不如马利亚的机会好。还有，七日的头一天，耶稣复活了，可16:1过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏，要去膏耶稣的身体。这几个妇女的香膏已经无处可用了。

加6:10所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。

求主让我们能抓住今天的机会来行道。

2.奉献最好:约12:3马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。

A.极贵的香膏:价值贵，得三十两银子（一个工人一年的工价）；

B.真哪哒香膏：不是假的，可见当时已经有假的出现了，但马利亚用的是最好的香膏。奉献要真诚，不能虚情假意。

C.竭力奉献，马利亚是一个普通的村姑，她积攒三十两银子不是件容易的事，那是她多年的积蓄，但她愿意奉献给耶稣，用在主的身上，多少也不枉费。

可12:41-44,记载了一个穷寡妇奉献两个小钱的事，两个小钱是穷寡妇的全部财产，但她毫无顾虑地奉献给神，因而得到耶稣的称赞。

3.态度最真诚:约12:3。这是怎么一种谦卑的态度，脚是一个人身上最脏的地方，而头发是一个女人的荣耀，马利亚却拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦。在马利亚看来，在荣耀的主面前，她的荣耀就算不得荣耀，她只想荣耀她的主。这可能也是门徒责备她的一个原因。

4.目的纯正:马利亚膏主是为了报答主的恩典，主复活了她的弟弟，主给她一家带来了喜乐、盼望和生命，所以她不是要得人的称赞，也不是得人的荣耀（参约5:41），她预先将香膏浇在耶稣身上，是为他安葬作的。

5.不顾人议论的行道:太26:8-9门徒看见就很不喜悦，说:“何用这样的枉费呢！9这香膏可以卖许多钱，周济穷人。”

在当时人们生活还很贫困的情况下，门徒们很少见到这么贵重的香膏，他们对马利亚膏主的举动十分不解，以为是枉费钱财。他们挂念穷人，就想到这香膏可以卖许多钱，周济穷人。无意中站在了叛徒犹大一边。

更带有讽刺意味的是很快就要卖主的犹大，唱的调最高:“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”但使徒约翰接着说:“他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的”（约12:6）。犹大嘴上的甜言，掩盖不了丑陋的内心。

不要忘记，不要以为你是凭着爱心、热心做的事情就会得人的喜欢，你行道也会受到非议，当然不同的人存着不同的心态，对事情的看法就不一样了。

6.作在主心上行道:马利亚膏主，作在了主心上，她所作的只是让主心得满足。

7.让后人纪念的行道:太26:10-13耶稣看出他们的意思，就说:“为什么难为这女人呢？她在我身上作的是一件美事。11因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。12她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的。13我实在告诉你们:普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个记念。”

马利亚把她想做的做在了主身上，她已经心满意足了，别人说什么已不重要。面对门徒非议，马利亚什么也没有说，但耶稣却再次为她辨白。马利亚这位爱主的姊妹因听道受到主的称赞，又因行道再次得到主的称赞，在耶稣出来传道三年多的时间里，马利亚得到主的两次称赞。

三、效法马利亚的榜样

雅1:22-25只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。23因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，24看见，走后，随即忘了他的相貌如何。25惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。

1.用心听道:感谢神，让我们生活在丰富年，现在除了主日聚会外，我们周间还有查经会。网络上各种名牧讲道比比皆是，我们愿意听谁的就听谁的。我们不应轻忽了听道的机会和时间，而应有马利亚渴慕的心志，竭力追求。

听道是让我们更多地明白真理，知道神的心意，知道如何去行讨神的喜悦，是为了更好地行道。

2.竭力行道:使徒雅各说单单听道，而不行道的人，就是自己欺哄自己。听道的目的是为了更好地行道，所以我们听了，还要更好地去行，才能讨神的喜悦。

A.详细察看神的话:雅1:25a惟有详细察看那全备、使人自由之律法的。

诗119:105你的话是我脚前的灯，是我路上的光。我们需要系统的查考圣经，研经，才能全面领会圣经的意思，不至于断章取义，错误地理解和应用神的话。

B.时常如此:25b并且时常如此。读经如吃饭，需要天天读。

C.要照着行出来:25c这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。

约14:21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。约15:14你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。

光听道不行道是对人无益的。我们读圣经，世人读我们。

≡ 67、两次得主耶稣称赞的马利亚

伯大尼的马利亚因选择上好的福分以及她用真哪达香膏膏抹主耶稣,得到主两次称赞的故事,许多基督徒耳熟能详。马利亚渴求真道,谦卑爱主的高风亮节,在历代的基督徒中万口传诵,千古流芳.虽然时间已过去近两千年,然而每当我翻阅《圣经》-路加福音10:38-42,约翰福音12:1-7,马可福音14:3-9,马太福音26:6-13（，时空的距离感顿然消失。当年的情景如同影视的画面浮现眼前;主耶稣对马利亚的称赞之声,也仿佛就在耳畔回荡。

第一次得主称赞

马利亚第一次得主称赞是在公元二十九年冬,主耶稣去耶路撒冷圣殿的过节。当路过伯大尼村庄时,马利亚的姐姐马大将主迎接到家中。马利亚爱主耶稣,见主耶稣来到家里,便迫不及待地要主为她讲道。她静静地坐在主的脚前,两眼专注地望着主耶稣,专心聆听他的讲道。马利亚的姐姐马大也很爱耶稣.她想:能将主请到家来,就应该好好地招待和服侍。为此，她里里外外，进进出出,忙碌不停,唯恐顾此失彼、对客人照顾不周，遂觉心里烦乱,并对妹妹马利亚无视她的忙碌，心感不快。于是她趁着来到主面前的机会,两眼望着耶稣,一手指着妹妹说:"主啊!您看我这妹妹,坐在这里一动不动,我一个人忙里忙外,她竟熟视无睹，请您吩咐她来帮助我做些事情吧。”主耶稣回答说:"马大!马大!你为许多事操心忙碌，心烦意乱，但最重要也是不可缺少的事只有一件，那就是听从上帝的道；马利亚已经选择了那上好的福分，是谁也不能夺走的。”

第二次得主称赞

马利亚第二次得主称赞是在主耶稣为了世人的缘故赴耶路撒冷受审、赴难、上十字架前最后一次路经伯大尼村庄。曾经患大麻疯的西门接待了主耶稣及其随从的门徒，并为他们准备了筵席。正当主耶稣坐席的时候，马利亚拿出一玉瓶，里面装有极贵重的真哪达香膏。这本是她多年来克勤克俭为自己出嫁所预备的。此时只见她打破玉瓶，将足有一斤的香膏浇在主的头上，当香膏流淌在主的脚上时，马利亚俯跪在主的脚前，用自己的长发在主的脚上擦抹香膏。其实此刻祂擦抹岂只是香膏，还有从她眼中的滴下泪水！顿时，屋里弥漫着香膏的馨香。见此情景，有些人（包括门徒）交头接耳，议论纷纷，有人竟生气地对马利亚说：“何用这样枉费香膏呢？这香膏可卖三十多两银子，用以周济穷人不是更好吗？”耶稣对他们说：“由他吧！你们为什么难为她呢？她在我身上所做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向穷人行善，随时都可以，只是你们不常有我。她所做的，是尽她所能的，她是为我安葬的事，预先把香膏浇在我的身上。我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为纪念。”

从马利亚身上得到的教益

毋庸置疑，马利亚是一个有特别属灵生命的基督徒。她的行为正是她内在生命的彰显。我想马利亚值得我们当代基督徒效法的至少有以下三个方面：

1、马利亚对真道的渴慕

主耶稣道成肉身降世为人,他既有人的形象,真实地活在人类当中,但他也有神性的一面.当年他奔走于犹太各地，医病赶鬼、行神迹奇事，向民众宣讲天国福音，训导人们归向真理，他的话语没有一句不带有权柄和能力。当主耶稣来到伯大尼马利亚家中时，虽然马利亚和马大都很爱主，但两人爱主的表现形式却截然不同。姐姐马大要尽己所能，让主吃得好、喝得好、住得好、睡得好；她以人意的标准，选择了物质的方式来爱主，并为此忙碌不停、心里烦乱。而妹妹马利亚认为主难得来到家中，应趁此机会聆听主讲论福音，此时主的话语如同甘露滋润她饥渴的心田，以致对姐姐的忙碌毫不察觉。从人的思维方式来看，马大对主的热情和忙碌是值得称道的；至于她在忙得不可开交之际，对一动不动的妹妹出出气，请求主吩咐妹妹来帮助她，也是人之常情，无可厚非。但值得我们思考的是主耶稣并不赞同马大的做法，而是称赞马利亚，褒扬她“选择了上好的福分”。在这里让我们看到主耶稣并不看重人按照自己的见解用物质的方式来服侍他；他要我们追求和遵行上帝的道，守住由这道所得来的真福，并盼望我们将这一真福与他人分享。

2、马利亚的谦卑爱主

在马利亚选择上好福分的故事中，我们看到马利亚静静地坐在主耶稣的脚前，静静地听道。她选择的位置是在主的脚前，而不是与主同等的对坐。在这里可以看到马利亚在主面前表现得极为谦卑。当她为主耶稣的脚擦抹香膏时，她是俯跪在主的脚前，用自己的长发，为主擦抹香膏。《圣经》还记载她“站在耶稣背后，挨着祂的脚哭”（路7:38），眼泪沾湿了主的脚，那是悔改的泪水，又是感恩的泪水，她以嘴连连亲主的脚。“此时无声胜有声”，这是何等感人的一幕啊！就在这一刻，一个谦卑和无限爱主的女基督徒的崇高形象突然展现在我们的眼前，令人为之赞叹不已。一个基督徒只有谦卑，才能与神建立密切的关系；相反，一旦骄傲自大，人神的关系必然疏远，甚至有可能与神为敌。现今许多人就是自恃自己的知识，否认神、反对神，而与福音无缘；人类的始祖亚当、夏娃，在蛇引诱下起了骄傲的念头，想要象神一样眼睛明亮，以致犯罪，偷吃了禁果，最终被赶出伊甸园；英明的大卫王因为骄傲自大，犯了奸淫、借刀杀人的罪行；聪明盖世的所罗门王因为骄傲自大走上了奢侈腐化的邪路；甚至连光明的天使长也因为骄傲自大，欲与至高者同等而沦为撒旦。但愿我们时时警戒骄傲自大的意念，以马利亚为楷模，做一个谦卑、讨主喜欢的基督徒。

