≡ 21、不惜一切

阅读: 路加福音19章1-10节

人子来，为要寻找、拯救失丧的人。——路加福音19章10节

几年前，我有个朋友在乘客熙来攘往的芝加哥联合车站里，跟她年幼的儿子走散了。这实在是个可怕的经历。朋友发狂似地喊着儿子的名字，跑回刚走过的电扶梯，在原路上努力找回她的小孩。她与孩子分开不过几分钟，但却觉得像经过了好几个小时一样。感谢主，最后她儿子突然从人群中冲出来，奔向她的怀抱。

想到我的朋友愿意不惜一切，只为了找到她的小孩，让我再次以感恩之心，重思上帝为了拯救我们所做的奇妙大工。上帝以祂的形象创造了亚当和夏娃，当他们因犯罪而远离上帝之后，上帝因失去与祂子民的亲密连结而忧伤。上帝为了恢复我们与祂之间的关系，毫不顾惜地差祂的独生子来，“为要寻找、拯救失丧的人”（路加福音19章10节）。若没有耶稣的降生，没有祂愿意为了我们的罪受死，没有祂把我们带到上帝面前，我们在圣诞节期间就没有什么好庆祝的。

所以，这个圣诞节，让我们感谢上帝愿意不惜一切，差耶稣来恢复我们与祂之间亲密的关系。虽然我们曾经迷失，但因着耶稣，我们已被寻回。

天父，在圣诞节的欢乐气氛中，

求祢提醒我，这个节期是要记念祢深刻的爱。

谢谢祢，差遣耶稣来寻回我这样不配的人！

上帝不惜一切，寻回失丧的人，这就是圣诞的真谛。

灵粮透视

是否有人因为背叛了朋友、家人或信仰而使别人心碎呢？这人的生活是否就像一个迷失的人呢？

不妨试想一下撒该，虽然他是犹太人，但他不是以色列百姓的朋友。他为罗马人工作，从同胞那里收取税款，并因多收税金而享受富裕的生活。这个人贪爱钱财过于爱自己的家人、国家和邻居，这样的人有谁不痛恨呢？


正因如此，撒该爬到树上去看耶稣。他不只是想避开那些有理由恨恶他的虔诚大众，他是以色列的失丧之子，在耶利哥，他绝不可能受到特别的关注和尊重。

≡ 22、福音给人带来欢喜

路19:1-10;徒8:1-8,26-40;16:16-34

福音就是好消息，它能够给人带来身心灵的全然医治，能够使被捆绑的得释放，被囚的出监牢，瞎眼的得看见……因此福音会给人带来欢喜快乐，我们来看《福音给人带来欢喜》。

一.税吏长撒该欢欢喜喜接待耶稣

1.耶稣进了耶利哥:（路19:1）耶稣进了耶利哥，正经过的时候。

耶利哥，原义是芬香或香城的意思，古代有很多棕树的栽植，故又称为棕树城（参申34:3；士1:16）,是以色列人进攻迦南的第一站（参书6章）。耶稣出来传道的时候，进了耶利哥，祂来要寻找撒该。

2.撒该其人:（路19:2）有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。

在耶利哥城里住着一个叫撒该（意思是公正，清洁）的人，他作税吏长，负责耶利哥城的一切税务，从犹太人收税给罗马z /-府，乘机讹诈百姓，当时耶利哥城相当繁荣，为他提供了敛财的好机会，使撒该成为财主。因此从外表看，撒该有钱有势，但他的内心却极度地痛苦，因为犹太人视税吏为内奸，无人与他交往，他心灵的孤独、痛苦只有神和他自己知道。诗16:4以别神代替耶和华的（或作"送礼物给别神的"），他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号。

3.撒该要看耶稣:（路19:3-4）他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。4就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。

撒该听说了耶稣的经过，他听说过耶稣的事迹，因此他想看看耶稣，但跟随耶稣的人太多，他自己的身量又矮小，因此不得看见。但撒该见耶稣的心迫切，没有就此放弃，机会错过，永不再来，为了抓住这个难得的机会，看到耶稣，撒该跑到前头，爬上桑树，只为看看耶稣，因为耶稣必从那里经过，可见他见耶稣的心是迫切的。

4.耶稣看见撒该:（路19:5）耶稣到了那里，抬头一看，对他说："撒该，快下来！今天我必住在你家里。"

当耶稣来到那里时，早已看见了撒该，就说"撒该，快下来！"耶稣知道撒该的名字，也知道他心里所想的，也愿意满足他的需求。撒该只是要看看耶稣，但耶稣却要住在撒该家里，让他看个够，神给我们的总是超过我们所求所想。

5.撒该欢欢喜喜接待耶稣:（路19:6）他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。

本来愁苦的撒该听到了耶稣慈爱的呼喊，他就急忙下来，忧愁变喜乐，他欢欢喜喜地接待耶稣。

6.众人的议论:（路19:7）众人看见，都私下议论说："他竟到罪人家里去住宿。"

众人看到耶稣呼唤撒该，撒该接待耶稣，都就议论耶稣"竟然到罪人家里去住宿，"在众人的眼里，撒该是个大罪人，无人愿意与他交往，他们觉得撒该是不配得到神恩典的人，但耶稣却到他家里去住宿。

7.撒该悔改:（路19:8）撒该站着对主说："主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。"

撒该遇见主，就悔改了，他接受耶稣作他的主，生命与"三观"都发生了改变，对穷人有了怜恤的心，由贪财者成为慈善家，决定把一半分给穷人，顾念穷人的需要，积财在天。旧约律法规定人若犯窃盗罪，须赔'四倍'（参出22:1）；但若亏负别人的钱财，只须偿还原数另加五分之一（参利6:5；民5:7），但撒该所做的超过律法的规定，他胜过了财物的羁绊。撒该不仅悔，而且改，用实际行动来证明他是一个真正悔改的人。

8.救恩到了撒该的家:（路19:9-10）耶稣说："今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。10人子来，为要寻找、拯救失丧的人。"

耶稣向犹太人宣告，今天（撒该悔改的那天）救恩到了撒该家里，因为他也是亚伯拉罕的子孙，耶稣来要救拔亚伯拉罕的子孙（参来2:16）,耶稣来，就是要寻找、拯救像撒该这样丧失的人。你何时相信接受耶稣，何时就会得救，可见，人蒙恩得救乃是转瞬即成的。

二.撒玛利亚人因信主而欢喜

1.教会大遭逼 -/迫:（徒8:1-3）从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼 -/迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。2有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。3扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。

徒1:8 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。耶路撒冷的教会很快发展成拥有上万名信徒的大教会，但信徒不愿意离开耶路撒冷，因此神许可逼 -/迫临到教会，执事司提反为主殉道（参徒7章）后，教会大遭逼 -/迫，门徒就分散到了犹太与撒玛利亚各处，但狂热分子扫罗迫害教会，进到各人家里，拉着门徒下到监里。

2.分散的人往各处去传道:（徒8:4）那些分散的人往各处去传道。

这些被迫离开耶路撒冷分散出去的门徒不是消极地去避难，乃是积极地去传道，他们走到那里，就把福音的种子播撒在那里，他们是一群福音的种子。

3.福音传到撒玛利亚:（徒8:5-6）腓利下撒玛利亚城去宣讲基督。6众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意的听从他的话。

本来犹太人与撒玛利亚人没有来往（参约4:9b），但福音要打破种族的藩篱，执事腓利下撒玛利亚城去宣讲基督，主动与人和好，在圣灵感动下，众人听见腓利所传的道，看见他所行的神迹，就同心合意听从他的话。

4.福音改变人的生命:（徒8:7）因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。

我们看到福音的大能：被鬼附着的人得到释放，瘫痪的、瘸腿的等都得了医治，福音带给人的是全人的医治。

5.城里有大欢喜:（徒8:8）在那城里，就大有欢喜。

福音给人带来了实实在在的好处，因此在撒玛利亚城里，就大有欢喜。

三.埃塞俄比亚太监因受洗归主欢喜

1.主使者的吩咐:（徒8:26）有主的一个使者对腓利说："起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。"那路是旷野。

正当腓利在撒玛利亚城的事工如火如荼的时候，主的使者却吩咐腓利向南走，往耶路撒冷下迦萨的路上去。

2.遇见埃塞俄比亚太监:（徒8:27）腓利就起身去了。不料，有一个埃塞俄比亚（即古实，见以赛亚书十八章一节）人，是个有大权的太监，在埃塞俄比亚女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。

当腓利听从主使者吩咐去的时候，不想看见一个埃塞俄比亚总管银库的太监，但权利与金钱不能使他的心满足，只有创造他的神能够满足他的心，他听说以色列的神是真神，就不远千里来慕道，上耶路撒冷礼拜。这是一个渴慕主道的太监，他有一颗寻求真理的心，因此神就让他寻见。

3.太监向腓利请教:（徒8:28-33）现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。29圣灵对腓利说："你去贴近那车走。"30腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说："你所念的，你明白吗？"31他说："没有人指教我，怎能明白呢？"于是请腓利上车，与他同坐。32他所念的那段经，说："他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。33他卑微的时候，人不按公义审判他（原文作"他的审判被夺去"），谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。"

这个太监何等的渴慕神的话，他得到了《赛》书，就视为宝贝，坐在车上，如饥似渴地读起来，腓利跑到太监那里，听见他念《赛》书，就主动地问他明白所念的吗？太监正在读《赛》53章，他诚实地承认他不明白，他有不耻下问的谦卑，于是请腓利坐在他的车上。

4.腓利给太监宣讲基督:（徒8:34-35）太监对腓利说："请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？"35腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。

太监不明白先知以赛亚说的是谁，腓利就开口从《赛》53章起，给他传讲基督，讲明基督必须受害，然后从死里复活（参徒17:3），作万人的救主。

5.太监受洗归主:（徒8:36-38）二人正往前走，到了有水的地方，太监说："看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？"（有古卷在此有37"腓利说：'你若是一心相信，就可以。'他回答说：'我信耶稣基督是神的儿子'。"）38于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。

腓利和太监正往前走，到了有水的地方，太监请求受洗，腓利告诉他若一心相信，就可以，太监相信耶稣基督是神的儿子，腓利和太监同下水里去，腓利就给太监施洗。

6.太监欢喜走路:（徒8:39-40）从水里上来，主的灵把腓利提了去。太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。40后来有人在亚锁都遇见腓利。他走遍那地方，在各城宣传福音，直到凯撒利亚。

太监从水里上来后，圣灵把腓利提了去，让他到其它地方宣讲基督。太监不再见腓利了，就欢欢喜喜地走路。太监因渴慕主道，神就让他不虚此行。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门（参太7: 8）。

四.禁卒全家因信神喜乐

1.保罗在腓立比传道赶鬼:（徒16:16-18）后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术叫她主人们大得财利。17她跟随保罗和我们，喊着说："这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。"18她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说："我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！"那鬼当时就出来了。

当保罗布道团来到欧洲的腓立比传道时，有个被污鬼附着的使女跟随保罗他们，喊着说保罗他们是至高神的仆人，来传说救人的道。保罗不要污鬼给他们做见证，因此奉耶稣基督的名，吩咐鬼从使女身上出来，那鬼就出来了，使女得到了释放。

2.保罗被囚:（徒16:19-24）使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领，20又带到官长面前说："这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，21传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。"22众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；23打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。24禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。

使女的主人们见得利的指望没有了，就抓住保罗和西拉，带到官长面前，说保罗、西拉骚扰他们的城了。官长吩咐剥了保罗、西拉的衣裳，用棍打，之后把遍体鳞伤的保罗、西拉下在监里，嘱咐禁卒严紧看守，禁卒就把他们下在监里，两脚上了木狗。

3.保罗赞美震动地基:（徒16:25-26）约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。26忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。

半夜时分，保罗、西拉他们祷告唱诗赞美神，忽然地大震动，甚至监牢的地基也摇动了，监门立即全开，囚犯们的锁链也都松开了，我们看到了祷告与赞美的大能。

4.禁卒全家因信神喜乐:（徒16:27-34）禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。28保罗大声呼叫说："不要伤害自己！我们都在这里。"29禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢的俯伏在保罗、西拉面前，30又领他们出来，说："二位先生，我当怎样行才可以得救？"31他们说："当信主耶稣，你和你一家都必得救。"32他们就把主的道讲给他和他全家的人听。33当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤，他和属乎他的人立时都受了洗。34于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了神，都很喜乐。

禁卒被震动的响声惊醒，他看到监门全开，以为囚犯都逃跑了，就要拔刀自杀，保罗大声呼叫，告诉禁卒他们全在这里，禁卒就领保罗他们出来，向他们请教当怎样行才可以得救，保罗就把主的道讲给他和他全家的人听，禁卒全家人就都受洗归主，禁卒和全家，因为信了神，就都很喜乐。

福音传到哪里，就给那里的人带来了喜乐。

≡ 23、韩占慧：心意更新敬拜主

经文：路加福音 19:1-10

[路加福音 19:1] 耶稣进了耶利哥、正经过的时候、

[路加福音 19:2] 有一个人名叫撒该、作税吏长、是个财主。

[路加福音 19:3] 他要看看耶稣是怎样的人．只因人多、他的身量又矮、所以不得看见。

[路加福音 19:4] 就跑到前头、爬上桑树、要看耶稣、因为耶稣必从那里经过。

[路加福音 19:5] 耶稣到了那里、抬头一看、对他说、撒该、快下来、今天我必住在你家里。

[路加福音 19:6] 他就急忙下来、欢欢喜喜的接待耶稣。

[路加福音 19:7] 众人看见、都私下议论说、他竟到罪人家里去住宿。

[路加福音 19:8] 撒该站着、对主说、主阿、我把所有的一半给穷人．我若讹诈了谁、就还他四倍。

[路加福音 19:9] 耶稣说、今天救恩到了这家、因为他也是亚伯拉罕的子孙。

[路加福音 19:10] 人子来、为要寻找拯救失丧的人。

证道内容：

我们刚刚过完圣诞佳节，马太福音2章1-12节是很多弟兄姊妹非常熟悉的经文，记载了博士朝拜耶稣的经历。

前几天我在默想这段经文的时候，我的目光落在了第11节：“进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。”面对这节经文，弟兄姊妹，有没有哪个词让你特别有感动？让我感动最深的是“房子”这个词。因为它让我体会到博士们来朝拜的过程中经过了心意更新的变化，最终才见到了主，才能够真正地敬拜主。

起初，博士们从东方来的时候，他们的目的地并不是伯利恒，也不是一所普通的房子，他们直接走到了耶路撒冷。他们为什么要去耶路撒冷？因为耶路撒冷是犹太人的首都，在世人的观念中，君王就应当在首都，君王也一定会在金碧辉煌的宫殿里。但最终，圣经让我们看到，在一座小城伯利恒，在一所普通的房子里，博士们看到了这位新生王，并朝拜了这位新生王。所以，博士们的经历给我们一个特别的体会，他们是经过了心意更新而变化，最终才能够达到见到主，敬拜主的目的。

在新的一年，我想每个人会有很多的目标、很多的想法。我们作为基督徒，有一个特别重要的目标，就是要敬拜我们的主。但是，透过博士们的经历，给我们一个看见，那就是需要心意更新。博士们起初到了耶路撒冷，到处寻问新生王在哪里？百姓也不知道新生王在哪里，他们只是心里不安；希律王也不安，他也不知道新生王在哪里。所以希律王召集了祭司长和文士，问他们说：“基督当生在何处？”（太2:4）他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：‘犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。’”（太2:5-6）

希律王就打发博士去伯利恒寻找新生王。博士们朝拜完新生王之后，“因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。”（太2:12）希律见自己被博士愚弄，就残忍杀害了伯利恒城四境所有两岁以里的男孩子（参太2:16）。

我们今天看这段经文，觉得博士们是我们效仿的榜样。他们的生命中确实有很多值得我们效仿的地方，但是他们的生命中，也有值得我们警戒之处。博士们没有随着东方显现的那星来引领行程，径直去到伯利恒，却按照世人观念中所想的那样，认为君王就应当在首都耶路撒冷，所以，他们先走到了耶路撒冷。因为他们的心意没有更新变化，不仅自己走了冤枉路，也使很多家庭受到了伤害，失去了两岁以里的儿子。

一、为什么要心意更新而变化？

我们心意更新变化，是要为自己的缘故，也要为周围人的缘故。我们在博士的经历中发现，没有心意更新而变化，别说敬拜主，就连主都找不到。可见，心意更新而变化真的非常重要。

我们小组最近在查考出埃及记，我们查考到金牛犊事件。在以色列民出埃及的时候，我们发现以色列民，人虽然离开了埃及，走在了旷野道路上，但是很多时候他们的心依然在埃及。摩西在山上领受神的命令，晓谕他怎样建造会幕，有四十天之久（参出24:18）。百姓们等不及了，说这摩西恐怕已经死了，所以他们请亚伦给他们造金牛犊，说这是领他们出埃及的神，他们要拜这金牛犊来走向迦南（参出32:1-4）。

就在不久前，神刚刚颁布了律法，十条诫命中说，“不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。”（出20:4）他们与神立了约，并且说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”（出24:3）但是仅仅过了几十天，他们就要藉着偶像来引领，行走前面的道路。他们的心思意念又回到了生活在埃及的境况，因为埃及人就愿意看到这些看得见的偶像。

因为金牛犊的事件，摩西责问了亚伦（参出32:21-22），摩西也让利未的子孙杀死了约贰1:千人（参出32:28）。其实，这还不是最重要的，圣经让我们看到，最重要的是金牛犊事件之后，神就不愿再与以色列民同行，而是差遣神的使者在他们前头行（参出32:34）。

今天，我们基督徒都知道，神与我们同在，非常的重要。我们都喜欢一个词，那就是“以马内利”，就是神与我们同在的意思（参赛7:14）。但是通过以色列民的经历，我们会发现，当我们没有心意更新而变化的时候，神很多时候难以与我们同行。所以，一个不愿意心意更新改变的人，自己要受到亏损，别人也会因你受到亏损。

主耶稣复活的那天，也就是第一个复活节，我们知道有两个门徒要从耶路撒冷走到以马忤斯。他们面带愁容，很绝望。他们彼此谈论的时候，耶稣亲自就近他们，他们都认不出这就是耶稣（参路24:14-16）。耶稣问他们说：“你们走路彼此谈论的是什么事呢？”（路24:17）他们说：“你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？……就是拿撒勒人耶稣的事。他……说话行事都有大能。祭司长和我们的官府竟把他……钉在十字架上。……再者，我们中间有几个妇女……，说他活了。”（路24:18-23）这两个门徒难以接受这一点，所以他们依然是满脸愁容的。“耶稣对他们说：‘无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。’”（路24:25）他们的心没有更新而变化，不明白基督这样受害，又进入他的荣耀是应当的。所以，耶稣“从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了”（路24:26-27）。

当耶稣擘饼的时候，他们就认出与他们同行的就是耶稣，他们两个就彼此分享说：“在路上，他和我们说话、给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”（路24:32）耶稣的讲解让他们的心意更新而变化，所以认出主之后，他们不顾天黑、路远，回到了耶路撒冷与众门徒分享耶稣复活的好消息（参路24:33-35）。一个心意更新而变化的门徒，他的生活的状态完全不一样，他能够为周围的人带来好消息，带来祝福，带来恩典。

记得我刚信主的时候，我的教会有一对非常令人羡慕的夫妻，丈夫是一名医生，妻子是一名教师，他们都很热心，在教会也参与主日讲道的分享。后来弟兄患了肝癌，多方医治无效，离开了这个世界。丈夫离世后，这位姊妹非常地痛苦，这都是我们能够理解的。但是，从此之后，她就在神的面前有太多的为什么，她不明白、也无法理解为什么这样的疾病，这样的情况要临到她的家。他们都已经信耶稣了，他们还好好地服侍，为什么会遭受到这样的患难？她不理解，从此以后，她就很软弱。

弟兄姊妹，我们知道，对于基督徒来说，神从来没有应许我们，在世的年日不生病，生活当中一帆风顺。我们只有学会心意更新而变化，才能够坦然面对人生的风浪；只有心意更新而变化，我们才能够刚强地跟随主。

二、怎么心意更新而变化？

其实，这段经文记载得很清楚，我们就是要藉着神的话语，来更新而变化。

在博士的经历当中，神藉着两种方式来改变他们的心意，第一种是藉着星的引导，第二种是藉着神的话语。藉着星的引导是在东方一开始，他们就看见了那星（参太2:1-2）。那个地方没有圣经，神特别地藉着星来指引他们。更重要是藉着神的话语，让他们知道基督当生在伯利恒（参太2:5-6）。他们往伯利恒去的时候，“在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方”（太2:9），这就说明了星的指引和圣经的指引是一致的。

今天的我们和当年的博士一样，我们都需要去敬拜主。博士们的时代，无法得到一本圣经，而我们可以轻而易举地得到。2019年是和合本圣经出版100周年的纪念，我们真的感谢神的恩典，我们生活在这样一个年代，我们可以很容易地获得神的话语。和合本圣经在中国出版已经超过２亿册，这是神给我们极大的祝福。但是，我们轻易能够得到神话语的时候，有没有注重神的话语？有没有让神的话语来更新、改变我们的生命？让神的话语更新、改变我们的心怀意念？

博士们最终是经过神的话语更新而改变，他们晓得耶稣不是在耶路撒冷，而是在犹大地的伯利恒。所以，他们到了伯利恒，到了那房子里，就见到了新生王耶稣基督，来俯伏敬拜。所以我们每个人，今天真的需要藉着神的话来更新改变我们的心怀意念。

马太福音第1-2章记载了另一个人，就是耶稣的父亲约瑟。约瑟是一个义人，还没有迎娶马利亚，马利亚就从圣灵怀了孕，他完全有权利可以大大地羞辱她（参申22:20-21）。约瑟不愿意这样，所以想暗暗地把她休了（参太1:18-19）。“正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：‘大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。’”（太1:20-21）圣经告诉我们，“约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，只是没有和她同房，等她生了儿子，就给他起名叫耶稣。”（太1:24-25）约瑟完全让神的话来更新、改变自己的心怀意念，不再思想把马利亚休了的事。

博士们离开之后，“有主的使者向约瑟梦中显现，说：‘起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。’约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去”（太2:13-14）。这次约瑟是夜间就起来，按照主的指示去行。我们看到很有意思的结果，就是耶稣的降生和长大，并不是依靠金钱，也没有依靠强权，恰恰是因为约瑟的心意更新，在不断地改变，耶稣就能够出现在他们的生活中，在他们的生活中一点一点地长大。

弟兄姊妹，今天你愿意你里面的耶稣基督的生命长大吗？你愿意教会，就是基督的身体更加健壮吗？我们看到，心意更新而变化就是秘诀，就能够让你的生命更加地丰盛，让教会更加地兴旺。

在刚刚过去的2019年平安夜，我也特别地分享了这段经文，但是角度不同。博士们朝拜耶稣，要从东方来到犹太之地，可谓千里迢迢，路上可能会遭遇野兽的危险，也可能会遭受盗贼的威胁，他们需要花费很长的时间、精力和金钱，但是这几个博士，他们义无反顾地来到了这里，他们需要付出很多。所以，当天晚上我分享的就是，今天我们是否愿意为了朝拜为我们降生的新生王付上代价呢？

当我在平安夜第一堂证道分享这观点的时候，我们教会的一位姊妹，正在家里拿着手机看直播。因为这个平安夜，她的计划就是在家里看直播，不用排队，不用受冷，在家里安逸地度过平安夜。但是，当她听到这里的时候，她觉得很扎心。她觉得这个平安夜，应该付上一点代价，到神的家和弟兄姊妹共同庆祝，所以她就放下手机，穿上羽绒服，离开家，来到了教会。

听到这位姊妹作这个见证的时候，我真的非常感动。在她的生命中，我们看到她愿意让神的话更新自己而改变心意；她愿意用神的话语来对照自己的生命，让神的话来更新自己的生命，来做讨神所喜悦的事。

所以，弟兄姊妹，今天我们应该注重用神的话语来更新、改变我们的生命。我们都非常熟悉使徒保罗，他生命的翻转与神的两句话有关。在大马士革的路上，主向他显现说：“‘扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？’他说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所逼迫的耶稣。’”（徒9:4-5）就是这两句话，彻底改变了保罗的生命。保罗后来就说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。”（腓3:7）

神的话能改变我们，帮助我们，使我们在生命中真正地遇见主，真正地敬拜主。所以，耶稣就说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”（约5:39）天使在回应马利亚的时候，也说了一段我们很熟悉的话，天使说：“因为出于神的话，没有一句不带能力的。”（路1:37）我们相信“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16-17）

当我们愿意用神的话语来更新、改变我们心意的时候，我们就能够与这位神面对面，我们去敬拜他，去赞美他，这是我们每一个神的儿女所需要的。在敬拜中，我们与神的关系就能够更加地亲密，所以盼望弟兄姊妹，在新的一年能够不断地让神的话语来更新改变我们的心意，使我们常常遇见主、敬拜主，使主的名在我们的敬拜中得着无比的荣耀。阿们！

≡ 24、范国兴：今天救恩到了这家

经文：路加福音 19:1-10

[路加福音 19:1] 耶稣进了耶利哥、正经过的时候、

[路加福音 19:2] 有一个人名叫撒该、作税吏长、是个财主。

[路加福音 19:3] 他要看看耶稣是怎样的人．只因人多、他的身量又矮、所以不得看见。

[路加福音 19:4] 就跑到前头、爬上桑树、要看耶稣、因为耶稣必从那里经过。

[路加福音 19:5] 耶稣到了那里、抬头一看、对他说、撒该、快下来、今天我必住在你家里。

[路加福音 19:6] 他就急忙下来、欢欢喜喜的接待耶稣。

[路加福音 19:7] 众人看见、都私下议论说、他竟到罪人家里去住宿。

[路加福音 19:8] 撒该站着、对主说、主阿、我把所有的一半给穷人．我若讹诈了谁、就还他四倍。

[路加福音 19:9] 耶稣说、今天救恩到了这家、因为他也是亚伯拉罕的子孙。

[路加福音 19:10] 人子来、为要寻找拯救失丧的人。

证道内容：

弟兄姊妹，主内平安！今天的证道经文是路加福音19章1-10节，讲述了耶稣基督来寻找撒该。这段经文让我想起一个弟兄的见证。他梦见为自己写墓志铭。他挖空心思，改来改去，最后写下了：这里躺着一位全心全意爱主的弟兄。他正在欣赏的时候，耶稣基督走到他跟前，说：“你写得不够完全，需要加两个字。”他说：“主你加吧！”主就在中间加了两个字，变成了：这里躺着一位有心全心全意爱主的弟兄。弟兄姊妹，很多时候我们有心，不过没有做到；但是我们今天要讲的撒该悔改的神迹里，撒该做到了全心全意爱主。我也相信通过这段神迹可以来改变我们，使我们知道如何靠着神的恩典来超越自身的软弱，在基督耶稣里不再以自我为中心，乃是以耶稣基督为中心，不再将我们的财宝积攒在地上，乃是要积攒到天上去。

上周我们分享了路加福音18章35-43节，我们一起学了耶稣是如何开了瞎子巴底买的眼睛（参可10:46-52）。巴底买的神迹和撒该的悔改是在同一天、同一条路上发生的。这一天耶稣基督要去往耶路撒冷，要路过耶利哥这个城市。巴底买的神迹发生在城门外，这次是在城门里。这两个人一个是乞丐，一个是财主，身份不同，但这两个人有一点是相同的。他们一个是盲人，一个是矮子，所以从身体和心理上来讲，两个人都是有缺陷的，不完美的。

一，撒该千方百计地要寻找耶稣。

路加福音19章1-4节：“耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。”

耶利哥位于死海的西北部，是个名副其实的千年古城。旧约曾记载约书亚带领以色列民攻打耶利哥的经过。那个城市非常坚固，没有办法攻陷，所以耶和华神就告诉约书亚，你要差遣七个祭司带着民众带着约柜每天围绕着耶利哥转一圈，第七天转七圈，然后他们大声呼喊，城墙就倒塌了，不攻自陷（参书6:4-20）。那是耶和华神的作为。

今天耶稣来到耶利哥不是要推倒城墙，乃是要推倒人的心，使人的心意归回。耶稣说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约5:17）这是耶稣作的事情，将这个看不见的城墙推倒。

根据史学家的记载，耶稣基督时代，耶利哥周围是非常肥沃的平原，盛产棕榈树，于是就成为一个重要的税收港口，撒该就在这个城市收税。撒该是税吏长，他能去捞取更多的利益，他不管是从民众还是从他的员工身上，都能挣取更多的利润，所以他是个财主，家道富足，是有权威的人。但是他却想看看耶稣是个什么样的人。圣经说因为他身量比较矮，这是内在的原因；而且人又多，他几次踮着脚都看不到。他看耶稣往前走要经过一棵桑树，就赶紧跑过去爬上桑树，要看耶稣。他是个官员，他也许是个中年人，他不怕有失自己的身份和面子，他爬上了桑树要定睛来看耶稣，因为耶稣要从那里经过。

弟兄姊妹，我们在此看到，撒该为了看到耶稣，克服了种种困难。对于我们来说，如果我们想看到耶稣，也需要克服种种的困难。撒该是因为他的身量比较矮，今天我们所讲的是属灵的身量，你要长得再高一点，要“长大成人，满有基督长成的身量”（弗4:13）。我们要想一个问题，是什么原因使你看不到耶稣，你应该克服什么样的困难？撒该身量矮，他爬上了桑树，今天我们属灵的生命比较小，我们应该怎么克服？

二，耶稣主动提出住在撒该的家里。

路加福音19章5-8节：“耶稣到了那里，抬头一看，对他说：‘撒该，快下来！今天我必住在你家里。’他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。众人看见，都私下议论说：‘他竟到罪人家里去住宿。’撒该站着对主说：‘主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。’”

我们看到，是耶稣基督发现了撒该，他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”与其说是撒该寻找耶稣，不如说是耶稣专程来到耶利哥，来寻找撒该，来拯救撒该，并且主动提出要住在他家里。不光是让他看一眼，交流一会儿，乃是要住下来好好谈一谈。正如耶稣的应许――“寻找的，就寻见”（太7:8），撒该寻找，就寻见了。我们看到撒该的行动――他急忙从树上下来，欢欢喜喜地接待耶稣。他万万没有想到如此大的恩典竟然临到他的身上，竟然临到了他的家里。不但他欢喜快乐，我相信他的全家都会来迎接耶稣。外在是他迎接耶稣住他家，内在可以看到他欢欢喜喜迎接耶稣住在他生命的深处，住在他的心里。

就在这个时候，众人私下议论说，耶稣竟到罪人家里去住宿，言外之意是“什么人召什么哪！”其实这样的判断，这样的议论，在圣经当中有多处记载。比如，耶稣基督召他的门徒马太，马太是个税吏，坐在税关上，耶稣“对他说：‘你跟从我来。’他就起来，跟从了耶稣。”（太9:9）于是他为耶稣在家里设摆宴席，他请了他的朋友们，都是税吏，都是罪人。“法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：‘你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？’耶稣听见，就说：‘康健的人用不着医生，有病的人才用得着。……我来本不是召义人，乃是召罪人。’”（太9:11-13）耶稣就回答他们，我来是召罪人的，你们认为他们是罪人，所以我就召他们。

弟兄姊妹，在法利赛人眼中税吏是个什么样的人呢？税吏是为罗马皇帝凯撒收税的，他们在收取税的过程当中会贪得无厌，会敲诈勒索。正如耶稣基督讲的一个比喻，说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’”（路18:10-12）他就把税吏当作敲诈勒索的人，在他眼中税吏就是这样一个坏透了的人。

其实主耶稣道成肉身的目的，就是“要寻找、拯救失丧的人。”（路19:10）好比一个医生，他的工作就是要去救死扶伤，哪怕他知道这个病是有传染性的，他有可能被传染，他依然要去，这是他的医德，他的工作。耶稣也走在罪人中间，唯一不同的是他不会被罪传染，因为他是神，他是圣洁的。

当众人在私下议论的时候，撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”这是撒该他悔改的视野，他一定经过了深思熟虑。他是对主说，而不是对众人说，他不是在标榜自己，他乃是告诉主说，我真的要改变我自己。撒该对主耶稣的回应，刚好回应了主耶稣基督和一个青年财主之间的讲论。有一天财主他走到耶稣跟前说：“良善的夫子，我该作什么事才可以承受永生？”（路18:18）耶稣基督就讲了十条诫命，这个不可以做那个不可以做，他说：“这一切我从小都遵守了。”（路18:21）耶稣说：“你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”（路18:22）这个年轻的财主听完耶稣的教导之后就忧忧愁愁地走了，为什么？因为他的产业太多了，他不愿意分。于是耶稣说：“骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢！”（路18:25）门徒就反问说：“这样，谁能得救呢？”（路18:26）谁能上天堂呢？谁能得到救恩呢？耶稣说：“在人这是不能的，在神凡事都能。”（太19:26）在人的确不能，骆驼穿不过去针眼；在神就能，那天就应验在撒该的身上，撒该悔改得救了。

其实撒该不单单改变了外在的生活习惯，他的内心也被基督的救恩改变了。加尔文说：“撒该的悔改就是一个神迹。”在座的每一位弟兄姊妹，每个人的悔改都是一个神迹，是神在里边改变。撒该说，“我把所有的一半给穷人”。他之前是以自我为中心，现在开始以耶稣基督为中心了。我们说，基督徒虽然不是靠着善行得救，但是他得救之后必须有来自于基督耶稣的美好善行。这不是自己的，乃是来自主。

两周前，我和我妻子一起打扫房间，家里的东西太多了，我就问我妻子说：“假如咱们家的东西扔掉一半，你觉得还能过吗？”她说：“扔掉一半过得会更好。”“那为什么不扔呢？”舍不得。我说：“我们家的存折，假如给别人分一半，还能过吗？”她说：“能过。过得还很好。”“为什么不分呢？”我们太以自我为中心了。所以在三年前，神就带领我和妻子操练一个蒙福的功课，在我们的十一奉献之外，再拿出十分之一去帮助有需要的人。神这样感动我，我就这样做了。回顾过去的三年，恩典更多了，恩典更大了。这是个蒙福的功课，这是个信心的操练。

撒该说：“我若讹诈了谁，就还他四倍。”撒该一定意识到有些财产来得不光明正大，可能是用非法的手段获取的。他并没有说：“如果谁到我家指控我，说我讹诈了他什么，我就还他。”他乃是自己说：“我若讹诈了谁，就还他四倍。”因为圣经说，圣灵来了，“就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约16:8）不是别人定你的罪，是自己定自己的罪。

弟兄姊妹，在跟随主的道路上我们应该操练什么功课？很多时候我们要信心，要恩赐，要很多很多。主今天告诉我们要减少什么，要变卖一切所有的分给穷人。分给穷人还不够，你是个慈善家还不够，还要来跟从主。你的慈善不能救你，你的善工不能救你，你分了财产是为了更好地跟随主。或许我们在座的弟兄姊妹，没有撒该这样的胆识，把一半分给主，一半分给穷人。我们可以从一点点分起。

我这几天祷告主：“主啊，我在学习圣经的教导。我应该操练什么？”在两周前，我突然就发现我也在偷东西，我以前不知道这是偷，以前把它作为占便宜。比如说，我家里没有打印机，经常在海淀堂打印东西，我也觉得“打印几张纸，没啥吧？”但是主就责备我。“这就是你偷窃教会的东西。”所以我们家就买了一台打印机。圣经说：“若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”（太5:26）今天我们不着急还别人四倍，不着急拿一半分给穷人，我们先从点滴来算，我们这一文钱是什么，求神来指引我们。

