≡ 15、12月14日

有个门徒对他说：“求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。”耶稣说：“你们祷告的时候，要说……愿你的国降临。”（路11:1-2）

当门徒说“教导我们祷告”时，主想到的是永世，所以他说，你们祷告时要说“愿你的国降临”。

主教的祷告和我们常见的祷告相差多远呢！我们常照自己的心意祷告，说：“主啊祝福我们，祝福我的家，我的教会，我的本乡，我的本国……”我们求的和神的国相差太远了。

主放在前面的，我们偏把它漏去。他的次序是先世界，后个人。他教我们先照神对世界的愿望和目的来为整个世界祈求，然后才为自己求日用饮食。

主耶稣把他的一切都给了我们，连性命也为我们舍了。他要我们把他的国放在第一位，难道过分吗？只有让基督在凡事上居首位，才能得着属天的能力。

——弗朗西斯（Dr. Francis）

布道事业并不是教会后面添加的，而是基督的先见。

——亨利·凡·戴克（Henry van Dyke）

≡ 16、刘

证道经文：路加福音 11:5-13

[路加福音 11:5] 耶稣又说、你们中间谁有一个朋友、半夜到他那里去说、朋友、请借给我三个饼．

[路加福音 11:6] 因为我有一个朋友行路、来到我这里、我没有甚么给他摆上。

[路加福音 11:7] 那人在里面回答说、不要搅扰我．门已经关闭、孩子们也同我在床上了．我不能起来给你。

[路加福音 11:8] 我告诉你们、虽不因他是朋友起来给他、但因他情词迫切的直求、就必起来照他所需用的给他。

[路加福音 11:9] 我又告诉你们、你们祈求就给你们．寻找就寻见．叩门就给你们开门。

[路加福音 11:10] 因为凡祈求的就得着、寻找的就寻见．叩门的就给他开门。

[路加福音 11:11] 你们中间作父亲的、谁有儿子求饼、反给他石头呢．求鱼、反拿蛇当鱼给他呢．

[路加福音 11:12] 求鸡蛋、反给他蝎子呢。

[路加福音 11:13] 你们虽然不好、尚且知道拿好东西给儿女。何况天父、岂不更将圣灵给求他的人么。

证道内容：

亲爱的弟兄姊妹们主内平安！大家是否知道，基督徒的两件必不可少的事情是什么呢？对！读经和祷告。从我成为基督徒的那一刻起，我就不断地被提醒，一定要多读经，要常祷告。这两件事被比喻成基督徒的一对翅膀，缺一不可。很多的弟兄姊妹对我说：“牧师，我真的不知道怎么祷告，我不会祷告。”这个问题确实存在，甚至两千多年前的门徒也遇到过这个问题。

路加福音11章1节：“耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对他说：‘求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。’”在2-4节中耶稣讲了一个祷告的范本，就是主祷文；在5-8节中耶稣讲了我们今天读的这个比喻。这个比喻的主要内容是一个人为了招待自己深夜到访的朋友，于是就深更半夜地去敲邻居家的门，去向邻居借三个饼。在这个比喻中，我想最有挑战的地方，就是深更半夜去敲邻居家的门。因为对于一般人来说，很少有人深更半夜去敲邻居家的门，把邻居一家人叫醒，除非是迫不得已、非常紧急的情况下，才会做这样有失礼节的事情。

其实这件事情，作为一个朋友是完全有理由拒绝的。第一，这个时间很不合适，深更半夜，全家人熟睡了；第二，不是一个非常紧急的状况，只是为了借三个饼，完全有理由拒绝，正如经文中说：“那人在里面回答说：‘不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。’”（路11:7）这样的回答也在情理之中，那人的做法也算是可以理解、可以接受的，他完全有理由拒绝这个深更半夜去敲门求饼的朋友。但是让我们惊讶的是，这个深更半夜去敲门求饼的人最终得到了他要的东西。经文说：“虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。”（路11:8）这个比喻最终的结果是这个人因为他情词迫切地直求，所以得到了他要的东西。

要弄清这个比喻的目的，我们必须要看这个比喻的上下文。在路加福音11章1节门徒提出一个问题：“求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。”可见这个门徒要问耶稣的不是神如何听我们的祷告，神如何回应我们的祷告，而是我们要怎样求，怎样向神提出请求。所以这个比喻不是说神应允我们祷告的态度好像那个半夜被叫醒的朋友，这个比喻的关键因素以及我们的着眼点是在那个求的人身上，耶稣要强调的是他求的态度。耶稣在这个比喻之中，就是要解决门徒要问的那个问题――我们怎样求，如何求？这个比喻中有一节很重要的经文就是：“虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。”怎么求？“情词迫切地直求”。这是这个比喻的重点。

情词迫切地直求是什么意思？中文和合本修订版翻译成“不顾面子地直求”，中文新译本里面翻译成“厚颜地直求”。原文有大胆、坚持的意思，最直白的意思就是厚颜地、不知耻地。耶稣用了这样的一个词来给门徒讲，言外之意也就是说你们应该冒失地、无理地、厚颜地、不顾面子地、不分时间场合地、随时随地、毫无顾忌地去求。这是“情词迫切地直求”最直接的意思。这种祷告方式对当时的门徒来说是一个挑战，对于今天的你我来说也是一个挑战。因为我们觉得神是大而可畏的，那我们在他面前可以这样粗鲁、无理、放肆又冒昧地不断去争，不断去求吗？

在讲了这个比喻之后，耶稣又讲到了父与子的关系：“你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”（路11:11-13）我们会发现这个关系不一样，从朋友关系变成了父与子的这种家庭关系，我们在神面前的祷告变成孩子到父亲面前一样的场景。

在讲比喻之前，当门徒说：“求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。”耶稣所说的祷告的范本第一句是：“我们在天上的父”（路11:2）。他没有说我们在天上的朋友，没有说我们在天上的君王，而是说我们在天上的父。所以，如果不以家庭氛围作为基础来看这个祷告的话，我们真的很难理解耶稣所讲的这种求的方式――厚颜无耻地、毫无顾忌地、冒失地、肆无忌惮地求，除非是在一个家庭的关系里。既信靠神又持续不断地打扰神，这种事情谁能做？只有小孩子在自己的父亲面前才能做出这样的事情。要信他，靠他，依赖他，又不断地、肆无忌惮地跟他去撒娇，去表达，去要求，这就是耶稣要说的祷告方式。

耶稣在这个比喻后面讲到的父亲和孩子，孩子求饼、求鱼的补充，就是要对比父子和朋友的区别，说明父子的关系远胜于朋友的关系。今天世上肉身的父亲，有一些可能没有尽到父亲的责任，可能没有让你感觉到父爱，他有限，他不完美。但是我们要知道，我们的天父是一位绝对完全又完美的父亲，他对儿女的关心，他和儿女的关系远胜于朋友之间的关系，这个关系是更加亲密的。所以耶稣用这种家庭关系就是告诉我们，在我们所求的这位神面前，我们就像小孩子在自己的父亲面前一样。而这位父亲他是完全慈爱的，他是完全有能力的，他是完美无缺的，他一定会无微不至地去照顾自己的儿女，他也完全有智慧知道什么是对儿女最好的，因此他会用最好的方式来回应自己的儿女。这是理想，当然也是事实，我们的神就是这样完美、完全，对我们的爱就是毫无保留的，就像一位父亲对自己的孩子一样。所以，这个比喻中这种求的方式，是在父亲和儿女的关系的前提下。

到底有没有人试过这样的祷告方式呢？创世记中就有一个人用类似这样的方式跟神祷告，这个人就是亚伯拉罕。创世记记载，神要灭所多玛的时候，“耶和华说：‘我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？’”（创18:17）神要告诉亚伯拉罕，因为他和亚伯拉罕的关系非常好。他就告诉亚伯拉罕说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？”（创18:20-21）当时亚伯拉罕的侄儿罗得正在所多玛，所以亚伯拉罕当即就向耶和华神祷告，说：“无论善恶，你都要剿灭吗？假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？”（创18:24）耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”（创18:26）亚伯拉罕一听神如此爽快地回答，他就心里没底，万一那城里连五十个义人也没有怎么办？于是他就说：“假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”（创18:28）神说，就算只有四十五个，也不毁灭那城。亚伯拉罕又说，如果是四十个呢？神说：“为这四十个的缘故，我也不作这事。”（创18:29）亚伯拉罕又说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里有三十个怎么样呢？”（创18:30）然后神说，如果那里只有三十个人，我也不作这事。亚伯拉罕接着又说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？”（创18:31）神又说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。”（创18:31）他还敢不敢求？当然敢。亚伯拉罕最后说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”神说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”（创18:32）

我们会发现，亚伯兰罕的求告方式，正面一点说，他真的很坚持、执着不放；不客气一点说，这种方式像讨价还价，得寸进尺。神已经说要灭那座城了，他是从五十个人开始代求，然后减少到四十五个人，再到四十个人，觉得四十个人也没底，然后减到三十，减到二十，最后减到了十个人。

在新约中也有这样祷告的例子，也是一段难以理解的经文，就是迦南妇人去求耶稣医治她女儿的记载。她女儿生病了，于是她就找耶稣说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”（太15:22）耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”（太15:24）“那妇人来拜他，说：‘主啊，帮助我！’”（太15:25）耶稣说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”（太15:26）耶稣非常不客气地拒绝了她。我们看这个妇人是怎么做的？她不顾面子，别人笑话也无所谓，虽然被主耶稣这么严厉、这么坚决地回绝，她还是要争取。她说：“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”（太15:27）那最后的结局是什么呀？她的孩子得到了医治，而且主耶稣肯定了这个迦南妇人的信心，肯定了她这种祷告方式。

所以我们会看到，这种祷告方式正是神所要的，是神所赞许的。只有被爱的孩子，才可以这样肆无忌惮地到自己的父亲面前这样做。我们想一想，如果一个伟大的君王，他是国家的元首，可以说没有人敢去冒犯他；但有一个人敢冒犯他，敢在他面前肆无忌惮，是谁呢？元首的孩子。孩子在自己的父亲面前永远是那样肆无忌惮，他可以赤露敞开地随便说，他可以全然地依赖父亲、信靠父亲。神就是要让我们以这样的态度来到他的面前，用这样的方式去求。

祷告不是讲什么样的方式，什么样的祷文，而是在强调一种关系，祷告最重要的是祷告的态度。我们会看到，我们在天上的这位父亲，他超越我们在世上所有肉身父母的不完全。这位天上的君王，天上的神，他愿意作我们的父亲，他愿意让每一个信靠他的人作他的儿女，愿意让每一个信靠他的人像小孩子一样全然地依靠他，愿意让他的孩子去打扰他，去求他。不光是有需求的事情，什么事情都可以到他的面前说。如果一个孩子跟自己的父亲关系好，他什么事情都想和自己的父亲聊一聊，所以神也愿意我们以这种方式祷告。

祷告不光是我要求得什么好处，我要解决什么问题，祷告是我们和神的交流，是我们和神建立关系的一种方式。你可以在祷告中和神分享你的经历，感谢他；可以和神交流，向他汇报，正像一个孩子和自己贴心的父母去分享自己的感受和经历一样。往往很多人都和神都太客气了，这种客气导致我们和神有一种疏离感。其实我们不用和神客气，没有什么事情太小不需要祷告，因为没有一件事情小到神无法顾及，也没有一件事情大到神顾及不过来。所以，我们真的凡事都要在神的面前向他交托，寻求他的引导。

很多人可能都觉得作基督徒的意思就是把自己的生命交给神，把时间摆上，专心地读经，热切地祷告，努力过基督徒的生活，尽力做到神所要求的，所以自己一直想努力地表现，努力地讨神的喜悦。其实这种定位就不是父与子的关系，更像是老板与员工的关系，我们要努力地表现，多读经，多祷告，多服侍，我们才能多蒙福。不是的，我们做这一切都不是为了得什么好处，而是要在这个关系里。多读经是为了多认识这位神，多祷告是因为我们更多地跟他交流、向他交托、求他引领，让他在我们生命中影响我们的人生。

如果我们不能够在这种父与子的关系中祷告，就不能够凡事都在神的面前交托。如果我们不知道自己和神是这种孩子和父亲的关系，我们就不确信他到底会不会听我们的祷告，会不会回应我们的祷告；就不知道需不需要继续坚持下去，甚至担心自己是不是妄求就不敢求。孩子只有在父亲面前才会没有这些顾虑，孩子知道，只要把他要的告诉他父亲，他就相信父亲会以最好的方式回应他，可能给的不是他要的那一种，但父亲给他的一定是更好的。这个前提在于你相信这一位神，你知道他真的爱你，真的相信他为你好，他不会骗你。这个前提以及这样的心态都非常重要，有了这个前提，我们就不用衡量这件事是不是妄求，是不是神所不喜悦的。不管是我们的疑惑还是困难，都可以跟神诉说，诉说完了，就请神来按他的方式回应我们，而不是说我们把想要的告诉给神，然后让神按照我们想要的来成就。我们凡事交托，然后放手，让神按他的方式来成就，因为我们相信神是那位爱我们的父亲，他不会把不好的东西给我们。

我们看到，在路加福音11章1节门徒问耶稣该怎样祷告，耶稣就讲了这个祷告范本――主祷文，接下来又讲了一个比喻。耶稣这样做的目的就是怕他们把祷告格式化，把祷告变成一个公式。因为在初期教会，主祷文是聚会礼仪中很重要的一个部分。其实在今天的海淀堂也是这样，我们很多聚会中都有一个环节：共诵主祷文。我们要特别小心，千万不要把它仪式化、格式化，即便每次聚会我们都要背主祷文，我们也要提醒自己要走心，不要把它看成一个例行公事的事情。

耶稣讲这个比喻的目的也是要提醒我们，祷告不是为了从神那里得什么好处。如果只是为了谋求某种利益和好处，是没有办法建立亲密关系的，甚至我们会破坏我们之间的关系。耶稣讲这个比喻所要强调的是，我们的神将好处赐给我们不是因为我们做了什么，而是因为我们与他的关系；因为我们藉着耶稣的血成为天父的儿女，所以他将好处赐给作他儿女的我们；因为这个关系在，所以我们可以奉耶稣的名在天父面前求，没有耶稣我们没有办法在神面前求。关系是决定神赐福给我们很重要的原因。

祷告是建立关系的一个途经，祷告是因为我们和神有好的关系，我们想让神了解我们，也想要更多地知道神，所以我们藉着祷告和神交流，在神面前倾心吐意。不会祷告的弟兄姊妹不要再说自己不会，只要你会说话你就能祷告，因为祷告没有格式，祷告没有形式，祷告只有一个原则――倾心吐意，把你最真实的感受和想法向神吐露，向神交托。神愿意听我们这样的祷告，神希望我们藉着这样的祷告和他建立亲密的关系，更加地信靠他、寻求他、投靠在他的里面。

在今天这种追求自我满足的世代，这样的祷告超乎我们的向往，但是我们要藉着耶稣讲的这个比喻、藉着两千年前门徒问的这个问题，再一次从神那里领受祷告的真意。祷告是要培养我们和神的关系，基于这种关系，我们要向神赤露敞开，因为我们是蒙神爱的儿女。虽然我们不好，但是我们可以坦然无惧地来到天父的面前，将自己的心交给他。只有明白自己是神儿女的人，知道自己有这样一个身份的人，才可以在神面前毫无顾虑地去倾心吐意，去凡事交托。

让我们记住“情词迫切地直求”，我们可以毫无顾忌地、无理地、冒失地在我们的父神面前求，这是耶稣所肯定的，这也是神所喜悦的。不要和我们的神客气，只管在他面前倾心吐意，神喜悦我们这样亲近他。愿神祝福他自己的话语。阿们！

≡ 17、情词迫切的直求

证道经文：路加福音11:5-13

[路加福音11:5]耶稣又说、你们中间谁有一个朋友、半夜到他那里去说、朋友、请借给我三个饼．

[路加福音11:6]因为我有一个朋友行路、来到我这里、我没有甚么给他摆上。

[路加福音11:7]那人在里面回答说、不要搅扰我．门已经关闭、孩子们也同我在床上了．我不能起来给你。

[路加福音11:8]我告诉你们、虽不因他是朋友起来给他、但因他情词迫切的直求、就必起来照他所需用的给他。

[路加福音11:9]我又告诉你们、你们祈求就给你们．寻找就寻见．叩门就给你们开门。

[路加福音11:10]因为凡祈求的就得着、寻找的就寻见．叩门的就给他开门。

[路加福音11:11]你们中间作父亲的、谁有儿子求饼、反给他石头呢．求鱼、反拿蛇当鱼给他呢．

[路加福音11:12]求鸡蛋、反给他蝎子呢。

[路加福音11:13]你们虽然不好、尚且知道拿好东西给儿女。何况天父、岂不更将圣灵给求他的人么。

证道内容：

亲爱的弟兄姊妹们主内平安！大家是否知道，基督徒的两件必不可少的事情是什么呢？对！读经和祷告。从我成为基督徒的那一刻起，我就不断地被提醒，一定要多读经，要常祷告。这两件事被比喻成基督徒的一对翅膀，缺一不可。很多的弟兄姊妹对我说：“牧师，我真的不知道怎么祷告，我不会祷告。”这个问题确实存在，甚至两千多年前的门徒也遇到过这个问题。

路加福音11章1节：“耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对他说：‘求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。’”在2-4节中耶稣讲了一个祷告的范本，就是主祷文；在5-8节中耶稣讲了我们今天读的这个比喻。这个比喻的主要内容是一个人为了招待自己深夜到访的朋友，于是就深更半夜地去敲邻居家的门，去向邻居借三个饼。在这个比喻中，我想最有挑战的地方，就是深更半夜去敲邻居家的门。因为对于一般人来说，很少有人深更半夜去敲邻居家的门，把邻居一家人叫醒，除非是迫不得已、非常紧急的情况下，才会做这样有失礼节的事情。

其实这件事情，作为一个朋友是完全有理由拒绝的。第一，这个时间很不合适，深更半夜，全家人熟睡了；第二，不是一个非常紧急的状况，只是为了借三个饼，完全有理由拒绝，正如经文中说：“那人在里面回答说：‘不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。’”（路11:7）这样的回答也在情理之中，那人的做法也算是可以理解、可以接受的，他完全有理由拒绝这个深更半夜去敲门求饼的朋友。但是让我们惊讶的是，这个深更半夜去敲门求饼的人最终得到了他要的东西。经文说：“虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。”（路11:8）这个比喻最终的结果是这个人因为他情词迫切地直求，所以得到了他要的东西。

要弄清这个比喻的目的，我们必须要看这个比喻的上下文。在路加福音11章1节门徒提出一个问题：“求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。”可见这个门徒要问耶稣的不是神如何听我们的祷告，神如何回应我们的祷告，而是我们要怎样求，怎样向神提出请求。所以这个比喻不是说神应允我们祷告的态度好像那个半夜被叫醒的朋友，这个比喻的关键因素以及我们的着眼点是在那个求的人身上，耶稣要强调的是他求的态度。耶稣在这个比喻之中，就是要解决门徒要问的那个问题我们怎样求，如何求？这个比喻中有一节很重要的经文就是：“虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。”怎么求？“情词迫切地直求”。这是这个比喻的重点。

情词迫切地直求是什么意思？中文和合本修订版翻译成“不顾面子地直求”，中文新译本里面翻译成“厚颜地直求”。原文有大胆、坚持的意思，最直白的意思就是厚颜地、不知耻地。耶稣用了这样的一个词来给门徒讲，言外之意也就是说你们应该冒失地、无理地、厚颜地、不顾面子地、不分时间场合地、随时随地、毫无顾忌地去求。这是“情词迫切地直求”最直接的意思。这种祷告方式对当时的门徒来说是一个挑战，对于今天的你我来说也是一个挑战。因为我们觉得神是大而可畏的，那我们在他面前可以这样粗鲁、无理、放肆又冒昧地不断去争，不断去求吗？

在讲了这个比喻之后，耶稣又讲到了父与子的关系：“你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”（路11:11-13）我们会发现这个关系不一样，从朋友关系变成了父与子的这种家庭关系，我们在神面前的祷告变成孩子到父亲面前一样的场景。

在讲比喻之前，当门徒说：“求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。”耶稣所说的祷告的范本第一句是：“我们在天上的父”（路11:2）。他没有说我们在天上的朋友，没有说我们在天上的君王，而是说我们在天上的父。所以，如果不以家庭氛围作为基础来看这个祷告的话，我们真的很难理解耶稣所讲的这种求的方式厚颜无耻地、毫无顾忌地、冒失地、肆无忌惮地求，除非是在一个家庭的关系里。既信靠神又持续不断地打扰神，这种事情谁能做？只有小孩子在自己的父亲面前才能做出这样的事情。要信他，靠他，依赖他，又不断地、肆无忌惮地跟他去撒娇，去表达，去要求，这就是耶稣要说的祷告方式。

耶稣在这个比喻后面讲到的父亲和孩子，孩子求饼、求鱼的补充，就是要对比父子和朋友的区别，说明父子的关系远胜于朋友的关系。今天世上肉身的父亲，有一些可能没有尽到父亲的责任，可能没有让你感觉到父爱，他有限，他不完美。但是我们要知道，我们的天父是一位绝对完全又完美的父亲，他对儿女的关心，他和儿女的关系远胜于朋友之间的关系，这个关系是更加亲密的。所以耶稣用这种家庭关系就是告诉我们，在我们所求的这位神面前，我们就像小孩子在自己的父亲面前一样。而这位父亲他是完全慈爱的，他是完全有能力的，他是完美无缺的，他一定会无微不至地去照顾自己的儿女，他也完全有智慧知道什么是对儿女最好的，因此他会用最好的方式来回应自己的儿女。这是理想，当然也是事实，我们的神就是这样完美、完全，对我们的爱就是毫无保留的，就像一位父亲对自己的孩子一样。所以，这个比喻中这种求的方式，是在父亲和儿女的关系的前提下。

到底有没有人试过这样的祷告方式呢？创世记中就有一个人用类似这样的方式跟神祷告，这个人就是亚伯拉罕。创世记记载，神要灭所多玛的时候，“耶和华说：‘我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？’”（创18:17）神要告诉亚伯拉罕，因为他和亚伯拉罕的关系非常好。他就告诉亚伯拉罕说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？”（创18:20-21）当时亚伯拉罕的侄儿罗得正在所多玛，所以亚伯拉罕当即就向耶和华神祷告，说：“无论善恶，你都要剿灭吗？假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？”（创18:24）耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”（创18:26）亚伯拉罕一听神如此爽快地回答，他就心里没底，万一那城里连五十个义人也没有怎么办？于是他就说：“假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”（创18:28）神说，就算只有四十五个，也不毁灭那城。亚伯拉罕又说，如果是四十个呢？神说：“为这四十个的缘故，我也不作这事。”（创18:29）亚伯拉罕又说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里有三十个怎么样呢？”（创18:30）然后神说，如果那里只有三十个人，我也不作这事。亚伯拉罕接着又说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？”（创18:31）神又说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。”（创18:31）他还敢不敢求？当然敢。亚伯拉罕最后说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”神说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”（创18:32）

我们会发现，亚伯兰罕的求告方式，正面一点说，他真的很坚持、执着不放；不客气一点说，这种方式像讨价还价，得寸进尺。神已经说要灭那座城了，他是从五十个人开始代求，然后减少到四十五个人，再到四十个人，觉得四十个人也没底，然后减到三十，减到二十，最后减到了十个人。

在新约中也有这样祷告的例子，也是一段难以理解的经文，就是迦南妇人去求耶稣医治她女儿的记载。她女儿生病了，于是她就找耶稣说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”（太15:22）耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”（太15:24）“那妇人来拜他，说：‘主啊，帮助我！’”（太15:25）耶稣说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”（太15:26）耶稣非常不客气地拒绝了她。我们看这个妇人是怎么做的？她不顾面子，别人笑话也无所谓，虽然被主耶稣这么严厉、这么坚决地回绝，她还是要争取。她说：“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”（太15:27）那最后的结局是什么呀？她的孩子得到了医治，而且主耶稣肯定了这个迦南妇人的信心，肯定了她这种祷告方式。

所以我们会看到，这种祷告方式正是神所要的，是神所赞许的。只有被爱的孩子，才可以这样肆无忌惮地到自己的父亲面前这样做。我们想一想，如果一个伟大的君王，他是国家的元首，可以说没有人敢去冒犯他；但有一个人敢冒犯他，敢在他面前肆无忌惮，是谁呢？元首的孩子。孩子在自己的父亲面前永远是那样肆无忌惮，他可以赤露敞开地随便说，他可以全然地依赖父亲、信靠父亲。神就是要让我们以这样的态度来到他的面前，用这样的方式去求。

