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那个管家其实很不义，不明白神要用此说明甚么？是关于……
如何理解这难解的故事，以下是其中几个解释：（1 ）不要浪费你所有的金钱财富，因为它是属于神而不是属于你的；（2 ）钱可以用来作善事或恶事，你要用你的钱来作善事；（3 ）钱具有很大的力量，因此你要小心谨慎地使用；（4 ）我们必须好好地使用我们钱财，来孕育我们的信心和顺服的心。
干大事嘛，何理小节？只在大事上忠心不就可以吗？
神呼召我们即使在小事上、在一些我们很容易便可以解释过去的事情上也要诚实。天上的财富远较地上的钱财珍贵，但假如我们不能忠诚地处理地上的钱财（不论我们有多少 ），我们便不配处理神国中无穷尽的财富。在小事上不失去你的忠实，在大事上你也不会失败。
你很会运用金钱，也珍惜它，如果有一天，神要你变卖家财分给穷人，你可舍得？
金钱有能力取代神在你生命中的地位。如何分辨自己究竟是不是金钱的奴隶呢：（1 ）你是否经常为金钱担忧？（2 ）你是否为了有更多金钱而放弃做你应该做或喜欢做的事情呢？（3 ）你是否经常为你所拥有的东西发愁？（4 ）你是否很不愿意把钱施舍出去？（5 ）你是否欠债？金钱是一个刻薄的主人，也是靠不住的。金钱能够给你权力，也能把你的心牢牢抓住。你可以在一夜之间得到或失去一大笔财富，任何数目的金钱都不能给你健康、喜乐或永恒的生命。让神作你的主人就好多了，祂的仆人现在和永远都有平安的心灵和保障。
我会专心事奉神，也想要金钱，不会不可能吧？耶稣所讲的也太绝对了……
法利赛人喜爱金钱，不同意耶稣的教导。我们也喜爱金钱，我们是否也嘲笑耶稣所说的有关事奉金钱的警告？我们是否把这警告只用在别人身上？除非我们认真听取耶稣的话，否则我们自己也会像法利赛人一样。
有虔诚就有人家的赞美，你会如我一样，“努力”在人前表现得好一点？
法利赛人装作虔诚以博取别人的赞赏，但神知道他们心里想些甚么。你的属灵表现是真的呢，还是只想引人注意呢？要记着，神厌恶人装假。
神的路与别不同，连对婚姻的看法也与世间不同，你预备好走这样的一条路没有？
在耶稣的时代，大多数宗教领袖都容许男人以任何理由跟妻子离婚。耶稣的话超越摩西所说的话，比当时流行的任何一派的观念都严格，祂的话叫听众震惊，就如叫今天的读者震惊一样。耶稣清楚明确地说明结婚是终生的委身，你为了另一个人离开你的配偶，虽然得到律法的允许，但在神眼中却是奸淫。当你想到婚姻，就要牢记神把它看作是永恒的盟约。
穷人得福，富人衰败，故事总是这样发展的；可是谁得福谁衰败的真正关键却是……
法利赛人认为财富是公义的证明，耶稣这个故事叫他们惊讶。一个患病的乞丐得到奖赏，一个财主受罚。财主下地狱，不是因他的财富，而是因为自私，他没有给拉撒路食物。尽管他得到很大的祝福，但心却是硬的。我们如何用钱，远较我们有多少钱重要。富有的人可能是慷慨或是吝啬的，穷人也一样。你对所拥有的财富抱甚么态度呢？是自私地留给自己还是用它们来帮助别人？这个拉撒路不是约翰福音十一章里耶稣叫他从死里复活的那个拉撒路。
人心顽固，见了神迹又如何？是耶稣没有给人机会？或是……
这个财主以为他的兄弟必定相信一位从死里复活的使者，但耶稣说，若他们不信摩西和先知的话（他们常说要关心穷苦的人 ），就是一个从死里复活的人也不能叫他们相信。注意，耶稣的话里预示了祂自己从死里复活之后，大多数的宗教领袖仍然不会接受祂。他们的思想冥顽不灵，就是圣灵或神的儿子也不能改变他们。
经文：
19「有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。20又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身长疮，被人放在财主门口，21想得财主桌子上掉下来的碎食充饥，甚至还有狗来舔他的疮。22后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。23他在阴间受苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，24他就喊着说：『我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！请打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。』25亚伯拉罕说：『孩子啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也同样受过苦，如今他在这里得安慰，你却受痛苦。26除此之外，在你们和我们之间，有深渊隔开，以致人要从这边过到你们那边是不可能的；要从那边过到这边也是不可能的。』27财主说：『我祖啊，既然这样，求你打发拉撒路到我父家去，28因为我还有五个兄弟，他可以警告他们，免得他们也来到这痛苦的地方。』29亚伯拉罕说：『他们有摩西和先知的话可以听从。』30他说：『不！我祖亚伯拉罕哪，假如有一个人从死人中到他们那里去，他们一定会悔改。』31亚伯拉罕对他说：『如果他们不听从摩西和先知的话，就是有人从死人中复活，他们也不会信服的。』」
来到第十六章最后的一个段落，路加仍是用耶稣的比喻作为总结。
这个比喻同样是路加在福音书中独有的记载。许多人讨论这段经文时，都是讨论到底究竟有没有那个「中间状态」 （intermediate state）—─就是指人死后、主耶稣还未第二次再来时，那个让灵魂安躺的空间。
但若果不义管家的比喻是连系于路加福音第十五章的比喻（失羊、失银、浪子三个故事）的话，我们可以相信路加福音十六章末段这个拉撒路和财主的比喻，其实并不是一个独立存在的比喻。这比喻是连系于法利赛人贪爱钱财的事实上，并且表达那被遗弃的人最终可享受上主丰盛的筵席、再一次归于亚伯拉罕的子孙（参考路加福音十四至十五章）。
这个比喻特别提到亚伯拉罕的出现，并拉撒路这个在人家门外行乞的边缘人，死后竟可以归于亚伯拉罕的怀中。路加并非要去说明甚么是「中间状态」（intermediate state） ，因为耶稣提及亚伯拉罕这先祖的名字绝非偶然，按我们过去的讨论，这比喻是要再一次印证在安息日中，那些被耶稣医好的病人，其实都是亚伯拉罕的子孙。同理，这位身世坎坷的拉撒路，在末世逆转 （eschatological reversal motif） 的福音主题下，他也是亚伯拉罕的子孙。
在比喻中，先祖亚伯拉罕对乞儿拉撒路的接纳，这使听见的法利赛人、文士等宗教领袖也不知如何是好。一方面这等被社会遗弃的人从来都不是他们杯中的茶，他们也没有受过甚么训练去向这些人传福音。而且，在他们心目中，他们从不相信上主的福音的可以临到税吏、罪人、贫穷人、瞎子和被邪灵附身者、长期病患的人身上。
另一方面，他们心中所挂念的主人其实是钱财，他们又怎能放下心中的主人走进有需要的人当中？更何况这些宗教人士可能都如比喻所描述一样，都是爱享受宴乐，明知有需要的人天天在眼前，却置若罔闻。
这两点岂非总结了浪子的比喻和不义的管家的比喻？法利赛人对那些不遵守律法的人的境况既没有兴趣，对他们的悔改归回也不在其考量之列。在他们自义的现况中，没有醒悟自己才是需要悔改的。然而，他们只是顾着眼前的享乐和别人的尊敬。
接着，那有钱的人在受苦的同时，期盼亚伯拉罕差遣拉撒路向他的弟兄传佳音。但是，亚伯拉罕拒绝了，因为大儿子（浪子比喻中）连「死而复活」的小儿子也不接受，拒绝出席他的庆典。同理，那死而复活的拉撒路的出现和劝戒，也无阻他的弟兄走向灭亡之路。亚伯拉罕反而指出，有律法、摩西和先知的话提醒他们，这就足够了。
在昨天的灵修经文中，我们不是已经明了法利赛人、文士等领袖的错失是以守一条又一条的律法就满足了吗？其实摩西和先知的话的精义就能使人悔改归向神，而耶稣就是那真正诠释律法的成全者（reinterpretation of Mosaic Law）。
思想：拉撒路与财主的比喻旨在带出上主福音所带来的逆转能力。或许当时代的人不太相信这逆转人生的能力，但仍无阻那被遗弃的人可以重拾上主创造的美善。致一位患病的肢体：在治疗下，身体或许受到不同程度的伤害，但是上主创造的美善从来没有离弃你。在祂的眼中，你仍是可以靠主恩逆转过来。
经文：
14法利赛人是贪爱钱财的；他们听见这一切话，就嘲笑耶稣。15耶稣对他们说：「你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人以为尊贵的，是神看为可憎恶的。16律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。17天地废去比律法的一点一画落空还要容易。18凡休妻另娶的，就是犯奸淫；娶被丈夫休了的妇人的，也是犯奸淫。」
在今天的经文中，耶稣清楚不过地道出法利赛人的问题，就是爱玛门、贪财（第14节）。这也解释了大儿子的问题在于他其实在静静地等候着一天，他父亲所有的钱财都会是他的。法利赛人的主人，表面上只有耶和华一位，但其实还有另一位──无论别人看不到，或是看到也不敢指出，那就是钱财。口中的敬虔、遵守律法，都是为了掩饰他们心中真正的主人。
当耶稣直接说出这等人是贪爱钱财时，他们就只有一个反应，就是嗤笑耶稣。这个嗤笑是因为心中的真相已经给人说中，但又厚颜地拒绝面对和承认。这宗教的糖衣使他们很难去悔改，或许可以说，他们比小儿子更难去悔改。小儿子好歹也在沦落到要吃豆荚时，明白悔改的迫切性。但是，法利赛人以律法自居，以守上主的规条为荣，这等自义的人要怎样才可以叫他们悔改呢？无怪乎耶稣要用「不义的管家」这个比喻去反讽他们以光明之子自居，其实连今世之子的聪明也不如。
接着，耶稣也用「自称为义」来总结他们的生命质素。自义是自己以为拥有许多，其实在主的眼光，他们好像不结果子的无花果树，一点可以结果子的迹象也没有。他们以为拥有财富就可以成为上等人、尊贵的人，那知这些都是神所憎恶的、厌烦的。
自义是没有上帝监察我们内心的丑陋，以为自己所作的一切就是义、就是好的。
接着，耶稣将自义连系到守律法的精义上。他说天地的废去，较律法一点一画的落空更容易。这大概是指出，按犹太的宗教领袖的教导，律法是要用来好好遵守──守着就是代表抓住了自己的独特指标（identity marker） 。谁知守着律法不过是在信仰上一个最低限度的要求。就好像可否娶休妻的例子，问题不是在哪个情况下可以休妻另娶，乃是娶妻的精义在哪里。婚姻是双方共同彰显神的爱在其关系中，重塑及共构昔日亚当、夏娃的模样，重新活出上主的创造（登山宝训的教导就正正是这个方向）。可见守律法是要活出人对神更多的敬畏和爱慕，却不是机械式地遵守一条又一条的律法。
因此，昔日律法和先知所传讲的，到了耶稣传播福音后，人才真正明白律法的精义。耶稣来就正正成全了律法。从此以后，世人因着主的福音、以及对上帝的敬畏和爱慕，生出悔改的果子来，叫天上的、地上的都一同欢喜快乐。
思想：今天，我们倒要问：我们参加崇拜、作各种的宗教活动，是叫人得着自由、释放，就像主在安息日中，带出安息日的精义，叫有需要的人得回亚伯拉罕子孙的身份、回复昔日神创造的美丽？还是我们只是将宗教变得更规条化、让自己自义多一些，而忘记了福音的精义？
经文：
1耶稣又对门徒说：「某财主有一个管家，有人向主人告管家浪费他的财物。2主人叫他来，对他说：『我听到了，你做的是甚么事？把你所经管的交代清楚，你不能再作我的管家了。』3那管家心里说：『主人辞我，不用我再作管家，我将来做甚么呢？锄地嘛，没有力气；讨饭嘛，怕羞。4我知道怎么做，好叫人们在我不作管家之后，接我到他们家里去。』5于是他把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：『你欠我主人多少？』6他说：『一百篓油。』管家对他说：『拿你的账，快坐下，写五十。』7他问另一个说：『你欠多少？』他说：『一百石麦子。』管家对他说：『拿你的账，写八十。』8主人就夸奖这不义的管家做事精明，因为今世之子应付自己的世代比光明之子更加精明。9我又告诉你们，要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永远的住处去。10人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。11若是你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？12如果你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？13一个仆人不能服侍两个主；他不是恨这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又服侍神，又服侍玛门。」
经过了前几天讨论有关迷羊、失银及浪子的比喻，我们发现到悔改的重点，不但在乎人心的回转，更加是天父对罪人那份迫切的心肠。然而，使人惊讶的是（或许不算是惊讶吧！），当某些人回归父怀中时，仍有不少人不愿意去原谅、一起去拥抱那些父亲已经拥抱的人。
到了今天的经文，耶稣仍是透过比喻去论说——一个不义管家的比喻。我们或许很难想象这个比喻与前几天的比喻有什么关系，一来是这个比喻本身是一个十分难理解的讲论，二来我们发现不义管家对金钱的运用与「寻回」、「悔改」的主题很不容易拉上连系。
首先，我们要抓紧今天这个比喻的核心讯息，就是在第一节耶稣所设定的处境——一位财主的管家浪费了他主人的财物。经文没有交代那个管家怎样浪费了主人的财物，但是根据上文浪子的比喻，说到小儿子浪费 原文：διεσκόρπισεν，原文：διασκορπίζων） 老父的家产，我们或许可以准确一点地说，其实这管家所作的与小儿子所作的是一样，令到家主损失家产。不同的是，这管家知道自己不可以乞食（相对于小儿子想要乞食那些给猪吃的豆荚），就「机灵」起来，将那些欠主人债的人逐一叫来，一个由欠一百篓油的改为五十；而对另一个欠债的，由一百石麦子，改为八十。
按当时的物价，一百篓油大概等同一个人三年的薪水，而一百石麦子就大约等同一个人十年的薪水。计算起来，他们被免去约壹年半至两年多的薪水。可见，这些本是为数不少的欠债，反映出欠这些债的人，并非普通人家，或许是一些做生意的人因为周转的问题，才会欠这大笔的债务。而管家这样的做法，推算是希望有一天可以成为这些欠债的生意人的一个员工，甚或乎成为其管家（参考）。
耶稣称赞他是因为他明知自己做错了事、浪费了家主的财物，但是他努力地挽救自己的经济保障，希望可以为自己的未来好好铺路，好使自己可以重新开始。
但是面对法利赛人、文士的顽梗，就算他们明知自己的浪费，也没有好像今世之子懂得及时弥补的聪明，反而像大儿子一样妒忌那些真正悔改的小儿子——那些贫穷的、瞎眼的、腰板不直的、患水肿的人。
可见在今天的比喻中，耶稣延伸了浪子的比喻的讨论，那些犹太宗教领袖本身就是小儿子，浪费了主的恩典和指教人归向弥赛亚的教导；但同时他们也像大儿子一样，责备那些得到恩典的人。
思想：经文在最后道出什么人会一面浪费主的恩典、一面去指责人享受恩典？那就是心中事奉两个主的人。因他心中有另外一位「主」，就自然浪费真正主人的恩典，因为自己尝不了，所以也不让别人尝一口。今天，难度是没有耶稣亲自道出我们心中的「主人们」吗？我们真的相信自己心中没有另一位主吗？我们有圣灵的提醒吗？有别人的守望吗？
就喊著说：「我祖亚伯拉罕哪！可怜我罢！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。」参考经文: 提要今天我们所查考的经文，是世上最绝望、最可怕、也是最无奈的祷告了。这位财主来自阴间的呼求，连亚伯拉罕也是无法帮他的：「我祖亚伯拉罕哪！可怜我罢！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。」他没有太多的奢求，只求用指尖蘸点水；即使如此，也是不可能的，他只能无止境地，在那里忍受那极其痛苦的感觉。走笔至此，不禁让我警惕，我们应该在活著的时候，好好事奉儆醒祷告、敬虔爱主，不要等死后在阴间和地狱中发出那无效的哀求。财主知道自己已经无望时，为了不使自己的兄弟步他的后尘，与自己在地狱中相见，曾要求让拉撒路回到人间，向他们传讲福音；然而，这样的想法于事无补，也为时太晚，人若不能用信心接受主，即使死人复活，他们也依然顽梗如昔。这段经文提醒我们，当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂，否则一旦机会失去，永生和灭亡都是永恆的。那些来自阴间和地狱的呼求，声音虽然凄凉迫切，但都是无效的祷告。亲爱的朋友，让我们趁著在世的日子，好好追求爱主爱人的生活。祷告的操练第62问：祷告与信心（二）「耶稣说：你们把石头挪开。那死人的姐姐马大对祂说，主阿，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。」「耶稣说：我不是对你说过，你若信，就必看见上帝的荣耀麽？。」我们若渴望看见上帝的荣耀，就必须相信「将」看见的，而不是先要看见，才相信。因此我们的祷告，首先必须坚信上帝的特质：全知、全爱、全能、信实、公义，好怜悯、乐施恩………及在上帝话语的应许上，用信心来祷告，如此我们必能得见上帝的荣耀。祷告的金言◉巴不得我们的眼睛看见在黑暗势力后面的上帝的权能，我们就不会惧怕仇敌欺骗了。──选◉我们应该守住信心、守住盼望、守住勇气、守住基督。我的魂哪！你当仰望天上！──选
祷告的应许◉「我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多。」（腓◉「因为我知道这事藉著你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。」◉「应当一无罣虑，只要凡事藉著祷告、祈求、和感谢，将你们所要的告诉上帝。」
亚伯拉罕说：儿阿，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。参考经文: ；徒提要 第一三○个有关苦难的原文「odunao（od-oo-nah'-o）－GK3600」是个动词，其义涵：「承受身体及心灵的痛苦、忧伤」，中文圣经和合本译为：「伤心、痛苦」。今日的经文是主耶稣所说的一个故事，其中的主角有两位，一是讨饭的拉撒路（Lazarus），这名字的原文「Lazaros（lad'-zar-os）－GK2976」，意思是「上帝所帮助的人」，这是由希伯来之「Eleazar（以利亚撒）」而来的。他虽一贫如洗，浑身生疮，靠财主桌上掉下的零碎充饥过活。他的生活受尽折磨、苦痛，但他是信靠上帝的人。另一位是财主，有人称他为戴弗斯（Dives），生活阔绰、穿戴贵重、享尽福乐。故事的重点，在于他们死后不同的遭遇，一个在亚伯拉罕身旁得安慰，一个在阴间的火焰里受痛苦。生前死后截然不同的境况，我们是否从中得启示了呢？
今日的钥节提到：「亚伯拉罕说：儿阿，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。」这儿提醒我们，拉撒路的受苦，主不但明白，也深深记念，因为他在苦难中，对上帝没有失去信心，他勇敢承受苦难所带来的不幸。这也让所有生活在贫困缺乏中，仍然持守信仰、忠心跟随主的信徒，得着极大的鼓励。因为世上这至暂至轻的苦楚，若比起将来要显于我们的那极重无比永远的荣耀，就不足介意了。；亲爱的，若你目前身陷贫困之中，存感谢的心，持续倚靠祂，主必赐下足够的恩典给你，并且祂已预备永恒的福乐，等你来领受。
默想1.财主之所以落入阴间永火中受痛苦，并非因他的财富，而是因他拒绝接受救主的福音。这是主警告那些凭财自义的法利赛人，若不谦卑悔改，下场将和这位财主一样。其实财富只能带给人在世短暂的享乐，却无法买到真正永恒平安喜乐的生命。2.让我们学习保罗的生活态度：「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富、或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。」这秘诀就是：「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」亲爱的，愿这话能使你在苦难中站立得稳。苦难的金言1.有一天，人类的苦痛、患难，都要荣耀的消失。──Bill Graham2.在天堂里，一切丑恶败坏的事都不再存在，苦难也将全部过去。──Bill Graham苦难的经文1.你们要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐。2.应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求、和感谢，将你们所要的告诉上帝。3.上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。苦难中的祷告亲爱的主阿，祢给我们这样一个异象，一个看见，就是祢要赐能力、施恩典，亲自保守我们全然成圣，使我们的灵、与魂与身子，得蒙保守，完全无可指摘。奉主耶稣基督圣名，阿们！
| 第16章 | 第17章 | 第18章 |
| 管家的教訓 | 僕人的教訓 | 自義的教訓 |
| 忠心 | 饒恕 | 良善 |
金言祷告是灵魂的健身房。
经文:
钥节:一个仆人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个，你们不能又事奉上帝，又事奉玛门。参考经文:；
提要
主在今日的经文作了两个比喻，用来谈论世上财富的运用。第一个是对门徒说的。第二个则是对法利赛人说的。 第一个比喻是说到在地上管家的职务是暂时的，一个聪明的管家明白，在生命终了时，他需要有一群真正的朋友。虽然这个管家因为浪费主人的财物而被指摘为不义，但主人仍夸赞他「作事聪明」，因为他有远见。其实金钱并不是一个可依靠的朋友，只有将财宝积存在天上，为天国、为上帝所用才能存到永恒。 法利赛人对主的教训嗤之以鼻，因为他们都是贪爱钱财，高抬自己，自以为义的人。主用财主与拉撒路的比喻，来说明错用属世财富的后果。世上与阴间，生前与死后两人的结局有强烈而悬殊的对比。财主生前对在门口讨饭的拉撒路从来不屑一顾的，想不到自己死后竟然落入阴间的火焰中受苦，而贫穷尊贵的拉撒路，却因为他对上帝的虔信，而安稳在亚伯拉罕的怀中。在此主向我们证实，天堂与地狱是实在的，我们永恒的命运，不在于今生的贫富贵贱，而在于我们与主的关系。默想
1.「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小的事上不义，在大事上也不义。」这是主对所有跟随祂的人提出的标准，不论我们所拥有的是多少，五千、二千或一千，只要我们站在仆人的地位上为主忠心。不论大事小事，属世的事或属灵的事，都必须向主负责。2.「你们不能又事奉上帝，又事奉玛门。」这里提到我们只能有一个主人。钱财能够成为很好的工具，使用于荣主益人的事上，但若变成钱财的奴隶，忽略了上帝的国和属灵的追求，那结局就会像那位在阴间的财主了。祈祷主啊！「忠心」的作为表现在「专一」，「专一的能力」来自对您全然的信靠，求主赐给我们专一跟随的心志。
这个财主并不是一个十恶不赦、罪孽滔天，强取豪夺、欺压穷人的人，如果他是一个自私自利、为富不仁的人，就不会允许拉撒路躺在他家门口向他乞食了。显然，他不过是一个享乐主义者，一个肆意放纵自己的人，他的毛病和那个无知的财主一样，把全付精神花在财富上，他人生的目的就是享乐。
有一点我们可以肯定的，他之所以被定罪，并不是因为他有钱，不是他的财富把他扔到永火之中，乃是他对财富的态度，把他带进地狱裡去。他被定罪，不是因为他在肉体中的享受，而是在他没有把上帝放在心中，他的罪就是只顾今生，忘了来生。
我们看到在阴间的财主是何等可悲，他自己形容他在火焰中极其痛苦，连指尖的水滴也是奢望。在地狱中，他的贫穷和痛苦较拉撒路在世上的有过之而无不及。当他进入永世时，才发现自己属世的财物荡然无存。财主为了不使自己的兄弟步他的后尘，与自己在地狱中相见，曾要求让拉撒路回到人间，向他们传讲福音。然而，这样的想法于事无补，也为时太晚，人若不能用信心接受主，即使死人复活他们依然顽梗如昔。
默想1.世人外在的富足并不代表内在性格的美丑。一个人无法在敬畏上帝、敬虔度日中，又同时追求自我满足物欲。2.财主下地狱不是因为他有钱，拉撒路进乐园，也不由于他是穷人。人在永世的去处不受今世贫富的影响，而是决定于他们与主耶稣的关系。3.让我们仔细比较拉撒路与财主，「在世时的对比」，与「死亡时的对比」以及「永世中的对比」，你将发现这个故事隐藏极深的教导，也成为我们最好的提醒：今生的抉择，决定我们来生永恒的命运。祈祷主啊！财主的「自私自利、唯富不仁」是我们生活的警惕，求主帮助我们能顾念别人的需要。
拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰。参考经文: 提要