三，耶稣的救赎就是福音的核心。

路加福音19章9-11节：“耶稣说：‘今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。’”（路19:9-10）撒该是亚伯拉罕的子孙，神祝福亚伯拉罕的子孙。只因为撒该现在收税，他就被看成罪人了，但是他的身份、他的血统很纯正。主爱他，因着亚伯拉罕的缘故怜悯他。

在第5节，耶稣说：“今天我必住在你家里。”到了第9节，耶稣说：“今天救恩到了这家”。救恩不只是给撒该一个人，乃是给他全家。当救恩到了撒该家那一刻起，他的生命立刻更新，他的生活瞬时改变，他的全家也欢喜快乐，因为他不再活在罪恶过犯当中，他开始过自由的生活，喜乐的生活。

弟兄姊妹，神已经为我们各自的全家预备了救恩，试问你的全家都得救了吗？主是要住在我家里，主给我全备的救恩。其实圣经提到许多被主拣选的家庭，比如说挪亚一家（参创7:1），雅各一家（参创46），约书亚一家（参书24:15），哥尼流一家（参徒10），禁卒一家（参徒16:31-33），还有撒该一家。神要的不是一家来个代表，要全体成员。今天我们要为我们的家人好好祷告。主爱我们这个家庭。

我在传福音的过程当中，有许多弟兄姊妹总会跟我说：“我现在不想信主。等我孩子考上大学了，等我退休了，再信主。”但是恰恰他不知道的是，耶稣强调“今日”救恩到了这家。“今日”是一个恩典，是一个恩门大开的时候，是主寻找的日子，他拯救的日子、悦纳的日子。主特别强调“今日”，他特别强调说：“今日你要同我在乐园里了。”（路23:43）我们要珍惜今天。

虽然撒该也是亚伯拉罕的子孙，但是他需要结出果子来与悔改的心相称，不是因为他有亚伯拉罕纯正的血统就可以得救。当施洗约翰出来施洗时，他说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。”（太3:8-9）于是有税吏问他说：“夫子，我们当作什么呢？”（路3:12）约翰说：“除了例定的数目，不要多取。”（路3:13）

弟兄姊妹，我们不可以因为我们出生在基督徒家里就可以高枕无忧了，我们不能说我爷爷是基督徒，我父母是基督徒我就是基督徒了，基督徒不能生基督徒，生命是一对一的，因为耶稣说：“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”（约3:6）你的财富可以传递给下一代，救恩不能传承。

圣经说：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:10）耶稣基督来就是为了寻找像撒该这样的人，这是主耶稣道成肉身的目的。耶稣来拯救失丧的人。什么是失丧的人呢？失丧的人的标准是什么？虽然撒该也是亚伯拉罕的子孙，但是被人称为罪人，因为他是活在自己的生活圈子里。耶稣基督来的目的恰恰就是为了要拯救这样的罪人。从旧约伊甸园一直到新约的乐园，再到将来的新天新地，耶稣基督昨日今日一直到永远，都不改变，他要寻找、拯救失丧的人。

保罗说：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’……在罪人中我是个罪魁。”（提前1:15）他临离世之前说，我是一个罪魁，难道保罗越信主越败坏了吗？不是！他越认识神的伟大，越认识到神的圣洁，越看到自己的渺小，越清楚地看到自身的本相。

撒该遇到主耶稣以后，他的生命就完全彻底地改变了，耶稣基督主动地住在撒该的家里，撒该最大限度地为主腾出空间。他没有说主耶稣和门徒来了，赶紧腾出几间房子来，他乃是要把一半分给穷人，若讹诈谁就还他四倍，他要腾出心灵的空间让主住在他心里。所以当有人对耶稣说：“你无论往哪里去，我要跟从你。”（路9:57）耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”（路9:58）在你的心里有狐狸洞，有飞鸟窝，你没有给我枕头，我没法住你心里。很多时候我们总是说，“主啊，你来我们中间。主啊，你是我家之主。主啊，来我家吃饭吧！”可是不给主预备碗筷，我们心口不一。

真正遇见主的人才肯舍弃一切跟从主。彼得、雅各、约翰在变像山看到耶稣荣美的形像（参太17:1-2），他们的生命完全翻转，完全改变。血漏妇人冒着生命危险挤到众人中间摸耶稣的衣裳Z子，是因为她心里说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”（太9:21）她的确好了，因为她有这样的信心。保罗拿着大祭司给的文书要去逼迫基督徒，在大马士革的路上主的光照向他，他仆倒在地，他生命改变了（参徒9:1-19）。摩西在皇宫里多么地幸福，他因为看到“为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵”（来11:26），于是他离开王宫到旷野去牧养神的群羊，他价值观改变了。

撒该乐意让耶稣住在他的家里，那么弟兄姊妹，你是否愿意让耶稣住在你的家里，让他成为你生命的主呢？表面上撒该失去了不少利益，他把一半分给人，讹诈的他还了四倍，实际上他明白了如何将自己个人的利益最大化。撒该不但明白了如何积攒财宝在天上，他也晓得如何在世的时候就把自己的钱放到天上去，最终他选择将一半分给穷人。

耶稣的十二个门徒为了主抛家舍业，初期教会、历世历代教会的弟兄姊妹们都走在这条蒙福的道路上，他们发现了一个共同的秘诀，那就是侍奉主最划算，为主抛家舍业最值得。他们明白了这个道理，他们也存着这样的信心去见主。今天世面上最热的话题，或者是最畅销的书籍无非就是让你如何致富，可是圣经的一贯真理告诉你如何减富。“不要为自己积攒财宝在地上，……只要积攒财宝在天上，……因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（太6:19-21）这是耶稣的教导，似乎和这个时代是格格不入的，但是这是真财宝。

弟兄姊妹，我们如何为自己积攒财宝在天上呢？如果想拿到国外去可以开个海外账户，怎么拿到天上去呢？耶稣基督讲了一个不义的管家的比喻。“有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。主人叫他来，对他说：‘我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。’那管家心里说：‘主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么？锄地呢，无力；讨饭呢，怕羞。我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。’于是，把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：‘你欠我主人多少？’他说：‘一百篓油。’管家说：‘拿你的账，快坐下，写五十。’又问一个说：‘你欠多少？’他说：‘一百石麦子。’管家说：‘拿你的账写八十。’主人就夸奖这不义的管家作事聪明，因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。我又告诉你们：要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”（路16:1-9）

什么是不义的钱，什么是今世的钱？耶稣基督讲的就是让我们在今生今世为将来去积攒财宝，因为今生我们的生命不会结束。今生绝不是生命的终点，它是个中转站。它是让你好好准备好自己，去迎见主的面。当我们离开世界到主那儿去的时候，什么也带不走，唯一能带走的就是作工的果效。所以我们应当趁着白日多作主工，趁着还年轻，还能动，还有精力，还有时间，还有能力，赶紧为主作工。

弟兄姊妹，不管是学习工作还是教会中的服侍，这一切动力的源泉都是来自于使个人属灵的利益最大化。主耶稣道成肉身来到我们中间，他在地上受苦受难受死，严格上来说就是三十三年，但是“神将他升为至高，……叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主”（腓2:9-11）。他降卑只是一个过程，他升高是永永远远的。这是他最大的利益，他为了拯救人牺牲了自己。对于小学生来讲，如果他真正明白学习不是给父母，不是为老师，不是为同学乃是为他自己，他学习起来就不用督促了。对于一个传道人说，如果真能明白他一切所做的不是为了讨好弟兄姊妹，也不是为了得到主任牧师的夸奖，乃是要得神的夸奖，乃是要得神公义的冠冕，那他讲起道来就有劲儿了。对于一名义工，不管是在诗班还是在任何默默无闻的岗位上服侍，如果你知道你所做的一切不是给人看的，不是要得到牧师们的夸奖，而是要得到神的称赞，你就一定会百倍地努力，因为你的每一项服侍神都看到了，将来有公义的冠冕为你存留。保罗说：“若有人爱神，这人乃是神所知道的。”（林前8:3）

四，我们应该如何效法，如何改变。

最后我们来看，耶稣说：“今天救恩到了这家”（路19:9）。当撒该跟从主耶稣之后，我们大胆地猜想他并没有放弃原来的职业，他乃是有了怜悯之心，同时他也不再去敲诈勒索别人。

那么今天对于我们来说，当我们跟随主之后，主并没有让我们放弃原有的工作，乃是让我们在原本的工作岗位上去荣神益人。对于一个牧师来说，当救恩临到他生命当中的时候，他开始按照神的旨意照管神的群羊了。群羊不是他的而是神的，不是按照自己的想法，乃是按着神的旨意照管神的群羊。“不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意”（彼前5:2）。我们大胆地说，对于政府官员来说，那就是真正做到全心全意地为人民服务。对于一个会计来讲，那就是从今天开始不再做假账。对于公司老板来讲，从今天开始就不再拖欠员工的工资了。

愿我们在座的弟兄姊妹都要思考，我在哪一个工作岗位上如何荣耀主的名。我信了主不是离开我的工作，乃是要在这个工作上去荣耀神见证神使人得到益处。因为今天救恩到了这家。阿们！

≡ 25、耶稣为什么到世界上来?

当你看AdorationoftheChild的图画时，会发现这位伟大的文艺复兴画家作画的时候，把马利亚的心情用双手的姿态表达出来。马利亚伸出双手，好像说：“你看！神的儿子降临在世界上，这是何等奇妙的事情。”在韩德尔《弥赛亚》神曲中有一句“看哪！天使显现。”“看哪！今天在大卫城里，为你们生了救主。”“看哪！”有一种呼喊的精神，要别人与他一同明白，所以我很喜欢这一张图。AntoniodaCorreggio要表达马利亚的心情，两只手这样伸开的时候，耶稣好像是掉下来的样子。他好像掉在马槽里，不是生出来，是从至高之处到世界上来，神赐给人的礼物。

耶稣为什么到世界上来？要从耶稣在圣经里面宣布的我来，我来，我来....，八、九次的宣布中间，我只提四样，来与大家思想。为什么耶稣到世界上来？

第一、《路加福音》第十九章第十节，耶稣基督宣布“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”这是耶稣基督的第一个最重要的宣布为什么他到世界上来，他说“我来是要寻找人，我来是要拯救人。”这一句话隐藏着人应当对人的问题有真正了解的程度。今天人类最大的问题，不是不了解自然界的问题，而是不了解自己的问题。

苏格拉底两千四百多年前，提醒人类一件事情“你什么都要知道，但是不知道你自己，这到底有什么意思？”这一句话很有意思。苏格拉底以前的哲学家所写的书不外两大题目，第一，论自然（onnature）。第二，论原理（onprinciple）。阿基米德（Archimedes）找到杠杆的原理、比重的原理、天文的原理。毕达哥拉斯（Pythagoras）找到几何的原理。他们要知道“自然为什么是这样？”但是无论他们怎么研究，怎么进步，怎么厉害，苏格拉底说“你怎么厉害，怎么研究，缺乏一件事情。你研究的都是身外之物，你研究的不是身内之己。所以你研究自然却忽略自己，你研究外面忽略里面，你研究大自然整个天象、地理，你忽略了人性、伦理。”所以他提出“认识自己，是一切知的开端。”

苏格拉底说“认识自己是一切知识的开端”，但是圣经说“认识上帝是一切智慧的开端”。

如果你真正要认识自己，你透过一片镜子，才能看见你的表面，对不对？你照镜子可以看见你的表皮，你连看见你的心脏都不能。你照镜子只能看见你的表皮，不能看到你的骨骼。但是你要看到你自己的内心，你的内心，心性、灵魂，永恒的事情的话，你需要来到上帝的面前。所以，认识知识的开端，就是从“知己”开始的。认识智慧的开端，就是从敬畏上帝开始的。这样，圣经把最最最基本的道理，告诉了我们。那么你把这些全部归纳起来以后，你回到耶稣基督所讲的话。耶稣基督说“我来是要寻找，是要拯救失丧的人。”

苏格拉底说“你要认知你自己”，而耶稣说“你要认知吗？我告诉你，人类是失丧的。”所以基督就直接点出人类是失丧的。人类最大的问题，不是知识的问题；人类最大的问题，不是科学问题；人类的最大的问题，不是医学问题；人类最大的问题，是方向的问题。全世界的人已经掉在一个“不知为什么活在世界上”，没有方向的道路中间。这个问题是比科学、经济、军事、政zh i更严重的问题！

“南辕北辙”这一个故事，你们都听过了，就是无论你有多少的财力，你有多强的战马，你有多坚实的战车，你有多少的油，多少的粮草都没有用，因为你的方向是错的！人类的第一个问题，就是我们灵魂在永恒中间是失去方向。所以耶稣基督说“我为什么到世界上来？我来是要寻找，我要拯救失丧的人。”这是第一样。

第二、耶稣基督第二个最重要的宣布是什么？“我来了，不是召义人，乃是召罪人，叫他们悔改”（参：太9:13；可2:17；路5:32）。耶稣基督把人类再讲成两种名称。第一种名称就是“义人”，第二种名称就是“罪人”。义人跟罪人哪一个好啊？义人好。义人跟罪人哪一个义啊？你不能答了哦。义人当然比罪人更义，才叫作“义人”嘛！罪人跟义人哪一个更多罪啊？罪人，对不对。所以耶稣说，“我来不是召义人，我来是召罪人。”好像说耶稣把人类分成两种，一种是义人，一种是罪人。但是保罗说“世界的人都犯了罪”（参：罗3:23），所以保罗把世界上的人把他归成一类或者两类啊？一类。保罗把人类归成一类，耶稣把人类归成两类。请问，是保罗对？或者耶稣对？

耶稣说，“有义人，有罪人。”保罗说“普世的人，都犯了罪。”所以保罗把人类归成一类，耶稣把人类归成两类，是保罗对？还是耶稣对？保罗对，那耶稣错了？是不是啊？你敢讲耶稣错，连保罗都不敢讲了你敢讲！那你说“如果不是的话，为什么耶稣要这么讲呢？”“我来不是召义人，我是召罪人。”耶稣这句话是第二次把人类的状况提出来，就是人类是不但没有方向，人类失去觉悟。什么觉悟呢？就是“自己有罪的觉悟”。

我告诉你，一个骄傲的人会不会说“我正在骄傲”？他不会发现他在骄傲的。一个很笨的人不会说“我正在笨。”没有的！所以人最大的毛病是不知自己，也不觉悟自己真正的状况。

齐桓公怎么死的？齐桓公在朝的时候，有一个中国第二大的名医来看他，这个人叫作扁鹊。扁鹊一看到他，说“皇上啊，我想你有病了，好不好让我医你一下，因为你的病是很重的病。”“我无痒无痛，全身舒适，你不必讲这种没有用的话，走！”齐桓公就把他赶走了。第二次他再来的时候，他说“陛下，我很衷心的劝你，你的病已经进到更深的地步，还可以医，请快快让我医你。”“谢谢你余锣碌陌心，我根本没有事情，走！”齐桓公又把他赶走。

扁鹊第三次来的时候看到他，就不多讲话了。后来说“你如果肯的话，我还尽量可以帮助你，医好你的病。”齐桓公“不必了，我根本没有事，你看错了，你去医别人吧！”扁鹊走了。

第四次，扁鹊周游列国回来，看见齐桓公，看了，一声不响就走了。哇！齐桓公看见这个人不跟他讲话，叫人去追他。这个很奇怪哦！平常跟他讲他不听，不跟他讲他要追。齐桓公把扁鹊叫回来问他说“为什么第一次来你余锣拢第二次唠唠叨叨，第三次喋喋不休，这一次一言不发就走掉了？”他说“皇帝啊，对不起，你已经病入膏肓了，已经没有法子可医了。”“你再吓我也没有用，我没有事。”齐桓公叫扁鹊走，扁鹊走了以后，不久，齐桓公突然间就死了！不是没有办法医，而是因为他自己没有觉悟到他的病的状况。

耶稣基督说“我来是召罪人，不是召义人”，因为那些自以为义的人有灾祸了，他在耶稣的救恩上无份的。如果你以为你是好的，你以为你是上天堂的，你以为你是没有罪的，我告诉你，耶稣到世界上来，是没有给你份的。但是如果你是肯说“主啊！求你光照我，给我觉悟到我的罪，我愿意到你面前来，求主赦免我，求主拯救我”，耶稣说“是阿，我来就是召罪人悔改”。

第三、耶稣基督第三个宣告是在《马太福音》第二十章十八节，耶稣说什么？“我来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命做多人的赎价。”这是基督一生在人与人的关系中，一个最重要的宣告，他实实在在做到了他讲的每一句话。

耶稣基督在上十字架以前，他替门徒洗脚。耶稣基督在十字架上的时候，他没有接受人好心要给他吃的醋。醋可以减轻他的痛苦，但他不愿意减轻痛苦，他要完完全全的把所有的痛苦，亲身担当到完。所以他一方面尝了，表示“谢谢你的爱心！”一方面不接受，表示他愿意担当罪恶痛苦到最深最深的地步。这些都表示“我来不是要受人的服事，我来乃是要服事人，并且舍命做多人的赎价。”

你看圣经的时候，会发现基督从被捉一直到十字架上断气，没有一句话责备人，没有一句话控诉人，没有一句话威胁人，没有一句话咒诅人，没有一句话辱骂人。他总是口出恩言，口出祝福的话语，没有咒诅的言语，没有埋怨的声音。因为他来不是要受人的服事，乃是要服事人，而且要舍命做多人的赎价，如同被宰杀的羔羊。

每一次我讲到被宰杀的羔羊，被宰杀的羔羊，我的心就一片酸的意思在里面。因为我曾经到一个神学院去访问，讲完道以后，他们说“唐牧师，现在你不要回家，我们刚好要杀一只羊。等一等你看我们杀完了，才回去好不好？”我说“好好好....。”杀鸡我常常看，杀羊我没有看过。他们把一只羊抓了，两只前脚绑了，两只后脚也绑了，再把颈项绑了，把的脚绑到树上，几棵树拉直了他的身体以后，他们就拿一把刀来，从他的喉咙割下去。一割下去的时候，我看那个羊抖一下，发出“咩”，以这是最后一声“咩”，之后就没有声音，血流了出来。流完以后，他们把绳子松了，整只羊就死了。

看了以后，在回去的整条路上我都在想：现在我明白了，“你如同羔羊，被带到宰杀之地”（参：赛53：7）这是什么意思呢？羊没有抵挡，没有反抗。羊身上也没有武器，可以与那些要杀他的人来相斗，只有顺命、听话，直到死的地步。

耶稣说“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命做多人的赎价。”我明白了！我明白什么叫做“羊被拉到宰杀之地”，我明白了什么叫做“羊被牵到剪羊毛人的地方”。我没有见过人怎么剪羊毛，但是我有三次在电视上看见，澳洲的人怎样在羊的身上剪羊毛。你们中间有人亲自到过澳洲的，你就知道剪的时候，不是像剪你的头发的时候那样，很有艺术的慢慢剪，线条流线不流线，到底形像好不好？不是的。就“得....”，特别是现在的电剃刀，一剃下去以后，一只这么胖的羊，剪完了变成瘦得像狗一样的，而且全身好多地方，都被那电剃刀刮伤，血流整身都有痕迹。我就明白了，主啊！原来你圣经的话是这么深的，你来不是要受人服事，你要服事人，而且你要舍命做多人的赎价。你如同羊被拉到宰杀之地，你如同羊被带到剪羊毛的人的手下受剪的羊。我明白这些圣经以后，我更深的明白，主的爱是何等的大。

基督为什么到世界上来？在马太福音20章28节所提到的这句话，提到了赎价的问题。这赎价的意思是什么？人已经失去了他灵魂的价值了。今天有许多人，为了一点点的利益偷东西，为了一点点的钱财出卖人格，为了一点点钱财出卖贞操。为什么？因为他不知道他何价，不知道他的价值。你把你的信用，把你的尊严，把你的人格，把你的精神，把你的信仰，把你的贞操，把你的青春，随便出卖，为什么？因为你要得一点钱。但你知道你知道你价值多大吗？耶稣说“我来做你的赎价”，你的灵魂失去，是没有人可以替你买回来的。你就是把全世界的产业卖掉，没有办法买回来，除非上帝的儿子为你死在十字架上，才买赎你回来，“我来做你的赎价，我来代替你死，我来为你流血，我来为你舍命，成为多人的赎价。”这是第三个宣布。

第四个宣布，是我今天要提的最后一个宣布，记载在《约翰福音》第十章第十节：耶稣基督说“人子来，是要叫人得生命，而且得的更丰盛的生命。”这句话曾经使我深深的思考，为什么他讲这句话？在我没有信耶稣以前，我不是有了生命吗？我信耶稣以后，我不也是这样的生命吗？为什么他来叫我得生命？在这一句话里面，耶稣基督不但提到人失去方向，不但提到人失去悟性，不但提到人失去价值，耶稣基督讲，人失去了那永恒的生命的关连。所以耶稣说“我来，把生命给你们，而且给你们更丰盛的生命。”

然后我把这句话倒转过来，我要思想：科学家给我什么？道德家给我什么？宗教家给我什么？哲学家给我什么？政zh i家给我什么？把这些都思考完了以后，再归回来，“耶稣啊，你给我什么？”

道德论善恶，科学论是非，哲学论智愚，宗教论今生跟来生应当怎样行。这些讲伦理，讲利害关系，讲是非的界线，讲真假的知识的这些的范围中间，都缺乏一件最基本的，耶稣基督讲生死的问题r这是宗教、科学、哲学、文化，世界所有的东西没有办法相比的，“因上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至什么？灭亡，反得什么？永生”（参：约翰福音：3章16节）。“不至犯罪，反得良善？”不是。“不至愚笨，反得知识？”不是。“不至贫穷，反得富有？”不是。因为这个范围已经超过了所有其他的界境，“不至灭亡，反得永生”。这是基督与所有的其他的范围－宗教界、哲学界、文化界、伦理界、知识界、科学界、政zh i界不同的地方。他来是要解决我们生、死的问题，叫一切信他的人，不至灭亡，反得永生。“你们来吧，到我这里来，我把生命赐给你们，而且把更丰盛的生命赐给你们。”

亲爱的朋友，从来没有人像耶稣基督，因为他是赐生命的主，所以他十字架上死了，埋葬了，第三天从死里复活，证明他真正是生命的主。今天，如果基督到世界上来，是把这些这么伟大的生命赐下来，你到底认识他到什么地步？你是不是以为信耶稣就是做做礼拜，礼拜天比较有一点填满时间，不太孤单的这种生活情趣？或者你到教会去听听音乐，是因为教会的音乐是世界著名，非常能镇定心灵，具有永久的艺术价值？或者你在教会交朋友，在教会里面得到一些宗教的知识吗？这都不是基督到世界上来的目的。因为耶稣基督说，“我来寻找你，你是失丧的，我要拯救你。”耶稣基督说，“我来，我要呼召你，你是罪人，你不要以为你是义人，你觉悟你的罪的时候，我就呼召你悔改。”耶稣基督说“我来不是需要你，不是要你服事我，是我服事你，因为我服事你的最高峰就把我的生命舍去为你死在十字架上。”耶稣基督说“我来是要把生命赐给你，使你不至灭亡，反得永生。”为了这些的宣告，耶稣基督从天上到地上来！

请问，今天你内心的深处有主了吗？你已经接受他进到你心中吗？你曾经邀请他进到你生命的里面吗？如果没有的话，今天正是你的机会，你邀请他进到你内心的深处，正符合他到世界上来的真正的动机－不是为他自己，是因为你，是为我。你愿意不愿意，把心门打开来，让耶稣进到你心里？你愿意吗？现在，我们把心打开来，说“主啊，请你进来。”

≡ 26、撒该的信心

经文：路加福音19:1-10

1耶稣进了耶利哥，正经过的时候，

2有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。

3他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，

4就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。

5耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”

6他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。

7众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”

8撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”

9耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。

10人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”

人生不同的境遇都可以催促人来到神面前，但神的救恩只给了那些有信心寻求神的人！经文讲述的是税吏撒该，因信得享主恩，因信更新改变，撒该悔改的经历是路加福音独有的记载。

税吏是犹太社会中一个特殊的群体，他们原本属于贫穷的阶层，但因着为罗马人作事，他们拥有一定的权势，累积了一些财富，犹太本族人对他们是敬而远之；又因着税吏中间常有对穷人的欺压和讹诈，他们对税吏常是心生厌恶。福音书记载，当年耶稣出现在税吏与罪人中间，常常受到当时宗教领袖文士和法利赛人的置疑。

这段经文讲述，税吏撒该因着热切寻求主，他愿意突破自身所限、放弃自己的圈子；与主相见后，他愿意在信心中悔改归正，最终得着主所赐的救恩，让我们一起学效“撒该的信心”。

一、突破环境与自我

撒该“他要看看耶稣是怎样的人”，这是一个人对信仰的寻求，也是一个人的信心之路。

1、突破外在环境的限制

“人多”，是因当时拥挤耶稣的人很多，是外在的阻隔。人多是摆在撒该与耶稣面前的阻隔，人多也是来到耶稣面前的一个信心的考验。

瘫子的四个朋友也曾面对人多，无法来到耶稣面前，“因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来”（可2:4）。信心把瘫子带到耶稣面前得到医治。患血漏妇人也是如此的经历，“有许多人拥挤跟随耶稣”（可5:24），患血漏的妇女杂在众人中间，她根本无法就近到耶稣面前，她从后面偷偷地摸耶稣的衣裳，这一举动使她十二年的疾病得着痊愈。

有人在环境的阻隔中，望而却步；有人在信仰的路上，走了一半就回头；但也有的人在追随的路上，用信心突破外在环境的不利和阻碍，从此他的人生得见柳暗花明又一村。

2、突破自我的限制

撒该“他的身量又矮”，这是个人自身的局限。外在环境原本人多，再加自身个子矮小，按着内外的条件，他根本无法看见耶稣。每个人都有自身的局限，有的是生而有的，有的是后天造成的，如以色列有一位士师“左手便利的”，扫罗家的孙子米非波设五岁时摔断了腿。

撒该却为自己的人生寻求到一个支点。有心之人可以发现，也可以用这一平常之物，成为看见耶稣的一个台阶。他爬上了路旁的一棵桑树，凭借这棵树，把自己矮小的人生置于高处，他的视野可以更宽广。

迦勒和约书亚的信心正是如此，他们与十位探子看到的是同样险恶的环境，有坚固的城墙有高大的亚衲族人，但只因他们二人有信心，他们共有的心志“我们足能得胜”（民13:30）。今天仍然会有不利的环境与自我的有限，拦阻我们来到主面前。求主赐我们信心，将不利与有限化为我们生命的动力，在看似不利的环境或是有限的个体，成为我们寻求主的一份信心考验。

二、悔改的心与行动

撒该最初的心志只是想见耶稣，于是他“爬上桑树”，为得见耶稣他放下自己，放下自己身份、地位与面子，耶稣看见了撒该，“撒该，快下来！今天我必住在你家里”（路19:5），耶稣认识撒该、看见撒该、呼唤撒该；他立刻从树上下来，欢欢喜喜地接待耶稣。当撒该来到耶稣面前，他的人生观、世界观全然被改变了。从撒该对金钱的态度、对他人特别对待穷人都完全改变，撒该承诺的“给”与“还”，让我们看到一个悔改更新的生命。

1、对待金钱乐意给予

撒该是财主，他有丰富的钱财，因被耶稣看见，来到耶稣面前，他愿意把自己所有的一半分给穷人，这一举动远超过犹太人奉献的数目。福音书为我们记载许多有钱财的人，因无法割舍对钱财的喜好，而与耶稣的救恩擦肩而过。

一个少年财主来到耶稣面前寻求永生之道，少年人遵守了律法要求，但耶稣说：“你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财富在天上，你还要来跟从我”（路18:22），那少年财主忧忧愁愁地走了，“因为他的产业很多”（太19:22）。耶稣透过这一事件教导门徒：“财主进天国是难的”（路18:25），从撒该愿意慷慨的给予中，我们看到一颗真诚悔过的心。

2、对待穷人怜悯看顾

穷人在任何一个时代都是被人所轻看的，在财主和拉撒路的比喻中（路16:19），我们看到穿着紫色袍子的财主，对于自己家门口的穷人拉撒路视而不见；撒该作税吏长的时候一定也欺压过贫穷人，但当他来到耶稣面前，他发现自己对待穷人的思想和观念需要改变，他所做的决定是拿出自己一半的财物分给穷人。

这个世界还有贫穷，也许我们的生活中没有极贫穷的人，但总有些人是需要被关怀、被照顾、被怜悯，我们如何看待他们？这是今天这个时代赋予基督徒与教会的责任。任何一个社会中都有饿了、渴了、病了的人，耶稣说：“这些事既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了”（太25:40）。

3、对待错失愿意赔付

悔改后的撒该认识到自己曾经所行的不义，他要为自己对他人的亏欠作偿还：“我若讹诈了谁，就还他四倍”，撒该愿意主动为自己过去的错误付代价、进行赔偿。撒该赔偿他人的数目超过摩西律法的要求。律法一般要求是两倍赔偿（出23:4，7），或是认识到过错自愿如数赔偿损失，“就要如数归还，另外加上五分之一”（利6:5；民5:7）。撒该所做的比法律所要求的赔偿更多，他在以行动来表示他生命的改变。

一个人来到耶稣面前的生命，他必须蒙主光照，被主更新，悔改是从心思的转变开始，其后还要有行动，对待金钱、对待他人、对待自己的过错，有一个全新的改变，如此才能得着神在我们生命中更大的赐福。撒该像小孩子一样在主面前承认过错，也愿意赔偿，耶稣说：“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的”（太18:3-4）。

三、得着耶稣与救恩

当耶稣承诺要到撒该家去作客之时，经文中间有一段众人的议论，“他竟到罪人家里去住宿”，撒该被众人视为罪人，但却在耶稣的眼中视为清白的人，撒该原文含有“纯洁、清白无罪”的意思，耶稣对撒该的认识“因为他也是亚伯拉罕的子孙”（路19:9）。

1、救恩是现在的

耶稣应许撒该：“今天救恩到了这家”，救恩因神的怜悯与人的悔改临到人，耶稣接着启示这段经文的核心意义：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人”。

主应许：“你们寻找就寻见”，彼得在水面上行走，因风大、就害怕、将要沉下去，他呼求“主啊，救我”，耶稣立时赶紧伸手搭救他（太14:30-31），人以悔过之心发出呼求，主的救恩就临到。身悬十架的强盗，因着认罪相信耶稣，耶稣对他的应许：“今日你要同我在乐园里了”（路23:43）。主应许：“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子”（林后6:2）。信仰带给我们今天生命的救赎，带给我们今天生活的力量。

2、救恩是永远的

当年行走在犹大地施行救恩的人子耶稣，今天仍在做事。祂的膀臂没有缩短，祂的恩典没有收回，主在今天仍在寻找迷途的羔羊，拯救像撒该一样失丧的人。愿主圣灵光照，使人认罪悔改，得着主永远的救恩。因祂在荣耀宝座上，敞开双臂迎接罪人回家，耶稣的应许给了所有有信心寻求耶稣并认罪悔改之人。

撒该和上文耶利哥路旁讨饭的瞎子一样，都不是自己看见了耶稣，因他们都有自身所限，但耶稣愿意来到他们中间，他们的生命被耶稣遇见、被耶稣看见，从此全然改变。

撒该因着追求信仰，他突破环境与自我；因着被耶稣看见，他深深忏悔并行动；撒该的生命被主祝福，最终他成为神国度中的一员，得享永远的救恩。

愿撒该的生命激励我们在信心中寻求、在信心中改变、在信心中蒙恩！

≡ 27、你们的心如何？

经文：《路加福音》19∶110

《路加福音》9∶5156，这段经文是讲主耶稣传道，面向耶路撒冷经过撒玛利亚时，撒玛利亚人不接待主耶稣；门徒因而恼火，要求主准许他们吩咐火从天上降下烧灭他们。耶稣听后责备他们说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命”（参路9∶55）。“你们的心如何”这句话，仿佛也在问我们：应该有什么样的心？下面从三方面思想：

一、耶稣面向耶路撒冷（路9∶5152），反映了耶稣是什么样的心？

“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备（路9∶5152）”。

１、“日子”是什么日子？

“耶稣被接上升的日子”是指耶稣受死埋葬、为人牺牲的日子。耶稣将要面临被人谋害、羞辱、鞭打、刑罚，最后被人钉在十字架上，耶路撒冷就是耶稣将要牺牲之地。耶稣也知道耶路撒冷的情景，他论到耶路撒冷说：“虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人”（路13∶3334）。

耶路撒冷是杀害先知、神的仆人、神所差来者的地方，包括神的儿子也被他们杀害。其实，耶稣早已知道了这些。根据《约翰福音》11章记载，当耶稣叫拉撒路复活以后，耶稣的声望日高，这时在耶路撒冷，祭司长和法利赛人聚集公会，说：“这人行好些神迹，我们怎么办呢?若这样由着他，人人都要信他……从那日起他们就商议要杀耶稣”（约11∶4748、53）。“当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：‘我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？’他们就给了他三十块钱。从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们”（参太26∶1416）。犹大告诉了暗号和谁“亲嘴”就抓谁。“亲嘴”原是拥抱亲吻，表明朋友之间最信任、最亲密的动作。犹大以三十块钱（相当于一个奴隶的价格）把主出卖了。

２、勇敢地面向受害之地。

耶稣将要在耶路撒冷被捕、受害和受死，但还定意要面向耶路撒冷去。爱国者林则徐曾写到：“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”。意思是不能因为前面有艰难就躲，有利益就追求，只要对国家、民族有利就应前行；不能因己之利，而损国家之利。我们的主耶稣岂不更是这样吗？耶稣曾经告诉门徒，他将要在耶路撒冷受害、牺牲、埋葬，第三日复活。

这时彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”彼得是以人的情感阻止耶稣。耶稣转过来责备他，说“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”（太16∶2223）。神的意思是让耶稣一人牺牲，使众人得救；让耶稣一人受苦，使众人得福；让耶稣一人受罚，让众人得平安。“因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治”（参赛53∶5）。因着主耶稣的受死，我们众人有了新的生命；他担当所有的忧愁，而让我们喜乐；他担当我们的重担，使我们得安息。耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太11∶28）。

耶路撒冷是杀先知的地方，主耶稣预言耶路撒冷说：“成为荒场”。“你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你”（参路19∶43）。又说：“将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了”（参路21∶6）。耶稣在世33年，在他四十年之后，即约在公元七十年，耶路撒冷被罗马军队夷为平地成为荒场，圣殿被摧毁，人民被杀。

面对这些，耶稣是什么样的心情呢？他为耶路撒冷叹息，为耶路撒冷的人民哀哭，巴不得他们能够悔转。不过在耶路撒冷，仍有敬虔侍奉神的人。比如一位名叫西面的“这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上”（路2∶25）。西面可作为弟兄的代表。又有女先知名叫亚拿，《圣经》说她“现在已经八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜侍奉神”（参路2∶37）。她虽然年迈，但她的信念没有改变，她的原则没有放弃，她等候神的救恩，她可作为姊妹的代表。他们是敬畏神、遵行神旨意的人。这些人虽然为数不多，却是黑夜中的明星，让人们看见星光，看到了光明。

