≡ 43、12月16日

又有女先知，名叫亚拿……并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。（路2:36-37）

越常祷告，就越会祷告。有一搭没一搭祷告的人，他的祷告绝不会有很大效力。真挚的祷告才能带来收获。

祷告的能力每个人都能得到，但却不是不费力的。亚伯拉罕如果不是与神交往，他为所多玛的祈求也绝不会成功。

雅各在毗努伊勒与神相见，并不是头一次。主受难前为门徒祷告，大家都觉得那是最赤诚的祷告——那是许多夜晚真诚奉献的结果，而且，主时常天没亮就起来祷告。

如果有人想毫不费力成为祷告上的伟人，那他就大错特错了。以利亚先求天关闭，又求雨降下，这是不断祷告的结果。

巴不得每个基督徒都记得：祷告的效力在于坚忍。代祷者是教会最大的保护人，是神施怜悯给人的管道。我们应当通过祷告来学习祷告，通过继续祷告来使祷告继续。

——司布真（C. H. Spurgeon）

≡ 44、新约中的三个虔诚人

路2:25-35;徒9:1-22;10章

"虔诚"指毕恭毕敬而又诚心诚意的意思，是指人对自己所敬奉神明的态度。其本质意思是指:恭敬而有诚意的态度却又不是真理的本身。我们来看《新约中的三个虔诚人》。

一.耶路撒冷的虔诚人西面

1.有圣灵在他身上:（路2:25）在耶路撒冷有一个人名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。

"西面"的意思是"神听见。"公义是对人当有的态度，虔诚是人对神当有的态度，西面一生都在盼望以色列的安慰者（弥赛亚）来到，因此敬虔度日，圣灵就在他身上，他是个里面有圣灵的人。

2.他得了圣灵的启示:（路2:26）他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。

圣灵启示西面，在他未死以前，必看见神所赐给人类的救主（基督）。

3.他受了圣灵的感动:（路2:27）他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。

当耶稣降生四十天的时候，祂的父母按着摩西的律法（参出13:11-16），把祂带到耶路撒冷圣殿行奉献礼（参路2:22-24），西面顺服圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣抱着孩子进来，要按着律法的规矩办理。

4.西面称颂救主:（路2:28-32）西面就用手接过他来，称颂神说：29"主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世，30因为我的眼睛已经看见你的救恩，31就是你在万民面前所预备的，32是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。"

按照犹太人的传统，父母亲须把新生婴孩带到圣殿，请年高的拉比为婴孩祝福、祈祷。西面就用手接过小耶稣，感谢神让他的眼睛看见了神的救恩，可以释放他，使他安然去世了。朝见主，夕死可矣！西面称颂神给万民预备了救恩，基督是照亮外邦人的光，是以色列人的荣耀。

5.西面祝福耶稣的父母:（路2:33-35）孩子的父母因这论耶稣的话就希奇。34-35西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说："这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。"

孩子的父母听到西面的话就希奇，西面又给他们祝福，告诉马利亚:耶稣被立，叫"许多人跌倒，许多人兴起，"对于不相信祂的人，基督乃是绊跌人的石头，叫人因祂而跌倒；对于信靠祂的人，基督乃是房角石，让人因祂而得建造（参诗118:22）。"又要作毁谤的话柄，"主耶稣将会成为不信之人攻击的话柄，被人议论、讥笑、毁谤、辱骂，显明人的心思意念，西面也预言了"你自己的心也要被刀刺透，"马利亚将要亲眼看见她所爱的儿子被钉十字架（参约19:25）。

虔诚人西面的特点是有敬虔的生活，有圣灵的同在、启示与感动，他顺着圣灵行事。

二.大马士革的虔诚人亚拿尼亚

1.扫罗转变归主:-徒9:1-9）扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，2求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。3扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。4他就仆倒在地，听见有声音对他说："扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？"5他说："主啊！你是谁？"主说："我就是你所逼 -/迫的耶稣。6起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。"7同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。8扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手领他进了大马士革。9三日不能看见，也不吃，也不喝。

扫罗在去大马士革捉拿信徒的路上，复活的主光照扫罗，告诉他所逼 -/迫的就是耶稣基督，指示他当做的事，当走的路。扫罗在主的光照下，眼睛暂时失明，三日不能看见，得人领进大马士革。扫罗进到大马士革后，就三日三夜禁食祷告，从此脱胎换骨，成为一个新造的人。

2.虔诚人亚拿尼亚:-徒22:12）那里有一个人，名叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。

在大马士革有一个门徒叫亚拿尼亚（意思"耶和华的怜悯，主显恩慈，主的垂听"），按着律法是虔诚人，严格遵守律法的一切规定，为一切住在那里的犹太人所称赞。

3.神差遣亚拿尼亚去见扫罗:-徒9:10-12）当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说："亚拿尼亚。"他说："主，我在这里。"11主对他说："起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。他正祷告；12又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。"

基督在异象中呼唤亚拿尼亚，要他起来去找扫罗，并且按手在他身上，叫他能看见。

4.亚拿尼亚惧怕扫罗:-徒9:13-14）亚拿尼亚回答说："主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，14并且他在这里有从祭司长得来的权柄，捆绑一切求告你名的人。"

亚拿尼亚早已听见扫罗的风声，得知扫罗在耶路撒冷多多苦害门徒，并且扫罗来大马士革就是要捆绑一切求告主名的人。亚拿尼亚把自己的顾虑告诉了耶稣。

5.你只管去:-徒9:15-16）主对亚拿尼亚说："你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。"

主告诉亚拿尼亚："你只管去，他是我所拣选的器皿，"要在众人面前宣扬神的名，并且扫罗会为主的名受许多的苦。

6.亚拿尼亚为扫罗按手祷告:-徒9:17-19a）亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说："兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。"18扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗，19a吃过饭就健壮了。

听到主的话，亚拿尼亚就去了，给扫罗按手祷告，叫他能看见，又被圣灵充满，扫罗起来受了洗，吃过饭就健壮了。

7.扫罗在大马士革传道:-徒9:19b-22）扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，20就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。21凡听见的人都惊奇，说："在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。"22但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。

这个逼 -/迫信徒的扫罗开始在大马士革会堂里宣传耶稣，证明耶稣是神的儿子，是基督。从此，扫罗就变成了传扬福音的保罗。

这个虔诚的亚拿尼亚特点是敬畏神，把自己的顾虑告诉神，得到指示就去行。

三.凯撒利亚的百夫长哥尼流

1.虔诚人哥尼流:（徒10:1-2）在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。2他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。

哥尼流是意大利营的百夫长，他是个虔诚人，过着敬虔的生活，他和全家敬畏神，周济百姓，常常祷告神。

2.哥尼流得指示请彼得:（徒10:3-8）有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说："哥尼流。"4哥尼流定睛看他，惊怕说："主啊，什么事呢？"天使说："你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。5现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。6他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。"7向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，8把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。

有一天，哥尼流守着申初的祷告，神在异象中向哥尼流显现，告诉他他的祷告与周济达到神的面前，已蒙纪念了，吩咐他打发人往约帕去请彼得，且把彼得的住处指示给他。哥尼流得到神的吩咐，就差遣人去请彼得。

3.彼得见异象:（徒10:9-16）第二天，他们行路将近那城。彼得约在午正上房顶去祷告，10觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，11看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上。12里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。13又有声音向他说："彼得，起来，宰了吃。"14彼得却说："主啊，这是不可的，凡俗物和不洁净的物我从来没有吃过。"15第二次有声音向他说："神所洁净的，你不可当作俗物。"16这样一连三次，那物随即收回天上去了。

神一方面指示哥尼流，另一方面让彼得三次见到一块里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟的大布，意在指示他，神的救恩也要赐给外邦人。

4.彼得到了哥尼流家:（徒10:17-33）彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，18喊着问："有称呼彼得的西门住在这里没有？"19彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说："有三个人来找你。20起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。"21于是彼得下去见那些人，说："我就是你们所找的人，你们来是为什么缘故？"22他们说："百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。"23彼得就请他们进去，住了一宿。次日起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去。24又次日，他们进入凯撒利亚。哥尼流已经请了他的亲属、密友等候他们。25彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。26彼得却拉他，说："你起来，我也是人。"27彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集，28就对他们说："你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的，但神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。29所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问：你们叫我来有什么意思呢？"30哥尼流说："前四天这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人穿着光明的衣裳，站在我面前，31说：'哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的周济达到神面前，已蒙记念了。32你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里。'33所以我立时打发人去请你。你来了很好，现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。"

彼得在圣灵的指示下来到哥尼流的家，哥尼流把请彼得的缘由告诉了他。

5.彼得在哥尼流家中讲道:（徒10:34-43）彼得就开口说："我真看出神是不偏待人。35原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。36神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。37这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。38神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。39他在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。40第三日，神叫他复活，显现出来。41不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。42他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人死人的主。43众先知也为他作见证，说：'凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。'"

彼得就在哥尼流家作了一次布道，讲明耶稣已经从死里复活，证明耶稣就是基督。

6.外邦人领受圣灵:（徒10:44-48）彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。45那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，46因听见他们说方言，称赞神为大。47于是彼得说："这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？"48就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。

彼得正说话的时候，圣灵就降临在一切听道的人身上，他们就说方言，称赞神为大，那些奉割礼的人看见就很是希奇。彼得看见哥尼流他们受了圣灵，就吩咐用水给他们施洗。

虔诚人哥尼流的特点是敬畏神，周济百姓，祷告神，他因自己的虔诚使周围人得福。

≡ 45、像牧羊人一样庆圣诞

路2:820

刚才所读的经文主要讲述了，当年在伯利恒之野地里，牧羊人们庆祝耶稣基督降生的场面，这段经文常被称作是第一个圣诞节。

有人说，“圣诞节”圣经里也没有这三个字，更没说是12月25日，因此圣诞节不能过。可我要说，如果说圣诞节不能过，就因为圣经中没有这三个字，那“感恩节”“复活节”“受难节”“升天节”统统都不能过，因为圣经里也没有这些节日和固定的时间，为什么那些节日能过，圣诞节就不能过呢？我要说，圣诞节当过，而且要好好地过，因为耶稣基督的降生给全人类带了救恩和光明，我们当纪念他的降生啊！节日的目的就是提醒我们来纪念！

圣诞节既然当过，那可该如何过呢？从第一个圣诞节开始，时至今日的圣诞节，欢庆的形式可以说多种多样，五花八门，但圣诞节的根本意义却应该永远只有一个，那就是纪念耶稣基督的降生。

可该如何纪念呢？这是值得我们注意的问题，圣诞节绝不是自娱自乐，也不是大吃大喝满足肉体的私欲，我们需要回到圣经，回到第一个圣诞节，看看当年的牧羊人是如何欢庆圣诞的，重新领悟圣诞的真谛，过一个讨神喜悦的圣诞节，更藉着圣诞节引领更多的人信靠耶稣，如同天使赞美神说“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。”（路2:14）和弟兄姊妹分享一个信息，题目是像牧羊人一样庆圣诞。

第一、当听见神的话语

伯利恒之野地里的牧羊人，他们之所以要一起欢庆圣诞，这是因为他们听见了神借天使对他们说的话，是神让他们大大欢喜。经上说，牧羊人夜间按着更次看守羊群的时候，有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。”（路2:9-10）

当牧羊人看到“主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们”的情景时，他们的第一本能反应是“甚惧怕”，就是非常惧怕，这是人看见神或天使的基本反应，害怕神的击杀。以赛亚在圣殿里看到神，也说：“祸哉，我灭亡了。”（赛6:5）但那天使对他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息。”天使安慰他们，不要惧怕；不仅不要惧怕，还要大喜乐，因为他们听见了大喜的信息。这个信息就是“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路2:11）救主降生了，基督来临了，等候的弥赛亚来了，这样的好消息，牧羊人有幸听见，这是以色列人最大的盼望，可见，他们的高兴、欢喜都是建立在神的话语上的。

在这里我们看到，人类的第一个圣诞节，牧羊人他们是如何欢庆圣诞的。首先当听见神的话语。同样今天这个世代的人，要想庆祝圣诞，过真正的圣诞节，就应当来到神的面前、来到教会，听神的话语。弟兄姊妹不要轻看听神话语的重要性，这是欢庆圣诞的重要形式，且是必不可少的一种形式。别忘了，“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:17）教会是神的家，教会是神的殿，真正的欢庆圣诞，应当先来听神的话语。

可是今天社会上有太多的人，他们欢庆圣诞，不是来到神的面前，不是来到教会里，他们走到了外面，走到世界中去，寻求神话语以外的庆祝。那不是真正的圣诞节。所以神告诉我们“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。”（来10:25（

就是教会中的弟兄姊妹，我们也常会犯这样的错误，比如一场圣诞崇拜，我们看到，前半部分是证道，后半部分是欢庆。

有人就不愿意听道，至少认为讲道应该短一点，或者认为应当把讲道的时间都留给歌唱、赞美、跳舞、演圣剧才好呢！问问弟兄姊妹，愿意证道的时间道短一点，欢庆的时间长一点，有没有这样想法的弟兄姊妹？有吧！我小时候来教会，就是这样想的，这怎么还讲不完啊，其实，我对唱歌跳舞还不太感兴趣，就是希望圣诞老人快点出来啊，快点发糖发面包啊。长大了，知道这样的想法是不对的，很容易陷入到马大的生命的状态中，没有神的话语做基础，做指引，任何服侍都不会持久，更不会心甘情愿，甚至发怨言。

今天的我们，若要过一个讨神喜悦的圣诞节，一定要有神的话语。我要说，一个敬畏神的人，一定喜爱神的话语；一个喜爱神话语的人，也一定是敬畏神的人。

但也有人，就愿意听道，反而不愿意看那些节目，甚至反对有圣诞欢庆，什么唱歌、跳舞、朗诵、圣剧啊都太属世、太世俗了，圣诞节就应该读经、讲道、祷告，其它的什么都不应该有。问问弟兄姊妹，这样的想法，对么？

甚至真有这样的牧师，就不让诗班在台上跳舞，说讲台被分别为圣了，舞蹈太世俗，不能上台，这多伤弟兄姊妹的心啊，当时诗班就有姊妹哭了。我要说，讲道祷告是侍奉神，赞美跳舞也是啊！圣经哪里说跳舞就属世界了，就不可以在圣殿里跳舞赞美神了？讲台被分别为圣了，这话不假，可弟兄姊妹也被分别为圣了！这不正合适么？

也许，会有人说，若是可以，你有圣经根据么？当然有，这个牧师没问我，问我，我就告诉他。

弟兄姊妹，帮我想想，你知道哪处经文么？书150篇啊：“你们要赞美耶和华！在神的圣所赞美他，在他显能力的穹苍赞美他。要因他大能的作为赞美他，按着他极美的大德赞美他。要用角声赞美他，鼓瑟、弹琴赞美他；击鼓、跳舞赞美他，用丝弦的乐器和箫的声音赞美他；用大响的钹赞美他，用高声的钹赞美他。凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华！”（书150篇）

总而言之，证道和欢庆，这两种形式都要有，不可偏颇，也缺一不可！否则就会走入极端。

我们再回到经文，看看牧羊人欢庆耶稣降生，是不是既有神的话，又有歌唱赞美。

神的话语是：那天使对他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”（路2:10-12）

歌唱赞美诗是：忽然有一大队天兵同那天使赞美神说：“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。”（路2:13-14）其实，这也是神话语的一部分啊！“牧羊的人回去了，因所听见、所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美他。”（路2:20）

圣诞节就要到了，愿我们丰丰富富装备神的话，明白神的真理，耶稣天上神，为救我们离天庭，道成肉身与人同，他赐世人新生命，他消痛苦治创伤，他灭死亡赐再生，再生洪福万古长。更愿我们，活出基督的生命，为主歌唱，为主赞美，像牧羊人一样警醒等候基督降临！

“欢欣、欢欣。以色列民，以马内利定要降临。”（赞美诗66以马内利来临歌那边）

第二、当看见神的儿子

圣诞节的中心当是神的儿子---耶稣。因此，圣诞节一定要看见耶稣。

当年的牧羊人，天使对他们的要求也是一定要看见耶稣基督。

天使对他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”（路2:10-12）

救主降生了，可谁是救主呢？谁是主基督呢？这是需要辨认的，是要有记号的，这个记号是一定要看见的，那天使给牧羊人的这个记号是什么呢？天使说的非常清楚明白，“你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”（路2:12）那这个记号，牧羊人有没有看见没呢？看见啦！

经文接着说，众天使离开他们升天去了，牧羊的人彼此说：“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。”他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。（路2:15-17）

由此可见，牧羊人是听见了神的话，然后去印证，印证的办法就是去寻找那个记号，再说一遍天使给牧羊人的记号是什么？“看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”那牧羊人找没找到这个记号，找到了，“他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。”（路2:16）

为什么，一定要给一个记号，还要找到这个记号，因为牧羊人也是人，他们也需要神赐的信心。我常听有人讲，牧羊人真有信心，他们相信天使的话，相信那婴孩就是基督，但我们一定要知道，这信心也是神给的啊！

想想看，天使对牧羊人说完话，他们要是没找到这个记号，会相信么？圣经特意说他们“看看所成的事，”，“既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。”（路2:15-17）他们得到了印证，才相信。若非说他们有信心，何必还寻找那个记号；若有信心，何必看见才传开！没看见，没找到这记号，听见天使的话就去传开，那多有信心啊！

可见，圣经在此，特意要给牧羊人一个记号，这也是给他们一个凭据，更是给他们信心。人就是这样，看见才会相信。就像那个多马，耶稣复活后向门徒显现，当时多马不在，当他回来，那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了。耶稣来站在当中说：“愿你们平安！”就对多马说：“伸过你的指头来，摸（“摸”原文作“看”）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”多马说：“我的主，我的神！”耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”（约20:25-29）

当然，耶稣这里是鼓励我们对神有信心，可多马的信心也是建立在他看见复活的主耶稣的基础上。同样，牧羊人的信心也是建立在找到这个记号上。

圣经中我们发现神常常给我们记号，藉着记号给我们信心：

神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，（创1:14）这个记号，显出神的全能和伟大。

耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。（创4:15）这个记号显出神的公义。

洪水过后，神与挪亚和他的儿子，并一切活物立约，神说，“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。（创9:12-13）这是怜悯的记号。

逾越节，神要击杀埃及一切头生的，却要保护以色列人，“各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。”（出12:7）“这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。”（出12:13）这是拯救的记号。

新约圣餐就是标记，无论是那饼还是那杯，都成为记号，每当我们领受圣餐，看到这些记号，就想起主，如耶稣所说“你们如此行，为的是记念我。”（路22:19）

今天我们又看见神给牧羊人，圣婴的记号。

弟兄姊妹，我们要承认，我们本是小信的人，我们需要神来加添我们信心，这也正是每年都过圣诞节的意义所在，让我们在圣诞节，再次思想耶稣的降生，加添我们的信心。“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。（提前1:15）“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）

弟兄姊妹，你说我们的信心，需不需要实实在在的可以看见的一些具体的记号，需要啊！有人说，看见了，才信，那还叫信心么？不，我要说，信心是建立在可见的真理之上的！若没有圣经，没有看见圣经里神奇妙的大作为，没有看见圣经里古圣先贤的美好见证，你会信么？所以，我们今天也需要有记号来看见，有了记号，看见它我们就有信心！那这个记号是什么呢？神给牧羊人的记号是“你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”（路2:12）今天我们过圣诞节，可不是这个记号了，那是天使给牧羊人的，不是给你我的！你更不能再去找这个记号了！因为牧羊人已经找到了，证实过了，不用我们再去找了。

那我们今天过圣诞节，神给我们的记号是什么呢？或者说基督教的记号是什么呢？答案就是十字架！十字架上有耶稣全备的救恩，十字架代表了耶稣的降生、受死、埋葬、复活、升天和再来！

所以，每当看到十字架，就当想起耶稣，想起耶稣为你做的一切，他是“救主，”“他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）他“就是主基督。”基督的意思是受膏者、王的意思。希伯来语称为弥赛亚，“弥赛亚”（“弥赛亚”翻出来就是“基督”）（约1:41）耶稣是万王之王，万主之主。他要在你的心中掌王权，居首位。

那每年的圣诞节，你看到十字架了吗？每一次的敬拜，你看到十字架了吗？你每一天的生活，有没有背起自己的十字架呢？

耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16:24）“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”（路14:27）

使徒保罗说“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:2）

没有耶稣的圣诞节就不是圣诞节！没有十字架的基督教不是基督教。

不知道弟兄姊妹，你发没发现这样一个现象，圣诞节里的舞蹈，有的拿扇子，有的拿伞，拿花篮，拿绸子，不管拿什么，也不管跳成什么样，很少有人鼓掌，可是一到摆成十字架的时候，弟兄姊妹就鼓掌；一到跳舞的弟兄姊妹，向着十字架跪下敬拜的时候，就有人鼓掌，这是什么原因？

这十字架是不是代表了基督啊！代表我们对耶稣的信服和降服啊！

弟兄姊妹，耶稣他是救主，是主基督，十字架是记号，耶稣就是在十字架上为我们舍命流血，做成神的救恩，我们怎能不来记住这荣耀的记号啊！我们当永远高唱“十字架，十字架，永是我的荣耀。”（赞美诗216近主十架歌）

圣诞节里让我们看到的不再是圣诞老人的礼物，圣诞老人不是圣诞节的主角，耶稣才是！

圣诞节里让我们不再相信什么事都要靠自己，靠金钱，靠权利，靠地位才能解决问题，我们要信靠耶稣！

耶稣是救主，他要救我们，救我们脱离罪恶锁链的捆绑，救我们免受撒旦恶毒的攻击，救我们脱离羞耻，失败与亏欠，救我们脱离狂傲，不平的血气，救我们脱离幽暗死亡的可怕，耶稣要带我们进入自由，喜乐，光明，荣耀和永远的福乐天家。

第三、当传扬神的福音

我们看到牧羊人，听见神的话语，看见圣子耶稣之后，他们还做了一件事，就是“就把天使论这孩子的话传开了。”（路2:17）

先问一个问题，耶稣降生，天使为何报告给牧羊人，而不是博士，不是文士、律法师、法利赛人或其他的人？我们看到博士是被天上的星引导，“在东方看见他的星，特来拜他。”（太2：2）牧羊人则不同，天上直接报佳音，这是为什么？有点幽默的说法是，有人说，耶稣和他们是同行，都是牧羊人。

到底因为什么呢？《路加福音》强调耶稣是全人类的救主，神要藉着耶稣的降生给全人类带来救恩！既是全人类的救主，就不分贫富贵贱，哪怕是一群名不见经传，卑微的不能再卑微的牧羊人，也可以得着这大喜的信息，神更要藉着这群贫寒的牧羊人，把神的儿子，全人类救主降生的大喜信息传扬开来。

而今天的你我就是一群平凡的再不能平凡的老百姓，如果不是因为相信耶稣，我们可能活的都没有意义，甚至不被人纪念，就像这群牧羊人，但我们肯像他们一样去传福音，我们就会像他们一样名流百世，被神纪念。

我们不要小看了这群牧羊人，因为就是他们“把天使论这孩子的话传开了。凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。”（路2:17-18）

这一小群牧羊人，能“把天使论这孩子的话传开。”什么叫传开，就是让所有的人都知道！这是何等的不容易啊！试问一下，每年的圣诞节，你我有没有把耶稣降生的大喜信息，在自己的城市传开呢？

传福音，是教会永远的使命！圣诞节，也当来传福音！“因有多少的人，未闻上帝的真道，慈悲救世佳音。”我们若把他们都领到救主耶稣面前，这是献给神多么好的圣诞礼物啊！

如果读完《路加福音》第2章，你会看到，还有很多的义人都在传扬耶稣的降生。“在耶路撒冷有一个人名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。”（路2:25）当西面见到婴孩耶稣之后，他的第一个反应就是高举耶稣、称颂耶稣。他说“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”（路2:29-31）

“又有一个女先知叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，……现在已经八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜侍奉神。正当那时，她进前来称谢神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。”（路2：36-38）

所以，圣诞节就是要传扬、赞美、称颂、讲说耶稣基督的降生！这是大喜的信息，我们都当传扬！

教会里很多弟兄姊妹都说，过圣诞节太累了，编舞蹈，练舞蹈、买服装，编圣剧、排圣剧；练大合唱，排队行，早来晚走，太累了。可我发现，圣诞节最高兴的，还就是他们，在台上跳的时候，唱的时候，演的时候，这些疲劳都一扫而光，个个荣光满面，如同一个个天使在那为耶稣的降生载歌载舞，欢天喜地。是啊!若有人听了福音悔改，哪怕是“一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，”（路15:7）是啊！还有什么比传福音更让我们幸福、喜乐的事呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”（罗10:15）

有一位孙弟兄，八十多岁了，我们称他孙老爷，他以前是修鞋的，每次聚会他都会拿录音机把聚会的证道录下来，然后在自己的修鞋店里播放，很多修鞋的人听了，后来就信耶稣了，传了很多福音的果子。还有一次，他有病住院了，休养期间，还给同病房里的人传福音，有一位病友就问他，“你信耶稣，怎么还得病，跟我一样住院了？”他笑着说，“耶稣让我给你传福音来啦！我不住进来，怎么给你传福音啊！”这虽是个玩笑，却让我们看到，基督徒无论何时何地都不要忘了传福音啊！弟兄姊妹，只要你有传福音的心，神就会为你预备机会，为你开福音的路！

2019年的圣诞节就要临到，将临期我们已经预备了四周的时间，为的就是要更好的欢庆圣诞、传扬福音。当圣诞节有人悔改信靠耶稣之时，回头再来看我们所付出的，一切都会有意义，都会被主纪念，更要成为我们的喜乐和荣耀！

结语

又一个圣诞节如期而至，愿圣灵带领我们，像牧羊人一样迎接耶稣的降生，让耶稣降生在我们心里，让耶稣成为圣诞节的中心，愿更多的人都来听见、看见、传扬耶稣基督降生的大喜信息，愿我们都来赞美神说“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。”阿们！

≡ 46、长大成人――耶稣朝圣记

路2:41-52

路2:41-52这段经文记载耶稣成长时期12岁那年的耶路撒冷朝圣之旅，从中可以看出耶稣的心性和志气的成长，我们大致可以看到三个阶段。1、跟从人而认识神；2、听从神却不听从人；3、听从神却也听从人。

一、跟从人，认识神

耶稣是完全的神，但也是完全的人，他在人世时候也经历身心成长的过程，他的第一个阶段是跟从人而认识神。41-42节显示主耶稣的成长也经历类似这样一个过程，他的父母是平凡的也是标准的犹太人，他们非常虔诚，恪守宗教礼仪和习俗。他就被带着，跟着父母去耶路撒冷朝圣，使他接受敬虔的宗教教育，参与并融入以色列选民的礼仪崇拜生活。

其实主耶稣不仅在宗教礼仪方面受到父母的带领，更重要的是他从小就在父母美好的灵性影响下。结合马太福音和路加福音关于基督降生的记载，可知父亲约瑟是一个清心正直，又有同情怜悯的心，敬畏顺服神，从而愿意忍辱负重，作出自我牺牲的好人，好男人，好仆人；而马利亚则是一位贤惠、温柔、坚强、勇敢的女子。想必主耶稣有这样的父母带着，必定也被其熏陶感染。

从中我们可以有很多启发。就连耶稣都有这样的学习成长过程，更何况我们这些他的跟随者呢？我们的人生都有一个跟着别人特别是我们的父母的阶段，甚至会伴随终生，这至关重要，不可或缺！没有人天生就会很多，知道很多，我们都需要前辈、长辈、老师、上级、领导等这些角色人物对我们的带领和引导，我们需要向他们来学习讨教。在平常传福音作见证神时候，听到一些无神论者的反驳说：我不信神，我什么都不信，我只信我自己，我都是靠我自己努力得来的。这样的表达既体现说话者的骄傲（认为自己很行很厉害），也显露了他的无知，因为至少我们的出生和长大就是他人给的嘛，我们又不是石头里变出来的或者娘胎里出来的红孩儿！即使我们的一系列所谓的成就，难道不也是在一定的条件允许和环境安排下，并且有着他人的参与或贡献吗？

其次，一般来说，父母是孩子最开始的启蒙老师，而榜样的力量则是无穷的。约瑟和马利亚是标准而平凡的犹太人，恪守宗教礼仪和习俗，他们给孩童耶稣树立了好榜样，留下了好印象。其次，从福音书的记载也可知，这两位父母虽然贫穷，且一介平民，但他们确实心灵的贵族，信仰的英雄。他们都顺服谦卑，忍耐节制，为了完成上帝的使命而愿意牺牲自己，情愿自己成为上帝的器皿。耶稣公开传道后很多的行事和教导，虽然从神学角度而言，是因为他是上帝的话语的解释者和启示者，但未尝不是约瑟和马利亚的属灵品格和美好行为对他的耳濡目染。

无论是世上的知识还是属灵的知识，我们都有一个跟着别人特别是我们的父母的阶段。这至关重要，不可或缺。同时，这也存在局限，那就是孩子的发展有可能受制于父母的能力和眼界，或者孩子也会把父母的知识或信仰传承看成是理所当然的，或者只是一种生活方式和习惯。

让我们作好一个谦卑的学习者吧，从他人身上学到有益的东西。也让我们对别人产生有益的影响，造就他人，使人与上帝更接近。

二、听从神，不听从人

最终，我们需要也应该离开父母的时时处处的看顾和保护，我们要学着自主独立。属灵的事情上，我们更是自己要自己主动的独立的有意识的去寻求。43-50节显示主耶稣就是如此。他不再满足于跟着父母来参加一下繁琐华丽的献祭仪式，瞻仰一下恢弘壮丽的圣殿建筑，而是要来直面神的话语，明白神的旨意。这使得他甚至都没有像父母告知自己的动向，因为他已经有更高的呼召。

正如上面提及的，孩子的发展也有可能受制于父母的能力和眼界，或者孩子也会把父母的知识或信仰传承看成是理所当然的，或者只是一种生活方式和习惯。人都是有限的，父母可能曾是孩子心中无所不能的人物，最终孩子心智不断成熟也会知道父母不是什么都能做到，往往替孩子包办太多，反倒导致孩子无法独立生存。这个故事中反映了约瑟和马利亚在三件事上似乎力不从心了。43节说到两人在耶稣没有随行一起返回这件事上“不知道”，后来以为耶稣和亲族或熟识的人在一起却找不着，接着回到耶路撒冷找了三天也找不着，然后才去圣殿，最终发现耶稣在那里，他们根据自己的阅历以及对孩童耶稣的看法，以为耶稣要么和一般人在一起，要么似乎在诺大的圣城里戏耍游玩，却不懂耶稣的心思，这就看出他们的想当然了。最后，在找到耶稣后却又不明白他说的话。不知道、想当然、不明白，充分显示这对父母似乎也无法真正带领心智和灵性已经成熟起来的耶稣了。

我们也是一样，在我们属灵成长的路上，带领我们信主的人给我们留下深刻印象，我们也会有自己喜欢的神学家、属灵伟人、牧者等，但请我们记住，我们最终都需要自己直面上帝。另外，我们看到耶稣在圣殿里时候，一面听，一面问，还有聪明的应对就是“答”，听说明他谦虚并专注，问可见他有思考，答表明他有贡献和产出。这都表明他的独立学习能力。

三、听从神，也顺服人

当我们心智成熟，可以自主行事了，圣经也不是说我们不需要对任何人负责。在属灵的领域更是如此，我们乃是按着神的心意顺服各种权柄，因为权柄由神所设立，用来保护我们，指导我们，管教我们，我们若行得好，这些次一等的权柄就不会成为我们的拘束和拦阻。最直接的，圣经叫我们孝敬父母，在主里顺从父母。51节让我们看到耶稣给我们的美好榜样，父母固然已经在属灵上无法再指教他，但他仍懂得次序，学会顺服。

父母和长辈年纪大了，观念陈旧了，信息滞后了，我们常会这样说，这也许是真的，但他们仍值得我们学习和敬重。我们要有感恩的心，谅解的心和体贴的心。我们可以作作以下的心理训练，1、说一件你父母做的让你印象深刻且很有收获的事情？你从中学习到了什么？2、我们所受的教育是灌输式的还是启发式的？你觉得你自己有对某事物的自主学习兴趣吗？可以分享一下吗？3、当你和你父母会因为什么事意见不一？最后是怎么解决的？

最后，52节告诉我们耶稣身心健康发展，得神喜爱，也得人夸。愿我们也都学像耶稣，长大成人，满有耶稣基督长成的身量。

≡ 47、吴伟庆：降生在马槽里的婴孩

证道经文：路加福音 2:1-20

[路加福音 2:1] 当那些日子、该撒亚古士督有旨意下来、叫天下人民都报名上册。

[路加福音 2:2] 这是居里扭作叙利亚巡抚的时候、头一次行报名上册的事。

[路加福音 2:3] 众人各归各城、报名上册。

[路加福音 2:4] 约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去、到了大卫的城、名叫伯利恒、因他本是大卫一族一家的人．

[路加福音 2:5] 要和他所聘之妻马利亚、一同报名上册．那时马利亚的身孕已经重了。

[路加福音 2:6] 他们在那里的时候、马利亚的产期到了。

[路加福音 2:7] 就生了头胎的儿子、用布包起来、放在马槽里、因为客店里没有地方。

[路加福音 2:8] 在伯利恒之野地里有牧羊的人、夜间按着更次看守羊群。

[路加福音 2:9] 有主的使者站在他们旁边、主的荣光四面照着他们．牧羊的人就甚惧怕。

[路加福音 2:10] 那天使对他们说、不要惧怕、我报给你们大喜的信息、是关乎万民的．

[路加福音 2:11] 因今天在大卫的城里、为你们生了救主、就是主基督。

[路加福音 2:12] 你们要看见一个婴孩、包着布、卧在马槽里、那就是记号了。

[路加福音 2:13] 忽然有一大队天兵、同那天使赞美 神说、

[路加福音 2:14] 在至高之处荣耀归与 神、在地上平安归与他所喜悦的人。〔有古卷作喜悦归与人〕

[路加福音 2:15] 众天使离开他们升天去了、牧羊的人彼此说、我们往伯利恒去、看看所成的事、就是主所指示我们的。

[路加福音 2:16] 他们急忙去了、就寻见马利亚和约瑟、又有那婴孩卧在马槽里。

[路加福音 2:17] 既然看见、就把天使论这孩子的话传开了。

[路加福音 2:18] 凡听见的、就诧异牧羊之人对他们所说的话。

[路加福音 2:19] 马利亚却把这一切的事存在心里、反复思想。

[路加福音 2:20] 牧羊的人回去了．因所听见所看见的一切事、正如天使向他们所说的、就归荣耀与 神、赞美他。

证道内容：

弟兄姊妹，我们刚才看了由平谷教会表演的舞蹈。上个主日我在平谷教会证道，看到他们在庆祝圣诞，我非常地感动，也非常地受激励，受鼓舞。因为他们的教会可不像我们的教会，冬天有暖气不冷，夏天有空调不热……他们的教会冬天冷，夏天热，空间又小，孩子们还东跑西颠地，环境要比我们海淀教堂差很多。但是，平谷教会弟兄姊妹的那种爱，那种渴慕，那种盼望，那种急切的等候，真的非常激励我们。

路加福音2章1-20节讲的是耶稣基督降生的大概经过，哥林多后书5章1节讲的是我们地上的房屋终要拆毁，一切相信耶稣基督的人，因着信，就能够得着永生，进入神永生的国度，在那里神为我们预备了永恒的基业。这两段经文我们今天结合在一起思考一下。

圣诞节马上就要到了，明天就是平安夜，我们在外面立了圣诞树，庆祝我们主的降生。主的降生要给我们带来什么信息呢？我们为什么要欢喜快乐呢？

第一，耶稣基督的降生意味着救恩临到我们了。

神道成肉身，来到这个世界为要搭救我们这些罪人，拆毁阻隔在人与神之间的屏障，使我们这些相信主的人可以成为神的儿女。小小婴孩的降生要彰显神的慈爱。神坐在宝座上，威严、庄重，让我们似乎有距离感。但是耶稣基督降生在我们中间之后，立时就将神人之间的距离拉近了。他用手去摸那个生来瞎眼的人，他就能够看见了（参约9:1-7）；他用手去摸长大麻风的人，大麻风立时就消失了（参太8:2-3）；耶稣基督对那生来瘫痪的人说：“拿你的褥子回家去吧！”他立刻就站起来走了（参可2:3-12）。所以，耶稣基督的降生彰显了神的慈爱，将神的怜悯、慈爱的一面显明给我们。

第二，耶稣基督的降生是神永恒的预备。

神差遣他的爱子为我们被钉死在十字架上，他将永恒的预备为我们存留，这永恒的预备等候着我们。小小婴孩的降生，要坚固我们的信心，叫我们能够持守着美好的盼望，等候基督再来的时候，我们要进到神永恒的国度中去。神预备好了，弟兄姊妹，你预备好了吗？

在上一次跟大家分享的时候，我曾经说到，我们要在三个方面预备好：第一，心之家。为圣灵预备好洁净的心。所以，我们要藉着祷告、读经，不断追求成为一个圣洁的属灵的人。有了圣灵才能够认识耶稣基督是永生神的儿子，才能够辨别魔鬼撒但的作为和他的诡计。同时，我们还要有交托顺服之心，奉献给予之心。当我们有了这样的心后，就等候耶稣基督降临到我们中间，叫他永恒的救恩，就是永恒的天家为我们敞开。第二，教会之家；第三，有见证的生活之家。这个家要有见证，有慈爱，有神话语的教导和平安。作丈夫的要有担当，有责任感；作妻子的要有敬虔顺服的生活，不断地摆上，不断地侍奉。这才是一个等候神国的家庭生活。

耶稣基督藉着约瑟和马利亚降生在这世上。约瑟和马利亚是旅客的身份，是为生活奔波的人，他们要回到伯利恒，身心困乏，劳顿。我们的主耶稣基督就是为那些旅途中的人，为生活奔波和劳碌的人，为被压迫的人，降生了。我们地上的帐棚要被拆毁，我们要进入到神永恒的国度里。耶稣基督告诉我们，我们若是真心准备等候进入神永恒的国度，进入那永恒的基业，我们的家庭应当是一个有耶稣基督之爱的家庭，像基督那样去爱那些劳苦的、贫穷的、软弱的人，我们的家庭应该散发出基督之爱的馨香。我们仔细思想一下，在我们的家里有没有这样的爱？有没有这样的怜悯和慈悲？

耶稣基督降生的时候，天使向谁显现了呢？向在旷野当中按着更次看守羊群的牧羊人显现。弟兄姊妹，那个时候的按更次轮流并不像我们现在的“三班倒”那样舒服，可以回家休息，而是临时用石头搭建一个避风的地方，累了的人只能在那儿稍微地休息一下，就得接替其他看守羊群的人，以防狼、狐狸、狮子叼走他们的羊。可见，他们的生活是危险的，是居无定所的，是劳碌的，是奔波的，是为了羊可以舍弃自己生命的。耶稣基督降生的时候，天使对牧羊的人说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。”（路2:10）“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。”（路2:14）

我们在地上的家庭里，有没有基督在做主掌王权呢？若是有，我们就应当有超出普通家庭的夫妻之爱，对劳苦担重担的人有怜悯之情。这样的家庭是神所喜悦的，是神所特别记念的。弟兄姊妹，神已经藉着小小婴孩的降生，告诉我们：我要降生在你们中间，将永恒的国度，天国的门打开，叫你们进来，我已经预备好了，你们预备好了吗？我们不仅要预备好自己的心灵，还要预备一个美好的家庭生活。在这个美好的家庭生活当中，有超出常人理解的那种爱，有从神而来的怜悯和慈悲，能够去爱那些软弱和劳苦担重担的人。有从神而来的平安和从神而来的教导。当然，我们要每日读经，亲近神的话，从圣经中知道怎样做丈夫、做妻子、做儿女，就有基督的平安临到我们。

歌罗西书3章15-17节说：“又要叫基督的平安在你们的心里作主，你们也为此蒙召，归为一体，且要存感谢的心。当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。”所以弟兄姊妹，亲近神的话就有平安。书119篇告诉我们，大卫的一生，是争战的一生，是得胜的一生。只要是打仗，基本上都得胜。大卫用弦机石击败巨人歌利亚（参撒上18:41-51），他攻城拔寨，建立以色列国。书119篇105节大卫说：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”当我要出去争争战的时候，你的话语作我脚前的灯，路上的光，叫我争战得胜；当我犯罪得罪你的时候，你的话语作我脚前的灯，路上的光，叫我悔改。弟兄姊妹，你看大卫亲近神的话语就有这么大的功效。所以，我们要效法大卫，时常默想神的话语，亲近和认识神。

弟兄姊妹，小小的婴孩已经降临在我们中间，神已经预备好了，你预备好了吗？他来是要拯救你的生命，为你预备永恒的国度。所以，这才是圣诞节的根本意义，绝不是商家大肆推销的时机，也不是彼此送个礼物这么点意义。

小小婴孩的降生给我们打开了通向天国的门，使相信他的人，心意更新变化，生命有见证，家庭生活有见证。作妻子的知道当怎样做个好妻子，作丈夫的知道当怎样做个好丈夫，作父母的知道当怎样管教自己的儿女，家庭生活以神的话语为准则，时常亲近神的话语，活出神美好的见证。作妻子的看到我们现代的社会完全变了，就不想再顺服自己的丈夫，而是要丈夫凡事听自己的，不是顶半边天了，而要顶整个天了，想怎么样就怎么样。但是我要告诉你，本质没变，遇到大事还得丈夫做决定，到了关键的时候，还得是丈夫出来担当做事。我记得小的时候，邻里之间吵架吵得不可开交，最终还得两家的丈夫出来处理。所以，无论时代怎么变，男人还是男人，女人还是女人，因为我们都是神造的，神也是这样命定的。创世记3章9节说：“耶和华神呼唤那人，对他说：‘你在哪里？’”弟兄姊妹，这句话的背景是什么呢？神造了这园子并园中的一切，生活在园中的人不用辛苦劳力，真是美好。但是神为他们立了个规矩：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16-17）但女人在蛇的诱惑下，吃了分别善恶树上的果子，也让男人吃了那果子。神来了，神首先找的是男人亚当，而不是女人夏娃。可见，男人才是一家之主。

今天也是一样的，我们作丈夫的，要有担当，这是神所命定的。以弗所书5章22-25说：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”在家庭里，作父母的当管教自己的儿女。诗22章6节说：“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”诗20章30节说：“鞭伤除净人的罪恶；责打能入人的心腹。”什么意思呢？对子女，作父亲的该打还得打，该教训还得教训，该管教还得管教。作父亲的必须要有这种担当和责任感。当然，作父亲的也必须得按圣经的话去做父亲。

所以弟兄姊妹，作丈夫的要知道自己有三个责任：勇于担当责任，勇于管教，勇于效法基督。作妻子的也要明白自己的三重责任：第一，要敬虔。非常敬虔的母亲会为家人树立一个很好的榜样。第二，要顺服。顺服神的旨意。第三，要奉献。我想起我的母亲，她甘愿无私奉献，为我们劳苦。我的父亲今年八十六岁，住院住了三回，都是我母亲在旁边无怨无悔地照顾，默默奉献。作妻子的就是这样，藉着自己的敬虔、顺服和奉献，来建造一个美好的家庭。

基督耶稣的降生告诉我们，神永恒的救恩己经预备好了。我们的心预备好了吗？我们的家庭生活预备好了吗？我们家庭生活当中的爱是否超出常人之爱，是否有怜悯之情和丰盛的慈悲？在我们的心里，在我们的家庭生活中，是否有基督耶稣的教导？当有这样教导的时候，是否有平安临到我们？我们作丈夫的是否勇于担当责任，勇于去管教，勇于去效法基督？我们作妻子的是否真正地去敬虔，去顺服，去奉献？愿神祝福众人，祝福弟兄姊妹，阿们！

≡ 48、范国兴：耶稣为我们降生

证道经文：路 2:1-7

[路加福音 2:1] 当那些日子、该撒亚古士督有旨意下来、叫天下人民都报名上册。

[路加福音 2:2] 这是居里扭作叙利亚巡抚的时候、头一次行报名上册的事。

[路加福音 2:3] 众人各归各城、报名上册。

[路加福音 2:4] 约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去、到了大卫的城、名叫伯利恒、因他本是大卫一族一家的人．

[路加福音 2:5] 要和他所聘之妻马利亚、一同报名上册．那时马利亚的身孕已经重了。

[路加福音 2:6] 他们在那里的时候、马利亚的产期到了。

[路加福音 2:7] 就生了头胎的儿子、用布包起来、放在马槽里、因为客店里没有地方。

证道内容:

耶稣基督降生这个喜讯并不是犹太人的专利，乃是普世人的恩典，因为神爱世人。在路加福音第1章，天使向马利亚报喜信说：“你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远。他的国也没有穷尽。”（路1:31-33）当撒迦利亚被圣灵充满之后，他也预言说：“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”（路1:78-79）

今天我们一起来思考，耶稣为何降生？耶稣的降生与我们有什么样的关系？我们应当如何回应耶稣的降生？

一、耶稣为何降生

耶稣基督来是要拯救他的百姓脱离自己的罪恶。使徒保罗说：“他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”（林后1:10）我们基督徒一生都活在神的拯救当中。今天我们通过耶稣基督降生的这个故事一起来看神的伟大的拯救计划。

路加福音2章1-2节记载：“当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。”奥古斯都是罗马第一个皇帝，也是个非常伟大的皇帝，他的执政年限是从主前31年到主后14年。正是他的这一次人口大普查的命令成就了神的旨意，否则耶稣基督不可能从加利利的拿撒勒小村庄到南部耶路撒冷这个大卫的城里去。因为“王的心在耶和华手中，好像垄沟的水随意转流”（箴21:1），神让他怎么做他就怎么做。圣经说：“众人各归各城，报名上册。约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。”（路2:3-5）

弟兄姊妹，我们在此看到，神在掌管一切。因为旧约圣经一直预言耶稣要出生在伯利恒城，所以因着这一道圣旨，耶稣基督就自然而然生在伯利恒城。“那时马利亚的身孕已经重了。他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。”（路2:5-7）圣经清楚地描绘了当时的场景：马槽是放喂牲口的草的地方，马利亚把耶稣基督用布包起来放在马槽里面。耶稣基督出生时，因为登记户口报名的人多，所以伯利恒的客店里都住满了，没有地方。耶稣基督也说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”（太8:20）耶稣基督从出生的那一刻起这个世界就容不下他，出生时他被放在马槽里，死的时候是被钉在十字架上，被埋葬在别人的坟墓里，他在地上一无所有。这就是我们的主，他为了拯救我们竟然降卑到不能再低的地步。由此让我们看,到神的爱对我们是何等的长阔高深，不是我们能够测度的。耶稣是包着布被放在马槽里，这是布衣平民的写照，耶稣基督从出生那一刻开始就没有任何的虚荣。他是神的儿子，他为我们降生在那样差的环境里，我们当感恩，当赞美我们的主。

我们知道，耶稣基督的降生，是宇宙中最伟大的、最奥秘的一件事情。旧约圣经早就对耶稣基督降生的时间、地点都有清楚的预言。先知以赛亚预言说：“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”（赛7:14）这是耶稣基督降生之前400多年前的预言。保罗说：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下”（加4:4），这个“及至时候满足”说的是神的时间到了，是神拯救以色列民的时间到了，神拯救的伟大计划要开始了。我们每一个人都由父母所生，唯有耶稣基督是由童贞女马利亚所生，是圣灵感孕而生，并且生在律法以下，他的目的是“要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”。（加4:5）耶稣基督来到世间，不是要建立一个宗教，乃是要完成神的救恩。耶稣基督来不是要建造有形、雄伟、华丽的圣殿或是教堂，而是要通过历世历代的门徒，就是在座的你和我建立一个无形的教会。所以，今天的教堂不必追求最大、最豪华、最现代，而是当极力地追求教会是神的家，是万国祷告的殿，也是为万国祷告的殿。教会的功用，不在乎外在的建筑，不在乎里面的装饰，乃在乎它有没有属灵生命的增长，弟兄姊妹来到这里有没有草吃，生命有没有丰盛，属灵的问题能不能得以解决，有没有美好生命的见证。今天的教会就好比天国的大使馆，你想去天国，要通过这个大使馆。每一位弟兄姊妹就如同天国的大使，每一个人都可以讲述天国是什么，这是基督徒的职责和使命。

那么，耶稣基督为何要降生呢？是因为人犯了罪。始祖亚当和夏娃犯了罪，吃了“分别善恶树”上的果子，神人之间有了鸿沟（参创3）。神开始施行拯救的计划，要差遣独生爱子来拯救人类，恢复起初神人的关系。因着亚当一个人犯罪，我们都成为罪人，但是因着耶稣基督一个人为我们受死，我们就白白地称义。耶稣基督为什么要降生？通过旧约的献祭制度、礼仪制度、敬拜制度，我们可以看到，神从旧约时代就开始一直向人们伸出援助的手、拯救的手，说：“你在哪里？”（创3:9）神在呼唤我们，神在召唤我们回来。

第一个向神献祭的是亚伯，他献上羊群中头生的、最好的。神悦纳他以及他的祭物（参创4:4）。然后是亚伯拉罕，到处筑坛向神献祭（参创12:7,13:18）。接下来是摩西，摩西为神的名建立会幕，在利未记中设立五种祭物，犯什么罪就献什么祭物（参利1-5）。这些祭物只能提醒人们谁犯了罪，却不能解决罪的问题。之后是所罗门时代，所罗门王为神建造圣殿、安放约柜，并且差派祭司来履行这个职任（参王上6-8）。到了耶稣基督时代，人们仍然活在旧有的传统的律法当中。