3、马利亚的舍己爱主

浇在主耶稣身上的香膏，《圣经》上说是一瓶“至贵”的香膏，价值三十多两银子。这对于一个乡村的贫穷女子来说，确是一个不小的数目。且这瓶香膏又是马利亚为自己出嫁所预备的。马利亚因爱主，她不惜香膏昂贵的代价，并且舍弃了自己出嫁的特殊需要。对照自己，真是自惭形秽，许多时候我们在主的需要，还是我的需要的天平上，不能把握好孰轻孰重的砝码，往往是重我轻主，爱己重，爱主轻，甚至只爱自己，不爱主，漠视了主所给予的深恩妙爱，辜负了主对我们的殷切期望，成了一个地地道道的忘主恩负主义的信徒。但愿马利亚舍己爱主的美德成为随时激励我们的力量，好让我们在属灵的道路上天天向上，努力做一个蒙神喜悦的基督徒。除了这种舍己爱主之外，马利亚还顶住周围环境的流言非议，她把跟随主耶稣三年的门徒的难为和非议置之度外，作出了永世最有价值的举动，用自己珍藏的那一瓶真哪哒香膏，献给即将为人类的罪孽而亲自摆上沉重赎价的生命之主。她打破了玉瓶，珍贵的香膏流淌在主的身上，这满含爱意的温馨，将陪伴着生命之主走上十架！十架上的主被世人嘲骂，被门徒离弃，甚至天父也因为对世人罪恶的公义审判而掩面不看祂（因世人的罪统统归在十字架上的祂），而马利亚的膏油的馨香，却成为了救主身心痛苦中的一丝安慰。我们的主极为看重马利亚的这一举动，难怪当人们向马利亚生气、难为、非议的时候，主耶稣发话了，他说：“为什么要难为她呢？她在我身上所做的是一件美事！......她所做的，是尽她所能的，她是为我安葬的事，预先把香膏浇在我的身上。我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女子所做的以为纪念。”主耶稣的这一番话,铿锵有力、振聋发聩！对非议、难为马利亚的人不啻是当头一棒，然而对马利亚却又是何等的荣耀！试问除了马利亚，有谁能获此殊荣？除了马利亚，有谁获过主耶稣如此高的褒奖？

愿我们都能效法伯大尼的马利亚，像她一样如饥似渴地追求真道，像她一样谦卑、舍己、全然地爱主，像她一样体贴主的心意，像她一样时刻为主预备和献出生命中至贵的真哪哒香膏，让因为爱我们而不惜舍命流血的恩主的心，在我们身上如同像在马利亚身上一样得到满足和喜悦！

≡ 68、马利亚“三好”

经文：路10:3842

基督徒重生得救后，便有了基督的新生命，但是重生得救的基督徒，不能满足现状，必须要经常不断地参加教会组织的各种聚会，存着敬畏神的心来过崇拜生活，认真听道追求长进，这也是基督徒的属灵生活和侍奉神的最主要的内容。基督徒在参加聚会的时候，应当注意些什么？什么样的崇拜生活才能得神的悦纳？伯大尼村的马利亚，给我们留下了可堪效法的榜样。

一、听道选择“好地方”

伯大尼村离耶路撒冷很近，大约有六里路，在伯大尼村的对面，有一座山叫橄榄山，也是耶稣最后向门徒显现并升天而去的地方（（约11:18，路24:5051，徒1:12）。因为这个特殊的地理位置，所以耶稣在他传道最后一个阶段，也就是我们通常所说的“受难周”，在耶路撒冷工作完毕，经常返回伯大尼村，在伯大尼村一个爱主的家庭居住。

这个家庭里有三口人：两个姐姐马大、马利亚，一个兄弟名叫拉撒路，他们都是耶稣所爱的人（约11:5）。耶稣到了他们的家，他们自然十分高兴，姐姐马大唯恐耶稣忍饥挨饿，急忙进厨房里为耶稣预备食物，而妹妹马利亚却“在耶稣脚前坐着听他的道”（路10:39），马利亚因此得了耶稣的称赞。

主耶稣降世为人的目的，是为了向人们宣讲“天国的福音”，盼望犯罪的人类能够认识到自己的罪恶，从而真诚地向神认罪悔改，得着他自己的救赎。为了这个目的，他“走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症”（太9:35）；他行了许多的神迹彰显他的权能，希望能以此引起他们的注意，接受他所宣讲的救赎人的信息，但犹太人的心地刚硬，拒不接受真理，以至于耶稣严厉地责备他们：“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的比你们还容易受呢！迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！”耶稣指责这个世代的人：“我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。”（太11:2124,17）可见耶稣是何等地盼望人们听他所讲的福音接受他所讲的救恩真理，最终罪得赦免蒙恩得救啊！

正因为如此，马利亚选择“听他的道”，实在是体贴了耶稣的心意，而且她选择听道的地方也离耶稣特别的近，是在“耶稣脚前坐着”，这说明马利亚非常重视和主的关系，把体贴主亲近主，作为她生活中的头等大事。“在耶稣脚前坐着听他的道”，听得最真切最细致，点点滴滴都会潜入心灵深处；“在耶稣脚前坐着听他的道”，也记忆的最牢固最坚实，耶稣讲道时的言语及其表情，都会永久地铭记，而且时间愈久理解的也会愈为透彻。

圣经里还记载了另一个听道的人，因为他选择的地方不正确，所以给他的生命带来危机。《使徒行传》20:7记述：“保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜”，“有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去，扶起他来，已经死了”（徒20:9）。这个少年人犹推古，是一个什么人，圣经没有明确交代，但从他也在那里听道这一点上可知，这个犹推古肯定也是一个信徒，然而从他听道选择“坐在窗台上”而且“困倦沉睡”上，我们可以想到，犹推古要么是一个信仰不清楚的“挂名基督徒”，要么是一个整日沉湎于属世追求的人，把自己搞得精疲力尽了，却还要勉强来听道，即使这样，就应该选择一个安全的地方，不要坐在三楼的窗台上，倘若真的肉体软弱“困倦沉睡”了，也不至于摔下去死了啊。

今日教会中，有许多信徒到教堂里去听道，并不是心灵里渴慕真道，而是例行公事式的，不去吧说起来自己是基督徒，去了吧在那里什么也听不进去，只有“困倦沉睡”的份；还有的信徒，听道专门往人看不到的地方坐，为什么呢？坐在这个地方听道，即使睡着了，也没有人看见。这等信徒何等地可怜！岂不知道人是看不见你，但难道神都看不见了吗？岂没有听见圣经上耶稣说的话吗：“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”（太18:20）。主耶稣在我们中间，我们前来崇拜还敢这样的掉以轻心吗？主耶稣在我们中间，我们听道的时侯还不应该恭恭敬敬地对他顶礼膜拜吗？

我们要学习伯大尼村的马利亚，听道的时候选择往耶稣“脚前”坐，追求亲近主，和主保持密切的关系，因为圣经上明说：“你们亲近神，神就必亲近你们”（雅4:8）；千万不可象那个犹推古“坐在窗台上困倦沉睡”，以至于怎样“掉下去”“死了”也不知道，不过这个犹推古还是比较荣幸的，他遇到了大有权柄的使徒保罗，结果使他从死中复活，倘这犹推古经此事变能够真正地在生命上更新，做一个名副其实的基督徒，也可算是不幸中的万幸了。

二、安静主前“好心态”

马利亚渴慕真道，不但表现在“在耶稣脚前”听道，而且也体现在她听道的时候，有一个良好的心态，那就是让自己的心安静在主前，不受任何外部环境的影响，可谓是全神贯注专心致志。她姐姐马大在厨房里忙得不可开交，她视而不见；厨房里，锅碗瓢盆叮叮当当的碰撞声，她也充耳不闻，只是一个心思地听主讲道，追求在生命上的长进。

当然我们在这里并不是说马大的工作不重要，在神的教会中恩赐可能有不同工作种类可能也会有区别，但都是神家的事情，因此都会蒙神的纪念。马大受到主的责备，并不是因为她的工作，而是因为她的心态。马大爱主，看见耶稣到她家里来，那真是激动万分，生怕哪一点做得不到，让恩主受了委屈。她在厨房为耶稣预备饭食，虽然不似听道那么重要，但这样的工作同样是少不了的。然而，厨房的工作事务繁多千头万绪，马大应当一样一样地干，按着先后次序轻重缓急来进行，但马大却恨不得生出三头六臂，一下子把所有的活都干完，以最快的速度为耶稣做好饭食，解决耶稣肉体的需要，结果因工作没有次序，便出现了“忙乱”的情形。这是不好的。

保罗在他给哥林多教会的信中明确指出：“因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静”，“凡事都要规规矩矩地按着次序行”（林前14:33,40），而马大最大的失误恰在这两点上：

第一，她没有很好的注意工作方法，在从事厨房工作的时候，没有按着次序行，最终导致工作上出现混乱。基督徒在生活中及其侍奉中，不管有多少的工作，都必须要注意工作方法，应当忙而不乱，任何事情都有次序，因为我们的神是一位有次序的神，他的创造是有次序的，因此他要求自己的儿女“凡事都要规规矩矩地按着次序行”，千万不能自乱阵脚。撒旦是混乱的制造者，它制造混乱的目的，就是企图浑水摸鱼，在混乱中引诱人犯罪，我们要识破它的诡计；