祷告不是讲什么样的方式，什么样的祷文，而是在强调一种关系，祷告最重要的是祷告的态度。我们会看到，我们在天上的这位父亲，他超越我们在世上所有肉身父母的不完全。这位天上的君王，天上的神，他愿意作我们的父亲，他愿意让每一个信靠他的人作他的儿女，愿意让每一个信靠他的人像小孩子一样全然地依靠他，愿意让他的孩子去打扰他，去求他。不光是有需求的事情，什么事情都可以到他的面前说。如果一个孩子跟自己的父亲关系好，他什么事情都想和自己的父亲聊一聊，所以神也愿意我们以这种方式祷告。

祷告不光是我要求得什么好处，我要解决什么问题，祷告是我们和神的交流，是我们和神建立关系的一种方式。你可以在祷告中和神分享你的经历，感谢他；可以和神交流，向他汇报，正像一个孩子和自己贴心的父母去分享自己的感受和经历一样。往往很多人都和神都太客气了，这种客气导致我们和神有一种疏离感。其实我们不用和神客气，没有什么事情太小不需要祷告，因为没有一件事情小到神无法顾及，也没有一件事情大到神顾及不过来。所以，我们真的凡事都要在神的面前向他交托，寻求他的引导。

很多人可能都觉得作基督徒的意思就是把自己的生命交给神，把时间摆上，专心地读经，热切地祷告，努力过基督徒的生活，尽力做到神所要求的，所以自己一直想努力地表现，努力地讨神的喜悦。其实这种定位就不是父与子的关系，更像是老板与员工的关系，我们要努力地表现，多读经，多祷告，多服侍，我们才能多蒙福。不是的，我们做这一切都不是为了得什么好处，而是要在这个关系里。多读经是为了多认识这位神，多祷告是因为我们更多地跟他交流、向他交托、求他引领，让他在我们生命中影响我们的人生。

如果我们不能够在这种父与子的关系中祷告，就不能够凡事都在神的面前交托。如果我们不知道自己和神是这种孩子和父亲的关系，我们就不确信他到底会不会听我们的祷告，会不会回应我们的祷告；就不知道需不需要继续坚持下去，甚至担心自己是不是妄求就不敢求。孩子只有在父亲面前才会没有这些顾虑，孩子知道，只要把他要的告诉他父亲，他就相信父亲会以最好的方式回应他，可能给的不是他要的那一种，但父亲给他的一定是更好的。这个前提在于你相信这一位神，你知道他真的爱你，真的相信他为你好，他不会骗你。这个前提以及这样的心态都非常重要，有了这个前提，我们就不用衡量这件事是不是妄求，是不是神所不喜悦的。不管是我们的疑惑还是困难，都可以跟神诉说，诉说完了，就请神来按他的方式回应我们，而不是说我们把想要的告诉给神，然后让神按照我们想要的来成就。我们凡事交托，然后放手，让神按他的方式来成就，因为我们相信神是那位爱我们的父亲，他不会把不好的东西给我们。

我们看到，在路加福音11章1节门徒问耶稣该怎样祷告，耶稣就讲了这个祷告范本主祷文，接下来又讲了一个比喻。耶稣这样做的目的就是怕他们把祷告格式化，把祷告变成一个公式。因为在初期教会，主祷文是聚会礼仪中很重要的一个部分。其实在今天的海淀堂也是这样，我们很多聚会中都有一个环节：共诵主祷文。我们要特别小心，千万不要把它仪式化、格式化，即便每次聚会我们都要背主祷文，我们也要提醒自己要走心，不要把它看成一个例行公事的事情。

耶稣讲这个比喻的目的也是要提醒我们，祷告不是为了从神那里得什么好处。如果只是为了谋求某种利益和好处，是没有办法建立亲密关系的，甚至我们会破坏我们之间的关系。耶稣讲这个比喻所要强调的是，我们的神将好处赐给我们不是因为我们做了什么，而是因为我们与他的关系；因为我们藉着耶稣的血成为天父的儿女，所以他将好处赐给作他儿女的我们；因为这个关系在，所以我们可以奉耶稣的名在天父面前求，没有耶稣我们没有办法在神面前求。关系是决定神赐福给我们很重要的原因。

祷告是建立关系的一个途经，祷告是因为我们和神有好的关系，我们想让神了解我们，也想要更多地知道神，所以我们藉着祷告和神交流，在神面前倾心吐意。不会祷告的弟兄姊妹不要再说自己不会，只要你会说话你就能祷告，因为祷告没有格式，祷告没有形式，祷告只有一个原则倾心吐意，把你最真实的感受和想法向神吐露，向神交托。神愿意听我们这样的祷告，神希望我们藉着这样的祷告和他建立亲密的关系，更加地信靠他、寻求他、投靠在他的里面。

在今天这种追求自我满足的世代，这样的祷告超乎我们的向往，但是我们要藉着耶稣讲的这个比喻、藉着两千年前门徒问的这个问题，再一次从神那里领受祷告的真意。祷告是要培养我们和神的关系，基于这种关系，我们要向神赤露敞开，因为我们是蒙神爱的儿女。虽然我们不好，但是我们可以坦然无惧地来到天父的面前，将自己的心交给他。只有明白自己是神儿女的人，知道自己有这样一个身份的人，才可以在神面前毫无顾虑地去倾心吐意，去凡事交托。

让我们记住“情词迫切地直求”，我们可以毫无顾忌地、无理地、冒失地在我们的父神面前求，这是耶稣所肯定的，这也是神所喜悦的。不要和我们的神客气，只管在他面前倾心吐意，神喜悦我们这样亲近他。愿神祝福他自己的话语。阿们！

≡ 18、主教导我们祷告

经文：路加福音11:1-13

1耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对祂说：“求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。”

2耶稣说：“你们祷告的时候要说：‘我们在天上的父（有古卷只作“父啊”），愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上如同行在天上（有古卷没有“愿你的旨意云云”）。

3我们日用的饮食，天天赐给我们。

4赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（有古卷无末句）。’”

5耶稣又说：“你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去说：‘朋友，请借给我三个饼，

6因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。’

7那人在里面回答说：‘不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。’

8我告诉你们：虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。

9我又告诉你们：你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。

10因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。

11你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？

12求鸡蛋，反给他蝎子呢？

13你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”

祷告是基督徒生命中的呼吸，我们走进教会第一个被教导的就是学习祷告。我们每个人都带着人生不同的问题和不同的需求来到神面前，希望透过信仰带给我们帮助和指引，当我们的人生转向上帝，我们开始向上帝倾诉，这就是祈祷。

但在神面前当怎样说话？说什么话？门徒请教刚刚作完祷告的耶稣：“求主教导我们祷告”，耶稣先教导门徒一个祷告的范文，又讲到有关祷告的实例，祷告需要被教导，祷告需要学习！

就我们个人的经验而言，祈祷曾使我们欢欣鼓舞，因为在那一宁静的时刻我们经历到神的同在；但有时我们对祈祷又是无动于衷，教会每一次崇拜中的主祷文，仿佛已经成为一个仪式，而不是深触我心的感恩与仰望。让我们透过耶稣的教导一同学习祷告！

一、建立关系

主祷文第一句古卷只有“父啊”一词，这一祈祷不仅是一个称谓，更是表达一个亲密的关系。耶稣的教导源自神对以色列的拣选与应许，神拯救以色列出埃及的时候，神说：“以色列是我的儿子，是我的长子……容我的儿子去，好侍奉我”（出4:22-23），因着神的应许，以色列民坚信自己是神的选民。

对基督徒而言，因着我们在自己的生命中邀请耶稣、接受耶稣，愿意敞开心门迎接，让一位慈爱的父介入到自己的人生中。这样就开启了我们的祈祷！我们常将第一次的祈祷称为迎接的祈祷，这是在圣灵的感动之下，在圣子的救恩中，在圣父面前的呼求。

和合本译为：“我们在天上的父”，“在天上”意味着祂远非地上的人所能理解和测透，祂是至高者、是万有的掌管者，耶稣也常常这样祈祷：“父啊，天地的主”（太11:25）。我们所呼求的神无所不知、无所不能、无所不在，祂是全知、全能、全善的。

基督徒的祈祷不是苦思冥想、不是有口无心，更不是对着空气说话，一如使徒保罗所言：“所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的”（林前9:26）。我们的祈祷是生命中的确信，确信那一位至高的主，祂是我们的父，我们是祂的儿女，我们可以随时随地来到父面前，向祂倾心吐意、向祂仰望寻求。

祈祷是神儿女亲近神最直接的方式。使徒雅各说：“你们亲近神，神就必亲近你们”（雅4:8），只要你愿意安静在神面前，神必使我们经历到祂的同在！祈祷考量着我们与神的关系，耶稣曾为耶路撒冷哀哭：“我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意”（路13:34），多少时候，忙碌占据与神独处的时间，忧虑使我们无法安静在神面前，愿主圣灵催促光照我们，让我们象小孩子一样来到天父面前，与主亲近。

二、履行责任

马太与路加同时记载了这段主祷文，在耶稣的教导中，神儿女的祈祷不是为满足个人的需要，而是站在蒙恩的地位对上帝旨意作出应有的回应。耶稣讲到三个“愿”：“愿人都尊你的名为圣”、“愿你的国降临”“愿你的旨意行在地上如同行在天上”，这表明祈祷者在神面前的心愿、是对神属性的认识，更是神儿女的生命样式。

首先，尊崇神的名为圣，“圣”是分别出来的意思，犹如以色列大祭司额头带的牌子“归耶和华为圣”，人们不仅看到他们既荣耀又华美的衣着，更从他的身上要看到上帝的尊贵圣洁。在此，耶稣不仅教导我们开口祈祷，而是让我们活出有分别为圣的生命。

耶稣所行的每一件事都为荣耀神而行，神儿女的生命是不求自己的益处。小时候我们常被父母教导，要听话，不要给父母丢人。基督徒是称为主名下的孩子，我们所言所行都应该有分别出来的样式，我们的生命就是主荣美的见证，我们不仅是奉耶稣的名祈祷，更是在生命中尊崇、高举、荣耀神的名。

其二，盼望神的国降临，这句祈祷直接指向上帝在末日所要成全的救恩。因着耶稣的道成肉身，神的国已然来临，但并没有完全实现，神的国还在历史的进程中，基督徒是行在尘世的旅途中，带着活泼的盼望仰望天家，迈向永恒的国度。保罗说：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临”（腓3:20）。

因着我们心存对神国的盼望，我们的行事为人就可以有国度的眼光、全新的视角，认识人生的苦难与各等的艰难。当我们“求神的国降临”，不仅让我们面向未来，更意味着我们接受神掌权、神治理，以坦然之心面对今天的处境。

其三，遵行神的旨意，神的旨意在天上畅行无阻，但是否可以行在地上，先要在我的生命中彰显出来。基督徒的读经、祈祷、聚会，都是让我们更多明白神的心意，因着遵行神的话，使我们的生命成就神的旨意。读经得着神的话，祈祷照神的话而行。读经与祈祷是我们生命的双翼，可以带我们属灵的生命翱翔，我们当如此祈祷：“愿主的旨意行在我身上，如同行在天上”。

因着我们是神的儿女，我们是尊崇主圣名、盼望神的国、遵行神旨意的一群天路客，虽然活在今天，但我们充满信心面对生活、满怀盼望面向未来！

三、仰赖主恩

主祷文中，耶稣讲到我们人生的三大问题，“日用的饮食、自己的罪、面临的试探与凶恶”。主应许当神儿女开口为此祈祷的时候，主的供应、主的赦罪与主的救赎就临在我们的生命中。

首先，主供应我们。不仅是呼求或感恩神对我们物质生活的供应，更是神对祂儿女心灵的满足。“日用的”，指每日生活或生存的必须，犹如以色列在旷野四十年，神天天赐给他们吗哪使他们都以饱足。“饮食”原文就是面包、粮食，耶稣曾宣告：“我就是生命的粮”，得着主就得着生命的丰盛和饱足，主也以饼喻为祂的身体“你们拿着吃，这是我的身体”（可14:22），耶稣的供应饱足人的心，“今日赐给”是现在时态，我们祈祷的时候，主正在垂听，正在施恩赏赐。

其二，神赦免我们。在神面前，我们必须承认自己生而有罪，罪会遭到刑罚。“赦免”含有“撤销”之意，神有权柄撤销罪在我们身上带来的刑罚和审判，这罪不仅是旧日从前已经犯的罪，也包括正在罪中的状态和各样邪恶的力量，“赦免”原文也是正在进行的时态，当我们这样祈祷的时候，赦免之恩就在我们身上发动。当神的赦罪之恩在我们身上，我们需要对亏欠我们的人放手，达成与他的和好。宽以待人、成就和睦才是一个蒙神所赦之人该有的生命样式。

其三，神拯救我们。耶稣的教导提醒我们人生会被引诱、会面临试探，“试探”来自恶者的攻击和扰害，会使神的子民陷在罪恶中；试炼是神对祂子民的考验和熬炼，促使我们生命成长；耶稣的教导，让我们正确认识地上存在“试探”，这样的祈祷是让基督徒的生命保持警醒，主应许祂会救我们，不叫我们被带入、或落在试探之中。古卷中没有“救我们脱离凶恶”。

主祷文的祷告重心不是为满足自我的需要，而是以新生命的样式作出回应；主祷文不仅是祈祷的范本，更启示神的心意。基督徒是为神的名、神的国、神的旨意而活在地上的一群人，感恩神随时的供应、赦免与救赎，我们更等候盼望神的国度、神的权柄、神的荣耀完全彰显于地。

四、得主应许

耶稣接着讲到一个比喻，讲到三个朋友之间发生的事：行路的朋友，求饼的朋友，给饼的朋友。朋友接待了行路的朋友，因着家中没有什么可以款待朋友，他半夜向邻居朋友借饼，朋友家的门已经关闭，已经躺卧休息，朋友也一再推辞“我不能起来给你”，但门外求饼之人恳切地祈求，最终得着他所需要的饼。

耶稣说：因着这个人“情词迫切地直求，就必须起来照他所需用的给他”（路11:8），“情词迫切”原文有正面和负面的两种意思。正面有“大胆”的意思，指的是求饼的朋友不断地、大胆地发出恳求，最终得着所需要的。但原文还有负面的意思是“丢脸，不知羞耻”，指不顾及自己的脸面。

因为犹太人素来有开门接待他人或远人的风俗，如果不给求助者开门，这是一件羞耻的事，门内的朋友不得不起来帮助门外敲门的求饼之人，在这个“求饼得饼”的过程中：有一方迫切地恳求，有一方不愿意“丢脸”，愿意给予。耶稣说：“你们中间有谁看见朋友这样恳切的要求而不帮助他呢”？路加福音18章也讲到寡妇向不义的官呼求，因着寡妇不灰心，作官的怕麻烦，最终给寡妇伸冤。这两个比喻都讲到一个人恒切祈求的重要。

耶稣接着讲到宝贵的应许：“凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门”。“祈求、寻找、叩门”这三个词在原文都有持续的意思，表明人在上帝面前需要不断持久的、恒切的祈祷必能得着神的赏赐。

耶稣继续用地上的父子关系教导祈祷的意义，世上的父亲尚且知道将好东西给他的儿女，何况我们在天上的父，岂不将最美好的赐给我们！天父赐给我们最好的就是圣子耶稣和圣灵，更是祂自己！

神儿女的祷告最终蒙应允是基于神自己，是神的信实、神的应许不改变，祂要赐给我们，祂就决不收回。以色列先祖雅各在雅博渡口与神的使者摔跤，“因为你与神与人较力，都得了胜”，我们的祈祷就如同与神较力，需要“持续、尽力、坚忍”，雅各最终抓住神得蒙祝福，是神乐意赐福与他！神与亚伯拉罕的约不改变。

天父愿意将最好的给祂的儿女，但是我们得着了吗？天主教的灵修大师卢云神父讲到祈祷的意义，是让我们从“紧握双手”到“张开双手”。因为我们紧握和抓住的就是自己希望达成的心愿或是满足自己的私欲贪求，但真正的祈祷，是敞开你的心扉，张开你的双手，让圣灵进入我们的心、掌管我们的生命，让我们的人生完成祂的工作，成就祂的美意！

在这段经文中，耶稣给了我们祷告的范文，让我们确信祷告的对象，在祈祷中更加认识神的属性，履行人的责任；也让我们在祈祷时仰赖主恩，得着祂立时的供应、赦免和拯救；耶稣列举祷告的实例，让我们学习迫切祈祷，因神的信实必赏赐我们。

祈祷的三个维度：

抬头向上看，仰望寻求主赏赐；

低头往里看，忏悔践行尽本分；

环顾四围看，爱中代祷有见证；

愿我们在耶稣的教导中不断学习操练祷告！

≡ 19、求主教导我们祷告

经文：路11：1-13，创18：20-32，诗138：1-8

许多基督徒信主多年仍然不会祷告，所以常常希望别人为他代祷。祷告既是一件容易的事，也是一门不容易学习的功课。所以门徒就请主耶稣教导他们如何祷告。今天三代经课的内容，就是关于祷告方面的教导。和大家分享的题目是《求主教导我们祷告》。

一、祷告要多方

我们每次聚会结束时都会背诵《主祷文》，这是耶稣教导门徒祷告的范例，也是我们今天学习祷告的榜样。主耶稣的祷文内容丰富而精彩，给我们许多亮光和教训。保罗告诉我们要“靠着圣灵，随时多方祷告祈求。”（弗6：18）主耶稣的祷文就是多方的祷告祈求。多方，不是各个方向，而是要多个方面。首先，祷告的对象，“我们在天上的父”。其次，在次序上，先求神的事，再求自己的事。“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:33）再者，祷告内容先是“三愿”，“愿人都尊你的名为圣”、“愿你的国降临”、“愿你的旨意行在地上”；“然后是“两日”，“日用的饮食”、“今日赐给我们”；再接着是“两免”，就是认罪悔改，“免我们的债”、“免别人的债”；最后是交托仰望，“不入试探”、“脱离凶恶”。

二、祷告要恒切

耶稣教导门徒如何祷告并未到此结束，而是继续设比喻教导门徒祷告要恒切。恒，是长时间、一直地；切，是恳切、迫切。耶稣用半夜借饼的比喻让门徒知道，祷告要花时间，不是一蹴而就。这个朋友用各种理由再三地推辞，“不要搅扰我、门已经关了、已经在床上、不能起来”等等，但借饼之人，不断地、持续地乞求，结果朋友终于开门借饼。保罗说，“要常常喜乐，不住的祷告，凡是谢恩。”（帖前5：16-18）耶稣接着说，“我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。”（路11:8）祷告，需要情词迫切，不是小和尚念经有口无心。情词迫切表明我们需要的程度非常强烈，祷告不但需要“恒”，而且需要“切”，而且是直求，不需要拐弯抹角，因为我们的神他是我们的父亲，他乐意听我们直接、直白的祷告，成全我们的呼求。

三、祷告要顺服

祷告需要多方，祷告需要恒切，但并不代表我们的每一个祷告神都会成全。我们祷告还需要学会顺服。亚伯拉罕知道神将要毁灭罪大恶极的所多玛城，但因他的侄儿罗得住在其中，他就为此城代求，恳求神不要将这城毁灭。他对神说，假如这城里有50个义人你要毁灭这城么？神说不会。那再少5个人你会毁灭么？神说不会。那40个、30个、20个、10个义人呢？神说都不会。神与亚伯拉罕说完话就走了。结果所多玛城还是毁灭了，表明这个城里连10个义人都没有。亚伯拉罕的代求，似乎是一直在讨价还价，和神讲条件。其实不然，亚伯拉罕没有继续讲下去，假如有一个义人呢？我们祷告不要强求，更不要妄求。我们的祷告不会，也不可能改变神的旨意，而是我们藉着祷告要来顺服神。主耶稣给我们做了美好的榜样，“他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：‘我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。’”（太26:39）所以，祷告要顺服。

四、祷告要感恩

书138篇是大卫向神感恩称谢的祷告。祷告不只是乞求，祷告也应当感恩赞美。说实在，我们的祷告，祈求的太多，感恩的太少。其实，我们要向神感恩的地方实在太多太多。大卫这里讲到三个方面的感恩，首先要感谢神听了他的祷告（3节），我们的祷告多次蒙神先听，我们要向神感恩；其次，感谢神多次的拯救（7节），我们在患难中，神将我们从其中拯救出来；同时，要感谢神一直的看顾（8节），如果不是神一直的看顾，就不会有我们现在景况。所以，只要我们今天活着就要向神感恩。

≡ 20、跟着圣经学祷告

（路11:1-4）“耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对他说，求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。耶稣说，你们祷告的时候，要说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，天天赐给我们。赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。”对于这段经文，可以说每一个基督徒都非常熟悉。因为这是主耶稣教导我们祷告的主祷文。每当我们散会的时候，都要诵读的。这是主耶稣教导门徒，也是教导今天的我们，这些属神的儿女的祷告。这其中包括祷告的对象----我们在天上的父。祷告的祈愿----愿人......愿你......。愿你......。祷告的事项----神的供应。还有关于赦罪，就是祷告的生命，是饶恕的生命。祷告的信心----神的保守看顾等等。今天很多基督徒都会背诵主祷文，却说自己不会祷告，不知道怎样祷告，真的是很不可思议的事情。今天我们就来分享一个内容《跟着圣经学祷告》。

一、大有信心的求（可11：23-24太21：21-22路5：12-13）

（可11:23-24）“我实在告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地投在海里。他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。

所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”这一段经文，也是主耶稣亲自教导的关于祷告的内容。在这里，圣经告诉我们，祷告，信心很重要。这个信心不是自信，不是对自己的相信，乃是对主耶稣的信任。因为我们是奉主耶稣的名祷告。所以，父神成就的也是主耶稣的祷告。（约14:13-14）“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。”今天许多弟兄姊妹祷告的时候，虽然人跪在那里，嘴上祈求，可是心却不信，只是抱着试试看的态度。因此大大削弱了祈祷的功效。圣经（可9:21-24）当中，一个被鬼捆绑的孩子的父亲，向主耶稣做了两个祷告，前一个是没有信心的，后一个则是有信心的。“耶稣问他父亲说，他得这病，有多少日子呢？回答说，从小的时候。鬼屡次把他扔在火里，水里，要灭他。你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。耶稣对他说，你若能信，在信的人，凡事都能。孩子的父亲立时喊着说，我信。但我信不足，求主帮助。（有古卷作立时流泪地喊着说）。”这也难怪门徒们不能将鬼赶出来，不要说门徒们没有为这孩子去禁食祷告，就是孩子的父亲，都未必有这样的信心去作。然而当主耶稣告诉他“你若能信，在信的人，凡事都能。”感谢神，他立时对主耶稣大有信心了。相信耶稣能够救他的孩子，但是他还觉得自己的信心不够，求主加给他信心。是的，今天我们的信心真的不够充足，要主耶稣一次次加给我们信心和力量。我们看（路5:12-13）一个长大麻疯的人的祷告“有一回耶稣在一个城里，有人满身长了大麻疯，看见他就俯伏在地，求他说，主若肯，必能叫我洁净了。耶稣伸手摸他说，我肯，你洁净了吧。大麻疯立刻就离了他的身。”这个祷告虽然只有一句话，却透露出许多信息，首先，这个人对耶稣的能力确信，因此他没有模棱两可的，像那个孩子的父亲那样说“你若能做什么......”而是很肯定的说“主若肯......必能......”其次，他相信主的主权，是要主“肯”，才“必能”。感谢主，我们的主是慈爱怜悯的，祂时时刻刻都在关注和怜悯我们，只是我们不了解祂，不明白祂。祷告的时候，因着疑惑和小信，生生拦阻了主的“施恩”。

二、情祠迫切的求（路11：5-8）

（路11:5-8）“耶稣又说，你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去说，朋友，请借给我三个饼。因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。那人在里面回答说，不要搅扰我。门已经关闭，孩子们也同我在床上了。我不能起来给你。我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。”我们常常怀疑主的存心，然后祷告的时候，也不够真诚迫切。在以上这段经文当中，我们看到，主耶稣给我们举例说明，求人要有求人的态度。如果我们求别人一件事，自己却草率轻忽，那么被求的人，心里也一定不舒服，就不愿意帮助我们。但我们若态度真诚，就会感动对方，生出怜悯同情的心，愿意帮助我们了。求人尚且要真诚恳切，求我们这位宇宙的君王，岂不更应该情祠迫切吗？打个简单的比方，我们求人帮忙，首先我们的态度要谦卑恭谨“某某人，拜托，这件事只有你能够帮助我，帮帮忙，求求你了。”这是正确的态度。假如我们漫不经心的“喂，帮个忙呗！还求你点啥事了，行不行，给个痛快话？”如果是我，我也不会帮助他。我们再看前面的例证，那个求朋友的人，他的态度诚恳，谦卑。他首先用的是“求”，然后说明自己的“窘况”，再说明“求”的原因。这样的“求助”，连主耶稣都打动的。因此主耶稣说“我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。”我们祷告总喜欢拜托别人帮助代祷，总觉得自己和主的关系不够密切，因此主才没有垂听我们的祷告。其实不然，与其说到关系，不如说到态度。因为主耶稣说，“虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。”阿们！