３、耶稣的爱心、怜悯之心

耶稣知道耶路撒冷的结局将成为荒场，知道自己将要在耶路撒冷被杀害，但耶稣还定意要去耶路撒冷，在那里传道、传福音，希望他们能够悔改得救，不要在罪孽中灭亡。这就是耶稣的心。他比先知约拿的心伟大多了。

当年神对尼尼微城的宣判，尼尼微是亚述的首都，亚述帝国经常侵略以色列和列国、列族，神就派以色列的先知约拿往尼尼微大城去，传悔改之道这是神的心意。约拿的心却不是这样，他巴不得这个使列国、列族受侵害的民族灭亡，所以逃避不愿去，乘船逃往他施。后来人将他扔在大海里，但“耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜”（拿1∶17）。约拿在鱼腹中向神许愿，如果神救我，我就传道。神叫鱼将他吐在旱地上。于是约拿往尼尼微去，宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”（拿3∶4）。后来神见尼尼微城中的人“切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴”，“见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了”（参拿3∶８、10）。结果“约拿大大不悦，且甚发怒”（参拿4∶1），就“坐在城的东边……要看看那城究竟如何”。约拿还说：“我发怒以致于死，都合乎理！”（参拿4∶9）神对约拿说：一颗蓖麻你还爱惜，“何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”（拿4∶11）

神的心是什么心？是等待人悔改；而约拿是等待人灭亡。我们千万不能像约拿那样等人灭亡，这不是基督徒应该有的思想。耶稣对以色列人说：“看哪，在这里有一人比约拿更大”（路11∶32）。这一人就是耶稣他自己。耶稣被差派到世上，他甘愿来到人间，他将要三日三夜在坟墓里，为人牺牲，等待人悔改得生，这就是耶稣的心意。耶稣的心意面向耶路撒冷，一是为成就神的旨意，为人牺牲；二是他要在那个日子（毁灭）到来之前，向人传福音，要人悔改。耶稣的心是爱心、怜悯的心。我们应该体贴耶稣的心。

二、撒玛利亚人拒绝、不接待耶稣（路9∶5152），显明撒玛利亚人什么样的心？

１、在前头预备（路9∶5152）。

“他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。（路9∶5152）”我们要思想“预备”这两个字，《现代中文圣经》说：“差遣人在前面替耶稣预备一切”。加了“一切”两个字，说明“预备”更多。《思高本圣经》译成：“要为他准备住宿”。当代版《圣经》翻译为：“要为他预备食宿”。耶稣在工作时，先让两个门徒做准备，这准备是包括一切的事（食宿等），他们将耶稣的工作安排得非常周详，这个团队集体配合，发挥了最大的力量。这给我们很大的启发，在教会工作也要有很好的准备和筹划。有人认为准备和筹划都是人的血气，我们要靠着圣灵的感动和带领，圣灵感动我们做什么，就做什么。圣灵带领我们是不错，但你该尽的本份要尽，该做的事情要做。耶稣在世的工作，圣灵与他同在，且是无限量的，但耶稣还要叫门徒去做预备，因这是你当尽的本份；圣灵会藉着你该尽的本份，把工作安排周详，并得到神的祝福，所做的工作有果效，这就是圣灵的感动。

２、撒玛利亚人不接待（路9∶5１5２）。

耶稣的使者，到了撒玛利亚的一个村庄，那里的人不接待他。因为：“犹太人和撒玛利亚人没有来往”（参约4∶9）。为什么？撒玛利亚人的祖先是以色列人的十个支派。当以色列王所罗门去世之后，所罗门的儿子继位，以色列一分为二成北国以色列和南国犹大。北国以色列约在公元前722年，被亚述帝国灭亡了，他们将百姓掳到了北方，同时又迁来外族，杂居通婚，生下来的后代就不是纯粹的以色列人了。因此犹太人看不起撒玛利亚人，认为他们的血统不纯洁；信仰也不纯正。这也是撒玛利亚人拒绝耶稣、不接待耶稣的原因。犹太人认为自己是亚伯拉罕的后裔，他们有优越感，觉得比任何民族都优秀，这是狭隘的民族观念。

《思高本圣经》翻译成“人民却不收留他”；《现代中文圣经》译成“那地方的人不欢迎他”。撒玛利亚人因着上述的原因，又因着耶稣定意要去耶路撒冷，他们从感情到行动是“不欢迎”、“不收留”、“不接待”、“不来往”。这是人为的隔阂，并因此造成了很多的伤害。实际上，撒玛利亚和耶路撒冷是近邻，耶路撒冷在南地，中间是撒玛利亚，北边是加利利。犹太人若要到加利利去，经过撒玛利亚是最近的路，但犹太人宁愿从约旦河外绕道到北边的加利利，也不经过撒玛利亚，可见他们的隔阂多深啊！

３、耶稣来破除隔阂，建立和睦（弗2∶1317）

其实，关键不是距离的隔阂，而是心灵的距离；心灵有距离，就不能同心，不能谅解、宽容，所以就无法合一。撒玛利亚人和犹太人的隔阂是人为的原因导致了他们互不来往，耶稣基督来就要破除这个隔阂，消除仇恨。耶稣钉在十字架上，成就了福音，这是和平的福音、和好的福音。正如《以弗所书》2∶1317节所讲的，因着“在基督耶稣里，靠着他的血……他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇……并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人”。所以福音能够使民族隔阂、人心的隔阂消除，就如赞美诗中所说：福音所到之处化诅为恩，化敌为友；化掉仇恨，变成友好；化除对立，变成和平。这是福音的功效。耶稣所做的工作就是和好、和睦、交往的工作。

撒玛利亚人因为耶稣要面向耶路撒冷而拒绝他，这是狭隘的民族观念和仇恨的观念，他们的心是狭隘的。我们应体贴耶稣的心，耶稣的心是和好、和睦的心；是破除隔阂、阻碍的心。

三、雅各、约翰两门徒要求火降下烧灭撒玛利亚人（路9∶54），反映了什么样的心？

１、“雷子”，火爆脾气（路9∶54）

雅各，约翰看见那里的人不接待耶稣就很生气。便说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？”（路9∶54）他们既不接待你，就咒诅他们，叫他们灭亡。这反映了雅各、约翰的性格，难怪耶稣称他们为“雷子”。“雷子”就是指火爆脾气。

我们知道，有人性格比较温和，有人性格比较火爆。有的人，你再埋怨、再误解他，他还是不急不忙，不温不火；但有的人平常说话就不好好说，像吵架一样。感谢主，因为他们在主耶稣的造就下，这两个火爆脾气称作“雷子”的门徒，最后一个成为坚贞不屈、为主殉道的人，一个成了主所爱的门徒。他们的性格和生命都改变了。而此时此刻，他们老我、老旧人的本相完全流露了出来。用心理学解释，有时是一种潜意识。有的人平常文绉绉、慢条斯理，可在想不到的时候，突然发泄出来，流露出本相，这需要对付。还有人尚未了解事实真相，却说了很多伤害人的话，发脾气，事后说都怪撒但。这话不对！你怎么怪撒但呢？你认为是好的就是出于你自己，而有了错误就推给撒但，这怎么行？你要为自己的行为负责。对雅各、约翰的这番话，耶稣不会悦纳；这样的意念不合乎神的旨意；这也不是基督徒应有的心。

２、你求什么？（路9∶54）

雅各、约翰说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？”（路9∶54）。雅各、约翰还用以利亚当年所做的来证明他们是正确的。以利亚所做的和雅各、约翰所处的背景完全不同。根据（王上17章王下2章）以利亚是以色列的先知，他所生活的时代，正是以色列最黑暗的亚哈王时期，亚哈娶了王后耶洗别。她是一个非常邪恶的人，她兴起拜巴力、拜偶像的异教之风，杀害敬畏上帝的人。当时亚哈王要扩建王宫，想要将靠近王宫的一个葡萄园换过来。园主拿伯不肯，亚哈王心中郁闷，不吃饭。王后耶洗别就用诡计，诬告陷害拿伯，把他处死，从而夺得了葡萄园（参王上21∶516）。这时，神藉着先知对亚哈王和耶洗别宣判：“狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血”。“我必使灾祸临到你，将你除尽，凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除”（王上21∶19、21）。结果亚哈王在战争中阵亡，他儿子亚哈谢继续作王。

因亚哈谢也是邪恶的，他从楼上摔下就病了。于是他派人去向以革伦求问巴力假神不求真神却求鬼。在半道上遇到以利亚，以利亚说：亚哈谢倒行逆施，求问假神，结局必然是死。使者回去就告诉了亚哈谢王。亚哈谢听了知道这是先知以利亚，就派五十夫长去捉拿。五十夫长指着以利亚说：“神人哪，王吩咐你下来”！口气何等张狂傲慢。以利亚说：“我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人”。结果真的烧死了他们。第二次派来的五十夫长与第一个同样张狂傲慢，也被火烧死。第三次派来的五十夫长却俯伏在地，请求顾念我们的性命，请神人下来跟我们同去，不然我们必死了（参王下１∶９１６）。于是就没降火烧灭他们。这样做是警戒亚哈谢，也是警戒不敬畏神的人。

３、是救人而不是灭人（路9∶53）。

雅各、约翰所面对的撒玛利亚人，他们只是存在狭隘的民族观念，犹太人内心也存在民族的隔阂。耶稣要破除这隔阂。如果隔阂不破除，就将他们灭绝了，隔阂只会越来越深。所以耶稣没答应，反责备说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命”（参路9∶5556）。有的《圣经》版本说：你们知道你们的灵是什么灵呢？雅各、约翰的心、灵、他们的意念是不合主的心、不合主的灵、不合主的意念。耶稣说，人子来不是要灭人性命，乃是要救人性命，这是主的心。主要你有悔改的心，他等待人悔改得生命，而不是咒诅人灭亡，这是我们基督徒应该有的心意。

有人传福音说，信耶稣得救，不信耶稣下地狱。好像人家现在未信就让人下地狱，耶稣不是这样的心。早上我在江苏路堂讲道，有信徒告诉我，发现有两个女人在评事街，其中一个拿着《圣经》，一个抱着耶稣的像，在一个超市的门口喊着“信耶稣得救、不信耶稣下地狱”影响恶劣，有人回家就责备自己的妻子：你看那个信耶稣的都成了什么样子了，你还信耶稣？不许你到教堂去。信徒为这事很难过。此前，也是这两个女人曾在莫愁路车站这样做过，影响恶劣。这不是传福音，是给耶稣、给教会抹黑！不是教会叫他们做的。这两人中一个是被南京某教会开除的，是异端邪教。今天告诉大家，不管在什么地方发现这两人，要斥责她们，她们所作的羞辱了耶稣的名。

耶稣说：你们的心如何？你们知道吗？你知道你的心是什么心吗？你知道你的灵是什么灵吗？你知道你的意念是什么样的吗？你知道你说出来的言语是什么言语吗？应该是祝福、鼓励、慈爱，而不是诅咒！但愿我们在今天领受圣餐的日子来思想我们的心如何？应该体贴耶稣的心，是爱心、宽恕的心、怜悯的心、拆除隔阂、使人和睦的心，同时给人带来祝福、信念、盼望的心，而不是诅咒的心，因为人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命！愿主祝福大家！

≡ 28、奉主名来的王是应当称颂的！

经文：路19：28－44

按教会的传统，从复活节的前一个主日起，到复活节的这一个礼拜，被称为“受难周”（Passion Wee祂），或者“圣周”（Holy Wee祂）。受难周的第一天，是耶稣当年骑驴进耶路撒冷的日子，习惯上被称为“棕树主日”（Palm Sunday），或者“棕树节”。今日教会纪念这个日子的目的，是纪念耶稣进耶路撒冷的事件，并再思这件事情带给我们的启示与教训。

进耶路撒冷是耶稣早已就有的计划，在和门徒相处的日子里，耶稣至少有三次向门徒预言他将要到耶路撒冷去，并在那里为人类舍命。现在，耶稣终于要将这个计划付诸于行动。耶稣骑着驴，朝着耶路撒冷走去，他的门徒紧紧相随。这样的举动激活了犹太人的思想，引起了他们极大的兴趣，他们前呼后拥，以不同的方式向耶稣表示欢迎。面对这个特别的场面，路加在他的福音书中选择记述了一首颂歌“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光。”这是众门徒们的赞歌。这首颂歌得到了耶稣的认可，因为这首颂歌所表达的，也正是耶稣所期望的，也就是说，这首颂歌道出了耶稣骑驴进耶路撒冷的真意。

在纪念又一个棕枝主日之际，我愿意和大家一起思考这首颂歌所要传达的信息，让我们透过这首颂歌，更深地认识到纪念棕树节的意义。

一、“奉主名来的王”

当众门徒唱出这首颂歌时，说明他们相信耶稣就是君王，并且相信他是奉上帝之命又奉上帝之名而来的王，不是那种自立为王的王。

早在旧约时代，上帝就藉着先知说预言，将要赐给犹太人一位弥赛亚，而这位弥赛亚具有君王的身份。讲得最为清楚的就是先知以赛亚的预言：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。”（赛9：6－7）当耶稣来到世上之后，这个预言已经应验了，但当时的百姓并不知道。因此，耶稣在他的工作中有一个重心，就是要指引百姓认识他就是上帝应许的弥赛亚，就是那位将要来的君王。

最早将耶稣和君王的身份联系在一起的，是从东方而来的博士。当他们询问“那生下来作犹太人之王的在哪里”的时候，说明他们已经承认了耶稣是王的这个事实。之后的众人却均没有这要的认识。认识耶稣的人群中，有些人只把他当成一个普通的人，说他是拿撒勒的木匠；有些人把他当成一个超越的人，说他是拉比，或者是先知。透过耶稣的作为，众人对耶稣的身份有了不同的看法。现在，耶稣又要藉着骑驴进耶路撒冷的这个举动向人们说明，他是君王，他是上帝应许的弥赛亚。

耶稣选择在这个日子公开他君王的身份是有特别意义的，因为这些日子正值犹太人的逾越节期，犹太人会从四面八方赶来，相聚在耶路撒冷，共同欢庆这个节日。据有关资料显示，逾越节期间，耶路撒冷周围会聚焦250万左右的犹太人。耶稣要在这样的场合向人们公开宣告他君王的身份。

对于当时的犹太人而言，大部分人是熟悉旧约圣经的，看到此时的情景时，他们自然而然地想起先知撒迦利亚的预言：“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（亚9：9）当众门徒看到此情此景，又想起耶稣往日的大能作为时，他们情不自禁地唱出赞歌：“奉主名来的王是应当称颂的！”

耶稣希望人们知道他就是上帝所应许的弥赛亚，而门徒正好唱出这样的赞歌，这说明门徒对耶稣的认识是正确的，是符合耶稣的心意的。

在纪念棕树节的时候，让我们再次思想耶稣是君王这个重要的信息，他不仅是我们的救主，也是我们的君王，他要管理我们的人生。

二、“至高之处”的王

门徒唱出这首颂歌的时候，说明他们知道耶稣是属灵的王，而不是属世的王；他的国度是属灵的国度，而不是属世的国度。“在天上有和平，在至高之处有荣光。”真正的“和平”与“荣光”只有在天上才能完全实现。这是门徒的信仰，这样的信仰在当时是难能可贵的。

耶稣是君王，但他又不是属世的君王，他并不在地上做王，耶稣生怕群众对他的君王身份有这样的误解。“五饼二鱼”的神迹之后，群众曾经“强逼”耶稣做他们的王，耶稣却“独自又退到山上去了”（参约6：1－15）。此次，耶稣依然要设法避免群众有这样的认识，所以他在宣告自己是君王的时候，很注意方式。耶稣进耶路撒冷之时，骑着驴而不是骑着战马，他正是要以这样的举动向人们说明，他不是揭竿而起的起义领袖，不是群众所盼望看到的战斗英雄。

对当时的百姓而言，他们非常清楚地知道，他们的祖国和民族曾经经历过一个繁荣富强的时代，而这个时代已经过去许久，并且一去不再复返。任何一个太平盛世都会令人向往，并会让人时常纪念。当下的犹太民族，可谓多灾多难，不断地被外邦人欺压。他们最为盼望的，就是民族得以复兴，国家脱离苦难。而这一切希望，他们都寄托在一位民族英雄身上，虽然他们不知道这人是谁，但他们一直在等待。当耶稣到来之时，他们首先想到，耶稣应该就是他们所盼望的那位民族英雄。于是他们前呼后拥，膜拜这位英雄。公元前165年，犹大玛喀比的起义获得胜利，他在群众的簇拥与欢呼中进入耶路撒冷，此刻的犹太百姓，可能想起了这件往事，所以他们以为耶稣是另一位犹大玛喀比。他们的这种看法显然是错误的，耶稣最担心发生的事情，究竟还是发生了。他们的信仰出了差错，所以信仰不会持久，他们并不是为了属灵的事而赞美主，所以他们的火热很快就消失得无影无踪。五天之后，就是这些高呼“和散那”的人，又在高呼“不要这人，要巴拉巴”（约18：40），“钉他十字架！钉他十字架”（路23：21）。没有纯正信仰支持的热心，就会有这种危险的结局。

不过还好，并不是所有的人都是如此，众门徒的认识让耶稣能得到一丝的欣慰，因为门徒并没有把他当成属世的君王，他们知道耶稣是“至高之处”的王。

耶稣对彼拉多说：“我的国不属这世界。”（约18：36）这对我们是一个重要的提醒，耶稣不是属世的王，所以我们在他们面前也不能只求属世的好处，而要 “先求他的国和他的义”（太6：33）。使徒保罗劝勉我们说：“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”（西3：2）我们一定要切记！

三、“应当称颂”的王

门徒如此歌唱，也说明他们知道这位王是应当称颂的，这种称颂是发自内心的，是生命的自然流露，而不是一种做作。

耶稣希望人们认识他君王的身份，更希望人们接受他的这个身份，并因此颂赞他，所以耶稣选择在一个人流如潮的日子公开宣告他君王的身份。可是，事实却不那么乐观，赞颂他的人不少，但更多的人动机不纯，“他们向上帝有热心，但不是按着真知识”（罗10：2）。除了这些人之外，还有一些更令主伤心的人，就是那些披着宗教外衣的法利赛人。当众人都在欢呼的时候，他们却并不其列（不在盲目呼喊的一般群众的行列，更不在真心歌唱的门徒的行列）。他们不但自己不歌颂主，而且还干涉别人的歌颂。当他们看到门徒在歌颂主的时候，就对耶稣说：“夫子，责备你的门徒吧！”耶稣并没有禁止，而是毫不客气地说：“我告诉你们：若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”

耶稣高兴众门徒如此歌唱，但他又为法利赛人之辈叹息，耶稣并不满足于这么少数的人认识他并歌颂他，他希望有更多的人与门徒一道歌颂，因为“他愿意万人得救，明白真道”（提前2：4）。因此，当他看到耶路撒冷圣城之时，“就为它哀哭”。耶稣岂是为一座城而哭吗？他是在为生活在这座城市里的百姓及宗教领袖哀哭，为他们的刚硬而哭，为他们的无知而哭，更为他们的不思悔改而哭。无知的群众不认识他，他们仅仅把他当成民族领袖，却不知道他就是生命的救主；虚伪的法利赛人把他当成仇人，正在设法致他于死地。“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”（约1：11），耶稣怎能不为此伤感？

应当称颂的主，却得不到应有的称颂，这实在是一大悲哀。使徒保罗叹息道：“他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙。”（罗1：21－22）这样的悲剧不知还要持续多久？！

我们这些自称跟从主的人，又有多少时候按着上帝当受的赞美称颂他呢？诗人说：“上帝的众子啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，归给耶和华。要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的妆饰敬拜耶和华。”（诗29：1－2）你“将耶和华的名所当得的荣耀归给他”了吗？

当主的母亲马利亚带着耶稣到圣殿里行洁净礼时，西面对马利亚说：“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起。”（参路2：25－35）面对同样一位耶稣，人们总会有不同的态度，而这些不同的态度，势必会引出不同的结局，就是“许多人跌倒，许多人兴起”。在耶稣进耶路撒冷这件事上，也是如此。门徒因对耶稣的正确认识而引出他们对主的真心赞美，让主感到欣慰；群众因对耶稣的错误认识而引来他们盲目的呼喊，让主伤心；法利赛人因对主的仇视而暗下杀机，让主为他们哀哭。当我们在纪念主耶稣进入耶路撒冷并宣告他君王的身份的时候，我们会怎样面对主耶稣呢？我们的行为会得到耶稣怎样的评价呢？但愿每个弟兄姊妹都深思这个问题。

≡ 29、《直面冒牌的上帝》系列四：金钱不是你的依靠！

据统计，美国有25%的人认为自己是低收入的人；72%的人认为自己是中产阶级，只有2%的人认为自己是富有阶级。但是世界上其他国家的人到了美国的时候，总是会惊讶美国在物质上的舒适，但是大数的美国人却认为那只是必需的生活水平。我觉得中国大多数的人不会认为自己是中产阶级，更不会认为自己是富人，而是认为自己是穷人。网上有很多帖子都说自己怎么拖祖国的大腿，各种抱怨。

经文阅读:耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。（路19:1-10）

撒该给人印象最深刻的是什么？（矮富贼）矮子、有钱人、卖国贼……

撒该是当时的税吏长，相当于今天的税务局局长的级别。在当时，一个人做税吏意味着什么呢？当时的以色列是一个被罗马帝国征服并且被罗马军队占领的国家，罗马帝国对殖民地都课以重税，为的是要将各国的财富和资金都转移到罗马及其公民身上；这样就能使殖民地的社会很贫穷，一直维持在被征服的状态和地位。

在以色列中，唯一能过着舒适阔绰生活的人，就是罗马人的爪牙税吏。税吏是专门帮助统治者罗马人欺压和剥削自己同胞的人。这些人就像当年抗日战争时中国的汉奸，在以色列被称为“犹奸”，他们被视为“罪人”“卖国贼”。

为什么居然会有人愿意做税吏这样的工作呢？有什么东西会引诱一个人背叛自己的国家和民族，甘心成为自己社会中被唾弃的人呢？答案是金钱。罗马当局给税吏的奖赏几乎是令人无法拒绝的。在军队武力的撑腰下，税吏向自己的同胞所征收的金额，可以远远超过他所要上缴给z /-府的数字。今天我们称这种做法是“勒索”。税吏是一个非常赚钱的肥差，因此他们就成为社会中最有钱的人，但也成为最遭人痛恨的人。

路加对撒该的介绍特别引起我们的注意，因为路加说他是税吏长，而不是一个普通的税吏而已。难怪他住在耶利哥，那是一个税务重镇。撒该作为税吏的领导人，应该会是当地最有钱的人之一，但也会是当地最遭人痛恨的人之一。他那个年代和今日不同，那时的人认为奢侈浪费和喜爱财富是一种耻辱，但是他不在乎，因为他为了获取金钱，已经牺牲一切了。

撒该因为金钱的缘故成为了一个遭人憎恨的人。那么，是钱这个东西害了他吗？是钱这个东西不好吗？我们要来看更根本的东西。那是什么呢？贪心。保罗说贪心是拜偶像的一种形式（西3:5；弗5:5）耶稣也说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”（路12:15）

什么是贪心？在路加福音11章和12章前后的经文中，耶稣警告人不要过度担心他们的产业；耶稣的意思是，贪心并不只是贪爱钱财而已，更是为钱财过度焦虑。

耶稣指出我们的情绪会被我们的银行存款大大地控制。耶稣说：“人的生命不在乎家道丰富。”你的“家道”有多丰富，就看你拥有的有多少和你所消费的有多少。从耶稣的这句话可看出有些人用“家道”（钱财）来定义个人的身份，因此当一个人失去了财产时，也就失去了他的“生命”或“自我”，因为他的个人价值是建立在他的财产上的。

因此，金钱往往取代了上帝，成为我们的上帝。耶稣说：“一个仆人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉上帝，又事奉玛门。”（路16:13-15）

金钱成为我们的上帝，也就是成为了我们的偶像。之前在第一讲的时候我们说过，圣经用三个隐喻来说明人心与偶像的关系：爱偶像、信靠偶像和顺服偶像。在这里我们也可以从这三个隐喻来看看我们与金钱这个偶像的关系。

【贪爱钱财】这样的人会常常做白日梦，幻想着新的赚钱之道、买新的东西，也会嫉妒比他拥有更多金钱的人。你会做这样的白日梦吗？想像着带着家人去哪里旅游、吃美食、看风景；想像着拥有某某级别的车子，驾着车在公路上奔驰；想像着在某某地段拥有一套属于自己的房子等等。

【信靠钱财】这样的人会因为拥有钱财而感到能掌握自己的人生，由此感到自己是有保障和安全的；或者因为没有太多的钱而恐慌，没有安全感。当你出门的时候口袋里没有钱，或者你的手机支付宝余额为零，又或者你的收入不稳定时……你的心是否充满不安和恐慌呢？反之，当你的腰包鼓鼓，支付宝也有5位数以上的零钱，收入也相当稳定时……你的心是否比较踏实，走在外面都信心满满呢？

【顺服钱财】当耶稣讲到我们和玛门（金钱）的关系时，祂用的词“事奉”是指对君王的那种庄严的、有立约关系的事奉。所以，如果你是为着钱财而活，那么你就是它的奴隶；但是如果上帝是你生命的中心，那么钱财就不能再坐在你生命的宝座上，它就会被降级。如果你的认同和安全感是在上帝身上，那么钱财就不能借着忧虑和欲望来控制你。这是一个非此即彼的抉择你若不选择事奉上帝，那么你就可能成为钱财的奴仆。

在所有的假神中，金钱是最普遍的一个；当它抓住你的心时，你就会盲目而看不见究竟是怎么回事，它借着你的焦虑和情欲控制你，并且使你把它放在所有的事情之上。

撒该是这样，凡视金钱为生命中的依靠的人都是这样。那么，这样的撒该，在他生命中发生了什么呢？我们接着来看。

圣经说：撒该要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。众人看见，都私下议论说：“祂竟到罪人家里去住宿。”（路19:3-7）

撒该的个子很矮，但为什么他不能站在那些高个子的人前面呢？很显然，是因为其他人不愿意让他过去。因此撒该就做了一件令人惊讶的事他爬到树上。这是一件很特别的事，值得我们研究一下（不是研究那颗桑树，而是研究他为什么要爬树？）当时的传统文化，不像我们今天这样注重自由和权利，现代人我行我素，尤其是受后现代影响的90后和00后，自己想干嘛就干嘛。当时的社会，人们非常注重的是荣誉和尊严，所以如果有一个成年男子去爬树，必定会引来大家的嘲笑和藐视。那个时代的男人不是穿牛仔裤，而是和裙子一样的裤子。撒该这样的人，他已经是一个被人憎恨的人，他应该更加注意自己的形像，小心自己的一举一动，以便能符合一个受尊重的大人物的身份。但是，他竟然在众目睽睽之下爬树了！

他为什么要爬树呢？路加告诉我们，他“要看耶稣”。撒该急切地想要见到耶稣。有人说，撒该之所以如此不顾一切的这么干，是因为他已经绝望了。这个人虽然很有钱，或许他发现那些曾经以为是依靠的金钱，并不能使他真正的满足。他虽然家财万贯，但是内心却是极度空虚。这样的人，在今天的社会中也是很多。

当耶稣到耶利哥的时候，群众中有许多都是德高望重的宗教界人士，他们都自认为比罪人和娼妓优越。然而，耶稣没有对他们说话，却单单挑中了群众中最糟糕、声名狼藉的“罪人”撒该。耶稣竟然在这些道德高尚的群众面前单单挑中了他，祂不但和他说话，而且还要和他一起吃饭。

在当时的文化中，与人一起吃饭就代表缔结友谊，因此耶稣的做法冒犯了每一个人，但是祂不在乎，祂说：撒该，我不想去他们的家，我只想去你的家。于是撒该欢欢喜喜地迎接耶稣回家。

这对撒该来说意味着什么？撒该知道自己是群众中最没有品格的人，耶稣竟然在众人之中选中了自己，他的整个属灵认知就开始改变了。他知道自己不是因为在道德上有成就，所以耶稣选中了他，若论道德他是没有资格的，这一切只因是恩典。这个体会就像闪电一般地临到他的身上，于是他就欢欢喜喜地迎接耶稣回家。

撒该站着，对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19:8-10）

撒该愿意跟随耶稣，但是他马上想到金钱会是个问题，所以他做了两个值得我们注意的承诺。他的第一个承诺是将一半的收入捐给穷人。这个数目远远超过了摩西律法所规定的十分之一，即使是在今天，要我们捐出收入的十分之一给慈善机构，都是一个很巨大的数目（如果是每个月可能还好，但若是一年一次给出十分之一，那就是个比较巨大的数目）。当撒该作出这个捐献决定时，他也知道这是超过摩西律法所要求的标准，但他的心已经改变了，他晓得救恩是借由恩典、而不是借由律法得到的（也就是说“不是他的道德生活达标了才得着”），所以他生活的目标不只是满足律法条文的要求，他要超过那个标准。

撒该的第二个承诺和爱心、怜悯没有什么关系，而是和公义有关。他的许多金钱是靠讹诈得来的，是不义之财，是压榨老百姓而来的。摩西律法对此有明文规定利未记5:16和民数记5:7中说到，你若诈骗人，偿还的时候要加上利息，而利息是百分之二十。（讹诈100，还120.）撒该所做的却远远超过这个规定，他说要还四倍，那就是百分之三百的利息了（讹诈100，还400）。

从撒该的两个承诺中，我们看到，耶稣有没有要求他？没有。律法有没有要求他？他所做的远远超过了律法的要求。为什么他会做出这样的承诺？是他想要透过这些承诺来换取上帝的祝福吗？不是。是因为他真实的看见并经历到恩典。他经历到耶稣竟然愿意跟我这样的人讲话，而且竟然愿意住到我家来。

所以，在这里请大家注意，你是否也曾在心中产生这样疑问：教会总是在讲罪和恩典，把我讲的一无是处，又说无论我是多么邪恶，耶稣都以恩典待我们。那我们该做什么呢？圣经中的律法都不要守了吗？

请看撒该，当他明白并经历到耶稣的恩典的时候，他所想的根本就不是我到底要遵守律法的哪一条？要到什么程度？我该如何去做？而是只有感恩，而这感恩的行动却超出了律法所要求的。可见，当你深刻地体会到某人对你无条件的爱时，你根本不会去计较我到底是给他一杯红茶还是绿茶，而是会将你所能给出最好的东西来献上，以表感恩之心。

曾经金钱是撒该的救主，而如今耶稣取代了金钱，从此金钱就变回仅仅是金钱而已，它只是做好事、服务别人的工具。现在撒该的认同和保障都在耶稣的身上，上帝的恩典把他对金钱的态度转化了。

参提姆.凯勒《诸神的面具》

≡ 30、十锭银子

十锭银子

经文：路19：11-27

启应：书34

赞美诗：21、367、119

引言：

你出门身上带钱包了吗？你知道你兜里的钱不是自己的吗？原来，我们手中的钱是上帝钱的主人给我们管理和经营的！而且，我们手中的钱和末世的审判还有直接关系，也许带给你天国的赏赐，也许带给你责罚和羞辱。这就是今天我们分析的主题。

大纲：

一、比喻中涉及的几个问题

１、耶稣讲十锭银子比喻的原因：

因为耶稣最后一次上耶路撒冷去，门徒以为神的国即将建立，他们对神国迫切的盼望没错，但是对神国的预备显然不够。我们不也是这样吗？无论是出于现今生存的艰难，还是出于对未来美好国度的向往，我们也是迫切盼望神的国快些来到。在这一的盼望中，我们忽略了什么呢？如果我们不能先明白现在和未来的关系，即使神的国临到，对我们来说也是灾难性的。

２、关于主人去远方得国：

在这个比喻中，主人要成为国王的途径对我们来说有些陌生。得国＝做国王。他要想作国王，该怎么办呢？他没有举旗造反，也没有发动政变，也没有像民主国家通过选举，甚至他也不是王室后代……但是他可以通过授权的途径成为一个地区的国王。

背景介绍：当时的以色列在罗马帝国统治之下，皇帝只有一个，就是凯撒，罗马帝国之内还有很多附属国，这些附属国的国王不能独立，只能实行有限的地方自治。在主耶稣的时代，做犹太国王的是希律家族，希律就是通过献媚凯撒屋大维而取得授权，成为国王的。

主耶稣接着这个比喻告诉我们，耶稣最后一次去耶路撒冷是为要受难舍己、成就十架救恩，然后耶稣会离开门徒，复活升天，如同去远行一样，但是，耶稣还要再来，那时候主耶稣要以得胜凯旋的君王的身份来临。

当然，如同比喻中出现的反对的人，也有不少人反对耶稣，抵挡耶稣做王，在今天时代和末后的时代，成为圣经中预言的敌基督。敌基督的结局将在在这个比喻的最后讲解清楚。

３、关于十锭银子：

十锭银子是比喻中的关键，一锭银子是当时一个工人差不多一百天的工资（折合今天1万元吧）。主人为什么会给自己的十个仆人银子，让他们去做生意呢？他自己去谋求国王的位子，让自己的仆人安心等待不就可以了吗？原来主人这样做是为了以后做准备，为要从中挑选国度的人才能够管理未来国度的人。一个国家要运行起来，需要的是良善、忠心、有见识的管理者。

在《马太福音》类似的比喻中，记述的不是每人给一锭银子，而是五千银子、二千银子和一千银子。银子的多少不同，是因为根据每个仆人才干的不同，正如我们的恩赐不同一样。但是从神所领受的恩典却都是丰满的。

在实际的生活中，我们都从神领受了恩典，我们现在所拥有的，不过是神托付给我们管理的，我们在拥有的一切恩赐上都是管家。所以，我们当知到，我们手中的钱不是自己的，是神给的；我们聪明的头脑不是自己的，是神给的；我们健康的身体不是自己的，是神给的；我们服事的职分和能力不是自己的，乃是神给的……总之，今天我们所拥有的一切，都是神赐给的，我们是一个管家，要学会经营和管理。

经营的如何，涉及到我们在未来国度中的赏赐和服事，这正是下面我们要继续分析的内容。

二、善良仆人和罪恶仆人的区别

主人得了国位归来，第一件事就是要十个仆人述职汇报。

1、赚取十锭银子的仆人

这个仆人得到了十倍的收获，主人夸赞他善良，有忠心。（我很想知道做什么生意能如此赚钱，可是圣经没有说。其实，无论做什么，一定离不开善良、忠心和见识。）

他的赏赐是管理主人国度中的十座城池。这里又包含了权柄，和责任。要求与他的不是享受，而是管理。

主耶稣在比喻中没有描绘这个仆人经营中的艰辛和快乐，也没有描述他做生意时的聪明和技巧，因为这些固然重要，但要是和将来的赏赐相比，都显得不足介意了。

2、赚取五锭银子的仆人

这个仆人也得到了五倍的收获，得到的赏赐是管理五座城。

这是主人的公平，也是主人的智慧。我们所担当的和我们的才干与忠心一直。

3、一分没有赚取的仆人

这个恶仆不但没有做工，没有一分收获，反而对主人十分不满。他抱怨主人不公，抱怨主人不近人情。不事奉的人都是这样的，不忠心的人也是自以为义。从主人的话中，我们可以知道，主人对他的要求并不高，只要能赚些利息回来，也不至于被称为恶仆人了！