第二，马大的侍奉心态出了问题，她自己因工作失误，导致厨房工作出现“忙乱”，却迁怒于“在耶稣脚前”安静听道的马利亚，在耶稣面前发了怨言：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我”（路10:40）。这是马大受主责备的第二个原因。如果马大能够调整好自己的心态，不管厨房的工作多么辛苦，都能够任劳任怨地把它做好，马大同样也可以得到主的称赞。

马利亚能够被主称赞，就是因为她有一个好的心态，她明白主耶稣目前最迫切的需要不是饮食，而是渴慕人们前来听道，追求在真道上的长进，因此选择“在耶稣脚前听他的道”，而且一旦选择“听道”，就专注于这份工作，不受任何事情的干扰，也不害怕她姐姐的抱怨。如果马利亚“在耶稣脚前听他的道”表现的很不安分，一会儿跑到厨房去看看做饭的情况，一会又回到主的脚前，那她就有可能道也没有听好，服侍的工作也给耽搁了，最后是一头没有落下一头，倘是这样，我们想马利亚同样也会受到主的责备。

今日我们看到许多人在教堂里听道，就缺乏马利亚这种“安静”的心态，来教堂里聚会，却时刻牵挂着家里的事情，手机的铃声此起彼伏，不但自己不能很好地聆听真道，而且也干扰了教堂中正常的事奉秩序，影响了其他弟兄姊妹的听道情绪。这是非常不好的。安静主前，有一个良好的听道心态，不仅让自己受益，也让众人从神的话中得教训，是真正的“荣神益人”。

作者至今不能忘记二世纪八十年代初期，第一次在河南开封市“自由路”礼拜堂听道时的情形，那是开封市开放最早的一所教堂，教堂的建筑模式并不豪华，也没有什么明显的宗教特征，但是教堂里那种安静的气氛，却让人真正地体会到了什么是神圣和庄严，教堂里所有听道的人都默不作声，只有牧师讲道时的那种坚强而有力的声音，在一次又一次地震撼着人们的心灵，也不断地净化着人们的精神世界。让我们都来效法马利亚吧，存着一个安静的心来到主面前，敬听主的教训，使我们的属灵生命，因着神的话语得着不断的长进。

三、得主称赞“好福气”

马利亚体贴主心渴慕真道，蒙主称赞得好福气，实在是令人羡慕。这是马利亚一生中第一次得主称赞。马利亚还有一次被主称赞的壮举，是发生在耶稣即将受难的前夕，她用一瓶极贵的真哪哒香膏膏耶稣，虽然被假冒伪善贪图钱财的加略人犹大责备了一通，但主耶稣却对她大加褒奖，称赞她“作的是一件美事”，并教训门徒“普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为纪念”（可14:6,9）。

基督徒被主称赞，这是何等的荣耀，又是何等的福气，而这样的灵性境界，正是我们每一个神的儿女要竭力去追求的。一个人在接受救恩蒙恩得救后，就已经蒙受了神所应许的属灵福气：即成为神的儿女、承受天上永恒的基业（加3:26,28），这些属灵的福气，都是基督徒因信而得的，无需付出代价，是神的恩典，是神白白地赐给我们的（罗3:2324）。

有许多基督徒的灵命停留在这一步，不再往前长进了，这些基督徒满足于我们已经“因信称义”、“因信得救”了，因而固步自封不求上进。这是令人叹息的。基督徒得救不靠行为，完全是主的恩典，但得救后的基督徒，不能满足于现状，要知道重生得救都只是新生命的一个开端，如同一个婴孩脱离母腹呱呱坠地，他需要得到“纯净的灵奶”（彼前2:2）的“乳养”（帖前1:7），在基督里不断地“得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗4:13），“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”（来6:1）。

重生的生命来自于神，是神赐给我们的，这是神的恩典，这不是靠努力的，但重生以后的生命长进，就必须是个人的努力，当然这个努力，不是出自亚当旧人的天性，而是重生得救的新生命自然而然的流露，是新生命长大成人的彰显。基督徒在得救后，必须靠着主所赐的新生命，追求过圣洁的生活，远离尘世诸般罪恶的诱惑，披戴主耶稣所赐的全副军装，成为耶稣基督的精兵，在属灵的争战中，为主打美好的仗（弗6:1117，提后2:3,4:78）。

保罗把基督徒得救后的生活比作一场灵性上的“赛跑”，他因此明确指出：“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏”（林前9:24）。重生得救了，只不过是靠着“圣灵入门”（加3:3），好像一个运动员取得了参赛的资格，能不能得到奖赏，关键看你跑的如何。我们大家都知道，现代运动会，最终站在领奖台上的运动员只有前三名，但所有参赛的运动员都会使出全身的力气拼命地奔跑，有许多运动员心里十分清楚凭他们自己的实力，他们是绝不可能站在领奖台上的，然而他们却还是十分认真地跑。为什么呢？因为几乎是所有的运动员都崇尚一句话“贵在参与”，无论如何我参与这一场赛跑了，而且我已经努力了，至于能不能最终获奖，我都会感到问心无愧。这正是我们今天的每一个基督徒都要有的一种十分正确的心态。

重生得救的基督徒，靠着主的带领，不断地追求灵性上的长进，接受来自于神的各种不同方式的对付和试炼，除掉我们个人生命中的杂质，使我们的生命更加洁净更加合乎神的心意，正如使徒彼得所说的那样：“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵”（彼前1：7）。

今日末世教会，许多人都自称自己是在传福音是在效忠神，但人们的心态却各不相同，就像使徒保罗所说的：“有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意，这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的。那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。这又何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜”（腓1:1518），但将来在耶稣基督再来的时候，各人的工程必要显露出来，有金银宝石，经过火的试验，仍然存留，他就要得奖赏，蒙主的称赞；而草木禾秸的，有可能荣耀一时，最终却会被火焚毁，所建造的工程一无存留，那建造工程的人，就要蒙受亏损仅仅得救了，而且好像从火里经过一样（林前3:1215）。

“所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞”（林前4:5）。但愿我们每个基督徒，都能够谨慎自己的行为，在重生得救后，靠着主赐给我们的新生命，努力地追求长进，不仅有得救的生命，还要活出得胜的生活，将来有一天在主面前的时候能够得着主的称赞。

马利亚只不过是一个普通的犹太女子，她并不像加略人犹大那样位列于十二使徒之中，并且在十二使徒中地位显赫，掌管着耶稣的钱囊（约12:6），但是这两个人却拥有截然不同的生命，而且最终的结局也迥然有异，马利亚得着主的称赞千古留名；加略人犹大则贪爱钱财出卖救主遗臭万年。我们要学习马利亚真心爱主，侍奉在主的心意上，荣耀主的圣名。

≡ 69、美好的烙印

经文：路10:38-42约11：21-27

在耶路撒冷附近约6里路的地方（参约11:18）有一个在新约圣经中非常出名的小村庄，名叫伯大尼。这个小村庄是主耶稣在传道途中，经常路过并住宿的地方，“于是离开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。”。（太21:17参可11:1114:3约12:1）主耶稣经常停留在伯大尼，主要原因是这里有个主耶稣所爱的家庭，就是马大一家，“他姐妹两个就打发人去见耶稣说：‘主阿、你所爱的人病了。’”。（约11:3）马大有一个妹妹马利亚和弟弟拉撒路，他们三人都非常的爱主，在圣经中都留下了各自的烙印：马利亚的烙印是用极贵的真哪哒香膏膏主，主耶稣的评价是：“她是为我安葬之日存留的。”（约12:7）；拉撒路的烙印是死了四天后竟然复活，主耶稣称此事件为：“这病不至于死，，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”（约11:4）在我们的印象中马大留下的烙印好像就不是那么轰轰烈烈，相对来说有点默默无闻甚至是比较负面。

提到马大，就会想到主对她的评论：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚己经选择那上好的福分，是不能夺去的。”（路10：41-42）大部分的人都认为她留下的烙印是相对负面的，不如马利亚和拉撒路光荣的服侍。其实这种想法不仅对主的话语存在一定的误解，而且对马大本人来说也是不公平的。我们可以从两个事件来分析：

首先，从主责备马大的事件来分析。此事件对马大伺候的描述是“马大伺候的事多，心里忙乱，就近前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”（路10:40），原文直译是：但马大被许多伺候的事分心了，就进前来说…。我们注意这里说马大伺候的“事多”、“心理忙乱”（后面主也批评她为“许多的事”，“思虑烦扰”），说明马大的侍奉是因为，“事多”而导致了分心“心里忙乱”，“思虑烦扰”，并不是事情的本身出了问题而是态度出现了问题。

从主耶稣的这句话就可以看出：“马大，马大！你为许多的事思忧虑烦扰，但不可少得只有一件…。”（路10:41-42）主耶稣的这句话在明确的传达几方面的信息：

第一，“你为许多的事，思虑烦扰，”不是在说她“事情作得太多”，乃是在说她“思虑多到令她受到搅扰、苦恼”。显然是在说明她心度上出现了问题。

第二，主当然也不是说：“作事不要用心思”，主好像是在说：“心思不要被事物弄得烦扰不安，失去在主里该有的安宁”。

第三，“她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。”（路10:39）在原文中“...她“也”（英文为“also”）坐下来在耶稣脚前听他的话、“马利亚已经选择那上好的福分。”（10:42）说明马利亚是在做完服侍的事情的后，也和其他人一样坐下来听主耶稣讲道；而马大却是一直在服侍，似乎忘记了服侍应当以听道、明白主的心意为根本。

然后，从拉撒路复活的事件来分析。拉撒路复活事件的主角当然是主耶稣和拉撒路二人，其次才是门徒们和马大姐妹两人。但当我们把门徒们面对此事的看法和马大与马利亚（特别是马大）的看法，做一下对比的时候会愕然的发现，马大的信心甚至要强于门徒们对此事的信心。在这个事件中我们看到门徒们不但不明白主的心意，而且还一味的关顾个人的安危，门徒说：“拉比，犹太人进来要拿石头打你，你还往那里去吗？”、门徒说：“主啊，他若睡了，就必好了。”、“多马，又称为底土马，就对同做门徒的说：‘我们也和他同死吧’。”（约11:8、12、16）