拉撒路是一个困苦贫乏的乞丐，全身长疮，被人抛弃放在财主的门口，靠财主吃剩的零碎过活，只有狗来为他舔疮。从外表看来，他是一个可怜、无助、孤单、贫穷的乞丐，虽然他的名字的意思是「上帝是我的帮助」，讽刺的是，像拉撒路这样一个善良的人，上帝竟然让他生活在困苦与病痛之中。当他躺在财主门口，眼看着财主锦衣玉食的享受，他内心却是以上帝为他的满足。
后来拉撒路死了，圣经说：「那讨饭的死了」他的死没人纪念，他那久病积弱的躯壳，可能被丢弃城外的欣嫩子谷，与垃圾一起焚化，虽然他的一生这麽悽惨可悲，然而天使却把他的灵魂带到乐园裡去了。他得以进入乐园中，不是因为他的贫穷与疾病，乃是由于他在贫穷与疾病的可怜情况中，仍能尊主为大，事奉祂，并且相信能从祂得著帮助。
主特别提到，拉撒路在亚伯拉罕的怀里，那位被上帝称为「朋友」的信心之父的怀中，拉撒路得著了在世上所没有享受的尊荣与安慰。亚伯拉罕说，拉撒路在这里得「安慰」，「安慰」原文就是保惠师，这位可怜的乞丐，因著他对上帝的信心，他息了世上了劳苦，享受与上帝同在的喜乐。拉撒路在世时，选择了跟随上帝、事奉上帝，生前似乎一无所有，在永世中却是样样都有。
默想1.拉撒路蒙上帝的恩惠，不是由于他贫穷、无助而多病，乃是他在苦难煎熬的境遇中，没有以上帝为愚拙的，他以信心尊主为大，以事奉祂为乐。信徒啊，你是否正怀疑自己的遭遇如此凄惨？你是否不明白为什麽上帝不帮助你脱离苦难？想想拉撒路吧！今生决定来生，你在世上与主的的关系，决定你在永世中的地位。2.上帝的「怀里」永远是受苦者最大的「安慰」，对拉撒路而言，乐园乃是与上帝同在，享受主恩的地方。其实「与主同在，就是天堂」，那些被主呼召、蒙主拣选的人，是最有福气的人。祈祷主啊！人生际遇难料，但今生的苦楚，较之无始无终的永恆，实在是至轻至暂的，求主教导我们能深刻了解，并且能看透，我们不过是世上的客旅罢了，还有什麽好计较的呢！
一个仆人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个，你们不能又事奉上帝，又事奉玛门。参考经文: ；；提要
这是路加福音中另一个特有的比喻。说到一位精明的财主。发觉管家不忠于职守，想将他革职。那知这个不义的管家却趁机为自己的将来打算，转而讨好欠主人钱的人，替他们在帐上动了手脚，减轻他们的债务。他一心想到自己的未来，根本不把主人的得失放在眼裡。虽然主称讚他聪明，并不是称许他的狡猾欺诈的行为，而是说他在急迫的情况下表现出来的机智和精明。其实耶稣在这个比喻中要人学习的，乃是这个不义管家的远见和机敏，绝不是他的狡猾与欺诈。主要引导我们注意他的深谋远虑，特别是在属灵的操练上。
从他的身上，主将我们的焦点引到二个部份，「忠心」最重要的，必须从小事上忠心，才能承担更大的事。「公义」是必需的，在小事上不义，在大事上也不义。人若不能在「忠心」和「公义」上坚持，就无法承受永恆的祝福。这个不义的管家，虽然一时看似聪明，可惜他所追求和看重的乃是今生的财富和名利，他所在乎的是短暂的物质和生活，况且他用那不正当的手段去得著，这些都是我们当引以为鑑的。
默想1.钱财本身其实是中性的，但若为爱财而爱财，实际上就是爱自己，其结果就是忽略了别人。上帝并不反对人富有，祂甚至是厚赐万物的上帝，重要的是我们必须明白作一个忠心的管家，将上帝所赐给我们的一切，用于荣神益人的事工上，如此才能累积天上的财富。2.我们的主，要求人对祂忠心，惟有忠心的人才能凡事公义行事，不管我们所拥有的是多是少，只要我们谦卑为主忠心献上，在永世中将得著喜乐的冠冕。祈祷主啊！我们要学像保罗，对世人宣告：「我知道怎样处卑贱、也知道怎麽处丰富，或饱足或飢饿，或有馀或缺乏、随事随在，我都得了秘诀。」阿门！
“有一个财主...天天奢华宴乐...拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口。要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。” -
耶稣就像那些把神的话传达给百姓的先知们一样，对穷人存着怜悯之心，常常责备那些自私的富人对穷人不管不顾。在耶稣的比喻中，穷人拉撒路死后，被天使带到天上亚伯拉罕的怀里，而富人却下了地狱，在那里受苦。
那个富人在世的时候只顾自己享受，无视摩西和先知们的话。拉撒路活着的时候没有得到安慰，可死后却得到了与天上的神同在的永生的福分。
这个比喻对于19世纪美国南部的奴隶们来说，是个极大的安慰。他们的一首灵歌唱道“在亚伯拉罕的怀中”，神是“我灵魂的磐石”。就是出自这里的经文。当那些奴隶的孩子们从父母的怀里被抢走，在河边被卖掉；当地上的权势合起来抵挡他们时，他们能在哪里找到公义呢？但主看见了他们的苦情。祂会将公义带给受压迫的人。
在耶稣的比喻中，富人的罪并不是因为他富有；而是他拒绝关顾穷乏人。他的石心无视与饥饿之人分享食物的命令，无视给穷乏人提供住处和衣服的命令。
祷告主啊，愿你的怜悯之心逐渐浇灌我们，引导我们使用你所赐地上的财富去行善。奉怜悯我们的耶稣之名，阿们。
把帐目交代清楚……
“所有权”的问题是理解合乎圣经要义的“管家职责”的关键。管家并不拥有他所管理的产业，因此在处理事情时需要留心取悦老板，也就是产业的所有者。这个做法在今天令我们感到很不舒服。我们心想：“时间是我自己的，用来发展职业的能力也是我的，因为是自我努力培养出这些能力的。这是我自己的东西，是花钱买来的。”《圣经》说：“谁使你与众不同呢？你有哪一样不是领受的呢？既然一切都是领受的，你为什么还自夸，好像不是领受的？”尽可能记住：你所拥有的每一样美好的东西都是上帝赐给的！
如同一个明智的投资者，良善的管家会做以下三件事：一、他展望未来，拒绝那些只顾当下及时行乐而挥霍无度之人的影响。二、他训练有素，颇有耐性。在人生的跌宕起伏中始终保持稳定，他深知“行善不可灰心气馁，因为到时候必有收获。”三、他为主人的利益而冒险。这并非愚蠢冒进，而是在祷告和深思熟虑后冒险，因为没有任何投资者能完全保证发生剧变时，他的经济不会受损。然而，不同之处在于，当我们跟从上帝对我们生命的引领时，即便我们在地上受损失，在天上仍然有丰富的收益。
经文：
1耶稣又对门徒说：“有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。2主人叫他来，对他说：‘我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。’3那管家心里说：‘主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么？锄地呢？无力；讨饭呢？怕羞。4我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。’5于是，把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：‘你欠我主人多少？’6他说：‘一百篓油（每篓约五十斤）。’管家说：‘拿你的账，快坐下，写五十。’7又问一个说：‘你欠多少？’他说：‘一百石麦子。’管家说：‘拿你的账写八十。’8主人就夸奖这不义的管家作事聪明，因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。9我又告诉你们：要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。10人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。11倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？12倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？”13一个仆人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”投资理财不仅是现代人的热门话题，圣经中有大量经文论及如何累积财富、如何管理钱财。路加福音十六章耶稣所讲的两个比喻：“不义管家的比喻”“财主与撒拉路的比喻”，都在讲论当如何在有生的年日善用钱财，因为今天对于钱财的态度和使用，评估和考量一个人在神面前的忠心与爱心，也关乎生命的将来。耶稣的讲论适切于每一时代、每一群体。当年在听道的人群中，有贫穷之人、有富足之人，有贪爱钱财的人、有甘心奉献的人，每一个人都需要在耶稣的教导中学习对金钱的使用，神的儿女只有在今生管理好钱财，才能面对将来向上帝交账。这段比喻有三个层面，第一层面讲到一个不称职面临解雇的管家，第二层讲到这个不义的管家却被主人赞许，第三层讲到神的心意是让人在小事上尽忠、一心侍奉神。透过耶稣的讲解，让我们基督徒学习如何运用财富、管理钱财？一、认识受托的身份1、接受主人的委任在神起初的创造中，人被造不仅要承受神的赐福，更是为完成神赋予的使命，要“治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物”，神将人安置在伊甸园中，“使他修理看守”。生活在地上的人都是受上帝之托，要尽管家之责，这是上主对人的委任，也是人领受的天职。耶稣比喻中讲到财主的管家，他受主人之托，主人委任他作家业或钱财的管理者，他必须认识到自己不是钱财的主人，不是钱财的拥有者，更不能占为己有。认识自己受托的身份，人才会心存感恩地工作！不是我拥有什么才干能力，而是主人厚爱我、拣选我；谨记自己受托的身份，人就不会为所欲为，因为最终都要向主人交账。我们都是受托之人、被上帝委以重任，我们所拥有的一切，包括生命、时间、金钱，都是从主而来，为要成就主在我们生命中的工作，为要完全主对世界的心意。2、当尽管家的职责每个人对处身的世界、生存的空间都有责任，耶稣比喻中的这个管家虽然受主人之托，但并没有尽到作管家的职分，他浪费主人的财物，“浪费”与上文浪子“浪费资财”的生命光景一样。一个没有尽职尽责、还挥霍浪费的管家只有一个结局，被主人解雇，“因你不能再做我的管家”，耶稣比喻中的管家是愚蠢的，我们也常象这个管家，受主人委任，得着管家的权利，却不知感恩主人，更没有经管好主人所托。神赐给我们不同的才干、能力、恩赐，不是让我们占为己有，不是让我们埋藏起来，而是服侍上帝、服务社会、与人共享，主说：“凡有的，还要加给他；凡没有的，连他自以为有的，也要夺去”。基督徒对神有责任，要单单侍奉祂、将属神的物归给神，基督徒对国家有公民的责任，顺服执政掌权者、将凯撒的物归给凯撒；基督徒对生态环境有责任，要珍爱上帝的创造、建设美丽的家园；基督徒对工作职场有责任，我们是世上的光、世上的盐；基督徒对时间光阴有责任，当趁着白日，赶快工作；黑夜来临，就不能做工了（参；基督徒对财富金钱有责任，要经管好神的赏赐；基督徒对教会生活有责任，“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家”……管家受托是主人的委任与赏识；管家需要尽职尽责，若不尽职责，主人将辞去他，管家若离开主人，他将毫无所有；我们的生命就是如此，若离开创造我们、救赎我们的主，我们的人生也将一无所有。二、以钱财投资永恒1、管家的不义耶稣比喻中的管家因没有尽责被辞退，他个人生活陷在危机中。管家首先想到的是：“我将来做什么”。他不愿劳苦付出“锄地无力”，更不愿放下脸面去做乞丐“讨饭怕羞”，他想到自己今后面临的窘迫，就想利用主人的钱财规划自己的未来。管家将欠主人债务的人都叫来，让他们虚报数字，减去油债、减去麦债，记下不实的数字，管家减债的行为讨好了欠债之人，却亏负了主人，他用不法的手段支配主人的钱财，他更是侵占主人的钱财，这正是管家的不义。耶稣在这段比喻中，多次提到“不义”：不义的管家，不义的钱财，小事上不义、大事上也不义，耶稣的话语提醒我们，在人际交往中、在支配钱财上，我们人人都会利益熏心，都会陷在不义中。圣经旧约神以律法条例定规，要求神子民中作生意的人要对准砝码和升斗，要有公道秤、公道天平，要求官长判断不以外貌取人，而要公正公平（申25），要求神的子民与人相处、特别与社会低微之人交往不要亏负他人。但人在现实中所做的常常不义，耶稣称不义的管家是“今世之子”，是生活在现今的世界、随从今世的风俗之人，但神的子民却不同，因着有神的真理，不能妄行不义，因为神必审判。2、管家的聪明管家面临解雇，他想到是用金钱规划未来、用钱财化解人生危机，这就是不义管家的聪明之处。主人的夸奖是要人学习管家“做事聪明”，他知道把握现今的机会，为自己的将来争取安全的保障，这是今世之子的聪明之处。比喻中耶稣称神的儿女是“光明之子”，因得着真光指引，更应当善用神所赐的智慧，为自己的人生作出规划，努力得着永恒中的奖赏。主耶稣说，“藉着不义的钱财为自己结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帷幕里去”，指出不义的管家正是使用不属于自己的钱财，为自己结交朋友，让这些人能够在将来帮助他。比喻中“钱财无用”指的是末世之时，耶稣在此教导人们，你曾经的付出可以在将来帮助你，人应当在有生之年用钱财周济穷人，帮助有需要的人。下文，为我们讲到财主与拉撒路的比喻，讲到二人死后的光景，一个在亚伯拉罕怀里享福，一个在阴间受痛苦，乞丐不是因贫穷享福，财主也不是因富足受苦，而是因财主生前塞住怜悯的心肠，没有伸手帮助、没有关怀眷顾在自己身边贫穷的乞丐。在登山宝训中，耶稣教导天国子民，要学会为自己积攒财宝，不是在地上积财，因为地上有虫子咬、能锈坏，有贼来偷；耶稣说：只要积攒财宝在天上，那是最稳妥、最安全的保障。不义管家的聪明在于他使用金钱结交朋友、为将来着想谋划；光明之子，更应当善用钱财、抓住机会、未雨绸缪、投资永恒。犹太拉比有句名言：富人帮助穷人在今生，但穷人帮助富人在来世。一个真正富足的人，不在于他的拥有，而在于对钱财的支配、对他人的给予。三、忠心做事一心爱主1、忠心做小事一个人对钱财的管理与使用，反映一个人对神的忠心与信靠。耶稣比喻的重心由钱财的支配，转向教导人们敬拜独一真神。四节经文中有一组对比：小事、大事，忠心、不义，不义的钱财、真实的钱财，恶与爱，重与轻，神与玛门，在对比中，耶稣让我们为自己的人生作出抉择。一个人若能以忠心做好最小的事，才能承受大事上的委任。小事指的是钱财，也包括日常生活的点滴，如耶稣所列举的：看到饥饿之人给他吃，干渴之人给他喝，赤身露体之人给他穿、病中之人去安慰、下在监里之人去看望，“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了”。钱，是我们日常生活所需，如果我们连神所赐今世的钱财都不会规划管理，都没有尽忠心，神怎么会把“真实的钱财”，就是天国里那真正有价值的、属于我们各自的福分赐给我们呢？耶稣的比喻以小见大，让我们学习从小事上做起，让我们在凡人小事中脚踏实地行事为人，如此才能忠心侍主，蒙神赐福。2、一心爱上帝耶稣最后总结：“一个仆人不能侍奉两个主”，人必须在玛门（钱财）和上帝之间作出选择，人应当有的选择就是爱上帝、专心侍奉神。人如果爱玛门，金钱就成为他全部的倚靠，成为他进入天国的拦阻。耶稣在行路中，有一个少年财主曾向耶稣寻求永生之道，耶稣告诉遵守了律法的少年人：“你还缺少一件，要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我”，最终少年人忧愁地离开了耶稣，因为他的产业很多，耶稣对门徒说：有钱财的人进神的国是何等地难哪！，在今世富足的人，他们不能撇下自己所赖以依靠的钱财，也就不能跟从耶稣。使徒保罗劝告提摩太说：“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神”。人如果贪爱钱财，就不能专心爱神，“贪财是万恶之根”；爱神的人，才会甘心施舍、乐意供给，基督徒的善行可以为自己积成美好的根基（参提，最终必得着神在永恒中预备的奖赏。神透过我们对钱财的使用和支配，察验我们与祂的关系。耶稣的教导，让我们不是把自己的人生希望寄予在钱财与物质财富，而是定睛在主身上、积存在天上。耶稣的比喻让我们学习如何在自己有生的年间善用钱财：认识我们是受托的管家，地上所见之物都属乎主，我们需要好好经管；要学习管家做事的聪明，善用钱财结交朋友，为将来打算、投资永恒；让我们以小见大，从钱财的管理使用，检验我们向着主的信靠与忠心！愿我们在神所赐的智慧与圣灵的引导中，管理好今世的钱财，管理好今生的拥有，作神百般恩赐的好管家！经文：
感谢主，时间过得很快，马上要过春节了。今天对绝大多数弟兄姐妹来讲，过春节不是一件难事，甚至对不少人来说，现在的日子每天都能吃鱼吃肉，就像在过去在过春节，但我们不要忘记，还有极少数家庭困难的弟兄姐妹，春节要购年货，买新衣服等花费对他们来说不是一件容易的事。过去有个穷秀才没有钱过年，就写了一副对联贴在门上来抒发自己的悲伤情感。他写的对联是“难过年，年难过，年年难过年年过；怕死人，人怕死，人人怕死人人死。”我们今天要告诉家境困难的弟兄姐妹，放心，你们的年会年年都好过，教会里有很多有爱心的人，会帮助你们过上幸福满足的年，让你们也分享到由上帝而来的丰盛恩典。我们今天就要来分享，这段圣经记载精彩，记录了两千多年前财主与拉撒路的故事。财主穿着华衣，天天奢华宴乐，过着有钱人的生活。他死后却在阴间受苦。贫病交加的拉撒路，没有得到财主的任何救助。当我们看了这段故事，会对这个富而不仁的财主多几分愤慨和谴责，同时也为财主生前享乐，死后受苦的人生深感遗憾。虽然这故事是主耶稣在2000多年前讲述的，早已成为历史，但历史其实就是记载每一个人的故事，同样，在百年或是千年之后，我们一样会成为历史中的故事。我们的故事会如何让人传述，这就在于今天我们选择要做什么样的人。保罗说：“我们都成了一台戏，给世人和天使观看。”所以今天，我们选择什么样的角色，都会成为历史的记录。于是，今天我有这样一个题目：《如果今天我是财主》，相信在座的弟兄姐妹不会让自己扮演当年那个财主的角色。一、有机会就要行善保罗说：“不要自欺，神是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。我们行善不可丧志，若不灰心，到了时候就有收成。所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”我们在主里，行善就是个机会。财主最大的遗憾，就是没有抓住机会。人生有很多施舍帮助他人的机会，这个财主没有抓住。当时有人看贫穷的拉撒路可怜，就把他抬到财主的家门口，希望他桌面上掉下来的零碎能让拉撒路充饥。结果财主放弃了这个帮助拉撒路的机会，最后，钱财成了他罪恶的见证。我们回想圣经的话，就知道善恶是有报应的，所以圣经将之比成种子，人种什么就收什么。古希腊的哲学家苏格拉底有名言：“人生是一次没有办法重复的选择。”你若选择善，你的人生就有善果善终善报，反之则有恶果恶终恶报。上帝是公义的上帝，一个人或行善，或作恶，上帝都在记录着。在三国时期，刘备有名言：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”今天我们说行善，也是小事，也许我们多余的钱不多，我们认为别人也不差这点钱，但这样的小善，我们也不可不为。每个道德的人都要行善拒恶，我们身为基督徒，就更要拒恶行善。圣经中对这个财主只说他穿紫色细麻布衣服，天天奢华宴乐。但我们已经可了解他的腐朽生活。财主只顾自己花天酒地的生活，也不愿帮助贫困的拉撒路，今天的社会，同样有着拉撒路和财主这样的人。前段时间我在街上，看到一辆豪车，女儿告诉我它叫马萨拉利，保养一次要万元以上。我想，有车主应该算是个财主。他有可能富有的同时又周济穷人，也有可能富有地只顾自己享乐。我不羡慕富贵的人，但是我羡慕那些富贵以后还不忘帮助穷人的人。中国的第一慈善家在福州，叫曹德旺，他承诺捐70%的股份约40亿做慈善。他的儿子曹晖，也是基督徒。他有名言：“不求金玉重重贵，但求子孙个个贤。”人生短暂，我们总有要离开世界的一天，但我们要想想，自己要留给世界什么。我们看两处圣经，第一处：“只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的”第二处：“施恩与人，借贷与人，这人事情顺利，他被审判的时候，要诉明自己的怨，他施舍钱财，帮助穷人，他的仁义存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。”这里面说明了我们点点滴滴的行善，神都记念。我们千万不要觉得自己要等到有钱才行善，一定要抓住机会早早行善。二、爱自己更要爱别人、保罗说：“爱又有恩慈，爱是不求自己的益处。”主耶稣说：“你要尽心尽性尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的；其次也是相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”“爱是不求自己的益处”又翻译成“不自私”，自私是罪，世上一切的罪与自私都能联系在一起。我们信靠主，就要学会不信靠自己，要舍弃自己所得的东西。我们心中若有爱，就不会自私，自己吃饱了，会记得世上还有人受饥，自己穿暖了，会记得世上还有人受寒。什么是恩慈呢？就像耶稣一样，他本来富足，为了我们成为贫穷。当我们付出让别人得到享受，这就是恩慈。像这个财主就十分遗憾，他只爱自己不爱别人。今天，神给我们恩典，我们要知道与人分享，恩典是越分享越多。春秋时期有个大官叫晏子，他把自己丰厚的所得与人分享，自己仍然过得俭朴。有人把此事告知齐王，认为此事让齐王蒙羞。齐王想治晏子的罪，晏子说：“如果我把你给的东西自己用，只有我一个人感受你的恩泽，但我们这些东西给多数人享用，大家就都对齐王感恩。”齐王因此更加信任晏子，也就给晏子更多的恩泽。今天上帝对我们也是这样，若我们不自私，上帝会给我们更多的恩典。三、有今生必有来世，财主最大的愚昧，只认为自己今生享乐足矣，但事实上人是有永生的。“他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远，他的角必被高举，大有荣耀。”这里的永远，指的就是永生。“顺从情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺从圣灵撒种的，必从圣灵收永生。我们行善不丧志，若不灰心，到了时候就要收成。”情欲撒种的就是用财富来满足自己的私欲，这样的人生最终必定败坏。我们信主以后，凭圣灵带领行善，我们就会有圣灵所结的果子。人在世上活得不同，死后也有不同，拉撒路回到天家喜欢，财主在阴间受苦。“按定命人人都有一死。且死后有审判。”这个结局在财主与拉撒路这个故事上表示得很清楚。西方有谚语说得好：“富人帮助穷人在今生，穷人帮助富人在来世。”今天我们帮助穷人，将来在天上才能得荣耀。因此，我们今天要努力帮助穷人，将来才能得到更多主的祝福与恩典。这就是主耶稣教导我们的积财在天。我们今天所付出的点点帮助，这些都会积累在天上。今天我们要如何当一个财主呢？我们不要当两千年前愚昧的财主，我们有机会一定要行善，我们爱自己还要爱穷人，我们相信自己不但有今生，还有永生。主题经文：他在阴间受痛苦。举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：“我祖亚伯拉罕啊，可怜我!打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。”
财主说：“我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。”亚伯拉罕说：“他们有摩西和先知的话可以听从。”他说：“我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去，他们必要悔改。”亚伯拉罕说：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”
引言：人们通常对死后的世界有兴趣，也有许多的影视、文学作品试图表达人死后的光景，比如，中国的《聊斋志异》。
然而，这些传说、故事，并不具有真实性，大多是人头脑的臆测或来自灵界的骗局。今天，我们就来看看圣经所启示的--死后真实世界。
一、死后财主的请求。
首先我们要明确，主耶稣在所讲的，不是比喻，不是寓言，也不是故事，而是发生在灵界的一个真实的事件，类似今天的新闻报道。
1、财主的身份。
耶稣说到了一个财主(也就是今天的富豪)，这个财主的景况是这样的：
有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。
所以，这个财主有钱、有地位、而且穿好的(也就是今天的名牌)，吃好的，很懂得肉体的享受(不是那种有钱舍不得花的守财奴)。奢华宴乐是他日常生活的写照，也是主耶稣对他一生的评价。
但有钱人也会死，所以，圣经说：
财主也死了，并且埋葬了。
可以想象，财主的葬礼非常隆重。
2、求怜悯。
但，死后的世界显然超乎财主的想象。在世极尽享乐之能事的他，死后却在火焰中被煎熬。由此可知，人死后，灵魂是有感觉、能对话、会思想的。主耶稣论到那里说：
在那里，虫是不死的，火是不灭的。
生前可能从未求过人的财主，这时，想到了要呼求他祖宗的怜悯。
我祖亚伯拉罕啊，可怜我吧!