我们可以在此猜测，假如他赚取了两锭银子呢？

结果，自然是在主人的国度里毫无所有。他不配继续拥有财富，也无份与管理的权柄。

三、神的国、审判和赏赐

1、永恒的事奉

这个比喻中的一个亮点是，在现在善于服事的人，忠心善良的人，在将来的国度里不是被描述为坐享其成的人，而是继续服事的人。不愿意服事主的人在天国里也无事可做，当然，这样的人也不会进到天国的。

或是管理十座城，或是管理五座城，在神的国度里我们要永远事奉神。

2、马太效应

这是神国的规则，不是平均主义，乃是神的公平。

有人把它用于经济理论，我们却是用于属灵的原则，生命的长进和追求中就是这样。我们越是寻求生命的长进就越有长进，当我们停顿下来，企图保持一个状态的时候，你会发现，生命一定倒退了。

结语：

今天，我们正活在等候主耶稣再来的日子里，我们都从主领受了恩典。我们现在所有的，并不是最终在天国的赏赐，而是如同一场考验和测试，要区分出忠心的人和不忠的人来。

当我们觉得今天的生活越来越艰难，或是越来越枯燥时，要想到未来的国度，我们是在为将来的国度做准备。或是试炼，或是成就，都不是最终的结果，我们的赏赐在乎神。

彼得说，我们要在那位将来审判活人死人的主面前交账（彼前4：5）；约翰听到主耶稣应许得胜的人要在神的殿中做柱子（启3：12）；保罗羡慕那公义的冠冕（提后4：8）；雅各劝勉我们追求那生命的冠冕（雅1：12）。

时候不多了，主来的日子近了，我们要发热心，也要悔改，做神百般恩赐的好管家。

≡ 31、“奉主名来的王是应当称颂的！”

经文：路19：28－44

按教会的传统，从复活节的前一个主日起，到复活节的这一个礼拜，被称为“受难周”（Passion Wee祂），或者“圣周”（Holy Wee祂）。受难周的第一天，是耶稣当年骑驴进耶路撒冷的日子，习惯上被称为“棕树主日”（Palm Sunday），或者“棕树节”。今日教会纪念这个日子的目的，是纪念耶稣进耶路撒冷的事件，并再思这件事情带给我们的启示与教训。

进耶路撒冷是耶稣早已就有的计划，在和门徒相处的日子里，耶稣至少有三次向门徒预言他将要到耶路撒冷去，并在那里为人类舍命。现在，耶稣终于要将这个计划付诸于行动。耶稣骑着驴，朝着耶路撒冷走去，他的门徒紧紧相随。这样的举动激活了犹太人的思想，引起了他们极大的兴趣，他们前呼后拥，以不同的方式向耶稣表示欢迎。面对这个特别的场面，路加在他的福音书中选择记述了一首颂歌“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光。”这是众门徒们的赞歌。这首颂歌得到了耶稣的认可，因为这首颂歌所表达的，也正是耶稣所期望的，也就是说，这首颂歌道出了耶稣骑驴进耶路撒冷的真意。

在纪念又一个棕枝主日之际，我愿意和大家一起思考这首颂歌所要传达的信息，让我们透过这首颂歌，更深地认识到纪念棕树节的意义。

一、“奉主名来”的王

当众门徒唱出这首颂歌时，说明他们相信耶稣就是君王，并且相信他是奉上帝之命又奉上帝之名而来的王，不是那种自立为王的王。

早在旧约时代，上帝就藉着先知说预言，将要赐给犹太人一位弥赛亚，而这位弥赛亚具有君王的身份。讲得最为清楚的就是先知以赛亚的预言：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。”（赛9：6－7）当耶稣来到世上之后，这个预言已经应验了，但当时的百姓并不知道。因此，耶稣在他的工作中有一个重心，就是要指引百姓认识他就是上帝应许的弥赛亚，就是那位将要来的君王。

最早将耶稣和君王的身份联系在一起的，是从东方而来的博士。当他们询问“那生下来作犹太人之王的在哪里”的时候，说明他们已经承认了耶稣是王的这个事实。之后的众人却均没有这要的认识。认识耶稣的人群中，有些人只把他当成一个普通的人，说他是拿撒勒的木匠；有些人把他当成一个超越的人，说他是拉比，或者是先知。透过耶稣的作为，众人对耶稣的身份有了不同的看法。现在，耶稣又要藉着骑驴进耶路撒冷的这个举动向人们说明，他是君王，他是上帝应许的弥赛亚。

耶稣选择在这个日子公开他君王的身份是有特别意义的，因为这些日子正值犹太人的逾越节期，犹太人会从四面八方赶来，相聚在耶路撒冷，共同欢庆这个节日。据有关资料显示，逾越节期间，耶路撒冷周围会聚焦250万左右的犹太人。耶稣要在这样的场合向人们公开宣告他君王的身份。

对于当时的犹太人而言，大部分人是熟悉旧约圣经的，看到此时的情景时，他们自然而然地想起先知撒迦利亚的预言：“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（亚9：9）当众门徒看到此情此景，又想起耶稣往日的大能作为时，他们情不自禁地唱出赞歌：“奉主名来的王是应当称颂的！”

耶稣希望人们知道他就是上帝所应许的弥赛亚，而门徒正好唱出这样的赞歌，这说明门徒对耶稣的认识是正确的，是符合耶稣的心意的。

在纪念棕树节的时候，让我们再次思想耶稣是君王这个重要的信息，他不仅是我们的救主，也是我们的君王，他要管理我们的人生。

二、“至高之处”的王

门徒唱出这首颂歌的时候，说明他们知道耶稣是属灵的王，而不是属世的王；他的国度是属灵的国度，而不是属世的国度。“在天上有和平，在至高之处有荣光。”真正的“和平”与“荣光”只有在天上才能完全实现。这是门徒的信仰，这样的信仰在当时是难能可贵的。

耶稣是君王，但他又不是属世的君王，他并不在地上做王，耶稣生怕群众对他的君王身份有这样的误解。“五饼二鱼”的神迹之后，群众曾经“强逼”耶稣做他们的王，耶稣却“独自又退到山上去了”（参约6：1－15）。此次，耶稣依然要设法避免群众有这样的认识，所以他在宣告自己是君王的时候，很注意方式。耶稣进耶路撒冷之时，骑着驴而不是骑着战马，他正是要以这样的举动向人们说明，他不是揭竿而起的起义领袖，不是群众所盼望看到的战斗英雄。

对当时的百姓而言，他们非常清楚地知道，他们的祖国和民族曾经经历过一个繁荣富强的时代，而这个时代已经过去许久，并且一去不再复返。任何一个太平盛世都会令人向往，并会让人时常纪念。当下的犹太民族，可谓多灾多难，不断地被外邦人欺压。他们最为盼望的，就是民族得以复兴，国家脱离苦难。而这一切希望，他们都寄托在一位民族英雄身上，虽然他们不知道这人是谁，但他们一直在等待。当耶稣到来之时，他们首先想到，耶稣应该就是他们所盼望的那位民族英雄。于是他们前呼后拥，膜拜这位英雄。公元前165年，犹大玛喀比的起义获得胜利，他在群众的簇拥与欢呼中进入耶路撒冷，此刻的犹太百姓，可能想起了这件往事，所以他们以为耶稣是另一位犹大玛喀比。他们的这种看法显然是错误的，耶稣最担心发生的事情，究竟还是发生了。他们的信仰出了差错，所以信仰不会持久，他们并不是为了属灵的事而赞美主，所以他们的火热很快就消失得无影无踪。五天之后，就是这些高呼“和散那”的人，又在高呼“不要这人，要巴拉巴”（约18：40），“钉他十字架！钉他十字架”（路23：21）。没有纯正信仰支持的热心，就会有这种危险的结局。

不过还好，并不是所有的人都是如此，众门徒的认识让耶稣能得到一丝的欣慰，因为门徒并没有把他当成属世的君王，他们知道耶稣是“至高之处”的王。

耶稣对彼拉多说：“我的国不属这世界。”（约18：36）这对我们是一个重要的提醒，耶稣不是属世的王，所以我们在他们面前也不能只求属世的好处，而要 “先求他的国和他的义”（太6：33）。使徒保罗劝勉我们说：“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”（西3：2）我们一定要切记！

三、“应当称颂”的王

门徒如此歌唱，也说明他们知道这位王是应当称颂的，这种称颂是发自内心的，是生命的自然流露，而不是一种做作。

耶稣希望人们认识他君王的身份，更希望人们接受他的这个身份，并因此颂赞他，所以耶稣选择在一个人流如潮的日子公开宣告他君王的身份。可是，事实却不那么乐观，赞颂他的人不少，但更多的人动机不纯，“他们向上帝有热心，但不是按着真知识”（罗10：2）。除了这些人之外，还有一些更令主伤心的人，就是那些披着宗教外衣的法利赛人。当众人都在欢呼的时候，他们却并不其列（不在盲目呼喊的一般群众的行列，更不在真心歌唱的门徒的行列）。他们不但自己不歌颂主，而且还干涉别人的歌颂。当他们看到门徒在歌颂主的时候，就对耶稣说：“夫子，责备你的门徒吧！”耶稣并没有禁止，而是毫不客气地说：“我告诉你们：若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”

耶稣高兴众门徒如此歌唱，但他又为法利赛人之辈叹息，耶稣并不满足于这么少数的人认识他并歌颂他，他希望有更多的人与门徒一道歌颂，因为“他愿意万人得救，明白真道”（提前2：4）。因此，当他看到耶路撒冷圣城之时，“就为它哀哭”。耶稣岂是为一座城而哭吗？他是在为生活在这座城市里的百姓及宗教领袖哀哭，为他们的刚硬而哭，为他们的无知而哭，更为他们的不思悔改而哭。无知的群众不认识他，他们仅仅把他当成民族领袖，却不知道他就是生命的救主；虚伪的法利赛人把他当成仇人，正在设法致他于死地。“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”（约1：11），耶稣怎能不为此伤感？

应当称颂的主，却得不到应有的称颂，这实在是一大悲哀。使徒保罗叹息道：“他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙。”（罗1：21－22）这样的悲剧不知还要持续多久？！

我们这些自称跟从主的人，又有多少时候按着上帝当受的赞美称颂他呢？诗人说：“上帝的众子啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，归给耶和华。要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的妆饰敬拜耶和华。”（诗29：1－2）你“将耶和华的名所当得的荣耀归给他”了吗？

当主的母亲马利亚带着耶稣到圣殿里行洁净礼时，西面对马利亚说：“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起。”（参路2：25－35）面对同样一位耶稣，人们总会有不同的态度，而这些不同的态度，势必会引出不同的结局，就是“许多人跌倒，许多人兴起”。在耶稣进耶路撒冷这件事上，也是如此。门徒因对耶稣的正确认识而引出他们对主的真心赞美，让主感到欣慰；群众因对耶稣的错误认识而引来他们盲目的呼喊，让主伤心；法利赛人因对主的仇视而暗下杀机，让主为他们哀哭。当我们在纪念主耶稣进入耶路撒冷并宣告他君王的身份的时候，我们会怎样面对主耶稣呢？我们的行为会得到耶稣怎样的评价呢？但愿每个弟兄姊妹都深思这个问题。

发表于《教材》2007年第2期

≡ 32、清心系列之四

郫县基督教会 赵弟兄

2012.8.19

清心系列先后讲了三个主题：软弱的良心、敏锐的良心、清洁的良心，今天要讲无亏的良心。我们从路加福音19：1～10，进到“无亏的良心”的分享里：耶 稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，就跑到前头，爬上 桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。众 人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”耶稣说：“今天救恩到了 这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找拯救失丧的人。”

一、无亏的良心和清洁的良心

我们应该时刻警醒，存一颗敏锐的心。良心的功能正常，使我们可以在这个败坏的世界里，面对各样的事情的时候，觉察到神的心意，知道什么是该做的、什么是不 该做的。一个基督徒没有敏锐的良心，其实是因为罪的迷惑，良心睡觉了。良心是每个基督徒必须有的，敏锐的良心使我们在神面前接受圣灵的感动。当我们做错 了，当我们在一些事情不够符合神的心意，马上得到圣灵的感动，使我们归回真理真道。

基督徒的良心应该比世人的良心更加地敏锐。世人的良心因着犯罪常常昏睡，甚至良心偏瘫了。有了敏锐的良心，我们的良心才清洁，时常打扫，除掉里面的污秽、肮脏、对神、对人的亏欠。有了清洁的良心，这个良心才可以是无亏的良心。因此，无亏的良心和清洁的良心是连在一起的。只有无亏的良心，就经常清洁。而清洁的良心和无亏的良心，是基于敏锐的良心。

良心在我们里面正常地运作，就使我们时时感到有亏欠，并且能够对付这个亏欠，就能感到良心产生的良性功能。当我们软弱犯罪的时候，是把良心丢在一边的。基 督徒是神的儿女，神的灵就光照我们、提醒我们，良心就控告我们，这个时候，我们就觉醒了。觉醒了以后，马上认罪悔改。保持一颗无亏的良心、清洁的良心，敏 锐的良心，是每一个基督徒生命成长中必不可少的。你要减少今后在审判中要受的亏损，今天就必须保持敏锐的良心、清洁的良心、无亏的良心。

通过这几次分享，弟兄姊妹对良心的问题有个初步的认识。我们从这段经文看到撒该是一个良心敏锐的人。虽然他的身份是个罪人，处于败坏的环境中，但是神预备 他的心，圣灵感动让他有个敏锐的良心，发觉到自己的问题，感到亏欠。接下来我们要分析，他到底是一时的激动，认罪悔改，还是神预备他的心，让他走向：有着 无亏良心的幸福人生。

一个人良心无亏，良心清洁，他的人生是个幸福的人生。虽然生活困难，但是良心很安然，就有幸福感。如果一个人良心有问题，生活环境再好，他没有幸福感。有 没有这样的体会？一定要把良心问题解决好，才能过良心无亏的生活。我们从撒该的悔改，好好地来看一看，我们怎样得到无亏的良心？

二、良心亏欠的撒该

开始，撒该的良心也是一个有亏欠的良心，是有问题的良心。

1、撒该的特征

a. 社会地位：税吏长

就是收税小吏的长官。罗马政府的税收政策是：包税制，政府定一个税收的额度，必须上缴。你用什么手段收、收多少？政府不管。因此，做税吏就竭力地加大百姓 的税赋，尽量多收。谁来当税吏呢？罗马政府通过招标方式征集，愿意交高税额的人就可以当税吏。因此，老百姓的税赋压力很大。

做税吏的人的良心是已经死了的。神恩待每个人，我们每个人都是良心死过的人，神让我们复活过来。这样一个社会地位的人，神改变他。我们觉得妓女、小偷、杀人犯……是最糟糕的人，其实所有犯罪的人都是良心有亏欠的人。撒该就是这样一个社会环境中的人。

b. 经济地位：财主

搜刮得多嘛！

c. 身体特征：身量矮小

如今我们通过电视、上网看热闹，当时看热闹就在大街上看。撒该要看热闹，个子太矮小，看不到，所以他要爬到树上去看。他听说主耶稣行了神迹奇事、听说主耶稣轰动了这个世界，因此他很想看到主耶稣是怎样的。

d. 公众形象：讨厌的吸血鬼

整个社会对这样的税吏能有好感？况且他是以色列人，他服务的对象是罗马政府，敲诈的对象是他的同胞。因此他是很可恶的，是个讨厌的吸血鬼。

e. 自我形象：自卑、低落

这样一个钱很多，有一定社会地位、又不是帅哥的人，他的自我形象如何？自卑、低落。

2、自我形象不好的人心理特征和行为习惯

我想分享一下自我形象不好的人的心理特征和行为习惯。在我们中很多人自我形象不良、低落，造成教会生活中很多的混乱，和自己的痛苦。那什么是自我形象不 好？他总觉得自己这也不如人、那也不如人，对自己没有自信心，自我形象很低落，这是总体概念。自我形象不好的人，心理特征和行为习惯是什么？

a、对神不能产生绝对的信靠跟信赖：总觉得神对他不公平

总觉得别人神都祝福，我就不祝福？这也不顺、那也不对。其实神在破碎他，给他恩典，给他成长的机会，但他不对付自己。嘴巴里不敢说神不公义，心里总觉得神不够公义。

b、对权威人物产生抗拒心

怎么你就那么权威，我就这么低落？

c、过分追求物质的奢华

竭力地在现实生活中表达自己比别人要好一些，衣服、穿戴、用品，甚至经济条件许可，他的住房……等等，总要追求奢华。自我形象不好的人，他会一直给人送东 西。我们会觉得，这个姊妹、这个弟兄多爱别人，老给人送东西。其实，是希望得着别人的肯定，好满足内心的空虚。他这样做，是因为他里面觉得“我需要肯 定”，别人总不肯定我，走到哪里都觉得低人一等。因此，他希望得到人的肯定，就通过给人送东西，你就知道我有爱心。我要被你肯定，你不肯定我，我就很难 受。我被你肯定了，我就觉得很了然、很自在。

d 、无法与人有纯洁的友谊

教会是爱的共同体，但一个自我形象不好的人，他会在听了别人讲的话以后，反覆思想对方讲话的语气、眼神，到底他说这个话是什么意思？话中之话在哪里？他非 常谨慎，注意力全部集中在别人对他的反应上，很看重别人对他一切内在、外在的表现。甚至捕风捉影地要去找，对方是不是在肯定他？当他觉得对方不好的时候， 就捕风捉影地寻找，对方是否在贬低他、糟蹋他、看不起他。

这些人在现实生活中，是提心吊胆的，是害怕的，处处夹着尾巴过日子，很痛苦。生怕别人不肯定，因此他就竭力地讨好人。这样带着讨好人的愿望与人交往，就失 去了人与人之间纯洁的友谊，让人感到他是缺乏真诚的。其实他里面真不真？叫人感受到的是他不真，你想利用我、你想让我肯定你、你想让我怎么样……全世界， 包括智力有障碍的人，连小孩子都是，在对感受别人对自己的态度这方面，都是聪明人。在他观察别人对他态度的时候，他就感受到了负面的东西。别人也能感受 到，他里面不够真诚的一面。

因此这种人竭力地要搞好人际关系，结果始终搞不好人际关系。在这些人身上付了很大代价，送了东西，最后落得心里难受，觉得别人忘恩负义。因此，他的人际关 系越来越紧张，自我形象越来越低落。受到的打击很大，对别人存在抗拒的心理。很多走上社会发展到反社会的人，都是从自我形象低落开始的。

有些劳改犯，他们一路滑下去，越走越远，就是这个自我形象低落这个问题没有解决，而社会也没有给他们足够的帮助。今天我们对教会的弟兄姊妹讲，不管你的自 我形象再低落，你回到神面前！我们都是神的儿女，我们都是平等的，都是祂所爱的。你不要再那么低落，不要再那么地看不起自己。阿们！

每一个人在主里建立自己的自我形象，你是神的儿女。神宝贵你，宝贵到一个程度，祂为你死在十字架上。你不要为自身的某些缺陷、问题，就觉得我不如人。上帝爱你！弟兄姊妹们爱你！你都是和我们一样有着神光辉形象的人，有存着这样的信心在世度日。

e、会失去真实的动机

什么是动机？我们里边处世为人的出发点。基督徒最重要的是活在神的心意中。无论我们做什么，都要在神的心意中。如果没有做在神的心意中，作了一大堆，全部 是草木禾秸。教会要在神面前有明确的异象，我们做什么是神的心意？做什么是被迫做的？做什么是不得已做的？凡是被迫做的、不得已作的、不在神心意中的，我 们都不作。自我形象不好的人，他会把自己的良心摆开，他不会思考神的心意，一心一意只思考自己的心：我的形象如何建立？

有些教会对我们教会的认可、接纳上，是一个负面的状况。所以我很愿意提高郫县教会在其他教会中的形象。曾经我把诗班带到老年之家，结果呢？很糟糕。当我们 把服侍神的心意、讨神喜悦的心意，转变为提高自我形象为目的的时候，动机就发生改变。动机改变以后，讨人的喜悦就胜过了讨神的喜悦。

弟兄姊妹，基督徒很容易讨人的喜悦，胜过讨神的喜悦，这样就失去了我们真实的动机。自我形象低落的人很容易滑到这个错误里去。为了自我形象，忘记神的心 意。自我形象低落的人，把你自己的形象摆在一边，你认定你是神的儿女，你的自我形象就提升了。你一心一意讨神喜悦、不要管人对你怎么看。我们教会里多少弟 兄姊妹都在看人的脸色，宁可得罪神，不愿得罪人。宁可叫人说“你属灵、你爱主”，却不愿叫主说“你是对的”。常常作了背叛神、讨人喜悦的事。自我形象低落 把很多打下去，爬不起来。

f、自我形象不好的人容易紧张，埋怨，憎恨，批评

所以，他们的心态都不好，因此产生“心身性疾病”，心理因素影响身体产生的疾病：高血压，甲状腺亢进，神经官能症引起的头痛，关节炎，晕阙（昏倒），心脏 病，胃溃疡、抑郁症、焦虑症……其实做各项检查，什么都是好的，但是，他就是一天到晚觉得我身体不好。自我形象低落的人容易产生心身性疾病。有心身性疾病 的人想一想，你的自我形象如何？要不要产生在神面前的信心，提高你的自我形象？

g、自我形象低落的人喜欢观察别人进行比较

一天到晚就是看，这个人怎样、那个人怎样，我跟他比怎么样？如果比出：我就是比他好。结果自我形象没提高，反而产生骄傲。结果一比：我不如他，就受打击、悲观、失望，觉得自己完了。自我形象急剧下滑。

以上多点特征，自我形象低落的人不一定全部具备，有一、二点就有不同程度的自我形象低落。 如果具备了三、四点，你已经差不多；七点、八点你都有的话，你快破产了。你要提高自我形象！自我形象低落到顶点后出现两种情况：自卑懦怯（处处害怕、头都抬不起来，走到哪里都感到心虚）和反常的骄傲（打肿脸充胖子、表面上无所谓、理直气壮，态度也是雄赳赳气昂昂，实际心里是虚的，只要指到他最虚弱的地方，就像气球扎了一针一样，他就蔫了）。

自我形象低落，造成教会很多弟兄姊妹之间关系不正常，造成彼此之间在神面前服侍、配搭的障碍。自我形象低落、和自我形象的重建，是一个很大的题目。是一个 有很大研究内容的范畴，现在有很多心理研究的成果，然而总结得最好的，仍然是基督徒网站里所表达出来的。我们中间很多的不合一、彼此不接纳，并不是大家有 很严重的问题、错误，而是个人不同程度的自我形象的低落造成的。

3、自我形象低落的原因

a、远离神

看重自己，看重我自己喜欢的几个人。我们是神照着自己的形象造的，神的形象会低落吗？当没有看到我们是照着神的形象造的时候，自我形象就低落了。人类始祖 亚当、夏娃，开始他们的自我形象并不低落，赤身露体，并不羞耻，很光辉、很荣耀，很美。神面前赤露敞开，没有隔阂。犯罪以后，自我形象低落了，开始躲开 了，不敢见神了。自我形象低落从哪里开始的？犯罪、悖逆神。人犯罪以后，人和人之间的关系马上就破裂了，就互相出卖了。

我感到，我们教会的不合一、彼此不能相爱，很多是因为自我形象低落造成的。请大家为此祷告，每个人为自己祷告，也为别的弟兄姊妹祷告。一个教会里自我形象 低落的人越多，这个教会的合一就越难。其实想想也正常，我们这群人拿圣经的话说，有智慧的不多，有地位的不多。从人来看，我们都不在社会主流里，被社会抛 弃在外的。在家里，不会处理家庭关系，受到的伤害也很多。因此，自我形象低落是一个很普遍的现象，我们要对付！

b、犯罪后不认罪悔改，良心有亏欠，时时被控告

这样，他的自我形象就低落了。一个悔改的人，良心就洁净了，深知罪已经被赦免了，他就没有那种自我形象低落的心理状况了。当一个人的罪没对付的时候，做什 么都受到良心的控告。不认罪、不悔改，自我形象就一定低落。为什么有些人很软弱、倒下去、不能再起来？就是罪在里面，不认罪、不悔改，良心被控告，自我形 象就越来越差。

c、受过伤害，没有正确的认识处理伤害

前面两种都是我们自身的原因造成的自我形象低落，第三种是外在环境造成的。受过伤害，没有正确认识和处理这个伤害。我们每个人遇到的伤害，都是神的恩典， 就是神要我们自己破碎。你遇到的任何伤害，你找一找，我要对付的是什么？神让我临到这个事情，到底解决我的什么问题、让我学习什么？

当你这么正确认识和回应以后，你不会受伤害，再大的伤害都会变成祝福。当你对伤害没有正确地对待，站在自己的心意里，远离神，伤害就持续下去。有些事情过了10年、8年，甚至你小的时候受的伤害，你不正确对待的话，这个伤害就继续产生负面效应，使你形象低落。

我们遇到的伤害，是恩典。当作恩典来回应的时候，就从伤害里得祝福。在伤害中不能正确认识、处理的人，是不成熟的人，是不能自我痊愈的人。一个健康的人 格，是社会环境中不断地受伤害、不断地自我疗伤、自我痊愈。我们好好地观察自己身边的人，很多人的人格不正常，就是因为在伤害里没有按恩典来回应伤害。把 伤害当作恩典来看待的时候，抱怨就少了，心理状态就良好。

认识伤害、正确地处理伤害，是基督徒生命成长中必不可少的功课。很多人就是不能很好地认识伤害，在伤害中形成自我形象低落，就一路滑下去。当我面对伤害的 时候，我感受到，如果没有这些伤害，我对自己的过错没有认识。我不经历这些伤害，我不知道自己生命成长中该对付哪些问题？不经历这些伤害，我看不到神的恩 典是什么？不经历这些伤害，我真的不知道神时时看顾、保守我，祂真是太爱我了。我还有什么不能付上去的？我还有什么劳苦可讲？还有什么不愿意完全地把自己 破碎，使神的心得满足的？

所以，伤害，你正确地看见，你得到的是激励，是帮助。你不能正确地处理，就是永远流血的伤口，使你贫血，甚至死亡。在座的每位弟兄姊妹，你不同程度地受伤 害，大大小小，一辈子过来，直到如今，你的伤害、你的伤口治疗没有？回到主的恩典中，睁眼看到伤害是神的恩典，你就成长、你就进步。

人很多，撒该受人排挤，看不见耶稣是什么样子，就在耶稣必经之路，爬到一棵桑树上，想要好好看看耶稣。撒该自我形象低落的原因：因为犯罪，良心有亏！表面看，他是罗马政府的官；实际内心，他什么状况？他知道是不齿于人的。

三、出人意外耶稣接纳撒该

09年我到新加坡的路上看到一份报纸，报上登的是：柬埔寨乔森潘等人学习中国文革的经验，把金边城里资本家、有钱人遣送到农村，进行阶级斗争，屠杀了200万柬埔寨人。前几年，柬埔寨对这个事件进行公审，判了四个人的罪。其中有一个人叫康克由，他是什么职务？那三个人都是国家级领导，是柬埔寨红色高棉的领导。康克由是监狱的典狱长，责任是看管异己分子。他一天杀过24人。 还把活人的脑袋剃光，用榔头敲开，吃活人的脑髓。四个罪犯，三个人都不承认他们是罪人，只有康克由认罪，说愿意接受人民对他的惩罚。因为耶稣基督饶恕了 我！康克由信耶稣了，这么一个残酷的杀人犯，他认罪悔改，耶稣赦免他了。当时我心里都咯噔一下：耶稣基督的爱就是这么大，就这么样地接纳。

所以，耶稣接纳撒该，耶稣接纳康克由，耶稣接纳你我这些坏蛋。不要以为我们比他们好到哪里去，也不要以为你犯的罪很大。他的罪是很大，上帝都赦免他！康克 由在法庭上承认我是罪人，耶稣基督赦免我，我请求柬埔寨人民的赦免。这是一个美好的见证。这样的人，十恶不赦，但是，上帝赦免他！他认罪悔改，他才能安慰 那些死了的人的家属。耶稣的接纳何等地伟大！耶稣出人意料的接纳撒该。虽然撒该没有吃人脑髓，但把人逼得家破人亡、妻离子散的事情应该是做过的。人们对他 的恨非常地真实，他也知道，人们对他的恨到了什么程度。

我父亲是右派，姑妈是居民委员会的治保主任。我爸是五类分子，逢年过节就被关起来，免得他们搞破坏，管这些人的就是治保主任。我姑妈忠于党的政策，决不手 下留情。文革快结束的时候，有人提出要揍我姑妈一顿。他们把这个消息告诉我们，为了让我们高兴一下：你看，要替你们出气了，你爸爸被你姑妈欺负够了。当时 我奶奶还活着，我们三弟兄还没接受耶稣。我们想：不行，把姑妈打了，奶奶会伤心，她很爱我们。所以我们赶快告诉姑妈：有人要打你，赶快跑！在我们三弟兄的 掩护下，把姑妈送到了农村。但是，她回来后，还是挨了一顿打。

群众的积怨到了一定程度，是要爆发的。撒该就处于这个火山顶上，随时会遭遇群众的报复。撒该自己心里清楚，他知道没人愿意接纳他。路19:5，耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里”。耶稣出人意料的接纳，把撒该的自我形象大大地提升，对撒该的安慰非常大。

1、耶稣良心清洁、无亏，敢于接纳妓女、税吏这样的罪人

耶稣有爱心，良心清洁，他不是包庇坏人的。新加坡神学院的院长陈博士上课的时候，给学生出了一个问题：如果有人告诉你，我看见昨天你们的院长跟妓女坐在一 起喝酒，你有什么反应？有些人会说：我都羞死了；会不会有人说：感谢神，我们的院长更像耶稣？耶稣和妓女一起吃饭。区别在哪里？无亏的良心。我不是鼓励你 们和妓女一起吃饭，如果你生命没到那一步，你会被拉下水。

耶稣的良心清洁、无亏，和罪人在一起，把这些人带到真理当中来。耶稣的生命、耶稣的见证、耶稣所有的能力，能够做到这一步。耶稣的良心清洁，祂接触撒该、社会底层人士，祂里面完全纯洁，没有丝毫瑕疵。

2、耶稣接纳罪人是叫罪人悔改，而不是鼓励罪人犯罪

耶稣接触罪人的结果，见证了耶稣的能力使罪人悔改。耶稣接纳罪人，不是鼓励罪人犯罪，而是激励罪人悔改。

3、选择住在一个人家里，就是表示愿意接纳他做好朋友。从未被人真心接纳的撒该，急忙从树上下来，欢欢喜喜接待耶稣。

撒该接待耶稣，内心什么状况？欢喜！还有什么？有没有感恩？感恩！别人都看不起他，但是耶稣这样伟大的人物看得起他，他内心肯定有很大的震动。

4、耶稣的见证和真诚的接纳促使撒该悔改

耶稣医治人的疾病，耶稣所讲天国的真理，耶稣改变人生命的态度……撒该肯定听说过，这是一位先知，很可能就是以色列人盼望的弥赛亚。当撒该怀着期待、敬仰 的态度去看耶稣，结果耶稣主动地表达了接纳，愿意做他的朋友，不在乎人们对他的鄙视。耶稣出人意外的这个举动，无疑对撒该的悔改起到了很大的促进和震动的 作用。

我们要思考一个问题，为什么我们有时接纳罪人的结果，不是促使罪人悔改而是鼓励罪人继续犯罪？我们和有些失败的、软弱的、出了问题的人在一起，帮助他的时 候，不是帮助他悔改，而是把他帮上去，让他犯罪更加坚定：还有人在支持我。我们在教会、在家庭都遇到过这样的问题。问题在哪里？

a、良心是否清洁无亏？

如果你觉得这个人犯了错误，但是这个人某些方面还是跟我差不多一样嘛，我们看法一致。其实是臭味相投，但他会感觉说某些问题看法很一致。他的良心已经不清 洁了，心中是公义还是私人情感？如果站在神的公义中接纳罪人，是对的，心态就是帮助他悔改的。如果带上私人情感，曾经某个事情上他帮助过我，帮我说过话， 今天我要帮他说话。这个叫公义、私情？私人情感。

是非界限是否清楚？什么是对的、什么是错的？是非界限要清楚！是非界限不清楚，把错误的当成正确的，你去帮助他，你只能让他更加坚定地去犯罪。动机是否正确？是为了帮助他悔改，还是为了建立同盟军，咱们一起来对抗他们？

b、自己人格魅力的感召力如何？

什么叫作人格魅力？就是属灵的见证。属灵的见证是什么？我们不要一想到属灵见证，就以为要结出惊天动地的果子。人格魅力、属灵见证，是在生活细节中见证出 来的你对人的感染力。你为人处事，到底好不好？圣经告诉我们，我们的义要胜过文士和法利赛人的义。文士和法利赛人，主耶稣批评他们。我们不要误以为文士和 法利赛人坏得不得了。他们在道德、行为上，表面看是无可指责的，他们是社会上的优秀分子。只是，他们的信仰成了形式，而不是实际的信心。

就像现在的德国人，道德、行为非常好，但是，没有真正的信仰。他们的信仰已经表面化了，因为大家都到礼拜堂，是一个习惯，不是真正带着敬拜的心去的。行为上非常好，可是，对上帝不认识、和上帝没关系。文士和法利赛人，社会道德非常好，然而他们跟上帝的关系是两码事。

耶稣要我们的义要超越文士和法利赛人，起码表现出来要比他们更好。就是你的社会道德、处世为人，要比雷锋好。那才是对的！如果你连雷锋都比不上，你如何是 基督徒？你的公共道德水平如何？不要说高的标准，就是最起码的社会公德，你做得如何？基督徒应该是很优秀的。这叫作你的人格魅力。所以在生活细节上，你能 不能比他们做得更好、更加具体？耶稣有强大的感召力，我们的感召力软弱、苍白、无力。所以我们对罪人的影响，就没有达到耶稣那样的影响。

c、接纳的智慧：方式、时机、表达 技巧、态度……

和罪人打交道，是非常需要属天的智慧和能力的。我们想得很粗糙，所以处理问题遗留下来的后患很多很多。耶稣处理问题、说话、选择时机，都是给我们很好的见 证、教导，学习耶稣的方法。一个基督徒的人生观、世界观改变了，随着对圣经真理的了解，要改变的是价值观、方法论。很多基督徒的价值观没改变、方法论没改 变。穿新鞋走老路，价值观始终不改变；或者价值观虽然有所改变，但方法仍然是不信的人的方法，不是神的方法，不是圣经告诉我们的方法。方法的改变，就是一 个智慧。接纳罪人要有属天的智慧。

这几点都需要我们好好在神面前祷告、仰望。有清洁的良心、有美好的属灵见证、有属天的智慧来面对罪人。这样，我们彼此之间的帮助，对犯罪的人的接纳、带领，就达到了圣经所要求的水准。

5、既然耶稣以“正人”看待，撒该也愿意改变自己做个“正人”。在众人的议论中撒该结束自己的天人交战，对耶稣决志宣布说：主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。

我们用什么眼光看一个人，这个人就朝着什么方向去走。每个人里面有神的形象，你尊重他神的形象这部分，他得到正面的鼓励。如果你始终看到他是个罪人，他就 受到很大的打击。我们看任何一个人，既看到他是罪人、又看到他有神的形象。要积极地给予所有的人应有的尊重。尊重人，是基督徒非常重要的生命品格。对人不 尊重，就谈不上对神有敬虔。对人不感恩，就谈不上对神感恩。有些人说我对神感恩，对人不感恩，这是假冒为善！你对神怎样，表达在对人怎样。