马大在对待此事件上却表现出有别于门徒们的信心，显得格外的成熟。主要表现在：

第一，对主耶稣的能力上相信。“主啊你若早在这里，我兄弟必不死。就是现在我也知道，你无论向神求什么，神也比赐给你。”（11:21）

第二，对未来复活上相信。“我知道在末日复活的时候，他必复活。”

第三，对主耶稣本身的认识。马大说：“主啊，是的，我相信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”（11:27）马大的这句话好像只有当年的彼得在说过。（约6:68-69太16:16）

经过这两个事件的分析，我们会对马大有一个整全认识。在第一个事件中马大确实“爱心”有点过分了，以至于忘记了最为重要的事情；在第二个事件中我们会发现主耶稣经常停留在伯大尼的原因，乃是有一个明白主心意的马大在那里，也在圣经中留下了属于自己的烙印。

教训：在第一个事件中,马大给了我们很好的教训。“在耶稣脚前坐着听他讲道。”在原文中有“也”在英文圣经中也是有“also”说明马利亚是在做事情的时候不忘记听主的讲道，而马大却是一直做事，结果是因为缺少了主的话语，而变得烦躁不安。在教会中每个岗位的服侍都是以明白主的心意为前提的，我们先要受到主话语的造就，然后才能知道何以服侍、才能得着服侍的力量。就如保罗说：“为这样的缘故，我也受这些的苦难，然而我不已福音为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”。（提后1:12）应该说，马大和玛利亚的性格本身有很大的区别，在恩赐上也各不相同；其实，我们知道司提反专门掌管饭食，一样是我们学习的榜样。马大和玛利亚的服侍都是必须的，本身没有什么高下，关键在于我们不论做什么都要把主放在中心位置，而不是“思虑烦扰”和挑别人的刺。

≡ 70、主所爱的一家人

路10:38--42、约11：、12:1--8主所爱的一家人

今天我们所读的经文是约翰福音11：，在这段经文中记载拉撒路复活的故事，我们在这段经文中发现其中记载了一个故事，这个故事发生在一个主耶稣所爱的一个家庭中，在这个家庭中有三个人物，是姊妹三个，在这三个人身上又发生了不同的故事，以致给我们带来不同的教训。今天我们借所读的经文来分享一个信息主所爱的一家人。我们从这个家庭中的三个人来分享这个信息。

一：从知道到相信的马大

我们大家都知道马大这一个姊妹，他在圣经中出现的次数很少，只是简单地几节经文一带而过，那么我们根据马大出现的次数来分享这一题。

第一次出现：路10:3842，圣经告诉我们当耶稣来到伯大尼的时候，马大就接耶稣到自己家里来服侍他，我们从马大的说话上可知，马大对耶稣有明确的认识，我们看圣经是怎样记载的呢？路10:40告诉我们说马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”马大怎样称呼耶稣的？“主啊”：从这个称呼上可知，马大对耶稣有清楚的知道，最低限度马大知道耶稣行了很多的神迹，医治了很多的病人，驱赶了很多的鬼在人身上，也听说耶稣就是那以色列人所盼望的弥赛亚。因此当耶稣来到伯大尼的时候，马大就接待了耶稣到自己家里。

本来接待耶稣是好事是蒙福的事，可是圣经告诉我们马大却受了责备，为什么呢？是马大服侍的不好吗？不是的，原因在哪里呢？我们看圣经40--41马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”耶稣回答说：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰。

有这两节经文我们可清楚地知道，马大受耶稣的责备有两个方面：第一方面是马大心里忙乱，被许多的事思虑烦扰。弟兄姊妹我们清楚地知道，我们服侍主必须手洁心清才会蒙主纪念，才会让主悦纳，然而马大在这里虽然在服侍主耶稣，可是她的心里却被许多的事缠绕，又怎能不被主耶稣埋怨呢？第二方面是马大不甘心，当她看到妹妹在耶稣面前听到的时候，于是他心里就有了埋怨，在马大认为服侍耶稣是全家的事，并不是她自己的事情，于是她就对耶稣说，主啊我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。意思是让耶稣来责备马利亚不去做服侍的工作，然耶稣并没有按马大的意思去责备马利亚，而是责备了马大。难道说马大做服侍耶稣的工作有错吗？不能蒙福吗？弟兄姊妹并不是这样的，其关键在于马大做的不甘心，这也告诉我们今天在教会里做马大服侍的弟兄姊妹们，必须甘心乐意主耶稣才会蒙主纪念的。

第二次出现：约11：

弟兄姊妹我们从路10:3842的记载可清楚的知道，马大之所以接待耶稣是因为马大知道耶稣这个人，并对其有一定的了解，才会接待耶稣的。因此在这里马大只是有一个知道，马大的相信是在拉撒路复活以后，虽然拉撒路病了以后，马大和马利亚也曾经托人去告诉耶稣，但是马大并没有真正的信心，相信耶稣就是那叫人死也叫人活的主。我们从马大的第二次出现中所说的话里，就可以知道马大的信心还是口头上的，是表面上的知道。

当耶稣在拉撒路死了四天的时候，来到了伯大尼，马大听见耶稣来了，就出来迎接耶稣并对耶稣说，主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。”耶稣说：“你兄弟必然复活。”马大说：“我知道在末日复活的时候，他必复活。”耶稣对她说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”马大说：“主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”（约11:21--27）如果我们没有往下看过圣经，只看到这儿。弟兄姊妹马大有没有相信？我相信没有人会说马大没有相信，都会说马大是相信耶稣的，是不是？并且承认马大的信心是大的。我为什么说马大没有相信呢，我们再看11:39当耶稣吩咐把挡坟墓门的石头挪开的时候，马大是怎么说的？主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。什么意思？前面耶稣对她说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”马大说：“主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。而这时面对耶稣的吩咐却又说，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了，这就是对耶稣的话不信的表现。对耶稣的相信只是停留在一个口头的知道上，因此这样的信并不能叫人得救，也没有多大的益处。当耶稣吩咐拉撒路从坟墓里出来的时候，马达亲眼看见拉撒路从死里复活后，才真正对主耶稣的认识上有了改变，才真正相信耶稣真是神的儿子，是创造天地的主。因此当马大在第三次出现时，才会静默无声的服侍耶稣。

第三次出现约12:18

在逾越节前六日的时候，耶稣又来到了伯大尼，在那里有人接待耶稣并摆设宴席，圣经告诉我们马大在那里伺候，拉撒路也在那里，在耶稣吃宴席的时候，马利亚带了一瓶极珍贵的真哪哒香膏来膏耶稣。如果搁在拉撒路没有复活以前，马大会怎么办？我想肯定是责备马利亚浪费香膏。那马大为什么有如此大的改变呢？乃是因为马大从拉撒路复活的神迹中，亲眼看见了神的荣耀，经历了耶稣的大能。完全相信耶稣是神的儿子，是配得荣耀的，因此在这次服侍中甘心乐意的，再也没有埋怨了，这就是马大从知道耶稣到相信耶稣的全部经历。

教训：无论做什么事都是为主而作，都要尽心、尽力、尽意、尽性的去做，因为在主里面的劳苦并不是徒然的。

二：从听到到行道的马利亚

我们知道马利亚在圣经中出现的次数也不多，有清楚记载的也是三次。但是马利亚的这三次出现给我们带来了非常大的教训，因此我们也按马利亚出场的次序来分享这一题。

第一次出现：路10:3842

前面我们已经讲过，耶稣来到伯大尼的时候，是马大把耶稣接近家里，并不是马利亚，当耶稣来到这个家庭中的时候，并不是等着吃饭，而是抓住等候的时间在这个家庭中讲道给他们听，耶稣的话把马利亚深深的吸引住了，于是马利亚就坐到耶稣面前听耶稣讲道。得到了耶稣的称赞说，马利亚已经选择了那上好的福分，是别人不能夺去的。

第二次出现：约11：

马利亚在三次出现中只说了一句话就是，主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。马利亚第一次出现是做在耶稣的脚前听道，二次出现是耶稣来到伯大尼后，马大打发人告诉马利亚耶稣来了，于是马利亚连忙来到耶稣这里，俯伏在耶稣的脚前。弟兄姊妹马利亚有一点是非常值得我们学习的，就是每次出现都是在耶稣的脚前，第一次是坐在耶稣的脚前，第二次是俯伏在耶稣的脚前，第三次仍是俯伏在耶稣的脚前，因此我们来到耶稣面前也应当是俯伏在耶稣的脚前，来敬拜他，因为我们的教会是在俯伏中前进的，我们的属灵生命也是在俯伏中长大的。

当马利亚来到耶稣面前，一开口就是主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。什么意思？这句话猛一听好像是责备耶稣的，责备耶稣来晚了。马利亚的这句话可以告诉我们几个方面的属灵意义，第一方面：显出了马利亚与主耶稣的关系是非常亲近的，是非常融洽的，可以说在平常的时间里，马利亚与耶稣是非常友好的。这就是我为什么说马利亚的这句话有点责备的意思。

第二方面：显出了马利亚的信心，有人会说马大也这样说的，同样的一句话怎么会有两种结果呢？弟兄姊妹这是不样的，马大虽然也在耶稣面前讲了同样的话，但是当耶稣来到拉撒路的坟墓前时，吩咐把挡坟墓的石头挪开的时候，马大开口说主啊他现在必是臭了，因为死了四天了。而马利亚在耶稣面前说完了这句话以后，就不再发言了，只是跟在耶稣的后边，看耶稣怎么做，弟兄姊妹这就是信心的交托。马利亚把问题交在耶稣的手里让耶稣来做，这就显出了马利亚的信心。这是值得我们学习的。