耶稣基督的降生正是标志着新约的开始，恩典的开始。耶稣基督来到我们中间，他成就了更美的约。正如希伯来书的作者所说：“如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的。那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了”。（来8:6-7）神立了旧约之后，他的百姓守不住约，直到耶稣基督亲自降生道成肉身来到我们中间，他成就了新约，来拯救他的百姓。正如圣经所记载，耶稣基督说：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:10）耶稣基督不像今天的教会牧师一样站在教堂里讲道，让愿意听道的人到教会去听。耶稣基督是到处走，去寻找，去拯救。他看到迷失的羊，要抱在怀里，扛到肩上，带回到羊圈当中。这是耶稣基督来到世间的使命。耶稣基督说：“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”（路5:32）耶稣基督说：“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太20:28）说到底，耶稣基督来是要为我们死，用他的生命换回我们的生命，来拯救我们，这是他来的目的。耶稣基督的降生表明他甘心乐意地与我们每一个人相同――“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”。（来2:14-15）耶稣的降生显明神的心思和性情――神是信实的、谦卑的，他降生在极为平凡的伯利恒小镇，从那个时候开始他就完全地虚己、倒空自己。

作为神的儿女，我们当时刻效法主耶稣的榜样，忠心地侍奉神，热诚地去服侍众弟兄姊妹。倘若我们作工有什么果效，我们应该让其他人来说，而不是自己来讲。倘若我们在真理上、传福音上有了果效，就让天使来说，而不是我们自我吹嘘。耶稣基督的榜样也值得我们去思考如何为主而工作。这个世界的人总是以名利来树立自己的威望，耶稣基督却没有认同这种生活方式。他道成肉身与我们同在，我们的神乐意扶救每一个坐在黑暗中死荫幽谷里的人。耶稣基督为我们留下了谦卑的榜样，他为门徒洗脚，他说：“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也应当彼此洗脚。”（约13:14）耶稣基督说：“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人”（太20:28）。保罗也教导我们说：“不要志气高大，倒要俯就卑微的人。”（罗12:16）“卑微的人”原文是“卑微的事”。作为基督徒，我们要谦卑下来，低下头、弯下腰来帮助我们的软弱的肢体，这是耶稣基督留给我们的榜样。

二、耶稣的降生与我们的关系

耶稣基督的降生首先彰显了神的大爱。正如我们非常熟悉的约翰福音3章16节：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”他爱我们爱到一定地步才派独生爱子为我们而死。耶稣基督为我们而死，为我们而生，他也来拯救我们。保罗说：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:7-8）不是因为我们是有能力的人，不是因为我们是一个名人，乃是因为我们是一个罪人，他却为我们死，神的爱在此就向我们显明了。

耶稣的降生显明了他的谦卑，因为“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”。（腓2:6-8）他为我们道成肉身，他变成我们的样式成为人下人。他道成肉身已经住在我们中间，所以我们每一次聚会，是神在我们中间。我们一起来敬拜独一的真神，每一人心要跟随向主，灵要归向主，用心灵和诚实敬拜他。

“耶稣”这两字的意思就是“拯救”，因他要将自己的百姓从罪恶里拯救出来。其实，耶稣的降生不光是为亚伯拉罕的子孙，为犹太民族，他乃是为普世而降生，为拯救每一个人。保罗说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”（提前1:15）“在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯”（提前1:15-16）。弟兄姊妹，保罗的心声也表达了我们的心声，我们都是罪人，是神拯救了我们。正如耶稣基督所讲：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”（约8:7）从老到少，越是年长的人越是看到自己的软弱和过犯。弟兄姊妹，耶稣基督已经为我们降生了，我们是否仍然活在罪恶过犯当中？有的基督徒时常活在罪里无力自拔，如同保罗所说，有两个律在心里争战，“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（罗7:19）也有的人竟然心安理得地活在过犯当中，错误地认为“我犯罪是因为我是罪人，我有罪性，我没有办法”。保罗告诉我们，我们一生都是罪人，但是主要拯救我们一生，从过去，现在，一直到将来。或许我们中间很多弟兄姊妹被罪恶过犯所捆绑，但是今天通过耶稣的降生，再一次来激发我们过分别为圣的生活。

三、如何回应耶稣的降生

耶稣基督已经为我们降生了，我们今天是否还活在罪中？耶稣基督已经降生了，我们是不是还在罪恶过犯当中无力自拔？“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！”（罗6:1-2）海淀教会有八千位弟兄姊妹，很多时候大家会说，海淀教会非常复兴。我问，复兴的定义是什么？难道人数多，奉献款多，就是复兴吗？我认为的复兴，乃是每一个心灵向神降服，每一个心灵完全像一粒麦子一样，死掉自己，活出的不再是我，结出新的子粒来，被圣灵浇灌和充满，这才是复兴。所以我们今天不要单纯追求外在的东西，诸如聚会场次多、来的人多、奉献款多、教堂漂亮等等，如果这样算复兴的话，教会很容易就会复兴。神要复兴我们每一个人的心，使我们的心灵得以苏醒。我正是在学习这段经文时，神来苏醒我的灵魂，反复问我，“我降生了，你还活在罪恶过犯当中吗？我已经为你降生，为要拯救你，你跟我走吗？”有时我们只是知道耶稣降生，却没有回应他。我们应该如何回应耶稣的降生？

约翰说：“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1:11-12）。首先，要接待主，这个“接待”表明我们心里相信，口里承认，因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。与此同时，我们要彻底地认罪悔改，不单是我们在洗礼之前需要悔改，一生都需要悔改，每一天都需要悔改。

当耶稣基督和那个撒玛利亚井旁的妇人谈话之后，“妇人说：‘先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。’耶稣说：‘你去叫你丈夫也到这里来。’妇人说：‘我没有丈夫。’耶稣说：‘你说没有丈夫，是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。’妇人说：‘先生，我看出你是先知。’”（约4:15-19）妇人这么说是因为耶稣看到了她的内心世界，看到了她过去所做所想。弟兄姊妹，如果你想得到这个生命的活水，在耶稣基督里生命丰盛，也需要做一件事――把你的“丈夫”叫到这个地方来。这里的“丈夫”对于我们来说是什么呢？就是管辖我们、辖制我们的事物，是我们活在过犯罪孽当中的“丈夫”。或许是你的配偶，或许是你的手机，或许是你的网络，或许是你的某一方面嗜好、某些欲望，把它们通通带到主的面前，他来拯救你。耶稣基督为我们降生了，我们不但得到了这样的自由和恩典，我们还要靠着主，站立得稳。因为他已经释放了我们，让我们不再被奴仆的轭所辖制。

有一个妇人是正在行淫之时被拿的，她被人带到耶稣基督的跟前，众人说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”（约8:4-5）“耶稣却弯着腰用指头在地上画字……对他们说：‘你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。’……他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，……耶稣就直起腰来，对她说：‘妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？’她说：‘主啊，没有。’耶稣说：‘我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。’”（约8:6-11）最后一句话我们要记住：“去吧！从此不要再犯罪了。”弟兄姊妹，耶稣基督赦免我们过去的罪，他告诉我们“去吧！从今以后不要再犯罪了”。这句话，不是要单单讲给我们即将接受洗礼的弟兄姊妹，从洗礼之日不要再犯罪了，而是告诉我们每一个人，从今以后不要再犯罪了。

通过今天经文的分享让我们看到，我们今天不再着眼于耶稣的温柔，好像他是一个仍然躺卧在马槽里的婴孩一般。相反，他是顾念我们的大牧人，他体恤我们的软弱，背负我们的重担。耶稣基督降生只是福音的开始，我们还要明白耶稣的受死、复活、升天与再来，这才是全备的福音。

愿主耶稣基督的降生给我们带来生命的更新与改变，愿我们都很乐意地打开心门，接受耶稣基督在我们生命当中居首位掌王权，在我们家里居首位掌王权，在我们的海淀教会居首位掌王权，并且我们每一个人应该俯伏在主的面前，认罪悔改，在他里面立志过分别为圣的生活，过神所喜悦的生活，在真道上站立得稳。愿神赐福他的话语。阿们！

≡ 49、韩占慧：称颂神

证道经文：路2:25-35

[路加福音 2:25] 在耶路撒冷有一个人名叫西面．这人又公义又虔诚、素常盼望以色列的安慰者来到、又有圣灵在他身上。

[路加福音 2:26] 他得了圣灵的启示、知道自己未死以前、必看见主所立的基督。

[路加福音 2:27] 他受了圣灵的感动、进入圣殿．正遇见耶稣的父母抱着孩子进来、要照律法的规矩办理。

[路加福音 2:28] 西面就用手接过他来、称颂神说、

[路加福音 2:29] 主阿、如今可以照你的话、释放仆人安然去世．

[路加福音 2:30] 因为我的眼睛已经看见你的救恩、

[路加福音 2:31] 就是你在万民面前所预备的．

[路加福音 2:32] 是照亮外邦人的光、又是你民以色列的荣耀。

[路加福音 2:33] 孩子的父母、因这论耶稣的话就希奇。

[路加福音 2:34] 西面给他们祝福、又对孩子的母亲马利亚说、这孩子被立、是要叫以色列中许多人跌倒、许多人兴起．又要作毁谤的话柄．叫许多人心里的意念显露出来．你自己的心也要被刀刺透。

[路加福音 2:35] 见上节

证道内容：

亲爱的弟兄姊妹，每一年的圣诞节给我们的感受是特别的快乐，我们会听、会唱很多美妙的歌曲，用歌声一同来称颂、赞美我们的神。路加福音2章25-35节，记载了一位老人西面的经历，让我们体会到如何迎接救主的降生，让我们对称颂神有更多的领受和理解――我们不仅要用赞美的歌声，更要用生命称颂神，要进入圣殿、靠着圣经去称颂神。

一、西面用生命称颂神

经文一开始告诉我们，“在耶路撒冷有一个人名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。”（路2:25）短短一节经文的描述让我们看到的是一位了不起的西面――西面在他的生活中能够荣耀神，在他的里面也是蒙主所喜悦的。“这人又公义”指的是西面在与人相处时关系非常好，“又虔诚”表明了他与神的关系也是非常好的。他也盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他的身上。他的里面有盼望，他的里面也是圣洁的，所以圣灵在他的身上。短短一节经文让我们看到西面从内而外散发着基督的馨香之气。在主耶稣基督降生的时候，西面用他的生命谱写了一首美妙的歌曲来称颂神。所以，每当过圣诞的时候，我们要用我们的口来赞美、称颂神，但更重要的是，我们要用我们的生命去称颂神。藉着我们的好行为使一切的荣耀、颂赞都归给我们天上的父神。

我们知道，耶稣基督是由童贞女马利亚由圣灵感孕而来到这个世界。当天使向马利亚显现的时候，天使对马利亚说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”（路1:28）马利亚就反复思想天使这样问安是什么意思。天使又对马利亚说：“你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子”（路1:31-32）。马利亚就很困惑，“对天使说：‘我没有出嫁，怎么有这事呢？’天使回答说：‘圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。’”（路1:34-35）马利亚就说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”（路1:38）在这段经历中，马利亚开始反复思想神藉着天使给她的话，当后来面对这话不明白的时候，她寻求理解神的话是什么意思。最后马利亚愿意活在神的话语里面。所以马利亚在迎接救主降生的时候，她完全活在神的话语中，活在神的话语中就是活在神的心意中，活在神的心意中就是在用生命称颂我们的神。童贞女马利亚就像西面一样用生命称颂我们的神，称颂那位为我们降生的耶稣基督。

我们在迎接主降生的时候，我们在等候主再来的日子里，每一天我们都应当思想我们的生命是否能够荣耀他，我们的言语是否能够荣耀他，我们的行为是否能够荣耀他。我们应当思想在家庭中，在职场中，在社会生活当中，我们是否能够用生命来称颂我们的神。

西面进入圣殿称颂神

经文告诉我们，“他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。西面就用手接过他来，称颂神”（路2:27-28）。西面进入圣殿要称颂神，这样一个行动，对于我们今天的基督徒有何现实意义呢？对于我们的属灵生命又有何帮助呢？保罗特别说过一句话，教会就是神的殿（参林前3:16-17）。我们去耶路撒冷旅游的时候，到圣殿的遗址，也只会看到一座西墙，圣殿原来的位置到今天还存留着清真寺，我们无法像当初的西面一样进入圣殿称颂神。但是保罗告诉我们，教会就是神的殿。我们作为基督徒，作为神的儿女，我们应当加入教会，进入教会，融入教会，来称颂我们的神。

有的弟兄姊妹进入教会一段时间之后，发现教会存在这样或者那样的问题，他可能就选择离开，认为“我自己好好地信主，就可以了；我自己在家里称颂神，就可以了”。但这并不是神的心意。教会其实从来就没有完全过。使徒行传中刚刚建立的耶路撒冷教会，当时内部也有虚假，也有埋怨。在福音书中，耶稣曾经洁净过圣殿，那里的祭司和做买卖的人相互勾结（参约2:13-17）。耶稣的受难，祭司长和一些祭司也负有很大的责任。所以，当时耶路撒冷的圣殿其实并不是完美的，但是圣灵却感动西面进入圣殿来称颂神。所以弟兄姊妹，教会有什么问题都不应该成为我们离开教会的理由，反而西面的经历提醒我们，我们应当进入教会、加入教会来称颂神。

保罗悔改的时候，耶稣对他说：“起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”（徒9:6）弟兄姊妹有没有思想过，为什么耶稣让保罗做的事，自己不直接告诉他，而是让大马色的亚拿尼亚告诉他呢？神让保罗有此经历，就是要让保罗明白，在他的生命中需要教会，无论一个人多么了不起，多么伟大，他都需要加入到教会。伟大的宗教改革家约翰・加尔文说过这样一句话，他说，凡以神为父的，当以教会为母。所以西面的行动――进入圣殿称颂神，对于我们有非常重要的现实意义。我们应当加入主的教会，你可以在崇文门教会，你可以在海淀教会，你可以在缸瓦市教会，哪一个地方都不要紧，要紧的是要在主的家中，加入主的教会我们一同来称颂神，迎接主为我们降生。

西面靠着圣经来称颂神

西面能够称颂神，称颂神的话语泉源就在圣经之中，从29节到32节还有后来的35节，都提到了西面称颂的内容和祝福的内容。在西面的话语中，我们会发现两点特别扎心的信息。第一点，西面说，这救恩是为万民所预备的，耶稣是外邦人的光，是为万民所预备的（参路2:31-32）。我们是否会觉得听起来也没有什么特别的，今天我们中间没有一个是以色列人，但我们都是主的儿女，我们都是主的门徒，救恩就是为我们预备的。但是弟兄姊妹，我们要根据当时西面特定的历史时期和处境去理解他所发出的赞美的内容。彼得传福音给外邦人哥尼流时经历了很曲折的过程，神藉着异象，藉着环境，藉着圣灵一遍又一遍地让彼得明白他的心意，救恩就是为万民所预备的（参徒10）。再到后来福音要传给外邦人，不得不召开一次大会――耶路撒冷会议来专门讨论这件事情（参徒15:1-21）。当时争议的焦点就是：外邦人要成为基督徒是不是需要先成为一个犹太人。耶路撒冷会议的决议是不需要，外邦人可以直接靠耶稣得救。耶路撒冷会议决议也表明了，救恩就是为万民所预备的。所以在耶路撒冷会议决定过程中，主持会议的雅各说了这样一句话，他说：“正如经上所写的：‘此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来。叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。这话是从创世以来显明这事的主说的。’”（徒15:16-18）这里雅各引用的是旧约圣经。

我们透过这样的了解，再思想西面，在主耶稣刚刚降生的时候，在他称颂的话语中就说，这救恩是为万民准备的，这种认识是非常超前的，这种认识，有非常深刻的属灵的洞见，而西面能够有这样的认识，源于他对旧约圣经的深刻的理解。所以，西面能够称颂神，是靠着圣经来称颂。我们愿意赞美我们的神，我们愿意称颂我们的神，我们也不要忘记去明白他的话语，因为只有明白他的话语才能够认识神，我们的称颂才更加合宜。

在西面的祝福中，还提到一点就是耶稣的受难。西面说：“你自己的心也要被刀刺透。”（路2:35）这是指耶稣的受难而言的。这个信息也是基于西面对于旧约圣经深刻的理解而得来的。因为当主耶稣受难的时候，很多的门徒都失散了，他们无法接受耶稣基督死了这个现实。所以，主耶稣复活的那一天，有两个门徒往以马忤斯去，耶稣与他们同行，这两个门徒很绝望，因为耶稣死了。但是耶稣最后“对他们说：‘无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？’于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”（路24:25-27）耶稣的受难，在旧约中，在摩西的话和先知的话语中，已经清楚地显明了，但是当时很多使徒都不明白，西面却能够晓得这一点。所以弟兄姊妹，我们仔细去体会这段经文，你会感受到西面这位老人，真的非常的了不起，他称颂神的颂歌，都基于对神的话语有深刻的领受和理解。

我自己非常喜欢一首赞美诗，“新编赞美诗228首”，这首赞美诗是天津一位名叫陈克威的牧师所写。我有幸在十几年前亲自拜访过这位老牧师，他为人非常谦和。这位老牧师在“文化大革命”结束，教会恢复聚会之后，写下了这首圣诗。写下这首圣诗的时候他特别基于两处经文所带给他的触动和感动，一处是帖撒罗尼迦前书5章23－24节：“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，他必成就这事。”还有一处是我们非常熟悉的诗书4章23节：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”所以我最后特别想邀请弟兄姊妹和我一同用“新编赞美诗228”首来结束今天的分享，我们一同用这首圣诗来赞美我们的神！

“求主洁净我心，除去一切罪愆，宝血洗涤污秽，罪孽主全赦免；耶稣赐我永生，心中充满平安，主必保守导引，直到见主那天。求主洁净我心，使我常想主言，脚前明灯永亮，生命吗哪日添；我要儆醒祈祷，在世作光作盐，主必保守导引，直到见主那天。求主洁净我心，我心为主圣殿，恳求永居其间，保守圣洁完全；终身荣神益人，直到见主那天，主必保守导引，直到见主那天。”阿们！

≡ 50、党同振：成长

证道经文：路 2:40-52

[路加福音 2:40] 孩子渐渐长大、强健起来、充满智慧．又有神的恩在他身上。

[路加福音 2:41] 每年到逾越节、他父母就上耶路撒冷去。

[路加福音 2:42] 当他十二岁的时候、他们按着节期的规矩上去．

[路加福音 2:43] 守满了节期、他们回去、孩童耶稣仍旧在耶路撒冷．他的父母并不知道．

[路加福音 2:44] 以为他在同行的人中间、走了一天的路程、就在亲族和熟识的人中找他．

[路加福音 2:45] 既找不着、就回耶路撒冷去找他。

[路加福音 2:46] 过了三天、就遇见他在殿里、坐在教师中间、一面听、一面问。

[路加福音 2:47] 凡听见他的、都希奇他的聪明和他的应对。

[路加福音 2:48] 他父母看见就很希奇．他母亲对他说、我儿、为甚么向我们这样行呢．看哪、你父亲和我伤心来找你。

[路加福音 2:49] 耶稣说、为甚么找我呢．岂不知我应当以我父的事为念么。〔或作岂不知我应当在我父的家里么〕

[路加福音 2:50] 他所说的这话、他们不明白。

[路加福音 2:51] 他就同他们下去、回到拿撒勒．并且顺从他们．他母亲把这一切的事都存在心里。

[路加福音 2:52] 耶稣的智慧和身量、〔身量或作年纪〕并神和人喜爱他的心、都一齐增长。

≡ 51、马槽里的圣婴

路2:1-7

这段时间，我们以不同的方式，来庆贺、宣告、传扬救主耶稣基督的来到，我们愿意更多的人得着福音的好处。这是我们应该做的，但还有不得不做的，就是借着耶稣的降生，来反省我们生命的实际，透过圣灵的引导，使我们能够看到自己的不足。愿我们在祂面前，心意更新而变化。

一、顺服的功课（1-2节）

耶稣降生时的几位统治者，在人看来，是伟大的。如这奥古斯都，他深得罗马民众的拥戴，以致后人以他的名字来命名八月，就是August。另一位是居里扭，叙利亚巡抚。据史料记载，罗马帝国所有的巡抚，都由罗马中央委派，受命于叙利亚巡抚。所以，居里扭是其他巡抚的上级。但至高的统治者耶稣，这时却降生在卑微的马槽。

难道约瑟他们不能提供更好的条件吗？拿撒勒家里，总比伯利恒的马槽强吧？但无奈统治者的命令，他们不得不跋涉113公里。那时不像现在交通这么方便，并且马利亚的身孕已重，所以每走一步都是煎熬！我要是约瑟，我就跟神讨价还价：这个时候，走这么远的路，我们承受不起。但神的引导似乎是：“你们只管去吧，我来负责！”或者我们又想，这报名上册真的就那么紧急吗？是的，大家立马就行动了，都不敢耽延。（3节）那我户口不要了，可以吗？当时就有一群犹太人，刻意远离人群，专心研习上帝的律法，后人称他们为爱色尼派。最古老的《圣经》抄本“死海古卷”就是他们留下的。但神没有带领约瑟他们走这样的道路，而是让他们服在统治者的权下。

顺服，当然不是没有知识地、盲目地顺从。“顺从神，不顺从人，是应当的。”（徒5:29）这句话如果理解为，我们只听神的，不听人的，那就大错特错了。《圣经》从来没有教导我们不要听从人，恰恰相反，它有很多地方都教导我们要听从。（罗13：1-7；弗5:22；提前3:4等）因此上面那句应理解为：当人的意思，跟神的真理相违背的时候，我们理当顺从神，不顺从人。那我们就需要反思，我们生命中的那些不顺服，真的是因着对方违背真理吗？若不是，是谁在违背真理啊？

还有，我们要顺服上帝的主权，但我们真的做到了吗？我们相信在神没有难成的事。但神做不做，是另一回事，这关乎祂的主权。可我们常常在神没有按着我们的意思成就的时候，轻则对祂抱怨，重则远离神。我们常常忘了耶和华的道路高过我们的道路。（参赛55:8-9）我很喜欢但以理三个朋友的见证：他们坚决不拜尼布甲尼撒王所立的金像，即便这么做的后果是被扔在烈火的窑里，他们依旧面不改色。（见但3:16-18）我们往往缺少的，就是他们说的“即或不然”。我们所求的到底是，愿我的旨意成就，还是愿神的旨意成就呢？求主帮助我们真正成为祂听命顺从的儿女！

二、隐藏的功课（3-5节上）

那时人们的争先恐后可以跟今天的春运等量齐观。（3节）约瑟一家就在人群中，而耶稣就隐藏在马利亚的肚子里。在以色列国还在的时候，约瑟算得上家族显赫，但当时，整个民族都已经没落了，沦为罗马的附属国。而且，他们并不住大卫的城，而是住在拿撒勒。（参约1:46）但耶稣就是从这样的家庭，这样的环境中走出来的全人类的救主。就是先知以赛亚早就预言的那位。（见赛53:2-3）我想，当时的耶稣如果现在在我们当中，我们没有人会注意到祂。

隐藏的功课，不是要我们隐居到深山老林里，而是在现实中，踏实、低调地做事、成长。这跟当今浮躁的社会风气是格格不入的。人本就喜欢表现自己，现在更学会了自我包装。马克·吐温就曾嘲讽道：母鸡不过下了个蛋，但叫唤得好像下了个小行星似的。这样的虚浮、张扬是会出问题的，比如婚前的掩饰、包装，导致很多的婚姻出问题。

在信仰中，我们更需要隐藏。耶稣教导我们要有好行为叫世人看见（参太5:14、16），但同时也告诫我们，不可将善事故意行在人的面前（参太6:1、2、5、16）。我们行善、服侍，不是做给人看的，不是在神面前赚取功劳，而是神的爱激励我们：像我这样不配的罪人，祂居然如此爱我；我就算做得再多，也不配报答祂。我们为主做见证，是为要传扬上帝的荣耀，而非标榜自己。否则就是借机自我包装。我们更不能将自己的经历，当作属灵的原则去教训别人，一些异端邪教正是这样兴起的。但愿我们能效法施洗约翰的榜样，说：“祂必兴旺，我必衰微。”（约3:30）

三、知足的功课（5节下-7节）

马利亚身孕那么重，好不容易到了伯利恒，客店已经住满了人。马利亚又马上要生了，只能就近安顿下来。或许是因着约瑟的苦苦哀求，他们才在畜棚里找到了容身之所，马利亚就在那里生下了耶稣。

就像《马槽歌》里所唱的，小耶稣没有嫌弃环境的简陋，也没有烦于牲畜的呜呜鸣叫，当然还有空气难闻的气味，祂能安然入睡。《圣经》中关于祂的记载，也常常反映了祂的知足。耶稣对那位一心要跟随祂的文士说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”（太8:20）祂不是在抱怨，而是要对方考虑清楚，这样的结果能接受吗？祂常常退到旷野，上到山上，甚至整夜祷告神（参路6:12），但白天依然精神抖擞地服侍。祂不放过一切与人接触的机会，参加法利赛人或者税吏所预备的丰盛筵席，但也能禁食四十昼夜……祂无处不为我们留下知足的榜样。

“只要有衣有食，就当知足。”（提前6:8）今天我们不但吃穿不愁，物质上的享受，可以说是相当地丰富了。我们在感谢神丰富供应的同时，千万不要把知足给忘了。神没有要求我们一定过得非常地清贫，虽然《圣经》有几处经文提到“变卖所有的”，但其重点在于教导我们，不要让钱财成为我们的辖制，而是要善用它，使其发挥出最大的价值，积财于天。我们要树立正确的金钱观：钱财不是我们的主，它只是工具，是神交由我们使用的。

保罗说：“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。”（腓4:11）保罗是跟耶稣学的。（参林前11:1）感谢主，祂不单自己为我们留下了榜样，祂还在我们的生命中，为我们预备了许多的见证人。12年的时候，我参加了一次短宣体验。目的地是菲律宾的一个山区，环境非常优美。但当地教会没有床就罢了，居然没有自来水。喝的水还好解决，我们带了些饮用水，还有纯天然的椰汁作补充。但洗漱是个大问题。教会的弟兄告诉我们，附近有口井，但水不干净，所以在我们来之前，他们特意收集了一些雨水，供我们使用。我心想，大不了这几天不洗漱了。跟我们一同在教会的，还有一对母女，她们在城市里开诊所，但定期来这里服侍，我们非常佩服他们。前面两天，我还可以克服，但到第三天，几个孩子邀请我跟他们一起打球。我那时候就犯难了，打完球，一身汗怎么办？正想着拒绝，刚好那对母女，女儿洗完澡出来。我问她，会不会不舒服，她说，很舒服啊！并建议我试试看。我就决定去打球，待会儿回来洗澡。井里打上来一桶黄黄的水，我很勉强地洗了，擦干，身上还黏着沙土，等完全干了，抖一抖，拍一拍，才算干净。那次的体验，真的让我学到了很多，尤其是看到自己的不知足。愿神帮助我们，在任何情况下，都能满足于神所赐、所安排的一切。

≡ 52、万民的救恩――耶稣

经文：路2：21-39

满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣；这就是没有成胎以前，天使所起的名。按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。（正如主的律法上所记：“凡头生的男子必称圣归主。”）又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭。在耶路撒冷有一个人，名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。西面就用手接过他来，称颂神说：“主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世。因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”孩子的父母因这论耶稣的话就希奇。西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说：“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。”又有女先知，名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了，现在已经八十四岁（注：或作“就寡居了八十四年”），并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。正当那时，她进前来称谢神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。约瑟和马利亚照主的律法办完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。

撒迦利亚曾以“日出”来歌颂形容神拯救的妙恩。是的，当耶稣来到这世上，就是光照在黑暗中。

本段经文以两位在殿中的老人，他们以生命与经验向我们见证耶稣就是神的儿子，是人类的拯救。他们的经历、他们的品行证明他们是诚实的见证人，所以他们的见证是真的。你愿意接受相信吗？

一、耶稣是律法的成全21-24

犹太人家庭在婴儿出生后不久便会举行几个仪式

1）割礼：每一个男婴都在出生后第八天接受割礼和命名（参路1：59-60，利12：3），割礼象征着犹太人与外邦人不同，他们是神立约的子民。

2）赎长子礼：头生的儿子出生后一个月便要献给神（参出13：2、11-16，民18：15-16），仪式是通过献祭，把孩子从神那里买赎回来。这是表示父母承认孩子是属于神的，惟有神才有能力赐人生命。

3）母亲洁净礼：女性产下男婴后四十天内，或产下女婴后八十天内，在礼仪上算是不洁净的，不能进入圣殿。在她的隔离期届满的那一天，夫妇要带一只羊羔作燔祭，一只雏鸽作赎罪祭献给神，祭司会把这些祭牲献上，并宣布她洁净了。如果一只羊羔太贵，他们负担不起，可以多带一只雏鸽来代替。

约瑟和马利亚就是这样做的。

耶稣是神的儿子，他的父母仍然照着神的律法，举行这些礼仪。为什么呢？

是因为，耶稣不是生在律法之上的，乃在律法之下，并完全地履行律法。他来到地上不是要废掉律法，乃是成全律法。他一生完美的遵行了律法，赚取了律法的义。他是义者，代替我们不义的去受刑。

加4：4-5，神差儿子为女子所生，且生在律法之下，要把律法以下的赎出来。

对我们而言，由于不是犹太人，这礼仪我们并不需要遵行。不过，其所预表的意义仍是我们今天为神子民的人要留意的。

1、行了割礼：预表在基督里脱去肉体的情欲，仰望神的恩典（参西2：11）。

2、洁净日子：表明人都生在罪孽之中（参诗51：5）。

3、奉献与主：预表我们因基督而得蒙救赎，而归属与神（参出12：13）。

二、耶稣是百姓的安慰25-35

西面见到小耶稣，所盼望的得以成就，心中满了欢喜。他见证耶稣是神为万民所预备的救恩。是的，让我们先来认识一下西面，然后聆听他的信息。

1、老西面的安然

西面的为人：又公义又虔诚

西面的盼望：素来盼望以色列的安慰者来到，并有圣灵清楚的启示

西面的满足：得见基督，在世没什么可留恋的。与他相比，我们今天更是有福，因他们是等候，我们是回首看已经成就的历史。

西面的祝福：耶稣是王。

2、外邦人的光

耶稣是外邦人的光，这话显明外邦人是处在黑暗之中。是的，我们原先所生活的环境是黑暗的，所行的尽都是恶；我们的心眼是瞎的，被世界的神弄瞎了眼睛。虽有眼，却视而不见；我们的结局是黑暗的，因罪受神的惩治，要落在永远的黑暗里。

耶稣，他是生命之光，他在我们里头运行，开启我们心中的眼睛，赐我们生命。

3、以色列的荣耀

以色列本是神的百姓，然而他们也不认识神。在与神为敌之事上，与外邦人并无异样。也正因如此，他们受羞辱，罪恶带来了掳掠。本是亚伯拉罕的子孙，却成了撒但的子民。

耶稣来到世上，要将自己的百姓从罪恶中救出来，使他们得享拯救的尊荣。

耶稣是神的恩赐，是以色列人所盼望的弥赛亚，更是全世界的光。

三、耶稣是讲说的主题36-39

耶稣不但被西面见证，也是亚拿向众人传讲的主题。

亚拿，出嫁后，与丈夫生活了七年，就遭遇了生活的不幸，丈夫离世。自此，她没有再嫁，一直寡居。现在她已八十四的高龄，在殿中事奉，常禁食祈祷。

她看到耶稣时，就向一同盼望耶路撒冷得救赎的人讲说，让他们知道拯救者已来临。

请留意，“耶路撒冷得救赎”与“以色列的安慰者”同义。透过亚拿，首先我们可以肯定一点，敬虔不能救人。亚拿谨守律法、禁食敬虔、殿中事奉，可这并不能让她得着拯救，因为解决不了罪的问题。所以不能因着你的善行而忽略或掩盖你的罪恶，惟有基督耶稣是我们的拯救，且是惟一的拯救。

敬虔的本身不能救人，惟有基督是我们的救赎主。

另，耶稣的到来是亚拿职分的成全。她是先知，就是向众人宣讲福音，引人到神面前。之前先知都是预言，现在她可以指着耶稣直接传讲，何等恩典。

亚拿向人传讲耶稣，你向人讲什么呢？

保罗在林前2：2说：“我立志在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”

结语：耶稣，现代人的希望！耶稣，世上的光。耶稣，万民的希望与拯救。

≡ 53、平安夜里真平安！

路2:8-14

祷告

慈悲的天父，我们赞美你的圣名，因为你从起初就预订了你的独生子要来做我们的救主。现今时候满足，在伯利恒出现了大光，照透了世人的黑暗。求神提醒我们，使我们能同牧羊人一道上伯利恒去，看看那道成肉身的大神迹。也求圣灵开启我们的心眼，使我们能认出马槽里的婴孩就是我们的救主，好同牧羊人同声感谢赞美，将荣耀归于你的圣名！奉主名求，阿们！

众所周知， 12月25日是圣诞节，圣诞节的前夜是平安夜，今晚就是平安夜！在这平安夜里，问候弟兄姊妹，主内平安！请您和身边的弟兄姊妹也彼此问候，“祝你圣诞快乐，主内平安！”

平安夜为什么不叫圣诞夜，要叫平安夜呢？其实是叫圣诞夜的，圣诞夜里唱圣诞歌曲，这是古老的传统；据不完全统计，全世界有记载的圣诞歌约有上千首；久唱不衰的有五十几首，而最有名的就是一首名叫《平安夜》的赞美诗（71首）。这首世界闻名的歌曲，第一句就是“平安夜，圣善夜。”每当圣诞夜世界各地的基督徒都愿意唱起这首赞美诗来，因此，圣诞夜就得名“平安夜”了。

我要说，平安夜不仅是因《平安夜》这首歌曲而得名，更重要的是因为在两千零一十五年前的今夜，赐平安的主耶稣降生了。正是因着耶稣的降生，给这世界带来了真正的平安!所以，耶稣降生的这一夜，就称为平安夜！今夜我们就是来纪念耶稣基督的降生！愿我们的纪念，都能得到平安夜的真平安！

古人常云“金银珠玉非为贵，平平安安皆是福”。分隔两地的亲人最大的心愿就是盼望亲人平安。无论富也好，穷也罢，只要平安就是最大的幸福！可是平安从何而来呢？勤劳可以致富，手勤可以饭饱，如何才能得到平安呢？金钱买不来平安，权利也不能保障平安，即使你买了天价的保险，也不能保证平安，只能保证危险过后有赔偿！平安是人人的需要，平安又可望而不可求。有的人因为疾病而不得平安；有的人因为犯罪而不得平安；有的人因为缺衣少食而不得平安；有的人因为钱多，害怕盗贼而不得平安；有的人因为家庭不和睦，子孙不孝而不得平安……人人盼望得到平安，却得不到平安？人人需要平安，却寻不到平安，这该怎么办呢？

如今有个大好消息，我要告诉你，我们可以得着平安！天上的天使告诉我们说“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。11因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”“14“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。”因着主基督耶稣的降生，万民都要得到平安！耶稣本是天上真神，然而甘愿离天庭，撇荣冕，舍宝座降卑来到我们人世间，为的就是要救我们脱离罪恶，救我们脱离罪中的种种不平安！耶稣说“愿你们平安！”（路24:36）“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。”（约14:27）

耶稣是赐平安的主！一切平安都从耶稣而来！耶稣有平安，相信耶稣的人就有平安。你愿得平安么？就来相信耶稣吧！耶稣会除去你一切的不平安！

当年有许多疾病缠身的人，疾病如同魔鬼一样折磨他们，身体不得平安！25有一个女人，患了十二年的血漏，26在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。27她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳，28意思说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”29于是她血漏的源头立刻干了，她便觉得身上的灾病好了。因着她对耶稣的信心34耶稣对她说：“女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的灾病痊愈了。”耶稣医治了她，赐给了她身体的平安！（可5:25-34）

当年还有许多被罪所捆绑的人，他们害怕罪的刑罚，内心极不平安！在一个城里就有一个女人，是个罪人，拿着盛香膏的玉瓶，在别人家的宴席上38站在耶稣背后，挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。这个女人罪虽多，但他希望耶稣救她。她流出了悔改的眼泪，献上了赎罪的香膏，真心的相信耶稣有赦罪的权柄！耶稣48于是对那女人说：“你的罪赦免了。”“你的信救了你，平平安安地回去吧！”耶稣赦免了她的罪，赐给了她心灵的平安！（路2:36-50）

当年还有许多身陷危险境遇里的人，性命攸关之时一心相信耶稣，就得到主所赐的意外平安！耶稣有两个门徒保罗和西拉，在腓立比城传主的道，被当地的人陷害，关在监牢当中。25约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。26忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。27禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。28保罗大声呼叫说：“不要伤害自己！我们都在这里。”29禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢的俯伏在保罗、西拉面前，30又领他们出来，说：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”31他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”32他们就把主的道讲给他和他全家的人听。33当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤，他和属乎他的人立时都受了洗。34于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了神，都很喜乐。35到了天亮，官长打发差役来，说：“释放那两个人吧！”36禁卒就把这话告诉保罗说：“官长打发人来叫释放你们，如今可以出监，平平安安地去吧！”（徒16:25-36）

耶稣用一场地震救了他的两个要被砍头的门徒，也救了狱卒一家的人。这些是他们意想不到的！耶稣赐给了他们“出人意外的平安。”（腓4：7）

亲爱的弟兄姊妹们，我们常常不平安，就是因为我们不相信耶稣，不认识耶稣啊。如果我们也相信耶稣，也早点儿认识耶稣，我们也会像他们一样，得到病得医治身体的平安，罪得赦免灵魂的平安，命得保全意外的平安！得到耶稣所赐的真平安！

《圣经》告诉我们“你要认识神，就得平安，福气也必临到你。（伯22:21）“平安因你们认识神和我们主耶稣，多多地加给你们。”（彼后1:2）

当一个人心中没有神的时候，就被罪所辖制，所以“行事为人，随从今世的风俗，顺从空中掌权者的首领，”（弗2:2）很多犯了罪的人，当被抓到后问他为什么要这样做的时候，你会发现他自己也后悔，不知道为什么，好像自己不受自己的控制。这是很多犯罪之人的真实内心感受。比如偷窃的惯犯，当他看见别人的东西，即使自己不需要，不偷都难受；比如吸毒的人，吸了毒品之后，连亲生孩子，连亲爹亲妈都敢拿刀砍死！比如醉驾的司机，酒后开车乱开乱撞，伤人无辜。等这些人被抓，酒醒之后，他们都不记得自己做了什么？看到自己犯下的滔天大罪，都后悔不已？究竟他们是被谁所控制呢？

圣经上说“19我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。20若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”罪在人心里，人是被罪所控制啊！“罪的工价乃是死。”（罗6:23）所以“人人都有一死，死后且有审判。”（来9:27）“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）

耶稣，耶稣他能救你！耶稣救你脱离罪恶，救你脱离死亡，救你脱离贫穷，救你脱离各种各样的疾病，救你脱离软弱失败和亏欠，救你脱离骄傲愚昧和不平的血气！他要带你进入光明和平，自由喜乐，荣耀永福的天家！

“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。（提前1:15）耶稣基督的降生，是神的大爱，使我们所有相信他的人，得到从天而来的平安和喜乐。今夜我们来到这里，我们纪念耶稣基督的降生，我们更是领受信靠他而得的平安。

我们的主耶稣基督曾经真实的来过这个世上，他不仅为我们降生，他也为我们付出了生命的代价，然而他的死是有意义的，或许你还不知道，他是为我们而死，“4他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；”（赛53:4-5）

耶稣还要再来，耶稣曾经应许他的门徒说：“我去还要到你们这里来。”（约14:28）这是门徒的盼望，也是我们所有人的盼望。到那时我们与天父和主耶稣在天上享受永远的喜乐平安！

我们就是怀着这样的企盼和感恩之心，今夜在这里，我们要一同欢歌笑语、一同纪念耶稣，感谢耶稣将这莫大的恩典赐给我们，愿我们今天所有的人都敞开我们自己的心扉，让我们每一个人都来相信耶稣，让耶稣做我们每一个生命的主，在这祥和宁静的平安夜里，接受耶稣的祝福，接受耶稣的恩典，接受耶稣的平安。静享这平安夜里的真平安！

结语

2017年就要过去了，我们无论这一年有多少成功失败，有多少欢乐离愁，我们毕竟走过来了，平安就是最好的总结，平安就是最大的收获！新的一年即将开始，愿新的一年耶稣亲自操舵领航，人生之舟一定平安进港！

从岁首到年终，耶稣的祝福满满，我们今天从耶稣这里领受平安，也应将这平安和祝福带给我们身边的所有的人们，我们要向神祈福！愿这个世界平安，愿我们的国家平安，愿每一个家庭平安，愿我们的家人平安！阿们！

≡ 54、生命的九种性质

路2：41-51‘每年到逾越节，他(耶稣)父母就上耶路撒冷去。当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去;守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷;他的父母并不知道;以为他在同行人中间，走了一天的路程’。

请注意耶稣在不在他们中间他们并不知道，不过是自己‘以为’是在他中间，他们心里的安慰不过是‘以为’而已。这是一种最可怜的情形。他们没有凭据，没有把握，确实知道耶稣是在他们中间。等到了一个时候，他们确实知道耶稣真是不在他们中间，他们就不平安起来，而伤心的来找耶稣。但他们心里还‘以为’耶稣在他们中间的时候，他们很有平安，那样的平安，我们都知道是胡涂平安。今日教会里有许多信徒，亦有这种胡涂的平安，他们以为耶稣在他们中间，但到底在不在，他们全无凭据，全无把握。我信道二十余年，从不敢说‘以为’耶稣在我里面就在我里面。我深信基督徒应当确实知道耶稣是在他里面，或不在他里面。我本着我信主的经验说，耶稣的道理不是‘以为’，乃是确确实实的知道。

主耶稣说：‘我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着。’又说：‘你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。’这样看来，耶稣是要我们把他当饭吃的。诸位你确实吃了耶稣否，或是你‘以为’吃了耶稣呢?比方我们今早实在是吃了我，断不能说我们‘以为’吃了饭就算吃了饭。又比方诸位现在实在是坐在这里，亦断不能说我们‘以为’是坐在这里，就算坐在这里。那末，耶稣若实在是住在我们里面，难道可以说是‘以为’住在我们里面么?这个道理浅显得很，不用甚么例证，自会明白。

再请看弗一13-19，那里有三个‘知道’，很值得我们注意。保罗听见他们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为他们不住的感谢神，为他们祈祷。他的话是‘求我们主耶稣基督神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他，……知道他的恩召，……并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大’，等等。

但是教会里有不少的信徒受了魔鬼这‘不知道’的欺骗，只靠着‘以为’二字度胡涂平安的日子。假如他们得着圣灵的启示，照明了心中的眼睛，不是‘以为’而是‘知道’，我深信总有许多人像马利亚那样伤心的去找耶稣了。马利亚找着了耶稣，就真有平安，不是胡涂的平安。

在约五39-40说‘你们查考圣经，因为你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命’。这里亦有‘以为’两字，我此次由湖南到南京，遇着两位犹太人，我听见他们说，他们也是祈祷，相信圣经，他们的错误就是以为圣经就是永生，不肯到耶稣面前来得生命。照样，也有许多人以为只要有本圣经，会读，会祈祷，会唱诗等等，便‘以为’有了生命，这不过他们‘以为’如此，其实，圣经不过是为耶稣作见证的，有了耶稣才有生命。这样的人，正如犹太人一样，跌在那绊脚的石头上。

我再说，主耶稣的生命是确实的，不是比譬的，信徒得着主耶稣的生命，也是确实的，不是‘以为’的。在约叁1:中有许多地方讲‘知道’，却没有一个地方讲‘以为’。我很盼望在这个聚会当中，我们蒙圣灵的启示，人人对于主耶稣的生命，都确实的知道，不可自己以为这样，或以为那样，而有胡涂的平安。

我顶喜欢想到各种生物的生命，主耶稣既是生命，也不外乎这个定理。

（一）生命是有性情的。各种生物，都各有其不同的性情。彼后一4：‘因此他已将又宝贝，又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分’。旧人犯罪是因为他的性情如此，信徒若有耶稣的生命，就自然有耶稣的性情。试看大卫虽一时顺服肉体犯罪，但他里面新生命的性情，叫他痛苦不堪，他‘闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干’，我们察看我们的性情有无改变，就能确实知道是否有了耶稣的生命。

（二）生命是有动作的。无论哪一种生命，都有其特别的动作，如狗的生命，自有狗的动作，猫的生命，自有猫的动作。我们不能强狗去捕鼠，亦不能强猫去守门。信徒若有耶稣的生命，则必有耶稣的动作，不但喜耶稣所喜，亦必行耶稣所行。保罗说：‘所以我们藉着洗体归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着天父的荣耀，从死里复活一样。’(罗六4)兄姊们，你一举一动是有新生的样式否?

（三）生命是能明白同类的生命。我们看见猴子，只能见其外面的动作，但不能真正明白其里面的心情。盖人与是异乎其类，不同生命的。若要能完全了解猴子的心意，除非自己是猴子，有了猴子的生命方可。

从前有人见鱼游泳水中，洋洋自得，便很羡慕的说：‘乐哉鱼乎’!他的背后有人说，你既不是鱼，怎么能知道鱼之乐呢?这是很有理由的话。

林前二11说：‘除了在人里头的灵，谁知道人的事，像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事’。又16节说‘谁曾知道主的心去教导他呢?但我们已有基督的心了’。这样看来，我们要明白神的事，必须先有神在耶稣里的生命，正如猴子之明白猴子，蜜蜂之明白蜜蜂一样的定理。若我们没有主耶稣的生命，在世界虽能作伟大人物，在教会里虽能作中坚分子，有益人群;但对于神藉圣灵启示的旨意，就却没有明白的可能。‘属血气的人，不领会圣灵的事，反倒以为愚拙’。

（四）生命是不能放在一个地方的。我们的一切所有，都可放在一个地方，惟生命必须住在我们里面。保罗说，基督因你们的信，住在你们心里。(弗三17)主耶稣亦说，他是生命的饼，饼必须吃到胃里，才能充饥。主耶稣若不在我们里面，就与我们无干。我们若把耶稣当生命，他就要充满我们，正如血肉的生命，充满我们整个的躯体一样。

（五）生命是能长进的。昨晚贾牧师说，主要在我们里面长大。彼前二1-2说‘所以你们既除去一切的恶毒，诡诈，并假善，嫉妒，和一切毁谤的话，就要爱慕那纯洁的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救’。有生命的不管是植物，动物，天然的渐渐长大，木凳不能长大，因为没有生命。今日教会里有许多不能长大的教友，五年如此，十年如此，一世如此，一无进展。这不能说不是生命的问题!

