路加福音-第15章--灵修讲章

耶稣和谁在一起与他们何干？法利赛人可真“为他人设想”……

为甚么法利赛人为耶稣与这些人在一起而操心呢？因为法利赛人不能容忍耶稣破坏他们的规矩。原来宗教领袖经常谨慎地按照旧约律法保持“洁净”，事实上，他们所定的规矩更严于律法；相反，耶稣不甚重视这“洁净”的概念，摸痲疯病人，不行法利赛人所规定的洗手礼仪，更和罪人在一起，因为祂来是要把救恩带给罪人，显明神爱他们。

也许你就是那第一百只羊，可知道谁寻找你，你想祂这样做是不是太傻？

那牧人撇下九十九只羊去找那一只迷路的羊似乎很愚蠢，但神对每个人的爱如此之大，以至他要逐一寻找每一个人，并在找到时大大的喜乐。耶稣跟罪人在一起，是因为祂要去找迷路的羊，就是到那些被认为是已经没有希望的罪人那里，把神国的福音带给他们。

我在暗途中行走，我看不见也感不到人间的爱，爱，你在哪儿？神，你可在？

神不但赦免那些来到他面前悔改、求怜悯的罪人，更愿意耐心寻找罪人，然后欢喜地赦免他们，这是何等奇妙的爱！就是这种爱，救主耶稣降世，寻找失丧的人，并拯救他们。这种奇妙的爱也是为你的，如果你觉得离开神很远，不要失望，神正在寻找你！

失而复得的心情是如何的？从前走迷，若转回，你想主心有多安慰？

巴勒斯坦妇女收十块钱作为结婚礼物，这些钱与结婚戒指一样具有感情价值，失去了一块钱是很叫人心疼的。正如一个妇人会因为找回她所失去的一块钱而欢天喜地一样，天使也会因一个罪人悔改而欢喜快乐。对神来说，每一个人都同样珍贵，祂因每一个失丧的人而伤心，也因找到祂的一个儿女，并把他带进祂的国而喜乐。

早些分家产，早些减轻父亲的辛劳，小儿子是这样想的吗？

小儿子所得的那分家产是家产的三分之一，大儿子可得三分之二，虽然有些父亲会提前把遗产分给儿子，自己退休不再管理产业，但在大多数情况下，儿子应在父亲死后才得到这分家产。这里特别的地方是小儿子主动提出分家产，这种做法显出他蔑视父亲作为一家之主的权威。

根据摩西的律法，猪是不洁的动物，，不能用来食用或献祭，犹太人甚至不去摸牠们。要一个犹太人降卑喂猪已是一个极大的羞辱，更何况是吃猪的食物呢！这个小儿子是真正陷入绝境了。

一定要错过才会回头？一定要失去才会珍惜？你不会如那个小儿子吧……

有些人要到最坏的地步才会醒觉。这个小儿子渴望得到自由，过自己喜爱的生活，这与今天许多人所渴望的一样。也许要使他们经历极大的哀伤和惨痛，才会去仰望惟一可以帮助他们的神。你是否试图我行我素，走那小儿子所走的路呢？如果是，要立即悬崖勒马，免得你和你家人过于悲伤。

多少次我们背弃神，祂都在等待；回顾生命历程，你经历了多少次神的大爱？

在前两个故事中，那两位寻索者主动地寻找丢失的羊和钱，因为它们不能自己回来。在这个故事里，那父亲观望等候，他是面对一个有自己意志的人，他的儿子若回来，他已准备好迎接他。神的爱是不变、忍耐和接纳的，祂会寻找我们，给我们回应的机会，但祂不会强迫我们到祂那里去。像这位父亲一样，祂耐心等待我们醒觉。

神啊我不配，我自私，我自高，我自以为是，我多番不理你，为何仍爱我？

那块钱不是因为自己的错误而丢失，那只羊是因为愚蠢地溜走而迷路；这个小儿子则是因为自私而离去的。不论罪人因为甚么原因而失丧，神的大爱都会临到罪人那里，寻找他们。

事情可没有变，但若能宽恕，所面对的光景将截然不同，不信？试试看……

在这个浪子的故事里，父亲与大儿子的反应成为对比。父亲是乐于宽恕和满有喜乐的；大儿子则是不愿意宽恕和满怀仇恨的。父亲因为喜乐，所以宽恕小儿子；大儿子因为怀恨，所以拒绝宽恕他的兄弟。苦毒与喜乐的分别在于我们宽恕人的能力。假如你拒绝宽恕人，你便是错过了一个经历喜乐和与人分享喜乐的大好机会。

我做了那么多，他可一点贡献也没有，神你好不公平啊……

这个故事中的大儿子代表法利赛人，他们因为罪人被迎接到神的国里而愤愤不平。他们认为自己为神牺牲又做了很多善事。当神宽大地赦免一些似乎比我们差许多的罪人，我们也心有不甘时，我们便与法利赛人一样。

路加十五章的第三个比喻一般称为“浪子”的比喻，因故事中的小儿子离开父家，散尽家财，后来醒悟回头，其父亲喜见失而复得的儿子，浪子回头。但如上文所说，若将这比喻与前两个比喻一起阅读，比喻中较重要的角色应该是同样迷失的大儿子！

大儿子将自己的身分等同于他的工作与责任，忘记了一个人的身分实际上是关系性的。且看，在故事里只有一个人没有按家人的称谓去称呼他的家人。小儿子虽然曾放弃自己在家庭里的位置，放弃儿子的身分，但每次他开口与父亲说话，他都会以父子相称（12、17~19、21）。故事中的父亲亦然，无论这两个儿子如何不肖，他仍称他们为儿子（24、31~32）。就算是他们家中的仆人，对大儿说话时也会称他们为“你兄弟”、“你父亲”（27）。

但就只有这个大儿子，在结尾与父亲对话时，他甚至没有称呼他的爸爸，更加连弟弟亦不想认（“你这个儿子”、29~30）。在他眼中，已经没有家的关系，只有雇主雇员的关系，换句话讲，在他眼中这只是利益关系，一切的摆上也只是责任，甚至是为了得着产业的手段。因此，他在兄弟失脚时没有放下一切去寻找他，甚至不愿称他为兄弟。他与爱他的父亲也没有关系，看不到自己的福气，就是能常在父亲同在的福气（31~32）。如此，最终他完全失去了在这个家庭里的每一个身分；迷失了，不再是一个儿子，亦不再是一个长子，是一个彻头彻尾，迷失了的儿子。

这就解释了为何这个比喻没有那主动寻找迷失者的人，因为这个人也迷失了。因为这个哥哥迷失了，所以没有了主动寻找的角色，没有那个不顾一切去寻找迷失了的小儿子的人。因此“浪子的比喻”并非最贴切，若与失钱与失羊的比喻放在一起，应叫“两个迷失儿子的比喻”。小儿子因财迷心窍而迷失，这个大儿子，却因为过分看重工作、报酬、利益、责任而迷失，失去了儿子的身分。

≡ 02、简化了的信仰

经文：

11耶稣又说：“一个人有两个儿子。
12小儿子对父亲说：『父亲，请你把我应得的家业分给我。』他父亲就把产业分给他们。
13过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。
14既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。
15于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。
16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。
17他醒悟过来，就说：『我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？
18我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；
19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！』
20于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。
21儿子说：『父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。』
22父亲却吩咐仆人说：『把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；
23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；
24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。』他们就快乐起来。
25那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，
26便叫过一个仆人来，问是什么事。
27仆人说：『你兄弟来了；你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。』
28大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。
29他对父亲说：『我服侍你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。
30但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。』
31父亲对他说：『儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；
32只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。』”

路加十五章基本上是由失羊、失钱、与浪子三个比喻组成。这三个比喻是针对法利赛人与文士讲的（1），他们认为属灵的身分是在于与罪人划清界线。所以，三个比喻都指出罪人悔改是何等宝贵。头两个比喻无论在结构与表达手法上均非常相似。主题同样是失落与寻见，就是有一个人不顾一切的去寻找失落了的东西，找回后欢喜的邀请身边的人分享欢乐（7、10）。这么清楚的信息，为什么要讲第三次？

显然，浪子的比喻也有失落与寻回的主题，并以父亲对大儿子的邀请作结（32），并没有交代大儿子的回应。但有一处跟前两个比喻很不同，故事中缺少了那个放下一切去寻找失落者的人。如果三个比喻要表达相同的信息，这点不同就立竿见影。这或许会叫我们困惑，但犹太人马上就知道，大儿子有责任去寻找，因为在犹太传统中，大儿子是兄弟的看守者。但从大儿子对父亲的投诉来看（29），他似乎并不看自己为一个地位尊贵的长子，反而像雇工一样与雇主斤斤计较，希望从雇主身上得到报酬。最讽刺的是，成为雇工的小儿子与父亲和好后重得儿子的名分（17~24），反而那个常在父亲身边、承受父业的大儿子，却失去了儿子的身分，自贬为仆人！

大儿子或许是混淆了自己的身分，将自己的价值定位于自己所做的事上，只看到自己的工作、报酬待遇，甚至可以说，他也只着眼于父亲的财产，并不是真心去服侍父亲。这正正是福音书描述法利赛人与犹太领袖的写照，他们本有牧养上帝选民的尊贵身分，可惜却将信仰等同规条丶传统。这样做，一方面将繁重的规距加在人身上，甚至复杂到自己也不能完全遵守；另一方面，他们这种做法也吊诡地将全人的信仰，简化到只剩下一堆规矩，以此去为自己定位，亦以此去衡量其他人的价值。这种简化了的信仰慢慢叫人只以一个人所做的事去决定其身分价值。主耶稣在世上的时候必定是常常见到这种情况，因此严严的嘱咐信徒不可学习他们。

思想：
今天我们亦容易将活泼的信仰简化为一堆责任、一堆规矩，彷佛做某些事、说某些话便算是敬虔。如法利赛人一样，将信仰过分简化，以至成为一种僵化的生活模式。举例说，若果我们将信仰化为只有大使命与传福音两大元素（两样本身都是十分好的事），慢慢地信徒可能只会着眼于教会的恒常出席人数、增长，常将增长策略、增长模式挂在口边，一味讲事工、讲动员力，忽略了信仰的其他元素──信徒关系、关顾、建立生命等等。更有甚者，是以探访、出队为量度敬虔的标准，以之衡量谁是出众的信徒。到最后，或许就有人会有大儿子相似的身分问题，一方面以自己恒常出队自居，另一方面却埋怨甚至轻视其他不像自己热心的人！

--2-尔道自建 6月21日

≡ 03、命定中(ἔδει) 的欢喜快乐

经文：

25「那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远时，听见奏乐跳舞的声音，26就叫一个僮仆来，问是甚么事。27僮仆对他说：『你弟弟回来了，你父亲因为他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。』28大儿子就生气，不肯进去，他父亲出来劝他。29他对父亲说：『你看，我服侍你这么多年，从来没有违背过你的命令，而你从来没有给我一只小山羊，叫我和朋友们一同快乐。30但你这个儿子和娼妓吃光了你的财产，他一回来，你倒为他宰了肥牛犊。』31父亲对他说：『儿啊！你常和我同在，我所有的一切都是你的；32可是你这个弟弟是死而复活，失而复得的，所以我们理当欢喜庆祝。』」

正如昨天的结论所说，我们是否真的愿意接受别人悔改：当人真心悔改时，我们会真诚地说阿们，并祝福他们；或是我们心中仍被阴影所缠累，不愿意去说原谅、接纳的话，就算天父已经拥他入怀了？

浪子回转的故事的重点除了与先前的两个故事一样，放在失去的都可以被寻回外，更提到人可以悔改回到父的怀中。但是这个故事的下半部分却记载了一件不一样的事情，就是有关大儿子的反应和他与父亲之间的互动，这独特的部分不单为先前的两个故事加添了不一样的元素，这也好像是总结了这三个故事——失去的被寻回、有人愿意悔改，这些本是值得开心的事，但事实上，就算天上为此欢喜，仍有一些人不满意、生气，并且责骂那位接纳人悔改的，因为他们觉得那些所谓悔改了的人根本不值得被接纳。

在大儿子负面的回应中，他不满的有两件事情：

一）他服侍了父亲多年，但从没有收到宰山羊羔的恩待，使他可与别人一起分享。父亲的答复真的很有亮光: 「我的一切，都是你的」。原来对于大儿子来说，他看自己是雇工，从来没有看到自己的身份其实是儿子。他好像不觉得父亲所拥有的，就是属于自己，还以为可以拥有一只小小的山羊羔，就可高兴起来。

二）大儿子接着不满意地说，小儿子和娼妓吞尽了父亲的家产，怎能给他宰肥牛犊庆祝一番？明显地，大儿子仍然计较着小儿子过去所作的。他认为怎可以只是「悔改回归」，他就要去爱他、接纳他为弟兄？没可能吧！怎么可以连半句责备的说话都没有？他是否真的悔改了？结出果子了吗？岂可这么轻易地信任他吧？但是，作为父亲，他所看到的是，这好像已并不存在的儿子，竟突然回来，就像从死里复生一般，再一次活在他父亲面前。所以，因这个缘故，「我们理当（ἔδει）欢喜快乐」。

法利赛人、文士从来不觉得要与税吏及罪人在一起，更遑论一起用膳。尽管是已经悔改回转的税吏及罪人，想到他们过往的背景，就已经生厌，法利赛人、文士又岂会将自己尊贵的身份往污水里抛。然而，在大筵席的比喻中，进到这弥赛亚丰富的筵席中的人，他们过去可能是那些养猪的、行淫的、违反律法的其中一员呢。

思想：
今天是情人节，本是高兴、浪漫的日子，但是受过情伤的人，有时也会害怕再度进入感情的领域。或是那些在爱情中有意无意间彼此伤害过的夫妇，要在这日子中欢喜快乐，的确是一件不容易的事。如何在伤害过后，接纳和重新拥抱对方？这真的不是一件理所当然的事。但神的恩典可以拆去外邦人和犹太人之间的冤仇之墙。那么我们可否乞求神的恩典，将人与人之间的冤仇从心中抺去呢？有时候，看见神亲自收纳的人，正是那个伤害过自己的人，我又该如何面对呢？

--3-尔道自建 2月14日

≡ 04、每一个悔改，都是惊喜不已！

经文：

8「同样，哪一个妇人有十块钱，若失落一块，不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着呢？9找到了，她就请朋友和邻舍来，对她们说：『你们和我一同欢喜吧，我失落的那块钱已经找到了！』10我告诉你们，一个罪人悔改，神的使者也是这样为他欢喜。」

昨天，我们看到的是有关失羊的故事，其重点是那一只迷失的羊，被上主寻回家，地上和天上都为此感到兴奋无比。可见上主所珍惜的就是那些自觉迷失的人群，因为这些迷失的人很需要别人的怜悯和归入正途的方向，就好像福音书中的税吏一样，他们自觉迷失、自觉遭受别人的排斥，自己也不知该怎样走下去。其中一个税吏马太就被耶稣呼召）。及后，税吏撒该也因着耶稣与他坐席，就生出悔改的果子来（参）。

可见，那些看似没有可能改变的族群，或是没人给与悔改、归向正路机会的罪人，他们只要看见一扇通往恩典之路的门为他们而开，就会以悔改、用真诚的行为去逆转自己的人生。

今天的经文——失钱寻回的短故事，我们从中可以看得见一件事情，就是那妇人的热心和相信。她深深地觉得失去的那一块钱币（约壹日的薪水），只要有信念，就算要付上代价──点上灯，甚至重新打扫自己的房子，就一定可以寻得着。

故此，这故事的重点，与迷羊的故事一样，就是妇人的相信和热心。当众人都认为无需要这样浪费资源、毋须刻意去寻找每一处，但天父的心，就像故事中妇人的心一样，为寻回自己迷失的百姓而付上一切代价。

基督耶稣的降生、受死、复活、升天，岂非正是上主迫切的表现？祂愿意将自己的儿子献上，为要拯救世人。

这个图像（imagery）与法利赛人和文士在1-2节中，议论耶稣的表现完全是两个极端。他们以为这些税吏及罪人是无可救药，与税吏及罪人为伴只会破坏自己尊贵的身份和地位。于他们来说，最好视这等人为恶者、人人得以戏弄之。他们不相信可以对罪人有甚么盼望，彷佛连上主也没有能力去拯救这些人，所以最好还是把他们弃在一旁。

这三个故事——失羊、失钱、小儿子的回归，都表达出当一切失去的都寻回的时候，所有人都欢欢喜喜，并与其他人一起分享这寻回的喜乐。这种喜乐岂非再一次激励门徒付上代价去跟随主吗？

面对没有可能建成房子的窘局、明显不可能打胜仗的压迫，但仍然相信房子会建成、仇敌会被克胜；一个又一个无可能分享大筵席的罪人，逐一被邀请到弥赛亚的筵席中──耶稣与罪人吃饭就是把众多的没可能，逐一变作可能。这等奇妙大事，天下间的一切存有岂非要一同欢喜快乐吗？

思想：
一个罪人悔改，从来都不是我们可以去评估的，故此，我们不应将甚么人定为无可救药。然而，当一个罪人悔改，我们只要和天下间的存有一同欢呼、感恩。当人连对自己都没有盼望时，谁让他看见那一扇通往恩典之路的门？那我就略略明白上主对罪人那份迫切的爱。

--4-尔道自建 2月12日

≡ 05、悔改的那分儿

经文：

1许多税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。2法利赛人和文士私下议论说：「这个人接纳罪人，又同他们吃饭。」3耶稣就用比喻对他们说：4「你们中间谁有一百只羊，失去其中的一只，不把这九十九只留在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？5找到了，他就欢欢喜喜地把羊扛在肩上。6他回到家里，请朋友和邻舍来，对他们说：『你们和我一同欢喜吧，我失去的羊已经找到了！』7我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，比为九十九个不用悔改的义人欢喜还大呢！」

路加福音十五章是一个比喻（原文παραβολὴν比喻是单数），包括了三个不同的故事，而这三个故事都同样表明寻回的可贵──就是不论在怎样的情况下，当我们竭力地寻回那些悔改的人，所产生的欢喜不单是地上的人能分享得到的，更是天上的使者也要为此欢喜快乐。

在<旅程叙事>这大概十章的篇幅中，这一个比喻占了一个很重要的位置。所以，「寻回」、「悔改」就是这个篇幅的中心主题。

但是，我们需要留心的是：为甚么这个主题显得如此重要？这正是我们要花功夫去明白和了解。

经文在开首描述的就是耶稣与一众税吏和罪人在一起。在罗马统治时期，这些税吏是为罗马政权向犹太人收税。他们依仗权势人士压榨自己的同胞，以致他们不受犹太人欢迎。因此，我们可以想象得到，当一帮税吏挨近耶稣，对耶稣来说，绝非是好事情，必定遭受犹太宗教领袖的白眼。在经文中，虽然没有提到那些罪人是甚么身份，但可以相信他们也是一些不为社会接受、被边缘化的一群人。

接着，法利赛人和文士就议论为何耶稣竟然接待他们，并与他们一起吃饭。要知道，一起吃饭绝不是团契分享，乃是一种身份认同，表示彼此愿意作同路人。在希罗的荣辱文化熏陶下，与罪人一同吃饭是法利赛人和文士是绝对不可能苟同的行为。

在这个受人戏弄、拒绝的当下，耶稣就讲了这个比喻的首个故事——失羊的寻回。

耶稣所说的比喻都是运用修辞技巧（rhetorical approach）去表达讯息，而他在这刻反讽地说：「谁人有一百只羊，会撇下九十九只，去找那失去的一只羊呢？」明显地，在世上是不会有这样做的人，因为那九十九只羊也会有很大机会走失，甚至遇到危难。但耶稣强调的却是那一只失去的羊，牠正是要寻回的目标。并且，当寻回后，牧人欢欢喜喜地把牠扛在肩上；回到家后，他更会邀请朋友邻舍来，一起欢喜。因为一个罪人的悔改，天上也要这样的欢喜。

最后，耶稣在总结这个故事时，把那九十九只羊等同于不用悔改的义人。这诚然只是一个修辞技巧，并不表示他们真的是义人。耶稣要指出那九十九只在旷野的羊，其实是一群仍留恋旷野上的事物、没有在上主面前悔改的人。或许，耶稣在这里亦暗示那九十九只的群羊和那群在出埃及时，硬心和自比摩西更了不起的以色列人一模一样。

思想：
甚么是悔改？悔改是属于一群深觉自己不配的人。自觉不配才称得上是悔改；自觉比起他人了不起的人，悔改于他，没有甚么分儿。一个当教导、牧养的领袖，从来都不应自高地去痛斥他人的不是、以拥有绝对的真理自居。反之，他能够谦卑下来，甘于与罪人一起，领受悔改的真谛，并邀请罪人同心悔罪，归向上主，叫主欢喜。

--5-尔道自建 2月11日

≡ 06、不对等的交易——悔改者与接受悔改者

经文：

11耶稣又说：「一个人有两个儿子。12小儿子对父亲说：『父亲，请你把我应得的家业分给我。』他父亲就把财产分给他们。13过了不多几天，小儿子把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里，他任意放荡，浪费钱财。14他耗尽了一切所有的，又恰逢那地方有大饥荒，就穷困起来。15于是他去投靠当地的一个居民，那人打发他到田里去放猪。16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他甚么吃的。17他醒悟过来，就说：『我父亲有多少雇工，粮食有余，我倒在这里饿死吗？18我要起来，到我父亲那里去，对他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你，19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。』20于是他起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去拥抱着他，连连亲他。21儿子对他说：『父亲！我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。』22父亲却吩咐仆人：『快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，23把那肥牛犊牵来宰了，我们来吃喝庆祝；24因为我这个儿子是死而复活，失而复得的。』他们就开始庆祝。

承接过去几天的经文，今天我们要思想小儿子悔改的故事。首先，我们要思想小儿子的父亲，在小儿子回来的时候所说的话——这儿子是失而复得，死而复活的。相比起先前两个只是提及失而复得的故事，小儿子悔改的故事提及一个死而复活的观念。可想而知，对于为父的心来说，自己的儿子竟然回心转意，这种的欢喜程度，是可以把儿子的回转比拟作一个人从死里复活。

父亲迫切的情怀是不容置疑的，但是相比起前两个比喻，这位父亲没有像那位牧人主动去寻回失羊，或像妇人彻底打扫房子去寻回这失银。从今天的经文中，我们发现小儿子的心是自己回转，是他发现自己在绝望之中，要悔改回到他父亲的家去。「寻回」是上主的工作，「悔改」却是人自身的责任和取态。

在犹太律法中，没有人能够在父亲还未去世以先，要求分取自己所应得的财产。这无疑是一个连律法都管不住的儿子，是一个喜欢偏行己路的孩子。按犹太律法来说，一个不听父母的教导的孩子，他就应该被石头打死。因为只有这样方能保障一代又一代的犹太人常常恪守上主的话语，不会让不顺服者的行为感染其他人。可能由于这条律法的缘故，父亲不希望见到儿子遭受极刑，因而容许他无理的要求。

但是这个孩子没有领会他父亲的心肠，反而顺着悖性而行，到处花光自己所得的家产。到了走投无路之际，就去作被犹太人视为诅咒的工作——为外邦人放养猪只。就在这个时候，他饿昏了，连给猪吃的豆荚也想要拾起来充饥。根据一份拉比的文献（Lev.Rab 35 （132c））记载：甚么是人会悔改的时候，就是只有吃豆荚（给猪所吃的）的时候，人才会醒过来，悔改自己过去所作的一切。

结果，他真的按照这个传统，就在想要吃豆荚时，他想到要回到父亲那处当雇工。他心中也想好了悔改的对白：我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作雇工吧。可是到了与他父亲相遇时，他父亲只容许他说了前一半的话，就是悔改的说话，但是自我责备、惩罚的那一句：「把我当作雇工吧」，父亲没有给他机会说出来。更出奇的是，他父亲命人为他小儿子所作的，更是叫人摸不着头脑。这到底是一份怎样的爱，可以叫人忘记冤仇、淡忘一切的诅咒呢？

思想：
从父亲接纳回转的小儿子的这部分，我们看见了一幅美丽的图画：得罪人的——小儿子在心不甘、情不愿的情况下，但自觉绝望、没有出路，因此，决意回去父亲的家。被得罪的人——父亲想尽一切的办法去挽回和拯救这个小儿子，无奈小儿子远走他方。然而，当这个儿子肯回转，那份爱、激情就从心中涌出，并且以连连亲嘴、拥抱来宣告接纳。这是我们乐观其成的图画吗？还是要将自己的冤仇加上去，好像法利赛人、文士一样，拦阻罪人回到主的面前来？

--6-尔道自建 2月13日

≡ 07、大儿子的祷告──自以为义

经文:

钥节:

父亲对他说：「儿阿！你常和我同在，我一切所有的，都是你的。」

参考经文:

提要

或许我们大多数的人不会是那个浪子，但我们却很可能是那个大儿子。表面上看这个大儿子听话、顺服，没有离家出走、没有背逆父亲，是个标准的好儿子，可是他内心潜藏的却是何等可怕的不满和恶毒。

我们从他和父亲的对话，可以看出他那自义自满、骄傲苦毒、愤恨填膺的心：「我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛赎。」许多时候，我们的祷告也可能陷入同样的光景，大儿子虽不是个浪子，却自以为义，责怪父亲的不是，认为顺命服事是一种功劳，他生气，不肯进去与兄弟同乐。求圣灵帮助我们，不要成为另一种心灵的浪子。

虽然如此，父亲的恩典仍然宽厚仁慈：「儿阿！你常和我同在，我一切所有的，都是你的。」这是多大的保证和应许呀！有了上帝的同在，就有了一切。亲爱的基督徒，让我们学习体会父亲的心肠，让我们学习爱的无私和宽大，我们不要只祈求那些看得见暂时的祝福，而忽略了最宝贵的应许：「我常和你同在，我一切所有的，都是你的。」

祷告的操练

第61问：祷告与信心（一）

没有信心的祷告，便是自言自语、打打空气罢了因此，对于﹁信心﹂有深层的认识，将有助于祷告的果效。

「在上帝凡事都能。」

「在信的人，凡事都能。」

透过信心的祷告，那些只有上帝才能办到的事，人也办得到。「信心」是关联著两件永恆看不见的真实──就是上帝本身与祂的话语。

眼见的信心是相对的，而且是互相排斥的。但真正的「信心」使我们能看见那看不见的，因此无论境况是如何的让人失望，我们仍能凭著信心祷告。

祷告的金言

◉上帝的恩典不能使我们逃避风浪，却能使我们经过风浪；不能保我们不逢危险，却能保我们稳到彼岸。──选

◉当你感觉怀疑或失望，向上帝倾心吐意地求祂为你斥责欺侮你的仇敌。──选

祷告的应许
◉「靠著圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。」（弗
◉「也为我祈求，使我得著口才，能以放胆、开口讲明福音的奥秘。」
◉「每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜的祈求。」

--7-每日读经

≡ 08、浪子的祷告（2）──忏悔认罪

经文:

钥节:

儿子说：「父亲，我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。」

参考经文: ；

提要

浪子忏悔认罪的祷告值得我们更进一步的查考。当浪子见到年迈父亲时，父亲用他那颤抖的手拥抱满身髒臭的浪子，连连与他亲嘴，两人恍如隔世。浪子忏悔声泪俱下，由心中祈祷出来，不断的求赦免：「父亲，我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子。把我当作一个雇工吧！」，好一个「把我当一个雇工吧！」这种大彻大悟的祷告，表明他那完全悔悟的心，相对于他从前对父亲说：「把我应得的家业分给我」，当中有多麽大的差别呀！苦难使他醒悟过来，绝境让他生命得以成长，他的悔改是彻底的，他的回转是真实的。任何一位罪人的悔改和回转都不嫌太晚，任何一样罪都能得著赦免，只要我们真心献上。

浪子在经历贫苦与羞辱之后，原本认为不配称为父亲的儿子，只求能成为雇工；然而「动了慈心」的父亲，用「亲吻」、「上好的袍子」、「戒指」、「鞋子」、和「筵席」来迎接他，这是他作梦也没有想到的。那满怀慈爱的拥抱，无条件的接纳，使浪子经历了天父的大爱，是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、心里也未曾想过的。

祷告的操练

第60问：我为自己的病痛祷告，能得医治吗？

上帝赐给属祂儿女的应许：「应当一无挂虑，只要凡事藉著祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。」这儿提到「凡事」当然包含「病痛」。所以，你可以坦然无惧地到施恩宝座前祷告。至于祷告后的结果，端赖你祷告时，是否听明白上帝对你的指示：要你尽人的本份去看医生？或者，要你持续祷告来等候祂的医治？或者祂说恩典够你用，不用再为这病祈求？……如此，你只要先明白上帝的回应，就能承受上帝的应许：

「所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是甚麽，只要信得著的（听清楚上帝在你祷告中交代的），就必得著。」

祷告的金言

◉我们应该把一切的难处交给上帝。只要有祂的同在，就该甘心等在黑暗中。请记得在黑暗中与上帝同行，强如在光明中单独行走。──The Still Small Voice

◉我们只能安息在上帝的胸怀中；来的无论是狂风、暴雨、骇浪、怒涛、轰雷、闪电、浓雾、冰山……，我们只要紧紧抓住舵柄──上帝的信实、誓约，和在基督耶稣里不止息的爱就好了。──Richard Fuller

祷告的应许
◉「他们也因上帝极大的恩赐，显在你们心里，就切切的想念你们，为你们祈祷。」
◉「就为你们不住的感谢上帝，祷告的时候，常提到你们。」
◉「因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷。」

--8-每日读经

≡ 09、浪子的祷告（1）──醒悟过来

经文:

钥节:

他醒悟过来，就说：我父亲有多少的雇工，口粮有馀，我倒在这里饿死麽？

参考经文: 诗一○；

提要

浪子是代表在上帝家中迷失的人，在他戏剧性的生命过程中，每一个阶段由于不同的遭遇和光景，都发出不同的祈求。他不满于原本富裕安详的家中生活，兴起独立冒险离家出走的念头，于是向父亲发出一个祈求：「父亲，请你把我应得的家业分给我。」这个在家中被宠坏的年轻人，不知外面世界的险恶。

这年轻人得到他所祈求的，他说那是他应得的产业，他想要成为一个有头有脸的人，但他的身体和心灵却软弱了，在穷困无家可归的情况下，他成为一个可怜的无名小卒，一个喂猪的奴工；这时他醒悟过来，想起父家口粮有馀，他决定要回家当个雇工。这是一个流浪者的简短叙述，他那起伏受苦的心路历程，想必也是许多人感同身受的经历。

苦难和绝境常常把我们推向上帝，平安和顺境反而会使我们迷失在自大和虚荣中；浪子正因为他曾经迷失过，所以他能够因著醒悟过来而经历了生命的更新。宝贵的是，在他穷困潦倒走头无路时，仍然对父亲的爱和恩慈存有信心。亲爱的朋友，人不怕迷失，只怕不知回头；只要人肯向祂祈求，天父永远等候浪子归家。

祷告的操练

第59问：我该为生病的亲友代祷吗？

「爱」在圣经中，是最被上帝看重的：「如今常存的有信、有望、有爱，这三样，其中最大的是爱。」人世间草木皆有情，所以生命若除掉「爱」，一切将变得毫无意义。「代祷」是「关爱」的行动，真心的关怀能感动天地，所以，在人的层面：你的亲友知道有你关怀的祷告，这份温暖使他病中得安慰，这对病情绝对有助益。而在属灵的层面：你真心诚意的代祷，这样的「友爱」，就像昔日圣经中抬瘫子的四个朋友，耶稣看重这份「真爱」，使瘫子能行走，这个神蹟也使抬瘫子的四人，对主有更深的认识，相信这使他们一生受用无穷，因此「代祷」的好处不能胜数，应该随著圣灵的感动多方代祷。

祷告的金言

◉信心荣耀上帝，所以上帝重视信心。──选

◉在信心有了上帝的应许就满足了──它肯让上帝拣选上帝看为适当的时候来完成祂的应许，不管那时候有多久。──选

祷告的应许
◉「我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。」
◉「这却怎麽样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。」
◉「你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩。」

--9-每日读经

≡ 10、牧师的恩赐（廿一）浪子的比喻

经文:

钥节:

于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。

参考经文:；

提要

浪子的比喻是三个比喻中主描述得最详尽的一个，这个比喻丰富的灵意，并非我们一次就能查考的完全，因此我们将焦点集中在这位慈爱的父亲身上，从「牧者」的角度来研读这段圣经。我们观察到这位父亲，才是整个故事的中心，从他身上我们看见无尽的慈爱，完全的赦免，时刻的看顾和全备的救恩，这不正是每位「牧者」所该具备的特质吗？

首先让我们看见的，这位父亲并没有强迫小儿子留在家中，反而把产业分给他。虽然他明知小儿子此去会更加放荡自己，但为父的知道，唯有苦难才能使他醒悟过来，否则勉强关住他的人，却也关不了他的心。

这位慈祥的父亲，唯一能作的就是日夜倚门远眺，每晚亮着门灯，企盼小儿子的归来。因为他确信有一天，当他走头无路之时，必会回转归来。果然在小儿子耗尽一切所有的，穷苦起来，饥寒交迫时，终于下定决心回到父亲那里。

圣经描述父子相会的情景，道尽了为父的心，「相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。」这位慈爱的父亲，是他先看见，是他动了慈心，是他先跑去，是他先拥抱，是他连连亲嘴。这位年迈的老父顾不得体面与尊严，忘了小儿子对他的忤逆，忘了锥心的企盼。在他无限慈爱的拥抱中，未待小儿子开口，父亲就已经完全赦免他了。那无尽公义的慈爱，袍子、戒子、鞋子、筵席，这一切本不是小儿子配得的，是父亲额外的恩典和祝福。

亲爱的，你在这位父亲身上看见了什么？如果换了一个时空和场景，主角换成你，你会如何对待这个流浪的儿子？你的爱大到足够遮盖他一切的悖逆吗？你的赦免大到足以包容他一切的过错吗？我们是否愿意放下父亲的身段？我们是否会动了慈心无？条件的接纳一个回头的浪子？这一切的一切，都值得我们思想，其实要成为一位上帝所托付的「牧者」并不容易。

默想

1.这三个奇妙的比喻，内中都隐含了深刻的爱，坚持的信和无限的盼望。迷失的羊被寻回，丢掉的钱被找着，败坏的浪子被接纳，一致所表明的中心信息：上帝的慈爱和怜悯，是向着所有悔改的罪人。身为「牧者」的人，必须有这样的看见和胸襟。

2.无论是牧人、妇人或父亲，他们共同的特点，就是爱他们所拥有的，属于他们的，他们都忠于上帝所付托的，愿意尽己所能做好眷顾、引导、喂养的工作，而这也正是每位「牧者」的服事。

圣灵的应许

1.耶稣又说：「一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：『父亲，请你把我应得的家业分给我。』他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费赀财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。

2.于是去投靠那地方的一个人。那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥。也没有人给他。他醒悟过来，就说：「我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？我要起来，到我父亲那里去，向他说：『父亲！我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工罢。』」

3.于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：「父亲！我得罪了天，又得罪了你。从今以后、我不配称为你的儿子。」父亲却吩咐仆人说：「把那上好的袍子快拿出来给他穿。把戒指戴在他指头上。把鞋穿在他脚上。把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。」他们就快乐起来。

在圣灵里祷告
亲爱的主阿！您的慈爱和怜悯，是向着所有悔改的罪人。深愿身为「牧者」的人，都能有这样的看见和胸襟。奉主圣名，阿们！

--10-每日读经

≡ 11、牧师的恩赐（廿）失钱的比喻

经文:

钥节:

我告诉你们，一个罪人悔改，在上帝的使者面前，也是这样为他欢喜。

参考经文:

提要

第二个比喻提到一位失钱的妇人，原本拥有十块钱，这些钱可能是她年轻时省吃简用，一点一滴节省积蓄下来的，也可能是当年从娘家带来，是她珍藏的嫁妆不能失落的。那知一个不小心，在自家里失落了一块钱，她心中焦急万分，急着要去找寻那失落的一块钱。她甚至点上灯，打扫整个屋子，翻箱倒柜，仔细的找。虽然她仍有九块，她却宝贝舍不得那失落的一块，因为毕竟那是属她的，是她所拥有的，她下定决心非找着不可。

果然，最后被她给找着了。她欣喜若狂，甚至邀请亲朋好友、左邻右舍一起分享失而复得的喜乐。这位妇人对十块钱珍爱之情值得我们赞赏，她寻找到底的心志值得我们钦佩，她仔细彻底的行动值得我们学习。主耶稣叙述这个比喻的目的，用来描述天父寻找罪人的心情，更让我们体会主道成肉身，寻找拯救罪人的大爱。诚如主在这个比喻的末了所做的结论：「我告诉你们一个罪人悔改，在上帝的使者面前，也是这样为他欢喜。」

这个比喻和失羊的比喻有异曲同工之妙，无论牧人或妇人，他们的心情都是相同的，他们的心志也都是一致的。当这位妇人找到了那失落的一块钱，她内心的喜悦是难以言喻的，她开心的请朋友与她一同庆祝，必竟这失落的一块钱原本是属她的，是她所拥有的，也是她所珍爱的。我们若能体会了解她的心情，才能明白她如此做的目的，也才能知晓为何一个悔改认罪与上帝和好的灵魂，能在天上引起大大的欢喜。因为其中代表了深深的爱，无比的恩典与怜悯。

主耶稣使用这个比喻的另一个目的，是否也针对所有在上帝的家中服事的人而说的呢？有解经者将这位妇人预表圣灵，我们是否也可以将这妇人看作是所有「牧者」的表征呢？不论是迷失的羊或失落的钱，都指出无论在社会或教会，总是有些失丧的灵魂需要寻找，须要拯救，需要主的爱，需要牧者的关怀、引导和喂养，这是每位身为「牧者」所无法推托的责任。

默想

1.主耶稣为什么要一连用三个不同的比喻，来讲述同一个主题呢？这三个比喻有何异同之处呢？它们之间的关系如何？它们各自的重点为何？若我们能细细研读这章圣经（路十五），我们会有更深的看见，特别是它与「牧师」这项恩赐和职分有何关连和教导？求圣灵来光照。

2.这位妇人的一块钱是在家里失落的，与牧人和浪子不同，这一块钱是否预表那些在上帝家里失落的人？今天在教会中，有多少已经失落的人？教会的牧者有否去关心、寻找、挽回这些失落的人呢？

圣灵的应许

1.或是一个妇人，有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找、直到找着么。

2.找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：「我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜罢。」

3.我告诉你们，一个罪人悔改，在上帝的使者面前，也是这样为他欢喜。

在圣灵里祷告
亲爱的主阿！使我们能体贴您的心意，懂得为何一个悔改认罪与上帝和好的灵魂，能在天上引起大大的欢喜。因为其中代表了您深深的爱，无比的恩典与怜悯。我们何其有福，蒙您恩典得以和上帝和好。奉主圣名，阿们！

--11-每日读经

≡ 12、主接待罪人

经文:

钥节:我告诉你们，一个罪人悔改，在上帝的使者面前，也是这样为他欢喜。

参考经文:；

提要

由于耶稣与税吏和罪人吃饭，法利赛人和文士以此为借口攻击耶稣。主为了回答他们，并且表明自己来为的是召罪人，所以讲了三个美丽珍贵而温馨的故事。失羊、失钱与浪子的比喻，三个故事共同的主题是喜乐。牧羊人找回迷失的羊，就欢欢喜喜。，7）妇人找回她失落的钱，要邻舍和她一同欢喜。父亲得回浪子，就快乐起来。这些故事的结局都共同指出「一个罪人悔改」，在天上上帝要得着满足的喜乐。

其实这三个连在一起的比喻，分别论到了圣子、圣灵和圣父的工作，好牧人代表基督，祂牺牲自己的性命来拯救失丧的人。妇人代表圣灵，借着教会来拯救那些失丧的灵魂。而父亲代表上帝，要寻找祂失去的儿子。主用生动简洁的故事来描述丰盛的爱，饶恕的恩慈。

在这些比喻中，主指明了一个迷失的灵魂，能够转变归回上帝而重生，其关键在于悔改。浪子所以能得着父亲赦免的恩典，是因他下定决心悔改，他愿意回到父家作最卑贱的工作。但父亲宽大的恩惠，使他恢复了儿子的地位。相反的，大儿子那种光有公义而无爱心的表现，不正是法利赛人和文士的写照吗﹖

默想

1.这三个无与伦比的比喻，把基督全备的救恩，圣灵时刻的看顾，上帝无尽的慈爱摆在我们眼前。针对法利赛人的讥诮与指责，那位「接待罪人，又同他们吃饭」的主，用这些比喻来显明三位一体的上帝如何寻找并拯救世人。若你能在当中体会「失落、寻找、得回、喜乐」这四部份，你就能明白主所说的比喻了。

2.迷失的羊被寻回，丢掉的钱被找着，败坏的浪子被接纳，都表明一个中心信息︰上帝的慈爱和怜悯是向着所有悔改的罪人。然而对那些自以为义的人，就像大儿子，在父亲的心中反而成了浪子，比原来的浪子，离开父亲还远。

祈祷
主啊！您最大的爱，在「接待罪人」的事上，表露无遗。谢谢您宽恕，了解罪人。

--12-每日读经

≡ 13、浪子的父亲─动了慈心、连连亲嘴

经文:

钥节: …

相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱著他的颈项，连连与他亲嘴。(

参考经文:

提要

在浪子回头的故事中，这位慈爱的父亲是整个故事的中心。自从小儿子离家之后，他茶饭不思，目夜倚门远眺，每晚灯亮门开，企盼著儿子归来。虽然他拗不过小儿子的要求，将产业分给他，让他离家闯盪。但再没有人比他更了解自己的儿子，他知道有一天这个儿子走头无路时，必会迴转归来。

圣经对于父子相会的情景只用短短几句就描尽了为父的心，是他先看见、是他动了慈心，是他先跑去，是他先拥抱，是他连连亲嘴。这位年迈的老父，忘了年龄与尊严、忘了小儿子对他的忤逆、忘了锥心的企盼。在他满怀慈爱的拥抱中，未待小儿子开口，他就已完全赦免接纳他了。那无尽无私的慈爱，袍子、戒子、鞋子、筵席，这一切本不是小儿子配得的，是父亲额外的恩典和祝福。

父亲对于自以为义、无法谅解的大儿子，同样用温柔劝勉的话语来挽回他，并且让他明白「一切属于我的都是你的。」他把自己给了大儿子，这是何等大的爱。对于这两个失落的儿子，为父的心决不是他们任何一个所能完全体会的。我们天上的父，对失丧在罪恶之中的人，不也是这样吗？

默想

1.浪子的父亲不正是代表慈爱的天父吗？祂乐于赦免人的罪，祂充满慈爱与怜悯，祂何等盼望更多流浪与失丧的灵魂，能回到天父的怀中。

2.「动了慈心」描写为父的心，因著祂慈爱、怜悯和饶恕的本性，愿意接纳、赦免一切浪荡的孩子。天父欢迎每一个悔改的罪人。

3.「连连亲嘴」含有「父亲用亲吻覆盖著儿子」，不嫌他髒臭的脸庞，父神的亲吻，使一切旧恶往罪都一笔勾消。是天父的爱造就这一切。让我们明白，悔改归家永不嫌迟，天父总是倚门等待。

祈祷
主啊！当我们有时失落时，求您不忘「动了慈心」用「连连亲嘴」来唤醒浪子的心。

--13-每日读经

≡ 14、大儿子─自以为义的另一个浪子

经文:

钥节:

父亲对他说：「儿阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。」

参考经文:

提要

在浪子的比喻中，我们常忽略那位安份守己的大儿子，这个与小儿子性格截然不同的大哥，在得知家中正为小儿子回家而快乐庆祝时，他因骄傲与嫉妒而生气拒绝进门。其实大儿子乃是另一个浪子。当小儿子从远方返回家中，回到父亲心中之时，大儿子却「不肯进去」，他远远的跑开，进到自以为义、满怀愤怒之地。

圣经对于大儿子内心的愤恨填膺、自义自满、骄傲苦毒，描写得淋漓尽致。他的不满从他对自己兄弟的批评中完全透露出来，当僕人和父亲再三提醒他说：「你的弟兄」。但大儿子心想这个让娼妓吞尽一切的败家子，怎麽配作他的兄弟，他用轻蔑恶毒的口吻对父亲说：「你这个儿子。」他至少犯了三个错误：他生气，不肯进去。他觉得服事顺命是一种功劳。他责怪父亲的不是。

其实父亲也是爱这个大儿子的，虽然大儿子对他如此无礼和不敬，他仍然用平和的话劝勉大儿子：「儿啊！你常与我同在，我一切所有的都是你的。」大儿子不曾领悟到父亲的心肠，他也从来不明白有了父亲的同在，就有了一切。耶稣在这个比喻中，要藉著大儿子的画像表明何种人呢？可能我们不是浪子，但我们有可能是大儿子吗？

默想

1.有位属灵前辈说：「浪子虽然败坏得无以复加，却不能拦阻他进天堂，因为他回转向父亲悔改了；相反的，大儿子所有的好处也无法使他上天堂，因为他骄傲满怀，并且责怪父亲的不是。」圣徒阿！千万不要陷入自以为义、缺乏爱心、心中刚硬、了无亲情的陷阱中。

2.凡是自以为义的人，在上帝眼中比行为放荡的浪子更恶劣。那些拒绝进入父家，接纳悔改浪子的人，乃是另一个浪子。

3.两个儿子，那一个更令父亲担忧呢？是那个悔改的浪子，或是那个自以为义的大儿子呢？

祈祷
主啊！不叫我们做一个「在家」的浪子，在恩典中却过著败坏，怨恨，猜忌不满的生活，求主怜悯我们。

--14-每日读经

≡ 15、浪子─死而复活、失而又得的人

经文:

钥节:

我要起来，到我父亲那里去，向祂说：「父亲我得罪了天、又得罪了您。」

参考经文: 申约翰叁书1:；

提要

浪子的比喻是福音中的福音，是比喻中的皇冠，值得我们详细查考默想。我们要分三次来查考比喻中的三个人物，浪子、父亲和大儿子。

首先我们来看小儿子，即故事中的浪子。他原本生活在一个富裕安详的家庭中，但心中生发一种谋求独立生活，虚而不实的梦想，希望脱离父亲的束缚和家庭的牵绊。于是产生厌家离家的念头，他要求父亲把「当得的分」给他，他背弃了父亲到「远方」去，没多久他耗尽一切，一无所有走头无路，甚至沦为下贱的养猪人。在飢肠辘辘中，小儿子想起父家的温暖，和丰富的食物，这极端的痛苦敲醒了他的迷惘，在醒悟中他只期望父亲收留他「当作」一个雇工。在小儿子一连串改变的过程中，圣经用了几个。关键性的动词值得我们思考：收拾起来（13节）。穷苦起来（14节）。醒悟过来（17节）。我要起来（18节）。于是起来（20节）。快乐起来（24节）。这六个阶段正是浪子回头的完整经历。

小儿子在经历贫苦与羞辱之后，原本认为不配称为父亲的儿子，只求能成为雇工。然而「动了慈心」的父亲，用亲吻、「上好的袍子」、「戒指」、「鞋子」和「筵席」来迎接他，那满怀慈爱的拥抱，无条件的接纳这位死而复活，失而复得的儿子。如今父亲不但得着他的人，同时也得着他的心。

默想

1.圣经从头至尾都没有把这个离家的小儿子称为浪子。其实他代表那些在上帝家中迷失的人，凡是在生命中「忘了上帝」的人，就是流浪到「远方」的小儿子。天父永远欢迎每一个悔改的罪人。

2.浪子回头后，父亲用「亲嘴拥抱」表明对他的赦免。给他穿上「上好的袍子」表明基督的义。为他戴上「戒指」表明权柄与立约。帮他穿上「鞋子」，表明恢复他儿子的地位。与他同享「筵席」表明失而复得的喜乐。

3.世人不怕迷失，只怕不知回头。当我们回头投入天父的怀抱，一切的罪恶就都赦免了。天父永远等待浪子归家。

祈祷
主啊！没有经过流浪的岁月，难以体会家的温暖，「悔改」的心您永远接纳，显明您的大爱奇妙，我们的心讚美你。

--15-每日读经

≡ 16、失钱的妇人─寻找到底的人

经文:

钥节:

我告诉你们，一个罪人悔改，在上帝的使者面前，也是这样为他喜欢。

参考经文:

提要

耶稣在路加福音十五章中一连说了三个感人肺腑的比喻，虽然这些比喻似乎是在述说一个故事，但我们相信这些比喻中的人物，是耶稣三十几年道成肉身生活中，可能是在拿撒勤或其他地方遇到的一些真实故事。这个失钱的妇人，很可能是许多以色列妇女的写照。这些穷苦的妇人，平时过着俭朴的生活，好不容易一点一滴节省积蓄下十块钱。也可能这十块钱是她当年的结婚礼物，是她所珍藏的银圆不能失落的。那知不小心在家里失落了一块钱，她心中何等焦急，她急着去找寻那失落的一块，甚至点上灯、打扫屋子、细细的找。虽然她仍有九块，她却宝贝捨不得失落的一块，毕竟那是属她的。

这位妇人珍惜所有的心情值得我们赞赏，她寻找到底的心志值得我们钦佩，她仔细彻底的行动值得我们学习。主耶稣用她来说明天父寻找罪人的心情，并且也让我们体会主降世为人寻找拯救罪人的大爱。当这位妇人找到了那块钱，她有多麽开心，甚至请朋友来与她一同庆祝。必定这失落的一块钱，对她有着极大的意义。那是属她的，是她所拥有的、也是她所爱的，当我们体会瞭解她的心情时，我们便能明白，为什么一个悔改认罪与上帝和好的灵魂，能在天上引起这麽大的喜乐。因为其中代表了深深的爱，无比的恩典和怜悯。

默想

1.这位妇人的一块钱是在家裡失落的，与那位牧人和浪子不同。这一块钱是否代表那些在上帝家裡，失落的人？今天在教会中，无论是服事的人，是信徒，岂不也有很多失落的吗？求主兴起更多像这位妇人的人。去关心、寻找、挽回这些失落的人。

2.这位妇人珍惜所有的心情，寻找到底的心志、仔细彻底的行动值得我们学习。她为了找回失落的一块钱，她点灯、打扫、寻找，直到找著。这不正是每一位有心参与服事的人所该有的行动吗？

3.这位妇人不正是圣灵的表徵吗？她点灯、打扫直到找著，不正是圣灵的工作吗？

祈祷
主啊！您一而再，再而三地强调您对世人是多么在乎和不舍。求主加添我们的爱心，热切寻找失丧的灵魄。

--16-每日读经

≡ 17、失羊的牧人─失落寻找、得回喜乐

经文:

钥节:

我是好牧人，好牧人为羊舍命。

参考经文: ；诗约翰叁书1:；；；；

提要

路加福音第十五章记载了主耶稣所说三个重要的比喻，这三个比喻将上帝完备的救恩摆在我们面前。司布真曾将比喻中的三位主角牧羊人、妇人、父亲，来代表三位一体的上帝。「牧羊人」代表基督为了寻找迷羊，牺牲自己、付上痛苦的代价。「妇人」代表了圣灵，为了找寻失钱，就点灯、打扫直到找著。「父亲」代表天父，拥抱回头的浪子，用无比的爱接纳他的儿子。这三个生动的画面，述说主丰盛的爱和救恩，何等奇妙！

这位失去一隻羊的牧人，撇下圈中的九十九隻，去寻找那隻迷失的羊。为了这百隻中的一隻，牧人心中焦急、心情迫切地好像失去了全部的羊群。因为这一隻是迷路的，正在危险和灭亡的边缘。而那圈中的九十九隻却是安全得赎的。这位失羊的牧人，他的心情是可以谅解的。圣经清楚地描述了四个过程：失落。寻找。得回。喜乐。这四个动词将牧人的牺牲和慈爱描写得淋漓尽致。

若我们能参考至18节中，耶稣对于好牧人的解说时，我们就更能明白这位失羊的牧人是何等伟大了。主说祂是好牧人祂和羊之间的关係是美妙的：祂拥有这些羊。祂认识祂的羊。祂带领祂的羊。祂为羊捨命。祂满足羊的需要。祂保护祂的羊。祂使羊群合一。但愿今天所有服事主的牧者，都能学习这位伟大牧者的榜样，牧养上帝所付託的群羊。

默想

1.迷失的羊，代表那些偏行己路，悖逆犯罪的一群人，他们在人生道路上迷失了方向。主要我们寻回那些人，在你的周围和教会中，是否也有羊隻走失了？

2.牧人失去的羊是百分之一，妇人失去的钱是十分之一，父亲失去的儿子是二分之一，但他们的心情却是一样的。无论损失多少，都是他们所难以忍受的，因为无比的爱深深牵引著他们去找寻、得回所失去的，这正是福音的所在，求主也赐给我们牧者的心。

3.深愿所有上帝的僕人，都有牧者的心，学习作一个好牧人。

祈祷
主啊！「寻找迷羊」的举动，肯定您在乎的，是每一个您所造的人，这爱真是奇妙啊！我们感谢您。

--17-每日读经

≡ 18、你我更像大儿子还是小儿子？

经文：“我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”“我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。”“只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”（、32）

《路加福音》第15章，耶稣讲了3个故事，分别是迷失的羊，失落的钱币与浪子的故事，这3个故事都讲到失去的痛苦与失而复得的喜乐，是世界上最深刻、最精彩的短篇小说，也是人生与福音的缩影。

在浪子故事中的三个主要角色：小儿子，大儿子与父亲的身上，都有我们可以认同的的苦与乐。

小儿子的苦与乐

小儿子在家时，觉得处处都是规条限制，显然有志难伸，憋屈得紧。所以一有机会，从家产中大捞一笔，就想远走高飞。并且打定主意，永不回头。

当他床头金尽后，为现实所迫，只能去放猪。他尝尽了日暮途穷的哀愁，炎凉世态的辛酸，从公子哥儿到乞丐的坠落，饥肠辘辘的痛苦与无奈，真是难以述说。

小儿子的快乐，是离开家、远离父亲，花天酒地，可说是罪中之乐。

而这外在物质享受带来的欢乐，最后导致他人财两空，陷入绝境。

大儿子的苦与乐

大儿子日复一日辛勤劳动，虽然心中的怨言可能不少于小儿子，只是自我的严苛标准，让他咬紧牙关。弟弟出门离家，他很可能气愤不已。

当小儿子落入困窘境界时，大儿子可能心中会觉得舒坦，认为那是多行不义自找的下场。可是小儿子浪子回头时，父亲居然接纳他了！大儿子心中定然不是滋味。而全家要摆设筵席，隆重庆祝小儿子回来时，大儿子心中的嫉恨愤怒爆发了！

大儿子的快乐，是谨守清规戒律，看不起别人、以自我为中心的快乐，当面对神对罪人的恩典时，这快乐化为嫉恨苦毒。

老父亲的苦与乐

小儿子离家时，老父亲没有责骂他、勉强他留下来，而是默默地分了家产许可他离去。想必那时，老父亲的心有如刀割。

小儿子回家时，他欢然奔跑迎接，用拥抱塞住了小儿子自甘为奴的建议，用丰盛的恩典，代替了惩罚，来接纳他的儿子。

但是大儿子对小儿子的嫉恨，成为老父亲心中的忧伤与牵挂。所以预备筵席时，他出门去劝大儿子回家。

永恒里的苦与乐

在耶稣故事的场景里，大儿子代表社会所尊敬的宗教人士——法利赛人与文士，而小儿子则对应人所看不起的罪人与税吏。

小儿子做尽一切坏事来远离父亲，而大儿子则是做尽一切好事来远离父亲！大儿子与小儿子，有点像中国概念里的伪君子与真小人，他们都是罪人。

神爱罪人，但是罪人需要悔改，罪才能得到赦免，才能进入神的家中。悔改对小儿子/真小人来说虽然不易，但是对大儿子/伪君子而言，却更困难。

想想看，你我比较像大儿子呢？还是像小儿子？故事里的小儿子回家了，但大儿子还在家门口愤怒不已，不愿进门！

《路加福音》15章前两个故事指出罪人悔改被寻回的喜乐，是天上的喜乐。而第三个故事则提到除了罪蒙赦免之外的另一种喜乐，就是欢迎接纳罪人回家的喜乐。这样的喜乐有如死里复活，更是天上的喜乐。

到底经过父亲的邀请，大儿子进了家门没有？圣经没有给出确切答案。这也是圣经里的文学笔法，要邀请你我来参与这个故事，即以我们自身的思想感受及行动，给这个故事写出结局。

祷告：亲爱的天父，求你让我每天能够体会到，偏行己路是何等的虚空、痛苦和绝望，让我的心更渴慕回到永恒的家中，享受你的爱，也尽上责任活出自己应有的责任。除去我里面小儿子的自私，以及大儿子的自义，赐给我父亲的心，好欢迎更多的失丧者回家。奉耶稣的名祷告，阿们。

--18-牧者恩言 7月4日

≡ 19、擅长讲故事的人

“他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。” -

对我们的孙儿女来说，没有什么事情，比和祖父蜷卧在沙发上、一起看故事来得更兴奋的了。故事能帮助我们学习、想像、和思考。耶稣擅长讲故事，而其中有很多是比喻，它们的内容都是和神家里的人在世上的生活有关的。

在耶稣的比喻中，其中一个众所周知的，就是路加福音15章中关于一个误入歧途的儿子的故事，我们通常称他为“浪子”，然而，我们也可以称这个故事为慈父的比喻。

比喻中有一个寻求刺激的年轻人，他拿了父亲的金钱（他分得的家业）离家了，他随便浪费资财，结果耗尽了所有的，他终于明白他响往的刺激不能真正满足他，他也明白了人情冷暖，而他更体验到饥饿是什么。这年轻人决定回家去了，他其实不敢奢望有人会接纳他，但他愿意做一个雇工。然而，他却发现了父亲对他的爱和宽恕，他更得到真诚和亲切的接待。

在我们的生命中，有时我们也会响往刺激冒险，于是我们便投入一些我们以为能带给我们欢乐的事情中，到头来却发现我们既孤单又害怕。耶稣说这个比喻，是要邀请我们每一个人回家、接受神的赦免。

你经历过主的慈爱和赦免吗？

祷告
亲爱的神，感谢祢赦免我们，又提醒我们，祢会张开膀臂跑来迎接我们。求祢帮助我们回转归家。阿们。

--19-每日箴言 1月27日

≡ 20、失而复得

“相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。” -

在我最早的记忆中，我记得自己是一个坐在警车里害怕的小男孩。随着对讲机的辟啪声和车顶闪烁的警灯，我们来到纽约皇后区一个sprawling庞大公园附近的警察总部。全家野餐时，我在公园一条穿过树林的长路上走丢了。我的父母疯狂地寻找我，想像着在一个有800万陌生人的城市里，他们孩子所面临的危险。当我再次见到他们时，我的心跳了起来！随后是拥抱、亲吻，亲切的话语，以及对警官热情的感谢，还有大大松了一口气。

耶稣讲了一个迷失浪子的故事。在那个故事中，父亲的痛苦是更令人心碎的，甚至比我小时候走丢时我的父母还要痛苦。耶稣故事中的儿子已经成年，他向父亲要求分家产，这是在告诉父亲他盼着父亲死。父亲本可以生气，和儿子断绝关系，但相反，他带着天父般的怜悯，敞开家门，等候着他的儿子醒悟过来。

还有什么比神对我们的爱更有力量吗？福音不仅仅是一些哲学实践，而是让人撕心裂肺、活生生的生命故事，让我们感激涕零。它使我们回心转意，跟随耶稣，按着我们慈父的呼召去生活。

祷告
主啊，感谢祢奇妙的爱，以及在我们迷失时寻找我们。求引导我们忠心于祢。奉耶稣的名祷告，阿们。

--20-每日箴言 10月19日

≡ 21、该面对现实了

“我要动身回到我父亲身边……

那个浪子毫无改变，直到他说：“我要动身回到我父亲身边，对他说，父亲，我得罪了天，也得罪了你。”他的故事有美好的结局；你也可以，但必须要做以下的事情：

一、你要管理好自己的生活，不然就会受制于环境或他人。解决办法由你开始。如果根源在于你的态度和行为，那么新伴侣、新工作或新房子都无法解决问题。你可能有101个借口来解释生活的现状，但你愿意做些什么来改变呢？浪子的父亲并没有去把他抱回家，他得自己走回去。

二、直面现实，而不是你认为应该是或希望是的样子。浪子必须发现，自己在家所违背的规则对他的幸福原是必不可少的，而他以为的外面世界的享乐并不能带给他幸福。他必须要承认并纠正自己的错误，才能使生活回到正轨：“愿邪恶的人停止作恶……愿他们归向耶和华。”上帝必会介入，但前提是你要遵循“H.O.W（如何）”的原则：诚实（Honesty）、敞开（Openness）、愿意（Willingness）。

三、趁你还有机会，现在就采取行动。进化论认为事物会自行进化和完善。不，有些事情若没有得到关注和纠正，只会变得更糟，而不是更好。不管是你的健康、婚姻、孩子、财务，或是与上帝的关系，都是如此。因此，面对现实，趁你还有机会，现在就采取行动。

--21-今日圣言 7月18日

≡ 22、大儿子

阅读: 、17-24节

[他们]私下议论说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”——

灵修作家卢云（Henri Nouwen）回忆他在俄罗斯圣彼得堡参观一间博物馆时，花了数个小时仔细观看并深思荷兰画家林布兰（Rembrandt）的画作《浪子回头》。从早晨到下午，四周窗户透进来的阳光强弱不同，随着光影的变化，卢云从这幅画作中似乎看到了更多不同的画作，而每一幅都流露出父亲对浪子的爱。

卢云描述，大约在下午四点钟时，画中在暗影底下的人物也显得较为突出。其一是心中愤愤不平的大儿子，因父亲竟如此隆重地欢迎浪荡的弟弟回家。毕竟，这个弟弟挥霍这么多家财，而且在过程中还让家人伤心难过，使家族蒙羞。

大儿子用批判的眼光来看弟弟，令人联想到听耶稣讲这个比喻的宗教领袖，他们在背地里议论耶稣接待罪人（1-2节）。

卢云从这些人物的身上看到自己，他意识到自己有时会像放荡不羁的小儿子和爱谴责论断的哥哥，而这位宽容的父亲则是他学习的对象，他要努力效法天父以无私宽宏的心包容任何人和所有人。

那么，我们呢？我们可以从林布兰的画作中看到自己吗？坦白说，耶稣讲的每个比喻都与你我密切相关。

反思耶稣所说的比喻或林布兰的画作，对你有何启发？

你现在正处于何种光景呢？

以天父爱的眼光看待自己。

灵粮透视

路加福音15章讲到三个不同但密切相关的比喻，耶稣描述了失去的三样事物，就是一只羊、一块钱和一个儿子。每一个比喻的结尾，都讲到因失而复得而欢喜快乐，表明在天上也要为一个“罪人悔改”而欢喜（7、10、32节）。那时，聆听耶稣讲这些教导的是法利赛人和文士，他们批评耶稣接待罪人（1-2节）。耶稣却藉着浪子比喻中的大儿子（25-31节），指出法利赛人也需要悔改。耶稣没有告诉我们，大儿子是否选择参加庆祝他弟弟回家的筵席。祂讲这个比喻，基本上是把法利赛人放在大儿子的位置上，让他们知道，悔改或不悔改是他们自己需要做的选择。

施竹俐

--22-灵命日粮 11月22日

≡ 23、爱不停止

阅读:

我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！——

我年满19岁之后，便搬到离家1,100公里以外的地方，当年还没有传呼器或手机。有一天，我清早出门办些杂事，忘了跟母亲约好的每日通话。那天傍晚，两名警察来敲门。因我从未错过约定，致使母亲十分担忧，她一直打电话给我，电话却都在忙线中。于是，母亲向警察局报案，坚持他们需要来查访。有位警员对我说：“妳很幸运，因为妳母亲很爱妳，没有停止寻找妳！”

当我回电话给母亲时，才发觉电话没挂好。我向她道歉之后，她说要赶快把好消息遍告亲朋好友，因母亲告诉他们，我失踪了。挂断电话后，我觉得母亲有点小题大作，但心中却被母亲的爱充满，十分温馨。

上帝就是爱，圣经有一幅极美的图画，描绘了上帝不断地呼唤祂流浪的儿女归家。如同好牧人一样，祂关心并寻找每一只迷失的羊，因为每个儿女都蒙上帝所爱，并且都极其宝贵。

上帝很爱我们，至今仍不停地寻找我们，使我们回到祂面前。我们可以为其他需要得到这份爱的人祷告，因为上帝正不停地寻找他们。

主啊，感谢祢，因祢满有耐心地寻找我们。

让我们回到祢爱的怀抱中，

为我们提供安全的居所。

上帝对我们的爱，激励我们向人流露祂的爱。

灵粮透视

路加福音15章是一系列的比喻。第一个比喻是丢失的羊（1-7节），接着是丢失的钱币（8-10节），以及众所周知的浪子的比喻（11-32节）。耶稣之所以讲述这些比喻，是针对“法利赛人和文士”这些宗教领袖的愤慨。虽然，我们很容易就会评论这些自以为义的领袖，但不妨花些时间思想，他们为何深感不安。他们感到恼火，是因为耶稣欢迎“税吏和罪人”（1-2节），而且这些人也没有尝试去活出这些宗教精英为他们设定的崇高标准。比如税吏向希伯来人勒索金钱，就是有效利用罗马占领军的势力，欲从自己的同胞获取钱财。然而，耶稣并未将这些人视为应当远避的下等人，而是看他们为等待拯救的宝贵迷羊。

葛庭墨

--23-灵命日粮 5月12日

≡ 24、失而复得

阅读: 1 众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。2 法利赛人和文士私下议论说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”3 耶稣就用比喻说：4 “你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野、去找那失去的羊，直到找着呢？5 找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，6 就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’7 我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”8 “或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？9 找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’