第三次出现：约12:18

第三次出现是在逾越节前六天，耶稣又来到伯大尼在别人的家里坐席的时候。马利亚拿一瓶真哪哒香膏来膏耶稣，马利亚为什么要膏耶稣呢？乃是因为马利亚听了耶稣的话就记在心中，耶稣曾经三次在门徒面前预言自己要被人钉在十字架上，也曾经说人子的时间快要到了，弟兄姊妹耶稣讲这话时众门徒都在跟前，可是一个都没有记在心中，唯独马利亚听了耶稣的话存记在心中，并在耶稣即将走上十字架的前六天，拿了一瓶真哪哒香膏来膏耶稣，正像耶稣所说的，马利亚这样做是为耶稣即将被钉在十字架上而做的，这也就告诉我们马利亚听了耶稣的讲道并行了出来。因此新约雅各书告诉我们只是你们要行道，不要单单的听道，自己欺哄自己。

教训：听道并行道是基督徒蒙福的必然途径，听道不行道到头一场空。

三：从主所爱到死而复活的拉撒路

拉撒路在圣经中没有说一句话，只是用自己的身体为主默默无言的作见证。拉撒路是耶稣所爱的，是被耶稣称为朋友的，约11:3、5、11、

1、病了：有两个属灵的原则：

第一：拉撒路病了：是为要神的儿子得荣耀，约11:34告诉我们说，她姐妹两个就打发人去见耶稣说：“主啊，你所爱的人病了。”耶稣听见就说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”

第二：拉撒路病了：告诉我们一个人生病是很正常的，并不一定是人犯罪所带来的，也不在于与主的关系远近，相反越是与主关系近的，关系好的，越属灵的基督徒往往遭遇越多。于洪杰弟兄曾经这样说，一个基督徒在世界上平平安安，凡事顺利，只有两个原因，一个是太属灵了，不用试验。再一个原因就是假基督徒，不用试一块糖就让魔鬼领跑了。那么剩下的那些，就必须经历试炼，必须经历风雨才能与主更加亲近，生命才能更加丰盛。弟兄姊妹我们属于哪一种基督徒。因此我认为拉撒路得病是出于神的爱护，出于神的旨意，是为了让神在他身上得荣耀，更是为让耶稣在他身上行神迹见证耶稣是神的儿子。

2、死了：死亡是人生的必然结局，是人犯罪的代价，是任何人都不能避免的，罗马书6:23罪的工价乃是死，因此死的结局就临到了人类。弟兄姊妹一个人的死亡结局是已经定了的，是任何人都不能更改的。但是有一点是可以改变的，那就是死的有没有意义和价值。咱们中国有一句话说得好，死有重于泰山，有轻于鸿毛。也是说到了死的意义和价值。拉撒路死了但他死的有意义有价值，因为他是为主耶稣而死的，是为了让主的荣耀而死的，是为了让主耶稣借着他的死而彰显神的荣耀和大能。

保罗在罗14:78告诉我们说，我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。

3、复活：拉撒路的复活见证了耶稣真是神的儿子，弟兄姊妹主耶稣一句话拉撒路就从坟墓出来了，当拉撒路从坟墓里出来的时候，圣经告诉我们那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。

手脚裹着布：什么意思？手脚裹着布人是不能走路的，这就说明人被捆索着，是被撒旦困锁着，被世界捆索着。弟兄姊妹今天所有的世人，没有接受耶稣的人，都是被撒旦捆索着的死人。）5:19告诉我们全世界都卧在那恶者手下；那恶者就是撒旦、魔鬼。任何人都不能挣脱这个捆索，只有耶稣说解开叫他走的时候，人才能解开这根捆索得以自由。

脸上包着手巾：弟兄姊妹一个人脸上包着手巾，是什么结果？是不是看不见。所以死了的拉撒路脸上包着手巾，是告诉我们是手巾挡住了拉撒路的视线，就如圣殿中的幔子挡住了神人之间的交通，当主耶稣被钉在十字架上的时候，圣殿的幔子从上到下裂为两半，开通了神人之间的道路，从此我们就可以直接来到神面前与神交通，再也不用借着大祭司和献祭与神交通了。弟兄姊妹今天你我的手脚解开了吗？我们脸上的手巾拿去了吗？保罗在林后3:16告诉我们说，但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。

4、见证：在圣经中拉撒路出现了两次，一次是从坟墓里出来，另一次是与耶稣坐席。也就是记载在约翰福音12章的经文。约12:2有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。12:10--11有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。但祭司长商议连拉撒路也要杀了，因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。弟兄姊妹圣经告诉我们，有很多的人因着拉撒路的关系就都信了耶稣，这就是一个好的见证，弟兄姊妹如果是一个坏的见证，那些去看拉撒路的犹太人还会信耶稣吗？在这个蒙耶稣所看重的家庭中，马大做了一个服侍的脚色，因此今天在教会中所有做服侍工作的都被称为马大。马利亚做了一个听道并行道的榜样，因此常有人说像马利亚一样坐在主耶稣脚前听道。拉撒路虽然一言不发，但是他用自己复活的生命见证了耶稣就是神的儿子，比用千言万语的讲道又有效得多，因此一个好的见证比一千次讲道要有果效。

愿我们效法这一家人在这个时代为主耶稣做美好的见证，能够带领更多的人来归向主，让主耶稣的心得到荣耀和满足。啊门！

≡ 71、谁是那落在强盗手中的人的邻舍？

两千多年前，有一个犹太人，从耶路撒冷下到耶利哥去。没想到走到半路，一群强盗冲出去，不仅抢了他的钱囊，拨了他的衣服，还把他打个半死。他艰难地爬到路中央躺着，期盼着有人能救他。

终于，一个祭司走了过来。这个可怜的受了伤的人看到是一个祭司走了过来，心里充满了希望：祭司是专门在神的殿中事奉的人，他最懂得神的爱了，他肯定会帮我的。这个祭司看到这个受伤惨重血肉模煳的可怕的人，心想：我早上灵修时与神同在的感觉多好！回到世界，怎么就看到这个不洁净的人，赶快离开！于是，他停都没停一下就快步从旁边走了过去。

那个躺在路中间的人，毫不放弃，继续向神祈求：主啊，救我！感谢神，不一会儿，又走过来了一个利未人。利未人是神把他们从以色列中“分别出来”事奉神的人，或许他会就我一把吧！？这个利未人撞到了这个半死的人，心里开始嘀咕：我知道你很可怜，但你知道我有多忙吗？天没亮，我就起来读经、祷告、等候神，现在我还要去一个聚会带查经，还有很多会所的事等我做。我的弟兄啊，你就好自为之吧！

那个快要失去生命的人坚强的默默继续向神祈求：主啊，怜悯我，救我脱离死亡。正在这时，过来了一个撒玛利亚人。那个几乎没了气息的人看到这个撒玛利亚人，失望的问神：主啊，你真的要弃我不顾了吗？撒玛利亚人可是平时最被我们看不起的、不信你的外邦人啊，他会来帮我吗？于是他真的昏了过去。

这个撒玛利亚人是做生意路过这里的。他一看到这个受了伤的犹太人，就生了怜悯的心。他立刻打开自己的行李，拿出油和酒，小心翼翼地倒在他的伤处，又把他扶上自己的牲口。然后带他去一家客店。这个撒玛利亚人安置好房间，给这个素来看不起他的民族的人端水，喂饭。这样照顾他到第二天，他找到店主，拿出两个银币，说:“请你照顾他，额外的开支，我回来的时候必还给你。”就这样，这个被强盗击打的人得救了。那个好撒玛利亚人对他不计代价地付出爱的人，没有讲述长篇的道理，更没有因他要帮的对象的处境去论断审判；他也似乎没有想到他要付出的时间、精力、金钱，以及种种可能会带给自己的麻烦。他想到的只是他怎样才能尽全力救一个人。就这么简单，他只是去做了。

路加福音10：25-29“有一个律法师起来试探耶稣，说：夫子！我该做什么才可以承受永生？耶稣对他说：律法上写的是什么？你念的是怎样呢？他回答说：你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱

邻舍如同自己。耶稣说：你回答的是。你这样行，就必得永生。那人要显明自己有里，就对耶稣说：谁是我的邻舍呢？”在耶稣讲述了好撒玛利亚人的故事-10:30-35（后反问：“你想，这三个人，谁是那个落在强盗手中的人的邻舍呢？”-新译本（

律法师的问题“谁是我的邻舍呢？”重心在“我的”上。因为以自己为重心，他才看不到谁是他的邻舍。现今我们多少“属灵”的基督徒，有着火热爱神的心，能讲出很属灵的祷告词，从创世记到启示录没有我们不懂的道理，就像那个律法师。主耶稣很有智慧地回答：“你答得对，你这样行，就必得永生。”是的，问题的重点是“行”，而且要“这样行”。

我们都说愿意意爱邻舍如爱自己，但我们常常看不到谁是我们的邻舍。为什么我们成了瞎眼的？主耶稣的问题：“谁是那个落在强盗手中的邻舍呢？”主耶稣要我们看到那个落在强盗手中的人。主问，谁是他的邻舍呢？你愿意作他的邻舍吗？今天我们不易找到一个走到半路被强盗击打的人，需要我们救命。但被撒但攻击，或需要人怜悯的人实实在太多了。他可能是我们身边患了疾病的人，也可能他是失去了亲人的人，或许他是一个被工作压力压得透不过来气的人，他也可能是一个还不认识神的人，……。总之，他是一个需要人关心、帮助的人。他可能是我的家人、亲戚，也可能是我们的邻居、朋友或同事，……。总之，他是一个神把我们放在他生活中人。

我能看到那些人的需要吗？我能像那个好撒玛丽亚人去怜悯，帮助那些有需要的人吗？我的原本的计划能轻易被打破吗？我的生活能轻易被干涉吗？我们的工作、家庭和教会生活已经让我们忙得喘不过来气了，再去和罪人交往有时间吗？过一种“属灵生活”，对一个“属灵”的基督徒应该也不是难事。但作一个好撒玛丽亚人，谈何容易！单用“属灵”的知识，来传福音，去牧养人，岂不较容易一些？