3、求一滴水。
这个请求，把财主死后的痛苦表露得淋漓尽致。他没有求一杯饮料，甚至没有求一杯水，只是求祖宗亚伯拉罕让以前在他家门口要饭的，被自己鄙视的拉撒路，用指头尖给自己蘸一滴水，凉凉舌头，好缓解自己的痛苦。
我们无从知道为什么财主不求离开火湖，或许，他以前求过，但没人理会;或许，他自己知道这是不可能的;又或许，他实在是太痛苦了，还想不到求这个，犹如一个在大病中极为痛苦的人，并不奢望身体能马上痊愈，只求能暂时缓解一下疼痛就心满意足;总之，他求道：
打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头。
4、求拉撒路复活。
当知道自己喝水的请求不能得到满足时，这个生前的富豪(财主)又求亚伯拉罕让拉撒路复活，去对自己还在世的，另外五个同样沉迷在宴乐中的富豪弟兄，讲述自己如今的痛苦，让他们珍惜自己在世的光阴，认真遵行神的旨意，不要再到这个地方来与自己一同受苦(可见，这个财主还是有一点良知的，只是为时已晚)。
我们同样无从知道，财主为什么不求自己复活。或许，他觉得这不可能;或许，他觉得自己不配。总之，他求道：
求你打发拉撒路到我父家去，因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来这痛苦的地方。
二、亚伯拉罕的回复。
遗憾的是，死后财主的请求，一个也不能得到满足。
1、没有怜悯。
当财主呼求怜悯的时候，已经没有怜悯了。亚伯拉罕对死后财主的请求，表示爱莫能助，结局已无法改变。然后，亚伯拉罕劝他，用“回想法”来寻找心理的平衡。
亚伯拉罕说：“儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。”
2、没有水。
没有水，哪怕一滴也没有。即或有，也送过不去。亚伯拉罕说：
不但这样，并且你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的;要从那边过到我们这边也是不能得。
3、拉撒路复活了也没用。
对于财主想拯救家人的善良愿望，亚伯拉罕说，他那五个在世奢华享乐的富豪弟兄如果不听从圣经神的话语，就算是看见拉撒路从死里复活的神迹，也是不会悔改的。
亚伯拉罕说：“如不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”
三、对我们的启示。
这个发生在死后的真实事件，带给我们这些活着的人极大的启示。
1、我们要珍视神的恩典。
这是我们读完这则报道最直接，也是最负冲击性的感受。财主的结局实在令人恐惧，显明神是满有公义的主，当恩典之门关闭的时候，人死后的光景是何等的可怜。
所以，我们这些被神拯救的人，真是应该珍视神的恩典，并对神怀有敬畏的心，不可放纵自己的情欲。
另外，这则报道也使我们有爱灵魂的心，让我们愿意传福音，拯救那些如财主般即将入沉沦的人。
2、我们要有怜悯人的心。
这个故事中的对比实在鲜明：财主生前短暂享乐、死后永远受苦;拉撒路生前短暂受苦，死后永远享福。
主耶稣没有明说财主生前是如何对待要饭的拉撒路的，但应该是熟视无睹，漠不关心：
要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。
身为以色列人，财主并非不晓得神的律法：
不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。不可苦待寡妇和孤儿。若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。
但财主知善却没有行善，没有怜悯在自家门口要饭的以色列弟兄，连自家的狗欺负无力抵抗的拉撒路的时候，财主都没有拦阻。
一个人在死后竟然要求一个自己生前完全鄙视的人，这不能不说是一个巨大的反讽。
所以，弟兄姊妹们，我们要有一颗怜悯人的心，尤其是去怜悯那些被世界丢弃的人。我们要尽力把自己所有的舍给别人，尤其是舍给那些贫困有缺乏的人，不要等到自己有余再去怜悯，因为人有无尽的欲望需要满足，永远不会有余。
怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
钱财，如果不能用到合适的地方，将对它的主人毫无益处，如同对那位财主一样。所以：
你要吩咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神，又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。
因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。
我们要得到神的怜恤，就要怜恤别人。
所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。
3、神迹不能使人得救，连死人复活的神迹也不能。
我们要坚信圣经话语的信实，这是我们得救的惟一希望。神迹不能救人。
这与许多人(包括财主)的认知相反。财主和许多人都一致认为，神迹最能拯救人，治愈一个医不好的病，帮人过一个过不去的坎，一个死人复活的神迹，都定能使人归主。
但遗憾的是，这样的想法大错特错！
旧约中的以色列人就是明证。大能的神显神迹、奇事把他们带出埃及，并让他们过了红海，他们当时非常感激，也敬畏耶和华：
以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西。
但三天后，他们又开始抱怨神了：
摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。百姓就向摩西发怨言，说：“我们喝什么呢?”
所以，弟兄姊妹，看到了吗?当神迹奇事彰显的时候的确会有一定的效果，能让人赞美神，相信神;但神迹一过，该不信的还是不信，该抱怨的还是抱怨。
所以，神迹带来的第一个问题是：神迹过后怎么办！人一生中会遇到各种问题，当神迹过去之后，人又凭什么相信呢？难道每次，都要神用行神迹的方法来帮助人相信吗？神绝对不做这样的事！
神迹是会很快被遗忘的!就如同那些给人类带来巨大灾难的许多重大历史事件一样。难怪连不信主的学者都说，人类实在是太健忘了。
所以，靠神迹是没有用的。时过境迁，一切都将恢复原样。亚伯拉罕之所以拒绝拉撒路复活的请求，并不是说，拉撒路复活一点效果都没有。我相信，当拉撒路复活，并捎话给财主的那五个弟兄的时候，这五个弟兄或许会将信将疑，甚至会大部分相信，并且将行为举止改变上一段时间。
但问题是时间一长，拉撒路复活的新鲜劲过去之后，恐怕他们又要故态重演，重新回到原来的生活轨道上去了，因为一切看起来都未改变。而当这个死而复活的拉撒路再一次死去之后，一切就很快恢复原样，就像什么事都没发生过一样。
有趣的是，在约翰福音里，还真记载了另一个拉撒路复活的事件。
说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来!”那死人就出来了，手脚裹着步，脸上包着手巾。耶稣对他们说：“解开，叫他走。”
但这个神迹并没有让犹太人相信，耶稣就是弥赛亚，犹太人照样把主耶稣钉在了十字架上。
这就让我们看到神迹带来的第二个问题：那些执意要抵挡的人，总能找到抵挡的理由，他们甚至连神迹都能抵挡。他们会用巧合、运气、概率等诸多因素解释掉神迹，实在无法解释时，就说这些神迹是魔鬼的作为。
但法利赛人听见，就说：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜。”
这就难怪耶稣对求神迹的法利赛人和撒都该人说：
法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。耶稣回答说：“晚上天发红，你们就说，‘天必要晴’，早晨天发红，又发黑，你们就说，‘今天必有风雨’。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的时代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有没有神迹给他看。”耶稣就离开他们去了。
耶稣说，除了悔改的神迹，再没有神迹，但你们应该懂得去分辨。
我们应该观察并且思想，为什么有人愿意撇下一切来跟从主呢?为什么有人信主后真的会有生命的改变呢?这岂不都说明神是又真又活的吗?
4、效法拉撒路的忍耐。
拉撒路，这个名字的意思是，神是我的帮助。但这个拉撒路在世的时候，怎么看都不像在被神帮助。他是要饭的，而且浑身长疮，行走也应该不便。圣经说：
又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口。
拉撒路之所以得救，绝非因为他受了许多苦，是个浑身长疮的乞丐，而是因为他的信心：
信他的人，不被定罪;不信的人，罪已经定了。
主耶稣虽没有明说拉撒路的信仰状况，也没有讲他为什么会到要饭的地步，甚至没有记载他说过的任何一句话，但根据他的结局，我们知道，拉撒路是一个对神有信心的人。
后来讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。
拉撒路生前被人放在财主的门口，死后却被天使放在亚伯拉罕的怀里。感谢主。
一个人在顺境中对神有信心并不很难，但如果处在拉撒路这样的处境，还能对神有信心，就不易了！所以，拉撒路是信心的英雄，是我们忍耐的榜样。
他在世的时候，信仰没给他带来任何的益处，甚至可能连葬礼都没有，是被人随意地仍在某个地方。在人看来，拉撒路是彻底地失败。但，他凭信心，得着了神所赐的永生。
这正是我们要效法的！许多人在凡事平顺的时候，挺愿意相信耶稣的，但一遇到逼迫患难，就马上退缩了;有些人在急难中，对神信誓旦旦，愿意如何如何，但险境一过，马上一切照旧。这都说明这些人不是真信，他们的信心像月亮，初一十五不一样，是根据环境而变化的。
神所要的，就是，我们无论在什么环境中，什么处境下，都相信神在掌权，都相信神的良善；如同拉撒路一样。
结束句：亲爱的弟兄姊妹，如果站在今生看永生，我们就总如雾里看花，水中望月，不明就里;但如果我们站在永生看今生，就如同主在以上的经文中，把我们带到地狱火湖的旁边，我们就知道该怎样度过这短短人生了。阿们!
证道经文：
[]有一个财主、穿着紫色袍和细麻布衣服、天天奢华宴乐。[]又有一个讨饭的、名叫拉撒路、浑身生疮、被人放在财主门口、[]要得财主桌子上掉下来的零碎充饥．并且狗来他的疮。[]后来那讨饭的死了、被天使带去放在亚伯拉罕的怀里．财主也死了、并且埋葬了。[]他在阴间受痛苦、举目远远的望见亚伯拉罕、又望见拉撒路在他怀里．[]就喊着说、我祖亚伯拉罕哪、可怜我吧、打发拉撒路来、用指头尖蘸点水、凉凉我的舌头．因为我在这火焰里、极其痛苦。[]亚伯拉罕说、儿阿、你该回想你生前享过福、拉撒路也受过苦．如今他在这里得安慰、你倒受痛苦。[]不但这样、并且在你我之间、有深渊限定、以致人要从这边过到你们那边、是不能的、要从那边过到我们这边、也是不能的。[]财主说、我祖阿、既是这样、求你打发拉撒路到我父家去．[]因为我还有五个弟兄．他可以对他们作见证、免得他们也来到这痛苦的地方。[]亚伯拉罕说、他们有摩西和先知的话、可以听从。[]他说、我祖亚伯拉罕哪、不是的．若有一个从死里复活的、到他们那里去的、他们必要悔改。[]亚伯拉罕说、若不听从摩西和先知的话、就是有一个从死里复活的、他们也是不听劝。证道内容:的经文记载的是财主与拉撒路的故事，这是我们非常熟悉的故事。“拉撒路”这个名字的意思是“神是我的帮助”。我们仔细揣摩这个故事会发现，拉撒路人如其名，他一生的经历显明了神就是他的帮助。所以，今天我们以“神是我的帮助”为题从三个面方来分享这段经文。一、神亚伯拉罕的神究竟是一位什么样的神呢？这段经文至少让我们有两个看见。首先，拉撒路的神也就是亚伯拉罕的神，是赐生命的神。这是这个故事向我们显明的。拉撒路死后，他被天使带到亚伯拉罕的怀里，在那里享福。这一幕情景给了我们一个结论：拉撒路的神也是亚伯拉罕的神，他们的神都是那一位赐生命的神，使他们在这个世上歇了劳苦之后有永恒的生命，让他们不至于在阴间受痛苦。在新约圣经里，耶稣基督也说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”我们的救主耶稣就是赐生命的主。被同钉十字架的那个强盗对耶稣说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”耶稣立时给他回应：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”所以，我们的神、亚伯拉罕的神、拉撒路的神，是一位赐生命的神，能够赐给我们永恒的生命。今天我们来到耶稣面前，不仅仅是为在世的年日。保罗说：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”我们要知道，我们的神能够赐给我们永恒的生命。其次，经文让我们看到，拉撒路的神是需要借助于圣经，借助于神的启示来认识的。这个财主希望拉撒路从死里复活，对他的兄弟们作见证。但是亚伯拉罕却说：“他们有摩西和先知的话可以听从。”当时还没有整本圣经，旧约圣经还不是太完全，所以说他们要听从摩西和先知的话。这里让我们看见，对这一位神，要认识他的属性、他的计划、他做事的方式，就要通过圣经、通过神启示的记载。虽然我们藉着所造之物可以晓得神是存在的，但是要更深入地认识这位神，要借助于神的启示圣经。基督徒属灵的生命成长，其中一支很重要的翅膀就是圣经，你要看重圣经，藉着读经也好，查经也好，默想圣经也好，来明白神的心意，体会神的计划，认识神的属性，使我们能够行在神的心意中。所以，这个故事让我们对拉撒路的神有两个清楚的看见：一是这位神能够赐给我们永恒的生命，二是要藉着圣经来认识神。二、我的这位神怎样才能成为“我的”神呢？经文里有两个很重要的词，第一个是“悔改”，第二个是“听从”。“悔改”和“听从”是让神成为“我的神”的一个必要步骤。在经文里，我们发现财主希望通过拉撒路从死里复活这个神迹，帮助他的兄弟悔改。亚伯拉罕却说：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个死里复活的，他们也是不听劝。”弟兄姊妹，财主的想法很多时候也是我们的意念，我们希望最亲近的人悔改，就巴不得有特别的神迹显现在他们面前。如果有人从死里复活，他们一定会信主。但是亚伯拉罕说：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”耶稣在世时，很多人经历了耶稣伟大的神迹，却依然心里刚硬。所以，悔改需要听从神的话语，需要听从摩西和先知的话。五旬节那一天，彼得告诉所有犹太人，拿撒勒人耶稣是被他们钉在十字架上的，神让他从死里复活，神也高举他。（参“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？’彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗’”。那一天有三千人接受洗礼，他们也是藉着悔改，听从主的话，成为了神的儿女。（参保罗曾经在腓立比书中给腓立比教会的弟兄姊妹写过这样一句话：“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。”这句话里，保罗向腓立比教会的弟兄姊妹显明神就是他的神。保罗能够如此说是因为他有大马士革的经历，他已经悔改，愿意听从神，在君王并外邦人面前传福音，宣讲耶稣基督。保罗愿意悔改听从神，神就是他的神。所以弟兄姊妹，让神成为我的神，成为你的神，只有藉着悔改，听从他的话，这是唯一的道路。三、帮助提到这个词，往往会想到因为帮助，我们能从绝境中走出来。有疾病的，能够得医治；在患难中的，能够得到安宁；在贫穷中的，能够变为富足……这是“帮助”这个词让我们能想到的带来的改变。但是，弟兄姊妹，虽然拉撒路名字的意思是“神是我的帮助”，可我们看一看圣经里对他经历的描述。这个拉撒路一生的年日又穷又病，穷到只能靠吃财主桌子上掉下来的碎渣充饥，他有病而没钱治，只有狗来舔他的疮，这种时日一直持续到他离开这个世界。（参看了拉撒路的经历，我们问，神真的给予拉撒路帮助了吗？我们从拉撒路的经历中，从这段经文的描述中看到有一个非常重要的节点死亡。死亡之后，曾经受苦的拉撒路在亚伯拉罕的怀里享福，而财主生前是在享福，但死后却在阴间受痛苦。很多时候，我们对于“帮助”的理解是从今世的角度来审视、衡量的，没有用一个更长远的眼光来衡量、体会“帮助”这个词语。通过拉撒路的经历，我们可以说，财富、好身体是神给予我们的祝福，但是不能凭这些判断一个人是否经历、体会到了神的帮助，也不能以此作为衡量神是否给我们帮助的标准。这段经文里，虽然拉撒路有生之年是又穷又病，但我们看到神确实是拉撒路的帮助。这让我们对于“神是我的帮助”这句话有了更深刻的体会和感受。我们在圣经里看到女先知亚拿，她的经历也是路加记载的。她“同丈夫住了七年，就寡居了。现在已经八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜侍奉神。”从人的角度而言，亚拿一生的经历是很不幸的中年丧偶在我们中国人看来是很不幸的事。但是她在八十四岁时却见到了耶稣，看见了那位降生的婴孩。她将耶稣那位婴孩的事情对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲述，这是神给她的特别大的恩典，是神给她的祝福。（参从亚拿的经历中我们能够感受到神也是她的帮助，神对她的帮助就像对拉撒路的帮助一样，一方面神使他们有永恒的生命，另一方面他们在面对不尽如人意的环境时，没有丝毫抱怨，对他们信靠的神没有丝毫远离。弟兄姊妹，很多时候我们真的需要这种帮助。人一生不如意事，十之八九。当我们基督徒面对不如意的事，是依然继续亲近神呢，还是远离神呢？或觉得自己软弱呢？我刚信主时，了解到家乡教会有一位长老，他30岁的女儿生下来就是先天残疾，吃喝拉撒都需要照顾。30年的时间里，长老一直照顾这个女儿，就像照顾一个刚生下来的孩子，她长大以后甚至比刚出生的孩子还麻烦。但是这样不如意的生活和经历并没有使长老远离神，相反，他时时刻刻都坚信这位神就是他的帮助。因为他愿意来到神的面前，愿意真心信靠神，神就成为了他一生的帮助。《荒漠甘泉》中有这样一个故事。一天，一个不信神的人参观一所聋哑学校，学校的孩子们都是虔诚的小基督徒。这个不信神的人看到孩子们没法说话，也听不到声音，却都在虔诚地读着圣经。然后他在黑板上写下了这样一行字：神既然爱你们，为什么使你们聋哑，反使我能听、能说呢？这是一个非常苛刻的问题。这些聋哑的孩子，相对而坐，相互唏嘘，他们不知道该如何回答这个问题，面对那个可怕的“为什么”他们都呆住了。沉默了一会儿后，有一个很小的女孩子走到黑板那里，爬到凳子上，用粉笔坚定地写下了这样几个字：父啊，是的，因为你的美意本是如此！这是在耶稣所说的一句话。虽然这个小女孩无法说话，无法听见声音，但是在她的生命里，她深信，有父的美意在其中。从这句话中我们同样体会到，她深深相信神就是她的帮助。亲爱的弟兄姊妹，我们今天思想了财主和拉撒路的故事。或许你此刻就处在有缺乏的生活中，或许你此刻正在经历着疾病的痛苦。拉撒路的经历让我们明白：只要我们愿意向圣经中显明的这位神悔改，听从他，他就必帮助我们。这个世上的劳苦有一天总会结束，但是神所赐给我们的永恒的生命却必定伴随我们。所以，盼望这段美好的经历能激励我们、鞭策我们，让我们在世的年日每天都能快跑跟随主，无论经历什么样的环境都能够坚定地仰望神。我们深信，神是我们每一个人的帮助。愿神赐福给我们！阿们！路加福音16章，主耶稣说了财主和拉撒路的故事，有一个财主，吃穿不愁，奢华宴乐，一个讨饭的，浑身生疮，被人放在财主门口，指望着从财主那里，得到桌子上面的碎渣充饥，狗来舔他身上的疮。拉撒路死后，被天使带去，放在亚伯拉罕的怀里，财主也死了，也被埋葬了。
一、被放在……在这段经文中，我们可以看到，拉撒路“被放在”了两个地方，一次是“被人放在”财主门口，另一次他的“被放在”是在他死后，被天使带去，“被放在”亚伯拉罕的“怀里”。在这个世界上，每个人一生下来，就会“被放在”一个地方，主耶稣是被放在马槽里，富人家的孩子一出生，是被放在很好的摇篮里。 从亚当夏娃的身上，我们也可以看到，亚当被造后，是被神放在伊甸园里，是“被放在”“修理看守”的位置上，得到的是神的怜悯和神的慈爱，得到的，是神为他所造的配偶，这是一个蒙神祝福的“被放在”。而当他们吃了分别善恶树的果子之后，神来到伊甸园时，犯罪后的羞耻和罪疚把他们带离了“修理看守”的地方，他们把自己“放在”了“园中的树木中”，躲避神的到来，当神问他们：“你在哪里？”时，就是在问他们俩：“你们把自己放在了哪里？”罗得与亚伯拉罕在一起，在环境上，是“被放在”亚伯拉罕的身边，当地人，包括亚比米勒王都知道，亚伯拉罕是蒙神“赐大福”的人，他是被放在蒙神赐福的地位上，因此，罗得的“牛群、羊群和帐棚很多……财物很多”，罗得的仆人，可以与亚伯拉罕的仆人相争和抗衡，这都是因为亚伯拉罕被神放在赐福的地位上，罗得被放在亚伯拉罕身边。 罗得与亚伯拉罕分开后，渐渐挪移帐棚，“把自己放在”所多玛，最后空手而出，从所多玛城里，只带出了妻子和两个女儿，而妻子又因留恋所多玛，回头一望，变成了盐柱。回过头来，我们再看一看拉撒路，从拉撒路身上也会看到，同样是“被放在”，拉撒路的两次“被放在”是被放在两个地方，得到的却是两种结局。拉撒路是“被放在”财主门口，并没有得到财主多大的帮助，得到的是“死亡”，而“被放在”亚伯拉罕怀里，不再受痛苦，“得到的是安慰”。所以，一个人 “被放在”哪里，跟谁在一起？是一个人，一生都很至关重要的问题。网络上有一句话：一根稻草，与大白菜绑在一起，卖出去的，就是大白菜的价钱，与大闸蟹绑在一起，卖出去的，就是大闸蟹的价钱。约瑟“被放在”迦南地，就是一个告哥哥们状的小约瑟，但“被放在”埃及，因为神在他身上的旨意，一天一天，就成为埃及的宰相。一个人“被放在”什么样的环境，就会被这样的环境，造就成为一个什么样命运的人。作为一名基督徒，我们应当把自己放在哪里呢？我们不应当把自己放在所多玛，与世界淫乱，也不应当把自己放在“埃及”，为了要得到人的称赞和荣耀。