我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！——

有一天，岳母在与亲戚一起购物时走失了，我和妻子都非常紧张。岳母患有轻微的失智症，很多事都记不清楚，真不知道她会做些什么。她会在附近游荡？会随便搭辆公车，以为这样就可以回家？我们一边到处找她，一边做最坏的打算，并且不断向上帝呼求：“求祢让我们能找到她！”

几小时后，有人发现岳母在数公里外的路边蹒跚而行。我们感谢上帝让我们能顺利找到她。几个月后，上帝更是赐福给岳母，让她在八十高龄的时候，相信耶稣基督得着救恩。

耶稣将人比做迷失的羊，举例说：“你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，……就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’”

牧羊人数算他们的羊，以确保没有遗失任何一只。耶稣自比为牧羊人，祂看重我们每一个人，不分老少、一视同仁。若我们正寻寻觅觅，漫无目的，找不到人生的意义，现在就来归向基督吧！上帝要让你我亲身经历祂的爱与祝福！

主啊，谢谢祢将我们寻回，

让我们回转归向祢。

奇异恩典！……我曾失丧，今被寻回。—— 约翰·牛顿

灵粮透视

在圣经中，“牧人”或“牧养”不仅适用于牧羊的人这一职业，，还可以指领导的人；；，或是属灵的监督；。作为一个照管羊群的牧人，必须要勇敢、时时提高警觉，并要细心地照顾羊群。若是没有牧人，羊群便显得非常无助，因它们需要引导，才能获得食物和水，而且它们也需要保护，才能免受野兽的攻击和其他的伤害；诗23篇；。

牧养上帝的羊群，更是不简单！但感谢耶稣，祂是那位关心我们的好牧人，甚至甘愿“为羊舍命”。祂“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”，并且乐见每一个失丧的人都愿意悔改并被寻回。

你已经接受那位好牧人耶稣所赐的救恩了吗？

--24-灵命日粮 2月28日

≡ 25、圣经上的两个浪子

《得》;

在圣经上，我们看到两个浪子：一个是拿俄米，一个是小儿子，我们来看《圣经中的两个浪子》。

一.他们都离开了本地、本族、父家

1.拿俄米离开本地、本族、父家:当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。2这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。

一般认为，《得》1章开头的背景是"以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。2米甸人压制以色列人，以色列人因为米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造营寨。3以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人和东方人都上来攻打他们，4对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下。5因为那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。6以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。"很明显，这场饥荒是人为的，当其他人选择留下来认罪悔改时，犹大伯利恒人以利米勒没有以神为王，而是自己作王，带领全家下了摩押地，甜得没有原则的拿俄米盲目地跟随丈夫下了摩押。以利米勒全家迁往摩押的目的是躲避饥荒，寻找粮食填饱肚子，度过饥荒，他们存着对美好生活的向往离开了本地、本族、父家，住到了受咒诅的摩押地。

2.浪子离开了本地、本族、父家:耶稣又说："一个人有两个儿子。12小儿子对父亲说：'父亲，请你把我应得的家业分给我。'他父亲就把产业分给他们。13过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。

与以利米勒一家遭遇饥荒不同的是，浪子厌烦了父家丰富的生活，想到外面去过他理想的生活：任意放荡，浪费资财。因此不顾父亲还健在，就向父亲提出了分家，当他得到他应得的家业后，就把一切所有的都收拾起来，往远方去了，浪子也是存着对美好生活的向往离开了本地、本族、父家。

二.他们都在外邦受了大苦

他们都是抱着对美好生活的向往离开的，然而，外面的世界很精彩，也很无奈，理想很丰满，现实很骨感。他们在外邦不仅没有享受到更美好的生活，反而都受了大苦。基督徒的好处不在神以外，在神以外都是愁苦。

1.拿俄米丧父失子:后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。4这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。5玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。

拿俄米先是失去她所依靠丈夫，所幸还有两个儿子，拿俄米继续住在那地，先后为两个儿子成家：娶了那地的两个摩押女子为妻。他们在那里住了约有十年，拿俄米的两个儿子也先后客死异乡，剩下拿俄米没有丈夫（依靠），也没有儿子（盼望）。可怜，拿俄米的眼泪都流干了，谁能体会她那颗流血的心呢？

2.浪子的穷苦:既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。15于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。

当浪子浪费了一切所有的，穷得一无所有时，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。浪子去投靠曾经与他一同吃喝过的一个酒肉朋友，那人打发他去田间放猪，终日与猪为伍，与猪抢豆荚吃，也无人给他。

三.他们都归回本地、本族、父家

1.拿俄米和路得回伯利恒:她就与两个儿妇起身要从摩押地归回，因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。7于是她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。 ……22拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。

在拿俄米失去依靠与盼望时，她在摩押地听到了神眷顾自己的百姓，赐粮食给他们，于是拿俄米准备从摩押地归回，就和爱慕她的儿媳路得回到了故乡伯利恒，迎接她们的是一片丰收景象，她们的生活充满了盼望。

2.浪子归回父家:a他醒悟过来，就说：'我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？18我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你，19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！'20a于是起来，往他父亲那里去。

穷苦中，浪子醒悟过来，回想父家丰富的生活：有许多雇工，口粮有余。而自己倒要在这里饿死吗？不，浪子决定回到父亲那里，向父亲承认自己的罪，不配做父亲的儿子，就做一个雇工也罢。于是，浪子也踏上了回家的路，往父亲那里去，再次回到本地、本族、父家。

四.他们都被父亲接纳

1.拿俄米被天父接纳:于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说："这是拿俄米吗？"20拿俄米对他们说："不要叫我拿俄米（"拿俄米"就是"甜"的意思），要叫我玛拉（"玛拉"就是"苦"的意思），因为全能者使我受了大苦。21我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？"

当拿俄米回到故乡时，让合城的人都惊讶，因为离开时荣光满面的拿俄米现今却憔悴不堪，妇女们看见拿俄米，但又不敢肯定就是那个甜美幸福的拿俄米，拿俄米心酸地告诉她们不要再叫她拿俄米（甜）了，叫她玛拉（苦）吧！拿俄米把自己受苦的原因说成是全能的神使她受了大苦，降祸与她，她一家四口满满地出去，结果只有她一人回来。但拿俄米何时回来，天父都无条件地接纳她。

2.慈父接纳浪子:b相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。21儿子说：'父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。'22父亲却吩咐仆人说：'把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。'他们就快乐起来。

慈爱的父亲远远地就看见了日夜想念的小儿子，他动了慈心，跑去抱着儿子的颈项，连连与他亲嘴，父亲无条件接纳了这个儿子，为他大摆筵席，欢喜快乐，庆贺这个儿子是死里复活、失而又得的。

五.伯利恒人接纳拿俄米，大儿子却不接纳小儿子

1.妇女们祝福拿俄米:妇人们对拿俄米说："耶和华是应当称颂的，因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。15他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的，有这儿妇比有七个儿子还好。"16拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。17邻舍的妇人说："拿俄米得孩子了。"就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。

在拿俄米的积极撮合下，她的儿媳摩押女子贤路得按着律法嫁给了以利米勒的本族大财主波阿斯，生子俄备得，妇女们称颂神的名，将荣耀归给神，祝福俄备得在以色列中得名声，俄备得的出生，使拿俄米得孩子了，提起了她的精神，也必给她养老送终。这俄备得是大卫的祖父。

2.大儿子不接纳小儿子:那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音，26便叫过一个仆人来，问是什么事。27仆人说：'你兄弟来了，你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。'28大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。29他对父亲说：'我服侍你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。30但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。'31父亲对他说：'儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的；32只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。'"

伯利恒人接纳了归回的浪子拿俄米，大儿子却无法接受自己的兄弟，原来大儿子不体贴父亲的良苦用心，把自己当成了一个雇工。父亲不得不出来劝大儿子，告诉他父亲所有的都是他的，他是继承产业的儿子，不是雇工。他这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以他们理当欢喜快乐。

这里的小儿子预表了我们这些外邦归主的信徒，而大儿子预表了犹太人，天父因我们回到父家而欢喜快乐，犹大人不体会天父的心，不愿意外邦人悔改信主。

回来吧，浪子，无论他人是否喜欢，天父的家永远为你敞开着大门，祂在盼望着儿女们归回。

--25-耶米玛 2020-02-12

≡ 26、完全的爱

请弟兄姊妹把圣经翻到路加福音第15章，我把今天和大家分享的经文的重点八节给大家读一下。：“一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。”他父亲没有犹豫，也没有发出任何的疑问，就把小儿子应得的产业分给他了。13-15节：“过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。”大家要记住，那人打发他不是去放牛、放羊，而是去放猪。16节：“他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。”他连豆荚都吃不上。20节：“于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”22-23节：“父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了。”他要迎接这个失而复得的儿子回家。

弟兄姊妹，我相信很多人都知道这个“浪子回头”的故事，对这段经文也都非常熟悉。故事的每个情节，父亲是怎么想的，儿子又是怎么做的，大家都非常清楚。每当我们读这段经文的时候，有的弟兄姊妹可能会有这样一种印象：故事描述了浪子如何得到父亲的财产、怎样把它浪费掉、怎样落入穷困、怎样悔改、怎样回家，最后父亲接纳了他，他的哥哥却不喜欢父亲这样对他弟弟……我们往往把眼光聚焦在浪子的身上。但是，每当我读这段经文的时候，我所看到的却是一个有完全的爱的父亲的形像，在我脑海中不断重复的是一个有丰盛慈爱、不轻易发怒的这样一位主、这样一位神、这样一位父亲。

弟兄姊妹，今天是十月的第一个主日，也是领圣餐的日子。每当圣餐的时候，我就会想到几处经文，也就是想到了天父的几个形像，还有我们自己的形像。因为我们每当来到神的施恩座前，每当领受耶稣基督的身体和他的宝血的时候，我们必须要做好领受前的预备，这样我们才能够与主亲近。每当圣餐日，我就特别地想：我配不配领受神的身体和他的宝血、蒙他的救赎呢？我想到说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”我会对主说：“主啊，我是一个罪人！我有过犯，我有亏欠。主啊，求你饶恕我！”我首先想到，我是一个罪人，但是，我是罪人、有过犯、亏欠了神的这样一个事实，并不会阻挡我来到神的面前。因为我不但知道我是一个有过犯、有罪的人，更知道我的天父是一个有丰盛慈爱的神，他对我们每一个人有着非常大的、丰丰盛盛的慈爱。正如所告诉我们的：“主啊，你是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”尽管我是一个罪人，但因着神的慈爱，我还是可以坦然无惧地来到他的施恩座前，领受神的身体和宝血，并蒙神的拯救，并且能够进入到神的安息和神的复活中去。

曾经有一个年轻的弟兄与我交通。他说，“吴牧师，我今天可以领圣餐吗？”我说，“你有没有受洗？有没有在众人面前见证复活的耶稣基督在你身上的大能呢？有没有在众人面前接受洗礼并且宣告‘我信，我接受耶稣基督为我的救主’呢？”他说，“这一切我都做了！”我问他：“那你为什么还要犹豫呢？”他回答说：“我是给人家攒电脑的，人家要装一台四千块钱的电脑，我就买两千块钱的配件，最后四千块钱卖给他。我经常这么做，欺骗人，常常犯罪，昨天我还这么做了。你看我能不能领受圣餐呢？”我问他：“你有没有意识到你的过犯呢？”他说，“我意识到这么做是错的。”“你想不想悔改？”“我想悔改！”我又说，“你是否记得圣经中记载的一个故事：有一个妇人正在行淫的时候被拿，法利赛人就把她带到耶稣基督的面前，耶稣基督没有审判她，反倒是蹲下来用他的指头在地上写字。这个时候，众人就不断地问耶稣基督该如何处理，耶稣基督就说，‘你们中间若是谁没有罪，可以先拿石头打她。’众人就一个接一个地退了出去。然后耶稣基督对这个妇人说：‘从此不要再犯罪了。’”（参所以我对这个弟兄说，“我也是用这句话告诉你：‘从此不要再犯罪了。’你可以领受圣餐。”于是这个弟兄就欢喜快乐地领了圣餐，从此以后见证耶稣基督复活的大能，成了一个新造的人。

所以每当领圣餐的时候，我就想到：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”但我们不要惧怕，因为我们的天父有丰盛的慈爱，他不轻易发怒，只要我们在神的面前决志悔改，告诉主，“我不再犯罪，我要跟随你，作你的孩子，让我的行为和心思意念清洁，毫无瑕疵。”同时我还想到，主耶稣基督还给我们预备了饶恕。同样告诉我们：“主啊，你本为善，乐意饶恕人，有着丰盛的慈爱。”所以我们可以坦然无惧、欢喜快乐地来领受基督耶稣的身体和宝血，领受神给我们所预备的救恩。更重要的是，我们的天父有一个完美的、完全的爱的形像，正如所说：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”所以，当我们领受圣餐的时候，我们只管坦然无惧来到神的面前，求神的宝血遮盖、洁净我们，叫我们的心思意念与耶稣基督相同、相通，使神的名得荣耀，我们就可以去与神亲近。

今天我藉着“浪子回头”的故事给大家分享，到底父亲完全的爱是一种怎样的形像。

耶稣基督告诉我们，有两个儿子，有一天，小儿子来到他的父亲面前说：“父亲，你把我应得的那份产业给我。”父亲没有犹豫，立刻就把这个产业在兄弟两个人中间分开了，给了小儿子应得的。弟兄姐妹，你们设身处地想一想，当你身体还强壮的时候，一个年纪尚幼的儿子来到你面前说“把我应得的那份财产给我”，你会怎么想呢？弟兄姐妹，你会在什么时候把产业给自己的儿女呢？一个人行将就木的时候，才会把自己的产业分给儿女，这样才能安心离开世界。这个小儿子这样的举动无疑是在诅咒他的父亲，希望他早一点离开这个世界。在以色列民族的家长制社会里，一个儿子这么做，就是对他父亲的羞辱。不但如此，这个小儿子说“父亲，把我当得的那一份产业给我”，就是对他父亲宣告，“你对我的爱不够，从今以后我要照顾我自己。”这实际上还向父亲传达了一个信息：“你管家的能力太差劲了，从今以后我自己管理我自己的产业”。父亲可能会想，“我尚且年轻，身体尚且强壮，智慧也够用，我还没有老眼昏花呢！”弟兄姐妹，当雅各要得长子产业的时候，和他母亲设了一个计，从他父亲那里骗取了产业。那是在他的父亲老眼昏花的时候，他父亲只能通过鼻子闻闻味、用手摸摸身体长没长毛来区分雅各和以扫，在这样情况下，才给他祝福（参。可是一个父亲身体尚且强壮、智慧尚且丰富、有能力管理家业的时候，小儿子到他面前说“把我应得的产业给我，你已经年迈，不行了，即将要离开这个世界了，你的智慧尚不能管理这个家庭，你对我的爱已经不够了，从今以后我要自由，要自己管理自己”，弟兄姊妹，如果你是这个父亲，你会怎么想？以色列社会是家长制社会，做父亲的在家里有绝对的权威，可是这个小儿子就在这个时候对他父亲这样说话。后来，他离开家去了很远的地方，把自己所有的一切都浪费掉了，因为极度的贫困和饥饿，他想到了父亲，于是回到了家里。当他还在在村子外边的时候，他的父亲就看见了他，于是就动了慈心。

圣经告诉我们这样一个伟大的父亲形像：他没有犹豫，而是立即跑了过去，而且从村子出口一直跑到他的儿子面前，做出了这样几个举动：首先与他亲嘴；然后用他的胳膊抱在他的身上，似乎是惧怕这个失而复得的儿子又会丢失，因此要紧紧抓住他，不能再让他离开。不但如此，这个父亲又回过头来吩咐他的仆人们给他的小儿子穿上上好的袍子。以色列人的袍子和外衣是不一样的，以色列人穿上外衣后，只是在腰上系条绳子，为了干活方便，可是袍子是垂下来的，随风摆动，象征权威、权柄和威权。这个父亲要用这种方式来表达：我要将权柄给你，你仍旧是我的儿子，仍旧是我至亲至爱的人，我与你亲嘴。一个把自己父亲的产业铺张浪费的人、一个曾经诅咒过自己父亲的人、一个曾经挑战父亲权柄的人，当他回来的时候，他父亲仍旧与他亲嘴，拥抱他，生怕他再次丧失，仍旧将最好的袍子穿在他的身上，将威权和权柄交给他这正是我们天父的形像。

今天我们若是愿意悔改、与神亲近、求得神的饶恕、长成满有耶稣基督长成的身量、赢得神给我们的救恩，就必须来到他的面前，因为我们晓得我们是罪人，亏欠了主的荣耀，更要记住：我们的天父有丰盛的慈爱，他不轻易发怒，他的爱永远大过他的愤怒。这个儿子回来的时候，父亲这样接待他，我们的天父也是这样对待我们的。说：“过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。”“过了不多几日”说明这个孩子没有立刻离开，他仍旧留在这个村庄里，但是他没有办法背着土地走，也没办法把他父亲分给他的那一部分产业背走，比如家具、一些非常值钱的古董、农具，或者膘肥体壮的骆驼、牛、羊等牲畜。他要变卖他父亲给他的产业，变卖他自己所有的，以便带着钱财到别的地方去享受，这就是他这几日所做的。这个年轻人离开了父亲的家，去周围邻居那里变卖产业。在古代以色列部落的家族里，一个父亲所拥有的财产多少，包括拥有的牛、羊、骆驼多少，都是他族长地位、权利和威权的象征。可这个时候他的儿子在四处变卖东西。弟兄姐妹，旧社会中，只有日子过不下去的人才去当铺把自己的东西便宜卖了。去当铺的时候，他们是敲锣打鼓地去吗？是低着头，不好意思，悄悄地去把东西卖了，因为自己觉得丢人。这个儿子就在那几天做败家的事，做羞辱父亲的事，拿着钱走了。后来他因为极度的贫困和羞辱，实在是活不下去了，又得回家里来了。

他的父亲是怎么做的呢？我们的天父是以什么样的一种形像在欢迎着我们回到他的家中呢？当父亲看到自己的儿子破衣烂衫、垂头丧气地往家里走的时候，父亲就快速地跑了过去。按着中东人的习惯，一个上了年纪的男人是不能跑的，因为以色列人穿的是袍子，从踝骨以上是都要盖住的，如果露出来会不体面。可是父亲却要跑，他必须要把自己的袍子拎起来，要露出他的踝骨、小腿，甚至膝盖，才跑得快。在他跑的时候，邻居们可能都在看，有的人会想，“这个老人干嘛呢？疯了？怎么这么不着调！跑什么跑？有什么急事？”有的人可能会说，“你看那个浪子，把一切都浪费了，这个做父亲的反倒这样，就像捡了宝贝似的，去抢，去接纳。”但是这个浪子的父亲（他表征着我们的天父）却不是这样想的，他希望能够尽快跑到他的儿子面前，双臂紧紧抱着他，不要叫他再丧失。他告诉仆人说，要预备那上好的袍子穿在他儿子的身上。不但如此，他还要将戒指戴在他的手上，将鞋穿在他的脚上，还要为他宰杀牛犊。

为什么父亲要把自己的戒指戴在小儿子的手上呢？弟兄姐妹，咱们举一个非常实在的例子，当你要买房又没有足够的钱，你会去贷款，这时需要你出一个“还款能力证明”，你要回到你自己的单位，对领导说，“我要买房子，请您给我出一个有能力偿还的证明，并且盖上单位公章。”于是这个证明就有了法律效力，有了权威，有了责任。弟兄姐妹，在那个时代，戒指就是一个“人名章”，就是权威、权力、权柄。父亲就是将这个象征着权柄、权威的戒指戴在这个失而复得的小儿子的手上，他要向世人宣告：这个儿子过去不着调、浪费我的钱财，今天他回来了，悔改了，只要悔改，我就爱他！只要他认识到自己的过犯，我就信任他！我们天父的丰盛慈爱和诚实就在这里向我们显明了出来。不但如此，他还将袍子穿在他的身上，给他穿上鞋。以色列人干活是不穿鞋的，只有那些有地位的人、家族成员才可以穿鞋。鞋象征他们的社会地位，象征着他们是家族的一个成员。他的父亲还对仆人说，“把肥牛犊牵来宰杀掉。”因为只有牛足够大，宰杀完之后将肉摆在桌子上，全村的人都可以来和他们家里的人一同庆祝儿子的回归。当儿子在村庄里四处变卖父亲产业的时候，众人都会觉得，“这是个败家子！这个孩子怎么会这样呢？”不能不理他，但又不喜欢他，想撵他出去。这个孩子在村子里已经没有地位，实在呆不住了，只能离开。然而，父亲将牛犊摆上桌，就是向世人宣告：我的儿子已经回来了！我要把村里的人都找来，你看我的儿子过去犯了罪，今天已经悔改了！请众人和他恢复友好的关系吧！这就是这个父亲吩咐仆人宰杀牛犊的原因。

圣经接下来又告诉我们，这个挑战父亲权威人回来的时候，父亲拥抱他，摆上上好的，给他权柄。这个儿子因为被羞辱而回来，他先前羞辱了父亲，变卖他父亲的产业，等到他贫穷而回来的时候，他的父亲仍旧拥抱、接纳他。这个小孩子当初在远方生活习惯非常不好，拿着他父亲给他的钱财，“在那里任意放荡，浪费资财。”这句话的原文直译过来是：“他这个人过着一种非常野性的生活。”就是想怎么样就怎么样，想干什么就干什么；有一个钱花两个，有十元花一百，有一百花一千；没有就借，借不来就抢，抢不来就饿着，过了今天不管明天……因为这种原因，他生活不下去了，又不好意思回家，就找了个人说，“给我点儿活干吧”。而那个人就说，“我也没有别的活给你干，正好我有一群猪，你给我养吧。”他不得不接受这份工作。按照旧约圣经的规定，猪是不洁净的，不能看也不能摸，更不能吃。可是这个小儿子却接受了这个工作，一周七日天天放猪，没有办法守以色列人传统的安息圣日。这意味着他背叛了传统和信仰，也意味着他背叛了祖宗和家族。可是当他回来、父亲远远地看到他的时候，就动了慈心，跑了过去，与他亲嘴，抱着他的颈项，怕他再离开；在他的手上戴上象征权柄的戒指，在他的身上穿上最权威的袍子，在他的脚上穿上鞋子，又给他摆上上好的牛犊宴席。父亲没有因为小儿子羞辱他就不接待他；父亲没有因为儿子向他提出了挑战而不接待他；父亲没有因为他的儿子背叛了传统、信仰，父亲就远离他而去。父亲不仅没有这样做，反倒完完全全地接待他。

弟兄姐妹，今天在我们的生活中，在过去的年日中，我们可能向神的权威提出过挑战，可能羞辱过神的名，也可能背叛过神的权威，就像彼得三次不认主一样，但是我们不要惧怕，我们只管坦然无惧地来到神的施恩宝座前。因为我们晓得，我们的主耶稣基督在我们还是罪人的时候，就为我们而死。我们的父神不轻易发怒，用丰盛的慈爱和恩典随时随地在等候着我们，就如同张开双臂在十字架上被钉的耶稣基督一样，他在那儿等候着我们的到来，等候着我们的悔改，等候着我们进入到他的荣耀和他的复活中。

愿弟兄姐妹在这个时候，能够决志在神的面前，全然地去接受父神的拥抱！阿们！

--26-吴伟庆 2020-01-06

≡ 27、爱不言弃

经文：

1众税吏和罪人都挨近耶稣，要听祂讲道。

2法利赛人和文士私下议论说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”

3耶稣就用比喻说：

4“你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？

5找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，

6就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’

7我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”

8“或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？

9找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’

10我告诉你们：一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。”

在这个世界上，每个人都享受着神的爱，但并不是每个人都知晓神之爱；在神子民中间，每个人都得着神的爱，但并不是每个人都感恩神之爱。

经文讲述神的爱临到犹太人群中的众税吏和罪人，他们被当时的人所轻看，犹太人眼中的税吏与罪人同等，都是不配恩之人。在犹太社群中恪守律法的法利赛人和文士，他们不能理喻、更不接受耶稣与罪人同席，于是在私底下发出议论。

在此背景下，耶稣开口向众人一连讲了三个比喻：失羊、失钱、失子，因着牧人的爱、妇人的爱、父亲的爱，最终失羊复得、失钱找着、失子归回，这正是神对全人类的心意，因祂不离不弃的爱，接纳我们的过去、寻找迷失的我们，带我们归回得享喜乐！

从所读的两个比喻中，我们一同分享主道：爱不言弃。

一、人旧日的光景失去与失落

当人违背神的命令痛失乐园、与神隔绝，人的生命就陷在无助中、人生落在幽暗中。比喻中迷失的羊、失落的钱代表了在人类。

1、迷失的羊孤单无助痛苦哀鸣

耶稣在比喻中讲到牧人有一百只羊，却“失去一只”，一只迷失的羊代表世上迷失的罪人，九十九只羊代表着与神立约的子民。离开羊群的迷羊，独自孤行、落在危险的境地，温顺的羊没有力量拯救自己，只有在痛苦中挣扎，发出“咩咩”的哀鸣。

耶稣当时正面对一群罪人讲道，这迷失的羊就是罪人的光景，先知以赛亚指出人类共有的问题：“我们都如羊走迷，各人偏行己路”；保罗指出：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”，每个人的内心都陷在两个律的争战中，感叹自己活着的无助：“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢”。世界中的每个人都活在迷失的光景中，了无指望，但人类一旦对自己绝望，正是希望的开始。

2、失落的钱丢在角落失去价值

耶稣讲到妇人有十块钱，失落了一块，一块钱是当时一个工人一天的工价，文章没有提及妇人的其他亲人，有人解读说这是一个独居的妇人或寡妇，这珍贵的十块钱或许就是她全部的积蓄或是唯一的依靠。

因着不小心失落了一块，这失落的钱落在房间的角落里或是黑暗中，失去钱的功用。钱是生活中的必需品，在这个本不富足的家中，如果失落的钱一直丢在不为人知的地方，也就失去其对主人的价值和意义。

我们的生命亦如此，在人生苦难中挣扎、在无尽黑暗中摸索，有时连自己都轻看自己，唯有那双手将我们从风浪中拉起，使我们得着救赎；唯有那大光照耀，使我们脱离黑暗与阴影；由此我们才知道我的存在不是偶然，生命不是只为自己活着，而是为那一位创造之主而活。

二、神一直的作为寻找与寻见

这两个比喻的重点在牧人与妇人身上，他们主动寻找、甘心付出；不辞劳苦、不愿放弃，藉此彰显神给予罪人浩大的恩典，显明神不离不弃的慈爱。

1、牧人的寻找

牧人将九十九只羊撇在旷野，并不是说牧人将这些羊留在危险中，旷野之地当年也是以色列民生活的地方，他们需要继续跟随才能进入神所赐应许之地，这九十九只羊也需要牧人引领，才能归回羊圈中。

牧人开始踏上寻找迷羊之路，这一路上有千辛万苦、有危机四伏，大卫曾讲到自己作牧人的经历：“为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。我就追赶它、击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪住它的胡子，将它打死”，牧人为羊甘心付出、不顾己命，直到找着，还要把羊扛在肩上，带回家中，这是牧人对迷羊的接纳与保护。

整本圣经中常以牧人与羊讲述神与祂子民的关系，书23篇中“耶和华是我的牧者”，可以引领我们、供应我们、拯救我们，先知书论到神：“祂必象牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中”，我们灵魂的大牧人主耶稣，就是如此以舍己之爱寻回我们，使我们的新生命在祂那里得着救赎与平安。

2、妇人的寻找

妇人对于那失落的一块钱，“点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着”。

耶稣的比喻中妇人这一连串动作，让我们看到妇人何等珍贵失落的一块钱，“找”、“找着”，原文字意是“刻意地寻找”，因着妇人细致谨慎地寻找，这一块钱被寻见，也就赋予了它存在的价值和意义。

当时听道的法利赛人和文士，自以为只有他们是神所爱的，但耶稣要告诉他们，神对失丧之人格外有爱。圣经旧约中的《何西阿书》，为我们讲述神藉着先知何西阿的婚姻显明神对祂子民的爱，不贞的妻子代表了不忠的以色列，但神仍然要求先知爱她，神作出应许说：“我必聘你永远归我为妻”，这就是神的爱。

新约中耶稣说：“人子来，为要寻找拯救失丧的人”。你我就是那一只迷途的羔羊，耶稣好牧人跋山涉水寻找我们；你我就是那一枚失落的银钱，用心的妇人珍爱我们，细细寻索我们。神主动施恩，神向犯罪后隐藏自己的亚当和夏娃发出呼唤：“你在哪里”，祂向犯罪不认错的该隐询问：“你的兄弟在哪里”，神找到我们，在祂的爱中施恩拯救我们。

透过圣经我们才知道神的爱，“神就是爱”（），藉着耶稣基督我们得着神的爱，祂把我们扛在肩上、放在心上，带在臂上，使我们的生命在祂丰盛的恩典中被接纳，在祂无限的慈爱中得以成长。

三、我们今日的生命欢喜与感恩

人类失去伊甸园后，人生在苦痛中挣扎，生命在任意中堕落，但因着有神的大能，改变我们的人生，神的慈爱赐给我们新生，更带给我们属天的喜乐。比喻最终表达的都是欢喜和快乐，这是个比喻共通的主题。

1、人间的喜乐

寻得羊群的牧人有喜乐、寻得银钱的妇人有喜乐，这是一份个人生命中的喜乐，但他们愿意所有的亲朋好友一起分享喜乐，“请朋友邻舍来”，邀请更多的人分享他们寻回的喜乐。

上帝的救恩不仅关切个体生命，而且更关乎一个群体，“当信主耶稣，你和你一家都必得救”。牧人和妇人都邀请朋友邻人共享喜乐，“你们和我一同欢喜吧”，人们理当为一个复得的生命、复得的宝贝欢欣。而当时的法利赛人与文士，他们没有为罪人悔改感恩，他们轻看耶稣与罪人同席。耶稣讲到一个对比，一个悔改的罪人与九十九个不悔改的义人，到底谁更蒙主所爱、蒙主悦纳？（参唯有那些谦卑来到主前、诚心悔罪的人，因着得着主的爱，必得神所赐的喜乐。

2、天上的喜乐

耶稣在第一个比喻中将这种失羊复得的喜乐，引到“一个罪人的悔改，在天上也要这样为他欢喜”，这欢喜是天上的欢喜，是将来的欢喜。在路加福音中，“欢喜”的意思还包含着末世救恩成全带来的极大喜乐。第二个比喻中，失钱复得的喜乐，“在神的使者面前也是这样为他欢喜”，这“欢喜”原文使用的是现在时态，这两个比喻讲述的是从现在到将来持续不断的欢喜与快乐。

全然圣洁的神子耶稣已经屈尊降卑、正在与罪人同席，这是何等感恩又欣喜之事，但法利赛人却是心存不解与愤怒，这两个强烈的对比，让我们看到，人的不快乐是源自只活在自我之中，法利赛人因着自义的心理、狭隘的心胸，以致根本看不到神的心意。

上文为我们讲到耶稣在安息日医治两个病人，法利赛人没有为蒙恩得医治的生命感恩，而是控告耶稣触犯了安息日的条例。神的子民若不能分享他人悔改归信的喜乐，就如同下文中的大儿子，尽管在父亲身边，却没有心存感恩，这样也就享受不到父家的喜乐。

在人类历史的长河中，神一直在寻找失丧的人，祂从来没有放弃对祂所造之人的爱。神差爱子耶稣，道成肉身来到罪人中间，祂愿与罪人同席，祂的到来，在爱里建立起一个新的关系和新的群体，就是使我们与神恢复和好、与人建立和睦、让我们与自然和谐共生。在这群体与新关系中，让我们不仅看到自己生命之本相与亏欠，认识自己失丧与失落的光景，更常常思想神恩浩大与怜悯，因着祂的救赎之爱与赦免之恩，我们的人生拥有了喜乐与甘甜！

愿主使我们常存感恩之心，因祂有说不尽的恩慈、有永不止息的爱！

--27-张玲 2019-10-21

≡ 28、何事能让主欢喜？

路加福音15章

路加福音第十五章，是由耶稣讲的三个比喻故事组成。读者通常会把三个故事分割开，使之成为毫无关联的几个单独故事来讲述。如果我们细读这一章的时候，就会发现“欢喜”一词贯穿在三个比喻故事之中。那么，到底有什么事能令人神如此的欢喜呢？

一、主最欢喜的事，莫过于罪人悔改

在古时，税吏这一职业，对犹太这一民族来说，是被人轻看的。因为他们是替罗马殖民者，向自己的同胞征税，为了中饱私囊，就榨取民脂民膏。因此，在犹太人的眼中，税吏是地地道道的罪人，叫人唯恐避之不及。但就是这样不受欢迎的的一群人，耶稣却与他们做朋友，甚至和他们一同吃饭。这是法利赛人和文士所愤恨的，他们就私底下议论耶稣怎么这样善待罪人？于是耶稣就以三个比喻作为背景，来阐述一个罪人的悔改，在祂看来是何等宝贵的一件事！

在寻羊的比喻里，耶稣把自己比作牧人。一个牧人，他有一百只羊，若丢失一只羊，按惯例，牧人会安置好那九十九只羊，纵然是走遍万重山，千重岭，也要找回那只迷失的羊。直到找到了，牧人就会欢欢喜喜的把羊扛在肩上，虽然历经千辛万苦，但还有什么比找到羊更能使他欢喜呢?他要让邻舍和朋友一同分享他的欢喜。

在法利赛人和文士看来，和税吏这等罪人相交，定会玷污自己。他们想要看到的不是罪人悔改得救，而是应当遭受毁灭才对。但神的心意却是，神乐意差遣祂的儿子来到世上，来寻找、拯救迷失的羊。这就是神的怜悯心肠。拉丁教父，米兰主教，公元四世纪著名的基督教思想家安波罗修说：

“主耶稣怜悯我们以召我们归向祂自己，而不是把我们吓跑。祂温柔谦卑地来临，如是说：‘凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。’主耶稣就如此使人得安息，不拒人于千里之外，也不丢弃他们，而是合理地选择了这样的门徒，使其成为主旨意的诠释者，招聚而非驱散神的百姓。”

但他同时指出视自己为纯正的诺瓦替安派教师们的错误：

“那些认为应该遵从严厉自高而不是温柔慈爱意见的人，算不上在基督的门徒之列，这些人自己寻求神的怜悯，却不将其给别人。”

没有任何一个宗教能像基督的信仰。有人说，所有的宗教都是人去寻找他们所谓的“神”，唯有基督教的神，差遣祂的独生爱子，亲自来到世上寻找悖逆的人。

从失羊的比喻中，看到牧人找到羊的那种喜悦。对照法利赛人和文士，他们把税吏拒于门外，认为他们不配蒙神的怜悯。今日的教会也当省察自己，当我们看到一个被世人认为不可饶恕的罪人悔改时，是为他欢喜呢？还是避而远之？

第二个故事是，一个妇人有十个钱币，但她却丢失了一个，当时的一个钱币约值四便士。在于巴勒斯坦，一个钱币是一个人一天的工钱，因此，这个钱币对这个普通的妇人来说，是极其的宝贵的。要想在杂乱无章的农舍里找一个钱币，就得需要花上足够的时间和精力，要找到它，就犹如大海捞针般的艰难。但这个妇人很有耐心，她不计代价，决意要找到它。由于房子光线不足，她就点着灯，不放过任何一个角落，仔细寻找。

当妇人见到那个失而复得的钱币时，心中洋溢出难以言喻的欢喜，她要把这个好消息告诉朋友邻居，说：“我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！

而最后的这个比喻，是所有比喻中最美的一个。故事说的是一位家境富有的老人，他有两个儿子。在人看来，大儿子是一个老实本分的人，他勤劳做工，从不为家务琐事有任何埋怨。而小儿子是一个不求长进，目中无人，对老人不孝不敬的人。他甚至在父亲还活着的时候提出分家。这在当时的中东一带，是被视为大逆不道的一件事。但叫人意想不到的是，年老的父亲并没有因小儿子的不敬而责备他，反而应允了他的要求。分到家产后的小儿子，很快就把家产变卖掉，然后背起行囊，离开父亲，远走他乡。

父亲为何没有拦阻小儿子出走？笔者认为，这就是为父对逆子的用心良苦之处，他要借着苦境唤醒背道的儿子，使其最终悔改，重回他的怀抱。因为故事接下来的进展印证了这一点。

自从小儿子走后，年老的父亲天天站在家门口，遥望远方，无时不刻的惦记着小儿子：在外的每个日子里，儿子是否都安好？春夏秋冬，老人望穿秋水，盼望流浪的儿子能早日归来。

而这时候的小儿子却在异国他乡，吃喝嫖赌，享受罪中之乐，且任意浪费资财，以至耗尽了所有。恰巧又遇见那地遭遇大饥荒，此时的小儿子已到了一贫如洗的地步。活下去的唯一办法就是急需找一份工作。于是他最终找到了一份最卑微的工作，就是给主人放猪。为了活命，他放弃了做人的所有尊严。饥饿难耐之时，他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥。

事已至此，小儿子开始醒悟了，他痛悔自己。从前是多么的悖逆无知，得罪了天，又得罪了父亲。

于是，他决定要回家，回到父亲的身边，向他认罪，祈求他的怜悯！

远远望见归来的小儿子，没等他走近，父亲就飞奔过去，紧紧抱住他的颈项，连连与他亲嘴。看到站在眼前的小儿子，多时不见，已失去了往日的光彩，取而代之的是满脸的憔悴，衣衫褴褛，狼狈不堪。此时的父亲没有任何的责备，只有怜惜、只有包容接纳。在父亲的眼里，还有什么事能与回到他身边的儿子相比呢？除了欢喜还是欢喜。

然而这时的大儿子却不乐意了，在他看来，这个小儿子是不可饶恕，不可接纳的。他得罪了父亲，又在外坏事做绝，现在父亲竟然还邀请亲朋好友，欢天喜地的大摆筵席，为这个败家子庆贺。从他的话中就可知他对父亲的做法大为不满，所表现出来的是气愤、无礼、自义，

“他对父亲说：‘我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。’”

父亲听见后，并没有因着大儿子的无礼而发怒，对他说：

“儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟，是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”

可见，“欢喜”是这一章经文的主题，就是神的喜乐，莫过于一个罪人悔改！

二、三个比喻带给今日教会的思考

谁是一个最可怜的人？也许你会说是瞎子，因为他从来没见过这个世界，甚至连亲人和自己的长相都不知道。然而笔者认为，一个最可怜的人不是生理上的瞎子，而是心灵深处的眼睛瞎了的人，因为他从来不认识自己的本相。当日的法利赛人和文士就是这样的人，在他们看来，税吏是大罪人，就如中国人眼中的汉奸，他们替殖民者做事，在税收上讹诈同胞，鱼肉乡里。因此，这些可恶至极的税吏是该死的。一个正常的人是绝对不能与这样的人做朋友，应该要拒他们于千里之外才是。但他们却不晓得自己原来与税吏都是同样的败坏，同样污秽不堪。难怪耶稣痛斥他们是假冒伪善的人：

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。”

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。”

其实，对照文士和法利赛人，我们也没有什么可夸之处，因为我们从前也和世人一样，死在过犯罪恶之中，本为可怒之子，然而蒙了神的怜悯-（。

这些文士和法利赛人，应该成为我们的借鉴。我们今日的教会中，也有一些基督徒，他们对传福音的态度是：福音应该传给善良的人们，而不是那些邪恶或是道德败坏的人。于是，他们会视同性恋、贩毒、吸毒、妓女等人，以及那些逼 -/迫过他们的仇敌如瘟疫，认为他们是不配领受福音的一群人。

这就是末世教会可怕的光景，不认识自己，但还不悔改。求主怜悯我们！好开启我们心灵深处的眼睛。

在三个比喻故事中，我们看到三个“失而复得”，都是建立在代价之上的。是有人付代价（去寻找/接纳），才带来了“欢喜”。

一个心存怜悯和基督心肠的人，必会有神的良善性情。就如保罗和他的同工，他们为福音的缘故，付上的代价是沉重的，但当他们看到患难所结出的果子时，就欢喜快乐，以至在牢房中唱起夜半歌声

坎佰.摩根说：

“这是喜乐之灵的操练......在黑暗的时刻，他们身体忍受着难堪的折磨；棍打的伤痕仍然不时作痛。但他们却唱诗赞美神，洋溢着灵里的音乐。”

一切蒙恩的人哪！我们时刻需要神的怜悯，需要悔改归正。我们也要求主赦免我们心里的自义。神从前欢欢喜喜地赦免我们，接纳了我们，并不是我们比别人有义，而是蒙了祂极大的怜悯！

愿我们有从神而来的怜悯之心，使我们去付代价，去寻找、去接纳那些迷途的小羊，带领浪子回头，使主的心意满足、欢喜。

--28-刘长川 2019-09-05

≡ 29、父家才有爱

“耶稣又说，一个人有两个儿子。小儿子对父亲说，父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥。也没有人给他。他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说，父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿。把戒指戴在他指头上。把鞋穿在他脚上。把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音。便叫过一个仆人来，问是什么事。仆人说，你兄弟来了。你父亲，因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。他对父亲说，我服事你这多年，从来没有违背过你的命。你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友，一同快乐。但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。父亲对他说，儿阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐”。

《浪子比喻》是以家庭为场景。在整个《浪子的比喻》中，“父亲”出现了14次，“儿子”出现了11次。其中讲述的都是儿子如何得罪父亲，父亲如何恩待儿子。在后面《长子的比喻》中，兄弟出现了2次。仆人出现了2次。这都是古代家庭必有的角色，父子之亲，兄弟之情，主仆之交，温馨和谐，相爱互助，何其美好，令人向往。在新约中，教会被称为神的家，，，。家的特点就是充满温馨，充满关爱。正是有爱才为家，家中必有爱。在《浪子比喻》中，我们感受到了浪子经历了父爱。

一、浪子在家享受父爱

“小儿子”是以故事主人公的身份和地位出现，在比喻中对应罪人。这么称呼暗示着他是整个家庭中最蒙爱的一个人有父亲的疼爱，有兄长的关怀，有仆人的照顾。这种尊贵的地位和身份是其他人恋慕不已的。这也使他的悖逆让人无法理解，他的要求让人震惊不已。就如我们的始祖亚当一样，有神赐予的形象，有神赐予的灵性，有神赐予的乐园，有神赐予的权柄，有神赐予的智慧，有神赐予的娇妻，却违背神的命令。这多么令神忧伤。

二、浪子分家误解父爱

当我们读到《浪子比喻》时，有一个事情很难理解，就是未成家的小儿子为什么要求父亲分家产。小儿子要求父亲分家业：其一，源于他的自私，他关心财物，而不是父亲。小儿子的悖逆显于他是以自我为中心，只知道满足自我，不知道满足父亲。其二，源于他的自是，他要自我管理，他要自我做主。其三，源于他的自纵，他想自由地放飞自我，不想再受到任何的约束。小儿子要求分家产的要求有很多不妥之处：其一，是无情的，按照犹太人风俗习惯，继承家产应该在父亲去世以后。这种在父亲在世时，就要求分家产是对父亲的咒诅。显明了他对自己的父亲不尊重，这是一个无情的要求。其二，是无理的，按照当时的律法规定，小儿子是没有资格叫父亲分家产的。这显明了他对真神的律法不敬重，这是一个无理的要求。其三，是无义的，小儿子并不是要求父亲把家业分给“我们”，乃是要求父亲把家业分给“我”。显明了他的心中没有父亲，没有哥哥，只有自己，这是一个无义的要求。从“他父亲就把产业分给他们”可以看到父亲虽然满足了小儿子的要求，却不是按着他的方案。

三、浪子离家失去父爱

小儿子离家出走是十分绝情的。首先，是急切的离开，“过了不多几日”是指小儿子得到产业后没有几天，或是在很短的时间里就离开了。其一，说明他的离开是预谋的，在小儿子要求父亲分家产之前就有了离开父亲的心。他早就计划好，期盼能够尽快离开父亲，没有半点留恋。其二，说明他的离开是急切的，小儿子是迫不及待地离开父亲。其三，说明他得离开是绝情的，小儿子对父亲已经无任何的挂念。其次，是完全的离开，“一切所有的”原文有“全部”的意思。“收拾”原文有“整理起来”的意思，就是把资产变换成现金。在当时，家中的产业主要是以牲畜、田地、房屋为主。小儿子把一切所有的，都收拾起来，是毫不保留，没有回来的想法。还有，是彻底的离开，“往远方去了”原文有“往很远的目标去了”的意思。犹太人带着钱款往远方去，一般都是为了到大城市中做生意（参。但小儿子往远方去，并不是做买卖，乃是尽量远离父亲。这是一幅描绘罪人远离神的最真切的写照。犹如“该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地”。人类远离神就失去了一切福分，变成“与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神”但我们这些“从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了”。

四、浪子败家想起父爱

小儿子得到父亲兢兢业业所获得的产业后，毫无珍惜之情。首先，任意放荡，“任意放荡”原文是“随心所欲”的意思。圣经中提到“放荡”时，多指受外界因素影响失去理性，还指不服任何约束，更指越过所有界限。“任意放荡”的想法是极其可怕的，后果不堪设想。所以，大卫在神面前祷告说的“求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪。不容这罪辖制我。我便完全，免犯大罪”。其次，浪费资财，小儿子并不是将本求利的去赚取资材（参，，乃是吃喝宴乐的去浪费资材；；。还有，耗尽所有，“耗尽”在原文中是用来描写羊群的“分散”，种子的“撒播”，或教会的“四散”；。“耗尽了一切所有的”就是把所有的钱财都挥霍一空。

五、浪子回家重拾父爱

通过痛苦的经历让小儿子能够幡然醒悟，首先，受苦的根源，为什么浪子会落到如此地步？从经文中看到他有三“靠”，其一，靠钱财，小儿子以为靠着他的钱财就可以使他亨通，可是钱财却使他彻底伤心欲绝，有钱财时美女如云，朋友成堆，但没有了钱财，无人问津。其二，靠朋友，痛苦的经历让小儿子更加的成熟，认清了人情冷暖世态炎凉，“有酒有肉是朋友”。其三，靠环境，小儿子本想到远方大展宏图，可是，遭遇的却是穷苦和饥荒。小儿子由靠父亲变成靠自己，由靠自己变成靠朋友，朋友却让他去田里放猪。离弃慈爱的父亲，人就必会走投无路。我们一定要记住“投靠耶和华，强似倚赖人。投靠耶和华，强似倚赖王子”。其次，受苦的效应，“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”。这次的穷苦和饥荒变成了一个化装的祝福,因着走到穷途末路使小儿子思想归正。他开始比对家里和外面的不同。其一，父亲与那人，父亲慈爱富有，朋友苛刻无情。其二，过去与现在，过去是养尊处优，现在是穷困潦倒。其三，家里与外面，家里雇工很多，口粮有馀，外面抢猪豆荚，饥饿至死。这番对比之下，小儿子决定回家。还有，受苦的结果，在《浪子比喻》中出现了四个起来，因着小儿子的悖逆就穷苦起来，因着小儿子的醒悟就我要起来，因着小儿子的定意就于是起来，因着小儿子的归回就快乐起来。小儿子经历苦难因祸得福，在迫不得已的情况下，只能回到梦寐以求的父家。万万没想到，回到家后不但没有遭受刑罚，没有成为雇工，反倒收获了丰富丰富的恩典。我们从中也看到了神的“爱是何等长阔高深，…这爱是过于人所能测度的”（参。

六、浪子住家珍惜父爱

在小儿子离家之前和回家之后都做了一件事。那就是有叫“父亲”，但这两次的称呼截然不同，判若两人。在开始时，虽然小儿子嘴上喊着“父亲”，但是内心却缺少对父亲的感恩和尊重。他请求他的父亲把他“应得的”分给他。“应得”不是恩典，乃是权利。但“产业”并不是他应得的，乃是父亲的恩典。可见小儿子的观念是错误的，他真是身在福中不知福，人在恩中不知恩。应得也是律法的原则，更是公义的原则。小儿子把一切的恩典都变成了理所当然，这种观念使他对父亲不懂感恩，甚至冷漠无情。当他回来时，再次呼喊“父亲”却是不一样心情。这个称呼成了最温馨的名字，最挚爱的称呼。每一位基督徒都要知道，我们得到的都是不配的。只有认识恩典的人才会时常以为亏欠，才不会理直气壮。才会珍惜家人的情谊，更会与家人彼此的相爱。

--29-倪宏恩 2019-08-28

≡ 30、浪子九篇之前三篇

浪子九篇之前三篇

读经:

在这段经文中我们可以读出一个主题，就是关于“爱”。同时，我们也可读出三个主要人物:第一个人是浪子的父亲,第二个人是浪子，第三个人是浪子的哥哥这三个人都有各自不同的表现，换一句话说是各有自己的特点。浪子的父亲所表现出来的是不变的爱;浪子所表现出来的是享受着爱;浪子的哥哥所表现出来的是缺少了爱。我们围绕着这“爱"字的主题来讲这三个人。

第一篇：浪子的父亲不变的爱

先讲浪子的父亲，他有不变的爱。我们进深一步地看看这个老人，他的身上的确充满着爱。从他的一言一语，从他的一举一动，从他的思想感情，从他的多方面表现都是充满着深厚的爱。他的爱不像约拿单和大卫的爱，那是朋友的爱;也不象马大、马利亚和拉撒路的爱，那是兄弟姐妹的爱;更不象亚伯拉罕和撒拉的爱，那是夫妇的爱;他的爱乃是父对子的爱,是天伦的爱，是不变的爱。浪子归回的前后，我们从父亲的心情和他的表现可以归纳四个方面去看他的慈爱。第一、我们从父亲的态度来看他的慈爱。浪子向父亲请求说:“父亲，请你把我应得的家业分给我。”

虽然这个请求不太合理，也不大妥当因为浪子实在没有什么功绩有份于家业，父亲也有权拒绝他，甚至可以指责他，但因父亲爱子心切,并没有这样行，而是答应了他的要求。从另一方面讲父亲可能也曾劝告过他，但他却坚决地要分家远游，父亲也只好让他去尝尝弃家离父的痛苦，及至他在外面耗尽了资财，十分惭愧地返回父家，认罪自新.慈爱的父亲就既往不咎.未曾责备他一句。父亲认为知罪悔改就好了,并没有和他算损失的总账,这充分表现出慈父的爱。

第二、我们从父亲迎接浪子来看他的慈爱吧!圣经上说，父亲见子就动了慈心，从这句话可以知道他的心情是何等的激动。为着跑向前去迎接这个流荡的儿子,这样年老的人竟也不顾一切，冒着绊跌中风的危险.这实在是难能可贵的呀!他抱着儿子的颈项拼命地亲嘴，这也是一幅美好的图画。我们看狼狈不堪的浪子回到家里来，其他的人是什么态度呢?他们有没有爱和欢迎的表现呢?他的哥哥是怨，也可能朋友们是厌,或者亲戚们是叹，仆人们是淡;唯有父亲是赞。父亲赞赏他的明智,赞赏他的知罪悔改愿返家团聚,这就是一件大好事。第三、从他恩待浪子来看，令人受感动的是父亲爱的迫切感。父亲面对衣衫槛褛的浪子,什么都不说了，而急于让乞丐般的儿子马上恢复阔公子的面目。于是吩咐仆人把上好的袍子拿来。按理说,这样的儿子给他穿上普通的袍子有什么对不起呢?但父亲的爱要让他穿那上好的袍子。有了上好的袍子,还要让他显得尊贵。把戒指也戴在他的手上,同时也把靴子穿在他脚上，还特地宰了肥牛犊给他吃。最后一点是从父亲的思想感情来说，他的心情是何等的激动啊!父亲认为浪子回家是失而又得，死而又活，是不幸中的大幸，太高兴了。大摆筵席吃喝快乐，他觉得这是一件十分可喜的大事啊！从以上种种表现，我们看到浪子的父亲是个多么慈爱的父亲呀！圣经上所说的浪子的父亲。在灵意上来说就是我们的天父，他对我们的爱是何等长阔高深，神对我们的爱是真实的爱，奇妙的爱，且是永不改变的爱。你看，神愿意万人得救，不愿意一个人沉沦-（。我们的天父特差遣祂的独生于耶稣基督到世来，为要寻找拯救失丧的人-（。不是我们爱神，乃是神爱我们，甚至将他

的独生子赐给我们-（。不是我们寻找神，乃是神寻找我们。从人开始犯罪，神就寻找人.呼唤亚当:“你在哪里?”-（路加福音十五章的三个比喻，都是讲到神寻找拯救人。一个妇人有十块钱，失落了一块,而她点着灯，细细地寻找，却不肯等到天亮，她的心情是何等迫切!一个人有一百只羊，失去了一只，总要千方百计地找回，虽是旷野辽阔，高山巍巍，但他也要放下九十九只而非寻回那一只小羊不可。一个人有两个儿子，小儿子在外流浪，父亲的心何等悬念，及至看见儿子回来又是何等的愉快!这三个比喻说明什么呢?乃是说明天父的慈爱、救主耶稣基督的救恩和圣灵的光照。神的目的是拯救罪人免除死亡。“神爱世人.甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡,反得永生”-（。神有永不改变的爱像父亲对待浪子一样。一个人肯悔改接受救主就是天上的使者也必拍手称快。但愿千千万万的人都能回到神的怀抱来。犹豫的罪人哪，赶快悔改.归向救主。慈爱的天父在等着你，在寻找你，在伸开双手期待你归家。

回家吧!回家吧!不要再流浪了。

第二篇、浪子自己享受着爱

我们读了圣经中所讲的浪子的故事，会有一个感觉，就是浪子的“醒悟过来”真有福啊!他重新享受了父亲的爱。浪子虽然是悖逆了父亲,滥用了自由,变成为一个放荡流浪的人;耗尽了资财后又变成了一个贫穷不堪的人;但最后他醒悟了。他重新回到父亲的怀抱里来，实在值得庆幸。我们今天讲浪子可以从五个方面来讲:讲他的在家，讲他的离家，讲他的想家，讲他的回家，最后讲他的爱家。他在家时无疑是幸福的阶段，他的离家却是受苦的阶段，他的想家是受感的阶段，他的回家乃是蒙恩的阶段，他的爱家可以说是必然的阶段。

从他的每一段过程中，我们也可以看出他的在家是被爱而不知爱;他的离家是到处难寻到爱;他的想家乃是醒悟而思念着爱;他的回家却是重新享受了爱。最后呢?他再也不会忘记那爱。现在我们分开一段一段地讲下去。

第一、浪子的在家

浪子在家是多么幸福呀!有父亲的爱和哥哥的助，更有仆人的侍候，家中的富,但他却身在福中不知福。他第一个福是父亲的爱护。他是小儿子，人之常情是对小儿子特别地关心。吃喝穿戴与寒暖健病等，必然是父亲所最关心的。但他对这些却都体会得不够深刻。正好像我们蒙神的恩典一样，虽然神恩浩大,但却忘记了。我们虽然唱诗歌唱得很好:“主的恩典样样都要数”，可是我们到底数了没有呢?也并不尽然吧!

第二个福是弟兄的帮助。浪子在家时，他的哥哥不是帮助他吗?难当的事情不是大家分担吗?我们想在浪子堕落之前，哥哥总会帮助弟弟的，他并不孤单。弟兄和睦同居是何等的善,何等的美!就好比我们在教会当中，弟兄姊妹之间，彼此相爱,互相勉励.时常交通,共同事奉神。你看顾我，我看顾你，你关心我，我关心你,这是多么可爱的一个生命团契呀!浪子第三个福是仆人的照顾。他是个小主人嘛!自然的会有人给他送汤送饭，他需要时就随时叫唤，佣人们当然是一切照办不敢怠慢。这是多么幸福呢!!第四个福是家中的丰富。衣食住是上等生活，可以说是要什么有什么，想吃什么就吃什么。正象他自己所说:“家中有多少雇工，口粮有余”,这种家庭生活条件,还说什么呢?浪子在家是何等的有福，但是,他身在福中不知福。我们何尝不是如此呢?身在恩中不知恩,冷冷淡淡不热心。多少时候亏欠了主的荣耀，实在是太不应该了。

第二、浪子的离家

浪子为什么想离家呢?他可能觉得自由一点好,不要受父亲的牵制，或是觉得靠自己，靠钱财,靠环境更好一些。但是结果呢?靠自己吧!到了一定时候自己也无能为力了，事物是复杂的，他还没有足够的经验和社会知识，他还没有到自立之年。再说他靠钱财，钱财也是无定之物。去事奉玛门，玛门也未必都能令你满意。任意放荡,钱是越用越少的。浪费资财，财产也会坐吃山空的。大吃大喝、大手大脚都是些浪费现象，有的人奉行吃喝哲学:“吃饱喝好,死了拉倒;吃光用光，身体健康。”结果只会走向痛苦的道路。浪子就是如此。不要说浪子，就是现在也有好些青少年走向了犯罪的道路，我们不是时有看见吗?再说他靠环境。可惜那地大遭饥荒，可见环境也是会改变的,不要觉得什么都是一帆风顺的,这却不然，小浪大浪也会常常遇到的。我们来分析他靠朋友吧!过去在一起吃吃喝喝的朋友，也只能给他介绍个放猪的工作。猪又脏又臭又不听话。难道说不能给介绍一个店员的工作吗?不能介绍一个搬运的工作吗?可见这个朋友也是不愿尽力，只是敷衍了事而已。浪子离家真是受苦!钱财用光，工作不如意.想吃豆荚也难找到，真是四面楚歌。我们是神的儿子，天天在神的丰盛恩典中是何等的温暖!若是离开了神，离开了教会，而留恋在世界上的罪恶之中，这是何等的可悲呀!也会象浪子一样,走投无路，歧途彷徨，是何等的可怜哪!

第三、浪子的想家

浪子遇到了各样的苦，精神颓丧，昼夜不安,天天处在饥饿与困乏之中，他自然又想到了家。心中有所感，家是何等的温暖呀!父亲是多么的仁慈呀!生活是多少的幸福呀!我岂能在这里饿死吗?

每一个人都有思想，在思想中也会有醒悟，所以他醒悟过来了。“醒悟过来”这四个字何等的宝贵!彼得三次不认主,雄鸡三遍的鸣叫而促使他醒悟。他流泪痛哭，认罪悔改，最后成为忠心的使徒,为主传福音，建立教会。拿单的责备促使大卫王醒悟,痛哭认罪重新与神恢复了亲密的关系,是多么的好啊。但也有些人是死不悔改，比如说犹大。虽然主耶稣暗示他要卖主了，主给他悔改的机会.他就是不悔改，他就是不醒悟，一直走向灭亡的道路。还有扫罗，虽有先知撒母耳对他的责备与警告，他还是不醒悟不悔改，以致丧掉了生命，丢弃了王位。肯醒悟悔改的人是何等的宝贵!他们都能得到神的赦免与拯救,最后都又蒙恩得福。关键问题是你能不能醒悟?肯不肯悔改?愿不愿转回?神却在等待迷路的羊归回，使人不至灭亡，反得永生。

第四、浪子的回家

浪子的回家可以说是蒙恩的阶段。他不是只想想要回家，而且有实际行动。他说:“我要起来。”他说:“我倒在这里饿死吗?”他不愿走向死亡,他下了决心,正如像说“....我的仇敌啊,不要向我夸耀;我虽跌倒，却要起来，我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。”行动最要紧。决不能只想而不行，只说而不做，那是无用的。我们决不能手扶着犁向后看，也不能象罗得的妻被救出后仍留恋所多玛。浪子说:“到我父亲那里去。”这很好，他决定走向父家,这实在是宝贵呀！因他内心实在知道:谁能解决我的问题呢?只有父亲！谁能怜悯我?唯有父亲!他理解了父亲的爱，所以才肯回家。浪子对父亲说:“我得罪了天，又得罪了你，从今以后我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。你看，他认罪了，他既知认罪，就得了父亲的宽恕和赦免。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”使徒彼得知道自己是个罪人，就说：“主啊，离开我，我是个罪人”使徒保罗说：“在罪人中我是个罪魁”在圣殿里祷告的那个税吏说：“神啊，开恩可怜我这个罪人”他们都知道自己是罪人，所以他们都成为蒙恩的人。浪子既然知道自己有罪了，所以他也能成为蒙恩的人。

第五、浪子的爱家

最后一点，我们讲到浪子的爱家。也可能有弟兄姊妹说，圣经上并没有明显地讲到他的爱家。当然我们是没有明显地看到，但是，我们可以按事实去推理.凭常情来分析,圣经上很多的事，神并不讲明，而让我们去思考。我们可以分三点来看。

第一点:浪子经过在外的痛苦经历，他现在对家的认识和态度当如何呢?他尝过了过去的苦，他又尝到了今日的甜,他会不珍惜这个家吗?他必然会爱今日的家啊!

第二点:我们想想浪子还会再离开家吗?我想他无论如何也不肯离家了，就像拿俄米一样怎肯再返摩押地呢?

第三点:浪子是个聪明人:他也会进行前后的对比。从地方来说，外地和父家,哪里更好呢?从人际方面来说，那人-朋友（和父亲是谁最关心他呢?从环境来说,外地饥荒和家有余粮是哪个好呢?从地位来说，放猪人与亲儿子哪一个地位高呢?从生活来说:豆荚和肥牛犊是哪一种味道好呢?从心情说，穷苦优虑和吃喝快乐是哪方面令人愉快呢?经过了比较,浪子自然会爱他的家啊!现在,我们的教会是神的家,我们弟兄姊妹组成一个蒙恩蒙福的大家庭，我们是不是爱我们这个灵命的家呢?浪子享受着父亲的爱,我们更享受着神的爱，我们实在是幸福啊!

若我们从浪子的五个方面去深入地思想一下，一定会使我们受到更大的勉励。

第三篇：浪子的哥哥缺少了爱

读经:

前面我们已经提到浪子的父亲有不变的爱、奇妙的爱。我们也看到浪子是享受着爱。现在我们要讲浪子的哥哥了，他是缺少了爱。

你仔细阅读这一段经文，就会看见浪子哥哥的话语和态度，一点点也没有表现出对弟弟的友爱,真可以说是看不见他的爱，想不到他的爱，找不到他的爱，也听不到他的爱。本来浪子回头金不换，这是件大好事，是被一般人所承认的。但是父亲接待了浪子,浪子的哥哥却在发牢骚,大为不满，大不高兴。真是一个毫无爱心的人哪!他的一言一语、一举一动都没有爱心。其他的人没有爱心还勉强说得过去，你是他的亲哥哥怎么能如此没有爱心呢?真是太可怜了。我们可以从他的身上看出四个字:气、急、怨、妒。你看他只讲自已的理，而不讲别人的理；他只讲工作的事，而不讲爱心的事，这是讲外不讲内。他只讲赏赐而不讲承受，这是讲小不讲大。他只讲生气的话不讲和睦的话，这是讲坏不讲好。他只讲明友而不讲亲人，这是讲友不讲家。虽然，浪子的哥哥是个生产好、工作好、殷勤好、对人好的人，但他对弟弟这样不好，也实在是个很大的缺点啊!圣经告诉我们“我们爱因为神先爱我们。”又说:“不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神”-（。所以爱心是很重要的。该隐不肯爱弟兄，骨肉相残;约瑟的哥哥们不愿爱弟兄，卖弟为奴。经上的教训，何等深刻!我们今天讲浪子哥哥的错误，让这一类型的人今后能和弟兄和睦同居，共同走向合一的道路。我们说，浪子哥哥的错误可以分为五点。第一点，他的态度是错误的:弟弟回来他就生气，这是不爱弟兄的表现;第二点，他在感情上有错误:他太冷淡,这是不懂得手足之道;第三点，他的思想上有错误:他是在乱猜乱想弟弟回来于他不利;第四点，他的对比方法有错误;第五点是他的分析有错误:他主观臆断，只凭自己想象而不看事实。我们分别详细论述:第一，我们先讲他态度上的错误。说:“大儿子却生气不肯进去。”本来弟弟回家应当欢喜快乐，怎能生气呢?但是他却不肯回家，和弟弟大有势不两立之势。另一方面，弟弟离家出走的时候，他有没有尽了哥开的本分予以劝告呢?弟弟在外遇到难处，他有没有前去寻找呢?弟弟就是有缺点，也不该抓住不放。难道自己的一切都比他好得多吗?应当饶恕别人，还当检查自己。我们在爱弟兄的问题上也当如此，不能有对立情绪，只能用宽恕的态度。这样就是彼此相爱了。第二，再看看浪子哥哥感情上的错误。弟弟返家,本来应当进去看望,但他却不肯进家去，这真是冷酷无情的表现。他想与朋友吃山羊羔，在一起欢喜快乐。他对朋友的感情是多么浓厚，而对弟弟的感情却是如此淡薄，这是正常的吗?

他确实忘记了三个方面:

一、忘记了手足的关系，他不知道肢体相联的实际?

二、忘记了血统的关系，同父同母、苦乐荣辱相关嘛!

三、忘记了同胞的关系，世界上的人还能有比兄弟再亲的吗?