爱是一种意志，需要行动。一个真认识神、真爱主的人，必能看到有需要的邻舍，并且爱邻舍如自己。“与神同在”不是靠感觉。当我们把神的话活出来的时候，我们就得着生命，主就与我们同在。愿我们能像主耶稣那样，谦卑，常常能看到人的需要；渭海为人生命的得救，把自己的生命摆上。愿我们能像好撒玛丽亚人，放下自我，用生命来帮助、影响、建造生命。

≡ 72、爱心的使者

经文：路10：2537

基督徒面临灾难，应该学会体贴上帝的心意，“以基督的心为心，以他的眼看世界”。

一、苦难是迷

世界上每一天都有苦难、灾害在发生，对于整个人类来说苦难是一个解不开的迷。面对苦难，许多人都在问，为什么？可能问了不止是一百个为什么，也不止一万个为什么。屈原曾经写了《天问》一书，也是想问苍天为什么允许苦难发生？为什么有这么多不公平的事情存在？人们找到了满意的答案吗？我想是没有。

苦难也是各种宗教和哲学都无法逃避的主题，各种信仰也力图解释苦难，给一个合理的说法。但是，苦难一直是个无解的问题，尤其是“无辜受苦”。在这个“事实的实存”面前，一切解释恐怕都苍白无力。20世纪是苦难惨重的时代，两次世界大战的发生，夺去成千上万人的生命。也许正是因为20世纪特别残酷的历史现实，20世纪的神学家们对“上帝与苦难”的问题有非常多的论述。神学家也做了许多尝试性的解答，“上帝受苦”的“苦难神学”特别为20世纪基督教趋于“多元”的神学思想所重视，为各路神学家所强调：诸如卡尔·巴特的“上帝的苦弱”、潘霍华的“上帝的痛苦”、乌纳慕诺的“上帝的忧苦”、别尔嘉耶夫的“上帝的悲剧”、赫舍尔的“上帝的悲怆”、云格尔的“上帝的受难”，以及莫尔特曼的“十字架上的惨情”。 这些答案解决了一切受苦的问题吗？我认为，还没有。对于遭受苦难的人们来说，这一切的解释都显得苍白无力。在众多神学家探讨苦难的主题时有一种令人稍得安慰的论题就是上帝与受苦的人一同受苦，一同哭泣。面对灾难、苦难，作为一个基督徒，我们应做我们该做的事情，不要去做不是我们分内的事情。

二、同遇苦难

从圣经，从历史中我们知道毁灭可以来自上帝的惩罚，但不能把所有的灾难都简单理解为上帝的惩罚。并且审判的宣告也无权由任何一个人来擅自发出！具体这些灾难为什么会发生？我们只能说，我们真的不知道。但有一点我们知道，在这个灾难面前，我们可以成为爱的使者……

在新约中，基督也说，不是所有的灾难都是与罪有关。有些灾难的存在只是为显出神的作为（约9章）；拉撒路的病死也是一例，耶稣说是为显出神的荣耀（约11章）。面对遭难的人，我们要让他们看见上帝的面容，听见基督的讲说。

我们看到，疾病、灾难、痛苦等等，并非所有都与罪有直接的关系。如果有的话，那么死的人都应该是些坏蛋而非那些无辜的孩子了。我更相信统管万有的主有奥秘的计划，苦难既然也是他奥秘计划的一部分，任何人妄图以人意来理解神意，在我看来，要么是“属灵”的骄傲，要么是信仰的无知。当然这次地震造成如此惨重的伤亡，造成巨大的损失也有人的过失，也有人该负的责任。地震中那些豆腐渣工程将人的私心贪婪暴露无疑，大批垮塌的竟然都是学校建筑，不知受害者中是否有贪污者的孩子，也不知是否受贿者能抱着他的钱逃过劫难！

三、不要以旁观者的角度看待遭难的人

在耶稣所讲的好撒玛利亚人的比喻中，那个利未人就刚好代表这样一种人，当他们看见那个被强盗打得半死不活的人时，他从他旁边绕过去了。面对灾难，面对受灾的同胞，面对在地震中死难人数的增加，我们是否也像利未人一样，视而不见？实际上每一个生命都是上帝所爱的对象，也是上帝愿意拯救的对象，当看到一个一个鲜活的人倒下，被压在废墟底下，我们岂能冷漠？中国z /-府这次对灾区人民所做的应急反应，以及所付出的代价在国内外一致受到高度的赞赏和评价。并且，为死难者举行全国哀悼，举行默哀仪式，并为平民死难者降半旗，这在中国历史上是首次，或者说是不多见的。充分展示了中国z /-府以人为本的治国方针，也是重视人自身价值的一次很好的体现。作为一个上帝的仆人，我们若冷漠地看待这数万人的死去，我们就是没有良心的人，就不配称为基督徒，上帝的儿女。

四、要成为爱的使者，成为包扎伤口的人

一个爱的使者在面对遭受苦难的人首先他不会去问：为何？而是问：如何？就是问自己如何做？

在耶稣所讲的比喻中有一个撒玛利亚人，当他看见那个受伤的人，那个痛苦的人，那个奄奄一息的人，他没有嘲笑这人的不小心，也没有去问为什么灾难会临到这个人。其实，问灾难的原因永远都没有一个十分满意的答案，从圣经上来看，圣经在这方面并没有给我们有清楚的启示。我们看《约伯记》，在圣经中这卷书主要是探讨苦难，探讨“义人受苦”这个问题，但有没有清楚地告诉我们，约伯为什么会受灾？约伯为什么遭难？他的家庭为什么遭受如此的飞来横祸？圣经并没有给我们一个清楚的答案，但圣经让我们看见，上帝与受难的人同在，与哀哭的人同哭。上帝以恩慈、怜悯与受苦的人同在。既然如此，作为一个基督徒，一个跟随基督的人，一个信靠上帝的人更要如此，要遵行神的旨意，效法基督的作为。成为一个关注邻舍的人，成为一个好撒玛利亚人，成为一个爱邻舍的人。一个爱的使者，在面对受难的人时他不会去解答灾难为何发生，他会花更多时间和经历去关注灾后如何去建造。经文中好撒玛利亚人做到了，他没有花任何时间去追问或尝试去解答灾难如何发生的，他乃是把经历都花在如何帮助这个受伤的人，并且用实际行动做了。圣经如此记载到：“惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天，拿出二钱银子来交给店主说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’”（路10∶3335）

耶稣对那个律法师的挑战是：“你去照样行吧！”我想这也是耶稣对我们每个基督徒的挑战，面对遭受苦难的人，我们不要坐在教会中发感叹，不要坐在那里空思想，因为隐秘的事是属于上帝，惟有显明的事才属于我们（申29∶29）。我们要做的就是在社会上做光和盐。做实在的帮助。并且做光的意思是应当做得比世人更好。这一次，真的体现了国民的爱心，捐款、献血、做义工……作为基督徒，这些更是我们理所应当做的。圣经教导基督徒应如何做这些事呢？事实上，“给予”应当成为一个基督徒的生活和思维方式，基督徒的十一奉献和日常的奉献是一件操练习惯了的事。而主耶稣在这件事上清楚地教导：你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你-太6∶34（。

这次地震给当地造成的伤害是毁灭性的。物质上的损失比较好计算，也是比较容易恢复的，但对人心灵的摧毁是无法估计，更是难以恢复的，难以重建的。作为一个基督徒，应该是一个爱的使者，我们应当关注灾后重建的工作，关心受灾人们心灵重建的事情。我们应在上帝面前好好地、多多地为遭受苦难的人们祷告，求神来安慰、扶助、怜悯，使他们从恐惧中走出来，重新恢复生的信心。至少，我们不要在人们心灵的伤口上撒盐，应成为一个好撒玛利亚人，是一个包扎伤口的人。

五、灾害给中国人带来的启示

基督徒相信“万事都互相效力”。这次灾难对受灾地区、受灾的百姓来说确实是一个难以抚慰的痛苦和苦难。但对整个中国人来说也是一次经历成熟、迈向生命之成熟的功课。这次灾难的发生，唤醒了许多中国人对生命价值和意义的再认识，使许多人把心思和意念转回到生命本身。也可以说这次灾难带给中国人许多启示。

1.生命更胜于饮食、衣裳

这里的饮食、衣裳指的是人们赖以生存的物质生活，是我们生活的必需品。但许多人如今把这些东西当作自己生命的全部，或生活的全部。终日浑浑噩噩，只是作衣食的奴隶。我们看到这次全国性的捐助、同情、哀悼，好像已经让很多人一起经受了灾难的洗礼，有所觉悟！有许多人捐助是过了自己所能做的，是超过了自己的力量，显明许多人对生命有了重新的认识和看见。有一位还未接受基督的教授以感叹的口吻说道：“我现在才能感受到基督徒们为什么要在吃饭前谢恩祷告！”从我们身边有爱心的开始反省，学生们都在捐钱，而且都是尽他们最大的努力！很多的活动都开展起来，可以说是全国上下！我从来没有感觉到国人像这次地震后的这样团结！这是天父最愿意看到的世界！

2.生命更胜于所谓的理，所谓的面子

受传统文化的影响，中国人非常重视自己的面子，甚至把面子当作第二生命。因此许多人没理一定要争个理，有理就更不用说了，一定要争个赢，得理一定不饶人。因此，很多人为了争一个理，不惜一切代价要讨个说法；为了自己的面子，不惜一切代价，也争个赢。

但这次地震的发生，眨眼之间许多鲜活的生命没有了，刚才还在身边，活生生的人一下子就没有了，不存在了。这对中国人的心灵触动确实挺大，这引起了许多人对生命本身价值和意义的反思。这里有实际的例子让我们认识到这一点。许多闹上法庭的事，因为这次特大的灾害愿意真正和解，并且认识到闹到法庭上要讨个说法，要讨回公道的事原来只不过是些鸡毛蒜皮的小事，并且认为为这些小事闹上法庭给国家添麻烦，实在不应该，因此愿意真正和解。