三、同心合意的求（太18：18-20）

（太18:18-20）“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”主耶稣非常关心我们肢体之间的关系，祂临升天的时候，还为我们代求，求神让我们能够“合而为一”，能够“同心”。我们还没有蒙恩的时候，还是世人的时候，尚且明白“众人拾柴火焰高”，“齐心合意力量大”。那么，我们就更应该明白作为基督肢体的神的儿女，要在地上“同心合意”兴旺福音。只有同心，才能同行。教会复兴不在人多人少，而在于同不同心？如果三两个人同心，也能做到五个人，十个人单独做不到的事情。因为壹加壹有时候是远远大于二和三的。但是如果不同心，即使千百人的教会也可能会在魔鬼面前溃败。所以，我们不光是在祷告方面，在生活当中，弟兄姊妹也要同心，才能在祷告和敬拜上面同心。阿们！

四、合神心意的求（路12：22-34）

（路12：22-34）“耶稣又对门徒说，所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么。为身体忧虑穿什么。因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。你想乌鸦，也不种，也不收。又没有仓，又没有库，神尚且养活它。你们比飞鸟是何等的贵重呢。你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢？（或作使身量多加一肘呢？）这最小的事，你们尚且不能作，为什么还忧虑其余的事呢？你想百合花，怎么长起来。它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。你们这小信的人哪，野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢。你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心。这都是外邦人所求的，你们必须用这些东西，你们的父是知道的。你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。你们要变卖所有的，周济人。为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近，虫不能蛀的地方。因为你们的财宝在哪里，你们的心也在哪里。”今天我们的眼界太窄，祷告的时候，常常只能看到眼前，生活当中肉体的需要。看不到永恒的需要。所以，我们的祷告常常不合神的心意，也就达不到主的面前。主明明告诉我们“你们必须用这些东西，你们的父是知道的。你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。”可是我们还是像小孩子一样的“要，要，要。”而主预备给我们那又大又美好的祝福，我们却不伸手去接。有一个傻儿子，他父亲有一家糖果厂，在他父亲病危的时候，叫来律师，要把糖果厂转到儿子名下，期望儿子将来生活有保障。可是傻儿子只喜欢吃棒棒糖，不懂得管理。就被对手用一大箱一大箱的棒棒糖，将糖果厂骗走了。这个故事可能是偶然又偶然的现象。但是背后的问题确实是普遍存在的。我们就是那只要棒棒糖，不要生产棒棒糖的加工厂的傻儿子。我们常常管神要这要那，只知道看重眼前的利益，不知道积攒财宝在天上。而主耶稣是希望我们轻看属地短暂的，重视属天永恒的。我们可曾明白主的心意呢？

感谢神，祷告就是与主说话。至于说话的内容。每个人情况不同，因人而异。但是祷告的大原则，圣经已经教导我们了。如果我们按照圣经的教导，大有信心的按照主的应许去求，情祠迫切的态度去求，同心合意的去求，按照神的心意去求，相信每一神儿女的祷告，都会达到神的面前。阿们！

≡ 21、听神的道而遵守的人更有福

经文:路11：27-28

今天，我们要与在座在弟兄姐妹分享一个信息：听神的道而遵守的人更有福。在《路加福音》11章中，主要讲到祷告的问题。当时的门徒看见耶稣祷告极富能力，就想知道这样的祷告有什么样的秘诀。他们问耶稣，耶稣就示范给他们看，让门徒明白，祷告最主要的工作就是圣灵，圣灵是我们得胜一切魔鬼撒但的秘诀，是得着能力的秘诀，也是我们能与上帝建立关系的秘诀。我们当寻求圣灵的内住与充满，让圣灵浇灌我们，我们方能明白神的心意。祷告不能离开圣灵。在耶稣的兄弟犹大写的书信中说：“亲爱的弟兄们，你们要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。”因此，当一个基督徒懂得在圣灵中向神祷告时，就有力量来胜过一切魔鬼撒但。有圣灵内住在我们中间，我们就有能力在这世代中为主作那美好的见证。耶稣给门徒举了三个例子，今天我们主要和大家分享第二个例子，也就是《路加福音》11章27-28节，讲到人与神的关系。

世间的人若是都能建立亲密的关系，人便会如鱼得水，容易得到幸福感，但是人往往欠缺与神建立关系。人与神若无法建立良好的关系，人与人之间的良好关系同样难以建立起来，人就难以真正享受到上帝所给我们的祝福。因此，最重要的关系是人与神建立的关系。有了这种关系，我们才能在与人交往的时候得着真正的幸福感、满足感，得着那种由神而来的真正喜乐。这样的关系是人无法破坏的，是关乎永恒的。

在《路加福音》11章中，特别讲到有个人被鬼附着，后来鬼离开这个人，在外面游荡，找不到可以安歇的地方，因此鬼决定再回到那个人身上去。当鬼回去时，发现那个人的心已经打扫干净，但那个人的心中是空虚的，鬼就从外面又引了七个鬼，住到那人身上。这个人末后的光景便更不好了。这个故事告诉我们，若我们灵魂空虚，没有真神同在，邪灵就会进入我们中间，而且对我们的控制会越来越严重，我们末后的光景会越来越可怕。然后，《圣经》讲到一个女人在众人当中向耶稣欢呼，她认为耶稣有能力赶鬼，真是个大人物，她说：“怀你胎的和乳养你的有福了。”耶稣没有否认马利亚是有福的，他回答她：“听了神的道而又遵行的人更有福。”耶稣要让我们明白，属灵的关系是更重要的。今天，我们就来思考上帝的美意：听了上帝的道而又遵行的人更有福。

前一段时间，我在闽侯一个偏僻地方的教堂看到这样的对联：“听道信道守道又行道，得光见光就光再发光”。今天我们很多基督徒听道，信道，也觉得要守住真道，但很多时候我们在生活中没有把这些道行出来。《圣经》告诉我们，这个女人很在乎人际表面的关系，她很羡慕马利亚有这个很有本事的儿子。但耶稣由此告诉大家，人要与上帝建立好关系，才算是真正的荣耀，才真正算是有福。我们今天来敬拜神很好，领受神的话语也很好，但若我们没有将神的道行出来，那还是虚的。我们要把听了的道与自己的行为调和起来。当礼拜散了，我们走出教堂，我们就要践行神的道，顺服神的道，在每一天的生活中，愿意行道，这才是真正的有福。

如今有很多人只满足于自己来做礼拜，完成宗教的仪式，就自认为很好了。至于在生活中是否行道，那就是另外一回事了。就像一些人平时在单位签到上班，签到了，就不讲求工作质量了。我们身为基督徒，要明白自己不单要敬拜神，参加宗教的仪式，更重要的是要把得到的真道在生活中体现出来。让人看到并体会到我们的信仰，不是迷信，而是非常真实的。你可能自认为是个基督徒，其实你可能只是个宗教徒、礼拜徒。一个基督徒，是要能够遵行神的道的，不是光听道，跟着感觉走，乃是要凭着信心去走这条永生的道路。我们是因着对上帝的信心，以至于有能力可使我们将神的道行出来。基督徒能把听到的道行出来，才能体现这个人的有福。只有这样的生命，才能够成为别人的祝福。下面，我们从三个方面来看：

一、从神的工作来看。

我们所信的上帝，是“三位一体的神”。“圣父”用地上的土创造了人，吹了一口气在人的鼻孔，人就成了有灵的活人。上帝造的人有两个元素：一是尘土，二是灵魂。人的灵可与上帝建立关系，这是其他动物没有的。上帝造人，按着他的样式赋予人生命的气息，具有灵魂，能与上帝建立关系。可惜人犯罪堕落以后，就失去了这种功能，人的内在有了缺失，需要寻找。因此今天有许多人寻找之后，就使用“人造神”，但他的心灵永远是空虚的，永远得不着满足。人找到假神，不得不以世上的名利来当成补充。这些东西进入人心，让人更加没有满足感。

人要找到这位真神，需要圣灵的工作。圣父预备了救恩，圣子完成救恩，圣灵把恩典施予我们，借着福音来翻转我们，帮助我们来到神的面前，与他建立正常的关系。我们在每一天，都有灵修的生活，我们会读经祷告，会唱诗赞美，会与神建立亲密的关系。这是因为有圣灵在当中工作。

耶稣说：“我来是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”我们看到，比生命更重要的，是圣子要让我们得着丰盛的生命。我们往往面对圣父的创造，只重视肉体，忽略了灵魂；信主以后我们往往觉得有生命就够了，却忽略了更丰盛的生命。耶稣的心意是要我们长大成人，不断成长，要长成满有基督长成的身量。这种生命才能践行神的道，才不会常常是软弱无能的。

我们再看圣灵的启示。在《约翰福音》1章14节：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”这叫恩上加恩。今天的我们，往往只满意得着赦罪的恩典，却忽略那能够胜过罪的真理。我们按着肉体的习惯常常只爱听好话，但是在灵里面，我们需要神的话来纠正我们，修复我们。当我们处在罪和私欲中时，我们会越来越偏离真道。圣灵的工作就是不断借着神的话来修正我们，让我们行在正道中。我们由神的工作就可看见，听道又行道的人是更有福的。

二、从人的现实来看。

现实中有很多人就像那个妇人，只看重家庭的关系，认为血统是蒙拣选的重要证明。世上的男人多看重祖宗，看重血统传承；女人看重儿子，所以有“母凭子贵”的说法。耶稣借着对那个妇人的回答告诉自己的门徒，一个人对神的顺服比家庭的关系更重要。一个妇人若能听从神的话，并行出来，要比她生育一个大人物更为重要。《圣经》告诉我们，上帝就是我们天上的父，我们在地上是借着肉体的关系学习天上的关系，在地上我们要学好孝敬父母，在天上我们才会知道如何顺服上帝。我们能处理好地上小家庭的功课，将来到了天家才会更蒙福。我们要明白，除了地上的家，我们还有更重要的天家。

三、从永恒来看。

从永恒来看，人在地上的家庭是短暂的，肉体的关系也是暂时的，只有天家和属灵的关系才是永恒的。人在地上有夫妻的关系，但在永恒中，人与人没有婚姻的关系。婚姻乃是整体的关系，是基督与教会的关系。因着基督的缘故，教会成为新妇，能够敬拜真神，得到天父的赏赐，我们在天家能享受上帝与我们之间的美好。

感谢主，我们要明白，听神的道又遵行的人更有福。我们现在所面临的人与人的关系都是短暂的，我们乃是要进入到永恒中，享受永恒的荣耀。

≡ 22、半夜求饼的比喻

经文：路11:1一130

祷告是基督徒灵修的基本方法之一。有人把祷告比喻成呼吸。也有人说，祷告不仅是我们和上帝交通的重要渠道，也是衡量一个基督徒是真是假的重要标准。司布真也说：“祷告是恩惠的前驱。我们翻开教会历史，看见神在给这个世界的每一个大恩惠之前，都有祷告开路。祷告也是赐福的序言。祷告好象祝福的影子，祷告好象恩惠之光，从山上升起之前，先有祷告的影子照在平原上……，祷告祝福这样连接，使我们知道祷告的价值。”

由此可见，祷告对基督徒的重要性非同一般。可是，每一位跟随主的门徒是不是都会祷告呢？答案是不肯定的。我们在读圣经中注意到，有一个跟随耶稣的门徒在耳闻目睹了主耶稣的祷告后，仍然提出来“求主教导我们怎样祷告”的问题，就说明这个门徒在祷告上还需要主的帮助。主没有难为这个门徒，而是立即教给了他祷告的原则。其内容大概是：首先是我们和父神的关系（参路11:2上）；其次是赞美神，承认主的主权（参路11:2的三愿）；再次是求神赦免我们的罪，赐给我们的日常必需品（参路11:34）。这个原则是把自己完全摆在一个从属的位置，让神来作主的原则。为让门徒加深这个原则的印象，接着主便用比喻来说明。因此在这里我们可以说，这个比喻的主题是：主教导我们怎样祷告。在这个比喻中，主耶稣用了如：“朋友”,“我有一个朋友”，即朋友的朋友，“那人”等特殊词语，说明了三者之问的关系。其中有以下几个方面值得我们注意：

首先，“朋友”半夜到他的朋友家是为自己的朋友求饼，而不是为自己。

其次，在为自己朋友求饼时，不是随便走个过程，敷衍了事，而是“情词迫切的直求”。

再次，“那人”最终“就必起来照他所需用的给他”。

以上三个方面的内容也体现出和前边主所教导的祷告原则有相似的信息：“朋友”完全不以自我为中心地求“那人”，而是完全为他的朋友求，并且在原来的基础上加进了祈祷者的诚恳态度和忍耐的心的深层含义。耶稣的这个比喻对当时跟随自己的人帮助很大，对我们今天学习侍奉主的人也受益匪浅，教训很多，很值得我们思考。

1、我们向主求什么？

在比喻里，“朋友”不是为自己求饼，而是为其朋友代求，甚至到“情词迫切”的地步。这样的祈求，“那人”怎能不给他呢？由此可见，祷告的内容往往决定祷告的效果。符合神心意的祈求就会得蒙神的应允。上帝的恩典因着“符合心意”会上尖下流地倒在祈祷者的心中。即使有的祈求暂时得不到答复，但神将会有“超过所求所想”的福分赏赐给你。神是信实的，他不能背乎自己。不符合神心意的祈求得不到神的应允是应该的。雅各说：“你们得不着，是因为你们不求。你们求，也得不着，是因为你们妄求，'（雅4:23）。福音书里，雅各、约翰的母亲在耶稣面前为其子求将来的荣耀、地位和权柄，惹得主耶稣很不高兴（参太20:2028）。通过许多方面的观察了解，今天教会信徒的祈祷生活有如下现象：为身体健康，为家庭和睦，为夫妻相合，为防灾防邪，发财，当官等事情祈求的，占信徒的大多数。应该说明的是，信徒的这些祈祷并没有错，当时跟随主的门徒有好多也是这样求。但是，这种祈祷是很不够的，因它仅仅是为了一点急功近利的好处，完全没有摆脱掉自我。作为一个蒙了主恩的光照，接受过圣灵的洗礼，已有了耶稣基督的生命的基督徒，应该“先求神的国和他的义，这些东西都要加给你们了”（太6:33）。没有什么比接受神的治理，活出神的形象更幸福，更重要了。在圣经里许多人的祈祷蒙神的喜欢。如所罗门王登基后，他在神面前求的，不是权力、地位和荣耀，而是求上帝给他能治理国家的智慧（参王上3:69（；先知以利亚升天以前问徒弟以利沙向他求什么，以利沙没有求别的，只求“愿感动你的灵加倍地感动我，'（王下2：9（；保罗为腓利比教会信徒祷告的，是要他们的爱心，在知识和各样的见识上多而又多，使他们能分别是非，作诚实无过的人，直到耶稣基督的日子（参排1:911（,等等。

亲爱的弟兄姊妹，我们今天到底该求什么呢？我们该为“别人”求。圣经上说：“要为万人恳求，祷告，代求，祝谢，'（提前2:1）。现在世界上，不断的有火灾、水灾、旱灾、地震、饥荒、瘟疫，局部地区仍有战争，许多人因此处在水深火热之中，生命在死亡线上挣扎。他们的伤心需要安慰、他们的贫困需要帮扶、他们的生活需要安定。我们应该时常在祷告中记念他们。我们也应该为自己国家的繁荣昌盛，为精神文明、物质文明和道德生活的提高祈祷；中国教会仍有许多不完美的事情存在，我们要为她的健康、完全与发展祈求。我们也应该为我们软弱祈求，求神使我们属灵的生命更丰盛，象保罗一样刚强，有能力身体力行，活出基督耶稣的样式；有能力言传身教，把福音传得更广。我们更应该为我们明白主的旨意，增长属灵的智慧祈祷。有一个前辈在他的文章中曾说：“祈祷的主要意义，不是祈求，而是在静默中体认真理。”“和谐最伟大的祈祷……是祈求明白真理，明白上帝的旨意，使它得到成全。”

2、用什么方式求？

-l）谦卑的态度。在比喻中，我们看到“朋友”“情词迫切地”向“那人”祈求。尽管“那人”已躺下睡觉，有点不耐烦，但还是被感动而给了东西。这说明“朋友”不仅语言温和，而且态度也很诚恳、谦卑。上帝看人不象人看人。人是看外貌，神是看内心（参申10:17）。谦卑的态度不仅得众民的喜爱，也总蒙主的悦纳。主耶稣在世时，常用的祷告语言是“父啊”,“我们在天上的父，'（参太26:39,6:9）等，让人感到非常的亲切。主是三位一体中的一位，尚且如此何况我们这些罪人呢？在路加福音中记载了一个法利赛人和一个税吏在一起祷告的故事。法利赛人居功自傲、蔑视别人、表功式的祷告，主并不喜欢，反而喜欢的是那个“连举目望天都不敢，只是捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！'”的税吏的祈祷（参路18:914）。今天教会中有些弟兄姊妹的祷告，不是给主听，而是让周围的人听，为要得人的称赞。也有一些人不是祷告，而是在给主讲道。主所喜悦的是“心里柔和谦卑”,“我心尊主为大”的人。以上这种不讨主喜欢的祷告的态度确实应该改变。

-2（“不住地祷告”。保罗在帖撒罗尼迦前书五章十七节要求我们不住地祷告。在我们读的比喻中，我们也看到“朋友”“情词迫切地直求”。“直求”的意思就是不住地求之意。当然，这个比喻不是告诉我们在祈求的时候，一定要千方百计地找出各种理由，改变上帝的旨意，让上帝俯就自己的主观愿望。而是意味着与上帝有非同寻常的密切交通，了解他的旨意，使其旨意得以体现出来。骆振芳教授在他的“我们得能力的根源祈祷，一书中，用奥古斯丁的话解释“不住地祷告”的意义。我个人也觉得非常好。奥古斯丁说：“祈祷就是你内心的愿望，如果你的愿望不间断地继续下去，这种发自内心的愿望就是永远不停止的内心的祷告。不管你作什么别的事，但只要你渴望主里面的安息，你就会不停顿地祷告。如果你永不停止祈祷，就会永不停止渴望安息。你继续渴望，就会继续祈祷。”

-3）不可灰心。曾经有人说过：“灰心生失望，失望生不信，不信生失败，这都是祷告的致命伤。”信心是祷告的基础。“信就是所望之事的实底，”（来11:1）。“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着”（可11:24）。在圣经中，耶稣讲了一个不可灰心的祷告的比喻。比喻中那个向既不怕上帝、又不怕世人的官祈求伸冤的妇女，经过不懈的努力，终于使不义之官为她伸了冤屈（参路18：118）。但不可灰心，并不意味着对不正确的祈祷而“固执己见”，而是在各种属灵的祈祷过程中得到灵性的长进。也许一些人因他（她）的祈祷蒙了答应而快乐无比，也许一些人因祈祷未蒙上帝应允而怨天尤人，甚至怀疑上帝。抱有后一种态度的人是不应该的。祷告蒙了应允要感恩，要将神当得的荣耀归给他；祷告未蒙垂听，也应该象前面所提到的妇女一样地满怀信心。因为，一方面没有人作过上帝的谋士，他的美意无法测度；另一方面我们至少应该因在每次的祈祷中所得到的安息而赞美主恩，因上帝在我们的祈祷过程中已提升了自己的灵性境界而欢喜快乐。

3、丰富慈爱的上帝。

“深哉，神丰富的智慧和知识……，万有都本于他，依靠他，归于他。”（罗11:3336）约叁1:四章八节讲到：“神就是爱”。约翰福音三章十六节也提到“神爱世人”。有人在解释这个比喻时说：“那人”指的是上帝，“朋友”为不信主的人。这个观点有一点牵强附会。我们在读一些有关犹太民俗的书籍时会知道：犹太民族不仅是一个神所赐福的民族，也是一个热情好客的民族。一般来了客人，犹太人都要尽力接待他们。如果接待不好，就认为有损其民族形象。犹太的地方也很热，一般作的饭食，只够当天吃，怕过夜变质。耶稣用这个众所周知的比喻来说明：一个已经睡了的，害怕麻烦的人尚且最后拿东西给求他的人，何况我们满有恩惠，满有怜悯，满有慈爱的上帝，岂不更给我们好处吗？正如耶稣在这个比喻的后边所说的：“凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他们开门”（路11:10）。这一点在以前已经讲过，这儿不再详述。

≡ 23、我们在天上的父！

经文：路11:1-2；太6:9-13

祷告是基督徒属灵生活不可缺少的一件事！可是如何祷告呢？成为很多基督徒的疑问？其实，不仅我们今天这样问，当年和主耶稣在一起的门徒们也这样问过耶稣！“1耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对他说：‘求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。’”2耶稣说：“你们祷告的时候要说……”（路11：1-2）说的是什么呢？在马太福音6章9-13节与路加福音11章2-4节，有两段类似的记载，就是主教导门徒们的祷告，常称之为主祷文，也称公祷告。它是我们祷告的范本、典范，学习的模范。

有人说，祷告就像走路、说话，会走路、会说话就会祷告，还用学习啊？用啊！可要知道，走路也是需要学的，说话也是需要学的！刚出生的小孩会走路么？会说话么？不会啊！是大人慢慢教会的啊！“一听二看三抬头，四撑五抓六翻身，七坐八爬九扶站，十月娃儿能扶走。”八九个月大的孩子才会说“爸爸”“妈妈”啊！可见祷告不是天生就会的，是需要学习的！从今天起，我们就一起来学习“主祷文”，学会祷告，让我们今后的祷告，祷告在神的心意之上，“达到天上的圣所。”（代下30:27）讨得天父的喜悦！愿神收纳我们的祷告，垂听我们的祷告，应允我们的祷告！感谢主，愿圣灵带领我们以下的分享，今天我们学习主祷文的第一句话“我们在天上的父。”

一、听祷告的神只有一位，他是爱你的天父

这一句话是主耶稣教导门徒祷告的时候所用的第一句话。他告诉了我们祷告的对象！就是先要整清楚、弄明白你在向谁祷告！你一定听过很多人的祷告，但你也一定发现很多人祷告的时候，整不明白在向谁祷告。有的直接称呼神，有的称呼耶和华，有的称呼耶稣，有的称呼主基督，有的称呼圣灵，更厉害的是全给加起来：耶和华上帝、我主耶稣基督、圣灵保惠师，三位一体的神，这些名称全都用上了，感觉落下一个都不安心，神都听不见。

感谢主，耶稣要教导我们明白祷告的对象、清楚对他的称呼！“我们在天上的父。”这一句话就够了，这一句话就表明了我们和听我们祷告的神之间的关系。我们在向谁祷告---我们在天上的父！我们怎样称呼听我们祷告的神---我们在天上的父！

耶稣“是基督，是永生神的儿子。”（太16:16）他最知道神，最认识神，他也最知道如何称呼神！感谢耶稣这样的告诉了我们！那这样的称呼表明了什么呢？

1、表明听我们祷告的神只有一位！

我要问问弟兄姊妹，你有几位父亲？肯定是一位吧！你说我俩，我仨，那也只有一个是亲爹，那些都是干爹、后爹、继父，对吧！地上的父亲只有一位，同样让我们明白，天上的父亲也是只有一位，就是耶和华！听我们祷告的神只有一位，我们所信的神只有一位！就是我们的天父！“因为只有一位神；”（提前2:5）外邦人有很多神，“或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的”（申17:3）他们有山神、水神、海神、树神，蛇神，牛神，阎王爷，灶王爷，土地爷，财神爷等一系列的神“然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。（林前8:6）

我们在天上的父，他是独一的神！神只有一位这是的命令！在《申明记》神多次晓瑜我们“惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。”（申4:35）“所以今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。”（申4:39）“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。”（申6:4）

这样的认识很重要！这就是告诉我们不能再向别神祷告了！不能再敬拜别的神了！“不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。”（出34:14）其实除他以外，也没有神，都是偶像！“不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。”（出20:5）

这样的认识让我们得享永生？什么是永生？“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”-约17:3（，

2、表明了我们所信的神，如父亲一样爱我们！

父，天上的父，这是何等亲切的称呼！在主耶稣以前，从没有人敢这样直接称呼神为父，只敢将神的慈爱比喻成父亲的爱。他们都称神为耶和华、天上的主等等。我不知道你的父亲爱你吗？我的父亲非常爱我！你可能会说，我爸爸不爱我，因为他从没说过爱我。其实，是你不知道他的爱，他没说并不代表他不爱你！他为家付出的一切，证明的他的爱！我的父亲就是这样，他也从没说过爱我，但他每日都是早出晚归的工作上班，养育四个儿子成家立业，直到退休还出去打工，供我上完四年神学学习，一干干到72岁！为我看了四年孩子，76岁荣归天家！你说我的父亲爱不爱我！爱啊！太爱我了！我非常想念爱我的父亲！可怜天下父母心，你的父亲也是这样爱你！嘴上虽不说，他心里却是满满的爱你啊！

我们的神也是这样，“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”（诗103:13）我们在天上的父，他爱你！主耶稣说：“你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？（太7：9-11）

神把什么更好的东西给了我们呢？“9神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。10不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约壹4:9-10）

所以，我们要凭着信心，在每次祷告的时候，要知道自己是谁，你是以神儿子的身份地位，在向天父祷告祈求啊！当我们的孩子向我们有所要的时候，能给的，我们都会尽力的满足他们，对吧！甚至是要什么给买什么，对吧！我儿子曾经跟我要新西兰黄油，超市里卖四十多块钱一小块儿！我虽然觉得很贵，可后来还是狠心买给他！同样，天上的父也是这样爱我们，只要合乎他旨意的，他就会应允我们！耶稣说“因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（路11:10）

二、天父在天上，我们在地上，我们要敬拜他！

诗14:2说“耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。”

诗22:27说“列国的万族都要在你面前敬拜。”诗66:4说“全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名。”（细拉）诗86:9说“主啊，你所造的万民都要来敬拜你，他们也要荣耀你的名。”如何敬拜？

1、用心灵诚实“23时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”24神是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”（约4:23-24）

而不是用嘴拜他！耶稣责备法利赛人“假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：8‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，9他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’”（太15:7-9）犹大就是用嘴敬拜神的人47说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。48那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。”49犹大随即到耶稣跟前说：“请拉比安”，就与他亲嘴。（太26:47-49）

卖主的犹大本是一个蒙恩的人，但他不好好敬拜神，不珍惜自己的位份，最终他成了一个有祸的人！犹大生在耶稣的时代，亲眼见过神的儿子耶稣！全能的耶稣是老师，伟大的使徒彼得、雅各、约翰是同学！他听过耶稣讲道，那是最好的生命之道；有最好的机会去传道，和耶稣一起去传道，但这一切他都没有好好珍惜，没有用心去跟随耶稣，最终“这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。”（徒1:25）马提亚替代了他！这样的人，太多太多，以扫不珍惜位份，一碗红豆汤卖了长子的名份；扫罗也是如此，不珍惜自己的位份，不听神的话，擅自献祭，他被下岗了，神厌弃他，大卫替代了他！但以利亚珍惜自己的位份，他不是下岗而是光荣退休，他的工作完成了，火车火马把他接上了天，并有以利沙接续他做工！（王上19:16）

今天，我们当珍惜神儿子的位份，要用心灵和诚实去敬拜我们在天上的父！不是用嘴，用外在的仪式，神看中的是你的内心，愿你将心给主！所以，保罗受圣灵感动说“1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”（罗12:1）

2、敬拜需谨慎

传道书5章1-2节说：“你到神的殿要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭，他们本不知道所作的是恶。你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言。因为神在天上，你在地下。所以你的言语要寡少。”言语、行为、心思、意念都当谨慎!