教会也是一样，弟兄姊妹的称呼是何等亲切。一主，一信，一洗,一神。同是宝血所赎之人，岂能视如路人、恨如仇敌呢?现在教会内常听到同工与同工之间，弟兄与弟兄之间，常常出现不融洽不和睦的情况，甚至相互指责，彼此攻击，这实在是太不应该了。第三，我们再讲他思想上的错误。他对弟弟的各方面,都是从坏处去想,而没有想到好的一面。应当既想到别人的缺点，也应当想到他的优点，不要把人看死了，看成铁板一块。浪子的哥哥可能是凭自己的头脑胡想乱猜他的弟弟，将弟弟和娼妓连在一起。好象他已经坏到极处，完全不可救药了,朽木已不可雕了，他的回家定会给全家造成灾难。这是他的嫉妒心理在作怪,越想越坏。一个人的思想未必都切合实际，所以我们对待教会中所临到的事,应当根据实际而不能只凭臆想。如果某人真有过失也当先予以劝勉，严重的当警告，不悔改的当责备，总要促其回转。而不能随便说，某某人是没有生命，某某人是犹大，是灭亡之子。这都是没有爱心的表现。第四，大儿子对比方法上的错误。大儿子对弟第回家、举家欢庆场面的反应很令人寒心，他生气，不肯进去，并向父亲发牢骚。说了通抱怨的话，这一系列有悖常情的举动，都是大儿子在对比方法上的错误引起的。大儿子把主人和雇工相比把自己降低到雇工地位。他把服侍父亲多年，从没违逆父亲的的命令作为资本,向父亲邀功请赏。岂不知“从不违命”是做雇工的起码条件。大儿子却把父亲家中做长子的条件，降低到做雇工的条件，充分暴露了他的“雇工心态”。雇工为得工价唯命是从，毫无主人的积极性、主动性;可见大儿子“服从”父亲也象雇工一样很不情愿，很不主动、积极,所以，他向父亲发牢骚。大儿子把过去的事同眼前的事相比，紧紧抓住过去不放。大儿子认定浪子“和娼妓吞尽了父亲的家业”，浪子是不可能回心转意的。浪于是“死不改悔”的人。他还把自己的所谓"功劳”同别人的错误相比，认为只有自己才配得吃肥牛接欢乐歌舞。他听不进，也听不懂父亲所说“死而复活、失而又得”的意思，所以，他真感到委屈极了，他“生气”，“不肯进去”，大儿子把日常生活的平静同浪子回家的热闹相比，只看到浪子吃肥牛犊，穿美衣，却忘记了自己“常和父亲同在”，忘记了父亲平日对自己的关怀和照顾，忘记了父亲所说：“我一切所有的都是你的”，所以大儿子妒意大发，愤愤不平。各位弟兄姊妹，我们在神的家中做儿女的、对待别人千万别犯大儿子的错误，也不应像大儿子那样心地狭窄、目光短浅，完全忘记自己儿子的地位。最后,谈谈他的分析有错误。大儿子向父亲说:“但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业.....”.他所讲的“和娼妓”这三个字，我们看看是否亲自看见或已经掌握了凭据呢?当然是没有的,这只是他的猜想而已。他非常主观地认为弟弟总是嫖娼的。我们看这实在太主观臆断的，太片面了。主观、片面极易中伤别人,毁谤别人。这都是不妥当的行为。很多遗憾的事都是出于不正确的分析呀!当摩西在西乃山还没有下山的时候，以色列人却分析说:“我们不知道他遭什么事”。他们竟以为摩西出事了,不会再返回了,所以要求亚伦给他们制作神像。他们的分析是错误的。当约伯遭受神的考验时，他的朋友们竟对他进行不适当的分析,认为约伯是因犯罪而受到刑罚了。一切不凭爱心的分析，往往会带有片面性，所以爱心很重要，没有爱心就是鸣的锣、响的钹。浪子哥哥说的话不出于爱心，所以他的分析也是会错误的。老约翰说:“我们爱,因为神先爱我们。人若说:‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的;不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令”-（。弟兄姊妹们，浪子的比喻，十分熟悉而动人，它的属灵含义又是何等的丰富而深远!让我们从主耶稣亲口所讲的这个故事里，从父亲、浪子和哥哥三个不同人物的身上，吸取多方面属灵的供应，也记取其中应该引以为戒的教训吧!

--30-高建国 2019-08-16

≡ 31、范国兴：天父的爱

证道经文：路加福音 15:11-32

[路加福音 15:11] 耶稣又说、一个人有两个儿子。

[路加福音 15:12] 小儿子对父亲说、父亲、请你把我应得的家业分给我．他父亲就把产业分给他们。

[路加福音 15:13] 过了不多几日、小儿子就把他一切所有的、都收拾起来、往远方去了．在那里任意放荡、浪费资财。

[路加福音 15:14] 既耗尽了一切所有的、又遇着那地方大遭饥荒、就穷苦起来。

[路加福音 15:15] 于是去投靠那地方的一个人．那人打发他到田里去放猪。

[路加福音 15:16] 他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥．也没有人给他。

[路加福音 15:17] 他醒悟过来、就说、我父亲有多少的雇工、口粮有余、我倒在这里饿死么．

[路加福音 15:18] 我要起来、到我父亲那里去、向他说、父亲、我得罪了天、又得罪了你．

[路加福音 15:19] 从今以后、我不配称为你的儿子、把我当作一个雇工吧。

[路加福音 15:20] 于是起来往他父亲那里去。相离还远、他父亲看见、就动了慈心、跑去抱着他的颈项、连连与他亲嘴。

[路加福音 15:21] 儿子说、父亲、我得罪了天、又得罪了你．从今以后、我不配称为你的儿子。

[路加福音 15:22] 父亲却吩咐仆人说、把那上好的袍子快拿出来给他穿．把戒指戴在他指头上．把鞋穿在他脚上．

[路加福音 15:23] 把那肥牛犊牵来宰了、我们可以吃喝快乐．

[路加福音 15:24] 因为我这个儿子、是死而复活、失而又得的。他们就快乐起来。

[路加福音 15:25] 那时、大儿子正在田里．他回来离家不远、听见作乐跳舞的声音．

[路加福音 15:26] 便叫过一个仆人来、问是甚么事。

[路加福音 15:27] 仆人说、你兄弟来了．你父亲、因为得他无灾无病的回来、把肥牛犊宰了。

[路加福音 15:28] 大儿子却生气、不肯进去．他父亲就出来劝他。

[路加福音 15:29] 他对父亲说、我服事你这多年、从来没有违背过你的命．你并没有给我一只山羊羔、叫我和朋友、一同快乐．

[路加福音 15:30] 但你这个儿子、和娼妓吞尽了你的产业、他一来了、你倒为他宰了肥牛犊。

[路加福音 15:31] 父亲对他说、儿阿、你常和我同在、我一切所有的、都是你的。

[路加福音 15:32] 只是你这个兄弟、是死而复活、失而又得的、所以我们理当欢喜快乐。

证道内容：

感谢主！今天的证道经文我相信弟兄姊妹都非常熟悉。

今天是一个特别的日子――父亲节。

多年前我听过寇牧师讲他自己的经历。寇牧师是台湾的一位老牧师，现在已经归主了。他多年在外面传福音、讲道，一年几乎有半年的时间在外头。所以，他几乎没有时间陪孩子。有一天，他问五个孩子：“你们爱母亲还是爱父亲？”孩子们很聪明，说：“都爱。”他一再问，但答案还是一样的。但他心里有数。于是他说：“我们投票吧。一人拿一张纸条，如果爱父亲，就写个‘父’字，爱母亲，就写个‘母’字。”于是，五个孩子都写了纸条交给了他。他一一打开纸条，结果四个纸条上都写着“母”字。他很失望，甚至不愿意再打开最后一张纸条。这时候他的最小的女儿说:“爸爸，还有一票您没有打开。”他打开了最后一票。打开之后看到纸条上的字，他马上眼睛发亮，高兴地跳了起来，因为他看到纸条上写着“父”字。他问：“这是谁写的？”小女儿说：“爸爸，这是我写的。”他一把抱住女儿，说：“还是女儿对爸爸好。”女儿说：“爸爸，我知道您今天会输的，所以我给您投了一张同情票。”

一直以来，我们都特别强调母爱，但事实上，父爱和母爱是同样重要的，它们就如同我们手掌的正反面一样，也如同太阳和月亮日夜交替地运转一样。在我们的生命当中，父爱和母爱缺一不可，并且两者之间不能相互交换和替代。

今天是父亲节，那么我们就谈一谈父亲。父亲既是一个伟大的称呼，也是一个极其熟悉的称呼，我们从一开始呀呀学语，就学着叫“爸爸、妈妈”。父亲和母亲表达爱的方式不一样。父亲总是默默地以实际行动来表达对家人的关爱。父亲努力工作，为了能使家人过得再好一点，生活水平再提高一点，他总是任劳任怨，不辞辛苦，甚至省吃俭用。正如耶稣基督所说:“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗?”()这节经文中的“不好”，不是坏的意思，乃是能力有限的意思。因为父母能力有限，不能够给我们超出他们能力范围的东西，但是我们的父母都会想尽一切办法，给我们最好的。

我今天分享的题目是“天父的爱”。我想通过路加福音第15章一整章的经文和弟兄姊妹一起来探讨，但是我会把时间主要放在浪子回头这个比喻上面，就是的经文上。

路加福音第15章一共讲了三个比喻：迷失的羊的比喻，失钱的比喻以及浪子的比喻。这三个比喻层层深入，但无论是失羊，失钱，失儿子，最终都失而复得。下面我着重分享的经文，我想通过父亲、大儿子、小儿子这三个人物来分享。

第一，追求自由生活的小儿子上）。

耶稣基督藉着这个比喻，大胆地讲述了天父的爱，讲述了神是怎么样毫无条件地爱我们。讲的是小儿子的无理要求。“一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’”“应得的家业”是指按照犹太人的习俗，等父母离开世界后，孩子们可以承受的产业。但此时他父亲还健在，小儿子就要求分家产，显然小儿子的要求不合理，但是父亲却答应了，把他将来应得的产业分给了他。

说：“过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。”弟兄姊妹，这小儿子沦落到如此悲惨的地步，过着如此贫困潦倒的生活，值得同情吗？不值得，甚至也没有人同情他。其实这也是一个基督徒在信主前的生命的写照。我们在神的面前都如同一个浪子，浪费着神给我们的一切。

到了17-20节，我们看到：“他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’于是起来，往他父亲那里去。”俗话说：“不撞南墙不回头”。这个小儿子在外边经历了一切磨难之后，醒悟了。可喜的是醒悟之后，他想结束目前这种流浪的生活，想回家，哪怕是回到家做雇工他也甘心乐意。他不但这么想，也这样做了。

在经文中，我们看到小儿子是因为遇到了饥荒才想要回家的。这个饥荒对他来说就是化了妆的祝福。许多时候神允许苦难临到我们，目的只有一个，就是让我们苏醒过来，让我们回到天父的家。所以弟兄姊妹，当你身处苦难时，不要怨天尤人，你要祷告说：“主啊，你对我的美意是什么呢？求你让我看到。”说：“他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”神苏醒了小儿子的心，同样神也会苏醒你和我的心。他会藉着你的困境，使你的灵魂苏醒。

当小儿子回来的时候，父亲又是怎样对待他的呢？

第二，仁慈宽恕的老父亲下-24）。

下-24节：“相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说:‘父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。’父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。”

我们首先看到父亲的眼，父亲的心，父亲在相离很远时就看到了小儿子。小儿子回来的样子和离家出走时的样子完全是判若两人。他现在是衣衫褴褛，面黄肌瘦，狼狈不堪。但是即使这样，父亲一眼就认出是自己的小儿子。当父亲看到自己的小儿子时，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。我们看到，在小儿子还没有讲任何一句话之前，父亲就动了慈心，圣经说他“跑去”，显明这个父亲爱儿子的心多么迫切。耶稣基督在这个比喻当中向我们描述了天父的爱是何等地长阔高深。当父亲见到小儿子时，没有以小儿子为耻反而因为小儿子的回来而欣喜，他跑过去，把那个无比羞愧、衣衫褴褛、邋里邋遢的小儿子一把抱过来，连连与他亲嘴。这个父亲的爱是多么地伟大、神圣、高贵。可能是我们在座的父亲们做不到的。

父亲无条件的爱，完全的接纳，我们可以从三件东西中清楚看见：一是上好的袍子，二是戒指，三是鞋。上好的袍子，代表做儿子的地位，戒指代表做儿子的权柄，鞋代表做儿子的自由。袍子、戒指、鞋这三样物品足以表明了父亲对这个浪子完全的爱与完全的接纳。这位父亲是我们作父亲的榜样，他告诉父亲们应该如何去养育管教我们的孩子，应该怎么去爱和帮助我们的孩子。

我记得两年前圣诞月的第一周，教会正好有点灯仪式，我和妻子一起参与教会的服侍，就把儿子放在办公室里，让他独自一人在那里做作业，看书，等仪式结束后，一起回家。但当仪式结束后，我们楼上楼下都找不到他，最终在一楼监控室里找到了他，一问才知道，他在这儿已经玩了将近两个小时的游戏，根本没有写作业，也没有看书。当时我非常生气，但是为了给他面子，我就忍着没发火。在回家的路上，我对他说：“儿子，因为你没有写作业而去玩游戏，所以你必须接受处罚。有两种处罚你可以选择：一是挨三棍子；二是带着饭盒，背着书包在楼下坐一晚上，明天一早上来洗漱吃饭，去上学。”为了不挨打，儿子选择了在楼下坐一晚，所以我跟我爱人上楼，他没有跟着上来。等了半小时，他也没上来。爱人心里很着急，我说：“不要着急，你去洗漱、祷告、休息吧，我来一边祷告一边等。”都等到快11点了，他还没有消息。12月份是很冷的，我想：这个孩子真抗冻，真要坐一晚上吗？我心里开始打鼓，于是就祷告说：主啊，这个事情应该怎么办？我就读圣经。读着经文心里还是很平安，一直等到11点，听到有轻轻的敲门声，以前他都咚咚咚地敲。我就问：“谁呀？这么晚了，我家要睡觉了。”“爸爸，是我。”我就开门说：“你有事吗？”他说：“你打我吧，外面太冷了。”他扑通就跪了下来。我说：“爸爸不打你了，我一直都在这儿等着你呢！”我就把他抱在怀里。他说：“爸爸，我以后再也不敢了，你打我吧！”当我经历这一次后，我意识到天父对我们的爱也是如此。我们宁愿落在耶和华的手中，也不愿意落在敌人的手中。求神怜悯我们！

在此我们看到，父亲没有记念这个小儿子过去的恶行，反而以最隆重的形式来庆祝他的回归，父亲以无条件的爱来接纳这个小儿子。同样，天父对我们的爱也是如此，他天天期待我们回到他的身旁，一旦我们真心想要回家的时候，我们的天父就会接纳我们。这表明，当一个罪人真心悔改接受主耶稣的时候，神就使他重新恢复儿子的身份和地位。正如保罗所讲：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”()也如耶利米书告诉我们说：“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”()这是天父对我们的爱，赦免之后就不再记念，不再天天揪着你的过去。

通过这个父亲对小儿子的爱与宽恕，我们看到天父的爱是何等地长阔高深，他不单给我们儿子的身份，也将永生赏赐给我们。在没有信主之前，我们的光景就如同浪子一样。但只要我们带着悔改的心到他的面前，他就接纳我们，赐给我们做儿子的身份。正如加拉太书所说：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”()。

这是我们通过第二个方面看到父亲对儿子的接纳与完全的爱，这也是天父对你、对我的爱与宽恕。这个浪子只是出去一次就回来了，可是在我们的信仰生活当中，我们放荡过若干次，神总是以七十个七次的爱去接纳我们，宽恕我们。这是天父的爱。

第三，自以为是的大儿子。

：“那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音，便叫过一个仆人来，问是什么事。仆人说：‘你兄弟来了，你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。’大儿子却生气，不肯进去，他父亲就出来劝他。他对父亲说：‘我服侍你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。’父亲对他说：‘儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。’”

从这个比喻当中我们看到，表面上小儿子是浪子，其实大儿子也是一个浪子。小儿子在外面漂泊流浪是个浪子，可是大儿子在家里怎么竟然也是个浪子呢？什么是浪子？浪子就是不愿意让父亲在生命当中居首位，掌王权的；浪子就是心里没有父亲，不尊重父亲的人。表面上他天天服侍父亲，其实他心里根本不看重父亲，不尊重父亲，所以说他是一个在家里的浪子。大儿子不但不体恤父亲的爱子之心，而且对于回来的小兄弟也没有任何的同情和怜悯，反而自以为义，在父亲面前控告他的兄弟。大儿子虽然天天在家里服侍父亲，但是他的内心却向往与朋友们一起在外边吃喝快乐。

我们可以对比一下这两个儿子。小儿子生活在自由过犯当中，大儿子生活在自义当中，他们都是浪子。其实大儿子并不比小儿子品行好。小儿子从远方回来了，但是大儿子却在门口徘徊不肯进去，差一步就进家了，但是他不进去。小儿子和父亲一起快乐起来，大儿子却向父亲生气，发怨言，发牢骚。小儿子自觉得罪了天，也得罪了父亲，大儿子却认为弟弟和父亲都得罪了自己。小儿子自觉不配再做儿子，大儿子却认为父亲不配。小儿子在父亲面前认罪悔改，自卑，大儿子却在父亲面前自夸、自傲、自义。

其实，大儿子因为其兄弟回来而难过，这样的人又代表了法利赛人、文士，他们宁肯看到罪人死亡，也不愿意看到他们得救。其实按照人的意思，大儿子讲的话有道理，但是他却活在自义当中，他是将自己与别人对比，将自己与弟弟相比，认为自己比他强，所以他就自以为义了。记载：“耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：‘有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：“神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏，我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只是捶着胸说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。’”

这个大儿子就如那个法利赛人一样。有时我们的生命也是如此：我比某某弟兄姊妹好，我比那个义工好。其实不管是大儿子还是法利赛人，或是文士都活在自义当中。人的自义不但不能体贴神的心，反而会拦阻神的工作，甚至是抵挡神的工作。所以，我们不要和别人比，我们要和神给我们的律法来比。耶稣说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”()这是神所告诉我们的。

其实没有一件事比一个罪人悔改回到父的身旁更使他欢喜快乐的。在第一个比喻当中，牧羊人失去了一只羊，当他找到“就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’”第二个比喻，妇人丢了一块钱，“找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’”第三个比喻，浪子重新回来，老父亲也说我们一起欢喜快乐吧，我那个流浪的儿子回来了。这三个比喻是层层深入，循序渐进的一个过程。一百只羊有一只走丢了，耶稣说，我要寻找他，其实耶稣讲的那只走丢的羊就是我们，就是法利赛人，但我们通常会认为我们是那没走丢的九十九只羊。耶稣基督再讲第二个比喻，一个妇人有十块钱，有一块丢了，她要找那一块钱，可能我们心里又会说：我们不是那丢的一块钱，我们是她手里的那九块钱。耶稣又设一个比喻：有一个人有两个儿子，不是在家就是在外。我们会说，我们没有在外面漂流，我们在家里。耶稣说，无论你在外还是在家都是浪子。耶稣希望我们悔改，希望我们能得到救恩。这是整篇圣经所讲的道理。

通过这个比喻我们看到，我们每一个人要趁着还有今日，趁着耶和华可寻找的时候寻找他，早日回到神的怀抱。耶稣所讲的比喻让我们更深了解到天父对每一个人的爱、宽恕、忍耐、等候，因为他愿意让万人都明白真道得救（参，不愿意让一个人沉沦（参。正如我们读的宣召经文所说：“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备,也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。”()他不是不发怒，是不轻易发怒。如果神要按我们所做的报应我们，我们哪一个人能站立在神的面前呢？所以说：“天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”

我相信神藉着这样的信息是要告诉我们：我们应该怎样去做一个父亲。在今天的教会当中，有许多基督徒也像大儿子一样，尽管他们信主多年，而且熟读圣经，但他们的心仍活在世界当中，并没有完全降服在神的面前，并不体贴父神的心意。换句话说就是，人在教会，心却在社会。我请在座的弟兄姊妹思考一个问题：我们天天住在父家，那么我们是否真的以天父的心为心，以天父的事为念呢？耶稣基督让我们不住地祷告，我们真的做到了吗？今天也有很多人像小儿子一样在世界上漂流，还在想尽一切办法让自己生活得更好一些，而随着生存压力的不断加剧，求知的欲望，求生的欲望更加迫切，求主使这样的弟兄姊妹早日醒悟回到神的面前，因为只有回到神的家里才有儿子的身份和尊严。总之，不管是大儿子还是小儿子，我们不要在外面漂流、游荡了，我们要回到父亲的身旁，只有在父亲的家里才有爱，才有尊严。

在父亲节这个特别的日子里，我衷心地祝愿在座的父亲们节日快乐！祝你们的身体灵魂一同兴盛。同时我们也用今天的经文劝勉所有做父亲的，让我们在神的家中成为一个大丈夫，承担起神给我们的义务和责任！因为圣经也告诉我们：“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”()或许我们在座的父亲们都很忙，但是你们还要再忙一些，因为不仅要管理好家，而且还要管理好教会。感谢主！阿们！

--31-范国兴 2019-07-31

≡ 32、父爱深厚

经文：，11-32

1众税吏和罪人都挨近耶稣，要听祂讲道。

2法利赛人和文士私下议论说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”

3耶稣就用比喻说：

11耶稣又说：“一个人有两个儿子。

12小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。

13过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。

14既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。

15于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。

16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。

17他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？

18我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲，我得罪了天，又得罪了你，

19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’

20于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。

21儿子说：‘父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。’

22父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，

23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。

24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。

25那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音，

26便叫过一个仆人来，问是什么事。

27仆人说：‘你兄弟来了。你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。’

28大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。

29他对父亲说：‘我服侍你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。

30但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。’

31父亲对他说：‘儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的；

32只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。’”

今天是父亲节，祝愿天下所有父亲节日快乐！

如今社会上的父亲节与母亲节，起初都是由基督徒儿女发起的倡议，是对离世父母的缅怀、对在世父母的孝敬，这样的提议和作法，得到众人的认可和支持。

父亲节由一个基督徒女儿提出，因着母亲早逝，家中兄弟姊妹都由父亲一手带大，她当年参加了教会母亲节主日崇拜，受到感动，她希望能有一个特别的日子表达自己对父亲的感恩。当初她的一份感动，促成了全教会感怀父亲的活动，后来就以六月份第三个主日定为是父亲节。现如今，感恩父母、孝敬父母、为父母过节，已成为我们美好生活的一部分。

今天所读的经文，为我们记载了一位父亲，因着这位父亲，在外流浪的儿子被吸引踏上回家之路；因着这位父亲，使这个家庭享受到极大的欢喜和快乐！

在这个父亲节，我们以“父爱深厚”为题，一同来认识这一位慈爱的父亲。

一、默然无声的爱

人们常说父爱是深沉的，不轻易流露、不轻言表达。在这个比喻一开始的讲述中，首先看到这位父亲默默无声的爱。

小儿子向父亲提出了无理的要求，“父亲，请你把我应得的产业分给我。”按犹太人的习俗，父亲健在时儿子不能分家产，如果执意要行就是对父亲的不敬和咒诅，是大逆不道的行为。

面对这个冷漠无情的儿子提出的无理要求，父亲没有说一句话，而是默然接受，父亲把产业分给了他们。按犹太律法规定长子可得两分家业，小儿子得到三分之一。这样分得家业的小儿子，很快就收拾行囊“往远方去了”。小儿子没有留恋自己生长的家庭，更不会考虑父亲的感受。父亲给了儿子选择的自由，儿子却任意而行；父亲给了儿子金钱和财富，儿子却任意挥霍。

小儿子的无理、无情与无知，这正是每一个罪人的写照，以赛亚先知说：“我们都如羊走迷，各人偏行己路”，玛拉基先知讲到背道的以色列民，耶和华说：我曾爱你们。他们却说：“你在何事上爱我们”；但慈爱的神从来没有丢弃祂所拣选的百姓，神藉着先知一次次宣告祂爱的心意：“背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们；因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的”，神说：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你”，新约之时，神的爱透过祂所差来的耶稣基督彰显出来。

人类在神面前，像无知的儿子，常提出无理的要求，“把我应得的分给我”。细细想来，在这个世界上，哪一样是我们应得的？我们所拥有的一切都是来自神的赏赐，“基督释放了我们，叫我们得以自由”，但多少的时候，我们却在神所赐的恩典中坠落。

感谢我们在天上的父，祂默然爱我们！先知说：“耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼”；祂默然爱我们，注视着我们的一举一动，察验着我们的心思意念，“用忍耐的心宽容人先时所犯的罪”。

二、期盼等候的爱

圣经用大段的经文描述小儿子离家出走后，在外面的世界中沉沦，任意放荡、浪费资财，落在窘迫艰难之中。小儿子受苦是咎由自取，但为父的心如何呢？

慈爱的父亲一直在期盼与等候中，他的心无时无刻不在牵挂他的儿子，也许从儿子离家的那一刻，父爱子的心就伴随着浪子的脚步直到天涯，当小儿子在生活中受挫、在绝望中挣扎，他幡然悔悟，他首先想到的是：“我父亲”、“我要起来，到我父亲那里去”，是父亲的爱吸引浪子归回，是父亲的爱使浪子悔悟，是父亲的爱催促着浪子。

这爱是父亲曾经的付出！当一个人在无助与绝望之时，最先想到的那个人，是他最信任的人，这份信任建立在爱的基础上。圣经没有给我们讲述小儿子在离家出走之前如何在父家中享受父爱，但父亲的爱早已流淌在儿子的血脉中、深植在儿子的生命里。

父亲的爱累积在教养孩子、陪伴孩子成长的每一天，深植于孩子的内心深处。朱自清写“背影”记念自己的父亲，他讲述了父亲送别自己在站台上买桔子的过程，“我最不能忘记的就是他的背影”，父爱就是在生活中、在点滴中的付出。因着父爱的付出，儿子在落迫之中首先想到的父亲。想到这位慈爱的父亲在儿子心里深处的影响，不得不再次感慨，今天多少的家庭缺失了父爱。

这爱是父亲今天的关切！父亲的爱从来没有离开过儿子，这爱可以跨越时空！若没有父亲期盼等候的爱，浪子永远也不会“醒悟”过来。对于一个浪费了资财，又放荡不羁，陷在罪中沉沦的孩子，有几个父母愿意以爱等候、以爱挽回，现实生活中许多家庭选择的是放弃，但浪子的父亲一直心存期望，等他愿意、等他回家。

对于我们每一个罪人而言，天父的爱是永不言弃、永不止息！神说：“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子。即或有忘记的，我却不忘记你”。现代家庭中，叛逆的孩子很多，有来自世界的诱惑，也有孩子的年幼不成熟，但唯有爱才能挽回背逆之心。因着父亲在爱中满怀期盼、全心等候，浪子归回了！我们这些罪人是否也能在天父慈爱的呼唤中，踏上回家的路？

三、热切接纳的爱

当儿子返回家时，“相离还远，他父亲看见，就动了慈心”，当父亲看到浪子，就“跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴”。归回的浪子不仅是衣衫褴褛，更是满身的污秽不洁，父亲却全然不顾，以满心的爱接纳小儿子。

父亲为归回的浪子做了两件事，一是以拥抱亲吻表达他对儿子的接纳与饶恕；二是把家中最珍贵的（鞋子、戒指、袍子）全部给予小儿子，也许儿子回来还带着忐忑不安，他自觉自己不配、已经作好准备：“把我当作一个雇工”，但父亲却重新赋予他作儿子尊贵的地位，父亲加倍的爱给了这个死而复活、失而复得的小儿子。

父亲的爱照样接纳心存抱怨的大儿子。当大儿子听说小弟回来得到父亲的热切款待，他也许想到了自己已得的产业，会因着小弟的回来而减少，或是厌恶小弟败坏的行径，或是嫉妒父亲对于小弟的爱，无论如何，他不愿意进家，“他父亲就出来劝他”，并向大儿子作出承诺与应许：“儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的”。一个人能够享受着父亲的同在，在父家里生活就是恩典。大儿子生在福中不知福，在父家却感受不到父爱。

这两个儿子都不完美，一个远离父家到世界流浪、一个守在父家心在流浪，父亲按着两个儿子的本相接纳他们，这正是基督教信仰所教导的爱，天父爱是无条件的爱，祂的爱接纳全部的你、真实的你。

相比浪子的父亲，圣经中也为我们讲到许多失败的父亲，大卫对儿子有爱，却没有接纳与沟通，采取置之不理的态度，最终儿子反叛，自己痛失爱子；以撒对于两个儿子，有爱却没有智慧，因着偏袒以扫，导致小儿子雅各以欺骗的手法对待他；以利对两个儿子，有爱却没有管教，最终遭到神的刑罚。

圣经记载中唯有这位父亲的形象完美无缺。耶稣藉此比喻告诉我们：

有一位深爱着我们的天父，在祂的爱中，我们的过犯被赦免、我们的生命被接纳，我们的人生价值被肯定。作为儿女我们会有无知与无理的时候，但父的爱包容着我们；我们会因着犯罪身体心灵受亏损、会有失败软弱跌倒，但父的爱赢得我们、挽回我们，儿女生命的归回、生命的更新，是父亲最大的满足与喜乐。

愿地上的父亲能学效这一位父亲，对儿女宽容以待！愿地上的儿女早早饱得父的慈爱，因为祂默然爱我们、期盼等候我们、热切接纳我们！愿我们一同沐浴在天父的深恩大爱中，饱尝祂赐给我们人生无限丰盛的恩典！

--32-张玲 2019-06-17

≡ 33、浪子VS慈父

《路》15章连续讲了三个比喻：失羊的比喻、失钱的比喻与失子的比喻。“失”说明原是拥有的却因着各种原因失去了，主人很痛惜，就会不惜一切代价去寻找，直至找到。这三个比喻都以“失去”开始，最后以“失而复得”皆大欢喜为结束。在这个父亲节即将到来之际，我们从“浪子的比喻”中看《浪子VS慈父》。

一.浪子

1.分家:耶稣又说：“一个人有两个儿子。12小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。”

这是一个富裕的家庭，父亲有两个儿子，有许多田地，有许多雇工，口粮有余，一家着过着衣食无虑的生活。然而，小儿子却不满足眼前这种安逸的生活（除了神没有什么能满足人心），他看到外面的世界很精彩，人在家里，但心早已到了外面的世界，因此想到外面过他想要的生活，不再受父兄的约束。终于有一天，小儿子忍无可忍，向父亲提出了分家，叫父亲把他应得的家业分给他。这位慈爱的父亲知道小儿子的心早已不在这个养育他多年的家了，没有劝儿子呆在家里，而是忍疼把产业分给了他的两个儿子们。悖逆是人的本性，因此神要人顺服。

2.离家:过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。

小儿子得到了家业后，就把一切所有的都收拾起来，往远方去了，他要离父亲越远越好。在远离父家的地方，小儿子开始过起了“任意放荡，浪费资财”自由自在的理想生活我愿意干什么就干什么，再也不受父亲的管教了。

3.穷苦:既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。15于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。

理想很丰满，现实却很骨感。很快，浪子就消尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，为了解决吃饭问题，浪子去投靠那地方的一个人，这个人在浪子富有的时候与他是酒肉朋友，那人打发浪子去田间放猪，干着最脏最累的活，却吃不饱饭。浪子恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。浪子做梦也没有想到，自己会落到今天这种可怜的光景。人们只想犯罪的快感，却不知犯罪会给人带来无尽的痛苦。

4.醒悟:他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？18我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你，19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’

苦难是促人悔改的催化剂，拿俄米在没有丈夫，也没有儿子的苦境中归回了，浪子也在苦难中醒悟过来，他想到了父亲家的丰富，看到了自己今天可怜的光景，想到了自己离开父亲，犯下的种种罪行，因此决定起来，回到父亲的家，向父亲彻底认罪悔改。承认自己得罪了天，也得罪了父亲，不配作父亲的儿子了，那就做一个雇工吧！至少吃饭问题就可以解决了。

5.归回:a于是起来，往他父亲那里去。

思想决定行动，醒悟过来的浪子立即起来，往父亲那里去。当年他离开了父家，现在他要重新回到父家。

6.悔改:儿子说：‘父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。’

小儿子真诚地向父亲认罪悔改：“父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。”悔改是被接纳的第一步。

二.慈父

1.迎接:b相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。

再说小儿子离家后，父亲心里时时刻刻记挂着这个不争气的小儿子，他在外面过得还好吗？有吃的没有，有穿的没有，有住的没有？结交了什么样的朋友？都干了些什么？无尽的思念无时不在噬咬着父亲的心……慈爱的父亲天天在家门口张望，巴不得有一天能看见自己的小儿子归来。这天，父亲终于远远地看到了归来的小儿子，就动了慈心，不顾自己年老体迈，跑去迎接儿子，抱着他的颈项，连连与他亲嘴，这是何等的爱。

2.接纳:父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。

父亲家有的是雇工，他缺少的是儿子，听到儿子认罪的声音，父亲无条件地接纳了这个浪子：“把那上好的袍子快拿出来给他穿：”遮盖他的罪行。“把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上”，恢复他儿子的地位与权柄；“把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的，”父亲大摆筵席，欢喜快乐，庆祝这个儿子死而复活，失而又得。这是皆大欢喜的事，需要与人分享。

找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’10我告诉你们：一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。”有什么事能比儿子回来能让父亲更欢喜的事呢？

三.人类与天父

1.犯罪:耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。

人类的始祖亚当与夏娃在伊甸园过着无忧无虑的快乐生活，然而，在蛇的引诱下，人如神能知道善恶的欲望发动，就偷吃了禁果，违背了神的命令。

2.躲避:天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。

人犯罪后，听见神的声音就惧怕，因此藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。

3.寻找:耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”10他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”

慈爱的天父知道伊甸园发生的一切，祂来要寻找失丧的人，慈声而焦急地呼唤着“你在哪里？”而亚当回答天父的是：我听见你的声音就害怕，便藏起来了。

人子来，为要寻找、拯救失丧的人。

4.拯救:我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。

虽然犯罪的人不承认自己的罪，反而为自己编制裙子来遮盖，但慈爱的神还是爱他们，主动地为他们预备救恩：女人的后裔（耶稣基督）要伤蛇的头，蛇要伤祂的脚跟。这话在十字架上应验了。

5.遮盖:他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。……21耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。

无花果树叶子编作的裙子会随着凉风刮起，干枯脱落，无法遮盖人类赤身露体的羞辱，也无法保暖。人的任何方法都不能自救。因此神用皮子作衣服给他们穿衣，皮子意味着羊羔舍命流血，只有基督的宝血才能遮盖人的罪行。人吃的那日没有死，是因着羊羔代替他们死了。

6.赶出:耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

亚当和夏娃犯罪后，就不能再住在伊甸园，伊甸园里是无罪的。神怕人再去摘生命树上的果子吃，永远活着，因此就把他们赶出了伊甸园，让他们耕种自出之土，通往乐园的门被关闭了。

7.接纳:那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”40那一个就应声责备他说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？41我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”42就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”43耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”

耶稣在十字架上时，那个悔改的强盗请求耶稣得国降临的时候纪念他，耶稣当即应许他“今日你要同我在乐园里了。”有谁想到，最先进到乐园里的，是这个悔改的强盗呢？从此进入乐园的门打开了。

人类是浪子，天父是慈父，当浪子归来时，天父都会无条件的接纳。

--33-耶米玛 2019-06-14

≡ 34、慈父与浪子

经文：

我们以上所读的经文是大家非常熟悉的“浪子的比喻”，有人称这段经文是世上最伟大的短篇故事。浪子的比喻给我们揭示的真理是非常的深刻的。或许在我们周围就有浪子回头的故事，对于浪子的回头人们都是欢喜快乐的，因此有这样一句话说“浪子回头金不换”。在圣经里面记载的这个浪子的比喻，看上去浪子的家庭似乎是一个不完美的家庭，但这个家庭里面却有父亲的爱、父亲的饶恕、父亲的接纳、父亲苦口婆心的劝导，在不完美中间似乎又有了完美。想想我们自己的家庭是完全的吗？是完美的吗？俗话说：“家家都有一本难念的经”，“清官难断家务事”。我们要从这个浪子的故事里学习功课，使我们的家庭成为完美的、神所喜悦的家庭。在浪子的比喻里主要记载了三个人物：小儿子、父亲、大儿子。我们可以从这三个人物来和弟兄姐妹分享。

一、离家出走的浪子

在故事的开始，小儿子就说“父亲，请把我应得的家业分给我。”分业意味着分家，小儿子的这个要求是很过分的。因为按照当时犹太人的规矩，当父亲健在和有能力操持家庭事务的时候，儿子是不可以提出分家分业的，否则就是对父母的极大的不尊重，甚至是藐视。依据当时的俗规，父亲大可举告于村民首长，陈述儿子的不肖，民间首长即可让村民将儿子以石头打死示众。这是律例，是原则。为父的这么做也无可厚非。但故事中的父亲并没有这么做。他竟然把产业分给他们，这是为父的明智措施。那父亲为什么会把家业分给他们呢？因为父亲深知道小儿子提出分家业的原因，俗话说：“知子莫如父”。父亲看着儿子长大，儿子的一举一动父亲是很了解的。既然儿子不愿意和父亲同住，勉强也没有意义，只能增加儿子对父亲的不满。父亲也不愿意儿子勉强的顺从他、爱他、与他同住。其实，我们的天父上帝，也希望人能甘愿的爱他、顺从他、与他同行。

小儿子向父亲提出分家业，明显地显明了小儿子不是一个孝子，可以说他是一个目无尊长、轻视亲情，被物欲所充满的人。或许小儿子认为在父家里过得生活不够自由，处处受到父亲的限制，这个不能做，那个也不能做，因此他想过自己想过的自由生活。可以这么说，浪子在他不稳定的青年时期，总以为父亲是严厉苛刻的。小儿子对父家的约束已经厌烦了，他误解了父亲对他的爱护和关怀，于是决心随从自己的心意而行。弟兄姐妹，你是否觉得信靠了耶稣，你的自由受到了限制，你是否把神的律法看成是对你幸福的限制。那些受了撒但欺骗的人总以为神是残酷无情的，他们以为神不住地监视着他们，为要责罚人并定他们的罪。但人的眼睛若因基督的爱而得以开启，就一定会看出神是满有怜悯的。

既然浪子认为父家是他生活的约束、是他自由的限制，为什么分到了家产还等了不多几日才离家出走呢？我想父亲分给他的当然包括了房屋、田地、钱财等，他就在这不多几日里把他们变卖，等钞票到手后立刻离开了令他厌恶的家。浪子并没有带着钱去做生意、做买卖，而是去远方任意放荡、浪费资财。在这里我们注意“放荡”一词，原文含有放纵、自己管不住自己的意思。这样的自由已经不是真正的自由了，因为已经不能做自己的主人了，反被世界、被情欲、被罪恶所牵引。这样的生活似乎是乐得其所，实则是罪中之乐。看，这就是浪子所认为的自由生活，当一个人认为自由是他想做什么就做什么的时候，其实他已经不是真正的自由了。同样，人离开神得到的自由不是真自由，人离开神的生活是走向堕落的生活。正如先知耶利米所说：“依靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了。因为他必象沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住在旷野干旱之地，无人居住的碱地。”神固然“叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”，但人还有躲避日光和雨水的自由。因而我们若故意离开上帝，就不能抱怨上帝不保守、不看顾我们。

说“既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。”我们看见浪子自认为的自由生活给他带来怎样的厄运。这个时候真是祸不单行啊，浪子遇到了“屋漏又逢连阴雨”的不幸遭遇。为了肚腹的需要，他去给人放猪。这样描述“他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。”可怜的浪子现在的光景如此悲惨，猪尚且有豆荚吃，他却没有；猪尚且有主人雇人来喂养，他却没有任何人来关心和帮助，往日和他一起浪费资财的朋友都没有了踪影。还有，猪在犹太人的信仰中是不洁之物，是犹太人厌恶和远离的。可是，浪子在无可奈何之下成了放猪的。远在他乡的浪子，不但远离了父亲，也离开了信仰、他的神。他不仅是离家的浪子，而且是远离神的浪子。

在浪子山穷水尽的时候，面对眼前的苦难，他开始醒悟过来。因此我们可以说，没有苦难，人不知平安的价值；没有疾病，人不知健康的重要；没有远离神带来的空虚，人不知有神同在的喜乐甘甜。生存的本能、良心的回归、父爱的呼唤，都在催促他：回家。他在内心里对自己说：“我父亲有许多雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲，我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。”我们分析浪子的内心自白，至少有三层含义：1、目前的处境与从前家境的比较。在这里将要饿死，在父家口粮有余；在这里受雇于人，在父家雇用他人；让浪子得出的结论是回家。2、认识到自己的错误。浪子知道自己以前所行的有悖天理人道，让浪子得出结论是向父亲认错，向神认罪。3、给自己定位。象他这样放荡回家的人，还能再得儿子的名分吗？浪子给自己的定位是不配做儿子，把自己当一个雇工。浪子给自己这样的定位显明了他对父亲慈爱的看法还是多么狭窄。于是浪子就离开了猪群和豆荚，朝回家的路缓缓走去。

二、盼儿回家的慈父

有一个故事：一个基督徒有四个儿子，三个大的都很顺服听话，只有小儿子性情暴躁，迷恋罪恶，不听忠告，父母深为忧伤，天天为他祷告。一天，夜深人静，小儿子刚从娱乐场所尽欢归来，见灯光亮着，听见母亲在祷告。“上帝啊……只有这个小儿子年纪虽轻，但不知罪的可怕，求主使他早日回头。”他听罢，很不高兴，怪父母天天说他不好，在上帝面前也说他不好。生气起来，便收拾了行李，偷偷地离开家庭。

他住在一家旅馆里，没有职业，钱花完了，生活无法维持，无路可走。几次想到要回家去，二三个夜晚，他来到家门外，徘徊着，又没有勇气去叩门，站了许久，垂头丧气地走了。第四晚，他去推推那几个窗户，想找一个没关的窗户爬进去，但又失望了。他又回到门口想要敲门，但又不好意思，几次抬起手来，又都缩了回去。

环境使他不能再这样继续下去了，债务一直逼着他，他不得不回家，鼓起勇气，伸出颤抖的手去叩门。奇怪，他的手一碰到门上，门立即开了，原来门是虚掩着，并没有关。他轻轻地走进去，见父亲还坐在灯下看书，他觉得有点尴尬，一时寻不着合适的话，硬着头皮说：“夜已深了，门为什么不关，贼进来了怎么办？”他父亲一见儿子回来，喜得掉泪花：“儿啊，你离家那天，我们的家门从来没有关过，我与你妈妈只怕你回来不好意思叩门，所以每晚都将门开着，感谢主，现在你回来了。”这是现代版的浪子回家的故事。

我们回到圣经的记载，自从浪子离家出走后，我们可想而知父亲心中所有的伤痛和渴望。他天天盼望着儿子回家，吃不下，睡不着，许多时候在梦中梦见儿子受冻挨饿，被人欺辱。圣经对浪子回家，父子相见的那一刻记载的十分具体，也描述的十分感人。不是浪子先看见父亲，而是父亲先看见浪子。圣经这样记载：“相距还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”短短数语，把父亲切切盼望儿子回家之心，见到儿子时那激动之情描写得淋漓尽致。弟兄姐妹，如果你认为自己是远离神的浪子。那么，请你起来，到你天父那里去，他就要在相距还远的时候迎接你。只要你以悔改的心向他走进一步，他就要急忙以无穷慈爱的膀臂怀抱你。

父亲对浪子的饶恕与接纳，使得浪子万分愧疚，用已经准备好的话向父亲认错：“父亲，我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。”似乎浪子还没有说完，就被父亲打断了说话，因为父亲不愿看到儿子这样贬低自己的身份。父亲却吩咐仆人说：“把那上好的袍子快拿出来给他穿上；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子是死而复活，失而复得的。”父亲不愿意别人轻看他的小儿子。袍子、戒指、鞋子这些在当时的社会是儿子身份的体现，主人地位的代表。在犹太人的习惯中，只有在家中有重大的喜事，才会宰牛犊摆宴席。可以看出儿子的回家，父亲是何等的喜悦和重视。

三、家中浪子的生气

浪子回家，父亲高兴、仆人快活，该是合家欢庆。可是，有一个人不大高兴，他就是父亲的大儿子，小儿子的哥哥。当浪子回到家里时，“大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音，便叫过一个仆人来，问时什么事。仆人说：‘你兄弟回来了，你父亲因为他无病无灾地回来，把肥牛犊宰了。’大儿子却生气，不肯进去。”弟兄姐妹，大儿子为什么会生气呢？从他的话语里来看似乎有理，“他对父亲说：‘我服侍你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞进了你的产业，他以来了，你倒为他宰了肥牛犊。’”如果我们仔细分析，就可以知道大儿子其实是家中的浪子。

原因之一，大儿子没有体贴父亲的心意。大儿子虽然整天与父亲朝夕相处，但他从来没有分担父亲对那失丧者的焦虑和守候。他似乎从来没有顾及父亲的心事。当小儿子离家出走后，父亲从来没有得到大儿子一句安慰的话；父亲最大的心事就是放心不下小儿子，但大儿子却对此不闻不问。小儿子回家，对父亲来说是何等大的喜事，但是由于大儿子没有忧父亲之忧，当然也不会乐父亲之乐。大儿子人虽在父亲身边，心却远离了父亲，难道不可以说他是家中的浪子。儿子若不体贴父亲的心意，他就是浪子。同样，一个基督徒若不体贴天父的心意，他也是浪子，单用嘴唇的亲近是神所不喜悦的。耶和华神曾藉先知以赛亚预言说：“这百姓用嘴唇亲近我，心却远离我。”神所要的是什么呢？说：“我儿，要将你的心归我，你的眼目也要喜悦我的道路。”

原因之二，大儿子在父家里的心态不正确。从他埋怨的话语中可以得知：他认为自己在父家里的生活似乎是没有酬劳的服役，而刚回来的浪子却得到了优厚的待遇，这是不合理的，也是他生气的原因。他的话显明他向来是以雇工的精神而不是以儿子的精神服务的；他的话也说明他之所以放弃罪中之乐，原是为了所应得的财利。如今他的兄弟既要在分享父亲的恩赐，大儿子便认为自己受委屈了。他嫉恨他兄弟所得的恩宠。他竟然不肯承认他的兄弟，在他父亲面前冷酷地说：“你这个儿子”。虽然如此，父亲还是和蔼地对待大儿子，他说：“儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的。只是你这个兄弟是死而复活，失而复得的，所以我们理当欢喜快乐。”

故事到这里就结束了，大儿子对于父亲的劝告到底有没有接受，耶稣没有讲下去，我们无从得知。因为当时这个比喻正是现实生活中一些人的写照，其结果如何，却要要听众自己来决定。

四、浪子比喻的背景

耶稣所讲的这个比喻中的人物，其实在现实中确有所指。大儿子代表耶稣时代那些不肯悔改的犹太人，以及各时代中轻看他人为税吏和罪人的“法利赛人”。他们因为自己既没有在罪恶中纵情恣欲，便自以为义。耶稣基督根据他们自己的立场对付这些吹毛求疵的人。他们如同比喻中的大儿子，曾经享受上帝所赐的特权。他们自称是上帝家里的儿子，却表现着雇工的精神。他们做工不是出于爱，乃是为了要获得赏赐。在他们看来上帝是一个苛刻的工头。他们看见基督邀请税吏和罪人来白白领受他的恩典这恩典就是拉比们希望单借功劳和苦修得来的他们便大为不悦。那使父亲的心中充满喜乐的浪子回头，反倒激起了他们的嫉妒。

比喻中父亲对大儿子的劝告，就是天父对法利赛人温和的规劝。“我一切所有的都是你的”不是工资，而是恩赐。你也应象浪子一样，只能接受这出于天父的慈爱而你所不配得的赐予。正如保罗所说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”

圣经是我们的一面镜子，我们可以从里面看见我们自己的形象。对于我们今天所分享的内容，弟兄姐妹不妨在自己身上找一下，我们身上有没有大儿子或小儿子的错误呢？如果你象小儿子一样感觉在父家受到约束、受到限制，那你应该知道离开父神就是你苦难的开始，得到的自由只是暂时的罪中之乐；如果你象大儿子一样虽人在父家，心却与父亲远离，不体贴父亲的心意，父亲欢喜快乐地接纳死而复活、失而复得的浪子，而你却不肯承认他是你的兄弟，你就表明你在家中不过是个雇工，而不是上帝的儿子。所以，你要与神同心，想神所想的，爱神所爱的，关心神所关心的，这样，神的心定会得到满足。

--34-刘治国 2019-04-13

≡ 35、从浪子回头认识真悔改

耶稣又说：一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：“父亲，请你把我应得的家业分给我。”他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。他醒悟过来，就说：“我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！”于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：“父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。”父亲却吩咐仆人说：“把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。”他们就快乐起来。

在《浪子的比喻》中，从方方面面讲到悔改的过程：浪子经历了犯罪的虚空之后，“醒悟过来”，这是理性的事情；并有了悔罪的心，“父亲！我得罪了天，又得罪了你”；而且有实际的行动，“于是起来往他父亲那里去”。

一、悔改的原因

1、圣灵的感悟

“悔改的心”乃是由于圣灵在他里面的光照。“所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”。“神且用右手将他高举，（或作他就是神高举在自己的右边）叫他作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人”。“用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心，可以明白真道”。“他的恩慈是领你悔改”-参（。

2、浪子的醒悟

“醒悟”原文有“来到，降临”之意。忽然茅塞顿开，这就是神给人的悔改之心。浪子在圣灵的感悟下，看到了父亲与那人，过去与现在，外面和家里的不同。

3、苦难的开悟

离家出走的浪子最后十分落魄，不但钱财耗尽，“又遇着那地方大遭饥荒”，真是屋漏偏逢连夜雨。苦难使他彻底开悟，真正地认识到钱财不可靠，朋友不可靠，环境不可靠，惟有父亲最可靠。

二、悔改的体现

浪子的悔改是真实，具备了真悔改的三个体现：

1、理性上有知罪

浪子深深知道自己的亏欠，承认自己的败坏。“父亲！我得罪了天，又得罪了你”，他想起了对父亲的得罪，他对父亲何等无理，何等悖逆。如果单单醒悟，却没有心思的转变，仍然不是真悔改。真悔改不仅是改邪归正，乃是转向真神。

2、情感上有悔罪

浪子深深知道自己的不配，承认自己的不足，“从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧”，“不配”有“不相称”之意。“我不配称为你的儿子”，这是以为自己不配得着神的恩典。浪子有了“应得”的念头，就离开了父亲。浪子有了“不配”的观念，就亲近了父亲。

3、意志上有离罪

浪子的悔改没有停留在理性和情感上，而是付诸于行动。“我要起来”这是他的一个美好的决定，是他悔改行动的基础，“于是起来”这是实际行动，回到父亲的家里是浪子悔改的目标。

三、悔改的恩典

“浪子回头金不换”，一个罪人能够回头重新做人是一件多么有价值的事啊。浪子的悔改，不但使他离弃痛苦，远离罪恶，还得到了父亲丰盛的恩典。当然并不是浪子的悔改赚取了父亲的恩典，乃是父亲的恩典只有借着悔改才能获取。

1、得到父亲的赦免

“我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没”-（。“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶”-（。“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免”-（。“耶和华说：当那日子，那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有，虽寻犹大的罪恶，也无所见”-（。

2、得到父亲的接纳

“于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴”。本节对父亲爱儿子的动作描写地非常生动，透过父亲迎接浪子爱的态度显明慈父爱的“长阔高深”：远远看见表明爱的“长”，慈心接纳表明爱的“阔”，跑去拥抱表明爱的“高”，连连亲嘴表明爱的“深”。

3、得到父亲的恩待

“父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐”。“却”字满了父爱和恩典！父亲非常兴奋，向仆人发出四个连串的命令，把爱实实在在的展现在浪子的眼前。

真悔改源于真神，真悔改包括全人，真悔改必蒙恩典。只有真悔改才是最有价值的，最有果效的。愿我们都能离弃假悔改，拥有真悔改。

--35-倪宏恩 2019-02-03

≡ 36、亚当的三种衣服

一、人类的衣服

2017年四月，北京联合出版公司出版了一本由法国人若埃尔?若利韦（ Jo?lleJolivet）编着、由马青编译的趣味性知识兼备的小书《人类的衣服》。

该书内容由:赤身裸体、男人穿裙子、女人穿裤子、鞋子、公主的服饰、盔甲、运动服装、表演服装、热天冷天下雨天、职业装、制服、新婚夫妇、帽子、国王与王后等14个丰富有趣的主题构成，为读者介绍了人类服饰的发展演变以及来自世界各地，不同时代，不同民族文化的近300种服饰。帮助我们通过这些去感受和了解各民族的文化传统与社会历史。

受《人类的衣服》的启发，让我们联想到衣服对人类不但有保护的作用，还有遮羞的作用，更有表彰身份的作用。

说到保护的作用，最基本和最自然的“衣服”就莫若我们全身的皮肤了。可以大胆想象，当初上帝用地上的尘土创造了泥土人之后，一定是用皮肤把亚当包裹起来然后才从它鼻孔里吹气的；因此，亚当就不但成了有上帝气息的活人，也成了“穿着皮肤”的活人。这样说来，“皮肤”无异就是上帝赐给人类最自然和最基本的神奇“衣服”了，它永远“穿”在我们身上，不必替换，因为它会配合人体的发展而自动伸缩变化。何等简单，又是何等奇妙。当人堕落之后，皮肤也随着人荣耀的丧失而失其作为美善“衣服”的功用，甚至变成了羞耻的典型。

有了羞耻和内疚，就会设法去加以隐藏和遮蔽，于是就有了人类为自己制作的衣服，亚当和夏娃的-无花果（树叶裙子就是这种愧疚心理促成的产物。然而，无花果树的叶子再大再美丽也都是假象而已，它绝对无法永久遮盖人类的丑陋和羞耻，更何况它也无法为人类提供永久有效的保护。由此可知，人类自已绝对无法解决本身的困境；端赖有一位既仁慈、公义，又有权能并且肯提供救助的他者。t就是那位曾被背叛和伤害的天父上帝。于是，耶和华上帝便为亚当和他的妻子夏娃用皮子做衣服给他们穿。

二、亚当的衣服

无花果树叶的裙子既然不管用，慈爱的天父就用皮子做“衣服”（kutonet）给亚当这对配偶（ezerkenegdo）穿。按照中近东当时的习俗，一个不肖子被逐出家门的时候，其外衣就会被当众脱下来；与此相反，一个被接纳归家的儿子，则会被公开重新披上家族的外衣。可是如今的亚当与夏娃，却在被赶出伊甸园之前，得到天父为其“穿上”皮衣；上帝的慈爱和怜悯在此就显明了。

无人知道上帝是用什么“皮子”给亚当做衣服的，但有人强调这是羔羊的皮，他们用“若不流血，罪就不得赦免了。”的话来作这是耶稣宝血的依据。笔者不敢反对这种说法，却嫌其忽略了上帝“说有就有”的能力，难道上帝必须凭借某种质料才可以“造”出所要的东西吗？所以，对我而言，什么皮子并不重要，上帝的慈爱和怜悯才是最重要。但我并不否认“用皮子”所具有的暗示性意义。笔者个人的看法是：上帝这样做或者是为“死”作示范性的教育。因为人类到此为止还不知道“死”是什么，所以，无论用的是什么动物的皮，剩的骨头和血肉如果不是白白地丢弃，无非就是把它“埋了”（为归回尘土作示范）或“烧了”（为献燔祭作示范）。考虑到《创世记》第五章就会叙述许多人的“死”（veyamot），说不定这里所说的皮子，就是要亚当对“死”有个概念，并学习今后应当如何生活，才能与上帝重新建立美好的关系。

三、衣服与圣服

果不其然，上帝为亚当所做的“衣服”，当时虽然只显示了遮羞与护体的作用，但内里却包涵着更重要的意义。就是要求人类今后要自洁，并重新回到上帝的施恩座前。因为亚当的皮子衣服，既非自己所造，也非自己所穿，在《希伯来圣经》中就清楚显示，上帝除了为他们制作“衣服”之外，还强调这“衣服”是上帝“给他们穿上”的。而上帝为亚当所穿上的“衣服”，竟然也是日后祭司所要穿的“圣服”的滥觞；因为将来在会幕中，祭司亚伦所穿的“圣服”（，；，与亚当所穿的“衣服”居然是同一个单词（kutonet）。

原来，在亚当犯罪之后，上帝不但为他穿上了衣服，还为其预设回归之路，更为其安排作祭司的身份。这正是《彼得前书》作者所感恩的。他认为基督徒的身份就是：“被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德”。

四、我们的衣服

既然亚当的衣服与亚伦的圣衣两字相同，这件衣服无疑就是一种象征。由于人犯罪后已经破坏了人与人和人与上帝的关系，即使能长久活下去也只能是一直过着劳苦叹息的生活。因此，这并非上帝造人的目的，因此，上帝一方面罚他们死，免得他们永远活在痛苦中；另方面又藉其为人穿上衣服这件事来表达祂的怜悯和补救。在耶稣未曾道成肉身之前，就率先藉着宰牲取皮制衣和焚肉献祭为人类作出了示范。

亚当看在眼里、记在心里，随后也将此事告诉自已的两个儿子。亚伯照样行了，因此他牧羊的目的不是为了吃肉（当时人类还是吃素的），而是要给别人预备做衣服的材料和给上帝献祭的素材，所以上帝看中了他的供物。何况他所献的不但是羊群中的头生的，更是羊的“脂油”。鉴于“脂油”（helev）这个字在、32，和以及各处均是“上好的”意思。可知亚伯能得到上帝看中不是没有原因的。

上帝并未为该隐和亚伯制作衣服，足见亚伯的工作既是在主观上帮助了自己，也在客观上帮助了别人。由此就让我们联想到保罗在和所强调“披戴基督”（Χριστν νεδσασθε）这个词；马丁路德在他的《加拉太书释义》中就认为“披戴基督”有两个意义：它一方面是客观的披戴。就是任何一个在基督里受洗的人都已经是披戴基督的义。另一方面他主观上又如同穿上“新人”一般有了基督的性情。

五、从无花果树到生命树

有一种奇怪的现象，圣经说上帝所造的，惟有蛇比一切动物更“狡猾”，又说人犯罪以后，眼睛真的明亮了，于是就发现自已是“赤身露体”的。很难想象的是：蛇的“狡猾”（arum单数）和人的“赤身露体”（arumim复数）在《希伯来圣经》里居然是同一个字。不过耶和华并没有替蛇做衣服而是贰…用肚皮走路。人用无花果树的叶子做裙子虽然无济于事，神却不但用皮子给他们做衣服，还赐给他们重回伊甸的“原始福音”。时日将至“那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城”，一同享受应许中的七种新生活，就是：

1，得信徒的新名

2，披戴主的新名

3，唱得救的新歌

4，欢呼得胜的新歌

5，做羔羊的新妇

6，进入新耶路撒冷

7，生活在新天新地

这些，更重要的是他们可以重新走到生命树下，享受生命树上的果子。因为旧事已过，都变成新的了。

--36-洪光良 2018-08-26

≡ 37、怎样信耶稣02

（20180708林桥教会主日证道）

三、怎样信耶稣

今天是要讲怎样信耶稣。为什么讲这个？因为我们看到有好多人的信法不对，信仰根基上有问题。

第一点，是神拣选了你，还是你拣选了神。

你说我那一天听见道，愿意信就信了，所以是我拣选了神。是，表面上好像你愿意信就信了；但是实实在在地，主不感动你，你不会信。不是神拣选的，主也不会感动他。如果没有圣灵在你心里工作，你不能信。所以，你真正信的原因，不是你拣选了神，而是神拣选了你。

第二点，你为什么信，为得救还是为得福。

如果是你拣选了神，你为什么信耶稣，肯定有你的目的。“我听说信耶稣好”，这是为着这个“好”信的；“我听说信耶稣能改脾气”，这是为着“改脾气”信的；“我听说信耶稣能治病”，这是为着治病信的，等等。

神拣选你，肯定有他的目的。那么，神拣选你的目的是什么？就是为了让你得救。你拣选神的目的是为了得福，是为了得好处。不管是想着得平安也好，上天堂也好，治病也好，改脾气也好，反正都是为着你的好处。

到底是为了得福还是为了得救？这是两种信仰。

神拣选你，是为了让你得救；你拣选神，是为了得福。你要知道，得救和得福，这两个基础不一样啊。你知道什么时候需要得救？一点儿办法都没有的时候才需要得救。一个堕落在罪中的人，在灭亡之中，一点儿能力都没有，一点儿办法都没有，一点儿长处都没有，什么都不配，这个时候，谁救你，谁有功劳。你一点劲儿也使不上，你也没劲，所以一切都是神的功劳（恩典）。

如果你真知道你信主是为了得救，你把自己定的基础，就是什么都不是，全然败坏，没有任何的长处。如果你是为了得福，那个基础是：你本来就不错，信了主更好。我本来日子就过得不错，信了主，神一祝福，更不错了。我本来是个好人，信了主会变得更好。这是很有基础啊。不信主我也是个好人，信了主，人家就会说我更好，“信耶稣的，真不错，起码比不信的强。”

为着得福，他就觉着“配”；为着得救呢，就什么也觉着不配。为着配的，给他晚了，他都生气；给他了，他觉着应该。“我那么努力地服侍主，神爱我，不应该吗？”“我给主干了这么些话了，这个还不是应该的吗？”“我那么服侍主，教会还不知道关心关心我吗？”这都是觉着自己配。“我都禁食祷告了，主怎么还不给我治这个病啊！我那么些天饿着肚子祷告，白天黑夜地祷告，你不该给我治吗？”如果给你治是应该的，那就是“多亏了我禁食”。“我都差点饿死，给我治不是应该的吗？”这都是有功劳了。

得救是什么？是知道自己什么都不配，只配下地狱！你怎么禁食祷告，你付出什么样的代价，也没功劳。一个得救的人，你蒙多大的恩典，也不会骄傲，什么时候也不会看自己比别人强。

神拣选的你，还是你拣选的神？你觉着是亏了你信耶稣（你拣选神），那你就有长处了；亏了神拣选你，那就是神的荣耀。这两种信仰，哪种信仰对？不是你拣选的神，是神拣选的你；神拣选你有目的，你按着神的目的信，这才对。

今天你要按着神拣选你的目的来调整自己的看法，一个需要得救的人，什么都不配，没有什么是你该得的。你配啥？跟着魔鬼跑了半天了，噢，回过头来就有功劳了？一个跟着魔鬼跑的、跟着仇敌跑的、该死该灭亡的、让神忿怒的人，神怜悯了你，你只有感恩，“舍了命乃本分一点也无功劳”！信主信出功劳来了，服侍主也服侍出功劳来了，这都有问题。你说“人家为主受过苦”？为主受过什么苦也无功劳！主为你受的多，还是你为主受的多？所以，要免去一切的自夸、骄傲。

今天这两个题目你弄清楚了，你就会有一个正确的信仰态度。这一个问题弄明白了，你就象个信耶稣的。要不你就信偏了。哎哟，成了传道人，骄傲了。哎哟，成了神学家，骄傲了。一个该死的罪人，到了哪一步，你只能是更加谦卑、更加爱主。越给你恩典大，你只能是越觉着不配。人家说你个好，你还美滋滋地，还论断别人、批评别人，你这是什么毛病呢？一个该灭亡的罪人，自己一点办法都没有，你信主就是神救了你了，怎么到了你这里，还觉着自己是个好人？你这是还没弄明白福音是什么。

这是个根本的问题。到底是神拣选了你，还是你拣选了神。神拣选你，是为了让你得救；你拣选神，就是“我过去不孬，信了神更好了”，“我是个好人，信了主会更好”，“我本来就不错，神一祝福就更好了”，“我今天服侍主，神一高兴，一赏赐我，我就成了大财主了”，整天就瞎琢磨这些事。

为着得福，就是自己配，觉着应该，所以有些人就埋怨神。浪子故事里那个大儿子，他就是觉着配啊，“我服侍你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。”,30）“我从来就怎么样怎么样”，这就是觉着该、觉着配。

有的传道人，骄骄傲傲地，觉着自己比别人高，你这样有道理吗？保罗还说自己是个罪魁呢。神给你恩典，是要你分给别人的；蒙的恩典越多，欠的债越多。你蒙了恩典，你没分出去就是亏欠。一个得救的人，一个灭亡之子，一切都是不配得的，你不该把荣耀归给神吗？你不该感恩吗？感恩，就是应该更加爱主，更加服侍人，更加爱人，更加得主喜悦。怎么服侍主、服侍弟兄姊妹、服侍教会都不配，哪有好骄傲的？

现在普遍的服侍教会的，觉着教会该对我好，弟兄姊妹该高看我一眼。一个只配下地狱的人，跟着魔鬼跑了多少年了，回过头来信耶稣，是耶稣舍命流血救出你来的，怎么还硬着颈项骄骄傲傲地，这是什么脾气呢？你那个大拇指头是怎么伸出来的？你干的那些事，把耶稣都害死了，你还好意思骄傲吗？你自己是个什么人你不知道吗？一个罪魁，人家说你好，你不觉着脸红吗？还觉着自己属灵。我告诉你啊，你越觉着不好，那才真属灵呢；你觉着自己好，那就麻烦了。

第三点，以神为中心还是以自己为中心，以神为本还是以人为本。

有些传道人讲的道理有问题，信仰有问题，他自己觉不出来。什么问题呢？一听就听出来了，他是以人为本。真正的信仰是以神为本。

以人为本是什么？就是以人为中心。“我得福，我发财，神祝福我，我得恩赐，我圣灵充满”，一切都是为了人得福，神一切都是为了给我。

以神为本，就是不管生死祸福，我只求得主喜悦。什么叫以人为本？“好好地祷告，多祷告，神就听祷告”，“好好地信，好好地做”，这都是以人为本。以神为本呢，我什么都不能做，主救我；我什么都做不了，主救我。我是个得救的人，我能做什么呢？

真要是讲开了，“因信称义”这个词还真不大恰当。实际上，真正让你得救的，不是你的信，而是神的恩典。“你们得救是本乎恩，也因着信”，你如果强调信，可能就是以人为本；强调恩，是以神为本。神有恩，人有信；你强调信心，就是强调你，强调你的做法，强调你的动作。在强调恩的前提之下，你讲信可以；如果把恩放到一边，你强调信，那就错了。