（六）生命是产生的。加四19说：‘我小子阿，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里’。真传道的是产生生命，保罗不仅传道，他乃是把生命倾倒出来，叫人得着生命。这是一个没有生命的传道人所绝对不能的。

（七）生命是独立的。两个生命不能同时活在一个躯体里面，即如羊的里面只有羊的生命，不可说羊的里面，也有狗的生命。我们接受主耶稣的生命，必须藉着十字架与耶稣同死，丧失自己，使我们里面有耶稣活着的可能，以致能说现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。保罗在罗七1-3说的，亦有同样的原理。一个女人不能同时有两个丈夫，必要这个丈夫死了，才能另嫁别的。一个人不能有两个生命，主耶稣说：丧失自己的生命，才能得着生命。然而，这是主耶稣已经在十字架上所成功的，只要我们承认他死了，就是我们死了，用信心与他连属，归入他的死，这样就天然的有主耶稣新生命的表显。

（八）生命是需要食物的。各种动物都需要自己所适宜的食物。例如，羊有羊的食物，狗有狗的食物，我们不能拿羊的食物勉强喂狗，亦不能拿狗的食物勉强喂羊。主耶稣在约四34说：‘我的食物就遵行差我来者的旨意，作成他的工’。耶稣对于这种食物必定是很饥饿的。我住主以后，亦曾经验过此种饥饿，爱慕神的旨意，像饿了一样。兄姊啊，这也是试验主耶稣的生命在我们里面的地位如何，或有，或无，或丰富，或薄弱。

（九）生命是有抵抗力的。一个死人的肉体是逐渐腐坏的，因为死人没有抵抗微生物的力量。微生物可以任意侵蚀，不受抵抗。主耶稣在约十四30说：‘以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有’。主里面何以没有魔鬼的地位，就是因为耶稣有生命的抵抗力。约壹五18，19说‘我们知道凡从神生的，必不犯罪;从神生的，必保守自己，那恶者也就无法害他。我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者的手下’。只有主耶稣的生命，可以有力量抵挡魔鬼，胜过罪恶而有余。没有主生命的人，说能抵挡魔鬼，胜过罪恶，不过是欺人的谎言。

以上九种生命的性质，都是确实的，不是‘以为’的。万物是藉着道创造的，神真是藉着万物教训我们，是否确实得着了主耶稣的生命。

≡ 55、圣诞节讲章：马槽圣婴

经文：路2:1-7

每年的十二月，被称为“圣诞月”。圣诞节对大家已不陌生。现在教会在过，社会上也在过，有的商场圣诞节布置得比教堂还漂亮、圣诞树比教会的还高，但他们这样做的目的是为了提升商场人气、创造商业利润。那么我们教会过圣诞节的目的是什么？在路加福音二章1到7节中就道出了圣诞节的由来，圣诞节的中心和焦点，就是要有基督在我们当中。今天我们就透过这段经文来思考圣诞节的意义。

一、道成肉身

“婴孩”包着布，卧在马槽里，表明神已经完完全全地成为人来到了这个世界，道在这里成为肉身，住在了我们世人中间。自从人类始祖亚当夏娃犯罪以来，神就开始了他救赎人类的计划，神要亲自成为人来到世界拯救我们。在《圣经》中不仅指出了上帝成为了人，而且“道成肉身”。他表明了基督也取了我们人性中的软弱，只是他没有犯罪（他乃童女所生）。道成肉身是神爱世人的一大表现。也惟有道成肉身才能救赎世人。道成肉身是上帝救赎的必要。道亲临人间，与人同甘共苦，体验世人的生活。明白世人的处境，知道世人的需要，给予世人最好的救赎。古教父爱任纽更加重视道成肉身之重要性，他说：“道成肉身是救赎的先决条件，是救赎之工不可缺少的基础，道成肉身除灭了罪恶，战胜了死亡，给人新生命”。因此，道成肉身是神救赎之功不可缺少的基础，是神爱人的具体体现。同时，道成肉身是基督教信仰与其他宗教的区别之一。

二、生在夜间

耶稣不是出生在白天，路加福音二章中提到耶稣是生在夜间。夜间代表着黑暗，耶稣身处的时代也是一个黑暗的时代。从旧约的玛拉基书到新约的马太福音，中间有400年，在此期间没有神的话临到世上。因此耶稣降生在夜间代表了当时社会的黑暗。要想驱除黑暗，最好、最快、最有效的方法就是用光。在约翰福音8章12节中，耶稣说“我是世界的光，跟从我的就不在黑暗里走，必要得着生命的光”。虽然时间已经过去2000多年，社会在进步，科技在发展，但人的道德和生命并没有改善多少。过去在农村，家家户户大门常常不关，而现在在城市里，每家每户都装着防盗门，窗户上也有防盗网，但即使如此，还会有物品遗失的情况。在文明和知识大爆炸的时代，我们竟然还在讨论“老人摔倒要不要扶”。现在共享单车非常方便，有的人骑着骑着，最后就扔到臭水沟里去了，还有的人索性骑回家自己安上锁了。

“生在夜间”表明当时社会的一种情形，也表明当时人生命的一种光景，也是我们今天要反思的光景。因此，我们过圣诞节，要求神来光照我们，让我们能真正被神得着，这也是基督信仰中最关键的一点，就是生命的改变。

三、放在马槽

圣经里说“生了头胎的儿子，用布包着，放在马槽里”，为什么放在马槽里呢？相信在座的各位，有了孩子，都不会放在马槽里，我们在贫穷，给孩子的也一定是最好的，肯定不会放在马槽里。那么耶稣为什么降生在马槽里呢？因为客店里没有地方了，住满了人，大家都不想让地方给耶稣。我们都知道需要光，但我们又都不接纳光。在约翰福音一章5节里，圣经中说“光来到世间，照在黑暗里，黑暗却不接受光”。我们也都知道自己生命的光景，但我们都不愿意承认；我们也都知道光，但都不愿意接纳。所以耶稣降生在马槽里。

降生在马槽，也说明了耶稣的贫穷。贫穷是当时犹太人的境况，这一点也和过去中国人有些相似。过去我们物质生活不丰富，人们见面第一句话都是问“吃了没有”，做小孩的时候天天就盼着过年，或者有客人来家里，因为那时候过年过节才有肉吃，但现在不一样了，物质生活丰富了，不缺吃和穿，但精神生活怎样呢？内心是充实的还是空虚的呢？上帝造人的时候，给人吹了一口气，让人成了有灵的活人。人是有更高需求的，这不是能用物质来衡量和填满的。心灵的贫穷才是今天我们最大的贫穷。外面的一切不能满足心灵的需要，不能填满心灵的空虚，唯有耶稣才能满足人填满人心灵的空缺。所以我们会看到，每年平安夜，教堂总是人山人海，甚至比圣诞节来的还多。这是为什么呢？因为人都希望寻求平安。平安何处寻？认识神就必定有平安，就有心灵上的满足。所以耶稣降生在马槽里，是为了我们成为贫穷，让我们因着他成为富足。

四、成为婴孩

在路加福音2章52节中说，“耶稣的智慧和身量……都一起增长”，这里的“身量”，指的是年纪，也就是说耶稣的智慧和年龄是一起增长的，并不是一生下来就什么都懂什么都会的。为什么上帝的儿子一生下来就是成人呢？为什么不一生下来就会传福音呢？我想这里有两个原因。一个是“婴孩”代表人的渺小和软弱。我们常常会觉得自己挺强壮，但实际上一个小小的感冒、一个小小的试探就会击败我们。人应当承认自己是软弱无助的。人在罪恶诱惑面前是软弱无助的。古人说：“英雄难过美人关”。为什么战场上可以指挥千军万马的将军，会败在一个弱女子的手下，因为罪恶是一种权势、一种力量，靠自己不能胜过它。耶稣说：犯罪的就是罪的奴仆。罪人要受罪的控制、捆绑。人在死亡面前是软弱无力的，古人说：人生自古谁无死。人一生为生存而打拼，说到底是与死在抗争，但结果，人在死亡面前都是失败的。所以，人在罪恶和死亡面前是无能为力的。另一个“婴孩”也代表着生命和力量，他是处在不断的成长中的。所以，我们靠着耶稣，相信他，就能不再软弱、战胜罪恶、胜过死亡。这是今天我们通过圣经，得到的四个方面的领受，让我们在圣诞节之前反思信仰和生命。耶稣为什么道成肉身、生在夜间、放在马槽、成为婴孩？这些和我们有什么关系？都是需要我们反思的。中国有句古话叫“每逢佳节倍思亲”，我希望我们基督徒“每逢圣诞倍思主”，今年圣诞更爱主。

≡ 56、平安夜讲章：大喜的信息

路2:8-14

问候尊敬的长老、亲爱的弟兄姊妹：主内平安，圣诞快乐！

圣诞节：普世欢腾，万民同庆；人人喜乐，处处欢歌！那我们和身边的人也彼此问候一声“圣诞快乐，耶稣爱你。”

圣诞节，纪念耶稣降生的节日！当年，耶稣降生那夜，神藉着天使的口向牧羊人，说“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”（路2:10-12）

天使报佳音，牧羊人传喜讯，得闻这大喜信息的人，也是奔走相告，这喜讯已经传了两千零壹拾七年，今天仍然要传，我要报给你们大喜的信息---耶稣降生了！耶稣为你们降生了！圣诞节，不是干别的，就是要传讲这大喜的信息！你愿意和我一起传这大喜的信息么？我们一起说“耶稣降生了！耶稣为我们降生了！”

今天有新来的朋友，你可能要问，耶稣是谁啊？值得你们、值得全世界的人，这样来纪念他的降生！这个问题问的好！这也正是我今天要讲的！

耶稣是谁呢？

我们过圣诞节，来纪念耶稣的降生，一定要知道耶稣是谁！听好了，耶稣是谁？天使说“为你们生了救主，就是主基督”。耶稣是谁？耶稣是救主！耶稣是主基督！

先说耶稣是救主！人如其名！耶稣，他的名字是神给起的，意思是拯救、救主！天使说“因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）

再说耶稣是主基督！基督是受膏者、王的意思。

耶稣是谁？耶稣是救主，这是神给他起的名字，是神给他的使命！他为何能作了我们的救主？因为他是基督，他是王，他是万王之王，万主之主！

耶稣是救主，他要救谁呢？

天使说“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。”他要救万民，万民不是说救一万个人，这是概数，是指世上一切的人，全人类，一切有气息的人！“这福音本是神的大能，要救一切相信的。”（罗1:16）

耶稣为何肯救我们呢？

因为“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。1信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约3:16-18）

救我们脱离罪恶，可我们有什么罪呢？

1不敬拜神的罪

“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。”（罗1:20-21）

神已经将认识他的心放在我们人的心里，可以藉着所造之物认识神，但是人却故意不认识神，这就是我们所有人的罪。智慧的所罗门王说“这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。（传12:13（

2不信耶稣的罪

“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:18）当耶稣基督来了，他告诉世人，他是神的儿子，他是救主时，世人却不接受他。“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”（可16:16（

耶稣是世界上的光“那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（约1:9-11）所以，耶稣降生在马槽里。

犹太人的领袖和法利赛人甚至骂耶稣是鬼王。（太10:25）他们明知耶稣是神的儿子却不相信。犹太百姓更把耶稣当做强盗一样，被钉死在十字架上。

弟兄姊妹，这就是人的罪，不信的罪。今天这世上，不知有多少人，也是这样不信耶稣，不仅不信，还逼 -/迫耶稣，耶稣与你有何仇，与你有何怨，总是逼 -/迫耶稣！这就是罪，罪使然啊！

3各种各样的罪

当一个人心中没有神，又不肯相信耶稣的时候，就会犯各种各样的罪，被罪所辖制，“行事为人，随从今世的风俗，顺从空中掌权者的首领，”（弗2:2）被罪所辖制！

我们是在罪孽里生的！我们一生下来就有罪！不用人教就会犯各种各样的罪！你想想你的言语、行为、心思、意念，每一天要犯多少没人知道的罪，可又有哪儿样是你在犯罪的专业学校的老师教你的！没有吧！天生就会对吧！

我们人类的罪从哪里来的呢？

从我们的始祖亚当来！起初神创造天地，宇宙万物都为耶和华神所创造！人更是耶和华神用地上的尘土，按照自己的形象和样式所造，那人名叫亚当。那时人没有罪恶，人生活的世界也是没有罪恶。可是后来，亚当犯了罪，违背了神的命令，偷吃了神吩咐不可吃的分别善恶树上的果子，更可怕的是亚当犯了罪还要躲避造他的神！因着亚当的罪，代表全人类的行为，亚当的罪也归在了所有人的身上，在亚当里人人都成了罪人。人的天性已经堕落，人失去了神的形象，人人都生在罪恶之中！

“罪的工价乃是死。”（罗6:23）所以“人人都有一死，”（来9:27）人类受到了罪的惩罚就是死亡，所以今天的人类，没有一个人可以逃脱死亡！这是罪的工价！“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）

耶稣能救你！

神爱我们，为了救我们脱离罪恶，为了救我们免受罪的刑罚，为要救我们胜过死亡得享永生。神就忍痛差他独生子降生到世间来，三十三年与世人同起居，最后为我们的罪走上了十字架，付上生命的代价，在十字架上为我们还清罪债。这就是圣诞节的真谛！

“神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约3:17）“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”（来2:3）

请相信耶稣！

讲到这，可能还会有人心里会问，“耶稣爱我，他又有能力救我，那是不是就不需要我做什么了？”答案不是的，只有那些信耶稣是救主，是主基督，是神儿子的人，才能得救！“耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20:31）

今天是圣诞节，耶稣不需要你做别的，只要你来相信他，你今天来到教堂，耶稣不和你要钱要物，耶稣今天只要你相信他！只要你相信他是神的儿子、他是你的救主！

当年，耶稣降生，牧羊人相信耶稣、迎接耶稣，天上的天使都为他们欢喜，赞美神说，“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。”（路2:14）

相信耶稣，认识真神，就得平安！今天，我期待你不要再去忧虑；不要再为生活担忧；不要再为疾病愁烦；不要再为一切惧怕，这些都是从罪来的，相信耶稣吧！耶稣会赦免你一切的罪孽，耶稣会医治你一切的疾病；耶稣会担当你一切的忧患；耶稣会背负你一切的痛苦！

耶稣已降生，他要赐给你新生！

耶稣已降生，消灭死亡赐再生！

耶稣已降生，罪得赦免得永生！

今天是个特殊的日子，圣诞节；

今天是个蒙恩的日子，耶稣救你；

今天更是个大喜的日子，你听到了大喜的信息！

今天，更是要你下定决心的日子，你要相信耶稣！

从此，不在灭亡，反得永生！

不做罪人，因信称义！

不再惧怕，得享平安！

呼召

亲爱的弟兄姊妹们，新来的朋友们，你敢不敢信耶稣一回，敢不敢过一个有耶稣同在的圣诞节，敢不敢过一个原滋原味的圣诞节！来相信耶稣吧！

第一次来到本堂的、新来的朋友们，有愿意相信耶稣的，请起立！我相信一定有愿意相信耶稣的，我们信心的掌声响起，欢迎、接纳他们的到来！阿们！

≡ 57、耶稣传道之前的准备

新约圣经的四福音中，记载耶稣传道之前的事迹不是很多，只有三个具有代表性的生命经历：一是人生成长的过程；二是接受洗礼，预备圣工；三是在试探中得胜的经历。耶稣在世的这些生命历程，如今成为我们信徒跟随基督，服侍上帝的基本条件，也是我们在侍奉上帝的道路上必须要经过的天路历程。在上帝的创造中，生命有其生长的规律与特征；有高有低，有起有落，有进有出，有顺也有逆等等。道成肉身的基督拥有完全的人性，故他与我们一样有这些生命中成长的经历，但他却在凡事上作了我们生命成长和服侍上帝的榜样。

一、身心强健，且充满智慧

经文：路2：40－47，52。

小孩子的成长，都离不开父母的养育之恩，但更离不开神的恩典与他同在。主耶稣在他的人性里面也不另外，神的恩典哺育他成长，使他在世上为成全神的旨意作了身心健全的准备工作。

根据律法犹太人所有的男性，都必须一年三次前往耶路撒冷的圣殿守节：在逾越节、五旬节和住棚节时（出23:14-17）。约瑟和马利亚的习惯是上去过逾越节，这节期是要纪念他们的国家得拯救，民族得解放（出12章）。当耶稣十二岁的时候，他们照着他们的习惯在这时上去过节。

在犹太文化中称年满十二岁的男孩为“律法之子”，须开始受律法的常规训练和约束。年满十三岁时，即正式成为以色列圣会的一员，一般人在“十二岁”起，即开始作准备工作。犹太人非常重视家庭教育，尤其是宗教教育。因此，父母往往是孩子成长中的启蒙老师。耶稣的成长也离不开父母的爱，且有着全面的发展灵、德、智、体、群（参见路2：52）。

耶稣在圣殿中与教师们的应对显出他超然的智慧，这智慧日后在他的侍奉中还要显露得更加丰盛（参见四本福音书）。“岂不知我应当以我父的事为念吗？”（路2：49）这节经文，和合本圣经的译法，不甚适当。他的意思是“你们应该知道在那里找我；就是在我父的家里。”

孩童时期的耶稣，就已很明确的表明他与父神的关系，同时也表明了他降世的真正使命：“以我父的事为念”。耶稣，在他幼小的心灵中，已经把与神的关系放在他生命中的第一位，这是他生命成长的见证。

耶稣童年的学习生活（家庭与圣殿），是为他今后的侍奉创造了良好的条件。保罗曾经勉励年轻的提摩太说：“你所学习的，所确信的，要存在心里；因为你知道是跟谁学的，并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你……。”-提后3:14－15（因此，童年时代的学习生活，对一个人的生命成长极其重要。此外，约瑟和马利亚认真遵守犹太人的规例（参见路2：41,42），这种纯洁的信仰生活也深深地影响了耶稣的成长。

圣经没有记载耶稣此后十八年的生活，但毫无疑问，他肯定在不断地学习和成长。作为家中的长子，他要协助养父约瑟做木匠的工作。约瑟可能在这段期间去世，留下他来担起养家的责任。这种平凡人的生活使耶稣能实实在在地了解犹太的百姓，这从他日后讲天国的比喻中可以看出，有着很丰富的人生阅历，懂得观察事物的源委，因而引申出许多属灵的教训。

诚然，我们也当积极努力地通过学习，读懂天国的真理。明白神在这个时代中对我们每一位基督徒的召唤，作一个灵性生命中清心的人，且拥有神的智慧，处世为人，做一个神与人都喜爱的人。

二、接受洗礼，尽诸般的义

经文：太3:13－17。

耶稣在拿撒勒小城等候了三十年的时光，忠心地在家庭与木匠店里尽他的本份。当约翰来到，他知道时机已经成熟了。施洗约翰的工作本身就是为耶稣出来侍奉作铺垫，他“预备主的道，修直他的路！”-太3:3（

耶稣接受约翰的洗礼，成为他人生中一个新的转折点。他是一个完全的人，并不需要为罪而受洗，他受洗只是为了顺从神的旨意而来，他把洗礼看作是遵行神旨意的一部分。“尽诸般的义”，意思是成就神的使命，耶稣认为洗礼可以成全神的圣工。

耶稣受洗，不外乎有以下几个原因：1、他为整个国家的罪而痛悔，正如旧约的摩西、尼希米、以斯拉等众先知一样；2、对施洗约翰的工作表示赞同和支持；3、为自己公开的侍奉做起点；4、他要与以色列众百姓认同，站在人的地位上履行他的义务。5、他是藉着洗礼，表明将自己置于死地，来尽诸般的义；这说出主是借着在十字架上受死，来成全神在律法上的要求（参见太5：17），因而承担世人所犯的罪过。

圣灵降在耶稣身上，为的是在他开始公开传道之前，给他特殊的能力，并显示弥赛亚时代从此展开。耶稣既有圣灵在身，便是弥赛亚身份的荣耀象征（参见太3：11）。

耶稣弥赛亚的身份在此就有两方面的见证：

1、施洗约翰的预言；“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的（指基督），能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。”-太3:11（

2、父神的宣告与认证；“耶稣受了洗，随即从水里上来。……神的灵彷佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”-太3:16－17（

在洗礼中因而给予耶稣两个确定：1、确定他实在是一位蒙上帝拣选的义仆；2、确定在他面前所走的是一条十字架的道路舍己救人。

基督徒的洗礼，是表明我们在基督里，与他联合同死、同埋葬、同复活；也象征我们在基督里罪得赦免，与神和好；得着圣灵，重获新生；作神儿女，加入教会团契的喜庆。

洗礼是一个可见的行动；作为悔改和赦罪的记号。悔改的意思是“转回”，表明行为上的转变由罪转向神。改变了的生命，必须带有新的行为，来见证自己的信仰。转离罪恶的生活，归向基督救恩的决定，不仅包括他接受基督救赎之工，还包括接受基督做他生命的主宰。所以，真正的悔改是一个转变人生主权的过程，即脱离魔鬼的权势（参见弗2：2），归于基督及其真道的主权管理（参见徒26：18）。

因此，接受洗礼者，必须预备好自己的心灵，接受耶稣作我个人的救主及生命的主宰。把自己人生的主权完全交还给他，让他指引你走属神的道路，那是你我人生的新起点。所以，洗礼也是一种向神全然委身的行动体现，表明自己从此以后是属于上帝的人了，应当听从神的使唤，作讨神喜悦的人。

受洗之后的我们，应当求主用圣灵厚厚的浇灌在我们身上-多3：6（，好叫我们得着属灵的能力，为主作美好的见证-徒1：8；2：18-21（。满有圣灵的人，必会像鸽子一般的对人柔和，对神专一而纯全。圣灵的膏油乃是表明神的所有权-利8：12，30（；我们若要被神所占有，便须经过死而复活的生命蜕变，过符合神心意的全新日子。

三、历经试探，被圣灵充满

经文：路4:1－15。

圣灵是先“充满”耶稣，然后再“引”他到旷野去。“耶稣被圣灵充满”是他日后得胜试探的前提。而且福音书特别强调：“圣灵将他引到旷野，……受魔鬼的试探。”因此，耶稣受魔鬼的试探是在神的计划之中，为要证明耶稣得胜罪恶的能力；与人类的始祖亚当受魔鬼的试探而失败，作强力的对比。

魔鬼试探耶稣的目的；是要引诱他偏离十字架舍己的道路。在每一次代表性的试探中，耶稣都将自己交托在神话语的权威之下，没有顺从撒但的意愿。

今天，神也容许我们落在试探中，以试验我们对神究竟如何？是顺服神？还是离开神？试探在旷野进行，这足以使人联想到以色列人的经历（参见申8：2）。神在旧约中的作为，最常被提及的就是他在旷野中“引导”他的百姓（参见赛63：14），在其中他们受到极大的考验。

基督徒的人生尤如旷野，随时可能会接受来自各方的考验。试探的本质是邪恶的，是出于魔鬼对人的攻击，以及人内在私欲的诱惑所致。（参见雅1：14）但神的意思原是好的，为要借此成全圣徒。故此，试验是来自神对我们生命的造就，有其积极的属灵意义，是建设性的。而试探是出于那恶者的诡计，是要破坏神的计划，以及神与人，人与人之间的关系。

魔鬼的试探，主要集中在人性中三个容易犯罪的地方：（1）肉体的欲望；（2）财富和权力；（3）骄傲的本质（参见约壹2:15-16）。耶稣被魔鬼试探，表明他有着完全的人性，和我们一样，只是他从不犯罪（参见来4:15），因此，他能够体恤我们的软弱，也能成为我们得胜试探的榜样。

第一个试探：“石头变食物”（路4：2-4）其目的是要引诱耶稣不服从父神的旨意，单运用自己作为神儿子的无限能力，去满足自己的需要。耶稣引用旧约申命记8章3节话作答，表明自己只会遵照天父的意旨行事，而绝不会凭私意作不适当的决定。

禁食四十天之后的耶稣，已经感到饥饿和软弱，但他没有凭私意（即把石头变成食物）去运用自己的能力，来满足肉身对食物的自然需要。生活中的我们，也可能被试探用不正确的方法或在不适当的时间去满足完全正常的欲望。比如偷取食物，或在婚前或婚外的性生活，就是用神不悦纳的方式来满足肉身上的需要，这是我们必须要警惕的，以免入了魔鬼的网罗。

第二个试探：“从殿顶跳下”（路4：5-8）这试探的目的在引诱耶稣，要用行动来迫使父神为他行使神迹，以满足一己的超越感。这次魔鬼还引用了书91篇11-12节的话，但只是断章取义地加以引用，因为经文的原意，是指神会在他百姓的日常生活中眷顾和保守，而非谈及故意置身于危险中以试探神是否看顾。耶稣引用申命记6章16节的话来作答，表示他决不犯上昔日以色列人在旷野屡次试探神的罪。

魔鬼尝试利用圣经，说服耶稣去作违背神旨意的事！如今，我们必须谨慎小心地阅读整本圣经，深入研究经文的上下文，这样才会明白神为我们基督徒所定下的生活原则，知道神对我们生命中的期望。只要我们真正明白全本圣经的教导，就能分辨出什么是断章取义、按着个人的喜好歪曲圣经，作出错谬的解释。

耶稣能够抵挡魔鬼的试探，是因为他完全掌握了整本圣经的脉络，并且遵行其中的教导。神的话是一把利剑（参弗6:17），可用来面对属灵的争战。熟识圣经是一项生命中重要的步骤，它能帮助我们抵挡魔鬼的攻击，同时更需要遵行其中的教导，作一个名副其实的得胜者。

第三个试探：“伏拜魔鬼”（路4：9-12）这试探是要耶稣依循魔鬼所定的条件和方法，去满足自己的权力欲。魔鬼企图用欺骗的方法影响耶稣，使他把目光集中于世上的权势上，忘记神的计划，这是魔鬼试探人时惯用的手法。耶稣再次引用申命记的话（参见申6：13），表明自己敬拜和侍奉的唯一对象是父神，这项声明清楚显示耶稣是甘愿顺服父神的旨意，奔走十字架的道路。

耶稣击退魔鬼，取得了决定性的胜利，但这并非最后胜利，魔鬼不会就此罢休。耶稣在他日后的传道过程中，还会遇到各种试探，但是他都靠着圣灵和上帝的真道，全然得胜！

结语：十二岁的时候，耶稣在圣殿中以独有的领悟力，明白到上帝乃是他的父。施洗约翰的出现，他明白到传天国福音的时际已到，而在洗礼当中有神亲自为他作的见证。在耶稣经历试探时，他采用了一个一劳永逸的方法，抢救人的灵魂，使之归向上帝。这个方法就是弃绝荣耀与权势，而选上一条替众人的罪而受苦与十字架牺牲的道路。

耶稣传道之前这三个重要的里程碑，决定了他以后为神工作的成败。耶稣是在得胜魔鬼的试探，满有圣灵的能力下，开始他的传道圣工，并一步一步地走向各各他。

学习圣经，认神为父；爱神爱人，依靠圣灵；以神为荣，遵守神旨；行走正路，成全救恩；这些都是主耶稣在世时为我们所留下的足迹。今天，让我们这些同蒙天召的圣洁儿女，每天都沿着基督所走过的生命道路，前进、前进、再前进！

≡ 58、充满智慧的耶稣

经文：路2：40-52

路加福音简要地描述了孩童耶稣跟随父母上耶路撒冷守逾越节的故事，虽然简单、扼要，意义却不平凡。耶稣从十二岁到三十岁出来传道的这十八年的光阴中（路3：23），路加用“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱祂的心，都一齐增长”来精炼概括（路2：52）。耶稣在圣城耶路撒冷与教师们的应对，无不充满着智慧，非常值得我们思考并效法。

一、智慧是生命成长的必须

主耶稣在生命成长过程中，处处充满着智慧。这智慧体现在几方面：在生活上，耶稣尊重生活，体验生活，才有后来传道中那些脍炙人口的生动比喻；在知识上，耶稣认真学习犹太的经典与律法，才有在圣殿中与拉比们的对话。在实践上，耶稣懂得理论联系实际，活学活用，因人而异传扬福音。在福音书中，耶稣讲述了许多美丽生动而又寓意深刻的比喻，如果我们认真分析，会看到当耶稣面对农民时，宣讲的是麦子、稗子，撒种的比喻；面对牧羊人，宣讲的是寻羊的比喻；面对渔夫，宣讲的是收网、补网，捕鱼的比喻；面对工人，宣讲的是栽种葡萄园、修剪葡萄的比喻；面对妇女，宣讲的是面酵的比喻；面对商人，宣讲的是寻找珠宝的比喻。总结这些比喻，可以看出主耶稣在面对农民、工人、商人不同的人群时，用了他们所熟悉的语言来宣讲天国的福音，这些比喻来自日常的生活，却承载着天国的佳音。（路13）主耶稣这种传福音的思路，与我国古代伟大教育家孔子的因人而异，因材施教的策略有异曲同工之处。借着身边的日常俗事，来诠释天父的爱，这就是耶稣的智慧。当我们面对今日的知识分子或农民工时，我们能用什么样的语言，如何找到切入点，来承载天国的福音呢，这是我们一辈子要学习的智慧。

耶稣的成长是身、心、灵各方面均衡的成长，亲爱的弟兄姐妹们，我们从耶稣的成长中可以发现，耶稣不单只读犹太的经典和律法，也懂得其他的生活知识和常识。我们有些弟兄姐妹还停留在一本圣经主义的狭隘思想中，认为一辈子就读一本圣经就可以了，其实这不是耶稣的教导。我们应当从耶稣的成长中得启发，不单要认真精读圣经，也要了解生活的知识和常识，这样，才能更好地传扬福音。

二、聆听是生命成长的智慧

犹太人前往耶路撒冷守节，经常结伴而行，回程也是如此，通常妇女和儿童走在男人的前面，一家人到了约定的地点再相聚。一般来说，从拿撒勒前往耶路撒冷需要三天的路程。旅客为了安全，常常结队同行。这一次，耶稣仍然留在耶路撒冷。他的父母走了一天的路程之后，才发现他没有随伴同行，因为在亲族和熟人中间找不到小耶稣。当他们找到耶稣时，耶稣已经失踪三天。他们在圣殿里发现耶稣坐在教师中间，聆听、发问与回应。每逢过节的时候，犹太公会的教师们都会到圣殿里，他们非常熟悉旧约的律法和礼仪，经常采用一问一答的讨论方式，公开答复老百姓有关律法和传统的询问。

耶稣在圣殿里，坐在熟悉犹太经典的教师中间一面听一面问，虚心、安静地向教师们学习。耶稣在人生成长的重要阶段，就在正确的地方，坐在正确的人群当中，以正确的态度和方法来塑造自己。耶稣的这种学习方式、态度、方法，是值得我们学习的。在我们人生成长的关键阶段，我们坐在哪里呢？又是以什么样的态度和方式来装备自己呢？我们的孩子在成长的关键阶段，又是坐在哪里呢？求神赐给我们智慧来照顾好耶和华所赐给我们的产业。

十二岁主耶稣坐在熟悉犹太经典的教师面前，与他们对话，可以想象在这聆听的过程中，孩童耶稣必定听得懂教师们所说的话中之话；同时也问了一些问题，才会有人们希奇他的聪明和应对。聆听是最大的智慧，聆听可以取人之长，补己之短；聆听也是抛弃错误，远离懊悔的良方。聆听与追问是一门很深的学问和艺术，听懂人家的话，并不容易，提问题也是如此，所提的问题就反应出对问题认识的高度、深度和广度。在诗书和传道书中，有很多详细的“听”的教导，“惟有听从神的，必安然居住，”（箴1：33、箴2：2等）这些教导要我们懂得留心听神的话，做一个“圣言的倾听者”，如同年轻的撒母耳一样，“请说，仆人敬听（撒上3：10）。”我们要虚心听、留心听、恭敬听。但我们决不能做只会听，不敢思考、不敢反思的人。好像一思考，信心就会软弱，上帝就没有了一样。我们要用心去听，也要用心去默想、揣摩、追问神的话，如同书作者昼夜思想耶和华的律法一样（诗1：2），我们的信仰要寻求理解，知道自己所信的是谁，才能深信上帝是怎样保全我们所交付他的，直到那日（参提后1：12）。

我们要学会聆听从上头而来的声音，也要聆听现代人类心灵的呼唤，才能按时分粮，喂养心灵。当我们用心去聆听、去追问的时候，要提醒自己，不是要钻牛角尖，而是要在倾听与追问之间取得平衡。这样，我们才能常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人，将福音传给他们，使他们心灵强健，灵魂兴盛。

三、遵守并升华是耶稣的智慧

到了耶稣十二岁那年，他随同父母到耶路撒冷去守逾越节。按照摩西律法的规定，犹太人每年必须上耶路撒冷守节期（出23：14-17，申16：16），为的是纪念耶和华上帝带领以色列人离开埃及的作为（参出12）。男人规定要参加，对妇女则没有规定。我们可以看到马利亚却一同前往，这显示出这个家庭是何等的敬虔。小耶稣就是在这样一个遵守律法，有共同价值观的家庭中默默地成长。

从福音书后来的记载中，我们可以看到耶稣在日期满足，出来传道的生涯当中，对犹太律法的理解以及对圣殿的诠释有独到的见解。耶稣在“登山宝训”中宣告说，“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5：17-18）耶稣再上圣城守逾越节时，发现的是另外的一番情形，圣殿里那些熟悉犹太经典的教师不见了，取而代之的是另外一帮人，他们在圣殿里卖牛、羊、鸽子，兑换银钱。耶稣见此情形，发义怒拿起鞭子洁净圣殿。犹太人按着常识讥讽道：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？”耶稣在这里以自己的身体来比喻为圣殿（参约2：13-21）。耶稣用生命来成全了律法，保罗解释道：“律法的总结就是基督”（罗10：4）。《希伯来书》的作者告诉我们：“我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着耶稣给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是耶稣的身体”（来10：19-20）。耶稣遵守犹太的律法和圣殿崇拜，并赋以了新的意义。

耶稣尊重本民族的传统，遵守传统律法，并献上生命为传统赋予新的意义。我们教会里面的荣神益人、作光作盐等好传统，要发扬光大，作出新的时代见证。我们不单是基督徒，我们也是中国人，应该继承、遵守、发扬中国传统文化中的宽容博大、中庸精神、心忧天下、崇尚和平等民族精神，结合基督信仰赋以其新的时代内涵，并以传统文化诠释基督教信仰，用中国人熟悉的文化语意来传达天国的福音，这样，我们就能作出文化使命的见证来。

耶稣的成长有智慧，他懂得设身处地为周围的人群考虑，向什么人做什么人，赢得了众人的喜爱和欣赏；耶稣在智慧的成长中不断地聆听与思考，既聆听神的声音，也聆听人的心声，并时时关心、追问当代人的心灵需要，随时为他们服务；耶稣还用智慧成就了传统律法的新时代意义，在尊重传统的基础上成全了律法，并赋予全新的含义。耶稣的智慧也是我们现代基督徒要追求的智慧，愿我们今日生命的成长，以及我们成长中的教会，都可以从耶稣的智慧中得到造就，在服侍中从新得力！

（作者系华东神学院教师）

≡ 59、效法耶稣的生命成长

2014年12月28日

经文：路2：40

关 于耶稣基督的生平，大多数人关注的是祂的降生、受死、复活及升天。至于祂的生活则主要集中在教导和服事上。关于祂的成长很少被提及，因为圣经中提到这方面 的信息很少。但我们不能因此误解耶稣基督，认为祂是道成肉身的神，因此不需要成长这个过程。因为圣经中向我们启示出来的耶稣基督既是完全的神也是完全的 人，在祂完全的人性里，祂与人一样经历了出生、成长到死亡的过程。如果我们说耶稣基督在这地上向我们展示出来的是完全的人性，也就包含了祂向我们展示出完 全的生命的意义。这种完全的生命是健康的生命，是我们所要去效法去获得的。当然，这不是自然而然就有的，健康的生命同样需要经历一个成长的过程，而我们今 天所要分享的就是如何效法耶稣的生命成长，以致我们能效法耶稣基督活出祂生命的样式。

一、健康的生命需要有健康的身体（强健起来）

很 多人都知道身体健康的重要性，但因为学习的压力、工作的繁忙、应酬的需要等等原因而忽略它。在现今社会上，许多人为了所谓的幸福生活而忙碌，其结果是牺牲 了身体的健康。其实大家都知道健康的身体是生活的根本基础，没有一个健康的身体，对很多事情都有影响，包括了基本的学习、工作，甚至会拖累那些关爱自己的 人。强健的身体不仅是生活的需要，也是教会服事的需要。

在 耶稣基督的服事中，我们看到祂常常面对繁重的服事：许多人跟着祂、围着祂需要祂来医治、赶鬼，听祂宣讲天国的道。如何能够承担这繁重的服事与祂从小就让身 体强健起来无不关系。圣经向我们启示的耶稣基督不是一个只要服事而不注重身体健康的人，圣经提到关于耶稣基督的吃、喝、休息等等让我们看到祂在服事的同 时，同样关注身体上的需要。

因 此，作为基督徒我们需要关注身体上的健康。常听有人问：基督徒能不能喝酒、抽烟的问题。其实，除了这些问题，我们会发现因为时代的变迁，现代社会中有很多 的事物是在过去没有的。上帝在历史中向我们显明祂的心意，因此作为启示载体的圣经在语言、语境方面都受到限制，但其中所启示的原则却可在不同时代都得到应 用。因此，这些问题虽然不能在圣经中找到直接的答案，但是提供的原则却可以引导我们。爱护和照顾身体便是其中一个，以此作为基本原则来看我们的生活，很多 问题就有了答案：凡对身体有害的尽量避免，不可故意伤害自己的身体。我们不能忘记，我们都是被上帝所造所救赎的人，当我们照顾好自己的身体时，是对上帝创 造和救赎的尊重。如果我们要效法耶稣基督的生命和服事，就要效法祂能在生活服事中照顾好自己的身体，让身体强健，让生命成长。所以，要称为一个有健康生命 的基督徒，就需要照顾自己，让自己有一个健康的身体。

二、健康的生命需要有健康的心灵（充满智慧）

一 个人的心灵与他的人格是息息相关的。一个健康的心灵能让人格在表达上更加健全；一个不健康的心灵则会反映出人格上的缺陷。如果将它放在我们生活的处境里， 就会表现在生活的智慧上。心灵的健康的人在待人处事上能够很好地表达他的情感、情绪、理念等等，比如友善、乐观、积极肯定的态度；而那些心灵处在不健康的 状态中的人则表现出许多负面的因素，在人际关系的处理上和对事物的判断上都表现出某种程度的失衡，例如易怒、看什么都不顺眼、茫然的状态。

在 教会的传统中，很多信徒都知道耶稣基督的三重职分：祭司、先知、君王。在圣经的研究里，却常常提到一个大家陌生的职分：智慧导师。从圣经中我们看到耶稣基 督宣讲分享的内容就极富智慧，而祂的处事更是充满了智慧。比如耶稣基督面对法利赛人用纳税的问题来试探祂、能不能休妻、当场被抓的行淫妇人等等，我们都能 看到耶稣基督应对的智慧，这与祂从小就充满智慧无不关系。在这些事情上我们都看到耶稣基督有着健康的心灵，不偏袒任何人，也不对那些害祂的人心怀怒气、并 且沉着应对各样的事情。这种健康的心灵也是祂那健康生命的表达。

因 此对于基督徒来说，我们也当关注自身心灵的健康，因为这会帮助我们更好地处理生活中所发生所遇到的事情。在教会中常常会遇到弟兄姐妹问道：该如何处理好夫 妻或男女朋友关系；该如何面对自己不喜欢的人。其实圣经中让我们看到上帝所赋予我们的生活智慧，比如在诗、传道书、耶稣的比喻，和一些圣经叙事中，上帝 都让我们能够从祂那里汲取生活的智慧，塑造健康的心灵。如果我们能够明白、接受并去应用这些圣经中的智慧，就能够让我们的心灵健康地成长，去面对和处理生 活中的许多问题。

三、健康的生命需要有健康的灵命（有神的恩在他身上）

健康的灵命似乎很难去界定，因为灵命关乎的是个人与上帝之间的关系，而这种关系又没有可衡量的准绳，因此健康的灵命我们只能将它形容为与上帝之间良好的关系。在这种良好的关系中，人与上帝不断地互动，继而寻求上帝在人生命中的引领。

圣 经中告诉我们即使是年少的耶稣基督，也有上帝的恩在他身上。这说明在耶稣基督身上与天父上帝之间存在着美好的关系，有着健康的灵命。在上帝的引领下，耶稣 基督不断地成长，在上帝为祂预备的道路上积极地回应，直至复活升天。我们所看见的耶稣基督，无论是对十二门徒的拣选、逃避人们错误地拥戴他为王、确认上十 字架的时间已到，无一不是在寻求天父的旨意中得着祂的回应，在祂与父之间毫无拦阻的关系里，我们能够见到那种美好的关系。另一方面，谦卑顺服以至于死也是 健康灵命的表达，祂不仅仅认识父，明白父所要的，并且能够愿意全然顺服遵行。

当 然，我们需要说明灵命本身就是上帝的恩典，是经由圣灵的内住，藉着耶稣基督赐给我们这些基督徒，让我们有了能够与天父上帝相交的可能。之所以说是可能，是 因为在现实的情况中，我们也常常会听到弟兄姐妹问：我怎么明白上帝的带领、旨意？我怎么知道上帝要我怎么做？一方面，我们不能说提这些问题的弟兄姐妹没有 灵命，无法与上帝沟通；另一方面，我们肯定这种与上帝的相交存在某种困境，以至于无法明白上帝在个人身上的带领。回到圣经，我们来看这种情况会发现，原来 灵命也有成长的过程。正如圣经所说，灵命有幼小如婴孩到长大成熟的状态，这意味着随着我们在上帝的道的喂养下，圣灵的引导中，灵命会不断地成长，让我们越 来越能够明白上帝的带领并且来回应祂，使我们能有合上帝心意的健康的生命形态。

小 结：生命是承载上帝恩典的器皿，这种恩典在我们的身体上、心灵上与灵命上彰显出来。当我们信主的时候开始，我们便开始这属神的生命的开始。对于这个生命， 我们需要有正确的认知：我们不是在霎那间进入到一种丰盛生命的状态，而是如同婴孩一般有个生命成长的过程。而今天的我们正是走在这样一条成长的道路上。我 们不要幻想耶稣基督的降生即被赋予了完满的生命的形态。祂道成肉身成为人也经历了成长的过程，当我们要效法耶稣基督的生命时，我们也不要忘记也要效法这个 成长的过程。我们看到耶稣基督生命的成长是平衡的，是在身心灵上的共同成长。没有偏颇、没有失衡，以致当耶稣基督成长之后的事奉能达成天父上帝的心意。因 此，在这个属神的生命里，我们也要追求这种平衡的成长，透过对上帝主权的宣认、研读上帝的话语及不断地在祈祷中寻求上帝的心意，让我们有健康的生命来服事 我们的上帝，过好我们在地上的生活来荣耀上帝的名。愿主带领我们在新的一年中，生命能在身、心、灵上效法耶稣基督平衡地成长。

≡ 60、一个隐藏的家庭

经文：路2:10-14节太1:18-25节

题记：圣诞赞美很重要，牢记真理更重要，遵行主话生活行，我愿时常背真理。

圣诞节的敬拜赞美很重要，是普世都在赞美神的日子，但却应当留意的一个事情，在教会听了道，在家庭有实行，才是完整的听道，就是在教会听了领受了主的道，在家庭要实质有生活的实行。

首先明白耶稣基督降生的重要性。

耶稣降生的意义与目的，圣经上告诉我们【路2:10】那天使对他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。

为何是大喜？因为将有一位救赎主来到，要拯救属于他的人。地上的人因为犯罪，导致的结局就是死，人子耶稣降生，是要救人不死，人因信耶稣基督可以永活不死，这就是最大、最大、最大的喜事。一是关乎你我他的事，也就是关乎万民。关乎是神要救赎罪人与他建立和好的关系，万民指凡地上被造的人，神要拯救普天之下地上所有的罪人，【路2:11】因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。二是关乎家庭:圣经上有个隐藏的家庭，【太:18-25节约瑟的家庭】，在耶稣降生的日子，被显明出来，也就是约瑟的家，被神特别改变的家，遵守神的话，圣洁度日被神验中，而被神使用的家庭。马利亚说:那有权能的，为我成就了大事；他的名为圣。(路1:49)三是关乎救恩:救恩的范围关乎世上每一个人，父神的救恩计划，耶稣基督的降生来临，就是为世界上所有人而降生的，

我们已经信的人，当知道一个特别重要的事，天使传报“大喜”给牧羊人，牧羊人就把大好的喜信，论耶稣的话传来了，我们过圣诞节，当知道，传扬耶稣的喜信，才是重要事情，让每个人都听见耶稣的降生的事，当我们传扬了耶稣的名，领人归向了主，我们的赞美才是最美的赞美，天使赞美救恩来临了，我们赞美救恩实现了，我们的赞美是耶稣拯救大恩，把人从罪恶死亡中救出来了，哈利路亚！神的心意是将平安赐给，地上所有的人，人怎么才能得到真正的平安，就是接收耶稣的救恩，从此与罪断绝关系，止住罪恶，成为神所喜悦的人，就有神的平安自然充满你的心，阿们！

旧约圣经预言，弥赛亚的来临，新约圣经，大卫城里耶稣基督的降生，救主耶稣的实现。耶稣基督的降生，就是为了人的生命，把人犯罪的生命变成行义的生命，把人痛苦的生活变成平安的生活，把人忧愁的日子变成快乐的日子。经上说为你们生了救主，救，是拯救人的生命，救人出离罪的生活，主，是作你心中的主宰，主宰你的生命，管理你的生活，主宰你的全人，不再走犯罪的路，引领你走永生的道路。圣经上说生了救主，就是主基督，基督是为王的意思，就是降生的天国君王，要在人的心中作王，管理我的心，管理我的人，走合神心意归正的路，成为神国中的正式国民

其次认识一个神所使用的家庭。

其实，这是一个隐藏的家庭，因为当时的情况是：约瑟和马利亚还没有同居，但马利亚受圣灵感孕。他们有什么异同于其他家庭呢？

一是丈夫生活有义行。这是一个隐藏的家庭，这个家庭成立是为了成就神的大事，我们先看这个家庭的丈夫，她丈夫是个义人，就是说在他人生道路生活中，他愿遵行神的话，生活中有义的行为，看这个家庭，对照我们的家庭，如果你是弟兄，，你是否遵行主的话，活出义人的人生呢？，问问自己，如果你是姊妹，你丈夫是义人吗？如果不是，请为你的丈夫祷告，让他归向神，活出义人的人生。

二是遇事安静为她人。一个信主的好丈夫，他的做事与众不同，当他遇到事情时，他是安静，就是自己的未婚妻，婚前不知怎么有孕，但他的做事方法是，不愿意明明的羞辱她，其实在犹太人的婚约律法，婚前有孕可以用石头打死，叫她受羞辱，可是他没有这样做，总是为妻子马利亚着想，他在思想着怎么暗暗把她休了，你在遇到特别的事情时，你能安静思想吗？？？作为妻子你丈夫是遇事安静，并且处处为你着想吗？为丈夫祷告，使他信主被神改变，夫妻彼此享受家庭的快乐吧！！！

三是使者显现听神旨。当约瑟正在思念，暗暗休妻之时，有主的使者在他梦中显现说：“大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。(太1:20)借着神使者的显现，他才明白妻子怀孕是从圣灵来的，这是出于神，主的使者显现说，只管娶过你的妻子马利亚来，他就很甘心很顺从的听从神的旨意，就是主的使者代替神所说的话。弟兄，你是否遇到事情时，听从神的声音，顺从神的旨意呢？成全神的旨意呢？姊妹，你丈夫是否遇事，听从神的声音，按照神的旨意行事呢？他现在信了吗？请你为丈夫祷告吧！！！

四是放下己权用神权。当约瑟不知事情真像时，他想暗暗的休妻，使用自己的己权，但他得到主使者显现告知时，使者向他解明事情的缘由，他就立刻放下己权，来使用神话语的权柄，顺服神的话，娶过妻子马利亚来，教训我们，当遇到事情时，不要自己想办法怎么解决，而要遇事安静的等候，寻求神的旨意。

五是妻子圣洁有德行。家庭中做妻子的，很重要，我们看圣经中被神使用，成就大事的马利亚，在神使用成就大事之前，她就有遵行神话语的好品行，圣洁度日，虽然家住拿撒勒，却蒙天使向她显现。不是马利亚比别的妻子强，而是她愿意遵行主的话，被神改变，今天教会姊妹普遍占多数，对姊妹而说，你是如何做妻子，是圣洁度日有好品行，还是罪恶缠绕不能胜罪呢？你是被神使用成就大事，还是污秽生活，浪费神的时间呢？

六是合神心意神验中。一个人被神验中，就是甘心顺服神话语的改变，因着神在她里面，改变的果效，做事合乎神的心意，成为被神验中的人，这个家庭就是神所验中的家庭，马利亚就是神所验中的人，是因上帝美好的拣选和使用，也是因她被神话语改变后有美好的品行，教训我们你是否做事合乎神的心意？是否被神验中呢？

七是天使问安神使用。当你看到神差天使，向马利亚问安时，你当思想为何神要使用，一个普通的的女子，为何使用一个不出名的人，你当知道神所使用的人，是愿意被神话语改变的人，天使问安、神的同在、成就大事、何等荣耀，被主使用何等尊荣。

八是顺服圣灵成大事。天使对马利亚说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子（或译：所要生的，必称为圣，称为神的儿子）。(路1:35)马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。(路1:38)成就大事最重要的事是，听见主的声音而愿意完全顺服的人，她愿意顺服圣灵，就成就大事，你今天愿意顺服圣灵的工作吗？耶稣爱你，他要使用你。

九是儿女也是神赐给。这个家庭生了头胎的儿子，就是耶稣，是从圣灵而来的，这与我们家庭有什么关系呢？我们要爱主，让我们的产业，也是上帝亲自赐给我们的，从神而来，就像耶稣，让神赐给我们的产业，有耶稣的馨香之气。

十是从神而来为神用。一个最伟大的母亲是，愿意甘心的把神所赐给的产业，奉献给神，被神使用，就像耶稣一生为福音而活，让上帝也使用我们的后代，在各个的领域下使用，神所赐给的产业，你愿意吗？相信你愿意，那你就说:“主啊！我的产业交给你，因为是你赐给我的，我愿意交给你，求你按你的心意来使用他。

十一蒙神差遣作圣工。耶稣是奉上帝的差遣，到地上来拯救所有的罪人，你若是青年人，就把你的人生交给主，让主使用，接受耶稣荣耀的差遣，为耶稣而尽忠，接续耶稣的救赎事工，传扬主的福音，阿们！你若是父母亲就当，为你的孩子祷告，让孩子成为被神差遣，为主作圣工的人。

最有福的家庭，是有主同在的家庭，当我们都愿意摆上自己，为神尽忠时，神就会使用我们的家，差遣我们传扬主的福音，带领更多人归向耶稣，回归父家，享受上帝的慈爱，神就会常与我们众人同工，直到世界的末了，哈利路亚，阿们！！！

原文标题《关乎人的事》，编辑时有变动

≡ 61、家庭的身心健康

郫县基督教会 赵 弟兄

2013.6.16

（整理后发全文）

有健康的个人才有健康的家庭；有健康的心灵才有健康的全人；有健康的心理才有健康的关系；

世界卫生组织提出“健康不仅是躯体没有疾病，还要具备心理健康、社会适应良好和有道德”。

心理健康的定义：智力正常，情绪健康，意志健全，行为协调，人际关系适应，反应适度，心理特点符合年龄。

心理健康的标准：（1）充分的安全感；（2）充分了解自己，并对自己的能力作适当的估价；

（3）生活的目标切合实际；（4）与现实的环境保持接触；（5）能保持人格的完整与和谐；

（6）具有从经验中学习的能力；（7）能保持良好的人际关系；（8）适度的情绪表达与控制；

（9）在不违背社会规范的条件下，对个人的基本需要作恰当的满足；

（10）在集体要求的前提下，较好地发挥自己的个性；

《路》2:52;耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。

心身健康的人才能够达到：神和人喜爱他的心，都一齐增长。

经文表达了健康身心从以下三个方面均衡发展：

1、智慧：健康心理的基础；2、身体：健康心理的载体；3、关系：智慧和健康心理的见证

一、健康的心智

《来》5:14；惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。

《箴》2:6；因为耶和华赐人智慧，知识和聪明，都由他口而出。

很多人“心窍”不通，一点都不开窍。没有圣灵的能力和决心追求的心志，在真理真道上不付上代价，不改变自己，不痛下功夫，反复总结经验教训，心窍是不能开通的。

知识：所有的知识来源于神；知识是对事实的正确掌握；人的知识与神的知识的差异：无限和有限；本体与反射；全部与局部；

悟性：悟性是对事实及其内部关系透彻地明白，并能完全的解释；是圣灵引导下的思考；

圣灵是否引导不信的人？圣灵同样引导不信的人，但是人是否接受圣灵的引导在于人。

智慧：对知识的正用达到最美好的结果；神就是智慧；健康的心理就是智慧的思想方法和处事程序。

智慧从何而来？

1．祈求上帝赏赐智慧；《王上》3:11-12；神对他说：“你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有象你的，在你以后也没有象你的。