如马太福音6章7节说，有些人祷告“用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。”（太6:7）这是不谨慎的表现！可能一些刚刚信主的弟兄姊妹，看到别人祷告很长时间，自己却不会，于是就翻来复去地说同样的话，以为祷告的时间长，神就会垂听。其实不是这样，神在天上，我们在地下，他知道我们一切的事情，一切的心思、意念和行为。

也许有人会问，那我们为什么还要祷告？这就好像父亲渴望和自己的孩子交流一样，通过这种勾通和交流，才有一种更深、更亲的关系。我们在神的面前，祷告、读经、赞美、交通，就好像孩子回到家里与父母交心、谈心！没有谁家的父母会喜欢自己的孩子跟自己要了东西，转身就走，连句话也不和他说！

三、我们都是天父的儿女，我们当彼此相爱！

1、确定神儿女的身份

我们怎知我们就是神的儿女呢？比如现在的社会，有很多被小孩子被人贩子给拐跑了，失散多年后，重新找到父母和家人团聚，孩子长大了，从面貌上已经完全认不出是不是自己的孩子了。但通过做DNA的检测，基因完全匹配，对上了，那就是亲子关系！可是我们怎么来确定我们就是天父的儿女呢?

“我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。（林后6:18）

“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。”（罗8:16-17）

神给的权柄，“12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约1:12-13）

我们既然是神的儿女，我们所需用的，神都已为你预备好了，“因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”（太6:8）我们祷告天上的父，实在是要我们去亲近他，与他相亲、相近、相爱！

我们多少时候像浪子一样，跟父亲讨了家业就到遥远的地方去了，头也不回；逼得天父要用苦难来呼唤我们回家。浪子回到家里，一无所求了，连儿子的名份都不敢要了，只要能呆在家中，就是做奴仆也甘愿。可是，父亲是多么慈爱，儿子一回到家里，一亲近父亲，不用开口，不用求讨，父亲就吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。（路15:11-33）

神的儿女，你享受到这种福份没有啊？你每一次来到天父面前，就是为了求讨，要得好处吗？还是更渴慕享受天父的爱，享受与他同在的美好呢？

2、既是儿女就当相爱

“我们在天上的父”，不是我的天父，你的天父，而是我们在天上的父，是大家所共有的父。我们同有一位天上的父，我们同是天父在基督耶稣里的的儿女。

34我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。35你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。（约13:34-35）“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”（约壹3:23）

7亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。8没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。（约壹4:7-8）“亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。”（约壹4:11）“我们相爱，不要只在言语和舌头上，总在行为和诚实上。”（约壹3：:18）

“主喜悦我们活在爱中，但是爱心却不是没有原则的，也不是没有界线的。有些愚味的人常使用‘没有爱心’这话来维护个人的短处，或是利用‘没有爱心’这话来作要挟，使他们得着好处。我们可不能在‘爱心’的幌子下便作出愚昧的事，纵容了罪恶，又受了人的骗。

爱心不等于漠视罪恶，爱心是有原则的。‘爱是……不喜欢不义，只喜欢真理。’（林前十三章6节）碰到不义的事，就不能使用爱心；碰见不合真理的事，就不能用爱心作挡箭牌。圣经上明说：‘若有人不肯作工，就不可吃饭。’（帖后三章10节）你若碰上一个人，他是整天活在赌馆里，或者这人根本就是以行骗来维持他好逸恶劳的生活，他跑来向你求爱心的帮助，你该不该给他帮助呢？不应该，这不是爱心的问题，爱心的界限不许你这样作，你要作就是过了爱心的界限，变成了包容罪恶。

一个学生在考试时作弊，给教师发现，就给学校处罚了。事后，这个学生指责一位基督徒教师没有爱心。这种指责是没有根据的，这不是爱心的问题，而是公义的问题。爱心不能破坏公义，破坏了公义的就不是爱心。连神自己也不作这种破坏，祂在爱里拯救我们，祂也在祂的爱子身上保存了公义。

爱是规规矩矩的，不是乱来的。你不能说我们彼此相爱，就随便拿了弟兄的东西当作是自己的。一切不合圣徒体统的事都与爱心合不来的。我们要顺服主追求彼此相爱，我们也要在真理里，在神的脸光中学习爱弟兄，让神的爱在我们里面完全。叫我们在弟兄中间学习‘有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。’（彼后一章7节）好使我们‘丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。’”（彼后一章11节）（摘录王国显《在基督里长进---第二辑》）

结语

主耶稣愿意教导我们祷告，我们就当好好来学习祷告！祷告是天父赋予儿女们的权利，更是天父赏赐给我们的恩典，愿你好好的珍惜这权利和恩典！“7万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。8最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”（彼前4:7-8）

≡ 24、得着圣灵

得着圣灵

经文：路11：9-13；约14：13-17、25-26

证道：孙宏赦牧师

基督徒与非基督徒最大的区别是里面是否住着圣灵。我们的人生之所以有本质性的转变，就是由于圣灵的内住、圣化和支配。圣徒犹大在他的书信中说到末了的时代那些没有圣灵的人，属乎血气、引人结党。随私欲行事、讥诮他人的情况（参犹17-19）。故此，“得着圣灵”对前来礼拜的人们来说至关重要；明白这一真理对大家的灵性进步会有极大的帮助。

（一）、圣灵降临的宝贵应许

1、是神当年应许给亚伯拉罕的福气（加3：14，弗1：13）

基督耶稣在十字架上完成了救赎大功，“就赎出我们脱离律法的诅咒……这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”（加三13-14）可见，“得着圣灵”是当年神给亚伯拉罕的一系列应许的实质与根本；保罗告诉我们得着圣灵是由于神的恩与人的信，连亚伯拉罕也不例外。借着主耶稣的牺牲，完成了神的救赎计划，救恩便临到众人，犹太人与外邦人都能因信得到圣灵，进入新生活中。

由此可知，圣灵为一切相信之人所有。保罗对以弗所教会的圣徒说：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”（弗一13）“印记”是所有权的标记，牛羊的主人在家畜身上加烙印，就是这种作用。犹太人以割礼为印记，表示就受神的管治。今天，信徒受圣灵的洗（注：圣灵的第一次进入），圣灵进到人里头，产生生命的改变，这是圣灵同在的记号。这圣灵的“印记”是我们得救的“凭据”（林后一22，五5）

2、由父神从天上差遣降临（约十四16-17）

“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或训慰师），叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂；因祂常与你们同在，也要在你们里面。”

“保惠师”的原意为“帮助者”或“安慰者”，也可为“中保”。“中保”这个字可以同时用在耶稣与圣灵身上，因为圣子、圣灵都是信徒的“帮助者”。信徒一旦被过犯所胜，主耶稣会在神面前替我们祈求（参：约壹二1；罗八34；来七25）；信徒软弱，住在里头的圣灵会帮助、祷告（罗八26-27）。这圣灵是慈爱天父的恩赐，是祂从天上差遣降临的。保惠师圣灵的存在与工作是可以认识的，祂要承担起耶稣在世上帮助门徒作工的责任。故此，我们可以靠着里面居住的圣灵，放胆为主作工。

新约时代圣灵的工作和旧约时代是不同的；旧约时代，圣灵只断续地临到一些先知、祭司、君王、士师等特选人群身上，而新约时代圣灵则住在信徒里面，永不离开。

由于世人不信，也看不见圣灵和圣灵的工作，所以不能接受圣灵。可见，建立起神与人之间的正常关系，是承受圣灵的根本途径。

3、因主耶稣的得胜而浇灌下来（徒二32-33；约十四25-26）

“主耶稣，神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。祂既被神的右手高举（或：高举在神的右边），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”（徒二32-33）

“我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。但保惠师就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约十四25-26）

主耶稣从死里复活，说明祂是大能的神子，有能力战胜罪恶死亡，拯救全人类。由于主的得胜，父所应许的圣灵便在那个五旬节浇灌下来，众圣徒便是这事的见证。主耶稣升天后，在父的右边替圣徒祈求（来七25：“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。”）；因主的得胜浇灌下来的圣灵，在我们里面继续主耶稣的工作。信徒无论在何处，圣父、圣子都会借圣灵与我们同在，使我们接受、遵行有关主的真理。可见，圣灵的启示并非标新立异，另传一个福音。

（二）承受圣灵的有效途径

1、借着信靠主耶稣（徒二38，39）

“彼得说：‘你们各人要悔改，’奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们……就是主我们的神所召来的。”

这 里虽然没有明文说到“信主”，但其中的“悔改……受洗……召来的”等，皆包括了“信”这个关键环节，只有如此才能领受神所赐的圣灵。彼得还有一次经历，被 称为“外邦人的五旬节；就是时隔大约十年之久，他应邀到外邦的一个百夫长哥尼流的家里传福音，主也亲自给他异象的带领；那些外邦人没有‘受洗’，也没有经 过‘按手’等任何仪式，只接受了彼得传的道，心里相信救主，便得着了圣灵的浇灌，如同当年五旬节的情景一般”（参徒十44-48）。

论到信主这件事，保罗也说：“圣灵就是神借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的；好叫我们因他的恩得成为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣（或承受永生）（多三6-7）。因信耶稣基督承受圣灵，是神对外邦人、犹太人的共同应许；这应许要借着信心来成就（参，加三14）。这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。”（弗一14）

2、祈求天父和基督（路十一13）

“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？”

如何求天父，从而得着所赐的圣灵呢？耶稣说：“你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”（约十五16）奉主名求父就得着圣灵的最终目的是荣耀天父，并非自我招摇（参：约十四13）。 当年，耶稣在世上的工作与祷告分不开，说明祂与天父的密切关系；今天我们继续耶稣的工作需要圣灵的帮助，故必须与主耶稣建立密切的关系，奉祂的名祷告。有 了主的圣名，才能保证祷告蒙父神垂听，从而赐圣灵的能力给我们。基督徒是耶稣在世上的代表，有奉主名祈求的权柄，这是我们所得的重要恩典。

我们有权柄奉主的名祷告，父神也应许赐下圣灵帮助，但也万不可滥用自由权力去妄求，以致招来亏损。雅各说：“你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”（雅四3）这里所说的“妄求”是单凭肉体的需要和喜好，不照神旨意而作的要求。这种情况在当今的教会中相当普遍，如：求地位，求财富，求挪去十字架，求属世荣耀等；甚至有绕过天父与主耶稣直接呼求圣灵的充满，错误地追求异象、异梦、声音、方言、仆倒等所谓的“凭据”。

使徒约翰说：“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的，无不得着。”（约壹五14-15） 但若“妄求”是不可能得着的，因为没有照着神的旨意祈求。难怪一些人禁食祷告，通宵祷告，甚至多方组织祷告会等，均没能达到目的，不仅一无所获，反而给恶 者留了地步，带来身心灵极大的伤损。如何按神的旨意祈求呢？那就是向神求属灵的智慧，即：“你们中间有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神， 主就必赐给他。”（雅一5）这智慧能分辨何为神的旨意。

3、追求内里更圣洁（林前六19-20）

“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的；所以要在你们的身上荣耀神。”

基督徒的身体是圣灵居住的圣殿，所以不能让罪恶玷污，否则便破坏圣灵的工作。我们若里面诚实，干净，这居住在内里的圣灵便给我们力量，使我们抗拒迷惑战胜邪恶。我们身体不仅是圣灵的居所，而且也属于神，因为是祂儿子的重价宝血赎买的（罗三24；弗一7），所以任何事都要为荣耀神而行（参：罗十二1）。

耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约十四15） 下文便接着说，父要赐圣灵永远与我们同在。可知，圣灵内住与遵行主的命令之间有着紧密的联系。主的命令是什么呢？保罗给帖撒罗尼迦的信徒说：“你们原晓得 我们凭主耶稣传给你们什么命令。神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行，要你们个人晓得怎样用圣洁尊贵守着自己的身体……神召我们，本不是要我们沾染污 秽，乃是要我们成为圣洁。所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。”（帖前四2-8）不追求圣洁就是弃绝神，弃绝了赐圣灵给我们的神，自然就没有了圣灵的内住。

“成圣”（即：分别为圣与成为圣洁）有两方面的意义，即：消极方面是脱离罪恶；积极方面则是能爱人（参：约十三34），若在此事上越分，便是“欺负了他的弟兄”，同时又弃绝赐恩的圣灵。

结语：神 的儿子要分外警惕，在这时代中迷信披上“文化”的外衣，大众传的肆无忌惮地渲染色情，到处可见破碎的家庭和被弃的孤儿，真可谓人欲横流。“得着圣灵”是神 对人类的最大祝福，同时也是我们人生的根本目的。否则，我们无力战胜罪恶死亡，也无法驱逐世界阴霾，从而解决一系列的社会问题。盼望诸位都能够得着圣灵！

≡ 25、求主教导我们祷告

路11：1-13

引言：耶稣在一个地方祷告，路加是站在耶稣是人子的角度描写耶稣，故此非常注重耶稣的祷告生活，表达了耶稣作为一个人对神的依靠。上帝的儿子尚且需要祷告，何况我们呢？

耶稣祷告完了，就有一个门徒对他说：求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒一样。耶稣的门徒跟随耶稣多年却不会祷告，我们的情形不也一样吗？所以我们今天也要向我们的主说，求主教导我们祷告。

求主教导我们祷告

一．照主祷文而祷告 2-4

2-4节的主祷文与太6：9-13的主祷文的不同：晚期与早期的不同。

1．祷告的称呼：我们在天上的父

我们祷告的对象是天父。按照圣经的教导，我们的祷告应该借着圣灵的感动，奉主耶稣基督的名，向天父祈祷。

在旧约时代的以色列人不敢直接称呼神是他们的父，在新约时代耶稣称呼神是他的父，也是凡相信他的人的父。

从创造的角度，神是万灵之父，是众光之父，是普天下所有人的父。但他并不接纳所有的人为他的儿女，惟独接纳凡相信他独生子的人为他的儿女。约1：12

因为他是在天上，所以我们要对他存恭敬的心。传道书说：「你到神的殿要谨慎脚步。你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言。因为神在天上，你在地上，所以你的言语要寡少。」

再则，因为他是我们的父，所以我们要坦然无惧的朝见他。

再则，因为他是我们的父，所以我们应该和其他的弟兄姐妹一同祷告，并为他们祷告。

2．祷告的内容：

在接下来的六件祈求的事情中，我们可以分为两大类：头三件事是与神有关的，后三件事与我们人有关的。

从这里我们看见一个祷告的次序：把神摆在第一位，把自己的需要放在第二位。圣经说：我们要先求神的国和他的义，这一切所需要的都加给我们。

可怜我们今天许多的信徒不懂这个属灵的原则，祷告很自私，总是为自己祷告，却不为教会祷告。

弟兄姐妹，岂不知我们关心神的家，神也关心我们的家吗？

大卫关心神的家，为神建圣殿，给他建立家室，是他的子孙永远坐在他的王位上，并且让耶稣成为他的后裔，何等蒙福。

2．1愿人都尊你的名为圣

我们每个人都有一个名字。名字是为了使我们与其他人区分开来，没有名字，就不可能有秩序井然的社会。我们的神也有名字，但是这些名字并不是为了把我们的神从其他神明区分开来，因为除他以外并没有别的神。

那么神的名字有什么作用呢？神的名字使我们认识他是一位怎样的神。例如：神被称为全能的神，使我们认识神本身的能力。神被称为是耶和华沙龙，使我们认识神是赐平安的主。等等。

我们中国人对一个人的名字是相当尊敬的。比如我们给自己的孩子取名字时，不能与自己的长辈的名字重起来。再则我们作为晚辈不能直呼长辈的名字。

古代的以色列人对于神的名字也很尊敬。比如神的一个名字叫耶和华，这个耶和华的真正发音已经失传。为什么失传呢？因为他们出于尊敬，深怕自己妄称耶和华的名，所以不敢叫导致失传。

再则以色列人抄写圣经的态度也非常庄重。据说他们每逢抄到神的名字时，要洗一下毛笔，而每逢抄写到耶和华的时候，不得了，他们要去洗澡。

再则我们看到马太写福音书时用天国，马可/路加用的是神的国。天国就是神的国，为何不一样呢？马太是写给犹太人的，出于对神的尊敬，由于忌讳而改用天国。

对比今天我们对神尊敬的心在那里？

那么如何让人尊主的名为圣呢？

太5：16我们要为主发光，有美好的见证，世人看见便将荣耀归给天上的神。

我们的好行为的好与孬与耶稣的荣与辱息息相关。

例证：从前亚历山大大帝的军队里，有一个时常违法乱纪的士兵，他的名字也叫亚历山大。这位大帝一天把他叫来，很沉痛的对他说：你如果不改变你的行为，那么就要改变你的名字。我不准你羞辱这个名字。

今天我们都有一个共同的名字叫基督徒，我们的行事为人与这个身份相称吗？今天主看见我们的行为会怎样说呢？

2．2愿你的国降临

在圣经里面我们可以看见三个不同的国：

2．2．1撒旦的国

撒旦是这个国度的君王，还有一群堕落的天使和堕落的被魔鬼掳去的世人所组成。我们在没有信主前都生活在这个国度里面，这是一个罪恶的国度，黑暗的国度。

2．2．2恩典的国

它是由耶稣所建立，我们的神从撒旦的手中将我们抢救出来，将我们从黑暗带向光明，从撒旦的权下归向真神，从死亡迈向永生，把我们带进他恩典的国度里面。这个国度就是教会。故此神的国中多一个人，那么撒旦的国中就少一个人。我们的福音使命就是要扩展神的国度。。

2．2．3荣耀的国

它是耶稣二次再来的时候所成就实现的。

当我们祈求愿你的国降临的时候，就是求神败坏撒旦的国，兴旺恩典的国，并求神荣耀的国降临实现在新天新地中。

故此我们今天是活在一个已临与未临的紧张状态中（Aleady and not yet）。一方面，神的国已经降临，阿门。耶稣说：「天国离你不远，天国就在你们的心里。」所以我们首当祈求神的国降临在我们的心里，让神在我们的心中做王，借着圣道和圣灵来管理我们。另一方面，神的国还尚未降临，阿门！直等到主再来时才降临。

2．3愿你的旨意行在地上如同行在天上

神的旨意行使在天上是通行无阻的，那些天使天军绝对甘心乐意毫无怨言的做神所命令的事。神的旨意在地上行使时却没有天上那么顺利，因为人没有象天使那样的顺命。所以我们求主向我们施恩，叫我们甘心乐意顺服神的旨意象天使一样。

2．4我们日用的饮食，天天赐给我们。

我们可以为我们的生活需要求，太4：4我们活着不是单靠食物，可见我们还是需要食物。

日用的饮食是必需品，不是奢侈品。神会满足我们的需用，但绝对不会满足我们的贪心。

2．5赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。

在太6：12是免我们的债，如同我们免了人的债。可见罪是一种债，凡犯罪的就是亏欠律法，亏欠神的荣耀。我们欠荣耀神的债，也欠律法的债。

债字是人之责任也。还债是人的责任，是天经地义的事情。债还未还清是最痛苦的事情，使人失去自由、平安和喜乐。所谓无债一身轻。

同样一个罪人的罪孽还未解决的话，他的内心也是绝对没有喜乐和自由及平安的。罪孽如同石头压在他们的心头，罪恶如同重担叫人担当不起。

感谢神在神有赦罪的恩典，使我们经历赦罪的平安。

注意：因为我们也赦免凡亏欠我们的人。这句话不是说神赦免我们是根据我们赦免他人的罪，唐崇荣说，如果是这样的话，表示我们比上帝更属灵。所以这不是指我们得到神的赦免的条件和理由或依据，这乃是得到神的赦免的更大确信。

再则这个赦免跟我们与神的交通有关，而不是与神的关系有关。也就是说我们与神的交通出现了故障，也就是罪的问题。赛59：1-2

2．6不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。

2．6．1消极方面，求主不叫我们遇见试探。

试探和试炼在原文是同一个字，这是指同一件事情的两面性，从上帝的角度看是试炼，从魔鬼的角度看是试探。魔鬼试探的目的是叫我们失败、跌倒，羞辱神的名。上帝试炼我们的目的却是要我们更加圣洁，更加荣耀神，进入更丰盛的生命。

试探本身不是罪，但顺从试探就是罪。例如：马丁路德的名言：你不能禁止天空的飞鸟，在你头上飞来飞去，但你要禁止飞鸟在你的头上打窝。

遇见试探原文是陷入试探。

远离试探/三十六计，走为上策。例如：约瑟逃避淫色

2．6．2积极而言，求主救我们脱离凶恶。

凶恶原文是那恶者。

小结：我们的主耶稣给我们提供了大的祈求的方向和原则，根据耶稣的教导我们向神祷告神必然垂听。

二．情词迫切地直求 5-8

耶稣用一个比喻来教导我们祷告，耶稣是一位最伟大的讲道人。深入浅出。

耶稣说：你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去说：朋友，请借给我三个饼，因为有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。

注意：这里耶稣提到三个朋友，第一个朋友是一个行路的朋友，第二个是去借饼的朋友，第三个是与这个借饼的朋友做朋友的朋友。

拒绝借饼的两个理由：

1．门已经关了。犹太人的门一上锁就很麻烦打开。

2．孩子们也同我在床上了。起床会影响孩子们的睡觉。

情词迫切在原文是厚颜无耻的意思。所以在圣经新译本译为厚颜地直求。

我们祷告多次为何神不答应呢？原因可能有二：

1．我们所祷告的不是我们所需用的。正如这个朋友所求的是他所需用的，不是100个饼，乃是3个饼。

2．可能是神考验我们对他的信心，要我们学习继续忍耐等候的功课。

只要我们求的合宜，再加上情词迫切的直求，神一定会垂听我们的祷告。

三．抓住应许的祈求 9-13

9节祷告用口求/用脚求/用手求祈求/寻找/叩门

继续祈求/继续寻找/继续叩门

10节 是对我们的祷告的应许

11-12节举了三个例子说明神绝对不会欺骗我们，也不会伤害我们。

饼的英文是Bread，即是面包，两者相似。

鱼和蛇/鸡蛋和蝎子也是有相似之处。

13节地上的父与天父的比较：好的父亲自然会给自己儿女好的东西/礼物，耶稣说连不好/邪恶的父亲都会拿好礼物给自己的儿女，所谓虎毒不食子。何况我们的天父岂不更将圣灵给求他的人吗？