最近《齐鲁晚报》上登载一消息，题目为“两冤家和解同捐400元”。文章称原本是闹得不可开交的两冤家，可通过市南区人民法院法官的调解，给双方讲述全国各界踊跃向四川地震灾区伸出援助之手的感人事迹，冤家不但握手言和，不打官司了，还共同为灾区捐款400元。

据了解，王某原来是青岛一旅行社的职工，双方因支付工资问题产生争议，王某到劳动仲裁委申请仲裁，要求旅行社支付工资，劳动仲裁委裁决旅行社向王某支付工资差额350元。旅行社不服裁决，诉至市南区人民法院。经审查，由于争议标的额较小，当事人双方为仲裁、诉讼程序投入的成本早已远远超过争议标的额，但由于其它问题导致双方积怨太深，均不肯接受调解，表示要把官司打到底。案件的承办法官没放弃调解工作，在直接调解无法奏效的情况下，暂时避开案情不谈，与双方谈起近日我国四川遭受的地震灾害及社会各界进行捐助的情况。此举很快引起了双方的共鸣，他们被救灾中涌现出来的感人事迹所打动，并为四川灾区中的遇难同胞悲哀。“这种情况下，我们最该做的是为灾区群众出一分力，而不是在法庭上打官司。”双方均表示，愿意达成和解，并共同向灾区捐款400元。在青岛市红十字会共同捐款后，他们将手紧紧地握在了一起。这样的例子还不止这一个，有许多人都因这次灾害，冤家达成和解，共同成为爱心使者。

结语

上帝与哀哭的人同哭，他更愿意每一个基督徒在世界上就是一盏明亮的灯，是一把有用的盐，能够尽最大的力量成为遭难之人爱心的使者，成为真正帮助他人的人。将爱上帝与爱邻舍的最大诫命体现在我们实际的生活中。

≡ 73、“你去照样行吧！”

经文：路10：2537

好撒玛利亚人的故事，对基督徒来说是家喻户晓的故事了。故事以律法师向耶稣求问“该做什么才可以承受永生”开始，以耶稣强调“你去照样行吧”结束。耶稣借这个故事回答了律法师关于永生的求问，肯定了撒玛利亚人的行为，同时也对所有愿意跟随上帝的人提出一个挑战：你去照样行吧。

那个落在强盗手里的人，圣经没有交待他的姓名、信仰、身份，也没有对他为何遭遇此灾难做出评价，这些都无关紧要，重要的是：灾难已经发生在他身上，他需要帮助。而祭司、利未人、撒玛利亚人对遭遇灾难的人的不同态度，反映出了不同信仰价值判断，也让我们反思什么是真正的事奉和信仰。祭司是全身心奉献，在圣殿作专职事奉的人，是犹太人的宗教领袖，按着上帝律法忠心事奉上帝的人。利未人，也是全身奉献，协助祭司事奉的人，他们俩看见这个需要帮助的人，都“从那边”绕过去了。为何他们从这个落在强盗手里需要帮助的人旁边绕过，而不给予帮助呢？不是他们没有时间，不是担心因此会影响他们的事奉，而是他们按着自己的意思错误、狭隘地理解“爱邻舍”的律法。律法师想证明自己有理，便问耶稣说：“谁是我们邻舍？”在他的心里有一个标准：邻舍就是和自己一样信仰、一样民族、一样恪守上帝律法，有着一样价值判断的人，并且他相信自己按着这标准已经做好了，这种观念普遍存在于当时犹太人中。但耶稣看透了他的心思，通过这个故事指出：邻舍不局限于民族、信仰，所有需要帮助的人，都是我们的邻舍。在祭司利未人的眼中落在强盗手里的人显然是与他们完全不同的人，在他们心里可能还会对落在强盗手里的人的遭遇做出各种评论：这个人肯定犯了什么大罪，否则怎会遭遇此灾？有人在解释此段圣经时也把焦点放在落在强盗手里的人为何遇难上，认为是他离开上帝犯罪，把他“下”耶利哥灵意解释为灵性堕落，这不符合圣经背景，也偏离了耶稣讲这个故事的中心。耶稣讲这个故事就是要打破人的狭隘，不要以自我的价值判断来评定他人。邻舍就在我们身旁，真实的事奉和信仰是看到每一个需要的人，对上帝的爱也是表现在对每一个有需要的人伸出援助之手上，不管那人是什么背景，与我们有何不同。像那个撒玛利亚人一样，他只看到那个人需要帮助，就如此去行了，而不是考虑他的宗教、背景、身份等。因此，他的行动得到了耶稣的肯定，并教导我们也要如此去行。

耶稣讲的好撒玛利亚人的故事告诉我们什么？他所强调的是什么？不是去对遭遇灾难的人做出信仰、伦理的评断，而是为这个有需要的人做点什么！祭司、利未人的想法可能存在于我们心中，可是当我们苦苦要找出问题的原因时，我们也失去了一个向人施怜悯的机会，也失去一个为上帝作见证的机会。

“你去照样行吧”，这是耶稣对律法师的挑战，也是对我们的期盼。人们对福音的认识首先来自相信基督的人的行为，而少有来自律法的说教。基督徒的信仰，体现在他如何对待每一个需要帮助的人，而不是体现在他怎样完成宗教的礼仪上。约翰说：“我们爱，因上帝先爱我们。人若说：‘我爱上帝’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的上帝。”（约壹4∶19－20）比起其他民族来说，犹太人有何优点？比起那些还没有相信的人来说，基督徒有何特别？一切都是上帝的拣选和怜悯！他爱了我们，让我们知道何为爱，也让我们用基督的爱去爱人，爱每一个看得见的、需要帮助的人，因为是我们的邻舍！四川的地震灾害离我们很近，我们有责任与他们共渡难关，从信仰上来说，更要用上帝的爱关怀那些在灾难中的人，为他们祷告，给他们信心和勇气面对困难。同时，要照着基督的吩咐去行，为那些在灾难中的人奉献，让他们早日重建家园、重建圣堂。上帝是爱，基督为爱而降生，为爱而牺牲，我们因爱而存在。让我们遵照基督的圣训，献出爱，去如此行吧！

≡ 74、为主留空间――独处静默的操练

经文：路10：38-42

现代人生活忙碌，是一个人人可见的普遍现象;其实，“忙碌”本身并非有什么不对，但过度忙碌的工作与生活，往往使人生命力虚耗太多，以致出现心灵疲惫、情绪紧张及价值错置的景况。基督徒更易在忙碌的生活里，舍弃了亲近神的时间，挤走了与基督共处的空间，且对圣灵带来的更新经历愈来愈陌生。结果呢？当然就是灵性低落，敬虔不再，言与行均未能彰显出信仰的能力和属灵的光彩。这诚然是一件可悲的事！现代人需要深切反省，现代的基督徒也没有例外。

那么，我们有出路吗？当然有！但现代的基督徒首先需要在“行动主义”挂帅的社会急流下，对这“令人烦扰”的生命课题作出沉思。

“忙碌”而非“忙乱”

耶稣的身教言传

“忙碌、追求外在的肯定仍然是属灵操练的大敌。”（叶万寿）定意回到主耶稣的生命里永远是脱出灵性困境的始点。让我们回到福音书的记载吧！

一、耶稣的身教

主耶稣是“大忙人”，他每日常要面对大量的工作，要完成的事十分多：不断教导门徒，向群众传扬天国福音，医治患病的人，有需要时赶鬼，或回答朋友及敌人的问题等。他又常风尘仆仆地走遍各城各乡，或在陆上，或在海面，或在屋内，或在户外，他总是毫无保留地将一切献上，好服侍周围众多困苦流离的人。是的，耶稣承受着沉重的工作压力，甚至“连吃饭的时间也没有”（可3∶20，6∶31《现代中文译本》）。让我们谨记：主曾忙碌至没有机会或办法去取得人生最基本的“温饱权”的地步！

虽然如此，主耶稣并没有失去生活节奏，他“忙碌”却非“忙乱” 。他一直敏感着从上而来的心意，只要“时候到了”（约12∶23，13∶1，17∶1，另参约2∶4，7∶6（，他就乐意按父神的旨意作工行事。秘诀在哪里呢？这显然是刻意安静、歇一歇所带来的美好结果（参可6∶31）。主常在紧密的工作行程中拨出时间，独自往旷野祷告（参可1∶35）；他已建立一种恒常稳定的祷告生活（参路3∶2l，6∶12，9∶18、28、29）。是的，到山上祷告是他惯常的操练（参路22∶39“照常”）。我们看见，繁忙的侍奉与沉重的压力，并不曾拦阻主耶稣生命力的彰显皆因他有规律地离开人群独处静默；在一连串频繁的服侍行动中：他总定意创造“抽身而退”的时刻。

二、耶稣的言传

另一方面，透过《路加福音》10章，我们知道主耶稣也将这个“忙中取静”的道理指示出来。耶稣回答说：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”（路10∶41－42）首先，我们要澄清几点：

1．主没有否定马大工作的价值：主没有说马大的伺候工夫本身有问题和不恰当，也没有说预备食物及打理家务为不该做的事。他指出的症结是：马大所做的事似乎太多了！她让事务占据了她的全部思维，以致她困惑不安；甚至忽略了最好的福分安静听道。

2．主没有责备马大：主耶稣对马大的回复采取了一种温柔的态度，他所作的是提醒，不是责备。主重复说：“马大，马大！”就是最好的明证。

3．马大也曾“安静听道”：经文给人的印象是马大从没有参与听道，但事实上可能不是如此。原文中，第39节是这样写的：“她有一个妹子，名叫马利亚，也在耶稣脚前坐着听他的道。”中文圣经并没有翻译这个“也”字。假若有这个“也”字，最自然的解释，就是马利亚也如马大一样在主脚前安静听道。然后由于马大太挂心工作，坐立不安之下就起来拼命做事，而舍弃了安静学习主道的操练。但马利亚却专注到底，专一在主面前持续听道。