我给大家讲过，我说你不要以为你的祷告能解决什么事，也不要以为你的信心能做什么，能解决问题的不是你的信心，也不是你的祷告，是你祷告的那个对象，你信的对象。他不愿意做，你祷告也没用。你祷告着想指挥他，你再祷告也白搭。你拼上命地祷告，打滚碰头地祷告，他该不听还是不听。不是你的祷告能指挥神，你得祷告到他心里去，祷告到他旨意里去。他觉着你祷告的对，他才听。

你祷告到他心里，他听，这样你俩就一个心了，他是为着这个让你祷告。不是说，不管神愿意不愿意，我只要祷告，神就得听。“主啊，我祷告了这么长时间了，你怎么还不听？怎么还不答应？”你这个说法不行。“你不听我就禁食，我饿死看你疼得慌吧！”有人就这样教着让人跟神搞绝食斗争。你和人搞绝食斗争可以，你和神怎么搞？上帝能被你的绝食要挟着，那上帝还是上帝吗？你今天是要改变自己顺服神，而不是你拿定了主意，一定要改变神。

真正的信仰是拿着神当神。拿着神当神，就是以神为中心。你高举自己，“我愿意，神就得办；我祷告，神就得听；我只要做，我就能得着了”，这都是以人为中心。今天我得到，是因为神怜悯，赐给我了。我今天得到的，不是报酬，是恩典。恩典不是工价，是不配得的。如果是我配得的，那是工价。我觉着我配得，这是以人为本。

圣经上说：“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”,22）

你们从前与神隔绝，因着恶行与神为敌；现在呢？可能我们想的是：“我藉着信耶稣与神和好了。”圣经上不是这么说的，而是说他藉着耶稣受死，使你们与自己和好。是他使你与自己和好，他使你成为圣洁，都是强调他做。到了我们这里，往往成了“我因着信耶稣，我就改变了”，这是强调“我”，以我为中心。以人为本就是强调“我”的作用，强调我的改，强调我的配，好像神都是为着你。

今天以神为中心，是不管我愿意不愿意，只要神愿意就行。哪怕是我最不愿意的事，只要是主愿意的，我就冲着自己的不愿意去做的。“哎呀主啊，不管你愿意不愿意，今回我祷告的这个，你可能不大愿意，不大愿意你也得听我的，要不然我就不吃饭了，我禁食。我禁食十天，不行就禁二十天，反正我相中了这个事了。”“我今天就想发财，我今天这个病你得让我好了！”人生病，有的是神想让他好了，有的是神想接他，有的是神想管教他；结果来到你这里，不管神怎么想的，都得让他好了。主说：“我是管教他。”你说：“你别管教，你得让他好了！”神说：“我想接他。”你说：“你别接他，让他好了！”你这是拿着上帝当上帝吗？

你拿着上帝当上帝，你就以神为本。我们看到远远近近的教会，普遍地讲些以人为本的东西，强调得福，强调灵恩，强调恩赐。甚至于强调上天堂，这也是以人为本。你说“俺信主就是为了上天堂呀”，问题是，你为了上天堂就能上天堂吗？你为着爱主，你不想上天堂也上天堂。你不管主喜欢不喜欢，光想自己得到，你也不一定得到。你今天只求主得荣耀，那你啥也得到了。你不管主喜欢不喜欢，你想上天堂就能上天堂？有人说：“我爱主是为了将来得冠冕。”爱主是为了得主喜悦，没有冠冕你就不爱主了？这都是些自我中心的东西。

第四点，你是追求基督还是追求世界万事？

你的目的是得福，神的目的是让你得救。神让你得救是给你基督，你想得福是想得好处。万事如意，万事顺利；升官发财，哪里都好；病也治了，考大学也考得很好，工作也很顺；感谢神，神祝福。

人就是这样，整天犯罪，他还觉着得福是应该的。你看到没有，人碰上倒霉的事都说啥？他说：“我也没干缺德的事，怎么让我摊上这么倒霉的事呢？”人碰上好事，他不会说：“我整天干些缺德的事，怎么让我碰上这么好的事呢？”没有一个说这个的。实际上，人整天干缺德的事，还整天埋怨神不该让他摊事。人在神面前跟着魔鬼跑还不缺德吗？神造了你，万有都给了你，吃的、喝的都是神的，结果你跟着魔鬼跑，跑这么些年了，碰上倒霉事还奇怪吗？人信了主，也是觉着不知足，老是觉着自己应该配。

神今天给你的不是万事，不是世界，神要给你的是他的独生爱子。你追求什么呢？追求基督还是追求万事？

保罗本来就很好啊，他是那个时代的最高学府毕业的，就像中国的清华、北大毕业的一样。他生来就是罗马人，说明至少他父辈在罗马政府里都是高官，所以他才有罗马国籍，在社会上是非常有地位的人。他是犹太人，在律法上也是无可指摘的。按犹太教来说，你挑他守律法的毛病？你挑不出来。他是法利赛人，是最被人尊重的。但他信了主之后，他说什么？他说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因为以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”,8）

刚才说知道所信的是谁，这是信仰的根基。根基不行，啥也提不上。他不知道耶稣是谁，你逼着他爱主也没用，他不会甘心。他知道耶稣是谁了，你拉着他别爱主、别奉献、别为主死为主活的，谁也拉不住他。“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？…然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”

如果不知道耶稣是谁，他哪有这么大的劲？知道耶稣是谁了，你拉他也白搭，谁拉他，他跟谁急。他认识了基督是至宝了，你还弄些粪土诱惑他，他听你的吗？你没看到至宝和粪土的区别，你当然拿不定主意了。

所以，今天真正的信仰是以神为本。你知道他是谁了，你才能以神为本。你到底是追求万事，还是追求基督？有主就有了一切，神早已立他为承受万有的。你去追求别的，一口气不来，都是虚空。你追求基督，别说一口不来，两口气不来也不是虚空。万有都是你的，而且是永永远远的。

第五点，传福音，传别的还是传耶稣基督并他钉十字架？保罗说我传福音不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。现在传福音的呢，有的就传些别的；不好好地传耶稣，也不好好地传十字架。

传耶稣就是传得救，罪得赦免，得新生命，好好地离罪。怎么讲十字架？我得救了，罪得赦免了，还犯罪怎么回事？老我不死啊；这就需要和主同钉十字架，背起自己的十字架跟随主。所以，信了主就是讲舍己、讲十字架、讲行为。

有些教会讲些别的：讲说方言，讲治病，讲看异象，讲恩赐，讲神祝福，讲成功，等等；以人为本，什么也讲。你讲些别的，还是为了得福，还是以自我为中心。

所以，保罗强调“不知道别的”，我讲就讲耶稣，讲得救，讲我是个罪人，讲悔改，讲追求成圣，讲爱主，讲背十字架跟随主。放着这些重要的不讲，你讲别的，那不行。

第六点，你是为主作，还是让主作。

人一信主，就想着给主干点活儿。想着给主干活的，都会有功劳，都会有长处。现在我告诉你，你千千万万地别拿着干活儿当侍奉神。你自己今天就是个不小的活儿，因为你本身就是神手中的工作。

人遇到事啊，老是求神给他解决事。但是你想过没有，你这个事是怎么摊上的？他不让你摊上，你能摊上吗？他让你摊上，他有目的，你是他手中的工作，这些事就是为着造就你这个人给你摆上的。你爱面子，就让你丢丢面子；你财迷，就让你赔个本；你骄傲，就打击打击你这个骄傲。“哎呀，受不了！”受不了你也得受着，这是救你的灵魂啊，你这样下去不是走错路了吗？就是要治治你那些毛病。“鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。”

所以，你遇到事啊，不如接受神的造就。你说：“我怎么摊上这么个儿媳妇，老让我生气！”你也不想想，你让主生气不生气？你不让主生气，谁也气不着你。你成天让主生气，那些乖孩子，你也觉着气得慌；别人整天捧着你，你也受不了。我给你说，你不让主生气，好好地让主喜欢了，即便都恨死你了，你也高兴得不得了；都撸吧你，你也很高兴，谁也伤不着你。

以弗所教会给主整天干活儿，主说你里头和主的关系出了问题了，起初的爱心离弃了。有的人啊，你不让他干活儿可不得了了，他觉着干活儿是侍奉神。实际上，你不能把工作当成神。今天你就是神的工作，让你干也好，不让你干也好，这都是在造就你。你这个人就是神的工作，不是说你干的这个活才是神的工作。你里头那个老我拿掉，那个虚荣心拿掉，骄傲拿掉，这是神要干的活儿。不是这个联椅擦干净了是该干的活儿，那些都是外表的。

神要干的活儿是你这个骄傲，你这个不顺服，你这个“我啊，我啊”的，把这个解决了，这才是干活儿来。至于你扫不扫地，这些外头的工作太小了。你今天能不能当传道人也是小事，什么都不如你这个人要紧。那个小孩扫不扫地的，与孩子的命相比，哪个重要？生了病了，他干活不干活的，有什么要紧的？得赶快救过他来，这才是最重要的。咱那灵里都有病啊，治这些病是最重要的。

最后一点，将来在永世里，是和主一同得荣耀，和主一同承受万有。

你是不是和神分别得荣耀？你也得冠冕，耶稣也得冠冕？不是。你是和主一同得荣耀，因为你是主的肢体，教会是主的身体。

基督是神的独生爱子，你是神的儿女，那么，基督还是神的独生子吗？是的，神有多少儿女，基督也是神的独生子。你说咱不是亲的，他是亲的，咱是干的？不是这么回事。

基督作为上帝，是神的独生子。上帝的独生子肯定是上帝。那么，你不是神，你怎么成的神的儿女？因为尽管你不是神，但耶稣是神。你成神的儿女，是因为你是他的身体，是他的肢体。他的人性是和你合一的，他的神性是和神合一的。他按着神性，是神的独生爱子。他道成肉身，取了肉身，他就又有完全的神性，又有完全的人性。我们今天是在基督的人性里成为神的儿女；基督道成肉身，我们成为他的身体，这样我们就成为神的儿女。

我们承受产业的时候，是和主一同承受。所以，你别整天求着得冠冕，得赏赐，你只求主得荣耀，那么，主的荣耀就是你的荣耀。

圣经上说，神早已立他为承受万有的；那么，他是宇宙万有的创造者，万有都是他的，他需要承受万有吗？为什么承受万有？因为他成为肉身，有了身体了。有了身体是什么？就是有了你我了。他承受万有，好叫我们与他一同承受万有。如果没有你我，他本身就是万有之主，不需要再承受。

今天他是万有之主，你不是。现在你被带到宇宙之主里面，你和他成了一体了，和他成了一个了。怎么成一个？你是他身体换来的，他为你舍了身体，你也要为他奉献上自己的身体。“我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭。”今天主不是要得着你的财物，而是要得着你的身体。你要将身体献上，在身体里和主合一。你们的身子是圣灵的殿，你们的身子是主的肢体。

还有一句话，“所以上帝将他升为至高”。他本身是至高者，为什么又说升为至高？这也是因为他道成肉身，有了身体了。他是带着身体，被升为至高。以弗所书第一章那里说：“又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。”他本身是万有之主，这里又说为教会的缘故被立为万有之首，为什么呢？因为他有了身体了，他有了肉身了，我们是他的肢体了。

现在他升为至高，和没有道成肉身之前本身是至高，这不是一个概念。那个时候他是至高者，和你我没关系。现在他道成肉身，有了身体了，把你我带到基督里，他是你的生命，你是他的身体。所以，现在他升为至高，是为了教会的缘故被立为万有之首，“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”

这样呢，你不要说我信主是为了得福，我信主是为了得冠冕，你不要以自我为中心。今天当你完全以神为中心的时候，你的信仰就是一种正确的信仰，就不是一种自私的信仰，不是一种围绕自己的信仰。宇宙当中就应当是以神为中心，你不要“我啊我”的，以自我为中心。所以圣经上说，舍弃生命的将要得着生命。你在神面前，主为你舍己，得着你的自己；你为主舍己，得着主的自己；在主里面成为一体，这就叫信耶稣。

今天我们就分享就到这里，愿神祝福他自己的话语。

（注：文字组根据牧师证道录音整理，编辑）

--37-王三元 2018-08-14

≡ 38、来自父亲的爱

经文：

今天父亲节，首先要祝福在座的父亲们，身体健康、开心快乐！愿上帝纪念您们的劳苦。刚才所读的这段经文，是关于一个父亲和一个儿子的故事。这故事的情节让我们看到的是：“来自父亲的爱”。

一、对儿子的容忍与谦让（12节）

犹太人的律法赋予儿子有继承父亲产业的权利。但这并不等于，做儿子的就可以按照自己的意愿，随时开口向父亲要。儿子什么时候自行管理所继承的财产，时间取决于父亲。然而12节的经文却让我们看到；这个小儿子赤裸裸地开口向父亲索取，说：请您把我应得的家业分给我。而作为父亲，面对着儿子这样无理苛刻的要求，并没有发怒，也没有争论，而是同意照小儿子的要求，把属于他的那份产业交给他。在这里我们看见父亲对儿子的容忍与谦让，体现了父亲对儿子的爱。

弟兄姐妹，在我们成长的道路上，也曾有过像小儿子那样的固执和无知。很多时候，我们没有顾及父母的感受，一味地随自己的喜好和意愿，向父母提出了诸多无理乃至苛刻的要求，然而父母却没有因此向我们发怒，也没有与我们争执，而是力所能及地尽量满足我们的要求，实在无法满足时，总会耐心地说明清楚，解释理由。这些行为不是父母的懦弱无能，乃是父母因爱而对儿女的容忍与谦让，是父母对儿女的爱。

二、对儿子的等待与盼望（20节）

小儿子照他的心愿得着了父亲分给他的产业之后，就收拾他一切所有的离家出走了。不久之后，他把所有的钱财都花光了，最后只落下替人放猪的份儿。为了活命，小儿子决定回到父亲的身边，请求父亲以最低等奴隶身份来收留他。然而，当小儿子踏上回家的路时，感人的一幕出现了。20节说：相离不远，他父亲看见了，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。父亲本不知道小儿子要回家，更不知道儿子回家的具体时间，然而当儿子与他相离还远时，乃是父亲天天在等待和盼望儿子回家的结果。苦苦地等待，日夜盼望着儿子把家还，这正是父亲对儿子的爱。

一个少年偷走了家里的钱，因怕父亲责打，躲在外面几天都不回家。当儿子因饥饿偷偷溜回家时，被父亲的爱所感动，扑倒在父亲面前说：爸，我回来了，我对不起您。

弟兄姐妹，生活中，我们因为经验上的亏缺和认识上的不到位，有时无法理解父亲的做法和决策，免不了心里会对父亲产生反感、抵触、甚至厌恶，影响了父子的关系，然而作父亲的总是默默地忍受着这一切。他们苦苦等待着有一天儿女对他的理解和尊重；期盼修复父子感情上的裂痕，重新营造和谐的父子关系，这就是父亲的爱。

三、对儿子的宽恕与接纳（21-24节）

小儿子回家后，告诉父亲：他在外花天酒地、任意放荡，把所有的钱财都花光了，现在变成了穷光蛋、一无所有。他告诉父亲：他给人放过猪，与猪同吃同睡，与猪为伴。他也向父亲表白：他今天回家，不敢奢求做儿子，只求做父亲的雇工。然而父亲却吩咐仆人说：把那上好的袍子拿出来给他穿上；把戒指戴在他的指头上；把鞋穿在他的脚上；把肥牛犊牵来宰了；把亲朋好友请来赴宴，分享快乐（21-24节）。父亲对犯错落难归来的儿子所显出来的慷慨和兴奋，体现了父亲对儿子的宽恕与接纳，这就是父亲的爱。

大卫对伤害过自己、背叛自己、违背伦理的儿子押沙龙的死，深切哀伤。心里极其难过，便独自上楼去哀哭。一面走一面说：我儿押沙龙啊，我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死。押沙龙啊！我儿，我儿。大卫对伤害了他的心，又背叛他，且企图置他于死地，让他经受了生死考验的儿子押沙龙的死所表现出来的哀恸伤心，是对儿子押沙龙的宽恕与接纳，显明了父亲的爱。

最近很流行的一首歌曲《爸爸去哪儿》歌词说：老爸，老爸，我们去哪呀！有我在就天不怕地不怕。宝贝宝贝，我是你的大树，一生陪你看日出。在孩子成长的道路上，离不开父亲的爱。父亲的爱让孩子变得坚强勇敢。在今天父亲节这个特别的日子里，提醒我们做儿女的：要感恩父亲的爱，更提醒我们要感恩，天父上帝的爱。因为一切的爱都是从神而来。藉着这样一个日子：让我们时刻铭记父亲的身份。本着对上帝爱的忠诚和责任需要我们对孩子多一份关爱，需要我少一些应酬，多一些时间陪伴孩子。叫我们的孩子得于健康茁壮成长，一生充满喜乐感恩。

--38-佘玉云 2018-07-05

≡ 39、浪子的比喻

经文：〜32

浪子的比喻在主耶稣所讲的比喻中，算是一颗明珠。其中深具情感，描写得绘影绘声，充满丰富的真理。

「一个人有两个儿子」，解经家在这里分为两派。一派主张这两个儿子代表犹太人和外邦人，因此小儿子离开父家乃表明外邦世界的背道；浪子的回家是重新被接纳到新约的特权中。而大儿子代表心肠狭窄，自以为义的犹太人。另一派主张这两个儿子既非犹太人亦非外邦人，乃是说到悔改的罪人和骄傲的罪人。前者即税吏，后者即法利赛人。主在此所讲的比喻就是针对这种情形。

「小儿子对父亲说，父亲，请（你）把我应得的家业给我。」小儿子成为浪子，乃是他的愚昧：「愚蒙人内，少年人中分明有一个无知的少年人」。他的这种要求好像是法定的，应该分的，这表明他的心早已离开父家的温情。他的要求似乎说：「以后要分给我的家业，就是你最后所要指定给我的，我要现在就得着。」在属灵的意义上来说，这表明人愿意离神而独立，成为自己的神，以自己的计划，为自己的快乐，来支配自己的生活。厌烦靠神的丰满而生活。他愿意、且相信他能自己成为祝福的泉源，自己享受自己的生活，或者比神照管得更为妥当。这骄傲的罪，是罪中之罪，一切的罪都是从这罪出来的。与「把我应得的家业分给我」相对比的，是神儿女的祷告：「我们日用的饮食，今日赐给我们。」这表明我们是在等候神，每天从祂手里得到日常生活之所需。

「他父亲就把产业分给他们」。父亲没有拒绝他的要求。他的心早已离开父家，挽留他也是无济于事，最好还是叫他由苦的经历里发现自己的愚昧，这正是神对待人的方法。神造人是有灵魂、有意志的；当人的服事不再出于自由的时候，他就要到其它的地方寻找自由，他这样尝试也是神许可的、28）。他迟早会由极痛苦的证据中发现，唯一的真自由是在神里面的自由〜34）；远离神并非是摆脱颈项上的轭，乃是脱去轻的，换上一个更重的。

「过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来」，小儿子得了产业，在他实际离弃父家之前，还停留了一段时期。这时他的身子虽然在家，其实他的心早已离开父亲了。罪人只求自己的喜欢，就如这小儿子「把一切所有的都收拾起来」，那就是把他所应得的家业变换现金或其它贵重手饰，「往远方去了」。所以，罪人也是过了不久，他就公然离弃神，在意志与爱情上早已离开神了。

「把一切所有的收拾起来」，就是他用一种决心，聚精会神地尽量获取世界中的满足，明显是注重受造之物，而轻乎创造之主；要往远方去，就是进入无神之乡。（奥古斯丁说：「远方，就是忘记神。」毕德说：「人远离神，不在地域，乃在乎他的心情。」）

现在他是宿愿克遂，「一朝权在手，就把令来行」。他是一家之主，不再受父亲的干涉，为所欲为，任意放荡，浪费资财。他开始散尽他所得到的，「既耗尽了一切所有的，又遇见那地方大遭饥荒」，这是一幅描绘一个离开幸福与快乐之源的人走下坡的图画。离神背道的人，并不是马上发觉苦恼。世界有它的吸引力，肉体有它的快乐，爱情也并不立即消失。但罪人是迅速地奔向属灵的破产，等到世上的满足告一段落时，那受苦日子即将来到。他就在他所居之地发现有了大饥荒。「离弃神话语的人，饥饿；因为人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话；离弃泉源的人，口渴；离弃宝库的人，贫乏；离弃智慧的人，成为愚钝；离弃德性的人，灭亡。」这是真理与爱的饥荒，人没有了真理和爱，人是不能生活的。离弃活水的泉源，为自己凿出破裂不能存水的池子，乃是一件恶事（参。一个人的属世财物可以丰富，多而又多；但论到真正的财富，却是「穷苦」。英国诗人拜伦在三十六岁时（也就是他死的那年）慨叹说：

我度过的年日如在黄叶中；爱情的花朵与果实尽付东流；我今所有的只不过是毒癌、忧郁与蛀虫。

基督在这里所说的饥荒，也常在富人的丰筵上，也进入王宫中。在这些王宫中，在丰筵上，那不朽的灵魂也在饥饿，是快要饿死！

当浪子「穷苦起来」的时候，就是他应该回家的时候。但他的心还未屈服下来，他对自己的倚靠虽然动摇，但尚未完全放弃。神初次的审判往往不是柔顺的；但受打击的罪人像以法莲那样说：「砖墙塌了，我们却要凿石头建筑，桑树砍了，我们却要换香柏树」浪子就以这种精神「去投靠那地方的一个人」，希图能补救他的厄运（参看；。圣伯纳德说：「那地方的公民就是代表恶灵，他以不可矫正的固执来犯罪，既已进入犯罪作恶的永久地位，就不再作客旅和陌生人，乃是罪恶之地的公民和住户。」在这位公民与浪子之间，显然有些不同；浪子还不是这地方的公民，只是一个陌生人。他未觉得自由，他尚未归化。那个人是生活富裕的，饥荒并未临到他，但浪子却穷苦起来。在罪恶之地感觉到愁苦的人是有希望的；但对那以罪恶之地为永久家乡，又成为「公民」，又不思念天家的人，有什么盼望呢？在这里，向我们显示出罪人堕落的深度，在内心与意志中甘心愿意服事魔鬼。他将自己卖给世界，看不出世界的欺骗，明显成为奴隶。

浪子现在完全破产了，看他所投靠的新主人对他毫无怜悯心肠，「打发他到田里去放猪」。这种工作在犹太人眼中，是看为最下贱、最可耻的。「他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有给他。」他是不是对猪所吃的豆荚还望眼欲穿，垂涎三尺呢？就是求这个，还遭到拒绝呢？这是形容他的饥饿到了什么程度，甘愿拿豆荚充饥，而且他真的这样作了因为没有人给他更好的食物（参。这字里行间流露出一项深刻的道德真理！惟有神能满足人灵性上的饥渴，世上其他任何的东西都不能满足人的心，因为人的心是神造的。

浪子在受自己罪的刑罚。他不愿意在父家作儿子，享受父亲的宠爱，却跑到异乡客地甘心为奴；这表明人不愿受神的管理，被迫服事魔鬼；不愿住在父家，被打发到田里去放猪；人也是「服事各样私欲和宴乐」，属神的事在他的心中早已模糊了，自己的努力归于徒然，不能使自己满足。这是离弃神的人当然的结果啊！

他虽然离弃神，但神没有离弃他在远方之地，在猪群中，所临到他的一切苦难，都表明神对罪的震怒，但同时祂还爱罪人。神允许世界叫他们受更重的奴役，为的是叫他们知道服事神和服事魔鬼之间的区分（参，因受的捆绑而呼求上主。

在神管教之下，「他醒悟过来」这一句是深具意义的，醒悟过来和来到神面前是同一件事。当我们真发现自己的时候，我们就真找到了神（幸尼加说：「为什么人不肯认罪？因为人爱罪。作梦的人是已经醒了，照样认罪的人是灵性健康的征兆。」）。也可以说我们找到了神，就认识了自己（马丁路德说：「他醒悟过来，就表明他以前是发昏了、癫狂了。」）。

他现在想起父家以及父家的丰盛：「我父亲有多少雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？」浪子在地上思量好久了，因为地上是绝望之人的宝座；，在那里辗转盘旋，堕入愁苦的深渊中。他强打精神，心中生出盼望。为何在猪群中留连忘返呢？「我要起来，到我父亲那里去。」伯拉纠派就拿这句话来证明人能凭自己的力量回到神那里去（注一），无须有从上而来的吸引；这正如现代的独神主义派，在浪子回家的比喻中，找到一个结论，说人的悔改就足以与神和好，无须中保或献祭。（注一，奥古斯丁说：「假若没有他父亲的大慈爱在默默地感化他，他从哪里生出这个回家的念头呢？」）这种说法都是毫无根据的，圣经中有无数的章节足以反驳其结论。如和这两处经文，我们不能希望其中包括了基督教的全部教义，并且比喻在传讲真理上都受到相当的限制。葛德（Godet）说得很好：「这里没有代表基督牺牲的特点，是很容易解释的，因为这是个比喻，在人与人的关系上是无须赎罪的。」（愿意知道神之真理的人，不要单注重一处圣经所说的，乃是要考巳部圣经；一处经文未论及某教义，并不能因此反驳他处无数经节的清楚陈述。瑞士神学家里根巴赫Riggenbach说：「比喻不能包括全部真理；但在浪子的比喻中，我们可以说救主与中保的道理已经包含在父亲给儿子的亲嘴之内了。」）

「父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。」这是浪子的真正悔改，这悔改是神所作的工，是圣灵的工作。在这悔改中，他承认他的罪，承认他干犯了神的律法，抵抗了神。大卫说：「我向你犯罪，惟独得罪了你」。他犯罪得罪的是人，我们犯罪伤害我们自己，得罪了邻舍；但严格来说，我们犯罪惟独得罪了神。所以承认我们的犯罪首先是得罪神，乃是真正的悔改。此种甘愿的认罪在圣经中显然是真正悔改的表记；以斯；；；；米；。奥古斯丁说：「他表现他自己像是一切配得的，但他却承认自己是不配的。」有一位古圣徒说：「哦，快乐的罪人哪！留心保守你谦虚敬畏的感觉；在圣灵的诸般恩赐中没有大过这个的，在神的宝库中，没有比这个更宝贵的；在一切的恩典中，没有比这个更圣洁的；在一切的圣礼中，没有比这个更完美的。你若保守你自己，你就保守言语与感觉上的谦虚，你以此态度向父神认罪，说：「父亲，我不配称为你的儿子。」因为谦卑是在诸般恩惠中最大的恩惠，虽然谦卑是被人忽视为美德。其它别的恩惠都是由谦卑开始；借着谦卑有所长进，在谦卑内得以完全，凭谦卑得蒙保守。」

现在浪子毫不迟延，他决定去作的，他马上就行动，「于是起来，往他父亲那里去」。他相信他父亲的爱，他不久就会发觉他父亲的爱比他所想望的更大、更丰盛。「相离还远，他父亲看见」，他父亲首先看见他并不是出于偶然。他一定是倚门倚闾，多日盼望，等候他儿子回来。现在他的慈目远远地看见他久候归来的儿子。「就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴」。父爱的明证已由父子相拥抱的x那描写得淋漓尽致了。父亲并未在家中等候这可怜的浪子一路回来，他自己跑向前去迎接他；他也没有装起架子，扳起面孔，显出严父的威风；他立刻以亲嘴欢迎他的儿子，这亲嘴远超过爱情，在东方有承认与和好之势约的意义；；。你们亲近神，神就必亲近你们。神垂听罪人心底所发出的哀鸣和叹息，因为神在人心中惊起他们的叹息。虽然他们离神的圣洁还远，但神仍以慈爱欢迎他们，以慈手拥抱他们，给他们至大的安慰。

浪子虽如此被恩待，但他并未因此而不认罪，就是他起初在心中所盘算的：「父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。」神虽然赦免，但人不应该忘记，须知这认罪是在与父亲亲嘴之后。罪人越发知道并尝过神的爱，就越发为触犯神的爱而忧伤。真正的悔改乃是在赦免之后，这样的悔改乃是一生之久的事。知道罪得赦免之后，有属灵工作已经在心中进行的人，若是把悔改丢开，就是一件错误的事。所以，人越多停留在自己得赦免的悬念中是越好的，因为这样就为悔改立下更深的根基。

浪子虽然知他的父亲已经同他和好，但未能因此减去承认自己羞耻。他的确没有照原来所打算的认罪；他并没有说：「把我当作一个雇工罢吧！」解经家本格尔（Bengel）说，可能是被他父亲给打断了，没有给他机会说他心中所要说的，这也是比较正确的解释。这是浪子的真正谦卑，听他父亲的吩咐，立刻接受儿子的地位（父亲同他亲嘴就是恢复儿子地位的记号）。

「父亲却吩咐仆人说：把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上」，父亲把浪子在家的地位与名义重新恢复，因为这一切的装饰并不是属于奴仆的，乃是属于自主之人的，所以这都是说到他从前名誉与尊荣的恢复。在东方的国家中，赠袍与戒指乃是表明爱戴与尊荣的最高象征；〜11）。

有的解经家说：「那上好的袍子」，就是浪子「从前的袍子」，家中为他保存许久了，现在又给他穿上。这袍子表明基督的义归给我们，或圣洁地位的恢复。（特土良说是：『圣灵的衣服』；耶柔米说到『在别的比喻中叫做婚筵的礼服』；奥古斯丁说：『头一件袍子，就是亚当所失掉的义』。）

「把上好的袍子拿出来的人」可以解作使神、人和好的福音使者们。当我们想到他们把浪子那破烂不堪，臭气难闻、污秽、喂猪的衣服脱下的时候，就同时想起的相似点来。那些站在耶和华面前的人，就等于这里的仆人；使者如何将大祭司的污秽衣服脱去，给他穿上华美的衣服，又把洁净的冠冕戴在他头上，仆人也是照样作在浪子身上；所不同的是浪子没有冠冕。这里提到戒指和鞋，两处所代表的作为，都有同一个意义：「我使你脱离罪孽。」所以把上好的袍子给他穿上，特别表明神的作为在消极方面是不被定罪，罪人脱离罪孽的主因；积极方面就是基督的功劳和义行归给他。

戒指表明圣灵恢复的恩赐。在东方戒指作为印记；。（安伯罗斯说：「戒指表明信心和圣灵的印证」。）悔改之人要有圣洁的顺服，「又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。」（葛罗修说：「对那些被接纳在恩典中的悔改者，神还赐给他们这个，叫他们配教导别人，如果不是用言语，也能用行为和好榜样」。）使他行走力上加力（参。

「把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐」。假若说这是表明基督的死，这未免有些混淆（奥利金就是这样主张的），因为在袍子上已经表明了基督的代赎。况且，基督的代赎（义袍）乃是罪人悔改（浪子回来）的根基，宰肥牛犊乃是浪子回家后的结果。这里也不能表明圣餐（特土良与克利门曾如此主张），乃表明罪人悔改在天上的喜乐。

牧羊人请他的朋友（6节），妇人请她的邻舍（9节），照样家主在这里请他的仆人同他欢喜快乐。奥利金发问说：「神有祂的筵席日吗？是的，罪人得救就是神的大筵席。」父亲招聚仆人来同他欢喜，并宣布这喜乐的原由。无疑，当仆人他们看见这个儿子突然以牧猪奴的姿态出现，又备受家主的欢迎，未免心生疑窦；因此父亲宣布说这是我的儿子，郑重声明他有儿子的权利。

「因为我这个儿子」他父亲在众仆人面前提他的名字「是死」因为罪的状态就是死的状态；；；；，「而复活」，因为在神里面的生命才是唯一的真生命「失而又得的」；既然是失而又得，死而复活，「他们就快乐起来」。

「那时，大儿子正在田里」。小儿子在外面浪费资财，耗尽他一切所有的时候，大儿子在家中耕种他父亲的田地。一日的劳作完毕，回到家里，他还不知家中有何事发生，只「听见作乐跳舞的声音」，他不认为这是客人在作乐跳舞，因这不是东方的习惯。按东方的习惯，客人坐在那里听音乐、看跳舞，而且奏乐和跳舞的人是雇来的，所以他是大为惊奇，「便叫过一个仆人来，问是什么事」，这就看出这大儿子的心肠狭窄了。他并未立刻进去，他也不以为父亲设摆筵席，必定是值得欢喜快乐的。「仆人说：『你兄弟回来了；你父亲因为他得无灾病的回来，把肥牛犊宰了。』」此处的描述，又是何等的巧妙优美！在他父亲的喜乐中，流露出小儿子的回家满有道德上的意义昔今判若两人。仆人看到他父亲喜乐的深处，而现正在接待他；他说他是死而复活，失而又得的。仆人只是论到事情的外表，只论到事实，小儿子的确经过了许多苦难，他父亲见他无病无灾的回来，当然要接待他。

这个解释未能满足大儿子的心。父亲的喜乐，兄弟的安然归来，没有令他心里快乐，反而使他不满；不但不是拥抱他久别的胞弟，以表手足的情谊，他「却生气，不肯进去」；「他父亲就出来劝他」，他也未除掉成见，只是一味傲慢地发不平之鸣，说他父亲对待不公，又溺爱他的兄弟：「我服事你那这多年，从来没有违背过你的命令，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。」我们可以注意到在大儿子的谈话中并没有提到「父亲」二字，他只是斤斤计较他和他兄弟所受的待遇。「但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。」他没有说：「我的兄弟」，也没有说：「回来了」。（本格尔说，「一来了」是对生人说的），「和娼妓吞尽了你的产业」，这不过是他的猜测而已，他或许是把所罗门的话给倒念了，「与妓女结交的，却浪费钱财J。「为他宰了肥牛犊」，不仅是个山羊羔，而且是个肥牛犊，是牛栏中最上好的。他从仆人那里听到这一点消息，就气得不进去家门，假如他知道浪子所得到的一切装备，他不知会怎样怒发冲冠呢？

大儿子的不平是毫无道理的，他也陷入浪子起初所犯的罪中「把我应得的家业分给我」。他现在也觉得他没有实际握有产权，他必得将家产分出来，这才叫作他自己的。

「儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。」

他父亲仍然用最大的温柔来称呼他：「儿啊！」这就叫他知道他没有爱心，因为没有爱心，所以生出不满不平。比喻就此结束，我们不知到底大儿子是否在听了他父亲的劝导后，放下心中的不满。奥古斯丁说小儿子代表外邦人，大儿子代表犹太人。大儿子所表明的义是虚假的呢？或是真的呢？如果是真的，他怎能对他父亲如此顽梗，而对他的兄弟这样缺乏爱心呢？真正信神的人，还能说神不公平、偏待人吗？所以我们一点也看不出来，他有什么真的义，他们的义是假冒为善者的义。

大儿子对父亲的回答（29、30节），表明他对神国的性质是盲目无知的。他是在要求他顺服的报酬，不愿意拥有在神里面的一切丰盛，乃是从神得到一些东西。他父亲并没有说你可以占有一切，乃是说我一切所有的，都是你的。我们要特别留意，在父亲所说的：「你常和我同在」，意思是说：「儿啊，你有父亲，不是强过许多朋友吗？我所有的都是你的，你还谈什么一只山羊羔呢？」这也是他父亲的斥责：「我还不如你的朋友吗？」在这头一个字句中，表示对他过去顺服的承认后，就是一个诚实的警告：「我一切所有的都是你的。如果你如此承认，如果你注意我的财产，胜过与我有交通，不能令你发财致富，那么我又能为你作什么呢？」「我一切所有的都是你的」，这句话就指示我们天国赏赐的真意义。神恩典的泉源是取之不尽，用之不竭的。

（选自《信仰与生活》文选：（三）对信徒的教导）

--39-赵中辉编译 2018-05-18

≡ 40、浪子归家

题：浪子归家

【经文】耶稣又说：“一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：‘父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。’父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。”

1、何以成为浪子

在路加福音第15章浪子的比喻中，父亲喻指我们的天父。一个人有两个儿子，当这一天，小儿子来到父亲面前，父亲问孩子你要什么？我想，父亲心里应该多么期待儿子回答说：“我什么都不要，我只要你，因为我爱你。”但小儿子的回答却不是这样，而是说：“父亲，请你把我应得的家业分给我。”父亲尽管伤心，但也没说别的，就把产业分给了他们。

过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。他不要父亲，只要父亲的财产。他把父亲的产业看为自己应得的。你想他的话对还是不对？如果说对，没有一样是他自己劳力得来的，因为全是父亲所置办的；如果说不对，但他是儿子，有权承受父业。不管他的话说的对还是不对，有一件事可以肯定：虽然东西是父亲的，他只要看为是自己所当得的，即便给了他，他也不会感恩。

是的，许多时候，我们要的是受造之物，却不要造物之主；要的是上帝赐福，却不要赐福的主；要的是上帝的恩赐，却不要赐恩赐的主；要的是主的医治，却不要医治的主。这岂不就是浪子当时的心态？正如《何西阿书》中上帝责备背道的子民所说：“（她）随从她所爱的，却忘记我。”他不知道，唯有上帝是万有的源头，恩典的源头，生命的源头。人有了主，他就拥有了一切，“惟有基督是包括一切。”

浪子远离父亲，到了远方，“在那里任意放荡，浪费资财。”浪子所以远离父亲，就是为着不受父亲的管束。人拒绝上帝，就是要自己作上帝。有人说：“如果没有上帝，我们什么事都可以做。”没有上帝，人类就可以为所欲为。我祷告的时候思想：“如果我的心思不受圣灵的管理，那会变成一种什么样子？如果我们的言语、行为不被圣灵管理，那将会是一种什么光景？”

不受天父管理的生活行为，就是浪子的生活状态。正如保罗说：“那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行。”,3）有神学家说：“当一个人把上帝逐出他的生活之外，他就会变成另一种人”；“一个没有上帝的社会，将是最可怕的社会。”

有人说，犯了罪的人，才是罪人；其实，人在上帝面前，不是因为犯了罪才是罪人的，而是因为本来是罪人，所以才犯罪。人类成为罪人，是因为起初背弃了上帝。浪子所以成为浪子，不是因为任意放荡、浪费资财，以及其它败坏的行为，而是因为他离弃了父亲。实际上，他背弃父亲，即便不做坏事，只做好事，也只能算浪子。他成为浪子，也不是因为贫困潦倒，即便他春风得意，也还是浪子。

人没有上帝就是浪子。人除了回到上帝身边，世上没有什么能使他得到心灵的满足。所以浪子的悔改，不是说他不再浪费资财了，也不是他要从此立志行善，而是：“我要起来，回到父亲那里去。”浪子若不是离弃父亲，他的生活不至于如此败落。他只要回到父亲身边，败落的生活就要随之结束。

罗马书的所列举的世人的各种罪恶，是从信仰上的坠落开始的：“因为，他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”人背弃上帝，与上帝所赐的生命隔绝，就要坠落于各样罪恶之中。

圣经所说的地狱是个怎样的地方？是个刑罚罪人的地方。那么怎样的人下地狱呢？如果将来我们能去地狱里访问一下，就会发现里面犯什么罪的人都有。“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。”那么，是不是只有地狱里的人才犯这些罪？如果我们访问天堂，你会发现，那里的人也是什么罪都犯过！有杀人犯、偷盗犯、犯奸淫的等等。按他们自已的行为，一点儿也不比地狱里的人强。那么。他们为什么没有下地狱而是上了天堂？唯一的原因，就是他们因信耶稣而罪得赦免，恢复了和上帝正确的关系，而地狱里的人却没有。

2、谁最痛苦

浪子远离家门以后，他早把父亲忘得干干净净。然而，孩子可以忘记父亲，父亲却不会忘记孩子。自从浪子出走，父亲天天倚门巴望，老眼望穿。当浪子穷困潦倒，连猪吃的豆荚主人也不给他时，他不知道，父亲家中的一切好东西，父亲一直为他留着。当浪子完全绝望的时候，他才醒悟过来，想起父亲：“我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？”人就是这样，往往非得到了走投无路的时候，才想起上帝。

在浪子的比喻中，提到了三个人：父亲、大儿子和小儿子。人以为这三个人中，只有浪子受了许多痛苦。其实，我们细想一下，这三人中最痛苦的不是浪子，而是浪子的父亲。有一个小孩，对父母的管教感到很不舒服，就气呼呼地对妈妈说：“再管我，我就离家出走，叫你们尝尝没有孩子的滋味！”这一招真管用，吓得他父母好几天都小心翼翼的，不敢再严厉对待他。

弟兄姐妹中间作父母的肯定很多，假设你们找不到走失的孩子，最痛苦的应该是父母还是孩子？我想大家都知道答案。所以，在浪子的比喻中，最痛苦的应该不是浪子，而是失去爱子的父亲！亲爱的弟兄姐妹，你知道吗？当你我背弃上帝远离天父的时候，最痛苦的不是你我，而是我们在天上的父亲。

在美国有一位很有名的无神论的媒体编辑，他本来非常反对基督教，后来却成了一位热心的基督徒。有人问他为什么会有这么大的转变，他回答说，是因一次听慕迪讲道而悔改信耶稣的。他说，我自小是个浪子，十三岁和父亲吵架而赌气离家出走，流荡了一段时间后又回来了。那时家里特别穷，一家三口常常吃不上饭。父亲年老多病，还拖着病身子拼命作工，赚微薄的工资供全家人糊口，我十分不忍。

后来我对父亲说，自己想了一个好办法帮助父亲，我要再次离家流浪，好为父亲减轻负担。我以为父亲听了一定很高兴，夸我懂事；不料，父亲大感忧戚。我从来没有见父亲这样忧愁过，他说：“孩子，何必呢？我们家里还有一块面包，我们大家分着吃；只有一片瓦，这个瓦有你的一份！”

可是，我自小十分固执，决定做的事不肯轻易改变。我走的时候，父亲送了一程又一程，我怎么催他，他也不肯回去。后来，不能再送了，他颤抖的手摸遍口袋，找出五角钱，塞到我手里。我知道那是全家人的一顿饭钱，我说什么也不肯要。父亲哭了，我只好接过来。我过去知道父亲爱我，却不知道怎样爱我。父亲这一次的爱，使我有了很大的变化，我再也不随便花一分钱。有一角钱我也攒着，只要够到一块钱，我就立刻给父亲寄去。

这一天，我见街上有很多人聚集，在听慕迪讲道。我刚想绕过去，但这时听见慕迪先生大声喊道：“别人都讲浪子，我要讲一讲浪子的父亲！”我一听讲父亲，就挪不动步子了，要听他怎么讲父亲。结果我越听，越觉得浪子的父亲像我的父亲。我从小在父亲面前当浪子，父亲死了，我想他，后悔小时候不懂事惹父亲伤心；却不想天上有一位更爱我的父亲，我现在还在作浪子让他伤心。我为什么这样做呢？我再也不当浪子了，我要悔改！那时我就决志信了耶稣。

对于那些痛苦的父亲，还有什么比浪子回头更能安慰他们的心呢？所以，息了我们自己躁动不安的心，回到上帝这里，也是唯一能安慰我们天父的。

3、浪子回归

当浪子起意归家的时候，他将父亲想象成了一个审判官，因为他向来知道父亲如何严正。他想：“自己犯了这么多的罪，父亲见我回来，肯定会非常严肃生气地追问我在外边做了些什么事，并要件件交代清楚，表态今后怎么做，然后再考虑是否重新收留我。”因此他准备好了，见到父亲如何首先认罪：“父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！”

浪子误解了父亲的心意。当他回家的时候，父亲一连至少有四个动作表达父亲的爱。第一个动作是“相离还远，他父亲看见，就动了慈心”；是的，天父时刻在等候，人无论离天父有多远，只要你肯回头，他都会看见！第二个动作是“跑去…”！我们大家设想一下这幅爱的图画，是谁在跑？不是年轻人在跑，而是老人在跑。浪子看见父亲没有往前跑，只是羞羞惭惭地慢慢往前走。但是老父亲看见浪子，却急忙往前跑，伸开欢迎的双臂往前跑。父亲盼望见浪子，比浪子盼望见父亲的心更迫切！

第三个动作是“抱着他的颈项”；父亲并没有问他犯了哪些罪，怎么犯的，更没有责怪他为什么离家犯罪。浪子多年放猪，满身的污秽肮脏，父亲不顾这一切，就这样把他紧紧地抱在怀中！第四个动作是“连连与他亲嘴”；我想浪子的嘴应该是很臭的，父亲却连连与他亲嘴，这就叫爱！有一首唱诗常使我感动得潸然泪下：“真希奇，天父不念我罪，在天上，常为我流泪。我如浪子不知你慈悲，到了穷苦到极醒悟往家归。到父面前，到父面前痛哭认罪，父亲抱我颈项连连与我亲嘴，擦去眼泪。”

浪子认罪的时候，父亲并没有说要他作雇工的话，因为为父的盼望儿子回归，不是要他作奴仆，而是要他享受自己的爱和一切的丰富。因此，父亲吩咐仆人将上好的袍子拿出来为浪子穿上，将戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，大家一同快乐。

亲爱的弟兄姐妹，我们来到主面前，常常是为着我们的需要，我们不能没有他！可是你知道吗？你不能没有他，天父更不能没有你，就像父母不能没有你一样！天父盼望你回到他身边，不是需要你为他做些什么，你也不能给他加添什么，因为他本身是完全的。但是，他的爱需要你！他的爱越是火热，他越是热切地需要你回归他身边，得蒙他一切的慈爱和恩典。我们从他得着一切的满足，更要让他从我们身上得着满足。

（文字组整理、摘编）

--40-王三元 2018-05-18

≡ 41、天父的需要

一、主耶稣是罪人的朋友

路加福音第十五章中，耶稣一连设了三个比喻。起因是：“众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。法利赛人和文士私下议论说：‘这个人接待罪人，又同他们吃饭’”。

在犹太人眼里,税吏和娼妓一样，都是最令人不齿的罪人,没有人愿意接近他们，他们都是心灵孤苦的人。然而，这里有一个人却不厌弃他们，不但愿意接待他们，而且同他们吃饭，这人就是上帝的儿子耶稣基督。他们都挨近他，因此，犹太人称他为“税吏和罪人的朋友”。

没有人愿意同罪人做朋友，因为一个人常和什么样的人在一起，会影响人们对他的看法。世人有句成语说“物以类聚、人以群分”。你想，一个人总是和坏人混在一起，你会怎么看他？一个人总是和尊贵人在一起，人们也会感到他尊贵。主耶稣却专门接待罪人。法利赛人和文士私下说他的坏话，然而，主耶稣是罪人的朋友，这却是最美的福音。

于是，耶稣讲述了三个比喻，说明天父连一个儿女也不愿意失落。这三个比喻，一是主寻亡羊的比喻，二是妇人寻钱的比喻，三是浪子回归的比喻。

这三个比喻说明了罪人得救是父子圣灵三位一体上帝共同的爱的作为：亡羊的比喻说明基督的爱。他撇下一切，寻找拯救失丧的羊。正如耶稣说：“人子来，为要寻找，拯救失丧的人”；失钱的比喻说明圣灵的爱。他在人里面做光照和洁净的工作，正如妇人拿着灯，细细打扫屋子，直到把失落的钱找回；浪子的比喻说明天父的爱。他满有忍耐、宽容。什么时候罪人悔改，回头过来，他总是收留，赦免过去的一切。上帝爱世人，不但将他的独生子赐给他们，也将圣灵赐给他的教会。主耶稣的救赎是福音的根基，圣灵的工作使救恩成为罪人的活生生的生命经历。没有主耶稣到世上来寻找亡羊，成功了救赎，没有圣灵在罪人里面的感动和光照，使人接受救赎，就没有浪子的回归。迷羊的寻回也就是浪子的回归。

二、何以成为浪子

在浪子的比喻中，父亲喻指我们的天父。当这一天小儿子来到父亲面前，跟父亲要属于自己的自由，父亲问孩子你要什么？我想，父亲心里应该多么期待儿子会回答说：“我们什么都不要，我只要你，因为我爱你”。但小儿子的回答却不是这样，而是说：“父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。过了不多几日、小儿子就把他一切所有的、都收拾起来、往远方去了。”.13.）他不要父亲，只要父亲的财产。他把父亲的产业看为自己应得的。你想他的话对还是不对？如果说对，没有一样是他自己劳力得来的，因为全是父亲所置办的。如果说不对，但是他是儿子，有权承受父业。不管他的话说得对还是不对，但是有一件事可以肯定：虽然东西是父亲的，他只要看为是自己所当得的，既便给了他，他也不会感恩！是的，我们是否许多时候，要的是受造之物，却不要造物之主；要的是上帝赐福，却不要赐福的主；要的是上帝的恩赐却不要赐恩赐的主；要的是主的医治，却不要医治之主。这岂不就是浪子当时的心态。正如上帝责备背道的子民：“（她）随从她所爱的，却忘记我。”他不知道，唯有上帝是万有的源头、恩典的源头、生命的源头。人有了主，他就拥有了一切。“惟有基督是包括一切。”.）

浪子远离父亲到了远方，“在那里任意放荡，浪费资财。”.）因为浪子所以远离父亲，就是为着不愿意被父亲的管束。人拒绝上帝，就是要自己做上帝。有人说：“如果没有上帝，我们什么事都可以做。”因为没有上帝，人类就可以为所欲为。我祷告的时候思想，如果我的心思不受圣灵的管理，那会变成一种什么样子？如果我们的言语、行为不被圣灵管理，那将会是一种什么光景。不受天父的管理的生活行为就是浪子的生活和行为。正如保罗说：“那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行。…”.3.）有神学家说：“当一个人把上帝逐出他的生活之外，他就会变成另一种人”；“一个没有上帝的社会，将是最可怕的社会。”

有人说犯了罪的人才是罪人。其实，人在上帝面前，不是因为犯了罪才是罪人的，而是因为我们本来是罪人，所以才犯罪。人类成为罪人，是因为起初背弃了上帝。

浪子所以成为浪子不是因为任意放荡、浪费资财以及其它败坏的行为。而是因为他离弃了父亲开始。实际上，他背弃了父亲，既便是不做坏事、只做好事，也还是只能算个浪子。他成为浪子，也不是因为贫困潦倒。既便他春风得意，也还是浪子。人没有上帝就是浪子。人除了回到上帝身边，世上没有什么能使他得到心灵的满足。所以浪子的悔改，不是因为说我再不浪废资财了，也不是因为说我要从此立志行善，而是因为说，我要起来，回到父亲的身边。是的，浪子若不是离弃父亲，他的生活和行为不至于如此败落。他只要回到父亲身边，败落的生活就要随之结束。

罗马书的所列举的世人的各种罪恶，是从信仰上的坠落开始的：“因为他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了”.）。人背弃上帝、与上帝所赐的生命隔绝，就要堕落于各样罪恶之中。

圣经所说的地狱是个怎样的地方？是个刑罚罪人的地方。那么怎样的人下地狱呢？如果将来我们去地狱里访问一下，就会发现里面犯什么罪的人都有。“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。”.）难道你以为他们就为这些罪而下地狱吗？难道天堂上的人没犯过这些罪吗？如果我们访问一下那里的人，你会发现，那里的人什么罪都犯过。有杀人犯，也有偷盗犯…，按他们自已的行为，本来就一点也不比地狱里的人强。那么。他们为什么没有下地狱而是上了天堂？唯一的原因，是他们因信耶稣而罪得赦免、恢复了和上帝正确的关系。而地狱里的人却没有。

三、谁最痛苦

浪子远离家门以后，他早把父亲忘的干干净净。然而，孩子可以忘记父亲，父亲却不会忘记孩子。自从浪子出走，父亲天天倚门巴望，老眼望穿。当浪子穷困潦倒，连猪吃的豆荚主人也不给他时，他不知道，父亲的家中的一切好东西，父亲一直为他留着。当浪子的生活完全绝望的时候，他才醒悟过来、想起父亲：“我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？”.）人就是这样，往往走投无路的时候才想起上帝。

在浪子的比喻中，提到了三个人，这就是父亲、大儿子和小儿子。人以为这三个人，只有浪子受了许多痛苦。其实我们细想一下，这三个人中最痛苦的不是浪子，而是浪子的父亲。弟兄姐妹中间做父母的肯定很多，大家想，假设做父母的找不到走失的孩子的时候，最痛苦的应该是父母亲呢还是儿子呢？我想大家自己都知道答案。因此，在浪子的比喻中，最痛苦的应该不是浪子，而是失去爱子的父亲！亲爱的弟兄姐妹，你知道吗？当你我背弃上帝远离天父的时候，最痛苦的不是你我，而是我们的在天上的父亲。

在美国有一位很有名的无神论的媒体编辑，他本来非常反对基督教。后来他自己却成了一位热心的基督徒。有人问他为什么？他回答说，是因一次听慕迪讲道而悔改信耶稣的。问道，慕迪讲什么竞然把你这样的人改变了？他说，我自小是个浪子。我十三岁和父亲吵架而堵气离家出走了。流荡了一段时间后来又回来了。那时家里特别穷，一家三口常常吃不上饭。父亲年老多病还拖着病身子拼命作工，赚微薄的工资全家人糊口。我十分不忍。后来我对父亲说，自己想了一个好办法帮助父亲。我要再次离家流浪，好为父亲减轻负担。我以为父亲听了一定很高兴，夸我懂事，能想出办法。不料没想到不是这样。我从来没有见过父亲这样忧愁过，说：“孩子，何必呢？我们家里还有一块面包，我们大家分着吃！只有一片瓦，这个瓦有你的一份。”可是，我自小十分固执，决定做的事不肯轻易改变。我走的时候，父亲送了一程又一程。我怎么催他，他也不肯回去。后来，不能再送了，他颤抖的手摸遍口袋找出五角钱，塞到我手里。我知道那是全家人的一顿饭钱，我说什么也不肯要。不料，爸爸哭了。我只好接过来。我过去知道父亲爱我，却不知道怎样爱我。父亲这一次的爱，使我有了很大的变化，我再也不随便化一分钱，有一角钱我也攒着，只要够到一块钱，我就立刻给父亲寄去。这一天，我见街上有很多人聚集，是慕迪在讲道。我刚想绕过去，但这时听见慕迪先生大声喊道：“别人都讲浪子，我要讲一讲浪子的父亲！”我一听讲父亲，我就不走了，要听他怎样讲父亲。结果我越听越象我的父亲。我从小在父亲面前当浪子，我父亲死了，我想他，后悔小时候不懂事惹父亲伤心。却不想天上有一位更爱我的父亲，我现在还在做他的浪子让他伤心。我为什么这样做呢？我再也不当浪子了，我要悔改。那时我就决志信了耶稣。

四，门为你开着

牛津大学，有一位教授，是位虔诚的基督徒。他有四个儿子，都在牛津读书。他的家每天都有家庭礼拜。他只有小儿子不信主，总是借故不参加礼拜。他不是刚到要礼拜时走了，就是算好了礼拜快完了才回家。有一天，他从外头回家，礼拜还未完，一家人都正在那里祷告。他想，我去听一听他们说些什么。他听的时候，正是他母亲在那里祷告说，“求上帝可怜我的小儿子”。他就气了。心里说，母亲不替老大、老二、老三祷告，单替我老四祷告！这样的家我住不来。他跑上楼，偷了父亲的些钱，然后写一字条留给父母说：咱们全家人太好了，只有我自己不好，不配作你们的儿子。我这么不好，所以也不愿意再作你们的儿子，我走了，再会吧。他就是这样走了。他到了外面，起先住在旅馆，后来钱不多，就住到朋友家里。但是，朋友说，你住在我的家是可以，但你不能多住。他没法，又离开了朋友的家，到处流荡，后来钱都用光了，吃不得饱，穿不得暖，住没得住，最后想想还得回家，但是，但白天回去怕难为情，等到夜里十二点多，跑到自己的家，想从窗户爬进去，却每一窗户都是关得好好的。不得已，看看大门怎样，那知一推就进去了，门并没有闩，他侥幸的跑上楼，一直跑到自己的房间；那知一推门，看见父亲在他房里面，就硬着头皮说：“爸爸，怎么今天家里不谨慎，大门都没有关好呢？”他的父亲起身拉他儿子的手说：儿子，不是全家忘了关门，自从你离开家一年多来，这门黑夜就没有关过。怕你黑夜回来，进不来门，不肯进来再次走掉。所以这门一直为你开着！

我想，这就正如天上的父亲，他的恩门也是这样昼夜始终为每一个失丧的灵魂敞开着，等待着浪子的回归。

五、浪子的回归

当浪子起意归回父家的时候，他是将父亲想象成了一个审判官。因为他向来知道父亲如何严正，然而，自己却所有的罪都犯了。他想，父亲见他回来肯定会非常严肃生气地追问他在外边做了些什么事情，并要他件件都说清楚，表态今后怎么做，然后再考虑是否重新收留他。因此他准备好了，见到父亲如何首先认罪：“父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。”

浪子误解了父亲的心意。当他回家的时候，父亲一连至少有四个动作，表达父亲的爱。第一个动作是“相离还远、他父亲看见、就动了慈心。”是的，人无论离天父有多远，只要你肯回头，他都会看见。第二个动作是“跑去…”！我们大家看一看这幅爱的图画，是谁在跑？不是年轻人在跑，而是老人在跑。浪子看见父亲没有往前跑，只是羞羞惭惭地慢慢往前走。但是老父亲看见浪子却急忙往前跑，伸开欢迎的双臂往前跑。父亲盼望浪子，比浪子盼望父亲的心更迫切。第三个动作是“抱着他的颈项。”父亲并没有问他犯了哪些罪，怎么犯的，更没有责怪他为什么？浪子多年放猪，满身的污秽肮脏，父亲不顾这一切，就这样把他紧紧地抱在怀中。第三个动作是“连连与他亲嘴。”我想浪子的嘴应该是很臭的，父亲却连连与他亲嘴，这个就叫爱。有一首唱诗，每次唱常使我感动的潸然泪下：“真希奇，神不念我罪，在天上，常为我流泪。我如浪子不知父慈悲，到了穷苦至极醒悟往家归。到父面前、到父面前痛哭认罪。父亲抱我颈项连连与我亲嘴擦去眼泪。

浪子认罪的时候，父亲并没有使他说出作雇工的话来，因为为父的盼望儿子回归，不是要他作奴仆，而是享受他的爱和他一切的丰富。因此，父亲吩咐仆人将上好的袍子拿出来为他穿上，将戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把肥牛犊宰了，大家一同快乐。

亲爱的弟兄姐妹，我们来到主面前，常常是为着我们的需要。我们不能没有他！可是你知道吗？你不能没有他，天父更不能没有你，就象父母不能没有你一样！天父盼望你回到他身边，不是需要你为他做些什么，你也不能给他加添什么，因为他本身是完全的。但是，他的爱需要你！他的爱越是火热，他越是热切地需要你回归他身边，得蒙他一切的慈爱和恩典。我们从他得着一切的满足，更要让他从我们身上得着满足。

--41-王三元 2018-03-17

≡ 42、浪子的比喻.

经文：

在《路加福音》第15章，耶稣共讲了三个比喻，一个是迷失之羊的比喻，一个是失钱的比喻，另一个是浪子的比喻。浪子的比喻场景宏大，情节复杂，用词优美，描写细致，扣人心弦，感人肺腑。文人们认为，这个比喻虽然较长，但用词精炼，文情并茂，结构合理，堪称短篇小说之典范。比喻里前后提到五个人，其中父亲、大儿子、小儿子三个人是重点。每次阅读，总有不同体会，不乏时代气息，愿与大家共同分享。

一、父亲慈爱与丰富的代表

（一）小儿子不认识父亲，也不理解父亲。小儿子要求父亲分家，在如愿以偿地得到家业后，过了没有几天，就收拾行李，起来离家出走了。此时的他也许想，这下可好了，终于脱离了家庭束缚，不再受父亲和哥哥的影响，可以远走高飞，自作主张，自由自在，任意飞翔，对家，对父亲，对有没有家和父亲已经无所谓了。这真是初生的牛犊不怕虎！

常言道：“可怜天下父母心，不养儿女不知父母恩。”这个浪子尽管不需要父亲，不再留恋自己的家，但父亲却爱儿子，需要儿子。自从儿子出走后，他朝思暮想，夜不能寐，终日不得安息。小儿子不在身边，大儿子起早贪黑，整天在田里干活，没有太多时间和他交流，或者根本就不愿交流，虽家道丰富，吃穿有余，没有缺乏，仆人众多，起居餐饮有人伺候，但总感觉身边空朗朗的，成了一个孤家寡人。他时时处处挂念小儿子，每天依门而坐，望眼欲穿，企盼他早日回家。

（二）父亲永远爱这个儿子。天下没有一个父母不爱自己的儿女。“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩儿，不怜恤她所生的的儿子，……。”浪子在家时，父亲疼爱他，视若掌上明珠，生怕受到伤害。如今儿子“经风雨，见世面”后，自然更加爱他。这种爱，通过他们见面时的描写窥见一般。

1、父亲看见他，就动了慈心。父亲爱子心切，企盼儿归，觉得儿子在外历经磨难，实在不易。他离家出走虽然是个错误，但能醒悟过来，反扑归真，也非易事，于是动了慈心，包容、原谅了儿子，对过去的所作所为，不再计较。在天底下，所有父母对儿女的不义和不孝，都总是从好处去想的。

2、跑过去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。按理说，浪子在外流浪这么多年，对不起父亲，如今迷途知返，在看见父亲的一霎那，应该主动地先跑到父亲面前拥抱他，向他承认错误，请求原谅。我们发现结果却完全相反，倒是父亲先跑过去拥抱儿子，并连连与他亲嘴。这个细节的描写，充分说明父亲因为爱，已把自己年纪老迈和辈分等情况忘得一干二净，也不在乎别人怎么评论了。我相信，这里的拥抱和亲嘴是父子之间最真挚，最深沉的爱意的最好表达，决不是仇敌间假惺惺的拥抱和亲嘴。

3、父亲就快乐起来。父亲把这个死而复活，失而又得的儿子接回家后，喜乐之情溢于言表。其喜乐程度通过如下动词活龙活现地体现出来：（1）穿：他急忙让仆人拿来上好的袍子给儿子穿上。上好的袍子有两层意思：一是儿子在外边“穷苦起来”，见面时衣衫褴褛、蓬头垢面，希望尽快改变形像；二是仆人穿一般的袍子，或下等布料做的袍子，主人或者少爷穿上好的袍子。说明父亲恢复了儿子的地位和尊荣；（2）戴：他见了儿子，急忙把戒子戴在他的指头上。戒子代表权柄与权力。在父亲的心里，小儿子离家前是儿子，不管在外边做了什么，既然回来了，仍就是儿子。儿子是主人，不是仆人和雇工；（3）穿：他见到儿子，急忙把鞋穿在他的脚上。“穿”有两个意思：一是儿子的鞋已破损，必须更新；二是希望儿子以后走正道，走义路；（4）宰：常言道：人逢喜事精神爽。父亲的这个儿子是死而复活，失而又得的，理当把肥牛犊宰了，让大家吃喝快乐，庆祝一番。

（三）父亲的意义。这个父亲，要告诉当时和今天的人们：（1）上帝是慈爱的，他就是爱。（参）他的爱无私、完全和圣洁；（2）上帝爱世人，永远不会丢弃世界上的人。也许人们向浪子一样，认为只要有“家业”，就可以不需要上帝。但慈爱的上帝却需要人类，他不会放弃人类，正如先知所说：“以法莲哪！我怎能舍弃你？以色列啊！我怎能弃绝你？我回心转意，我的怜爱大大发动。”（3）上帝是丰富的，人类一切的好处不在他以外。浪子回家后，父亲给了他所有的一切。人类是上帝创造的，他看顾、珍惜世界上每一个人，正如耶稣所说：“五个麻雀，不是卖二分银子吗？但在上帝面前，一个也不忘记，就是你们的头发也都被说过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。”现在，有多少父母为儿女操尽了心，伤透了脑筋，但父母不会因此就不爱自己的儿女，不管他们作了什么。儿女是父母的心肝宝贝，是他们的希望和未来。

二、小儿子软弱与亏欠的代表

小儿子的经历坎坷、复杂，但总体而言可以分为两部分：

（一）身在福中不知福浪子的不幸遭遇。浪子家有父亲、哥哥、田地、仆人，可以说家道丰富、生活富裕、环境优越。但浪子却身在福中不知福，偏要分家，到他处流浪。这正如圣经所说：“人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。”（参他向父亲提出了不合理要求，要把自己应得的家业分给他，好像父亲对他不公，欠他很多债务，自己对父亲倒是不欠什么。尽管他忘记了作为儿女应该对父亲养育之恩要心存感激，但父亲因为爱，就同意了。常言道：在家千日好，出外半朝难。他给自己错误的定位带来严重后果。浪子“任意放荡，浪费资财”，很快耗尽了所有，又遇着饥荒，就穷苦起来。“穷苦起来”有三个原因：一是他可能想大展宏图，干一番事业，但由于年轻，缺乏经营经验，即使耗尽所有，也没有做成什么；二是也许他所带的钱被一些居心叵测的坏人给骗了，又遇着饥荒，本想藉养猪来弥补，没想到主人却非常吝啬，所以穷苦起来；三是可能他一开始就被外面的花花世界所引诱，失去人生方向，主动任意放荡，浪费资财，身陷罪恶之深渊不能自拔，就穷苦起来。

（二）浪子回头金不换小儿子的悔过与回归。这个浪子无奈之下，对自己的处境和家境作了比较，觉得自己怎么会这样无知，怎么“不作儿子，宁为奴仆；不受宠爱，宁受管辖；不住大厦，宁住猪棚；不享安乐，宁当苦差；不受尊敬，宁居下贱”，落到这般可怜的地步？他觉得自己错了。他已没有了当初离家时的自负和勇气，拥有的只是内疚和懊悔。他觉得自己非常渺小，对不起父亲，父亲就是接纳他，也不配为儿子，只配做雇工。在痛定思疼中他对自己有了新的定位。有了这个定位，他就有了重新做人的本钱。父亲见面时的表现使他大受感动，使他既体会到了父爱，也感受到了家的温馨。

（三）小儿子是软弱与亏欠的代表。在比喻里，小儿子的自负使他对父亲不屑一顾，所以导致了不幸。今天，一些年轻人，总感到父母没有什么；在校不好好学习，总想下海挣钱，结果处于被动地位；有些青年人，整天好逸恶劳，沉迷于网吧，沉迷于毒品，沉迷于赌博与色琴场所，甚至抢劫、偷盗、杀人，等等这些人和浪子又有什么区别呢？也有一些人，也许觉得自己豆蔻年华、身材出众，腰缠万贯、地位显赫、知识渊博、能写绘画、有房有车，吃穿不愁，对有没有高尚的追求，有没有上帝好像已无所谓。其实这都是比较幼稚和肤浅的想法。圣经说：上帝爱世人，叫日头照好人，也照歹人，人类所有的一切好处均不在上帝以外。犹如人的呼吸不能离开空气，人的生活不能离开水的源泉一样。人们应该有一种攻克己身，过圣洁生活的高尚追求，要做到这一点，先要向浪子一样，认识到自己的缺乏、有限和无知，认识到上帝的慈爱、怜悯与丰富，给自己重新定位。

三、大儿子（家里的浪子）自义之人的代表

（一）在比喻里，从表面看来，大儿子非常不错：他未要求分家业；未离家出走；未在外边任意放荡，浪费资财；一直住在父亲的身边；一直在田里劳动。但从他的一些话语和表现来看，实际情况并非如此。

1、“我服侍你这么多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔”这句话说明，他整天在田里劳动，并不是为父亲，而是为了报酬一只山羊羔。他工作的动机很不单纯；

2、弟弟回来了，父亲快乐了，他却生气了。按理说，弟弟提出分家，或离家出走前，作为哥哥，他应该劝勉弟弟；在弟弟外出期间，因父亲的思念之情，他应该出去找弟弟才对，如今弟弟回来了，但他却不高兴了。

3、弟弟回来后，觉得自己犯了错，没有资格再作儿子，只愿做雇工，而他却在父亲面前邀功请赏，竟然狂妄自大地成父亲为“你”。

4、父亲接纳了弟弟，而他却认为他在外边和娼妓吞尽了产业，不肯放过他。

以上事实让我们可以看出：大儿子所表现出来的，完全是一种嫉妒、愤恨、自私、自义和不仁。也许当初弟弟的出走，与他的排斥有直接关系。

（二）大儿子代表了当时犹太教会里头的文士和法利赛人。文士和法利赛人以他们是上帝的选民，有知识，懂法律，有礼节而自居；认为自己因严格遵守法律而十全十美，一点缺点都没有，骄傲自满；喜欢在上帝和众人的面前假冒虔诚，对别人百般挑剔，不肯原谅和放过，对自己却网开一面；认为其他人都是不配享受救恩的人。这类人能说不能行，还不悔改。这些自以为义的人，耶稣生前批评他们为“假冒伪善的人”。

（三）今天，在教会或教会组织里，有些人的做法和表现与这个大儿子几乎没有什么区别。他们对待一些“偶尔被过犯所胜”的信徒或同工，没有丝毫的怜悯和同情之心，没有尽力“挽回”，而是不分青红皂白的拿起所谓“信仰和诫命”的大棒，想法设法致他人于死地；有些同工或信徒，总觉得自己是教会的中流砥柱，他人则可有可无；有些人总感到惟有自己敬虔爱上帝，他人忙于事务，专爱世俗，不爱上帝；有些人对待那些愿意悔改而信教、或奉献的人，百般刁难，任意阻挠，等等。这些上帝家里的浪子，面对这个比喻，值得深刻反思。

总而言之，耶稣通过在一个家庭所发生的事情这个小道理，来说明上帝爱世人，浪子“回头是岸”的大道理。上帝是爱，这个爱永不改变。不管人们犯了什么错误，有什么缺欠和不足，只要肯到上帝的面前，肯认罪悔改，重新做人，就能享受到上帝的一切丰富。“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。”哪些像大儿子一样自以为义，故意排斥别人的人，应该悔过自新！

--42-凡仆 2018-02-05

≡ 43、父亲·小儿子·大儿子

浪子的比喻被誉为耶稣众多比喻中的珍珠，比喻中的父亲预表了慈爱的天父，而大小两个儿子则代表了失丧的人类：犹太人与外邦人。我们从这个比喻中看这个比喻的三个主角《父亲•小儿子•大儿子》。

一.父亲一位无能而慈爱的父亲

1.父亲与儿子:耶稣又说：“一个人有两个儿子。”

这是一个残缺的家，只提到父亲与两个儿子，却没有提到儿子们的母亲。

2.这是一个富裕的家庭:他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗?”