地上的父亲只能满足我们身体的需要，却不能满足我们心灵的需要，天父却能满足我们身体和心灵的需要。

并且天父是既慈爱又有能力的主。有慈爱却无能力叫做爱莫能助。有能力却无爱心叫做鸣的锣响的钹。

圣子和圣灵是圣父所赐下的两件礼物。

司布真说：「我们所求的是银子，神给我们的却是金子。」

神真的超过我们所求所想。

≡ 26、圣经中几个情词迫切的直求

经文：路11:5-8;撒上1章;箴30:7-9;代上 4:9-10;太14:22-33路11:5-8。

耶稣又说：“你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去说：‘朋友，请借给我三个饼，6因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。’7那人在里面回答说：‘不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。’8我告诉你们：虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。”

在这里，耶稣给我们透露一个祷告蒙应允的秘诀，就是情词迫切的直求，这种祈求是神必要垂听的祈求。我们从圣经上看几个“情词迫切的直求”。

一.哈拿的祷告

1.哈拿的愁苦:

A.哈拿的不育：撒上1：5无奈耶和华不使哈拿生育。

神掌管人的生命与生育，神不使哈拿生育，因为有神的美意，神要哈拿为生育撒母耳作准备，在她心中放进一个祷告的负担。

B.对头的激动：撒上1：6-7毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气。7每年上到耶和华殿的时候，以利加拿都以双份给哈拿。毗尼拿仍是激动她，以致她哭泣不吃饭。

为了造就哈拿使她成为一个属灵的母亲，神给她预备了一个对头毗尼拿，毗尼拿不知道神在哈拿身上的计划与旨意，以为能生育是自己的本事，就抓住哈拿的破口来激动她，使她生气，在对头的激动下，哈拿哭泣不吃饭。

C.无人能帮助：撒上1：8她丈夫以利加拿对她说：“哈拿啊，你为何哭泣，不吃饭，心里愁闷呢？有我不比十个儿子还好吗？”

丈夫爱哈拿，但丈夫不能安慰哈拿那颗哭泣的心灵，物质的丰富也不能哈拿心灵得满足。

2.哈拿的祷告：

撒上1：10-11哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，11许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”

面对自己无法解决，亲人无法帮助解决的问题，哈拿带着满心的愁苦来到神面前，把自己的泪水流在神面前，心里话单单说给神听，她相信自己所侍奉的这位神必能帮助她，救她脱离苦情。她情词迫切地向神求一个儿子，并且许愿要把这个儿子奉献给神。

3.撒母耳出生:

撒上1：17-20以利说：“你可以平平安安地回去，愿以色列的神允准你向他所求的！”18哈拿说：“愿婢女在你眼前蒙恩。”于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。19次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，20哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：“这是我从耶和华那里求来的。”

虽然祭司以利不知道哈拿所求的是什么，但他还是用慈爱的话来安慰哈拿的心，给她祝福，哈拿就用信心预领了。信心使她不再愁苦，事实正如她所确信的，神把撒母耳赐给了她，也赐给了神的选民以色列。撒母耳的出生，不仅是神给哈拿的祝福，也是给以色列民的祝福。

二.亚比斯的祷告

1.雅比斯的痛苦:

代上4:9雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。

诗90:10我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。

摩西在这里说到人生的长度与质量：从长度上看，也就是七八十年，转眼成空；从质量上说：是劳苦愁烦。人的生老病死都是苦的，雅比斯的出生，给他母亲与自己都带来了痛苦。

2.雅比斯的祷告:

代上4:10a雅比斯求告以色列的神说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。”

苦难，促使人来到神的面前。苦难中雅比斯向神发出了情词迫切的祷告，一个“甚”字可见其迫切程度，他求神赐福给他，保佑他不遭患难，不受艰苦。

3.神的应允：

代上4:10b神就应允他所求的。

雅比斯这个情词迫切的直求改变了他苦难的命运，因为神应允了他，使他成为众弟兄中最尊贵的。

三.亚古珥的祷告

1.祷告的态度:

箴30:7我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我。

亚古珥祷告的态度是“不要不，”就是一定要的意思，他要求神一定要给他成就。

2.祷告的内容:

箴30:8-9求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。9恐怕我饱足不认你说，耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。

亚古珥求的是两件事:一是求神使虚假和谎言远离我；二是使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。

亚古珥求的这两件事在人看来很可笑，但我们从中看到他对自己的认识何其清楚，他知道自己会虚假，会说谎言，而这是神所不喜悦的，因此他求神使这些神不喜悦的东西能远离我。我们都愿意成为富户，使我富甲天下，然而亚古珥没有这样求，而是说“使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。”他只求神供应他日用的饮食。因为他知道自己的软弱，他怕自己因饱足远离神，也怕自己因贫穷而亵渎神的名；看来，贫穷对他不是好事，但他同时深知富足对他也不是好事。所以他才有了这样一个最智慧的祈求：使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。亚古珥有一颗知足敬虔的心。

亚古珥的祷告看似简单，却含义深广。

这里没有说到神对亚古珥的祷告是否应允了，但我们从他祷告的态度与内容就知道，神一定应允了他的祷告。亚古珥的祷告给后人留下了榜样。

四.彼得的祷告

1.耶稣夜间踏浪而来:

太14:22-37耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。23散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。24那时，船在海中，因风不顺，被浪摇撼。25夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。26门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说：“是个鬼怪。”便害怕，喊叫起来。27耶稣连忙对他们说：“你们放心，是我，不要怕！”

耶稣在傍晚的时候行使了五饼两鱼饱五千人的神迹，之后，他吩咐门徒上船，先渡到那边去，而自己却上山去祷告。耶稣每天以祷告开始一天的工作，同时也以祷告来结束一天的工作。夜里四更天，正是一夜中最黑暗的时候，耶稣踏着风浪向他们走来，耶稣出现在我们人生中最需要他的时候。门徒却不认识他，以为是鬼怪，因而惊慌惧怕，就喊叫起来，耶稣赶紧告诉他们是主，不要怕。

2.彼得的请求及主的应允：

太14:28-29彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”29耶稣说：“你来吧！”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去。

听说是主，彼得，这个愿意行动的人请求主让他从水面上走到耶稣那里去。彼得生在海边，长在海边，他熟悉水性，是个游泳的能手，但从来没有在水面上行走，因此他想学习耶稣在水面上行走。耶稣答应了他的请求，彼得也真的下去在水面上走起来了。

3.彼得的直求:

太14:30只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我！”

但彼得没有定睛在耶稣自己身上，当他看环境时，就发现风大浪急，心里一害怕，就要沉下去。在这危机关头，彼得大声喊叫 起来：“主啊，救我。”这是圣经上最简短的一个祷告，也是最情词迫切的祷告。

4.耶稣救彼得:

太14:31耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”

当彼得呼求的时候，耶稣就在他身边，伸手拉住了他，但也责备了他的小信。

5.众人认出耶稣是神的儿子了:

太14:32他们上了船，风就住了。33在船上的人都拜他，说：“你真是神的儿子了。”

从傍晚所行的神迹以及耶稣到船上来这一时间发生的事情，门徒们认出了耶稣真是神的儿子了。因为除了神，没有人能行这样的神迹。

≡ 27、向求神迹奇事之人进一言

“这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹。”（路11：29）

我们在读旧约的时候，看到主在古时，在他看为是对他仆人为好的时候，屈尊俯就把神迹赐给他们。

当摩西被神呼召来做把选民带出埃及，带领他们进入应许之地的大工时，神把一个神迹赐给他，让他肯定他确实是被神呼召。他把手放进怀里，当他把手抽出来，它就长了大麻疯，有雪那样白；他又把它放进怀里，又把它抽出来，手已经像其它的肉一样健全了。他把他的杖扔在地上，杖就变成了一条蛇；当他抓住它的尾巴，它就发硬，又变成了一根杖。

基甸的情形也是一样，当他得到命令要去与压迫以色列人的米甸人争战，你们记得他的羊毛是怎样变湿了，而旁边所有的东西都是干的；这个神迹又是怎样反过来发生了一次，旁边一切都沾满了露水，羊毛却是干的。

在得眷顾得到神迹的圣洁之人的例子里，都有信心的存在，都有对信心的真正渴求，愿意对神顺服；但是那些人被神呼召来做特别、困难、甚至是超人的工作，肉体愿意，但是软弱，神用无限的温柔俯就他仆人的软弱，赐他们神迹和奇事，使他们可以藉此得力。无疑，如果还有必要，要把神迹赐给任何神的仆人，神是会把这样的记号赐给他们的。如果有一个时候，基督徒是不能唯独凭信心行事为人的，或者他们的信心可以靠奇事和记号得到多少帮助，这样可以把荣耀归给神，那么神就会再一次离开一般的方法，他的百姓就要得到神迹的印证。如果一个焦虑，真正悔改的人没有神迹就完全不可能找到安息，我相信神就会赐下神迹；尽管我也相信，在福音之下，像这样的事情决不是必需的，福音时代充满最清楚的证据，加添更多只是向日头举起蜡烛，或者把水倒进大海。

除了这一开始说的，让我们还补充说，神已经赐下神迹，但不是在所有见到神迹的人身上作成信心；看见神迹，相信神迹验证的，两者并无必然的联系。以色列人在旷野中见到了耶和华他们的神所行的大神迹，却在不信中灭亡了。法老是一个更明显的例子神在锁安的田地里行了何等的神迹奇事！尼罗河是怎样发红变成血，全埃及是怎样充满哀哭！耶和华把地上的尘土变成虱子，地上的灰尘变为瘟疫。他把青蛙带进他们的屋子里，蝗虫吞噬了他们的农田。他在正午的时候让天空变为黑暗，用全地从未见过的冰雹降到他们身上；瘟疫临到他们的牛群，死亡临到他们的头生子；然而神所行的一切奇事并没有软化法老的心，尽管有一阵子他颤抖，然而他又再次刚硬敌对以色列的神，说道：“耶和华是谁，使我听他的话呢？”我的听众，如果你们不相信摩西和众先知，如果你们不相信耶稣基督，以及已经摆在你们面前的见证，一个人从死里复活，或者埃及的瘟疫带着十倍的猛烈重复在你们身上，你们也不会相信。看见神迹和相信神之间并无必然的联系，因为我们从法老的例子里，还有很多其他例子清楚看到，神迹大能的彰显，无论是表明审判还是怜悯，都不会在不信人的心里生出信心。

今天早上我要讲今天在我们当中仍十分普遍，在福音在当中被忠心传讲的所有聚会里极其普遍的一种人，我首先要尝试描述这种人，然后靠神给我的帮助帮助这种人。

那么第一，我要描述这些人，这些在一个邪恶的世代求看神迹的人，我要你们留心听。

我们当中很多人很清楚他们是罪人，清楚他们有罪，到了如此的程度，对他们的光景非常不安。他们清楚认识到，罪要受伟大的审判主的惩罚，他们非常惧怕那将来的忿怒。而且他们焦急盼望能寻得救恩；他们听了福音很久时间，对得救之道并非一无所知；他们在字句上明白福音，到了最高的程度。对福音任何的教义，他们并不是不相信；他们接受基督的神性；他们相信他的的确确是神的儿子；他们相信他死在十字架上，为罪献上赎罪祭。而且他们知道，这赎罪祭是有效除去过犯的，他们相信如果他们在其中有份，这就要洗去他们的罪，赐他们心里平安。

你要对我说：“知道这一切，他们当然是相信基督的人了。”

不，他们不是。我们非常希望他们是，与此同时我们对他们非常担心。他们不是相信的人，因为他们故意坚持要求得到在他们自己里面，或在在他们身边的某些神迹或奇事，然后他们自己才会把他们的信靠交给主耶稣。教给他们的，他们已经领受了教训，接受了他们已经接受的一切真理，合乎逻辑的结论就是他们是相信基督的人，是得救的；但是他们的光景如此不合逻辑，他们仍然不信，相信这一切事情，为他们还落在不信中找理由，对你说，如果他们感受到这点，或者他们见到这点，或者如果这样的事情发生，或者如果另外的事情发生，那么他们就会相信耶稣，但在这之前，他们不会相信。他们提出不同的要求。有一些人，通常是最没有受过教育的，他们期望经历异梦，或者看到特别的异象。我有时感到震惊，在我们的人当中竟然还存留着一种观念，认为某种梦，特别是如果重复若干次，如果是如此清晰，留在脑海中如此长时间，这就是神眷顾的标记。再也没有什么可以比这更大大不真，再也没有什么可以比这更毫无根据，没有一丝证据支持的了；然而我要这么说，很多人以为如果他们因为受困于消化不良，睡觉被印象很深的做梦打断，那么他们就可以信靠耶稣基督。

这种想法如此荒谬，如果向有理智的人提起来，他们肯定会加以取笑的，然而我认识很多人，他们曾经是，现在还是这种幻觉的奴隶。不是很久之前，我在一个偏僻的乡村传道后，收到一位妇人强求的信件，找我提灵里的意见，她把比我曾经宣称拥有的智慧多得多的智慧加在我身上。我在想她灵里会有什么困难，当我去到她家里，发觉她病得很厉害，我发现她是迷信的牺牲品，我很伤心，我怕她的牧师安慰她，让她陷在这迷信里。她郑重其事地告诉我，她在晚上看到有什么站在她的床脚处，她希望这是我们配得颂赞的主，但她看不到他的头，因为我对属灵的事情知道得如此之多，我能告诉她这是谁吗？我说，我想她一定是在床脚那头那面墙上的钉子上挂着她的衣服，在黑暗里误以为是灵的显现。当然这回答不能令她满意，我马上感觉得到，在她看来我不是处于蔑视信仰，也是处于非常属肉体的人的死亡程度，但我不能不这样说，我忍受不了如此荒谬的迷信；我不得不告诉她，因为她愚蠢到如此的地步，以为用她的肉眼看见了耶稣，她就希望可以得救，这完全是荒谬，因为使人得救的看见是一种灵里的看见。至于那以为是显灵的东西有没有头，我告诉她，如果她只要使用她自己的头脑和内心，去默想神的话语，她的光景就会更有指望。

我不会否认，因为已经有更加怪的事情，可能会有梦，甚至灵里的显现，是激发良心，就这样带领人开始属灵的生命的，在某些很罕见的例子里神特别决定要干预，但是盼望这些事情，期待这些事情，这就偏离真理，就像东离西有多远那样了。如果你真的看见任何东西，梦见任何东西，这又能证明什么呢？嗨，除非你的健康状况不佳，你的想象力有属病态的活跃，这就不能证明什么。把这些事情扔掉，它们是游牧民族和未开化之人接受的迷信东西，但并不适合十九世纪的基督徒我提这些事情，并不是说你们有哪一个人可能已经落入当中，而是让你们无论在哪里，遇上这样的事都可以严厉对待。它们是基督徒不能容忍的迷信，然而有一些人，他们真的不愿意相信基督简单的福音，除非像这样如此荒谬的事情可以和福音连在一起。愿神救你们脱离这样的不信。

我们遇见过的其他人，他们以为要得救，他们就一定要感觉到某些非常奇怪的身体上的兴奋激动。在这里，我并不怀疑福音第一次在思想里闪耀的时候，喜乐和心里的平安，以及对福音的看见，可能会藉着思想感情的力量，产生异乎寻常的兴奋激动；但我的确要恳求你们记住，我们主耶稣基督的恩典和神经，肌肉，肌腱，可以眼见的东西，可以在肉体中感受得到的东西一点关系也没有；恩典的工作是一种思想，灵里的工作。

我亲爱的听众，你们决不可想象，当我们讲心的时候，我们是指那在我们里面居于中间的那器官，那血液从中循环流动的器官，我们根本讲的就不是和这肉体器官有关的事情；圣灵的工作是对思想，感情，魂，灵的工作，他的工作是完全在灵里的。你们切不可寻求任何身体上的工作，或者神经和肌腱奇怪的感动，如一些人谈论，其他人追求的那样。你们切不可把身体上的扭曲或兴奋激动当作一种来到主面前的验证，说要不是这样，你们就不会相信他。

我希望这样的例子是很罕见的，但是很经常的是，我遇见一些人，他们不愿意相信耶稣基督，让他拯救他们的灵魂，因为他们还没有感觉到苦到极处。他们读了某些圣人的书，这些人在寻求救主的时候，是被律法的大锤破碎的。他们来看这样的传记，发现这些传记的主人公在讲约伯记里的语言，或者在耶利米哀歌里的耶利米所说的话类似的话。那些人是好人，是圣洁的，他们被带领来到基督面前的道路，是很多人曾经走过的道路，但是这些人说：“除非我能感觉到这点，除非我被带领进入绝望，除非我能被试探要自己毁灭自己，除非我变得如此绝望，我更适合进疯人院，而不是呆在我自己家里，我就不能相信耶稣基督。”

啊！可怜的疯子，盼望凄惨，把你们自己的苦，甚至你们自己对神不信和邪恶的思想，当作一种相信耶稣基督的预备！这是最不正常的恶事，然而很多，很多，很多的人坚持不信，因为他们想，他们还没有苦到极处。

在另外一个极端，我曾遇见一些人，他们不愿简简单单信靠基督，因为他们高兴得不够。他们听说过基督徒的喜乐和平安，就像一条江河一样永远长存，他们就说了：“如果我能得到这种平安，如果这种深深的平静控制着我的灵，那么我就能相信。”

这就等于是说：“如果我看到麦子在我灵魂的地里完全成熟了，那么我就要开始撒种。”而撒种是一定要在收割之前。“如果在我自己里面有完全美丽盛开的鲜花，那么我就要开始扎根。”而根总是一定要在开花之前的。

思想平安是相信的结果，但是他们还没有行使信心，就要求要有信心的结果；说得好一点，他们还没有开始做工，就来到神面前求工价，还不愿意相信，就要求得平安，请相信我，如果你们有任何人是这样故意和奇怪行事，你们就切不可以为以为，神会离开他满有智慧的道路，来满足你的奇思妙想。啊！不，你们可能会去试探主，但他不会受任何人试探。这是多么愚昧，然而尽管这是愚昧，在各方面这是多么普遍！

我曾遇见一些人，他们不愿相信基督，因为他们不能流畅地祷告。他们说：“哦，如果我能像某某某，我们在祷告会上带着最大欢喜听他祷告的那个人一样祷告，那么我就能信靠基督，那么我就有一些指望了。”祷告流利有时只是演讲才华果，如果你得不到演讲的才华就不相信基督，那么因为你作不成演说家，你就把自己关在天堂之外，这是多么愚蠢；因为你不能成为一个传道人，你就拒绝作一个圣徒！确实，祷告流利可能也是极大敬虔的结果，但你期待在你心里有恩典的起头之前，就有极大的敬虔。在你愿意信靠基督，成为他家中一名婴孩之前，你宣称要作一个六尺大汉；在你学会迦南语言的ABC之前，你宣告你一定要能发出它最难的音节，说出它最难的句子。那通常是多年训练，深邃，独自一人长久沉思习惯的结果，你却希望马上跳进其中，否则你就拒绝得救！哦疯狂，有什么样的高山是你不敢去攀登的！

我也认识其他的人，他们一定要感觉到和卓越圣徒相信多年之后所感受一模一样的事情，否则他们就不能相信他们是得救的。他们看某位圣洁之人的生活，这人经过多年治死罪的工作，已经控制住他的情欲，已经与神活得很亲近，过着在地如天的生活，他们就在思想里起誓，说：“我一定要像这个人一样，否则我就不能相信耶稣。”他们实际上是对那来自天上的医生说：“我生病，快要死了，你一定要立刻，就在此地把我变得和参孙一样强壮，否则我就不接受你的药物。”仿佛对灵魂完全的属灵医治不是恩典一生的动工一般；他们期望立刻被改变成为完全，否则他们就不愿信靠那永远信实的救主。他们在早春时节寻找秋天成熟的果实，他们就算有如此多的花蕾，或盛开的花朵，他们也一定要有完全成熟的果实，否则他们就不相信。这真令人惊奇，确实，如果除了神的怜悯之外，地上还有什么奇妙的事，这就是不信奇怪的作为，它竟敢厚颜无耻提出一个又一个的要求，以此为借口拒绝主耶稣基督。

我们曾经在其他时候遇见过这种恶事，表现形式多少难以形容。那刚刚相信的人说：“先生，你告诉我，如果我简单信靠耶稣，我就要得救；但拯救岂不是一个极大的奥秘吗？”我们的回答一定是说实话的：“毫无疑问这是一个奥秘。”那么他们就决定要等待，直到他们得到某些特别的感觉，某些在他们里面神秘的现象。不可否认的是，圣灵在心里恩典的动工是各样奥秘中最大的，但我们也决不可忘记，这是所有简单的事情当中最宏大的。

罗马天主教的神秘之事是伪造的神秘，是用幔子掩盖真理，把事情变得昏暗；它用它的念咒，它的各样器具，它的表演，和使用一种陌生的语言，就把一件简单的事情弄得昏暗，变成一种伪造的奥秘；里面其实是彻头彻尾的谎言，有思想的人都会对它嗤之以鼻。这是一种和福音根本没有任何关系的神秘。重生的奥秘不是人为，而是自然的。从另外一个角度来看，世界上所有大自然的奥秘都是清楚简单的事情。

我们知道什么是光，我们每天都看见光，这是各样奥秘中最大的，然而实际上它是各样简单事情当中最普通的。当阳光驱散黑暗，这没有什么奥秘的；当我们点亮一根蜡烛，我们不需要惊奇。光是奇妙的奥秘，然而要得到光，最没有受过教育的人也不需要上学学习。实际上，每天都用的电报，是如此简单，连一位女士都可以在机器前操作，然而它是，永远是一个奥秘。我们要明白，重生的奥秘也是如此。

它如此奥秘，没有一个人能加以解释，然而它如此简单，每一个相信基督的人都已经经历了它；它如此奥秘，如果要写最有学问的著作来给它下定义，世界上所有的作家都不能下这个定义。然而它如此简单，相信耶稣基督的人，无论是谁，都是从神而生的。按照“奥秘”这个词人为的含义，它是没有任何奥秘可言。唯一的奥秘在于圣灵的动工，圣灵的来去是我们不能领会的。如果你相信，你就已经感受到了这个奥秘。如果你信靠耶稣，你就得着了这奥秘。

重生一切的真义，所有包含在圣灵动工里面一切的东西，实际上是属于每一个已经相信耶稣基督，单单相信他的人的。但是我知道会有什么事情发生，你们要去到大马色的亚吧拿和法珥法河，但你们不愿来到基督的血面前，洗得洁净；你们要说：“我想他必定会站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻疯。”但你们不能接受这简单的话，“相信就活了。”这如此伟大的简单事情。最大部分的人拒绝福音，正是为了它很简单这个缘故。他们仍然要求有神迹奇事，某些他们的心仍渴求的人为的奥秘之事，但是信心奥秘赤露敞开伟大的庄严，他们却不能领会。他们的愚昧在所有有眼可看的人面前都是明显的。

我已经描述了这种人，如果有任何人，觉得他们自己是今天早上讲的人中的一分子，我们希望他们能预备他们的心，来听接下来的话，愿意接受我主的话语。

第二点，现在我要说明这种举动的愚昧。

我亲爱的朋友，我抓住你的手，望着你的面孔，心急盼望，在今天早上你就可以得救。你在求神迹，求其中一样我已经描述过的神迹，或者另外别的神迹。你在求那相当没有必要的事情。

你要神迹干什么？你说，你要神的爱的一个记号。神已经赐下他的独生子，首先活在这个世界上，然后受极尽的痛苦死了，以义的代替不义的，使“相信他的不致灭亡，反得永生”。你还会缺乏什么样的神的爱的记号呢？我真为你感到害臊，耶稣基督在你面前，这样的爱是没有任何事情可以比拟的，你竟然要求神的爱的任何记号。

你要神迹干什么？你说，这要表示神对你有怜悯。你为什么需要这点？你活着，这是事实本身就表明神是多么充满怜悯！如果他没有怜悯，他很早以前就要把你砍掉了，因为你除了白占地方，就算到目前这一刻，你的心还充满诡诈，与他为敌，你还会是什么呢？我知道你是这样的人，否则你就不会如此难来相信，然而他的怜悯饶了你一命。这个证据不就足够了吗？而且有福音传给你了。你被告知“信而受洗的就必得救”。让你听到这样的福音，命令我恳求你们抓住他，仿佛是基督恳求你一样的神，一定是一位满有良善的神。嗨，福音本身就是各样神迹奇事中最大的。你还要比这更多的吗？

你说：“哦，福音能救我吗？”