主耶稣对我们说：“我是葡萄树，你们是枝子，你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子;你们若不常在我里面，也是这样。”基督徒在世上是一盏灯，人点灯，不是放在斗底下，而是放在灯台上，我们要把自己“放在基督里”，“放在灯台上”。基督徒在世上，同样是一棵神殿中的青橄榄树，所以，我们要把自己“放在神的殿里”。要想结果子，若想结出新鲜的果子，这一切都来源于，我们要常把自己放“在基督里”，把自己连于葡萄树上。基督徒一旦被放在基督里，他就是一个重生的人，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”。然而，基督徒们，通常没有把自己放在基督里，我们通常是把自己放在了“肉体的情欲，眼目的情欲并今生的骄傲里”。 为什么会造成这样的结果，成为今天这样的光景呢？这是因为一个人的第一动机错了，一个人把自己摆放在哪里，从本质上来看，就是把他的心思意念，摆放在那里，是出于这个人里面的第一动机。我们知道，第一动机，往往就会产生这个第一动机所带来的结果，一个错误的第一动机，往往就会产生一个错误的结果。夏娃。因为想要像神一样有智慧，被眼目的情欲所捆绑，把自己放在这个错误的第一动机里，所带来的结果，就是被逐出伊甸园和生产上的痛苦，亚干因为贪爱耶利哥美好的衣服、金子和银子，把自己放在贪财的里面，又被以色列众人，把这些东西都“摆在耶和华面前”，他不仅得到的是羞辱，而且，在亚割谷，被以色列民用石头打死。以利沙的仆人基哈西，因为贪爱亚兰王元帅乃缦的财物，把自己错误地“放在”贪财的里面，第一动机所带来的就是肉体上的“大麻风”。高速公路一个错误的入口，持续地往下开，一定不是自己想要去的地方，得到的，一定不是自己想要的东西。做事的第一动机，就把一个人，放在了一个“必定”的地方，也导致了一个必然的结果。从主耶稣所说的财主和拉撒路的故事，我们也可以看到，神的救恩，是白白的恩典临到了我们，神的救恩，不是我们靠着人的功劳和我们所行出来好行为来赚取的。二、律法？恩典！圣经说，“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典”。神没有把我们放在律法里，而是放在他的恩典里。
根据这段经文，我们可以看出，财主是行律法的，他是把自己“放在了律法里“，他是行律法的。他向亚伯拉罕喊着说：“我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。”亚伯拉罕说：“儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的”。听到这样说，财主随后向亚伯拉罕提出要求，请拉撒路回去，告诉他另外的五个弟兄。从这些经文中，我们可以看出，财主受到相当高深的摩西律法教导，他懂得神的诫命，懂得要警告他的五个弟兄，也从旧约中知道，以利沙的骸骨使死人复活，知道一个人在神面前需要悔改，所以，希望他的亲人，不要到这个痛苦的地方来，但懂得归懂得，他是在地狱的火焰中懂得，不是在神的恩典中懂得的，他在世上活着的时候，没有怜悯与爱，所依靠的，是行摩西的律法。在他活着的时候，没有给过拉撒路什么吃的，没有对他行什么怜悯，拉撒路从他的桌子上，得到的掉下来的零碎也不是很多，在地狱的火焰中，他需要的是，是大量的水来解渴，但他在亚伯拉罕面前，对拉撒路的请求，仅仅是，“用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头”。在他行律法的人生观和价值观中，正像旧约律法上的话，“以牙还牙，以眼还眼，以牛还牛”，一切都是等价交换。 所以，他不指望拉撒路，能够带给他很多的水，只求他用手指头尖蘸点水，凉凉他的舌头，这点水，就是他给拉撒路的那点零碎的“等价交换”。在这段经文中，我们也可以看到，财主行律法，把自己“放在律法里”，结果是“被埋葬了”，“在阴间受痛苦”，所以，他的一生，又应验了圣经真理：“行律法不能使人的灵魂得救”，因为律法犯了一条，就是犯了众条，结果只能是被埋葬和下阴间。然而拉撒路不一样，从这段经文中，我们也可以看到，拉撒路在世上活着，并没有做什么惊天动地的事情，不仅没有什么好的行为，使他可以靠着他的好行为，有资格得到救恩，反而是人的累赘，是个讨饭的，浑身生疮，被人遗弃在财主门前，是一个羞辱家族名声的人。但他的结局，是被天使带去，“被放在”亚伯拉罕的怀抱里，是“被放在恩典里”，这样的结局，完全是出于神的怜悯和慈爱，所以，从救恩的角度来讲，救恩完全是出于神的主权和慈爱，所以，圣经说，“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”，“救恩是出于耶和华的恩惠”，“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝”。一个人被放在什么地方，就产生被放在什么地方，所带来的最终结局和结果。拉撒路的两次“被放在”，充份说明了这一圣经真理：被放在财主门口，带来的结局是肉体的死亡，被放在神的恩典里，被放在亚伯拉罕的怀抱里，得到就是“被安慰”和神的救恩。
结语作为一名基督徒，在救恩和恩典的问题上，我们是“被放在”哪里呢？今天，我们要明白，我们也像拉撒路一样，因着神的慈爱和怜悯，我们是“被放在”神的救恩里，是被放在基督里。圣经说，“就如 神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵”。我们之所以被放在基督里，是因着神的怜悯和慈爱，以及主耶稣在十字架上，为我们所流出的宝血，不是因为我们自己所谓的“好行为”，因着这宝贵的救恩，我们今天得以来到了父神的施恩宝座前。所以，我们今天不仅要听道，也要行道，好像明光照耀，将基督生命的道表明出来。
所以，主内的弟兄姊妹们，在这弯曲悖谬的世代里，我们要问一问自己，“你是被放在了哪里”？沈弟兄：安徽省铜陵市家庭教会传道人（注：本站编辑所在的教会，听道内容的整理，编辑时，内容有增减）耶稣又对门徒说：“有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。人叫他来，对他说：‘我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作 我的管家。’那管家心里说：‘主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么？锄地呢，无力；讨饭呢？怕羞。我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们 家里去。’于是，把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：‘你欠我主人多少？’他说：‘一百篓油（每篓约五十斤）。’管家说：‘拿你的账，快坐 下，写五十。’又问一个说：‘你欠多少？’他说：‘一百石麦子。’管家说：‘拿你的账，写八十。’主人就夸奖这不义的管家作事聪明，因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。我 又告诉你们：要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不 义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？一个 仆人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。耶 稣对他们说：“你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。”
“管 家”应在耶和华神的督责下，诚实无伪，尽心竭力完成主人托付的责任。无论何人，在社会上地位如何，都是自己生命的管家。“不义管家的比喻”警示人们不要自 作聪明，应当端正自己在“神”与“玛门”之间的关系。求耶和华神洁净我们的心灵，倚靠基督耶稣，成为永恒生命的好管家。
一、不义管家不义的表现
1、假公济私，浪费主人的财物。
“管家”是主人最信赖的人，有权支配主人的财物，理当对主人赤胆忠心！但是，有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。可见这 管家平日随心所欲，利用职权，从中取利。好比当今社会形形式式的人假公济私，为了回扣，在购买设备、原料时抬高价位，以次充好，从中取利。有人制订计划 时，好大喜功，华而不实，造成人力物力的巨大浪费；有人玩忽职守，不按规章办事，野蛮操作，造成重大事故。更有人以权谋私，挪用公款，花天酒地……多少 “管家”从不敬畏神，所以挡不住钱财的诱惑而身败名裂。如此不法的案例比比皆是。“若要人不知，除非己莫为。”
2、不义的管家受到警告而不思悔改，因为骨子里充满了贪婪和诡诈。
有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。主人叫他来，对他说：“我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交待明白，因你不能再作我的管家。”群众的呼声和主人的警告，并不是“大难临头”，而是敦促罪人悬崖勒马，认罪悔改的好机会。可惜不义的管家走向了反面。那管家心里说：“主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么？锄地呢，无力；讨饭呢，怕羞。”“锄地”是最简单的体力劳动，作为一个无病无痛的人，“体力”可以通过劳动锻炼，逐渐增强，他自以为是天生的管家，只会动嘴，让别人流血流汗。“无力”常是偷懒的借口；“讨饭呢，怕羞”，说明他放不下架子，撕不开爱虚荣的面子。他自以为高人一等，其实灵魂根本没有苏醒，所以不可能心悦诚服地认罪悔改。
3、不义的管家在罪恶里，变本加厉，愈陷愈深。
管家不义的罪恶败露以后，不但不思悔改，反而用更大的不义，替自己留不义的后路。他想：“我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。”于是，把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：“你欠我主人多少？”他说：“一百篓油（每篓约五十斤）。”管家说：“拿你的帐，快坐下，写五十。”又问一个说：“你欠多少？”他说：“一百石麦子。”管家说：“拿你的帐写八十。”可见这位不义的管家，惯用极不诚实的手段，作垂死挣扎。他教唆别人伪造账册，隐瞒事实，使他们同样陷入不忠不义，以便与他同流合污。
这样不仅造成主人财物更多流失，而且利用假账拖人下水，达到掌控别人的目的，继续为他效力。其实不义之人的聪明，怎能逃避神的愤怒呢？就像卖主的犹大，当主警告说，有人要出卖祂，卖耶稣的犹大问他说：“拉比是我吗？”耶稣说：“你说的是。”基督如此提醒，理当悬崖勒马。结果犹大还是带着兵丁，来捉拿耶稣(参)。耶稣被害以后，犹大也知道后悔，但不是转向神，而是靠人为的方法：把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。(下-5)不义的人，总是在不义中寻找出路，结果诡诈和愚昧，使他走上了不归路！
认 罪悔改，应当效法税吏长撒该的榜样，他在众人面前，深感自己不配见耶稣，但是他不灰心。尽管自己又矮又胖，在拥挤的人群中很难见到耶稣。因他饥渴慕义，就 跑到前头，又爬上桑树，要见耶稣。鉴察人心肺腑的救主，终于满足了他的心愿，不但赦免了他的罪，还决定住到他家。聪明的撒该十分珍惜蒙恩得救的机会，当众 认罪悔改。撒该站着，对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找拯救失丧的人(参)。”这与那不义的管家，形成了极其鲜明的对比。
二、“不义管家的比喻”、留给我们的思考
1、罪人当向耶和华神认罪，因信称义方能变被动为主动。
人 在世上，都有一份良心和责任，基督徒更应该严于律己。神赐给我们属灵的生命，健康的身体，适宜的工作，美好的家庭，活动的空间。我们有没有浪费神的恩典？ 浪费宝贵的光阴？有没有辜负神的托付？让圣灵担忧，给魔鬼留地步？是否仍然与罪恶同流合污？弟兄姐妹，来到神的真光面前，定会显出各式各样的不义来。所 以，归向耶稣基督要做的第一件事，就当彻底认罪悔改！现在正是主呼召浪子回家的时候，诚心归主，就当攻克己身。不要怕，即使我们像离家出走的浪子，一无成就，满身都是“猪臭味”。但是，天父决不会嫌弃我们。大卫深有体会说：“因为，他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”基督耶稣的宝血是大有功效的，必能洗尽我们一切的不义，恢复我们天父儿子的名份。
2、面对将来的审判，何谓真正的聪明？
主人就夸奖这不义的管家作事聪明，因 为他懂得替自己“留后路”，聪明就是超前意识！可惜那管家，乃是用不义的手段，替自己留“不义的后路”。这样的聪明不过是世俗的“乖巧”，俗称“门槛”。以权谋私的人，自以为聪明，常认为“有权不用，过期作废”，实则是错上加错。所谓“用足政策，用活政策”，实则还是利用职权，寻找不义的空子。一旦 东窗事发，就用谎言、假账和手中残余的权力，继续造假，对抗主人。例如，电视台曝光某些非法开采的煤矿，把中央的三令五申当耳边风，造成重大伤亡事故后， 不但不如实上报，吸取血的教训；反而用金钱贿赂，瞒上欺下，草菅人命，罪大恶极。主耶稣对这样的聪明，作了精辟的说明：因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。不过那是犯罪的聪明，妄想逃避审判，结果罪加一等，失去了重生的机会，加速自身的灭亡。
何谓真正的聪明？“今世之子”与“光明之子”最本质的区别，就在于“今世之子”注重物质世界，把现今的享受视为第一，把钱财看作立身处世的倚靠，甚至玩弄权术，积财宝在地上。“光明之子”，将毕生的财宝投资到天国，注重永恒的生命。我们应该知道，人在世上的日子十分短暂，那带不走的财宝并不重要。耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”()又说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”下）所以，愿我们都能信靠耶稣基督，为出死入生、进入永恒作准备！
3、如何正确面对世界，投资到永恒的国度？
耶稣说：“我又告诉你们：要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”钱财本身是中性的，义与不义，关键取决于两个方面：钱财的来源和去向！所谓“要藉着那不义的钱财结交朋友”，就是将必朽坏的财力物力，投资在天国正义的事业上，用来帮助贫困的弟兄姐妹同奔天路；结交天国的良朋益友。耶稣是我们最知心的朋友！曾用肺腑之言，告诉我们天国的帐号王要回答说：“我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”
试问我们在主内的投资有多少呢？在天国的账户上，有积余还是赤字？“到钱财无用的时候”，即离世归天以后，世上再多的钱财，将无权支配。所以基督要我们在活着的时候，把握好钱财的去向，将爱心落到实处，帮助最最需要的人。这样“他们可以接你们到永存的帐幕里去。”请大家闭目思考一下：将来在天堂门口，会有多少人在等候欢迎，见证你以往的资助？会不会有人，在天父面前，揭发控告你弄虚作假，或贪污受贿？当在基督拯救的日子里，我们应当倚靠主的宝血，洗净一切不义，包括隐而未显的罪，做到问心无愧，就能坦然无惧地再见主的面。
因此，基督徒行事为人，必须与蒙召的恩相称！敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。所以，在我们有权支配自己生命的时候，就当遵守耶和华神的诫命。耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”凡遵守神的命令，在荣神益人的侍奉上，敬虔度日，最终必定“福杯满溢”！
这使我想起，昆山张浦一位忠心爱主的蒋姐妹，她身患肺癌，已经晚期，我问她是否要复查CT， 再作化疗。她说：“我知道治不好了，家里也困难，就不浪费钱财去自找苦吃了。还是省点力气，多传点福音。”有一天，我去张浦教会证道，她拖着极度虚弱的身 体，交给我伍佰元钱。说：“昆山正在建造教堂，这是我最后一点奉献。”事后不到一星期，她就安息主怀。也许有人会说：这样做基督徒太苦、太累。不！既然耶 稣在我们还是罪人的时候，甘心舍命流血来拯救我们；我们就应该深信不疑，基督必爱属他名下的人，相信在天上的赏赐是大的。让我们效法保罗说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”
三、认定生命的主，凡事分别为圣
1、如何面对“大事与小事”。
主耶稣说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。”耶稣基督一贯强调，在“小事的态度上”，可以看出“对大事的立场”。所以，不义管家暴露出“浪费主人的财物”，似乎是极小的事，却反映出他对主严重不忠的本质！信仰的根本，在于关注“永生还是永死”的大是大非，但是具体落实，依然要看生活中的一言一行。生命是根，行为是花，结出的果实才是信仰的实际。耶稣说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”()
认定和仰赖基督耶稣，是我们生命的好管家，高举十字架来跟从主，那是最大的义。与主合而为一，关注永恒是生命中最重要的事。千万不要被世上的五颜六色，迷住了眼，舍本逐末，滑到死荫的幽谷。我们不必刻意寻求别人的好感，或用不正当手段，去获取虚浮的荣誉。所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。()
2、正确面对“忠心”与“假冒伪善”。
主说：“倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？”()“见塘下之冰，而知天下之寒”，耶稣要我们在信仰的总原则指导下，正确面对“不义的钱财”和“真实的钱财”。人在“别人的东西”即身外之物，与“自己的东西”即生命的根本，都应当专心仰赖基督耶稣，对天国的真理心领神会，在恶事上防微杜渐，心清手洁。坚定不移跟随救主，直到与神永远同在。
谁 是我们生命的主？有人把钱财当作生命的主；有人把名利地位看得比命还重；有人热衷于浪漫爱情，陶醉于吃喝玩乐；有人将儿孙当皇帝，而忽略或藐视邻舍的存 在……朋友，你心里究竟有几个主？爱哪个？恶哪个？重哪个？轻哪个？“荣神益人”绝对不可虚情假意，必须真诚和专一。父在暗中察看，必然报答！主耶稣一针 见血地说：“一个仆人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”玛门就是金钱，若作钱财的奴仆，结果沉沦到墨黑的幽暗里。保罗说：“但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”
3、我们必须在属灵的争战中站稳立场。
主说：“法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。”“嗤笑”两 字把不义之人的嘴脸，描绘得十分形象生动。他们从鼻孔里出气，轻看基督耶稣的教诲，认为“人为财死，鸟为食亡”，是天经地义的。他们的人生观、价值观就是 把自己打扮得精明强干，在虚浮世界里出人头地、神气活现，好像是当然的功臣。多少大款盛气凌人、得意忘形、吃喝嫖赌、丑态百出，轻看耶稣基督并他钉十字 架，这与法利赛人的“嗤笑”何等相似！耶稣对他们说：“你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。”
不 义管家的“聪明”，却是一错再错，越陷越深！法利赛人的“尊贵”，全是虚假，神的愤怒一旦临到，那可怕的火湖，就是恶者最后的归属。这是创始成终的神，早 就命定的法则。所以我们要警惕一切的“不义”，任凭敌基督的人百般嘲笑和打击，都无法拉拢我们与异端邪教同流合污。我们是永恒生命的管家，无论职位高低， 都来不得半点虚假！无论在明处，还是在暗处，都当始终如一，坚守荣神益人的总原则。
让我们高举十字架，破碎老我，存无愧的良心，经得起最后的审判。期盼救主最后能对我们说：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”()那才是最最彻底的成功！阿们！
思考题
1、不义管家的不义有何具体表现？现实社会中有无类似现象？
2、不义管家是否真的很聪明？罪恶败露以后，理当怎样面对？
3、区分“小事与大事”、“忠心和尊贵”最根本的原则是什么？
4、谁是永恒生命的主？基督耶稣在我们心目中的地位如何？
5、请你述说“不义管家的比喻”，留给我们怎样的启迪？
经文：。
在耶稣的比喻中，有时包含了多种意义和教训，“不义的管家”()就是一例。里面有许多难解的经文，因此，常常被人误解。耶稣在这个比喻中提到一个不诚实的管家，他快要被辞退，因为他被人告发浪费主人的财物，于是主人决定把他辞退()。在管家被遣走之前，他却叫欠他主人债务的人前来，减免各人的债务。管家心里想：我这样给他们好处，到我失去这份工作之后，便会有人关照我。不义管家之所以不义，不是在此事上，乃是在之前所作不义的事上。他减免各人的债务，亦不算欺骗了主人，难怪主人没有指责他，反而夸奖这不义的管家做事聪明。
一、比喻的基本含义
比喻中的第一个含义，就是人应当精明行事，但不可狡诈欺骗。光明之子就是指基督徒，但他们在世为人却不常有聪明、智慧。信徒许多时候不易交友，甚至不必要地得罪人，他们对未来也没有好好的打算，容易犯错。我们真的需要主耶稣所说的聪明、智慧。主说我们应当灵巧像蛇，也要纯良像鸽子(参见)。比喻也可以指到基督徒应当有智慧、聪明地追求属灵的益处，就像世人努力寻求地上的福乐一样。
其后，主耶稣再讲到比喻的另一层含义：即基督徒在世上，应当好好善用神给予我们的身份、资源和财富，好赢得与神亲密的关系。那个不义的管家用了今世的财富来结交朋友，我们也该精明地赢得与神的关系。因为还有不多的时候，我们便要失去今生的地位和财富。那时，我们需要的是天上的朋友(神和他的使者)。因此，现在我们需要与穷乏的人(即真正需要帮助的人)分享地上的财富。等着将来在天上，那些得着我们分享的人便会成为我们的朋友，在神面前见证我们的善行。其实这些经文是要告诉我们一件事：就是如何对待财物?即人对财物的态度以及管理方面的真智慧。主耶稣要我们在世上这个物质的生活中，树立起正确的财富观、价值观，在钱财上作一个忠心的管家。
二、对钱财认识上的误区
1、钱财是万恶之根吗?