上帝是如何把智慧赐给祈求他的人的？

a.圣灵引导悟性过程；b.圣灵安排环境启迪；c.人要配合尽上思考的本分；

2、敬畏神得智慧；

圣经四次提到“敬畏耶和华是智慧的开端”（书111：10；诗1：7；9：10；15：33；）。

为什么敬畏上帝就得智慧？因为敬畏上帝必然追求：A、圣洁；B、谦卑；C、公义；D、顺服；

F、殷勤；从而远离罪和罪的后果，达到最美好的结果，这就是智慧。

3、尽力追求知识成长：

《腓》1:9我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多，

《箴》19:2；心无知识的，乃为不善；《箴》13:16;凡通达人都凭知识行事；愚昧人张扬自己的愚昧。

《彼后》3:18；你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。

《徒》7：22；摩西学了埃及一切的学问，说话行事，都有才能。

《箴》1:7；敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。

前几年在中国教会出现的反知识倾向:1.要生命不要知识；2.错误的理解“知识叫人自高自大”；

3.只追求信心不追求知识；《何》4:6；我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，

三、身体的健康

《林前》6：19-20；岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。

经常产生的误解：“肉体”和“身体”；“操练身体，益处还少；”“攻克己身，叫身服我；”

心理不健康身体很难健康；高血压、糖尿病、抑郁症、胃溃疡等很多种疾病都是心身性疾病（因为心理不健康导致的身体疾病）。

四、灵性的健康

灵性健康是心理健康的保证；《提前》4:8-9；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。这话是可信的，是十分可佩服的。

1．个人灵修敬拜：每天拨出时间敬拜灵修，在敬拜中颂赞、祷读圣经、默想与决志、祷告。

2．在生活中顺服上帝：在生活的每个抉择中顺服上帝。

3．在教会服侍神和人，灵命在服侍中成长。

五、人际关系健康

神和人喜爱他的心，都一齐增长。健康心理、身体、灵性一定形成健康的人际关系。

任何关系上的问题都是心理和灵性不健康的结果。耶稣和文士、法利赛人的关系给我们什么样的启迪？肯定耶稣的心身灵都是健康的，而人是有问题的。人与人相处中都是罪人，所以“孤掌难鸣”;但是不等于“各打50大板”。所以我们当竭力追求更像耶稣。

《腓》2：1-5；所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。

凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强；各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。

六、家庭的身心健康：家庭生活是深层次、高密度、全方位的接触，是健康心理、健康身体、健康灵命最真实的操练、成长和考验的环境。有的弟兄姊妹“遇人不淑”，在最不好的环境中竭力活出最好的见证；家庭共读、全家运动、家庭旅游、家庭礼拜、全家灵修、家庭分享，都是家庭身心健康的好方法。但是要达到这个“共”十分困难，形成“共”的过程就是成长的过程。这个过程是操练心理健康、灵性健康的艰苦历程。身体是否健康是心理和灵性是否健康的见证。

健康的家庭生活与健康的教会生活互相影响，互相促进；健康的教会生活是增加智慧造就心理健康的帮助。让我们经历知识-悟性-智慧，提升自己心理健康开始，从神安排的现实环境开始，从家庭关系开始，操练心身健康。

≡ 62、耶稣与父母的冲突

讲道内容

讲题：耶稣与父母的冲突

经文：路加福音2:41-52

主讲：周元元牧师

时间：二０一六年八月二十一日

引言

人类的生活一定存在冲突，因着不同的价值观，像是对金钱的使用、孩子的教养、生命的优先顺序……等，甚至夫妻两人会因为兴趣不同而引发冲突，譬如你喜欢动态的活动、我喜欢静态的休f，一起出门时，要听谁的？还有更常见的是因利益的对立，像是劳方与资方的不同立场。除了生活一定存在冲突，法国神学家和精神科医师欧瑞森-Marc Oraison, 1914-1971（认为：「冲突乃生命现象。出生到世上就已经意味着：陷入冲突。孩童藉由生长过程e的各种冲突而成长发展：断奶的冲突、叛逆期的冲突、青春期的冲突等。人随时处于自己内心感觉和其超我－即其内在的声音－之间的冲突，而此内在的声音又是受父母的标准在主导。然后是自己与环境的冲突，先是自己的家庭，后是工作的环境。」

所以因着上帝创造我们原本就不同，再加上生命是一个动态的成长过程，我们一生都会面对不同的冲突。这个真实性，在圣经e处处可见。七月、八月是我们教会的外展及亲子月，在今天这个亲子主日时，我们特别来看一个发生在亲子关S中的冲突事件。而且这冲突是发生在耶稣的家庭。耶稣的家庭也会有冲突？

一、耶稣与父母的冲突

故事是这样的：又是一年一度的逾越节了。对犹太人来说，特别是男性，每年有三个重要的节日要前往圣殿，是逾越节、五旬节和住棚节。身为犹太人的约瑟，带着妻子马利亚和他十二岁的孩子－耶稣，一同上耶路撒冷的圣殿去。说起耶稣的父母，约瑟、马利亚，他们实在是一对不简单的夫妻。因为关于养育耶稣这件事，打从一开始，他们就经历了好多不明白的事。先是天使向他们分别显现，告诉马利亚你会未婚就怀孕生子，告诉约瑟不要休掉马利亚，照样娶她进门，因为这是上帝特别的旨意。然后孩子出生在马槽中，还有牧羊人专程来朝拜，说了天使告诉他们关于这个孩子的事。对于这些事，听见的人都很诧异，而马利亚将这一切不明白的事存在心e、反覆思考着。虽然有这麽多的疑惑、不明白，但约瑟、马利亚仍是一对敬畏上帝的夫妻。他们忠心生下耶稣，按着犹太人一切的规矩，就是孩子出生满八天，给孩子行割礼；按摩西律法满了洁Q的日子，就带耶稣上耶路撒冷去，把他献给上帝；也在逾越节这个重要的时刻，带着十二岁的耶稣去耶路撒冷守节。由此可见，约瑟、马利亚是尽一切所能，按着他们认为最好的方式养育耶稣长大。

然而，如此尽心的父母，还是免不了会遇到亲子间的冲突。事情就发生在逾越节之后：逾越节结束了，约瑟、马利亚和所有从各地来过节的犹太人一起离开耶路撒冷，可能因为犹太人彼此关S紧密，孩子不一定跟着父母，也会有别人帮忙看着。就像生长在台湾乡村的孩子，通常同一个村庄的成人都认得彼此的孩子。又或者因为其他原因，让约瑟和马利亚认为耶稣是一同走在人群中的。怎麽知道，在走了一天之后，他们才发现大事不妙，在亲友中怎样都找不到耶稣，耶稣不见了!于是，他们连忙回头去耶路撒冷找人。耶路撒冷是个大城，当亲人朋友都一起待在那里时，安全无虞。但是没有亲人在旁边时，那就是个庞大且危机四伏的地方，充满危险的暗巷、陌生人。每个头脑清楚的父母，都不会愿意将自己未成年的儿子单独留在那里啊！

已经离开了一天的路程，回去又花一天，再花一天在耶路撒冷e找啊找、找啊找，这对累翻了的父母、吓坏了的父母，终于在三天后，在圣殿中找到了耶稣。他们原本可能以为会看到一个因为与父母走散三天，内心惊恐不已，一看到他们，就热泪盈眶跑来出抱住他们的耶稣。结果，跟他们想的完全不一样。他们看到一个非常平静的耶稣，坐在犹太教师的中间，一边听、一边问。对于这样完全不着急的耶稣，约瑟、马利亚很惊讶，马利亚对耶稣说：「孩子，为什麽你这样待我们？你父亲和我非常焦急，到处找你呢!」真是温柔的母亲啊，要是我，可能会开骂：「你在干嘛啊？我们找你找疯了，你竟然还有f情逸致坐在这e跟人高谈阔论？」不管怎麽表达，要说的重点是：你，耶稣，怎麽可以这样对待父母？让父母担心死了却不以为意。耶稣会怎麽回应呢？如果我们是耶稣的父母，我们希望听到他回答甚麽呢？「爸、妈，对不起，我知道错了，我不该让你们担心的。」耶稣的回答是：「为什麽找我呢？难道你们不知道我应当在我父的家e吗？」三天以来，约瑟与马利亚一直为了耶稣担心受怕，可能还暗自责怪自己没有看顾好耶稣，可是耶稣的回答不但没有安慰他们，还再次伤了他们的心。可是说这句话的耶稣心e好受吗？耶稣说：你们为什麽找我呢，难道你们不知道吗？约瑟、马利亚不明白耶稣为什麽要这样对待他们；耶稣也不明白为什麽他的父母不了解他。

我们看见一对敬畏神的父母、按着自己觉得最好的方式来养育孩子的父母，还是免不了遇上孩子跟他们所期待的不一样的时候。这样彼此期待的落差，对两方来说，都不好受啊。

二、儿女与父母的冲突

这样的冲突，在我们今日的亲子关S中，仍是非常熟悉的。为人父母的，常常发现孩子有一些跟自己非常相像的部分，但也有让自己相当不明白的地方。像是父母不擅长美术，孩子却超喜欢画画；父母是音乐老师，孩子却不喜欢音乐；父母很外向，孩子却害羞内向；父母建议孩子去这个、往这个发展比较好，孩子却选择那个、那个…。我听过不只一位妈妈分享：「每个孩子一出生就有不同的气质，这个文静、那个活泼，这个急、那个慢，对第一个孩子很有用的教养方法，到了第二个孩子完全不管用。」这显示当父母，真难啊～我想在场的父母，都很能体会当时约瑟和马利亚的心情：无法明白孩子到底想做甚麽？无法明白孩子为什麽这麽不了解父母的心？这种难过的情绪，父母会有很深刻的感受。特别在孩子回嘴时，父母更是伤心。

那孩子呢？为人儿女的，他们的心声又是如何呢？有一位成年人的父亲是一位很杰出的建筑师，他很景仰自己的父亲，但随着父亲渐渐年老，他常常听见父亲说一句话：「我这辈子实在很失败，因为你阿公总是希望我能成为医生，可是我一辈子都没能完成他的愿望。」这位老先生心e充满遗憾，无论在专业上他已经做出多麽卓越的贡献，他都觉得自己不够好，因为他跟他父亲期望的不一样。一个没有受到父母接纳的孩子，一生都有遗憾。为了自己的独特与不同，可能因此跟父母发生口角，不断地诉说、争取，只为了希望父母能认识他，照他的样子来爱他。

另一方面，一个因为不明白自己的孩子而担心受怕的父亲或母亲，心e更深处，在诉说些甚麽呢？孩子啊，我怕你受苦；孩子啊，我怕你不成材；孩子啊，我怕你找不到工作；孩子啊，我怕你找不到对象；孩子啊，我怕你不见了；孩子啊，我怕你不要-爱（我了。古伦神父说：「每一起冲突都揭露我们用来自我安慰的安全感。」那个我们最没有安全感的地方，藏着我们最私密、看作最重要的价值观。那是我们的孩子无法明白的，可能连我们自己也不尽然全然明白的-例如：为什麽生气、为什麽伤心、到底失落了甚麽，我们最害怕甚麽（。

于是，我们发现生命是一份奥秘，这份奥秘，只有上帝完全明白。如果我们对自己的生命，也仍有不明白之处，那我们怎麽可能期待我们的父母能完全明白我们？或是对于我们的孩子，我们能够完全明白他们呢？

三、在上帝眼中，有冲突的家庭也是蒙受祝福的

父亲与孩子、母亲与孩子，是两个不同的个体。因为父母不明白儿女，或儿女不明白父母而起了冲突，非常合理，连耶稣的家庭也是如此。可是面对无可避免的冲突、完全明白对方又是不可能的事实，那该怎麽继续生活下去呢？或说在一定有冲突的情况下，上帝仍然与我们同在吗？

耶稣面对父母的责备，他没有接受，反倒是说了他对自己的认识：应当在他父的家。意思是他不只是约瑟的儿子，他是属于天父上帝的。但是，接下来，耶稣没有再多说甚麽，他起身和父母走回拿撒勒去，并且顺从他们。现代中文译本翻译得更白话：「事事都顺从他们」。耶稣没有逃避冲突，在他父母不了解他之处，他勇敢为自己发声。但是，他顺服上帝所创造的秩序，那是无论他比父母多知道多少，他都是他们的孩子，该受父母管教的儿子。所以，他跟着父母回去了，顺从他们、一起生活。

那既生气又伤心、且迷惑的约瑟和马利亚，他们怎麽结束这场冲突？换父亲开口，来教训这个不受教的孩子，骂到他低头？还是一路碎碎念回去，或是以后逮到机会，不断拿出来重机会教育？圣经说：马利亚把这一切事都存在心e。存在心e，在希腊文e的意思是看穿、看透及承担。这可以有好几种不同的向度来解释这个字：一种是透过这个事件，看穿这行为背后隐藏着甚麽？我的儿子有甚麽烦恼？他真正想说的是甚麽？以及看见在自己的反应背后，所隐藏的最深渴望是甚麽？另一种角度则是透过这件事，看到自己灵魂深处，在那里，有上帝同在的安全空间。虽然有那麽多的不明白，我仍然可以忍受、承担，并且继续支持着孩子。作者路加没有清楚告诉我们马利亚的存在心e到底是哪一种解释。但是，这个存在心e的动作，让她勇敢跟孩子表达她的伤心、不解的马利亚，找到了继续爱耶稣、陪他长大的信心。

在《家庭是人生的冒险》这本书中，我读到一段很美的话：「在上帝眼中，即使有冲突的家庭也是蒙受祝福的。当上帝的拯救出现在这个分裂的家庭时，它就是个受祝福的家庭。家是孕育孩子生长的温暖摇篮，使他能发现自己对世界的使命。孩子会每天成长，逐渐成熟。可是当他们长大时，就要走自己的路，这对父母而言通常是一件痛苦的事。他们必须像马利亚一样退一步，给孩子自由。」

在耶稣和父母的冲突中，这仍是一个蒙神祝福的家庭。上帝的拯救出现在他们当中，就在他们因为爱e没有惧怕、坦然表达各自心声的时候；也在耶稣顺服上帝创造的秩序，虽不同意父母的责备，仍与父母一同回去，顺从他们的生活；甚至满满地彰显在马利亚愿意忍受、承担那麽多不明白，继续疼爱、照顾耶稣的行动中。

四、今日，上帝继续祝福我们仍有冲突的家庭

「亲子间永远都能互相了解的那种理想家庭根本不存在。路加所描绘的圣家庭让我们看到，在上帝眼中，即使有冲突的家庭也是蒙受祝福的。」-Magdalena Bogner（

因为爱，所以坦白：直到今天，上帝的拯救仍继续发生在我们的家庭中。在我们每一次因为爱，冒着不被了解的风险，仍勇敢告诉对方我是谁、我需要甚麽的时候。你的孩子还在努力跟你说话吗？他不是跟你唱反调，他好在乎你，希望你能更认识他。

因为爱，所以顺从：但在我们说出来后，仍会遇到彼此无法完全了解、取得共识的时候。在这样的情况下，因为爱，而顺从父母，是我们看见上帝拯救的地方。古伦神父说父母是我们生命的「根」。我们从父母那里得到他们包容我们、呵护照顾我们的那一份爱，也得到他们做人处事的哲学。当一个人能尊重自己的根，就是自己的父母，他才不会断绝自己的根源，也能真正尊重自己。所以顺服父母不是认为父母都对、毫无瑕疵，顺服是尊重他们已经为了生下我们、养育我们所付出的一切。有一句话说：「养儿方知父母恩」。很多人在自己成为父母后，都更能体谅父母、孝敬父母，原因绝对不是长大了才发现自己的父母有多完美，而是因为更懂得感谢父母已经为自己所付出的一切。

因为爱，所以存在心e：而对于父母来说，在费尽一切心力仍无法了解自己孩子时，因为爱，而存在心e，就是上帝的拯救继续发生在我们家庭中的记号。如同前面说的，存在心e包含看穿、看透及承担的意思。常常听见孩子抱怨父母很爱，但若将孩子这样的心声告诉父母时，父母的反应通常是：「甚麽？说我很爱，拜，我没出来的，比出来的多多了，好不好？」那些父母忍在心e、没说出来的，就是出于爱的承担；而存在心e的动作，也会成为父母看穿、看进自己的内心世界，以及更多倚靠神的机会。因为「放手不是放任孩子让他跌倒，而是把我们所爱的人双手捧到上帝面前，把我不必、也无法再掌控的事交给祂，并信任祂。当我无法照顾他时，上帝可以；当我不能再保护他时，上帝可以。」

结论

因为爱，所以坦白；因为爱，所以顺从；因为爱，所以存在心e。这三个方法不是律法，也不是用来要求别人的。而是让我们发现在不能避免的冲突中，上帝仍透过冲突祝福着我们：带领我们更多认识自己、认识我们的父母、认识我们的孩子，并将一切我们所不能明白的，仰望交在完全认识我们、鉴察我们的上主手中。

≡ 63、从少年耶稣看事奉者的预备

经文：路2：41-52

每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道，以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他，既找不着，就回耶路撒冷去找他。过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。他父母看见就很希奇。他母亲对他说：“我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你！”耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？（注：或作“岂不知我应当在我父的家里吗？”）” 他所说的这话，他们不明白。他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。耶稣的智慧和身量（注：或作：“年纪”），并神和人喜爱他的心，都一齐增长。

耶稣，神的爱子，道成肉身降在人世间，是要将父的形像向显明。他是神所差，也是神所膏，为要叫父得着荣耀。在他三十岁开始宣扬天国福音之前，那些日子圣经基本没有记录。除了路加所提及的这件十二岁的往事外，都为空白一片。不过，藉着这事的记录，也可使我们隐约得知人子耶稣是如何预备自己，成为神的见证。

在路加2：41-52里，耶稣同着父母上到耶路撒冷守逾越节。节期满了，父母回家，在同行的人中竟找不到耶稣，于是返回城里。第三天，才在圣殿中找着耶稣。此时，耶稣不是偷偷地在那里哭泣，乃是坐在教法师中间，一边听，一边问。凡听见的人都希奇他的聪明与应对。

父母问耶稣：“我儿啊，为什么向我们这样行呢？岂不知我们正伤心地找你吗？”耶稣回答说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”十二岁的耶稣，在此时已经清楚父的事，并爱遵行在其中。之后，他顺从父母，就与他们一同下去了。

在十二岁与三十岁之间的十八年，就一句话带过。“耶稣的身量与智慧，并神和人喜爱他的心都一起增长。”

曾有人说：神只有一个儿子，却差他做了宣教士。是的，耶稣广传神的福音，服事神，将神的事情显明在人中间。耶稣是如何预备自己的？透过这件十二岁时的事情，我们了解到最少有三样：

1、学识的装备；

2、心志的坚定；

3、品格的成长。

今天，预备走在事奉道路的我们，虽然年龄比十二岁的耶稣要大，但也还很年轻。我们都有愿在身，期盼能被神使用，能在这时代好好服事主。

俗话说：不怕没人请，只怕业不精。

现今的教会有个很大的矛盾：各地禾场都说羊多牧人少，工场广阔工人稀少。可是很多神学班的毕业生无处安身，无人邀请，如耶稣那“葡萄园工人”比喻中的那些闲站之人。为什么呢？有人说是教会舍不得钱小气。我想，更多的是，所谓的传道人没有预备好自己，没有“专业素养”。

我们该当如何预备呢？

1、学识。

耶稣丰富的知识，不是神直接赐下的，乃是藉着学习而有的。看他十二岁好学的样子你就能体会。他抓住时机，守节期间，犹太人中的教法师们都会集中在耶路撒冷，这是难得的机会。故此，他坐在他们中间，边听边问，忘了时间，也忘了父母不在身边。如此投入，怎能学不好呢？

同时知识在于积累。积水成渊。试想，从十二岁到三十岁，十八年孜孜不倦地充实自己，怎能不出口成章？所以，就算没有准备，面对旷野中的五千人，耶稣也能开口向他们讲解许多天国道理。

而我们是如何准备自己的“求知之路”呢？

学问，边学边问，才有学问。“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”

2、心志。

十二岁的耶稣就爱父的事，顾念父的事，立志一生去成就父的事。年龄虽小，但心志上早已是大人。

服事者，都有愿在身，都说自己是神感动、是神呼召。

人生贵在立志。因为志向能督促人，能约束人，能鞭策人。

保罗说：我们立了志向，要得主的喜悦。（林后5：9）

保罗称赞青年提摩太：别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事，但你们知道提摩太的明证……（腓2：21-22）

摩西，他成长了，在心志上体现出来。他“不肯称为法老女儿之子，不愿贪恋埃及的财物，也不怕王怒”（参来11：24-27）。

常立志、立长志。

3、品格。

“神喜爱的心”，神看中一个人的品格过于一个人的事工。从扫罗被废一事就可清晰。“人喜爱的心”，短时间，人看重的是外貌，长时间，人与人交往，着重的就是品格了，特别是对人的喜爱。

若要成为一个“神人喜爱”的服事者，学识是不够的，“头大腿小，上大下尖”没人喜欢；口才与恩赐还是不足的，“会说不会做”，人们会冠你一顶“法利赛”的帽子。最重要是品格。

人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用。（提后2：21）

服事者，在此，治死自私，学会担当，学会责任，学会与人相处，学会尊重与包容，学会聆听……

惟愿每位的身量与智慧，并神和人喜爱的心都一起增长！！

≡ 64、以上帝的事为念

经文：路2：4151，腓2：45、21，西3：12

圣经对耶稣降生的记载只有两卷福音书，即马太福音和路加福音，但对耶稣童年的记载只有一卷福音书，就是路加福音。在路加福音2章41至51节这段圣经里，是唯一一处记载耶稣童年的故事，里面记载了孩童耶稣说过的唯一一句话，但却令我们今天读圣经的人感到震惊，耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”今天我要讲一个题目：《以上帝的事为念》。从以下几个方面来分享：

一、耶稣说这句话的背景

按照犹太人的规矩，一个孩子到了十二岁，要在会堂里经过某种仪式，然后才能和大人一起上圣殿去守节敬拜神。在这之前，父母亲要完全负责这个孩子在宗教信仰和道德方面的责任。当一个孩子行过了这个仪式之后，他便称为“律法之子”，从此以后，他要负责自己在宗教信仰和道德方面的责任，同时也享有和成人一起敬拜神的权利。

主耶稣十二岁那年，必定是已经行过了这个仪式，因此可以随父母亲上耶路撒冷去守逾越节。节日过后，马利亚和约瑟返回家乡时，孩童耶稣并没有跟着他们回去。当他的父母发现耶稣不在随行的人群中，便开始四处寻找，经过三天，最终在耶路撒冷的殿里找着他。当时他正坐在教师中间，一面听，一面问。他的父母看见了就希奇，他母亲问他说：“我儿，为什么向我们这样行呢？”（指他没有跟他们回去，反而留在耶路撒冷的殿里，和教师们谈论）。孩童耶稣回答他父母的话：“为什么找我呢?岂不知我应当以我父的事为念吗？”

从孩童耶稣的回答中，我们可以知道，当时他已经知道自己的身份。他所说的“父”，一定不是指约瑟说的。如果是的话，他早就应该跟随约瑟回家乡拿撒勒去了。因此，我们可以肯定，这时候他已经知道他“神儿子”的身份。

从孩童耶稣回答马利亚的话中，也给我们看出，他当时虽然只有十二岁，已经知道天父在他身上的旨意和托付要拯救世人，虽然离完成天父的托付还有一段时间，他既然知道了天父在他身上的旨意和托付，他就争取每一个学习的机会来装备自己。当时耶路撒冷是京城，耶路撒冷圣殿中有许多的教师，是他学习圣经真理的好机会，因此他就决定留下来向他们学习。从神性方面来说，他是无所不知、无所不能的；但如今他身为人子，从做人的角度来说，他不但会受试探，他也得学习。他做木匠的手艺和他对圣经的知识，相信都是他花了许多时间和心思学来的。因此，我们相信，当日孩童耶稣在殿里，和老师们一问一答，是在讨论圣经的真理，而不是一般性的交谈而已。

路加给我们描述耶稣童年的故事，为要告知我们耶稣在小小的年纪就已经知道自己来到世上的使命，并从小就立定志向“以父的事为念”。我们今天来到圣殿里敬拜上帝，我们都是上帝的儿女，想想我们到底以哪些事情为念呢？又为什么事情心里焦急？我们终日所挂念的除了我们的生活、事业、家庭、子女外，有多少是想到上帝的事呢？

二、何为上帝的事？

既然作为基督徒，我们就应当效法主耶稣以上帝的事为念，我们若要以上帝的事为念，我们必须明白何为上帝的事。我们所信仰的神是一位工作的上帝，他创造宇宙万物只用了六天的时间，到第七天圣经说他安息了，并非说上帝停止了工作。书121篇里面说我们的上帝是也不打盹也不睡觉的上帝，他不但创造了万有，他也在进行护理的工作，也在做拯救的工作。主耶稣在世的时候曾清楚地作了解释：“我父做事直到如今，我也做事。”（约5：17）整本圣经都在讲述上帝所做的事，然而上帝在各时代工作的重点不同，但这些事在上帝整个的计划中都有着举足轻重的作用。

每个时代上帝要做的事都不同。在挪亚时代，上帝的工作是要呼召挪亚，要他造一只方舟，为了让他们在洪水的灾难来临时可以保全性命。在摩西时代，上帝要做的事就是要兴起摩西带领他的百姓出埃及，上帝在约书亚身上的旨意是要他带领百姓进入迦南地。上帝差他的儿子基督道成肉身是要拯救世人。保罗的使命是作外邦人的使徒，传福音让人接受耶稣基督作救主。在圣经时代，上帝要做的事似乎很清楚，因为在圣经里早已记载了，那么上帝在现今的时代里，他要做的事是什么呢？对现今的基督徒来说“以上帝的事为念”到底是什么意思呢?“上帝的事”是指一切属灵的事。正如保罗在歌罗西书3：1节所说的：“你们要思念上面的事”。世人都以世上的事为念吃什么？喝什么？穿什么？享受什么?但基督徒都应当以天上的事为念。耶稣基督也曾指出如何以上帝的事为念，那就是必须先求上帝的国和上帝的义，这是基督徒应有的生活态度和做人的原则。

主耶稣说：“你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太6：21）若你看地上的事物为宝贵，你必然是以地上的事为念；若你以天上的、上帝的事为宝贵，你就自然而然的多以上帝的事为念了。我们正生活在一个非常忙碌，又非常物质化的时代。每个人都十分忙碌的工作，追求今世的好处：金钱、名誉、地位、权势、物质享受等等。基督徒生活在世上，我们也得努力的工作，维持生计，改善生活。但我们必须常常提醒自己，要以上帝的事为念，免得与世人随波逐流，成为追逐世上名利地位的人。因我们是属天的国民，我们在世上没有常存的家，我们永远的家是在天上。正如希伯来书所说的，我们在地上不过是客旅，是寄居的；我们的家，那更美的家乡，就是在天上。

那些专以地上的事为念的人，他们在上帝眼中被看为无知的人。在路加福音12章里面就记载了一个以今生的、地上的事为念的人，上帝称他为无知的人。圣经记载说：有一个财主，田产丰盛，自己心里思想说：“我的出产没有地方收藏，怎么办呢？又说：‘我要这么办：把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可做多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’”他自己想得美滋滋的，但上帝却对他说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？”（参路12：16-20）

使徒保罗可以说是一个以上帝的事为念的人，他清楚上帝要他做的事，他也没有违背那从天上来的异象。他给以弗所教会的长老临别赠言说：“现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那里要遇见什么事？但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。我却不以自己的性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明上帝恩惠的福音。”-徒20：24（保罗还说：“无论如何，总要救些人，凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”保罗的生命给我们做出了榜样，他还要求我们说，你们要效法我，象我效法基督一样。

三、有异象：明白上帝要你做的事

作为基督徒，我们每个人都有责任事奉上帝。保罗劝勉信徒说：“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”（罗12：1）上帝既喜悦我们侍奉他，他也将各样美善的恩赐赐给了我们。很多弟兄姐妹说我没有恩赐，我不知道怎么侍奉上帝。其实，每一个基督徒身上都有上帝所赐的恩赐，只是你没有发现而已。在教会里，需要做侍奉的事情很多，就拿我们教会来说：需要讲道的侍奉、诗班的侍奉，教唱的侍奉、司琴的侍奉、探访的侍奉、迎新的侍奉、主日学的侍奉、招待的侍奉、音响方面的侍奉等等，这每一种侍奉都是不可或缺的，都是非常重要的。然而，弟兄姐妹要侍奉上帝，就应当发现上帝给你的恩赐，并知道上帝要你在那一方面侍奉他。也就是说，你要有侍奉上帝的异象。

诗29：18说：“没有异象，民就放肆。”侍奉上帝的人，我们应当有异象。那么异象是什么呢？很多人以为，异象就是上帝在梦中让我们看见一片景象，指明我们应该做的事。其实不一定是这样，很多时候似乎是一种内心的感动。

弟兄姐妹，你知道主日学是什么时候兴起的吗？是谁创办的吗？主日学之父，锐克斯-RobertRaikes，17351811，主日学的创办人（，1735年出生于英国。他从来没有计划办学，他也从来没有计划做主日学之父。有一年，因为他要到格洛斯特-Gloucester（，在他自己的家乡请几个印刷工人，带他们到伦敦去帮助他的日报的运作。

结果一进城的时候，那些没有读书，没有做事，那些野孩子，用泥土，沙子，臭蛋，丢来丢去的时候，弄到他满身都脏了。他完全可以抓住他们，一个一个巴掌打过去，也可以把他们抓起来，放到警察局那里去。但是这个时候他内心里有一种感动：“谁教导英国的下一代？谁负起责任教养我们的下一代？”当这些十几岁的孩子，有些只有八、九岁，除了在工厂被剥削做童工之外，他们其它的时间就这样浪费吗？这样消磨日子，那英国还有前途吗？他结果就不注重他的日报，不注重他的事业，他就决定用爱心把这些孩子带到他身边来，自己教他们四件事情怎么读，怎么写，怎样有礼貌，怎么明白圣经，就是这四件事。

他教导，教导，就用很多时间，做教导下一代的工作。然后呢，慢慢地他就影响了许多的教会，但那些教会说：“我们没有时间，我们探访大人的时间都不够了，我们自己的会友我们都没有办法去访问了，哪里有办法帮助街上这么多的孩子。”所以一个一个教会拒绝了他，但他不灰心，他用他的报纸，来呼吁全英国的基督徒注意下一代，让全英国的基督徒，注意这些野少年、野孩子在街头的道德生活。于是，他就发起主日学。主日的时候大家不上班，那么，把孩子召集来，讲故事给他们听。每一个教会都有一些青年人，礼拜天的时候把孩子召集，教导他们圣经。就这样催促，这样呼吁，这样感动。结果呢，很多的人受了感动，开始办主日学。

锐克斯离开世界的那一天，有人计算出一件事情来，全英国有四十万个孩子，每个礼拜天都上主日学。锐克斯是与约翰'卫斯理-1703-1791（同时代的人，他是跟怀特腓德-1714-1770（同时代的人，他是跟查理'卫斯理-1707-1788（同一个时代的人，而上帝用他无形中助长了不列颠、英伦三岛的大复兴运动，用小孩子也听见上帝的道，来配合大人所领受的复兴。锐克斯所作的工作，是上帝给他的异象，是上帝在他内心的感动。但愿每个弟兄姐妹能够清楚上帝给你的异象，来更好地侍奉上帝。

最后，让我们不要误会，以为一个以上帝的事为念的人，就可以不用尽他在地上做人的本分。正如当日法利赛人教导人，只要尽奉献给上帝的责任，就可以不用孝敬父母了（太15：16）。圣经告诉我们，当日孩童耶稣同父母回到拿撒勒去，并且顺从他们。不但如此，主耶稣在家里是长子，约瑟是个木匠，主耶稣就一直跟随约瑟在家乡以做木匠为生。约瑟死后，他更挑起照顾家人的责任。当耶稣被钉在十字架上时，看到马利亚站在十字架下，他还把马利亚交托给他所爱的门徒约翰照顾。因此以上帝的事为念绝不是推卸做人的本分，当以为这也是在上帝的旨意和托付之内。如何作以上帝的事为念的人呢？他应该不论在任何时间，做任何事，都要以荣耀上帝，服侍上帝为目标。因此，一个以上帝的事为念的人，一定会关心上帝家里的事，也会尽到他做人的本分。

但愿我们效法主耶稣，多以上帝的事为念。

≡ 65、最初的朝圣者

牧羊人的信仰历程

经文：路2：8-20

在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”忽然，有一大队天兵同那天使赞美神说：“在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人（注：有古卷作“喜悦归与人”）！”众天使离开他们，升天去了。牧羊的人彼此说：“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。”他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里；既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。牧羊的人回去了，因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美他。

今日，很多基督徒向往以色列之旅，为得是一睹当年耶稣的踪迹。在耶稣曾经生活过的地方，重温耶稣所言所行。特别是一些虔诚人士，带着朝圣的姿态，亲吻马槽，可惜的是耶稣已不在那里。

现在去圣地朝觐并不需要多大的信心，因为耶稣的影响力在那里，无论你信或不信，这世界真实的被耶稣改变着。可当耶稣刚来到这世上时，有人就来到他的脚前，向他俯伏并见证他就是救主，就是主基督。此群最初的敬拜者就是野地里的牧羊人，因听了天使所宣告的大喜信息，他们来了。

我们透过路加的“引荐”，来见识一下这群牧羊人。

一、恭敬地聆听

在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：“不要惧怕！……”

野地里的牧羊人，牧放着群羊。夜幕降临，意味着一天的结束，但对他们而言，不是得到暂且休息的机会，乃是看守的开始。这一夜的开始与往常并无异样，可就在夜里，主的荣光四面照着他们，有天使向他们显现。

1、得见异象

这绝非正常的月光，因是四面照着。如同当日保罗在大马色路上所遇见的一样。

这天使圣经没有记载它们的名字，也许是加百列，也许不是。反正有一点是肯定的，天使是服役的灵，为承受救恩的人而效力（参来1：14）。

面对此景，牧羊人甚是惧怕。正常的反应，旧约众多先知见神的使者，也常是这样的。如玛挪亚、如以赛亚。

“不要惧怕”，天使适时的安慰了他们。是的，不用惧怕，还活着，就不必怕，因为天使若要“收拾”他们，连怕的机会都没有。

2、得听信息

天使向牧羊人宣告了一个大喜的信息。之所以是大喜，上一节课我们已经分析，在此就不重复了。

在这世界，我们每天都会接受众多的资讯。现在是资讯发达，甚至可形容为爆炸的时期。不过，没有一样可称为“大喜”。但这信息是大喜的，最重要的不是传达信息的方式，乃是信息的内容。“为你们生了救主，就是主基督。”犹太人昼夜所切盼的大卫子孙已经来到，就生在大卫的城中。“包着布，卧在马槽里”就是他来到世上的记号。

这是绝望者的希望，这真是关乎万民的，因万民皆陷在罪中，需要救主。

牧人得听了这美好的信息，这正是他们去寻见基督的前提。若没有信息的宣告，他们就没有机会聆听。这正应了保罗使徒所说的“信道是从听道而来的”（罗10：17）。

你听见这消息了吗？犹太人曾说自己没有听过，但保罗告诉他们：人没有听见吗？诚然听见了。“他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。”（参罗10：18）我想，我们在座的也是如此。福音N多次在我们耳边响起，只是缺乏恭敬聆听之心，求主怜悯吧，也求主帮助我们，学像当年的吕底亚姊妹，留心听保罗所传讲的道（参徒16：14）。

二、单纯地相信

牧羊的人彼此说：“我们往伯利恒去，……”

牧羊人彼此的对话，显出了他们深信天使所传报的佳音。这信心很单纯，值得效法。

1、没有怀疑

基督，受膏者，当生在何处何家呢？理性推断应在王宫，博士就是这样认定的。所以他们在东方看见的他的星，特意来拜他的时候，径直来到耶路撒冷的王宫，并向希律询问，差点给耶稣带来“杀身之祸”（参太2：1-12）。

天使向牧羊人所宣告是基督已为他们而生，可记号竟然是“包着布，卧在马槽里”，如此卑微，如此贫穷。真是基督吗？牧羊人没有丝毫的质疑，他们确信。就如信心之父亚伯拉罕听到神的吩咐，在摩利亚山上将儿子献上为祭时一样，也没有任何的怀疑。

当然，信心的过程并不拒绝真诚的怀疑，因为当问题得到解答后，信心才会越发坚固。信心不是放下自己的思考，收起自己的问号，乃是敢于直面困惑，并寻求理解。“我信故我思”。就如多马面对主耶稣复活的消息所发的质疑，耶稣并没有责备，反而让其得到求证，以此坚固他的信心。

真信必消除怀疑，其里头也没有怀疑。

2、导致行动

“我们往伯利恒去……”，他们的行动，证实了他们信心的单纯与美好。

真实的信心一定会导出行动的。若真心相信耶稣是救主，就必接待他至心中，并乐意听从他的吩咐。

就如上面所提到的亚伯拉罕，他因信献上了自己的儿子。

就如喇合，她因信接待了探子。

所以雅各才会写道：信心若没有行为，就如身体没有灵魂一样，是死的。（参雅2：17）

在信仰上的追寻路上，你怀疑过吗？你的信心的行为又在哪里呢？

三、迫切地寻求

牧羊的人彼此说：“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。”他们急忙去了，……

相信天使所传报的，于是牧羊人因信行动了。他们上伯利恒，急切的朝拜这位新生王。这种迫切至少在三个层面表现出来。

1、是主动的：天使没有吩咐他们去做，是他们自己要去的。

2、是立刻的：不是等到天亮，也不顾有牧羊的工作，暂时撇下这些，只为见那小婴孩主基督。

3、是急忙的：脚步加快，是因内心迫切。

“我很忙……”；

“等我退休后，我……”；

“现在还太年轻，是创业的时机，等我有了孙子后，我就……”

“我也想，但我实在无奈，生活所迫啊……”

……

那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。”又有一人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”（路9：59-62）

牧羊人急切的寻见主耶稣，你呢？你准备什么时候来亲近这位新生王？

林后6：2说：“……看哪，现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。”现在就是拯救的日子，正如天使所宣告的，“今日为你们生了救主”。

是现在，是不远的将来，还是遥远的未来？

四、有力地见证

他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里；既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。

牧羊人朝见主耶稣后，把这大喜的信息就传扬出去。

他们是第一批见证者。

他们也是有力见证者，因为这是他们亲耳所听、亲眼所见的。诚如约翰所言：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。”（约壹1：1）

“归荣耀与神，赞美他。”这让我们看到他们的见证是欢喜的，心中充满了感激。是甘心乐意的作主见证，哪怕被人误会，或是众人诧异的眼神。

路加在其福音书的引言中，也让我们看到，他详细考察了基督的事迹，就写出来，为的也是见证耶稣（路1：1-4）。

因为一个相信并经历耶稣真实恩典的人，定当见证主。这也是主耶稣的托付，他曾对那得蒙自由恩典的格拉森人说：“你回家去，到你的亲属那里，将主为你所做的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。”（可5：19）更曾在复活后，在加利利约定的山上，托付门徒，也是托付我们的大使命：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28：18-20）

我们今天也要作主的见证，无论得时与否，总要专心，因为责任已经托付。惟愿我们能成为主耶稣忠心的见证人，阿们！！

结语：牧羊人，贫穷者的代表，但主耶稣的福音并没有因他们身份的卑贱而远离他们，反而在第一时间，天使将耶稣降生的好消息向他们宣告。这正告诉我们，耶稣的到来，是贫穷者的福音，我们正贫穷，无论是物质抑或内在。今天耶稣爱我们，他的福音临到我们，我们是否愿意像那牧羊人一样，相信并寻求主，然后作主的见证。各位，加油！这一生最美的祝福就是认识主耶稣，这一生最美的祝福就是信靠主耶稣！

≡ 66、万王之王

路2：1-7

“1.当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。2.这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。3.各人各归各城，报名上册。4.约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，5.要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。6.他们在那里的时候，马利亚的产期到了，7.就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。”

年年我们都过圣诞，圣诞对我们每个人来说意味着什么呢？昨天自闭孩子浦莉坤特别开心地对我说：“上帝要过生日了！”她的表达让人忍俊不禁，她竟是那么欢喜。孩子有着单纯的心，因着主的降生而喜乐。我们的心是否真地因着主的降生而感动，为着荣耀的主为我们罪人来到这个世界拯救我们而发出感恩、赞美的声音呢？浦莉坤虽然只有十岁，也刚刚受洗一个多月，而且是个自闭的孩子，可是她听道会很仔细地思考，并且真地把主话记在心里，时时来问我。她问说“主耶稣为什么要钉十字架？我是不是也要被钉十字架？”我告诉她，“主耶稣已经为你钉了，你不用钉十字架了。”她听了竟然欢呼跳跃，为着这样的恩典而欣喜异常。我们，有多久，没有为所得的奇妙救恩感恩了？我们，有多久，没有这样的喜乐了？

在这普世欢腾的日子里，全世界都在庆贺基督的降生，每个人都用自己不同的方式来纪念，我们需要在心底里深深地感谢救主耶稣来到这个世界拯救我们脱离罪恶与死亡。他的生，他的死，他的复活，成就了永远的救赎。

路2：1-7通过对比世上的君王与天上的君王，让我们认识万王之王的荣耀。

一、谁是王？

“当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来”（路2：1），凯撒奥古斯都就是我们历史书中为人熟知的屋大维。凯撒是罗马元首袭用的头衔，犹如法老之于埃及。奥古斯都有“至尊至圣”之意，这词由“权威”和“占卜官”两字组成，意味着叫这个名字的人，拥有超人的权威及地位，他在政zh i与宗教上都拥有至尊地位。事实上，不但他自称为“神的儿子”，罗马人也把他推高至“神”的位置，多城以他为保护神，四处可见他的雕像，在君士坦丁大帝奉基督教为国教之前，奥古斯都一直都是罗马人崇拜的偶像，在一世纪末，以弗所的碑文上称该撒奥古斯都为“世界的救主”。在世人对假神的痴迷之中，真神降临。在小亚细亚总督的一封公函上，说奥古斯都的诞生之是为世界带来“福音”。可是给人类带来福音的却是上帝的儿子耶稣基督，他拯救世人脱离罪恶与死亡，赐人永生。奥古斯都在公元14年8月去世，八月也就以他的名字命名为“奥古斯都月（August）”。但人用一个月纪念他，却用每天纪念主耶稣，主耶稣的生日被定为公元元年，虽然日期计算错误，但公元元年的制定确实是为了纪念主的降生。AD，是拉丁文的缩写，意为“主的生年”，BC是英文缩写，意为“基督之前”。全世界都以此为时间的划分。

奥古斯都的墓碑铭文上写着“他恢复了陆地上和海上长期以来被破坏了的和平”，这样的和平虽有200年，但在人类历史长河中却显得极为短暂。上帝的儿子耶稣基督才是和平之君，他使人与上帝和好，使人与人和好，使人与己和好，使人与自然和好。他拆毁了中间隔断的墙，使两下合而为一。这个王，不是靠武力征服世界，乃是靠真理征服人心。靠人力，和平是非常难成就的。我们看国家与国家之间，民族与民族之间，家庭与家庭之间，还有家庭内部，个人与个人之间，和平或说和睦都是非常困难的。而主耶稣基督降生到这个世界，就为了成就和平、和睦与和好。他是用自己的生命成就了宇宙的和平。

奥古斯都当政之时，帝国横跨亚非欧，他在帝国内修建了四通八达的道路，所谓“条条大路通罗马”。交通便利、统一的语言希腊语，加上巴勒斯坦地处亚非欧三大洲交界，为福音的极速传播提供了极佳的条件。帝王如此作为是为帝国霸业，却无意间成就了上主的美意，帝国成了上帝成就其旨意的工具。奥古斯都虽给罗马帝国带来了繁荣与和平，但却是短短的200年，但救主耶稣基督却给我们带来一个永不败亡的国。“当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏……这国必存到永远”（但2：44）。秦始皇开始中国第一个统一的王朝秦朝，他也是中国的第一个皇帝，也以为自己的王朝可以千代万代地传下去，所以称“始皇”，结果到他儿子秦二世江山就败了。而耶稣基督带给我们的是永远的国度，这国度不是地上的，乃是天上的，不是暂时的，乃是永恒的。“我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神”（来12：28）。

二、谁的日子？

“当那些日子”（路2：1），是谁的日子？凯撒奥古斯都的日子？巡抚居里扭的日子？施洗约翰的日子？这是基督降生的日子！奥古斯都和居里扭的日子只不过是天上的刻度。那些日子：施洗约翰降生了，奥古斯都称帝了，居里扭管辖叙利亚省犹太地，约瑟马利亚成婚了，这些人间事，都是为天上事做预备，那些日子其实是主的日子，救主降生了！这是一个荣耀的日子，全世界人都一同来为他过生日。就如居里扭，作为巡抚，是罗马帝国在当地的代表；主耶稣基督降世，是天上国度的代表。他的到来，告诉我们一个好消息“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给我们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约3：16）。

一个人的生日，身处异国他乡之时，可能会是一个人安静度过；在家时，家人会为我们庆祝。我一年要过好几个生日，新历的，农历的，每个都要庆祝，这是为了重温儿时的美好回忆。小时候，每到生日，父母就为煮两个鸡蛋，让我带着去上学，我把鸡蛋放在裤兜里，飞奔着去学校，一路上，鸡蛋贴身的温度总是温暖着我，这带着温度的鸡蛋也就成了我对生日最美好的记忆。而更美好的“生日”记忆，则是儿时圣诞记忆。80年代以后，家乡教会过圣诞节，为了传福音，有了去各家报佳音的习俗，庆祝主的生日各种美好的记忆则伴随着一生。每到平安夜十二点钟声一响，教会的长者们就带着小孩子，带上礼物，挨家挨户去报佳音。因为是在乡下，我们要穿过田野，在夜幕中，大人们吹着口琴，唱着圣诞诗歌，带着我们小孩子，一起出发去下一家。为了不让我们睡着，大人就给我们吃甘蔗，天很冷很冷，甘蔗的甜味加上手冻的感觉，可以说是冰冻的甜蜜就留在圣诞记忆里了。走到一家的门口，就站在门外唱诗，那家人应是早就听到歌声，就出来迎接，大家就报喜讯说“基督降生了！”然后大家一起进屋赞美主。那样的记忆真是美好。我们的生日有自己过，有和家人过，有和很多的朋友过，可是主耶稣的生日却是全世界一起庆祝的，因为他是世界的君王，从天而降的弥赛亚救世主。一个孩子的降生，是一个家庭的希望，而主耶稣的降生，是全人类的希望。

三、谁的旨意？

“凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下百姓都报名上册”（路2：1）。报名上册，即帝国内百姓才要回乡上报姓名、职业、财产、家庭状况等给z /-府。

报名上册，看似奥古斯都下令，实则是主旨的允准与安排，为要使几千年前的预言应验。弥5：2“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我掌权的；他的根源从亘古、从太初就有”。弥迦先知预言的那位亘古的掌权者就是主耶稣基督，他降生在小城伯利恒。弥迦的名字意为“谁能像神？”正如他所预言的圣者，只有主耶稣基督像神，因为就是神，除此之外，天下人间，并无别神，可以拯救世人。人的一生，寿数、疆界都是耶和华所定的，我们出生在哪，一生住在怎样的地方，去什么地方，都在上帝的安排之中。我们如此卑微，上主都为我们一生做了如此详尽的安排。上帝的独生爱子耶稣基督，他的降生惊天动地，他降生的时间、地点更是上主精心安排与设计的，任何人都不可能改变丝毫。

奥古斯都叫帝国内人民都报名上册，一则是为统计人数，便于管理。二则是为登记人头，要收税。三则可能是为征兵。犹太人不在征兵范围，所以可能是为前二者。也正因此令，约瑟、马利亚回到伯利恒登记，主耶稣基督就降生在伯利恒，而不是拿撒勒，也就应验了旧约先知的预言。上帝的话没有是而又非的。

上帝的儿子被登记在册，历史证明他成为人类的一员。道成肉身是个历史事实。救主耶稣降生，被登记为罗马臣民，是为带领人成为天父的子民。他的名字登记在罗马帝国的册上，是为让我们的名字铭刻在上帝的生命册上。他顺服地上的权柄，是为带领人顺服天上的权柄。之后四世纪，君士坦丁作为罗马皇帝，也降服于真正的王耶稣基督。“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转”（箴21：1）。上帝的旨意决定了世间一切君王的意念。历史，在上帝的手中。

四、谁的地方？

“众人各归各城，报名上册”（路2：3）。各人都要回归原乡去登记。约瑟是大卫后裔，“是大卫一族一家的”。伯利恒是大卫的出生地，所以称为“大卫的城”。伯利恒在犹大地（福音书中称犹太地）。创49：10“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺”。虽说回乡登记长途跋涉，但作为又穷又苦的木匠约瑟而言，或许是一个荣耀之旅，因他是回归帝王之乡，大卫之城“伯利恒”。在这样的旅途中是一种光荣的回忆。这样想来，这一路，不再是重担，也不是麻烦，而是一个荣耀的回归。但等着他们的是更大的荣耀，降生在他们家庭的婴孩，竟是万王之王，万主之主，他远远超过大卫王的荣耀。小小伯利恒，小小的马棚，小小的马槽都因他而被全世界关注。“伯利恒”意为“面包之家（粮仓）”。主耶稣实乃是天上的粮，是生命的粮。

马利亚为什么要随行呢？她当时怀着身孕并待产，长途跋涉何等艰难，若不是不得已，约瑟不会带着她一同上路。一、可能是罗马帝国规定，男女都要登记，所以马利亚也必须前行。二、因着世人的误会，马利亚一人留在拿撒勒是危险的。约瑟把马利亚带在身边，一是为照顾身孕已重的妻子，二是为免她一人被流言攻击，三者是逃离被人用石头打死的危险。三、马利亚的家乡可能也在伯利恒，她也是大卫王的后裔，如果路加福音记述的是马利亚的家谱，那么希里可能是约瑟的岳父，他是缘自大卫的儿子拿单支系。而约瑟是大卫的儿子所罗门的支系，祖辈中耶哥尼雅王即是约雅斤，他的后裔不能作犹大王（耶22：30），但即便如此，主耶稣归到马利亚的谱系中，他仍是大卫王的后裔。无论如何，主的话语应验了，弥赛亚是大卫的后裔。“耶和华说：日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义”（耶23：5）。