我亲爱的朋友，你不需要任何神迹来证明这点，你自己有已经得救的亲戚，已经得救的你自己的儿女。你就是见证恩典能为他们成就什么样的事情的人，你还能要求更多的什么样的证据吗？记得你成圣的母亲在临终的床上，想起你的兄弟，或者你相信的孩子去世的时候是多么喜乐。很明显恩典为他们成就了大事。你还要什么更多的事情来说服你？请你注意，如果你不相信耶稣是神的儿子，如果你不相信他的血能洗清罪，我对你说的就会有所不同；但你确实相信这一切，我以所有合情合理的事情的名义说，是什么让你求任何比神已经赐给你的神迹更大的神迹？你是在求完全没有必要的事情。

你也是在求没有用的神迹。比如，仅仅是精神沮丧，这算什么证据？你说，你要感觉到悲悲惨惨，对你得救来说，这算什么证据？在我看来，你就像一个人，说如果他能沉到大海下面有多深多深，才会抓住救命的绳索，又或者如果他的病要严重得多，才会吃药。一个有理智的人这样说话，这是多么古怪！绝望不会有助于信心，有罪的怀疑不能帮助你到基督这里来，它们可能最有效地不让你来到他面前。

“可怜发抖的罪人，为什么要流泪，为什么要有这焦虑，阴暗的恐惧？怀疑和恐惧不能救你，眼泪永远不能赢得生命；是相信，基督所爱的人的相信。眼泪就算如河水涌流，也绝不能抹去一件罪；耶稣的泪水对你没有帮助唯有他的血能帮助你的案情；飞奔投向耶稣！在他怀里，可以找到生命。”

但你说：“哦，我希望有狂喜。”

但如果你这么希望，这怎么能有助你相信基督？你的欢喜可能不过就像世人财富增加时的感受，它可能出于仅仅的激动，它可能完全建立在一个谎言之上，你的欢喜可能就是你的定罪。人啊，基督是配得相信的，但你的欢喜，你的忧愁是不配得相信的。它们可能是好，可能是坏，它们可能是有盼望的，也可能是欺骗。你为什么看重这些，你为什么在神已经立下的根基以外另寻根基？你的感觉是善变的。相信，你就要活过来了。

你不是也在求最不合理的事吗？向神求神迹，而他已经用他的话语起誓了，在我看来这是完全不合理的。记住，你是一个乞丐，我们有一句老话，乞丐不可挑三拣四；最要紧的，一个乞丐在接受救济之前，怎敢斗胆要求一个神迹？我走在大街上，一个饥饿的人跟着我，如果我提出要给他一条面包，他是不是要求我在空中飞翔，或者帮他把石头变成饼，否则他就不会接受？

你会说：“先生，如果这个人如此不讲道理，要求一个神迹，让他挨饿好了。”

然而你就是这样，你不愿意接受福音白白传给你，神甚至命令你要接受的怜悯除非在你里面作成某些令人震惊的神迹或奇事，你就不愿接受。我要提醒你，你在求神没有应许的神迹，你的愚昧就更明显了。神应许了每一个相信耶稣基督的人都要活着；他已经应许垂听祷告，但是他从来没有应许赐给你们当中任何一个人一个神迹或奇事，然而你却求他给你一个他从来没有应许要赐下的神迹，却不敢向他求他已经应许要赐下的永生。这确实是愚昧！

你们一些人在求伤害性的神迹。一些人以为会如此鼓励他们的灵里沮丧，嗨，它是有罪的；我怎么应该求神赐下一件有罪的事情？思想混乱，如此沮丧忧郁，以致我自己和我家里所有的人都凄凄惨惨这是一件好事吗？这是大大得罪神的事情，我要求神给我这个神迹，好使我能相信吗？这是自杀的念头！我的弟兄，这些是可怕的，是不能容许的；在它们里面有杀人的东西。人连想到这些事情，就已经在心里杀人了；这些可怕，这些魔鬼一般的事情，要帮助你去相信吗？嗨，它们只会把你赶进地狱，它们怎能帮助你上天堂？你在求会败坏你的事情。你在求蝎子，你在求石头，你在求一条蛇，你以为得到这一切邪恶的东西之后，你就更配得领受神祝福的粮。我相信神会拒绝给你这你如此愚昧祈求的东西。哦，请满足于被带领走在更温和的道中，愿意被温和的南风吹送去到基督那里，不要求暴风。满足于被慈绳爱索牵引，不要求鞭子和锁链。不要求西乃山的雷鸣和闪电，要满足于加略山上斑鸠的声音。

“听！耶稣呼唤的声音你这担重担的人，来，到我这里来；我有安息和平安要赐给你，有安息，给劳苦的你；接受救恩，现在就接受，得到福气。生命只是在耶稣里，只有在那里，这是给你的无需代价或者金钱，这是神白白的恩赐；接受救恩，现在接受，得到福气。”

我亲爱的听众，要记住，你们中间一些还没有相信的人，是在求其他人从来未曾得过的神迹。我要给你们举一两个例子。那个喂猪的浪子，他如此饥饿，甚至渴望要用豆荚果腹；这念头闪过他的脑海，“我要起来，到我父亲那里去。”他得到什么神迹？他出发去见他父亲的面。我说，他得到什么神迹？似乎甚至连一个邀请都没有，但他去找他父亲，他得到赦免。

再看另外一个例子。基督把寻求神的人比喻成向不义的判官求助的寡妇。她向他呼求，她继续向他呼求，直到她的案子得到听诉；但她得到什么神迹没有？如果有任何神迹，这都完全是消极的，都是从作对的一方来的，然而她坚持。看看那位迦南妇人。她盼望她的女儿可以得医治。她得到什么神迹？基督说：“不好拿儿女的饼，丢给狗吃。”不但没有给她一个神迹去帮她，这还是一个让她灰心的难听的话，但她还是得到她所求的。那么我的听众，为什么你们不这样呢？为什么不这样呢？

那位在拥挤当中去摸基督衣裳Z子的可怜妇人，她得到什么神迹，让她肯定他愿意帮助她？是她自己的急切，强烈的愿望，她对耶稣的信心，使她去摸他的衣裳Z子，能力就从中出来了。那么，神迹没有赐给其他人的时候，不要等有神迹赐给你们，而是要像其他人已经做过的那样，去得同样的祝福。

我现在想再讲几分钟，希望你们非常认真听，现在我要揭露你们的罪，你们极大的罪。

我亲爱的听众，首先，你们是把神当作说谎的。这岂不是圣灵所作的见证吗？“不信神的，就是将神当作说谎的。”我们怎样对待说谎的人？如果他们告诉我们一件事情，我们说：“对此我表示怀疑。”我们要更多的证据。现在我相信，你们很多人是如此敬重我，如果我说一句话，你们就会接受，不需要进一步的证据；但永生的神，他宣告任何信靠他儿子的人都要得救，你们实际上是把他当作说谎的；因为如果你们相信他所见证的，因为你们希望得救，你们肯定就会信靠他的儿子的；但你们实际上是在说：“我们不相信这话，我们不相信这话，我们要更多的证据，我们要一件神迹，一件奇事。”你们是把神当作说谎的。

第二，你们是冒犯神的主权。他有权按他的旨意赐下神迹，或不赐下神迹。但是你们仿佛在说：“你要给我一个神迹，否则我宁愿下地狱。如果我不能按我自己定的方式得到你的怜悯，我宁愿不要；伟大的神啊，除非我能感受到我要感受的，我就宁愿不要得救。我思想里有一种奇思妙想，认为恩典的作为应该怎样行出来，如果它不按我认为是最好的方式开始动工，我宁愿在地狱里铺床，也不接受你的儿子。”

传道人对你太严厉了吗？啊，是爱使我变得严厉！实际上，是你们对神严厉，对你们自己的灵魂严厉。哦，扔掉你们这该受咒诅的骄傲，亲吻他银权仗，说：“主啊，按你的旨意来拯救我，我信，但我信不足，求你帮助。”

我一定要讲更多的事情给你们听，你们是在扮演着拜偶像之人的角色。拜偶像的人是怎样表现的？他说：“我不能相信一位看不见的神，我一定要有一座金牛犊，或者一座雕像，我可以用眼看见，用手摸到。”

你们说的正是一样。你们不能相信神如实的话语，你们要求一些你们能感觉到的事情，一些你们能看见的事情。这是不折不扣的偶像崇拜。你们看不出这点吗？你们把自己的感觉和感情，或者奇怪的印象，看作比神他自己更值得相信：你们把它们变成偶像，把它们放在神的位置上。你们在竭尽所能把神变成不是神。哦，对着这样的罪发抖吧！

你们不知道，你们还是把救主钉十字架吗？那些把他的手钉在十字架上的人，和你们相比，并不是更大的罪人，即使他们罪恶如此深重，你们对他说：“流血的救主，我相信你已经死在十字架上；我相信你的血可以洗净我的罪，但我不能信靠你这么做，我对你没有信心；我不能，我不愿意信靠你。我相信我的丈夫，但我不能相信我的救主；我相信我的孩子，但是我不能相信我的神；我相信我的牧师，但是我不能相信升到最高天上的神的儿子。”

嗨，这是把他钉十字架，这是像对待一条狗那样去对待他。我不晓得还有什么是比这更糟糕的。钉在他手上的钉子比不上这种对他深深的爱，他神的能力的不信更残忍。

有人说：“啊，我不是这个意思，但是我要看到圣灵在我心中的作为。”

啊，那么我有另外一条罪要控告你你要相信圣灵的工作，而不相信耶稣基督的工作。整本圣经没有一节经文告诉你，要把圣灵的工作作为我们信心的根基。没有一处说它是一个罪人信靠的根基，它的位置是在另外一个方面。如果你们尝试把圣灵的工作放在基督工作的位置上，你们就是在令圣灵担忧；因为圣灵最不想做的事情就是取代神的羔羊。他的职分，他的使命就是荣耀基督，那么他怎么会取代他的位置！

当你们说：“我不能信靠宝血，我不能信靠基督的义，我一定要相信从圣灵而来的一些东西。”你们仿佛就是在圣灵的工作和基督的工作之间挑拨离间，这是大大令圣灵担忧。

啊，我已经认真思考了这个问题，我已经尽力讲了这个问题，但我知道，我尽了最大努力，你们还会继续陷在这种愚昧当中，继续落在这罪中；但我确实向圣灵祈求，让情况不要这样，因为现在，用最后几分钟，我希望向你们表明你们的危险，就像我已经向你们表明你们的愚昧和罪一样。我亲爱的朋友，你们是落在死亡的危险之中：你们承认这点，现在假设，你们在你们现在所处的光景中死去。你们几乎得救，你们苏醒，你们被惊动，你们有很多良好的愿望，但一个只是几乎得救的人，将要全然被定罪。有一位家主，他几乎在晚上锁了他的门，但是贼进来了；一位囚犯被定罪，要被绞死，几乎得到赦免，但他被挂在了刑架上；一条船几乎免于沉没，但带着整船人沉到了海底；一场大火几乎被扑灭，但它吞灭了一座城市；一个人几乎决定留在地狱的火焰中灭亡。你们就是这样的；除非你们相信，你们对这些事情带着良好愿望和感情，最终这对你们根本不会有用，因为“不信的必被定罪”。

朋友请记住，今天太阳还没有落山，你就可能会被定罪，太阳还没有发光横过另外一个早晨，地狱的火焰可能就已经把你包围。哦，福音在这个主日带着新的能力临到的时候，现在就寻求救主。相信主耶稣基督，你就要得救，因为“信而受洗的必然得救”。

“很快那声音不再呼唤，现在它说话，对你说话；罪人，请听恩典信息，逃向宝血求庇护；接受救恩，现在接受，得到幸福。”

还有一件事情，对你是有危险的，就是，如果在将来的日子神存留你的性命，然而因着长久拖延，你的良心可能就会如同被热铁烙惯了一般。如果你今天相信，不管你过去是怎样的人，你各样的罪在一刻之间都被赦免了；如果你现在仰望加略山上的基督，把你的灵魂交托给他，你现在就要活过来了，因为“一看钉十字架的主就有生命，在这一刻就有生命为你存留。”

但如果你去看你的好行为，看你的预备，看你的恐惧，看你的喜乐；如果除了基督以外，你去看任何事情，圣灵可能就不再在你身上动工，你的良心会刚硬，你的人被交给你的偶像，你就要在福音的号声之下灭亡了，完全灭亡了，福音的光照在你的眼球上，你却要灭亡了，铜蛇举起来，你却死于蛇咬的伤口，生命水在你脚下荡漾，你却渴死了，因为你不愿意弯下身来，接过神给你的这水。哦，愿你今天就不再如此愚昧，不再犯罪，靠着圣灵的能力信靠耶稣基督。

“耶稣，神永远的儿子，天使都要顺服，离开天父的怀抱，进入人尘土的身躯。”

≡ 28、亲近神：理念篇（5―7）

05持久的祷告

耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对他说，求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。耶稣说，你们祷告的时候，要说，我们在天上的父，有古卷只作父阿愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。有古卷无愿你的旨意云云我们日用的饮食，天天赐给我们。赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。有古卷无末句耶稣又说，你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去说，朋友，请借给我三个饼。因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。那人在里面回答说，不要搅扰我。门已经关闭，孩子们也同我在床上了。我不能起来给你。我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。我又告诉你们，你们祈求就给你们。寻找就寻见。叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得着。寻找的就寻见。叩门的就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？---路11：1-13

有两个祷告的小故事：第一个是奥古斯丁的母亲玛尼卡，她完全是用祈祷和眼泪来浇灌‘教育’儿子。奥古斯丁十六岁时，因得同乡之助，赴迦太基读大学。但因恶劣环境之暄染，他竟然未婚同居。这叫玛卡尼在家为他忧愁，朝夕祷告。奥氏毕业以后决定要到更远的罗马寻找幸福。罗马的社会比迦太基更坏，恶风败俗较之有过而无不及。玛卡尼听闻之后，十分恐惧，亟谋能与儿子再晤一面，令他回心转意。那天一夜不能成眠，心灵深处不住向神祈祷。那知她的儿子已经起程了。孤独的孀母，站立海边几乎发狂，口中连连哀诉呼号。她回到家中，重新为自己的儿子祷告。她深信祷告必蒙垂听，不过神的时候尚未来到。以后奥古斯丁由罗马到了米兰，结识了安波罗斯主教，从此对他的宗教观念产生改变，决定作一位信徒。母亲闻讯欢喜异常，经历艰险航程赶到米兰，与她儿子同住。奥古斯丁初信脚步不稳，犯罪之故态复崩。母亲又受了很大的痛苦，屡次迫切祷告。直至奥古斯丁在花园中听见邻屋儿童之声音，翻读圣经罗马书十三节十一章的话，得到圣灵的光照，蒙了重生。母亲由此放心了。在玛卡尼死前，曾嘱咐儿子说：『儿子，我一生中没有更大的喜乐，大过你悔改得救的。我的工作仅此为止，我的希望已经完成。但有一事，令我留恋，就是我愿在死前，能看见你轻看世俗的快乐，成为神的仆人。这样，我就心满意足了。』奥古斯丁对于他所敬爱的母亲，有如此的追述：「她为我的堕落，九年之中哭泣没有停止，痛苦丝毫没有减轻．直到我悔改以后才停止。她实在是外穿妇人衣服，内藏男性的信心，包围母亲的慈爱，显出基督的虔诚。她最后的成功是儿子信了她的信仰。」第二个故事：有一传道人，在慕勒将死之前，问他说：“你一生所求的，有没有什么事是神所未应允的。”慕勒答说：“我曾为两个人得救的事祷告了六十二年三个月五天零两个钟头，记得非常清楚，可是二人毫无悔罪改过的样子。”传道人说：“你希望神救这两个人吗？”“一定，你想神会把他孩子六十多年的祷告搁在一边么？”慕勒死了不久，那位传道人接替慕勒在瑞司特礼拜堂讲道，就对大众提起这件事情。一位太太马上说道：“你所题的那二人，其中一位是我的舅父，已经得救，前几周故去。另一位在柏林，也已蒙恩归主了。”第一类是经过长时间的祷告看到上帝成就的故事；第二类是经过长时间的祷告并没有看到祷告的事成就。但从历史的角度来看他们祷告正是出于上帝的旨意，并不是妄求。所以祷告一个很重要的前题就是要乎合上帝永恒的旨意，但是对于大多数的人而言，在具体的某事件中我们并不知道我们所祈祷的是不是神的旨意，在长时间里没有得到应验，我们就会想到：雅4:3你们求也得不着，是因为你们妄求；或者是出于小信才没有得到应验。关于信心的祈祷我想跟大家澄清两点：第一点就是传统的农村教会里所使用的信心，一般是指某事没有得到应验是因为信心小、或没有信心所导致的结果，而所谓的信心就是人的一种自信，相信神一定会给你成就的。另一种信心的祈祷恰恰相反，认为为某事多次祈求是一种没有信心的表现；信心吗？就是祈祷之后就交托给神，就不用为同样的事坚持向神祷告了，若再祈祷就是一种没有信心的表现。我曾经为某一件事叫许多肢体代祷，其中有肢体就有类似的回复。这种看似‘成熟的灵命’，但已经超越了基督的层次，基督也为同样的事祈祷三次。今天我们所读的经文就是基督要教导我们持久的祷告，这也是祈祷操练的功课。

1、祷告的对象是父---发生生命的关系

为什么要持久的祷告呢？是否上帝喜欢这样的方式，还是上帝像比喻中的朋友睡着了，起床比较麻烦。耶稣讲这个比喻并不是类比，而是一种对比；类似的比喻还有：不义的官，因寡妇多次的祈求，他终给她断案；这个比喻并不是说上帝是不义的，而是指明上帝是公义的，一个不义的官都能如此，何况公义的上帝呢？并且第二个比喻又指向人类自身的生活，你做父亲的都知道拿好的东西给自己的孩子，何况在天上的父呢？我想这个比喻对任何父亲而言都是极大的喜悦，可能你的生活、环境、心情等受到极大的困境，或者说信仰对你根本没有产生某一种力量，信仰也没有实质性地改变你身处的环境，不管你如何努力、祈祷，好像这位上帝根本不存在，你也没有从他那里得到实质性的帮助，现在你可能有些灰心，对上帝有些失望。你可能认为信仰、祷告真的有用吗？这些所谓的有用，可能是见证会、书藉、电影里所分享的，而我的信仰中根本没有体验到信仰的力量。我的生活还是我的生活，跟那些没有信仰的人毫无区别，没有信仰的人可能还有运气不错的时候，而我根本没有运气可言，也不能使用运气。反而信仰给了我某种的约束，这个不行、那个不可。可能你现在的情况没有像我所说的这样糟糕，可能也没有意识到类似的问题。但在信仰行为和意识里都反映出我们是没有神的人；基督、神只是一种观念性的存在我们的意识里，神也没有跟你有实质性的发生关系；神跟我只是两个不同的个体。可能在某一个阶段我们有向神祈求过，也有向神敬拜过；但你有没有想到，你的祈求有达到上帝的宝座前吗？可能你认为今天你为什么要跟我讲这些呢？好像这是一个比较简单内容，不！我不这样认为，你的祷告、敬拜、读经；有碰到过这位圣经里所启示的神吗？这位神是你的父亲，如果你还不是他的儿女，你的祷告是不能穿透云层直达父神的宝座的。父亲---一个生命直接产生关系的人。上帝是你的父亲，你的生命是从他而来，在你的生命里就可以体验到父神的那生命。做基督徒并不是惟心主义者，并不是一种纯精神主义者；基督徒就意味着跟基督有直接的生命关系，而这种生命是一种亲切的、渴慕的；如果有一天我们对神的感情失去了这种生命的成份，那是一种很可怕的事。所以我前面提到过，在祷告中提到父亲是多么的喜悦，因为你祈求的对象是父，并不是县长、局长。他在你的面前并不会说我‘要研究！研究（烟酒！烟酒）’；你也不用向父神送‘烟酒’。因为这正是我们的为父之心，将更好的给儿子。这种更好的东西我们不一定要理解为物质，其实父母跟儿女的关系好，并不是父亲给孩子多少东西，送多少珍贵礼品，而是一种关系。有时候家里贫穷到一个地步连基本的食物都没有，但只要父母跟孩子在一起，就是一种最大的喜悦。有时候孩子跑到你身边，你问他要什么？他说什么都不要，只要跟你在一起坐坐就可以，其实我自己也一样，有时候回家抱抱孩子，跟妻子聊聊天，都是一种幸福，是一种更好的东西，比吃山珍海味都要幸福。但关系不好，两个人在一起还没说几句话就很烦，这说明这对父子关系出现问题。我们在信仰里也是如此，你跟神的关系如何呢？可以在你的祷告、读经生活中可以表现出来。

2、祷告的内容是----照着神的旨意求

只从这个比喻来看好像要教导我们，只要死皮赖脸地向神祷告，神就会垂听、应允。显然这样的解释是比较偏面的。上次我已经提到这个比喻是在耶稣讲明了祷告的原则之后所例举的比喻，前题是祷告的内容是照着真理求（照神的旨意求），但人的本性因堕落之后不是照着真理的原则，而是照着自我的原则。这样人与神之间存在这一种鸿沟，这种鸿沟跨越需要人对真理的明白及委身---这个明白到委身是一个过程，但是人在这过程中有时会失去耐性，信心；我们都希望有求必应、祷告还没结束事就成就了，这是我们的心愿。我们希望神照着我的原则来行事。因此耶稣讲这个比喻的前提是你照着神的旨意求，不要灰心；况且人间的朋友都能如此行，何况你在天上的父不将更好的东西给求他的人吗？

分析到这里，有一个必然性问题一直困扰着我们：何为上帝的旨意？经常碰到弟兄姐妹来寻问：我在婚姻的选择中、事业的选择中；如果对方是神在旨意中给我的，我一定会顺服接受；如果是神按排我去做这行，我一定会去的。但是我如果能明白他（她）就是神给我的呢？我们希望通过祷告，神在梦中、或通过媒介、异象告之我他的旨意，我想这是很多人所希望的答案；当然在今天的教会里也存在这种情况。什么是神的旨意？可以分成两类来回答：第一类，圣经清楚的原则；第二类，圣经并没有清楚的原则，我将这一类归纳为神在个人或历史上对某一个人所存的旨意，但这些事不与圣经清楚的原则相违背。第一类：圣经清楚的原则---这些原则就很多了，我例举一个婚姻的原则：你爱上了一个没有信主的女孩，你为此祷告求神让你明白她是否就是神在永恒的旨意里所给你的配偶。这一类的祷告就不是照着神的旨意求，再多的祷告也是妄求。这些清楚的原则还包括：你可以向神求智慧（雅1:5你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。）、求平安（腓4:6应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。）等等。

第二类：这些在圣经里没有明确的指明，经常有人问：“基督徒可不可吸烟、喝酒等等问题”关于此类问题圣经里有一个普遍的原则那就是你所做的是不是荣耀神及对自身有益，如果吸烟、喝酒能对自身有益，能荣耀神那就可以。也可以参考罗12:1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。这个原则是永久不变的，那就是任何能促进人更圣洁、顺服、和心意更新的事物，都是神所喜悦的，任何拦阻人在圣洁中长进的事物，都不是讨神喜悦的。如果我们所做的事能促进圣洁、合一、顺服，那就照着所求去行。比如：喝酒，如果能促进圣洁、教会合一、弟兄姐妹顺服彼此相爱，就照着圣经的原则不要醉酒，喝点又何仿呢？如果相反，那就不要行。博爱思说：“你应该追求最好的事物，如果对你是最好的，你们放心去求吧！如果对你一无益处，不妨掉头而去。最重要的是，你对神旨意的了解必须建立在圣经的基础上。”第二类是不能违背圣经明显的旨意，如果超越圣经明显的旨意，那么我们所求的所行的就是离开真理。例举：选择配偶，在清楚的真理原则之下，你想找的配偶以你个人的审美观去找那是绝对没有问题的。并且上帝给你的配偶也一定是让你喜悦的，虽然配偶在某一类的眼中看来是比较不顺眼的，但在你的眼里她绝对就是‘西施’。因此你可以大胆的向神祈求，神会在祈祷中让你明白他的旨意，或者赐给你更好的配偶，超出你所想所求的。另外，圣经虽然没有明确的旨意，也不违背明显的旨意。上帝会在你心里有带领，那就是你良心的平安。说明了第二类的两个原则之后我们回到引言里两个小故事，奥古斯丁和慕勒的两个朋友。神一般的心意是要人人都得救，乃是宽容你们，不愿有一个沉沦，乃愿人人都悔改。虽我们知道没被拣选的人必然要灭亡，但是圣经没有说奥古斯丁和慕勒的两个朋友是灭亡的人，因此奥古斯丁的母亲和慕勒持久的祷告是正确的吗？并且慕勒到死也没有看到祷告的成果。如果我们也在慕勒的那一个时代，可能我们认为他是在妄求，他的祷告是错误的。现在我们来分析，他们的祷告超越了圣经吗？他是否想改变神的旨意？如果没有奥古斯丁母亲的祷告，历史上就不会出现伟大的圣奥古斯丁吗？