历来许多名人对金钱都有一些错误的观念：古希腊哲学家柏拉图认为钱财是邪恶的，是该受咒诅的。圣法兰西斯也觉得钱财是应当憎恶的，我们要躲避钱财好像躲避魔鬼一样。劳伦斯弟兄亦然：“ 我们要逃避金钱，像逃避魔鬼一样，我们不要去碰这些金钱，我们不要运用这些金钱。”
主耶稣在()中二次提到“不义的钱财”，难道“钱财”是不义的吗? 这里常会被人误会，误以为钱财是不义的，其实钱财本身是中性的。这里的“不义”不是指钱财本身，而是指拥有钱财的人。由于人被自己的私欲所迷惑，常常会用不正当的方法或手段获取财富，如贪污，受贿，偷税，漏税等等的不义之财。因此，“不义的钱财”指的是这个不义的世界里拥有的财物，有时虽合法所得，但在神看来都是可坏之物。另外，我们应当认知钱财本身不是万恶之根，贪财才是万恶之根()。贪财会引起各样的事情;如婚姻出问题、盗窃、人因财物破坏了彼此的关系等，往往都是贪财引起的。所以，我们要根治自己的贪念。
金银是神所造的，也是神所乐意赐给我们的。但是假如我们贪财，用不正当的方法去获得金钱，或者是我们对金钱的运用有着不正确的态度，这样的贪财心理才是万恶之根。人因为贪财会带来了欺骗;因为贪财，所以会偷，会抢;因为贪财，所以会贿赂、会贪污;因为贪财，所以会出卖肉体，甚至出卖朋友，出卖主耶稣，出卖自己的信仰等等，所以贪财才是万恶之根。贪财是问题，财不是问题。
曾经有二位朋友，一天他们骑马经过一个美丽的村庄。其中一位朋友被这迷人的景色吸引了，只见密林深处有一所非常漂亮的房子，道路清洁，风景如画，便问他的朋友：“这个美丽的庄园值多少钱?”答：“这地方值多少钱我不清楚，但房主付上的代价是知道的。”又问：“其中难道有什么秘密吗?”答：“没有秘密，那人付上的代价是他自己的灵魂。”这位朋友他沉默了几分钟后，解释说：“这房子的主人青年时代是一位热心的基督徒，后来成为某公司的股东，生意和利益渐渐占据了他的心，爱财物的心使他失去了基督，结果因贪心犯罪而下了囚牢，这就是他这个庄园所付上的代价。”如今在狱中的许多经济犯都是离不开一个“贪”字。毁了他的一生!所以……我们对钱财不但要有法律意识，也要有道德底线不贪。主说：“人若赚得全世界，却赔上自己的生命，有什么益处呢?”
2、贫穷是福，富足是祸吗?
耶稣举目看着门徒说：“你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的!……但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰!”(，24)以此使人误认为贫穷是福，富足是祸!其实，《马太福音》是这样描述的：“虚心的人有福了!因为天国是他们的。”() 即灵里贫穷的人，有福了。
我们觉得自己一无所有时，会仰望神的恩典与祝福，并且非常渴慕神，这样的人是有福的。相反的，我们自以为富足，或者我们是依靠金钱过日子，完全不需要神的时候，这样的人是有祸的。有时人富有之后，反而感到不平安、缺乏安全感。这可能是你依靠金钱，过于依靠神了，把金钱全部占为你自己所有，作一个守财奴，这样才会失去平安!
从前有一个资本家，有许多钱财和股票。他常常在晚上临睡前，打开保险箱数点。他亲生的儿子，贪图他的财产，便买通了流氓，把石灰撒在名父亲的眼中，把父亲弄成为瞎子。儿子偷了保险箱内所有财产股票、房地契、财产保险等证券。换上相同的纸币，放在保险箱里。那父亲天天摸着那些伪币伪 证券……那儿子，因为父亲眼瞎而彻底破产，流落为穷光蛋。
父亲是个守财奴，儿子是个贪财杀父的逆子。“然而，敬虔加上知足的心便是大利了;因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。”()
3、金钱是万能的吗?
“ 我们可以买到医药，但是买不到健康;我们可以买到食物，但是我们买不到食欲;我们可以买到很好的床，但是买不到好的睡眠;我们可以买到豪宅，但是买不到美满的家庭，等等。”因此，金钱至上、金钱万能、拜金主义都是这个不义的世界之潮流，我们基督徒不应在其中，应当分别为圣，不做金钱的奴隶，要做个会理财的人，好好管理神所赐的财物，作忠心的管家。
那么，金钱是不是意味着不重要?不是的。我们不能像过去极左时代那样，将义和利对立起来，拒绝谈金钱，谁一提金钱，谁就是个人主义，谁就是思想不好，甚至将金钱看作是万恶之源，这是对金钱认识上的误区。
三、对金钱的基本认识
1、神是一切财富的根本性来源
“ 万军之耶和华说：银子是我的，金子也是我的。”() “银子和金子”， 近代许多圣经译本及解经家较多采纳“ 珍宝 ”的解释。这句话一方面指明神是丰富的神、万有的主。另一方面也说出金子银子都是属于神所有的。我们手中所得的原是神的赏赐，岂可把原本属于神的东西据为己有，不按神的旨意运用?
使徒保罗说：“你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”()
钱财不是错误，富有也不是一个错误，因为金子、银子都是神所赐的;我们应当作一个金钱的好管家才对。我们通常以为金钱是污秽的，金钱是肮脏的，金钱是该受诅咒的，这是偏面的思想。“污秽”、“肮脏”、“受诅咒”;这些都是犯罪所致，而不是钱财本身。
2、健康和才智是获钱财的基础
“你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的……”() 神赐人聪明才智和健康的身体，这是我们获得钱财的基础。人若善于经营，有生财的本领，不可把神赐你的这种能力当成是自己的。应当清醒地认识到我们所拥有的一切，包括健康、才智和财富都是神的祝福。在旧约中我们看到了神怎样赐福给亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、约伯、他们在各方面都非常的充足。因此，财富本身不是罪，贪财才是罪! 什么是贪财?贪财就是指人里面自私的欲念，想占取不应得的财物，或者我们应该拿出去的却不愿付出，仍占为己有，如奉献与施舍，这些都属于贪财的范畴。
圣经中因贪爱钱财以致悲惨灭亡的例子不少;如旧约的巴兰，为着贪爱摩押王巴勒所给他的赏赐，教导巴勒用米甸女子引诱以色列人犯奸淫、拜偶像，以致以色列人受神的咒诅和刑罚。巴兰自己虽然因此得到巴勒的赏赐，但是他并没有机会享受他所得的，不久便和他的钱财一同灭亡了()。
以色列人进入迦南之后，在攻打耶利哥时，亚干因贪爱财物，致使以色列人在艾城之役大败。结果亚干并没有享受他所得到的财物，而在两百多万的以色列人中，被约书亚用抽签的方式把他抽出来，且被治死。
以利沙的仆人基哈西，看到他的主人不接受乃缦所送的礼物，这动了贪财的心，在乃缦回去的路上，向他撒谎，骗得一些金钱和衣物，可是结果却因而得了乃缦的大麻风，在侍奉神的路上堕落了。
在新约，一个最悲惨灭亡的人就是加略人犹大，他的灭亡也是贪财的缘故。用三十两银子把爱他的主耶稣出卖了。可是他也同样地没有享受到;钱财只不过给他带来良心的责备和悲惨的灭亡。因此，保罗教导我们说：“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”()
3、神是万物的创造者和施予者
保罗教导我们：“要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。”() 。约翰见证说：“ 万物是藉着他造的;凡被造的，没有一样不是藉着他造的。……从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”(，16)
保罗勉励我们中间有经济实力的基督徒，去承担社会上、教会中重大的责任。他们需要慷慨施予，但不应该因着自己的施赠而趾高气扬。他们要小心别将盼望放在金钱上，而忘却了真正可靠的是永活的神。即使我们在物质上并不富足，我们也可以在善事上富足。不管我们如何贫穷，总有些东西可以与人分享，这是我们对钱财的基本认识。
耶稣曾“对众人说：‘你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。’就用比喻对他们说：‘有一个财主田产丰盛;自己心里思想说：我的出产没有地方收藏，怎么办呢?又说：我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：‘灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧!’神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂;你所预备的要归谁呢?’凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”()
四、作神忠心的管家
耶稣说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心;在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢?”()
在这段经文中，耶稣讲到运用地上财富的一些基本原则。地上一切财富都属于神，我们不过是管家而已。神呼召我们即使在最小的事上也要诚实。天上的财富远较地上的钱财珍贵，但假如我们不能忠诚地处理地上的钱财(不论我们有多少)，我们便不配处理神国中无穷尽的财富。
1、合理获取，智慧运用
我们必须通过正当的劳动获取财物，正如保罗所说：“若有人不肯做工，就不可吃饭。因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。”()
在钱财的使用上也不要浪费我们所有的金钱财富，因为它是属于神而不是属于我们的。不要像那个“不义的管家”他浪费主人的财物。故我们不要放纵情欲，如荒宴、醉酒、好色等类。
我们若不忠心地管理我们需要向他交帐的那位主人的财物，我们也不能得着真正的财富，即我们在天上属灵的产业;这些宝贵的财产是神为对他忠心之人所存留的。我们若不负责任，乱用他人的东西，也会毫不负责地滥用自己的财物。因此，神必要收回那人的产业。今天，神在察看我们，如果我们聪明而诚实地运用地上的财富，他也要赐我们属灵的财宝。如果今生我们误用恩赐，在永生里便不能承受什么。既然我们的财物是神所赐的，而且我们看到：“得货财的能力也是神给我们的。”再何况神是那“厚赐百物给我们享受的神。”基于这一点我们理当认真谨慎地管理好神所托付的财物，作神忠心的管家。
2、不靠钱财，要依靠神
神才是我们最大的依靠，最大的财富，最大的保障! 圣经说：“不要依靠无定的钱财;只要依靠那厚赐百物给我们享受的神。”()切勿将人生的盼望寄托于无定的钱财上或物质的享受上，勿忘了真正可靠的是永活的神。要以神为我们生活上最大的满足()：“你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。”世俗上也有一句话：钱财乃身外之物，别把它看得太重。耶稣说：“天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗?……野地里的百合花怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线……它今天还在，明天就丢在炉里，上帝还给它这样的妆饰，何况你们呢!”()
传说有位智慧老人，把他所有的钱财都分给了穷人，这下引起儿子的不满。
父亲对儿子说：“儿阿!你若胜过我，要钱干什么?你若不如我，要钱作什么?” 父亲的意思是：“你将来如果比我强，我给你留下钱财，实为多余。你以后如果没出息，我即使留下再多的钱财，也是填不满的无底洞。”儿子心领神会了。
老人道出了不为后世积财，当为后世积德的真理。“你岂要定睛在虚无的钱财上吗?因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。”()
3、什么是事奉玛门?
什么是事奉玛门(金钱)呢? 就是财物占据了我们的心灵，代替了神在我们心中的地位，金钱成了我们生活中的唯一，这才是事奉玛门;这是我们应当且必须要远离和逃避的。
主在登山宝训中也提到：“一个人不能事奉两个主;不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门(即财利的意思)。”() 这里的“财利”是指世上任何类型的财宝：土地、房屋、动物、家庭、教育、工作、权力、名誉等等;其实，我们可以用“自我”来代替“财利”一词。
我们不可能同时成为两个国家的公民，必须有所选择。使徒约翰说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”() 我们不能两者兼爱。这里的“世界”就是指人的“自我”。罪入了人的心，就生出自私，而自私就生出各样的罪，如骄傲、贪婪、欲念等。
罪可能会造成三种后果：第一、使我们成为它的奴仆;第二、使我们变成属灵的瞎子， 辨不清正确的方向;第三、毁灭我们。罪的刑罚就是永远的死亡。因此，耶稣教导我们要离开罪，放弃地上的财宝。人所犯的错误莫大于为自己积攒财宝在地上，要懂得与人分享你所有的。
4、作一个尽职的管家
一个人可以凭聪明、勤劳和机会挣许多钱，但如何花钱却要凭智慧。用现代的话来说，就是智慧的理财与投资，以此可以获得更大的收益，荣归父神。
第一，对教会的责任：“万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容”()即“十一奉献”。神赐给我们麦子，稻子(生活所需的食物)，是给我和家庭生活所需，但是种子我们不要吃下去;这些十分之九是让我们可以来享用的，那十分之一那不是麦子，也不是稻子，乃是种子。我们必须拿种子种在田地里(奉献给教会)，然后就能够有一百倍，六十倍，三十倍的收成。
大卫奉献财物为耶和华神建造圣殿时，称颂神说：“耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的;凡天上地下的都是你的;国度也是你的”又说：“万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。”(，14) 我们所拥有的一切都是神的，我们只是管家。
在神的国度中关怀、关心和眷顾一切有需要的人;圣经说：“圣徒缺乏，要帮补。”()这是我们作基督徒的本分。保罗说：“我们行善，不可丧志;若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”()
第二、对国家的责任：“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。……所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮，也为这个缘故;因他们是神的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮;当得税的，给他上税;当惧怕的，惧怕他;当恭敬的，恭敬他。”()
第三、对家庭的责任：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。”() 供养父母，养育子女，这都是我们的责任。
第四、对社会的责任：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。”()
“少种的少收，多种的多收，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。神能将各样的恩惠多多的加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。如经上所记：他施舍钱财，周济贫穷;他的仁义存到永远。那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子;叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉着我们使感谢归于神。”()
分享的喜乐是加倍的喜乐、分担的痛苦是一半的痛苦。金钱，有时可能成为一个很坏的主人，它会占据我们的心，使人离弃真道;但也可以成为一个很好的仆人，服务与大众，造福与人类。关键在于我们不要在主耶稣以外另设偶像金钱;要把基督摆在我们生命中的首位，他才是我们钱财真正的主人。
求神给我们属灵的智慧，去正确运用神所赐的财富!为自己积成美好的根基，预备将来，乃至使我们持定那真正的生命;在世上作神忠心的管家。
【作者简介】骆颂恩，上海松江人，生于一九六一年，籍贯浙江诸暨。自幼受父亲的影响，蒙恩成为基督的跟随者。上个世纪七、八十年代，“福音广播”成了我学习圣经的启蒙老师……八十年代末，参加过上海华东神学院（一年制）的培训学习，年八月回到本区教会作义工传道，直至一年三月被按立为该区教会长老，并作专职传道至今。于五年九月返校，再就读一年神学，获取了神学专科学历。八年至年，就读于上海电视大学的“行政管理”专科，并获得大专学历。不惑之年的学习生活，使我惊喜地经历到与童年时代不一样的人生体验，让我更珍惜自己的学习成果，为主所用。笔者比较倾注于“归正神学”，因它给了我更坚定的信心和勇气，走侍奉神的道路。
里面记载了这样的一段故事，我们来看这一段的经文。这故事里给我们看见，在一个地方有个财主，因为有钱，所以生活很奢侈，圣经说：“天天奢华宴乐”，但是在他家的门口有个乞丐，叫拉撒路，穷的一无所有。这里有一个突出的鲜明对比，贫富差距很大。这样的情况历世历代都有。
我国古代有一个诗人写了两句诗，叫：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”这两句诗也就更加突出了贫富的悬殊，我们现今的时代也不例外。虽然今天这个世界上又很多不公平、不公义的现象，但我们应当知道：有一件事是最公平的，最公义的，那就是“死亡”。“死亡”就让世人看到人人是公平的！上说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”唯物主义者认为，人死后就从这个世界上彻底地消失了，组成你肉体的物质化为泥土又重新回归了自然。根本就没有什么所谓的来世之说！人根本就没有灵魂，将来也没有审判！这是唯物主义者的看法。真的是这样吗？我告诉大家：不是这样的。人死后并不是简单的结束，正如圣经上所说的：人人都有一死，死后且有神公义的审判！圣经中所讲的不是威吓人的话，圣经中所讲的也不是神话故事。圣经中所讲的是真实可信的。
今天很多的人并不相信神的存在，因为人眼睛没有看到神，所以就说神不存在。可是我想问大家这样一个问题：凡是人的眼睛所看不到的东西是不是就表示说不存在呢？不是的。比如说我们呼吸的氧气你看到吗？你看不到，那么你看不到氧气，是不是就表示说氧气就没有呢？不是的，氧气照样存在。如果没有氧气，你就不能呼吸了，你不能呼吸以后，你就死了，就这样简单！再比如说：我们一家一户用的电，电流是什么样子的，你看到吗？你也看不到，是不是？那么你看不到电流是什么样子，是不是说电流就不存在呢？不是的，电流还存在。如果电流不存在，你家的灯又怎么会亮呢？所以，人的眼睛看不到的东西并不代表不存在。神你看到吗？耶稣你看到吗？你看不到，那么你看不到是不是就表示说神不存在呢？是不是就表示说耶稣不存在呢？不是的，神是真实存在的，耶稣是真实存在的。我们人的思想太有限了，我们人的头脑太有限了，我们人的理性太有限了。
很多的时候，我们连我们自己身边的事都搞不清楚，我们又怎么会知道天父的世界呢？我们又怎么会清楚属灵的奥秘呢？“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”这是圣经的话。这句话也就给所有人提出了一个可怕警告。这个审判不是审判我们这一辈子事业、家庭、婚姻是否成功的，而是审判我们是否跟耶稣基督有真实的生命的关系。这个生命的关系，决定了我们是在那个永生永远的福乐里面，或者在那个永死极其痛苦里面。所以基督徒你如果不忍心看着你所爱的人走进那个极其痛苦的里面，你就应当热心地向他们去传扬耶稣基督的福音！你就应当靠着主的恩典去拯救人的灵魂！
既然上帝是真实存在的，那么你活在这个世界上，就应当思考自己的人生：你应当过一个怎样的人生呢？这是一个有关于你永恒生命的问题！这一处经文里面记载了三种人：一个是财主，一个是财主的五兄弟，还有一个是拉撒路，现在就来讲这三种不一样的人生！
一、财主------虚空的人生
财主的怎么会虚空呢？财主在世有钱有财富，生活很富足，应该是享福的人生，怎么会是虚空的人生呢？大家要知道：这个财主在世的时候真的是享福的人生，圣经上说他天天奢华宴乐，不过这个财主所谓的享福只是今世的物质上的福气而已啊！这个财主以为自己很有钱，以为钱可以买到一切，以为钱可以解决人生的任何问题。这个财主他目光短浅，他的眼睛只看到今生的福乐，却看不到那永远的福分！他以金钱为中心，以金钱为他的神，这样的人，现在很多！这样的人叫拜金主义。所谓的拜金主义就是一切向钱看。这个财主，以金钱为中心，他的目标是钱，他把钱放在首位！
今天这个世界上有很多的人只知道为今生而忙碌，只知道为钱财而忙碌，只知道为生活而忙碌，忙到最后却忘记了永生，却忘记了灵魂，却忘记了那永恒的生命！
今天这个世界上有很多的人就像那个财主一样只知道贪图今生的享受，只知道留恋今世的繁华，只知道沉迷于罪中的快乐，却忘记了死后还要面临上帝的审判！这样的人生是很可怜很虚空的人生，因为这样的人生没有与永恒的造物主发生任何的关系！
请问今钱是万能的吗？请问财富是万能的吗？请问金钱能解决人永恒的问题吗？请问金钱能解决人灵性生命的问题吗？不能，因为金钱不是万能的。金钱能买到名贵、精致的钟表，但买不到时间；金钱能买到华贵、合体的服装，但买不到高雅的气质与风度；金钱能买到高贵的床，但买不到好的、高质量的睡眠；金钱能买到好的生活质量，但买不到一个好的心情；金钱能买到药品,但买不到健康。
我看过这样一句话：“口袋里无钱，存折里无钱，但心里装满钱的人才最苦；口袋里有钱，存折里有钱，但心中无钱此为大福也。”这个财主太看重钱了，他不知道把钱投资在神身上，她不知道把钱投资在永恒的生命上。他只知道自己奢华宴乐！这个财主虽然很有钱，但是他很自私。拉撒路，浑身生疮，被人放在这个财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，这个财主也不愿意主动地拿一点好吃的给拉撒路吃，这个财主不自私吗？这个财主把钱看的尤为重要！可是上说：“人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?”我们每一个人不要像这个财主那样把钱看得太重要。这个财主就是因为把今生的钱看得太重要了，所以才忽略了永生！到死时，这个财主突然觉得自己变成了一无所有的人，结果他就不知所措，痛苦万分。
所以说，这个财主的人生是虚空的人生。这个财主死后才知道人生前的这个世界是虚空的！正如上说：“我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。”你一生中如果没有耶稣的同在，那么你的一生就是虚空的一生。
你的一生如果没有耶稣的话，那么你的一生是虚空的。我奉主的名劝你，不要像这个财主一样只知道沉迷在今生的金钱享乐上，不要只知道为今生而忙碌，你要为你永生做好准备，快快来信主，让耶稣成为你生命中的主，他会陪伴你，他会带领你进入那美好的、永恒的天堂！
二、五兄弟------绝望的人生
财主知道他那五个兄弟不认识神，正在绝望中走向灭亡，走向他们所去的那个黑暗的地方，财主去的地方是什么地方呢？圣经中告诉我们：财主去的那个地方就是阴间，财主在阴间的火焰里面受烈火的煎熬，异常痛苦，这个财主担心他的五个兄弟死后也像他一样到这里受苦，所以这个财主心中很着急。财主说：“我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去。因为我还有五个弟兄。他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。”亚伯拉罕说：“他们有摩西和先知的话，可以听从。”财主说：“我祖亚伯拉罕哪，不是的。若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。”亚伯拉罕说：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”