6、撒该的悔改是一时的感动而冲动的行为，还是真诚的悔改？

从撒该的行为、所作的决定、以及所结的果子看，是真诚的悔改。撒该说：我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。这超越了律法的要求。因为律法要 求，当你欺诈了谁，就要另外加五分之一。他是大大超出律法的要求，不是五分之一，而是四倍。撒该的行为见证了他是真正的悔改。

7、路18：24～25，有钱财的人进神的国是何等地难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！

撒该是不是财主？为啥那么容易呢？是不是主耶稣说的话不准确了？这个财主撒该为什么那么容易进神的国了？撒该是在耶稣接纳他的那一刻产生悔改？还是有思想基础的悔改？我们来好好分下一下。

a、圣灵早已光照他的良心苏醒，看见自己是罪人

他说讹诈了谁，就赔他四倍。圣灵光照他，让他看见他有很多的欺骗、讹诈。实际在他里面，已经在圣灵的工作里，对罪人有认识了。请你回想一下：在你蒙恩得救 的时候，你认识你是罪人。其实神在很长历史时期中，借着很多事情把你的心的土壤挖开了、刨松了，你已经感觉自己是罪人了。圣灵一光照、真理进去，种子就撒 进你的心里。没有认识到自己是罪人，这个很难接受福音。

b、真理的信息（约翰传讲悔改的道、耶稣讲论神国的道、律法的要求）光照良心明白罪的结局

律法要求加五分之一，他说要还四倍。所以，他愿意努力地、竭力地赔偿。撒该到底讹诈了多少钱？他把一半分给穷人，讹诈的人要还给他们四倍，够不够还？他的 钱里有讹诈得的、非法得的，也有他该得的。如果不把这个钱的包袱甩掉，就带到地狱里去。他不当财主了，愿意过贫穷的日子。他就是主耶稣说的，聪明的管家， 钱财无用的时候，把钱财甩掉得永生。撒该就是聪明人！

c、耶稣的见证感召他的良心

所以他盼望见到耶稣。

d、这个财主良心苏醒，愿意付出极大的代价

撒该良心苏醒，愿意付出极大的代价得到永生，得到无亏的良心

8、撒该放弃钱财，却得着无亏的良心，生命改变，良心得着释放

耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找拯救失丧的人。”救恩的功用之一，是使人得着无亏的良心。

9、撒该能够正确地面对恩典

撒该接受耶稣基督对他的接纳，他有一颗感恩的心。基督徒的人生中，感恩是个很重要的内容。一个不感恩的人，根本就是不能接受救恩的人。

四、再造无亏的良心

1、求圣灵光照自己，看见自己对神对人（特别是对人）忘恩负义

很多人说你爱我，是神的爱，我感谢神就够了。这种心态是魔鬼给你的，不是圣经给你的。罗13:8，凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的，就完全了律法。基督徒绝对不能对人忘恩负义。很多人是“你爱我，是神的爱，天经地义；我爱你，没学会，心安理得。”这样的基督徒忘恩负义，简直就不是基督徒！

我们说“彼此相爱”，圣经从来没有说，你只要接受爱。你要爱对方，你对别人的爱要有回应。马太福音里说：“我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”现在我们大家看到了，我们做在人身上。而没有看到，弟兄姊妹做在我们身上，我们以感恩的心去回应，也是做在弟兄姊妹身上。这是两个方面。领受爱的人，感恩回报在弟兄身上，就是感恩回报在主的身上，感恩也是这个原则。

教会现在只强调做，却不强调感恩，怎么能建立“彼此相爱”？教彼此相爱难道就是赵一个人的事情吗？一谈到郫县教会彼此相爱不够，好像就是带领人不能彼此 相爱？彼此相爱，是众弟兄姊妹彼此的事情！基督徒跟其他信仰最大的不同点，就是感恩，认识恩典！你感恩，才接受救恩；感恩，你才能服侍；感恩，你才能爱别 人。不感恩的人，你就是一个良心有亏欠的人。

很多人提出，我得到这个祝福，是上帝的恩典，你不过是个管道嘛！这个管道怎么样，你该不该感谢这个管道？连世人都知道，受人滴水之恩、当涌泉相报。而我们 基督徒受人洪恩，却舍不得回报一点，反而以仇相报。忘恩负义不是基督徒的品格！如果你对人有亏欠，你就是对神有亏欠。你对不起人，就是对不起神！

2、拦阻你悔改得到无亏良心的内在因素是什么？

钱财利益舍不得？如果撒该舍不得钱财，能不能得到无亏的良心？得不到。 面子身份丢不得？始终觉得自己的面子要维护，不愿悔改。人际关系脱不得？我要悔改了，家里会怎么样？别人会怎么看我？错误观念改不得？错了就错到底，找各种各样的理由为自己辩解。受的伤害忘不了？总觉得别人对不起我。人和人相处，哪有没有彼此伤害的事情？连不信的人都说“牙齿和舌头再好，也要咬一下”。知恩感恩少不得。只感谢神，不感谢人，你的良心永远有亏欠！你要得到无亏的良心，里面这些东西都要除去。

3、从三个方面进行

a、祷告

求神光照你的良心发现自己的亏欠。祈求神：“神啊，求你为我造无亏的良心，使我里面重新有正直的灵。”为自己无亏的良心的再造，好好祷告在神面前。

b、行为

表达亏欠；求得赦免；补偿亏欠。撒该就是这样做的，因此他得着无亏的良心。你有没有能力补偿是一回事，起码你要表达：对不起。我父亲得了老年痴呆，两个弟 弟在家照顾，我感到很亏欠，常常打电话表示亏欠。很多人舍不得表达亏欠，明明有亏欠，却不表达亏欠，也就是说没有悔改，良心没有正常的功能反应。表达亏 欠，求得赦免，有能力的时候要补偿亏欠，不要口头说得好听。

c、得到无亏的良心后向众人作见证

你的良心无亏了，补偿已经作了，神也祝福你了。你要把见证表达出来，说明你真的悔改。见证表达出来，对你自己外在是个无形的约束。你不要偷偷地悔改，悔改 要告诉大家知道，对别人是个激励，对你自己是个约束。但也不是你今天到教会说“我错了”，下来就说“我是为教会合一、不得已而说的”。这种欺骗行为是非常 严重的犯罪！真诚地悔改，向众人作见证。

主耶稣对得到医治的人说，你们去，献上摩西的礼物，向众人作见证。得到无亏的良心以后要作见证。撒该得到了无亏良心，作了见证。救恩的功用之一，使人得着无亏的良心。神赦免我们的罪，我们良心的亏欠一定要在成圣的道路上，好好地对付、建立起来，除去我们良心上的亏欠。

一个真正得救的基督徒良心要敏锐、清洁、无亏欠！这个系列就是要达到这样一个重要的结论。你的良心怎么样？你的心清洁不清洁？无亏的良心建造起来没有？请回去好好思想。面对你的生活，处理你良心上的亏欠，该补偿的补偿，该表达的表达。这个礼拜要求弟兄姊妹为自己的良心亏欠祷告，求圣灵光照，作出应有的良心亏欠的补赎。

≡ 33、主耶稣神迹的目的

耶稣基督道成肉身的核心目的，是要为罪人在十字架上舍身流血，成就赦罪的恩典、永生的救恩。（参路19:10；太1:21；来10:7）但耶稣在地上行走的时候，也医病赶鬼，行了许多神迹（有人统计耶稣大约行了三十五个神迹）。这也是旧约圣经的预言，即弥赛亚来临时必然伴随有神迹奇事。（参赛35：5-6）

耶稣是神的儿子，在他凡事都能。所以耶稣行神迹本身并没有什么奇怪，因为他“说有就有、命立就立”（诗33:9）地创造宇宙万物，任何神迹对他都是顺理成章的事。但耶稣所行神迹的步骤各有不同，有的神迹甚至还颇费周折，这就让人有点不可思议了。

耶稣多数的神迹是靠说话完成的，有时他伸手触摸，有时他要做好几个动作。比如耶稣曾医治一个耳聋舌结的人，他把病人拉到一边，用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，又望天叹息，然后开始说话。（可7:31-37）还有一次医治一个瞎子更费周折：“耶稣拉着瞎子的手，领他到村外。就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说，你看见什么了？他就抬头一看说，我看见人了。他们好像树木，并且行走。随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。”（可8:23-25）耶稣为什么把事情搞得这么复杂呢？

首先必须明确一点，主耶稣是神的儿子，在他没有难成的事。任何神迹，他都不需要人的帮助，甚至也不需要他自己特别的举动才能完成，因为他的话语本身就带有无上的权柄，直到如今，他依然“常用他权能的命令托住万有。”（来1:3）

主耶稣所行的神迹，无论采取什么方式，其目的大概包括如下几个方面：为着神的荣耀，彰显主的慈爱和怜悯，为着人的益处，坚固人的信心，还有就是纠正法利赛人的谬误，尤其是有关守安息日的错误教训。

马太福音第九章记载，耶稣医治一个瘫子，“众人看见都惊奇，就归荣耀与神。”（太9:8）马太福音十五章记载，“有许多人到他那里，带着瘸子，瞎子，哑吧，有残疾的，和好些别的病人，都放在他脚前。他就治好了他们。”（太15：30）众人都稀奇，“就归荣耀给以色列的神。”（太15:31）路加福音第七章，耶稣是拿因城寡妇的儿子复活，“众人都惊奇，归荣耀与神。”（路7:16）路加福音十三章，耶稣使一个驼背十八年的女人直起腰来，她“就归荣耀与神。”（路13:13）约翰福音第二章，耶稣变水为酒，圣经说是“显出他的荣耀。”（约2:11）约翰福音十一章，耶稣听说拉撒路病了便说，“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”（约11:4）所以耶稣所行的神迹，既是主对人的怜悯，也更是为着神的荣耀。

主耶稣最常用的神迹方式是直接说话。

多数情形下，耶稣医病赶鬼是靠他口中的话语。“到了晚上，有人带着许多被鬼附的，来到耶稣跟前，他只用一句话，就把鬼都赶出去。并且治好了一切有病的人。”（太8:16）

在海上遭遇风暴，门徒叫醒耶稣，耶稣斥责风，向海说，“住了吧！静了吧！”（可4:39）海就平静了。

耶稣对群鬼发命令，那群鬼就进入了猪群。（可5:1-17）

一个罗马百夫长求耶稣医治他的仆人，耶稣没有见仆人的面，只对百夫长说话，他的仆人就好了。（太8:13）

还有一次更神奇，一个大臣求耶稣医治他的儿子，耶稣对大臣说，“回去吧。你的儿子活了。”（约4:50）在远距离之外的大臣的儿子就好了。

马太福音第九章和马可福音第二章，分别记载了一个瘫子得医治的神迹。这一次耶稣也是说话，但他的说话有点特别：耶稣看见瘫子和他的朋友的信心，就对瘫子说，“小子，你的罪赦了。”（可2:5）耶稣没有对瘫子说，“起来，拿你的褥子行走！”（可2:9）反而说，“你的罪赦了。”耶稣的话引起文士的不满：“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？”（可2:7）

“耶稣心中知道他们心里这样议论，就说，‘你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来拿你的褥子行走，那一样容易呢？’但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄。”（可2:8-10）

或说，‘你的罪赦了，’或说，‘起来拿你的褥子行走，’那一样容易呢？在人看来，‘你的罪赦了’容易，因为‘起来拿你的褥子行走’是要当场兑现的，至于你的罪是否被赦免却是谁也看不见。但对耶稣来说，‘起来拿你的褥子行走’容易，说‘你的罪赦了’更难。耶稣之所以这样说，是要众人知道，他在地上有赦罪的权柄。然后耶稣对瘫子说，“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧。”（可2:11）耶稣用他‘起来拿你的褥子行走’的权柄，证实他所说的‘你的罪赦了’的真实性。于是，众人“众人都惊奇，归荣耀与神。”（可2:12）

约翰福音第五章，耶稣也是说话医治一个三十八年的瘫子，但这一次耶稣的说话略有不同，主耶稣对这个瘫子一共说了三句话：

“你要痊愈吗？”（约5：6）

“起来，拿你的褥子走吧。”（约5:6）

“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”（约5：14）

耶稣的第一个问题“你要痊愈吗”似乎多余，因为每当有天使下来搅动毕士大池子里水的时候，他都盼望有人将他推下去，所以这个瘫子三十八年来每天都盼着痊愈。但耶稣说“你要痊愈吗”，不单是说“你要站起来走路吗？”“你要痊愈吗”有英文版本译作“Doyouwanttobemadewhole?”意为“你想要得以完全吗？”“你想要身心灵都得以健全吗？”

然后，耶稣才发出他权能的命令：“起来，拿你的褥子走吧。”（约5:6）

根据上下文，这个瘫子得瘫痪可能与他的罪有关，因为耶稣后来遇见他对他说，“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”（约5：14）而这个人马上告诉犹太人，是耶稣让他得痊愈，经文似乎有告密之嫌。总之这个瘫子与约翰福音第九章那个感恩敬拜的瞎子明显不同。

马太福音第八章记载主耶稣用手触摸一个麻风病人。

“有一个长大麻疯的来拜他说，‘主若肯，必能叫我洁净了。’耶稣伸手摸他说，‘我肯，你洁净了吧。’他的大麻疯立刻就洁净了。”（太8:2-3）

主耶稣医治这个麻风病人，其实用不着触摸他，主只要一句话那麻风病人就好了。但主耶稣却伸手触摸他，这对麻风病人是多么不寻常的事。

人们对麻风病人唯恐躲避不及，不仅因为麻风病是传染病，在犹太人的文化里，麻风病是犯罪的标记。米利暗反对摩西，她的身上立即出现大麻风。旧约律法规定：“身上有长大麻疯灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说，‘不洁净了，不洁净了。’”（利13:45）因此，麻风病人遭受着肉体和精神的双重打击，遭受深切罪恶感的折磨。他们被隔离于家庭亲情和社群生活，人们对他们唯恐躲避不及。

然而正是这样的连自己都讨厌自己的麻风病人，耶稣却伸手抚摸他，触摸那不可触摸的。这对那麻风病人是多大得震撼，一种被接纳和被爱怜的暖流涌入他整个身心。

耶稣医治这个麻风病人，不需要触摸他，但耶稣爱怜的触摸，完全是为着这个遭人遗弃的麻风病人的益处。何等慈爱怜悯的主！

马可福音第七章，耶稣医治一个耳聋舌结的人：耶稣“用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，望天叹息，对他说，以法大，就是说，开了吧。”（可7：33-34）同样，耶稣用不着用指头探他的耳朵，吐吐沫抹他的舌头，耶稣可以直接命令，这个人就立刻痊愈。但耶稣亲自探他的耳朵，抹他的舌头，让他实实在在地经受主恩手的触摸，而且就摸在他的耳朵、他的舌头上，亲自经历主的医治。主恩手的触摸总是他慈爱的涌流，流入病人的身心。

马可福音第八章，耶稣医治一个瞎子，拉着他的手到村外，吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，又按手在他眼睛上，都是将主爱的暖流传递到瞎子的心间。当彼得在海面上行走将要下沉时，主耶稣赶紧伸手拉住他。同样，耶稣可以轻而易举地将彼得送回到船上去，但主耶稣伸手拉住彼得，使他终生不忘。

类似的神迹是那个患血漏的女人得医治和睚鲁的女儿复活的神迹。

有一个管会堂的人，名叫睚鲁，他的女儿快要死了，请耶稣去按手在他女儿身上，使他女儿得痊愈。耶稣去的时候，有许多人跟随他。一个患了十二年血漏的女人挤在人群中躲在耶稣的背后，心想只要摸耶稣的衣裳Z子就必好了。这女人得了医治，但因为这样的耽延，等耶稣到了睚鲁家的时候，睚鲁的女儿已经死了，耶稣拉着那女儿的手吩咐她，于是她从死里复活。

这个女人，“患了十二年的血漏，在好些医生手里，受了许多的苦。又花尽了她所有的。”（可5：25-26）

十二年漫长的煎熬，使她受尽了疾病的苦楚。同时血漏病又使她羞愧难当，这是她为什么夹在众人中间，躲在耶稣的身后偷偷地摸他衣裳Z子的原因，她不敢光明正大地行走在人群中。当她摸到耶稣的衣裳，她的病立刻就好了。耶稣转过来问，“谁摸我的衣裳？”耶稣知道谁摸他的衣裳吗？当然知道！那他为什么还要问呢？主耶稣要这女人自己勇敢地站出来。因为甚至当主耶稣问谁摸我时，患血漏的女人还是“恐惧战兢。”（可5:33）主耶稣不要她这样远离人群、恐惧战兢，主耶稣要她从此以后可以自信喜乐地生活。于是主耶稣慈祥地对她说，“女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧。你的灾病痊愈了。”（可5:34）于是，这个女人从此不再受疾病的苦楚，也不再受自卑的缠磨，她可以幸福、快乐、感恩地生活！

在耶稣去睚鲁家的路上，发生了血漏女人打岔的插曲，所以耽误了耶稣的行程，可以想象睚鲁当时一定是心急如焚。等到了家，女儿已经死了，睚鲁该是何等地悲伤苦痛，说不定他心里会埋怨那血漏女人的打岔耽误了自己女儿得性命。

有人从家里来对管会堂的睚鲁说，“你的女儿死了，何必还劳动先生呢？”（可5:35）

“耶稣听见所说的话，就对管会堂的说，‘不要怕，只要信！’”（可5:36）

耶稣到睚鲁的家里，“就拉着孩子的手，对她说，‘大利大，古米。’翻出来，就是说，‘闺女，我吩咐你起来。’”（可5:41）

圣经记载，“那闺女立时起来走。他们就大大地惊奇。闺女已经十二岁了。耶稣切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事。又吩咐给她东西吃。”（可5:42-43）

看主耶稣的一系列动作：“拉”着孩子的手，对她（已死的孩子）“说”，那闺女立时“起来走”，耶稣“嘱咐”他们不要告诉人，又“吩咐”给那孩子东西吃。

主耶稣这一些列的行动，对睚鲁、对门徒、对周围站着的人，是何等大的震撼，门徒尤其是睚鲁亲眼不读主的作为，他的信心该是得着怎样的坚固！

无饼二鱼喂饱五千人，是四本福音书共同记载的神迹。把四本福音书的记载放在一起，可以看出这个神迹完整的图画。

耶稣带门徒退到旷野，众人就从各城中步行跟随他去。耶稣看见这许多的人，就怜悯他们，医治了许多的病人。天将晚的时候，门徒求耶稣要将众人散开，好让他们各自去买吃的。耶稣对门徒说，“你们给他们吃吧。”（太14：16）门徒回答说，“我们这里只有五个饼，两条鱼。”（太14:17）

接着耶稣做了一个非同寻常的举动：“耶稣吩咐他们叫众人一帮一帮的，坐在青草地上。众人就一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的。耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，掰开饼，递给门徒摆在众人面前。也把那两条鱼分给众人。他们都吃，并且吃饱了。门徒就把碎饼碎鱼，收拾起来，装满了十二个篮子。吃饼的男人，共有五千。”（可6:39-44）

耶稣首先吩咐门徒叫众人一排一排地坐下，门徒一定很纳闷，那些饥肠辘辘的众人一定也很纳闷：耶稣这是要做什么呢？

然后耶稣做了一连串的动作：耶稣拿起这五个饼，两条鱼，抬头望天祝福祷告，然后他掰开饼，递给门徒，门徒摆在众人面前。他也同样把那两条鱼分开，递给门徒，摆在众人面前。

如果耶稣想要单纯地喂饱这五千人（五千男人，加上妇女孩子应该更多），他可以瞬间把饼和鱼送到每一个人的手中。但他却颇费周折，他叫众人一排一排坐下，拿起饼，抬头祷告祝福，擘开来，递给门徒，门徒再递给众人，然后又照样分鱼，递给门徒，门徒递给众人。

当众人一排一排坐下的时候，当众人看着耶稣擘饼分鱼的时候，当门徒兴高采烈地把百倍、千倍、万倍扩增的源源不断滚滚而来的饼和鱼递给众人的时候，当万人之众高高兴兴地分享这神奇而来的午餐的时候，当他们在每个人都吃饱后，剩下的零碎又收拾了十二个篮子的时候，他们正在经历着一个怎样终生难忘的场景啊。这个神迹是如此生动地刻画在他们每个人的脑海里，使他们确实低知道并确信：耶稣---他是生命的粮、他是生命的主！

拿因城寡妇儿子的复活，彰显主的怜悯。

“过了不多时，耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和极多的人与他同行。将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇。有城里的许多人同着寡妇送殡。”（路7：11-12）

在拿因城门口，有两组人群在那里相遇。一群是正准备进城的耶稣、他的门徒和很多跟随耶稣的人，他们有说有笑、欢喜快乐；另一组是正从城里出来、为一个寡妇儿子送殡的队伍，悲痛凄凉、哭喊连天。这两组人走到一起是多么地不协调。

“主看见那寡妇就怜悯她，对她说，‘不要哭。’于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说，‘少年人，我吩咐你起来。’”（路7:13-14）

寡妇是丧夫之人，如今儿子也死了，于是就彻底失去了指望。

主耶稣看见寡妇就怜悯她，对他说，“不要哭。”但对一个死去儿子的寡妇说，“不要哭，”又如何能安慰她的悲伤呢？于是主耶稣上前按住抬棺木的杠，众人就都站住惊诧不已，心想耶稣要做什么呢？众人都定睛看着耶稣，那寡妇也一定是在惊异中夹杂着期待：耶稣真的能让神迹出现吗？

耶稣在众人的瞩目中开始说话：“少年人，我吩咐你起来！”

“那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。”（路7:15）

死人会坐起吗？死人会说话吗？但寡妇已死的儿子真的坐起，真的说话。耶稣就把他活活交给他的母亲。

请看主耶稣所做的一系列动作：主安慰寡妇不要哭；伸手按住抬棺的木杠；命令少年人起来；死人坐起说话，耶稣将他交给寡妇。

当忧伤与盼望相遇就转悲为喜，当死亡与生命相遇就起死回生！

“众人都惊奇，归荣耀与神。”（路7:16）

主耶稣还有多次行神迹是在安息日，与法利赛人冲突。但耶稣不是故意要和法利赛人过不去，乃是要纠正法利赛人的错谬教训。

神设立安息日的本意，一面是为着人工作休息的一张一弛，每七天有一天身心放松休息的时候，合乎神造人的生理节律，为着人的益处；另一方面是要人在安息日身心放松的同时，多思念神的事、属灵的事，用心去敬拜神、感谢神。但法利赛人将安息日变成教条，规定许多繁文缛节，成为人们难以承受的负担，完全违背神的心意和初衷。

耶稣说，“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的；…人子也是安息日的主。”（可2:27-28）

马太、马可、路加福音都记载耶稣在安息日使一个枯干了一只手的人复原。耶稣对法利赛人说，“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把他抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢。”（太12：11-12）但法利赛人却商议要除灭耶稣。

路加福音十三章，耶稣医治一个驼背的女人，法利赛人为此恼怒不已。主耶稣说，“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”（路13:15-16）

约翰福音第九章记载，主耶稣医治一个生来瞎眼的人。

“（耶稣）吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说，‘你往西罗亚池子里去洗，’他去一洗，回头就看见了。”（约9：6-7）

主耶稣为什么把医治的过程弄得这么复杂？吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，再吩咐瞎子到西罗亚池子去洗。

“耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。”（约9:14）

用唾沫和泥，又抹瞎子的眼睛，被认为是做工，违犯了安息日，因此耶稣又一次似乎是故意与法利赛人作对。

耶稣定意选择在安息日医治这个生来瞎眼的人，来警告只有宗教教条、没有信仰实际的法利赛人。“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”（约9:39）

耶稣为什么吩咐生来瞎眼的人到西罗亚池子去洗？“西罗亚”翻出来就是“奉差遣”的意思。这个生来瞎眼的人蒙主拣选，在他身上“显出神的作为来。”（约9:3）不仅如此，主也拣选他，让他“奉差遣”为主做见证。他也真的是不辱使命，不畏权势，大胆为主做见证，他见证的经典台词是：“有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”（约9:25）这个生来瞎眼的人的信心、感恩和敬拜实在了不起（参约9:35-38）。

生来瞎眼的人得医治，几乎全方位涵盖了耶稣神迹的目的：为着神的荣耀，为着人的益处，坚固人的信心，纠正法利赛人的错谬。

约翰福音十一章记载拉撒路死而复活，是主耶稣神迹的高峰。

马大、马利亚的弟弟拉撒路病了，她们就打发人去告诉耶稣。“耶稣听见就说，‘这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。’”（约11:4）于是就在原地又住了两天。

当耶稣和门徒到了伯大尼，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。马大和马利亚先后迎见耶稣，说的话都是一样：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”（约11:21；32）

耶稣看见马利亚哭，看见与她同在的犹太人哭，就心里悲叹。圣经记载说，“耶稣哭了。”（约11:35）

耶稣来到坟墓前，吩咐人将挡在坟墓洞口的石头挪开，然后举目望天祷告，就大声呼叫说，“拉撒路出来！”（约11:43）圣经记载说，“那死人就出来了。”（约11:44）拉撒路出来时手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对周围的人说，“解开，叫他走！”（约11:44）

拉撒路复活是耶稣神迹的高潮。

这个神迹，主耶稣发出了约翰福音七个伟大“我是”的宣告之一：“复活在我，生命也在我！”（约11:25）

这个神迹，充分彰显了主耶稣的怜悯：“耶稣哭了。”（约11:35）

这个神迹，极大地彰显了神的荣耀：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”（约11:4）

这个神迹，坚固了马大、马利亚、门徒和周围众人的信心：“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”（约11：40）

这个神迹，彰显了主耶稣神儿子的大能：“‘拉撒路出来！’那死人就出来了！”（约11:43-44）

拉撒路的复活，是信徒末后复活的预表，是信徒永生生命的盼望！

哈利路亚！

≡ 34、爬上有机会的树

讲道内容

讲题：爬上有机会的树

经文：路加福音第十九章1-9节

主讲：马约翰牧师

一、耶稣进了耶利哥，正经过的时候，

兄姐平安！很开心和大家一起聚会，上次是为牧师就任礼拜而来，欣见教会有新牧师一同侍奉。我一九九六年来台时，曾在附近学习汉语，因此也参加过和平教会的礼拜，那时教堂还是过去的日式建筑。

一起祷告：圣灵求你降临，开我们的耳、心，你的话语塑造我们，成为新造的人。奉耶稣基督的圣名，阿们！

我每次搭车时，习惯看司机的名字。有些名字很有意思，比如：来旺、来福、美丽。我问司机，你的名字是父母对你的期望吗？很多都说：应该是吧！我又问，那你拥有父母的盼望了吗？很多又会说：不知道。很久以前，有一对以色列夫妇，生了一个儿子，取名「撒该」，意思是「单纯、纯洁」。或许撒该的父母希望，儿子长大后成为一个单纯的人，知道上帝对他的应许。

二、有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。

不过，长大后的撒该并不单纯、纯洁；他成为一名税吏，而且是税吏长。当时的犹太人认为，税吏长是有罪的人。着名的台湾电影「赛德克B巴莱」，讲述日据时期，日本琢焯ㄍ澹台湾人无法决定自己的未来，台湾的天然资源被日本大肆搜刮。片中一名赛德克青年长大后，成为日本警察，引发族人很大的不满。撒该在当时的处境也是如此，他是犹太人，却为琢煺叩穆蘼z /-府做事。撒该越有钱、邻人就越贫穷。为了获得更多钱，撒该甚至会安排罗马兵丁，进入同胞家中强取豪夺。撒该不单纯、不诚实，税收的三分之二上缴罗马z /-府，三分之一留下中饱私囊。撒该人生的目标，是成为有钱人，他也真的拥有许多钱。但撒该也很贫穷，他没有朋友、心灵匮乏，渴慕生命的意义。

身为牧师，我有许多宝贵的机会，去医院探访即将离世之人。病榻前，从未有人对我说，可惜我的钱不够；可惜我上班时间不够。常听到的反而是：「牧师，可惜我和家人相处的时间不够；可惜我和上帝的关S不够亲密。」这个撒该并没有等到快离世前，才来可惜这些。当他听到有位名叫耶稣的老师，会来到他所居住的城镇时，撒该想要见他。圣经没有说明，撒该是如何知道有关耶稣的消息，但撒该去路边等待耶稣。

三、他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，

新约的原文是希腊文，说，他很矮，所以看不到。这e的「他」，原文并没有说清楚，指的是撒该？或是耶稣？一般人认为，这e指的是撒该，人们不喜欢一个很矮的耶稣。总之，大家站在路的两旁，没人愿意让一个位置，给看不见的撒该。但这无法阻止撒该要看耶稣，因为他渴慕生命的意义、渴慕活水。

四、就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那e经过。

所以，当撒该看到路旁有树，他就爬上去。人长大后，不会常爬树，因为那不是种体面的行为，z /-府官员就更不会去爬树了；但撒该选择爬了上去，他不在乎人的看法，因为他真心渴慕看见耶稣。他爬上机会之树，期待接受恩典，等待经验恩典。

五、耶稣到了那e，抬头一看，对他说：「撒该，快下来！今天我必住在你家e。」

突然，耶稣来了。众人头一次亲眼见证，上帝的爱道成肉身，撒该的心脏应该跳得飞快。耶稣来到树下，他竟不看前面，只看着上面，叫唤：「撒该、撒该，快下来，今日我要去你家。」

六、他就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣。

撒该会不会想，耶稣是如何知道我的名字的？若耶稣知道我的名字，他应该也知道我的背景，知道我如何欺骗众人。为什麽耶稣还要来我家？

若你今晚要接待耶稣来家中晚餐，你会如何预备？一L前就开始打扫整顿，用最好的餐具，请耶稣吃饭？或者用一般的餐具，因为不要耶稣认为，你喜爱物质享受？你会预备什麽食物给耶稣吃？

七、众人看见，都私下议论说：「他竟到罪人家e去住宿。」

路旁众人开始窃窃私语，包括长老、领袖们。耶稣为什麽要去一个罪人的家中，难道他不知道，这人是犯罪吗？为什麽不来我家，我是如此地虔诚！

撒该虽是税吏长、有钱有势，但他也需要顺服基督，下来接受恩典。爬过树就知道，上树容易、下树难。耶稣在下面，两旁还有议论纷纷的犹太众人，撒该的压力应该很大。

八、撒该站着对主说：「主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。」

那日撒该家中情形如何，我们无从得知，但可以肯定的是，撒该并没有时间事先预备。耶稣似乎也不在乎，只想和真正的撒该相处。耶稣进入撒该家中，看见欺骗众人的撒该；撒该也看见真正的自己，看见自己的罪，如何欺骗、伤害他人。但他是在耶稣的恩典中看见自己的本相，恩典中耶稣愿意爱撒该，相信撒该能成为好门徒，回归单纯，所以撒该悔改了。「悔改」意思是：离开旧的生活方式，完全回头，开始新的生活方式。撒该告诉耶稣说，我要把一半财产，分给穷人。这真是悔改，我们有多少人，包括我自己，愿意把一半的财产分给穷人？撒该还说，若我欺骗了谁，我要以十倍偿还。恩典和耶稣的爱在其中，撒该头一次活出自己的名字，头一次「单纯、纯洁」。若那日撒该的父母仍健在，他们会看见，儿子头一次真正活出自己名字的真意。

九、耶稣说：「今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。」

我的汉名是马约翰，这不是父母给我的名字，是我刚来台湾时，总会帮我取的。因为之前有位同姓的宣教士来台，汉名姓马，所以就帮我取姓「马」。我的英文名是John约翰，合起来就是「马约翰」。我没有选择自己的英文名，很可惜也没有选择自己的汉名。在神学院曾教过一位名叫「新造」的学生，我很喜欢这个名字。其实，我们都是新造的人，都叫新造。撒该爬上机会之树，愿意改变；圣灵改变他，成为新造的人。我们信耶稣，也成为新造的人。

某次与友人在外进餐，邻桌一位陌生的女士，带着十六、七岁的儿子过来，问我为什麽来台湾？我常接到这类问题，我视之为传福音的好机会。我说，因为上帝带领我来。我告诉她，我是牧师，在全台湾四处服事。她似乎觉得我很辛苦，我告诉她其实我不辛苦，我看的是机会与恩典。这位母亲听完，与我分享，原来她有两位孩子，长女十年前罹患癌症，她每次看见女儿，都倍感艰辛。但今天从我的分享中，听到「机会」与「恩典」两词，她觉得今晚回家，可以以不同的眼光，来看待女儿的病情。机会的树站在你我面前，我们都会有机会，爬上机会之树，遇见耶稣，接受他的恩典，成为新造的人。

「家庭」是我们生活中，第一个有机会爬上树的地方。我们常把家人视为理所当然，在家中比在外面缺乏耐心，其实家庭是分享恩典的好地方。祖父母是晚辈的信仰榜样，父母是儿女认识信仰的宝贵来源，青年有机会和父母分享成长。在此鼓励大家，吃饭关手机。我发现，现在许多家庭关S，因手机而产生了距离。手机不是不好，但许多人专注于手机的社交、娱乐网站，严重忽略身旁的人，包括父母、儿女，但家庭是活出信仰很重要的场所。

第二是学校或职场，这是我们度过一日最多时间的地方，也是爬机会之树的好地方。平信徒其实比传道人有更多机会，和非基督徒交流；你的同事、同学，可以从你身上，看见基督的喜乐、平安和爱。上班、上课前，等候电脑开机时，祷告求上帝好好使用你，成为恩典的管道，用这段时间来荣耀上帝。某次，我需要用网路，和美国五间教会连线，分享我在台的侍奉。即将开始前，台神突然停电，无法使用网路，我赶紧开车下山，找到一间速食店，一问之下也没有网路！正在一筹莫展时，店内一名工读生主动提供手机网路借使我用，我才得以顺利上网，和美国的教会联M。这不是她的工作，但她利用上班的时间，祝福了我。我们在学校或职场，有很多机会能祝福他人，爬上机会之树。

第三个地方是教会。我们每L和其他人一起聚会，是非常美的机会，爬上机会之树。我们可以为教会、长执、兄姊们祷告，多鼓励、少批评或抱怨。教会有什麽需要，你若有恩赐、有时间，就可以帮忙。曾在别的教会遇过一位姊妹，对教会有诸多抱怨，每次看见她，我就想躲起来。我为她祷告，因为常抱怨的人，相信自己也没有喜乐、平安。后来，一位成熟的姊妹去关心、陪伴她，这位爱抱怨的姊妹，竟真的被成熟的姊妹影响，不再抱怨、变得正面。

最后是社会。我认为，台湾社会正陷在一种恐惧中，变得不在乎外面的世界；同时，青年人薪资不高，生活困难。某次搭乘火车，途中偶遇一位衣着光鲜亮丽的三十五岁男子，我们攀谈起来。原来，他从事证券交易，薪资不错，但父亲投资失利，需要他援助生活；自己也有妻小要养，他觉得压力很大，快喘不过气来。我问他如何面对压力？他从西装口袋中掏出香菸，说，我抽菸，过去还会喝酒。他也知道，这不是很好的方法，但他不知道还能如何。我告诉他，如果菸、酒都无法帮助你时，可以藉由祷告，求耶稣帮助。我再和他分享耶稣的爱。然后，这个三十五岁的台湾男子，告诉我说，他非常尊敬马偕博士，因为马偕爱台湾。我觉得这是很大的提醒，一百五十多年前的马偕博士，仍能影响眼前这位二十一世纪的非基督徒台湾男子。我们在社会上，有很多机会影响他人，让人看见基督的爱。