处理这些问题我们要特别地明白圣经里的真理，不是一面的，而是双面的。雅各说：“你们求也得不着，是因为你们妄求”，雅各在说这句话之前还说了另一句话：“你们得不着，是因为你们不求”。雅各似乎要告诉我们应该求，持久不断地求，你们教会为什么不复兴呢？为什么存在各式各样的罪恶呢？是因为你们没有求，没有持久不断地求，反而是贪图世俗的宴乐之中。这里就有明显的两极分化，第一类的人认为自己明白真理，神的旨意不会因人的祈祷而改变的，为一件事多次的祷告反而是没有信心的表现。第二类人认为只有祈祷能改变一切，所以他们持久的祷告。但是这两类人都没有得着，求也没得着，不求也没得着。那如何能得着呢？第一类人应该去求，第二类人应该去明白真理。关于第一类人，你不能找很多的借口说自己没有祷告的负担，任何理由造成你不祷告的理由都不是出于真理的；关于第二类人，你不能找很多的借口说自己没有时间去学习真理，任何理由造成你不追求明白真理的理由都是出于那恶者的。因此对于这两位祷告的人而言，他们都是不全面的。人的祷告和神旨意的成就，是两者不可缺一的，正如一位神仆所说，神的祝福是通过祷告赐给你的。

我们恩典教会历经五年，从人数发展的角度及福音事工上来看，我们是很慢的；教会也存在许许多多的问题。我们对灵魂负担，对信仰委身，对上帝的敬畏显得淡泊，很多肢体也跟我谈起我们教会缺少属灵的气息，甚至有些学院派的意味。我想我们的情况跟雅各所说的第一类人有点像，你们得不着，是因为你们不求。可能我们每个人灵命都很成熟，好像没有什么可求的，但至少你可以求上帝兴起工人，赐下复兴。每一时代教会复兴了，总是有一群人先在那里求复兴，从使徒时代到如今，这个原则从来没有改变过。可能如今的祷告将成为二十年以后教会复兴的种子，前段时间我在想，今年我们教会多了好几位小弟兄小姐妹，你和我有为他们祷告吗？可能他们每一个人都是这个时代的奥古斯丁噢！一年以后我们如何我们不知道，二十年以后我们如何我们不知道。可能我们教会很复兴，可能我们仍然是这几个人，可能我们矛盾加剧造成分裂，这一切我们都不知道，但上帝给我们一个应许，那就是将得救的人数天天加给我们教会。上帝对我们有一个旨意和使命就是叫我们传福音。你可能说我在恩典教会什么事工都没有参于，教会的年度计划、牧养计划对于我而言太远了，好像不现实，不！你错了，你---上帝给你一个更大的使命那就是用祷告托住这一切，没有众肢体的祷告，我想这一切所按排的事工将等于零。玛尼卡的伟大并不是做了什么事工，乃是她愿意顺服神的旨意跪下祷告，持久不灰心地祷告---知道天父将更好的赐给她！我想她祷告并不会求上帝让奥古斯丁成为主教，成为教会历史上伟人，可能只求上帝让她的儿子悔改信耶稣；但上帝却将更好的赐给她！求吧----天父将会把更好的赐给你和你的教会。

诗81：10我是耶和华你的神，……你要大大张口，我就给你充满。

06禁食祷告的操练

耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，说，主阿，怜悯我的儿子。他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。耶稣说，嗳，这又不信又悖谬的世代阿，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧。耶稣斥责那鬼，鬼就出来。从此孩子就痊愈了。门徒暗暗地到耶稣跟前说，我们为什么不能赶出那鬼呢？耶稣说，是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去。并且你们没有一件不能作的事了。至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。（或作不能赶他出来）---太17:14-21

这是一个体现生命成长的故事。故事中的人物都是跟随基督的人，他们有过得胜的经历，就是这些不寻常的权能，使群众对他们投来羡慕的眼光。这种经历使他们对自身的认识也迷失了。就在这种自身难以掌控之间，有一位需求者来到门徒面前，求门徒医治他的儿子。他们依照过去的得胜的经验给予他们医治，但是结果失败了。这种失败感带来羞耻感。本来群众是要看一件大神迹的，门徒也以为可以好好满足众人的好奇心及自身的地位提升。但是结果并非如此，群众失望的神情深深地剌痛他们的心。同时他们心里也很郁闷。为什么这一次不行呢？是否神的权柄已经离我们而去、是否因为我们的老师没有与我们同在的缘故，可能他们找了许多原因，但每一个原因都不能解决眼前的困难。如今的我们也会经常出现类似的情况，有人问：‘今天的教会为什么没有神迹奇事，也有人问为什么我的祷告一点也得不到回应等等’类似的问题。在这些无法解决的问题面前，有人开始怀疑上帝的真实性、或者教会信仰的本质性及信徒灵命的真伪性。如果上帝在我们教会中、如果我们教会的信仰是真的，如果我的灵命是成熟的，如果……，为什么还存在这么多的问题，让我的信仰成为众人的笑柄，也有可能成为他人进入基督信仰之门的绊脚石呢？

当这群门徒看到了耶稣所行的神迹之后，他们把这个怀疑再一次地提出来：为什么我们不行？然而耶稣的回答令人费解，或者让今天的人看来是一种夸大其词的回答。耶稣并不是否定他们没有信心，而是说他们信心小。如果他们有信心象一粒芥菜种，就是对这座山说：‘你从这边挪到那边。’它也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了。至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。耶稣的意思似乎要告诉我们若有芥菜种的信心，就无难成的事；接着他又说了祷告禁食的事。这两者之间有什么关系存在呢？芥菜种的信心是指一种活的信心、有生命力的信心、有盼望的信心；不会因一时的拙败而被失败所困的，不论在什么环境之下，他都不会因环境的改变而改变，因为这种信心里有基督的生命。他的根是建立在基督话语的土壤里，不断地从中吸收丰富的“营养”，只有这种信心的人他才能做到愚公移山的事。那么鬼没有被赶出去与祷告禁食有什么关系呢？耶稣将两者摆在同一个平台上；好像有某一类鬼就要祷告禁食，他才出去。这与前面所说的信心又有什么关系呢？这就是我要分析：禁食的操练。

两大误区

禁食是不符合大众文化的，特别跟中国的文化有极大的冲突。我们认为人活着就是为了吃，我们近代‘吃’的文化：从有没有吃---吃什么---去哪里吃。如果去医院看病，医生都会告诉你现在不应该吃什么了？现在大多数的人把将来几十年要吃的东西都提前吃了，造成各式各类的慢性疾病。我说这么多无非是要告诉大家现在是吃的放纵年代。然而禁食者、吃素者都将被这个时代看为异类。其实今天的教会也会存在异常眼光去看待禁食，也会有许多人告诉你禁食的几大危害。如果有弟兄姐妹有禁食的操练，会受到别人异样眼光的看待，认为这样做极不合宜；他们找许多教会历史上曾经因禁食出现的问题来说你，是不是信仰走偏了。第二大误区就是盲目地禁食，特别是在中古代时代，当时的信徒坚守刻苦已身的生活，结果使禁食有了一个坏名声；而基督信仰的内在本质却渐渐减弱，被这种宗教情操的礼仪所代替，并且这种礼仪带着律法性质，使活人受捆于礼仪。这种情况在耶稣的时代也是如此，耶稣为什么指出法利赛人的禁食有问题，就是因为他们将禁食变成宗教的外表形式，一种敬虔的表演；而无实质的本质存在。从而使人认为只有这种禁食的人才是敬虔的人，他们被这种礼仪所捆绑。因此耶稣说禁食并不是让别人看的，而是只叫你暗中的父看见，你父在暗中察看，必然报答你。禁食是一种属灵的操练，并不是一种宗教礼仪。中国某一个家庭教会的牧师宣布自己四十天禁食祷告，并将祷文及每天禁食的心得发布在网上，让其全世界人都得知他的属灵操练。这种禁食操练跟耶稣所说的那些人脸上带着愁容，故意叫人看出他们是禁食有什么区别呢？

这两大误区就存在于今天的教会内，一种是极力的排斥禁食；另一种是极力的提倡禁食。前者认为禁食是进入信仰的误区，对身体健康极其有害；而后者认为禁食是敬虔的体现及得着能力的泉源，并且禁食之后有病的会得到上帝的医治及神迹性的事件发生。

基督徒要不要禁食呢？

禁食并不是某一位伟人及牧师提倡的结果，而是圣经真理的教导，并且让我们看到许多上帝所使用的仆人都有过如此的经历：如摩西、大卫、以利亚、但以理、保罗、耶稣；如果看看教会历史也发现许多伟大的基督徒实行禁食生活：比如我们所熟悉的：加尔文、诺克斯、卫斯理等人。当然这些人禁食的形式各色各样，摩西四十天禁食、耶稣出来传道之前也有过四十天禁食；有的人禁食禁一切食物，有的人禁食不禁水，有的人禁餐、有的人禁天，也有的团体禁食、定期禁食。禁食的禁也有各类：有的人禁上网、禁看电视、禁购物等等。

圣经里面大量的禁食记载，并且在耶稣的教导中也多次提到禁食在属灵生活中的重要性。今天展现在我们面前的这一些事迹，我相信无论谁看到了，都会说好好祷告禁食吧！为什么？因为这一类鬼若没有祷告禁食，他就不会出去。可见，在信仰的生活里有禁食并不是信仰有问题，其实耶稣在其他的地方也有记载关于禁食的教导。必如登山宝训里，耶稣并不是否定禁食，认为禁食是错误的；而是否定法利赛人的这种禁食态度是错误的，耶稣是肯定了禁食在信仰生活里的重要性。还有另一处经文，就是有一回别人质问耶稣的门徒为什么不禁食，耶稣回答他们的并不是说门徒们不用禁食，而是说时候还没有到。对于基督徒而言，我们要不要禁食呢？当然要。

禁食---进入你内心的深处全然地依赖上帝

基督徒既然要禁食，那为什么要禁食呢？这是我们必须要明白的真理，如果我们不懂得为什么要禁食，那么对禁食必然产生误区。

所谓禁食就是进入你内心的深处，最后全然地依赖上帝。

耶稣为什么要门徒祷告禁食，并不是禁食本身能产生某种驱逐魔鬼的力量。得胜那恶者并不是依靠人的力量，全然是上帝的大能。门徒们有权柄赶鬼，并不是门徒的力量，而是耶稣将权柄交托给他们。这一次为什么不行呢？是因为他们没有认识到这一点，所以耶稣说他们的信心小，什么是信心小呢？反之什么是信心大呢？我个人理解信心的大小之区分完全是取决于他对上帝话语的认识、对基督的认识而论的。一个人对基督的认识是丰富的，对上帝的真道理解是深入的，他的信心就大；反之就小。对基督、对真道的认识并不是一种知识，而是一种生命的体验及更新。而这种认识就是一粒芥菜种的信心，是一种有生命、有盼望的信心。而这种信心必然产生一个愿意去遵守上帝的真道行动，去实践上帝的真道---这在祷告禁食中就体现出来了。而这种祷告禁食就是一种信心的见证。见证什么？见证人的无能及上帝的全能。那么为什么要祷告禁食呢？当我们的身体在禁食的过程中产生一种需求，而这种需求让我们知道人活着是要依赖外在的的东西。中国有一句话说：“人之将死、其言也善。”人的本性都是恶的，不骗人、不害人很难；你有没有发现我们曾为某一件罪在神的面前痛悔、认罪、悔改N次，但是这件罪还是缠着我不放，我们无法离开这件恶，一有机会罪就在内心中生成，发动，行出来。骗人好多次，到了死之前才把真话说出来，这样的事我们不是天天看到吗？也不是我们天天在行的吗？所以人最大的可怕就是没有内心的无助感---骄傲。只有在禁食、饥饿的情况之下，才会发现人的本性及人性是如此的软弱无能。诗人大卫（诗69：10我哭泣，以禁食刻苦（另译：降？）我心），通过祷告禁食我们深层次地进入自己的内心世界，会看到自己内在思想里可怕的罪恶---那就是骄傲。因此骄傲的人永远也看不到自己是骄傲的，在他的眼里别人永远是骄傲的。可以说骄傲的罪是深处在人生命的最深层里面，骄傲可以借用任何东西去体现他的价值，发挥他的功用。甚至可以说骄傲会借用最属灵的事去为他效益。禁食有时候也成了骄傲利用的工具，而这种罪恶之源就深深隐地藏在你的内心，时不时地发挥他的作用。骄傲使人遗忘人之本性，使人超越人之地位。

禁食祷告并不只是展现人身体饥饿无力的一面，也是展现属灵的无力。在禁食的过程中我们思想里会产生极大的争战，你会清楚地看到你内在的生命里有许多隐藏性、不为人知的东西，平时你可能想都没有想过，但就在禁食的过程里它们出现在你的思维里。这种情况也有在梦里出现，许多基督徒在灵命成长的过程会出现，在梦中犯罪；醒来时你会想，平时我不可能有这样的想法，为什么在我梦里会有这些邪恶的事发生呢？其实在禁食时，人的身体处在软弱状态，一方面人之罪性展现；另一方面也是撒但来试探之时。那时候你会看到人永远也不能战胜自我、更不要说是那恶者了。所以说禁食并不是苦修，苦行主义；在治死罪的事件上，苦待已身是根本不行的。当我们暴露在最软弱之时，才会很深刻地体验到我是多么需要基督的赦免和接纳。因此在禁食的过程里一方面让我们看到自身的可怕，另一方面让我们看到基督的恩典，我们是需要恩典才能活着的人。在耶稣四十天的禁食过程中我们看到，如果没有依赖神的话语、以上帝为我们的中心，人是不能战胜罪及魔鬼的。

我不知道我们教会的弟兄姐妹有否实践禁食，但我建议你个人平时可以学习禁食，在属灵的事上操练自己。一个人身体内的营养成份过剩时，就会产生某一种疾病；医生基本都会建议你禁食或禁某一些食物。可能我个人认为当我们在学习真理的过程中，我们以为自己掌握了许多真理，理解了许多真理，当然这些理解的真理都是正统的、也是正确无误的。有可能我们也会产生“营养成份过剩”属灵疾病，因此需要祷告禁食，重新认识自身及对恩典的认识，使我们在属灵的道路上健康地成长。

07不蒙应允的祷告

----上帝的恩典在隐藏中向我们显现

那时，我恳求耶和华说，主耶和华阿，你已将你的大力大能显给仆人看。在天上，在地下，有什么神能像你行事，像你有大能的作为呢？求你容我过去，看约旦河那边的美地，就是那佳美的山地和利巴嫩。但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我，对我说，罢了，你不要向我再提这事。你且上毗斯迦山顶去，向东，西，南，北举目观望，因为你必不能过这约旦河。--申3:23-27

当日，耶和华吩咐摩西说，你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。你必死在你所登的山上，归你列祖（原文作本民）去，象你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样。因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。我所赐给以色列人的地，你可以远远地观看，却不得进去。--申32:48-52

速成、有效是现代人对事对物对成功最直接的追求；拔苗助长的心态更是现代人心灵的写照。我们对任何事物所做出的目标基本上都是以速成、有效而论。如果结论是有效的，但过程并不是速成的，这个有效也将失去意义。有一部电影《神奇的摇控器》，主角迈可的生活忙得一塌糊涂，导致夫妻生活、家庭生活、工作等不如意。---影响这一切的原因就是忙碌。无意间他得到了一部时间摇控器，他可以停止时间，也可以快速进程时间。他有了这个神奇摇控器之后从现象看他解决了忙碌的问题，同时也解决了自身对家庭、公司存在的问题。但从一个长期的结果来看，那一个速成、有效的结果不但不能带给他幸福，反而使他失去爱情、失去温暖、失去亲情等等。这部电影是反映现代人的价值观，这种价值观已经深入社会的每一个领域，这种速成的心理表现在教育、婚姻、事业等方面，同时也影响着基督徒的信仰。可能基督徒不会使用信仰速成法，生命成长速成法等词汇，但我们往往有这样的一种心态存在。而这种速成、有效的心态特别在信仰的经历及祈祷上表现得更为明显；有些教会有教别人讲方言的培训班、有速成传道班、有速成看望班；通过一周二周让人经验圣灵的充满或者拥有某一种属灵的恩赐---这完全是一种人为性的经验去肯定某一个有效的结果。另外一种速成、有效的心态就是表现在祈祷之上，今天教会存在一种大肆宣扬祈祷的能力，却忽略祈祷的本身，将祈祷演变成一种快速有效的成功之路。有多少祈祷的见证是在见证祈祷本身还是在见证祈祷，每一个见证能感动你、让你惊讶的并不是祈祷，而是祈祷所产生的功效，所见证那个速成有效的结果。

在圣经里大量记载许多上帝的仆人祷告/事件，从事件本身来看有速成/有效的祷告，也有大有功效的祷告，也有持久得不到应允的祷告。不同的事件、不同的结局、不同的环境彰显的目的是一样的，那就是神在其间得到荣耀。不管是蒙神垂听，还是不蒙神垂听，但神在事件中所彰显的荣耀是一样的。

摩西一生最大的成就是什么？是他带领以色列人离开埃及进入迦南美地----这也是以色列人终极的盼望。从创世记直到申命记，从人类堕落被驱逐伊甸园之后人类一直被罪恶所捆绑，人间是没有光明、没有真理、没有自由的地方，到处充满了罪恶。当上帝呼召亚伯拉罕离开自己的家乡时，应许他要到一个美好的地方。这个地方经过了历史不断的变迁及上帝逐渐的启示，到了申命记时这里拥有了一个特有的名称：流奶与密之地。这是人盼望居住在其间的地方。这个地方就形成了人类对生存空间独有的概念，这种概念在当时的以色列人中是非常强烈的。其实基督徒的心中也有这样一个迦南美地，有这样一个独特的生存空间---天堂。如果基督徒没有这个盼望，那将使我们悲哀。每当去参加追思礼拜我们总会唱一首歌，荣美福地，这个地是一个盼望的空间，由如以色列人对迦南地的盼望。摩西求上帝让他进入迦南美地的心态我们就可想而知了，从他领以色列人出埃及，他的梦想、他的目标就是进入迦南地，但他到了迦南地的边缘上帝却没有让他进入。我想他当时的心情是非常低落的。前面我不是问大家了吗，摩西一生最大的成就是什么，按人的常理来看摩西不能进入迦南地是他一生最大的遗憾。正如许多人说邓小平一生最想去的地方就是香港，中国用尽一切的医疗药物想保住他到1997年，殊不知生命掌握在上帝的手中。

如果我们仔细地去读摩西的这个祷告，我想你也能体会摩西当时的心情：那时，我恳求耶和华说，主耶和华阿，你已将你的大力大能显给仆人看。在天上，在地下，有什么神能象你行事，象你有大能的作为呢？求你容我过去，看约旦河那边的美地，就是那佳美的山地和利巴嫩。他的祷告是何等的迫切，并且在他的祷词里我们也看到了摩西言外之意就是说：过去这几十年里上帝如何成就他的作为，并且在这些作为里摩西都深刻地体验到神的大能，在埃及行十灾、使红海分开、在西乃山领受十条诫命、在会幕里上帝与他说话好像朋友面对面。现在只求上帝让他进入应许之地看一眼，然而上帝却没有应允。我想摩西不只一次这样向上帝祷告，而是多次地向上帝祈求，最后上帝向他回应说：“罢了，你不要向我再提这事”摩西是清楚地听到上帝向他发出拒绝的声音。可能在我们的祷告生活里也有类似的经历，上帝没有应允我们的所求，祷告出去的内容如流出的水，根本没有回应，仿佛上帝不存在一样。这样的经历并不只摩西，以利亚、保罗等众圣徒有，但并不是说上帝没有听到，而是没有蒙应允。这种情况对于基督徒的生命历程而言是一个灰色的地带，可能这个祷告正在为一个病危的孩子得医治，可能这个祷告正在为一个破碎的家庭求和睦，可能这个祷告正在为一个浪子求回归，可能这个祷告正在为一个教会求复兴。这些可能看起来都是非常的好，也能彰显神的荣耀，但就是这些可能非常好的祷告，神却沉默了。当我们需要神的时候，神好像不存在了，为什么？这是许多基督徒走灵程道路上经常纳闷的事。好像神只能跟我分享喜乐却不能跟我分享苦难和人生的低谷。诗人说：“（可拉后裔的训诲诗，交与伶长。）神阿，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神。我几时得朝见神呢？我昼夜以眼泪当饮食。人不住地对我说，你的神在哪里呢？我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音，领他们到神的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤”。路易斯在他的《卿卿如晤》写：我们最需要他的时候，神似乎连个影子都没有，因为他根本就不在，不存在。这样说，倒也容易。不过，为什么当我们，坦白说，不需要他时，他却又如影随形，甩也甩不掉？这些祷告不蒙垂听的经历都会导致我们的信仰进入一个周期性的软弱，使我们的灵命停滞不能成长，信仰失去一层生命的活力，好像如死水一样静寂。

上帝为什么向我们沉默不语呢？上帝为什么不向我直接说明他的原委呢？这种冷战状态使我们的精神、信心受到极大的打击。许多女性朋友在夫妻吵架时，她说最怕的就是男人对他的冷战，哪怕打她或痛骂她都比冷战要好。祷告不蒙垂听，使许多基督徒灵命深受挫折。摩西多次地呼求上帝，上帝却没有应允他的所求，反而上帝让他知道他为什么不能进入的原因，在这个事件里我们跟弟兄姐妹展开分享三个方面：

第一方面：神是公义的，这是我们祷告的一个不变的根基，所有的祷告都不能偏离这个根基。虽然从人的祷告心态及事件来看，所祷告的合情合理，祷告地连上帝都难以推辞。你看摩西在旷野四十多年，面对那样刁蛮以色列民，废寝忘食终于将他们带到了应许之地，按中国人所说的没有功劳也算有苦劳吧！但上帝好像不尽人情，还是拒绝摩西进入应许之地。原因就是摩西没有听从上帝的吩咐就在米利巴击打磐石。当上帝将这段往事提出来的时候，摩西就无话可说了。在此段事件里我们看到神是圣洁公义、大而可畏的，希伯来书十二章说：用虔诚、敬畏的心事奉神，因为我们的神乃是烈火。摩西很清楚在此事件里他向他的罪性征服，没有尊神为圣，神虽然赦免了他的罪，但罪的苦味仍然留在他的口中。这样的例子还有大卫，他在淫乱中所生的孩子却要死去，家里的纷争也不断。大卫迫切禁食为他的孩子祷告，摩西为了能进入迦南地迫切持久的祷告，于情于理上帝好像都要应允，大卫的孩子是无辜的为什么要承受这样的灾难呢？摩西不是被这群无知的百姓激怒的吗？对！神的恩典赦免了他们的罪，但上帝公义的审判并不会因上帝的恩典就停止审判，人必须要面对自己罪的苦果。受苦节、背十字架、走各各他、天上静默，不就是让我们看到恩典和公义吗？当我们的祷告得到的回应是天上的静默时，我们就要回到神的面前省察自己，回到上帝公义的宝座面前，再一次洁净我们的心。正如雅各所说的：“你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手。心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”所以人的祈祷首先不能偏离神公义的本性。

第二方面，有时候祷告没有得到应允并不是某一件特定的罪，而是上帝让我们更深地去经历他的恩典，依靠他的恩典。如保罗三次为自己身上的剌祷告，上帝的回应是：我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。约伯在极重的苦难中向神呼求，天上好像关了门，约伯四处寻找神，却得不到回应。并不是神没有看到、没有听到约伯的苦楚和呼求，而是神让约伯更深地去经历神的恩典，而这个恩典就是一个苦难的过程，通过这个‘恩典苦难’使我们能体验上帝恩典的本性。在客西马尼园基督三次祷告求将苦杯挪去，他的祈求并没有得到应允，而是更深地得到从天而来的力量，接受这苦杯。所以有时候祷告没有得到应允我们不要灰心、怀疑、放弃，反而是因为神要让我在其间更深地体验他恩典的本性。

第三方面：上帝拒绝了摩西的祈祷，然而摩西并没有因此灰心，埋怨；反而是顺服上帝旨意

上山顶眺望上帝所应许的美地。如果是我们可能会说那我也不看了，反正看了也不能进入，也不能享受流奶与密之地，看了反而更加的生气。摩西没有这样做，当上帝说罢了，摩西也说罢了。摩西就不再提此事，照着上帝的话语行事。将带领以色列人进入迦南之地棒交给了他的接班人约书亚。

顺服上帝是祷告的总结，不管祷告的结果如何，是蒙垂听还是不蒙垂听，但祷告的总结就是顺服上帝，这是祷告后所产生的一个行动。可能这个行动会牺牲你最大的渴望、可能会影响你工作、名誉、地位；按世人的速成、有效价值观来看，我们这样做无疑就是愚蠢无知的表现。然而基督十字架的道理却非如此，十字架是顺服的地方，也是祷告总结的地方，更是得着力量的地方，可能这种力量是世人不曾知道的力量，然而这种力量却改变了人类的命运，打开了地狱的大门，使那些迷失者回归天家。雅各说：“故此你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”