从拿撒勒到伯利恒约有128公里，要走三天的路程。“他们在那里的时候，马利亚的产期到了”（路2：6）。“在那里”即伯利恒，“产期到了”，时间、地点都是上主指定的。人会出错，上帝却永远没有错误。在那一秒，在地球的那一点，救主降生了。伯利恒，在地图上几乎看不到的一个点，在那一夜，因着荣耀君王的降生而成为星光璀璨之地，在天地间闪光着光芒。这么一个小城，成了全世界瞩目的中心，因为救主诞降了。

“客店里没有地方”（路2：7）。这是离奇而又荒唐的。“起初神创造天地”（创1:1）,“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”这个世界是他自己的地方，可是世人却拒绝了他。就像一个人住在别人的家里，当主人回家的时候，他们却拒绝主人进入，上帝所造的世界拒绝为上帝的儿子存留空处，也是一样的情景。从马槽到十架，世人的心都没有为他预备地方。这是世界的悲剧，因为他们不知道那降临的婴孩是谁。

认识，是很美好的感觉，有时因着不认识，就会有些令人啼笑皆非。在教会，二楼的卫生间脏了，我有时间就会去搞搞卫生。一次，一个老人家进来，看到我在那拖地，就指着这里，叫我再拖拖，又指着那里，叫我再拖拖，我就把四处拖干净，她非常满意。她也认为我是教会请来的清洁工。当然，这并不是特别好笑的事，因为牧师拖地也是应该的，只是也说明我的亏欠，我没有认出教会的每一个弟兄姐妹，也没有让每个人认出我。而有时，人会不认识自己，忘了自己是谁，从哪里来，家住哪里。有一次，在阿姆斯特丹的街头，我去超市买东西出来，路遇一个荷兰老太太。她站在那等着我，问我说：“你知不知道我家在哪？”我说，“你都不知道你家在哪，我怎么会知道呢？”她也不着急找家，还拿我开玩笑，说“你讲中式英语，我讲荷式英语”，两人都觉得很好笑。可无论我们不认识自己，还是不认识别人，我们都不能不认识造我们的主。我认识一些老人，他们确实忘了自己是谁，也忘了家人是谁，可是他们永远记得爱他们的主。我的奶奶84岁高龄才被主接走。她最后几年脑子很糊涂，她记不清自己吃过饭没有，也记不清星期几。她任何一天都可能会以为是星期天，就会跑到教会去做礼拜。有时教会没有聚会，她就责备年轻的传道，你们为什么不敬拜主？传道人也是哭笑不得。她虽忘记了自己，却深深记得敬拜荣耀的主。

五、谁的儿子？

“就生了头胎的儿子”（路2：7）。马利亚所生的这个头胎的儿子，不是约瑟的亲生儿子，他乃是圣灵感孕马利亚所生的上帝之子。他“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”，他就是圣子耶稣基督。他谦卑自己，上帝之子愿意成为人的儿子，是为了让人的儿子成为上帝的儿子，得着永生的福份。有相当一部分的弟兄姐妹读经时很怕读家谱，觉得都是人名，看不出什么意思。有一位慕道友，他一打开新约，每一卷书是马太福音，这卷书正是以家谱为开始。可是他一读就信了主耶稣。他说，没想到，上帝的儿子竟然愿意成为人的儿子，这样的谦卑真让人感动。这样的谦卑是至荣耀的。

我们今天纪念的是主的荣耀生日。他是万王之王，万主之主，是配得全人类颂赞的。

有一次美国的一些朋友去俄罗斯探望一个孤儿院，那里的孩子没有父母，没有亲人，可以说一无所有。他们去教孩子们画画、做手工，来纪念主耶稣降生。那天他们做马槽里的耶稣。结果有个孩子做得很特别，大家发现他在马槽里放了两个孩子，就问他为什么。他说，“我对主说，我什么都没有，什么都不能给你，我只有把我自己也放在马槽里，温暖温暖你。”荣耀之主为我们牺牲所有，以最卑微的形象降生人世，我们愿为主献上什么？

≡ 67、从上而来的平安

在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们。牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说，不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。（路2:8-10）

进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金，乳香，没药为礼物献给他。博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。（太2:11-12）

耶稣是平安之源，“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人（有古卷作“喜悦归与人”）。”（路2:14），因此耶稣降生的夜晚就被人类称为平安夜。耶稣降生的那夜，最为幸运的人非牧羊人和东方博士莫属，他们在无意间成就和见证了人类的一项光辉历史，成为了人类最早被天使指示前去庆祝平安夜的人。我们要藉着他们的境遇，来思考什么是平安或平安的来源和如何得着平安？

首先，我们要来看什么是平安？“平安”二字是大家最为熟悉的词语，不需要解释就可明了其意，因为“平安”是我们人类社会最为关切的话题；但我们人类社会往往只知其然而不知所以然，我们往往只知道要平安却不知什么才是平安？我们的《圣经》就很好的给“平安”下了个定义，“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说，在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。（有古卷作喜悦归与人）。”（路2;11-14）这里很明显的指出“平安”就是包着布，卧在马槽里的婴孩耶稣，他才是平安的实体和源头。

“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的,你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约14:27）可见，我们基督徒的平安是从耶稣那里而来，不是从人世间而来；人世间的平安，要么寄希望通过宗教里智慧教训以升华至安详的境界，要么寄希望通过民间宗教的偶像崇拜或符咒以得平安，再要么就是通过科学追求片面的身体上的平安；我们基督徒的平安却不是这样，我们要得平安的记号乃是降世为人的耶稣基督。

然后，我们要来看怎样才能得着平安？耶稣基督的降世为人，既然是我们人类得平安的开始和依据，那么我们接下来就要思考我们人类社会如何才能与耶稣基督的平安相遇。我们藉着牧羊人和博士们与平安的际遇，可以略窥一二。

第一，要有从天而来的启示。博士与牧羊人之所以能与平安相遇，乃是因为他们有一个共同的际遇，那就是同被天使指示，“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”、“在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。”（太2:2路2:8-9）。人世间的平安，皆是人类在自我寻找、发明平安；而我们基督徒的平安，乃是从上而来的平安。

第二，要是乐业敬虔之人。神的天使向牧羊人显现的原因之一，乃是因为他们是即乐业又敬虔之人。我们从经文中可以直接窥见，“在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。”（路2:8）我们可以稍微注意两个词组，一是“在伯利恒之野地里有牧羊的人”，说明牧羊人牧羊的地方是在毫无人烟的伯利恒旷野里面，伯利恒正是圣婴降生之地；二是，“夜间按着更次看守羊群”，说明牧羊人要定时定点昼夜轮班看守羊群，不论何种情况下都要以照顾好羊群为前提。

根据犹太人的《塔木德》记载，当时的拉比规定耶路撒冷和伯利恒近郊的羊群必须是供祭祀之用，不能用在其它的方面上，因此牧养在伯利恒旷野的羊群是具有神圣意义的，乃是专供祭祀之用。这就要求牧羊的人要随时随刻的昼夜警醒，不要让羊群受到任何的伤害，免得残疾，不能作为祭物献给神；也要勤劳的牧养羊群，以使它们长得又肥又壮，好使那些献祭的人把更好的礼物献给神。可见，牧羊人不仅乐业而且敬虔。

第三，要是懂得颂赞感恩之人。“进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金，乳香，没药为礼物献给他。”（太2:11）“博士”据说来自东方的波斯，距耶路撒冷极其的遥远，中间隔有亚们国，阿拉伯的旷野、亚述国及沙漠等。他们在当时指的是一邦有智慧学问的人，这里具体的来看应该指的是一邦星象学家，当然不是指那些摆摊看相之流，“我们在东方看见他的星，特来拜他。” （太2:2）教会传统中一般称他们为“三博士”，这是根据他们所献上的礼物猜出来的，“就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金，乳香，没药为礼物献给他。”（太2：11）“俯伏拜他”，有五体投地、心甘情愿臣服于那小孩子的意思。黄金、乳香和没药，是当时最为贵重的礼物，按当时东方人的习俗，“黄金”是献给君王的礼物；“乳香”是献给祭司的礼物；“没药”是献给垂死者的礼物。从礼物中可反应出耶稣是和平之君，要做我们人类的大祭司，为我们的罪而死。只有耶稣配得黄金、乳香和没药，博士们的礼物正命中了耶稣一生要做的事和要走的路。

“他的星”指的是博士们看见了特别的现象，这个现象要验证和带领他们找到圣婴耶稣；他们找到耶稣时马上要做的事情就是，敬拜和为耶稣献上礼物。这也为我们回答了，他们之所以看见“他的星”，这种特别的现象，是因为博士们是一邦一心要寻找耶稣、并献上颂赞感恩的人。吃水不忘挖井人，时刻感恩救主的诞生。平安夜里话平安，平安夜里要平安，要平安首先就要是一个学会颂赞感恩的人，就连天使天兵也是如此，“忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说：‘在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。（有古卷作喜悦归与人）’。” （路2:13-14）

第四，要是敏行慎言之人。“既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。”、“牧羊的人回去了，因所听见，所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美他。”（路2:17、20）“博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。”（太2:12）博士和牧人都看见了圣婴耶稣，但是他们最后的行动却是不一样的，博士们悄无声息选择别的路回本地去了，牧羊人却是把圣婴降生的事给传开了并且自己也因此赞美神；如此的不同，正反应了他们是一帮慎言敏行的人，他们会根据形势选择做还是不做或传还是不传？这要看形势而后导致结果。我们看到博士和牧羊人最终都顺利的完成了神的托付，博士的使命是献上黄金、乳香和没药，牧羊人的使命是见证以色列的圣者已经来到，这才是我们要注意的地方。

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”（《论语·学而》）又《论语·里仁》“君子欲讷于言而敏于行”。“敏于事而慎于言”意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。博士们之所以没有把圣婴降生的事给传开，原因是在特殊的历史条件下为要避免希律王无谓的迫害残杀。而牧羊人是在一般的情况下，没有神使者禁止的情况下把圣婴耶稣降生的事给传开了。他们都听从了神的话并顺利完成了神托付的使命。博士和牧羊人的可贵之处也在于他们凡事听从神使者的指示，谨慎的按神使者的指示去行去做；博士们跟从“他的星”、访问了很多学者，跋山涉水、千方百计才找到圣婴耶稣，但他们仍然乐意听从神使者的指示选择陌生之路返回；牧羊人“夜间按着更次看守羊群”生怕羊群丢失或被野兽吞吃，但他们也心甘情愿顺从神使者的指示，去看看这个大喜的信息。

≡ 68、耶稣，智慧的源头！

路2:40-52

耶稣在地上33年的时间里，祂的言行举动，无不在表示祂是完全的神，也是完全的人，祂是智慧的化身，我们从耶稣的成长、教训、提问与回答等来看耶稣的智慧。

一.会听好问的孩童耶稣

1.耶稣生长在一个敬虔的家庭:路2:41-42每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。42当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。到了耶稣十二岁那年，他随同父母到耶路撒冷去守逾越节。

路2:40-51简要地描述了孩童耶稣跟随父母上耶路撒冷守逾越节的故事，虽然简明扼要，却有丰富的意义。按照摩西律法的规定，犹太人每年必须上耶路撒冷守三大节期（出23:14-17，申16:16），为的是纪念神带领以色列人离开埃及的作为（参出12）。男人规定12岁以后要参加，对妇女则没有规定。我们看到马利亚一同前往，这显示出这个家庭是何等的敬虔。父母是孩子的第一任老师，他们的生活与信仰会深深地影响孩子，因此神为耶稣拣选了一个敬虔的家庭，小耶稣就是在这样一个遵守律法，有共同价值观的家庭中成长起来的。

2.会听好问的孩童耶稣:犹太人前往耶路撒冷守节，经常结伴而行，回程也是如此，通常妇女和儿童走在男人的前面，一家人到了约定的地点再相聚。从拿撒勒前往耶路撒冷需要三天的路程。旅客为了安全，常常结队同行。

Ａ.坐在殿里:路2:46a过了三天，就遇见他在殿里。……48-49他父母看见就很希奇。他母亲对他说:“我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。”49耶稣说:“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗（或作“岂不知我应当在我父的家里吗”）？”

圣殿是犹太人敬拜神的地方，也是教师们教导人的地方，守满了节期，耶稣仍然留在耶路撒冷，祂不是感到新鲜好奇，而是在请教。祂的父母走了一天的路程之后，才发现祂没有随伴同行，因为在亲族和熟人中间找不到小耶稣。当他们找到耶稣时，耶稣已经失踪三天。他们在圣殿里发现耶稣坐在教师中间，聆听、发问与回应。耶稣在圣殿里，因为这里是祂父的家，是祂该在的地方。我们每一个信主的人，都要爱慕神的家，常常到神的家来敬拜神，彼此交通。女先知亚拿就是个很好的榜样:路2:36-37又有女先知名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年，就寡居了。37现在已经八十四岁（或作“就寡居了八十四年”），并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜侍奉神。

Ｂ.坐在教师中间:路2:46b坐在教师中间。诗1:1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。

知道吗？你坐在那里很重要，你和什么样的人在一起真的很重要。耶稣在圣殿里，坐在熟悉犹太律法经典的教师中间，祂要听他们的教训，虚心向他们请教学习。

Ｃ.用心听:路2:46c一面听。每逢过节的时候，犹太公会的教师们都会到圣殿里，他们非常熟悉旧约的律法和礼仪，经常采用一问一答的讨论方式，公开答复老百姓有关律法和传统的询问。

“听君一席话，胜读十年书。”聆听是最大的智慧，是生命成长的智慧，主耶稣也教导我们:你们要小心怎样听（参路8:18）。聆听是获得知识的重要渠道，聆听可以取人之长，补己之短；聆听与追问是一门很深的学问和艺术，箴18:13未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。听懂人家的话，并不容易，需要用心去听，用脑去想。

D.不耻下问:路2:46d一面问。“学问”就是边学边问，遇到自己不明白或有疑惑的问题，最好的解决方法就是追问，这样才能把问题弄清楚。提问题也是如此，所提的问题反应出对问题认识的高度、深度和广度。耶稣在人生成长的重要阶段，就在正确的地方，坐在正确的人群当中，以正确的态度和方法来塑造自己。耶稣的这种学习方式、态度、方法，是值得我们学习的。

我们要学会聆听从上头而来的声音，也要聆听现代人类心灵的呼唤，才能按时分粮，喂养心灵。当我们用心去聆听、去追问的时候，要提醒自己，不是要钻牛角尖，而是要在倾听与追问之间取得平衡。这样，我们才能常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人，将福音传给他们，使他们心灵强健，灵魂兴盛。

3.听者希奇耶稣的聪明和应对:路2:47凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。十二岁耶稣坐在熟悉犹太经典的教师面前，与他们对话，可以想象在这聆听的过程中，孩童耶稣必定听得懂教师们所说的话中之话；同时也问了一些问题，才会有人们希奇他的聪明和应对。我们要虚心听、留心听、恭敬听。但我们决不能做只会听，不去思考、不去反思的人。我们要用心去听，也要用心去默想、揣摩、追问神的话，如同书作者昼夜思想耶和华的律法一样（诗1:2），我们的信仰要寻求理解，知道自己所信的是谁，才能深信神是怎样保全我们所交付他的，直到那日（参提后1:12）。

二.耶稣智慧的增长

1.智慧的增长:路2:52耶稣的智慧和身量（“身量”或作“年纪”），并神和人喜爱他的心，都一齐增长。

耶稣从十二岁到三十岁出来传道的这十八年的光阴中（路3:23），路加用“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱祂的心，都一齐增长”一句话来精炼概括。一个正常发育的孩子，身量在增长（体商），智慧也要增长（智商），与神与人的关系（情商）都要增长。

2.智慧是生命成长的必须:主耶稣在生命成长过程中，处处充满着智慧。这智慧体现在几方面:在生活上，耶稣尊重生活，体验生活，才有后来传道中那些脍炙人口的生动比喻；在知识上，耶稣认真学习犹太的经典与律法，才有在圣殿中与拉比们的对话。在实践上，耶稣懂得理论联系实际，活学活用，因人而异传扬福音。

耶稣的成长是身、心、灵各方面均衡的成长，亲爱的弟兄姐妹们，我们从耶稣的成长中可以发现，耶稣不单只读犹太的经典和律法，也懂得其他的生活知识和常识。我们有些弟兄姐妹还停留在一本圣经主义的狭隘思想中，认为一辈子就读一本圣经就可以了，其实这不是耶稣的教导。我们应当从耶稣的成长中得启发，不单要认真精读圣经，也要了解生活的知识和常识，这样，才能更好地传扬福音。

耶稣的成长充满智慧，祂懂得设身处地为周围的人群考虑，向什么样的人就作什么人，赢得了众人的喜爱和欣赏；耶稣在智慧的成长中不断地聆听与思考，既聆听神的声音，也聆听人的心声，并时时关心、追问当代人的心灵需要，随时为他们服务；耶稣还用智慧成就了传统律法的新时代意义，在尊重传统的基础上成全了律法，并赋予全新的含义。

三.智慧的教训

在福音书中，我们看到耶稣充满智慧的教训，尤其以太5-7章为代表，无不显示了耶稣卓越的智慧，以致众人都希奇他的教训。太7:28-29耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训，29因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。

在福音书中，我们可以看到耶稣的教训，他常常就地取材，深入浅出，用人们常见的事物来比喻天国的事情，讲述了许多美丽生动而又寓意深刻的比喻，如果我们总结一下，会看到当耶稣面对农民时，宣讲的是麦子、稗子、撒种的比喻；面对牧羊人，宣讲的是寻羊的比喻；面对渔夫，宣讲的是撒网、补网、捕鱼的比喻；面对工人，宣讲的是栽种葡萄园、修剪葡萄的比喻；面对妇女，宣讲的是面酵、寻钱的比喻；面对商人，宣讲的是寻找珠宝的比喻。总结这些比喻，可以看出主耶稣在面对农民、工人、商人等不同的人群时，用了他们所熟悉的语言来宣讲天国的福音，这些比喻来自日常的生活，却承载着天国的佳音。（路13）主耶稣这种传福音的思路，与我国古代伟大教育家孔子的因人而异、因材施教的策略有异曲同工之妙。借着身边的日常俗事，来诠释天父的爱，这就是耶稣的智慧。

从福音书中，我们可以看到耶稣在日期满足，出来传道的生涯当中，对犹太律法的理解以及对圣殿的诠释有独到的见解。耶稣在“登山宝训”中宣告说，“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全（太5:17-18）。”耶稣再上圣城守逾越节时，发现的是另外的一番情形，圣殿里那些熟悉犹太经典的教师不见了，取而代之的是另外一帮人，他们在圣殿里卖牛、羊、鸽子，兑换银钱。耶稣见此情形，发义怒拿起鞭子洁净圣殿。犹太人按着常识讥讽道:“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？”耶稣在这里以自己的身体来比喻为圣殿（参约2:13-21）。耶稣用生命来成全了律法，保罗解释道:“律法的总结就是基督（罗10:4）”。《来》的作者告诉我们:“我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着耶稣给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是耶稣的身体（来10:19-20）”。耶稣遵守犹太的律法和圣殿崇拜，并赋以了新的意义。

耶稣尊重本民族的传统，遵守传统律法，并献上生命为传统赋予新的意义。我们教会里面的荣神益人、作光作盐等好传统，要发扬光大，作出新的时代见证。我们不单是基督徒，我们也是中国人，应该继承、遵守、发扬中国传统文化中的宽容博大、中庸精神、心忧天下、崇尚和平等民族精神，结合基督信仰赋以其新的时代内涵，并以传统文化诠释基督教信仰，用中国人熟悉的文化语意来传达天国的福音，这样，我们就能作出文化使命的见证来。

四.智慧的提问

我们看耶稣的提问中，处处充满了智慧，我们仅举几个例子来说明:

1.安息日可以救羊吗？太12:11-13耶稣说:“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？12人比羊何等贵重呢！所以，在安息日作善事是可以的。”13于是对那人说:“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。

如果谁有一只羊，安息日掉在坑里，都会把它抓住拉上来，这是个不用回答的问题。耶稣就这个问题向当时的人说明:安息日做善事是可以的，并当即医治了那个枯干一只手的人。

2.你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？太12:22-28当下，有人将一个被鬼附着，又哑又瞎的人，带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。23众人都惊奇，说:“这不是大卫的子孙吗？”24但法利赛人听见，就说:“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊！”25耶稣知道他们的意念，就对他们说:“凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住；26若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？27我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。28我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”

耶稣医好一个又哑又瞎的人，法利赛人却说耶稣赶鬼，是靠着鬼王别西卜。耶稣告诉他们撒但赶逐撒但，就是自相纷争，的国就站立不住，从而证明耶稣是靠着神的能力赶鬼。

3.世上的君王向谁收税？太17:24-27到了迦百农，有收丁税的人来见彼得说:“你们的先生不纳丁税吗（丁税约有半块钱）？”25彼得说:“纳。”他进了屋子，耶稣先向他说:“西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢，是向外人呢？”26彼得说:“是向外人。”耶稣说:“既然如此，儿子就可以免税了。27但恐怕触犯他们（“触犯”原文作“绊倒”），你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。”

耶稣是神的儿子，不用缴纳圣殿税。收丁税是向外人收的，但恐怕触犯他们，耶稣还是交纳丁税。

4.约翰的洗礼是从哪里来的？太21:23-27耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问他说:“你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？”24耶稣回答说:“我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着什么权柄作这些事。25约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？”他们彼此商议说:“我们若说‘从天上来’，他必对我们说，‘这样，你们为什么不信他呢？’26若说‘从人间来’，我们又怕百姓，因为他们都以约翰为先知。”27于是回答耶稣说:“我们不知道。”耶稣说:“我也不告诉你们我仗着什么权柄作这些事。”

祭司长不服耶稣的权柄，问耶稣“仗着什么权柄作这些事？”耶稣反问他们“约翰的洗礼是从哪里来的？”使他们无话可说。

5.基督怎么是大卫的子孙呢？太22:41-46法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说:42“论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？”他们回答说:“是大卫的子孙。”43耶稣说:“这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，44说‘主对我主说:你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下’？45大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”46他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问他什么。

当时法利赛人都认为基督是大卫的子孙，但大卫却称基督是主，因此耶稣问他们“大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”他们无法回答这个问题。

6.律法上写的是什么？路10:25-27有一个律法师起来试探耶稣说:“夫子，我该作什么才可以承受永生？”26耶稣对他说:“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”27他回答说:“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”28耶稣说:“你回答的是。你这样行，就必得永生。”

这个想试探耶稣的律法师故意问耶稣“作什么才可以承受永生？”律法师不是不知道，而是试探耶稣。耶稣反问他说:“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？” 律法师只好自问自答。

7.哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？路10:29-37那人要显明自己有理，就对耶稣说:“谁是我的邻舍呢？”30耶稣回答说:“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。31偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。32又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。33惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，34上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。35第二天，拿出二钱银子来交给店主说:‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’36你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”37他说:“是怜悯他的。”耶稣说:“你去照样行吧！”

律法师问的是“谁是我的邻舍呢？”耶稣给他讲了一个好撒玛利亚人的故事，反过来问律法师“哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”接着耶稣教训他说:“你去照样行吧！”

五.智慧的回答

同样，在耶稣的回答中，也充满了智慧。

1.耶稣受试探时的回答:太4:1-10当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。2他禁食四十昼夜，后来就饿了。3那试探人的进前来，对他说:“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”4耶稣却回答说:“经上记着说:‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”5魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上（“顶”原文作“翅”），6对他说:“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说:‘主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”7耶稣对他说:“经上又记着说:‘不可试探主你的神。’”8魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，9对他说:“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”10耶稣说:“撒但退去吧（“撒但”就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名）！因为经上记着说:‘当拜主你的神，单要侍奉他。’”

魔鬼用“肉体的情欲，眼目的情欲并今生的骄傲（参）2:16）”三次来试探耶稣，耶稣都用圣经的话来抵挡，使魔鬼无言可对。

2.为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？太9:10-13耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。11法利赛人看见，就对耶稣的门徒说:“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”12耶稣听见，就说:“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。13经上说:‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”

法利赛人视税吏为罪人，不与他们一同吃饭，但耶稣来就是召罪人，祂与税吏并罪人一同吃饭，法利赛人十分不解，就来问耶稣。耶稣告诉他们:“我来本不是召义人，乃是召罪人。”

3.回答禁食的问题:太9:14-17那时，约翰的门徒来见耶稣，说:“我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”15耶稣对他们说:“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。16没有人把新布补在旧衣服上，因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了；17也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。”

约翰的门徒来请问耶稣约翰的门徒，耶稣告诉他们一个真理:新酒（福音）要装在新皮袋（教会）里；陈酒（律法）要装在旧皮袋（以色列人）里。

4.回答约翰的提问:太11:2-6约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去，3问他说:“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”4耶稣回答说:“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。5就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。6凡不因我跌倒的就有福了。”

施洗约翰曾为耶稣做过见证（参约1:19-28），但他下监后，信心发生动摇，就差遣门徒来问耶稣是否是基督，耶稣叫他们把耶稣所做的事告诉约翰，坚固约翰的信心。

5.天国里谁为大:太18:1-5当时，门徒进前来，问耶稣说:“天国里谁是最大的？”2耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，3说:“我实在告诉你们:你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。4所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。5凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。”

门徒们常争论谁为大，耶稣叫过一个小孩子来教训他们:你们若不变成小孩子的样式，断不得进天国；谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。

6.回答彼得当饶恕弟兄几次的问题:太18 21-22那时彼得进前来，对耶稣说:“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”22耶稣说:“我对你说:不是到七次，乃是到七十个七次。”

在《圣经》时在，七是完全数，彼得觉得饶恕弟兄七次够多了，但耶稣告诉他不是七次，乃是七十个七次，这里，耶稣并不是说到490次，而是指完全的饶恕。

7.耶稣回答法利赛人关于离婚的问题:太19:3-6有法利赛人来试探耶稣说:“人无论什么缘故都可以休妻吗？”4耶稣回答说:“那起初造人的，是造男造女，5并且说:‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？6既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。”

在耶稣时期，犹太人视休妻是常事，所以法利赛人来问耶稣关于离婚的问题， 耶稣告诉他们一个婚姻的真谛:“神配合的，人不可分开。”神不许人随便离婚的。

耶稣的智慧也是我们现代基督徒要追求的智慧。

愿我们今日生命的成长，以及我们成长中的教会，都可以从耶稣的智慧中得到造就，在服侍中从新得力！

注：原文标题为《充满智慧的耶稣》，编辑时有改动。

≡ 69、增长的生命

经文：路2：40－52；林前6：19；彼前1：7；太7：12

今天选读的经文路加福音2章40－52节是讲述耶稣基督作为人子，他生命的成长。从圣经所记载的，我们知道：道成肉身的主耶稣成为人，不是马上以“成人”出现，而是由母亲马利亚从圣灵感孕开始，产期到了才出生，而后从婴孩到孩童，再长大成人，祂是渐渐长大，一步一步成长的。路加福音2章52节说，“耶稣的智慧和身量、并 神和人喜爱他的心、都一齐增长。”这里让我们看到祂的生命是在“智慧”、“身量”、“神的喜爱”和“人的喜爱”这四个方面都一齐增长的，这样增长的生命也是我们跟随主耶稣的基督徒所要追求的。

今天我们一起从四方面来思想：

一、智慧的增长

被人称赞你是一个聪明的人跟被人称为你是一个有智慧的人，你喜欢哪一种？

聪明和智慧常常连在一起，但是两者还是有区别。

聪明是指先天的智力强，耳聪目明，因而有优异的思考能力，但聪明人一定还同时要有智慧，聪明反被聪明误就是因为没有智慧；而智慧是后天积累的，有智慧的人有对事物迅速、灵活、正确地理解和解决问题的能力，有智慧的人会因着思考之后的感受来决定该怎么做。

许多时候，聪明人自以为是，而有智慧的人有自知之明（知道自己的不足并扬长避短）；许多时候，聪明人高谈阔论，而有智慧的人能高瞻远瞩（想到下一步该怎么做，考虑未来）；许多时候，聪明人投机取巧，而有智慧的人投石问路（一步一个脚印、踏踏实实前行）；许多时候，聪明人以为一些事情轻而易举，就不予重视，常常阴沟里翻船；而有智慧的人会对事物分轻重缓急，按步就班认真处理；聪明人知道如何回答问题，而有智慧的人知道如何问对问题、问到重点；聪明人知道该说些什么，而有智慧的人知道不该说什么；聪明人知道如何去表达，而有智慧的人知道如何让人家接受；可见，聪明虽然好，每个人也都希望自己是聪明的，但是我们更应该追求成为有智慧的聪明人。

路加福音2章52节说，“耶稣的智慧和身量、并 神和人喜爱他的心都一齐增长”首先提到的就是智慧的成长。

耶稣是 神的儿子，是三位一体的 神，是无所不知的 神，但祂以“人子”的身份来到人间，希伯来书2章17节说，“他凡事该与他的弟兄相同”。路加福音2章42节也记着，“当祂（指耶稣）12岁的时候、他们按着节期的规矩上去……”就是说，当耶稣以“人子”的身份出现在世界上，祂凡事与世人相同，当时祂同以色列其它孩童一样按规矩去守节期，但是当群众离开耶路撒冷时，祂没走，留下在圣殿里与宗教领袖一起，祂专心聆听并谦卑地询问，圣经记着，“他在殿里、坐在教师中间、一面听、一面问，凡听见他的、都稀奇他的聪明、和他的应对”。这就是因为祂有智慧。

从耶稣的传道生活和他处理事情来看，祂真是一个有智慧的人。

马太福音22章15－17节记着法利赛人和希律党人联合起来企图陷害耶稣，他们用可不可以纳税给该撒这个问题来为难耶稣，如耶稣说纳税给凯撒，法利赛人就指耶稣背叛 神；如耶稣说不应该纳税给凯撒，希律党人就说耶稣背叛罗马；其实法利赛人并不是真的爱 神的律法，希律党人也不是真的维护罗马的公义，只是他们联合起来，以为这是个万无一失的计谋，要陷害耶稣，耶稣是如何有智慧地回答他们呢？耶稣叫他们拿一个银钱，说（银钱上的）像和号是谁的，他们说是该撒的，耶稣说，该撒的物当归给该撒，神的物当归给 神。耶稣真有智慧！

弟兄姊妹，无论你生来天资聪明还是不太聪明，我们都当追求得智慧，效法主耶稣在圣殿里多问多听，从圣经中多看多想，从 神领受恩典、充满智慧。

书111篇10节告诉我们，“敬畏耶和华是智慧的开端. 凡遵行他命令的、是聪明人。”敬是恭敬、敬拜，畏是惧怕，对耶和华 神应有敬畏之心，有些人天不怕、地不怕，不可一世、不敬畏 神，但不管有多“横”，最终却免不了一死，临终才悔悟不是太迟了吗？有些人鼓吹“人定胜天”，不敬畏 神，自以为聪明，与天奋斗、发明这个、发明那个，结果破坏大自然的生态平衡，造成天气异常、天灾不断，又引发疾病变质、能源危机、社会动荡一连串的连锁反应，人胜不了天，只是在自讨苦吃。

弟兄姊妹，唯有敬畏耶和华，并遵行祂命令的，才是有智慧的聪明人！

我们的生命要追求在智慧上的增长！要敬畏 神并遵行祂的命令！

二、身量的增长

路加福音2章40节说，“孩子渐渐长大、强健起来”。这是指道成肉身的主耶稣身体的增长，路加福音在2章1－21节记载了耶稣的婴孩期，在路加福音2章40节写到耶稣的童年期，在路加福音4章记载了耶稣的成年期，这些记录表明道成肉身的耶稣与我们一样有成长的阶段，祂的身体渐渐长大，祂的身体跟我们一样有血有肉，祂被钉十字架流出血和水、最后死去，祂有人的感情，在迦拿的婚宴上，耶稣与人同乐；拉撒路死的时候，耶稣忧伤；祂看到圣殿里有人卖牛羊鸽子，就生气，拿去鞭子将这些人赶出去。都表明耶稣作为“人子”有完全的人性、有人的身体、人的感情。

从圣经所记，我们看到耶稣有强健的身体，所以祂能忍受试探、饥饿、干渴和劳碌。我们跟随耶稣的基督徒，也当追求身量的渐渐增长，神给我们每个人有自己的身体，我们应当珍惜爱护，让身体健康成长。

我们信了主成了基督徒，我们的身体就是 神的殿、是圣灵内住的地方。哥林多前书6章19节说，“岂不知你们的身子是圣灵的殿吗. 这圣灵是从 神而来的”许多人以为身体是自己的，可以为所欲为地控制自己的身体，但是当我们成为基督徒以后，圣灵就居住在我们里面，我们自己的身体就属于 神，是为 神而存在的珍贵的身体，所以我们要珍惜身体、爱护身体。

哥林多前书6章12－20节特别提到要在身子上荣耀 神。中国古语说，“食色性也”，许多人常以生理需要为藉口而放纵自己，哥林多前书6章13节将食物和性放在一起讨论说到，“食物是为肚腹、肚腹是为食物. 但 神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱、乃是为主. 主也是为身子”。有人以为肚子饿了便吃是身体自然需要，无须克制，可放任大吃，岂不知暴饮暴食会伤害身体，没有节制地吃“Bufee”不仅给身体“补肥”，更会使身体“报废”，在性关系上的犯罪，是使人难以抗拒的引诱，现在婚外情司空见惯甚至被视为正常。在美华人中流行的“搭伙”也是公开的，婚姻以外的性关系都是罪，神禁止我们性犯罪，因为淫乱将会毁灭我们的身体和灵魂，性罪行可以摧毁生命、危害家庭、危害教会、危害社会，是十分严重的问题！

哥林多前书6章14节保罗说，“ 神已经叫主复活、也要用自己的能力叫我们复活”， 神看重我们的身体，虽然复活的身体与今生的不同，但复活的身体是今生身体的延续，对这个将来要得荣耀、要复活的身体、我们应当爱惜，要保持圣洁。

哥林多前书6章18－20节又一次告诫我们，“你们要逃避淫行。人所犯的无论什么罪、都在身子以外. 唯有行淫的、是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗. 这圣灵是从 神而来、住在你们里头的. 并且你们不是自己的人. 因为你们是重价买来的. 所以要在你们的身子上荣耀 神。”

弟兄姊妹， 神给我们每个人有一个身体，这个身体是 神的殿、是圣灵内住的地方，这个身体是将来要得荣耀、要复活的身体，我们要胜过食色的引诱、保持圣洁、爱惜身体、保护身体、让身体健康地成长。

帖撒罗尼加前书4章3－4节说，“ 神的旨意就是要你们成为圣洁、远避淫行. 要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵、守着自己的身体. ”

罗马书12章1节说，“将身体献上、当作活祭、是圣洁的、是 神所喜悦的。”

愿我们的身体健康成长，将圣洁尊贵的身体献给 神、讨 神喜悦。

三、得 神的喜爱灵命上的增长

耶稣不但在智慧和身量着增长，在灵性上，祂也不断增长，得 神喜爱。

圣经中有8次提到 神称耶稣为“我的爱子”，马太福音3章17节记着当耶稣受洗完从水里上来“从天上有声音说、这是我的爱子、我所喜悦的”；马太福音17章5节记着当耶稣带着学生去山上“忽然有一朵光明的云彩遮盖他们. 且有声音从云彩里出来说、这是我的爱子、我所喜悦的”。马可福音1章11节；9章7节；路加福音3章22节；9章35节和彼得后书1章17节都提到天上有声音称耶稣是“我所喜悦的爱子”，耶稣深得父神的喜爱，因为祂与 神亲近，祂聆听 神的话语，祂遵行 神的旨意，祂的灵命增长！

当耶稣在旷野禁食四十昼夜后，耶稣胜过撒但的试探，每一次都用 神的话语来抵挡，这说明耶稣灵命成长的原因是祂将 神的话藏在心中并靠着 神胜过撒但魔鬼。

我们基督徒追求灵命成长，也应当像耶稣一样，天天向 神祷告，天天读圣经，将 神的话语藏在心里并在生活中遵行 神的旨意，天天亲近 神。

基督徒不是只在主日做礼拜才来亲近主，也不是只有来到教会才亲近主，亲近主应该成为我们生活、我们生命的全部，基督徒的生活是以 神为中心的生活，基督徒的生活是与 神的生命相连结的生活，基督徒处世的标准应该是：是否讨 神喜悦。基督徒听道还要行道，因为 神的道不单单供我们聆听、阅读和思想，更要求我们实践出来，用具体行动表明我们的信仰，实施信仰生活化，生活信仰化。

基督徒不仅仅是在一个安静的片刻，比如在祷告的那几分钟或读圣经的一个小时内或主日到教会做礼拜时，参加查经班时与 神亲近，回到现实生活又毫无改变，与不信的人没什么不同，我们与 神亲近、读经、祷告、听道行道、遵行主旨是对 神恩典的回应，在生活中活出基督的样式，这样灵命才得长进，更蒙 神喜悦。

人生总会遇到患难，遇到难处，从自己的反应中可以知道自己的灵命成熟的程度，事事顺利时，我们赞美主，也友善待人，别人以不公平对待自己，是否仍能满怀信心全然交托并继续感恩呢？假若灵命成熟，我们就不会抱怨、就不会烦恼、不会左思右想睡不着、不会连续失眠血压升高。遇到难处，我们亲近主、求主帮助、深信主不会撇下我们由我们独自去面对，祂会与我们同在，我们的需要和一切难处主都知道，祂会按祂的美意来成全。要相信试炼，挣扎和逼 -/迫能把我们的信心炼净，使我们灵命长进，更合主用、得 神喜爱。

彼得前书1章7节“叫你们的信心既被试验、就比那被火试验、仍然能坏的金子、更显宝贵. 可以在耶稣基督显现的时候、得着称赞、荣耀、尊贵。”

弟兄姊妹，愿我们不断亲近主追求灵命长进，学好信心的功课，得着称赞、荣耀和尊贵成为 神喜爱的儿女。

四、得人的喜爱性格上的成长

路加福音2章52节说：“ 神和人喜爱祂的心一齐增长”。耶稣得 神的喜爱，也得人的喜爱，祂有良好的人际关系。福音书中我们看到耶稣与人和睦融洽地相处，祂怜悯有需要的人、医治有病的人、祂孝敬父母、爱护弟妹，挑起家庭生活重担，祂和睦邻里、与人为善，祂与喜乐的人同乐，祂参加迦拿的婚宴，见酒没了，就行 神迹使水变酒，让大家尽兴、耶稣也行 神迹使五饼二鱼，给五千人吃饱还有余，祂所做的，都使别人得帮助，使别人快乐，所以祂得人喜爱。

马太福音11章29节记着耶稣教导门徒，“我心里柔和谦卑、你们当负我的轭、学我的样式、这样你们心里就必得享安息。”待人柔和谦卑是耶稣给我们的榜样，待人柔和谦卑的人不仅得人喜爱，自己心里也得享安息。

马太福音5章37节耶稣说，“你们的话、是、就说是. 不是、就说不是. ”教导门徒待人真诚，说诚实话，马太福音7章1节耶稣教导门徒，“你们不要论断人、免得你们被论断”，马太福音7章12节耶稣说，“无论何事、你们愿意人怎样待你们、你们也要怎样待人. 因为这就是律法和先知的道理。”约翰福音13章34节耶稣说，“我赐给你们一条新命令、乃是叫你们彼此相爱. 我怎样爱你们、你们也要怎样相爱。”耶稣以身作则教导我们怎样做人，做一个品格高尚的人。

弟兄姊妹，基督徒要荣耀 神的名，要将福音传开，首先要让人觉得你是一个好人，是有高尚人格、有良好人际关系、得人喜爱的人，一个人倘若在人群中口碑不佳，又如何向别人传福音呢？基督徒信主后生命的改变和生活上新的样式是活的见证，也是最有果效的证道，主日崇拜传道人讲道是为主证道，就是见证主的道，而每个基督徒在每一天的生活中，在每一件事上都能为主作见证，盼望我们都能追求在“智慧”、“身量”、“得 神喜爱”、“得人喜爱”这四个方面一齐增长，荣耀 神的名、见证 神的爱，让自己的生命得增长，使福音广为传开！

≡ 70、从第一个圣诞节与大使命看圣诞节的意义

路2:1-20；太28:18-20

从第一个圣诞节与大使命看圣诞节的意义

基督徒当如何过圣诞节，是我们一直在思考的问题，让我们回归圣经，从第一个圣诞节与大使命来寻找过圣诞节的真正意义所在。

一.耶稣降生（太1:18-25；路2:1-7；）

1.神的时候满足:加4:4-5及至时候满足，神就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。

神要将一位救主赐给人类，是神的应许（参创3:15），是犹太人几千年翘首期盼的大事，但基督在什么时候降生，则完全按神的时间表。神的时候满足的时候，救主才会降生。太2:1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。希律作加利利地分封的王时，是犹太人生活在水深火热之中，巴勒斯坦地区是罗马的殖民地，他们欺压犹太人。在最黑暗的时候，神子降生了，他给这黑暗的世界带来了曙光，给黑暗中的人带来了光明。路1:78-79因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，79要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。

2.应验旧约预言:路2:1-7当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。2这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。3众人各归各城，报名上册。4约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，5要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。6他们在那里的时候，马利亚的产期到了，7就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。

旧约里，先知多次多方地预言了救主的降生。

先知以赛亚预言耶稣降生的独特方式:赛7:14因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是“神与我们同在”的意思）。这里以赛亚预言了耶稣要藉童贞女降生，应验在童贞女马利亚身上。

弥迦预言弥赛亚将生于伯利恒:弥5:2伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。

在新约，先知的预言奇妙地应验了，耶稣藉着童贞女马利亚降生了，且生在犹太地的伯利恒，大卫的故乡。因为凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。神的旨意就这样奇妙地成就了。

救主奇妙的降生显明了神的信实、大能、怜悯。

二.传报喜讯

1.天使报喜信给牧羊的人:路2:8-12在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。9有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。10那天使对他们说:“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。11因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。12你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”

在第一个圣诞节，神差遣天使向人类传扬主降生的大喜信息，清楚地告诉牧羊人喜讯的内容及救主的记号，便于他们寻找。好信息需要大家分享，分享的快乐是加倍的快乐，我们也要向人清楚地传扬全部的福音。

2.牧羊人传报喜讯:路2:15-17众天使离开他们升天去了，牧羊的人彼此说:“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。”16他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。17既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。

听到天使传报的喜讯后，牧羊人不顾工作的劳累，急忙去寻找圣婴，他们按着天使的指示，在一马棚里的马槽里找到了小耶稣，他们马上把天使论这孩子的话传开了。我们看到他们传扬的两个结果:

A.凡听见的都诧异:路2:18凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。

牧羊人传递的是天使论这孩子的话，也就是关乎万民的大喜信息，是从天上来的。牧羊人成了第一邦宣教士，地上的人从来没有听到过这个信息，因此他们听见后感到诧异。好奇心会促使人去认识新鲜事物。

B.马利亚反复思想:路2:19马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。

马利亚是个善于思想的人，当年天使向好报告她要怀孕生子的信息时，她反复思想（参路1:29马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思）。今天，耶稣降生了，再一次听到天使所传递的信息，她又开始在心里反复思想。我们也要养成勤于思考的好习惯。诗1:2惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。

三.赞美神

1.天使的赞美:路2:13忽然有一大队天兵同那天使赞美神说:14“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人（有古卷作“喜悦归与人”）。”

基督徒是赞美的宗教，信徒在地上赞美，天使在天上赞美。我们从《启》看到，天使在天上的主要工作就是赞美神；他们昼夜不停地在赞美神。主降生了，他们首先结成诗班，来赞美神:荣耀归神，平安归人。这也应是我们赞美的中心。

2.牧羊人的赞美:路2:20牧羊的人回去了，因所听见、所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美他。

我们从旧约中看到犹太人是个特别会赞美的民族，当年神让以色列人走干地过了红海后，摩西带领以色列人唱出了第一首赞歌摩西的歌及米利暗的歌（参出15:1-21），歌颂神大能的作为及救赎。在旧约圣经中我们看到有个人的赞美，集体的赞美。后来，大卫在圣殿里设立了专职赞美的圣职人员圣诗班。在书中，我们看到许多赞美神的书，尤其以150篇为代表作，号召凡有血气的都要来赞美神。当犹大王约沙法带领犹大人赞美神时，神就亲自为他们争战，使他们没动一刀一枪，取得了争战的彻底胜利（参代下20:22-23）。

在耶稣降生的大喜日子，这群牧羊人因所听见、所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美他。他们是主降生后第一班赞美神的人。我们也要看重聚会中的赞美，积极参与到赞美中。

四.以大使命为中心的侍奉

太28:18-20耶稣进前来，对他们说:“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

可16:15他又对他们说:“你们往普天下去，传福音给万民听（“万民”原文作“凡受造的”）。20门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！

路24:47-49并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。48你们就是这些事的见证。49我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。

约20:31但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。

主降生的最主要目的就是“要将自己的百姓从罪恶里救出来，”让人得生命（约10:10我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛）。神的心意是“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改（参彼后3:9）。”因此，我们一切的侍奉都应当以大使命为中心，离开大使命，一切的侍奉将毫无意义。

我们从（太28:18-20）看到，大使命有两方面的意思；一是使万民作主的门徒，二是培训门徒。因此我们结合第一个圣诞节与大使命，从中看到圣诞节的两方面真正意义；一是传扬福音，拯救灵魂；二是赞美神，将荣耀归给神。

≡ 71、被人弃绝的耶稣

在英国皇家美术学院1904年展览会上，有一幅题为“为世人所抛弃的人”的名画，画中耶稣站在圣保罗教堂的台阶上，拥挤的人群根本没有注意到他。

有人手捧体育新闻在看，差点与耶稣撞个满怀；一位科学家正在苦思冥想他的实验，没有闲心去注视耶稣；一对情侣正甜情蜜意地坐进出租车里，连望耶稣一眼的兴趣都没有；一位教会的负责人，衣裳笔挺，怡然自得，虽满脸虔诚，但全然不在意身边的耶稣，只是匆匆擦肩而过；一群牧师正为一个神学问题，争得面红耳赤，根本不知道他就在他们身边……的确如此，从耶稣时代，到中世纪教会全盛时期，直至今日，注意他的人实在太少，他一直是被抛弃的那一位。

路2：7（就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方），约1：11（他到自己的地方来，自己的人倒不接待他），太8：20（耶稣说：‘狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方’）从这三段经文中，我们看到一幅历史性的画面：被人弃绝的耶稣。为何犹太人不接待他？为何客店里没有地方？为何耶稣连枕头的地方都没有？就是因为人的心里装满了属世的价值观，满到一个程度，连给耶稣放枕头的地方都没有。让我们回到耶稣的时代来看。

一、外貌平凡赛52：14，53：2，约8：57

历史上，当君王出现时都会有一些特殊的描述。如：扫罗王

（撒上9：2），大卫王（撒上16：12），耶稣出现时，圣经如何描述？（赛52：14，53：2，约8：57）。耶稣为何不选择世间最美的容貌出现在人眼前？我们看见今天各单位招工，无论什么工种，容貌均放在至高的位置上，从而衍生出了整容季，说的就是大学生们为了更容易找工作，找好一点的工作，到了署假，便扎堆进入美容院，隆鼻子的，整下巴的，隆胸的，隆额的，割眼皮的……进去是一个人，出来活脱脱成为另外一个人，把爹妈给的形象完全毁掉了。尤其是中国的空姐，那简直就是选美大赛，而在美国则不同，他们航班上的乘务员年龄基本上都偏大，大多是叔叔阿姨，有的可称得上是爷爷奶奶级别的，个子高低不同，体形胖瘦不同，这就体现出了价值观的不同。

人类的容貌是爹妈给的，无权选择，而耶稣的容貌是完全可

以选择的。他为什么没有选择人人羡慕的容貌，而是选择了一张平凡的不能再平凡的容貌来到人间？我想他就是要较正人的这种错误的价值观念。耶稣说：“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非”（约7：24），他的敌对者也为他做见证（太22：16）可见他侧重的是人的内在，而非表面。当年那些犹太人之所以弃绝耶稣，成为恩门之外的人，就是因为他们是以外貌来认耶稣，正如保罗所说的“所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。”（林后5：16）当保罗以外貌认基督的时候，成为一个逼 -/迫基督的人，当他以内在认基督的时候，却成为一个为基督而舍身的人。今天，我们的价值观如何？

二、出身卑微约1：46

在人们的思想观念里，君王当生在王宫，长在大君的京城，受过最高等的教育，用今天的话来说，要留过洋，拿个博士后什么的，如果弥赛亚要来的话，应该是更为奇特才对，用犹太人的话说，这些再加上来无影去无踪才行，因为他是宇宙的主宰，历史的掌管者。可是耶稣却生在一个平民木匠的家庭，长在有着恶名的小城拿撒勒，正如拿但业所说“拿撒勒还能出什么好的吗？”（约1：46）。所以，对于耶稣的家庭背景而言，没有金钱、没有权利、没有荣誉，可以用一个词来形容：寂寂无名。所以犹太人因为他卑微的出身而弃绝了他。

人类没有选择出身的权利，如果我们有权利选的话，我们会选什么？很多人说，有一个好的家庭背景，人生至少可以少奋斗30年。耶稣是有选择权的，我们不禁要问：“他为何没有选择一个有权、有势、有背景的家庭，这样，无论他做什么，都会有极大的优势与支撑。”正如曹丕之所以能够成为魏国的开国皇帝，是因为他有曹操那样的父亲，曹操之所以在乱世之中成为一代枭雄，是因为他的父亲与爷爷……家庭背景对于一个人的影响耶稣不知道吗？耶稣之所以要选择如此卑微的出身，就是要打破人以势力来做判断的错误观念。当年犹太人便是以他的出身来判断他，所以将他弃绝了。徒8：33，这告诉我们，对于卑微的人，人很难用公平去对待。赛53：3这里再一次说明卑微的人常是被藐视的对象。