在这位父亲的多年经营下，这个农业为主的家庭实现了小康，走向了富裕，口粮有余，还有许多雇工、仆人。

3.父亲给儿子分家:小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。

然而，这个小儿子人在家心却在外，他不愿意过着受父兄管教的生活，他愿意到外面去过一种自由自在的生活，因此请求父亲把产业分给他。这位无能的父亲面对儿子无礼的要求，什么也没有说，没有责备儿子一句，只是按着小儿子的要求，把他当当的产业分给了他。

4.慈父的接纳:b相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。

小儿子离家出走后，虽然父亲什么也不缺，但他缺少了小儿子，日日夜夜等待着儿子的归来。浪子在外面耗尽了一切所有的后，变成了一无所有的乞丐，然而，父亲却忘不了自己的儿子，当贫穷潦倒的小儿子回家时，慈爱的父亲动了慈心，不顾老年人的尊荣，远远地跑去，抱着小儿子的颈项，连连与他亲嘴，他无条件地接受了这个浪子。

5.父亲的欢喜:父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。

父亲视小儿子的归来是一件欢天喜地的大事，因此立即吩咐仆人给小儿子穿上上好的袍子，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，大摆筵席，一同吃喝快乐。父亲视这个儿子是死而复活，失而复得的。

6.父亲劝说大儿子:“父亲对他说：‘儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的;32只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。’”

对于小儿子的回来，大儿子十分生气，因此，这位慈爱的父亲又来劝大儿子：你这个兄弟是死而复活，失而复得的，我们理当欢喜快乐。

这位慈爱的父亲不仅是这两个儿子的父亲，也是他们复和的纽带，是父爱把他们团聚起来。

二.小儿子漂流在外的浪子

1.小儿子在外的生活:过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。

小儿子之所以离开父亲，就是要追求过一种任意放荡，浪费资财的生活，因此产业一到手，他就把所有的收拾起来，往远方去了，他要离父亲越远越好，这样小儿子终于可以过他那种任意放荡，浪费资财的生活了，他在远方可以尽情地享受罪中之乐。

2.浪子的贫穷:既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。15于是去投靠那地方的一个人;那人打发他到田里去放猪。16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。

然而，好景不长，当浪子耗尽了一切所有的，又恰遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来，怎么办呢?他就去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪，他与猪为伍，拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他，浪子在外面呆下去，只有等死的份了。

3.浪子的醒悟:他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗?18我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲!我得罪了天，又得罪了你，19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧!’

苦难催人悔改，在苦难中，浪子开始醒悟了:父亲家那么富足，我倒在这里饿死吗?不，我要起来，回父亲的家，我不配作他的儿子，当一个雇工也好，至少不至于饿死了。

4.浪子的归回:于是起来，往他父亲那里去。

醒悟使浪子思想转变，思想的转变带来行动，于是浪子起来，往他父亲那里去。这是多么可贵的醒悟啊!

5.浪子认罪悔改:儿子说：‘父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。’

当浪子见到父亲时，羞惭满面，他向父亲承认自己的罪，他得罪了天，也得罪了父亲，不配再作儿子了。这次，浪子的人回来了，心也回来了，他再也不离开父亲了。

三.大儿子一个在家里的浪子

1.大儿子遵守父亲的命令:他对父亲说：‘我服侍你这多年，从来没有违背过你的命……’

这个在家的大儿子把自己当成了雇工，他没有违背父亲的命令，尽心尽力地服侍父亲，却不知道他所做的，是一个儿子应分的。

2.仆人告诉大儿子:那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音，26便叫过一个仆人来，问是什么事。27仆人说：‘你兄弟来了，你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。’

在田野作完工回家的大儿子，离家不远时，就听见家里有作乐跳舞的声音，就叫过一个仆人来问是什么事。仆人把他兄弟回来，父亲如何为他欢喜快乐，大摆筵席的事告诉了他。

3.大儿子的生气:大儿子却生气，不肯进去;他父亲就出来劝他。29他对父亲说：‘我服侍你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。30但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。’

这个在家的大儿子，却不体会父亲慈爱的心肠，在他看来，父亲的这个小儿子拿走了他的一切所有的，在外面任意放荡，就不能再回这个家来。不想，父亲不仅接纳了他的小儿子，甚至还为他宰了家里的肥牛犊大摆筵席，欢喜快乐。

可怜大儿子人在家，却不能体会父亲的心肠，他觉得他所做的一切，都是为父亲做的，却不知道是为自己和他的家，是应当的，他是在家的浪子。

--43-耶米玛 2017-08-17

≡ 44、耶稣所讲的比喻之（十八）――浪子的比喻（路15:11-24，25-32）

，,25-32）

这个比喻是一篇在布道会中常常采用的信息，因为在失羊与失钱的比喻中，重点都是放在牧人与妇人的寻找上，而这个比喻则更多的提到了一个人最终能否得救其中我们应该付的责任。也就是说，如果一个人最终没有得救，不能怪牧人没有尽力或没有能力找回他，而是因为他自己拒绝悔改。

一．在外的浪子：

1.成为浪子的原因（11-12节）

这个浪子之所以能成为浪子到底是怨父亲，还是怨浪子？还是应该各付一半的责任？曾经有一个与我讨论信仰的网友对我说：“耶稣基督拯救罪人没有什么可值得称赞的，因为上帝这样做不过是在为祂自己曾经犯下错误做弥补。如果祂当初不在伊甸园里放那棵分辨善恶树，人类就不会犯罪堕落，也就不需要耶稣来拯救了。”后来，我发现持这种观点的人还不少，不但是普通人有这样的想法，连一些还算比较有思想的人也这么认为。前几年Y××借着《百家讲坛》突然蹿红的时候，央视邀请他做特别访谈，访谈中他也表达了这种观点，他说：“没有人会不犯错误，就算连上帝也会犯错，祂不是还放了棵分辨善恶树在伊甸园里导致人犯罪了吗”？他们认为人类是上帝的试验品，今天人类的罪，也是由于上帝当初的疏忽所产生的。

那么，可能有些初信主的弟兄姊妹也不明白，神为什么要放一棵这么危险的分辨善恶树在伊甸园里？

a.没有禁令就不存在自由：上帝给人类爱的最大体现是什么呢，是给人产业吗？是给人超过其他受造物的智慧吗？是让他们在伊甸园里无忧无虑生活吗？是给他们儿子的名分吗？都不是。而是自由！如果没有自由，就算给我们的那一切也就都没有意义了。如果上帝想控制让人不能犯罪，那太容易了。神可以有很多方法可供选择：神可以不在伊甸园里放那棵分辨善恶树，神也可以用电网、篱笆什么的围起来这棵树让他们摘不到树上的果子，神也可以在亚当、夏娃心里提前设置好只能听话不能违反的程序指令，神也可以派两个天使随时跟着亚当、夏娃监督他们，神自己也可以随时看见他们要犯罪时，立刻拉住他们犯罪的手不让他们犯罪……。其实，吃了分辨善恶树的果子会死，并不是因为这棵树的果子有毒，吃了会让人中毒而死。而是神禁止人吃，吃了就会因违反神的话而犯罪，是犯罪带来死亡。如果神当初不是禁止人吃分辨善恶树的果子，而是禁止人吃桃树上的果子，那么人就算吃分辨善恶树上的果子也就没事了，就变成了吃桃树的果子带来犯罪堕落。什么是罪？并不是吃什么水果叫犯罪，而是违反神的话就是罪。这样，有人或许就认为，既然果子没毒，问题在违反神的命令上。那么，上帝只要不发布禁令，人不就不会犯罪了吗？上帝为什么要禁止人吃分别善恶树上的果子呢？是的，如果上帝不发布禁令，确实人就不会犯罪了。但是，如果上帝不发布禁令，人也就没有自由了，同时，人也就不具备真正意义上的道德了。自由的意思就是既有遵守神话语的可能，也有违背神话语的可能。只有在这种有可能违背神的前提下，我们因爱神的缘故选择了顺服，这个爱才有价值，这个顺服才有真正的意义。就好像说，如果有一天科技更加进步了，人类可以制造出来高仿真机器人，这种机器人完全可以按指令听我们话、顺服我们，甚至会搂着我们的脖子，甜甜地叫爸爸妈妈。可是它们无论怎么听话顺服，也不能取代我们想要生自己孩子的愿望。因为这些没有自由的机器对我们的这种顺服不能令我们在情感上有享受，因为它们只是没有自由的做了一些爱的动作而已，这不是真正的爱我们，而是它们只有顺服的可能，没有违背的自由。我们宁可要明知道有可能会顶嘴、会悖逆的有充分自由的孩子。如果这个孩子在有自由违背我们的前提下，却在爱里选择了顺服我们，这个顺服哪怕只是一点点，也能令我们有所享受了。

b.借着我们的顺服羞辱撒旦：有人不明白为什么上帝不消灭魔鬼？天使长堕落成为魔鬼肯定是在人类堕落之前，如果上帝在造人之前先把撒旦给除掉，那人类在伊甸园里不就有一个相对安全的环境了吗？从能力上说，上帝随时可以轻而易举的消灭魔鬼，因为魔鬼不过就是一个堕落的天使长而已，是属于上帝创造的不计其数的受造物之一。现在魔鬼自己也知道自己的时候还没有到。在一些人的观念里，上帝像是警察到处找魔鬼，魔鬼像是小偷处处躲着上帝暗中干坏事。这种想象是不符合真理的。其实，魔鬼每天都在上帝眼前，它也根本就无处可躲，上帝暂时不抓它，是因为按照上帝的安排，时候还没有到。按照神在圣经中提供的消灭撒旦的时间表来看，只要时候一旦到了，上帝只需要派遣一位天使就把撒旦锁在了无底坑里。不过，那次还不是最终的消灭撒旦，因为照神的计划安排，撒旦还有一些利用价值，过完千禧年之后，按照神的安排，会再次把撒旦放出来，等它做完最后一次的恶，神就把撒旦彻底地、永远地丢在了硫磺火湖里。

神暂时不消灭撒旦原因之一是为了借着人的顺服先羞辱撒旦，这是神对撒旦的惩罚之一。撒旦之所以从天使长堕落为撒旦是因为它的骄傲，它不守本位、悖逆上帝，想高举自己与至高者同等。对骄傲者来说，羞辱它是令它非常痛苦的。当初在伊甸园里，魔鬼借着蛇引诱人类犯罪之后，神就一一宣布对亚当、夏娃和蛇他们各自该承当的审判。看似这里好像忘了审判魔鬼了。其实，对蛇的审判中有一部分内容是对蛇这种动物本身的审判，还有一部分内容就是对撒旦的审判。在F先生所写得《错误百出的圣经》中，他就有一条提到说：“众所周知，蛇是吃小动物的，并不是吃土的，而圣经却说上帝罚蛇终生吃土，所以圣经是错误的，编写圣经的人连一点基本的动物常识都不具备”。这是因为F先生不明白这段上帝对蛇宣告的审判中，后半部分并不是对蛇这种动物审判，而是对撒旦的宣判。就像经文接下来所说的“女人的后裔要伤蛇的头一样”，同样也不能理解为指打伤蛇这种动物的头。对撒旦的惩罚有一条就是令其‘吃土’，那么，‘吃土’是什么意思呢？如果我们仔细读经就能发现，圣经本身就给我们解释了‘吃土’的意思。【】住在旷野的，必在他面前下拜。他的仇敌，必要舔土。这不是说用舌头去舔物质的土壤，而是指羞辱他们。

神对撒旦的这一审判过程就如以斯帖记中对哈曼的审判过程是一样的。哈曼是神选民的仇敌，骄傲自大、受人敬拜，唯有末底改对他不跪不拜，这事大家都知道，要看结局如何。此事令哈曼怒气填胸，要下令屠杀神的选民和末底改。上帝最终除灭哈曼的过程显得略微有些颇费周折。其实神完全可以以简单利索的方式除掉哈曼，但是，既然哈曼骄傲想受人敬拜，神就要让他先受羞辱再杀死他。最终经神其妙的安排，末底改骑上御马，哈曼竟然要给末底改牵马走遍城里的大街小巷，并向人不断喊着说：“王所喜悦的人，就要这样待他”。我们可以想象，此时哈曼屈辱的程度无异于被游街示众比死都难受。所以，圣经说哈曼蒙着头忧忧闷闷地回家。经过这一番羞辱之后，神最终将哈曼挂在高杆上处死。神对魔鬼的安排与此类似，魔鬼最终的结局是在火湖里永远的受刑罚。但是，在此之前神要借着我们去羞辱撒旦、胜过撒旦。

这位小儿子为什么非要离开父家呢？从大儿子的话里可以看出，这个小儿子一定是常常违背父亲做不好的事情。他觉得只要在家里就会处处受到父亲的限制太不自由了，还是离开家一个人想怎么样就怎么样好。今天，很多人不愿意信主也是这个原因。他们认为信了主就要受许多约束。还是什么也不信最好，想怎么样就怎么样，自己当家多自由啊，何必给自己套上个枷锁呢。其实这样想是错误的。他们认为不信上帝自己就是自由的，其实恰恰相反，是不自由的。因为所有犯罪的都是罪的奴仆。【】耶稣回答说，我实实在在地告诉你们。所有犯罪的，就是罪的奴仆。要想真正得到自由唯有信靠主耶稣，经上又说【】所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。自由，不是像某些人认为的那样‘我想做什么就做什么’，而是‘想不做什么就能不做什么’。当人随意犯罪时，他不知道自己是不自由的。可是，如果当人想不犯罪试着抵挡罪时，才发现自己是多么的不自由。愿意行义到时候，恶就会立刻跑出来，与我们交战。最后常常都是被恶制服了我们。立志为善由得我们，只是行出来由不得我们。想不犯罪的人，才会发现我们没有行善的自由是一件多么痛苦的事啊。

神给我们的自由，不是让我们有我行我素的自由，而是要在神的真理约束下的自由。我行我素的自由，它的实质是以自我为中心的，会伤害了其他人的自由。真理约束下的自由才是最大程度地保证了每个人的自由。就好像司机多么希望在公路上可以随他的想法自由的开车，什么限制牌也不要有，那该多自由啊！如果真是这样，他倒是自由了，其他车辆、行人的自由可就被他所谓的自由侵占了。如果这个司机想这样自由，其他每个司机也都和他一样要这种自由的话。他想要的自由也就没有了，因为他的自由也会被别人侵占了。这样，他的自由会伤害别人，别人的自由也会伤害他。结果往往是开压路机、重型车的最划算。如果这种自由的思想应用在人类社会，其结果也会将我们的世界变成残酷的弱肉强食的社会。有人觉得信耶稣就不自由了，他应该仔细想想，真理制止过我们的善行吗？哪一条被真理约束掉的行为不是大家良心所公认为是恶事的呢？

2.浪子离家后的生活（13-16节）

⑴.越走越远 13节上‘往远方去’

这个小儿子得到了父亲的家产后往远方去。我们想一想，他既然已经得到了钱，而且可以自己独立的支配这笔钱了，他为什么不在父亲附近的地方落脚呢？在附近落脚万一今后遇到困难了，至少亲人之间还能方便互相有个照应呀。他往远方去，是因为他觉得今后他根本用不到父亲照顾他，他也能过得很好。他往远方去，是因为他不想再受到父亲的任何一点点约束，如果住在附近，虽然父亲不能像过去那样天天管着自己，但是或许偶尔还能碰到他、管他，也可能打法他的哥哥来提醒他。他不想受到任何一点约束，所以，认为走得越远自己就越自由。

这正像是人类远离神之后的光景。纵观人类发展的历史，在许多方面都是在不断的进步，从野蛮走向文明，从落后走向先进，科学技术日新月异，物质商品极大的丰富……。可是，人类与神的关系却是越来越远，每况愈下。由此带来的结果就是人心变得越来愈败坏，道德堕落，没有底限。如今我们常听到人们哀叹：“世风日下，人心不古”。人类自从离开神，直到今日，是越来越败坏。当亚当、夏娃离开伊甸园之后，刚刚在地上开始生儿养女。亚当的孩子就已经分成了两类人，一类如义人亚伯是敬畏上帝的，一类如恶人该隐是不敬畏神的。但是，该隐无论再怎么恶，他至少还没敢完全不承认神的存在，他也常常会向上帝献祭，只是献得东西不好而已。从该隐往后，在不信上帝的那一边人就逐渐变得越来越恶了，到了第七代的时候，出来一个叫拉麦的人，虽然在人看来他很成功，他极大地发展了文学、艺术、农作、军事。但是，这个人的道德却很糟糕，是人类第一个多妻的人，并且很残忍，报复心很重。从他再往后，人就变得更加败坏了。天天思想的都是罪恶，地上到处也都是犯罪的事。【】耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。【】世界在神面前败坏，地上满了强暴。神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为。于是，上帝用大洪水毁灭了那些不肯悔改的罪人。只保留了义人挪亚一家八口，由挪亚一家开启了人类世界新的开始。挪亚一家人出了方舟之后，刚开始都很敬畏神，也都向上帝献祭、感恩祷告。但是，随着时间的发展，人又开始越来越远离神了。经过若干代之后，在挪亚的儿子含的后代里就出现了一个很有本领的人宁录，他是当时世上英雄之首，他敢带头向上帝发起挑战。又过了不久，有更多的人同心合意地起来反对上帝，他们要修巴别塔传扬自己的名。再往后，反对上帝的人越来越多，道德越来越下滑，直到今天。现在，只要打开网络新闻，每天都充斥着种种可羞耻的事和令人发指的罪行。以至于许多人谈论这些事情时，都已经快要麻木得没有感觉了，甚至当做笑谈。圣经也早已预言，当主耶稣即将再来到时候，不法的事情会越来越多，许多人的爱心也会渐渐冷淡。

无论有多少人不理会神，去作恶。但是，在每个时代也总会有像亚伯、像以诺、像挪亚、像亚伯拉罕这样敬畏神的人，直到今天也仍是一样。

⑵.也有快乐 13节下‘任意放荡、浪费资财’

浪子远离父亲之后，照样可以过上快乐的日子。能有足够的钱财使他可以任意挥霍，可以随心所欲地吃喝放荡，这不就是今天很多人竭力所追求的生活吗？这种生活不是也能令人很快乐吗？如果这个小儿子就生活在我们身边的话，我想，一定会有很多人都会羡慕他这种生活，并希望自己也能过上这样的生活该所好啊。这种吃喝玩乐的生活确实也能带给人快乐，不过，这种远离神不受真理约束的快乐，圣经中专门为它取了个名字叫‘罪中之乐’。这种快乐只是满足肉体一时的需要，并不能带来真正的满足。并且犯罪还会为自己将来的审判积蓄愤怒。

【】他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。埃及是当时世界上最大的超级大国，摩西完全有条件可以在各方面都享受到最好的生活，可是摩西却能够主动放弃这一切，他不愿意享受这种远离神的罪中之乐，宁可与神的百姓同受苦害。

罪中之乐，在带来‘乐’的同时也伴随着带来苦。乐只是暂时的，苦却是长久的。不但将来要承受如烈火一般审判之苦，就是在今生也必定受苦。有人对家庭不忠，与第三者有苟合邪淫的行为。在犯罪的时候，放荡情欲也能给作恶者带来罪中之乐。但是，这种快乐与幸福家庭里婚内的快乐体验完全不一样。苟合的快乐仅仅是如同猪、狗一样欲望的满足，甚至有的人还带有刺激、变态的思想。这种快乐维持的时间很短，过后马上就是感到虚空与烦恼。可是，下一次还是会忍不住继续去品尝罪中之乐，如同吸食鸦片一样不能自拔。有人贪污、受贿或弄虚作假弄到很多钱，虽然过上令人羡慕的奢侈生活了。可是，同样他们的快乐只是短暂的一刹那，他们心里的痛苦只有他们自己才知道。远离父亲的孩子，就算有吃有喝也不会有内心真正的快乐。远离神的人，也绝不会有快乐与满足。

⑶.没有保障14节

浪子离开家之后，也过了一段奢华宴乐的日子。在那段日子里，他心灵里是否有快乐，我们就不得而知了。不过我们根据圣经以及根据生活经验知道，物质的丰富是不能带来心灵的满足与快乐的，顶多是让人在空虚中暂时麻痹一下，不去想心灵里的痛苦。咱们暂且将他那段日子看为是快乐的吧。可是，也好景不长。很快浪子就花尽了他一切所有的。圣经说，不按正道得财，没有神的保守，飞走的飞走、漏掉的漏掉、花去的花去，总是消耗的特别快，很快他就一无所有了。更不幸的是，又遇到那地大遭饥荒，真是雪上加霜。旧社会一旦遇到大饥荒时，到处都是卖儿卖女、四处乞讨的人，甚至还会饿死一些人。我们可以想象，在大饥荒中当地人原本有地有房的百姓的生活现在都已经很艰难了，更何况从远方来的外来人呢？所以，浪子现在的生活已经可怜到给别人放猪的地步了。猪，是被犹太人视为不洁的动物。现在浪子只要能保命不被饿死，哪还有挑选工作的权利。即使干最卑贱的活，仍然不能解决温饱，他极其饥饿，浪子恨不得和猪抢食充饥。这时，他才想到当初在父亲家里的时候，生活是何等有保障，爸爸多么疼爱自己，什么都是会先想到他。别说是作为儿子了，就是连父亲家里大大小小的雇工都口粮有余，也比自己现在强多少倍啊。

在父亲家里的时候，虽然父亲没有给他很多的钱，但是，父亲家中的一切不都是他上帝吗，他每天的生活一无所缺很有保障。远离父亲，虽然自己可以支配很多钱，但是却没有了保障。我们信靠主的人，不但来世有永生，而且今生也有保障。虽然我们基督徒今生也会遇到许多难处，但是同样遇到难处，我们的结局与不信的人不一样。我们所经历的一切遭遇，都在神的掌握之中，是为了给我们益处。但是无论遭遇什么，我们都可以坦然无惧，因为祂是我们的保障。有些基督徒因为缺乏信心，当他们看到其他基督徒生病花了很多钱。就担心如果将来自己也患了需要花很多钱的病该怎么办？于是，为了将来给自己能有保障，每月也不奉献钱了，看到有需要的人也舍不得施舍了，赚钱过程虚假谎话也多了。殊不知，神许可每个基督徒会遇见什么事都是不一样的，神是根据各人的情况有不同的安排。神不会让我们遇见的超过我们所能承受的。有的基督徒生了花大钱的病，是因为神知道他们家庭还有这个经济条件。对于条件不许可的，神会另有安排，有不少贫穷的基督徒一辈子都没有生过大病。我们不必把发生在别人身上的事，联想到也会发生在自己身上，自己吓唬自己。不要仰赖钱，不要以为钱可以给我们带来保障，只有神才是我们最可靠的保障。神不喜悦我们把信心放在其他东西上，而是要专心仰赖神。

不信靠上帝的世人，他们会有亨通平安的日子，但是也必会有患难临到。因为圣经说，人生在世遭遇患难如同火星飞溅一般。人的经验也常常告诉我们，花无百日红；福无双至，祸不单行。有再多钱也不解决问题。当他们遇到难处的时候，只能听天由命，他们没有可靠的保障。我们不担心，因为一切都掌握在上帝手中。圣经有一处经文论到世人面对祸患时，没有保障的情形：【】原来人也不知道自己的定期。鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中，也是如此。鱼不是天天被网捉住的，也不是每一条鱼都随时会被网圈住的。只是它不知道自己何时会突然被捉住，一旦捉去就再也没有机会了。人也是这样不知道自己的定期。可能全家去海岛度假时，一场海啸就成了他们的定期。也可能上午刚谈成一笔大生意，高兴地在酒店里喝酒庆祝，几十秒钟的一场地震就成了他们的定期。甚至走在校园里，都有可能被其他跳楼自杀的人砸成高位截瘫。突然来的祸患，谁也不能知道。世人就是这样的没有保障。但是，基督徒有神特别的保守。许多危险擦肩而过。当然也有些事，神许可我们进入危险，但是在危险中仍然会有神特别的保护，最终使我们有惊无险地走出来。但是，我还要提醒一点：有时候神也会有在某些事上不保守祂百姓的时候，那就是因为百姓犯罪得罪神。圣经中有许多时候，上帝都不保护祂的百姓，任凭仇敌掳掠杀害。例如：老以利的时候，百姓得罪神，就算是约柜搬到战场上，上帝也不帮助他们啦，仍然打败仗，甚至连约柜都被敌人掳去了。并不是神没有能力保护约柜，后来神却为着自己的荣耀刑罚了敌人。使他们把约柜还回来。

⑷.没有真爱15-16节

浪子有很多钱物的时候，会有很多的酒肉朋友来往。那个时候，哪个朋友都像是好朋友。可能他们表现的比他父亲都会‘爱’他、‘关心’他。但是，这些爱都不是无缘无故的，他们的目的是为了从他身上赚到的更多。现在，浪子一无所有了，谁还会来爱他？就像诗书所说【】财物使朋友增多。但穷人朋友远离。现实的世界不正是这样吗？穷人，别说朋友会远离，就算是连亲戚都不愿意和他来往，因为穷人不能给他们什么。人风光的时候，称兄道弟、勾肩搭背，那不是真正的爱。现在小儿子已经从昔日的挥金如土的大财主变成一无所有的乞丐了，现在正是需要有人帮他的时候，却没有人肯帮助他。恐怕浪子上门想找昔日的朋友去借点钱的话，有的人连门都不给你开，或者直接轰出去。后来总算找到一个人还有点良心，那人也不会白给你饭吃，他让浪子去放猪，就这样还是吃不饱饭。

世上有爱，但没有真爱。真爱只有从神而来。人的爱，是会改变的，或许昨天还是海枯石烂、信誓旦旦，转眼间就有可能一刀两断、深仇大恨。人的爱，是有条件的，正如某句名言所说：“这个世界上没有无缘无故的爱”。你爱我，我也爱你，你不爱我，我也不爱你。神的爱，是无条件的爱，是永不止息的爱。主耶稣为钉祂十字架的敌人祝福。

基督徒爱也未必都是从神来的真爱，仍然有可能从老肉体里发出肉体的爱。像这个世界上的礼尚往来。虽然表面上也有爱的表现，外人或许也看不出来有什么区别。但是，心里面却隐藏着假冒伪善或者各种诡诈的心思。将来审判的时候都将显明，只有真爱的果子经得起火炼不会被烧坏。所以，我们不单要有爱的行为，更要省察我们心里的动机是否单纯，源头是否正确的问题。免得审判的时候站立不住。

3.浪子的醒悟（17-20节上）

⑴.环境因素17节

【】他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？

浪子在外应该也过了一段花天酒地的日子，在那段日子了，他丝毫没有醒悟的心。什么时候才醒悟悔改了呢?圣经告诉我们，是在他穷苦之后，他才醒悟到父亲家里的雇工都口粮有余。是他发现没有真爱之后，他才想到只有父亲对他的爱是永远无私的、真诚的，他这时才为自己当初那样伤害父亲而感到懊悔。他为什么到这时候才发现自己的错而悔改了呢？这与他当时所处的环境有很大的关系。我们再看一处圣经。

【】弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。

这处圣经说，蒙召的人，很少有有智慧的、有能力的、有尊贵的。神拣选的大都是愚拙的、软弱的（指身体体弱多病之类）、卑贱的、被人厌恶的，以及一无所有的穷人。看到这里，我们可能有些不理解了：难道神只喜欢让穷人、病人、没地位人……得救吗？不是的！神希望所有的人都能悔改而得救。神爱世人，而不是只爱世人中的穷人病人。一切口渴的都可以白白来喝生命活水，而不是只欢迎没地位、没能力的人来喝。凡劳苦担重担的人都可以到主耶稣这里得安息，而不是只允许卑贱的、被人厌弃的人来得安息。不是主不愿意拯救他们，而是他们不愿意来就主。所有的罪人都像是这个浪子，只是有些人处在浪子花天酒地的阶段，有些人处在浪子穷困潦倒的阶段。当他们有尊贵、有能力、有钱财、有健康……的时候，就像是浪子在花天酒地的那段日子一样，他们不愿意来要主。往往只有等到穷苦起来、放猪的时候才能醒悟。所以，有俗语说‘人的尽头，才是神的起头’。

神希望人人得救，因为每一个人都是照神的形象创造的。神造人和造万物甚至天使的目的是不一样的。唯有神造人是按照自己的形象创造的，是让我们做祂儿子来承受产业的。就算是圣洁的天使，他们也只是如同佣人，无权称上帝为父。在这个比喻中，假设这个父亲有十个儿子流浪在外，祂不会只希望五个回来，甚至不是九个回来就满意了，他一定希望每个失丧的浪子都能回来。他不但希望那些受苦的浪子回来，他也希望吃喝玩乐的浪子也能早日回来。只要儿子一天不回到父亲身边，父亲的心就不能得到快乐。只是，当浪子吃喝玩乐的时候，不是神不要他们，而是他们不肯醒悟悔改要神。弟兄姊妹在传福音的时候，能清楚发现，虽然罪人都不容易接受福音。但是，有钱有权的罪人更不容易接受。即使是向同一个人传福音，在他百事顺心的时候就不容易接受，如果哪天他遇到困难了，那时候就稍微容易一点。这是因为环境因素起到了促使他悔改的作用。

由于许多人都是像浪子一样是遇到难处了才想到向上帝悔改信耶稣，所以，教会给人留下一种印象，那就是：只有愚昧无知的、老弱病残的人才会去信耶稣给自己找个心理寄托。有这种想法的人从前特别多。因为如果是20年前去教会看看，确实几乎清一色的都是老人、病人。而近些年来，城市教会人员的构成比例发生了巨变。大量的中青年人、知识分子、有一定社会地位的、工商界人士纷纷涌进了教会。农村教会情况差别很大，有些农村教会仍然全部都是老年人或病人。但是原因与以前已经大不一样了。是因为农村的年轻基督徒和其他有劳动能力的人一样都去了城市打工，他们就地参加在城市的教会聚会了。也有不少地处发达地区的农村教会与城市一样，很多青年人、做生意的老板都能常常参加聚会。但是，总体来说，还是有困难的人稍微会更容易接受救恩。知识不是不好，钱财不是不好……，但是，有知识的人容易依靠自己的知识而拦阻他认识神，有钱财的人容易依靠自己的钱财而拦阻他认识神。勇士不要以的勇力夸口、财主不要因他的财力夸口就好了。圣经里也记载过一个少年的财主来见主，不是主不要他，主呼召他的话象呼召其他使徒是一样的，主叫他撇下一切来跟从主。不同的是，其他使徒立刻就撇下一切跟从了主，而他太看重自己的钱财了。最后是他拒绝了主耶稣的呼召，忧忧愁愁地回去了。他走后，主耶稣就对门徒说了一句话：“有钱财的人，进神的国是何等的难啊，骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢”。关于‘针的眼’是何意思，神的仆人们有不同的看法。有人说就是针的眼，也有人说是有一种矮小的城门叫针眼门。这后一种的说法，尽管能引申出许多灵意，使解释显得更丰富、更容易吸引听众的耳朵。但是，因为这种背景解释找不到圣经依据。也就是说，有可能是真的，但是更有可能是以讹传讹。所以，我支持的解释，主耶稣就是在说针的眼。而且从门徒接下来的反应里，也能看出是这个意思。门徒接着说：“这样谁（财主）能得救呢？”也就是说，骆驼穿过针的眼是不可能的事。并且主耶稣马上也同意门徒的这个说法：“在人确实就是不能”。如果是让骆驼穿过针眼门，那怎么能说‘在人不能’呢？明明在人是有很多办法的嘛。再退一步说，将‘针的眼’解释成‘针眼门’的人，不就是想说明财主进神的国只要象骆驼那样放下包袱、然后跪着就能挤进去吗？可事实上，经文说：骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢。这说明即使骆驼穿过了针的眼，财主还是不能进神的国。那么，前面的灵意解释，又是让骆驼跪着、又是帮它卸包袱、又是拖拽的，还有什么意义呢？

所以，从这个角度上讲，浪子遇到饥荒看似不好，其实还是好事呢。遇到饥荒后，没有人愿意白白地帮助他，这也是好事，有可能促使他早一点醒悟。昔日在这位浪子身上发生的事，今日神也常常以同样的方法做在咱们基督徒的家庭里。比如，有些基督徒为自己家人的灵魂着急，经常给他们讲圣经呀、传福音呀、为他们祷告呀。可他们本人却就是总也不愿意决志信靠主。接下来，神为了顾念我们为家人灵魂的祷告，有时也是采取对待浪子的方法，改变他们身边的环境，让他们遭遇一些事情。挫一下他们高傲的锐气，或者让他们冷静下来有机会想通、看透一些事情，最终能决志信靠主。看一看我们身边的基督徒，其实这样信主的人还是挺多的。我本人也是在这样情况下才来信主的。感谢神的怜悯，【】我未受苦以先，走迷了路，现在却遵守你的话。

⑵.悔改之心18-19节

【】我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你。

【】从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。

这位浪子最宝贵的地方还不是因为他回家了，而是他悔改的心比什么都宝贵。如果他只是因为遇到了饥荒，为了躲避受苦遭罪才回到家里。要不了几天，日子一旦好过了，他还会故伎重演、旧病复发。比如，有些难以管教的孩子被父母打了之后，偷了家里的钱离家出走，家里人都很着急，盼他能回来，他在外面用完了钱，挨饿受苦之后也有可能硬着头皮又回来了。可是，不久又离家出走，反反复复很多次，真是令父母心急如焚。所以，最要紧的不是能不能回家，而是他到底有没有认识到自己的错误。举例：有一个人因为母亲离世，心情太痛苦来到主面前。但是，仅仅几个月，心情一旦好起来了，就又回到了世界上继续做浪子。现在，教会可以看见一种情形，那就是每年受洗加入教会的人很多。最少每年也得有50人以上受洗，多得时候上百位，年年如此。也就是说，每年都应该增加一个新的家庭聚会才对。可事实上，增长的速度却很缓慢。这说明每年都有增加的，每年也有退去的。退去的原因可能有很多情况，有的是搬家了，有的是陪孩子去读书了，有的是工作时间改变了……。其中也有的人，没有别的原因，就是不愿意继续信下去了。究其原因，可以说他们在信的时候就没有真正悔改的心。

很多人都认为，一个人只要受了洗，愿意跟着大家一起参加聚会了，那就是悔改了。换句话说，就是有人认为浪子只要回家了，就是悔改了。其实，这并不一定是悔改。悔改，不单单是回家，而是必须认识到自己的错误。就像圣经中这位浪子一样，他为什么回家？不是因为在外面有困难了，过不下去了。困难了，过不下去了，这只是促使他醒悟的触发因素或是催化剂。他认识到‘得罪了神、得罪了父亲’这才是真正的悔改。只有这样认识自己的错误，今后才会过一个感恩的生活，也会想方设法补偿对父亲的亏欠。所以，他对父亲说：“我不配再做你儿子，今后你就把我当做一个雇工吧”？我们知道，后来父亲没有把他当雇工，仍然还是儿子。这是因为父亲的慈爱、饶恕。可是，如果我们假设父亲就真拿他当雇工看，他也一定会好好以忠心工作来报答父亲的，因为他是真心悔改了。

今天，有些基督徒虽然表面看上去好像已经是浪子回家了。但是，他们并没有认识到自己的罪给主、给他人、给自己带来的伤害多严重。有些人到主面前来，不但没有看见自己的肮脏不配，反倒认为自己信主好像让主占了他们的便宜似的。这样的人，整天对主要求这、要求那的。稍不满意就会重新离家出走的。这样的信仰是无法走十架道路的。一个真正悔改的人，知道自己没有资格向主提任何条件，只有懊悔，只有感恩。他们跟从主的脚步必定是坚定不移的。法利赛人没有悔改的心，就算他们被所有的人尊重，甚至他们还‘服侍神’呢，但是，最终的结局难免下地狱。税吏、妓女尽管确实犯了很多罪，但是，他们捶着胸真心懊悔，感到不配仰脸看神。他们回去倒比那些公认的‘大善人’算为义了。

造成那些人‘看似回家，实际上却并未真正悔改’的原因，除了他自身的原因以外，我们不得不说，一个很大的原因就是出在很多传福音的人的身上。他们只想追求传福音的效果，只想让人快点表态‘决志’。因此，传福音时不敢多讲罪，就怕刺激到人家不爱听、吓跑了。就算是提罪，也是像蜻蜓点水一般的轻轻带过。最后，传福音几乎仅仅就是讲见证，讲信耶稣能得到多少多少肉身上的好处。以此来吸引人信主，这样到主面前来的人，不是来悔改的，而是想吃饼得饱的。就算来了，也没有真正悔改，因此也就没有重生得救。

除此以外，还有一些看似已经回家的浪子，其实却是别有用心的。这些人也不能算真正的悔改。例如圣经中的那位行邪术的西门。从表面上看，他也好像已经信主了，并且已经受洗了。表现的还挺热心的，整天和传福音的腓利在一起。其实，他也是别有用心的，因为他看到腓利行的神迹比自己大，后来他看到彼得行神迹更厉害时，就想花钱买彼得的能力。彼得指出他应该向神真正的悔改，不然就是灭亡的结局。使徒犹大也属于并未真正悔改的所谓‘信主人’。现实中，这样的人也一样存在。比如有人为了方便与基督徒做生意，自己也表示愿意信主，以取得对方的信任，接到订单。还有人为了谈恋爱表示愿意信主，其目的就是为了能够尽快与对方结婚。还有人是为了给好朋友的面子陪他去教会坐坐。还有的青少年，父母为了让孩子能聚会，应许他聚一次会就给他十块钱，孩子为了这十块钱每周来聚会……等等。只要不是像圣经中这位浪子一样，真正认识到自己的罪而向上帝悔改的，无论他们抱着其他什么目的，也无论他们的宗教生活多么像一个真正的基督徒。他们都不是真正重生得救的人。

我们还要防备一种情况，那就是以现象代替本质。有人说，真正的悔改应该是流泪悔改，若不流泪，就说明还不认识自己的错。这种说法是不对的！诚然，圣经中或许能找到某人悔改时流泪的例子。但是，不能把个别事例扩大成为普遍遵守的真理，否则就可能会成为极端乃至异端。人，是非常复杂的，每个人情感的表达也是千差万别的。有的人看到只鸡死都会流泪，有的人最亲的亲人离世也不流泪。不能以流泪代替悔改，其实这类情形还有很多很多，比如：不能以方言代替圣灵充满、不能以笑脸代替喜乐、不能以洗脚代替谦卑、不能以口气坚定代替权柄……。否则，追求的方向就必定会出现偏差。流泪的不一定是真正的悔改，没有流泪的也有可能悔改的很彻底。有的人最会流泪祷告，不了解他的人，仅听他的祷告，会认为他简直圣洁的如天使。可是，了解他的人都知道，一到生活中他完全就是另外一个人，败坏的如魔鬼。悔改的外在表现可以因人而异，我们不能做统一要求，重要的是忧伤痛悔的心。这位浪子的悔改，经文丝毫也没有记载他的哭。我们只能说，当时他或许哭了，也或许没哭，因为这不是悔改的重点。他认识到自己的错误，这才是悔改的重点。

⑶.要有行动20上

【】于是起来往他父亲那里去。

【】先在大马色，后在耶路撒冷，和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。

如果这个浪子醒悟过来之后，每天就是坐在猪圈里反反复复喊着说：“父亲啊，我得罪了天，也得罪了你，不配做你的儿子……”。他喊一年、十年，喊到老也没有用。因为只有后悔，没有改正是不行的。什么是真正的改正？真正的改正必须具备两个条件：首先必须是向神认罪，因为无论犯什么罪，无论向谁犯，我们得罪的首先都是神；其次，行为上要改变。所以，这位浪子醒悟之后，首先就是‘起来往他父亲那里去’，原来是走一条远离父亲的堕落的道路，现在悔改了，来了个180度的转变，起来往父亲那里去，向父亲认罪。其次，他回到父亲家里之后，一定在行为上会发生改变，不然就不算是真正的悔改。我们知道，卖主的犹大后来也后悔了，也知道自己做错了，但是，为什么我们不算他是悔改呢？是因为他的后悔是假后悔吗？绝对不是，他确实真的是后悔了，甚至还有行为上的改正。圣经说，后来他没有留下那30块钱，而是将钱又还回去了。但是，他缺少一个真正悔改必须具备的重要的要素之一，就是向神认罪。犹大后悔之后，他只是退钱，却没有向主耶稣认罪，而是选择了自杀。这就如同浪子只是在猪圈里反复喊‘我错了、我错了’，最后，也不回家，死在猪圈里一样。所以，悔改，不单是心里要真正认识到自己的错误，还需要进一步接下来有悔改的行动与悔改的心相称。

二．慈爱的父亲：20下-24

1.急切的等候（20节下）“相离还远”

圣经说，相离还远的时候，父亲就首先看见了。为什么不是仆人先看见，而是父亲先看见呢？我们可以想象一下当时的场面，这个时候的浪子与几年前离家出走的时候，可以说样子已经发生了极大的变化。当初走的时候，是穿着名牌西装，戴着礼帽，大腹便便，坐着马车，拉着财宝出门。而现在大路上经过的那个‘乞丐’衣衫褴褛，满身猪粪，蓬头垢面，走路连双鞋都没有。谁也不可能想象到眼前这个乞丐竟会是当初带着万贯家财离家出走的二少爷。那么，这位父亲又怎么会知道这位就是他的儿子呢？这是因为父亲对孩子的爱是做仆人的无法比拟的，也是全世界无人能比的。我们做父母的都有体会，我们的心总是特别多的专注在自己的孩子身上。对孩子的一举一动都极其有感觉，看一个人走路的样子就知道那是自己的孩子，哪怕在朦胧的路灯下，仅看个背影就知道是不是自己的孩子，甚至不用眼看，从上楼梯的脚步声就知道是不是自己的孩子。

浪子离家之后，在外花天酒地、放荡度日的时候，他可从来没有想到父亲。可是，自从他离开家的那一天，父亲却天天都在思念他，日思夜想，急切地盼他能早日回家。在这个故事中，家中只剩下一个大儿子了，其实，不论家中剩下几个儿子，只要有一个儿子在外面做浪子，父亲的心就无法快乐起来。于是，这位老父亲无法安心坐在家里，常常带着仆人来到大路旁往远方眺望，盼望有朝一日能看到自己的儿子回来。他每天清早满怀希望而去，傍晚常常都是失望而归，日复一日。但是，这位父亲从来没有绝望。突然有一天，他看见大路上又走过一个邋里邋遢的乞丐，可是走路的姿势却酷似自己的小儿子，父亲揉揉眼睛，再看看身影和朦朦胧胧的五官轮廓，可以确定眼前走过来的乞丐，就是自己朝思暮想的小儿子。此事，这位父亲激动的心情简直难以言表。不顾一切地连忙跑过去，一把就将儿子搂在怀里，连连不住的亲他。也顾不得嫌儿子满身的猪粪臭、满脸污垢脏了。这个场面，就好像我们在电视新闻里看见被拐卖的孩子被警/察解救出来之后与父母相见时的情形一样，父母都是高兴地喜极而泣、失声痛哭。

这个比喻中的老父亲很明显就是指我们的天父，自从人类堕落之后，天父也是天天在天上急切地盼望我们罪人能够像这位浪子一样尽早回家。有一个喻道故事说，有一个悖逆的孩子离家出走，一段时间之后忍饥挨饿受了苦了想到了回家。可是他又不好意思面对父亲。于是他选择深夜回家。到了家门口，发现自己没有钥匙，又不敢喊门，犹犹豫豫的在门外徘徊好久。最后，他试着推一下，一推，门竟然开了。他感到很奇怪，心想，晚上不关门睡觉多危险啊。他赶忙进厨房找东西充饥，发出的声响惊醒了父亲。父子相见，父亲没有责备他，而是高兴地抱着他，又喊醒了全家的人，半夜里像过节似的。饭后，浪子对爸爸说，你们怎么这么粗心，今晚忘了关门就睡觉了。爸爸说，孩子，不是我们粗心，而是自从你离开家那天，我们就一直再没有关过门，就怕你哪天突然回来进不来家，在外面受冻。天父也是这样，自从人类堕落之后，天家的门就一直向罪人敞开着，随时等候浪子回家。

有人或许会问，既然上帝希望人人都能得救，并且又是这么迫切，何不直接赦免了所有人的罪，不管人类信不信祂，都让他们自动得救多好啊，这不是更显得神的恩典大吗？耶稣也不用死了多好啊？从神的能力上说，祂是宇宙独一的主宰，祂无论怎么做，没有任何人有能力反对。但是，从神的属性上说，祂是真理的本体，祂做任何事情都必须受自己的约束。人类犯罪就带来了死亡，上帝要解决罪和死的问题，不能像彼拉多过逾越节时特赦犯人似的，只用一句话就宣判罪犯无罪。彼拉多自己不用拿出什么代价，只要说一句话就行。可是，上帝要解决的是死的本质问题，若不流血罪就不能得到赦免。主耶稣道成肉身，并且以无罪之身代替罪人死，就已经在肉身中定了罪案（就是关于罪本质的案子）。但是，并没有立刻执行这个结果。为什么不立刻执行呢？就是为了给罪人悔改留下足够的时间。如果上帝当时立刻对‘罪’执行死刑的话，那么所有罪还没有离开自己的人都会因为对罪的审判而一同灭亡。上帝给人留下了悔改的机会，一旦等到上帝预定的数目已满，神就会执行最终的审判结果。在启示录20章里，我们不但看见罪人要按着自己所行的灭亡，凡名字没有记载在生命册上的人都要灭亡，就是连‘死亡’本身也要被审判丢进火湖了，罪的结果就被彻底解决了。

2.永不改变的爱（20节下）

“跑”、“抱”、“连连亲嘴”，这一系列的动作都体现父亲不变的爱。如果这些爱的动作是做在一个听话的孩子身上，我们觉得还好理解，因为听话的孩子当然招父亲喜欢嘛。可是，这位父亲的爱竟是做在一个非常悖逆的孩子身上。照外人看，这样的孩子如果饿死在外面，大家都会觉得那也是他咎由自取，是活该。可是，身为父亲的，无论孩子怎么惹自己伤心，父亲对孩子的爱都不会改变，父亲对孩子的爱如同是本能、是天性一般地蕴含在自己生命中。

圣经中另外还记载了一个父亲以永远的爱爱逆子的故事，那就是大卫爱押沙龙的故事。押沙龙杀了他的哥哥暗嫩，不错，前面暗嫩自己也确实不好。但是，押沙龙不应该越过父亲私自用诡计处理此事，他瞒着父亲杀死哥哥这样做对父亲也是极大的伤害。押沙龙自己也知道这样做不对，所以杀死哥哥之后就逃到了基述姥爷家躲避了三年。在这三年里，其实大卫还是很思念这个儿子的，天天切切地想念押沙龙。大卫的部下约押也能看出来大卫的心，【】洗鲁雅的儿子约押，知道王心里想念押沙龙。于是，他就替押沙龙向大卫求情。大卫也原谅了押沙龙，让约押把押沙龙带回耶路撒冷。回到耶路撒冷，大卫没有立刻与押沙龙见面，是要观察押沙龙有无悔意，可是发现押沙龙并无悔意，竟然只顾梳妆打扮、娶妻生子，享受快乐人生。两年之后，押沙龙想请约押向大卫说情，用火烧麦田的方法，并且要对大卫说的那些话语里，也可以看出不但不感恩，竟然还充满怨气，不认识自己的错。他说“……我若有罪……”，也说明他仍不服气，还不认为自己用诡计杀哥哥是犯罪。即使是这样，大卫还是原谅了他，与他亲嘴和好。父亲如此宽宏大量，赦免了他如此重大的罪，他还不应该痛改前非，从新开始吗？哪想到这个逆子后面还有更毒的诡计，杀死哥哥了还不罢休，还要恶毒地杀死深深爱他的父亲。为了这个计划能够成功，他做了很多准备工作，并用假冒伪善的手段欺骗了许多百姓。当他看到时机一成熟，就立刻宣布自己做王。那日反叛的势派甚大，接着他就率众开始杀向耶路撒冷。大卫听见后，立刻逃跑了。

押沙龙进了耶路撒冷之后发现大卫不在，就召集谋士为他出主意。他首先听了谋士的主意，在皇宫的平顶上当着众人的面公开亲近大卫的妃嫔，羞辱他的父亲。接下来的对话里也能看出，押沙龙是非要置大卫于死地不可。若不是上帝亲自插手，破坏了亚希多弗的计谋，大卫就死于他手里了。后来，在双方持续的交战中，上帝是一直站在大卫这一边。在最后那场关键性的战役中，出战前，大卫还不忘再次嘱咐官兵‘一定要宽待押沙龙’。可是，约押替大卫着想，私自杀死了挂在橡树枝上的押沙龙，结束了内战。可以说，这一仗的胜利对全国来说都是个好消息，对大卫来说，更是！因为押沙龙主要就是要杀掉大卫。现在大卫可以重新登基为王了。非常让我们稀奇的是，大卫两次看到报信的从战场上回来，他首先问的都不是战争胜败问题，而是第一句就问：“押沙龙平安不平安？”。当他从第二个人口中得知押沙龙已死。王就像个精神病人似的，嘴里反反复复地念叨：“我儿押沙龙啊，我儿啊……，我儿，我儿押沙龙，……我恨不得替你去死，我儿，我儿……”。看到这一幕，真是令人心酸又感动，因为这就是父亲的心。对待一个非要杀死自己的逆子，竟然他还愿意替这样的孩子去死。

神爱罪人的爱岂不就像是大卫爱押沙龙的爱吗？永不改变。人犯罪与神为仇，神还是爱我们。神降雨给义人，也给不义的人，叫日头照好人，也照歹人。有人可能认为，好人和歹人是交织在一起生存的，他们的土地也是相互交替着的。上帝只要降雨在义人的地里，那么，就不可避免也得将在恶人的地里。太阳光只要照在好人身上，就不可避免也得照在歹人身上。或许上帝并不是因为爱他们，想降雨给他们，想照他们，只是没办法避开他们而已。这样想就错了。上帝若不爱恶人、歹人，若不想给他们阳光、雨露，完全是有能力避开他们的。《出埃及记》中就记载过上帝向埃及地降灾的时候，虽然以色列人也生活在埃及的土地上，上帝却区分埃及人与以色列人。只降灾在埃及人的身上。甚至连亮光也能只照以色列人身上，埃及人那边却是黑暗。当然，这次是因为法老太狂妄了，一次一次说过放以色列人走，见灾祸一松缓他马上就反悔耍赖，又不肯放以色列人出去，上帝为了带出自己的百姓才不得不审判埃及。但是，从历史上看，上帝极少使用这样的能力，因为上帝有丰盛的慈爱与怜悯，不轻易发怒。

正像保罗在路司得时向该城的百姓介绍上帝：【】然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。虽然他们还不认识真神上帝，甚至还因不明白而去敬拜偶像宙斯。但是上帝依然赐给他们阳光雨露滋润百物，五谷丰登赏赐丰年。因为上帝用慈悲覆庇祂一切所造的，不仅是人类，就算是一只麻雀、一朵小花都蒙上帝恩典天天的庇佑。

保罗到了雅典，看见在雅典城到处都是偶像。就算是这样一个极其得罪神的罪恶之城，上帝仍然爱他们，打法保罗劝他们悔改。【】也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命气息，万物，赐给万人。……【】我们生活，动作，存留，都在乎他。还有，尼尼微也是一个罪恶滔天的大城，上帝也爱他们，亲自打法约拿去劝他们悔改，约拿自己想逃避，上帝也不允许，最终还是改变约拿的私心，让他去尼尼微。因为神爱世人，惟愿人人都得救，不愿有一人沉沦。上帝的爱就如同这位比喻中的父亲一样，是以永远的爱爱每一个失丧孩子。

3.完全的赦免（21节）

a.需要先悔改：【-】我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

神非常乐意赦免一切的罪人，但是，前提必须是罪人愿意悔改。我们看到这位浪子确实是有一颗真诚悔改的心，他知道自己亏欠父亲太多太多。他准备好了如果父亲见到他之后，打他骂他都是应该的，他也觉得自己不配再做儿子，希望能做个雇工报答父亲，弥补自己对父亲的伤害。后来，当父亲见到他的时候，没有让他把话说完，也没有打他、骂他，也没有把他当雇工。而是抱着与他亲嘴，为浪子回家高兴地设宴庆祝。浪子这个时候，如果觉得父亲没有把我当雇工，我今后就又可以不象雇工而象儿子那样少干活多享受了，那就说明这个浪子并没有真正的悔改，他眼下所谓的悔改只是为逃避饿死的权宜之计，是对父亲的再次欺骗。今天教会中也有很多人，脑筋就是转不过来这个弯。他们认为父亲对他存怎样的心，他们也就可以理所当然地怎样看自己了。认为浪子对父亲说：“我不配称为你的儿子”这句话只是入家门时用一下就行了，一旦第二天成为儿子了，就不要再这样想了。所以，他们认为同样的道理，神既然赦免我了，接纳我做儿子了。那么，我就可以理直气壮的认为自己应该得恩典、应该得享受。没有了不配的心。这正是走了耶稣时代那些犹太人的老路，当时那些犹太人也认为他们既然是亚伯拉罕正宗的后裔，是上帝的选民，理所当然就配得上帝的恩典。主耶稣却对他们说：“从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了。”

现在有一个异端组织叫‘寻找迷失的羊’，在到处活动拉人。他们第一个问题就会问咱们：“你现在还是罪人吗？”如果你回答说：“我是罪人。”他就会说：“你好糊涂啊，竟然不信神的话，神都说你是义人了，你还说自己的罪人。”如果你说：“我不是罪人了。”他就会说：“对呀，所以，我们根本就不需要再认罪了。”结果是让人在一种自欺的平安里，良心因犯罪逐渐刚硬。这类人的问题就出在我上文说的‘脑子转不过弯来’。他们认为神既然称我为义了，我就可以理直气壮地看自己是个好人。如果他要问我们：“你现在还是罪人吗？”我们该怎么回答呢？我们可以回答说：“我是蒙恩的罪人”。他们很讨厌这个答案，甚至以圣经没有‘蒙恩的罪人’这个名词为理由反对。圣经确实没有这个名词，因为这个名词是对一个思想的简要总结。其实，只有这样的回答才是平衡全面的。‘蒙恩的罪人’一词，一方面说明我们不是罪人了。这是圣经清清楚楚的真理。因为神使基督成了我们的圣洁。也就是说，上帝在基督里赦免了我们，我们是完全无罪，毫无瑕疵，基督怎样圣洁，我们就等于也是怎样圣洁。这是客观地位。并且这个完全圣洁无罪的地位不会因为我们偶尔犯罪所改变。同时‘蒙恩的罪人’一词，从另一方面说明在主观经历上，我们虽然信了主，也仍然有可能还会犯罪，仍然需要继续认罪求主洁净。正如主耶稣说得‘洗过澡的人，不需要再洗澡了。但是，脚仍然天天要接触地面，还是要常常洗脚的’。有人抬杠说，如果不洗脚是否就灭亡了呢？我说。不是的。如果有人因无知不知道还需要洗脚。或者没来及洗脚就离世了。没关系的，只是受一点亏损。但是，如果故意欺骗别人不需要洗脚，那就要另当别论了。就好像有些信徒文化极低又加上年老思维迟钝，不懂得三位一体，没有关系。但是如果有些人故意错解三位一体那就有问题了。我们承认自己是‘蒙恩的罪人’最主要是从心态上深感自己的不配。就像这个浪子一样，从回到家之后的第二天开始，他心里一定清清楚楚地确定自己已经被父亲看成儿子、被所有家仆看成小主人了。但是，他会自己提醒自己，我不配爸爸这样爱我，我不在乎儿子的地位与享受，我只要好好报答爸爸。不在乎，不代表爸爸就因此把他当雇工使唤，那是父亲的心态。

如果这位父亲要浪子把他挥霍的钱还回来再接纳他，从公平的角度讲也是合情合理。如果父亲狠狠打他一顿，也是应该的。但是，父亲一点都没有责罚他，这体现了父亲完全的赦免。但是，我们也要知道，完全赦免的前提是浪子要真正的悔改。有的人想，上帝如果真的爱世人，愿意拯救世人，干脆不管世人悔改不悔改，直接赦免了不就简单了吗？这样，一个人都不需要灭亡了，皆大欢喜。等大家上了天堂之后，再补课告诉他们我们是罪人、犯罪危害大……什么的，多好啊。神做事有祂自己的原则，得救固然是好事，但是上帝也不会去勉强人得救。天堂与地狱如同两条道路，是每个人自己的选择。如果要勉强，何必等堕落之后再勉强呢。当初在伊甸园里，弄个电网把分辨善恶树围起来就啥事也没有了。【-】我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。预定论或许属于保罗书信中难明白的，我们说不清楚，但是，圣经中有些内容却是我们可以斩钉截铁说清楚的。谁信谁就有永生。耶稣基督已经做成了救恩，神的那一方面已完成。我们作为人的一方面责任，我们自己必须要承担。经文说：“我们若……”。说明责任在人的一方面，人可以选择向上帝悔改，也可以选择拒绝向上帝悔改。如果选择向上帝认罪悔改，那么，上帝就必赦免他的罪。如果选择拒绝悔改，上帝也不会勉强他，只是告诉他不肯悔改的最终结局就是公义的审判。

b.神最看重悔改的心：【】神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

经文告诉我们，忧伤痛悔的‘心’，神必不轻看。我们常常有一个误区，把悔改认罪的重点放在了认罪的话语上。我们会告诉初信的人：“要想信主了，就要先向上帝悔改认罪。怎么认罪呢？就是要找个没有人的地方，然后回忆你从出生到如今犯过哪些罪，然后要一条一条的向上帝坦白，为了防止有漏认的罪，最后实在想不起来了就告诉主，求你赦免我一切的罪。”还有基督徒平时犯了罪，晚上祷告的时候，就对主说，我今天干了什么什么不好的事，求主赦免我。我们通常认为这就是认罪悔改了。其实如果重点放在了认罪的话语上，这还不是真正的悔改。如果是在世界上警察捉到了坏人，要求他认罪悔改。嫌疑人只要一条一条如实坦白供出来，这就是很好的认罪了，也可以得到宽大处理。那是因为警察不知道他暗中到底干了多少坏事，所以，需要他一条一条交代出来。可是，神对我们所做的一切没有不知道的。在神看来，我们交代不交代倒不是很重要。最重要的是，我们交代的时候，是存什么样的心。如果没有忧伤痛悔的心，就算是我们交代得很全面，一条都不漏，也不能说明我们是真的悔改了。因为虽然是一条一条的罪都说出来了，但是，我们却没有真正看到罪的可恨，没有看到罪给神、给人、给己带来的伤害。其实这样的认罪，只会是今天认了，明天再犯，认认犯犯，无休无止。所以，我们看一下教会，就会发现有这么一类人：认罪的话已经是说得非常老道娴熟、感人至深了，可是生活却仍是一塌糊涂。我们从浪子的故事中，看到这位浪子向父亲是怎么悔改呢？他有没有象报流水账似的一条一条地把他离家在外干得坏事一一交代出来呢？没有！甚至他具体的罪一条都没有交代。但是，从他对父亲说的话里，人人都能读出他自觉不配地那种忧伤痛悔的心。开头的经文我引用的是书51篇大卫的悔改诗。这是他犯了大罪以后向上帝悔改的祷告。通篇他没有一条一条交代他是怎么和拔示巴犯罪的，怎么用诡计杀乌利亚的。但是，从这篇祷告里，我们能从大卫撕心裂肺地情感抒发里，看出他那颗忧伤痛悔的心。只有这样的认罪，才是真正的认罪，能使今后更好的胜过罪。

神所看重的悔改，重点不是在话语里。甚至也不是在外显的语气、动作、表情里。因为真诚的悔改会常常带有特殊的语气、动作、表情等特有的外在表现，所以，人就有可能会以这些作为证明悔改的证据而加以追求。最后，可能真正悔改还是没有，却又另外加上了假冒伪善的恶习。真正悔改的人有可能会哭，但是，哭的人未必是真正的悔改。现在全国上下很流行一种叫做‘感恩教育’的活动。很多企业请感恩教育的讲师进工厂给员工讲讲，好让员工对老板忠心；很多学校请感恩教育的讲师进校园给学生讲讲，好让学生对老师、对家长听话。这种感恩教育最后一定要把现场人员都给讲哭了，好显得这个教育有成效，是成功的。其实，有理性的人仔细分析一下就会发现，虽然不敢说是全部，但是至少很多的感恩教育都是在忽悠人。比如很多进校园对学生举办的感恩教育，组织者在不同的地方所安排的程序都是完全雷同。如果我们把同一位讲师在不同学校所做的感恩教育录像，一一放出来做一个同步的比对的话，就会发现一个有趣的现象，他必须按照预先设计好的步骤逐一操作，如果有一个地方的同学没有按照他程序中设计好的答案回答，他就会千方百计的诱导你回答出他所要的答案。如果这个孩子的思想很另类，就是始终‘不上路’，始终不按照组织者希望得到的答案回答。最后，组织者就会把他设计好的答案强加给你，然后继续他程序中的下一步。感恩教育中最高潮的一个环节就是叫一些孩子和他们的父母上主席台上，引诱他们大声对他们的爸爸妈妈说出：“妈妈爸爸，我错了，我让你操心了……，妈妈爸爸，请原谅我，我爱你们……”。讲师喊什么，孩子就喊什么，一定要大声喊，反复喊，歇斯底里地喊它个五分、十分钟。任何一个家长听见自己的孩子对自己大声喊着认错，都会忍不住地流泪。台下的家长看到这一幕，会触景生情地联系到自己，很多人也会流泪。情感是会传染的。这边台上、台下流着泪，那边孩子还在大声喊着认错，有的家长开始激动地把孩子搂在自己的怀里，有的孩子给妈妈擦眼泪，又继续激发着大家的情感。最后，哭声一片，卫生纸一地。家长们觉得孩子们懂事了，很高兴。组织者看到弄出了气氛，也很高兴。哪知道孩子们一放学回到家里，一切又是老样子了。在教会中也是一样，真正悔改的人有可能会哭，但是，哭的人未必是真正的悔改。浪子向父亲是真正发自内心地悔改，有趣的是，圣经并没有记载浪子‘哭着’对父亲说什么什么，也没有记父亲去给儿子‘擦眼泪’什么的。浪子当时或许没哭，也或许哭了，甚至或许难过得哇哇大哭。圣经不记，是免得有人以哭不哭来判断悔改没悔改。神不看重这些，因为悔改的言语可以模仿，悔改的表情也可以假冒。每个人感性程度也不一样，有的人看到青蛙死了都会流泪，有的人看到亲人离世也不流泪。所以，神只看重忧伤痛悔的心。

c.完全的赦免：【】你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。

这位老父亲对浪子的赦免是完全的赦免，浪子悔改后，他没有追究浪子一点的责任，也没有找个账本先记下这笔账，以备今后不听话时再算总账。这也正像上帝对咱们罪人的赦免。圣经说：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。”如果我们的衣服弄上颜料或是墨水了，即使你怎么努力的洗，洗后也总会留下些痕迹，与以前总是不一样了。可是，我们的罪再大，只要向神悔改了，神却可以将我们洗到白净如雪，如羊毛。这就表示，在神看来，被赦免的罪人如同从来没有犯过罪一般的干净，因为神让基督成了我们的圣洁。