祷告没有蒙应允，并不能说上帝离弃我们而去，而是上帝借此让他的儿女更深地经历他的恩典，洁净自己的心灵，藉此使我们顺服他，胜过那恶者及老我。如果我们因为祷告没有得到应允，就怀疑上帝的公义、慈爱、恩典的本性，自暴自弃，结果是不但不能从中得到福份，反而失去了上帝要赐福给我们的东西。不蒙应允的祷告更是体现上帝公义和他怜悯要彰显在他儿女的身上，使他的儿女更深地经历他的良苦用心。有一个福音故事，大家都知道的，就是海滩上的双脚印，在最艰难的时候只有一双脚印并不是上帝的离开，而是上帝以另一种方式与我们同在。

总结：两种选择，两种人生

那时，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的。五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油。聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。半夜有人喊着说，新郎来了，你们出来迎接他。那些童女就都起来收拾灯。愚拙的对聪明的说，请分点油给我们。因为我们的灯要灭了。聪明的回答说，恐怕不够你我用的。不如你们自己到卖油的那里去买吧。她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席。门就关了。其余的童女，随后也来了，说，主阿，主阿，给我们开门。他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们。所以你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。--太25：1-12

本段经文是有关基督的再临，这个比喻的前提是基督预言耶路撒冷被毁灭及他的再次降临，门徒问这些事发生有什么预兆没有。耶稣用了二十四章、二十五章回答门徒所提问的。耶稣降临有什么预兆？重要的不是预兆，而是预备好了没有。十个童女迎接新郎，重点是警醒预备。十个人一起迎接新郎，结果却不相同。

1、相似却不相同：这十个童女中有五个是聪明的，有五个是愚拙的。聪明和愚拙的区别在哪里呢？她们有许多的共同性，她们一同被新郎拣选作为他的伴娘，她们有同样的打扮、同样的等待，同样拿着灯迎接新人的到来。从这些行动表明，她们都是情愿、欢喜、爱慕地等待。并且当新郎迟迟没有来到时，她们都困倦睡着了。不知过了多久，有声音把他们喊醒了：新郎来了！她们从睡梦中醒来，手脚忙乱地整理，其中有五个童女发现自己的灯快要灭，就向另外五个童女借油。故事讲到这里我们看到这五个愚拙的童女，惟一和五个聪明童女的区别就是在于她们没有预备油。当新郎来临的时候，她们存在的共同性顿时消失无踪，并且让她们产生了明显的区别，五个愚拙的童女发现自己的灯快要灭了，她们手脚忙乱不知所措，她们急着向五个聪明的借油，她们慌忙地去油店里购油，回来时门已经关上了。新郎的到来显露出她们的本质。从外表来看她们都是相似的，但在本质上她们却有原则性的不同，而检验她们不同的就是所预备的油，这里的油是什么意思呢？每位解经家都有不同的解释，不同的解释都有他某种意义的存在。根据这个比喻来看我认为这里的油并不是关键，如果我们只关注油的本质，那么我们对这段经文的原意就会变得模糊和矛盾。如果说这里的油是指圣灵，那先前灯里的油又指什么呢？这里耶稣所说的聪明并不是油，而是预备油。重要的并不是油的本质，而是预备的状态。因此耶稣总结这个比喻说：所以你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。

在教会内也有两种人，愚拙的和聪明的。从外表来看我们都是相似的，没有什么区别，他们也受到基督的邀请，他们也一同等待基督降临、一同参加聚会、一同读经和祷告，也口说我爱主；可能这群愚拙的人别人也认同他们爱主、热心、有信心、有好品德，他们的口里也绝对不会说出反对基督的话。他们的信仰是一种随机的信仰，是模仿真信仰，当聪明的困倦睡着了，他们也会随机应变，让人无法分辩真伪。他们这样做并不是故意要伪善，而是他们自身也被伪善所欺骗。他们没有真实的体验信仰在他的内心，只是在外表经历宗教的情感，没有内在的预备和改变。从外面看十个童女都是一样的，最重要的、决定性的差别就是聪明的预备了，这种预备不是外表的，而是内在对信仰的状态。这种内在的预备并不能用肉眼来分辨，可能聪明的有时候也会变得软弱、灵里沉睡、甚至跌倒失败，但是聪明的就是聪明的，当基督降临时，他们就会在人群中被分辨出来，他们是属基督的人，他们要和基督一同坐席。为什么？因为他们预备了。

我们要检验自己，试问自己，我是否预备了？我们不要被外在的宗教经验、某一种经历所迷惑，我们也不要以为自己受到了基督的邀请，也就回应了邀请，并存爱慕的心等侍基督降临就以为可以了，如果我们内在没有预备好，基督降临对于我们的信仰来说就是一种检验和分辨，同时也是一种审判。有相似的外表是没有用的，别人聚会你也聚会，别人祷告你也祷告，别人如此你也如此。这种外表是没有意义的，因为重要的是内在的相同，内在本质的改变，里面的火要被基督点亮，这火是永远不灭的；外表虽然睡着了，但她们里面的火却是醒的。

2、相识却不相知：主啊！主啊！给我们开门。从她们呼求的名称来看，她们是很清楚新郎的身份；我们说他们是一群认识新郎的人。新郎没有来的时候，她们跟其他的童女一起等待新郎，谁也不清楚她们是否认识新郎本人，别人一定都认同她们是认识新郎的人，当新郎来的时候，就显露出她们是一群不认识新郎的人。

当基督降临的时候也是如此，许多自认为是神儿女的人将被关在门外，他们也同样的呼求：主啊！主啊！给我们开门。这些自认为是神儿女的人，并不像我们想象中的那等行为上的恶人，恰恰相反，他们是一群“敬虔”的人。太7：22-23当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。从他们呼求基督为主的名称就可以得知，他们对于基督教神学的知识是非常丰富的，他们可能就是神学院的教授、某地区的主教或牧师；或者说这一群人在教会里是不一般的人，他们有外出传道、行异能、并赶鬼。但他们所知的这些知识却不能拯救他们，因为他们没有跟他们所领受的知识产生生命的关联。

改革宗信仰有一个内在矛盾的传统，就是内在的紧张性；从追求认识神的知识上而言，改革宗神学是非常完善的神学系统，是一个完整的神学系统。特别这几年全国都流行改革宗热，当然这种热潮也留下了许多负面的影响，改革宗只是片面追求知识、学术的层面，喜欢跟其它教派争辩。这种负面的影响使学习改革宗真理的人自身走向了一个极端。从加尔文开始，改革宗就非常强调内在的改变，也就是今天我们特别要讲的内在的预备，生命的重生。但是对于一个基督徒而言，我是否就是站在聪明这一边的人呢，我们现在是不知道的；只有基督降临时才能分辩清楚。在这个过程中改革宗信仰内在就产生了一个紧张性，我是否是一个重生得救的基督徒？如果是，那就意味着我的得救是肯定的，就算在某种情况之下困倦睡着了，基督降临时我也是得救的；如果我不是，我只是一个知道有关基督的人，并且我所知的既便是正统，但这些知识却不能引领我到基督的婚宴上。研究教会历史的人就提出了一个问题：改革宗信徒一直被得救的问题所困扰---我得救了吗？这就是我所说内在的紧张性，这种紧张性其实是一种向前推动的动力，他改变了人类的经济、文化、社会，推动了一个信徒对信仰的热诚和委身。一旦这种内在的紧张性失去，改革宗信仰就会变成自我为上帝，变成审判其他教会的上帝，觉得我就是教会的上帝。

3、相等却不相果：主啊！主啊！给我们开门。十个童女一起等待，但是结果却不同，五个被关在门外，五个进入与新郎同席。主再来时候，可能在我们信徒中也有一群人被关在门外，我们在一起聚会五年了，可能主来的时候我们在一起聚会可能已经有三十年，也有可能我们一生都在等待中离开世界。但是最后会有一个结果，那就是有一群人被关在门外，有一群人会进入羔羊的婚宴，与基督同席。那些被关在门外的人，我想也一定会说：“主啊！主啊！给我们开门；也有可能说主啊！主啊，为什么是我呢？我不是在恩典教会聚会了五年吗？不是在恩典教会聚会了三十年吗？为什么某某弟兄、某某姐妹他可以进入你的婚宴，为什么我被关在门外呢？”那时候基督同样会有一个答案给你：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。我不情愿在那时候听到我所牧养的信徒在神面前如此地祷告，更情愿你现在就这样祷告。如果你等到那时候这样祷告就太迟了。五个愚拙的童女被关在门外才开始祷告，已经太迟了。现在就是我们祷告的时候，现在就是我们对生命，对内在的预备省察的时候，问一下自己：我是否预备好了？

人总是在寻找某一种理由拒绝信仰，人内心深处的伪善总是将他隐藏，在外面表现的像聪明童女。但是有一天这一切都会显露出来，那时候祷告就太迟了。例如：财主和拉撒路，财主在阴间祷告，有什么意义和价值呢？经上记着说：“在悦纳的时候，我应允了你。在拯救的日子，我搭救了你。看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”现在不祷告呼求神，要等到他降临时祷告，那就太迟了！

你可能为你的人生定下了许多的计划，你说等我的这些计划完成后再祷告吧！再跟随基督吧！有一个财主也是如此，他为自己的人生定下了长久的计划和按排，但是在那一天晚上神却对他说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？”有一天你会发现你在世界上所预备的一切都不能让你进入神的国，惟有你内在生命的预备，才能带领你进入。

人的一生都在为各样的事所预备，但你有为生命和灵魂预备吗？人的一生都在等待中，你有为生命的结局等待过吗？是否预备、是否等待，你的选择将让你到达不同的地方：一个是天堂，另一个是地狱。

读完了这本小册子，我没有提供读经和祷告的方法，但我想说的就是，开始读经和祷告吧！这就是预备和等待。

≡ 29、第三章无可描绘的能力

神给你我最大的特权。就是享有随时靠近他的自由。他不仅授权让我们与地交谈，甚至主动邀请我们，非但允许，甚而期待我们这样做。神等候你与他交通，你可以立即直接地去就近他。神爱世人，这份爱对他的儿女是特别的，因这份爱，他随时打开自己向我们说话。他所赐给你我的这份惊人能力，最少包含六个要素：

-一（是一股直通神宝座的能力

作为神的儿女，我们有权柄可以随时和神相通，就是那宇宙的主宰，他的宝座永远立定在天，借着祷告，你可象任何天使或天使长般去接近他。你毋需等待他来邀请，因为他已邀请你了；你毋需事先预约，因为神已经授权你可以立刻进到他面前，任何时间他都可听你的祷求。

在晋见伊莉莎白女王之前，有人告诉我：“记住不可先开口说话，女王问时才答。不可发问，只能回答。”又有人告诉我：“你答第一句话时，一定要先加上‘陛下’这两个字。”

当你和宇宙之主说话时，情形就大相径庭了。耶稣说我们祷告的时候，要说“天父”-路 11:2（，既没有礼仪式的称呼，让你恐惧战兢，深恐遗漏以致冒犯神；也没有前人传授的辞句，能使你的祷告较为神圣，以致神必定会听，更没有官式的字眼，要你非用不可。

祷告时，我们是以儿女的身份来到神面前，既不必等天使引见，更无须费足心思使自己的行动更合宜；更不必事先仔细拟好应对的言辞。你只要按着本相来到神面前，敞开心灵，把感受和愿望告诉他便可。各种祷告的姿势是没有神圣与否的分别。你是神的儿女，他正切切的想见你。

-二（与神同工的能力

神拣选我们与他同工，完成他在世上的意旨。保罗也一再提醒我们，神已经指派我们从事福音事工，我们是他神圣的合伙人。他也强调我们与神同工，责任重大而神圣。

我们需要对神顺服，但有时我们会受某些环境所限制，以致帮不上忙，或缺乏一些特殊技能或训练去帮忙。但这都不要紧，因为最少可以透过祷告去与神同工。

借着祷告，我们可以在任何时空、为任何需要去与神同工。我们是神所造的，得救是基于神的恩典，为此我们要参与祷告的事工。我们享有自由、权利、是神的儿女。蒙召与他同工，为此事而被拣。

此外，在出埃及记十九章五至六节，神说：“因为全地都是我的；你们要归我作祭司的国度。”以赛亚预言：“你们倒要称为耶和华的祭司。”-赛 61:6（耶稣为何使我们作服事神的“祭司”？-启 1:6（基督徒为何被称为“圣洁的祭司”、“有君尊的条可”？-彼前 2:5（-同章第9节（

明显地，神指派我们为祭司，其中部分缘因是要我们敬拜赞美地，但其所蕴含的意义远胜于此我们要成为“有君尊的祭司”。基督今日统理世界的凭借，就是祷告。我们要借着为他人祷告，如同基督恒常地为他们代求一样，来加入这统理的工作。

上帝已把权柄赐给我们，使我们得以去到神的宝座前，和基督一起为万人祈求。既然基督已做了代求的工作，为什么我们仍要加入呢？我们这微不足道的祷告、岂能在他大能的代求中加添些什么？事实上。神喜悦在他永恒的计划中把我们列入，与基督一同享有代求的角色并掌权。若我们不花时间为他人、为神的事工代求，岂不事负神对我们如此特别的呼召？只要我们愿意，任何广播节目、电视新闻或报章都可以成为我们祈求的资料来源。神借此要我们儆醒地与他一同去感受他对这破碎世界的心意。祷告就是我们与神同工的明证。

-三（抵挡并击败撒但的能力

撒但是神和人的首号敌人。“你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要……，抵挡它”-彼前5：8、9（撒但是隐藏在全世界邪恶力量背后的阴谋家。他国度中包括有堕落的天使、魔鬼和罪人。他总是不断地在寻找机会去打击主的工人，拦阻主的工人。它已定意尽一切力量去对抗神。他的名字之一是“毁坏者”。-启 9:11（它谋求的是要毁坏，包括人的家庭、民族、以及神的计划和工作等。

撒但指挥一群名魔鬼的不洁净邪灵。当他们附在人身上时，就有使人痛苦的能力。有时撒但看来也拥有操纵自然的能力，因此他能使用魔力行出“奇迹”，伪装成神的作为。他亦拥有极大的能力和邪恶的权柄，甚而连天使长米边勒都只是求主责备他。-犹9（

那你我怎样有能力去抵挡或击败撒但呢？当然只有生才能完全制止、控制、击败这魔头！但事实上，神亦很清楚地已把能力赐给了如你我一般平凡的基督促，使我们可以抵御撒但：

1．我们不可为试探所胜耶稣在这事上给我们立了一个榜样一一他使用神的话语去胜过试探。-太4： 1－11（他也劝勉彼得要做醒醒祷告，方能胜过迷惑。-太 26:41（

2．我们要靠信心站立得稳圣经上应允我们：“务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你逃跑了”-雅 4:7（

3．我们必须祷告一一这是我们最有力量的武器。祷告将耶稣的同在显明出来，撒但和它的小鬼就必退后倒地，有如客西马尼园里的暴民一般。-约 18:6（祷告就是紧抓着神的应许，并用这些应许在你和黑暗权势中间筑起一堵墙。祷告能使神的天使前来救援-王下6： 15－17；但10：13；来1：14（祷告能粉碎撒但所有的计划。

保罗在以弗所书第六章描述我们的属灵战争时说：“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”-第12节（在第11节里，保罗已经提到我们要站立得稳，以抵挡魔鬼的诡计。然后他列出我们与撒但作战所必要穿戴上的属灵全副军装。但当我们全部配备完毕时，究竟如何去作战呢？保罗建议两个方法拿着圣灵的宝剑一一也就是神的话及祷告。

祷告就是神所赐给我们击败撒但的首要战术。“靠着圣灵，随时多方祷告祈求。”-弗 6:18（借着祷告，圣灵就赐给我们能力，能粉碎撒但对生命的控制，挪去他对神国建立的拦阻，破灭他的一切工作。基督来了为要毁灭魔鬼的工作。-） 3:8（首先，在加略山上，他成就了这工，及后借着他的新娘教会的祷告，使加略山的胜利更加强大。

-四（超越自然法则的能力

祷告能超越“自然律”的规范。倘若这是假的，那就没有为各样困难祷告的必要。如果上帝的能力并非无限，那我们向他祷告就不过是玩弄人的需要和欺骗自己的把戏。不！绝对不是！祷告就象神一般真实。只要是能扩展神的国度、合乎他旨意的，总没有一件事是他能力以外的。祷告就是将神的能力释放出来。

基督是宇宙的创造者和保护者。他是一位有计划、秩序的全 - 能 - 神。他一般的工作方式我们称为自然的“法则”，在他所计划、创造的宇宙中，“低等法则”是可被“高等法则”所胜。举例说，万有引力可以暂时被力的定律所胜；当我们把球抛出去后，力的定律就操纵球体，使它悬浮于空中，直到力势耗尽，万有引力才掌权，于是球便落在地上。

低等法则的存在，是协助高等法则的运作，与其相调和，并受高等法则的超越。就如管理物质的法则能受生物和生命的法则超越一般。道德法则超越肉体法则，灵的法则则超越一切。上帝是个灵，他超越一切受造物，不受任何限制，是万有的创造者、承受者和和统管者。他不受自己所造的任何法则限制，因为法则只是他创造力的表现，是他在自己所创造的世界中惯常使用的运作方式而已。超越一个“法则”讲不代表“违背”或毁坏那法则，乃是暂时的取代以达成一个更高的目的。

当神舍弃惯常的运作方式，亦即“自然法则”，而透过某些特别的方法来表达地的旨意时，我们称之为神迹。对神而言，那只是他事工进行的另一种方式。因此耶稣说自己所行的神迹为“事工”。透过祷告，凡事都能，因为神是全能的，他主宰所有的事工，他有永恒的目的和计划。为了达成他永恒的计划，他会超越自己一般的行事法则。因此祷告能常与神永恒的目的配搭，让他以神迹介入事情中。当然，他并没有保证一定要行神迹去成就事工，但不论怎样，对于成就地旨意，使他得荣耀的祷告，神总是垂听的。祷告是神所设立的方式，在人的需要上显出神迹的能力。

-五（获取天使协助的能力

我们活在一个对超自然存疑的世代，许多基督往都不思想圣经中有关“天使”这方面的教导。希伯来书一章十四节明确地告诉我们，所有的天使都是“服役的灵”，奉差遣为神的儿女效力。至于他们服役的方式，我们并不全然知道，但是圣经中很具体地提到以下几种方式：

他们守护我们，免受危险一一雅各那夜祷告之后，他们保护他-创 32:1（。他们也保护以利沙，就是那敬虔祷告的人-王下 6:17（

他们解救神的儿女天使解救彼得出牢房-徒12： 1－11（。在使徒徒行传二十七章里，有一位天使来到保罗面前向他保证，他和同船所有的人都要得救-23节（且神将他们的生命都赐给他，由此我们可看出保罗祷告的内容。

他们把信息带给神的儿女关于这 点，圣经中有许多例子。天使向牧羊人报信-路2： 9－13（，向两个妇人报耶稣复活的 信息-太28： 2．－7（，以及向哥尼流传信，说他的祷告已蒙神纪念-徒10：1－7（他们 也可透过我们的思考，传送他们的意见。

他们能更新我们的体力当耶稣在客 西马尼园中受到严酷的考验时。天使加添他的力量。-路 22:43（

毫无疑问，天使对神儿女的协助，常常是我们肉眼看不见的。但这并不影响它的真实性。在基督徒的传记中，常记述有天使协助的例子，包括眼能见的及不能见的。

记得在印度服事主的时候，有好几次我十分真实的感受到天使的帮助，虽然我看不见他们。举个例子，有一次我驾车时，我突然意识到前面有危险，不得不改变行车方向，事后才发现我差点就遇上了一群反基督教暴民的暴动。另外有一次，我丝毫不畏惧地从一群对我咆哮的暴民面前经过，奇怪竟没有人碰我，而我则有一种不寻常的领会，觉得“神的何在”正环绕着我。事后我才发现，当我置身在这两次惊险万分的情况时，在那时刻，地球的彼端有一位基督徒突感到有负担要为我祷告。虽然，他并不知道当时我正遭遇些什么事情。

神乐意使用任何方法来保护属地的人，只要我们尽上本份，在他催促我们祷告时起来祷告。我们拥有神的应许和一切的权柄，我们可请求神指派天使来保护因他事工而身处险境的仆人。对于我们所亲爱的人，我们也该果敢地祈求神保护他们。

-六（挪移大山的能力

“大山”也常被用来比喻成困难、问题或拦阻。因此，我们要为主预备道路，则弯曲的要修直，大山要削平。若我们这样做，神的荣耀必显现。-赛40：3－5；路3： 46（当神大能的灵运行时，再无法挪移的大山，在神面前都不算什么。-亚4：6一7（圣灵能使最困难的高山变为利于快速前进的大路。-赛 49:11（

有一次，耶稣的门徒无法将鬼从一个被鬼附而受苦的男孩身上赶出，他就对他们说。如果他们能有象芥菜种子那样大的信心，他们就能对“这山”-象征任何无法越过的境况或问题（说话“它也必挪去……并且你们们没有一件不能做的事了。”-太 17:20（然后地马上接着说，这类能力的表 现就是禁食祷告的结果。-太 17:21（

另有一次。当门徒对耶稣使无花果树枯 萎的能力感惊讶时，他再次说他们不仅也能行相同的事，甚至可以命令大山投到海里去，因为“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”-太21：21－22（马可也记下了同样的事，且引述耶稣的话：“所以我告诉你们，见你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”-可 11:24（

神期待他的儿女能挪移困难的大山，他不希望我们受到大山的阻挡。相反地。他要我们视这大山为挑战一一把它们削成大道，使神得更大荣耀；或将它们投入海中，从眼前彻底挪去，象从未存在般。耶稣说只要我们如此吩咐大山，且信必成就，这事就要成就。

今日有数以百计的“大山”阻断了宣教事工的基督教会的发展，因为我们常倚重自己的智慧。技术的努力。我们愿意做任何事，但却不愿在禁食祷告上下功夫。

祷告能力之足可移山，因为圣灵不仅要激励我们祷告，并且要挪去拦阻我们的大山。记着！祷告有能力把大山变为坦途。

-七（祝福的能力

神是一位赐福的神，他的话语充满着许多应许。除了神要施行管教的情况外，我们可以肯定地说，神的旨意都是要将福份赐给人，尤其那些肯顺服他的儿女。

“耶稣周流四方行善事”以主为榜样，我们也该作个将主的福份带给别的人。基督徒传达祝福的最佳途径，就是祷告，我们可为那些无法接触到的人献上祷告。

不论是国家执政者、教会领袖及困苦的人群。或家人和最亲密的朋友、由仅见一次面或只是耳闻的人群，我们均可借着祷告把神的福份带给他们，因为我们都是神福份的代理人。我们常听到人说“请为我祷告”实际上是在恳求着祝福和援助。

作为基督徒，我们该穷一生之力去祝福他人。无论身在何方，只要以不断为他人代祷为每日生活的必须，就可以为他人带来祝福。当然，若时间和机会许可，就该善用各样机会去成为他人的祝福。-加 6:10（想成为多人的祝福须先恒切地为我们周围的人 代祷，方能成效。

杰克逊将军曾说：“在生活中我已经下定决心去养成这些习惯，在喝水前先求神赐福、在封信件前先作简短祷告、从邮局收到信时，先向神述说我的感想、在上课后，不忘花一分钟为那些刚下课及要来上下一节课的军校学生献上代求。”

我所敬爱的一位十七世纪英国医生布朗爵士就是一个恒久祷告祝福的典范。他说：“我下定决心要多祷告、时时祷告、处处祷告，无论是在宁静的房中、马路上或街道上，我都要祷告；让这城里的每一大街小巷都见证我没有忘却神；我立志为眼睛触及的每一个教会祷告，愿神在在那儿得着他子民的颂赞，愿失丧的灵魂在那儿得着拯救；每一天，我为自已及他人的病痛祷告，在进入每一户人家的大门前，必先说：‘愿神的平安临到这家’；在聆听每一次讲道后，就祈求神赐福带出这信息的人；每次看见俊美的人。总感谢神赐福他手所造的，也为这人的灵魂祷告，求神赏赐他内在的美貌，使他里外相合；而每当遇到一个身体有残缺的人时，总是祈求神赐福，使他不仅有完好无缺的灵，也把俊美日日加给他。”

神应允亚伯拉罕，要赐福于他，并使别人因他得福。-创 12:2（这应该是每一个基督徒的经验神愈赐福我们，别人就愈因我们蒙福。祷告是真实的蒙福之路，是使他人得着祝福的最佳途径，祷告是神赏赐的礼物。为要使他人得福。愿我们的每一天都充满着祝福的祷告，紧紧握着神所赏赐我们的奇妙能力。