耶稣所选择的出身就是要告诉我们平等的价值观念：每个人生而都有神的形象，所以人人生而平等，我们不当以高低贵贱来区分人。保罗说“不要志气高大，倒要俯就卑微的人”（罗12：16），耶稣说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”（太9：13）。都是讲到要看顾怜恤那些卑微之人，不要欺压藐视他们。

三、言语多责太23：1316，23--36

在当时的犹太社会，法利赛人是宗教领袖，圣经的教导者，犹太人所尊敬的，而耶稣却常常在众人面前责备他们“你们这假冒伪善的法利赛人有祸了”（太23：1316，23--26）。这对于当时的法利赛人而言是难以接受的。我在想，耶稣为什么要用如此激烈的言词对待法利赛人等宗教领袖，他难道不明白人际关系的重要性吗？他不知道得罪他们的后果有多严重吗？后来，我想明白了，被人指出错误伤了面子与得永生哪个更重要呢？耶稣在那里针对的不是人，而是罪，他斥责的是罪人，他愿意他们悔改，成为内外一致的人，好获得救恩，否则辛苦劳碌奔波一辈子，却为别人做了嫁衣。耶稣是这样一针见血。他所重用的仆人亦是如此。耶利米先知，耶38：16，阿摩司先知，摩4：13，施洗约翰，太3：78。我们看到这些措词何等激烈，但是，接受这些话的人，却因此而挽救了自己的性命。

弟兄姊妹们，我们的耳朵是否也常常喜好夸奖，厌恶责备呢？

有人说试验基督徒最好的方法乃是说他的坏话，因为这是一把挫刀，立刻能把他试验出来究竟是镀金还是纯金，犹太人因为耳中容不下责备的声音，所以轻易弃绝了拯救他们的主。

四、罪人朋友路15：12，路7：3640，路19：5--7

在人类的价值观下，应该远离恶人，不义之人，败坏之人，不洁之人才是。我们常常会说“物以类聚，人以群分”你是怎样的人，从你的朋友群就可以明白。“近朱者赤，近墨者黑”，你经常接触那些不良嗜好者，久而久之，你可能就会和他一样了。所以在有意无意之间，人其实是划了许多圈圈的。我们常常说圈外人就是这个道理。当时的法利赛人弃绝耶稣也在于此，在他们的价值观里，如果耶稣是弥赛亚，是圣洁的，怎么会常常跟一些罪人呆在一起，路15：12，路7：3640，路19：57，耶稣的种种行为是自以为义的法利赛人无法接受的，所以他们弃绝了他，把他看为另类。

耶稣为什么要接近那些被人厌弃的人？甚至与他们做朋友？

他自己告诉我们，他来是要寻找迷羊，拯救被罪所压制的人，他说：康健的人用不着医生，有病的人才用得着，我来本不是召义人，乃是召罪人（可2：17）。所以他亲近罪人的目的，是了解他们的软弱，帮助他们离恶从善，并非与罪人同流合污。

我们看到，自从耶稣与马太相遇之后，马太不再为罗马帝国效命，乃是为天国尽忠，他不再压榨，剥削自己的同胞，乃是向他们竭尽全力传扬耶稣，他不再是贪得无厌的守财奴，乃成为天国的勇士，他撇下记税账的笔，开始写福音书，他写的马太福音直到今天还在向我们说话。

税吏撒该，一个财主，当耶稣遇见他，到他家里做客时，并未责备他的任何罪，可是撒该却说：“主啊，我把所有的一半分给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍”（路19：8）。

弟兄姊妹们，如果历史倒流，我们回到2000多年前的犹太地，用我们的价值观来看耶稣的容貌、出身、生活与工作，能称他为主吗？所以，在迎接救主诞降的日子里，我们当更新自我的价值观，否则我们便如犹太人一样无法认识耶稣，更无从跟随耶稣。

≡ 72、在喧哗中默想耶稣的降生

经文：路2：1-24

圣诞节在今天这个时代中，已经被严重扭曲。许多人过圣诞节，却不知道圣诞节的意义是什么？圣诞节的主角是谁？……他们高举与关心圣诞老人、圣诞树、圣诞礼物、圣诞节目、圣诞大餐……唯独不关心圣诞节的主角耶稣基督。

耶稣究竟在什么时候降生，具体时间无人知道，圣经没有记载下来。今天的圣诞节12月25日本是罗马人庆祝太阳神降生的日子，罗马人改信基督教之后。本来大家都习惯性过12月25日的节期，就如中国人过八月十五中秋节一样，突然间12月25日没有全国性的节期，好像很不习惯。故此，罗马z /-府将12月25日定为耶稣降生的日子，由此圣诞节就开始了。

一、默想耶稣的降生

1、默想神的做事方式与人的做事方式

第1章告诉我们耶稣是一位君王，是清晨的日光。可是，到第2章耶稣出生时，却完全与前面所描述的不一样。君王的出生，应该是在皇宫，可耶稣却生于简陋的马棚，这简直就是一个“落难皇族”的故事。

正常人都以为君王必是出生在皇室贵族，我们这么想，当年的犹太人及博士也是如此（博士们寻找耶稣，首先是到皇宫）。

然而，神的意念非同人的意念，神的道路非同人的道路；神的意念高过人的意念，神的道路高过人的道路。（赛55：8-9）

人生道路上，我们常想让神按人想要的给我们成就。然而，神总是按祂自己的方式，且是最适合我们的方式。或许这些方式，你是不喜欢的。因为你想都没有想过，或者你也不想要。

例1：你一直想要考上一所名校，你也很努力的去学习，但是结果你落榜了；你可能想读一本，但神安排你到二本学校来读。然而，你若不来这里读书，你怎么可能来这个团契呢？怎么可能让我们在天堂相聚之前就有一段美好的相聚呢？

例2：你很努力的拼搏、投资做生意，你也为此事好好祷告了，结果你亏本了！然而，你若没有经历生意的失败，岂能经历到在失败时依靠神而来的满足与平安呢？

为什么神常常不能按照我们的意思来行事呢？很简单，因为祂是神，我们是人。如果神都是要按照人的意思来行事，那么人才是神，神就是人了。

我们人做事情是怎样子的呢？总体来说，人是自私的。这就是雅各说的“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”（雅1：15）虽然，今天我们都是基督徒了，但许多时候我们还是习惯于罪中的生活，体肉体的倾向。所以，人做事情总是喜欢体贴肉体。

人喜欢对自己有益的任何东西，只要是有益的，你就喜欢！前几天，我太太在唯品会里看到一个戒指，标价为0元，她拿给我看，我说赶紧的先拍了再说。突然，我们俩都意识到，原来我们是如此的贪心，一个标价为0元的戒指，不管它是否能用起来，抢到了就是自己的，自己就是赚了。可见我们是何等的自私。之后，我们就一起在神面前悔改了！

2、默想主耶稣的降卑与舍己

每次看着我的儿子，抱着那弱小的身躯，想到耶稣上帝的儿子，独一的上帝，竟然如此降卑。当年的耶稣，也像我的儿子一样，被人抱在手中，看上去是那么的弱小。祂是谁？祂是创造天地万物的主宰，一切的尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是祂的，凡天上地下的都是祂的，国度也是祂的，并且祂为至高，为万有之首。这样一位独一的上帝，竟然成为人的样式，而且是成为一个小小的婴孩！太不可思议了，太不可思议了……

“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2：6-8，和合本）

“尽管祂是上帝，祂却没有把自己与上帝的同等看为是要紧抓不放的。相反，祂放弃了自己神圣的特权，取了奴仆卑微的身份，降生为人。祂以人的形体出现，为顺服上帝而自甘卑微，又像罪犯那样死在十字架上。”（腓2：6-8，新普及版）

上帝道成肉身，来到世上，不是以能人义士之身份来到世上，而是选择木匠的家庭，一个极其普通的弱女子为其母。生在马棚，卧在马槽，以一个婴孩的样子来到世上。

婴孩，表示软弱。人类中就是婴孩最软弱了，吃喝拉撒都需要大人的照顾，没有任何能力自给自足。

无所不在，无所不知，无所不能的上帝，竟然以如此软弱卑微的形式来到世上，还有什么比这更卑微了呢？再也没有了。祂的卑微是终极的卑微。

祂如此卑微的来到世上做什么？只有一个原因：因为祂爱我们！

（1）因为上帝是圣洁的，祂是万有的创造者，祂创造一切（包括人）都是为了荣耀祂自己。（这不不是霸道，这是应该，因为祂是神。就像1+1=2你说为什么要等于2，我就要等于3等于4你可以这样做，但你是错的。）人被造的目的是荣耀上帝，以神为乐！

（2）但是世人犯了罪，违反了神的旨意，亏缺了神圣洁的本性。通过代表我们人类的亚当和我们自己的行为，我们都参与了这项罪恶的叛逆。结果，我们远离了神，并且把自己曝露在祂公义的忿怒之中，罪所带来的结局就是死。若是我们的罪没有得着赦免，就会永远与神隔绝，永远沉沦在地狱里。

（3）然而，神爱我们，祂差遣自己的独生爱子耶稣基督，完全的神也是完全的人，来到世上代替我们去死，且死在十字架上。这死原本是我们因犯罪而应得的这就是“义的代替不义的”所以神可以将我们的罪的刑罚执行在基督身上，我们的罪因而得以赦免。

（4）对于这个好消息，唯一能使我们得救的回应就是悔改和相信。我们必须为自己的罪悔改（离开罪而转向神），并且相信耶稣基督使我们的罪得赦免，得以与神和好，重新荣耀上帝，永远以神为乐。

教训：降卑与舍己

从耶稣的降卑与舍己，我们反观自己是何等不愿谦卑，不愿舍己。然而，基督生命就是谦卑与舍己。骄傲是一个堕落之人的特征，魔鬼的曾经也是因为骄傲而成为黑暗之子。

“明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说：‘我要升到天上！我要高举我的宝座在神从星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。’然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。”（赛14：12-15）

骄傲不是从神来的，骄傲乃是从魔鬼来的。当我们默想主耶稣基督为了爱我们，竟然如此降卑的时候，我们这些领受恩典的人，就更当谦卑的跟从祂。谦卑里面含有舍己，这种舍己不是依靠自己的能力与爱，乃是得着耶稣基督的爱，以基督的爱来爱家人，爱身边的弟兄姊妹，爱同学，爱同室，爱客户……我们可以随时随处学像基督爱人如己。

二、默想人类的回应

1、默想牧羊人的单纯

牧羊人平凡人

“我们去伯利恒”弃羊而去，寻找圣婴；

“赶紧进城”并不拖延，抓住时机。

“找到了”仅凭记号，不畏艰辛。

“告诉大家”见证基督

荣归父神，赞美救主

天使将大喜的信息报给牧羊人（普通人），说明神爱世人，神的爱不是单属某些人的，乃是普世的。

听见就有回应，抛弃羊群，赶紧进城，

听见（听道）、赶紧（紧迫，不是等一等，而是马上行动）、找到（尽己本分）、告诉大家（传扬基督）

2、默想马利亚的顺服

藏在心里，反复思想默默思想，存心顺服，并不张扬。

顺服，在逆境中凭信心耐心等候。（童女怀孕，性命悠关）

顺服，在顺境中凭信心安静思想。（爱子出生，平平安安）

顺服，回应神的命令与应许。（给儿子起名叫耶稣）

顺服，献上自己所爱（把耶稣献给主）

3、默想其他人的惊讶

只有惊讶，没有后文。

在教会中有许多人，在他们的信仰中，只有圣诞节，却没有受难节与复活节。他们只知道耶稣降生了，却不知道耶稣为何降生。过圣诞节，他们很积极，却从来不默想圣诞节的意义。

有些人到教会来是喜欢听一些新奇的东西；有些人到教会来只是一种宗教行为而已；

请大家闭上眼睛，安静在神的面前，默想耶稣基督的降生……

结语：你是否心里很烦燥？你是否处在逆境之中？你是否生活失去了味道？你的人生是否失去了方向？你是否对自己的现状很不满？请你安静等候在主的面前，因为神做事不像人，神的意念高过人的意念，神的道路高过人的道路。我们会想错，我们会做错，但神从来不会错。神都已经把自己最爱的独生爱子耶稣基督赐下来给我们了，还有什么东西是神不愿意给我们的呢？

神的儿子耶稣基督为我们降生的时候，祂连睡觉的地方都没有，生在破旧的马棚之中，睡在冰冷的马槽里。圣经说：“祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。”（约1：11）

请问：你的心中是否有空处为耶稣而预备？你的心是否已经被世界填满？耶稣是否还在你心中作王？求主怜悯我们！

今天，我们都是领受基督舍命流血之爱的人。你是否愿意靠着耶稣胜过心中的骄傲？你是否愿意靠着耶稣基督的爱学会舍己爱你的家人，爱你的朋友，爱你的同学，爱你的同事，爱你的客户……

今天，我们都已经领受基督丰满的爱！我们听了祂的道，受了祂的教，你是不是还想像以前那样只是将神的道当作新闻听听就罢了？你今天需要悔改，神的道就是我们的生命，我们需要去活出来，将神的道化为我们的生命。

≡ 73、基督降生!

经文：路2:1-38

基督降生是一件惊天动地的大事，旧约有预言，新约有应验，天使来报信，多人来庆贺，当然还有魔鬼来逼 -/迫。

一.基督降生的预言

1.神设立救恩:创3:15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。这是最早的福音，被称为原始福音，“女人的后裔”就是指基督。

2.巴兰预言:民24:17我看他却不在现时，我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。

巴兰末次预言中的星就是指向耶稣基督。

3.先知以赛亚的预言:赛7:14因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是“神与我们同在”的意思）。赛9；6-7因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。7他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固。

先知以赛亚的预言中童女怀孕生子，将被称为大卫的子孙，这个婴孩就是基督。

4.先知弥迦预言:弥5:2伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。

先知弥迦预言弥赛亚将生于伯利恒。

5.先知撒迦利亚预言:亚10:3-4因我万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如骏马在阵上。4房角石、钉子、争战的弓和一切掌权的都从他而出。

先知撒迦利亚预言基督将出于犹大支派。

二.基督降生的应验

1.基督是女人的后裔:太1:18耶稣基督降生的事记在下面:他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。路1:26-38。

基督是童贞女马利亚从圣灵怀孕生子，只有基督是女人的后裔，应验了（创3:15）的话。

2.基督被称为大卫的子孙:太1:19-21她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。20正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说:“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”

这里天使称约“大卫的子孙，”但一般情况下“大卫的子孙”专指耶稣基督。

3.实现以马内利:太1:22-23这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，23说:“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”

基督降生应验了（赛7:14）预言。

4.基督降生伯利恒:路2:1-7当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。2这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。3众人各归各城，报名上册。4约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，5要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。6他们在那里的时候，马利亚的产期到了，7就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。

按照旧约的预言，基督降生在伯利恒小城里。

三.基督降生的庆贺

1.天使的庆贺:A.传报喜讯:路2:8-12在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。9有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。10那天使对他们说:“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。11因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。12你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”来1:14天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？这里，天使奉差遣向盼望基督降生的的牧羊人报告大喜的讯息。B.高唱赞歌:路2:13-14忽然有一大队天兵同那天使赞美神说:14“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人（有古卷作“喜悦归与人”）。”这首响彻云霄的圣诗是主降生后第一首赞美神的歌圣诞赞歌:荣耀归神，平安归人。耶稣降生，给全人类带来了真正的平安。

2.牧人的庆贺A.看护羊群:路2:8在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。这是一群尽心尽职的牧羊人，站准自己的位置，尽上自己的本分，他们警醒看护着羊群，不受豺狼攻击。实为今天教会牧者的榜样。B.传扬福音:路2:15-18众天使离开他们升天去了，牧羊的人彼此说:“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。”16他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。17既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。18凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。牧羊人得到天使所传大喜讯息时，就急忙去寻找救主，既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。信徒人人都是牧者，都有传扬福音的责任。

3.先锋的庆贺:A.腹中跳动:路1:39-41那时候马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城。40进了撒迦利亚的家，问伊利莎白安。41伊利莎白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动……跳动是欢喜快乐的表现。大卫迎接约柜入城时，在耶和华面前踊跃跳舞。撒下6:12-14大卫就去，欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。13抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。14大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。

今天，我们也应该跳舞赞美神，诗150:3-5要用角声赞美他，鼓瑟、弹琴赞美他；4击鼓、跳舞赞美他，用丝弦的乐器和箫的声音赞美他；5用大响的钹赞美他，用高声的钹赞美他。B.开路先锋:路3:2-6那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。3他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。4正如先知以赛亚书上所记的话，说:“在旷野有人声喊着说:‘预备主的道，修直他的路。5一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦！6凡有血气的，都要见神的救恩。’”施洗约翰作了主的开路先锋，为主预备道路，预备合用的百姓。

4.先知的庆贺:A.西面接受耶稣:路2:25-32在耶路撒冷有一个人名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。26他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。27他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。28西面就用手接过他来，称颂神说:29“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世，30因为我的眼睛已经看见你的救恩，31就是你在万民面前所预备的，32是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”老先知西面预备一生，迎主降生，当他看到主时，就心满意足了，称颂神。B.亚拿讲说耶稣的事情:路2:36-38又有女先知名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年，就寡居了。37现在已经八十四岁（或作“就寡居了八十四年”），并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜侍奉神。38正当那时，她进前来称谢神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。女先知亚拿一直守寡，她过着一种虔诚的生活:住在圣殿，禁食祈求，昼夜侍奉神。她得知耶稣降生的事，就对人讲说。

5.博士的庆贺:A.前来朝拜:太2:1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷……在当时交通极为不便的情况下，这些身份尊贵、知识渊博的长者，不远万里，顺星指引，拔山涉水，来朝拜圣婴耶稣，可见他们有一颗虔诚敬拜的心。B.敬献礼物:太2:10-11他们看见那星，就大大地欢喜，11进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。从灵意上说:黄金代表宝贵信心，彼前1:6-7……但如今在百般的试炼中暂时忧愁，7叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。乳香代表爱心，基督因着爱甘愿为我们降世为人。没药代表忠心，启2:10你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。受患难十日，表示时间短，有期限。从物质上说，这些礼物，足够小耶稣一家三口到埃及避难所用，解了燃眉之急。

四.对基督降生的态度

1.马利亚与约瑟的顺服:路1:26-38到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。27到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚。28天使进去，对她说:“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”29马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。30天使对她说:“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”34马利亚对天使说:“我没有出嫁，怎么有这事呢？”35天使回答说:“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子（或作“所要生的必称为圣，称为神的儿子”）。36况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。37因为出于神的话，没有一句不带能力的。”38马利亚说:“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。

太1:24-25约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，25只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作“等她生了头胎的儿子”），就给他起名叫耶稣。

当天使向马利亚报信时，马利亚勇挑重任，说了一句很宝贵的话:“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”约瑟在梦中得到天使的解释，明白真相后，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。他们夫妻都是顺服主的人，所以能被神大大使用。

2.希律王反动:太2:3a希律王听见了，就心里不安。太2:16-18希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。17这就应了先知耶利米的话，说:18“在拉玛听见号G大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”

我们从希律王听到博士报信后的不安与屠杀男孩残暴行为，看到希律这个看得见的鬼王反动。

3.耶路撒冷人的不安:太2:3b耶路撒冷合城的人也都不安。

基督是犹太人盼望已久的弥赛亚，基督真的降生了，耶路撒冷人却表现的是不安，他们处在罗马帝国的统治下，生活在水深火热中，但又怕基督的到来会给他们的生活带来影响，因此基督降生带给他们的不是欢喜快乐，而是不安。

4.文士不动:太2:4-6他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说:“基督当生在何处？”5他们回答说:“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说:6‘犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。’”

犹太人中的文士都是熟悉旧约的人，当希律王向他们问起基督当生在何处时，他们不假思索地回答:在犹太的伯利恒。他们熟悉旧约，却没有行动。这与不远万里从东方来到耶路撒冷的博士形成鲜明的对比。

5.你对基督降生如何？今天，你对基督降生态度如何？是不动、反动还是主动？是顺服还是悖逆？你愿意效法谁呢？

≡ 74、恩典人生:亚拿

路2：3638

每个人的人生都各不相同。有的人一生都在索取，向社会、向同事、向朋友、向家人，这种人大多活在苦毒与黑暗中；有的人一生都在名利场上追逐，起早贪黑，忙忙碌碌，这种人大多患得患失，哭笑无常；有的人一生都在追求完美，学业、家庭、工作……这种人大多活在痛苦与抱怨中。基督徒的人生并非如此，乃是恩典人生。所谓恩典人生，并非说没有苦难，而是从苦难中仍然能够看见恩典。今天，我们要来学习圣经中一位女先知亚拿的恩典人生。

一、灵眼开启的恩典

亚拿来自于亚设支派，是“满有恩典”的意思。显然她的父亲希望自己

的女儿一生都满了主的恩典。我相信这并不单是亚拿父亲的心愿，更是天下众父母的心愿。如何使儿女的人生满了主的恩典？首先就是灵眼被开启。太6：22--23（眼睛就是身上的灯，你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗，你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等的大呢！）今天，有多少儿女的灵眼被开启？能看见生命中的高山幽谷，能洞察人生的喜怒哀乐，能分辨前行路上的网罗陷井？圣经中，我们看到以利，他虽在示罗的会幕中服事，但却眼目昏花，连祈祷与醉酒都无法分辨；我们还看到以撒，无法分辨长子与次子，糊里糊涂地把祝福给了雅各，致使家庭从此走向分裂。亚拿不一样，她是蒙福的，因为她的灵眼是开启的，从童女到高龄，她的眼睛从未昏花。那一天，到圣殿里来的人那么多，抱着小孩来的人也不少，人群熙熙攘攘，大家都与往常一样，谁也没有感到有什么特别。因为在众人心中，包括犹太的宗教领袖，都是以外貌来认弥赛亚的，他们认为弥赛亚一定生在王宫里，出门也必有大批的随行者，没有谁会认为一对布衣夫妇怀中的孩子会是弥赛亚。惟独亚拿与西面不同，他们一眼便认出了弥赛亚，并献上称颂之祭。

弟兄姊妹，在我们的人生中，弥赛亚常常会以各种不同的方式出现，我们能如亚拿一样，独具慧眼认出他的作为吗？例如：在哈拿的家中，毗尼拿天天的攻击与羞辱，虽然出自于她的嫉妒与不满，但谁能说这其中没有神的作为呢？因为如果没有毗尼拿的攻击与羞辱，就不会有哈拿天天迫切的祈祷，当然更不会有一代伟人撒母耳的诞生，这世上只是多了一个平凡的人而已！再说约瑟，他的哥哥们嫉妒、恼恨、陷害他，虽然完全是个人的意思，但谁能说这其中没有神的作为呢？因为如果没有这些，就不会有日后成为宰相的约瑟，更不会有以色列这个伟大民族的诞生。还有拉撒路，在正值青春年少的时候突然患病死了，他虽然是死于疾病，但谁能说这没有神的作为呢？耶稣清楚地说，拉撒路的死是要显出神的荣耀来。

所以弟兄姊妹，无论今天的你我处在什么光景，求神开我们的眼目，让我们认出神的作为来，这样，我们就会万事互相效力，并为所经历的而感恩。

二、患难之中的恩典

圣经中记载，亚拿“从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了，

现在已经84岁”。从人肉体的眼睛来看，亚拿实在是一位悲苦的妇人，在人生最佳美的年华里，她经历了生命中不能承受之重。在那个年代里，妇女失去了丈夫就等于失去了依靠，失去了保护，失去了家庭与被爱。我们可以想象一个没有丈夫的人，其生活的艰难：夜深人静时，心灵巨大的孤独感；闲言碎语时，心灵强烈的痛楚感；情欲发动时，心灵激烈的争战感……但亚拿始终没有抱怨，没有质问，她把她的眼睛定睛在神身上，接纳人生突然临到的苦难，不单如此，她把这种打击与苦难变成了恩典。从此，她在殿中步步不离，禁食祈求，昼夜事奉神。我读到这里的时候，就在想，如果没有如此巨大的苦难，亚拿学不会禁食祈祷，如果没有内心激烈的挣扎，亚拿也不会成为昼夜事奉神的人。她之所以成为历代众圣徒的榜样，是与苦难分不开的。可以这样说，苦难与恩典常常是交织并存的，任何一份恩典中，我们都能找到苦难，同样，任何苦难中，我们也都能发现恩典，正所谓苦难有多大，恩典就有多大。亚拿正是承受了极重的苦难，这苦难也为她成就了极重的恩典，让她成为一个与神同行的人。

圣经在形容耶稣时，说他“多受痛苦，常经忧患”（赛53：3）。保罗也说过，“我们进入神的国，必须经历许多艰难”（徒14：22）。因为我们被拣选时，都只是一块块矿石，要想成为精金，要想进入圣城，熬炼就是必有的过程。所以在我们的人生中或遇疾病的折磨，或遇婚姻的破裂，或遇飞来的横祸，或遇经济的重压，或遇儿女的悖逆……都不必觉得意外与惊奇，更不必怀疑与抱怨，只当与亚拿一样去接受，去面对，把患难变成为祝福。

郑果牧师，福建人，1941年从省立高等师范毕业后，回乡办学，成为小学校长，24岁被选为县议员，25岁又被选为县议长，他有着光明的政zh i前途。但1949年，他听见了主的呼召，便辞去官职，去福州读神学。一年后，主的呼召再次临到他，要他到香港读神学。当时，他有五个孩子，妻子没有工作，母亲也需要赡养，但这是上帝的呼召，他毅然选择了顺服。那一年，他30岁。本想读完神学就回来团聚了，可当时正赶上一段非常的岁月，因为信仰的缘故，他无法返回，妻子也无法办理签证。这一分开就是30年。人生能有几个30年？30年间，他们彼此两度多年音讯全无，像这样的情况，多少妻子改嫁，多少丈夫另娶，然而他们凭着神所赐的信、望、爱坚贞不渝，始终彼此眷恋着，彼此守望和等候着。这其中，妻子为了五个年幼的孩子，曾经返乡喂猪，种地等。后来，在三年自然灾害中，他们一家几乎被饿死。再后来，因为信仰的缘故，妻子儿子被统统关入牛棚，批斗中，妻子为了保护儿子，几乎被打死。但她从来没有怨言，也从不放弃。郑果牧师是一个非常优秀的牧师，他到过许多国家，人人都喜欢他，当然更不乏一些年青女孩的追求，但郑果牧师总是一句话：我的妻子叫陈怀民，现在在中国，我会把她接出来的。每次餐桌前，每日夜深时，他都会流泪为家乡的妻子、孩子们做守望祷告。就在他60岁时，恩门开启，他的祷告终于得以成就，神使他们夫妻二人异地重逢，一起走过人生最后的30个春秋，郑果牧师91岁离世。现在，他们一个家族80多口人全在美国生活。

弟兄姊妹，这个美好的见证告诉我们，巨大而漫长的患难人生，因为他们夫妻二人用盼望，用守望，用坚持，从而成就了极大无比的恩典人生。

三、火热事主的恩典

事奉神，需要火热的心灵，因为神不喜欢不冷不热的事奉。什么是不冷

不热？就是维持原状，停滞不前，没有更新和改变。启示录中，神责备老底嘉教会的事奉时，说：“你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去”（启3：16）。使徒保罗也教导我们：“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主”（罗12：1）。五旬节，圣灵如火降在门徒头上，这表明圣灵的同在会使人火热服事主。亚拿就是这样的事奉，她的火热事奉体现在：

1、并不离开圣殿。圣殿成为亚拿寻求上帝的地方，也是她生活、事奉、

传扬上帝的地方。亚拿之所以在患难中没有软弱、跌倒，并能以常人无法做到的独特方式寡居84年，将患难转换成为恩典，这与她不离开圣殿是紧密相联的。弟兄姊妹，今天，我们爱慕神殿、关心神殿，为神殿而尽力吗？恐怕能够无愧回答的人很少，甚至有多少人不常到神的殿。大家把田地、把生意、把子女高举过于神，停止聚会像停惯了的人一样。

2、禁食祈求。祈求是神给予我们最大的权柄与恩典。借着祈求，我们

可以洞察神的心意，借着祈求，我们可以重新得力……亚拿不单是一个祈求者，而且是一个禁食祈求者，不单是一个禁食祈求者，而且是年迈时仍然如此。难怪她一眼能认出弥赛亚来，因为她与上帝之间是完全相通没有阻隔的。

3、昼夜事奉。我想这里的意思是指全人的服事。每一天，她的生活、

工作都是事奉神。西3：17（无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名）亚拿就是这样一个人，她一生中大大小小的事都可以奉主耶稣的名。今天的我们恐怕不敢。我们总有一些是行在白昼，但也有一些是行在黑夜的。例如：嫉妒、分争、狂傲、贪婪、恼恨、争斗……都是不能行在白昼的。所以，我们要效法亚拿，昼夜事奉神。

四、清楚传讲的恩典

耶稣在世时，曾经如此评价过施洗约翰的服事“凡妇人所生的，没有一

个兴起来大过施洗约翰的”（太11：11）。耶稣之所以做出这样的评价，是与约翰的信息和事奉分不开的。因为旧约的众先知，都是在预言弥赛亚，而约翰却直接指着弥赛亚做见证说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”。其次，历代以来，没有人把跟随自己的人甘心乐意的送到他人面前。唯独约翰把人都带到耶稣面前，他实在是耶稣的开路先锋。

亚拿与约翰不同，她是弥赛亚来临的预言者，更是亲眼见到所预言者的

来临。这份恩典比旧约的众先知都大。预言了一辈子，祈求了一辈子，盼望了一辈子，忽然，在有生之年亲眼看见了，西面当时形容自己的心情“主啊！如今可以照你的话释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经看见你的救恩”（路2：29--30），真是死而无憾。圣经用一句话来形容亚拿看见主的情形。路2：38（她进前来称谢神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说）显然，她随时随地都能有非常清楚的传讲。

弟兄姊妹，亚拿见到的是婴儿耶稣，我们所认识的则是已经为我们成全

救恩的耶稣。我们有在传吗？能清楚的传吗？多少时候，弟兄姊妹相聚，不是为寻求圣经、明白圣经、传讲圣经，而是为家长里短，花边新闻。这个世界我们看到太多的称恶为善、称善为恶、以暗为光、以光为暗、以苦为甜、以甜为苦的人（赛5：20），是因为福音的脚步太慢了，而金钱的脚步则太快了。但愿我们能在主的话语上下功夫，成为一个清楚传讲的人。彼前教导我们：“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人”（彼前3：15）。我们的传讲不单是拯救灵魂不死，更是为自己积攒恩典。

弟兄姊妹，亚拿将她苦难的人生演绎成恩典人生，我们的人生如何？我

们将怎样演绎呢？巴不得我们每位的人生最终都将成为恩典人生。

≡ 75、（大喜的信息）

请弟兄姊妹再次将圣经翻到新约路加福音2章8-20节。我们看第8节：“在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。”神差遣他的使者，将 耶稣基督降生的信息藉着牧羊人告诉了世人。“牧羊的人”是什么样的人呢？就是那些最卑微、最贫穷的人，是社会最底层的劳苦大众，是老百姓。但神却将福音 耶稣基督降生的信息，藉着这样一群人传了出去。

我们再看第10节：“那天使对他们说：‘不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。’”到底是什么“大喜的信息”呢？第11节讲得非常清楚： “因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”神要藉着他使者的口告诉牧羊人，并由牧羊人传出这个信息耶稣基督已经降生在伯利恒，他是我们的 救主。第14节说：“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。”这个大喜信息的核心就是：神藉着耶稣基督在我们中间降生，将平安归与世人。

弟兄姊妹，每当我读到这段圣经，再看看周围发生的很多事情，我对这段经文真不知该怎样理解了。在路加福音2章8-20节，神将大喜的信息告诉了以牧羊人为代表的、劳作中的你和我。当我们听到这样的消息并愿意接受耶稣基督，我们就成了属神的儿女，就有平安和喜乐归给我们。

我们看到，神没有将这样的大喜信息藉着罗马人的口传出去。虽然罗马人控制着那个时代，只要他们发号施令，全天下的人或许都可以接受耶稣，但神没有这 样做。神也没有把这大好的信息告诉希腊人，虽然希腊人在那个时代是最有知识、学问的人，他们可以把这样的信息写成书或文章，发表出来，耶稣降生的信息很快 就会传遍全世界，但是神没有这样做。神也没有将这样的信息告诉埃及人，虽然当时的埃及人有着绘画的才能，他们可以通过艺术的形式将耶稣基督降生的消息表现 出来，叫世上的人能够知道，但是神还是没有这样做。神却将耶稣基督降生的美好信息藉着世上最底层的人牧羊人来传递。因为神要告诉世人：主耶稣基督是老 百姓的救主，是贫穷人的救主，是社会最底层人的救主，是那些终日劳作的人的救主。只要我们在他面前谦卑，他就会听我们的呼求，来帮助我们。

大家都知道，牧羊人跟羊在一起时间长了，身上会有味道，穿的衣服也会很脏。他们的工作漂泊不定，哪里有草有水，就把羊群带到那里。他们经受着风吹日 晒，没有水可以天天洗澡。但是神没有因为牧羊人身上有膻味，穿得不够干净，就远离他们，反倒是将这大好的信息告诉他们，藉着他们传给一切盼望基督降生的 人，藉着他们告诉我们今天的人，耶稣基督是我们的救主。

牧羊人过着游牧生活，没有固定的居所，他们被那些有权柄的、终日过着衣食无忧的人所轻视。但是，我们的主耶稣基督，爱我们的神却将世人得救的美好信息耶稣基督降生作我们的救主、平安归与我们的大喜信息藉着他们传给世人。

他们之所以被人瞧不起，一方面是因为他们逐水而居，另一方面也可能因为人对他们的偏见手脚不干净，或许在他们中间有小偷，在迁移的时候，顺手拿过人家的东西。但是神并没有因此轻看牧羊人，远离他们，而是将美好的信息告诉他们，又藉着他们的口去告诉你，告诉我。

牧羊人每天24小时都在工作，不像今天的我们，8小时工作制，早晨离家去上班，晚上５点钟就可以下班回家。在他们的生活中，羊在哪个地方生存，他们 就要在那个地方住宿。他们也不能像今天在座的弟兄姊妹，礼拜天早晨可以梳洗干净，到教堂来，唱赞美神的诗歌，与弟兄姊妹交通，领受那从天上来的话语的教 训，从而得到力量、喜乐、平安，他们没有这样的机会。在那些所谓的宗教领袖、法利赛人、文士看来，牧羊人是信仰不好的人，所以就时常远离他们，不与他们亲 近。但是我们的神却将耶稣基督降生、平安喜乐归给世人的大喜信息告诉了牧羊人。感谢我们的主，感谢我们的天父，将这样的信息告诉了他们。

弟兄姊妹，我们哪一个人不是普普通通的百姓？我们哪一个人不是终日劳作的普通人呢？在我们中间有多少是有权柄，有高位、能决定别人命运、掌管别人生活的人呢？但是我们的主耶稣基督，却为你，为我，为所有像我们这样的人而降生，他是我们的救主。

约翰福音10章7节说：“所以耶稣又对他们说：‘我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。’”犹太人或者中东人在牧羊的时候，他们把羊带到一个有水、 有草的地方。白天，羊群吃草、喝水。到了晚上，牧羊人就用石头临时围起一个羊圈，这个羊圈是没有门的，只有较小的空隙。牧羊人晚上就坐在这个羊圈的空隙处 睡觉。如果野兽来了，先要攻击的就是这个牧羊人。

耶稣基督把自己比作一个牧羊人，不单单告诉我们：他爱我们，并且爱我们到底，甚至愿意在十字架上为我们的罪流血、舍命；同时也给我们展示了这样一个画面牧羊人生活的环境非常恶劣，高风险，具有挑战性。

弟兄姊妹，今天在这个世界上，我们的生活也充满了挑战！我们每日都要面对各种各样的试探、逼 -/迫、凌辱，还有各种各样的欺压和不公平的事。所以耶稣基 督说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”（约10:11）神将耶稣基督降生的信息，告诉了在伯利恒之野地牧羊的人，牧羊人代表着你，代表着我。也就是说， 我们的主耶稣基督今天降生，是要作你和我的救主。他将这样美好的信息告诉了我们，让我们在他里面有平安、有喜乐。

所以，当我们听到这样大喜信息的时候，我们里面就充满喜乐。但是，并不是所有的人都因着这样大喜的信息而喜乐。并不是所有的人会跟我们一起欢庆圣诞，看到圣诞树时会说：“哇，基督降生了！我得救有指望了。”今天，有多少人在远离耶稣呢？

马太福音第２章清楚地告诉我们，当耶稣基督降生时，东方有一颗星向几个博士显现，他们跋山涉水，离开自己的家乡，带着乳香、黄金和没药，去朝拜圣婴 耶稣。他们来到耶路撒冷，就急匆匆地打听：“那生下来作犹太人之王的在哪里？”（太2:2）希律王听到这样的信息之后，心里就非常地不安，非常地不高兴， 也非常地恐惧。因为圣经在马太福音2章3节告诉我们：“希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。”城里都有什么样的人呢？有吃得饱的，穿得 暖的，悠哉悠哉的，在上掌权的、有位的、有势力能控制和决定别人命运的人，这些人都感到不安。

于是，希律王就把文士、法利赛人召集来，问他们说：“基督当生在何处？”（太2:4）他们就告诉他说：“在犹太的伯利恒。”（太2:5）希律王就把 这几位博士叫来说：“你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报信，我也好去拜他。”（太2:8）弟兄姊妹，希律真的会去拜耶稣吗？当然不是！他是要杀耶 稣，他要把福音的种子灭掉，他要把好信息截断，这就是希律王要做的事。

感谢我们的天父和我们的救主耶稣基督，他叫我们这些贫穷的、社会最底层的人的盼望不至于落空。因为圣经已经实实在在地告诉我们，有天使向我们社会最 底层的人的代表牧羊人显现，他说，在伯利恒，有一位耶稣，就是我们的救主已降生。他要将平安、喜乐的福音“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与 他所喜悦的人”（路2:14）告诉我们，就是你，就是我，就是牧羊人所代表社会最低贱阶层的那些老百姓。

什么样的平安归于我们呢？就是无论经历了什么样的死荫幽谷都不怕遭害的平安。神要将这样的平安赐给我们。但以理书6章讲到：但以理因着神的灵与 他同在，他就有管理的智慧和才能。大流士王立了一百二十个总督来治理他的国，又立了三个总长（但以理在其中）。一百二十个总督要向这三个总长汇报。因但以 理做得好，这些人就非常嫉妒。于是挑唆王说，三十日内若有人在王以外拜别的人或别的神，就要把他扔在狮子坑中，叫狮子把他吃掉。他们求王把这样的命令盖上 玉玺。但以理听到这样的信息后，没有恐惧，没有惊慌。他回到自己的家中把窗户打开，要将他的勇气、他对神的敬拜叫世界上的人都能看到。他把窗户打开，就有 人说，但以理在那里敬拜他的神，于是他们就把他丢在狮子坑中，以为他会被狮子吃掉。但是，当狮子坑再次被打开的时候，圣灵的能力，神的保守使但以理平平安 安地出来了。最终，那些抵挡神的人却被丢进坑里喂了狮子，连骨头都被嚼碎了。

神会将怎样的平安赐给我们呢？就是无论环境如何，无论有什么样的死荫幽谷摆在我们面前，只要我们坚守真道、坚守真理，平安就必与我们同在，神就保守我们，与我们同在。

创世记37-50章里讲到，小小的约瑟生下来，父亲就偏爱他，为他作了一件彩衣，他的哥哥们穿的是麻衣。麻衣扎身，彩衣又舒适又好看。于是哥哥们就 非常恼怒、生气。小小的约瑟天真烂漫，不会撒谎，不会隐藏，没有诡诈。有一天晚上，他做了一个梦，收割的庄稼站立起来，有十一捆，象征他的十一个哥哥，在 向他的捆下拜。之后，他将这个梦告诉了哥哥们。哥哥们非常生气，难道我们要向你下拜吗？你一个小小的孩子，我们都比你强，都比你有能力。又有一个晚上，他 做了一个梦，梦见天上的太阳、月亮与十一个星星都在向他下拜。约瑟再一次把这样的信息跟他父亲和哥哥讲了，父亲也很不高兴，就说，难道我和你母亲、你弟兄 果然要向你下拜吗？于是，他的哥哥们就嫉妒他，要把他杀掉。先是把他丢在坑中，后来又把他卖了。约瑟被卖到了埃及。在埃及的护卫长家里，他做得不错，却被 主母陷害下到监里，几乎要死。但是神保守他，因为他对神有着坚定、不疑惑的信心，神后来叫他作了埃及通国的宰相。在他里面有平安、有喜乐。

当他跟神有了平安之后，他跟人也就有了平安。后来，当他的哥哥们在埃及见到他时，就说，求你饶恕我们，我们当初把你卖掉，是要害你，但是今天你却这 样恩待我们，请你原谅我们吧！约瑟就用亲爱的话安慰他们说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创 50:20）

你看，约瑟的哥哥们又是要杀他，又是把他卖掉，可约瑟却说，你们所做的本是好事。你们的本意是要害我，但是神却藉着你们所做的事情成就了今天的光景。你们都得救了，埃及也得救了，所有的人都得救了。他用这样的平安再一次见证了从神那里来的饶恕，使人得释放，使人得平安。

“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。”（路2:14）什么样的平安归给我们呢？就是无论经历什么样的死荫幽谷，都不怕遭害； 无论怎样的环境，神都与我们同在。愿在我们里面与神有平安，与弟兄姊妹有平安；愿我们在世上，在神的面前都有丰丰盛盛的平安。阿们！

≡ 76、一首响彻云霄的圣诗

圣经：路加福音2：8－14

在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”忽然有一大队天兵同那天使赞美上帝说：“在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安归与他所喜悦的人（有古卷作‘喜悦归与人’）。”

奉圣父、圣子、圣灵的名。阿们。

感谢天父上帝的恩典，一年一度的圣诞节又到了。圣诞节是基督教会的重要节期之一，为了纪念主耶稣基督道成肉身降临来到这个有罪的世界，他来的目的就是为了救赎罪人，正如使徒圣保罗所说的，“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。”（提前1：15）

然而，在这个日益世俗化的今天，圣诞节已经被世俗化了，缺乏了神圣的意味，这是因为人忽略了上帝的道，以致使上帝的真理暗昧不明。甚至很多人已经忘记了圣诞的主角是谁，用别的东西替代之。当然，我们并不能因为这样，就否定圣诞节，甚至反对基督徒过圣诞节。虽然圣经没有明确记载主耶稣降生的具体时间，但是，主耶稣降生却是一个明确的，不能被否定的事实。

圣路加用非常优美的文字记录了主耶稣降生的故事，这段经文也是我从小就最喜欢的故事之一。这其中的记载都是他仔细调查的结果，因为他寻访了很多见证人，其中包括主的母亲圣母马利亚，这些见证人回忆了自己与主见面的亲身经历，以致圣路加能精确的，按着历史的事实写出这本福音书，流传给后来的世代，叫我们能详细知道主耶稣在世的事迹和教导。

主耶稣降生的地方是犹大的伯利恒，这本是大卫王的故乡。因为当时的罗马皇帝凯撒奥古斯都下旨，对整个罗马帝国的进行人口普查和户口登记，所以已经身怀六甲的马利亚和约瑟就从拿撒勒来到伯利恒。又因为当时的客店已经人满为患，于是马利亚和约瑟只能住在客店的马棚中。就在这个时候，主耶稣降生了。

那时，在伯利恒的城外的旷野中，有天使向一群牧羊人宣告了他降生的喜讯。在天使报信后，天使和天上的天军一起唱出了一首天上的圣诗，“在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安归与他所喜悦的人”。

今天我们在这个圣堂举行圣乐崇拜，我们的圣诗班要向上帝和我们的救主献上很多优美动听的诗歌，来庆祝救主的降生。但是，在这个世界的第一个平安夜上，却没有人来唱诗赞美，然而，上帝却差遣了天上的天使和天军，成立了一个属天的圣诗班，唱响了基督教会历史上第一首庆祝圣诞的诗歌。这首宝贵的诗歌，不仅响彻云霄，并且蕴含深刻的神学内涵和丰富的属灵教导。

今天有不少弟兄姊妹喜欢唱一些所谓的新式诗歌，这些诗歌，粗听起来似乎很好听、很欢快，但是里面却缺乏深刻的神学意义，如同快餐一样，虽然也可以填饱肚子，但是比起传统的饮食，却失去了文化的内涵。一首真正的圣诗，必须是高举上帝，荣耀上帝的，若是仅仅为了满足自己的情感，那这首诗歌就不是敬拜上帝的诗歌了。

一、高举上帝的权能

这首圣诗，首先指出上帝的权能和伟大，在至高之处荣耀归与上帝。荣耀这个字在希腊文的意思是“灿烂”、“闪亮”、“光芒”，这个字表明了上帝的至高至尊，也是指人与基督的契合所产生的超自然的光景。我们所信的上帝是至高、至圣、至大的上帝。书八十三篇十八节称呼上帝是至高者，在诗九章十节中宣称耶和华上帝是至圣者，在书一百四篇一节中则称上帝是至大者。在圣经中还有形容上帝是至善的（代下30：18-19）、至荣的（出15：11）等，这些词无一不显出上帝的威能。

圣经指出，万物和人类的被造是为了显出上帝的荣耀。

书19：1－4“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。他的量带通遍天下，他的言语传到地极。”

书8：1－9“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使（或作‘上帝’）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！”

圣经又指出，上帝救赎罪人，也是为了彰显他的荣耀。

以赛亚书43：7“就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成、所造作的。”

这节经文告诉我们一个非常宝贵的真理，每一个被上帝所救赎的基督徒，都是上帝为着他自己的荣耀而创造的，故此今天已经蒙恩得救的人，他生活的目标就是为了荣耀主。若是我们看不到这一点，依旧按自己原来的思想和方式来生活的话，我们无疑是轻忽了上帝在我们身上的救赎之功。

圣经毫不吝啬地把最好形容词来称呼上帝，这是因为上帝是配受荣耀的。而今天世人最大的罪，就是亏欠了上帝的荣耀（罗3：23），不仅世人如此，就是基督徒也是这样，我们常忽略了上帝的荣耀和权能，以致不把上帝当做上帝来荣耀他（罗1：21），这直接导致我们思念虚妄，心地昏暗。

一个看不到荣耀上帝的人，往往就无法认识自己，看不清自己属灵的光景。先知以赛亚曾看到过上帝的荣耀，以致他就承认自己的罪，向上帝悔改认罪（赛6：1－5）。使徒彼得也曾看到过基督的荣耀，以致他对主说：“主啊，离开我，我是个罪人！”（路5：8）而那位曾靠近主胸膛的使徒约翰，也因为看到荣耀的基督，而扑到在地上，如死人一般（启1：12－17）。这一切都显出，我们上帝的威严和伟大。

但是今天，很多基督徒虽口中高呼要荣耀上帝，事实上根本没有用谦卑的心降服在上帝的面前。他们追逐一些牧师，如同追逐明星一样，他们看重是谁说的，而不是他说的什么，以致某些“明星牧师”显然错误的言论，也被当成了真理，这是非常可怕和对信仰有害的。

也有不少教会已经沦为一个公司，他们的运作不是按圣经的原则，而是按世俗的法则，以追求利润，而不是灵魂为目的。于是教会不是聚会而是联谊，公众不是崇拜而是表演，诗班不是献唱而是演唱，牧师不是讲道而是演讲，信徒不是奉献而是纳税。当人轻视上帝的荣耀，而把自己的想法带入教会的建设中，以上这一切就有可能成为不幸的现实。

把上帝应得的荣耀归于他！

这是今天每一个基督徒的责任，而撒但却是千方百计的要抢夺上帝的荣耀，它妄图与上帝平等。故此，当我们要窃取上帝荣耀的时候，我们已经中了撒但的诡计。圣经教导我们“不要贪图虚名”（加5：26），也“不可贪图虚浮的荣耀”（腓2：3），因为“吃蜜过多是不好的，考究自己的荣耀也是可厌的。”（箴25：27）

曾获得第五十四届（1981）奥斯卡最佳影片奖的《烈火战车》，叙述了一位奥运冠军埃里克?利迪尔的真实故事。

埃里克?利迪尔，1902年出生在中国的天津，父母是传教士。他本人是短跑运动员，并且敬畏上帝，顺服基督。在第八届巴黎奥运会上，他因为要去敬拜上帝，放弃了在主日举行的百米赛跑项目的比赛，而这个比赛恰恰是他最有可能拿到金牌的项目，为此，他遭受了很多人的非议，媒体也大大地指责他。

后来埃里克?利迪尔又参加四百米赛跑，这并非他的强项，但是在赛前，他的教练写了张纸条给他，上面写的是：“尊重我的，我必重看他”（撒上2：30）。于是他得到了来自上帝的安慰和帮助，得了冠军。

于是，大家都称赞他，认为上帝因为他礼拜天去敬拜，所以把不属于四百米赛跑的冠军赐给了他。但是埃里克?利迪尔却说：“我觉得上帝是全能者，是赐恩者，但是，并不是因为我拒绝了礼拜天去参加赛跑就应该得到这个奖牌。上帝是赐福者，是赐恩者，是全能者，是没有错误的。但是上帝绝对没有义务给每一个顺服他旨意的人在每一场属世的比赛中都拿第一名。”

1925年8月，埃里克?利迪尔放弃了优厚的条件和待遇，毅然回返他的出生地中国天津。他在天津的一所中学里当了近二十年的教师，成为一名优秀的教育家。1942年，埃里克?利迪尔同众多西方侨民一起，被日军押送到山东潍县的集中营，但利迪尔并没有屈服，他坚持公道、伸张正义、幽默乐观。甚至还编写了一本化学教科书，为集中营里的孩子们补习功课，带他们进行体育活动，被孩子们亲切地称为“爱锐叔叔”。