神这样赦免我们，我们也要象神赦免我们一样的赦免他人。不肯赦免别人的，受亏损的是我们自己。例太18章的比喻。

4.丰盛的恩典（22-23节）

a.袍子:遮盖我们的罪

浪子回来的时候，是满身的污秽。这样怎么回家啊？即使是洗澡也是需要一定的时间的。最快速、最完全的方法就是用一件干净的袍子完全遮盖住他的污秽。父亲不是给他穿一件夹克、T恤、衬衫、马夹、背心……，而是袍子。因为袍子可以从头到脚完全的遮盖。

从属灵的意思说，我们刚一悔改就立刻被披戴上了基督作义袍。我们现在都像是这个浪子已经披上了袍子。所以，我们现在的情形是：说我们完全圣洁了，也对。因为基督成了我们的义，也就是说，基督有多么圣洁，我们这些在基督里的人也是多么的圣洁。如果说我们还不圣洁，也对。因为袍子下面的我们确实还不圣洁。我们回到家里之后还需要慢慢的一点点洗去里面的污秽。所以，圣经又说‘你们要自洁’，自洁了才能成为贵重的器皿，合乎主用。

b.戒指:奉主的名的权柄

圣经中提到的戒指和我们中国人理解平时很多人戴在手上的那个戒指意义可不一样。咱们理解的戒指通常大都是一种饰品而已，只是为了美观。而圣经中的戒指是有印记的。如果甲把戒指给了乙，乙就有权柄行使甲的部分权力。比如，法老把戒指给了约瑟，那么约瑟就可以代表法老行使部分权力，其他人都要服从戴了法老戒指的约瑟。其实，约瑟本身的资格是不能服埃及众臣的，因为约瑟是个外来的希伯来人，而且还是奴隶身份。年纪又轻，仅30出头，又是刚刚被释放的囚犯。但是，只要戴上法老的戒指，就立刻具有了法老的权柄，无人敢不服他。亚哈随鲁王把戒指给了哈曼，哈曼就有权代表亚哈随鲁行使权力。后来，哈曼的戒指又被夺去赐给了末底改，那么，末底改就有了部分行使亚哈随鲁王的权力。父亲把戒指给了悔改的浪子也是这个意思。

从属灵的意思说，做神的儿女这本身就是一种权柄。【】凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。具有神儿女身份的人，才能具有奉主耶稣基督的名祷告的权柄。我们有权奉耶稣基督的名祷告的权柄，但是，也要防备有人（成功神学）错解这个权柄的意思。他们说，‘基督徒的话语有权柄，说了积极的话就能产生创造力，说了消极的话就会产生咒诅，甚至是自己咒诅了自己’。这种教训的本质是以自己为神，其结果是制造出大量的谎言。他们可能也会批评异端东方闪电，说那些人声称‘为全能神说谎是智慧’的说法是出于撒旦的诡计。其实，成功神学是以‘信心的话语、积极地话语’为理由说谎，其在说谎的本质上与东方闪电是如出一辙。约瑟是可以行使法老的权柄，但是，不要忘记，法老有着比约瑟更高的权柄。约瑟戴上戒指不是就可以随己意做事了，而是要对法老忠心负责。神给我们奉祂名祷告的权柄，我们不要认为这仅是权利，还有更重要的是责任，我们是代表基督做事，该当何等谨慎。

并且，带有印记的戒指，我们可以视为这是一种属于某人的凭据。一个人只要一悔改，神会立刻给他圣灵作为将来得基业的凭据，如同是盖了一个印留在我们身上做记号。当然，这个印记肉眼是无法看到的。于是，当有些外邦人想要讥诮基督徒的时候。他们就会说：“你们和我们有什么两样？你们不过都是自己欺骗自己而已。”但是，我要说，圣灵的印记虽然肉眼看不见，于是绝大多数人也并不觉得信主的人与不信的人有什么区别。但是，有没有这个印记在某些场合就会有明显区别了。比如，行巫术的人，如果他不是纯粹的骗钱，而是真正与鬼有相交的人，他们一看就能看到基督徒身上特有的神的印记。他们就不敢为基督徒做法术。圣灵的印记就好比是将来我们进天国的入场券。到那一天都想往天国里挤，如果是天使把门的话，他们一定不会放好人进去，也不会放明星、政治家、董事长、博士、可怜人、乞丐……进去，要进去就是凭着一个条件那个人身上有没有戴上帝打印的戒指。也就是说，有没有圣灵的印记。【】你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。

c.鞋子:不是奴仆而是儿子

奴隶没有资格穿鞋，儿子才能穿鞋。浪子一悔改立刻就被接纳为儿子。儿子，这个身份看似没有什么大不了，其实却拥有一切。

d.肥牛犊筵席:丰富的恩典

父亲不但没有追究浪子的过犯，反而给浪子预备了最好的恩典，丰丰富富地为浪子预备肥牛犊，摆设丰盛的筵席。我们悔改之后，除了灵魂得救这个极大的恩典之外。从得救那一刻起，一路上一直都会有上帝的恩典伴随，从岁首到年终，从白日到黑夜，上帝不打盹、不睡觉地看顾祂的每一个孩子。以恩典为年岁的冠冕，当我们回顾走过的道路，发现路径上尽是滴下了脂油。

三．在家的浪子：25-32

思考：故事为什么讲到24节了还不结束呢？

信主多年，我们或许听过许多遍浪子悔改的这个比喻了。在许多人心里留下深刻印象的就是这个小儿子最终回头了，父子团聚欢乐收场。对比喻中大儿子的印象好像比较模糊，那是因为一些人都觉得大儿子在这个比喻中似乎并不重要，顶多就是个配角。很多讲道人也就忽略不讲或是草草几句话带过了。在路加福音这相连的三个有关‘寻找’的比喻中，寻羊的比喻，牧人寻到羊之后，故事就立刻结束了。寻钱的比喻，妇人找到钱之后，故事也立刻结束了。可是，唯有浪子的比喻，父亲得回浪子之后，并没有立刻结束，而是接下来又记载了一段经文描写大儿子。

为什么要这样独特的记载呢？如果像前两个比喻那样只要得回了就结束，也就是说，到24节就结束的话。我们以前说了，前两个比喻都是讲‘主动’找回，因为牧人如果不寻找羊，羊不会自己回家。妇人如果不寻找钱，钱也没有腿自己跑出来。所以，都需要找回。而浪子的比喻，重点不在‘找’，而在他自己醒悟之后走回来。所以，重点是强调了人这一边的责任。如果结束在24节的话，咱们已经信了主的基督徒可能就会说：“那些不信主的人都应该快快地悔改。”或说：“那些在外流浪的世人多可怜啊”。反正我们会觉得这个比喻和我们这些已经悔改过的人关系不大了。但是，经文加上了25-32节之后，我们就能发现，原来在家的人也有可能与在外的人一样，同样需要悔改啊。人在家，心不在家，也同样是浪子。而且这种浪子得罪父亲的程度不一定就比在外的浪子轻。就好像，有的孩子悖逆父亲离家出走，让父亲伤心难过。可是，也有的孩子虽然天天就在父亲眼皮底下，但是他对父亲的伤害也可以很大一样。我们不要认为我们已经悔改了，我们就不是浪子了。悔改是一生之久的事。洗过澡的人仍需要常常的洗脚。在家的浪子因其在家，这种浪子往往更具有隐蔽性，很容易形成自欺。若是不能明白这一点，很容易就走上犹太人的老路。最后，从东、从西、从南、从北，将许多我们认为不配的人，他们竟然在神的国里与基督一同坐席。可是，那些自认为是本国子民，是亚伯拉罕后裔的人，倒有可能被赶到外面黑暗里爱哭切齿了。

摩根弟兄在讲到这段经文时，他打趣说，这个家里应该有三个儿子，这两个儿子都是浪子，都不让父亲省心，只有耶稣基督是最让父亲喜悦的儿子。当然，在这个比喻中这位父亲只有两个儿子，可是，在天父的家中，确实还有一位主耶稣。祂是长子，也是众子的榜样。祂与父同心不求自己的喜悦。

1.不与父亲同心：28节

【】大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。

我们知道，这位父亲自从小儿子离家之后，天天都不快乐，常常到村口观望等候浪子回家，嘴里也常念叨小儿子，尤其是每到过节，更是倍加思念，甚至常常暗自流泪。这一切大儿子比谁都更加清楚。现在，弟弟终于回家了，一家人可以团聚了。看到父亲脸上重新显出了久违的笑容，欣喜若狂地宴请众宾客。大儿子岂不应该与父亲一同快乐吗？可是，大儿子却“却生气”，大发怨言，不肯进家。可见，大儿子人虽在父亲身边，心却是与父亲相悖。

我们看到这里，或许也能谴责大儿子不像话。可是，却看不见自己所行的常常也和这位大儿子一样。父神喜欢的事，只是因为我不喜欢，就对神有意见。有的人或许还不如这个大儿子，若是遇到这种情形，反应的比大儿子更甚。我们有的人甚至会对父亲说，你要是这样对小儿子偏心，那我就离家出走。今天，在教会中因为对神不满意而离家出走的这类大儿子也是屡见不鲜啦。我们天然自我中心的这种看问题方式应该在基督里调整。只要是父喜欢的，无论我们的感受如何，都应该与父一同喜欢。如果在外的浪子让父忧伤难过，咱们这些在家的人也让父忧伤难过，那神付出这么大的代价拯救我们，真是太不相称了。神最大的需要就是我们对祂的信任、顺服。河中的大鱼顺服神，吞掉约拿，但是这条大鱼的顺服不能令神享受。虫子顺服神，吃掉没有虫子爱吃的蓖麻，但是这条虫子的顺服不能令神享受。可是，悖逆的约拿，最后顺服了神，却是令神非常喜悦的。因为只有人类是上帝照着自己形像造的，换句话说，也就是如同儿子一样，为要满足父亲心的，这是我们活着的目的与价值。人在万物中享有如此崇高的地位，如果不明白这一点，与兽类何异？【】人在尊贵中，而不醒悟，就如死亡的畜类一样。

亚伯拉罕的儿子以撒就是一位能与父亲同心的儿子。上帝让亚伯拉罕献儿子的故事，大家都非常熟悉。不过，我们常常讲这个故事的时候，都是讲亚伯拉罕对神如何如何的顺服。其实，这个故事还可以有从另外一个角度的观察，那就是从以撒的身上我们学习怎样做顺服的儿子。当神考验亚伯拉罕让他献儿子的时候，以撒早已经不是哇哇啼哭的婴孩了可以任人摆布。尽管具体年龄圣经没有写。但是，从相关经文的时间推测，从他与父亲有条理的对话，以及他能独自扛着献祭的柴火上山来看，年龄应该不小了。并且经文中也称他为童子（1225岁）。可见此时他应该在二十岁上下了。如果以撒只是个婴孩或是小孩子，即使他不愿被杀，也无力反抗，那么，父亲献他顶多只能显示出父亲对神的信心与顺服。但是，现在，以撒已经是一个有反抗能力的人了，山上只有他们父子两个人，而亚伯拉罕已经是一个一百多岁行动不便的老头子了，又没有带其他仆人上山。以撒正值身强力壮、腿脚灵活的年龄段。如果以撒不让亚伯拉罕杀到自己，亚伯拉罕就无法捆绑到他。但是，我们看到以撒那种对父亲坚定地信任，尽管他一定也不理解‘往日最爱他的这位父亲，现在为什么要捆绑自己，为什么要拿到杀自己’。但是，他相信爸爸是爱他的，爸爸所做得一定是对的、一定有他的道理。他不需要告诉我理由，我也信任他，于是就任凭父亲对自己怎么做。父亲喜欢的事情，就算是我不喜欢的，我也要放下自己的意思去顺服父亲。以撒对亚伯拉罕的顺服，这如同亚伯拉罕对神的顺服。比喻中的大儿子现在不就应该这样相信听从父亲吗？

还有，施洗约翰也是这样的人，只要神喜欢我就喜欢。他是祭司的后人，但是，为了顺服神，他放弃了可以享用百姓、利未人给他的十分之一供奉，在旷野长大。30岁出头被下在监里直至不久后殉道。

还有，上帝最完美的儿子主耶稣也是不求自己的喜悦。主耶稣来到世间的这三十多年，似乎父神给祂安排的环境都很不好。没有出生在王宫，从小享受无忧无虑的富贵生活。而是出生于马槽，从小四处逃难。稍大一点，一直深爱他、保护他的养父却又早亡，家庭的重担早早的压在祂肩上。直到弟弟们长大成人之后，主耶稣才开始出来传道。被犹太人拒绝，甚至被本乡人反对。辛苦传道却遭无端伤害毁谤，白天缺衣少食，晚上无安身之处。生无摇篮、死无坟墓，仅有的一件别人给他的衣裳也被兵丁分光。祂没有做过一件不好的事，却被处以最残酷的极刑。当客西马尼园祷告时，主耶稣面对极大的痛苦，他自己的意思是不想喝这苦杯，可是，他能立刻放下自己的意思，甘愿顺服天父的旨意。主耶稣的一生这种对天父完全的信靠顺服就是我们所有圣徒的榜样。如果我们对神给我们现在的环境感到不满意，我们就与主耶稣比一比，你还有什么可说的呢，相信神的安排不会错。

2.自以为义：29节

⑴．“我服侍你这么多年”：

这个大儿子的话“我服侍你这么多年”，我们想一想如果是自己的孩子这样说？咱们会是什么心情？我想，如果是我儿子这样对我说的话，我就会一连串地反问他：“难道家不是你的吗？你给自己的家干活都是为我干的吗？你不是家庭成员啊？你不享受家里的是待遇吗？……”。在我们身边，今天确实能看到有一些做父母的不会教孩子，常常对孩子说：“你帮妈妈拖地，帮妈妈洗袜子，帮妈妈买酱油……”。本来为家里做事都是他分内事，结果却被教育成了是给父母做事了。家难道只是父母的，不是他的吗？小孩子在成长过程中，可能会有这样的误解，需要我们尽早及时的纠正。今年春节，我儿子收到奶奶与二大爷给他的的压岁钱一共200元。往年都是直接交给我，放在家庭里买菜使用。今年或许是年龄涨一岁了，有了私心了。当我向他要时，他说：“这是奶奶、二大爷给我的！不是给你的，我要攒着。”我就给他解释这个道理。我告诉他：“这是奶奶、二大爷以给你的名义给咱们这个家庭的，爸爸妈妈的和你的，都是这个家庭的。你以后上学如果上了大学，爸爸还要帮你买手机和电脑，我们总不能说‘你用你的钱买，我的不给你吧’？爸爸妈妈的一切属于这个家庭的，你的一切也都是属于这个家庭的。”讲完这个道理之后，他立刻就明白了，高高兴兴地把钱交给了我。过了不一会，他又把他存了很久的储蓄罐主动交给我，里面有二三十元各种硬币。他说：“爸爸，这个我留着也没用，都给家里吧！”他的这个举动很让我感动，我推辞了几次，他还是非常坚持要给我。我对他说：“你先留着，以后家里需要时，再向你要”。他才暂时收回去。

比喻中大儿子的这句话若是出自雇工的口，这不稀奇。如果是孩子这样说，就等于是自己把自己当雇工了。家里人干什么都是不谈回报的，因为回报也是给了整个家庭，只要你在家庭里就充分得到一切了。父亲是怎么回答大儿子的？父亲回答：“我一切所有的都是你的”。也就是说，你不是为我干活，我的就是你的。一直以来，有人解释这个大儿子时，常被解释成法利赛人。如果从大儿子不愿意看见小儿子回家这点上。似乎还有点像。因为法利赛人也不喜欢外邦人得救嘛。但是，其实，仔细想一想却说不过去。难道仅有法利赛人不喜欢外邦人悔改吗？其实是整个犹太群体都不喜欢外邦悔改。再说，难道犹太人就不是小儿子，不需要悔改吗？况且父亲说：“我一切所有的都是你的”，这话用在法利赛人身上更不合适。因为法利赛这个群体的主流不被主耶稣看为亚伯拉罕的真后裔，而是，视他们为毒蛇的种类。换句话说，犹太人有可能是这个比喻中的大儿子，也有可能是小儿子。外邦人也有可能是这个比喻中的大儿子，也有可能是小儿子。

今天，我们遵守神的话，千万不要像这个大儿子一样说我是在为神遵守。就象好多孩子上学、做作业说是为父母学得一样。那样的学习态度肯定学不好了。同样，我们也要明白：我们遵守真理，不是为上帝遵守，而是为自己遵守。神是自足、自丰的，神本体的荣耀是不能加增，也是无法加增的。能加增的仅仅是神在时空内被称赞的荣耀。即使是全人类反叛上帝，都不来荣耀他。诸天、沧海、旱地、草木、山石……仍在述说上帝的荣耀，在至高之处众天使仍在昼夜荣耀神。我们犯罪与神有什么害处，我们行义与神有什么益处？受害、得益的都是我们人自身。保罗在徒20：讲道最后一句：“又当纪念主耶稣的话‘施比受更为有福’”。这句话清楚地说明了谁更有福？是遵行神话的人，遵行的人，自己得到了最大的福气。所以，我们要弄明白，我们是为谁遵守真理。如果我们觉得是在为神遵守的话，就怕遵守一丁点儿还要抱屈呢。好像让神占了我们的便宜似的。

那么，人为什么会有自义的心理？那是因为我们不和基督比较，不和保罗这样比我们强的人比较，而是专和不如自己的人相比。从比喻中的对话里，我们看到大儿子自以为义的心是因为他和小儿子相比。他认为他那个弟弟是坏人，我比他强多了。自以为义，是神非常恨恶的，哪怕本来行为上真的比别人强一点的，但是，只要这一自义，本该有的福分也就又失去了。所以，我们要常常警醒，随时在光中蒙照。敏锐地发现自己里面的自义，及时对付自己自义的心理。不要像那些法利赛人那样越来越刚硬、黑暗。有的人认为自己常常聚会了，当他看到那些不常聚会的人时候。或许里面会不知不觉的生出一些自义感。但是，你如果和每次聚会的人相比呢，我们能付代价尽力每次能保证聚会了吗？即使是付代价聚会了，我们和聚会质量高的人相比呢，聚会的质量又如何呢？其实，能让人自义的义并不是真正的义，因为这个义是出自于肉体。真正的义，无论行到何等的地步，只会令人更谦卑、更感恩、更归荣耀与神。

⑵．“从来没有违背过你的命”：

这说明他不认识自己。一个越是在黑暗里的人就越看不到自己违背神的地方。就算不说那些明明违背，自己却没有发现自己违背的事情了。我们只说我们觉得是遵守的那些事情，往往也都是没有遵守的到位。我说‘没有遵守到位’还是照我们的理解。如果照神的眼光来看，这些没有遵守到位的也就是没有顺服神的命。例如扫罗不顺服神的例子。撒母耳告诉扫罗等候七天，后来我们看到人家扫罗确实也顺服了，而且似乎还顺服的挺不错，六天半都顺服了，就差那最后半天了。照我们看，扫罗这样顺服就算不能得满分，总也应该可以打个八十分了吧？可是，撒母耳却宣告说扫罗没有顺服神。第二次，神又给了扫罗一次‘补考’的机会，吩咐他杀死亚玛力人与所有亚玛力人所有的牲畜。这次扫罗顺服的也挺好，绝大部分都杀掉了，只是当他看到有些肥壮的牲畜，觉得杀了可惜，就留下了。留下的目的还不是为了给自己，而是要作为祭物完全献给神。我们真是要对照一下自己，我们在顺服神上恐怕还常常不如他呢，今天在教会中，侵吞了神的物肥己的人也有人敢为。撒母耳没有说扫罗顺服的不错了，反而是责备他的悖逆与顽梗。神也因此彻底废掉了他的王位。

还有，我们就算是遵守了神的吩咐，也完全遵守到了。但是遵守的心态纯正吗？大儿子这几年到底是不是“从来没有违背过父的命”，经文看不出来。但是至少这次他是违背了父亲的心意，而且他自己并不知道。违背的似乎还理直气壮。因此，我们据此推断，类似的情况在这些年间应该不仅仅只是这一次。旧约玛拉基书也记载了以色列人同样的情形。当时百姓的光景就是不认识自己违背了神，该卷书中反复出现‘我哪里怎样怎样啦’这样的句型。比如，‘我在何事上藐视你的名了’？‘我哪有抢夺你供物了’？‘我们用什么话顶撞你啦’？神说他们违背了神的命，可是他们自己却认为自己没有违背。

有的基督徒刚信主的时候或许还觉得自己挺不错的，后来信主久了，他们反倒常觉得自己没有遵守好神的旨意。于是心中常常亏欠、自责。产生这种心理的原因可能有两种情形：一种是他们确实退步了，离弃了起初的爱心。没有好好追求，以至于造成了灵性的软弱。不过，能发现自己的软弱说明还是有希望的。另一种情况是他自己以为自己退步了，总觉得自己没有遵守好神的旨意，亏欠神。但是别人都看到他们是进步了。这种情形是比较健康的。一个真正属灵的人，自己一定不会觉得自己是个属灵的人。就像摩西亲近神40昼夜之后，百姓都看见他脸上带着上帝的荣光，可是他自己并没有发现，后来从百姓的反馈中才知道一样。越是忠心的仆人就越觉得自己是无用的仆人，就越觉得自己只会破坏神的工作。我常喜欢说一句话：“什么人的奋兴家？什么人是好仆人？就是那些对神的工作破坏最少的人”。

还有一种才真是可怕的人，他们真是常常违背父命的人。但是，因着混时间混出了一些资格，不论怎么说也干出了一些工作。自己也觉得自己很厉害，觉得自己似乎从来没有违背过神的吩咐。这样的人只会越来越不认识自己了，是教会中最棘手、最能制造问题、事端的一些人。

读经也是这样，刚信主的时候，圣经读过个十来遍了。再加上，又读过些各种各样的属灵书籍，就认为自己什么都明白了，也什么都敢讲，喜欢处处与人争辩，喜欢做众人的老师给人指点迷津，甚至常常还能很有见地的抛出独特见解、奇特亮光，凭着学问口才在教会内争辩也可以所向披靡了，如同是初生的牛犊不怕虎。可是，随着信主的年数越久，读经的遍数越来越多，思考的越来越多，渐渐地反倒觉得自己越来越不懂圣经了。不少人都有这种感觉，一开始的时候，是别人问什么问题，‘没有我不懂的’。圣经读了几十遍、上百遍，又有了许多默想思考之后，再面对别人的发问，常常只敢回答‘我不懂’了。刚开始以为自己都懂，那是因为自己错了都不知道哪错。后来再读下去，渐渐发现圣经中矛盾之处越来越多了，含糊的地方越来越多了。于是引发了许多深入的思考。渐渐的，反复揣摩之后才开始明白其实不是圣经矛盾，而是真理的两面需要平衡，才学会了渐渐能平衡一点了。其实这些经过缜密思考、又与整本圣经其他经文相平衡过的观点，才是合乎正意的解经。不过，当你将平衡过的观点讲给别人听时，或许有的人对此有过一些思考，他一听还能明白你的这个观点非常宝贵，能解答了他们心里的许多疑惑。但是，也有的人，平时自己就没有丰富的真理积累，他们听过之后，也并不知道你在产生这个观点的过程中所付的代价，以为不就是一个观点而已嘛。

我们可以从两个角度理解大儿子的这句话。

a.确实做得很不错了。

这些年来，大儿子肯定也确实做得挺不错，他才会说这样的话。自从小儿子走了之后，大儿子与父亲相互照顾，家里的活也大都是他在做。如果这些年，他处处明显的悖逆顶撞父亲的话，父亲完全可以回答他说：“你是整天违背我的命令，还说从来没有违背过我的命吗”。我们看到父亲也基本同意大儿子说的话，只是说‘我的这一切都是你的’。大儿子有个误解，以为自己行得好就可以有资格批评那个行得不好的弟弟，就有资格埋怨父亲不给他杀羊让他与朋友快乐，就有资格生气不回家。如果一个人行为很好，但是他的行为让他自义了，那他还不如一个行为不好，却愿意承认自己不好的罪人。大儿子的这种企图靠行为取悦父亲的想法，也是我们常有的想法，也是每一个人天然思想的想法。我们不要以为行为好就该蒙神悦纳祝福。如果纯粹比行为谁好，我们今天绝大多数基督徒的行为未必比得上那些法利赛人。

【】我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。靠行为称义、靠信心称义。

这节圣经怎么理解？耶稣是说让我们的行为要比法利赛人更好才能进天国吗？不是的！不是让我们的好行为程度超过他们，而是，我们的义要胜过法利赛人的义，是本质不同的两种义。法利赛人的义如同这个大儿子的想法，是靠行为称义。主耶稣要求我们的义是因信称义。因信称义产生的好行为哪怕只是一杯凉水却高过靠行为称义的献上所有的十分之一。这两种义的区别参看下表：

靠行为称义

靠信心称义

表面的信仰

内心的信仰

人自己的善行

圣灵的果子

假冒伪善

信而顺服

自以为义（认为神给他的不够）

深感不配（认为他给神的不够）

赶出去

进天国

（1）.靠行为称义是一种表面化的信仰，这样的人都特别看重宗教仪文，他们觉得这些仪文能给他们带来宗教的感觉与味道。所以，衣服的Z子做得很长，佩戴经文的袋子做得很宽，各种的繁文缛节都遵守的非常严格细致。实际上他们对神并没有信心，只是一群活在自欺里的宗教徒而已。靠信心称义是人内心的信仰，他们在乎灵，不在乎仪文。

（2）.靠行为称义的善行是出于人自己的肉体。其实，即使是一个不信主的人也会有善行的，这是出自于人肉体里面的。这种善行并不会因着他信主了而自动性质就转变了的。即使是真正重生得救的基督徒，他们的善行有很多仍然还是不被神纪念的肉体的善行。虽然外人看不出来，只看到他有好行为。但是，神能分得很清楚。肉体的果子无论是是善是恶，都是恶的，都是神不喜悦的。靠信心称义的好行为是出于圣灵的果子，是凭信而行，没有任何利己的动机掺杂。

（3）.靠行为称义的善行本质是假冒伪善的行为。尽管法利赛人常常施舍，但是他们里面不是出于真正的爱神、爱穷人，而是为了给自己赢得有形、无形的利益。他们常常当众祷告、禁食等也是出于同样的动机。我们不能说‘管他什么动机，只要做善事总比作恶事强’。这样想法不对，一点也不强过做恶事的，因为假冒伪善本身就属于罪恶之一。所以，主说，那些‘大善人’不但要下地狱，而且他们在地狱中还要受更重的刑罚。靠信心称义的人他们的好行为是出于信心的顺服。所以，一个基督徒只是嘴里说‘我信、我信’还是不够的，也需要用好行为来检验我们的信心真假或是大小。

（4）.靠行为称义的人总看自己好，比别人强，像这个大儿子一样。另外路加福音18：里也有一位在圣殿里祷告的‘义人’也是这样。他那哪叫祷告？就是变着花样赤裸裸的自夸，所以，上帝也不听他祷告。他们是靠自己的肉体行善，所以，如果不说出来让别人知道，总有一种自己吃亏了的感觉，如果不能明显看见回报，就自然会觉得神给他们的太少，比不上他们付出的。靠信心称义的人无论付出多少的代价，总是感到自己的不配，认为自己为神作的太少。保罗付出了这么多，仍然不会自夸，他只能说，我今日成了何等的人是蒙神的恩才成的。

（5）.想靠行为称义的人最终不会被神称义，尽管他们活着的时候，或许也能成功的欺骗了弟兄姊妹，令大家都夸他们“属灵、爱主、信心好……”，因为人是看外貌，唯有神能看透内心。他们将会被赶出去，在天国里无份。那些靠信心称义的，最终都将进天国。我们再看一节论到这两种义的经文。

【】这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义。但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上。就如经上所记，我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石。信靠他的人必不至于羞愧。

犹太人认为自己有律法、有割礼，诸约、应许、礼仪等都是给他们的，而外邦人不好，他们视为如猪狗一般污秽。但是，在神眼里，恰好相反。犹太人追求律法的义，反而得不到义，那本来不追求义的外邦人，反得了义。这是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。这样就跌倒在磐石上。犹太人不明白神要的义，他们以为只要有好行为就配的上帝的喜悦，所以，他们只在乎好行为，而忽略了你这个好行为是从哪儿来的。他们的好行为也确实做得不错了，就像这个大儿子说的‘我从来没有违背过你的命’。至少大体上比其他国家的人强。但是，他们是以律法下的心态遵守的，而不是为了爱爸爸、感谢父亲的心态遵守。这种遵守是以‘非常在乎回报的’利己思想为基础的。如果父亲不给只羊，就可能赌气不回家。今天有许多基督徒仍是在守律法，不过他们自己并不知道。他们认为我们又不是安息日会的，我们没有守律法。其实，守律法的意思不仅仅是守律法的规条，更主要的意思是出于律法的心态遵守神的话。律法下的心态最显着的特点就是指为了想要得到好处或是惧怕咒诅而去遵行。简而言之，就是被‘威逼利诱’出来的善行。这种情形现在教会中太多太多了，不胜枚举。恩典是告诉我们出于感恩而去遵行神的话。就如葡萄园比喻中那几种做工的人，早进园做工的有资格与园主讨价还价，而最后一小时进园那个人深感不配，能进来工作就已经非常感恩了，没有讨价还价。凭着信心仰望交托主人。有的基督徒传福音很积极？但是，搞清楚到底为什么积极传福音，很重要。有的人是真正出于爱别人的灵魂，这很好。有的是听别人说，结一个果子自己的冠冕上就能镶上一颗珍珠，于是为了自己冠冕上能多镶一颗珍珠去传，这就不这么好了。为了能多弄颗珍珠，也不敢谈罪了，多多讲肉身的好处了，生怕对方跑了自己的珠子就泡汤了。甚至不容对方思考催他快跟自己做决志祷告，似乎只要对方一决志祷告，自己的珍珠就拿到手了。真正凭着爱神、爱人的心去传福音的，他们并不特别看重结果，他们只在乎忠于真理、忠于神的托付。如果有人听了之后悔改，那很好。如果别人听了之后拒绝，他也感谢主，即使是象挪亚那样没有什么果效，神不会怪他，只会定那个世代的罪。也有的基督徒奉献很慷慨，但是他为什么那么慷慨，这很重要。如果是为了爱神，支持神家的工作，这很好。但是有的人奉献的目的是为了想让神给他更多的钱，这就不好了。这不是爱神，这是自私爱自己。也有人是怕如果不奉献被神咒诅，虽然他一点都不想奉献，但是为了不被咒诅只好咬着牙被迫‘缴税’。这不能称为是奉献。我们常听见有的基督徒说；“我不敢做这、我不敢做那”。比如。有人可能会说：“我可不敢偷公家的东西了，偷了个灯泡值三块钱，结果神让我烧坏了个插座损失三十块钱。”作为初信的，这样说还勉勉强强可以。因为那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。也就是说，婴孩基督徒与律法下做奴仆的人在产生好行为上所用的方法几乎没有区别。但是，长大成人的人不是因为惧怕被神管教而遵行神的话。我们遵守是因为神首先爱了我们，我们不愿再让祂伤心。也就是说，即使我们偷了灯泡，神不让我们烧坏个插座，我们还是不去偷。就像小孩子小的时候会说‘我不敢偷爸爸的钱买玩具’一样。长大了，就不是不敢偷，你让他偷爸爸的钱他也不愿偷了。

有一个女儿写信给妈妈算账，干了什么家务活一一都列出清单，认为我为你干活了，你就应该理所当然的给我钱。妈妈看到信之后也给女儿写了一封信，列出了妈妈在女儿身上所付出的一切，每一项都写上‘免费’，最后在合计一栏里也是免费。女儿看后，倍感羞愧。我们岂不正像这个女孩这样常常跟天父算账吗？以为我做了什么什么你就应该给我什么什么。我们应该以感恩的心行父亲喜欢的事。

b.自己没有做到的地方，自己不觉得。

这些年，咱们如果仅从行为上说，大儿子确实做得已经挺好了。但是，他说：“我从来没有违背过你的命令”这句话还是夸张了。别的不说，至少这一次他就在不知不觉地违背了父亲的命，如果他真是一个从来不违背父亲命的人，只要爸爸一句话就不再辩驳，甚至一个眼神就可以心领神会。大儿子的话很像是那位少年官的话，那个少年官并没有做到爱人如己，可是他却对主耶稣说：“这一切我从小都遵守了”。可见，认识自己也是一件多么不容易的事啊！

人常常会忘记别人的好、忘记自己的坏。例如夫妻吵架，一方说对方：“你『从来』就是这样不讲理”或说“这些年家务活都是我干，你『从来』都没干过”。事实上是不是对方真的从来没讲过理、没干过家务活……呢？不是的，只是你干得比较多而已。现在在气头上，说话就不顾事实了。忘记了对方的好，忘记了自己也有某方面不足之处。

我们常常觉得自己挺好，哪有得罪神？那是因为自己不认识自己，大卫是非常认识自己的人。他已经做得这么好了，却仍在祷告中向神说：“【】谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪。不容这罪辖制我。我便完全，免犯大罪。”大卫知道，当他觉得自己还可以的时候，未必是真的可以。因为人不容易发现自己的问题，眼睛是向外长的，总是轻而易举的看到别人。觉得自己挺好，不是真的挺好，只是因为不知道自己的错失而已。觉得自己没犯罪，也不是真的没犯罪，只是自己看不见自己隐而未现的过错而已。大卫知道，人太容易任自己的意思所为了，只要任自己的意思所为，就必定会不知不觉地犯罪得罪神了。

新约的保罗也是一位遵行神旨意非常好的圣徒，有趣的是，他也说过与大卫同样的话：“【】我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。”这是保罗讲他信主以后的光景，我们看到这节经文时，可能心里会有一个疑问：人不是因信称义的吗？保罗为什么说自己不能因此称义？有人或许认为保罗的意思是说，一个人的行为再好也不能靠行为称义。这个结论是对的，有其他经文可以证明。但是，这不是这处经文的意思。如果保罗是讲‘一个人的行为再好也不能称义’的意思，那么，这个结论很明显是斩钉截铁的，是可以绝对确定下来的。而保罗说‘但判断我的乃是主’显示保罗是否能被主称义的口气是不确定的。那么，保罗的意思到底是什么呢？我们不能一看见‘称义’二字，立刻就认为全本圣经‘称义’二字都只有一个意思，那就是指地位上的完全无罪。其实，这里的‘称义’不是地位上的，而是指平时生活、侍奉中的有没有犯罪的意思。由于和合本译成了‘称义’，所以，容易让人望文生义的联系到因信称义的称义上了。如果结合看一下其他译本就清楚了，吕振中译本译为‘我良知上虽不觉得有什么可以自责的地方，我却不因此就被断为无罪。审断我的乃是主。’现代中文译本译为‘我觉得自己良心清白，但不能因此证明我没有罪。惟有主才是审断我的。’所以，很明显保罗的意思与大卫是同样的意思，那就是说，我虽然不觉得自己犯罪，但是未必是真的没有犯罪，只能等主来做最准确的判断。

怎样才能尽可能地认识自己的罪呢？那就是需要活在神的光中。以赛亚书一打开，首先让我们看见的就是以赛亚极力责备百姓的罪。尤其是第五章，以赛亚反反复复六次说别人‘你们……祸哉、祸哉……’。可是，当第六章以赛亚遇到神之后，立刻有了一个极大的变化【】那时我说，祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华。当然，这不是说一个活在神光中的人就不能替神传达责备方面的信息了。而是，一个人更应该首先认识自己，认识自己的罪。当一个人认识自己的罪了，再去责备别人的时候，他就不再敢站在高处责备，即使是不得已的职责所在，要替神传递责备的信息，也是把自己放在其中，并且里面就会充满体恤与慈爱。我们需要不断在神的话语中对照自己，不断在祷告中与神亲近。保持一颗灵敏的心。还要特别防备，不要假冒伪善，不要消灭圣灵的感动，不要不听圣灵的责备，否则，会越来越刚硬，内心黑暗，更不认识自己了。

其实整本圣经的教训，我们没有做到的地方太多了，圣经列出许多云彩一般的见证人，对比一下，我们不知道与他们差距大到哪里去了。

3.不知感恩：29节

⑴．“我服侍你这么多年”：只看到自己付出的，没看到父亲给他的。

有一首早期的美国圣诗《数算主恩歌》中写道：“：“有时遇见苦难如同大波浪。有时忧愁丧胆几乎要绝望，若把主的恩典从头数一数，必能叫你惊讶立时乐欢呼”。我们常常容易象那十个麻风病人中的那九个人一般忘恩负义，不数算主的恩典。这个大儿子只看到自己这些年干了许多的活，没有想想这些年他从父亲这里得到了多少的恩典。他口粮有余，他衣食无忧，他受人尊重，他能得到父亲无微不至的爱……，这一切他在外流浪的弟弟能得到吗？

其实，我们拥有的一切都是神的恩典。神白白的赐给我们阳光雨露，神给了我们生命气息，神给了我们自由行动的能力，神更给了我们永远的生命。我们今天能活着生活、工作，就应该向神感恩。主耶稣所讲的葡萄园做工的比喻中，那些清早进园里做工的人为什么‘在前的反倒在后’了？就是因为他们不知道感恩，以为自己付出的多，家主给他的少，他们埋怨说：“我们一整天劳苦受热……”。他们不懂得，不是只有那位最后一小时进园工作的人，才是主人给的恩典。无论是清早进园的，还是巳初、午正、申初、酉初，都是主人给的恩典。主人若是不请你，你想进园受热还不要呢！我们要弄明白，是我们需要进园做工？还是园子需要我们，缺了我们不行？

我想，这个大儿子也并非天天这样向父亲没玩没了的发怨言。不过，虽然口里没有发出怨言，可是心里却一直都有认为‘自己为家庭付出的多’的这种想法。只是没有被惹动的时候，还能一直放在心里，忍住不说。但是，当他看到弟弟回来后，这个弟弟这些年没为家里做任何事，还浪费了资财，父亲竟然还对弟弟这么好。他的这个情绪就再也忍不住了，爆发了出来。如果弟弟回来之后，爸爸对他又打又骂，然后当着弟弟的面大大表扬哥哥一番，然后再为哥哥杀牛设宴庆祝。那么，大儿子或许也就不会发这个怨言了。现在，好像是做得好的，没得到好报，和娼妓败坏了家产的，反倒像‘功臣’似的得奖赏。这让他心里感到非常不平衡。其实，大儿子的这种心理，我们常常也都会有。比如，一个常常坚持聚会的人，甚至付出许多代价来聚会，如果没有看到神给他们有什么特别的恩典。而另一个常常不聚会的，只有圣诞节才来见一下面的。可是，人家家庭里处处都是令人羡慕的好处。再比如，一个个常常奉献的人，生活却很拮据贫穷，可是，另一个从不奉献的人，却是生意顺利，全家都是高收入。诸如此类现象，可能会让一些人心里不平衡，就像这个大儿子一样。这个时候，我们要谨慎自己，我们需要凭着信心相信神是公平公义的。不然，也会和大儿子一样发怨言，甚至自己也去做浪子。

⑵．“没有给我……快乐”：你给我的太少

我们觉得我给神太多，我们不会感恩。我们感到神给我太少，我们也不会感恩。我们觉得神给我们太少，一定都是认为地上的财物给我们太少。因为天上真财富给我们多少，今天谁也看不到。其实，神要给我们的祝福主要不是这地上的财物。地上的财物，按着圣经所说，只要不缺少就好了，圣经告诉我们，有吃有喝就当满足。多了有多了的危险与试探。

以色列人在旷野发怨言的内容倒不是‘我给神的太多’，因为在旷野他们也真的没有给神什么。他们总是报怨‘神给他的太少’。口渴了，怨神不给他们水喝。嘴馋了，怨神不给他们肉吃。天天吃吗哪，怨神给他们的食物太单调。走旷野，怨神带领的道路太难走……。他们就是会发怨言。我们千万不要在重蹈覆辙，我们祷告是向神祈求，无论神给与不给，何时给，给什么，我们都没有理由向神埋怨。因为神不欠我们什么。他拯救我们是他白白的恩典，他若是不愿意拯救我们，从公义的角度讲，也没有什么不对。保罗被圣灵感动说：“谁是先给了，使他后来偿还呢”？都是我们欠神的太多。更何况神一切所行的无不公义，一切所做的都有慈爱。我们都是因为不理解神的奇妙引导而发怨言。

大儿子还说：“你没有让我们和朋友一同快乐”。他认为的快乐很有问题，他并不觉得天天能与父亲在一起就是最大的快乐，而是认为能让他与朋友一起吃喝才是快乐。我们到底该以什么为快乐？给你吃羊羔你就快乐了吗？这种快乐是建立在物质的基础上的，这种快乐不过就是‘快速的乐一下’罢了。圣经告诉我们‘我们既然借着耶稣基督与神和好了，就更应该借着耶稣以神为乐’。大儿子应该以能与父亲同在，享受父亲的爱为乐，而不是以能与朋友一起吃羊肉为乐。想想我们自己，多少的时候也是很在乎物质享受带来了快乐，与世人攀比，甚至宁可不惜去得罪神，为了享受罪中之乐。我们有一位创造天地神，深爱我们，保护我们，这是最可靠的保障、最大的快乐。

4.不爱兄弟：30节

大儿子没有爱弟兄的心。弟弟在外流浪的日子，父亲的心天天思念小儿子。可是，这个大儿子并不在乎他的弟弟。所以，现在小儿子回家了，他也没有显出丝毫的高兴。他对弟兄是冷漠的。我们今天许多基督徒对弟兄的表现不也正像是这个大儿子吗？各人单顾自己的事，弟兄有困难，我们不恳切为他们祷告，弟兄有需要，我们不伸手相助。圣经告诉我们，这样自私自利、自我中心的基督徒，自己会受到更大的亏损。【-】爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。经文说，爱弟兄的基督徒是在光明中行路，不爱弟兄的是在黑暗里。在黑暗里是很危险的，不知道哪会儿就有可能会突然拌跌。圣经又说，【-】我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。这句圣经说得更加严厉，是否爱弟兄是检验我们有否新生命的测试依据。所以，爱弟兄的，不是给他便宜，是给自己便宜。

这个大儿子没有爱弟兄的心，还表现为当父亲杀牛设宴庆祝小儿子回家时，他却嫉妒弟弟享受到的待遇。并埋怨父亲给弟弟杀牛，却不给他杀羊。我想，如果此时父亲怒打小儿子一顿，然后当着小儿子的面为大儿子杀头牛，他就高兴了。我们应该反思自己，当我们看到别的肢体得到好处时，我们当存什么心？尤其是一些让你觉得还不如你的人，得到的好处却比你大时，我们存什么心？爱弟兄的人会为弟兄得到的好处比你多而向神感恩，却不是去嫉妒他。我打个比方，当我们小的时候，弟兄姐妹总是常常为争取一点儿利益而吵吵闹闹。我们总想自己得到的好处超过其他弟兄。父母给孩子们分煮花生时，我们总想先挑走最大的一碗归自己。分甘蔗时我们总想先捡最粗的一根给自己，差的留给其他弟兄姐妹……。但是，当我们长大之后，自己的弟兄姐妹们也各自结婚分家了。我们总是希望弟兄姐妹的生活能比我们好。如果其中有一个家庭发生不幸，我们心里会觉得特别地痛苦，甚至宁可遭遇痛苦的是自己也不愿意自己的弟兄姐妹遭痛苦，总是对自己的兄弟姐妹牵肠挂肚的。如果其中有一个家庭过得非常幸福，或有极大的利益降临那个家庭，或者他的孩子们很有出息……，我们就会由衷的为他们高兴，绝不会有半点嫉妒。这就是因为不懂事的时候，只知道自私自利，长大之后才懂得爱弟兄的心。爱就是不嫉妒。

⑴．神为什么会特别给一些人恩典？

我们要想在面对弟兄得好处的时候保持正确良好心态，就需要正确认识为什么神会给一些人特殊的好处。

a.由于生命幼小：

很多人都有一种天然的想法，那就是，一个人得到神给的特殊好处，是因为这个人生命成熟丰盛，上帝一高兴就赏给他一些肉身的好处。可是，事实情况并非如此，甚至有时候是恰恰相反。这就如同在一个大家庭里，什么样的孩子能得到父母最多的照顾呢？是小婴孩！尽管他什么活都不干，还竟给其他人找麻烦，一会哭了，一会尿了，可是，父母却给他最大的照顾。时时保护他，替他驱蚊子，走到哪都抱在怀里。随着他一天天长大，或许三四岁之后，家里又增添了一个新宝宝。父母对他的爱好像开始减少了，转而去照顾那个新宝宝了。他如果再想伸着手让父母抱，父母就会说：“去、去，自己玩去吧！”他若是不明白，就会产生困惑：“难道父母不爱我了吗”？其实，父母对他的爱与对新宝宝的爱是一样的，对他的爱一点都没有减少。只是生命程度不同了，引导带领的方式也不同了。谁不想一直让父母抱？谁不知道躺在那里就有人把饭送到嘴边舒服？可是，随着生命成长就不能再总是这样了。如果再长大一点，不但父母不抱他了，恐怕还会要求他去抱着弟弟。

过去有位姊妹，当她看到很多属肉体的基督徒事事亨通顺利，可是很多敬畏神的人反倒十字架很沉重时，信仰遭遇了极大的考验，百思不得其解。她不明白神为什么不爱那些爱主的人、不帮那些敬畏神的人，难道是因为他们隐藏的罪吗？有一天晚上，她做了一个梦：梦里面她看见有三个基督徒在跪下祷告。这时主耶稣从旁别走过，经过第一位基督徒的时候，主耶稣停留了好久，亲切地与他对话，又是拉手，又是吻他，然后笑眯眯地与其相拥告别。当主耶稣经过第二位基督徒的时候，主耶稣只是略作停顿，拍了拍那人的肩膀鼓励了一下就走了。当主耶稣经过第三位基督徒的时候，只是看了一眼，没有任何表示就从旁边走开了。这时，天使走过来问这位姊妹，刚才你看到的这些你明白吗？哪一位才是最令主喜欢的呢？这位姊妹不假思索的回答，当然第一位是主最喜欢的，第三位是主最不喜欢的。天使对她说，你想错了，事实情况恰恰相反。第一位主耶稣给他这么多的恩典，是因为他的生命最幼小，如果没有这些恩典维持着，他很有可能就软弱消沉下去，甚至连主都不要了。第三位是长大成人、生命最丰盛的基督徒。他不再看重吃饼得饱的问题，也不再活在感觉里。他已经能凭信坚定地认识他所信的神是怎样的神。无论遭遇什么情况，他都能相信主对他的爱，这样的基督徒才是令主喜悦的，也是最让主放心的。

b.由于情况的特殊需要

有的时候，我们看到一个人是否得到眼前大家都能看到的利益，与一个人的生命好不好似乎没有任何因果关系。也就是说，特别爱主的基督徒既有可能得到明显的好处，也有可能得不到明显的好处。特别属肉体的基督徒也是既有可能得到明显的好处，也有可能得不到明显的好处。为什么会这样呢？这就是我们这里所说的第二条原因：能不能得到明显的好处，与一个人的生命好坏无关，只与那个人当时的情况是否需要有关。当然，是否需要，这不是由我们说了算，而是神看为是否需要。如果要让我们自己说，凡是与自己眼前有丝毫好处的，我们肯定都会说‘我需要’。神看问题，更久远，也更能考虑与此相关的千千万万条之间相互复杂的关系。耶稣在地上传道的那三年半里，祂让拿因城寡妇的儿子、管会堂的睚鲁的女儿、伯大尼马大的弟弟拉撒路复活。那是不是说，在这三年半里所有的死人主都叫他们复活呢？不是的！是不是说，这三个人是生命最好的呢？也不是的！我们只能说，主看为他们有需要。

这个浪子的比喻也是这样。是不是因为小儿子比大儿子好，父亲才为小儿子杀牛的呢？不是的！只是因为这个小儿子是浪子回头了。如果这个故事是大儿子离家出走，小儿子在家里干活多年，最后大儿子浪子回头了，父亲也一样会为大儿子的回头杀牛设宴庆贺。这不是说‘父亲更爱谁’的问题，而是父亲看‘谁现在更需要’的问题。

我们再从生活中打个比方：一个家庭中哪个孩子生病了，父母就会给这个孩子更多的照顾。比如，我小时候发烧，那时候即使家里再穷，父母也总会给我买块西瓜或面包让我独自一人享用。其他弟兄们看见我得到的特殊待遇都会很羡慕。要是不明白的话，心里可能还会嘀咕‘噢，生了病，花了家里的钱，还有功了’？其实，父母考虑到的，是因为我生病了胃口不好，才给我一些更有滋味的食物。这和生命大小无关，只和当时是否有需要有关。如果其他弟兄们因此认为，生病还挺好呢，还能吃到好东西，那我们也都把自己折腾生病吧。那就不对了，这样反而还会受到父母的批评。

c.由于别人的付出：

生命丰盛的基督徒，一方面十字架会很重，因为神要给他们更多的托付，并且借着他们羞辱撒旦。另一方面他们得到的恩典也会很多，因为神是公平公义的。

例如，约瑟小的时候从父亲那里得到的恩典比其他的兄弟都多，父亲谁也不给做，却单单给他做了一件彩衣。为什么父亲特别疼爱他呢？难道仅仅仅因为他是拉结生的吗？不是的！如果约瑟不是一个特别懂事、听话、有正义感、敬畏神的孩子，仅仅因为他是拉结生的，父亲就疼爱他过于其他众子的话，那么雅各就是不公义，就是偏爱。我们从经文里看到约瑟既得父亲的喜爱也得神的喜爱，是因为他比雅各其他的儿子们都做得更好。他其实是付出了比别人更多的代价。

比如，经文说，约瑟常常将哥哥们的恶行报告给父亲。这表明约瑟是敬畏神的，是圣洁的。如果哥哥们做坏事的时候，约瑟自己也常常与哥哥们同流合污的话，他就不能去告诉父亲了。更重要的是，这不仅仅表明约瑟是敬畏神的，约瑟这么做也是一件很付代价的事情。我们那一代人还没有实行计划生育，大都不是独生子女，我们很多人都有一个深刻的体会：小时候，与哥哥、姐姐们弄好关系比与父亲弄好关系更重要。因为父母每天都要做很多事情，不会给我们很多照顾的。我们大部分时间都是跟着哥哥、姐姐们的。如果得罪了他们，后果是很严重的。约瑟很清楚知道自己向父亲报告哥哥们的恶行会带来对自己很不利的后果。他如果假装没看见，对哥哥们的恶行不闻不问，只要自己不参与作恶就好。这样既不会得罪哥哥们，也不会让父亲生气。

另一件事情，就是有一次雅各打法约瑟去看看哥哥们平安不平安。原本说好哥哥们放羊是在示剑的，可是当约瑟来到示剑时，发现哥哥早已经走了。此时，若是约瑟没有爱哥哥的心，或者没有爱父亲的心，只是为了应付父亲的话，完全可以有充分的理由回去交差了。但是，我们看见约瑟没有回去，而是一路打听到多坍哥哥现在放羊的地方。这里面是付了很多的代价，且不说走很远的路就很辛苦了。当时一个孩子在旷野独自走路是非常危险的，随时有可能遇到野兽或是盗贼。约瑟付上这么大的代价最终找到了哥哥们，没想到哥哥们远远地看见了他，却是商量着如何弄死他。爱神的人总会得到神给多的眷顾，神保护了他没有被哥哥们害死。并且后面神给了约瑟更大的祝福。雅各和神都特别爱约瑟，这没有什么不公平，因为人家约瑟自己所行的令神喜悦。

⑵．大儿子爱外人超过爱兄弟

这个大儿子宁可与朋友一起吃羊，也不愿意与弟弟一起吃牛。因为在他心里，朋友比弟弟更重要、更值得爱。其实按着圣经教导，爱也是有次序的。我们不能按自己的喜欢安排爱的次序。如果他真的爱自己的父亲，就算弟弟并不可爱，他也会因为爱父亲的缘故优先爱弟弟。约叁1:说，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。今天许多基督徒不也正像这个大儿子吗？宁可爱外人，不爱自己的弟兄。圣经给我们安排了爱的次序，有两条线参考：

第一条是血缘关系的线，【】人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。直系的家人是最优先的关系，所以经文加了一个‘更’字。然后就是自己的亲属，再其次就是外人。

第二条是属灵关系的线，【】所以有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样。对信的人是我们最优先爱的关系，所以经文也加了一个‘更’字。然后才是向众人。彼得书信里也有类似的吩咐，【】有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。有人称这段经文为‘八步属灵的台阶’，经文反复说‘有了什么，再加上什么’，是从信心开始作为台阶的起点，到了最后一步就是有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。作为台阶的终点。

如果将这两条线合并一下就发现，血缘关系中有一家的人，属灵关系中也有一家的人，这二者应该属灵关系一家的人更为重要。因为血缘关系只是维持到我们离开世界就结束了。而属灵的家人关系则是永永远远一家的人。所以，主耶稣在十字架上将母亲不是托付给祂那四个兄弟，而是托付给了约翰。约翰也没有说：“供养马利亚的责任应该是你弟弟们更优先当付的责任”。正像主耶稣曾经的吩咐那样，谁是我的母亲、弟兄？凡是遵行我天父旨意的人都是我的弟兄、姐妹与母亲了。就像是一首诗歌里唱到：“灵胞远比同胞亲”。我们常常还不能做到象主耶稣那样，象保罗那样。往往仍是对弟兄姊妹的情感比不上对自己血缘关系的家人，这是我们的亏欠，需要在基督里更新。可是，我们在教会中却常看到一种与此背道而驰的奇怪现象，本来大家已经都是神的儿女了，可是还互认干爹干妈、干儿干闺女。这种在属灵的关系之外另外再想加上一层更紧密的属肉体关系，是越过了基督的教训，是老肉体的活动。违反了圣经吩咐我们爱的次序。

--44-谢迦勒 2017-08-15

≡ 45、浪子回家后…

“耶稣又说，一个人有两个儿子。小儿子对父亲说，父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费赀财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥。也没有人给他。他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说，父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿。把戒指戴在他指头上。把鞋穿在他脚上。把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来”。

《浪子悔改的比喻》讲述了一位慈父接纳悖逆浪子的故事。主耶稣借着这个比喻向我们阐释了天父对罪人的爱。在这个比喻中，让我们看到了父神丰富的慈爱和恩典，每每阅读起来更是叫我们心存感恩，不禁泪下。但是当我们仔细阅读的时候会发现，《浪子悔改的比喻》在讲到浪子回家后就戛然而止，这是一个没有结局的叙事。当然一个叙事往往有悲剧性结局和喜剧性结局两种模式。浪子在被父亲诚心的接纳后，心思意念和行事为人会如何？浪子在蒙恩后到底是依然地我行我素，犯罪作恶；还是毅然地痛改前非，改过自新。保罗在蒙恩后，感恩地说：“我从前是亵渎神的，逼 -/迫人的，侮慢人的。然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。但愿尊贵，荣耀归与那不能朽坏不能看见永世的君王，独一的神，直到永永远远。阿们”。每一个蒙恩者都要知道，主耶稣舍命流血拯救我们，不是叫我们继续犯罪，羞辱主名，乃是叫我们完全改变，荣耀主名。那么我们蒙恩进入神家后当如何行事为人呢？
一、对父要感恩
每个蒙恩的“浪子”不可缺少的就是对父要感恩。“所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神”。那么，我们要如何对父神感恩呢？首先，要爱神，在保罗说：“若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来”。使徒彼得当年曾经有三次不认主的经历，但主耶稣依然以慈爱对待。在提比利亚海边主耶稣对彼得说：“他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，（约翰马称约拿）你爱我比这些更深吗？彼得说，主阿，是的。你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得说，主阿，是的。你知道我爱你。耶稣说，你牧养我的羊。第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我吗？就忧愁，对耶稣说，主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣说，你喂养我的羊”。今天主耶稣对彼得的询问的话语依然飘荡在众蒙恩者的耳畔。亲爱弟兄姊妹，父神既然如此爱我们，我们当如何爱他！！！其次，要荣神，“因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神”。“所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行”。撒旦败坏人的目的是为了借着犯罪之人羞辱神，真神拯救人的目的是为了借着蒙恩的人荣耀神。在大卫犯罪以后，先知拿单责备他说：“只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会”。荣耀神是信徒必有的心理动机和生活模式。主耶稣洁净十个麻风病人后，那个知道感恩的撒玛利亚人“见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神”。主耶稣哀叹说：“除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？”还有，要传神，在说：“你们要向耶和华唱新歌。全地都要向耶和华歌唱。要向耶和华歌唱，称颂他的名，天天传扬他的救恩。在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事”。当格拉森被污鬼之人得到释放之后，主耶稣对他说“你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。那人就走了，在低加波利，传扬耶稣为他作了何等大的事，众人就都希奇”。每一位蒙恩者都应当是见证者，“你们白白地得来，也要白白地舍去”。
二、对人要和睦
每个蒙恩的“浪子”不可缺少的就是对人要和睦。主耶稣用十字架废掉了一切的冤仇，不但使神与人和好，也使人与人和好。主耶稣说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子”。“所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事”。“若是能行，总要尽力与众人和睦”。首先，接纳人的指责，在《浪子悔改的比喻》中，浪子回家后遭遇的第一件事就是哥哥的不理解和严厉的指责。面对这些责备，浪子都是谦卑领受，因为自己本身就是一无是处，全然败坏。当大卫犯罪后，神借着拿单责备他，“大卫对拿单说，我得罪耶和华了”。当彼得装假时，神借着保罗抵挡他。圣经虽然没有记载彼得的反应，但从彼得的书信中的可以看到他是谦卑的领受，因为他本身就是一个蒙恩怜恤的人。其次，担当人的软弱，在《罗马书》15章保罗劝勉我们说：“我们坚固的人，应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记，辱骂你人的辱骂，都落在我身上。……所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神”。当年主耶稣被抓之前曾提醒彼得说：“西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄”。一个经历失败的人最能理解软弱之人的心情。彼得虽然在小使女面前不认主，但是主耶稣依然饶恕他，接纳他，使他也能担当别人的软弱。还有，宽容人的过失，在主耶稣讲了一个《饶恕人的比喻》，比喻中记述了一个欠一千万银子的得到王的怜恤，但他却不能怜恤欠他十两银子的同伴。当王听到这个仆人的恶行时，就对他责备说：“你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴像我怜恤你吗？”同样，主耶稣既然赦免我们的一切罪，饶恕我们的一切恶。我们也应该同样宽容别人的过失。
三、对己要约束
每个蒙恩的“浪子”不可缺少的就是对己要约束。主耶稣拯救我们,给我们自由，不是叫我们放纵，乃是叫我们圣洁。首先，不要再犯罪，主耶稣在赦免了行淫时被抓的妇人时，切切地叮嘱她说：“我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了”。主耶稣在医治了患了38年瘫痪病人后，对他严严地叮嘱说：“你已经痊愈了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害”。蒙恩者不应该继续活在罪中，使父神的心忧伤。其次，不要再懒惰，浪子回家时心理想对父亲说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧”。父亲没有把他当做雇工，依然看做儿子，此等的爱使他更加忠心做工。我们蒙恩都要殷勤服事报答主恩，但不是像雇工被动的，乃是像儿子主动的。还有，不要再悖逆，浪子在回家之前本来是一个悖逆之子，处处与父亲顶撞。浪子在回家之后应该是一个顺命之子，事事对父亲顺服。
亲爱的弟兄姊妹们，我们都如同那一个败坏的浪子，都是蒙了神的恩典。当我们回到父家得到父的接纳后，当如何行事为人呢？愿我们都能够借着《浪子回家的比喻》蒙受光照。阿们！！！
--45-倪宏恩 2017-08-14
≡ 46、浪子的父亲