今天，我告诉你，耶稣复活了，请你相信，你会信吗？事实摆在你的面前，你就不信。这也证明了亚伯拉罕说的话是正确的----“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝”朋友！这个财主的五个兄弟是指谁呢？岂不是指那些还没有信主的人吗？今天这个世界上有太多的人就像财主的五个兄弟一样太注重今生这个物质世界，被眼前这个物质世界所迷惑，根本就不知道除物质世界以外，还有一个人肉体的眼睛所看不见的属灵的世界。这样的人他们只知道在今生的世界里打转，却不知道预备自己永恒的福分！这样的人是很可怜的人！
今天这个世界上有很多的人就像财主的那五个兄弟一样在人生的道路上迷失了方向，不知道去选择基督的信仰。这样的人生就是绝望的人生！
现在讲一个故事：有一个人面对着大家说：“选择很重要，现在我想让大家选择一个信仰，今天你们选择什么信仰呢？一旦做出选择，也就决定了你们是进天堂还是进地狱！"然后这个人就对大家说：“想上天堂的请举手---;想下地狱的的请举手."其中有一个人两次都不举手！为什么不举手呢？这个人就说:“听说天堂太好我不配进，地狱太恐怖我不敢进！所以我想来想去还是今生的世界好啊，所以我要永远住在今生的世界里！"但是上告诉我们：人在世上是客旅，是寄居的。）上说：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远长存。”
世界是暂时的，天父的家才是永恒的。天堂是有的，地狱也是有的；天堂是属耶稣的，地狱是属魔鬼的；跟随耶稣就进入天堂，跟随魔鬼就进入地狱。今天凡没有信主的人，他们要选择谁？他们要信靠谁呢？这是关系到他们永恒生命的问题，他们应当很谨慎才对！不要像财主的那五个兄弟一样只知道沉迷在今生的世界里糊里糊涂地度过自己一生的时光！
今天有很多的人只知道沉迷在今生的世界里，却不知道抓住今生有限的机会来信主，谁能保证你我今天相见,明天还能再相见呢?所以，你应当趁着你还有这一口气的时候，快快来信主吧！趁早为自己的永生来预备吧！这是最有智慧的选择！今天有很多的人只知道为自己以及自己的儿孙预备物质财富，却不知道为自己的灵魂而打算。但是上神却说:“无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？”你今生所预备的财富，你什么也带不走，你死后，就只剩下你的灵魂了。所以你今生应当信主，因为只有主才能拯救你的灵魂。
三、拉撒路------享福的人生
拉撒路在世生活很苦，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，只能吃人家剩下来的，你说他生活苦不苦呢？很苦，是不是？但他相信上帝，虽然他生活贫困，但是都没有动摇他相信上帝的心志，因着他有这样的相信，所以他内心很平安，他也得到了永恒的福分！在人看来，拉撒路的一生很苦，怎么说他的人生是享福的人生呢？但是我告诉大家：从属灵的眼光来看，拉撒路的人生的确是享福的人生，因为拉撒路的人生与耶稣发生了关系，与创造之主发生了关系。由此可见，一个人如果把自己短暂的一生与上帝的永恒连接在一起的话，这样的人生才真正是享福的人生！拉撒路虽然在世界上很苦、生活贫困，但拉撒路一心相信上帝，所以他内心很平安，他也得到了永恒的福分！
世界上哪里可以找到这样的平安呢？找不到。我不是说信主以后就从此不生病了，就从此没有苦难了，不是这个意思。信主的人也会有苦难，也会有疾病，但是一个真正信靠主的人在苦难中、在疾病中的那种心灵的平安、那种心灵的安稳、那种灵性的得胜是一个还没有信主的人所无法体会得到的。上耶稣告诉我们：在世上你们有苦难，但是你们在我里面有平安。今天这个世界上有真正的平安吗？没有。人会给你带来平安吗？不会，因为人的能力有限。金钱会给你带来平安吗？不会，因为金钱不是万能的。平安只有在耶稣里才能真正找到，也只有耶稣才能真正给你带来心灵的满足！
世界上哪里可以找到这样的永恒的福分呢？找不到。自从人类的始祖亚当夏娃偷吃禁果以后，罪就来到了这个世界，上帝的咒诅就来到了这个世界，因此这个世界上就充满了各种各样的苦难：疾病、洪水、地震、海啸、火山喷发等等等等。所以每一个人活在这个世界上都不保险，包括基督徒也不保险，人人都会有苦难的危险，再加上这个世界总有一天会终结，等到上帝的国度降临的时候，这个世界就结束了，所以这个世界上根本就不可能有永恒的福分！虽然基督徒和世上不信主的人一样在这个不完美的世界里都会面临同样的苦难，但是不一样的是：等到上帝国度降临，基督徒进入到神永恒国度里面的时候，到那个时候，基督徒就会享受与神永远同在的喜乐，这样的福分好的无比。等到耶稣再来的时候，有两类人的心态是不一样的，哪两类人呢？第一类人就是罪恶里面的人，拒绝神的人，他们看到耶稣再来的时候是恐惧战惊；第二类人就是基督徒，他们看到耶稣再来的时候是欢喜快乐。请问你今天要成为哪一类人呢？你自己去选择吧！
借着讲题《三种不一样的人生》分别讲了虚空的人生、绝望的人生、享福的人生这三种人生，请问你要选择哪一种人生呢？
如果你还没有信耶稣的，盼望你快来信耶稣，让耶稣的喜乐和平安伴随你的一生！
经文：
不义管家的比喻，是耶稣所讲众多比喻中最难以解释的比喻之一；难以解释的原因在于这个管家本是“浪费主人的财物”之人，而却被主人夸奖为聪明的“主人就夸奖这不义的管家作事聪明。”；并且主耶稣也藉着这个“聪明的管家”的做事方法，来教导我们属天的真理。
我们若要更好的理解这个比喻，我想我们需要把这个比喻放在当时特殊的环境中来看。耶稣在论不义管家比喻的前后共讲述了迷失的羊、失钱的比喻、浪子的比喻和财主与拉撒路的故事。主耶稣讲论教导的对象不单包括门徒们，也包括法利赛人，而讲论的主要目的是针对法利赛人的贪性“法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。”耶稣在前三个比喻中教导当时的听众，主耶稣就像慈爱的父亲的一样在等待着小儿子的回归，同时也在含沙射影的指责法利赛人就如同大儿子一样为贪图利益而阻碍人的回归；在不义管家的这个比喻中虽然是对门徒们讲论的，其实侧面也是要法利赛人接受光照，因为法利赛人也在一起听“法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。”主耶稣要他们，特别是偏离正道的法利赛人建立起一个正确的生活态度，“我又告诉你们，要借着那不义的钱财，结交朋友。到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”；财主与拉撒路的故事就是这个教导的进一步形象化的说明。
首先，我们来看管家的不义之处。这个故事的开头并没有一一罗列管家的不义之处，只是介绍“别人向他主人告他浪费主人的财物。”管家不义之处的切实显露是在主人知道此事后，管家为留一条后路而再一次浪费主人的财物中显露出来的。我们从管家为自己的后路而浪费主人财物的抉择中发现他的不义之处主要体现在：
第一，即懒惰，又爱面子。那管家心里说：“主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么？锄地呢，无力；讨饭呢，怕羞。”“锄地”本是当时奴隶或寄人篱下的自由人要具备的最简单的体力劳动，而他却自以为是天生的管家，只需要动嘴皮，而不需要付出实际行动。“讨饭呢，怕羞”，说明他放不下“管家”的架子，甚或是撕不开爱虚荣的面子，自以为高人一等。
第二，变本加厉，贪得无厌。不义的管家本是“浪费主人的财物”的人，当得知不能再做管家的时候，他不是反思自己的不足之处反而是变本加厉的浪费，“他说：‘一百篓油（每篓约五十斤）。’管家说：‘拿你的账快坐下写五十。’又问一个说：‘你欠多少。’他说：‘一百石麦子。’管家说：‘拿你的账写八十。’”
第三，心计诡诈，喜好做假账。不义管家还是个心机极其诡诈的人“我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。”为自己多挖掘几个窟，是自古以来就有的教训，但总不能为了自己的窟而大大伤害了别人的利益；不义管家为自己挖掘的窟就是建立在作假帐之上，他说：‘一百篓油（每篓约五十斤）’。管家说：‘拿你的账快坐下写五十。’…。
然后，我们来看不义管家的精明之处。对于不义管家的这种抉择，“我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。于是，把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：‘你欠我主人多少。他说：‘一百篓油（每篓约五十斤）。’管家说：‘拿你的账快坐下写五十。’又问一个说：‘你欠多少。？’他说：‘一百石麦子。’管家说：‘拿你的账写八十。’”不义管家的主人是这样形容的，“主人就夸奖这不义的管家作事聪明，因为今世之子，在世事之上，较比光明之子，更加聪明。”明明是在作假帐，损害了主人的利益，主人为什么还要称这个不义的管家为“聪明”呢？解经学者有两种解法：
第一，按照当时的交易习惯来解释。按照犹太人律法的规定，犹太人同胞之间彼此借钱是不能取利息的，“你借给你弟兄的，或是钱财或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利息。”，若是向同胞取利息就会被视为破坏律法的不虔诚之人。然而有些想要放高利贷的人，或是本身并不贫穷想要借钱投资的人，会想方设法的规避这个规定，彼此利用以利息共享。他们通常会提前把要生的利息计算好，计在所借的物内当作本而不是利息，这样既在文书上规避了不能取利息的规定，而实际上又可以取得利息，比如那个欠了一百石麦子的人，可能实际上只是欠了八十，另外的二十是已经附加在上面的利息。根据这样的背景来看，由于此前的账单已经被管家篡改，而财主又不能当庭诉讼，因为只要当庭诉讼，借钱取利的事就会真相大白，他就要承认自己是不虔诚的人；所以在这样的情况下，财主不得不“称赞”那个不义的管家是个做事“聪明”的人，而财主只能算是自己吃了哑巴亏。
第二，以做事的手段而不是做事的事实来解释。单单从这个故事的角度来看，财主确实损失了很大的利益，不义的管家确实是贪得无厌、心机诡诈之人，财主怎么会在这种情况下称赞管家是做事“聪明”的人呢？根据上下文来看，一方面财主极其憎恶管家的这种浪费财物的行为，“我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白。因你不能再作我的管家。”另一方面管家又是极其狡猾的为自己寻找未来之路，“我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。”据此看来主人的夸奖要么是在讽刺管家的狡猾的心机，要么就是称赞管家的手段极其的高超，聪明的利用暂时的手中资源为将来做好打算，舍弃他主人的财物来为自己的将来做打算，这种心机算是很高明的。
最后，我们来看主耶稣针对此事的教导。我们要先来探讨，“主人就夸奖这不义的管家作事聪明。因为今世之子，在世事之上，较比光明之子，更加聪明。”，这句话是谁说的。“主人”有人认为指的是主耶稣，因为我们通常就称呼耶稣为主，而且“因为今世之子，在世事之上，较比光明之子，更加聪明。”，这句话明显是主耶稣的评论，有“因为”完全是因为有上文的夸奖而转折来的，这样在语法上是比较连贯的；也有人为“主人”是指不义管家的主人，因为上文中几次称呼财主都用的是“主人”字眼；“主人”指财主，在上下文中更具有连贯性。
我们不要把焦点放在“主人”是谁上面，我们应该把焦点放在不义管家的抉择被主人称赞的这个事上。被主人“夸奖”的这个抉择，确实被我们的耶稣用来教训听众，“我又告诉你们：要借着那不义的钱财结交朋友。到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”-（我们要知道，耶稣的这项教导与上面的比喻有多处相对应的地方：
第一，“不义的钱财”与“不义的管家”相对应。很明显那个不义的管家就是“今世之子”之一，“不义的钱财”就是现今的钱财，也是下文中的“玛门”；“玛门”在亚兰文的愿意是“人所依靠之物”，耶稣论到“不义的钱财”的用意可能就是要指人今生所依赖之物，而人所依赖的“玛门”最终会像不义的管家一样被扫地出门。
第二，用“钱财结交朋友”与不义的管家为让别人“接我到他家里去”而为别人减债相对应。不义的管家为债务人减债的根本原因是希望给自己留一条后路，耶稣在这里论到“用钱财结交朋友”与上文的比喻有异曲同工之妙，只不过是耶稣教导大家的要用钱财结交有益于永世的朋友罢了，而不是结交暂时之物。
第三，“到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去”与“好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去”相对应。不义管家希望藉着手中的资源为自己的后路做准备，同样耶稣也告诉我们大家“现世的钱财”总会有没用一天，若想“现世的钱财”发挥最大的功用，那么就要用金钱做有益于永世的事情，这样当世界不留我们的时候，天上永存的帐幕可以收留我们。
耶稣的这项教导是引申于上文的比喻，藉着比喻来表达真理。上文的比喻是提及不义的管家要运用现世的财富来解决面临的危机，而耶稣的这项教导更是直接的在说明我们运用钱财的的最为恰当的方法是，“藉着那不义的钱财结交朋友”。“不义的钱财”因不义的管家非法敛财，非法为自己铺路而得名，钱财本身并无好坏之分，关键是人如何为之定位，是“浪费财物”还是“结交朋友”，决定这钱财的效用，也同样决定着使用之人的命运。所以属于这世界的人尚且懂得在今世为自己的将来去结交身边的人，而我们这些作为永世之子的人更应该懂得在神的国度中积累永世的福份。
耶稣憎恶金钱？
“我又告诉你们：要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”这节经文有两个待解的问题，即主耶稣真的把钱财定义为“不义的钱财”？紧接着就是利用“不义的钱财”，真的可以结交永世的朋友吗？
我想第一个待解的问题解决了，第二个就可以迎刃而解了。在不义管家的这个比喻中，主耶稣对钱财有以下的教导：钱财是不义的，“不义的钱财”；钱财有无用的时候，“到了钱财无用的时候”；钱财被暗指为最小的事，“人在最小的事上不忠心”；钱财乃是虚幻、身外之物，“谁还把那真实的钱财托付你们呢？”；钱财会影响属灵的福份及神在我们心中的地位，“一个仆人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神，又事奉玛门。”。一一看来好像耶稣对钱财的教导确实是极是其负面的，但是我们也可以从本段的教导中找到对钱财相对正面的信息，“我又告诉你们：要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”主耶稣虽然说钱财是不义的，但他却要求我们要用“不义的钱财”结交永世的朋友；可见耶稣并没有完全否认，若是否认金钱，他就绝不会让我们利用金钱结交永世的朋友。更何况我们从耶稣其它的讲论中，也可以找到他对金钱的正面教导，特别是在桉才受托的比喻中，他不仅给各人银子“按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。”而且他对赚到银子的还大加赞赏，“主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。’”；而对没有赚到银子的仆人则是严厉的批评，“把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”。如此看来，主耶稣对于金钱既有正面的评价也有反面的评价，正反与否关键不在于金钱的本身而在于金钱的使用者，如何使用金钱；财主是“浪费财物”，金钱就会产生反面的效果；领五千两和两千两银子的是“赚”，金钱就会产生正面的效果。人若接受耶稣的教导，用金钱结交永世的朋友，那么金钱自然就会产生正能量，把我们接到“永存的帐幕里去。”。
因此主耶稣要求我们：“要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以把你们接到永存的帐幕里去。”（16s9），这是一条金钱如何使用的法则；是要求我们大家，要学习不义管家的“精明”过人之处，利用钱财做最有益、最利于自己的事情；而我们作为神的儿女，最有益、最利于自己的事情莫过于结交永世的朋友，因为这样我们会得着永世的帐幕作为回报。结交永世的朋友可以有两条路线：一是，钱财于今生联系，做一些慈善济世救人的事业。“耶稣听见了，就说：“你还缺少一件，要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”二是，钱财于来世相联系，做一些属灵的事。犹太人的拉比有句话：“富人帮助穷人在今生，穷人帮助富人在来生。”我想这也是耶稣要我们“他们可以接你们到永存的帐幕里去”的内涵之所在。
经文：
“财主和拉撒路”的故事是大家十分熟悉的，今天我们从中看《享福与受苦》。
一、财主
1、生前享福：19有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。
这个财主的生活中心就是吃喝玩乐，他穿的是紫色袍和细麻布衣服，当时最高档的衣服；吃的是山珍海味，而且是天天如此，住的自然就是高楼大厦了。他的一切都是围绕肉体享受。
神赐给人财富，有钱不是罪，但对金钱的态度与怎样使用就不同了：态度正确与使用得当就不是罪，态度不对与使用不当就是罪。
A.没有感恩的心：你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。她右手有长寿，左手有富贵。……富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。
我们知道，无论是财富、健康都是神的恩赐。神赐给财主财富，又赐给他健康的身体使他能够享用，使他一无所缺，但财主毫无感恩的心，他认为是自己能力得来的，理所当然的。
B.没有怜悯的心：20-21又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，21要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。
这个财主，对放在家门口的拉撒路视而不见，狗来舔他的疮，狗尚且有怜悯的心，预示财主连狗都不如。
C.不敬畏神：31亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’
摩西律法的中心就是爱神爱人。耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。38这是诫命中的第一，且是最大的。39其次也相仿，就是要爱人如己。40这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
我们看到财主是个不敬畏神的人。
D.不爱人：）凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？18小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。）人若说，“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（有古卷作“怎能爱没有看见的神呢？”）。21爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。
敬神爱人是分不开的，一个敬神的人必然爱人，而一个不爱人的人必然是个不敬畏神的人。
E.不为自己的灵魂打算：我们看到的是财主只顾今生，没有为自己的灵魂打算过。真是，今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁，以为吃了喝了，死了拉倒。
2、死后受苦：22-24……财主也死了，并且埋葬了。23他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，24就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉他的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。’
按着定命，人人都有一死，死后且有审判。
神是公义的，他必照各人的行为报应各人。今生是短暂的，将来是永恒的，生前享福的财主，现在却在阴间受痛苦，且在这火焰里，极其痛苦。他请求亚伯拉罕打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，好减轻他的痛苦。
善有善报，恶有恶报，不是不报，时间没到，时间一到，立即就报。
二、拉撒路
1、生前受苦：20-21又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，21要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。
拉撒路是个讨饭的，说明他一无所有，神没有赐给他财富；浑身生疮，可怜拉撒路没钱还有病，只有等死的份，神也剥夺了他的健康，他连自己去讨饭都不能，需要被人放在财主门口，得财主桌子上掉下来的零碎充饥，他活着连狗也不如，狗来舔他的疮。真是世上最可怜的人。
经上没有记载拉撒路如何敬神爱人，但我们看到，他没有发过一句怨言。他在物质上是贫穷的，但灵里是富足的。
2、死后享福：22后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。
神是公义的，拉撒路死后被天使带去放在亚伯拉罕的怀里，证明神悦纳他生前的行为，拉撒路是敬神爱人的人，他心中有神，就不抱怨；他爱人但没有能力从物质上帮助别人，但他能从灵里帮助别人，他会向财主传福音，会为财主祷告。
三、亚伯拉罕的回答
25-26亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。26不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。’
1、生前享福者反受苦，生前受苦者倒享福：财主生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，财主倒受痛苦。
2、两者有深渊限定：天堂与地狱是不能互通的。拉撒路不能去财主那里，财主也不能过到拉撒路这边。
四、财主的请求及亚伯拉罕的回答
1、财主的请求：27-28财主说：‘我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，28因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。’
我们看到，这个财主生前对别人没有怜悯心，但现今在火焰中受痛苦时想到弟兄们，生怕他们也来到这痛苦的地方。可见他的五个弟兄也与他一样在世上过着专顾肉体享受的生活。因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们：19他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。
2亚伯拉罕的回答：29-31亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。’30他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’31亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”
财主热切盼望他的弟兄们能悔改，他们是以色列人，有神所赐的律法可以听从，但他们刚硬到就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。我们看到，耶稣复活了拉撒路后，犹太人就多有信他的。但祭司长和法利赛人却不思悔改，反而要杀害耶稣，从那日起他们（祭司长和法利赛人）就商议要杀耶稣。正应验了这话。
五、给我们的教训
1、生前行为决定死后去向：这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。主二次再来时，万民要受审判，恶人要往永刑里去，义人要往永生里去。生前行为决定了死后去向，到时后悔莫及。
2、趁着有今天赶紧悔改：那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：2“天国近了，你们应当悔改！”……从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”
耶稣的开路先锋约翰与耶稣出来传道的第一句话都是：“天国近了，你们应当悔改！”悔改是进天国的必要条件。