虽然如此，耶稣却要藉这个机会，凸显繁忙工作下刻意安静的重要性。所以主就赞赏马利亚，认为她已选了最好的福分，没有人可夺去的。事实上，马利亚的确了解主的心肠：他愿意与人团契交通，并非要饱吃一顿大餐。马利亚绝不让事务干扰她，乃定意地安静在主面前。

从上述主耶稣的身教言教，我们可确立一个基督徒理想生活节奏的“典范”-paradigm（或“模式”-model（“作工有时、休息有时”，或说“动有时、静有时” 。基督徒当效法主，在忙碌工作与侍奉中，为神多留一点“内外空间”-inner and outer space（，不断进行独处静默的操练。现代都市生活无可避免地叫人劳碌非常，我们毋须否定工作的价值，却要逃避过量工作的陷阱，免致忙乱不知所措，未能按着父神的心意活出每一天。总而言之，做个“忙而不乱，动静皆宜”的现代基督徒吧！

生命形态转化三部曲

怎么才可以使自己成为一个“忙而不乱”的基督徒呢？特别是我们早已是一个拥有“忙乱”生命形态的人，该如何转化呢？笔者有以下“三部曲”建议：

一、第一部曲

抗衡“为世界过度工作”的诱惑

从消极层面看，我们要避免无止境地为世界累积工作、不停地工作。主耶稣说过：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”-路12∶15（按着主的教导，本来我们绝对不能将人的生命价值建筑在财富上，可惜太多时候，我们在世界上不断忙碌工作，甚至到了忙乱、失调的地步，却正是为了这个目标！我们若想改变过来，就必须深切反省，大力抗衡这种诱惑。

我们可怎样具体做呢？一位肢体说过，我们要留意人生的方向和意义：-1（不要过于追求物质的成就，拼命地做工赚钱；-2（不要太介意个人的声誉，别人忙碌你却空闲，毋须为此感到不好意思；-3（不要胡乱追随自己的虚荣心，以“忙碌”来表现自己的伟大；（4）多欣赏神委派你的岗位，不要忙于去做别人公认“有意义”的工作；（5）不要太重视即时实效性，应重视长线生命的学习。漫漫过程仍可使人自得其乐或得到意想不到的收获。

唯独这样，我们才能终止“忙碌不堪”的生活节奏而为“忙而不乱”的生活创造有利的条件与环境。

二、第二部曲

肯定“为父神独处静默”的价值

从积极层面上看，我们要进一步肯定“为父神独处静默”的价值，才容易引发我们落实安静的行动。神的话语不断提醒：“你们要休息，要知道我是神！”（诗46∶10上）“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。你们竟自不肯。”（赛30∶15）“但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”（赛40∶31）加上先前提及主独处静默的身教言教，我们没有理由再怀疑从安静得着生命重整和更新的真实性。可惜我们却没有真正肯定之，反倒逆神的心意而行，结果自然就是乏力非常，少有与主深交的经验。笔者相信，除非我们在价值观方面-不仅认知层面（有彻底的改变，敢于逆流而上，接纳“静中得力”的价值。否则，我们每天仍会“身不由己”地被忙碌生活所牵引着，难有翻身的机会！

产生现代基督徒缺乏安静操练的普遍现象，除了是因繁忙的都市生活过度干扰外，还有另一个重要原因，就是我们对祷告的理解过于“功能性”我们来到主前祈祷是为了得着这些或那些事物，而忽略了“生命性”层次的体认不为什么，我们祷告就是为了与神一起谈心。若进行“功能性”凌驾于“生命性”的理解，会削弱我们自发地敞开心灵及时刻渴慕主的心。

我们受时下社会流行的价值观所影响，凡事讲求效率、果效及完成任务，甚至在祷告上也依样画葫芦。既是这样，我们又怎会喜欢多花时间安静主前，敏感主心意，亲亲自己心灵，或向神作“无无谓谓”似的交谈呢？当然，我不是说“为需要祈求”没有圣经根据-圣经事实上有这种教导（，我只想强调一点：太功能性地思想及整理我与神与人的关系，只会被生活需要和具体事项牵着鼻子走，却未能助我们与神与人建立密切的关系。梅顿-Thomas Merton（在其《行动世界的默观》-Contemplation in a Word of Action（一书中，就曾慨叹这种果效性过强的祷告现象，并且呼吁基督徒回到生命里，经历神的临在，至终则达致对基督及自己有新的体认。有牧者曾指出，主祷文（参太6∶9－13）的结构，前三个“愿望”是关乎到“生命性”的祷告，后三个“祈求”则关乎到“功能性”的祷告。可见，生命性的祷告是优先和根基性的。今天的基督徒，实在需要重新抓紧这方面的解释，肯定并接受这样的价值观。唯独如此，我们才会在“赚钱至上”的忙碌生活中，仍甘心拨出宝贵时间，独处静默在父神面前，悠然自得、充满喜乐。

三、第三部曲

摆上“为自己创造空间”的决心

当我们没有将自己生命的价值建筑在世界物质上，又重新肯定独处静默是让生命向神敞开的重要因素；接下来我们要做的是为自己下定决心，在每天繁忙的生活中创造与神共处的空间。诚然，生命成长与灵命深化是出于神的恩典，但若要得着的话，人的操练和预备也是不可或缺的。

我们承认，繁忙的生活实在使我们不易安静下来，但我们更需要透视到，繁忙的事实正是激发我们要重拾安静传统的动力！关键一点则在乎我们有没有决心！主耶稣没有被极度忙碌的洪流所淹没，失去生活的方向和节奏；历代的属灵伟人也同样可在忙碌中独处亲近神，成功之原因何在呢？难道他们每天有30小时吗？当然不是！乃因他们下定决心，要求自己从事独处默想的操练。笔者认识恒常守晨更的属灵长者，他们曾表示：能够这样坚持下去，十年如一日，乃因他们立定心志所致。有了这样的心志，我们就能将灵修、祷告等操练放在最优先的位置，不将自己“卖给”自己的“冲动”，不会一件紧接一件地硬要完成眼前的工作，直至筋疲力竭，反能摆脱冲动、专心祷告。是的，这种心志确可叫我们产生节制能力，纵然面对众多娱乐节目，仍能摆脱诱惑，乐意花时间专注神。

实践独处静默的一些建议

一、作“定点”的独处静默

所谓“定点”，是指我们经常在一个固定熟悉的环境来亲近神。由于这地方使我们有安全感，它往往容易引发我们进入活泼的属灵气氛中。

1、独处灵修：我们每日的生活虽然忙碌，但仍要拨出一段时间来灵修，独自与主一起。时间可在早上、午间或晚上，至于地点则可以在自己的家、办公室或其他宁静的地方。笔者清楚知道，要恒常持守这种操练极不容易，故此“金科玉律”必须是：坚持到底、绝不松懈！

2、惯常安静：就是每隔若干时候-如每月一次或每季一次（，定意排除万难，花上半天、整天，甚至更长的时间，到熟悉的静修院、退修营地、郊外或山岭等地方，全然地安静下来，亲近大自然，也亲近神。

二、作“不定点”的独处静默

所谓“不定点”，是指我们无论到任何地方，都可以为主腾出空间、与主相遇，造成一个独特的“个人圣殿”或“心中的小旷野”。

1．车上独处：每天上班、下班乘车时，假如车程不短-如30至45分钟（，加上周遭环境不俗，例如嘈杂声音不多、有空调设备、自己又有舒适的座位，这样，为什么我们不可视之为静静亲近神的美好时刻呢？只要我们不阅读报章或书籍，又不闭目打盹，独处在神面前唱心中的歌、祷告或默念他的作为，实在是十分适切的事。笔者认识一些肢体也经常善用这种机会来亲近神。

2．漫步沉思：在街道漫步，随行随思，其间又仰望基督及默默祷告等，都是重要的与主相会的空间。可怎样实践呢？例如：（1）午膳时间刻意离开朋友或同事，独自用半小时吃饭，然后使用余下的半小时在街道上逛逛就可以。（2）坐车回家途中，只要没有急事在身，早几站下车，然后以漫步方式返回家中。（3）从一处到另一处，只要距离不太远，争取更多的步行时间，切勿以为使用交通工具乃唯一或最明智的选择。（4）晚饭后，往家中附近的公园或空地缓缓散步；观天望月，数数星星。

3．静默之旅：假如我们的心灵承受压力太大，或是急速的生活节奏实在“迫人太甚”，我们可刻意抽出两三个小时，在都市内进行“静默之旅”（a silent trip）全程以步行、乘坐公共文通工具及在某地方短暂停留等方式来完成，出发前顶先安排每一环节当然是好，但途中随时改变目的地或方式也未尝不可。毕竟，真正的焦点是在旅程中，你的内在心灵紧密地与主一起，至于外在环境如何则仅属次要的事！

4．餐室候主：我们常外出参与各种约会、聚会或会议，只要我们愿意，每次都可安排早半小时抵达目的地，然后在附近找一家餐室安静片刻，喝一杯咖啡或其他饮料。在独处中，既可与神、与自己交谈，又可执笔将一些静思的心得写下来。

5．不住灵修：无论自己在什么地方，随时仰望主、祷告、内省、默想经文、默观、向主倾心吐意、唱诗敬拜或作属灵阅读等操练。让我们记着：神本来就在繁忙的都市中，他一直等候我们亲近他，只要我们愿意忙里偷闲，就必寻见主面!

结 语

经过多年的实践，关于静默亲近神的功课，笔者整理以下的“十六字真言”来自勉：“放缓脚步、腾出时空；静候恩主、静听恩言。”古人说得对：“为圣须用工夫，世人竟忙碌，莫如忙中偷闲，亲近主得福。”是的，现代牧者也提醒我们，对于这个与主独对的空间，“你自己不争取，别望上帝会为你争取。”