读经【】“耶稣又说，一个人有两个儿子。小儿子对父亲说，父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥。也没有人给他。他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说，父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿。把戒指戴在他指头上。把鞋穿在他脚上。把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。”
在25年间，这段圣经，我讲过几次，讲过浪子、讲过浪子的哥哥，今天让我们把重点放在浪子的父亲身上。
我认为人生一大悲剧就是人不肯信靠神。我不明白有些人为什么会说世界上没有神。但是，我相信有一件事，比不信神更悲哀的就是信了一位假神，即信错了神。领一个不信神的人信靠耶稣，比领一个相信有神却信错了神的人归主要容易得多。我认为耶稣与税吏及罪人在一起要比与法利赛人及撒都该人在一起要容易得多，而且带前者信主也要比带后者也要容易得多。灵魂失丧是可怕的，但是，信错了神，在宗教中失丧，更糟糕。这也是为什么整本圣经一而再、再而三地强调耶稣来是要把父神启示给我们。为什么这是必要的呢？这是因为人若是以自己的聪明、才干、智慧，没有办法知道所事奉的神是那一种神。耶稣来了，祂要把我们所看不见的变成看得见的，没有办法接近的，变成我们可以接近的。所以当耶稣说“看见我就是看见父”的时候，我们的眼睛就能够睁开。这个伟大的福音的命脉所在，就是人能够认识神。这个浩大的宇宙，不是自然巧合而来的，在它背后，有一个创造主，祂用大能来托住祂所创造的。然而，单单相信有一位神还不够，重要的是我们要相信一位真神。如果你信对了神，你的敬拜就会正确。因为我们的敬拜是受我们对神观念的限制的。如果我们对神有错误的观念，我们的敬拜就会不正确。大家记得，耶稣在雅各井旁与撒玛利亚妇人谈道的时候，说道：“你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。”但是这个妇人认为敬拜受地点的限制，耶稣指正她说：“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（“诚实”在英文圣经里即“真理”），耶稣的意思是“你所以对敬拜没有正确的观念，是因为你对神没有正确的观念”。神是灵，不受地点的限制。我们必须用心灵和真理来敬拜祂，依据神的本性来敬拜祂。我们对神的观念，就决定了我们对神敬拜的方式。章）里说：“神就是光”，“我们若在光明中行，如同神在光明中”。不但我们的敬拜，而且我们的言行也是由我们对神的观念来决定的。为什么必须行在光中，因为神是行在光中。不论神像什么，我们必须像祂，这就是基督徒生活的一个重心。神是光，所以我们必须行在光中；我们爱祂，因为祂先爱我们；我们要圣洁，因为神是圣洁的。读圣经有一个重点，就是明白我们所敬拜的神是怎么样的神。如果我们对神的观念有缺陷，那么我们基督徒生活中所有的事情都会有缺陷。
这也是为什么路加福音15章是很重要的一段圣经。耶稣要在祂讲的比喻里面，启示出我们所敬拜的神是怎么样的真神。正确的观念必须建立，我们才不会走错路。这段圣经，是以记载法利赛人批评耶稣跟罪人在一起为开头的，接着耶稣便讲到这个比喻。耶稣说，你们法利赛人根本不知道你们谈的神是那一种神，于是耶稣便借着这个比喻把父神启示给我们。其实，这个故事的重点，不应该是离家的浪子，尽管，浪子确实是其中的一个角色，但是如果你仔细去读、去思考，就会明白，耶稣基督所要阐释的乃是有关父神的事情，浪子不过是故事里面的配角。这个比喻，是一幅天父之爱的图画。主耶稣要我们看见父神的心。
一．这位神是有悲悯心肠的神
浪子的父亲神为所有离家出走的浪子悲伤。这位年轻人把所有的都花尽了，所有的朋友都离他而去，最后没有人能够帮助他，沦落到放猪的地步，实在是一个可怜的孩子。但是当我们做父亲的时候，我们更会为这位做父亲的悲叹。你认为在这个故事中，哪一个人受伤最重？是浪子吗？不，是父亲。那么，谁对这种伤害有最大的容忍力呢？也是这位父亲。大家知道，爱有它美好的一面，也有它不美好的一面。不是吗？爱容易让你受痛苦和伤害。虽说这个浪子受过苦，但是，这种苦跟他父亲受到的痛苦根本不能相比。
耶稣来到世上，把父神启示给我们：祂创造宇宙万有，祂有权能，祂有智慧，但还不只这些，最重要的是启示出神是我们的天父。天父常常为我们悲痛。当我们的孩子出了事情，父母的忧虑常常超过那孩子。也许孩子自己还无所谓，但是做父母的心里总是惦记着，天父也是这样。你在旧约里，绝对找不到一处经文称“我们在天上的父”或“我们的父神”，亚伯拉罕和戴维也从来没有称神为“父”。今天我们新约时代的信徒有福，可以称祂为父。耶稣来了，祂说：“你们祷告，要这样说，我们在天上的父，……”在旧约里找不到这样的词句。你是否注意过，圣经里从来没有说过“神变成我们的父”，但是圣经里却常常说“我们变成神的儿女”。为什么？神爱世人，祂爱世上的每一个人，神一直就是我们的父，但是我们不经常是属祂的儿女。在救恩上我们知道，詹皇巧裥枰被改变，而是我们这些人需要被改变。神一直是以父亲的地位来爱我们。耶稣的意思是，我要你们知道，神是你们的父，父亲是有悲伤的时候。大家都知道，一个孩子生下来母亲要受多少痛苦，父亲也要承担多少焦虑，更不用说把孩子养大成人。如果孩子多，父母所要经历的烦恼更多。即便你的儿女已经长大成人，做父母的有时候还会替他们忧虑。我们意识到我们没有办法免除由孩子带来的忧虑和悲伤，因为我们是做父母的。这也就是为什么说：“我要照耶和华一切所赐给我们的，提起他的慈爱和美德，账向以色列家所施的大恩，这恩是照他的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。他说，他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民。这样，他就作了他们的救主。他们在一切苦难中，他也同受苦难。涨宜面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们。在古时的日子，常保抱他们，怀搋他们。”这里说的是当以色列民受苦难的时候，耶和华神也同受苦难。我们的父神有爱，常常纪念我们，为我们而悲伤。
我们有时候背叛、软弱、退后、跌倒，我们不知道我们的神为我们悲痛，但是祂希望我们回转，这是神的本性。这是圣经里面的一幅美丽的图画。“他们在一切苦难中，祂也同受苦难”，“相离还远，他父亲看见，就动了慈心”，我相信，他的父亲每天都站在窗户旁边张望，期待着看到离家出走的儿子的身影。这也是耶稣要说的神的性情，当我们离弃神，祂在那里张望，巴不得看到我们有一天回转。所以说，当我们犯罪的时候，我们的天父受痛苦、受伤害，因为为祂爱我们。
二．神是肯接纳我们的神，祂照我们的本相来接纳我们
当你回转向主耶稣认罪的时候，他总不撇弃你如果你注意，就会发现这位父亲没有一句责备的话，就过去抱住归家的浪子。说到我们会落在百般的试练中的时候说，“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神”。意思说，神在我们陷入很糟糕的情况中的时候，祂詹辉鸨肝颐恰５蔽颐抢吹缴衩媲疤钩铣腥希“主啊，我现在处在一团糟的境况中，我需要你给我智慧，使我脱离这种状况。”难道神会说“好，让我先训你一顿”吗？不。如果我们心灵破碎，神是我们在地上唯一可以求助的一位。每一次，当你回转，走向主，向祂认罪、向祂倾诉，向祂求帮助的时候，祂立刻赦免我们，从来没有责怪我们。不像人那样，人在这种情况中，往往先教训你一番。天父知道我们的本性，祂按照我们的本相接纳我们。
浪子讲了三件事情，其中一件是对的，两件是错的。
第一件。17节“他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？”这是他唯一说对的一件事。我们有时候执意走自己的路，与神失去了交通，软弱、后退、跌倒，这时候我们会发现，神的儿女一旦远离父家，我们在世界上的境况，就比那些不信主、失丧的人更糟糕。这是因为魔鬼正在做世界的王（当然有一天要被解决），它照顾属它的人是很周全的，它要使人相信，不信神很好。以至于一个灵魂失丧的人，有时候会比一个软弱退后的基督徒更快乐。
但是他说的另外两件事是大错特错的。大多数逃家的孩子离开父亲是因为他不认识他的父亲，同样，大多数基督徒发现他们漂流异地也是因为他们不认识天父的本性。18-19节，“我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。”错在哪里？
这个年轻人从哪里来的观念，他配称为父亲的儿子？他至少认为从前他还配。从这里看出骄傲在他心中，乃是一个大问题。我们也一样，若不是因为耶稣，我们什么时候会被称作神的儿女？神爱我们，是因为我们值得爱吗？不，我们不值得神爱我们，以前不配，现在也不配，永远不配。很多时候，我们犯了罪，以至于生活一团糟，我们愿意回到神面前，我们对自己说，“我不配回到神面前，我也不配服事主，我不会祷告、不会带领查经，不会带儿童主日学……”其实，你什么时候配过？我们的罪詹皇刮颐潜纫郧案不配服事主，因为我们从来就没有配过。知道这个道理真是一件值得安慰的事情。神爱我们，不是因为我们配得祂的爱；祂应允我们的祷告，也不是因为我们配得到祂的应允。我的罪，詹唤形冶冉喜慌洌欢我的公义也不会叫我更配。使徒行传记载，当使徒医治好一个瘸子后，众百姓很觉希奇。彼得看见，就对百姓说，“为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢？”显然他不愿意叫人误解，以为他配得荣耀。我们有一种错误观念：如果我们过着一种比较少犯罪的生活，我们就“配”得神的祝福。反之，如果我们犯了罪，我们就被打垮，我们充满了罪恶感、污秽感，于是再也不“配”。神的观念跟我们不太一样，让我告诉你一个好消息：我们从来就没有配过，而且，神也不是因为你“配得”，才接纳你成为祂的儿女。这是依据一个事实，因为耶稣才配。我们正是因为耶稣的缘故，才配得神爱我们，听我们的祷告。
这个年轻人说“把我当作一个雇工吧。”，这里表明他的第二个错误观念，他认为他的罪会影响他的父亲对他的爱，在某种程度上，不但改变了这个儿子，也改变了这位父亲。其实罪没有改变父亲对他的态度。同样，罪没有改变神对我们的想法，神对爱和恩典的态度是固定的，已经确立好的，我们的罪没有使神看轻我们一点。但是不要误会，以为神不在乎罪。重点在于，你肯不肯回转，只要你回来，神还是把你当儿子看待。
从耶稣所讲的这个比喻中，我们看到，我们的神是这样的神：第一祂是为我们每一位伤痛的神，因为祂爱我们；第二，祂是照我们本相接纳我们的神，只要你回转。
很多时候，悔改是关键性的转折点。一个人犯了罪，从来不知道也不愿意向神悔改，他以后的结局就是灭亡；一个人，即便是杀人犯，如果他回转、悔改，他以后还要在神的国里。改与不改，天渊之别。你看那挂在十字架上的强盗，他知道自己的罪过，回转了，说：“耶稣阿，你得国降临的时候，求你纪念我。”耶稣对他说，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”。那些法利赛人自以为公义、清高，耶稣却责备他们好像“粉饰的坟墓”，有一天要必遭审判，“逃脱不了地狱的刑罚”（太23）。这些法利赛人或说是宗教的领袖，他们的行为其实詹徊睿他们十一奉献，他们在路上祷告，他们好像过敬虔的生活，结果神说，你们这些人该受咒诅。但是那个强盗却得救了。关键就是一个不改，一个改。浪子回头了，父亲照着他的本相接纳了他，没有因为他以前犯罪，少了些什么，他还是父亲的儿子。这是我们必须认识的真理。否则，我们很多地方都会出错。当然神不会让我们一直停留在罪里边，祂要求我们除掉过去那些坏习惯，做一个新造的人，祂给你一个新生命，来彰显神的荣耀。
有一个教会的老会员与牧师聊天。会员问道，“你说在英文里面，最难听到的字是什么？”牧师想了半天，找出了一些很难拼、很难记、很难发音的单词，每一次这个老会友都回答“No”，最后老会友宣布答案：“这个字就是WRONG。”他解释道：“一个人要承认‘Iamwrong’乃是世界上最难的事。”
浪子知道自己错了，所以他的父亲照他的本相接纳他回来，没有一点责备，没有看轻他。这也是我们从故事里要学习的功课。
三．神对待我们就好像我们从来没有离开过祂一样
浪子的父亲322节，“父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿。把戒指戴在他指头上。把鞋穿在他脚上。把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。”这位父亲恢复了儿子在他家的地位。父亲做了两件事，一是饶恕，二是给予。我们的天父就是这样，他饶恕我们的过犯，而且赐给我们恩典。就像这位父亲，祂给我们的总是超过我们所求所想。这个儿子，预期父亲会像对待奴隶一样对待他，从来没有想到过，回家以后，父亲还会这样待他。父亲吩咐人把鞋穿在他脚上，代表儿子的记号；把戒指戴在他手上，是权威的象征；把袍子穿在他身上，预表跟他有交通，得丰盛的生命；宰牛犊，吃喝快乐，詹灰哉飧龆子为耻。
我们中国人常讲，“知过能改，善莫大焉”，这跟圣经的道理是相符的。一个人犯了错误，改过来了，神对待他就像他没有离开祂以前一样。神只要求人悔改，但是我们人常常认为悔改还不够，还要加上一些东西，还要提我们以前犯过的罪，还要提别人以前的罪，比神还要大，还要高。这是我们今天问题所在。求神让我们看见我们的骄傲，看见我们罪的本性。
那个挂在十字架上的强盗，只求主在神国降临的时候纪念他，他的意思也许是指一千年以后吧？耶稣却对他说，“今日你要同我在乐园里了”，就在今天，对他没有任何待遇的差别；戴维，悔改以后，神照样用他（当然，罪会留下伤疤在那里，会有后果的。一个杀人犯真心悔改认罪后，神赦免他了，得永生了，这没错，但是在地上，还要受法律的制裁）；主耶稣对井旁的妇人说：“人若喝我所赐的水就永远不渴”。主耶稣不但赦免我们，而且，还给我们恩典，超过我们所求所想。祂对待我们就像我们从来没有离开祂一样。
弟兄姐妹，我们该怎样彼此相待？我一而再、再而三地强调：我们每一个人都有犯错误的时候，当改正以后，就要待他像没有发生过一样，这是我们基督徒应该有的态度，这是圣经教导的真理。当圣经的话与我们的想法不相合的时候，我们要让老我“死”，要顺服神的话，这样我们的灵性才能够长进。
祷告
我们在天上的父神，亲爱的耶稣基督，我们来到你面前。主啊，你知道我们的软弱，我们有时候远离你、背叛你，有时候灵性跌倒，上了魔鬼的当。但是只要我们肯回转，主啊，你就像这个父亲对待浪子一样，因为你爱我们。你借着这段圣经，要向我们启示出天父的本性，让我们明白我们的神是怎样的神，我们就不会走偏了路，我们在真理上就能够执着，能够讨你的喜悦。这样的祷告感谢，奉耶稣基督的圣名，阿们。
--46-凌志鹏 2017-08-12

≡ 47、耶稣所讲的比喻之（十七）――失钱的比喻（路15:8-10）

耶稣所讲的比喻之（十七）失钱的比喻

谢迦勒

一．三个比喻之间的关系：

失落的物

寻找的人

寻羊

未信人、信的人

容易迷失

圣子与信的人

寻钱

未信人

死在罪中

圣灵与教会

浪子

未信人、信的人

自由选择

圣父

路加福音中失羊、失钱、失儿这三个相连的比喻是有相互关联性的。在这个失钱比喻的一开始就出现了两个字‘或是’。说明这个比喻仍然是接着上一个比喻说的。而且这三个比喻的内容风格也都非常相近，都是失去寻回快乐。为了能更清楚地做对比，我列了上面这张表格，我们按着竖着的次序逐一看一下：

【第一栏】

在寻羊的比喻中失落的物指的是两种人，既未信的人与已信的人。寻羊的比喻除了路加记载了以外，马太福音也记载了，并且记载的有一些不同，路加中的迷羊是对全人类说的，指所有的罪人，马太福音是指已信的人又失迷了的。这三个比喻中，也只有寻羊的比喻马太也记载了。寻钱、浪子的比喻都是只有路加福音记载。

寻钱的比喻中失落的钱是指未信的人。

浪子的比喻我们下次也会看到，很多人读完浪子的比喻之后，都只认为那个离家出走的小儿子是浪子。其实那个比喻很明显的分为两个部分，第二部分中那个从来没有离开家、离开父亲，天天帮家里干活的大儿子其实也是浪子。他虽然人在家里，但是他里面不是儿子的心，是浪子的心。这种浪子很容易被人忽略，他自己或许还会批评那个弟弟是浪子，却不知道自己也是浪子。

【第二栏】

是讲失落物失落的特点。寻羊比喻中的‘羊’的特点就是羊最容易迷路、没有方向感。其他很多的家畜都能找到家，而羊若不被牧人带领，自己就找不到家。

寻钱比喻中的‘钱’的特点就是它不像羊能乱跑，它是没有腿的，自己不会跑丢。有人可能会说，是妇人不小心弄丢的，妇人表示神，也就是说，是神自己不小心把人弄丢了。这样想就错了。解释比喻的时候，我们要看清楚比喻的重点是讲什么，而不是将每一点都去发挥。这个比喻的重点不是妇女为什么会弄丢这块钱，而是这块钱失落以后的光景和被寻回后主人的快乐。失落的这块钱如果妇人不将它寻回，它永远只会一动不动地躺在某个黑暗的角落里，而且它也绝不会自己来找主人的，这情形正像失落之后的罪人的光景。没有寻求神的，连一个都没有，都是一同退后变为污秽，是神主动需找人。

浪子比喻中的‘人’的特点就是他有充分的自由意志，他既可以主动悖逆父亲离家出走，也可以主动悔改所行起身回家。前两个寻羊、寻钱的比喻中，他们的共同点就是都需要牧人、妇人去把失落物寻找回来，而浪子比喻中，父亲并没有出去到处寻找浪子，只是在家天天等候浪子回来。当初浪子离家出走的时候，父亲也是尊重他的自由选择，没有强行禁止他走。有一次读经会上，刚好读到了这处经文，有位姊妹当时就提出一个很有趣的问题，她说：“浪子的离家出走，父亲似乎也有一定自身的责任。如果我是那位父亲的话，儿子提出要分家的时候，作为父亲的我，只要坚持不给他家产，他就算有想走的心，也因拿不到钱而无法出走”。如果是在现实的生活中遇到了同样的情况，或许我们很多人也都会采取像这个姊妹说的这种作法。但是，神对人类却是象是浪子比喻中这位父亲的作法。因为神给了人完全的自由意志。这是神对人类爱的最大体现。在伊甸园中，神如果想让人不犯罪很简单，只要把人能犯罪的自由收回，让人类像一台机器一样只能执行祂预先设好的行善指令就行了。或者把分辨善恶树用电网、高墙隔离开，让亚当夏娃想摘都碰不到就行了。但是神都没有这样做，分辨善恶树就是普普通通地长在园子当中，可以被轻而易举地摘到。所以，曾有挑战信仰的人说：“按照圣经理论，今天人类的苦难都是在为上帝当初犯下的错误买单，上帝派儿子来救人，也不过就是为自己曾经犯得过错所采取的补救措施而已”。这样说的人，他们最大的问题就是不懂上帝给人自由意志是何等的宝贵。因此也就不懂上帝对人的爱与尊重。他们不知道，如果上帝不给他们自由意志，他们就连说出这些挑战上帝的话的功能也是没有的。他们是一面享受着上帝赐给的自由意志，一面却用这种自由做反叛上帝的事。

即使是圣经中很好的一些人，当他们用自己的自由选择去犯罪的时候，上帝也不会去阻止他们（除非这个人心态很正，不知道是罪的情况例外）。就算是神非常喜悦的仆人大卫犯罪神也不拦阻他，而是犯罪之后让先知宣告上帝对他的审判。我们真希望，如果大卫在平顶上看妇人洗澡的时候，上帝突然让一粒沙进他眼睛让他眼痛，或者大卫派人去打听的时候，上帝让去打听的那人扭着脚……，这样多好啊！人不就不犯罪了嘛。但是，神给了人充分的自由，也给了人关于神旨意的清楚的吩咐。接下来怎样选择是各人自己的事，上帝不会勉强我们的。在伊甸园里也是这样，上帝已经清清楚楚吩咐那棵分辨善恶树的果子不能吃，吃的日子必定死了。夏娃去摘的时候，上帝不会拽着她的手不让她摘。如果有人说夏娃没有记清楚这句话呀！这就是夏娃的事了。还有人会说：“为什么就不能收回自由意志呀？我儿子小的时候玩剪刀，我为了爱他，我就把剪刀藏起来或者从他手里夺下来。上帝为什么就不能用这样的方式爱我们呢”？我给他解释说：“亚当、夏娃一出现就是已经具备完全成熟心智的成年人了，如果他们都是不懂事的孩子，就算吃了也不必承担责任，上帝是很讲道理的。圣经也有这样的根据。旷野中的百姓都向上帝发了怨言，上帝都不许他们进迦南地了。但是，圣经说二十岁以里的人却可以例外，他们不必为自己的错误承担后果。再回到刚才的例子中。如果是你6岁的小儿子去摸剪刀，你会夺过来或把剪刀藏起来。但是如果我们对30多岁儿子还是这样吗？30多岁的儿子去拿剪刀，他清楚的知道他在干什么，如果他非要用剪刀刺人，那是他的选择，他必须承担责任。

所以，对浪子的出走，父亲没有强行阻止，对浪子在外流浪，父亲也没有去寻找，只是在家等候他醒悟回转。前两个比喻都是去找，第三个比喻没有去找。这三个比喻，不能孤立地只强调其中某一个，而是应该将这三个比喻结合起来看，才能反映一个完整的思想。教会很久以来就有‘一次得救永远得救’与‘一次得救不是永远的得救’的争论。加尔文派认为，人失落了就像这块失落的钱一样，自己不会寻找神，是神主动来寻找人，这是对的。阿米念派认为，人失落了就像离家出走的浪子一样，父亲接纳的大门一直向他敞开，但是不会替他做决定，需要他自己悔改、回家，也是对的。所以，如果大家能将这三个比喻结合成整体来看，我想，也就没有那么多可以争论的啦。

【第三栏】

是讲寻找的人是谁。在失羊的比喻中，寻找的人指的是圣子。主耶稣亲自道成了肉身来到世界上做成救恩，要带领许许多多的儿子一同回到荣耀里去。主耶稣也称自己是好牧人。我们常常看到许多以基督教题材的绘画作品中，主耶稣手拿牧羊的杖，怀里抱着或肩上扛着被寻找回来的小羊。除了主耶稣以外，我们每一位信主的人，都有使命寻找失丧的人。在寻钱的比喻中，寻找的人指的是圣灵。在浪子的比喻中，那位父亲的形象很明显指的就是圣父，父亲等候儿子回家。

二．失落的钱：

1.自己不会求救：

如果妇人不去寻找这块钱，这块钱可能就会永远地失去了。所以，在主耶稣交给我们的大使命中，有一个重要的要求，那就是要我们去！这是主动去寻找，而不是等失落的人主动送上门，我们才向他们传福音。我们要付代价、花精力，甚至付上财物。传福音是神交给我们的大使命，但是，我们的神是一位有次序的神，我们要明白、遵守上帝的次序与规矩。传福音有两种人，一种是神特别设立的人，与使徒、先知、牧师、教师并列。这种传福音的人需要有主特别的呼召与差遣。现今有很多‘宣教’团体，为了争取一些现实的利益，想法设法扩大自己团体的知名度，以至于不在乎上帝定下的次序。游说人去加入他们团体作宣教士，也不管这个人有没有神的设立和差遣。就如耶罗波安立凡民为祭司一样。看似他们是在做神的工作，其实却是做自己的事业，结果往往是玷污、破坏神的工作。如果没有神特别的呼召，就不要因为受人的鼓动而随意乱跑，耗费神家的资源，更不要有拿公款出去‘镀金’的思想。但是，绝不是说没有神的特别呼召就不传福音了，不但要传，而且要不停地传、竭力地传。因为传福音还有第二类人，就是每一位神的儿女都有传福音的一般性差遣的使命。带着自己的职业，尽上自己在家庭中该尽的本分，向我们周围的人传福音。

神为什么非要让我们“去”把人找回来呢？因为在人的老肉体中，就有一种堕落的本性，如果我们不去找他，他绝不会主动来找神。就象这枚失落的钱一样，如果不找回来，它会永远呆在黑暗的角落里。就算是我们今天已经接受了主耶稣的人，老旧人这种堕落的性情也是仍然还在，好在我们有一个向上的新生命时时提升着我们。所以，我们应该顺从圣灵，拒绝旧人堕落向下的思想。

2.妇人眼中的宝：

一块钱，约等于当时一个人一天的工钱。这一块钱或许对一个男人来说不算什么，因为当时的制度允许他们抛头露面在外面工作挣钱。又或许对于一个贵妇人来说，一块钱也不算什么。但是，对于这位普通妇女来说，这一块钱在她眼中非常宝贵，要仔仔细细地找，找到之后高兴呀以至于要把她的邻舍、朋友都请来，和她一同快乐庆祝。还有另外一种解释认为，这十块钱是这个妇女有纪念意义的装饰品，东西虽然不值钱，但是纪念意义很大，所以，她要努力找回来。这两种解释虽然不同，但是有一点是相同的，那就是这一块钱对别人来说，或许没有太大价值。但是，在这位妇女眼里却十分宝贵。这一点正像是罪人在神眼中的情形。我们本没有爱罪人的心，我们只有爱自己的心。但是因为神爱的激励，我们愿意以基督耶稣的心为心，愿意爱神所爱。保罗对罪人的爱可以达到‘宁可自己被咒诅与基督分离’他也愿意。

三．寻找的人：

1.圣灵：

有些人对上帝的性别很好奇，并且很多人都习惯性地容易认为神是男性。因为圣父的‘父’字让人一下子就想到了父亲（男性）嘛。而且主耶稣道成肉身时，也是以男性的身体作为肉身的形象。所以，让人很容易以为神就是男性的。其实，性别是咱们目前生存的这个世界中才有现象，我们将来进入永世里就不存在性别的情况了。而且，现在在另一个世界的所有天使也都是没有性别的。更不要说神了，神是不存在性别问题的。圣经中关于记载圣灵的工作，就常会以母性的字眼来形容。圣经中第一次出现圣灵的形象是在创世记第一章，经文说‘神的灵运行在水面上’。这里的‘运行’原文就是雌鸟在蛋上或幼鸟上孵化、柔和的徘徊的情形。还有，圣经说不要让圣灵担忧，‘担忧’这个词也是指象母亲一样的心情。【】所罗门的诗。智慧之子，使父亲欢乐。愚昧之子，叫母亲担忧。如果一个孩子做错事了，大多数的父亲一般是显示管教的一面，大多数的母亲一般是显示担忧的一面。

2.教会：

圣经也多次把教会比喻成女性。最明显的主耶稣是新郎，教会是新妇。所以，教会也有责任去寻找失落的那块钱。

⑴．点上灯发光

要点上灯、发出光才能找到那块钱。这是讲教会要像灯台发光才能吸引人来到教会，如果基督徒没有好的见证，哪怕你再积极地传福音也是不会有好的效果。

也有的人可能会想：好行为可能也会拦阻别人信主呀。比如，有人看见一位姊妹为了找到一位基督徒的配偶，年龄都等到很大了还没结婚，吓得他们不敢信主了；有人看见其他基督徒聚会时还要奉献钱，吓得他们不敢信主了；有人看见基督徒每周还要有两三次聚会，吓得他们不敢信主了；有人看到基督徒被别人欺负还谦让也不去骂人，吓得他们不敢信主了……。所以就认为，如果要想让更多的人信主，基督徒就不要有好行为，最好还与世人一样，这样他们就不怕了，就会有更多的人来信主了。这样想就错了，我们要看看那些因为我们好行为而被拦阻不敢信主的都是些什么人。不错，教会是接纳罪人的地方，但是，上帝接纳的是愿意悔改的罪人。如果只为了追求人多，将不肯悔改的罪人都拉进教会，那教会就真成了藏污纳垢的贼窝了。基督徒的好行为确实会拦阻一些不肯悔改的罪人，但是，也会吸引一批向往良善、有心慕道的朋友，他们会被基督徒良善的品格、平和的心态、处世的原则所吸引。那些被基督徒好行为绊倒的人，其实不是被基督徒绊倒，而是被主耶稣绊倒。因为主耶稣正是那绊脚的石头、跌人的磐石。【】所以他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说，匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。又说，作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌。（或作他们绊跌都因不顺从道理）他们这样绊跌也是预定的。

从正面来看，如果基督徒都能有很好的彼此相爱的见证，这无疑对世人是有着很大的吸引力的。

⑵．打扫屋圣洁

如果房间里的东西乱七八糟、垃圾满地，就很难找到这块失落的钱。所以，要先打扫屋子，把屋子弄干净了才能找到这块钱。这个意思是说，如果教会没有好的见证，信徒与信徒之间相咬相吞，想骂就骂，想偷就偷，在家与家人不和睦，在外不注意公德，这样就会拦阻别人信主。确实在弟兄姊妹传福音的过程中，遇到过很多反感信仰的人，都是因为这个原因，甚至他们家里就有这样的基督徒。

⑶．细细找耐心

不是说只要我们点上灯啦、房子也都打扫干净了，接下来很容易一下子就能找到这块失落的钱。而是仍然要存着忍耐的心仔仔细细地找。我们知道，挪亚传福音非常努力，他自身也没有明显的罪恶拦阻别人信主，可还是传了几十年的福音竟然除了他的家人以外没有一个人信主。看似挪亚传福音是最不成功的，其实，他传福音是最有耐心的。最终那些人没有得救，神没有说是因为挪亚有什么地方做得还不够好，而是说定了那个时代的罪，【】挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。却称赞了义人挪亚，【】神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。

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--47-谢迦勒 2017-08-02

≡ 48、浪子的父亲

经文：

引言：

有人说：“世界上最感动、最打动人心的故事就是浪子的比喻。这个故事最打动人心的地方就是父亲对儿子完全无条件的接纳，我们很多的时候把焦点放在两个儿子的身上，我们会很细致的找到大儿子的表现，小儿子的表现。却忽略了他们之所以能够在家中享受一切的丰盛，浪子之所以能够重新回家，皆因家中的慈父。所以故事的中心人物不是两个儿子，乃是父亲。耶稣也有意显明这一方面，因此，经文描述父亲比较详细，父亲的讲话，动作及心理等。我们需要注意的是，耶稣讲这个比喻不是讲道德的问题，不是讲教育的问题，而是讲救恩的问题；不是主要讲大儿子、小儿子哪里做得不对，而是在强调失足的儿子可以重新回到父亲的身边，将所失去的一切可以重新找回，在父亲的眼中我们永远是他的儿子。今天借着这段圣经我以“浪子的父亲”为题目，彼此勉励。

一、孤单的父亲。

经文中首先告诉我们：“一个人有两个儿子”，这里暗示着这两个儿子在父亲心中的地位，这位父亲有产业、有仆婢、有名声。但在他所有之中，儿子是他心目中的至宝。有的释经书这样解释“在这个人的心中唯有这两个儿子”……可是在这两个儿子心中却没有父亲，两个儿子都是浪子，一个是在家的浪子，一个是在外的浪子。小儿子的表现把恩典当作应得；大儿子的表现是雇工。

耶稣借着这个比喻，也是在告诉我们，我们的神虽然是自有永有的神，自存自足的神，但他却是一位孤单的神，这并不是说在神的本体上有什么缺乏或是孤单，而是说在神与人互动之中，神是一位孤单的神，神是被离弃的神，神是受伤的恋者。天哪，要听，地阿，侧耳而听。因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。3 牛认识主人，驴认识主人的槽。以色列却不认识，我的民却不留意。

亲爱的肢体神在你的身上是否得到满足？我们是否也曾象小儿子一样，对神说：“把我应得的给我”？什么是我们应得的？十字架上的咒诅就是你我最应得的，但神却把儿子的名分白白赐给了我们【】。我们是否也曾象大儿子一样，没把自己当作儿子，视自己不过就是雇工而已，只在乎自己的得与失？我们外面虽然表现很好，但我们的心离神确是很远？我们虽然在敬拜，但是我们敬拜的中心是主吗？我们虽然在忙碌，但是我们到底为谁而忙？我们虽然为神建造了豪华的殿宇，但是我们是否让神在这里做王掌权？我们每一天呼求神与我们同在，那么神与我们同在，我们是让他做主人还是仆人？是让神成为我们生命的中心还是只让他成为我们生活中帮助？我们大声疾呼的喊着说“主啊用我”，我们却是一直在利用主？亲爱的弟兄姊妹神是孤单的神，我们要让神在我们身上得到安慰。

二、慈爱的父亲

1、接纳的爱。

小儿子没有给自己留退路，把一切变卖之后，离开父家。但父亲却是无条件的接纳。小儿子回到家中，父亲连一句责备的话都没有，是不是父亲太溺爱这个孩子了？要什么给什么？做错事后连责备都没有，是不是父亲失职？请你注意这个比喻不是讲道德的问题，不是讲教育的问题，而是讲救恩的问题。神今天在基督里就是这样接纳了你和我，我们应该在基督里接纳身边的人。但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。

2、主动的爱。

父亲的动作：“看见、动了、跑、抱、亲嘴、拿来、戴上、穿上等；恢复他在家中的身份、权柄、地位；弟兄姊妹神的爱是主动的爱。不是我们爱神，是神先爱了我们。

3、降卑的爱。“跑”对于希伯来人来说家长是不能跑的，有失自己的身份，跑就意味着你要撩起长袍，露出双腿，这是有失于家长的身份。神的爱就是降卑的爱。你们当以基督耶稣的心为心。6 他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。7 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。8 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

今天我们的人生之所以绝望、心里所以痛苦，皆因我们忘记了神的爱，忽略了神的爱，不再坚信神的爱。请不要忘记主的应许，他说：“既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”

三、等待的父亲。

父亲的等待是让我们为之感动的，小儿子离开家门以后，父亲每一天都在等待孩子的回来，因此，远远看见的时候是父亲先认出的孩子。当大儿子不肯进家门的时候，是父亲主动劝大儿子，并且等待大儿子的回转。这两个浪子大儿子比小儿子更为可怜；小儿子肯回家大儿子不肯进家；小儿子承认自己是罪人大儿子认为自己是义人；小儿子看见了自己不配大儿子认为父亲不配，和父亲对话连父亲都不叫了；但是父亲依旧是等待着大儿子的回转，亲爱的弟兄姊妹神是等待的神，他在等待着你我悔改，等待着你我将心完全归给他。

结论：

耶稣的故事并未讲完，最后结局怎么样？大儿子是否听了父亲的话，与弟弟相拥在一起？小儿子今后的表现又是怎样？其实你我在用每一天的生活谱写这个感人的故事“浪子的比喻”。

--48-王同生 2017-06-21

≡ 49、父亲节讲章：感恩父爱

刚才所读的经文是主耶稣当年所讲的一个比喻，在这个比喻里描写了伟大父亲对儿女的慈爱。这位父亲的爱，代表的正是天父对我们的爱！父亲节里，感恩父爱！让我们藉着这段经文的分享，既要感谢父母的养育之恩，又要感谢天父的拣选之情！

父爱大如天，父爱广无边，父爱深似海，父爱重如山，更愿我们父爱记心间！父亲节，和弟兄姊妹分享一个信息，题目是感恩父爱！

一、父爱无声

父亲的爱是无声的爱！在这个比喻中，我们看到这位父亲两个儿子中的小儿子，提出了一个无理要求，12小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’就是要在他父亲还活着的时候，分割他父亲的家业！在犹太的律法中，儿子可以继承父亲的产业，但一定是在父亲去世之后，父亲还活着的时候是绝对不可以的！可是，这里我们看到这个小儿子，还没有等到父亲死，就急不可耐的要求分割财产，而且理直气壮，“把我应得的家业分给我，”仿佛父亲已经死了，这些家业就是他的了。这是对父亲极大的不尊重，大不敬之罪！

可是我们看到这位慈父面对小儿子的无理要求，并没有说什么，一句话也没说，更没有打骂责罚，好像并不在乎。经上说“他父亲就把产业分给他们。”但是我要说，此时无声胜有声！父亲的无声让我们有了太多的想像的空间，那里所包含的，更多的是为父之心的无奈、心酸、苦楚、体谅、理解、包容、隐忍、尊重和慈爱！

父亲一心想的都是儿子之所需，他在考量着儿子的理想与愿望：也许世界这么美儿子想去看一看；天下这么大儿子想去闯一闯。儿子现在的理想，可能正是当年自己没有敢去付诸行动的愿望！于是父亲用无声的行动默许了小儿子的要求！“13过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。”

当小儿子狠心离家出走的时候，经文也没有描写父亲说了什么！也许父亲早早起来，为孩子准备好路上需要的一切，递给儿子，目送离开，儿行千里母担忧，为父之心又何尝不是如此呢？也许父亲没有想过小儿子会一去不再回来，更不会想到那么多的家业会很快就此失去，父亲想的是如何能够给予孩子更多的支持和帮助！我已为人子为人父，我深知这为父的心肠！这就是所谓的“可怜天下父母心！”

平日里，我们可能感觉母亲对我们的爱更多，那是因为母亲的爱更会用语言让我们感受的到，而父亲的话少，就认为父亲没有母亲更爱我们，其实，母爱有多伟大，父爱就有多伟大，只是表达方式不同罢了。同样是爱，母亲的表达方式更多的会是千叮咛万嘱咐，“妈妈爱你啊，宝贝儿！”；而父亲则不会说什么，甚至你一生都没有听见过父亲对你说“我爱你！”三个字！但他却会拍过你的肩膀，摸过你的头，这其实就是在说“我爱你！”。父母对孩子爱的表达是有差异的。父亲的言语可能会少，但父爱绝对不会少！请相信，父爱常常是无声的！但父爱却更加深沉！

地上的父亲如此，我们在天上的父更是如此！

天父对我们的爱也常常是无声的！

你听见神天天对你说“我爱你么？”但神却天天都在爱着你！

“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。他的量带通遍天下，他的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕。太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气。

“他用云遮天，为地降雨，使草生长在山上。”“就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”

救主耶稣对我们的爱也是无声的！

“他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”

耶稣独自为我祷告，在客西马尼园，他已为我独尝苦杯，面上汗流如血。

耶稣独自为我受审，在彼拉多庭前，他独自戴荆棘冠冕，为世人所轻看。

耶稣独自为我受死，在各各他山上，在他口中高声呼喊，成了成了成了！

耶稣为我们舍身流血，还清罪债，所做的一切一切，都是独自在承受，默默的承受，这样的爱，是任何言语都无法所能比及的，耶稣用他的牺牲，证明了他对我们的爱！

二、父爱无私

父亲的爱是无私的爱！父亲把小儿子自认为应得的家业分给了他，其实，父亲有太多的理由和借口不给他，“我还健在，等我走了的吧！”“你还太小，没法管理这么多家业，不具备能力。”等等推辞，都可以不给他，但父亲并没有这样做，而是无私的给了小儿子。

而且当小儿子“在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。”在他穷困潦倒，衣衫褴褛，浑身臭猪味，满嘴豆荚味，这个时候重回父家，他的父亲仍然爱他，没有责怪他挥霍败家，没有和他斤斤计较。反而“动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：‘父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。’父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。”

上好的袍子代表着父亲给的荣耀，戒指代表着少主人的权威，鞋子代表恢复他儿子的名分。可是，我们要知道，这里的任何一样东西，可都不属于小儿子应得的家业了啊，他的早已经给他，叫他挥霍一空了，现在父亲给他的任何东西，都是父亲无私的馈赠！

父亲没有追查钱财哪儿去了，更没有轻看小儿子破衣嗦，父亲说“我这个儿子是死而复活，失而又得的。”可见，这位父亲只盼儿子能活着平安回来就好！这是最值得吃喝快乐，庆贺的事情！孩子的生命胜过一切钱财物质！这是何等无私的爱心啊！

我们的父亲，不也如此吗？多少父亲，在儿女结婚的时候，把自己的大房子倒出来给儿子结婚当婚房，自己和老伴在外面租小房子住！多少父亲，在外拼搏，早出晚归，挣着血汗辛苦钱，为儿女还每月的房债车债！多少父母，照顾大了儿女，本是退休该享受幸福晚年的时候，还在奋斗，伺候月子，天天给孩子做饭，带孙子，看孙女儿！我们暂且不说中国式的父母对与错，我只想说“可怜天下父母心！”父母的爱，正是无私的爱啊！

说完地上的父亲母亲这样爱我们！天上的父亲更是这样无私的爱着我们啊！

“因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。”“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”

耶稣说“父爱子，已将万有交在他手里。”今天，我们因信耶稣，同为神的儿女，天父爱我们，神也将万有赐给了我们！即使很多的时候，我们做的不好，像那小儿子一样，“任意放荡，浪费资财。”耗尽了天父给我们的一切所有。天父仍然无私的爱着我们！

“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”

我们的主耶稣也是这样无私的爱着我们！他是甘心乐意的为我们上十字架，舍命流血，救我们脱离罪恶！耶稣说“没有人夺我的命去，是我自己舍的。”耶稣祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”耶稣没有照肉体的私心，而是照天父的意思，无私的献上自己，做了那除去世人罪孽的无罪羔羊！

耶稣讲的这个比喻，即让我们看到地上的父亲无私的爱着我们，天上的父亲也是这样无私的爱着我们，我们又怎能自私的只爱自己不爱父亲。父亲节，我们既要爱生养我们的父母双亲，更要爱天上拣选我们做他儿女的父神！

三、父爱无休

小儿子独自在外流浪，父亲在家一直翘首企盼，早日平安归来。父亲可以说是天天盼望着小儿子回来，所以他才能，在孩子回来的时候，“相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”父亲天天的企盼，表明父亲对小儿子的爱与思念，一天都没有停止过！可见，父亲的爱是无息无休的！

我们今天不管你多大岁数了，做了多大的官，发了多大的财，外边人多么尊重你，

回到父母的面前，你永远还是孩子，你还是要喊他“父亲，母亲”！他还是喊着习惯称呼你的那个名字！父母对儿女的爱真是从未停息！

天父的爱也是如此！神对我们的爱从未改变！从未停息！“我们日用的饮食，天天赐给我们。”“从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。”天父看顾你，时时看顾，处处看顾，时常看顾！“上帝待我有洪恩，真是我慈爱父亲，体贴我软弱，安慰我伤心，昼夜保佑不离我的身。”（慈父上帝歌16首）

即使天地都改变了，神对我们的爱也不会改变！神自己说“因我耶和华是不改变的”“在他并没有改变，也没有转动的影儿。”感谢主，天父对我们的爱，永不改变，永不休止。

回顾以色列民走过的历程，他们常常远离神，拜偶像，敬拜外邦假神！“他们再三试探神，惹动以色列的圣者。”“因他们的心向他不正，在他的约上也不忠心。但他有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们；而且屡次消他的怒气，不发尽他的忿怒。神真是“他不长久责备，也不永远怀怒。”更没有按他们的罪过待他们，也没有照他们的罪孽报应他们。原因何在？因为神一直没有改变对他选民的爱。

仔细想想，神爱我们不也如此么？多少时候我们也是远离神，得罪神，惹神发怒，遭神管教，可神“他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”真是“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”

父爱既是如此不变，愿我们爱父的心也能永远不变！“海水会干，石头会烂，主的大爱永不变，恩情这般如何感谢，一生与主相结连。”（灵歌只要有你在我生命中）

四、父爱无价

当小儿子悔改回家的时候，大儿子知道小弟回来了，他是什么样的反应呢？“那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音，便叫过一个仆人来，问是什么事。仆人说：‘你兄弟来了，你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。’大儿子却生气，不肯进去；”

仆人告诉他，你弟弟无灾无病地回来了，大儿子不但不高兴，反而生气，原因何在？他在生弟弟的气，生什么气？浪费家业的气（30但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，），瓜分他那份家业的气（你并没有给我一只山羊羔，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。）这时父亲说什么呢？他父亲就出来劝他。“父亲对他说：‘儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。’”

这位父亲非常明白大儿子的内心感受！体会到大儿子生弟弟的气，又来分他的家业，父亲说什么？“儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的；”父亲既是安慰又是宣告，你的弟弟死而复活、失而又得比什么都重要，我情愿把我所有的都给你，也要这个儿子！其实，若换做大儿子，父亲也会这样做！儿女在父亲的心中看为无价之宝！可见，父亲对儿女的爱，也是无价的，无法衡量的！

耶稣讲这个比喻，小儿子指的是众税吏和罪人，他们需要悔改认罪，重回神的恩典里，如同小儿子重回父家；而这里面的大儿子指的就是法利赛人和文士，因为他们看见，众税吏和罪人都已悔改得救。他们私下议论说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”他们不肯接纳罪人和税吏！如同大儿子不肯接纳小儿子一样！大儿子虽然身在家中，其实心也早已流浪，大儿子的心不在父的身上，而在那家业上！这也是一种流浪，心的流浪！

耶稣讲这个比喻就是要劝法利赛人和文士，让他们的心归回到神的心意上，看重悔改得救灵魂的重要！不要眼睛总是定睛在那家业上，就是人外在的行为上！人是靠信心得救的，而不在乎行为！“人称义是因着信，不在乎遵行律法。”神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。

耶稣在劝法利赛人和文士，当看灵魂的得救比什么都重要，比一切所有的的家业都重要，这才是神心中的无价之宝！

愿我们今天也能体会父神的心肠，体会耶稣基督的心肠，看灵魂得救比一切都宝贵！耶稣从天上来到地上，那可是舍了天上的一切荣华富贵，就是为了救我们脱离罪恶，救赎我们的灵魂得进天堂！耶稣看我们的灵魂比一切都宝贵，甚至是自己的生命！多少时候，我们真的不知道，神的爱是无价的爱！

结语

弟兄姊妹，我们看到天父虽是至高全能的神，却让我们这卑微的人可以感受和体会到他的爱，而且是那样的真实、可靠！神爱我们如父亲的爱一样是无声、无私、无休、无价的。在这父亲节里，让我们体会天父爱的心肠，无论是对我们在天上的父、还是肉身的父亲，都能感恩父爱，报答亲恩，成为神人都喜爱的好儿女，一生让主欢喜！阿们！

笔者辽宁抚顺李天照

2017年6月18日星期日父亲节

--49-李天照教师 2017-06-21

≡ 50、圣灵的七项工作

我们在这几天晚上已经看见神怎样显明了祂自己的恩，也怎样成就了祂自己的义。我们也已经看见神怎样藉着祂的儿子耶稣来替我们死，替我们的罪死，成功了救赎的工作。祂赎罪的工作就是叫我们在神面前，因为相信祂血的缘故得着称义。祂从死里复活作可信的凭据，叫我们知道神已经悦纳了主耶稣奉献的祭，主耶稣所作的工作已经满足了神的要求。祂的复活就是证明给我们看，我们所有信祂儿子的血的人，所有靠祂救赎到祂面前的人，都已经得着称义了。

今天晚上我不愿意多讲主耶稣工作的另一方面，就是主耶稣的升天。因为许多弟兄姊妹都已经知道了，所以不过顺带提一下就是了。主耶稣的升天，乃是为我们显现在神面前，叫我们在基督里蒙悦纳。什么是升天呢？在圣经里，升天在客观方面只有一个意思，就是叫我们在神面前蒙悦纳。主耶稣今天已经显现在神面前，叫我们在祂里面显现在神面前，叫神悦纳我们像悦纳基督一样。

圣灵的工作一：光照寻找罪人

今天晚上我们必须提起另一件事。福音如果只讲父的工作，只讲子的工作，而没有讲圣灵的工作，是不够的。我们必须讲圣灵，因为福音的工作是三方面的。路加福音十五章给我们看见三个比喻。一面我们看见慈爱的父等候着要接受罪人，一面我们看见好牧人在世上来寻找迷失的羊。你看见父在家里接受悔改蒙恩的人，子是降生来到世界拯救罪人。但是在主耶稣的工作成功之后，在罪人还没有回到家门口以前，你看见还有一个比喻，就是一个妇人，点着灯忍耐细心的寻找失落的银钱。

第一，你看见主耶稣到地上来寻找罪人；第二，你看见妇人点灯来光照、打扫，要寻找失落的钱。所以圣灵是与父和子一同工作来寻找罪人，以成全福音的工作。子来为罪人死，父要接受罪人回家，而圣灵的工作就是在人心里光照，给人看见他自己实在的地位是在那里。

人如果没有圣灵的光，他可以像犹大一样，觉得自己有罪，觉得痛苦，觉得里面不平安，可是不会看见他在神面前所站的地位是什么。如果没有光，他就不会看见自己灭亡的地位。人对于罪的感觉不过是觉得自己作得不好，但是看不见他在神面前是一个失丧的人。我们人肯承认自己是有罪的；但是如果没有圣灵的光照，他就不能承认说，他因为犯罪的缘故，他在神面前是一个失丧的人，从神的眼光看来是个丢了的人。

请你们记得，连人对于罪的感觉，都有肉体假冒的可能；肉体可以代替圣灵的工作，在奋兴会里面有多少的眼泪，不过是人的肉体，并不是圣灵把人作工到一个地步而有的。人知道自己有罪是一件事，人知道自己与神之间的关系错了又是一件事。圣灵就是忍耐的、细心的用光照亮人，要叫人知道他自己是失丧了的。圣灵所作的事就是要叫人知道他的地位不对了。所以凡被神的圣灵作过工的人，第一个感觉不光是对于罪觉得怎样，更是觉得他不在家里，他与神的关系打断了，他与神出事情了，他是失丧的人。

我们在神面前的问题不光是吃、喝、嫖、赌有多少，更是因为我们在远方。圣灵来光照人，第一看见的就是你是在远方的。你读路加福音十五章的末了一个比喻，你记得浪子看见父亲的时候说了什么。他不是说，我与娼妓把父亲的赀财都花光了，他第一看见的乃是在我父家里口粮有余，我为什么在远方弄到与猪在一起，连拿猪吃的豆荚来充饥都不能。圣灵的光照是说，你与神出了问题，你从父家出来了，你离开了父。朋友，世界的人犯罪到尽头的时候，也会像犹大一样觉得自己是有罪的；但是如果没有圣灵的光，就不会觉得自己离开了父的家，是在远方。我不是说那些罪不要紧；那些也是罪，但是圣经里给我们看见，人主要的罪乃是他是失丧的人，他是在不正当的地位上。你不一定是在不正当的情形里，但是所有在不正当情形里的，都是在不正当地位上的。圣灵给我们光的时候，是先给我们看见不正当的地位，而后给我们看见不正当的情形。这就是圣灵的光照。

所以虽然有父的爱，有主的工作，但是还需要圣灵来预备人的心，在人的心里作工，叫人接受主耶稣所作的一切工作。主耶稣可以说是神所给我们客观的救主，圣灵可以说是神所给我们主观的救主。主耶稣是在外面替我们成功救赎的救主；圣灵是在里面替我们成功救恩的救主。我们所有在座的弟兄姊妹都是被圣灵光照过的，知道我们是迷路的羊，我们各人都偏行了己路。我们都如羊走迷了路，不是生病，不是腿断了，而是走的路错了。路是顶要紧的。在，主耶稣对我们说，当圣灵来的时候，祂要叫我们为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪责备自己是为什么？是因为我们不信祂，与祂之间出了问题，发生了冲突。为罪自己责备自己，是因为我们没有看见祂的宝血，没有看见祂的权柄，没有接受祂的要求，与祂出了事情。人不信主耶稣是最大的罪。圣灵来就是给人看见，我们与主耶稣，与神出了问题，我们的地位站得不对。

但是我要问一件事，到了远方的人会不会作孝子？会不会节省积蓄？会不会殷勤作事？会不会小心结交朋友？你知道这是不可能的事。如果到了远方，与父之间的关系错了，与所有的关系就都错了。所以浪子就在那里放荡起来了。圣灵的光照不只给你看见你个人的地位是失丧的，同时也给你看见在过去的年日中，你所有的都不是好的。圣灵不忽略过去的罪，圣灵注重所有的罪。不过圣灵注重所有的罪，乃是在祂给你看见你灭亡的地位之后。圣灵给你看见你所站的地位是何等的危险，而后给你看见你的罪有多少。圣灵的光就是照亮，显明你有多少得罪人的地方，有多少不义的地方，显明你在言语上、思想里一切隐藏的罪。

请记得，神的鞭打是为着医治，圣灵的责备是为着安慰。神不喜欢无故的鞭打、责打祂的儿女。神所以施行责罚，目的只是叫人得平安。圣灵用光照亮人，叫人看见里面的不对，显明给人看见怎样偏行己路，目的是要叫人接受祂的儿子耶稣基督十字架上所有的工作。请记得，如果没有圣灵的光照，我们连看见罪都不能，一点都看不见。

圣灵的工作二：神将圣灵倒在人身上，叫人可以得救

好，圣灵的光照亮了，给我们看见自己的地位，现在怎样作呢？有一件事，是我们传福音的时候所忽略的，却是圣经里所一直注意的。要知道主耶稣为罪人所作的工是顶要紧、顶宝贝的，圣灵为罪人所作的工也是顶要紧、顶宝贝的。圣经里给我们看见，圣灵不只是光来照亮我们，叫我们知道自己的罪，自己的失丧，并我们在神和人面前一切的不义；并且神将圣灵赐下来，神将圣灵倒在凡有血气的人身上，是叫人无论在哪里，都能得着圣灵的工作而得救。

有的人因为多明白一点圣经，多知道一点圣经的真理，以为说他要得着赦罪，他要接受主耶稣作救主，这是容易的事。他只要跪下来祷告，从心里接受就够了；也许还不必跪下来，只要从心里接受就够了。但是有许多没有知识的人、软弱的人，有许多住在偏僻地方的人，他们没有机会听见真理，他们就觉得说，他如果要得救，不知道这是多难的事。他在神面前不知道要求多少时候，不知道神肯听不肯听他的祷告。我今天问你得救不得救，你顶容易的说我已经得救了。但是你这一句话如果给内地的人听见，他们会觉得希奇得很。他们会说，哦，你得救了么？他们觉得这是顶难的事。他们要说，我不知道祷告多少年了，好像我还没有得救。我盼望得救，我想法子得救，但是我不知道我得救了没有，我好像还没有得救。他们觉得顶难，但是朋友，主耶稣的工作怎样是完全的，照样，圣灵的工作叫我们得着主耶稣所作的工作，也是完全的。圣经里顶清楚的给我们看见，神将圣灵赐下来，目的是要叫我们罪人得着圣灵的工作，叫我们有得救的可能。神的儿子降临是为着全世界的人，圣灵的降临也是为着凡有血气的人。如果你是一个有血气的人，那你就能得着主耶稣为你所作的工。

圣灵的工作三：凡求告主名的就必得救

请读：因为「凡求告主名的，就必得救」。罗马书十章这里所说的题目，是神怎样藉着基督替我们死，并且替我们复活。在前几节我们看见神说，谁曾把基督从天上领下来为我们死呢？谁曾把基督从阴间领上来为我们复活呢？没有。这是神自己作的，是神自己叫祂来替我们死，也是神自己叫祂为我们复活。所以今天每一个人只要求告主的名一下就得救了。

我不知道你是不是觉得，凡求告主名的就必得救，是一件顶特别的事？在英文里面，甚至在原文里面，也是这样，求告这辞是callon,callupon，就是说，只要喊一声就好了。今天我只要到张弟兄房子门口去，把铜环打二下就好了，这就是callupon了。不是去求他听我。不必怎样的求他，只要到他那里通知一声，说一下就好了。这就是求告的意思。所以我要说，这里翻作求告，翻得并不准确。在希腊文里，虽然不能说没有求的意思，但是满有告的意思。他说，因为神已经叫主耶稣为我们死了，因为神已经叫主耶稣为我们复活了，所以今天凡是要得救的人，只要到神面前去告诉祂一下就可以了。你如果肯到主耶稣那里喊一声就得救了。你如果肯到主耶稣那里开一次口就够了，别的什么都用不着。因为所有的工作，祂都已经作好了。所以是因信称义，是因信，不是因行为。如果你以为口里喊一声也是行为的话，神说只要你心里相信一下就够了。八节说，这得救的道离你不远，正在你口里，在你心里。因为死和复活的工作都是神作的，所以我们没有事，只要肯开口说一句，所有的事情都了了。凡求告主名的人，就必得救。

你也许会问，为什么这样快呢？不错，基督的工作已经成功了，但是为什么在我身上只要说一声就得救了呢？主耶稣死、复活、升天的工作，怎么能这样快的临到我身上呢？使徒行传二章就是一点补充。：「神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。」我们要记得，在末后的日子，神要将圣灵浇灌凡有血气的。那么结果怎样呢？二十一节：「到那时候，凡求告主名的，就必得救。」你看见么？十七节和二十一节是相连的，是通在一起的。神说，祂要将圣灵浇灌凡有血气的；又说，到那时候，凡求告主名的人，都必得救。为什么凡求告主名的人都必得救呢？因为神将圣灵浇灌在凡有血气的人身上。凡是有血气的人，圣灵都在他身上作工。所以今天如果还有一个人，你的罪还没有赦免，你还不知道怎么得救，怎么得永生，你还没有看见主耶稣是你的救主，让我清楚的对你说，你必须记得，神已经将圣灵倾倒下来了，圣灵已经在你身上等候你，只要你一求告就得救了。

神说，祂要将祂的圣灵浇灌在凡有血气的人身上。为什么有五旬节？神所以给我们五旬节，就是将圣灵倾倒在人的身上。现在只要你开一下口，说一声：「主阿！」圣灵就进到你心里来。祂就像灯光一样，一有缝就进去。你也许不觉得光是何等会钻缝。你不信可以到隔壁房间去，用钻子在板壁上钻一个洞；只要你把钻子一拔出去，光立刻跟着进来了。它不等你看，立刻就来了。只要有缝，它就进来。神今天已经把圣灵倒在凡有血气的人身上。你只要没有死，圣灵就在你身上。你只要没有离开世界，圣灵就在你身上。什么时候你口里说一声：「主阿！」圣灵就作工。这就是求告主名。在古代的时候，我们有这样的话说，告于天地、告于父母。现在对于主，只要告一下就好了。我们平常说祷告，是祷过于告，其实只要告就够了。只要你这边一开口，圣灵就进来了。圣灵进来，就是将主耶稣所成功的工作带到你身上。

圣灵的工作四：交通

所以我以往一直说，圣灵的工作就是交通。神的特点就是祂的爱，主耶稣的特点就是祂的恩，圣灵的特点就是祂的交通。说，愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的交通-原文（，常与你们众人同住。神是爱，神的特点是爱。主耶稣是恩典，主耶稣的特点是恩典。末了，圣灵的特点是交通。圣灵自己一点东西都没有，祂是将神的爱交通到你身上来，祂是将主耶稣的恩典交通到你身上来。这是圣灵的工作。圣灵没有成功爱的工作，圣灵没有成功恩典的工作，圣灵是将神和主耶稣所成功的工作通到你身上来。所以圣灵的工作是交通。今天你如果问，主耶稣升天之后，什么是圣灵？我告诉你，圣灵里面充满了主耶稣的工作。祂就像光一样，如果你里面有一道缝，祂就进来。祂一进来，就将主耶稣的恩典和神的慈爱，一起都带到你的里面。朋友，你看见这里救法的完全么？

前些日子，在英国有一位很有名的主仆离开世界。自然我们知道，他离开世界是有神的主宰，我们没有一个人能说什么。但是从人看来，就有话可说。他这个人的身体是顶软弱的，生了不少年的病，医生给他预备了一种药，他只要闻一闻就会刚强起来。他就把那一瓶药放在五屉橱里。多次当他觉得难受，像是要死的时候，只要把那药闻一闻就好了。虽然有一点臭，但是很有效。那一天晚上他又觉得很难受了，就想要拿那药来闻。他要伸手到五屉橱里去拿，可是因为没有力气，也就拿不到。第二天早晨，人看到他在床上，手伸着要拿药拿不到，就这样半个身子在床外，死在那里。我不是说，没有顶好、顶有效的药，因为他八、九年之久都是靠这药维持的。当他每一次觉得要死过去的时候，闻一闻就好了。这次为什么死呢？不是没有药，也不是不要药，只是药拿不到手，所以就死了。照样，我们是要灭亡的人，主耶稣已经将工作作好了，神的药方已经配好了，只要我们世人一吃就好了。但是现在的问题是谁把这药通到你身体里，谁把这药倒到你里面去。有大夫配药，还得有人把药倒进来。圣灵的工作就是把主耶稣的工作通到我们里面来。神的爱是在主耶稣的恩典里，而主耶稣的恩典是在圣灵的交通里。所以凡得着圣灵交通的人，就得着主耶稣的恩典；得着主耶稣恩典的人，就尝到神的爱。

所以圣灵来了就给我们光，叫我们看见我们的失败、我们的堕落，叫我们看见我们是失丧的人。神作工到一个地步，你肯开一下口，你肯说一声，你心里有一个地位要主耶稣，你有一个「告于」，我告诉你，你就得救了。你不必到大礼拜堂去才得救，不必祷告才得救，不必到讲台前才得救。因为圣灵是在凡有血气的人身上，所以只要你在那里，圣灵就在那里。阿利路亚，这是事实！今天圣灵已经倒在一切有血气的人身上，所以不是我们去找祂，乃是祂来找我们。你在马路上也可以，在房子里也可以。在顶香的地方可以得着神的救恩；在顶臭的地方也可以得着神的救恩；在顶热闹的地方可以，在顶安静的地方也可以。因为圣灵已经浇灌在凡有血气的人身上，所以不管你在哪里，只要求告救主的名就必得救。

我们要明白，罗马书十章是说事实，使徒行传二章是说理由。罗马书十章只说，求告主名的人定规得救，没有说其中的缘故。使徒行传二章就说，圣灵降在所有的人身上，所以只要一开口就得救了。圣灵已经进来了，所以人求告主名就得救了。

圣灵的工作五：圣灵与神的话

圣灵还作一件事，就是与神的话的关系。有许多人没有看见圣灵和神的话到底有什么关系，所以他们对于圣经的话不觉得宝贝。人用什么方法才能接受主耶稣十字架的工作呢？有许多人对这个莫名其妙。有的罪人竟然会说，主耶稣，求你可怜我，替我死。他根本不知道主耶稣的赎罪是怎么一回事。在这里我们看见圣经的话的宝贵。当神藉着祂的儿子替我们作了工之后，就用祂圣经的话来向我们宣告，给我们知道。换句话说，神将主耶稣替我们所成功的恩典，摆在祂自己的话里来送给我们：

让我这样问你，如果把主耶稣的工作从神的话里减去，那一个答数是什么？神的话如果减去主耶稣的工作，就等于零，什么都没有。神的话所以是神的话，就是因为里面有主耶稣工作的事实。什么叫作话？话就是记载事实，说事实。没有事实，话就变作假的；有事实，话就是实在的。如果主耶稣替我们成功的工作是假的，神的话就不可靠。如果主耶稣的工作是事实，如果神藉着主耶稣替我们成功了神的义，如果神在主耶稣里面悦纳了我们，那神的话就是可靠的。所以请记得，主耶稣的工作是摆在神的话里面的。在这里我们看见圣灵和神的话的关系。

我说过多次，圣灵是替神的话看门的。我喜欢我的英文名字Watchman，意思就是看守的、守望的。神将主耶稣的工作，将主耶稣所作成功的摆在圣灵里面。今天圣灵是一直在注意的看着，小心的看着，像看门的人一样，一看见有人要接受主，立刻就把神的话里面的东西解开。

前两天有一个弟兄，送我一盒糖果，盒子顶大，上面印着花，外面还用一张水红色的纸包着。上面有一封信说，这是他送给我吃的糖果。但是我所拿的是一个纸盒，哪里是糖果呢？连糖果的味道也没有。我手所拿的是纸，但我所收的却是糖果。为什么呢？因为在纸盒里有糖果。我拿回去的时候是拿着纸盒，可是我也把糖果拿了回去。今天我们所得着的是神的话，可是我们所接受的是主耶稣的工作。我们接受了神的话，我们就得着了主耶稣的工作，因为主耶稣的工作就在神的话里面。你今天信，不是信主耶稣替你作什么，是信神的话。但你信了神的话，主耶稣的工作自然就到你身上来了。所以如果你说，我头脑没有那么聪明，我不知道主耶稣的工作是怎么样；我就要对你说，神没有叫你相信主耶稣的工作，神是叫你相信神的话。你相信神的话，你就得着话里面主耶稣的工作。我拿回去的明明是纸盒，我怎么能知道里面是糖呢？我有两只手，我回去把那水红色的纸拆掉，把盒子打开，我就得着里面的糖果。感谢神，这就是圣灵的工作！我们用信心接受神的话，圣灵就将神的话里面所包含主耶稣的工作解开。所以我再三的说，圣灵的工作一直就是交通。圣灵就是把神的话里面所包含主耶稣的工作通到我们身上。如果没有圣灵来通到我们身上，神的话不过就是话。但是圣灵来了，就把这话打开。所以神预备了主耶稣，神也预备了圣灵，来作这交通的工作。

圣灵的工作六：圣灵将主的工作和主自己通到我们身上

现在我们要来看，圣灵怎样将主耶稣的工作交通到我们身上。主耶稣的工作，包括祂在十字架上所作的，祂在复活里所作的，祂在升天里所作的，祂在再来时所要作的，以及祂所赐给我们的。这一切到底是怎样的，我今天晚上不能都说，因为所要说的太多了，需要提起全部新约圣经里一切关于圣灵的工作。我今天晚上只能略略的提一下。圣灵来的目的不只是将主耶稣的工作通到我们身上，也是要将主耶稣通到我们身上。圣灵交通的目的，是要把主耶稣和主耶稣的工作都通给人。如果人没有得着主耶稣的工作，祂就把主耶稣的工作给人；如果人没有得着主耶稣，祂就把主耶稣给人。圣灵的工作，在我们初得救的时候是把主耶稣的工作交通给我们，到后来就把主耶稣自己交通给我们。圣灵的职事就是将主耶稣显出来。

一个多礼拜前，有两位姊妹来问我说，有一句英文不知道中文怎么翻，就是MinisterwithChrist。这句话是顶难翻，意思就是将主耶稣服事给人。好像我拿一杯茶给你喝，我端一碗饭给你吃。圣灵的工作就是将主耶稣拿给你，就是将主耶稣端给你。圣灵就是在我们接受主耶稣的时候，将祂的工作转到我们身上。所以你看见说，各种各样主耶稣所成功的事，就像悔改、赦罪、洗净、称义、成圣、喜乐等等，都是圣灵来成功在我们身上的。就是我们从前所说的，像重生、得生命，或者说得永生，也都是圣灵来成功在我们身上的。圣灵的工作就是将主耶稣的生命通到我们身上来，就像这几根电线把杨树浦的电通到这里来。祂叫我们得着新的生命、新的心、新的灵。我们得着了新的灵、新的心，主耶稣就能藉着圣灵住在我们里面。所以重生就是圣灵来替主耶稣预备一个新的殿。

我们人是属乎肉体的，主耶稣在我们身体里不能居住。我们这些人就像挪亚当时受过审判的世界，当洪水将退的时候，挪亚把鸽子从方舟放出去，但是鸽子找不到安息的地方，不能停留。照样，我们全身都是罪，主耶稣在我们身上找不到停留的地方，在我们身上住不下，所以神就将圣灵赐下来。主耶稣是在客观方面把事情作好，圣灵就在主观方面，在我们身上给我们一个新的灵，使神的儿子住在我们的灵里面。圣灵来先替主耶稣预备一个居所，然后让主耶稣住在我们里面。

圣灵一面在我们里面给我们新的生命，另一面一天过一天将神的真理、神的旨意通到我们里面。所以主耶稣说，真理的圣灵要来，祂要引领你们进入一切的真理。不只如此，圣灵的工作还有一件，就是把恩赐也通到我们身上；就像预言、说方言、医病、行异能、启示、智慧的言语、知识的言语、信心、各种的恩赐，都通到我们身上。

圣灵的工作七：使主的工作永远新鲜

我不愿意细提圣灵所作一切交通的工作，我们现在只要看见一件事，就是主耶稣的工作，今天因为圣灵的缘故，都通到我们身上来了。主耶稣自己也因为圣灵的工作，通到我们身上来了。这就是神的救恩。有许多人因为不明白圣灵交通的工作，就问我说，主耶稣在一千九百多年前所作的事，为什么今天能够成功在我们身上呢？老实说，如果没有圣灵的工作，他们这样问是千对万对。一千九百多年前的工作，今天哪能成功在我们身上呢？请你记得，主耶稣在一千九百多年前所作的，神没有让它给风吹干了，也没有让它给太阳晒干了；神是把主耶稣的工作保持、培养在圣灵里，所以今天还是那么新鲜。我们今天能得着主耶稣的工作，像从前一样。

有一次我到一家店里买东西，店员拿出一罐外国的素菜汤，外面顶旧，难看得很，还有许多灰。店员说，这顶好，我便宜一点卖给你。我就买了回去。拿到家里一看，制罐的年日比我年纪还大。后来开出来，烧一烧还可以吃。如果主耶稣的工作没有摆在圣灵里，时间的问题就进来了，空间的问题也进来了。各各他的救主怎么会进到我里面来呢？一千九百多年前的救主怎么会到我身上来呢？但是圣灵是不讲时间和空间的。神把主耶稣的工作培养在圣灵里，就都是活的。所以圣灵能把主耶稣的工作通到我里面来。

我的弟弟是学化学的，也常常作实验。他培养一种细菌，要用一种酸，他只要保持一种温度，这种细菌就一直活着不死。如果温度太高或太低，或者把另外的东西加进去，它就会死。保持主耶稣的工作，最适宜的环境就是圣灵。一离开圣灵，主耶稣的工作就不能活，就要死。基督徒的生活也是这样，永远不能离开圣灵。神的儿女所明白的真理，如果离开了圣灵，那些真理就起首干了，起首死了。所以一切属灵的东西，都得在圣灵里，如果离开圣灵就完了，就不活了。我们必须看见，圣灵是生命的源头，在祂里面就是生命，离开祂就是死亡。