爬上机会的树，在家中、校园、职场、教会和社会中。我二零零九年因为母亲生病的缘故，离开台湾回美国。在美国，我常想起台湾的朋友，也想念台湾的水果，很多是美国买不到的，好比秋天的柿子。每年此刻，我都羡慕你们在台湾吃柿子。后来有一次，我去一位台裔长老家中作客，吃饭时餐桌上出现又红、又大、又甜的台湾柿子。我问长老，怎麽会有柿子？他说，家中后院有一棵柿子树，树上结的。怎麽会有柿子树？他说，是朋友送的，朋友也送了一棵给另一位朋友。这位长老悉心照顾他的柿子树，常常浇水施肥，等柿子快熟了，就赶紧摘下，拿进厨房放好，所以附近的松鼠，都没吃过柿子树所结的果子，天天从树下跑过，却不知道柿子有多好吃，也从没爬过他的柿子树。但另一棵树的主人没有这样，他任由又大又红的香甜柿子掉落满地，松鼠一吃，发现非常地好吃。我不知道松鼠是如何彼此联络的，但很快地，附近的松鼠就都知道了，也开始来爬长老后院的柿子树了。城市e种植了许多树木，希望这些树，成为我们的提醒，每次看见，就想起撒该爬上、爬下机会之树的故事。一起祷告。」

祷告

谢谢主耶稣，离开天堂、进入世界，让人见证上帝的爱。谢谢主耶稣，愿意与撒该同席，也愿意与我们同席。求你藉由圣灵，赐我们你的眼光，帮助我们爬上机会之树，在你的恩典中继续成长，奉耶稣基督的圣名祷告，阿们！

≡ 35、寻求主的人生是怎样的？

读经：路19：1-10

人生各有寻求，有寻求学业，有寻求事业，有寻求名誉，有寻求地位。税吏长撒该曾经就是这样的人。然而，当他听到耶稣美名后，却定意寻求耶稣，因此也改变他人生的一下半场。让我们从撒该寻求主的事上做些思考，从中得着教益。

一、寻求主要饥渴慕义

耶稣的事迹在犹太全地家喻户晓。撒该在收税时一定耳闻耶稣曾在迦拿婚宴上水变酒，在加利利湖上走水面，在格拉森地赶群鬼的故事。闻名不如见面。撒该渴慕要“看看耶稣是怎样的人。”（路19：3）今天，耶稣经过了撒该所住的城市耶利哥。他抓住良机，要目睹耶稣的尊荣。主说“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（太5：6）“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（太5：7）。这些话给寻求他的人带来希望与安慰。巴不得撒该对主那份渴慕成为我们对主的渴慕。

二、寻求主要克服困难

灵程路上非一帆风顺。撒该渴慕见主也遇到了内、外两方面的困难：内因身量矮小，外因围主人多。好个撒该，他执着追求，不言放弃，勇敢地“跑到前头，爬上桑树，要看耶稣。”（路19：4）他不怕被别人讥笑，不惧手被树皮划伤，不惜衣服被树叉撕破，只盼能见主一面。“因为耶稣必从那里经过。”（路19：4）。东方博士跋山涉水朝见耶稣，瞎子巴底买大声呼求耶稣，血漏妇人越过众人摸到耶稣……这些勇于寻求主的人，都得到了神丰盛的恩典。让我们冲破一切艰难险阻，勇敢地来到主的面前。

三、寻求主要欢欢喜喜

正当桑树上的撒该注目耶稣之时，耶稣也抬起头来望着撒该，并慈声呼唤他的名字：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”（路19：5）这句话深深震憾撒该的心灵。因撒该对祖国的背叛，投在罗马人的荫下成为税吏长，受到全犹太人的唾弃。撒该在家乡不管走到哪里，成为“过街老鼠，人人喊打”，没有人愿意到他家中做客用餐。今天的撒该，何等喜乐，因为主亲口应许去他家中了！“他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。”（路19：6）亲爱的弟兄姊妹，我们每次来到主的圣殿，或是牧长到你家中探访，你的心情怎样？

四、寻求主要立刻悔改

耶稣准备到撒该的家中，在场众人对主议论纷纷，“他竟到罪人家里去住宿。”（路19：7）撒该被主的话光照，自省己罪，也深觉不配，就诚恳地对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路19：8）这铿锵有力，掷地有声的话语是撒该承认己罪，愿意悔改的宣告。往日的撒该，贪得无厌，不顾穷人，利用手中之权任意讹诈纳税人。今天的撒该，生命与主接触，立即发生改变，愿意怜悯穷人，遵守律法（“还四倍”是旧约律法规定。参出22：1）。弟兄姊妹，我们今天的生命改变了吗？

五、寻求主必得着救恩

面对撒该真诚的悔改，耶稣第二次对他说，也是对在场众人说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19：9-10）耶稣那日虽住到撒该家，以后还要离开往耶路撒冷完成天父旨意。但救恩到了撒该的家就永不离开了！这是主对撒该的应许，也是撒该寻求主必然的结果。从古到今，没有一个寻求主的人空手而回的。

让我们效法撒该成为一个寻求主的人。

原题目为《寻求主的人生》，编辑时有变动

≡ 36、天上怎么会掉馅饼?（二）

在中国有句歇后语"天上掉馅饼--坐享其成"，意指成天不务实际的人在假想一些不可能发生的事情，等待出现奇迹，可是天上怎么可能会掉馅饼？由其可知，天上掉馅饼是一件根本不可能的事情！

然而圣经却在路加福音清楚地记载了一件天上掉馅饼的奇事，君若不信，试而读之。

经文：耶稣进了耶利哥、正经过的时候、有一个人名叫撒该、作税吏长、是个财主。他要看看耶稣是怎样的人．只因人多、他的身量又矮、所以不得看见。就跑到前头、爬上桑树、要看耶稣、因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里、抬头一看、对他说、撒该、快下来、今天我必住在你家里。他就急忙下来、欢欢喜喜的接待耶稣。众人看见、都私下议论说、他竟到罪人家里去住宿。撒该站着、对主说、主阿、我把所有的一半给穷人．我若讹诈了谁、就还他四倍。耶稣说、今天救恩到了这家、因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来、为要寻找拯救失丧的人。（路加福音19:1/10）

在第一部分我们已经分享了撒该由于渴想见到主耶稣，就生发出寻求的心，但他能否心想事成，下面进入今天的主题--

二、撒该的寻找

（一）认识错误的寻找方法

说到寻找，在《路加福音》上可以看到三个寻找：

一个是富足官的寻找（路加福音18:18/29）--因为看重属世的富足，即使见到耶稣，却不能寻求到，反而甚忧愁。

一个是撒玛利亚人的寻找（路加福音10:51/62）--两个因为被其他事情牵挂，即使与耶稣同行，仍然不配进神的国。

一个是长大麻风病人的寻找（路加福音17:11/19）--九个因为不归荣耀与神，即使被主医治，仍然不能得救。

这是一个残酷的现实，不能不引起弟兄姊妹的重视。虽然同在寻找，也见到了主耶稣，也与主同行，也被主医治，但仍与神的国无份，"因为被召的人多、选上的人少。"（马太福音22:14）

所以亲爱的弟兄姊妹们，我们需要放下一些偏见，如我已经决志了（决志信），我已经施洗了（施洗信），我从小跟着父母进教会（传统信），我的病得着主的医治（医治信），我祈求的事情神赐福给了我（感恩信）……以上我们做过见证并在众人面前引以为豪的，并不能让我们与神的国发生联系，因为这些与上面"三个寻找的方法"又有什么异同呢？

分享到这里的时候，有的弟兄姊妹会说，我经常聚会，我会祷告，我会唱诗，我会讲道……似乎这些会更属灵，但仍然还是不够。因为有的人更属灵，他们还会医病赶鬼，他们还会行异能，但最后结果是--"当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。"（马太福音7:22/23）

为什么会出现如此大的反差呢？主要原因是方法出现了纰漏。为此，亲爱的弟兄姊妹们，让圣灵带领我们看一看撒该是如何寻找主耶稣的！

（二）明白正确的寻找方法

经文："神啊，你是我的神，我要切切地寻求你，在乾旱疲乏无水之地，我渴想你；我的心切慕你。"（书63∶1）

借着大卫的诗，亲爱的弟兄姊妹们，我们不能不被大卫震撼，因为他不仅要寻找神，而且是"切切地"。就如我们向恋人表达分离的想念之情，会在想你的前面加上"深深地"，以此描述对恋人的想念之深。那么"切切地"也是把大卫对神的深深切慕之情表现到极致，这是一种惟有藉着与神亲密相交才能满足的渴慕。

可能由于文化、家庭等背景不同，撒该虽然没有大卫那"只可意会不可言传"的寻找，但他"另类"的寻找，同样达到异曲同工的果效！

一是不忌讳问题。"只因人多、他的身量又矮、所以不得看见。"

虽然撒该"要看看耶稣是怎样的人"，却"不得看见",实在是寻找历程的阻拦。同样的，亲爱的弟兄姊妹们，在寻找主耶稣的历程中我们会遇到拦阻吗？一般有人把阻拦划分为十大类：

第一大类：认为信主是迷信，自己无神论者不相信牛鬼学说，以此为由不到主的面前；

第二大类：认为信主是病人的事，自己身体健康不需要，以此为由不到主的面前；

第三大类：认为信主是寻找寄托，自己有理想和抱负，以此为由不到主的面前；

第四大类：认为信主是让做善事，自己不偷又不抢是个不错的人，以此为由不到主的面前；

第五大类：认为信主是外国人的事，自己是中国人为什么跟着外国人忽悠，以此为由不到主的面前；

第六大类：认为信主是老年人的事，自己年轻轻的等退休以后再说，以此为由不到主的面前；

第七大类：认为信主是穷人的事，自己很富有没必要耽误时间，以此为由不到主的面前；

第八大类：认为信主是无稽之谈，自己很有地位、文化怎么能同流合污呢？以此为由不到主的面前；

第九大类：认为信主是女人的事，自己一个大老爷们去信太没面子了，以此为由不到主的面前；

第十大类：认为信主是浪费时间的事，自己的时间很宝贵、很有价值，以此为由不到主的面前。

撒该遇到的拦阻却是两样，一样是主观的因素--身量又矮，一样是客观的因素--只因人多，但是撒该的不忌讳不能不让我们汗颜。

主观的因素--身量又矮，在一般人心里是不愿意承认的，不仅不愿意承认，而且还要找各种缘由给予"修饰"，如穿上高跟鞋，如这是父母遗传的与责任不在与自己等等，根结在于不想让别人知道自己的缺点，不想让别人知道自己的先天不足，这实际是一种自欺。为此保罗一针见血指出这些自欺的都是罪！

1、虚妄昏暗。"从造天地以来、神的永能和神性是明明可知的、虽是眼不能见、但借着所造之物、就可以晓得、叫人无可推诿．因为他们虽然知道神、却不当作神荣耀他、也不感谢他．他们的思念变为虚妄、无知的心就昏暗了．自称为聪明、反成了愚拙、"（罗马书1:21/23）

2、敬拜偶像。"将不能朽坏之神的荣耀、变为偶像、彷繁匦嗷档娜恕⒑头汕葑呤蘩コ娴难式。所以神任凭他们、逞着心里的情欲行污秽的事、以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎、去敬拜事奉受造之物、不敬奉那造物的主．主乃是可称颂的、直到永远。阿们。"（罗马书1:24/25）

3、放纵情欲。"因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲．他们的女人、把顺性的用处、变为逆性的用处．男人也是如此、弃了女人顺性的用处、欲火攻心、彼此贪恋、男和男行可羞耻的事、就在自己身上受这妄为当得的报应。"（罗马书1:26/27）

4、心存邪僻。他们既然故意不认识神、神就任凭他们存邪僻的心、行那些不合理的事．装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒．〔或作阴毒〕满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨．又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、〔或作被神所憎恶的〕侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的．（罗马书1:28/31）

客观的因素--只因人多，当别人的意思多多出现的时候，就会成为我们到主面前的拦阻，让别人的意思影响了我们的判断力，就如2000年时中国掀起"炒股风"，很多人跟风就上，反而很多人都赔了很多的钱。如果为了寻找主，都听别人的声音，而放弃寻找，实际是非常可怜的事情，所以圣经告诉我们别人阻拦你寻找主的缘由：

1、无知无畏。"他们虽知道神判定、行这样事的人是当死的、然而他们不但自己去行、还喜欢别人去行。"（罗马书1:32）

2、以为聪明。"你这论断人的、无论你是谁、也无可推诿、你在甚么事上论断人、就在甚么事上定自己的罪．因你这论断人的、自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人、神必照真理审判他。你这人哪、你论断行这样事的人、自己所行的却和别人一样、你以为能逃脱神的审判么。"（罗马书2:1/3）

3、刚硬不改。"你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐、不晓得他的恩慈是领你悔改呢．你竟任着你刚硬不悔改的心、为自己积蓄忿怒、以致神震怒、显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人．"（罗马书2:4/6）

与众人不同，撒该能够仔细分析认识不能看见主耶稣的两种拦阻，不遮盖、不装饰，不跟人起哄，不跟着别人的感觉走，不让人的意思和自我的想法影响自己去寻找主，实在是我们应当学习的，因为"人里面若黑暗，这黑暗是何等的大呀"，愿神怜悯！

二是不忌讳身份。"就跑到前头"

"跑到前头"，读着简单，意味非一般。因为这个"跑"是一种行动，由听见的信心产生的行动，即--信行。如果撒该仅仅是听见的信，而没有一种行动，那么这种信心是不会成长为看见的信心。

但是撒该不仅听见了，而且行动了，是一种超越的行动。

1、超越身体的局限。试想，一个矮子跑步，即使跑得再快，也没有个子高的人跑的快。可是，撒该就是这样的跑，结果就"跑到前头"，跑在了众人的前头，真的了不得。

若众人都跑的话，可能这个第一就轮不到撒该了。也就是说，同样地听到福音，行动不一样，效果肯定也是不一样的。

有的人是躺卧。就如马太福音9:1-8记载的瘫子，需要四个人去抬。不知道弟兄姊妹中与没有这种人呀！可能大家都会说"No",不过是真"No"，还是假"No"，就不是我们说了算的，因为"耶和华的眼目遍察全地"（代下16:9）。我们究竟有没有像瘫子那样被人抬着去见耶稣，只有神知道。不过，我想我们自己也是知道的，不过常常假装不知道。如，每当别人邀请你去教会，口中答应的很好，连连说"行呀，一会就去，你先去"，可是每次都没有在教会中见到你的身影；每当在疾病或有紧急事情处理的时候，因着弟兄姊妹祷告得到医治或问题解决，就会表态"我一信主，要到教会"，可是每次都是"马后炮"；每当别人传福音给你的时候，你总是嫌烦，以至于说道"我已经信主了"，可人家刚走，你就与神说"拜拜"，我行我素……这些人就是"话语上的巨人，行动上的瘫子"，不知你可在其中？

有的人是站立。就如约伯记中约伯的妻子，"当约伯就坐在炉灰中、拿瓦片刮身体。他的妻子对他说、你仍然持守你的纯正么．你弃掉神、死了吧。约伯却对他说、你说话像愚顽的妇人一样。嗳、难道我们从神手里得福、不也受祸么。"（约伯记2:8/10上）站在那里，不是去信，而是看信主之人的毛病，指手画脚，讽刺挖苦，方显自己有多么的"聪明"，岂不知"信祂的人不被定罪;不信的人,罪已经定了。"-约贰1:18（，不知你可在其中？

有的人是行走。就如罗得的妻子，在所多玛和蛾摩拉那些城被硫磺与火毁灭的时候，"罗得的妻子在后边回头一看、就变成了一根盐柱。"（创世纪19:26）你可能因为各种原因口头信了主，心却远离主，不断回头看世界，追求世界的物质与宴乐，追求，只落下痛苦、埋怨、苦毒、哀哭……为此圣经告诫"因为你们确实的知道、无论是淫乱的、是污秽的、是有贪心的、在基督和神的国里、都是无分的．有贪心的、就与拜偶像的一样。"，不知这几样你占有多少？

有的人是奔跑。不过是跑在人的前面图排场，图地位、图称赞，图名利，最后却是"虚空的虚空,虚空的虚空,凡事都是虚空"（传道书1:2），倘若不信，你可以看一看文强就是个例子，由先进变腐败，作风败坏，对党对国家，对人民，造成极坏的影响；对自己闹得妻离子散，家破人亡。还有薄熙来、徐才厚、周永康……其结局可想而知！不知这"四图"，你又占有几个？

可是撒该与以上四种人截然不同，他没与因为自己个子矮就躺卧不起，自爱自怜；没有因为自己个子矮就站立不动，自埋自怨；没有因为自己个子矮就缓慢行走，自暴自弃；没有因为自己个子矮就胡乱奔跑，自高自大。而是因对主的渴想，就去寻找，采取另类的奔跑，要去看看耶稣。

这种寻找主耶稣的心，促使撒该自然而然超越身体的局限--即人性的脆弱、人心的诡诈、人生的罪孽、人意的喜好，最终心想事成，不能不引起我们的思考。为此，圣经告诉我们"你们寻求我，若专一寻求我，就必寻见"（耶利米书29:13）

请神赐给我们一颗专一寻求他的心！

2、超越心灵的极限

当撒该开始从人群中往前奔跑的时候，可能也会踩到别人的脚，听到别人的谩骂；可能也会因为名声不好，别人在后面指手画脚；可能也会遇到同事的询问，听到同事的嘲笑；可能也会看见上司，受到指责……

可能在平时，别人的一句谩骂会让撒该暴跳如雷，没事找事；别人的指指点点会让撒该很生气，以眼还眼；同事的嘲笑会让撒该非常在意，伺机报复；领导的责备会让撒该恐恐不安，立刻回转……

但是撒该为了看见主耶稣，忍受心灵不能忍受的，仍然不顾一切地跑到了众人的前面，这是一种超越心灵忍受极限的寻找。

亲爱的弟兄姊妹们，我们能够做到吗？我想，很难做到！因为我们天然生成的脾气、性格、习惯、爱好、理想等都是与神疏远的。

如脾气中表现出好怒者和审判者的外貌。像摩西，"后来摩西长大、他出去到他弟兄那里、看他们的重担、见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄．他左右观看、见没有人、就把埃及人打死了、藏在沙土里。第二天他出去见有两个希伯来人争斗、就对那欺负人的说、你为甚么打你同族的人呢。人说、谁立你作我们的首领和审判官呢、难道你要杀我、像杀那埃及人么。摩西便惧怕、说、这事必是被人知道了。法老听见这事、就想杀摩西、但摩西躲避法老逃往米甸地居住。"（出埃及记2:11/14）

如性格中表现出自高者和自大者的外貌。像以利的两个儿子，"以利的两个儿子是恶人、不认识耶和华。这二祭司待百姓是这样的规矩．凡有人献祭、正煮肉的时候、祭司的仆人就来、手拿三齿的叉子、将叉子往罐里、或鼎里、或釜里、或锅里一插、插上来的肉、祭司都取了去．凡上到示罗的以色列人、他们都是这样看待。如此、这二少年人的罪在耶和华面前甚重了、因为他们藐视耶和华的祭物。〔或作他们使人厌弃给耶和华献祭〕"（师士记2:12/14,17）

如习惯中表现出来的埋怨者和牢骚者的外貌。像出埃及的以色列民十次试探神，"就不可硬着心、像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样．在那里、你们的祖宗试我探我、并且观看我的作为、有四十年之久。所以我厌烦那世代的人、说、他们心里常常迷糊、竟不晓得我的作为．我就在怒中起誓说、他们断不可进入我的安息。"（希伯来书3：7/11）

如爱好中表现出来的想象者和臆断者的外貌。像摩西所打发窥探那地的十个探子，"探子中有人论到所窥探之地、向以色列人报恶信、说、我们所窥探经过之地、是吞吃居民之地、我们在那里所看见的人民、都身量高大。我们在那里看见亚衲族人、就是伟人、他们是伟人的后裔、据我们看自己就如蚱蜢一样、据他们看我们也是如此。"（民数记13:32/33）

如理想中表现出来的居上者和爱财者的外貌。像雅各、和他兄弟约翰的母亲，"那时、西庇太儿子的母亲、同他两个儿子上前来、拜耶稣、求他一件事。"-马太福音20:20（又像神人以利沙的仆人、基哈西，"我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物．我指着永生的耶和华起誓、我必跑去追上他、向他要些。"（列忘记下5:20）

……

亲爱的弟兄姊妹，以上所言的脾气、性格、习惯、爱好、理想等，我们不觉得有什么，却会成为我们寻找主耶稣过程中的重大拦阻。因为这些都是我们心灵中的最爱，由这些最爱形成的悖逆和顽固，就是我们不顺服神的最直接表现。所以，圣经特别提醒："你们若顺从耶和华、耶和华必与你们同在．你们若寻求他、就必寻见．你们若离弃他、他必离弃你们。"-历代记下15:2（

真的，我们若要寻找主耶稣，只有超越这些心灵里面的最爱，才能顺服地来到神的面前，并且见到主的面。

愿神赐给我们一颗顺从的心！

≡ 37、天上怎么会掉馅饼？（一）

在中国有句歇后语“天上掉馅饼坐享其成”，意指成天不务实际的人在假想一些不可能发生的事情，等待出现奇迹，可是天上怎么可能会掉馅饼？由其可知，天上掉馅饼是一件根本不可能的事情！

然而圣经却在路加福音清楚地记载了一件天上掉馅饼的奇事，君若不信，试而读之。

经文：耶稣进了耶利哥、正经过的时候、有一个人名叫撒该、作税吏长、是个财主。他要看看耶稣是怎样的人．只因人多、他的身量又矮、所以不得看见。就跑到前头、爬上桑树、要看耶稣、因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里、抬头一看、对他说、撒该、快下来、今天我必住在你家里。他就急忙下来、欢欢喜喜的接待耶稣。众人看见、都私下议论说、他竟到罪人家里去住宿。撒该站着、对主说、主阿、我把所有的一半给穷人．我若讹诈了谁、就还他四倍。耶稣说、今天救恩到了这家、因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来、为要寻找拯救失丧的人。（路加福音19:1/10）

读过经文，弟兄姊妹可能会问：“这是撒该得救的事，与天上掉馅饼有什么联系，简直是风牛马不相及”!难道真的是这样吗？大家想一想：“馅饼”是好吃的食物，“天上掉馅饼”指天空中降落类似馅饼那样的既免费又好吃的食物。可撒该得着的“救恩”，却胜过“馅饼”，因为不仅是免费的不用花钱买，是神赏赐的；来自天上是神所预备，主耶稣所施行的；而且胜过好吃让人永远不死，使人离开罪恶，免受永刑，进入永生。

由此可见，撒该得着救恩是一件比天上掉馅饼更美的奇事！因为“在人是不能、在神却不然．因为神凡事都能。”（马可福音10:27下）

究竟撒该怎样能够让天上掉馅饼即让救恩临到他的家？这才是今天我们要分享的重点和弟兄姊妹们关注的焦点！

一、撒该的渴想

撒该“作税吏长、是个财主”，可知是一个有权有钱的人。有权就能说话当家，不用看人脸色行事；有钱就能吃喝无忧，不必忙着“奔小康”！然而这样一个我们认为不错的人却“要看看耶稣是怎样的人”，不能不令人费解。因为很多时候人有一种固执的观点，认为信主的有“三多”即女人多、病人多、老年人多，现在这个撒该不在“三多”范围内，却“要看看耶稣是怎样的人”。

1、撒该为什么渴想？

一是心中的痛苦无人可知。当时，以色列已亡国，深受罗马帝国的统治和压榨。那些税吏本是犹太人，他们却帮助罗马帝国向犹太人民征税，欺压百姓，因此，他们在犹太民众的眼里，就如同我们中国解放前，内忧外患时期的那些“汉奸”一样，是卖国贼，是为人不齿的罪人。而这位撒该，他不但是税吏，而且还不是普通的税吏，是一名税吏长！这简直就是“罪魁”了！看着外面风光，其实里面满了苦楚，试想：被同胞们成为“汉奸”“卖国贼”，撒该能高兴起来吗？可是这样的难言之苦撒该又要向谁诉说？又有谁愿意听他诉说呢？

二是心中的空虚无人可知。撒该的原意是“清洁”，但是恐怕他的名不符实。利用职权之便利，敲诈、勒索犹太人民，不仅把所得来的钱去帮助罗马统治自己的同胞，而且也顺便填满自己的钱袋子。但是，有了钱就有了一切吗？当然不是，因为在人类受造之初，神就把他的灵放在人里面（参：创世记2：7），使人有寻求神、渴望与神交通的需要。所以，人找不到神，内心就空虚不安，撒该此时即使钱财多多，但仍不能满足心中的平安。可这些，撒该又如何向别人解释和说明，可能不等他解释，冷言、讽刺只会让他更加空虚不安！

亲爱的弟兄姊妹们，不知道现在的你整天的忙着财权、名利，即使得到了这些，你会有撒该的痛苦和空虚吗？你会寻找解决那隐藏在你灵魂深处的这些难言之苦吗？这些苦楚是医生治不了，心理学家解决不了，亲人朋友帮助不了的！为此保罗发出了“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗马书7:24）的呼吁！

你愿意响应这种呼吁吗？请跟随圣灵看一看撒该是怎样走出人生的雾霾。

2、渴想带给撒该的希望

有人曾经说过，很多的癌症病人不是病死的，是被这两个字吓死的。所以当人在痛苦的时候，最需要的是听见，这两个字则给予人无穷的免疫力。就如有病久治不愈的时候，听说哪里有个医生能够治这个病，病人就会想一下子跑过去见到医生，哪怕坐飞机付再大的代价也愿意。所以“听见”这两字带给痛苦中的人很大的希望。

同样，撒该在痛苦、不安的时候，听到了耶稣的事情，就“要看看耶稣是怎样的人”。这个“要看看”，就是一种“病急乱求医”的感觉，但却给予撒该无限的希望。

这个希望是谁给的？肯定不是医生，不是心理学家，不是亲戚朋友，不是钱权名利，而是耶稣。因为“耶稣进了耶利哥、正经过的时候”。（路加福音19:1）

亲爱的弟兄姊妹们，千万不可小看了这节经文，因为在下面的经文专门提到了耶稣来的目的，即“人子来、为要寻找拯救失丧的人。”（路加福音19:10）借着整段经文我们可以看到耶稣“进了”和“经过”，绝不是无缘无故的，而是要寻找和拯救撒该的。

那么多的人，为什么救恩只临到撒该家中？因为撒该认识到自己里面的痛苦和空虚，且听见耶稣的事情，从而要看看耶稣是怎样的人，所以就心想事成，且超过所求所要。为此，圣经特别告诉我们“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（太9：12-13）”这就是撒该不寻常之处认识到自己是罪人，是失丧的人。

如果说耶稣经过是寻找罪人和失丧的人，那么撒该的渴想就促使自己寻求耶稣，这是一个主动和被动的过程。主动的在于耶稣的寻找，被动的在于撒该的寻求，所以圣经告诉我们“人非有信，就不得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。（来11：6）”

由渴慕寻求，不正是撒该的信心在成长的过程吗？“论到从起初原有的生命之道、就是我们所听见所看见、亲眼看过、亲手摸过的．”（约翰壹书1:1）正好让我们看到撒该听见的信心（听见耶稣在其它地方的所做所行）看见的信心（要看看耶稣是怎样的人）的长进，真的难能可贵！

因为很多人恰恰与撒该相反，在耶稣进入耶利哥（耶稣为我们叩门），经过的时候（听到福音的时候），却觉得自己生活的很不错人生顺利，风风光光，钱财多多，幸福多多，不愿思考人性丑恶带来的痛苦婚外恋，为富不仁，见利忘义，贪财贪色。。。。。。从而错失渴想主、寻求主的机会，从而让自己在“干旱疲乏无水之地”饱受痛苦，岂不悲哀！

亲爱的弟兄姊妹们，当主从我们中间走过的时候，即听到福音的时候千万不可错过，要像撒该那样有一个渴想的心，圣经告诉我们：“饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。”（马太福音5:6），愿圣灵借着下面的诗歌，震动我们那一颗麻木和沉睡的心灵

主因你在我的生命中走过，就不怕前面有多少坎坷。

我知道最香的花，在冰雪中盛开；最美的宝器，是在漫长中雕琢；

最作难的时候，你来扶持我；最深最深的黑夜里，你伴我唱歌。

你生命吐馨香，如一袋没药，我深深珍藏在我胸怀，谁也不能夺。

你牵着我的手，走艰难岁月，雪花飞，路漫漫依然执着。

只要我只要我，今天还活着，就要走不回头，世界不能再吸引我！

《迦南诗歌之主因你在我生命中走过》

≡ 38、棕枝主日：荣耀凯旋的君王

经文：路加福音19:28-40

28耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。29将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里，就打发两个门徒，说：30“你们往对面村子里去，进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。31若有人问为什么解它，你们就说：‘主要用它。’”32打发的人去了，所遇见的，正如耶稣所说的。33他们解驴驹的时候，主人问他们说：“解驴驹作什么？”34他们说：“主要用它。”35他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。36走的时候，众人把衣服铺在路上。

37将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神，38说：

“奉主名来的王是应当称颂的！

在天上有和平，

在至高之处有荣光。”

39众人中有几个法利赛人对耶稣说：“夫子，责备你的门徒吧！”40耶稣说：“我告诉你们：若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”

讲道题目：荣耀凯旋的君王

讲道目标：认识耶稣是荣耀凯旋的君王，我们要顺服他且赞美他。

引言

今天被称为“棕榈主日”或“棕榈节”或“荣耀日”，在历史上的今天，耶稣曾经骑着驴驹子进京。从今天开始一直到接下来的礼拜六，这个礼拜被称为“受难周”，礼拜五是受难节，礼拜天是复活节。

在耶稣那个年代，罗马将军如果打了一场胜仗，杀敌五千人，就会有一次荣耀凯旋。罗马将军骑着白马，走在最前面，他后面是他所带领的士兵，尾随之后的是战俘，最后是战利品。一行人浩浩荡荡进入京城，罗马百姓夹道欢迎。

耶稣此次进京耶路撒冷，也是一次荣耀凯旋，是以君王的身份荣耀凯旋。我们一起来回顾这段历史记录，耶稣是如何显明他自己是一位荣耀凯旋的君王？

本论

一．借着行动显明自己是君王

在旧约圣经中，我们看到先知以西结和耶利米不仅用口传递神的信息，而且以象征性的行动来传递神的信息。同样，耶稣在这里是借着象征性的行动来显明他自己是君王。

·背景

28节

28耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。

耶稣说完了这话，是指上文十个仆人的比喻。十个仆人的比喻与太25章的三个仆人的比喻有相似的地方，但也有不一样的地方。三个仆人的比喻中，每个仆人得到的银子是不同的，分别是5000两、2000两和1000两。然后5000两的赚了5000两，2000两的也赚了2000两，那1000两的将银子埋藏了。前两位受到主人的称赞，是又忠心又良善的仆人，可以进来享受主人的快乐。那1000两的被主人责备，是又恶又懒的仆人，被丢在那黑暗里哀哭切齿。

这里十个仆人的比喻，他们得到的银子是一样的，都是一锭银子，约银10两。有一锭银子的赚了十锭，有一锭银子的赚了五锭，有一锭银子的将它埋藏了。那赚钱的被主人所称赞，赋予管理城市的责任，那将银子埋藏的被主人所责备。

这两个比喻有一个共同点，就是对主人所交托的任务要忠心。

我们要注意耶稣说这个比喻的背景是什么？

路19:11

11众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻，说。

当时的门徒和众人以为耶稣这次上耶路撒冷，神的国很快要现出来了，以为耶稣要进京登基作王。因此耶稣讲这个比喻，耶稣指出即使神的国要经过一段长时间才会临到，人也必须保持忠心。

·顺服差派的门徒

29-32节

29将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里，就打发两个门徒，说：30“你们往对面村子里去，进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。31若有人问为什么解它，你们就说：‘主要用它。’”32打发的人去了，所遇见的，正如耶稣所说的。

当耶稣一行人来到橄榄山那里的时候，耶稣打发了两个门徒，新译本是耶稣差派两个门徒，叫他们俩办一件事，就是到村子里，把一匹驴驹给牵过来。关于这段的解释，有人认为是耶稣跟村子里的人预约过，耶稣给驴驹主人的信号是：“主要用它。”所以当门徒去牵驴驹的时候，如果有人问他们为什么解它，只要说：“主要用它”就可以了。两位门徒所经历的，与耶稣所说的吻合。

耶稣在吩咐预备逾越节的筵席的时候，也是差不多的吩咐。你们进入村庄会看见一个男人在那里打水，一般犹太人都是妇女打水，一个男人拿着水瓶，这是很好认的，然后问他：“先生说，客房在哪里预备？”那人就会指示你们。后来门徒出去所经历的，与耶稣所说的也吻合。关于这段的解释，一些人也是同样认为是耶稣跟村里的人预约过。

我不赞成这样的解释，我赞成另外一种解释是耶稣是具有先知性的眼光，他知道未来的事情，因为他是神的儿子。

耶稣为何要门徒去牵一匹驴驹呢？这是要以行动性显明他就是那一位要来的弥赛亚君王。面对君王的吩咐，门徒所要做的就是顺服，顺服君王的差派。门徒在这里被差派的使命就是牵一匹驴驹过来，这样的任务不是很重，门徒没有推辞不去。而且耶稣还打发两位门徒一同前去，是不是差派一位过去就可以了呢？两位是否有点浪费资源呢？在经文中我们看到的是门徒的顺服，于是就经历了耶稣话语的真实可信。

今日反省：

在耀眼的侍奉和不耀眼的侍奉之间，我们是更愿意为什么样的侍奉而顺服呢？最近读了尤金毕德生的著作《返璞归真的牧养艺术》，其中提到牧师为何会忙碌呢？他分析说往往有两种原因，一是因为爱慕虚荣，常常忙碌于一些荣耀显眼的事工。二是因为太懒惰，没有计划自己侍奉的日程表，总是让别人的日程计划所填满，以致不能做神呼召他要做的事工。4月份，我也显得太过忙碌了，排得满满的。我也在反思，我是不是因着这两种因素在忙碌？求主赦免我，怜悯我。

·奉献驴驹的主人

33-34节

33他们解驴驹的时候，主人问他们说：“解驴驹作什么？”34他们说：“主要用它。”

主要用它，在31节也出现过。这里的主是指耶和华，当时的罗马凯撒自称是主，要求人的膜拜，基督徒拒绝膜拜，于是很多基督徒为主殉道。罗马书说我们口里承认耶稣是主，心里相信神叫他从死里复活，就必得救。

罗马皇帝自称是主，我们则宣称耶稣基督是主。旧约希伯来文圣经的耶和华，被翻译成希腊文的时候，耶和华都被主所取代。因此主就是指耶和华神。

据说，耶稣时代的君王是具有征用权，他可以征用百姓的房屋，交通工具等。今天，国家如果发生战争了，也可以征用我们的财物，为他所使用。同样，耶稣是君王，因此具有君王的征用权，他可以征用百姓的驴驹为他所使用。