正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。2耶稣说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？3我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！4从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？5我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！”不悔改者，必要灭亡。
3、树立正确的财富观：人活着，就要与金钱打交道，但我们知道，金钱不是万能。他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。
对于财宝，经上有许多教导，有主耶稣亲自教训，也有使徒教训，如不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；20只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。21因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”耶稣的讲道中，也多次提到关于财宝的事。
保罗教导我们有衣有食，就当知足，不要贪恋钱财。然而，敬虔加上知足的心便是大利了，7因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，8只要有衣有食，就当知足。9但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”
智慧之王所罗门在诗中关于这方面的教导更多：少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。……多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。……行为纯正的贫穷人，胜过乖谬愚妄的富足人。……你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。
都是在教导后人要树立正确的财富观，依靠神而不是钱财。
4、树立正确的享受观：摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。25他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。26他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。这是摩西的享受观。
公会的人听从了他（迦玛列），便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。41他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。42他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。在人看来，使徒被打受辱是件受苦的事，但使徒却心里欢喜。
我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。
保罗为传福音为主多受苦难，参。在人看来，他受的苦够重够长的了，但保罗却看成至暂至轻的苦楚，因为他是与将来极重无比永远的荣耀相比。
5、效法亚伯拉罕的榜样：在这个故事中，提到一个重要的人物亚伯拉罕。亚伯拉罕也是个大财主，耶和华大大地赐福给我主人，使他昌大，又赐给他羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼和驴。他家里生养的精练壮丁三百一十八人。
亚伯拉罕是个大财主，但他不依靠这些财富，他听从神的呼召，离开本地、本族、父家，在神应许之地作寄居的；他单单仰赖神，他敬神爱人，爱神胜过爱独生子（参创22章），处处顺服神，荣耀神，一生住在帐蓬，过着游牧生活，却是在地如同在天的灵生活。被后人尊称为“信心之父”，生前享福，死后更享福。
6、竭力追求：我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，14向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。……20-21我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。21他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。
基督徒的盼望不在今世，而是在永恒里，正如所说：原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。我们要效法保罗：忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我们来得的奖赏。
愿神赐福给我们！
经文：路16： 19-31； ；
我们今天所读的经文分别讲到了三件不同的事情。路加福音十六章是讲到财主和拉撒路的比喻。使徒行传十六章是马其顿的呼声。以赛亚书第六章讲到犹大国王乌西亚王死时，犹大百姓已在恩典中堕落，神在宝座上向以赛亚显现，呼召他往百姓那里去使他们弃恶从善，以赛亚接受了神的差遣。这三段经文好似风马牛不相及，但您仔细思想，发现这三段经文都和福音的呼声有关，所以和大家分享的题目就是《福音的三种呼声》。
一、地狱的呼声
路加福音十六章提到这个财主生前奢华宴乐，但死后却被下到阴间极其痛苦。当财主被下在阴间受痛苦的时候，就喊着说，“我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水凉凉我的舌头。因为我在这火焰里极其痛苦。”（24节）亚伯拉罕说：“在你我之间，有深渊限定，要从这边过到你们那边，是不能的。”（26节）财主因阴间的痛苦难熬，而向亚伯拉罕发出呼求。圣经上描述阴间说，“在那里，虫是不死的，火是不灭的。”当他的这个呼救被拒绝后，财主又说，“既是这样，请你打发拉撒路到我父家去。因为我还有五个弟兄。他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。”（27节）财主在地狱里才想到要把福音传给他的五个兄弟，可惜已经太迟了。这是从阴间地狱里发出的呼声，地狱里极其痛苦，活着的人要信靠福音，千万不要再来有人来这个地方，免得一同受苦。
二、人间的呼声
使徒行传十六章讲到保罗和他的同工准继续在亚细亚的庇推尼去传道，但耶稣的灵却不许。在夜间有异象向保罗显现“有一个马其顿人站着求他说：‘请你过到马其顿来帮助我们！’”（9节）于是保罗和同工随即往马其顿去传扬主的福音。保罗的这个异象被称做“马其顿的呼声”，这是从人间来的呼声。今天有很多还未曾听闻福音的人，甚至一些软弱中的教会和信徒都在向我们发出求援的呼声，就象马其顿人的呼声一样，“请你们来帮助我们吧！”弟兄姐妹，你听到这样的呼声了吗？
三、天上的呼声
以赛亚书六章讲到先知临危受命。犹大王乌西亚王刚死，以色列百姓生活在罪中，没人去警告提醒他们。神从宝座上向以赛亚显现并发出呼声：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”以赛亚回应了神的呼召，“我在这里，请差遣我！”（8节下）弟兄姐妹，这是从天上神宝座那里发出的呼声，神在呼唤，谁愿意出来传扬主的福音，牧羊神的百姓呢？主耶稣曾向跟随他的人发出呼声：“要收的庄稼多，作工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”主现在今天从高天之上对你我发出呼声，谁肯愿意成为主的工人，为主大发热心，传扬神的福音呢。
弟兄姐妹，你听到那地狱里痛苦的呼声了吗？你听到人间那救助的呼声了吗？你听到天上宝座那里的呼声了吗？但愿你我不但听见这些呼声，更能为着福音的缘故将自己献上。
每一位基督徒都已经作出了两个关系到一生、更关系到将来永生的抉择。第一个抉择就是，接受耶稣作你、我个人的救主，基督十字架救恩就成就在你、我身上，你、我已经重生得救，成为神的儿女；第二个选择，立定心志，把生命主权交给主，完全由主来掌管使用。尤其是那些在年轻的时候，就作出这么重大的抉择，这一生就过得充实、丰盛、讨神喜悦，就为自己积成美好的根基，预备将来。
一、光明之子要比今世之子更加聪明
记载主耶稣讲的一个故事：一个财主发现他的管家浪费他的钱财，就要辞掉这个管家；这个管家就想出一个办法，把欠他主人债的人叫来，通通给减免了；圣经这里耶稣记载说：『今世之子，在世事之上，较比光明之子，更加聪明。』
『今世之子』显然指世上还没有信耶稣的人。世上还没有信耶稣的人，他们的眼目只盯着地上的、属物质的、今世的利益，所以称之为『今世之子』。
『光明之子』当然指信耶稣、跟从耶稣的人。记载：『耶稣又对众人说，我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。』所以，跟从耶稣的人，就在光明中行走，就是『光明之子』。
耶稣把『今世之子』与『光明之子』相比较就有根本的区别：『今世之子』在世事上聪明；『光明之子』则在光明之事上聪明。『光明之子』在光明之事上，要比『今世之子在世事上更加聪明。
可惜得很，很多基督徒不是这样：本来应该是『光明之子』，却不追求光明之事，还要一头埋进世事之中；在光明之事上愚拙得很，却要在世事上与『今世之子』一较高低；不是为能存到永生的食物劳力，只在为必坏的食物劳力。
二、成功的生命
魔鬼所设的营垒，用来弄瞎人心眼的手段中，最常用的就是世上的所谓『成功』。尤其是现在的中国，人人都追求发财、升官、出人头地，以为这些就是『成功』，把很多人的心眼弄瞎了、在人的心里筑起高高的营垒，在这样的潮流之下，人的心里根本就没有空处可以接受耶稣基督。在教会里，目前最危险的异端、错误教训，就是『成功神学』，在教会里大肆鼓吹世界的『成功』观念，偷梁换柱说成『就是神的心意』、『就是我们的信仰』。这种错误教训对年轻人毒害更大，尤其是年轻人都想成功，问题是：『何谓成功？』以及『用什么方法达致成功？』『今世之子』的成功，与我们『光明之子』的成功，是根本不同的。
（一）、世人的『成功』观念
比如，世上的人大多数都认为，有钱的人就是成功人士，电视等传媒都在灌输这样的观念，出版界也都在推销这个观念。
又比如，很多人想当官，因为有官做，就有地位，就有权，而有权就有钱、就有一切，就可以一言九鼎、呼风唤雨、左右逢源、威风八面。
又比如，很多知识分子一心想达到『才高八斗，学富五车』的地步，成为什么什么『师』、什么『士』，认定这样就名成利就。
又比如，很多年轻人崇拜电影明星、电视明星、歌星、球星、这星那星多了。他们渴慕自己也成为什么星，因为现在的社会，一旦成了什么星，就平步青云、风光体面。
如此等等，这些就是世人所谓的『成功』。
这样的『成功』算『成功』吗？不是！让我们来看看主耶稣怎样批评这些属世的『成功』。
（二）、主耶稣批评世人的『成功』观念
1，。
这一段经文记载：有一个人要跟他哥哥分家产，请求耶稣为他主持公道。耶稣责备他，对众人说：『你们要谨慎自守，免去一切贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。』
这话的意思十分清楚：一个人的生命是丰盛、还是贫瘠，一个人活得有没有意义，一个人是否成功，不在乎家道是否丰富，与有钱没钱毫无关系。进一步，如果一个人以为有钱、家道丰富，就是活得有意义、就是成功，他就一定会陷在贪财的陷阱里面。所以，主耶稣要求我们『谨慎自守』，要求我们认清，『人的生命不在乎家道丰富』，不要以发达、拥有财富，作为成功的标准，以免因贪心而陷在罪里。
接着，主耶稣讲一个故事：一个财主，田产丰盛，就踌躇满志、自鸣得意，以为他十分成功，骄傲的夸耀自己。耶稣责备这样的人，说：『无知的人哪！今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。』
显然，这后面两句话，是对你我、每一个人讲的。为自己积财，在神面前却不富足的人，真是愚蠢可怜的大输家，赔上的是自己的生命。
2、。
这一段经文记载：有一次主耶稣讲道，说：『你们不能又事奉神，又事奉玛门』。（『玛门』的意义就是『财利』）。法利赛人贪爱钱财，听到这话心里很不舒服，就嗤笑耶稣，耶稣揭露他们自以为义、假冒为善的真面目，然后耶稣说一句话：『人所尊贵的，是神看为可憎恶的』。这句话的上文清楚地说，法利赛人贪爱钱财，以钱财为尊贵、宝贵，耶稣这句话的意思显然是说，神就以这种人、这种观念，为可憎恶的。
接着，耶稣讲一个『财主与拉撒路的故事』，来说明这句话：财主生前『穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐』；拉撒路生前却是乞丐，『、、、在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，、、、』。后来两个人都死了，财主下阴间，在那里开始受苦；而拉撒路却上了乐园，在亚伯拉罕的怀里享受安息。
财主的罪状是什么？『奢华宴乐，没有爱心』。显然，他的意念是以拥有财富、风光体面、舒适享受，为他人生的目标，为他成功的标志。他这样的人、这样的观念，在世上活着的时候，被人看为『成功人士』，他的观念众人都认同；但就是神看为可憎恶的，所以他死后下阴间。他在世上活着的时候享尽荣华富贵，在神面前却一无所有，在永恒里却十分悲惨。
今世之子认定，世上的成功是他们追求的目标，他们以此为尊贵；这样基督里的一切丰盛，就都与他们无关，且被神看为可憎恶的；光明之子在世上活着的时候，也许被世人看为失败者，像拉撒路在财主门前讨饭，那真是失败中的失败；基督徒常被世人看为软弱、落伍，但基督徒是光明之子，必蒙神赐福，有今生和来生的应许。
3，。
这一段经文记载，有一位年轻的官，名利、地位都有了，照世人的眼光看，他是青年才俊、十分成功的人。这个人还有一个非常好的优点，他自己不以所得着的这些为满足，也不认为自己是成功了，他要找属天的满足和成功永生，他就来谦卑的请教耶稣。耶稣看着他，就喜欢他。然而，耶稣向他发出挑战：『你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。』他听了这话，忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。耶稣就以这个人为教材，教导门徒说：『有钱财的人进神的国，是何等的难哪！倚靠钱财的人进神的国。是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！』
耶稣的意思很清楚：如果一个人以为有钱、有才干、有地位、有成就、受人尊敬赞赏，就算是成功了，就一定不肯放弃这些属世的成功，去追求属灵的富足和永恒的成功。他就是一个失败者。由此可见，在神看来，这些属世的成功，对基督徒不但无益，反而有害。所以神不喜欢祂的儿女追求属世的成功。
当然，主耶稣的意思绝不是憎恶金钱、才干、地位、名誉本身。主耶稣不是说：基督徒要越穷越好，越无知识越好，越没有本事越好；也不是说神不允许祂的儿女有钱有地位。主耶稣只是说，神憎恶以这些属世的成功为追求目标的人。基督徒对自己的金钱、才干、地位、名誉、以及自己现在所拥有的一切，应该看作是神的恩赐与付。一定要清楚认定，自己本来一无所有，现在拥有的都属于神，都是神所赐的，神赐下这些给我们，是要我们善用这些，归荣耀给神，并且造福别人。
（三）、真正的成功
，8）里，保罗对自己的一生作出一个总结，保罗说：『那美好的仗，我已经打过了；当跑的路，我已经跑尽了；所信的道，我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主，到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。』
保罗所切慕、盼望的，是主为他存留在天上，到主再来时，要赐给他的『公义冠冕』。神藉着保罗应许我们，如果我们跟保罗一样，爱慕耶稣再来，那冠冕也要赐给我们。保罗为要得着那冠冕，就竭力打那美好的仗，竭力跑那当跑的路，竭力守住所信的道。
（1），美好的仗要尽心竭力去打。
我们要打什么仗？要打败谁？答案是，要打属灵的仗；要打败自己，要打败魔鬼。
『要打败自己』就是要严格对付自己的罪，严格治死私欲。
『要打败魔鬼』就是要从魔鬼权势下，多抢救人的灵魂。
（2），当跑的路要尽心竭力的跑，要跑尽了。
『当跑的路』显然指我们要按照主的安排、带领，走人生的道路。具体一些，指主耶稣基督要我们去作的工，要尽心竭力的去作，要不打折扣的去作，不折不扣地完成主所付的使命，不畏艰险、不辞辛劳的努力跑。
（3），所信的道要尽心竭力的守住。
意思就是要坚守圣经真理，至死不渝。贫贱不能移，富贵不能淫；哪怕泰山压顶，也不屈膝弯腰。
保罗作到以上三点，所以他说：『照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。』我们也要努力作到以上三点。
保罗作到『美好的仗打过了，当跑的路跑尽了，所信的道守住了』。但要特别注意的是，保罗绝不是凭他自己的力量作到这三点，他乃是完全倚靠主的大能大力，才作到的。我们只要仔细读《徒》、和保罗所写的十三封书信，就会看到，保罗时时事事不靠自己，单单倚靠神，一心一意让神在他身上作奇妙的工作。他认定自己只是神手中的一团泥，任由神塑造，他认定自己只是神手中的一个器皿，任由神使用。这样，他就成为『搅乱世界的人』，他给后世的人留下的遗产，真是无可限量。
这样的人生才是成功的人生，这样的生命，才是成功的生命。
三，『积成美好的根基，预备将来』
里，保罗受神默示，说：『你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财，只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。』
『积成美好的根基，预备将来』，这是人生最高的智慧。
某天，你的心脏会停止跳动，你的身体成为过去，而你也行完了在世的日子。可是，那天却不是你的完结，你的身体只是灵魂暂时的居所而已。圣经里把我们在地上的身体称为『づ铩唬却把我们将来在永恒里的身体，称为『在天上永存的房屋』。说：『我们愿知道，我们这地上的づ锶舨鸹倭耍必得神所造、不是人手所造，在天上永存的房屋。』倘若你完全明白你的生命不限于今生，也认定今生是为永恒作准备，那你的生活就会开始改变过来，你就会开始按照永恒的角度而活着。这种改变将会影响你如何处理各种人际关系、工作和环境，你过去所看重的很多活动、目标、或者很在意的问题，都突然变得微不足道、不值一提。你越靠近神，就会越发现其它一切都显得渺小。你若按照永恒的角度而活，价值观也会随之改变。你会更明智的运用时间和金钱；你会将更多精力、时间用来关心人和建立人格；而不再追求名誉、财富、成就、甚至快乐；你会重新订立优先次序；你会认为赶上潮流、追求时尚、追求流行的价值观、、、等等这些事情，都显得不再重要了。
里，保罗说：『只是我先前以为与我有益的，我现在都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主耶稣基督为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。』
现代人最大的危机是短视。如果要善用一生，你必须将永恒的视野存在脑中，将永恒的价值放在心上。除了今世，你还要活到永恒！今世只是冰山可见的尖端，而永恒才是那隐藏未现的大部分。
在永恒里永远与神同在，那将会是怎么样的呢？说：『神为爱祂之人所预备的，是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的。』在永恒的天堂里神要赏赐给我们的，真是我们有限的头脑无法想象的。但是，在圣经里面神已经让我们略略的瞥见永恒。我们已经知道，神此刻正在为我们预备永恒的居所。在天堂里我们将会与挚爱的弟兄姐妹重聚；在那里我们再没有痛苦和患难；而且，因为我们在地上对主忠心，而得着赏赐。记载主耶稣说：『主人说，好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。』记载：『王要对那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可以来承受那创世以来为你们所预备的国。』
2013年4月20日8时02分，四川雅安芦山县7.0级发生地震，顷刻之间，生命流逝，家园被毁，化为废墟，天地哭泣，山水哽咽。痛则思变，悲极生爱，举国上下，爱流荡荡。当众教会在祈求平安，基督徒奔赴灾区的时刻，我们属神的儿女不能不面对的一个问题，也是这些天很多人都在询问的问题，即那些在地震中逝去之人的归宿问题！
平心而论，这个问题不好回答，因为这牵扯着一个情感的问题，本来人离世就是一个悲痛的事，你再说些不合口味的话，更会让亲属不高兴，甚至认为你是落井下石。但是作为一个基督徒，有些话语又不能不说，因为这些话语将关乎着人的归宿问题！愿神加给我们力量，让我们能够明白他的心意。
一、两种归宿
"有一个财主、穿着紫色袍和细麻布衣服、天天奢华宴乐。又有一个讨饭的、名叫拉撒路、浑身生疮、被人放在财主门口、要得财主桌子上掉下来的零碎充饥．并且狗来他的疮。后来那讨饭的死了、被天使带去放在亚伯拉罕的怀里．财主也死了、并且埋葬了。他在阴间受痛苦、举目远远的望见亚伯拉罕、又望见拉撒路在他怀里．就喊着说、我祖亚伯拉罕哪、可怜我吧、打发拉撒路来、用指头尖蘸点水、凉凉我的舌头．因为我在这火焰里、极其痛苦。亚伯拉罕说、儿阿、你该回想你生前享过福、拉撒路也受过苦．如今他在这里得安慰、你倒受痛苦。不但这样、并且在你我之间、有深渊限定、以致人要从这边过到你们那边、是不能的、要从那边过到我们这边、也是不能的。财主说、我祖阿、既是这样、求你打发拉撒路到我父家去．因为我还有五个弟兄．他可以对他们作见证、免得他们也来到这痛苦的地方。亚伯拉罕说、他们有摩西和先知的话、可以听从。他说、我祖亚伯拉罕哪、不是的．若有一个从死里复活的、到他们那里去的、他们必要悔改。亚伯拉罕说、若不听从摩西和先知的话、就是有一个从死里复活的、他们也是不听劝。"
藉着以上经文，弟兄姊妹可以看到拉撒路和财主都死了，但死后归宿不一样，拉撒路在亚伯拉罕的怀里，而财主在阴间受痛苦，为什么同样面临死亡，但归宿却不一样呢？
1、在于选择的不同。"神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。"，由此可知，选择归宿的基础在于信，而信的根基在与耶稣，因为经上告诉我们"信他的人、不被定罪．不信的人、罪已经定了、因为他不信神独生子的名。"
2、在于信心的不同。"信就是所望之事的实底、是未见之事的确据。"若我们仅信所看见的，而不信所看不见的，那么我们所信的就归于徒然，"原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。"（歌林多后
3、在于思念的不同。"因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。"但人因着"肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲":16），反而逆道而行，背道而驰，因着思念的不同，导致了不同的结局，所以，圣经告诫说"人就是赚得全世界、赔上自己的生命、有甚么益处呢。人还能拿甚么换生命呢。凡在这淫乱罪恶的世代、把我和我的道当作可耻的、人子在他父的荣耀里、同圣天使降临的时候、也要把那人当作可耻的。"
由此可见，人虽然不能决定出身、决定环境、决定生死，但人可以决定自己的选择、相信和思念，因为选择、相信和思念的正确与否，将决定我们以后的归宿。所以，为了以后的归宿，请谨慎自己的选择、谨慎自己的相信、谨慎自己的思念！现在就是错了，也不要惊慌，只要悔改仍然不晚，因为神的日子还没有来到，"亲爱的弟兄阿、有一件事你们不可忘记、就是主看一日如千年、千年如一日。主所应许的尚未成就、有人以为他是耽延．其实不是耽延、乃是宽容你们、不愿有一人沉沦、乃愿人人都悔改。"
二、三种死亡
在世上有一句话，叫"人死如灯灭"，它的意思是说，人死了以后就什么也没了。但是圣经却不是这样认为的，藉着创世纪经文，"只有分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！"我们进行分享：