1945年2月21日夜，他因患脑瘤而病逝于集中营内。这一天离日本宣布战败只有175天。

“在至高之处荣耀归与上帝”，这话需要我们用降服的心来诵唱，因为只有高举、尊重上帝主权的人，才能把荣耀归于上帝。

二、显明上帝的怜悯

上帝是荣耀的上帝，同时也是怜悯的上帝。可能有不少人会问，既然上帝是怜悯人的，为什么自然界中灾难不断？为什么人世间中强暴、不义、不法、犯罪的事持续发生呢？甚至有不少基督徒也同样充满了疑惑，为什么我的疾病没有得到医治？为什么我的家庭没有幸福？为什么我的祈祷没有得到应允？为什么基督徒会受到歧视？为什么我们没有平安？

圣经一针见血地指出，这都是罪的关系，罪给这个世界带来了最大的破坏，罪破坏了上帝与人的关系，罪破坏了人与人的关系，罪破坏了人与被造界的关系，总之，一切都被破坏了。当人与上帝的关系被破坏了之后，平安也就是失去了，因为在罪里是没有平安的！

主耶稣基督降生的时候，正是罗马帝国的和平时期（主前27年至主后180年），在这一时期，罗马帝国的统治达到辉煌的顶峰，其疆域横跨欧、亚、非大陆。在罗马帝国境内，政zh i开明、社会安宁、经济繁荣、文化兴旺，真是一派和平美好的景象。而把罗马带入这个和平时期的君正是凯撒奥古斯都，以至于当他死后（主后14年），罗马元老院决定将他封“神”，并将八月称为“奥古斯都”月，这也就是英语中八月为什么称为奥古斯都的来源。

但是凯撒奥古斯都也是以残暴闻名的人，他曾处死过三百名罗马参议员，并且把政zh i上的异议人士处以十字架的死刑。可见罗马帝国的和平，是凯撒奥古斯都用残暴的高压来缔造的。

天使所唱的诗歌，宣告了一个更深入、更持久的平安，这个平安不是出于君王的治理，不是出于政zh i的昌明，不是出于文化的复兴，不是出于经济的繁华，不是出于物质的富庶，乃是在于内心的平安。

这个平安的源头就是上帝，他才是赐平安的上帝（罗15：33），故此人若是想在上帝之外去寻求平安的话，注定是一无所得。圣奥古斯丁曾祈祷说：“你创造我们，为使我们与你相通，我们的心若不在你里面得着安息，便不能有安息。”

“在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安归与他所喜悦的人！”这首宝贵的诗歌，真是唱出了上帝对世人的爱。这位在至高之处的上帝，并非是与世人隔绝，对人间的冷暖漠不关心，相反，他一直垂爱着世界上的人，看顾和保佑这个世界。主耶稣亲口见证说：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）

今天我们一起庆祝圣诞节，就是纪念救主耶稣道成肉身来到这个世界，主耶稣就是这位至高的上帝，但是他却甘心情愿降卑，来到世界中，为了救赎我们罪人。

他来到我们中间，就是要赐予世人平安。

三、指出救恩的途径

那如何能得到真平安呢？这首诗歌也回答了这个问题。人只有归荣耀给上帝，平安才会赐下。你盼望要得到真正的平安，你就必须回归到平安的源头，就是上帝，人只有来到上帝的面前，修和与上帝的关系，才可以得到平安。

但是要来到上帝的前面谈何容易，因为有罪的人无法朝觐这位至圣的上帝，有如我们的双眼无法直视强烈的阳光一样。故此，上帝赐下了他独生的儿子耶稣基督，成为我们的救主，藉着他在十字架上的救赎，叫我们可以来到上帝的面前。因为主耶稣在十字架上为了这个世界的罪而死，救赎了一切信靠他的人。人只要单单藉着信，仰望那位钉十字架的耶稣基督，就可以获得救赎！

在天使天军的诗歌中唱到，“在地上平安归与他所喜悦的人”。谁是上帝所喜悦的人呢？我们通常会在其中加入很多条件，但是圣经却指出，只要愿意悔改归正，信靠耶稣基督救恩的人，都是上帝所喜悦的。

希伯来书11：6“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。”

所以信心不仅是蒙恩得救的途径，也是蒙上帝喜悦的途径。

结语：做上帝喜悦的人

在这庆祝基督降生的大喜的时刻，我们一同来敬拜主，一同唱起响亮的圣诗，我们也祈祷上帝，赐下平安给我们，赐下和平给予这个世界。这是我们美好的愿望，但是我们要得到这个愿望，我们自己当成为一个蒙上帝所喜悦的人。对于还不是基督徒的你来说，信靠耶稣基督，你能蒙上帝的喜悦，对于已经是基督徒的你来说，遵行上帝的旨意，你能蒙上帝的喜悦。

十六世纪的圣女德兰在她的灵修著作中写道：“基督现在在世上没有身体，只有我们的身体；他没有手，只有我们的手；他没有脚，只有我们的脚。因此，我们眼睛就应当被基督的慈爱用来察看这个世界。我们的脚就应当被基督用来周游行善事。我们的手就应当被主用来祝福现今的人。”

我想，一个能如此行事的人，必然是上帝喜悦之人。愿我们齐心努力，把荣耀归于上帝，做一个蒙上帝喜悦之人，这样，平安和祝福就临到我们！

但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵，起初这样，现在这些，以后也这样，永无穷尽。阿们。

≡ 77、围绕婴孩耶稣的生活

经文：路加福音2：21-40

弟兄姐妹，新年快乐！一个婴孩出生，是多么令人喜乐的事情。耶稣的出生也是一个大喜的信息，我们要带着这份喜乐的心进入新年。一个婴孩诞生了，一家人都会围着这个孩子转，生活开始转向以婴孩为中心。同样婴孩耶稣降生了，我们不能过完圣诞节，就不理会婴孩耶稣了。婴孩耶稣需要有人抱，需要有人陪，需要有人照顾。我们的生活要转向以婴孩耶稣为中心的生活。

围绕婴孩耶稣的生活

一．照主的话语行事

21-24节

21满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣，这就是没有成胎以前，天使所起的名。22按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。23（正如主的律法上所记：“凡头生的男子必称圣归主。”）24又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭。

耶稣生下来后，要做几件事，这些事都是律法的要求。耶稣的养父母是虔诚的犹太人，他们就按照律法的要求办理。

1）割礼与起名

第一件事情就是割礼，割礼最早起源于神与亚伯拉罕立约，这是立约的记号。借着割礼进入神与亚伯拉罕的恩约中，成为约中的子民。耶稣也不例外，他也要接受割礼，因为他是亚伯拉罕的后裔，他凡事要与他的弟兄相同。

与割礼同一天要做的事情就是给孩子取名，21节特别强调了这个婴孩的名字叫耶稣，这是天使所起的名。耶稣这名字是耶和华拯救的意思，就是人类的救主，要将自己的百姓从罪恶里拯救出来。

2）赎长子礼

头生的儿子出生后一个月便要献给神，仪式是通过献祭，把孩子从神那里买赎回来。这是表示父母承认孩子是属于神的，惟有神才有能力赐人生命。

出13：1-2

1耶和华晓谕摩西说：2“以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。”

3）母亲洁净礼

利12：1-8

1耶和华对摩西说：2“你晓谕以色列人说：若有妇人怀孕生男孩，她就不洁净七天，像在月经污秽的日子不洁净一样。3第八天要给婴孩行割礼。4妇人在产血不洁之中，要家居三十三天。她洁净的日子未满，不可摸圣物，也不可进入圣所。5她若生女孩，就不洁净两个七天，像污秽的时候一样，要在产血不洁之中，家居六十六天。

6“满了洁净的日子，无论是为男孩，是为女孩，她要把一岁的羊羔为燔祭，一只雏鸽或是一只斑鸠为赎罪祭，带到会幕门口交给祭司。7祭司要献在耶和华面前，为她赎罪，她的血源就洁净了。这条例是为生育的妇人，无论是生男生女。8她的力量若不够献一只羊羔，她就要取两只斑鸠或是两只雏鸽，一只为燔祭，一只为赎罪祭。祭司要为她赎罪，她就洁净了。”

玛利亚所献的祭物是一对斑鸠或用两只雏鸽，说明她的家境比较贫寒。

39节

39约瑟和马利亚照主的律法办完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。

以上说明了一件事，正如加4：4-5所言：

4及至时候满足，神就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。

耶稣说：“他来了，不是废掉律法，乃是成全律法。”耶稣的一生彻底的遵行了律法，为我们获得了永生的权利。我们今天在基督里，也遵行了律法。耶稣的遵行就等于我们的遵行，如同开车的时候，坐在副驾的人也同时遵行了交通规则。我们应该行而没有行的，耶稣都替我们遵行了；那不应该行而行了的，耶稣在十字架上都替我们承担了因律法而来的咒诅。

我们今天还要不要遵行律法呢？往往我们走向两个极端，一个是律法主义，认为我们的得救是信耶稣+行律法；另一个极端就是非律主义，认为我们不必遵行律法了。

律法分为道德律、礼仪律和民事律。礼仪律都是指向耶稣基督的十字架，已经成全了；民事律是与以色列民特定的社会处境有关，我们不必按照字面遵行，要理解民事律背后的精神。道德律是不废的，就是十条诫命，是我们一定要遵行的。我们并不是靠遵行道德律而得救，而是表达我们对神的爱而遵行它。耶稣说：“有了我的命令又遵行的，这人就是爱我了。”有人强调只要有爱就可以了，爱已经包括了全律法，但是爱如果没有具体的内容，告诉我们应当怎样去爱的话，那么我们就会迷失了爱的方向。

为了讨婴孩耶稣的欢欣，我们要照主的话语行事。

二．为耶稣而称颂神

25-35节提到一位叫西面的人物在圣殿中迎见婴孩耶稣，为婴孩耶稣而称颂神。

西面的为人

25节

25在耶路撒冷有一个人名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。

公义是对人方面，虔诚是对神方面。

罗1：18

18原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。

人类的罪可以总结为两方面，对神不虔的罪与对人不义的罪。西面在对神与对人方面都有合宜的关系，在关系中尽到了应尽的本分。

西面与很多犹太人一样盼望弥赛亚的来到，也就是以色列的安慰者。

并且有圣灵在他身上，这是一个持续性的同在，表明他与神亲密的关系。

西面的称颂

26-33节

26他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。27他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。28西面就用手接过他来，称颂神说：29“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世，30因为我的眼睛已经看见你的救恩，31就是你在万民面前所预备的，32是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”33孩子的父母因这论耶稣的话就希奇。

因为有圣灵在他身上，他得了圣灵的启示，知道在离开世界之前，必看见弥赛亚。那天耶稣的父母抱着婴孩耶稣，正好来圣殿照律法的规矩办理。西面被圣灵感动，用手接过婴孩耶稣，称颂神。

29节的表达与孔子的话相似，“朝闻道，夕死可矣！”

西面的称颂词中，表达了耶稣不仅是以色列的救主，而且也是外邦人的救主。他是普世的救主，这也是路加特别强调的主题。路加福音是写给提阿非罗大人，他是外邦人的代表，耶稣降生的时候，天使向牧养人传报了大喜的信息，是关乎万民的。耶稣是万民的救主。

何等喜乐感恩，我们这些称为外邦人的，有机会得蒙耶稣基督的救恩。我们要为婴孩耶稣而称颂神，感谢神为我们外邦人预备了救主。神的心意就是要透过亚伯拉罕的后裔使万族都蒙福，这是透过弥赛亚耶稣而成就的。我们要时时称颂神，因为他为我们预备了救主耶稣。我们的人生要成为称颂神的人生。

西面的预言

34-35节

34-35西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说：“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。”

西面预言有些人会因耶稣而跌倒，又有些人会因他而兴起，进入救恩中。人们不是欢喜快乐地接受他，便是全然地拒绝他，没有中立的态度。耶稣的母亲玛利亚则因为人们普遍都拒绝耶稣而伤心，特别是指向耶稣被人拒绝被钉十字架而言。那三枚铁钉钉在耶稣的手上和脚上，就如同钉在她自己的身上一样。

当我们看见耶稣基督受苦时，我们的反应就显出我们是站在哪一边的。

三．讲说耶稣的事迹

36-38节

36又有女先知名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年，就寡居了。37现在已经八十四岁（或作“就寡居了八十四年”），并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜侍奉神。38正当那时，她进前来称谢神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。

亚拿的为人

亚拿是女先知，显示她与神有很亲密的关系，不一定要预测未来发生的事，她主要的工作是代神说话，宣扬他的真理。

年纪老迈，寡居了很多年。按照圣经的教导，丈夫如果去世，作为妻子可以再婚，只是要嫁在主里的人。如果守节更为有福！

亚拿不离开圣殿，表示她没有离开侍奉神的岗位，持续不断的敬拜神。换一句话说她没有忽略每一次的侍奉机会。我们有没有把握机会侍奉神呢？

亚拿禁食祈求，这方面的操练我们有多少？

亚拿的称谢

亚拿为婴孩耶稣称谢神，正如西面一样。我们也当时常如此！

称谢的理由是耶稣给耶路撒冷带来了救赎，耶稣的拯救是我们时常称谢的理由。

亚拿的讲说

38节

38正当那时，她进前来称谢神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。

例证：可5：18-20

18耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人恳求和耶稣同在。19耶稣不许，却对他说：“你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。”20那人就走了，在低加波利传扬耶稣为他作了何等大的事，众人就都希奇。

今日应用：与人分享耶稣基督的福音

四．与耶稣一同成长

40节

40孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在他身上。

耶稣与我们有一样成长的过程，耶稣拥有完全的人性。经文主要提到耶稣在身体方面、心智方面以及属灵方面的成长。

有神的恩在他身上，因此他拥有一个强健的身体，同时也充满智慧。

52节

52耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。

本节经文提供了耶稣四方面的成长，智慧、身量或身体、社交（人的喜爱），灵性（神的喜爱）。

这四方面成为我们为自己的孩子祷告的四个方向，也应该成为我们个人成长的四个方向。

1）智慧方面的成长

耶稣与天父保持美好的关系，天父慷慨地把智慧赐给所有祈求的人，只要我们学效耶稣，与神同行，我们的智慧也可以与日俱增。

2）身体方面的成长

身体是我们侍奉的本钱，身体是圣灵的殿，是荣耀神的工具，保养顾惜自己的身体，使我们有一个好的身体更好的服侍神，有更多的时日来服侍神。

3）社交方面的成长

我们要得众民的喜爱，好象初代教会的信徒得众民的喜爱，主将得救的人数天天加给教会。我们要与人有美好的相处，用基督的爱来服侍我们身边的人。

4）灵交方面的成长

我们要凡事讨神的喜悦，照神的话语去生活，保持与神有亲密的关系。时常跟神在一起，就会越来越象我们的神。

让我们在新的一年中与婴孩耶稣一同成长！阿门！

结语

婴孩耶稣降生了，我们的生活要以婴孩耶稣为中心。首先要照着主的话语生活，其次为婴孩耶稣而称颂神，再次讲说婴孩耶稣的事迹，最后要与耶稣一同成长。

≡ 78、旷野的敬拜者

经文：【路2:8】在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。

【路2:9】 有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。

【路2:10】 那天使对他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。

【路2:11】 因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。

【路2:12】 你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”

【路2:13】 忽然有一大队天兵同那天使赞美神说：

【路2:14】 “在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人（有古卷作“喜悦归与人”）。”

【路2:15】 众天使离开他们升天去了，牧羊的人彼此说：“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。”

【路2:16】 他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。

【路2:17】 既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。

【路2:18】 凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。

【路2:19】 马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。

【路2:20】 牧羊的人回去了，因所听见、所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美他。

刚才所读的这段经文，记载着人类的救主耶稣基督降生时，在伯利恒之野地的牧羊人所经历的那一幕惊喜的事情，他们成为朝拜圣婴的第一批人，何等令人羡慕。我们不禁会问，这群牧羊人到底是谁，竟然有这么大的福分，能听到天使所传报的“大喜的信息”，并且最先见到人类的救主？

对于牧羊人，我们并不陌生。摩西与大卫王都曾在旷野牧放羊群，耶稣也以“牧人”自称。“羊”和“牧人”在圣经中分别预表神的子民与神的仆人，以致我们常以为牧羊人是为人尊敬的。事实恰好相反。犹太律法规定，每人都有义务教会儿子们一门手艺，但若教他放牛羊、赶驴等职业，就应受到谴责。在当时，他们是社会最底层的人，地位仅高于大麻疯病人，由于看守羊群的工作又脏又累，是不敬虔、不洁净的，并不准他们参加宗教性活动。相比之下，在圣殿中侍奉神的文士祭司等宗教领袖却个个地位显赫，为人羡慕。奇怪的是最先知道救主降生喜讯的并不是他们，而是这群被社会所遗忘的人。

带着这样的疑问，我们不禁要就将目光注视在这群特殊身份的牧羊人身上，从他们身上我们学到了什么功课？

我们不妨称他们为旷野的敬拜者，这群敬拜者以心、以灵、以口、以全生命服侍敬拜这位人类的救主，宇宙的君王。

一、牧羊人的心拥有一颗倾听的

天使报佳音的事情正应了一句诗句“此曲只应天上有，人间难得几回闻”。但是牧羊人却成为这寥寥无几的蒙恩者，那是因为：

1，他们以一颗警醒的心听

牧羊人听到天使的声音时，正是“夜间按着更次看守羊群”的时候。夜间是一天中最安静、人们最放松、进入梦乡的时刻，也是最黑暗、人最松懈、最忽视的时刻。从属灵方面来讲，多少人的心此时此刻在沉睡，而当时以色列人的信仰正处于最黑暗的时期：信仰沦丧、爱心失去，上帝的启示已沉默了近400年。（其光景如同（太9：30）所说：“耶稣看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊群没有牧人一般。”）我们往往喜欢白天过于黑夜，但是不要忘了，夜间也是蒙恩得福的时候，上帝常在夜间彰显其奇妙作为：好比雅各夜间在伯特利旷野梦见天梯，得着上帝的应许与启示；以色列人出埃及时在夜间经历上帝的保守使其一切头生的不被击杀；保罗西拉夜间在监牢向上帝祈祷赞美，上帝使地大震动，监门大开，锁链松落，并吸引狱卒全家归主。而救主降生那天，值得欣慰的是唯有这几位在伯利恒旷野的牧羊人仍时刻警醒等候，得听大喜的信息。

牧羊人在夜间工作时听到了天使的启示，一来说明工作和信仰是相辅相承，并不对立。他们是一群爱岗敬业的人，虽然身份受人轻视，地位极其低下，然而，他们热爱本职工作，忠心职守，以致在夜间得到上帝的启示。天使没有将耶稣降生的喜讯报给犹太人的宗教领袖，如祭司、文士等人，却报给这些卑微的牧羊人，这充分说明了上帝喜悦这些爱岗敬业的牧羊人。其次，牧羊人在工作时听到了天使的声音，说明他们没有忽略信仰的追求。乃是上帝对他们的纪念和祝福。可见，牧羊人的经历提醒我们要正确处理好信仰和工作之间的关系，工作和信仰完全可以平衡，并不是非得厚此薄彼。在圣诞佳节里，从繁忙的工作中抽出一些时间听道，这是牧羊人给我们的提醒。

2，他们以一颗敬畏的心听

当牧羊人看到“主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们”的情景时，他们的第一反应是“甚惧怕”，这是人们面见上帝或其使者的基本反应，而这种反应正好表明了人对上帝的敬畏。这种敬畏的心理使牧羊人看重所听的道，并以严肃的态度来面对这道。诗人说：“敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人变为有福。”（诗112:1）他把喜爱上帝的话和敬畏上帝联系在一起。事实证明也是如此，一个敬畏上帝的人，一定喜欢上帝的话语；同样，一个喜爱上帝话语的人，也一定是敬畏上帝的人。

我们必须看重上帝的话，并以敬畏之心来领受上帝的话。耶稣说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口中的一切话。”（太4：4）阿摩司说：“人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”（摩8:11）有一群孤儿院的孩子，津津有味地听着老师讲述圣诞的故事。老师讲完之后，要求大家把刚才所讲的故事用手工制作的形式表达出来。孩子们开始展示他们的作品，有牧羊人传报佳音，有三博士奉献礼物……令老师十分意外的，他发现有一个小男孩用几张纸板剪出了一个马槽，在马槽里有2个婴孩。老师本想纠正他的错误，但还是让他讲述这其中的理由：“小耶稣刚刚出生，外面刮着寒风，下着大雪，马槽十分冰凉，我就说：‘小耶稣，我没有钱给你买衣服，就让我和你睡在一起，用我的体温来给你取暖，作为我送给你的礼物，可以吗？’”老师激动不已，他告诉孩子们这是他遇见的最好的礼物了。

二、牧羊人的脚显出全人的侍奉

当牧羊人听完天使的话语后，彼此之间有一个沟通：“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主指示我们的。”然后就“急忙去了”。可见这群牧羊人是一群乐意行道的人。

1，立即地回应

“他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟”，这种急于一见的心情，显示了他们渴慕救主的心境。之所以如此，是因为他们将所听到的这一切视为“主所指示我们的”。在犹太人的心目中，上帝的话语具有无比的威力，听者是不敢怠慢的。今日许多人不能遵守上帝的话，归根结底是对上帝话语的认识不够。常有人将所听的道当成约束人的宗教教条，或者教训人的道德说教，并不当作“主所指示我们的”，存着这种心理的人，自然无法遵行上帝的话语。没有了对上帝话语的正确认识，人就无法以急切的心行道。

在生活中，我们并不是不晓得行道的重要性，而是我们常常缺乏行道的动力，“心有余而力不足”。“不着急”、“等一等”之类的话常常成为我们在想行道又不能及时行动的时候的借口，实在成了拦阻我们行道的绊脚石，而这些意念的出现都是因为缺乏对上帝话语的认识。耶稣说：“凡听见我这话就去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌的很大。”（太7:26-27）倘若我们意识到不能立即行道的这种严重后果，也就不会继续推诿了。

2，忘我地回应

牧羊人在行道时，体现了一种忘我的精神。首先，他们不怕身体的劳倦：牧羊人听道时是在“伯利恒旷野之地”，距离耶稣安身的伯利恒马棚一定还会有一段较远的路途，加上牧羊人已经劳累的一天，并且还是晚间。这一切因素都足以成为牧羊人不立即去伯利恒的借口，但是他们没有。可见他们有忘我精神。其次，他们不顾自己的面子：上文说过，牧羊人的社会地位极其低下，但他们并不因此妄自菲薄。他们不怕因抛头露面而受到别人的嘲讽，遭人指责他们没有“自知之明”，这同样体现了他们的忘我精神。他们之所以如此，是因为基督的爱在激励他们。

行道的一个主要拦阻，就是自己的私欲，人们常常太多想到自己，所以不能行道，比如太顾及自己的面子，太体贴自己的肉体等等。要想行道，必须受到主爱的激励。经上说：“原来基督的爱激励我们。因为我们想，一人既替众人死了，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己而活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5:14-15）一个真正被主的这种舍己之爱激励的人，一定能够以忘我的精神行道。

3，同心地回应众牧羊人一同前往伯利恒，又一起找到耶稣，这一切的行动说明他们有共同的信仰，共同的追求。而这些共同的追求基于他们没有私心、没有妒心，不是独自享受欢乐，而是一同分享快乐。我们相信，他们在信仰上的这种共同追求，促进了他们在工作中的互相合作，而工作中的互相合作又坚定了他们在信仰上共同追求的信心。同心的行道和同心的工作就是有这样密切的联系，我们应当深思这个道理。

基督教的信仰不是独善其身的信仰，它很讲究整体性，就是要求所有信仰基督的人共同为基督作见证。作为基督徒的我们，单单自己遵行上帝的道还不够，还要帮助、带领更多的人与我们一同遵行。当我们经历到上帝的恩典之时，当我们体验到行道的乐趣之时，一定要和更多的肢体分享，使他们和我们一同追求，一同行道，从而在基督里一同长进。

三、牧羊人的口分享降生的喜讯

牧羊人朝见基督之后，做了一件伟大的事情，就是“把天使论这孩子的话传开了”，他们成为第一批传福音的人。他们愿意将这个好消息与更多人分享，充分体现了他们是一群无私的人，以分享为他们人生的快乐。

1，抓住时机分享

“既然看见，就把天使论这孩子的话传开了”，这里的“既然”和“就”这两个词，体现了牧羊人在传道方面不失时机的紧迫感。他们如此做的原因有二：其一，他们亲耳听到了基督降生的喜讯，又亲眼见证了基督降生的事实，蒙受上帝的如此厚爱，激励他们为报答上帝的恩典而愿意成为热情传道的人。其二，他们深切体会到基督降生的消息确实如天使所说的那样，是一个“大喜的信息”，所以他们愿意和更多人分享这个喜讯。以上两方面的原因促使他们在朝见基督之后就立即开始传福音的行动，丝毫没有怠慢，没有偷懒。

一个真正经历上帝恩典的人，也一定能像牧羊人一样成为热心传道的人，因为对上帝的感恩之心以及对同胞的仁爱之心会使人时刻有一种特殊的紧迫感。耶稣说：“趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。”（约9:4）保罗说：“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后4:2）这些都是勉励我们抓紧时间传道的警句。

2，把握分享的中心

“把天使论这孩子的话传开了”，牧羊人所传的不是出于自己的私意，而是来自上帝的指示；不是自己所见的异象，而是“天使论这孩子的话”。这里所说的“天使论这孩子的话”就是：“不要惧怕，我报给你们大喜的讯息，是关乎万民的。因为在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”（路2:9-10）“因为今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”这是“天使论这孩子的话”的中心，也是福音的中心。牧羊人抓住了这个中心，所以工作大有果效。

福音的内容必须来自上帝，必须是主所指示的，否则就不可称其为福音。主的众使徒们非常注重这一点。使徒保罗说：“我当日所传给你们的，原是从主领受的。”（林前11:23）使徒约翰说：“这是我们从主所听见，又报给你们的信息。”（）1：5）我们所传的道，也必须像这些使徒一样，是“从主领受的”，“从主所听见”的。那么，怎样才算是“从主领受的”、“从主听见”的？我们今天当然不是从主直接领受，而是通过主所赐的圣经间接领受，其标准就是是否符合圣经，简单地说就是是否以基督为中心，就如牧羊人所传的来自天使的话，是以“这孩子”（即基督）为中心的。

第一个圣诞节里，牧羊人的庆祝给我们留下永恒的记忆，他们的听道、行道和传道成为历代教会庆祝圣诞节时所效法的榜样。今年的圣诞佳节，愿亲爱的弟兄姊妹再思牧羊人为我们留下的榜样，以警醒、敬畏和渴慕的心听道：以急切、忘我和同心的态度行道；并以重视时机、内容和果效的方法传道。这样，我们就一定能在这个圣诞节里有更多的收获，蒙更多的恩典，得更多的长进。

≡ 79、学效牧羊人

经文：路2:8-20

每当圣诞钟声即将敲响的时候，我们总会想到昔日那些在伯利恒之野地里牧羊的人，对于他们能够在那样的时刻得听有关弥赛亚降生的信息，以及来自天上美妙的歌声而羡慕不已。岂不知在当时，就信仰而言，他们是被一般正统信仰的百姓所鄙视的人，因为他们不能持守律法中琐细的礼节仪文；就职业而言，他们是处于社会最底层的群体，无地位可言。然而，就是这样的一帮几乎被人厌弃的人，却被载入史册，被历世历代的人传颂，因为在他们的身上，着实给所有的基督徒留下了值得效法的榜样。本文将从以下三个方面对他们进行剖析。

一、对侍奉尽忠职守

牧羊人在当时是一种职业，他们的职责是照顾羊群，并为羊群寻找青草和水源，以及保护羊群免受野兽侵害（摩3:12），若有羊走迷，他们也要负责寻回迷失的羊（结34:8；太19:12）。在夜间，他们便将羊赶入圈中，自己则横卧在羊圈的入口，以免有野兽袭击羊群。因为他们必须为每一只羊向羊的主人交代，若有遗失，他们就要做出赔偿（创31:39）。那么，是不是所有的牧羊人都会有如此敬业的精神和负责的态度呢？当然不是。主耶稣曾经提到过一种牧羊人，他称他们为雇工，这种人的特点是“看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。”（约10:12-13）可见，一个好的牧人，并不是将牧养看做一种职业，更是一种生命的侍奉，如耶稣所说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”（约10:11）显然，在伯利恒之野地里的那些牧羊人是称职的，因为他们在“夜间按着更次看守羊群。”（路2:8）按着更次，即说明他们在轮班看守，没有怠工之举、没有推卸责任，而是坚守岗位，兢兢业业的对待自己的工作。

对侍奉尽忠职守是主耶稣对我们的要求，他曾通过“分银两的比喻”（太25:14-30），告诉我们忠心在侍奉中的重要性。前两位都得到了主人的夸赞和奖赏，而第三位却遭到了严厉的训斥，主人说：“你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。”（太25:26-27）从这句话中不难看出，主人并未嫌弃他没有像前两位那样赚回一倍的银两，甚至告诉他那怕就是带回来一点利息也可以，令主人极为不悦的是他那种对工作懈怠的态度。可见，在侍奉中需要有工作能力，但对上帝的忠心比所具有的才能更加重要。所以，保罗也曾教导我们：“人应当以我们为基督的执事，为上帝奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。”（林前4:1-2）

因此，一个侍奉的人，需要的正是伯利恒之野地里这班牧羊人所具有的态度，忠于自己的使命，尽职尽责的去完成侍奉中的要求。

二、对真理如饥似渴

天使的显现，给这些夜宿于旷野的牧羊人带来了极大的恐惧，但天使的话语，却为他们传递了一个石破天惊的消息：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”（路2:10-12）这是真理的信息，因为早在主前七百多年，先知以赛亚就已经对此有了明确的预言：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。”（赛9:6）另有耶利米先知也曾在他的书中记载：“耶和华说：‘日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。’”（耶23:5）因此，在以色列的历史上，有很多如同西面“又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到”（路2:25）的人。况且在耶稣降生的那个年代，以色列正处于罗马帝国统治时期，百姓们生活在水深火热之中，对“拯救者”的来临更是迫不及待。当这些牧羊人听到这样大喜的信息之后，犹如久旱逢甘霖，必然喜不自胜，于是便萌发了一个强烈的愿望，“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。”（路2:15）是啊，这是多么令人欣喜的事情，如果错失良机，必会遗恨终生。于是，他们便去寻访马利亚和约瑟，结果正如天使所言，“那婴孩卧在马槽里”（路2:16）。

历代以来，不知有多少仁人志士都在追寻真理，但更多的人所找到的仅仅是具有局限性、阶段性、相对性的理论，而耶稣却坦言：“我就是……真理……，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）因此，只有得着主耶稣，才是得着绝对的真理。君不见使徒保罗曾说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓3:7-8）。

基督徒都当拥有保罗一样的心志。而且我们相信，凡是存着饥渴慕义的心去寻求的，就必得着饱足，因为主耶稣曾应许说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太7:7-8）

三、对福音急切传播

当牧羊人看到“那婴孩”之后，“就把天使论这孩子的话传开了。”（路2:17）虽然圣经中仅仅用了这样一句话来描述牧羊人看到婴孩耶稣之后的举动，但却让我们看到这班人在传福音之时事半功陪的果效。

把握时机，是他们传福音的一个特点。圣经中说：“凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。”（路2:18-19）这句话中提到“凡听见的”，又提到“马利亚”，而且提到“马利亚”在后。说明在耶稣降生的马棚里不单单只是马利亚一家人，还有其他的人。面对此情此景，牧羊人便立刻对在场的人传播了他们所得到的“大喜的信息”，可谓有理有据，令人心悦诚服。主耶稣曾经教导：“趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。”（约9：4）使徒保罗也说：“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后4：2）这些经句都是对我们把握时机传道很好的劝勉。

围绕中心，是他们传福音的另一个特点。圣经中说，他们就把“天使论这孩子的话”传开了，“天使论这孩子的话”即是“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”是的，“那孩子”“就是主基督”，天使所传给他们的就是关于主基督的事情，因为“主基督”是福音的中心。而他们所传播的也没有偏离这个中心，没有夹杂自己的私意，只是将天使传给他们的话原原本本的告诉了其他的人，这也是传福音应该具有的基本原则。主的使徒们在这方面也为我们树立了良好的榜样，使徒约翰说：“这是我们从主所听见，又报给你们的信息。”（）1：5）使徒保罗也说：“我当日传给你们的，原是从主领受的。”（林前11：23）所谓“从主”而来的，当然是指圣经上的话语，因为“圣经都是上帝所默示的”（提后3:16）。因此，我们今天所要传讲的，必须以圣经为中心，否则所传的就有可能成为“祸音”。

上帝真是奇妙，他不但借着诸天来述说他的荣耀，借着穹苍传扬他的手段，就是在当时的人看为不起眼的牧羊人的身上，也为他的儿女们留下了效法的榜样。牧羊人对侍奉尽忠职守的态度、对真理如饥似渴的心情、对福音急切传播的举动，都是值得我们学效的，求主赐给我们智慧与警醒的心，能够做新时代的牧羊人，使主的名得荣耀。

≡ 80、天上的荣耀和地上的平安

经文：“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人”（路2：14）

在主耶稣降生的夜晚，野地里的牧羊人得到天使向他们报告的大好信息，并且听见一大队天兵同那天使一同唱颂赞美神的歌。现在圣诞节时，我们常常举行音乐崇拜，唱诗班与一些擅长音乐的弟兄姊妹唱出很美妙的圣诗，这个传统就是源于路加福音所报导的天使的赞美。后世有人称这歌为“荣耀颂”。

这首“荣耀颂"的歌词只有两句，是许多基督徒都能背诵的。今天我就与大家一同分享这两句话的涵义。

在基督里天上与地上不是分开的，更不是对立的

“至高之处”是指天上，是神所在的境界。有人说，我们乘飞机飞到高天，离地面几万公尺，怎么没有看见上帝，这是对“天上”的误解。“从来没有人看见神”，神是无形无像的。“至高之处”表明神不是在物质的世界里，我们也不能用物质的眼光寻找神。物质只是被造的，神却是造物主，他是昔在，今在，以后今在的神。

“地上”是人所居住的地方。我们都在地上的物质世界里生活，即使在我们接受对神的信仰以后，神并没有叫我们马上都因“灵魂已经得救”而离开世界。我们仍旧生活在地上，还有许多工作的责任，这也是神的旨意。

在主耶稣降生以前，地上的人因始祖犯罪所带来的罪性，与天上的神似乎距离很远。但是人又不能因地上物质生活而完全满足。因为人是按照神的形象造的，人犯罪以后，并没有完全失去神的形象，他（她）会问自己，生命的意义是否仅在于这世上有限的年月？生活的价值是否仅在于在世上的物质享受？人的工作的效果是否仅在于世上能见的业绩？地上的人在寻求天上的神赐予答案。

主耶稣是神的儿子，他道成肉身，亲历人世，到世上来做个人，是“父怀里的独生子将他（神）表明出来”（约1∶18）。从此，在主耶稣身上，天上和地上的通道被打开，神和人得以和好。天上与地上相连，神与人相通，短暂的生命与永生相融合。天使的荣耀颂只有两句话，却道出了其中最深刻的奥秘。

今天，人还是很容易把“地上的事”与“天上的事”分开，甚至对立起来。譬如，当我们劝人信主时，有人会说“我现在（地上的）事情太忙，等我退休了，我再考虑（天上的事）”。已经信主的基督徒也会有类似的想法：一种表现是认为只有祷告、读经、做礼拜，才是想到神，追求天上的事，而每天的现实生活却完全是地上的事，与信仰、灵性追求无关。另一种表现是厌恶地上的生活与工作，认为这些都是没有意义的“地上的事”，即使去作也很勉强，以为只有脱离这个世界才能“属灵”。这些想法都会使人把地上的生活与对神的追求对立起来，都不符合圣经的全面教训。耶稣说“我不求他叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者”（约17∶15）。我们今天仍活在地上，但有了永生的盼望，和属天的要求，我们的生命便有了新的价值。

神大有荣耀，也乐于赐人平安

“在至高之处荣耀归与神"，当我们想到神时，我们首先想到的是他大有荣耀。

我们既然看不见神，怎么知道神是大有荣耀的呢？

书19篇第1节：“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段”。从神所创造的伟大的、美丽的宇宙万物，我们看到了神的荣耀。现在国庆、春节放长假，许多人都喜欢出去旅游，无非是要去看看未曾见到过的美丽景物，其中特别是自然风光，常令人陶醉，心旷神怡，同时也使人感叹不已，谁能造出这么神奇的、美妙的大自然！我们说这是神的奇妙的创造。正如赞美诗（新编）第178首所称的，是“神工妙笔”，看到这些，我们就想到其创造者更有智慧、能力、荣耀。

按照创世纪第1章所记载的创造秩序，人是最后被造的，也是神的杰作。神在造人以后，才把“神看着是好的”这句话，总结归纳为“神看着一切所造的都甚好”（创1∶30）。大卫曾称人只是“比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕”（诗8∶5），因为人有神的形象，神给了人理性、智慧、判断是非的能力和寻求神的心，这些都是别的动植物所没有的。当我们看到周围社会的发展，科技的进步，日新月异的建设，这些人的努力的成果时，我们不是贬低它们，把它们说得毫无价值，而是为此感谢神，因为我们相信是神赐人聪明智慧，使人能够思考、设计、动手建造，才能作出这一切。人所作的有益的工作，也显出神的荣耀。

神的荣耀还特别体现在他所拣选的子民之中，如神在冒烟的西乃山给摩西传授十诫（出19∶18）以色列民出埃及时，约柜（代表神的同在）每次移动，都有云柱和火柱在前面引领（出40∶34-38）。圣殿建成时，有烟云充满（王上8∶10），这些徵兆都表明神的荣耀。新约的教会代表神所呼召的儿女，保罗说，神世世代代在教会中得着荣耀（弗3∶21）。两千年来的教会，在世界各地为主作见证，就是彰显了神的荣耀。

“在地上平安归与他所喜悦的人”，这句话表明神愿意把平安赐与地上的人。

在中文和合本圣经内，这句话的后面有括弧：“原文作‘喜悦归于人’”。新约圣经的原文是希腊文，今天全世界已有2000多种文字的圣经，都是译文。在写圣经的时候，并没有今天的印刷术或复印设备，作者是用手抄在莎草纸上，有的古卷已经失散。世界上许多研究圣经的学者都在研究圣经原文。古卷不止一本，经过反复转抄，内容难免有出入。因此我们读圣经，不能只从字句上来望文生义，必须掌握圣经的精义，即圣经的全面真理。有的字句记载略有出入，并不影响圣经是神所默示的，是信仰的最高权威。

上述这句话的两种原文版本，可能传达两方面的含义。

“喜悦归与人”这个“人”所指的面较广，因为人都是神所造的。从神的方面来说，他爱一切他所生的。“神爱世人”就是指这个含义。神愿意将平安、喜乐赐与一切人。保罗书信中常用“愿恩惠平安归与你们”，把“平安”与“恩惠”并用，因为平安也是神白白普赐与人的恩惠。

“平安归与他所喜悦的人”这个“人”，是指那些蒙神喜悦的人。从人的方面来说，我们应该做神所喜悦的人，包括接受对神的信仰（来11∶6）事事讨神的喜悦（林后5∶9）。可以打这样一个比方：从前，中国的家庭内，父母有许多子女，父母同样疼爱他们，但是子女对父母的态度却各不相同，有的领略父母之爱，也孝敬父母、爱父母；有的不体会父母的心，甚至做了使父母伤心的事，父母还是等待着他们能回应父母的爱。那时，他们会更加体会父母对他们的好意。因此，从儿女的地位来说，我们应该归向他，讨他的喜悦，这将使我们更体会父神所赐我们的喜悦与平安。

我们如何归荣耀给神，并享受神所赐的平安

天使的“荣耀颂”要我们将荣耀归于神，这首先是对已经信主的人的要求。书29篇第1节：“神的众子阿，你们要将荣耀能力归给耶和华，要将耶和华的名所当得的荣耀归给他”我们唱诗、赞美、敬拜神，不是我们要从神那里得到特别的好处，是因为我们已经认识神是大有荣耀的，我们是将神应当得到的荣耀归给他。

将荣耀归给神，并不仅是指我们唱诗赞美神，保罗提醒我们：“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”（林后3∶18），我们每天在镜子里看到自己形象的返照，照样神也要我们，在我们的身上返照出神的荣耀来。神是如何充满爱、圣洁、公义，我们作为基督徒，跟随主的人，也要在我们身上返照出这些属神的品德。

如何能在我们身上返照神的形状，保罗把它具体化，指出“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行”（林前10∶31）吃喝是我们日常生活中最基本的动作，保罗用“吃喝”来说明，我们“无论作什么”，即一切思想、言语、行为，都要考虑是否归荣耀给神。

基督徒决不能把信仰与行为，内在的生命与外在的行为割裂开来，神不是要我们离开世界，是要我们在世界上作许多荣耀神的事，这些事是在地上作的，却是有天上的意义和价值。

有一个信徒很会唱诗，人们都称赞他在教会里歌声美妙，可是他性情暴躁，在日常生活中很容易发脾气，甚至骂人，说损人的话，有一次他读到雅各书3章9节“我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头诅咒那照着神形象被造的人颂赞和咒诅从一个口里出来，我们弟兄们，这是不应该的。泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？”他受到了责备，从此改变了他的言语。

天使的“荣耀颂”也表明神应许把平安赐与我们

平安首先是指一种关系。在英文等许多文字中，“平安”与“和平”是同一个词。保罗在谈到耶稣借着他的身体，拆毁中间的墙，使人与神和好，人与人建立和睦的关系时说：“因他使我们和睦（原文作‘因他是我们的和睦’）”（弗2∶14）在这里“和睦”二字在英文圣经内也就是“平安”或“和平”。耶稣基督的降生带来和平，神要我们在世上有和平，与他人之间有和睦。今天世界上仍有战争、凶杀、残暴，这不是神的心意。我们要为和平祈祷，也必须记得“若是能行，总要尽力同众人和睦”（罗12∶15）决不能因为信仰的不同与他人不和睦，甚至闹对立。像中世纪欧洲基督教发动“十字军”去征服阿拉伯人，是违反我们的根本信仰的。

平安也是指我们所走的道路。在耶稣降生以前，施洗约翰的父亲撒迦利亚作歌说：“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮住在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上”（路1∶78-79）耶稣的降生使我们脱离罪恶、黑暗、死荫，我们就能走在平安的道路上。我们为过去神带领我们走平安的道路感谢神，也对未来充满信心，因为神应许引导我们走在平安的道路上，只要我们脱离罪恶和黑暗，走在神的光明之中。

平安最重要的是指内心的状态。保罗对腓利比教会信徒的祝福中有这样的话，“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里。保守你们的心怀意念。”（腓4∶7）基督徒走平安的道路，并不意味着不遭遇不顺心的事、困难、甚至痛苦忧伤，但神所赐的平安却是在任何情况下，使我们的内心得享平安。“出人意外的平安”意思是超过我们所能想象的平安，这是许多基督徒的灵性经历，我们在基督里也都能够得着。

上海已故的孙彦理主教明知自己患了癌症，虽经手术和化疗，癌细胞已经转移，难有痊愈希望时，心情仍非常平静。记得我去探访他时，他说："我现在每天花些时间读经，也尽量配合医生治疗。如果神还给我机会，我将继续为他工作，如果不能恢复，我也将平安地回天家。”那安祥坦然的神情，使我难以忘怀，也更领略了“出人意外的平安”是那么真实！对于一个以荣耀神为己任的基督徒，神的平安必定终身伴随。

≡ 81、荣归主颂

经文：路2：14

《路加福音》2章14节是第一个圣诞夜，在举行的第一个圣诞音乐崇拜上，由天使天兵组成的唱诗班献唱的第一首圣诞歌曲。有的教会在圣餐礼拜最后要唱这首歌，还给这首歌起名叫“荣归主颂”。这首颂歌虽然很短，只有两句话，但内涵极其丰富，讲了惊天动地的两件大事：一件在天上，在至高之处荣耀归于上帝；一件在人间，在地上平安归于上帝所喜悦的人。

天使为什么要在这个时候唱这样一首颂歌？这个时候是什么时候？是耶稣诞生的时候。这首颂歌与耶稣诞生有关系吗？有非常密切的关系。这可以从圣经的叙述中得知，天使在唱“荣归主颂”之前，是在向牧羊人报佳音：“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”佳音的中心内容就是耶稣的诞生。报了佳音，接着就唱“荣归主颂”，从中我们看到，耶稣的诞生与“荣归主颂”里所说的两件大事之间有着密切的因果关系。正因为耶稣的诞生，正因为耶稣道成肉身，使得在至高之处的上帝得着荣耀，使得地上人得着平安。领受了圣餐之后唱“荣归主颂”,因为圣餐是记念主为我们舍身流血，而主耶稣的牺牲使得天上的上帝得荣耀，地上的人得平安。耶稣的生、耶稣的死，用一句话来概括就是“道成肉身”。道成肉身不是仅仅指耶稣的诞生，是指耶稣在世上33年做人，当然包括他的死，还有他的复活、升天。道成肉身使上帝得荣耀，世人得平安。

为什么耶稣的诞生能使至高之处的上帝得着荣耀？

在回答这个问题之前，先要明白“荣耀”是什么意思？我查了《现代汉语词典》，“荣耀”的解释是“光荣”。这不是一个好的注释，因为“荣耀”有“荣”，“光荣”又有“荣”，有自己注释自己之嫌。可见为这个词汇作注释之不易。

圣经的旧约部分是用希伯来文写的，希伯来文的“荣耀”原来有“太阳的光华”或“太阳的光辉”的意思。这“荣耀”两个字，初看不难理解，但真要用语言来把它解释清楚，倒也不大容易。现在我们可以用比喻的方法来解决这个问题。荣耀就好像是太阳的光华，或者是太阳的光辉。我们想到太阳，一定会想到它的崇高，它的光和热给我们带来的好处，没有太阳就不可能有人类。所以有人写《太阳颂》来歌唱赞美太阳，古时候还有民族把太阳当作神来崇拜。“荣耀”就是指一种非常好的、令人羡慕的、让人尊敬的光景。

旧约圣经里“荣耀”还指丰厚的财富和崇高的地位。《创世记》31章1节说:“雅各听见拉班的儿子们有话说:‘雅各把我们父亲所有的都夺了去，并藉着我们父亲的，得了这一切的荣耀。’”这节圣经是在说，拉班的儿子们也就是雅各的表兄弟们，在埋怨雅各把他们父亲的财产都夺去了。这里，他们在说到财产时，用了一个词汇“荣耀”，“荣耀”就是指财富。所以，“简释本”圣经在《创世记》31章1节注释说:“荣耀或译为‘财产’。”

《创世记》45章记载了约瑟与他兄弟相认时说的话。约瑟告诉他们，他在被卖到埃及后所发生在他身上的一切事，他现在是埃及的宰相。约瑟要求他的哥哥们赶快回去，把他们所看见的，告诉老父亲。《创世记》45章13节说：“你们也要将我在埃及一切的荣耀和你们所看见的事，都告诉我父亲……”约瑟这里说的“荣耀”，就是指他在埃及地做宰相的显赫地位。当说到上帝时，“荣耀”就特别指着他的属性、他的品德说的。人有没有荣耀，荣耀的程度怎样，往往要用财富和官位来衡量。希伯来人这样，中国人也这样。中国人子孙后代往往要努力光宗耀祖。怎样光宗耀祖？一是发了大财，一是做了大官。不过，中国人也把人的高尚品德看为荣耀，先进人物的“光荣榜”宣扬的是人的高尚品德。圣经里讲到上帝的荣耀，突出地讲上帝无与伦比的属性与至高无上的品德。《书》19篇1节说：“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段。”《书》19篇上半篇宣讲的是上帝创造的奇功。《书》从上帝的创造看到上帝的全知、全能。诸天述说上帝的荣耀，也就是在宣扬上帝的全知、全能。这里，上帝的荣耀就是指上帝那无与伦比的属性，他的全知与全能。

摩西曾作歌称颂上帝，说上帝凭他的慈爱和大能拯救他的百姓（参出15∶1－18）。《出埃及记》15章第6节，摩西说：“耶和华啊，你的右手施展能力，显出荣耀。”第11节，摩西用了八个字写上帝，他说：上帝是“至圣至荣，可颂可畏”。上帝是至圣，最最神圣；至荣，最最荣耀，不是一般的荣耀，是至荣；还有，因为上帝至圣至荣，人就应该称颂他，敬畏他。摩西为什么要如此歌颂？就因为上帝凭着他的大爱与大能，拯救以色列百姓。上帝的大爱与大能是他成为至圣至荣的根本原因。上帝的荣耀就是指他的大爱、大能和他所有至高无上的品德。

耶稣道成肉身到世界上来，是要把他的百姓从罪恶里救出来，同时，也把上帝完完全全、彻彻底底向人启示了。约翰说，从来没有人看见过上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。主耶稣把上帝表明出来，启示出来，他确确实实已经做到了。“启示”在圣经原文里有“揭开”的意思。上帝的品性如何，人原来并不清楚，耶稣来了，就把上帝的品性揭示了出来。他告诉世人，上帝的爱何等浩大，上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切相信他的，不至灭亡，反得永生。上帝的爱被揭示出来，他的名就大得荣耀。我们看，今天已经有千千万万的人，环绕着上帝的施恩宝座，歌颂、赞美那位施恩的主。真如摩西所唱的：上帝是至圣至荣，可颂可畏的。上帝的“至圣至荣”与他的“可颂可畏”密切相连。主耶稣揭示了上帝的本性，激发了千千万万人对他的称颂与敬畏。人对上帝的称颂敬畏，就是将荣耀归给他。而这一切归根结底都与耶稣的道成肉身密切相关，没有耶稣的道成肉身，也就没有这一切。

耶稣的诞生还给世界上的人送来了平安。平安是好东西，人人喜欢平安，人人追求平安。可是，平安好像很不容易得着。平安不来，烦恼倒来了。烦恼这东西，人人讨厌，但它很喜欢与人交朋友，各式各样的人它都喜欢结交，穷人、富人、文盲、大知识分子、工人、总经理……当然，各种人心里的不平安，原因是不同的，他们有各式各样的烦恼。