例证：驴驹的故事（提姆·凯勒）

那天，耶稣骑着驴驹进耶路撒冷，合城的人都为之欢呼雀跃。第二天早晨，驴驹一觉睡醒觉得浑身腰酸背痛，但是想想昨天的经历，让它忘记了身上的疼痛。于是，来到了大马路上，它以为百姓还是像昨天那样欢迎它呢，哪知那些人看见驴驹，对它说：“你怎么出现在这里，赶紧滚开。”它以为这里的人不欢迎他，菜市场的人一定会欢迎它，于是来到了菜市场，哪知菜市场的人也叫它滚开。

驴驹非常懊恼的回答家里，问它的妈妈：“妈妈，为何昨天我很受欢迎，今天大家都不欢迎我呢？”妈妈对它说：“小笨驴，你以为人家在欢迎你吗？昨天是因为耶稣骑在你上面，今天没有耶稣骑在你上面。”

驴驹的价值是因为有耶稣骑在上面，没有耶稣，驴驹一文不值。同样，我们的人生的价值是有了耶稣，我们的人生被耶稣所使用，没有耶稣，我们的人生也毫无价值。

今日反省：

耶稣是君王，他拥有君王的征用权，我们所拥有的一切是否愿意全然被主所使用？我们所拥有的一切要想真正的永远的拥有，那就是放弃我们所有的一切为主所使用。如果我们不放手，神就无法真正的祝福我们。

·骑着驴驹的耶稣

35-36节

35他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。36走的时候，众人把衣服铺在路上。

驴驹牵过来了，门徒把自己的衣服搭在上面，可以作为驴鞍子，然后耶稣骑上。众人则把衣服铺在路上，如同红地毯。在旧约列王时代，耶户登基作王的时候，当时的将领们就将自己的衣服铺在台阶上。

王下9:13

13他们就急忙各将自己的衣服铺在上层台阶，使耶户坐在其上。他们吹角，说：“耶户作王了！”

耶稣骑着驴驹进圣城，也自然会让当时的百姓想起旧约撒加利亚先知的预言：

亚9:9

9锡安的民哪，应当大大喜乐！

耶路撒冷的民哪，应当欢呼！

看哪，你的王来到你这里，

他是公义的，并且施行拯救，

谦谦和和地骑着驴，

就是骑着驴的驹子。

虽然路加福音没有提及旧约的预言，但是当时的百姓就以君王的礼节来对待耶稣。

综上所述，耶稣就是荣耀凯旋的君王。他是借着行动性的启示显明自己是君王。

二．借着赞美肯定自己是君王

37-40节

37将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神，38说：“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光。”39众人中有几个法利赛人对耶稣说：“夫子，责备你的门徒吧！”40耶稣说：“我告诉你们：若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”

·奉主名来的王

耶稣快临近耶路撒冷了，众门徒为何欢乐和大声赞美神？经文说众门徒是因为所见过的一切异能，他们想到耶稣所行的一切神迹奇事异能，说明耶稣就是那要来的弥赛亚。

有一次，坐在监狱中的施洗约翰，打发门徒来问耶稣：“那将要来的是你呢？还是我们等候别人呢？”耶稣说：“你们将你们所看见的，所听见的告诉你们的老师，就是瞎子看见，聋子听见，瘸子行走，长了大麻风的得洁净，死人从死里复活，穷人有福音传给他们。”耶稣是借着他所行的神迹奇事证明自己就是那所应许的弥赛亚。

如今耶稣要进入耶路撒冷，要登基作王了，所以他们就欢乐且大声赞美神。他们赞美神说：“奉主名来的王是应当称颂的！”他们称耶稣是那奉主名来的王，这是引用了书118:26的经文，在书这节经文中，没有提及“王”。

众门徒称耶稣是那奉主名来的王，他们的观念是对的还是不对的？我问的问题，往往两个都对。

首先，他们的观念是对的，耶稣也肯定他们的观念。

当门徒这么赞美耶稣的时候，有几个法利赛人对耶稣说：“夫子，责备你的门徒吧！”有解经家认为这几个法利赛人是与耶稣比较友好的人，他们要耶稣责备他的门徒。因为门徒称耶稣是奉主名来的王，很容易会引起整个耶路撒冷的混乱。一山不容二虎，一个国家不能有两个王。

当耶稣降生的时候，几位从东方来的博士，来到耶路撒冷，问：“那生下来做犹太人之王的在哪里？”合城的人听见都不安，希律王听见了也不安。后来导致希律王寻索耶稣的性命，伯利恒城的两岁以下的男婴被屠杀，整个城市陷入痛哭悲伤之中。

如今众门徒大声赞美神说：“那奉主名来的王是应当称颂的！”这实在太危险了！很容易被判为反g e命，因此法利赛人叫耶稣责备门徒，不能这样赞美神。

但是耶稣的观点不同，耶稣肯定了门徒的赞美。耶稣说：“若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”

如果门徒不这样赞美耶稣是君王，那么神会兴起石头赞美耶稣是君王。施洗约翰也曾说过神能在石头中兴起亚伯拉罕的子孙，我们中国人曾经心里刚硬如同石头，如今中国人已经有很多成为神的百姓，赞美耶稣是君王。感谢主！

其次，他们的观念是不对的，虽然他们认为耶稣是奉主名来的王，但不是那真正奉主名来的王，而是他们观念中的那个王。

当时普遍的错误的弥赛亚观，认为弥赛亚是民族的救星，是民族的英雄，是军事的领袖，是政zh i的领袖。门徒观念中的那位奉主名来的王也就是这样的一位王。因此，众门徒的欢乐和赞美都是因为一直以来的期盼要实现了，跟随耶稣三年不会白跟了，终于有出人头地的日子了。

根据其他符类福音的记载，众门徒在上耶路撒冷的路上在争论说为大。因为耶稣一旦在耶路撒冷登基作王，我们中间也要排列一下次序。彼得会说：“你们中间谁曾经在海上行走，请举手？”雅各和约翰两兄弟把妈妈都请出来，对耶稣说：“我们都是亲戚，你得国的时候，也就是作王的时候，你要让我的两个儿子，一个在你的左边，一个在你的右边。”众门徒知道了这件事情，他们都恼恨这两兄弟，可见众门徒的心里想的都是一样的。就是到耶稣从死里复活之后，门徒仍然关心说：“主啊，你复兴以色列国就是这个时候吗？”

因此，虽然门徒称耶稣是奉主名来的王，但不是耶稣所想的那一位王，而是他们自己心中想要的王。

例证：彼得宣认耶稣是基督

当耶稣在凯撒利亚腓立比的境内，问门徒说：“你们说我人子是谁？”彼得说：“你是基督，是永生神的儿子。”彼得的答案对吗？耶稣也肯定他的答案是对的，100分满分。但是彼得所宣认的基督，并不是那真正的基督，而是他所认为的基督，也就是错误的弥赛亚观。因此，当耶稣第一次预言自己要受苦、受死以及复活的时候，彼得拉着耶稣劝他，新译本的翻译是彼得责备耶稣，这样的事情万万不可临到你身上。在彼得的观念中，基督是永存的，基督要复兴以色列国，要解放以色列民，重建大卫的国，怎么会死呢？耶稣看着门徒，对彼得说：“撒旦，你退我后边去吧！”注意，耶稣看着门徒对彼得说话，意思就是这些门徒都是一样的想法。

今日反省：

试问：耶稣是那奉主名来的王吗？我们是让耶稣作那真正意义上的君王，还是让耶稣作我们想要他做的那一类的君王呢？多少的时候，耶稣好像成为服侍我们的君王，成为实现我们人生愿望的君王，这样的君王与傀儡没有什么两样。我们宣认耶稣是君王，没错，但我们要让耶稣作那真正的君王，在我们的生命中真正掌权的君王。

·和平的君王

众门徒大声赞美神说：“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光！”

这句话与耶稣降生的时候，天使和天兵的赞美很相似。他们赞美神说：“在至高之处荣耀归于神，在地上平安归于他所喜悦的人。”

众门徒的赞美有提到在至高之处有荣光，也就是有荣耀（新译本）。没有提到在地上有平安，而是说在天上有和平，也就是有平安的意思。

为何说在天上有和平呢？因为在地上，耶稣作为和平的君王将要被人弃绝，将要受死被钉十字架，因着耶稣的受死成就了天上的和平。

西1:20-22

20既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。21你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。22但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。

在这几节经文中告诉我们耶稣的死成就了两方面的和平：

1）成就了神和万有的和好

2）成就了神和我们的和好

林后5:18-21

18一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。19这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。20所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。21神使那无罪的（“无罪”原文作“不知罪”），替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。

3）成就了我们和其他人的和好

弗2：14-17

14因他使我们和睦（原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，15而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。16既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，17并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。

耶稣不是骑马进耶路撒冷，骑马是代表战争的王，而是骑着驴驹进耶路撒冷，骑着驴是表明他是和平的君王。

赛9:6

6因有一婴孩为我们而生，

有一子赐给我们。

政权必担在他的肩头上。

他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。

今日反省：

我们是否借着耶稣与神和好？

我们是否在基督里与其他弟兄姐妹和好？

耶稣是和平的君王，和平的圣灵果子是否彰显在我们的生命中？

结论

如何对待荣耀凯旋的君王耶稣基督？

1）我们要顺服于他，因为他是君王，我们必须顺服他。愿我们如同两个门徒顺服他的差派，完成他所托付的使命。如同驴驹主人的顺服，愿意奉献自己的财物为主所使用。

2）我们要赞美于他，因为他是君王，我们理当赞美他。耶稣不仅是奉主名来的君王，而且是和平的君王。愿我们是口唱心和的赞美耶稣。

回应诗歌：110首荣耀的君王

≡ 39、最美的相遇

经文：路19:10人子来，为要寻找、拯救失丧的人。

人的一生中会遇见许多人，世上有许多人，不知什么时候他们就会相遇，但许多相遇是擦肩而过，也有的是很糟糕的相遇，如撒下2：12-13尼珥的儿子押尼珥，和扫罗的儿子伊施波设的仆人，从玛哈念出来，往基遍去。13洗鲁雅的儿子约押和大卫的仆人也出来，在基遍池旁与他们相遇。一班坐在池这边，一班坐在池那边。押尼珥与约押相遇的结果是发生了一场战争，在这场所战争中双方各有伤亡，380人死于这场战争中。

当然也有许多美丽的相遇，如雅各遇见拉结，成就了一对好姻缘（参创29：9-11）。扫罗的儿子约拿单遇见大卫，结成了金兰契。但最美的相遇则是遇见主耶稣。多少人因遇见主生命、生活得到改变：瞎眼得看见、哑巴会说话、忧愁变喜乐、患难得安宁、疾病得医治、绝望有盼望……今天我们就来看《最美的相遇》

一、西面遇见小耶稣唱出赞歌

路2：25-35在耶路撒冷有一个人名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。26他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。27他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。28西面就用手接过他来，称颂神说：……

西面用一生的时间在预备等候救主的降生，神就照他所应许的，让他在未死之前，看见主所立的基督，从而有了一首西面的赞歌《我主颂》。

二、东方博士遇见主敬献礼物

太2：1-2当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：2“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”……9-10他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。10他们看见那星，就大大地欢喜，11进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。

这几个大有学问的博士不远万里来到伯利恒寻找圣婴，神就让他们找到了。他们看见救主，就俯伏拜那小孩子，献上贵重的礼物。

三、彼得等门徒遇见主成得人渔夫

路5：3-11有一只船是西门的。耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。4讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”5西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”6他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，7便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。8西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”9他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。10他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰也是这样。耶稣对西门说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”11他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。

这四门徒本是普通的渔夫，因着遇见主就撇下所有的，跟从了耶稣，变成了“得人渔夫。”他们的职业由捕鱼变成了传福音，他们的人生目的不再是得鱼，而是得人。

四、尼哥底母遇见主得重生

约3：1-15有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。2这人夜里来见耶稣……。

耶稣与尼哥底母谈重生，他就得了重生。约7：50-51内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说：51“不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗？”他不与祭司长和法利赛人同流合污，反而为耶稣辩解。耶稣被钉死后，他参与了埋葬，且献上极贵重的香料。约19：39-40又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。40他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。

五、撒玛利亚妇人遇见主成福音使者（参约4:7-26）

约4：28-29那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：29“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”那妇人就留下水罐子，往城里去。

这是一个有六个丈夫的淫乱妇人，她遇见主后就成了一个传福音、引人归主的人。因着她为主作的见证，那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：“他将我素来所行的一切事都给我说出来了”（约4：39）。

六、格拉森被鬼附的人遇见主得释放

参可5：1-20。3-5那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能。4因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了，总没有人能制伏他。5他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。……15他们来到耶稣那里，看见那被鬼附着的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，穿上衣服，心里明白过来，他们就害怕。

这是一个被群鬼所附的人，他的痛苦何等大：住在坟茔里，行为不自由，被恶者辖制。但耶稣来了，赶出了他身上的群鬼，释放了他，让他得到了神的救恩。

七、麻风病人遇见主得洁净

太8：2-3有一个长大麻风的来拜他，说：“主若肯，必能叫我洁净了。”3耶稣伸手摸他说：“我肯，你洁净了吧！”他的大麻风立刻就洁净了。

大麻风是一种严重的皮肤病，患了这种病，只有等死，但这位患者他遇见了医治的主，主就让他得洁净，过上了正常人的生活。

八、有罪的女人遇见主得赦免

参路7：36-50。罪使人不平安，37-38那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，38站在耶稣背后，挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。……47她许多的罪都赦免了，因为她的爱多。48于是对那女人说：“你的罪赦免了。”……50耶稣对那女人说：“你的信救了你，平平安安地回去吧！”

为了见耶稣，她给主献上一玉瓶香膏，为自己的罪挨着耶稣的脚哭，主知道她的心，就赦免了她一切的罪，让她得到释放，平平安安地回去了。

九、血漏妇人遇见主得止住

太9：20-22有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳Z子，21因为她心里说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”22耶稣转过来看见她，就说：“女儿，放心！你的信救了你。”从那时候，女人就痊愈了。

一个女人患了十二年的血漏，医生治不好她的病，她的生命在一天天地漏去，她遇见了生命的主，生命不再漏掉，主让她活着象人，赐给她新生命，让她过上了新生活。

十、拿因城的寡妇遇见主忧愁变喜乐

路7：11-15过了不多时（有古卷作“次日”），耶稣往一座城去，这城名叫拿因。他的门徒和极多的人与他同行。12将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇，有城里的许多人同着寡妇送殡。13主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：“不要哭！”14于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：“少年人，我吩咐你，起来！”15那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。

寡妇的独生子是她的唯一希望，现在她的独生子死了，她没有了指望，但她遇见了怜悯的主，主怜悯她，就让她的儿子从死里复活，主擦干了她的眼泪，忧愁变成喜乐。

十一、耶利哥盲人遇见主得看见

参路18:35-43。42耶稣说：“你可以看见！你的信救了你了。”43瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与神。众人看见这事，也赞美神。

这个盲人是个大有信心的盲人，虽然他的眼睛看不见，但他却因听见耶稣的事就相信了，他的信救了他，耶稣就使他的眼睛能看见了。他遇见了主，见到了光明，再不用在黑暗中摸索了。

十二、税吏长撒该遇见主变慷慨

路19：1-10耶稣进了耶利哥，正经过的时候，2有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。3他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。4就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。5耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”6他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。7众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”8撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”9耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。10人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”

撒该是个财主，但他的钱财是靠讹诈他人得来的，因为他是个税吏长，替罗马人向自己的同胞收税，欺压自己的人民，所以犹太人对税吏们深恶痛绝。撒该是财主，但金钱不能使他满足，当他遇见救主时，他得救了，他找到了心灵的满足，他由贪财变得慷慨起来，有主就够了。

十三、行淫时被捉的妇人遇见主得存活

参约8：1-11。按摩西的律法，要把行淫的妇人用石头打死。但这个行淫时被拿的妇人被文士和法利赛人带到耶稣面前时，耶稣对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了。

主赦免了她的罪，救了她的性命，对她说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”没有主的恩言，就没有这个妇人的性命。

十四、生来瞎眼的遇见主得看见

约9：1-7耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。2门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”3耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。4趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。5我在世上的时候，是世上的光。”6耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，7对他说：“你往西罗亚池子里去洗”（“西罗亚”翻出来，就是“奉差遣”）。他去一洗，回头就看见了。

这个生来是瞎眼的人是不幸的，同时又是最幸运的，在他的人生中有一天遇见了主，主开了他的眼睛，让他能看见，更可贵的是，他的灵眼也开了，他在法利赛人面前勇敢地为主作了美好的见证，说耶稣是从神那里差来的。主也藉着他责备了那些不信的法利赛人灵性的盲目。

十五、驼背的女人遇见主得站立

路13：10-13安息日，耶稣在会堂里教训人。11有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。12耶稣看见，便叫过她来，对她说：“女人，你脱离这病了！”13于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就归荣耀与神。

满有慈爱的主不顾法利赛人的反对在安息日也照常行善事，他看到驼背的女人，就医治了她，使她重新站立起来。罪压得人不能直腰，但主使我们脱离了罪，使我们得站立起来。

十六、扫罗遇见主变成保罗

徒9：1-9扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，2求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。3扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。4他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？”5他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所逼 -/迫的耶稣。6起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”7同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。8扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手领他进了大马士革。9三日不能看见，也不吃，也不喝。

大有学问且对律法十分热心的扫罗曾疯狂地逼 -/迫基督徒，然而就在他去大马士革捉拿信徒的路上蒙了主的光照，从此他的生命发生了根本的转变，他由一个逼 -/迫者变成了被逼 -/迫者，由逼 -/迫基督徒的扫罗，变成了传扬福音的保罗，成为开天辟地一外邦使徒，他到处开荒布道，为主建立了多间教会，写下了十三书信，最后为主殉道。

十七、我遇见了主得新生

感谢神的怜悯，1997年7月16日，正处在人生最低谷的我遇见了生命的主，他赦免了我一切的罪恶，医治我的一切疾病。他救赎我的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为我的冠冕。救我从黑暗归向光明，从撒但权下归向神。从此我离弃偶像，归向神，要服侍那又真又活的神。他让我活着象人，他让我认识自己，也认识了这位全知全能满有慈爱怜悯的神。他让我得着生命、平安、喜乐，将圣子、圣灵、圣经三件宝贝赐给了我。如果没有主的爱，我的生命早已不存在……

有主就有了亮光，有主就有了方向，有主就有了盼望，我以认识我主耶稣基督为至宝，主爱时时激励我，使我能忘记背后，努力面前，向着标杆直跑，奔那摆在前头的路程，得从天上来的奖赏。

今天，你遇见主了吗？你遇见主了吗？你一定要强留他，和他说说心里话。你遇见主了吗？你遇见主了吗？天色已晚，快把他接回你的家，从古到今，有多少遇见主的人，甘愿背上十字架，把一切都舍下。你遇见主了吗？你遇见主了吗？不要再拒绝，不要再沉默，一定要跟着他。

≡ 40、耶稣到了那里

“耶稣到了那里，抬头一看，对他说，撒该，快下来，今天我必住在你家里。”（路19：5）

尽管我们非常相信你们整体上在永远福音的教义上得到很好的教导，我们在和年轻信徒的交往中不断得到提醒，重复我们先前的功课，重复宣告，一次又一次证明那些是我们这神圣信仰根基的教义，这是多么的绝对必要。所以，我们那些多年以前已经被教导认识有效呼召这个伟大教义的朋友，会认为我今天早上所传讲的是非常简单，但这篇布道是讲给那些在对主的敬畏中尚还年幼的人听的，使他们可以更好明白神在人心中的这伟大起点，就是圣灵对人的有效呼召。

我要用撒该的例子，作为对有效呼召这个教义的极好的例证。你们还记得这个故事。撒该很好奇，要见见耶稣基督这把世界弄得天翻地覆，在人的思想中引发极大兴奋的这个人。

我们有时候对好奇心加以责备，说带着这个动机到神的家里来，这是犯罪的；我不大肯定我们是否应当有这种看法。这动机不是有罪的，当然很肯定它也不是一个很好的动机；然而它常常被证明是恩典最好的盟友之一。

撒该被这个动机所驱使，希望可以看见基督；但在他的路上有两个障碍：第一，有这么一大群的人，使他不能靠近救主；还有，他身材是特别的矮小，他没有希望可以越过人的头看他一眼。

他怎么办？他做了男孩子们做的事古时候的男孩子，毫无疑问就像现在这个时候的男孩子一样，趴在树干上，当耶稣走过的时候可以看见他。尽管他是一个大人，撒该却跳上树，在那里坐在孩子当中。男孩子们太害怕这个他们的父亲都很害怕的严厉的老税吏，不敢把他推下来，或给他造成任何不便。瞧，他在那里，带着何等的焦急，眼睛扫下来，要看看谁是基督因为救主没有华丽的分别；没有拿着银色权杖的教区助理员在他前面行走；他手里没有握着金色的主教权仗，他没有天主教的华服；事实上，他穿得和他身边的人一样。他有一件和普通农民一样的外衣，从上到下是由一块布织成的；撒该几乎不能认出他来。然而，他还没有可以见到基督一眼，基督已经把眼睛集中在他身上了，站在树下，他抬头看上去，说：“撒该，快下来，今天我必住在你家里。”撒该下来，基督到了他的家里；撒该成了基督的跟从者，进入了天国。

首先，有效呼召是一个满有恩典的真理。你可以从撒该是这么一种人，我们以为应该是最后得救的这个事实猜到这点。

他是一个很糟糕的城市的人耶利哥一个被咒诅的城市，没有人会想到任何出于耶利哥的人会得救。是在耶利哥附近，那个人落在强盗手里；我们相信撒该和这件事情没有关系；但是有一些人，他们是税吏，也可以算是强盗。我们也可以期望从圣吉尔，或伦敦最低下的地方，从臭名昭著的最坏，最邪恶的贼窝里有人归信，就像当时耶利哥情形一样。

啊！我的弟兄，你是哪里人，这并不重要；你可能来自其中最肮脏的一条街上，伦敦最糟糕的城市背后的贫民区，但如果有效呼召在呼召你，这是有效的呼召，没有地区的分别。

撒该还来自一个特别坏的行业，也许为了让自己致富而欺骗人。确实，当基督到了他的家里，人们普遍低声议论，说他竟到一个罪人家里作客。但是，我的弟兄，恩典不晓得有这样的分别；它不偏待人，而是神按着他的旨意呼召，他在这个最糟糕的城市里，从最糟糕的职业中，呼召了这个最坏的税吏。另外，撒该是一个最不可能得救的人，因为他很富有。没错，富人和穷人都欢迎来；没有人可以因着他的光景有一丝借口去绝望；然而这是一个事实，就是蒙召的，按着肉体“有能力的不多”，“有尊贵的也不多”，而是“神拣选了世上软弱的”，叫他们在信心上富足。但在这里恩典不对人分别对待。富有的撒该从树上被呼召；他下来，他就得救了。

我曾经想，神低头看一个人，这是他屈尊俯就其中一个伟大的例子；但是我要告诉你，有比这更大的屈尊俯就，就是基督抬头去看撒该。要神眼望下来，看他的受造物这是怜悯；但要基督如此降卑自己，他要抬头去看他自己所造的一个人，这确实是怜悯了。

啊！你们许多人爬上了你们自己好行为的大树，趴在你们神圣作为的树枝上，信靠可怜受造物的自由意志，或者满足于某些世界上的评价；然而，基督抬头，甚至看骄傲的罪人，呼召他们下来。他说：“下来，今天我必住在你家里。”如果撒该是一个谦卑的人，坐在路边，或坐在基督的脚前，我们就会惊叹基督的怜悯；但是他在那里，在高处，基督抬头看他，命令他下来。

接着这是对个人的呼召。在树上除了撒该还有小孩子，但毫无疑问，人知道那蒙召的是谁。这话是“撒该，快下来。”圣经里提到其他的呼召。圣经特别讲：“被召的人多，选上的人少。”这不是使徒说“所召来的人，又称他们为义”这句话时所指的有效呼召。这是一种普遍的呼召，许多人，是的，所有人都对此回绝了，除非有跟着而来有针对各人的，特别的呼召，是这使我们成为基督徒。

你们要给我作见证，把你带到救主这里来的是一个个人的呼召，是某一篇布道，带领你，让你觉得毫无疑问，你就是它要针对的人。所讲的经文也许是“看顾人的神”，牧师特别强调“人”这个字，所以你想神的眼睛集中在你身上；布道还没有结束，你就想，你看见了神打开书卷定你的罪，你的心悄悄说：“耶和华说，人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”

你也许趴在窗口上，或者挤在过道上；但是你有一种庄严的认定感，这篇布道是对你，而不是向其它人传讲的。神不是一群一群呼召他的子民，而是一个一个地呼召。“耶稣说，马利亚。马利亚就转过来，用希伯来话对他说，拉波尼。（拉波尼就是夫子的意思）”耶稣看见彼得和约翰在湖边打鱼，他对他们说：“来跟从我。”他看见马太坐在税关上，他对他说：“起来，跟从我。”马太就这样做了。

当圣灵到一个人心里，神的箭射进他的心它不是打中他的头盔，或在他的盔甲上留下一点小小的记号，而是穿透骨节，进入灵魂的骨髓。

≡ 41、撒该得救

今天晚上是第一次集会，巴不得许多人得到救恩。现在要讲一段宝贝的圣经：路加福音十九章一至十节。路加福音书顶奇妙，它的编制都是前后连贯的。十八章末段记载耶稣将近耶利哥的时候，医治一个瞎眼的。十九章开始就讲耶稣进了耶利哥，拯救罪人撒该的事，现在请大家详细看：

第一节“耶稣进了耶利哥，正经过的时候。”耶利哥代表世界。这里有一件关于信心的重要历史，就是以色列民还未进耶利哥城时，有个妓女喇合接待了两个探子。后来，全城的人都灭亡了，喇合却因信而全家得救。因此，无论谁进耶利哥，就想到神救喇合全家的美事。这次是耶稣进耶利哥的最后一次，机会何等难得，所以圣经特别证明：“正经过的时候”，这是空前绝后的机会!

设若一个商人到厦门来，他必定要看哪一条马路最阔，哪个铺子顶大。设若一个学生到厦门来，他便到厦门大学去参观．设若一个喜欢看电影的人到厦门来，他便找影戏院去。但是，耶稣到耶利哥，不是要看风景、热闹……乃是要找罪人。亲爱的弟兄姊妹!耶稣今晚到这里来，若你是个罪人，耶稣就要寻找你。若你是个罪人，耶稣就要拯救你。这是难得的机会，你们多年得不到，但愿各位今晚都能得到。

第二节“有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。”耶稣到耶利哥去找谁?就是找他顶大的宝贝罪人！这里说：“有一个人名叫撒该。”撒该的原意是“清洁”。但是恐怕他的名不符实。在座中或有人名叫“天德”、“善德”，恐怕也名不符实。撒该虽然名是“清洁”，他却是个大老板财主，什么罪都犯过，但财主也能得救。耶稣曾说：“财主要进上帝国比骆驼穿过针的眼还难。”我告诉你：财主也能得救的。撒该的名字却也记在天上了。撒该有钱财，有名誉，有权柄，什么他都有。他所没有的是平安。他敲剥犹太人民，把所得来的钱去帮助罗马。他是个卖国贼，犹太人都痛恨他。但他因受人们的憎恨，一心要寻找耶稣，以求安慰。

第三节“他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。”这里说：有好多人跟着耶稣。耶稣无论到什么地方，都有好多人跟着他，撒该要看耶稣，他想耶稣或能给他平安；撒该也许到过庙里去见过菩萨：“菩萨呀，你救救我!”但他得不到平安。他现在出来要看耶稣，却不是看人，是要看耶稣。今天晚上，我们千万不要来看人，当求看见耶稣。

撒该是个财主，肥肥矮矮，要看耶稣却看不见。亲爱的弟兄姊妹！现在教外许多人要看耶稣，却看不见。因为他们的名利之心，把他们弄得肥肥矮矮，以致耶稣被遮盖起来。

但是无论如何，撒该下决心要看耶稣，他虽然身量很矮，但其心不矮，却能找到一棵桑树。他爬到树上去，心里想：“耶稣必定从此经过”。人人都笑这矮矮的大胖子，他却毫不介意。他忘记了他的地位，只知道自己是罪人，一心要看见耶稣。

我到过许多地方，有些大官不敢公然来听道。某某写信给我说：“宋先生!请你到我家里吃饭，我要听你讲道。”但撤该是谦谦卑卑的当众爬上桑树，要看耶稣！

第四节“就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣…。”撒该不是慢走，乃是跑过去，跑过去，又爬上了桑树。

第五节“耶稣到了那里，抬头一看”，对他说：“撒该！快下来，今天我必要住在你的家里。”只这两句话，便把耶稣的慈爱表现了出来。耶稣一步步跑来，跑到撒该那里，看哪！耶稣跑到桑树下来了。撒该以为耶稣走错了路，但是不!耶稣是找他来的。耶稣到了那里，用慈爱的脸看他。在广大的群众中，耶稣不看别人，只看撒该，耶稣为要拯救罪人。耶稣抬头一看，对撒该说：“撒该！”“我爱的撒该！”耶稣却已认识他的名字，撒该未尝看过人用这样慈爱的眼睛看他，未曾听见人用这样慈爱的声音呼召他。撒该虽然该死，但耶稣仍然爱他。

耶稣说：“快下来，撒该呀！你快下来，今天我必住在你的家里。”“今天”，得救就在今天，不须等候，不是明天，不是后天，乃是今天。“我必”得救是一定的，不是模糊的，或是差不多的。只要你肯来，主就“必拯救”。撒该家里污秽，耶稣却要到他家里去。亲爱的弟兄姊妹!我们的心里虽污秽，但只要让耶稣进来，耶稣也肯到我们心里来住。

有一天，我到某处讲道，有个妇人对我说；“宋先生！我虽然眼睛瞎了，但是我仍在犯罪，我和人犯罪，私生子，又把私生子杀死了。像我这样的人，耶稣肯救我吗?”我说：“姊妹!你若肯悔改，虽你的心极度污秽，主的血也能洁净，且主的灵也要住在已洁净的心里。”

有一次，我到某处讲道，有两位姊妹很可怜，她们全家在江西遭匪难，逃到南昌，为穷所迫，不忍母饥弟饿，姊妹二人便卖身为妓女。姊姊忍不能再忍，就发疯了。后来，一个军官看见她，便出钱给她学看护。有一次，她来听道，受了感动，便问我说：“宋先生，像我这样的人，主耶稣肯救我吗?”我说：“姊妹！你若彻底悔改，耶稣也能救你该死的罪人。”

“快”字看出主救人之热切，主要他快得救，越快越好。“下来”，看出得救之第一步手续，就是谦卑。不是用头脑、用口头来信主，乃是用谦卑的心接受主的救恩。

第六节“撒该就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。”“就急忙”不是慢慢地，也不是等候将死才悔改。亲爱的弟兄姊妹！“下来”，他谦卑下来，不是像一般领袖，顾脸皮不肯悔改。“欢欢喜喜”，看！好多人信耶稣却是忧忧愁愁的，撒该不是这样，他是欢欢喜喜的。“接待耶稣”，却不像许多人利用耶稣。

第七节“众人看见，就私下议论说：他竟到罪人家里去住宿。”大家看见耶稣到撒该家里，就叽哩咕噜起来。他们说：“撒该是个罪人，为什么耶稣到他家里去？耶利哥城里有好多地方，耶稣偏不去，却到撒该家里去。”今天也有好多人不明白耶稣的心。哦，耶稣来是要救罪人。

第八节“撒该对主说：主啊！我把所有的一半分给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”撒该对耶稣说：“主啊！”他看出耶稣是主。耶稣叫他认罪吗?不！他自动的认罪。他在主面前说：“主啊！我将所有的一半分给穷人。”比方他有一万元，便拿五千元出来施赈，这是不容易的啊！撒该在主与众人前立约，当面立约，并不是背后立约。贫穷的人尽管来啊，我把一半家产分给你们。因为他有了耶稣，没有钱便不要紧。撒该又说：“我若讹诈了谁，便还他四倍。”哦！还人四倍是好不容易的事啊！撒该看出主是非常圣洁慈爱，自己是卑污该死，实不配得主到家中。但他下决心悔改，不是假悔改，乃彻底的悔改，真的悔改。不知你们的悔改是真的吗?撒该听道不到五分钟便得救了。在树上还是个贪官污吏，在树下却作主的门徒了。

第九节“耶稣说：今天救恩到了这家……。”不是等到明天，乃是今天救恩到了这家。耶稣还没有到撒该的家里，救恩已先他到了。耶稣不但救撒该一个人，也要救他的全家。哦！犯罪的撒该改变了，不到五分钟就完全改变了。啊！可怜不可怜，教会中多少人，信道好多年了，还是没有得救。

第十节“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”耶稣说：撒该！我来乃是要救你，我在这三十余年中，吃了好多苦，最终还要钉死在十字架，撒该呀，这是为了你，不是为别的，乃是要拯救你。

亲爱的弟兄姊妹！今晚我要在你们面前做见证，我是个罪人中的罪魁。我父亲是牧师，一家人都是信主的。我生下不久，就受过婴孩洗礼。我祈祷，我念圣经，但心里却不祈祷，不念圣经。十九岁便到美国，一有学问就忘记了主，我以为自己有才学，什么都得到，但是平安找不到，多少次我想寻死。人看我是个有学问的人，多么快乐，他们却不知道我的痛苦。我起初以为耶稣是个好人，不是救主。赞美主！一千九百二十七年二月十号，那晚耶稣在美国找我，耶稣到美国一所学校，四十五号房里找到我。那晚，圣灵光照我，我为罪恸哭，因为不哭就更苦了。半夜里我看见光，在光中的耶稣对我说：“小子！我为你的罪死了。”我只这一次，便改变过来。

亲爱的弟兄姊妹！巴不得拯救我的耶稣，今天也拯救你们，耶稣到世上来，撇弃了天上一切的荣耀，都是为了你和我。我们的罪虽比海深，比山高，耶稣也能拯救我们。巴不得大家今晚接受耶稣的宝血，以致得救。

≡ 42、你们的心如何

经文：《路加福音》19∶110

《路加福音》9∶5156，这段经文是讲主耶稣传道，面向耶路撒冷经过撒玛利亚时，撒玛利亚人不接待主耶稣；门徒因而恼火，要求主准许他们吩咐火从天上降下烧灭他们。耶稣听后责备他们说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命”（参路9∶55）。“你们的心如何”这句话，仿佛也在问我们：应该有什么样的心？下面从三方面思想：

一、耶稣面向耶路撒冷（路9∶5152），反映了耶稣是什么样的心？

“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备（路9∶5152）”。

１、“日子”是什么日子？

“耶稣被接上升的日子”是指耶稣受死埋葬、为人牺牲的日子。耶稣将要面临被人谋害、羞辱、鞭打、刑罚，最后被人钉在十字架上，耶路撒冷就是耶稣将要牺牲之地。耶稣也知道耶路撒冷的情景，他论到耶路撒冷说：“虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人”（路13∶3334）。

耶路撒冷是杀害先知、神的仆人、神所差来者的地方，包括神的儿子也被他们杀害。其实，耶稣早已知道了这些。根据《约翰福音》11章记载，当耶稣叫拉撒路复活以后，耶稣的声望日高，这时在耶路撒冷，祭司长和法利赛人聚集公会，说：“这人行好些神迹，我们怎么办呢?若这样由着他，人人都要信他……从那日起他们就商议要杀耶稣”（约11∶4748、53）。“当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：‘我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？’他们就给了他三十块钱。从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们”（参太26∶1416）。犹大告诉了暗号和谁“亲嘴”就抓谁。“亲嘴”原是拥抱亲吻，表明朋友之间最信任、最亲密的动作。犹大以三十块钱（相当于一个奴隶的价格）把主出卖了。