这段经文是神与始祖所立的一道约，因为神在造人的时候，就把自由意志放在人的里面，人既有自由意志和自由主权，对于神所立的约，自然也有遵守，与违背之意愿。所以神没有把人造成机器人那样，乃是获得生命，人其宝贵和价值，就在于此。可惜的是，亚当、夏娃却将神的话置之不顾，反而犯罪堕落，听信魔鬼诱惑，吃了禁果。因此"死"临到人的身上。
一是灵性的死。就是灵魂与神隔绝，始祖违命以后，按肉体说：照常活着，按灵性说，确实当日与神隔绝而死。
二是肉体的死。就是肉体与神隔绝，始祖犯罪以后，不能再吃生命树上的果子。以致渐渐衰败老化，不过几百年就死了。
三是永远的死。就是肉体与灵魂永远与神隔绝，被丢在地狱里。这就是所谓的第二次死，永远的灭亡。
第一种的死，虽肉身活着，但神的灵离开了；第二种的死，是肉身的死；第三种的死却是永远的死。
"好死不如赖活"，谁也不想死，但如何不死呢？这是每一个有气息的人都要明白的一件事情。
一是灵活。让神离开的灵回来，即重生，因为"耶稣回答说、我实实在在的告诉你、人若不重生、就不能见神的国。尼哥底母说、人已经老了、如何能重生呢．岂能再进母腹生出来吗?耶稣说、我实实在在的告诉你、人若不是从水和圣灵生的、就不能进神的国。从肉身生的、就是肉身．从灵生的、就是灵。我说、你们必须重生、你不要以为希奇。风随着意思吹、你听见风的响声、却不晓得从那里来、往那里去．凡从圣灵生的、也是如此"。
二是魂活。途径需要依靠耶稣，即复活，耶稣自称说："复活在我，生命也在我。"然而祂在宣告之上更胜一筹地显示了祂战胜死亡的能力。就在当天，祂使拉撒路从死里复活。但即或是这一超群的神迹，仍不足以确保死亡会被永远战胜。只有祂自己在第三天从坟墓中复活才确保了死亡将被得胜所吞灭。所以"你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。",29）
三是体活。时间在耶稣二次降临的时候，即被提。"论到睡了的人、我们不愿意弟兄们不知道、恐怕你们忧伤、像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了、那已经在耶稣里睡了的人、神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事．我们这活着还存留到主降临的人、断不能在那已经睡了的人之先．因为主必亲自从天降临、有呼叫的声音、和天使长的声音、又有神的号吹响．那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人、必和他们一同被提到云里、在空中与主相遇．这样、我们就要和主永远同在。"（参（。
三、三种形式
所以神的儿女和非神的儿女，在死的归属上有着本质的区别，是永生和永死的区别，为此，我们重点分享基督徒的死是怎么一回事。
1、信徒的归宿睡了
思考"论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。"时，你会发现两个美丽的字，一个是睡，一个是来，两个字给人的不仅是安慰，更是永远的盼望！
（一）"睡了的人"，不是死了，是睡了。"死"是一个冰冷、可怕、又令人绝望的字眼，而"睡了"，意味着什么，意味着她必定还会醒过来，只是因为她现在劳累了，需要暂时的休息。当醒来时是轻松、光明的。《马可福音》5章记述了一个管会堂的人，他叫睚鲁，他的小女儿死了，众人开始乱嚷哭泣，主耶稣来了对他们说："为什么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。"无独有偶，拉撒路死了，并且埋葬四天了，主耶稣知道后，对门徒说："我的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他！"中国的古人对于死亡有一种理想的盼望：所谓寿终正寝。意思是去世的时候年纪老迈已经到了自然死亡的年龄并且是正在睡觉的时候离开世界，没有一点点痛苦，未尝死味。也就是说，死的时候象睡觉一样。可是有几个人真正寿终正寝呢？只有那在主里面去世的人，无论年龄大小都有这样的享受。
（二）"那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来"。这个世界只是一个让人暂时居住的地方，没有一个人能永远住下去，圣经说："日光之下，一切都是虚空，一代过去，一代又来。地却永远长存。"我们在这个地球上只是匆匆过客。我们要趁现在为自己的灵魂预备永远的居所，圣经说："信耶稣，有永生，不信耶稣的得不到永生，神的怒气长在他们身上"。我们在今天这样一个特殊的时间里应该彼此劝慰，坚固信心，我们是有盼望有指望的人，将来我们会拥有一个"更美且长存的天上家乡"，在那里我们再没有眼泪、再没有疼痛、再没有疾病、再没有死亡；只有上帝与圣徒们永远同在，极美无比！
2、睡了的信徒息了
耶稣说："凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。"，睡了的信徒永远在主里面得享安息！
（一）息了"劳苦重担"，使徒保罗说过："我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。"不仅是神的儿女，所有的受造之物，他们也都等候着进入神儿女身体得赎的这种安息。在回归天家时，每一个信徒不会再强调自己属哪个教派，哪个教会属神，哪个仆人或使女属灵，因为那一天，都是在基督里，一切都变成新的了，"直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。"。不知今天在教会中有意无意建造个人"巴别塔"、任意诋毁其它教会（邪教、异端除外）的弟兄或姊妹，到那个时候能否安息在主里面？"弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的活。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。"……你们各人说："我是属保罗的"，"我是属亚波罗的"，"我是属矶法的"，"我是属基督的"。基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？
（二）息了"人的样式"，亚伯拉罕被神祝福的子孙，有两种，一种是属天的，一种是属地的，"耶和华说你既行了这事、不留下你的儿子、就是你独生的儿子、我便指着自己起誓说、论福、我必赐大福给你、论子孙、我必叫你的子孙多起来、如同天上的星、海边的沙、你子孙必得着仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得福、因为你听从了我的话．（创世纪，若属地的成为属天的，人的样式改变为神的样式，就必须经历"重生"的经历，因为"耶稣回答说、我实实在在的告诉你、人若不重生、就不能见神的国。尼哥底母说、人已经老了、如何能重生呢．岂能再进母腹生出来吗?耶稣说、我实实在在的告诉你、人若不是从水和圣灵生的、就不能进神的国。从肉身生的、就是肉身．从灵生的、就是灵。我说、你们必须重生、你不要以为希奇。风随着意思吹、你听见风的响声、却不晓得从那里来、往那里去．凡从圣灵生的、也是如此"。重生实际是与悔改、得救、称义并行的，这时候的信徒不再是外面的信徒，而是在生命中与主合二为一，有了属天的地位，成为了属天的子民，然后再借着走十字架的道路，经历成圣、得胜才能得着天上的奖赏，如"圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听。得胜的、我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听。得胜的、我必将那隐藏的吗哪赐给他．并赐他一块白石、石上写着新名．除了那领受的以外、没有人能认识。
人的样式有两种：
一是喜欢分门别类（大教会、小教会、中国教会、外国教会、各个宗派、各个团契……），
常有人彼此攻击对方"不属灵"、"不得救"。千万不要中了魔鬼的奸计，免得基督的十字架落了空。其实神有美意，为了主的大使命，将福音传到天边地极，神会感动各样的人，通过各种途径来实现神的计划。
二是喜欢炫耀自己重生，别人不得救。其实我们每一个信徒都要成为神的"交托者"，而不是做人的"审判官"，看保罗的国度胸怀，"我虽是自由的、无人辖管、然而我甘心作了众人的仆人、为要多得人。向犹太人、我就作犹太人、为要得犹太人．向律法以下的人、我虽不在律法以下、还是作律法以下的人、为要得律法以下的人。向没有律法的人、我就作没有律法的人、为要得没有律法的人．其实我在神面前、不是没有律法、在基督面前、正在律法之下。向软弱的人、我就作软弱的人、为要得软弱的人．向甚么样的人、我就作甚么样的人．无论如何、总要救些人。"弟兄姐妹，只要是救人，是把失丧灵魂从"地狱中"往"天国里"拉，不会错吧！耶稣说："这样，凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。"每个议论别人或被别人议论的人，最要紧的是求主监察，自己所信的是谁？为谁而活？最终归属世界，还是天国？
保罗语重心长地说："我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合二为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。"
"他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增大，在爱中建立自己。"
"你这论断人的、无论你是谁、也无可推诿、你在甚么事上论断人、就在甚么事上定自己的罪．因你这论断人的、自己所行却和别人一样。"
3、息了的信徒活了
（一）复活的源头。耶稣自称说："复活在我，生命也在我。"只有祂自己在第三天从坟墓中复活才确保了死亡将被得胜所吞灭。
（二）复活的形状。"我们若在祂死的形状上与他联合，也要在祂复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。……这样你们向罪也当看自己是死的；向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。"
（三）复活的条件。"你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。"
（四）复活的结果。基督与祂的子民分享一个新天新地，在那里"上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了"
真的，"按着定命、人人都有一死、死后且有审判．"，但如何让自己不进入永死，得到永生，则是四川雅安地震面前，每一个人不能不思考的问题！
我们刚才读了的经文，在这段经文里记载了财主和拉撒路的故事，让我们从他们的经历中看见一个属灵的真理。人人都有一个结局，是任何人都躲避不了的，不论是富贵贫穷，位高权重，还是贫民百姓，不分年龄大小，总有一天会走向这一条路，那么这条路是什么样的路呢？就是死亡之路。是没有人愿意走的路，更是没有人自己能够选择的路。其中还让我们看见，财主和拉撒路的死后结局，并不是在他们死后决定的，而是取决于他们的生前，也就是说他们的结局是在于他们生前的选择。所以借着宣读的经文分享信息（财主和拉撒路的不同）
一: 财主和拉撒路的不同
1他们吃喝不同
财主：“天天奢华宴乐，”‘奢华宴乐’在原文含有‘不但吃的是山珍海味，并且讲究华丽的排场，极尽享乐之能事’的意思。
拉撒路：拉撒路不是主耶稣叫他从死 复活的那位拉撒路。他是一个衣衫褴褛的讨饭的乞丐，每天被人放在财主门口，浑身生疮，因饥饿而瘦骨嶙峋，受着不洁的狗来舔他的疮的折磨。 一个是天天奢华宴乐，一个是要得财主桌子上掉下来的零碎充饥要饭的。这是两个极端的对比，一个吃的极好，一个是连吃的也没有，财主吃的是山珍海味，喝的是葡萄美酒夜光杯。拉撒路呢吃的什么，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，这零碎指的是什么？有人说是犹太富人吃饭时用来搓手的面包渣，据说当时犹太人吃饭时不用刀叉，也不用围巾，人们用双手取食物吃；而在富有人家，常以面包来擦手，擦过手的面包就随手丢弃，拉撒路在门口所等待的，便是这类面包。这种理解是没有圣经根据的。圣经告诉我们，拉撒路被别人抬来放在财主的门口，是要得财主桌子上掉下来的零碎充饥的是不是？这就告诉我们，很显然地，这个财主并不是一个穷凶恶极、欺压穷人的人，否则，绝不会容许一个乞丐在他的门口讨食。既然如此，那财主一家都用面包搓手，那得多少面包渣，还用等在财主的门口吗？再说圣经明明告诉我们，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，其实用我们现在的话说，就是残汤剩饭。“所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？我们今天不应以吃喝为念，而应为天上事挂念，主祷文也告诉我们，我们日用的饮食，今日赐给我们。
2 穿着不同
财主：圣经告诉我们有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服。“穿着紫色袍和细麻布衣服，”‘紫色袍’为王室和尊贵人的标志；‘细麻布衣服’是用细麻织成的布料所制作的名贵衣服。在那时候都是有钱人或者是有地位的人才能穿的。
拉撒路：又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，。‘浑身生疮’和‘穿着紫色袍和细麻布衣服’是一个很强烈的对比。圣经虽然没有明说拉撒路的穿着，但我们可以想象得到。圣经告诉我们不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰，而是以正派衣裳为妆饰，所以今天我们有衣有食就当知足，不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。”
3 住处不同
圣经没有明确的告诉我们财主的住处是什么样的，只是告诉我们拉撒路被抬来放在财主的门口。那我们可以想一下，财主住的是什么样的房子，什么样的院子，什么样的大门。而拉撒路呢是什么都没有，真是上无贴瓦遮阴，下无寸地安身。就像主耶稣在世上所说，天上的飞鸟有窝，地上的狐狸有洞，人子却没有枕头的地方。父老弟兄姊妹今天我们活在这个世界当中，我们发现有些人，他们为了吃、穿、住而劳碌拼命，甚至是积劳成疾一命呜呼。所撇下的又是什么呢？又能带走什么呢？耶稣告诉我们说，人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？再说我们在世上住得再好，还有天堂好吗？启示录告诉我们天堂墙是碧玉造的，城是精金的，城内的街道是精金，在那里原没有黑夜。神要擦去我们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。想去吗？
4去的地方不同
2223告诉我们拉撒路死了，财主也死了，但是我们发现他们去的地方不一样，是因为拉撒路贫穷吗？还是因财主太富了？不是的，是因他们活着的时候选择不同而决定的。为什么这样说呢？圣经中记载了很多财主，像信心之父亚伯拉罕，约伯、挪亚、亚利马太约瑟，他们都到了同样的地方，就是神给我们预备的地方。那么这个财主为什么到了阴间呢？乃是因为财主是全心全意奉献并事奉世界， 而拉撒路由他的名字可以推测，（神是我的帮助，）必是由於他生前信靠神。又从本章29、31节的话来看，很可能是因他在生前因着信听从了神的话，而决定了他死后的去处。财主和拉撒路的不同点不在属世的丰富与贫穷，乃在他们与世界的关系。财主是全心全意奉献并事奉世界的，结果却是虚空与痛苦；拉撒路对世界没有甚麽要求，因此转眼仰望神，结果带来安息。富裕不一定是蒙神祝福的标志，贫穷也不一定是受神咒诅的结果；有时候富裕反而是对一个人忠心程度的考验，因为多给谁，就向谁多要。穷人会死，财主也死了，无论何人都会死。其实死亡并不是最可怕的，怎样死也不是最可怕的，最可怕的是死后到底到哪里去，圣经告诉我们财主到了阴间火湖里，而拉撒路则到了亚伯拉罕的怀里。“放在亚伯拉罕的怀里，”等于说和亚伯拉罕同在乐园里享受福气。将来我们能到哪里去呢？
二 财主和拉撒路的相同
前面我们看了他们的不同，再看他们的相同之处，他们有什么相同之处呢？
1 都死了22
后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。两个人都死了。财主纵有万贯家财，也无法贿赂死神，逃避一死。讨饭的也不能延迟死亡片刻。他们都死了，在死这件事上他们平等了。法利赛人即使对讨饭者之死存有一丝悲伤，也会说，「像他这样的人，死了还算是福气呢！」但对财主之死，他们会说，「这人死得真可惜！不知道他留下了多少家产？」也许他们还会说，「他真是个成功者！让我们为他写传记，来勉励后进吧！」
他们都死了！故事结束了吗？没有！耶稣说故事尚未完呢！每一个人都会死，但死亡不是一切的结局。死亡不是财主的结局，不是乞丐的结局，不是任何人的结局。圣经告诉我们按着定命，人人都有一死，都说这个世界没有公平，其实有一件事最公平的就是死亡。没有任何人能够逃避，不管男的女的，老的少的、有钱的贫穷的、当官的还是老百姓，人人都有一死，活到70、80、100、还是得死，圣经创世纪中活到最大的玛土撒拉也不过是969岁，结果呢也是死了。可见是任何人都不可避免的，是人人都必须要经过的路。财主和拉撒路也不例外，他们最后都死了，这是他们的第一个相同点。
2 信仰相同
说到信仰相同，有人也许不相信。会说拉撒路信神还可以相信，因为从他的名字就可以看出。而财主又没有提到他的名字，为什么说财主和拉撒路的信仰相同呢？我们看圣经怎么说，
24--25就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。’亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。财主认亚伯拉罕是它的祖宗，亚伯拉罕承认财主是它的儿女，我们知道亚伯拉罕的后裔是以色列人，是一个敬拜独一真神的国家，也就是说财主也是信神的人，那么财主信神，拉撒路也信神，他们的信仰是相同的，都是亚伯拉罕的后裔。为什么去的地方不一样呢？乃是因为他们生前选择的不一样，人生目标也不一样，结果也不一样。就像今天这么多信耶稣的，谁敢说个个诚实，耶稣说“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。「不能都进天国，」主不像人看人，人是看外貌，祂是看内心；主是那察看人肺腑心肠的。祂知道有许多人只用嘴唇尊敬祂，心却远离祂。像这般有口无心的人，当然不能有分于天国。雅各书告诉我们信心没有行为是死的，也就是说你的信仰必须有行为来见证。今天有许多的人，你问他都说信，但是他们一不聚会、二不读经、三不礼拜、四无祷告，与不信的毫无两样。还有一种人，也聚会、也读经、也礼拜。也祷告，就是没有改变，与不信的时候没有两样。更有一种人，也聚会、也读经、也礼拜。也祷告，行为也与以前不一样了，有了很大的改变。父老弟兄姊妹让我们自己说这三种人能一样不？求神的灵来感动我们自己，省察自己，来看一看我们的信仰是什么样的信仰？
三 财主的三个迟到 23--31
我们从圣经中知道，拉撒路和财主生前，不说他们吃的什么样，穿的什么样，住的什么样。在他们活着的时候没有多大的区别，但是死后去的地方却大不一样，拉撒路到了亚伯拉罕的怀里我们就不说了，我们来看财主的结局，到了阴间火湖里受痛苦。到了阴间他才知道一切都晚了，纵然醒悟过来，明白了也不行了，一切都成定局。晚了太迟了，早干什么来，后悔也不行了，没有卖后悔药的。今生的选择决定死后永恒的结局，一旦死亡，结局就限定了；享福或受苦，再也无法彼此对调了
第一：迟到的知道
财主在生前穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。根本没有想到他死后会到阴间，因为他清楚的知道自己的身份，是神的子民，是亚伯拉罕的后裔，所以死后应当没有问题，而放心地奢华宴乐，哪知道死后却不是那么回事，并没有因为他是亚伯拉罕的后裔，就一定上天堂。这就告诉我们人死后到底要到哪里去，不在于他是谁的后裔，不在于他的父母是长老还是牧师，是教会的负责人还是传道人，而在于是本人是否真正的信仰，是否真正的信耶稣是神的儿子，财主这一个知道太迟了，代价也太大了。到了阴间才知道。
这也警戒我们信徒：
1.神只看我们的存心与行事为人，不看我们的身分地位。
2.神只看我们现在的光景，不看我们过去的情形。
3.神只看我们个人在祂面前的属灵光景，不看我们所处团体（教会）的好坏。
第二：迟到的祷告
财主在生前穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐，只顾享受罪中之乐，从来没有想到向神呼求，去亲近神。我们发现财主在阴间的第一句话就是祷告，圣经24---31这样说、、、、、，
这是财主在阴间的祷告，我们从财主得祷告中发现几个错误。第一祷告的对象错了，父老弟兄姊妹，我们祷告的对象是谁呀？财主的祷告的对象是谁呀？这是第一错。
第二错是时间地点错了，时间是已经死了，地点是阴间火湖里。神不是死人的神，乃是活人的神。一个已经死了的人，神还会听他的祷告吗？（不听）所以财主的祷告是迟到的祷告，我们当趁着还活着，还有今天向神祷告，为我们的家人，家庭、国家、民族、教会献上祷告，你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。意思是趁你还年轻力壮的时候将自己献给神，不要将你的青春浪费在邪恶和虚空的活动上，去沾染不良的习惯，使你变得麻木不仁。现在就寻求神吧！
第三：迟到的醒悟
财主在生前只顾自己吃喝玩乐，不顾他人如何，真是各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。就是亲兄弟也不管不问，在财主生前，没提到财主弟兄的事，到了阴间自己受罪了才想起弟兄给自己一样，自以为是亚伯拉罕的后裔，将来一定上天堂，财主想到自己的弟兄将来也要到这里来。在死后，财主忽然变得爱传福音，他希望有人到他五个弟兄那里去，警告他们不要来那痛苦的地方。亚伯拉罕回答说，这五兄弟作为犹太人，有旧约圣经足以警告他们。财主反驳亚伯拉罕，说若有一个从死里复活的到他们那里去，他们必定悔改。然而，亚伯拉罕结论说，不听神的话已是终结。如果人不留意圣经，就算有一个人从死里复活，他们也不会信。主耶稣自己就是无可置疑的证明，祂从死里复活，人们却仍然不信。在这里让我们看见财主在阴间的醒悟，非常遗憾，财主若是在生前就醒悟，就带领他的弟兄来认识主，接受主那是多麽好的一件事。还有那一个无知的财主，计算、数算、为自己谋划一切，就用比喻对他们说：“有一个财主，田产丰盛，自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！’神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”我们注意在这一个财主的心里只有‘我...我...我...’和‘我的...我的...我的...’（参17～19节），他乃是一个以‘我’为中心，又以‘我的财物’为依靠，只为‘我的快乐’打算的人。可结果是灵魂被神取去。 “你所预备的，要归谁呢？”我们也应当对自己发问此问题：如果我们今天就要去见主，或者是主今天就要再来，我们在地上所作的一切，究竟是为着归给主的呢？还是要落入魔鬼的手中呢？父老弟兄姊妹快快醒悟吧，不要再痴迷，主来的日子近了。还有浪子的比喻，小儿子向父亲要了产业就变卖了，然后望远方去了，在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是投奔一个朋友，让他放猪，他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’。浪子在痛苦中醒悟过来，于是就起来到他父亲那里去了。父老弟兄姊妹这样的醒悟，虽然不算太晚，但毕竟是钱财没有了，苦自己也受了，划算吗？不划算。所以我们在一切的事上，应当紧紧依靠主耶稣，免得再受了亏损以后，再转向神。那才是不划算的事呢。
总结：借着财主和拉撒路的故事，让我们晓得唯有在今生好好的选择，才能为我们的将来预备好归宿，在这旧的一年即将过去，新的一年即将来临之际，让我们能够紧紧跟随耶稣，在新的一年里多蒙主恩。