为什么人有痛苦有烦恼，心里不平安？痛苦与烦恼，一是自然产生的，一是人为（人的行为）产生的。自然产生，就是自然灾害，如汶川大地震。人为产生，指的是一些人对社会、对他人施加破坏性的行为。但现代科学证明，有些自然灾害也是人的破坏造成的，譬如乱砍滥伐、大量排放有害气体会造成气候恶化，从而形成灾害。所以，人的罪是人痛苦、烦恼的一个根本原因。

我们盼望平安，我们祈求平安，我们追求平安，我们必须要去除不平安的根子，这根子就是罪。耶稣的诞生就是要解决罪的问题，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来，叫我们得着真平安。这真平安是指着人内心的一种光景，一种能力。信耶稣的人有平安，并不是说，信耶稣的人不会生病，不会碰到任何灾祸。而是说，病痛灾祸不能击垮他的内心，他的内心是平静安稳、处变不惊的（参可4∶35－39）。

人得平安的时候，也就是上帝得荣耀的时候。因为人所以能得平安，是上帝拯救的结果，是上帝的大恩大爱所结的果实。我们已经蒙恩的人要活出基督的新生命，让人看见我们的好行为，就将荣耀归给我们在天上的父（参太5∶16）。但愿在圣诞节追求平安的人，都能得着主赐的真平安，让上帝得着荣耀！

≡ 82、圣诞的真理

（路加福音2∶8-14）

感谢上帝，我们一同庆祝圣诞节。世上没有一个节期像庆祝救主降生的节日那麽快乐。全世界每一个角落，凡有基督徒的地方都热烈的庆祝，真是普天同庆，万民欢腾的一个绝大节期。因为基督降生是关乎万民的，他是人类的救主，所以全世界以主耶稣降生为纪元。圣诞节的前一个月，我们就从各方面听见快乐的圣诞歌，看见商店圣诞节的装饰。我们不但要有外表的庆祝，更要用心灵和诚实来敬拜。主母马利亚看见牧羊人朝拜圣婴，听见牧羊人报告天使论这孩子的话，她就把这一切的事存在心里，反复思想。我们也要反复思想主耶稣降生的真理，使我们更认识主，更爱主。现在提出四点来说。

第一点就是第七节末后一句“客店里没有地方”。客店就像这个世界，没有地方可接待主。约翰福音1∶11说∶“主耶稣到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”主耶稣说∶“看哪！我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”（启示录3∶20）主耶稣现在叩我们的心门，我们若听见主叩门的声音，就要赶快开我们的心门，接受主耶稣进到我们的心中。现在主所要住的地方，就是我们的心。试问，我们的心有没有地方可给主居住？我们请人到圣殿听道，常听见人推辞说没有时间。其实不是没有时间，乃是没有心。一个喜爱罪恶、充满罪恶的心，没有地方容主进去。

人心虽比马槽更卑贱、更污秽，但只要肯接受主耶稣进入心中，就能变成荣耀的明宫，基督的宝座。主说∶“要将你的心归我。”（诗23∶26）主所要的是我们的心。“人看外貌，上帝看内心。”（撒母耳记上16∶7）上帝所看重的就是人的心，就是人的最中心，整个的人都是受着心的支配。诗4∶23说，“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”如果我们的心归主，我们整个的人也就归主，也就受主的支配，而成为合主心意的人。所以主说要将你的心归我。愿我们的心献给主，让主居住在我们心中，作我们的心中的主，作我们的心中的王。这就是罗马书12∶1-2所说∶“将身体献上当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。”

我们每天有二十四小时，在这二十四小时里面都满了各样的事情。好像当时伯利恒的客店满了客人一样，以致没有时间为主，没有时间读经、祷告，没有时间思想主的事，没有时间作家庭礼拜，甚至连主日都没有时间到圣殿敬拜主。愿我们肯奉献我们的心归主，奉献我们的时间为主。

第二点就是第八节末后一句“夜间按着更次看守羊群”。夜间是指黑暗、可怕、危险的时间。这世界是黑暗、可怕、危险的世界。所以夜间是指世界。主耶稣说在世上你们有苦难，但在我里面有平安。我们将来到天堂，就没有夜间，只有白昼。我们生活在世上的日子，是夜间的时间，所以要儆醒。主耶稣说∶“总要儆醒祷告，免得入了迷惑。”（马太福音26∶41）

当寒夜寂寞，犹太地的民众都在熟睡了，唯有忠心儆醒的牧羊人按着更次看守羊群。看守是防守的意思。上帝也要我们防守我们的心，防守我们的家和我们的教会。箴2∶15说，“要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸。”小狐狸能毁坏葡萄园，小罪能毁坏我们的心灵，能毁坏我们的家庭和我们的教会。我们基督徒不能犯大罪，但常因小罪，使我们的心灵受了损伤，使我们的家庭不和失了平安，使我们的教会纷争失了见证。我们要像五个聪明的童女儆醒等候主来。要怎样儆醒呢？请看三十20-21∶“亲爱的弟兄啊！你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”我们要这样儆醒。我们不但要在圣灵里祷告，也要在圣灵里思想，在圣灵里言语，在圣灵里行事为人。整个的生活都要在圣灵里

，受圣灵的控制，受圣灵的指挥。顺从圣灵而生活，才有圣灵的能力。保守我们在上帝的爱中不受魔鬼的伤害。我们是软弱的，很容易失败，所以要顺从圣灵的意思，靠着圣灵的能力，才能有胜利的生活。

第三点就是九至十一节“有主的使者站在他们的旁边，主的荣光四面照着他们；牧羊人就甚惧怕。那天使对他们说∶‘不要惧怕。’”惧怕的心理是人犯罪以后才有的。亚当夏娃没有犯罪以前听见上帝的声音不会害怕，但犯罪以后就害怕了。他说“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。”大卫王因犯罪，王宫变为监狱。人若犯罪与上帝隔绝，一定不得平安。虽有物质上美好的享受，可是心灵深处却是惆怅空虚和害怕。人与上帝若有美好的交通，虽是贫苦，但内心的平安胜过物质的享受。主耶稣虽无枕头的地方，但他内心满有平安，满有恩典和真理。

不要惧怕，因为有主同在。书23∶4说∶“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在。”主同在是无价之宝，主同在是天堂，主同在是我们最大的安慰和力量。

“那天使对他们说∶'不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。'”假使没有天使来报告大喜的信息，谁也无从知道那包着布，卧在马槽里的婴孩就是人类的救主，也就没有第一届牧羊人的庆祝救主圣诞了。这些牧羊人听见了天使的报告，看见了诞生的救主，就去报告给别人知道。现在美国有许多华侨还没有听见福音，还没有信主耶稣，我们也要把所闻所见的去报给他们知道。圣经说∶"你要将所看见所听见的对着万人为他作见证。"（使徒行传22∶15）"你不要以给我们的主作见证为耻。"（提摩太后书1∶8）"弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。"（启示录12∶11）我们若多多为主作见证，就多得力量可以胜过魔鬼。

第四点要说的就是十二节"你们要看见一个婴孩包着布，卧在马槽里，那就是记号了。"马槽表明极其卑微。他死在十字架上也是表明极其卑微。马槽和十字架都是卑微的记号，也就是主耶稣的记号。主耶稣说∶"我的心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。"（马太福音11∶29）他洗门徒的脚，然后向门徒说∶"我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们做了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。"（约翰福音13∶14-15）主耶稣的记号是卑微谦卑。我们有没有卑微谦卑的记号？彼得说∶"你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此服事；因为上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。"（彼得前书5∶5-6）

保罗未信主以前名扫罗，是以色列第一个王的名。但信主以后改名为保罗，意思是微小。人越亲近上帝，越能谦卑。

圣法兰西斯是天主教中法兰西斯会的创始人，是中世纪一位伟大的圣徒。有人要试验他，看他究竟是怎样的人。一天在街上遇见他，就同手指着他说∶"人为什么跟从你？人为什么跟从你？"（他的门徒很多）故意侮辱他。法兰西斯站着举目望天祷告，默想一下，然后回答说∶"你要知道上帝为什么拣选我？人为什么跟从我？上帝拣选我，是因为上帝在人中间找不着一个比我更卑贱、更污秽、更不配、更无用的。我是罪人中的罪魁。上帝拣选我，为要显出他的荣耀、恩惠、权能，叫天使和人可以看上帝怎样能用一个无用的人；救一个最坏的人，显明他一切的忍耐，给后来信他的人做榜样。"

人得志时都很容易骄傲，在顺利的环境中，渐渐忘记了自己从前是什么样的人。保罗说∶"我今日成了何等人，是蒙上帝的恩才成的。"（哥林多前书15∶10）若是上帝把恩典收回，我们还有什么呢？当我们贫苦时，要谦卑。当上帝使我们顺利时，也要谦卑。弥迦书6∶8说∶"世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。"

十节说∶"在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安归与他所喜悦的人。"保罗说∶"你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀上帝而行......凡事都叫众人欢喜......叫他们得救。"（哥林多前书10∶31-33）我们知道天使犯了罪，上帝并没有为他们预备救恩。但我们这些比天使微小，用尘土创造的罪人却得上帝的爱，亲自降世，道成肉身，救赎我们。所以当主耶稣降生时，天使高声歌唱说∶"在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安归与他所喜悦的人。"谁是上帝所喜悦的人？信主耶稣为救主的人，就是上帝所喜悦的人。

≡ 83、爱的记号

经文：路2：41-52

每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道，以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他，既找不着，就回耶路撒冷去找他。过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。他父母看见就很希奇。他母亲对他说：“我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你！”耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？（注：或作“岂不知我应当在我父的家里吗？”）” 他所说的这话，他们不明白。他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。耶稣的智慧和身量（注：或作：“年纪”），并神和人喜爱他的心，都一齐增长。

耶稣，神的爱子，道成肉身降在人世间，是要将父的形像向显明。他是神所差，也是神所膏，为要叫父得着荣耀。在他三十岁开始宣扬天国福音之前，那些日子圣经基本没有记录。除了路加所提及的这件十二岁的往事外，都为空白一片。不过，藉着这事的记录，也可使我们隐约得知人子耶稣是如何预备自己，成为神的见证。

在路加2：41-52里，耶稣同着父母上到耶路撒冷守逾越节。节期满了，父母回家，在同行的人中竟找不到耶稣，于是返回城里。第三天，才在圣殿中找着耶稣。此时，耶稣不是偷偷地在那里哭泣，乃是坐在教法师中间，一边听，一边问。凡听见的人都希奇他的聪明与应对。

父母问耶稣：“我儿啊，为什么向我们这样行呢？岂不知我们正伤心地找你吗？”耶稣回答说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”十二岁的耶稣，在此时已经清楚父的事，并爱遵行在其中。之后，他顺从父母，就与他们一同下去了。

在十二岁与三十岁之间的十八年，就一句话带过。“耶稣的身量与智慧，并神和人喜爱他的心都一起增长。”

曾有人说：神只有一个儿子，却差他做了宣教士。是的，耶稣广传神的福音，服事神，将神的事情显明在人中间。耶稣是如何预备自己的？透过这件十二岁时的事情，我们了解到最少有三样：

1、学识的装备；

2、心志的坚定；

3、品格的成长。

今天，预备走在事奉道路的我们，虽然年龄比十二岁的耶稣要大，但也还很年轻。我们都有愿在身，期盼能被神使用，能在这时代好好服事主。

俗话说：不怕没人请，只怕业不精。

现今的教会有个很大的矛盾：各地禾场都说羊多牧人少，工场广阔工人稀少。可是很多神学班的毕业生无处安身，无人邀请，如耶稣那“葡萄园工人”比喻中的那些闲站之人。为什么呢？有人说是教会舍不得钱小气。我想，更多的是，所谓的传道人没有预备好自己，没有“专业素养”。

我们该当如何预备呢？

1、学识。

耶稣丰富的知识，不是神直接赐下的，乃是藉着学习而有的。看他十二岁好学的样子你就能体会。他抓住时机，守节期间，犹太人中的教法师们都会集中在耶路撒冷，这是难得的机会。故此，他坐在他们中间，边听边问，忘了时间，也忘了父母不在身边。如此投入，怎能学不好呢？

同时知识在于积累。积水成渊。试想，从十二岁到三十岁，十八年孜孜不倦地充实自己，怎能不出口成章？所以，就算没有准备，面对旷野中的五千人，耶稣也能开口向他们讲解许多天国道理。

而我们是如何准备自己的“求知之路”呢？

学问，边学边问，才有学问。“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”

2、心志。

十二岁的耶稣就爱父的事，顾念父的事，立志一生去成就父的事。年龄虽小，但心志上早已是大人。

服事者，都有愿在身，都说自己是神感动、是神呼召。

人生贵在立志。因为志向能督促人，能约束人，能鞭策人。

保罗说：我们立了志向，要得主的喜悦。（林后5：9）

保罗称赞青年提摩太：别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事，但你们知道提摩太的明证……（腓2：21-22）

摩西，他成长了，在心志上体现出来。他“不肯称为法老女儿之子，不愿贪恋埃及的财物，也不怕王怒”（参来11：24-27）。

常立志、立长志。

3、品格。

“神喜爱的心”，神看中一个人的品格过于一个人的事工。从扫罗被废一事就可清晰。“人喜爱的心”，短时间，人看重的是外貌，长时间，人与人交往，着重的就是品格了，特别是对人的喜爱。

若要成为一个“神人喜爱”的服事者，学识是不够的，“头大腿小，上大下尖”没人喜欢；口才与恩赐还是不足的，“会说不会做”，人们会冠你一顶“法利赛”的帽子。最重要是品格。

人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用。（提后2：21）

服事者，在此，治死自私，学会担当，学会责任，学会与人相处，学会尊重与包容，学会聆听……

惟愿每位的身量与智慧，并神和人喜爱的心都一起增长！！

≡ 84、圣诞的记号

经文：路2：40－52；林前6：19；彼前1：7；太7：12

今天选读的经文路加福音2章40－52节是讲述耶稣基督作为人子，他生命的成长。从圣经所记载的，我们知道：道成肉身的主耶稣成为人，不是马上以“成人”出现，而是由母亲马利亚从圣灵感孕开始，产期到了才出生，而后从婴孩到孩童，再长大成人，祂是渐渐长大，一步一步成长的。路加福音2章52节说，“耶稣的智慧和身量、并 神和人喜爱他的心、都一齐增长。”这里让我们看到祂的生命是在“智慧”、“身量”、“神的喜爱”和“人的喜爱”这四个方面都一齐增长的，这样增长的生命也是我们跟随主耶稣的基督徒所要追求的。

今天我们一起从四方面来思想：

一、智慧的增长

被人称赞你是一个聪明的人跟被人称为你是一个有智慧的人，你喜欢哪一种？

聪明和智慧常常连在一起，但是两者还是有区别。

聪明是指先天的智力强，耳聪目明，因而有优异的思考能力，但聪明人一定还同时要有智慧，聪明反被聪明误就是因为没有智慧；而智慧是后天积累的，有智慧的人有对事物迅速、灵活、正确地理解和解决问题的能力，有智慧的人会因着思考之后的感受来决定该怎么做。

许多时候，聪明人自以为是，而有智慧的人有自知之明（知道自己的不足并扬长避短）；许多时候，聪明人高谈阔论，而有智慧的人能高瞻远瞩（想到下一步该怎么做，考虑未来）；许多时候，聪明人投机取巧，而有智慧的人投石问路（一步一个脚印、踏踏实实前行）；许多时候，聪明人以为一些事情轻而易举，就不予重视，常常阴沟里翻船；而有智慧的人会对事物分轻重缓急，按步就班认真处理；聪明人知道如何回答问题，而有智慧的人知道如何问对问题、问到重点；聪明人知道该说些什么，而有智慧的人知道不该说什么；聪明人知道如何去表达，而有智慧的人知道如何让人家接受；可见，聪明虽然好，每个人也都希望自己是聪明的，但是我们更应该追求成为有智慧的聪明人。

路加福音2章52节说，“耶稣的智慧和身量、并 神和人喜爱他的心都一齐增长”首先提到的就是智慧的成长。

耶稣是 神的儿子，是三位一体的 神，是无所不知的 神，但祂以“人子”的身份来到人间，希伯来书2章17节说，“他凡事该与他的弟兄相同”。路加福音2章42节也记着，“当祂（指耶稣）12岁的时候、他们按着节期的规矩上去……”就是说，当耶稣以“人子”的身份出现在世界上，祂凡事与世人相同，当时祂同以色列其它孩童一样按规矩去守节期，但是当群众离开耶路撒冷时，祂没走，留下在圣殿里与宗教领袖一起，祂专心聆听并谦卑地询问，圣经记着，“他在殿里、坐在教师中间、一面听、一面问，凡听见他的、都稀奇他的聪明、和他的应对”。这就是因为祂有智慧。

从耶稣的传道生活和他处理事情来看，祂真是一个有智慧的人。

马太福音22章15－17节记着法利赛人和希律党人联合起来企图陷害耶稣，他们用可不可以纳税给该撒这个问题来为难耶稣，如耶稣说纳税给凯撒，法利赛人就指耶稣背叛 神；如耶稣说不应该纳税给凯撒，希律党人就说耶稣背叛罗马；其实法利赛人并不是真的爱 神的律法，希律党人也不是真的维护罗马的公义，只是他们联合起来，以为这是个万无一失的计谋，要陷害耶稣，耶稣是如何有智慧地回答他们呢？耶稣叫他们拿一个银钱，说（银钱上的）像和号是谁的，他们说是该撒的，耶稣说，该撒的物当归给该撒，神的物当归给 神。耶稣真有智慧！

弟兄姊妹，无论你生来天资聪明还是不太聪明，我们都当追求得智慧，效法主耶稣在圣殿里多问多听，从圣经中多看多想，从 神领受恩典、充满智慧。

书111篇10节告诉我们，“敬畏耶和华是智慧的开端. 凡遵行他命令的、是聪明人。”敬是恭敬、敬拜，畏是惧怕，对耶和华 神应有敬畏之心，有些人天不怕、地不怕，不可一世、不敬畏 神，但不管有多“横”，最终却免不了一死，临终才悔悟不是太迟了吗？有些人鼓吹“人定胜天”，不敬畏 神，自以为聪明，与天奋斗、发明这个、发明那个，结果破坏大自然的生态平衡，造成天气异常、天灾不断，又引发疾病变质、能源危机、社会动荡一连串的连锁反应，人胜不了天，只是在自讨苦吃。

弟兄姊妹，唯有敬畏耶和华，并遵行祂命令的，才是有智慧的聪明人！

我们的生命要追求在智慧上的增长！要敬畏 神并遵行祂的命令！

二、身量的增长

路加福音2章40节说，“孩子渐渐长大、强健起来”。这是指道成肉身的主耶稣身体的增长，路加福音在2章1－21节记载了耶稣的婴孩期，在路加福音2章40节写到耶稣的童年期，在路加福音4章记载了耶稣的成年期，这些记录表明道成肉身的耶稣与我们一样有成长的阶段，祂的身体渐渐长大，祂的身体跟我们一样有血有肉，祂被钉十字架流出血和水、最后死去，祂有人的感情，在迦拿的婚宴上，耶稣与人同乐；拉撒路死的时候，耶稣忧伤；祂看到圣殿里有人卖牛羊鸽子，就生气，拿去鞭子将这些人赶出去。都表明耶稣作为“人子”有完全的人性、有人的身体、人的感情。

从圣经所记，我们看到耶稣有强健的身体，所以祂能忍受试探、饥饿、干渴和劳碌。我们跟随耶稣的基督徒，也当追求身量的渐渐增长，神给我们每个人有自己的身体，我们应当珍惜爱护，让身体健康成长。

我们信了主成了基督徒，我们的身体就是 神的殿、是圣灵内住的地方。哥林多前书6章19节说，“岂不知你们的身子是圣灵的殿吗. 这圣灵是从 神而来的”许多人以为身体是自己的，可以为所欲为地控制自己的身体，但是当我们成为基督徒以后，圣灵就居住在我们里面，我们自己的身体就属于 神，是为 神而存在的珍贵的身体，所以我们要珍惜身体、爱护身体。

哥林多前书6章12－20节特别提到要在身子上荣耀 神。中国古语说，“食色性也”，许多人常以生理需要为藉口而放纵自己，哥林多前书6章13节将食物和性放在一起讨论说到，“食物是为肚腹、肚腹是为食物. 但 神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱、乃是为主. 主也是为身子”。有人以为肚子饿了便吃是身体自然需要，无须克制，可放任大吃，岂不知暴饮暴食会伤害身体，没有节制地吃“Bufee”不仅给身体“补肥”，更会使身体“报废”，在性关系上的犯罪，是使人难以抗拒的引诱，现在婚外情司空见惯甚至被视为正常。在美华人中流行的“搭伙”也是公开的，婚姻以外的性关系都是罪，神禁止我们性犯罪，因为淫乱将会毁灭我们的身体和灵魂，性罪行可以摧毁生命、危害家庭、危害教会、危害社会，是十分严重的问题！

哥林多前书6章14节保罗说，“ 神已经叫主复活、也要用自己的能力叫我们复活”， 神看重我们的身体，虽然复活的身体与今生的不同，但复活的身体是今生身体的延续，对这个将来要得荣耀、要复活的身体、我们应当爱惜，要保持圣洁。

哥林多前书6章18－20节又一次告诫我们，“你们要逃避淫行。人所犯的无论什么罪、都在身子以外. 唯有行淫的、是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗. 这圣灵是从 神而来、住在你们里头的. 并且你们不是自己的人. 因为你们是重价买来的. 所以要在你们的身子上荣耀 神。”

弟兄姊妹， 神给我们每个人有一个身体，这个身体是 神的殿、是圣灵内住的地方，这个身体是将来要得荣耀、要复活的身体，我们要胜过食色的引诱、保持圣洁、爱惜身体、保护身体、让身体健康地成长。

帖撒罗尼加前书4章3－4节说，“ 神的旨意就是要你们成为圣洁、远避淫行. 要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵、守着自己的身体. ”

罗马书12章1节说，“将身体献上、当作活祭、是圣洁的、是 神所喜悦的。”

愿我们的身体健康成长，将圣洁尊贵的身体献给 神、讨 神喜悦。

三、得 神的喜爱灵命上的增长

耶稣不但在智慧和身量着增长，在灵性上，祂也不断增长，得 神喜爱。

圣经中有8次提到 神称耶稣为“我的爱子”，马太福音3章17节记着当耶稣受洗完从水里上来“从天上有声音说、这是我的爱子、我所喜悦的”；马太福音17章5节记着当耶稣带着学生去山上“忽然有一朵光明的云彩遮盖他们. 且有声音从云彩里出来说、这是我的爱子、我所喜悦的”。马可福音1章11节；9章7节；路加福音3章22节；9章35节和彼得后书1章17节都提到天上有声音称耶稣是“我所喜悦的爱子”，耶稣深得父神的喜爱，因为祂与 神亲近，祂聆听 神的话语，祂遵行 神的旨意，祂的灵命增长！

当耶稣在旷野禁食四十昼夜后，耶稣胜过撒但的试探，每一次都用 神的话语来抵挡，这说明耶稣灵命成长的原因是祂将 神的话藏在心中并靠着 神胜过撒但魔鬼。

我们基督徒追求灵命成长，也应当像耶稣一样，天天向 神祷告，天天读圣经，将 神的话语藏在心里并在生活中遵行 神的旨意，天天亲近 神。

基督徒不是只在主日做礼拜才来亲近主，也不是只有来到教会才亲近主，亲近主应该成为我们生活、我们生命的全部，基督徒的生活是以 神为中心的生活，基督徒的生活是与 神的生命相连结的生活，基督徒处世的标准应该是：是否讨 神喜悦。基督徒听道还要行道，因为 神的道不单单供我们聆听、阅读和思想，更要求我们实践出来，用具体行动表明我们的信仰，实施信仰生活化，生活信仰化。

基督徒不仅仅是在一个安静的片刻，比如在祷告的那几分钟或读圣经的一个小时内或主日到教会做礼拜时，参加查经班时与 神亲近，回到现实生活又毫无改变，与不信的人没什么不同，我们与 神亲近、读经、祷告、听道行道、遵行主旨是对 神恩典的回应，在生活中活出基督的样式，这样灵命才得长进，更蒙 神喜悦。

人生总会遇到患难，遇到难处，从自己的反应中可以知道自己的灵命成熟的程度，事事顺利时，我们赞美主，也友善待人，别人以不公平对待自己，是否仍能满怀信心全然交托并继续感恩呢？假若灵命成熟，我们就不会抱怨、就不会烦恼、不会左思右想睡不着、不会连续失眠血压升高。遇到难处，我们亲近主、求主帮助、深信主不会撇下我们由我们独自去面对，祂会与我们同在，我们的需要和一切难处主都知道，祂会按祂的美意来成全。要相信试炼，挣扎和逼 -/迫能把我们的信心炼净，使我们灵命长进，更合主用、得 神喜爱。

彼得前书1章7节“叫你们的信心既被试验、就比那被火试验、仍然能坏的金子、更显宝贵. 可以在耶稣基督显现的时候、得着称赞、荣耀、尊贵。”

弟兄姊妹，愿我们不断亲近主追求灵命长进，学好信心的功课，得着称赞、荣耀和尊贵成为 神喜爱的儿女。

四、得人的喜爱性格上的成长

路加福音2章52节说：“ 神和人喜爱祂的心一齐增长”。耶稣得 神的喜爱，也得人的喜爱，祂有良好的人际关系。福音书中我们看到耶稣与人和睦融洽地相处，祂怜悯有需要的人、医治有病的人、祂孝敬父母、爱护弟妹，挑起家庭生活重担，祂和睦邻里、与人为善，祂与喜乐的人同乐，祂参加迦拿的婚宴，见酒没了，就行 神迹使水变酒，让大家尽兴、耶稣也行 神迹使五饼二鱼，给五千人吃饱还有余，祂所做的，都使别人得帮助，使别人快乐，所以祂得人喜爱。

马太福音11章29节记着耶稣教导门徒，“我心里柔和谦卑、你们当负我的轭、学我的样式、这样你们心里就必得享安息。”待人柔和谦卑是耶稣给我们的榜样，待人柔和谦卑的人不仅得人喜爱，自己心里也得享安息。

马太福音5章37节耶稣说，“你们的话、是、就说是. 不是、就说不是. ”教导门徒待人真诚，说诚实话，马太福音7章1节耶稣教导门徒，“你们不要论断人、免得你们被论断”，马太福音7章12节耶稣说，“无论何事、你们愿意人怎样待你们、你们也要怎样待人. 因为这就是律法和先知的道理。”约翰福音13章34节耶稣说，“我赐给你们一条新命令、乃是叫你们彼此相爱. 我怎样爱你们、你们也要怎样相爱。”耶稣以身作则教导我们怎样做人，做一个品格高尚的人。

弟兄姊妹，基督徒要荣耀 神的名，要将福音传开，首先要让人觉得你是一个好人，是有高尚人格、有良好人际关系、得人喜爱的人，一个人倘若在人群中口碑不佳，又如何向别人传福音呢？基督徒信主后生命的改变和生活上新的样式是活的见证，也是最有果效的证道，主日崇拜传道人讲道是为主证道，就是见证主的道，而每个基督徒在每一天的生活中，在每一件事上都能为主作见证，盼望我们都能追求在“智慧”、“身量”、“得 神喜爱”、“得人喜爱”这四个方面一齐增长，荣耀 神的名、见证 神的爱，让自己的生命得增长，使福音广为传开！

≡ 85、圣诞专辑：效法牧羊人

经文：路2：8－20

《路加福音》第2章记述了牧羊人庆祝耶稣降生的行动，被人称作是最早的庆祝圣诞节的活动。这些牧羊人的庆祝开了后世纪念圣诞节的先河（当然他们庆祝的日子不一定是12月25日），让基督降生的日子成为历代信徒所关注、所看重的节日。随着时间的不断推移，圣诞节活动的形式、内容越来越丰富多彩。然而，节日的内涵不断延伸，但其基本精神不应发生变化。当又一个圣诞节如期而至的时候，我们不妨回到第一个圣诞节时的场景，从牧羊人的所作所为中，重新感受圣诞节的氛围，领悟圣诞节的意义，好使我们在这个圣诞节里有更多的长进，得更多的恩典。以下就让我们踏着牧羊人的足迹，效法他们的榜样，与他们一同过一个有意义的圣诞节。

一、听道

牧羊人所做的第一件事就是听道。他们在旷野的幽暗中，看到了荣耀的异象，听到了神圣的声音，那被称为“大喜的信息”的喜讯，首先传入他们的耳中，成为有福之人。他们在听道方面给我们留下以下几个方面的榜样：

1、以警醒的心听

牧羊人听到天使的声音时，正在“按着更次看守羊群”，这个事实对我们有两个重要的启发：首先，“按着更次看守羊群”说明他们是一群爱岗敬业的人。在当时的犹太社会，放牧是一个受人轻视的行业，牧羊人的社会地位极为低下。然而，这些牧羊人却不嫌弃，他们热爱自己的工作。天使没有将耶稣降生的喜讯报给犹太人的宗教领袖，如祭司、文士等人，却报给这些卑微的牧羊人，这也说明上帝喜悦这些爱岗敬业的牧羊人。其次，牧羊人在工作时听到了天使的声音，说明他们没有忽略信仰的追求。牧羊人的经历对我们有一个重要的提醒：作为基督徒要正确处理好信仰和工作之间的关系，就是要在认真投入工作的同时，以警醒的心经历信仰、见证信仰。

面对信仰与工作两者的关系，教会中常有两种极端的作法：一种人只顾信仰而不顾工作，为了追求信仰就不参加任何工作，并视工作为贪爱世界的体现；另一种人却只顾工作而不顾信仰，常以工作太忙为借口不参加教会的任何活动。这两种做法都不符合上帝的心意。牧羊人的经历告诉我们，工作和信仰完全可以平衡，并不是非得厚此薄彼。在圣诞佳节里，从繁忙的工作中抽出一些时间听道，这是牧羊人给我们的提醒。

2、以敬畏的心听

当牧羊人看到“主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们”的情景时，他们的第一反应是“甚惧怕”，这是人们面见上帝或其使者的基本反应，而这种反应正好表明了人对上帝的敬畏。这种敬畏的心理使牧羊人看重所听的道，并以严肃的态度来面对这道。诗人说：“敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福。”（诗112：1）他把喜爱上帝的话和敬畏上帝联系在一起。事实也正是如此，一个敬畏上帝的人，一定喜爱上帝的话语；反之，一个喜爱上帝话语的人，也一定是敬畏上帝的人。从某种意义上说，敬畏上帝也正是通过喜爱他的话语来体现的。

我们必须看重上帝的话，并以敬畏之心领受上帝的话。耶稣说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。”（太4：4）阿摩司说：“人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”（摩8：11）可见上帝的话对我们是何等重要。让我们记住诗人的呼吁，以敬畏的心聆听上帝的话：“来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。因为他是我们的上帝，我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话。”（诗95：6－7 ）

3、以渴慕的心听

牧羊人在那短暂的时间里，完全领会了天使所说的话，并充分理解了其中的意思从他们之后的行动可以看到，因为他们按着天使的话语找到了耶稣的安身之地。若不是以渴慕之心聆听那些话语，就不可能有这样的效果。牧羊人这种听道的态度实在令人钦佩！试想，倘若牧羊人对天使的话语充耳不听、置若罔闻，或者只是粗心大意地听了，那就不可能领会天使的意思，也不可能有朝见圣婴的这段美好故事。“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（太5：6）主耶稣这个神圣的应许在牧羊人的身上体现了出来。我们应当效法牧羊人对上帝话语的这种渴慕之心。

任何一个喜爱上帝话语的人，都应该像牧羊人一样以如饥似渴的心态来听从上帝的话。在每一次听道时，都以渴慕的心将上帝的话存记在心里。如果我们只是以应付差事的心态前去听道，必然一无所获。耶利米说先知说：“耶和华万军之上帝啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。”（耶15：16）这应当是我们每一个人面对上帝的话语应该有的态度。

二、行道

当牧羊人听完天使的话语后，彼此之间有一个沟通：“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。”然后就“急忙去了”。作者的这些描述告诉我们，牧羊人是一群乐意行道的人，他们不是那种只听道而不行道的人。他们在听道方面有以下几个方面值得我们效法：

1、急切地行

“他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟”，牧羊人听到天使的话语之后并没有迟延，他们有心行道，而且愿意立即付诸行动。他们之所以如此，是因为他们将所听到的这一切视为“主所指示我们的”。在犹太人的心目中，上帝的话具有无比的威力，听者是不敢怠慢的。今日许多人不能遵守上帝的话，归根结底是对上帝话语的认识不够。常有人将所听的道当成约束人的宗教教条，或者教训人的道德说教，并不当作“主所指示我们的”，存着这种心理的人，自然无法遵行上帝的话。没有了对上帝话语的正确认识，人就无法以急切的心行道。

在生活中，我们并不是不晓得行道的重要性，而是我们常常缺乏行道的动力，“心有余而力不足”。“不着急”、“等一等”之类的话常常成为我们在想行道又不能及时行动时的借口，实在成了拦阻我们行道的绊脚石，而这些意念的出现都是因为缺乏对上帝话语的认识。耶稣说：“凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”（太7：26－27）倘若我们意识到不能立即行道的这种严重后果，也就不会继续推诿了。

2、忘我地行

牧羊人在行道时，体现了一种忘我的精神。首先，他们不怕身体的劳倦：牧羊人听道时是在“伯利恒之野地里”，距离耶稣安身的伯利恒马棚一定还会有一段较远的路途，加上牧羊人已经劳累了一天，并且还是晚间。这一切因素都足以成为牧羊人不立即去伯利恒的借口，但他们没有，可见他们有忘我精神。其次，他们不顾自己的面子：上文说过，牧羊人的社会地位极其低下，但他们并不因此妄自菲薄。他们不怕因抛头露面而受到别人的嘲讽，遭人指责他们没有“自知之明”，这同样体现了他们的忘我精神。他们之所以如此，是因为基督的爱在激励他们。

行道的一个主要拦阻，就是自己的私欲，人们常常太多想到自己，所以不能行道，比如太顾及自己的面子，太体贴自己的肉体等等。要想行道，就必须完全放弃自己，有忘我的精神。而真正做到这些，必须受到主爱的激励。经上说：“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5：14－15）一个真正被主的这种舍己之爱激励的人，一定能够以忘我的精神行道。

3、同心地行

从圣经的记载来看，一同听到天使话语的牧羊人有很多，而他们中间的大部分人都前往伯利恒了（从“我们往伯利恒去”一语可见），这说明他们有同心合意的心。这一点非常可贵！众牧羊人一同前往伯利恒，又一起找到耶稣，这一切的行动说明他们有共同的信仰，共同的追求。而这些共同的追求基于他们没有私心，没有妒心，不是独自享受欢乐，而是一同分享快乐。我们相信，他们在信仰上的这种共同追求，促进了他们在工作中的互相合作，而工作中的互相合作又坚定了他们在信仰上共同追求的信心。同心的行道和同心的工作就是有这样的密切联系，我们应当深思这个道理。

基督教的信仰不是独善其身的信仰，它很讲究整体性，就是要求所有信仰基督的人共同为基督作见证。作为基督徒的我们，单单自己遵行上帝的道还不够，还要帮助、带领更多的人与我们一同遵行。当我们经历到上帝的恩典之时，当我们体验到行道的乐趣之时，一定要和更多的肢体分享，使他们和我们一同追求，一同行道，从而在基督里一同长进。

三、传道

牧羊人朝见基督之后，做了一件伟大的事情，就是“把天使论这孩子的话传开了”，他们成为第一批传福音的人。他们愿意将这个好消息与更多的人分享，充分体现了他们传道的热情。他们在传道方面为我们留下了以下几个方面的榜样：

1、注重传的时机

“既然看见，就把天使论这孩子的话传开了”，这里的“既然”和“就”这两个词，体现了牧羊人在传道方面不失时机的紧迫感。他们如此做的原因有二：其一，他们亲耳听到基督降生的喜讯，又亲眼见证了基督降生的事实，蒙受上帝的如此厚爱，激励他们为报答上帝的恩典而愿意成为热情传道的人。其二，他们深切体会到基督降生的消息确实如天使所说的那样，是一个“大喜的信息”，所以他们愿意和更多的人一同分享这个喜讯。以上两方面的原因促使他们在朝见基督之后就立即开始传福音的行动，丝毫没有怠慢，没有偷懒。

一个真正经历上帝恩典的人，也一定能像牧羊人一样成为热心传道的人，因为对上帝的感恩之心以及对同胞的仁爱之心会使人时刻有一种特殊的紧迫感。耶稣说：“趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。”（约9：4）保罗说：“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后4：2）这些都是勉励我们抓紧时间传道的警句。

2、注重传的内容

“把天使论这孩子的话传开了”，牧羊人所传的不是出于自己的私意，而是来自上帝的指示；不是自己所见的异象，而是“天使论这孩子的话”。这里所说的“天使论这孩子的话”就是本章第10至12节的经文：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”这是“天使论这孩子的话”的中心，也是福音的中心。牧羊人抓住了这个中心，所以工作大有果效。

福音的内容必须来自上帝，必须是主所指示的，否则就不可称其为福音。主的众使徒们非常注重这一点。使徒保罗说：“我当日传给你们的，原是从主领受的。”（林前11：23）使徒约翰说：“这是我们从主所听见，又报给你们的信息。”（）：5）我们所传的道，也必须像这些使徒一样，是“从主领受的”，是“从主所听见”的。那么，怎样才算是“从主领受的”，“从主所听见”的？我们今天当然不是从主直接领受，而是通过主所赐的圣经间接领受，其标准就是是否符合圣经，简单地说就是是否以基督为中心，就如牧羊人所传的来自天使的话，是以“这孩子”（即基督）为中心的。

3、注重传的效果

牧羊人按着天使所指示的内容传福音，所以他们的工作很有果效。从这一节经文可以看见：“凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。”虽然圣经并没有说听见的人立即就信从了基督，但牧羊人的话能引起人们如此强烈的反响，也足以证明他们的工作是大有果效的。牧羊人的工作之所以能带来这种效果，是因为他们注重传道的效果，他们不是“只拉车，不看路”之人。他们在工作的同时，也注意观察作工的果效。当他们发现有人“诧异”他们所传的道时（“所听见所看见的一切事”也应当包括这件事），他们就“归荣耀于上帝，赞美他”。

只顾传道，却不顾传道的效果，这是许多教会及信徒所犯的错误。他们很有传道的热情，但并不注意工作的果效，这样的工作没有任何意义。耶稣所讲的“撒种的比喻”就是从一个侧面告诉我们要注重工作的果效，四种不同的土地，四种不同的收成，告诉我们在作工时会有不同的果效，也告诉我们要留意各种不同的果效。只有在注意工作果效的时候，我们才能吸取经验，总结出更好的方法，从而使福音更好地广传。如果只顾埋头传道，却不注意作工的果效，那是一种很不负责任的态度。以赛亚论到基督时说：“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。”（赛53：11）一个注重传道的果效的人，也一定能因“自己劳苦的功效”而“心满意足”。

第一个圣诞节里，牧羊人的庆祝给我们留下永恒的记忆，他们的听道、行道和传道成为历代教会庆祝圣诞节时所效法的榜样。今年的圣诞佳节，愿亲爱的弟兄姊妹再思牧羊人为我们留下的榜样，以警醒、敬畏和渴慕的心听道；以急切、忘我和同心的态度行道；并以注重时机、内容和果效的方法传道。这样，我们就一定能在这个圣诞节里有更多的收获，蒙更多的恩典，得更多的长进。

≡ 86、迎圣诞，牧羊人的故事

路2：3638

每个人的人生都各不相同。有的人一生都在索取，向社会、向同事、向朋友、向家人，这种人大多活在苦毒与黑暗中；有的人一生都在名利场上追逐，起早贪黑，忙忙碌碌，这种人大多患得患失，哭笑无常；有的人一生都在追求完美，学业、家庭、工作……这种人大多活在痛苦与抱怨中。基督徒的人生并非如此，乃是恩典人生。所谓恩典人生，并非说没有苦难，而是从苦难中仍然能够看见恩典。今天，我们要来学习圣经中一位女先知亚拿的恩典人生。

一、灵眼开启的恩典

亚拿来自于亚设支派，是“满有恩典”的意思。显然她的父亲希望自己

的女儿一生都满了主的恩典。我相信这并不单是亚拿父亲的心愿，更是天下众父母的心愿。如何使儿女的人生满了主的恩典？首先就是灵眼被开启。太6：22--23（眼睛就是身上的灯，你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗，你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等的大呢！）今天，有多少儿女的灵眼被开启？能看见生命中的高山幽谷，能洞察人生的喜怒哀乐，能分辨前行路上的网罗陷井？圣经中，我们看到以利，他虽在示罗的会幕中服事，但却眼目昏花，连祈祷与醉酒都无法分辨；我们还看到以撒，无法分辨长子与次子，糊里糊涂地把祝福给了雅各，致使家庭从此走向分裂。亚拿不一样，她是蒙福的，因为她的灵眼是开启的，从童女到高龄，她的眼睛从未昏花。那一天，到圣殿里来的人那么多，抱着小孩来的人也不少，人群熙熙攘攘，大家都与往常一样，谁也没有感到有什么特别。因为在众人心中，包括犹太的宗教领袖，都是以外貌来认弥赛亚的，他们认为弥赛亚一定生在王宫里，出门也必有大批的随行者，没有谁会认为一对布衣夫妇怀中的孩子会是弥赛亚。惟独亚拿与西面不同，他们一眼便认出了弥赛亚，并献上称颂之祭。

弟兄姊妹，在我们的人生中，弥赛亚常常会以各种不同的方式出现，我们能如亚拿一样，独具慧眼认出他的作为吗？例如：在哈拿的家中，毗尼拿天天的攻击与羞辱，虽然出自于她的嫉妒与不满，但谁能说这其中没有神的作为呢？因为如果没有毗尼拿的攻击与羞辱，就不会有哈拿天天迫切的祈祷，当然更不会有一代伟人撒母耳的诞生，这世上只是多了一个平凡的人而已！再说约瑟，他的哥哥们嫉妒、恼恨、陷害他，虽然完全是个人的意思，但谁能说这其中没有神的作为呢？因为如果没有这些，就不会有日后成为宰相的约瑟，更不会有以色列这个伟大民族的诞生。还有拉撒路，在正值青春年少的时候突然患病死了，他虽然是死于疾病，但谁能说这没有神的作为呢？耶稣清楚地说，拉撒路的死是要显出神的荣耀来。

所以弟兄姊妹，无论今天的你我处在什么光景，求神开我们的眼目，让我们认出神的作为来，这样，我们就会万事互相效力，并为所经历的而感恩。

二、患难之中的恩典

圣经中记载，亚拿“从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了，

现在已经84岁”。从人肉体的眼睛来看，亚拿实在是一位悲苦的妇人，在人生最佳美的年华里，她经历了生命中不能承受之重。在那个年代里，妇女失去了丈夫就等于失去了依靠，失去了保护，失去了家庭与被爱。我们可以想象一个没有丈夫的人，其生活的艰难：夜深人静时，心灵巨大的孤独感；闲言碎语时，心灵强烈的痛楚感；情欲发动时，心灵激烈的争战感……但亚拿始终没有抱怨，没有质问，她把她的眼睛定睛在神身上，接纳人生突然临到的苦难，不单如此，她把这种打击与苦难变成了恩典。从此，她在殿中步步不离，禁食祈求，昼夜事奉神。我读到这里的时候，就在想，如果没有如此巨大的苦难，亚拿学不会禁食祈祷，如果没有内心激烈的挣扎，亚拿也不会成为昼夜事奉神的人。她之所以成为历代众圣徒的榜样，是与苦难分不开的。可以这样说，苦难与恩典常常是交织并存的，任何一份恩典中，我们都能找到苦难，同样，任何苦难中，我们也都能发现恩典，正所谓苦难有多大，恩典就有多大。亚拿正是承受了极重的苦难，这苦难也为她成就了极重的恩典，让她成为一个与神同行的人。

圣经在形容耶稣时，说他“多受痛苦，常经忧患”（赛53：3）。保罗也说过，“我们进入神的国，必须经历许多艰难”（徒14：22）。因为我们被拣选时，都只是一块块矿石，要想成为精金，要想进入圣城，熬炼就是必有的过程。所以在我们的人生中或遇疾病的折磨，或遇婚姻的破裂，或遇飞来的横祸，或遇经济的重压，或遇儿女的悖逆……都不必觉得意外与惊奇，更不必怀疑与抱怨，只当与亚拿一样去接受，去面对，把患难变成为祝福。

郑果牧师，福建人，1941年从省立高等师范毕业后，回乡办学，成为小学校长，24岁被选为县议员，25岁又被选为县议长，他有着光明的政zh i前途。但1949年，他听见了主的呼召，便辞去官职，去福州读神学。一年后，主的呼召再次临到他，要他到香港读神学。当时，他有五个孩子，妻子没有工作，母亲也需要赡养，但这是上帝的呼召，他毅然选择了顺服。那一年，他30岁。本想读完神学就回来团聚了，可当时正赶上一段非常的岁月，因为信仰的缘故，他无法返回，妻子也无法办理签证。这一分开就是30年。人生能有几个30年？30年间，他们彼此两度多年音讯全无，像这样的情况，多少妻子改嫁，多少丈夫另娶，然而他们凭着神所赐的信、望、爱坚贞不渝，始终彼此眷恋着，彼此守望和等候着。这其中，妻子为了五个年幼的孩子，曾经返乡喂猪，种地等。后来，在三年自然灾害中，他们一家几乎被饿死。再后来，因为信仰的缘故，妻子儿子被统统关入牛棚，批斗中，妻子为了保护儿子，几乎被打死。但她从来没有怨言，也从不放弃。郑果牧师是一个非常优秀的牧师，他到过许多国家，人人都喜欢他，当然更不乏一些年青女孩的追求，但郑果牧师总是一句话：我的妻子叫陈怀民，现在在中国，我会把她接出来的。每次餐桌前，每日夜深时，他都会流泪为家乡的妻子、孩子们做守望祷告。就在他60岁时，恩门开启，他的祷告终于得以成就，神使他们夫妻二人异地重逢，一起走过人生最后的30个春秋，郑果牧师91岁离世。现在，他们一个家族80多口人全在美国生活。

弟兄姊妹，这个美好的见证告诉我们，巨大而漫长的患难人生，因为他们夫妻二人用盼望，用守望，用坚持，从而成就了极大无比的恩典人生。

三、火热事主的恩典

事奉神，需要火热的心灵，因为神不喜欢不冷不热的事奉。什么是不冷

不热？就是维持原状，停滞不前，没有更新和改变。启示录中，神责备老底嘉教会的事奉时，说：“你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去”（启3：16）。使徒保罗也教导我们：“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主”（罗12：1）。五旬节，圣灵如火降在门徒头上，这表明圣灵的同在会使人火热服事主。亚拿就是这样的事奉，她的火热事奉体现在：

1、并不离开圣殿。圣殿成为亚拿寻求上帝的地方，也是她生活、事奉、

传扬上帝的地方。亚拿之所以在患难中没有软弱、跌倒，并能以常人无法做到的独特方式寡居84年，将患难转换成为恩典，这与她不离开圣殿是紧密相联的。弟兄姊妹，今天，我们爱慕神殿、关心神殿，为神殿而尽力吗？恐怕能够无愧回答的人很少，甚至有多少人不常到神的殿。大家把田地、把生意、把子女高举过于神，停止聚会像停惯了的人一样。

2、禁食祈求。祈求是神给予我们最大的权柄与恩典。借着祈求，我们

可以洞察神的心意，借着祈求，我们可以重新得力……亚拿不单是一个祈求者，而且是一个禁食祈求者，不单是一个禁食祈求者，而且是年迈时仍然如此。难怪她一眼能认出弥赛亚来，因为她与上帝之间是完全相通没有阻隔的。

3、昼夜事奉。我想这里的意思是指全人的服事。每一天，她的生活、

工作都是事奉神。西3：17（无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名）亚拿就是这样一个人，她一生中大大小小的事都可以奉主耶稣的名。今天的我们恐怕不敢。我们总有一些是行在白昼，但也有一些是行在黑夜的。例如：嫉妒、分争、狂傲、贪婪、恼恨、争斗……都是不能行在白昼的。所以，我们要效法亚拿，昼夜事奉神。

四、清楚传讲的恩典

耶稣在世时，曾经如此评价过施洗约翰的服事“凡妇人所生的，没有一

个兴起来大过施洗约翰的”（太11：11）。耶稣之所以做出这样的评价，是与约翰的信息和事奉分不开的。因为旧约的众先知，都是在预言弥赛亚，而约翰却直接指着弥赛亚做见证说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”。其次，历代以来，没有人把跟随自己的人甘心乐意的送到他人面前。唯独约翰把人都带到耶稣面前，他实在是耶稣的开路先锋。

亚拿与约翰不同，她是弥赛亚来临的预言者，更是亲眼见到所预言者的

来临。这份恩典比旧约的众先知都大。预言了一辈子，祈求了一辈子，盼望了一辈子，忽然，在有生之年亲眼看见了，西面当时形容自己的心情“主啊！如今可以照你的话释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经看见你的救恩”（路2：29--30），真是死而无憾。圣经用一句话来形容亚拿看见主的情形。路2：38（她进前来称谢神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说）显然，她随时随地都能有非常清楚的传讲。

弟兄姊妹，亚拿见到的是婴儿耶稣，我们所认识的则是已经为我们成全

救恩的耶稣。我们有在传吗？能清楚的传吗？多少时候，弟兄姊妹相聚，不是为寻求圣经、明白圣经、传讲圣经，而是为家长里短，花边新闻。这个世界我们看到太多的称恶为善、称善为恶、以暗为光、以光为暗、以苦为甜、以甜为苦的人（赛5：20），是因为福音的脚步太慢了，而金钱的脚步则太快了。但愿我们能在主的话语上下功夫，成为一个清楚传讲的人。彼前教导我们：“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人”（彼前3：15）。我们的传讲不单是拯救灵魂不死，更是为自己积攒恩典。

弟兄姊妹，亚拿将她苦难的人生演绎成恩典人生，我们的人生如何？我

们将怎样演绎呢？巴不得我们每位的人生最终都将成为恩典人生。