２、勇敢地面向受害之地。

耶稣将要在耶路撒冷被 b u、受害和受死，但还定意要面向耶路撒冷去。爱国者林则徐曾写到：“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”。意思是不能因为前面有艰难就躲，有利益就追求，只要对国家、民族有利就应前行；不能因己之利，而损国家之利。我们的主耶稣岂不更是这样吗？耶稣曾经告诉门徒，他将要在耶路撒冷受害、牺牲、埋葬，第三日复活。

这时彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”彼得是以人的情感阻止耶稣。耶稣转过来责备他，说“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”（太16∶2223）。神的意思是让耶稣一人牺牲，使众人得救；让耶稣一人受苦，使众人得福；让耶稣一人受罚，让众人得平安。“因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治”（参赛53∶5）。因着主耶稣的受死，我们众人有了新的生命；他担当所有的忧愁，而让我们喜乐；他担当我们的重担，使我们得安息。耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太11∶28）。

耶路撒冷是杀先知的地方，主耶稣预言耶路撒冷说：“成为荒场”。“你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你”（参路19∶43）。又说：“将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了”（参路21∶6）。耶稣在世33年，在他四十年之后，即约在公元七十年，耶路撒冷被罗马军队夷为平地成为荒场，圣殿被摧毁，人民被杀。

面对这些，耶稣是什么样的心情呢？他为耶路撒冷叹息，为耶路撒冷的人民哀哭，巴不得他们能够悔转。不过在耶路撒冷，仍有敬虔侍奉神的人。比如一位名叫西面的“这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上”（路2∶25）。西面可作为弟兄的代表。又有女先知名叫亚拿，《圣经》说她“现在已经八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜侍奉神”（参路2∶37）。她虽然年迈，但她的信念没有改变，她的原则没有放弃，她等候神的救恩，她可作为姊妹的代表。他们是敬畏神、遵行神旨意的人。这些人虽然为数不多，却是黑夜中的明星，让人们看见星光，看到了光明。

３、耶稣的爱心、怜悯之心

耶稣知道耶路撒冷的结局将成为荒场，知道自己将要在耶路撒冷被杀害，但耶稣还定意要去耶路撒冷，在那里传道、传福音，希望他们能够悔改得救，不要在罪孽中灭亡。这就是耶稣的心。他比先知约拿的心伟大多了。

当年神对尼尼微城的宣判，尼尼微是亚述的首都，亚述帝国经常侵略以色列和列国、列族，神就派以色列的先知约拿往尼尼微大城去，传悔改之道这是神的心意。约拿的心却不是这样，他巴不得这个使列国、列族受侵害的民族灭亡，所以逃避不愿去，乘船逃往他施。后来人将他扔在大海里，但“耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜”（拿1∶17）。约拿在鱼腹中向神许愿，如果神救我，我就传道。神叫鱼将他吐在旱地上。于是约拿往尼尼微去，宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”（拿3∶4）。后来神见尼尼微城中的人“切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴”，“见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了”（参拿3∶８、10）。结果“约拿大大不悦，且甚发怒”（参拿4∶1），就“坐在城的东边……要看看那城究竟如何”。约拿还说：“我发怒以致于死，都合乎理！”（参拿4∶9）神对约拿说：一颗蓖麻你还爱惜，“何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”（拿4∶11）

神的心是什么心？是等待人悔改；而约拿是等待人灭亡。我们千万不能像约拿那样等人灭亡，这不是基督徒应该有的思想。耶稣对以色列人说：“看哪，在这里有一人比约拿更大”（路11∶32）。这一人就是耶稣他自己。耶稣被差派到世上，他甘愿来到人间，他将要三日三夜在坟墓里，为人牺牲，等待人悔改得生，这就是耶稣的心意。耶稣的心意面向耶路撒冷，一是为成就神的旨意，为人牺牲；二是他要在那个日子（毁灭）到来之前，向人传福音，要人悔改。耶稣的心是爱心、怜悯的心。我们应该体贴耶稣的心。

二、撒玛利亚人拒绝、不接待耶稣（路9∶5152），显明撒玛利亚人什么样的心？

１、在前头预备（路9∶5152）。

“他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。（路9∶5152）”我们要思想“预备”这两个字，《现代中文圣经》说：“差遣人在前面替耶稣预备一切”。加了“一切”两个字，说明“预备”更多。《思高本圣经》译成：“要为他准备住宿”。当代版《圣经》翻译为：“要为他预备食宿”。耶稣在工作时，先让两个门徒做准备，这准备是包括一切的事（食宿等），他们将耶稣的工作安排得非常周详，这个团队集体配合，发挥了最大的力量。这给我们很大的启发，在教会工作也要有很好的准备和筹划。有人认为准备和筹划都是人的血气，我们要靠着圣灵的感动和带领，圣灵感动我们做什么，就做什么。圣灵带领我们是不错，但你该尽的本份要尽，该做的事情要做。耶稣在世的工作，圣灵与他同在，且是无限量的，但耶稣还要叫门徒去做预备，因这是你当尽的本份；圣灵会藉着你该尽的本份，把工作安排周详，并得到神的祝福，所做的工作有果效，这就是圣灵的感动。

２、撒玛利亚人不接待（路9∶5１5２）。

耶稣的使者，到了撒玛利亚的一个村庄，那里的人不接待他。因为：“犹太人和撒玛利亚人没有来往”（参约4∶9）。为什么？撒玛利亚人的祖先是以色列人的十个支派。当以色列王所罗门去世之后，所罗门的儿子继位，以色列一分为二成北国以色列和南国犹大。北国以色列约在公元前722年，被亚述帝国灭亡了，他们将百姓掳到了北方，同时又迁来外族，杂居通婚，生下来的后代就不是纯粹的以色列人了。因此犹太人看不起撒玛利亚人，认为他们的血统不纯洁；信仰也不纯正。这也是撒玛利亚人拒绝耶稣、不接待耶稣的原因。犹太人认为自己是亚伯拉罕的后裔，他们有优越感，觉得比任何民族都优秀，这是狭隘的民族观念。

《思高本圣经》翻译成“人民却不收留他”；《现代中文圣经》译成“那地方的人不欢迎他”。撒玛利亚人因着上述的原因，又因着耶稣定意要去耶路撒冷，他们从感情到行动是“不欢迎”、“不收留”、“不接待”、“不来往”。这是人为的隔阂，并因此造成了很多的伤害。实际上，撒玛利亚和耶路撒冷是近邻，耶路撒冷在南地，中间是撒玛利亚，北边是加利利。犹太人若要到加利利去，经过撒玛利亚是最近的路，但犹太人宁愿从约旦河外绕道到北边的加利利，也不经过撒玛利亚，可见他们的隔阂多深啊！

３、耶稣来破除隔阂，建立和睦（弗2∶1317）

其实，关键不是距离的隔阂，而是心灵的距离；心灵有距离，就不能同心，不能谅解、宽容，所以就无法合一。撒玛利亚人和犹太人的隔阂是人为的原因导致了他们互不来往，耶稣基督来就要破除这个隔阂，消除仇恨。耶稣钉在十字架上，成就了福音，这是和平的福音、和好的福音。正如《以弗所书》2∶1317节所讲的，因着“在基督耶稣里，靠着他的血……他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇……并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人”。所以福音能够使民族隔阂、人心的隔阂消除，就如赞美诗中所说：福音所到之处化诅为恩，化敌为友；化掉仇恨，变成友好；化除对立，变成和平。这是福音的功效。耶稣所做的工作就是和好、和睦、交往的工作。

撒玛利亚人因为耶稣要面向耶路撒冷而拒绝他，这是狭隘的民族观念和仇恨的观念，他们的心是狭隘的。我们应体贴耶稣的心，耶稣的心是和好、和睦的心；是破除隔阂、阻碍的心。

三、雅各、约翰两门徒要求火降下烧灭撒玛利亚人（路9∶54），反映了什么样的心？

１、“雷子”，火爆脾气（路9∶54）

雅各，约翰看见那里的人不接待耶稣就很生气。便说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？”（路9∶54）他们既不接待你，就咒诅他们，叫他们灭亡。这反映了雅各、约翰的性格，难怪耶稣称他们为“雷子”。“雷子”就是指火爆脾气。

我们知道，有人性格比较温和，有人性格比较火爆。有的人，你再埋怨、再误解他，他还是不急不忙，不温不火；但有的人平常说话就不好好说，像吵架一样。感谢主，因为他们在主耶稣的造就下，这两个火爆脾气称作“雷子”的门徒，最后一个成为坚贞不屈、为主殉道的人，一个成了主所爱的门徒。他们的性格和生命都改变了。而此时此刻，他们老我、老旧人的本相完全流露了出来。用心理学解释，有时是一种潜意识。有的人平常文绉绉、慢条斯理，可在想不到的时候，突然发泄出来，流露出本相，这需要对付。还有人尚未了解事实真相，却说了很多伤害人的话，发脾气，事后说都怪撒但。这话不对！你怎么怪撒但呢？你认为是好的就是出于你自己，而有了错误就推给撒但，这怎么行？你要为自己的行为负责。对雅各、约翰的这番话，耶稣不会悦纳；这样的意念不合乎神的旨意；这也不是基督徒应有的心。

２、你求什么？（路9∶54）

雅各、约翰说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？”（路9∶54）。雅各、约翰还用以利亚当年所做的来证明他们是正确的。以利亚所做的和雅各、约翰所处的背景完全不同。根据（王上17章王下2章）以利亚是以色列的先知，他所生活的时代，正是以色列最黑暗的亚哈王时期，亚哈娶了王后耶洗别。她是一个非常邪恶的人，她兴起拜巴力、拜偶像的异教之风，杀害敬畏上帝的人。当时亚哈王要扩建王宫，想要将靠近王宫的一个葡萄园换过来。园主拿伯不肯，亚哈王心中郁闷，不吃饭。王后耶洗别就用诡计，诬告陷害拿伯，把他处死，从而夺得了葡萄园（参王上21∶516）。这时，神藉着先知对亚哈王和耶洗别宣判：“狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血”。“我必使灾祸临到你，将你除尽，凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除”（王上21∶19、21）。结果亚哈王在战争中阵亡，他儿子亚哈谢继续作王。

因亚哈谢也是邪恶的，他从楼上摔下就病了。于是他派人去向以革伦求问巴力假神不求真神却求鬼。在半道上遇到以利亚，以利亚说：亚哈谢倒行逆施，求问假神，结局必然是死。使者回去就告诉了亚哈谢王。亚哈谢听了知道这是先知以利亚，就派五十夫长去捉拿。五十夫长指着以利亚说：“神人哪，王吩咐你下来”！口气何等张狂傲慢。以利亚说：“我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人”。结果真的烧死了他们。第二次派来的五十夫长与第一个同样张狂傲慢，也被火烧死。第三次派来的五十夫长却俯伏在地，请求顾念我们的性命，请神人下来跟我们同去，不然我们必死了（参王下１∶９１６）。于是就没降火烧灭他们。这样做是警戒亚哈谢，也是警戒不敬畏神的人。

３、是救人而不是灭人（路9∶53）。

雅各、约翰所面对的撒玛利亚人，他们只是存在狭隘的民族观念，犹太人内心也存在民族的隔阂。耶稣要破除这隔阂。如果隔阂不破除，就将他们灭绝了，隔阂只会越来越深。所以耶稣没答应，反责备说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命”（参路9∶5556）。有的《圣经》版本说：你们知道你们的灵是什么灵呢？雅各、约翰的心、灵、他们的意念是不合主的心、不合主的灵、不合主的意念。耶稣说，人子来不是要灭人性命，乃是要救人性命，这是主的心。主要你有悔改的心，他等待人悔改得生命，而不是咒诅人灭亡，这是我们基督徒应该有的心意。

有人传福音说，信耶稣得救，不信耶稣下地狱。好像人家现在未信就让人下地狱，耶稣不是这样的心。早上我在江苏路堂讲道，有信徒告诉我，发现有两个女人在评事街，其中一个拿着《圣经》，一个抱着耶稣的像，在一个超市的门口喊着“信耶稣得救、不信耶稣下地狱”影响恶劣，有人回家就责备自己的妻子：你看那个信耶稣的都成了什么样子了，你还信耶稣？不许你到教堂去。信徒为这事很难过。此前，也是这两个女人曾在莫愁路车站这样做过，影响恶劣。这不是传福音，是给耶稣、给教会抹黑！不是教会叫他们做的。这两人中一个是被南京某教会开除的，是异端邪教。今天告诉大家，不管在什么地方发现这两人，要斥责她们，她们所作的羞辱了耶稣的名。

耶稣说：你们的心如何？你们知道吗？你知道你的心是什么心吗？你知道你的灵是什么灵吗？你知道你的意念是什么样的吗？你知道你说出来的言语是什么言语吗？应该是祝福、鼓励、慈爱，而不是诅咒！但愿我们在今天领受圣餐的日子来思想我们的心如何？应该体贴耶稣的心，是爱心、宽恕的心、怜悯的心、拆除隔阂、使人和睦的心，同时给人带来祝福、信念、盼望的心，而不是诅咒的心，因为人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命！愿主祝福大家！

≡ 43、受难周

[讲章分享]受难周

第一日（称为荣耀日）礼拜日[太；21；1-11；][路19；

耶稣在世上最后七天是他侍奉的顶点，太21；1-10节记载主骑驴进耶路撒冷，主耶稣骑驴上耶路撒冷有三种意义，

（1）对于撒迦利亚的预言，耶稣顺从并应验。亚9；9节锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。

（2）骑驴进城表现了主耶稣谦卑。

（3）骑驴进京显明耶稣是和平的君王。

『驴』是温驯的动物，古犹太人在未普遍使用马之前，曾被用作君王的座骑-参士十4；十二14；撒下十六2（。由于不像战马那样威风，所以圣经用驴和马作对比，以表明骑驴者的谦和、温雅。主耶稣为人的最后一周，进耶路撒冷接受十字架之死时，祂是以君王的身分出现于居住在地上京城的属地子民眼前。虽然如此，祂并不是以威严显赫的样式君临，而是和和平平、温温柔柔地来到，这是祂骑着驴驹子所给人的印象。

众人多半把衣服铺在路上，」『众人多半』原文是『非常大的群众』，可能因逾越节将临，有极多的人从各地前来耶路撒冷过节；『把衣服铺在路上』乃是一种向君王表示效忠致敬的举动。

「还有人砍下树枝来铺在路上，」铺衣服在路上乃是欢迎王的一个表。[和散那归于大卫的子孙，」『和散那』是『求你立刻拯救』-参诗一百十八15（的意思，但亦可转用作称颂的话，含有『你有大能，惟你是配』之意。『大卫的子孙』意即祂就是神所差来拯救全地的那位弥赛亚-参诗一百二十二10~11（。群众如此向祂欢呼称颂，乃以为耶稣就是他们民族的救星，来此作王，率领犹太人反抗罗国帝国的统治，建立弥赛亚国。

第二日（称为权柄日）是礼拜一 [太21；12-13][太21；

这一天主所做的显出神的权柄，第一件是咒诅无花果树，第二件是洁净圣殿。

太21；18「早晨回城的时候，祂饿了；」『回城』指从伯大尼回耶路撒冷城。「祂饿了，」象征主得不到满足。太21；19「看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着甚么，不过有叶子，就对树说：『从今以后，你永不结果子。』那无花果树就立刻枯干了。」无花果树是以色列国的象征-参耶约翰叁书1:四5；何九10（，犹太人自义、自傲、自居万民之上，藐视别人，故是路旁孤独的一棵无花果树。

「从今以后，你永不结果子，」这是豫言以色列人要被弃绝。有人说：耶稣一生行的神迹，都是表彰祂的慈爱；只有这一次是显明祂的忿怒，这一次却又是行在树身上，而不是行在人身上。所以主在祂的忿怒中，仍是满了怜悯，向人豫作警告。无论那个时代没有果子是要被剪下来的，神栽培以色列人如同栽培无花果树，盼望能得着一些果子，来满足祂的需要。当主耶稣来到以色列人中间-回城（时，祂带着神的需要-饿了（来，就在他们身上寻找生命的果子，不料甚么也找不着，不过徒有敬拜神的仪文外表-「不过有叶子」（而已。今天在我们信徒中间，恐怕也像以色列人一样，不少人只有敬虔的外貌，却没有敬虔的实际-提后三5（─光有叶而没有果，就叫主无法得着满足。我们信徒若不结果，就要被剪去，丢在外面枯干-约十五2，6（。万有生存的价值，乃在让万有的主得着享受和满足，否则就没有生存的必要。

太21；12「耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；」

当时圣殿的祭司允许商人在圣殿的外邦人院作买卖，售卖献祭用的牛羊鸽子及其它祭品；又因圣殿不收希腊和罗马的钱币，犹太人缴纳殿税或奉献，须用指定的希伯来钱币，有兑换银钱的人，为那些外来朝圣者提供方便。这类买卖商业行为，表面看似乎并无不妥，但实际上有下列严重的弊端：-1（因买卖是在圣殿的范围内进行，神圣之地因而被玷污；-2（占用外邦人的院子，剥夺了外邦人敬拜神的权利；-3（因祭司和商人勾结串通，祭司给予商人各种方便，而商人高价剥削，然后朋分暴利。

「赶出殿里一切作买卖的人，」『殿』原文是『神圣的处所，指包括圣殿本身，并其四围和院子的全部地区；『殿里』指圣殿开放给外邦人敬拜用的院子。神的殿是供神居住的所在，但如今却有一班人在殿里作买卖，以敬虔为得利的门路-提前六5（；主耶稣洁净圣殿之举，说出神无法在这样的殿里得者安息，当我们肯让主在心中作王时，我们里面一切的污秽、掺杂、罪恶，都要被祂清理干净。主不喜悦我们任何藉属灵的事来赚钱-兑换银钱（，或消灭圣灵的感动-卖鸽子（等情形。

太21；13「对他们说：『经上记着说：“我的殿必称为祷告的殿；你们倒使他成为贼窝了。”』」

神拯救我们，乃是要我们作祂的『殿』-参来三6『神的家』原文是『神的殿』（，作祂安居之所。「祷告的殿」是与神交通、和神同工、让神得着荣耀的地方；「贼窝」是窃取神的利益、搞得乌烟瘴气、使神不得安宁之处。教会和我们里面的灵，本应作祷告的殿，但若不让基督安家-参弗三17（，就有可能变成贼窝。

个人的祷告固然紧要，但许多时候，教会的祷告比个人的祷告更有力量；因此，我们应当常与其它信徒一起祷告。

第三日（称为辩论日）是礼拜二[太21；23-27][可11；27-33][路；20；

太21；23「耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问祂说：『你仗着甚么权柄作这些事；给你这权柄的是谁呢？』」「你仗着甚么权柄作这些事，」『这些事』指耶稣教训人，并头一天洁净圣殿的事。祭司长是犹太教的首领，代表宗教圈内的人物；民间的长老是一般平民的首领，代表属世的人物。这两种人质问主仗着甚么权柄，教训人并洁净圣殿，这是表明他们并不认识主耶稣，也不尊重祂的权柄，反而要来抵挡祂。耶稣回答说：『我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着甚么权柄作这些事。」对于这等硬着心故意不认识主的人，主不正面回答他们的问题，而以反问问题来塞住他们的口。「约翰的洗礼是从那里来的？是从天上来的，是从人间来的呢？』他们彼此商议说：『我们若说从天上来，祂必对我们说：“这样，你们为甚么不信他呢？”」「约翰的洗礼是从那里来的？」主的意思是，施洗约翰的权柄所在，也就是祂的权柄所在；若那些反对祂的人能回答施洗约翰的权柄源自何处，也就自然能明白祂的权柄来自何处了。耶稣有此反问，因为他们若承认施洗约翰是神差来的，便应接受他对耶稣的见证，因此自然就明白祂的权柄来自神。从天上来的，意指从神来的；犹太人常以天代替神。『约翰的洗礼』是将悔改认罪的人埋葬，也就是将旧人置之于死地。主耶稣问此问题，用意是要他们承认这是出于神的，并且也暗示真正属神的权柄是从死而复活来的，否则，只不过是属人的权柄。若说从人间来，我们又怕百姓；因为他们都以约翰为先知。』」「于是回答耶稣说：『我们不知道。』耶稣说：『我也不告诉你们我仗着甚么权柄作这些事。』」

主暗示自己的权柄来至天上，然后讲出凶恶园护的比喻，指出犹太人的领袖恶待神的先知，杀害他的儿子。

第四日（称为休息日）是礼拜三 [太26；1-5][可14；1-2][路22；3-6][约11；

这日主耶稣安静祷告，而加略人犹大与祭司长和守殿官们商议卖主。「这时，撒但入了那称为加略人犹大的心，他本是十二门徒里的一个。」「撒但入了那称为加略人犹大的心，」犹大的心机不对，将心门向恶打开，因此让撒但乘虚而入。

犹大卖主，固然是出于撒但的工作，但犹大也要负他自己的责任，因为他的心没有抵挡魔鬼-参彼前五9（，让轻易的进到心里面了。

撒但之所以会进入犹大心中，乃因犹大已打开了他的心门。人心是不能由外头打开的，必须是由里面操纵其开关。「他去和祭司长并守殿官商量，怎么可以把耶稣交给他们。」

「去和祭司长并守殿官商量，」『祭司长』原文是复数词；『守殿官』是从利未支派中选出来负责维持圣殿秩序的人。

「怎么可以把耶稣交给他们，」指他想寻找一个群众不在场的机会，通知他们来捉拿耶稣，以免生乱。

「他们欢喜，就约定给他银子。」「他们欢喜，」祭司长等人正苦思如何在不惹百姓生乱的情形下捉拿耶稣-参2节（，犹大的献议当然令他们欢喜。「就约定给他银子，」别处圣经明记『三十块钱』-参太约翰叁书1:六15（，按原文是『三十块银子』，每块重一舍客勒，合计三十舍客勒，相当于一个奴隶的估价。马利亚因为爱主，就不惜那值三十两银子的香膏-参可十四5（；犹大因为爱钱，竟为三十块钱出卖了主。作马利亚或是作犹大，全在于『爱主』或是『爱钱』主耶稣在犹大和祭司长的眼中，不过如同一个奴隶，仅值三十块钱而已。我们对主的估价倘若也和他们一样，视同平常，就也有可能在某种情况之下，将祂出卖了-例如为保全自己的性命而否认主，或为地位名利而出卖真理见证等（。从表面上看，犹大是为三十块钱而出卖了主；但实际上，他是为三十块钱出卖了他自己的灵魂。犹大为三十块钱，把自己出卖给了魔鬼；马利亚乃是在那值三十两银子的香膏里，把自己奉献给了主。犹大是以基督当作买卖；凡以敬虔为得利的门路-提前六5（，以基督的恩典来换取自己利益的，便是落入犹大的原则了。「他应允了，就找机会要趁众人不在跟前的时候，把耶稣交给他们。马利亚是『抓住机会』，把她自己交给主-参可十四7（；犹大是「找机会」，要把主交给黑暗的权势。

第五日（称为预备日）是礼拜四 [太26；17-30][可14。12-26][路；22；7-30][约13；

【太26；17】「除酵节的第一天，门徒来问耶稣说：『你吃逾越节的筵席，要我们在那里给你豫备？』」除酵节共有七天，从犹太历正月-尼散月（十四日日落，直到二十一日日落；『除酵节的第一天』指正月十四日-礼拜四（傍晚开始算起至翌日傍晚六时为止，也就是逾越节。吃逾越节的筵席，」犹太人在正月十四日下午，就开始宰逾越节的羊羔，到黄昏时分就家家户户一起吃逾越节的筵席。『除酵节』豫表基督是那诚实真正的无酵饼，使信祂的人成为新团，能过圣洁的生活-参林前五7~8（；『逾越节的筵席』豫表基督是我们生命的享受，使我们有力量走属天的道路。耶稣和十二个门徒坐席即将开始的时候，主替门徒洗脚，[约13；就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的毛巾檫干。主洗门徒的脚是自己作为榜样，谦卑，主知道门徒的软弱，是用爱激励门徒，太26；26「他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：『你们拿着吃，这是我的身体。「这是我的身体」『这是』指这代表或意味着之意。『饼』象征主耶稣的身体；『擘开』象征祂的身体在十字架上为我们裂开；『吃』象征分享基督的所是。基督为我们被「擘开」，将祂神圣的生命释放出来，让我们能借着分享祂的生命-「你们拿着吃」（，得以成为基督奥秘的身体。「又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：『你们都喝这个；『杯』象征我们在神面前所该得的『分』。在亚当里，罪人所该得的分是神『忿怒的杯』-参启十四10（，但因主耶稣在十字架上已经为我们喝了那杯-参约十八11（，所以杯的性质已经改变了──从『苦杯』变成了『福杯』十字架上所流出的宝血，使信祂之人的罪得蒙赦免，从此，神的一切福分，甚至祂的自己，都作了我们杯中的分。信徒分享这救恩的杯，表明同领基督的血。

【太约翰叁书1:六28】「因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」

「这是我立约的血，」『约』指文约或遗嘱。

「为多人流出来，」『多人』一词按犹太人的惯用法也就是指『所有的人』-参约翰叁书1:28；赛五十三12（。

主的身体为我们裂开，宝血为我们流出，成了立新约的凭据──钉十字架的基督，乃是所有新约福分的根基。

信徒擘饼、喝杯，是表明主的死；我们如此行，为的是记念k-参林前十一24~26（。圣餐与逾越节相连，新约圣餐取代了逾越节的宴席。

第六日（受难日）是礼拜五 [太27；

太27；45「从午正到申初，遍地都黑暗了。」

「从午正到申初，」指从中午十二点到下午三点。

主耶稣是在巳初-上午九点（被钉-参可十五25（，故到申初一共有六个钟头；前三个钟头是受人逼害、讥诮的苦，后三个钟头是受神审判、离弃的苦。「遍地都黑暗了，」『黑暗』象征神转脸不顾；主耶稣因替人担罪，所以被神暂时弃绝，可见祂所担当的罪是多么的深重可怕。「遍地都黑暗了，」表明我们的罪性、罪行和一切黑暗消极的事物，都与主一同在十字架上受神审判与对付。

「约在申初，耶稣大声喊着说：『以利，以利，拉马撒巴各大尼。』就是说：『我的神，我的神，为甚么离弃我？』」「以利，以利，拉马撒巴各大尼，」『以利，以利』是希伯来话；『拉马撒巴各大尼』是亚兰话。「我的神，我的神，为甚么离弃我？」此刻在十字架上的耶稣，由于是站在罪人的地位上-参彼前三18（，担当我们的罪-参彼前二24；赛五十三6（，并且替我们成为罪-参林后五21（，公义的神不能不离弃k-参诗约翰叁书1:二19（。主耶稣一生时刻都与神同在，只有那三个钟头被神离弃，这是神儿子极度的痛苦，所以祂才如此大声惨叫「内中有一个人，赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给祂喝。」蘸醋给耶稣喝，含有戏弄的意味，岂知他们此举，就在主耶稣断气之前的最后一刻，仍要如此受到人的戏弄和讥诮。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。

他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。

第七日（安息日）礼拜六 [太27；57-61]

主在坟墓里安息。

第七日的头一日（复活日）礼拜天[太28；1-10]

「祂不在这里，」祂虽经过坟墓，但坟墓并非祂的终站；照样，我们虽然都要死，但死亡并非我们的终站。坟墓如何不能扣留祂，死亡如何不能拘禁，信主的人也如何不能长久停留在死地；我们既已得着主复活的生命，就应当经常有『生命吞灭死亡』的经历。

基督若没有复活，我们所信和所传的便都是枉然-林前十五14（，因为：

1.主借着从死里复活，以大能显明是神的儿子-罗一4（。 2.神叫耶稣复活，向我们证明祂是神的儿子-徒十三33；诗二7（。

3.耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义-罗四25（。

4.基督若没有复活，我们便仍旧在罪里-林前十五17（。

5.基督是睡了之人初熟的果子；基督既已复活，照样，在基督里的众人也都要复活-林前十五20~23（。

6.信徒若不复活，就只在今生有指望，因此算是比世人更可怜-林前十五19（。

太28；7「快去告诉祂的门徒说：“祂从死里复活了；并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见祂。”看哪，我已经告诉你们了。」

「在你们以先往加利利去，」这是提醒门徒，主在逾越节晚餐后对他们所说的话-参约翰叁书1:六32（。

「看哪，我已经告诉你们了，」表示郑重其事的吩咐，要妇女们把所交托的事办好。

复活的见证，使属主的人得着坚固并刚强-参林前十五58（，并且也要引导我们遇见主自己；所以我们要「快去告诉祂的门徒说，祂从死里复活了！」

复活的基督，乃是天使和人类共同的信息；天上、地上都当尽力传扬祂。

太28；8「妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大的欢喜，跑去要报给祂的门徒。」「又害怕，又大大的欢喜，」『害怕』是因为天使的面貌荣耀可畏-参3~4节（；『大大的欢喜』是因为天使的信息可喜可乐，她们所爱的主复活了！认识并经历复活的基督，乃是信徒最大的喜乐。我们应当学习妇女们「就急忙...跑去」的态度；凡我们对复活基督的认识与经历，巴不得快快的让别的圣徒也都能分享。「要报给祂的门徒，」复活的基督是一切信息的中心；报佳音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美-罗十15（。

太28；9「忽然耶稣遇见她们，说：『愿你们平安。』她们就上前抱住祂的脚拜祂。」

只要我们像抹大拉的马利亚那样有一颗爱慕主的心，主就不能不向我们显现；爱主是「遇见」主的先决条件。主的显现必然会给我们带来平安与喜乐，因此，我们若想得着更多的平安喜乐，最佳办法还是要爱慕主的显现。

≡ 44、撒该蒙召

撒该蒙召

作者：秦恩溢

耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人。只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说，撒该，快下来，今天我必住在你家里。他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。众人看见，都私下议论说，他竟到罪人家里去住宿。撒该站着，对主说，主啊，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找拯救失丧的人。-路19：10（

这段经文我们已经是耳熟能详了，经文中记载了一个人，名叫撒该。

就这段经文，让我们共同来分享一个题目：叫“撒该蒙召”。

一、撒该是怎样一个人

圣经上说撒该作税吏长，是个财主，身量矮小，在众人的眼里是个罪人，他是亚伯拉罕的后裔，在耶稣的眼里是个失丧的人。

从这里我们可以得知，撒该在当时是一个有权势有财富的人。

税吏长：是负责征税的官。而且还是长。

财主：说明他家财万贯。

如果让我们与现代社会比较一下，我想不知有多少人羡慕撒该，因为现代的人整天在追求权势和财富。官小的削尖了脑袋往上爬，钱少的变着法子赚钱，不惜去偷、去骗、去抢，恨不得把全世界的钱装入他的口袋。

二、撒该的困惑

但是，有钱有势的撒该，他的人生快乐吗？他的生活幸福吗？不，他的人生并不快乐，他的人生充满困惑。

我们可以从政zh i的角度来分析。当时以色列亡国于罗马帝国，犹太人丧失了经济权和政zh i权。撒该作为税吏长，他其实是代表罗马z /-府收税的，他的身份像当时日本侵略中国时的汉奸，人们非常痛恨他。

他有权，但他以权谋私，去讹诈别人，他积累了财富，但他的财富也成为人们仇视的证据。所以圣经这样记载：“众人看见，都私下议论说，他竟到罪人家里去住宿。”在众人的眼里撒该是个地地道道的罪人。

人们也弃绝了他。圣经记载：“只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。”没错，人多和身量矮是看不见的主要原因。但是我们结合现代社会想一想，假设在某地发生了一起凶杀案，几千人围观，场面很拥挤，但是市里的某领导来了，他的秘书或警卫喊一声：“某某领导来了。”你想人们会是怎样反应，我估计一定是“哗”的闪开一条路来，但是撒该却看不见，这说明什么？圣经上记载：“他竟到罪人家里去住宿”。竟是竟然的意思，是出乎人们的意料，更说明了人们平时根本不与撒该来往。更没有人会住在他家里。

撒该是个有权势有财富的人，但是权势和财富并没有给他带来快乐。他的人生充满困惑，他的内心极其苦楚。我们现在有很多人也在追求权势和财富，他们以为有了权势、有了财富就有了一切。他们还不理解有了权势和财富的人生怎么还会有苦脑呢？让我们纵观历史，古今中外许多有权势有财富的人，他们的人生也仍然充满着困惑。所罗门王极其荣华富贵，但他却大声呼喊：“虚空的虚空，虚空的虚空，万事都是虚空”。亚历山大王甚是威武，他的铁军所向披靡，他的铁骑征服了欧洲，但在他临死前也深刻地感受到人生的虚空。美国豪富柯达，东半球关门西半球开门为他赚钱，西半球关门东半球开门为他赚钱，一天24小时，金钱源源不断地流入他的口袋，他却也因为人生的困惑而自杀。

若想使自己的人生有意义，唯一的方法就是把耶稣接到家，把耶稣接到心中来，让耶稣在心中做主。

三、撒该的寻求

撒该是怎样寻求耶稣的呢？

1、有思考

“因为耶稣必从那里经过”。必是一定的意思，是个判断词。有思考才会有判断，他知道耶稣会从这里经过的。

2、有行动

要看看耶稣是怎样的一个人，就跑到前头，爬上桑树。这里有一系列的动作：看看，跑，爬。

3、有等候

坐在树上等侯耶稣的经过。

我们从这些信息中知道，撒该的内心是非常渴望想见到耶稣，他与别人不同。众人为何拥挤耶稣，他们有着不同的目的，他们对耶稣那了不起的作为早有所耳闻，他们今天来可能是为病得医治，或者是求平安，或者是求财富，或者是随大流看热闹。可是撒该不同，他是真正的需要耶稣，需要耶稣为他摆脱人生的困惑。而且他很努力，他跑到前头，说明比谁都快，还爬上桑树。爬到树上看热闹好象都是市井平民所为，而堂堂的税吏长、财主都爬到树上去等候耶稣，说明他的内心极其需要耶稣。

四、撒该的福分

撒该到底有没有寻到耶稣，他的人生有没有发生变化？

撒该不仅是见到主，而且还听到主对他说话：“撒该，快下来，今天我必住在你家里”。我当时不在场，不知道撒该当时的表情，但想起他内心的苦楚，想起他对耶稣的渴求，想起他本来只想看看耶稣，耶稣竟然对他说话了，还说要住在他家。撒该的那种激动，那种兴奋，是无法用语言来表达的。“撒该，快下来，今天我必住在你家里”。这话又是这样的亲切，这样的和蔼，这样的坚定。它就像一场甘霖降在龟裂的心田。

“撒该”，我想很少有外人叫他的名字了，更多的可能是叫他撒局长之类的话。

“快下来”，何等的急切又是何等的和蔼。

“今天我必住在你家里”。这表示什么？表示了主已经把救恩临到他家。主以住在他家里为依据，告诉众人撒该是需要救赎的，告诉众人撒该是可以接纳的，告诉众人撒该是属他的子民。

同时耶稣也对众人说了一句话：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找拯救失丧的人。”

五、撒该的悔改

当救恩临到撒该家后，撒该立刻悔改，他对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。”撒该得到救恩后，他的人生完全改变，他不再苦恼，他的内心充满着喜乐，他不惜把财产施舍给穷人，他以耶稣为至宝，他决定走一条全新的道路。