神就是藉着圣灵将一切属乎祂自己的，和主耶稣的工作，都通到我们里面来。神已经将一切关乎我们得救的事都预备好了，并且圣灵也已经来了，要将神所预备的都通到我们身上。所以今天如果还有人没有得救，你不能说，神没有爱你；你不能说，主耶稣没有替你成功救赎的工作；你也不能说，这道离开你太远，摸不到。

朋友，你有没有口？有的人说，我是哑巴，没有口。但是你有心没有？你没有口，不会连心也没有。请听说，这因信称义的道，离开你不远，就在你口里，就在你心里。凡口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。为什么呢？因为神说，凡求告主名的，就必得救。也许你说，有这么容易么？怎么一求就得救？因为圣灵来了，祂就是要叫你一求告主的名就得救。怎么来呢？有口的，就用口求；没有口的，就用心求。这道离你不远，就在你口边，就在你心旁。这道就是我这几天所说因信称义的道。

--50-倪柝声 2017-04-01

≡ 51、迷羊的归回

证道经文：,,

证道内容:

弟兄姊妹，主内平安！

中说：“我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”在第10节中又说：“我告诉你们：一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。”今天我特别感恩，能够有机会跟大家一起，透过这两处经文来分享神的话语。

路加福音15章是整卷圣经最重要的篇章之一，里面记载着迷羊、失钱和浪子三个通俗易懂的比喻。希望通过这一章经文的学习，使迷失的从今以后不再迷失，软弱的刚强起来，刚来的慕道友能够得到从上面而来的救恩和力量。因为神看每一个灵魂为宝贵，如掌上的明珠。

今天我们把这段经文分成三个方面来思考。

一、失落中的痛苦

记载：“过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。”得到财产之后他特别高兴，欢喜快乐地带着他所有的财产离开了家。按照我们信主的人来讲，这样的举动就是离开神的一个标志。我们信主以后，如果离开教会、走向世界，就如同小儿子往远方去、离开家一样。

“在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。”没有生活的计划和目标，白白耗尽钱财的行为伴随的是一种贪恋世上享受的心理，也是对罪的贪恋，最终会导致灵里的死亡。这种茫然无目的的人生，最终将落到悲惨的结局，甚至降为卑下，失去一个人正常的生活，更失去与神同在的生活。

我们信主的人若离开教会、远离神的教导，与小儿子有了钱就花天酒地、不计后果何等相似。人盖房子要有计划，做生意也要有计划，投资就更要有计划，不但要有计划也要有目标。因为不论做什么样的事情，好的目标和好的结局是一脉相承的。反之，结局就是死亡和败坏。所以小儿子的任意放荡导致了他悲惨的结局，正如所说：“凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。”

人在生活中要有责任感，对自己负责任，也要对别人负责任。小儿子贪恋世俗的花天酒地，任意放荡，最后走到山穷水尽的地步，这是他对自己没有责任感的表现。就像人在森林里没有指南针的引导就会迷失方向一样，信靠了主的基督徒，没有主的同在和指引，就会偏行与神同在的道路。对于得到了救恩的人来说，若其行为任意放荡，那他就是个忘记恩典的人，忘恩负义的人或知恩不报的人。

圣经中记载了十个麻风病人的故事，他们得耶稣医治之后，只有一个撒玛利亚人返回来感恩（参。所以耶稣“就对那人说：‘起来，走吧！你的信救了你了。’”感恩之后，这个撒玛利亚人不仅肉体得到了医治，灵里也得到拯救。这就是一个因信而来且知感恩的人，能够得蒙福的确据。

接下来，记载：离家的小儿子“于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。”放猪在犹太人看来是最羞耻的事情，因为犹太人认为猪是不洁之物，而且他们也不吃猪肉。他放猪后也成为不洁之人，饿了只能吃喂猪的豆荚，吃不饱犹太人也不给他饭吃。他就此陷入到走投无路的境地。

从浪子的身上我们看到什么呢？这是我们要重点学习的一点，得救的人要守住神赐给我们的恩典和祝福，无论生活中遇到什么样的挫折和困难，都不可随波逐流或随已意而行，也不可偏离神的计划和标准，因为神的话就是我们脚前的灯，路上的光（参。

怎样清除自己的过失呢？我们在生活当中常常不明白什么是错什么是对。那么我劝慰弟兄姊妹，要多到教会来，多聚会、多祷告、多读经、多听道。任何一个愿意悔改的人，神都会接纳；只要你专心寻求他，他一定会帮助你。神是信实的，他的爱在你我中间是永远不改变的。正如歌中所唱：“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？”可以说，没有一个人站立得住。

二、失落中的醒悟

小儿子失落、痛苦、走投无路的时候，一下子就醒悟过来，认识到自己的败坏，认识到自己的无助，也认识到自己的不务正业，想到父家的慈爱和丰盛，他立刻起身就要回到父亲的身边（参。相信不但他的父亲接纳这个小儿子，我们的神也一样，当我们悔改归向他的时候，天父也一定接纳你我他。

一个姊妹刚信主不久就自己一个人来北京闯荡，一年的时间没去教会。因着她思虑过多，身体状况一天天逐渐转差，但她心里没有忘记她的救主，耶和华神把她从迷失中寻找了回来。就像圣经里所说的：“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？”从此这个姊妹不但病得到医治，而且她藉着一颗感恩的心，走上服侍的道路。而且从那以后，她也把自己无怨无悔、甘心乐意地献给了救她爱她、永不改变的阿爸父神，现在这个姊妹正走在传福音的道路上。

藉着这个姊妹的见证，我今天和大家一起来分享的就是“迷羊的归回”。当小儿子从痛苦当中突然醒悟过来，就说：“我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？”醒悟过后，他想要悔改，但想到自己之前不务正业、任意放荡又非常失落。一方面，看到父亲的慈爱、父神的带领和家里的丰盛；另一方面，看到自己的无力和无助。醒悟的人首先想到的是神而不是自己，因为自己已经无路可走了，所以寻求父的帮助。

信主后又离开神的人，是偏行己路、迷路的人，也违背了神公义的要求。比方说路加福音第10章里的祭司和利未人都是终身侍奉神的人，他们如果有终身爱神和爱人的心，就不会见到路边被强盗打得半死的人而不顾（参。如果他们任由这种丑恶的事情发生，就违背了神公义的要求。

“我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！”这就是浪子回头悔改的心境。

圣经中记载着一个法利赛人和一个税吏的祷告：法利赛人祷告时眼望着天，可是这个税吏却低着头，不敢看天，只捶着胸说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”主却说：“我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”税吏承认自己是个罪人，并痛苦地捶着胸，求神开恩可怜他这个罪人。主就赦免了他，因为“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高”。圣经上多次向我们说明：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”

一个迷失的人直到走到绝望的地步，才开始认清自己，认识到离开神的那种痛苦，才开始明白神的心意。小儿子是在绝望中醒悟的，正如圣经的启示：人的尽头是神的起头。我们信主之后，必须存着谦卑的心承认自己的罪，尽上本分，甘心乐意地做好每一件大小事工。

大卫在中说：“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”小儿子醒悟后认识到自己的无能为力，以悔改的心回到他父的家中，只求父亲把他当作家里的一个雇工。圣经里的约伯自以为义，不以神为义。他受试探后，满心悔改地说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”约伯认罪以后，他得到的福分比过去要大得多，儿女比过去的好，牛羊比过去多了几倍。所以，做一个真正认罪悔改的人是蒙福的。

小儿子醒悟后，以一种归心似箭的心情回到父家。“相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”从字里行间我们看到父爱的完全。“相离还远，他父亲看见”是动了眼；“就动了慈心”是动了心；“跑去”是脚在动；“抱着他的颈项”是手在动；“连连与他亲嘴”是嘴在动。可见，父亲的爱实在是完全的爱，从里到外，从上到下。

天父爱你我也是这样的完全，甚至于比这样还要完全。“相离还远”说明主对所有的迷失的人心存怜悯，他体会罪人的需要。罪人没有自救的能力，需要神来拯救他。实际上，不管你离他多远，天父都会看顾我们，做我们随时随地的帮助。比如，我们在北京为远在美国的朋友祷告。我们在此祷告，那里就成就，因为那是父的成就。天父以他永远不变的爱盼望迷失的儿女回家，父神用他忍耐的心不断地施行拯救。

因为外面迷失的羊还很多很多，需要我们每一个人把神的爱和救恩传递给他们。每一个迷失的罪人悔改归回，神都会以无私的爱去接纳和拥抱，给他们赦罪的恩典和做神儿女的权柄并赐给他们基督里各种各样的福分。“连连与他亲嘴”是因为“这个儿子是死而复活，失而又得的”。这是一种蒙福的确据，主耶稣说的“凡活着信我的人必永远不死”的确据。

记载了税吏撒该悔改的祷告。税吏是为罗马z /-府服务的，常勒索纳税人。但是这个税吏撒该在生命中遇见了主耶稣，悔改说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”当他说这样话的时候，救恩就临到了他，这是悔改后蒙福的确据。耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”“少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的，什么好处都不缺。”凡来到他面前的要学会认罪悔改，寻求神，做他喜悦的事情。

生活中怎样对待迷失的人呢？这是我们要学习的。中记载：有一个淫乱的妇人，按照当时的律法是要用石头把她打死。但是耶稣说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”“他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说：‘妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？’她说：‘主啊，没有。’耶稣说：‘我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。’”

为什么在圣经当中大卫得了那么大的救恩？因为他知道认罪。我们都是罪人。在生活中，我们常常只看到别人眼中的刺，却看不到自己眼中的梁木（参。大家都要互相帮助，尤其要帮助那些迷失的人。如果我们不小心迷失了，也需要别人的帮助。信主后，如果不读经、不祷告，我们就会不明白神的话。

有的人来到我们教会，很轻易就鼓动走了许多人。这种事我在教会没少看见，但多数情况下我都用神的话把他们挽留了下来。人不是我留下的，是神把他们留下的。你到哪儿不是聚会呢，哪儿没有神呢？因为圣经上说：“若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”别人拉你到那儿，就能得好处吗？你不知道神与你同在吗？所以，我藉着今天的证道经文劝慰弟兄姊妹不要听信外面的谗言，要听从至高神的话语。

三、父的赦免与施恩

失落的小儿子想到父家一定很忧伤，父亲盼儿子回来的心，一定也很急切。“相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”从这段经文我们看到了父亲盼望漂流在外儿子的那种迫切的心情。如果我们不聚会，不查经，不进入内室与他相交，天父也同样为他的儿女担忧焦急。神的爱何等地长阔高深，是舍弃他独生子去钉十字架的爱。他用这种特殊的方式，使我们这些蒙恩得救的人有了一个新生活的样式，不再做罪的奴仆。

很多时候，我们如同小儿子一样，漂流在外，迟迟不肯回到家中。小儿子的悔改，就如同一个灵魂悔改一样，因为神愿意万人得救，“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”，归向基督。父亲施恩于小儿子，也如同天父施恩于我们一样。“父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他的脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。”这里袍子是地位的象征；戒指是权威的象征；鞋代表承认小儿子做子女的资格，因为过去奴隶都是赤着脚去干活，不穿鞋；而遇到喜庆的事情才会宰杀肥牛犊。

主耶稣来到世上的目的是为了拯救迷失、灵性痛悔的人。中说：“众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。”说明罪人需要拯救，因为世人都亏欠了神的荣耀。耶稣和罪人同吃、同住、同谈道。在撒玛利亚的井边，耶稣说：“人若喝我所赐的水，就永远不渴。”“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”因为“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”这就是主来到世上的目的。

悔改后的人来到神的面前，地位可以得到认可，不再做罪的奴仆，得到属天的权柄，就如圣经上耶稣跟彼得所说的话：“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”这是主耶稣当年给彼得的权柄，今天也给了你我他，同样也给了每一个悔改的儿女。凡在地上捆绑的，在天上他也要捆绑；在地上释放的，他在天上也要释放，这就是信主耶稣以后得到的认可和权利。浪子的比喻就是神必接纳肯悔改的罪人。这里父亲欢迎小儿子的回归，就是恢复做儿子的权柄得到的喜乐，也是天父接纳罪人悔改的节杖。

大儿子与父亲对“小儿子回归”事件的态度相差很大，父亲乐于宽恕，而大儿子不但没有怜悯与饶恕的心，还心怀仇恨与嫉妒。就像圣经中记载的该隐与亚伯的故事中，该隐的献祭没蒙悦纳，虽然有悔改的机会，但他没有认识到自己的过失，不思悔改，结果杀了兄弟亚伯（参。人看外貌神看心，苦毒与喜乐的区别就在于宽恕与饶恕。你们要饶恕人的过犯，神也饶恕你们的过犯。

亲爱的弟兄姊妹，学会饶恕是非常重要的功课，如不学会饶恕，对自己没有益处，因为我们都不是义人。实际上我们每个人都需要饶恕。神饶恕我们，不是因着我们饶恕了别人，而是因为我们懂得怎样去饶恕的意义，知道以恩慈相待，有怜悯的心。我们彼此饶恕，正如神在基督里饶恕我们一样。（参

大儿子的反应像法利赛人一样，视在家所做的一切付出为自己的奴役，斤斤计较在家所献上的忠心。大儿子在家尽自己的本分，父亲也没有给他什么大的权力，也没有给杀一只肥牛犊作为奖励，他感到心理不平衡。小儿子分家以后，吃喝嫖赌，散尽钱财后又狼狈地回来了，父亲却亲他抱他，给他吃穿，还请人为他宰杀肥牛犊，所以大儿子对小儿子的所作所为极为不满，更不满他父亲对小儿子的偏爱（参。

实际上父亲并不偏待人，他没有忘记大儿子的付出，对他说：“儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”-大儿子仍管理家产，所以父亲说：“你常和我同在，我一切所有的都是你的。”小儿子的归回和再生是值得欢喜快乐的；父亲因小儿子是死而复活、失而又得而高兴；这就是人们常说的“浪子回头金不换”。有罪的人与圣洁的神是隔绝的，人非圣洁不得见神。当一个罪人悔改而被神赦免的时候，神不单赦免我们的罪，还让我们同时拥有了认罪悔改后的权力称天上的父神：阿爸！此时我们得到天上的祝福、地上的赏识，得蒙在地如在天的恩典。

今天跟大家一起学习“迷羊的归回”，也是希望弟兄姊妹们在新的一年里，继续归回主的安息与恩典里面。小儿子耗尽家里一切财产，导致他的失落，而后他又在失落中醒悟过来，重返家中，这也是人的尽头、神的开头。悔改后因父的赦免与祝福，他又恢复了做儿子的权柄，生活在丰盛的恩典里面。

望弟兄姊妹藉着路加福音第15章“迷羊的归回”的学习，使软弱的靠主刚强，漂流在外的、迷失的得以归回。愿主祝福大家，把一切的恩典加给在座的每一位弟兄姊妹。天父必以他永远的慈爱，拥抱着你我他。愿神祝福他自己的话语，荣耀归于天上的父，平安喜乐归给在座每位悔改的弟兄姊妹。阿们！

--51-李玉华 2017-03-27

≡ 52、浪哥，你为什么站在门外？

"那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音。便叫过一个仆人来，问是什么事。仆人说，你兄弟来了。你父亲，因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。他对父亲说，我服事你这多年，从来没有违背过你的命。你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友，一同快乐。但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。父亲对他说，儿阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐"。

浪子的比喻是圣经中最生动的一个故事，主耶稣讲这个比喻的背景是"众税吏和罪人，都挨近耶稣要听他讲道。法利赛人和文士，私下议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭"。法利赛人议论主耶稣是因为他们不能接纳悔改的罪人，主讲浪子的比喻是为了劝勉法利赛人回转。让他们体恤父神的心，能接纳悔改的罪人。在这个比喻的最后提到大儿子的故事，正是映射了当时的法利赛人。今天在教会中，我们常常会范两种错误：一个是纵容犯罪的罪人，一个是拒绝悔改的罪人。正如当年哥林多教会，首先他们纵容娶继母为妻者，后来，这人悔改后他们又拒绝接纳，险些给魔鬼留了地步。今天我们与大家一同透过大儿子来察验我们的不足。免得我们站在门外，处于可怜的境地。

一、站在门外的原因

当时的"浪哥"为什么在浪子回来后，不但不喜悦，反倒不肯进去呢？首先是因不体恤父亲的心肠，中国有一句话叫作："不养儿不知父母恩"。浪子哥哥的站在门外是因为不明白父亲怜悯的心、不懂得父亲的爱。故此，他也不能感受父亲因浪子回头而有的喜乐。在他眼里看到的都是弟弟败坏和败家。他不明白，父亲的家里只有慈爱，只有恩典。其次是因不体会浪子的痛苦，大卫犯罪后，在痛苦中，他对神说："耶和华阿，求你不要在怒中责备我。不要在烈怒中惩罚我……我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。"；"求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我"。罪人在犯罪后不但肉身受管教，而且他们的良心也受圣灵的责备。他们需要的并不是控告、斥责；而是饶恕、接纳。例如：主耶稣面对三次起誓不认他的彼得，并没有指责，而是原谅。还有是因不体悟自己的错误，大儿子的问题就是他渴望执行公正，甚至于他想要变成法官，要审判不公正的事情。作为旁观者，我们也觉得大儿子很委屈。但对于父亲来说，儿子回来就是最好的事情。大儿子不知道自己已经迷失，因为他忽略了父亲那伟大的爱。

二、站在门外的表显

当浪子回来时，"浪哥"却站在门外，这个举动显露了他的内心，首先是显露他的自私，他的自私表现在只顾自己的快乐，他只想和朋友一同玩乐，不欢喜别人得福快乐。更不肯进到家里与父亲一同快乐。他的自私也表现在只顾自己的好处，他怕弟弟回来财物又给他分去了。所以父亲出去对他说："儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的。"其次是显露他的自义，在大儿子对父亲的质问的言语中（29节），出现了6个"你"（对父亲的指责）；三个"我"（对自我的专注）；两个"他"（对兄弟的藐视）。还有是显露他的自是，大儿子，理直气壮，认定小弟现已失败，应受惩罚。他认为父亲没"给我"一只"山羊羔"，倒"为他"宰了"肥牛犊"：大儿子刻意突出"我与他"、"山羊与肥牛"，以示父亲的不公正、自己被亏待。

三、站在门外的结果

因着"浪哥"的固执带来了严重的危害，首先使自己伤损，大儿子的站在门外不但使他的灵性受伤，也使他的肉体受害。因为生气的本身就是拿别人的过失来伤害自己呀！真是有百害而无一利。所以求神扩展我们的心胸，能海纳百川。其次使弟弟伤痛，"浪哥"称呼浪子为你的儿子，而不是我的弟兄。打落水狗乃人之常情，但我们怎样以这样的想法对家人？俗话说："兄弟如手足，无以替代"。主耶稣之对彼得，巴拿巴之对马可都是很好的例子。更是使父亲伤心，当小儿子回来的时候，大儿子作为哥哥不但不高兴，不但没有作为哥哥怜悯的心肠，反而因为爸爸款待弟弟而生气，这是何等让父伤心的事情呢。令父亲最伤心的是，他得回了小儿子之后，竟又失去了大儿子。在这比喻中，两个儿子的罪是一样的深重，并且大儿子比浪子更令父亲伤心。愿我们能体恤父神的心肠接纳更多悔改的罪人，使神家充满欢乐！！！

（作者《圣经比喻解析》节选）

--52-倪宏恩 2017-01-19

≡ 53、寻找失丧的人

讲道内容

讲题：寻找失丧的人

经文：,11b-32

主讲：蔡维伦牧师

一、前言

这是一个关于冒险和回家的故事，也是一个为人熟知的故事，大家听过、演过可能不下十次，但熟悉的故事，怎样才能再次被听见，需要找一个帮手。1880年义大利作家卡洛･科洛迪写的故事「皮诺丘」，一百多年来，被拍成20 部以上的影片。1880年马偕博士来台湾，沪尾马偕医馆落成于1879年。当时台湾翻作「木偶奇遇记」，其中的情节，大家还记得吗？一个老木匠没有小孩，用木头刻出一个小孩子，仙女让他可以动，木匠疼爱他如同儿子，小木偶却因为听从坏朋友的话，离家出走，甚至被卖掉，成为驴子，老木匠为了找他，被吞在大鱼肚子中，最终小木偶找到老木匠，从大鱼肚子中平安回来，因着他的勇敢和真心的悔改，也成为真正的小孩。仔细观看，其中还真有好些圣经的语木匠、小孩离家、大鱼肚子、成为真正小孩。在今天的信息中，我们要分别从小儿子、父亲和大儿子的角度，观看他们冒险和寻求的经历。

二、小儿子冒险和寻找的经历

1.从平澹生活中的不满出走。

年轻的时候，面对外在世界有很多想像，时常听到外面世界的召唤，渴望出发，险旅程中要得到什麽？要去经历新奇、狂喜、挑战、探索，这两个故事中的儿子，就这样踏上的冒险和寻找的旅程。

2.外在恶劣环境中的转折点。

在外和朋友一起同行，却经历了迷路、出卖和背叛。加上外在环境的恶劣，让他饿了、渴了，以往熟悉可依靠的都不见了。故事中都记载的那种艰难困苦的处境，在那里有个转折点，看清楚原来自己在哪？发觉自己竟然走到这样的地步。对小儿子来说，他在喂猪时想吃猪所吃的食物，却没得吃，让他醒悟过来，对自己说「我要回去，我要回家」。对小木偶皮诺丘来说，是他开始说谎时鼻子会变长，直到他变成看门狗时，悔悟过来，找到机会逃跑回家。而对小木偶皮诺丘而言，还不只一次，实际上有两次。回家之后，又再次出走，第二次在游乐园中几乎要被变成驴子，才想到要回去，从那转折点中回转。

3.漫漫回家路和无条件接纳。

耶稣比喻中的这个小儿子，在漫漫回家的路上，口中重着那样的词「父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。」经过许多的路，越走周围的环境越熟悉，越来越靠近家园，希望能得到父亲的原谅，就算把他当成雇工也好。但当父亲在家门口远远看见他的身影，顾不得当时父亲的形象，急忙奔跑到他面前，没等到儿子将早先预备要说悔改的话说完，父亲已经用慈爱的双手，抱着他和他亲嘴，并吩咐W人将鞋子、衣服、戒指都穿戴在他身上，表达那无条件的接纳。父亲一直都没有改变，他一直在等待，他的爱也都在，但孩子却因这旅程而改变。这是离家冒险的故事，皮诺丘是小孩版的浪子回头，最后也真正成为木匠老爷爷的小孩。我们在看这故事时，会想着说，如果有这麽好的结果，早知道就早一点回来。但事实上，对在外流浪还是浪子的人来说，有时还真的难以下定决心回去，直等到那转折点。然而，真得要到那转折点吗？会不会太久、太晚、太辛苦了？

三、父亲的冒险和寻找的经历

1.毅然放手漫长等待--大大拥抱。

这个儿子的冒险故事，从另一角度看，也是父亲的冒险和寻找的故事。在这段时间，父亲冒险，就在他毅然决然的放手，让小儿子外出的时候开始，到在那段漫长的等待，直到再次见面，给他一个大大的拥抱之间。

2.我们会问，慈爱父亲在这段时间e，他在做什麽？在看似安静没有声音，无所作为的时候，他缺席吗？他等待吗？看起来都是，因着小儿子自由的选择，他给予尊重，他知道那时无法改变儿子的决定，然而他的心，却没有一天好过，担心挂虑，期待有一天能等待他顺利回来。

3.我们在天上的父，祂实在愿意。

在苦难中，我们不是也曾如此问，天父上帝您在哪e？您就真愿意让我们在其中受苦吗？有时，当初还真的是我们选择走进这条受苦的路，但我们反倒回过头来问，我们的天父在我们受苦时，祂在哪？我们的天父，祂实在愿意用那测不透的爱来爱我们，祂乐意接纳那个回来的浪子，因为父亲对他的爱从没有变。但祂需要等待，等待祂儿女的回转，因为当祂的儿女在受苦时，祂虽然想出手，却需要忍耐下来，那也是苦。也唯有如此，才有那回转的一天。故事到这，应该就是一个快乐的结局，浪子回头了，在耶稣说的比喻中，就将要举行一个的欢聚餐会。但耶稣继却续说下去，要再说到另外那个大儿子。

四、大儿子的冒险和寻找又是什麽？

传统上我们把重点放在小儿子，甚至称这个比喻为浪子的比喻，以致看大儿子好像是个附录补充说明。但如果这不是一个附录，我们同样可以问，这个大儿子的冒险和寻找是什麽？他不像小儿子外出冒险，或许是为了某些理由而留下，或许是因为孝顺和责任感，他渴望得到父亲的肯定和认同，但是当日子一天天过去，他的心却渐渐离父亲很远很远，跟父亲的关S，只剩下责任和义务，还有作不完的事情。因此在他和父亲的对话中，他如此说「我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一b山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。」因为这样，我们可以说在耶稣所说的比喻中，这个父亲其实有两个失落的儿子，一个在外流浪，另一个虽然看起来在家里却也在流浪。那耶稣为什麽说两个失落儿子的故事呢？

1.从耶稣连续说了三个比喻的上下文。

从上下文中耶稣连续讲三个比喻，原因是本章一开始1-3节记载，众税吏和罪人挨近耶稣，法利赛人和文士私下议论耶稣的行为，耶稣就先说了失羊的比喻有一百b羊，失去一b，就把九十九b放下，去找那失去的一b。接续说失钱的比喻--一个妇人有十块钱，失落一块，急忙点上灯，打扫房子仔细找，直到找到。这两个比喻共同的是什麽？

不在于失去的价值多少，而在于失落的这件事，原本的羊和钱丢掉了，不见了，需要去寻找回来。

2.从最后比喻和前两个比喻的异同处。

那最后这个比喻和前面两个最大的不同，在于那外出的小儿子浪子，他的爸爸却没有出去找，是那浪子自己回来。不过，如果我们仔细看，故事中的父亲的确有出去找，28节，「大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。」这个父亲去哪？他去外面要他的大儿子回来，大家是否发现这奇怪的变化。第一个比喻中，牧羊人放下99之乖的羊，去找那b失落的羊。而第三个比喻中，父亲放下那个曾经的浪子，去找那位好像一直都在身边，乖乖的大儿子。会不会，大儿子也是耶稣在这e说，真正需要被要找回来的人？

3.从比喻所指的法利赛人和文士来看。

有喔，透过这样的理解，让我们可以更整体来看这段经文。耶稣讲这三个比喻的对象是谁？那些法利赛人和文士，他们不觉得自己失落，但他们看见耶稣和那些失落的人在一起，反倒有批评责难。耶稣透过三个连续的比喻，要让他们在听故事的当中，突然想到自己，会不会就是那「好像那一直在家的，反而成为失落的」，同时，恩典也依然在那e，他们也是耶稣没有放弃，也要找回的人。

五、结论与应用

1.再次听见这个故事，你觉得自己比较像谁？

在这个信仰群体中，再次听见耶稣所说的比喻，你觉得自己比较像哪一个？大或小儿子，在每次听讲道信息中，我们可能都会在故事中找到认同的对象，对你我来说，比较像那一个？是大儿子或是小儿子？

我感觉自己像小儿子，那个会想要走自己的路，想要去看看外面的世界。年轻原本就该去冒险，不管是外在的路程或内心对父母亲的依赖。但也极可能在这当中迷失，或觉得只想依靠自己。后来我也曾在那种失落狼狈中，体会到真的需要上帝。回到天父怀抱的路上，虽担心不被接纳，却被那份天父满满无条件的拥抱所折服和感动，甚至是那万事巧合般的安排，看见神竟然看重我们到如此。

我也觉得有时，自己又像是大儿子，热心参与在教会生活中，承担很多责任和应该做的规定。当别人看我做幸福时，却有种莫名的疏离，不见得会离开那欢聚的Party，但心却怪怪的。或许会被人说，你是身在福中不知福，或是因着互相比较、或当看见上帝用满满恩典给别人时，心中嘀咕。或者因同工间话语而受伤，宁愿在门口也不愿意进去欢庆的时刻，认为这不公平，甚至称自己的弟兄，为你的「那个儿子」，而拒绝和他有直接的关S和连结。各位弟兄姊妹，你觉得自己是比较像小儿子，还是像大儿子呢？

2.最终，耶稣留给听众一个开放结果的用意。

最终，耶稣留给听众一个开放的结果，那个大儿子究竟有没有听懂父亲的话，一起回到房子内，耶稣没有说，却给我们更多的想像空间。要是大儿子因着父亲所说的那句「儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。」最终体会到那为父的心，渐渐体会到属于天父的心。回家，是真的体会到天父的心，我们不仅在这开放结果的比喻中，去思想自己是小儿子或大儿子，我们也被呼召去有天父的心。

3.体会那种失而复得的快乐，体会天父的心。

上下文中另一个相同处，就是那种失而复得的快乐，三个比喻中都提到，当找回原本弄丢的羊、钱、人的时候，那种邀请人一起欢喜快乐的心，那样的喜乐是何等美好，当人能体会天父的心，那种让大儿子和小儿子和好，跟父亲一起高兴快乐，因着领受如此大的爱，以致其他的都不那麽重要。弟兄姊妹们，也让你我在生命中，更多体会天父上帝的心，因为这样，我们贴近天父的心。靠近恩典，也让我们在恩典中，自己也成为恩典的一部分，拥有为父的心，一起去寻找失丧的人。

八月份即将到来，在这个月当中有父亲节、也是教会的外展和亲子月，牧师在本L牧函中跟大家分享，外展和亲子的关联，也讲到欢庆和旅行，从另外角度将今天主日的信息做呈现。愿我们在教会每个月的生活律动中，体会并经历天父上帝的心意，耶稣基督的陪伴，和圣灵对我们细微声音的提醒和感动。

【默想与行动】

1. 试着将自己放在这三个角色中去思想，对你现在的处境有何提醒和启发？

2. 你曾有过离家冒险和寻找的经历吗？回顾这样的经历怎样帮助你成长？

--53-蔡维伦 2016-09-07

≡ 54、迷失的羊和失钱的比喻

“众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。法利赛人和文士私下议论说：‘这个人接待罪人，又同他们吃饭。’耶稣就用比喻说：‘你们中间，谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。’‘或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’我告诉你们：一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。’”；参

《路加福音》十五章只有短短的三十二节，却连续记载了迷失的羊、失钱和浪子三个非常重要的比喻。我们若仔细阅读整章《圣经》，明显觉得不论是牧人找羊也好、妇人找钱也罢，还是父亲期盼儿子回归，都突出一个主题，就是神的救恩。笔者本应将三者放一起研究分享，但由于前边已经分享过《浪子的比喻》了，所以，在这里只把迷失的羊和失钱的比喻放在一起研究，与大家分享。

一、与这两个比喻有关联的几个名词

（一）税吏。税吏是当时罗马z /-府所雇佣的犹太人，专从犹太同胞身上为罗马z /-府征收捐税。反过来，罗马z /-府又用他们所征收的金钱来压迫犹太民族，因此，他们被犹太民族认为是叛徒，其工作、言谈和行为均受到轻视。另外，税吏不但不懂犹太律法和教规，在思想里对律法莫不在意，而且生活不羁，与罪为伍，所以法利赛人和文士认为，这样的罪人众人应该远离或唾弃。

（二）谁。谁是指羊群的主人，就是宁愿丢弃九十九只羊而去旷野寻找丢失的一只羊的那一位，是牧羊人。不论在《圣经》里，还是在现实中，牧羊人的主要职责一是保护、看守羊群，保守它们的安全，使其不受伤害（参；参，二是领羊到青草地上和可安歇的水边，使他们出入有草吃（参。这个比喻里的牧羊人（谁）所指的就是耶稣。因为耶稣说:“我是好牧人，好牧人为羊舍命”，（“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。”（

（三）法利赛人和文士。法利赛人笃信并拥护摩西律法，将摩西律法放在一个神圣不可侵犯的位置；敬重口传的祖宗的律法（古人的遗传），认为它是摩西法律书的一部分，将其放在与摩西文字律法相同的位置；行为敬虔，在各种洁净的礼仪上拘谨，不向一般人购买食物，以免触犯禁忌。他们决不会请一般人（认为有罪的人）去自己家里做客。法利赛人和文士在整理经典，翻译律法书方面发挥了不可替代的作用等。但他们坚持古人遗传，却与律法的本意有差距；过分强调摩西律法的细节，夸大了对其的敬重；以自己所认为或持守的自以为义，对他人吹毛求疵、随便定罪。因此，耶稣曾经这样批评他们:“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事”。-（

（三）迷失的羊。就是与羊群隔开，与牧人分离，不在牧人视线以内的走失的羊。羊一旦离开羊群和牧人，不仅自己无法找到青草地和溪水，而且会有被野兽吃掉的危险。在《圣经》中经常以羊喻人。例如“我们都如羊走迷，各人偏行己路”。“他（耶稣）看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。”

（四）妇人。有的圣经学者认为，失钱的比喻里所讲的妇人是指着神的教会或神的智慧说的，就是诗里所说的施行救恩的智慧，也是《路加福音》所说的智慧:“所以神用智慧曾说（‘用智慧’或作‘的智者’）:‘我要差遣先知和使徒到他们那里去。’”也有圣经学者认为，妇人代表圣灵。因为妇人点灯寻钱，预示为神就是光的道理。“耶和华啊，你是我的灯，耶和华必照明我的黑暗。”“神就是光，在他毫无黑暗。”（）神是众光之父（参。这光不仅照明我们前头的路程，也照亮一切生在世上的人（参预表圣灵光照人心灵的工作。教会也好、圣灵也罢，两者之间并不矛盾，因为教会是神的家，教会里有神真理的智慧，有圣灵光照人心中的黑暗。

（五）朋友邻舍。预示着天上的天使，因为圣经说:“一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。……找着了，就请朋友邻舍来，对他们说:‘我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’我告诉你们:一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。”

二、这两个比喻所反映的几个问题

（一）人都有罪，但人都宝贵。文士和法利赛人觉得自己知道什么是罪，且以教条的方式严守了律法而无罪，税吏与他们相比就是罪人。所以当耶稣在屋里与好些税吏和罪人坐席的时候，他们以挑剔而批评的眼神说出心里不悦的话来，责怪耶稣。他们疏忽了“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”这个事实。因为自从亚当和夏娃犯罪后，罪就入了世界。所以耶稣听见他们议论后说:“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（参；一样东西只有在主人失掉或失去它，却又竭尽全力寻找的时候，才能看出它的宝贵。虽然人远离了神，是有罪的，但是照着神的形象造的每一个人在神的眼里却都是非常宝贵的，神要千辛万苦地将他们找回来，如同牧人找羊、妇人找钱一样。

（二）教外教内都有失丧人。迷失的羊在圣教里一般是指教外的人，而在失钱的比喻中，钱不是在外面街上丢失的，而是在房屋内丢的，房屋代表教会，这就说明教内也有失丧的人。钱若丢了，便失去了功用，除非寻见。信徒所失丧了，也就失去了被神使用和为神作见证的功用。犹太会堂里的文士和法利赛人经常受到耶稣的批评，浪子比喻里的大儿子自以为义，嫉妒弟弟回家悔改等都是例子。如果我们在教会里隐藏自己的过犯与罪恶，在教会受到外在的一些引诱，“放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行”，跌倒了爬不起来，自然就成了失丧的人。在今天的教会里，谁在神面前敢说自己一点问题没有？私心、权欲、虚荣、情欲往往使我们离开神，脱离神的团契，失掉本来的地位，无法实现服从神与蒙真神喜悦的真正人生，就是失丧的人。所罗门说:“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹”。约翰也说:“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由；惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。”（）

（三）神爱世人，要寻找人。我们可以从迷失的羊与失钱这两个比喻中看到一个共同点，就是寻找。牧人寻找一只丢失的羊，不是一时半会儿或一个夜晚的功夫，一直寻找，直到找到，期间不管经历多少周折，经过爬山涉水，受尽饥寒交迫，耗费很长时间，损失许多金钱，充满多少艰辛等都毫不在乎。妇人同样，为一个丢掉的硬币，不惜点灯，打扫屋子，不计成本，直至找到。神寻找所爱的人也是这样。当亚当夏娃吃了神所禁止的分别善恶树上的果子而犯罪，进行躲避神的时候，神说“你在哪里？”当该隐把亚伯杀死以为无人知晓时，神说“你兄弟亚伯在哪里？”藉着先知、祭司和天使，一直寻找，直至用最重要的方法，让独生儿子道成肉身。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作‘审判世人’），乃是要叫世人因他得救。”神要表达的就是“他愿意万人得救，明白真道。”“不愿有一人沉沦”。神的爱普及万民，不会丢下一只羊不管。他不以九十九只羊为满足，而是千辛万苦，一定要把那丢失的一只羊找回来。“神就是爱”（）牧人怎样爱羊群，耶稣也就怎样爱我们。“我是好牧人，好牧人为羊舍命”。（

（四）人心向善，愿意回归。我们在两个比喻中看到，羊走迷，钱丢失，浪子出走好像告诉我们人犯罪的过程，既无知走迷，从高处坠落和甘心悖逆。犯罪的人就是与神隔离的罪人，就像迷失的羊和丢在黑暗角落里的一枚钱或浪子一样，寂寞、孤独、恐惧、干渴、虚空。但人心向善，都有一颗回归的心愿。被拉比们看不起并认为是罪人的税吏，却有意“挨近耶稣，要听他讲道”，在耶稣经过一个地方前，事先“爬上桑树，要看耶稣”，浪子在穷困潦倒之际却想起了自己的家。这些情况将他们回归的心意和渴望心态表露无遗。羊找回、钱找着、浪子回家，牧人、妇人、父亲都非常高兴，非常喜悦，并将这些高兴与喜悦与同伴、邻里分享。罪人一来到神面前，也是这样，充满喜乐、平安，满了温暖，得到安慰。

三、这两个比喻所引发的教训

（一）福传工作要不辞辛劳。妇人为了寻找到失落的钱，不惜点灯扫屋，直到发现。照样，今天，神也藉着教会、圣灵和他的仆人与使女，把福音传开，把走向灭亡道路上的人找回来。要引领一个人信主，不能只送一本圣经、发一些福音单张，或打打电话，发发微信就了事，不管结果如何就那样了。领人信主，不仅要有充足的爱心，而且要有恒久的耐心，不择对象，肯下工夫，不计代价，直到把他们领到耶稣的面前。

（二）教会要有光，要发光，为真理作见证。耶稣说:“我在世上的时候，是世上的光。”“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”今天的教会一方面要发光，为神作美好的见证，另一方面也要讲解天国奥秘，传扬纯正真理，要发光。诗人说:“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。”

（三）信徒当正视自己的光景，离恶从善。一个因犯罪而失去神形象的人，虽然活着，已经失去了他原有的价值，既不能为神所用，也不能合乎神的差派。但“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。”做错事、甚至犯罪都不要紧，要紧的是在神的面前悔改，立志做新造的人，一举一动活出新生的样式。

愿神祝福他的话语和一切听他话的人。阿们！

--54-凡仆 2016-07-18

≡ 55、浪子回家皆大欢喜

读经：

【】我告诉你们：一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。”耶稣又说：“一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：‘父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。’父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。

引言：◆天宝的故事

明朝年间，有一个大财主年过半百，才喜得贵子，取名为天宝，天宝长大后游手好闲，挥金如土，老财主怕儿子这样下去保不住家业，便请了个先生教他明白事理，轻易不让他出门，在先生的管教下，天宝渐渐地变得知书识礼了。不久，天宝的父母不幸双双去世，天宝的学业从此中断。

等天宝的先生一走，天宝小时候认识的狐朋狗友又找上门来。天宝故态萌发，整日花天酒地，不到两年，万贯家财花了个精光，最后落得靠乞讨为生。直到这时，天宝才后悔自己过去的生活，决定痛改前非，一天晚上，他借书回来，因地冻路滑，再加上一天粒米未进，一跤跌倒后，再也没有力气爬起来，不一会儿，就冻僵在路旁。

这时，王员外正好路过，见天宝拿着一本书，冻僵在路旁，不禁起了怜爱之心，便命家人救醒天宝。天宝被救醒后，王员外问清了他的家世，对他很同情，便把他留在身边，打算让天宝做女儿腊梅的先生，对此天宝求之不得，赶紧拜谢了王员外救命之恩，从此，天宝就留在王员外家勤勤恳恳地教腊梅读书识字。

腊梅长得如花似玉，而且温柔贤淑。天宝刚开始只管都书，时间一长，不禁犯了老毛病，对腊梅想入非非，动手动脚。腊梅气得找父亲哭诉一番，王员外听后不动声色。他怕这件事传到外面，对女儿的名声有影响，便写了一封信，把天宝叫来，对他说："天宝，我有一件急事需要你帮忙。"天宝说："员外对我恩重如山，无论什么事，我决不推辞！"王员外说："我有一个表兄，住在苏州一孔桥边，烦你到苏州把这封信送给他。你这就起程吧！"说完，又给天宝二十两银子作为盘缠，天宝虽然不想离开腊梅，但也无可奈何，只好怏怏地上路。

谁知到苏州，到处都是孔桥，天宝长了半个多月，也没找到王员外表兄的住处，眼看着盘缠快花完了，他打开信一瞧，不禁羞惭尤分，只见信上写着四句话："当年路旁一冻丐，今日竟敢戏腊梅；一孔桥边无表兄，花尽银钱不用回！"

看完信后，天宝正想投河自尽，但他转念一想：王员外非但救了我的命，还保住了我的名声，我为什么不能挣二十两银子，还给王员外，当面向他请罪呢？于是，天宝振作精神，白天帮人家干活；晚上挑灯夜读。三年下来，他不但积攒了二十两银子，而且变成了一个博学的才子，这时，恰恰开科招考，天宝进京应试，一举中了举人，于是，他星夜兼程，回去向王员外请罪。

到了王员外家，天宝"扑通"一声跪倒，手捧一封信和二十两银子，对王员外说他有罪。王员外一见面前的举人是天宝，赶紧接过书信和银子，一看原来说是三年前他写的那封。不过，在他那四句话后又添了四句："三年表兄未找成，恩人堂前还白银；浪子回头金不换，衣锦还乡做贤人。"

王员外惊喜交加，连忙扶起天宝，对他问寒问暖，又亲口把腊梅许给天宝。

从此，"浪子回头金不换"这句俗语便流传开来。

浪子回头金不换，说明一个过去有灰暗历史的人物，当他愿意痛改前非肯回头的时候，那是何等的可贵。

那么圣经中，耶稣也给我们带来了一个浪子的故事，讲到有一位作为富有的父亲，膝下有两个儿子，请问故事里面提到的后来成了浪子的是大儿子还是小儿子？是小儿子。小儿子虽小，但口气倒不小，有一天，他对父亲说……

正文：

下面我们就通过这个故事的情节分四点来跟大家分享：

一、浪子的浪荡

1、小人爱财，取之无道

有道是，“君子爱财，取之有道”，可是浪子心中没有道，只有一颗贪婪的心，原本在父家那定是吃香的喝辣的，衣食无忧，又有用人伺候，是何等的尊贵，那生活过得挺不错，可是他竟人要求父亲将家业分给他。他出生的时候，不可能抱着金砖哈哈大笑来到这个世上，发肤受之父母不用说，所有的一切享受都是父亲供应的，而他觉得还远远不够

【】因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。

2、泯灭天良，大逆不道

自私自利自我中心唯我独尊

▲犹太人的文化背景，分家业，作为儿女不能主动提出，因为父亲还健在，如果要分，那么要等到父亲过世之后，否则那就是大大的不孝

3、罪中之乐，荒淫无道

根据，可知浪子耗尽一切的缘由，乃是跟娼妓混在一起

浪费恩典：时间青春精力能力资财

▲诗歌：光阴光阴光阴，宝贵的光阴，你要如何安排你宝贵的光阴……

二、浪子的流浪

1、酒肉朋友不可靠

【】滥交朋友的，自取败坏；但有一朋友，比弟兄更亲密。

2、孤孑一身不美满

3、穷困潦倒不体面

4、成为奴仆不自由

5、身处猪群不圣洁

▲猪，对于犹太律法来说是不洁净的，那么跟猪在一起，寓意“沾染污秽”，并且放猪是最低贱的工作

【】我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的，你们也不可在地上的爬物污秽自己。我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。

【】“你晓谕以色列全会众说：‘你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。

6、身无分文不饱足

三、浪子的悔悟

洗心革面幡然悔悟

1、思索，带来忏悔的心灵

2、期盼，带来悔改的行动

“我要到我父亲那里去”，这是浪子的心愿，追求的方向

多少人远离上帝的面，却以毒品、赌博、醉酒、逛舞厅等来麻醉、麻痹自己，醉生梦死，越陷越深。娱乐并不能来改变我们生命真正意义上活着的状态

让神进入你的心，在你灵魂的深处产生“化学反应”，带来生命本质的转变

▲有人说，“苦海无边，回头是岸”，那么请问：岸在何方？

●问题的答案在神那里！因为神是我们生命的源头，是创造我们的主

四、浪子的蒙福

1、享受爱的拥抱

2、享受家的温暖

3、享受生活的荣耀（袍子）

4、享受儿子的权柄（戒子）

5、享受生命的圣洁（鞋子）

6、享受筵席的快乐

快乐起来：1）浪子的快乐浪子得到了父亲的接纳与饶恕，真所谓“无罪一身轻”；2）父亲的快乐，“死里复活、失而又得”；3）众仆人的快乐欢天喜地

油画《浪子回头》荷兰著名的大画师伦勃朗·哈尔曼松·凡·莱因RembrandtHarmenszoonvanRijn（1606年-1669年）所作

◆属灵教训：

●父亲代表我们在天上的父，我们的神，我们的主

浪子就是每个人亚当的离家出走，父神的寻人启事

肥牛犊寓指耶稣基督，成为众人的享受

●人归回，心最需要归回

【】我儿，要将你的心归我，你的眼目也要喜悦我的道路。

◆席胜魔的见证:

席胜魔（1835-1896），原名子直，是山西省平阳府临汾县人，出身书香富家。由于父亲老年得子，子直又活泼聪明，所以很得宠爱。然而年轻的他，已对“死”有莫名的恐惧，且常思索死后的问题。附近山上的阴森古庙，里面有两尊凶恶的泥塑偶像；山下城隍庙中陈列十八层地狱所受的酷刑；俱使他毛骨悚然，夜里常发恶梦。死亡的恐惧随他的年纪与日俱增。

子直十六岁已结婚，并中秀才。由于他做事有胆魄、方法多、有决心、有口才、具判断力，还有一个暴烈的性情，自然成了村人敬畏的领袖。可是，年少得志的子直，心里仍不快乐；发妻早死，又无儿女，使他在哀痛之余，更感到人生的虚幻。虽尽读孔教经典，既不能解答生死的困惑，他又转往释道两教上寻求指引，结果仍是劳而无功。可悲的是他在道教的长生术下，弄得体羸气衰，壮志消沉。

鳏居十年后续娶李氏，谁知她又早逝。致再娶梁氏，才得终身唱随。在工作忙碌之下，他染上鸦片烟瘾。荒废事务，更一病不起。在气断后，他清楚觉得自己的灵魂离开身体，忽闻一带有权柄的大声音命令他回去，于是又回到棺内尸身，苏醒过来，病也渐去。惟烟瘾仍捆锁着他。

毒祸肆虐

鸦片的毒害不单摧毁子直，也摧毁山西省人民。那里的人在厚利的诱惑下，即使自己不抽大烟，也不管死活地把原来盛产五谷的肥田沃土改种罂粟。子直身受大烟之害，对于引进毒祸、残害中国同胞的洋人，心中恼恨不已。眼对遍植毒品的田地，更是感慨万千。

危机化转华北五省大旱，灾情惨重。苦难迫使人寻求天调及雨顺龙王等搭救。当然是毫无效应，人们悟到菩萨无用，祈求之声变为埋怨谤渎之言。这时有西人传教士李修善和德治安两人被派去赈灾，劝说人们敬拜真神，求上帝赐下大雨。几个月后，甘霖普降。李氏进一步作善后和广传福音的工作。为了争取些对社会影响力极大的士大夫，他决意采取以基督教要义作悬赏征文的办法，把福音单张，书籍及征文的章程一并派给赴省应考的秀才们。那次子直虽然没有应考，却从兄长那里得来所派发的资料。他一面痛恨洋人，一面冀望赢得奖金以解贫病之困。在旁人的怂恿及矛盾的心情下，他着手细读那份资料和有关书籍。秋夜执笔凝思，他确切感到有一种非常力量与他同在。

一次有奖征文，共取录四名，评判结果，子直和朋友得了前三名，而文章都是他作的。得奖人必须亲身领奖；子直勉强前往见李氏，却在这次的会面中认定李修善是正人君子，疑虑尽释，并欣然答应作李氏的教师，教他中国的四书五经和作文章。

为工作的方便，子直也翻阅新约，并且渐渐感到这是一本神的启示，也体认到耶稣是唯一的神，披上肉身为人。他终于忍不住双膝跪地，以痛悔的心，恳切的信心，接受这位为他的罪被钉在十字架上的耶稣为救主，为他的神。子直的生命就有了奇妙的改变，他充满了快乐和希望，在人前承认基督，并要求参加李氏家中的早晚祷会。

子直的灵程，并非一路平坦。他明白烟瘾是魔鬼用以捆绑他的锁炼，便决定停吸，甘受诸般苦楚。当痛苦到了最高峰时，他认识到这不但是肉体的搏斗，而且是灵命的争斗。他反复宣告自己宁愿戒烟而死，决不愿意犯罪而活。当他明白的只有圣灵的帮助才能克服撒但的缠绕时，就俯伏在地，恳求圣灵搭救。果然，生命与力量好像潮水般涌入他的灵魂里，痛苦解除，精神顿然充沛。以后子直救治有烟瘾的人时，总是把自己所体验并行之有效的方法告诉他们。

戒烟后的子直安静地以真纯的信心和诚挚的顺服，祈祷等待圣灵的浇灌。神果然照他的应许行了，并且随着而来的是向子直作明确的呼召，要他向中国的同胞传福音。

基督化生活然而当他回家时所作的见证却惹来家人和村民不少的议论。他耐心地说服妻子，烧掉家里的偶像，以后不再烧祭偶像之物。为表示他的彻底性，改名胜魔，受了水礼，声明不休妻，不纳妾，言行处处显出温柔和平：又教家里的妇女认字，使她们可以读圣经，并向她们讲述神的道理。他又接了继母回家，与多年失和的兄弟修好。在他积极的口传力行下，许多人都因他的好行为而信服主道。一次更因他禁食祷告，赶走附在妻子身上的邪鬼，使村人改拜真神，妻子也自此成了基督徒。席胜魔不辞劳苦，为主得人，常应邀前往别处讲道。遗憾的是在一次处理教外逼 -/迫的事上，倚靠人力而不仗神，使信徒冷淡退后。幸好认识到扬净稗子的教训，以后办事就越发合乎神旨。此外他又常进城与传教士讨论，不断在生活中实践神的话。不但撤去家中一切灵牌，更铲平自己田中的罂粟烟苗，戒吸旱烟水烟，并禁止家人吸食。于是村民都爱戴他，公推他为村长，又答允他所提出的不上庙拜偶像的要求，好让他连任此职三年。

后来他一面开药局，一面布道。一次为了要解救信主的范洪年，设立戒烟局，并自行制戒烟药，竟得成功，从此志决广设戒烟局，助人戒烟，传讲主道，此亦成为席胜魔终身事业。设局传道的事工由山西扩展到陕西、河南和直隶-河北（三省，共四十五个分局。席胜魔为爱他的主在救人身体与灵魂上鞠躬尽瘁，实在是值得传扬的美事呢！

--55-张恩惠 2015-06-23

≡ 56、失羊与失钱的比喻

圣经：

众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。法利赛人和文士私下议论说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”耶稣就用比喻说：“你们中间，谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”

“或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’我告诉你们：一个罪人悔改，在上帝的使者面前也是这样为他欢喜。”

奉圣父、圣子、圣灵的名。阿们。

直被认为是圣经中最优美的篇章之一，甚至被称为“福音中的福音”，因为主耶稣在这章福音所教导的比喻中，包含了整个福音的精华。要理解主耶稣在路加福音十五章的比喻，我们还要联系十四章的教导来看。今天有很多人往往会翻断章取义的毛病，随便扯出一节经文，并不顾上下文的联系，就大大的解释一通，这样很容易得出一个错误的结论。在路加福音十四章中，主耶稣向所有的人提出做门徒的代价：要恨（少爱）自己的家人，恨自己的性命，要舍弃一切；他也发出了挑战：要背起十字架来跟从他，唯独这样，才有资格做他的门徒。成为基督的门徒不是一个热血沸腾、心血来潮的决定，而是经过深思熟虑、计算代价的。

今天的福音则进一步提醒我们，我们之所以蒙恩，乃是上帝无条件的爱，若不是出于他的恩典与怜悯，我们根本没有资格成为他的选民。正如圣经所说的那样，“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是上帝用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘；要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”一切的福分皆是出于上帝的恩典，什么是恩典？圣经说，“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。”“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。”

在路加福音十五章中，主耶稣用了三个比喻失羊的比喻、失钱的比喻和浪子回家的比喻来说明上帝的恩典与救赎。米兰的圣安波罗修（St.Ambrose，340-397）主教认为，“圣路加连续记录三个比喻，并不是随意编排的。……父亲代表父上帝，牧人代表基督，妇人代表教会。基督把你扛在肩上，他亲自担当了你的罪，教会寻找你，圣父接纳你。牧人扛起你，母亲寻找你，父亲为你穿上袍子。首先是怜悯，接着是代求，最后是和好，三者彼此互补。救主拯救我们，教会为我们代求，创造主与我们和好。”

主耶稣为何会谈论这三个比喻呢？是因为法利赛人对他“私下议论”，吕振中译本形象的翻译为“唧唧咕咕地彼此议论”，而思高本圣经翻译为“窃窃私议”，这显然是法利赛人对耶稣发出了不满，因为他“这个人接待罪人，又同他们吃饭”。

当主耶稣提出做门徒的代价，并对他们说“有耳可听的，就应当听”之后，福音就紧接着记载说，“众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。”“税吏”是宗教人士所看不起的人，因为他们在犹太国中帮助罗马z /-府收税，并且还有不少人藉此中饱私囊，加重百姓的负担，为世人所不耻。“罪人”则是指那些不道德的，或从事宗教人士视为不见容于律法之职业的人。但是，就这些人听了主耶稣的讲道之后，却愿意亲近他，可见他们是愿意接受耶稣挑战的人。

很自然，主耶稣也就愿意“接待”他们，“接待”（προσδ?χομαι，原文字号是04327）的意思是欢迎、接受，并且“又同他们吃饭”。在讲解路加福音十四章的时候，我就提过，在犹太人看来，一起吃饭表示彼此接纳与认同。而那些自认为信仰纯正、道德优良的法利赛人和文士，却不愿意亲近主，反倒是议论纷纷，蔑视主耶稣的行为。

这些宗教人士持守一个古老的规定，“一个人一定不可以与不敬虔之人交往。”在这样的情况下，犹太的宗教人士一定不愿意与他们认为不敬虔的人交往，甚至连教导他们律法也不可以，何况在一起吃饭呢？但是，主耶稣却从不拒绝人，只要人愿意来到他的面前，愿意做他的门徒，主就接受他。

接下来的三个比喻就是主耶稣在面对法利赛人和文士的质疑所讲的。当然，因着今天公祷书经课的编排，我只与大家分享前面的两个比喻。

一、失羊的比喻

“你们中间，谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”

当我们仔细思考这个比喻的时候，我们可以发现这个比喻中其实有不少难以明白的地方。比如，主耶稣的话，“一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”难道，还有“不用悔改的义人”存在吗？圣经中岂不明明告诉我们，“没有义人，连一个也没有”，“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”。我们在解释比喻的时候，若是拘泥在文字的细节中，恐怕会产生更多的困扰，故此，在理解比喻的时候，应该持宜粗不宜细的原则，因为比喻并不是每一个细节都有特别的意义，如果我们企图在比喻中的每一个细节，都要找出象征意义的话，无疑会带来很多麻烦。主耶稣在这里所要表达的意义是，一个罪人若是悔改，整个天庭也要为之欢喜快乐，胜于有九十九个不用悔改的义人在。可见，上帝视每一个得救、悔改的灵魂为宝贵。

关于牧人的比喻，对这些法利赛人和文士来说，应该是耳熟能详的，因为在旧约圣经中，就把上帝比喻成牧人，如，说，“耶和华是我的牧者。”称上帝是“领约瑟如领羊群之以色列的牧者。”为什么圣经要如此比喻呢？“犹大地牧羊人的使命，艰巨并且危险。草原固然稀少，中央的高原亦只有几哩宽，高原之外便是陡峭的悬崖，和可怕的荒凉沙漠。由于草原上并没有栏栅，因此羊极容易走迷。乔治·史密夫（GeorgeAdamSmith）描述这些牧羊人说：‘高旷的荒原上，晚间野狼在嚎叫，牧羊人不眠不休，放眼四望，不避风箱，手执武器，斜靠在他的杖上，为四散的群羊彻夜警戒，而每一只羊他都放在心上。这样你便明白为甚么牧羊人在犹太人历史中占有显著的地位；为什么他们把这个名称给他们的王，并且把他作为上帝保佑的象征；为什么基督拿牧羊人作为自我牺牲的典型。’……许多的羊群都是公有的，并不属于个人，而是整条村子所有。通常由两三个牧羊人负责看管。那个人的羊群安全无恙的，便会准时归来，告诉村子里的人，其中一个牧羊人仍然在山边寻找，因为他失去了一只羊。整条村子便会密切注意，当他们远远望见牧羊人稳步归来，肩膊上扛着走失的羊，整条村子便会欢呼和感恩。”（巴克莱，每日研经丛书，路加福音注释）

圣经形容我们这些罪人说，“我们都如羊走迷，各人偏行己路。”，因为羊是一种缺乏方向感的动物，在复杂的环境中非常容易迷失方向，因此需要牧人牧养才可，我们的救主耶稣基督就是好牧人，他要把我们带领到羊圈中，他为了救赎我们罪人，心甘情愿的付出生命的代价。按丁道尔圣经注释，犹太拉比也认为，上帝会欢迎悔改的罪人；至于上帝是一位寻找的上帝，一位采取主动的上帝，对他们来说，却是一个全新的观念。

当牧人找寻到迷失的羊之后，朋友邻舍都会为他欢喜快乐，而当上帝获得一个迷失的灵魂，天上的天使天军也为之欢呼雀跃，但是，当耶稣为了救赎罪人，而与他们同在的时候，却受到那些犹太宗教人士的不满，这无疑也是证明，他们并非基督的朋友与邻舍。

二、失钱的比喻

关于这个银钱，有着不同的解读。因为，这“钱”（δραχμ?，原文字号是01406）在新约圣经中就只出现过此处，是指一种希腊钱币，价值相当与当时工人一天的工资。但是，这种钱很有可能是一种装饰，因为在巴勒斯坦地区的妇女，会用银链把十个银钱串起来，装饰在头巾上，作为已婚女子的装饰，这头巾的作用如同结婚戒指，因此若是失去了其中之一，必然会引起急切的搜寻。

在巴勒斯坦地区，贫穷人家的屋子一般没有窗户，即便有，也不过是个小窗，能透入的光线严重不足，所以屋子中常年比较昏暗，甚至在白天也需要点灯。并且贫穷之家屋子的地面，是用粗糙的石头铺就，上面有很多缝隙，若是要寻找掉落在地上的银钱，确实颇费功夫，要点上油灯，细细找寻。

当这个妇女找寻到那失落的一块钱时，她居然会与朋友邻舍一同开心欢乐，似乎获得珍宝一般。主耶稣在这个比喻的后面，依然说了与失羊的比喻相似的话，“我告诉你们：一个罪人悔改，在上帝的使者面前也是这样为他欢喜。”

三、失羊与失钱比喻的反省

1、在两个比喻的结尾，主耶稣都指出悔改的重要，因为一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜；一个罪人悔改，在上帝的使者面前也是这样为他欢喜。耶稣呼召人悔改，也劝导人相信，两者不能分割。没有悔改的信，是虚假的信仰，因为悔改是真信心的表现，若是一个人信主之后，没有悔改的表现，那我们就有理由可以认为，他的信心并非真实的、叫人得救的信心。没有信心的悔改，则无法带来拯救，若是一个人愿意改变自己的所作所为，却不愿意归向基督的十字架，那他即便是靠自己努力行动，也无法改变自己的本性。

2、主耶稣对于他选民的得救是付出极大代价的，如，牧羊人经历艰难险阻搜救迷失的羊，又如，妇女经过千辛万苦寻找失落的钱，故此，我们应当为着主的恩典而献上感恩，得救是我们白白的得到，此话不假，但是这并非不是不要代价，乃是主已经为我们付出了代价。这个代价就是他的宝血。

3、牧人寻到了迷路的羊，就抗在肩上带回羊群中；妇女找到了丢失的钱，就与原来的九块钱合在一起，故此，得救的人需要回归救恩的团体教会，若是一个自称是基督徒，却拒绝与教会共融，这样的人只是虚假的、自我感觉良好的“得救”。现在有某些“信徒”，热衷于网络“聚会”，或是到处参加“特会”，却从来没有，或是不愿意委身在一个固定的教会中，这样的人依然是迷失、失落的，并未获得拯救。

4、救恩是出于上帝无条件的拣选。今天的新约经课所恭读的圣保罗的教导，正是阐述了这个真理。圣保罗说，“我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服侍他。我从前是亵渎上帝的，逼 -/迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的上帝，直到永永远远。阿们！”但是圣保罗被主拯救之后，并没有把自己关在保险箱中，相反，他为了基督的福音奉献了自己的一切，包括自己的生命。

5、救恩完全是上帝的工作。迷路的羊与失落的钱本身无法靠自己得救，诚如圣保罗所教导的，“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”得救不是靠自己行为，但是得救之后，必然会显出与信仰相称的行为来，这就如同一粒种子播撒在泥土中，自然会生根发芽一样，基督徒的德行不是出于刻意，而是生命的自然流露。

6、救恩既然是出于上帝的怜悯，那已经得救的人，就没有什么可以自夸的，因为“夸口的，当指着主夸口。”真正得救之人只会用谦卑和感恩的心回应上帝的恩典，并且心存慈悲和怜悯对待那些还没有得救的人。

7、主耶稣说，“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”今天的教会、今日的基督徒是否努力继承主耶稣的工作，寻找失丧的人，把基督救世的福音告诉他们呢？圣保罗提醒年轻的传道人提摩太说，“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”耶稣基督无论在法利赛人家中吃饭，或者在税吏家中吃饭，他只有一个目的，就是为了抓紧机会传道，教导人福音的道理，我们又是如何做的呢？

但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵，起初这样，现在这样，以后也这样，永无穷尽。阿们。

--56-约拿单 2014-08-04

≡ 57、耶稣所讲的比喻之十八：浪子的比喻6

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三.在家的浪子：25-32

思考：故事为什么讲到24节了还不结束呢?

为什么要这样独特的记载呢?如果像前两个比喻那样只要得回了就结束，也就是说，到24节就结束的话。我们以前说了，前两个比喻都是讲‘主动’找回，因为牧人如果不寻找羊，羊不会自己回家。妇人如果不寻找钱，钱也没有腿自己跑出来。所以，都需要找回。而浪子的比喻，重点不在‘找’，而在他自己醒悟之后走回来。所以，重点是强调了人这一边的责任。如果结束在24节的话，咱们已经信了主的基督徒可能就会说：“那些不信主的人都应该快快地悔改。”或说：“那些在外流浪的世人多可怜啊”。反正我们会觉得这个比喻和我们这些已经悔改过的人关系不大了。但是，经文加上了25-32节之后，我们就能发现，原来在家的人也有可能与在外的人一样，同样需要悔改啊。人在家，心不在家，也同样是浪子。而且这种浪子得罪父亲的程度不一定就比在外的浪子轻。就好像，有的孩子悖逆父亲离家出走，让父亲伤心难过。可是，也有的孩子虽然天天就在父亲眼皮底下，但是他对父亲的伤害也可以很大一样。我们不要认为我们已经悔改了，我们就不是浪子了。悔改是一生之久的事。洗过澡的人仍需要常常的洗脚。在家的浪子因其在家，这种浪子往往更具有隐蔽性，很容易形成自欺。若是不能明白这一点，很容易就走上犹太人的老路。最后，从东、从西、从南、从北，将许多我们认为不配的人，他们竟然在神的国里与基督一同坐席。可是，那些自认为是本国子民，是亚伯拉罕后裔的人，倒有可能被赶到外面黑暗里爱哭切齿了。

1.不与父亲同心：28节

【】大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。

我们知道，这位父亲自从小儿子离家之后，天天都不快乐，常常到村口观望等候浪子回家，嘴里也常念叨小儿子，尤其是每到过节，更是倍加思念，甚至常常暗自流泪。这一切大儿子比谁都更加清楚。现在，弟弟终于回家了，一家人可以团聚了。看到父亲脸上重新显出了久违的笑容，欣喜若狂地宴请众宾客。大儿子岂不应该与父亲一同快乐吗?可是，大儿子却“却生气”，大发怨言，不肯进家。可见，大儿子人虽在父亲身边，心却是与父亲相悖。

我们看到这里，或许也能谴责大儿子不像话。可是，却看不见自己所行的却和这位大儿子一样。常常父神喜欢的事，只是因为我不喜欢就对神有意见。有的人或许还不如这个大儿子，若是遇到这种情形反应的比大儿子更甚。你要是这样对小儿子好，那我就离家出走。今天，在教会中因为对神不满意而离家出走的这类大儿子也是屡见不鲜啦。我们天然自我中心的这种看问题方式应该在基督里调整。只要是父喜欢的，无论我们的感受如何都凭信喜欢。如果在外的浪子让父忧伤难过，咱们这些在家的人还让父忧伤难过，那神付出这么大的代价拯救我们，真是太不相称了。神最大的需要就是我们对祂的信任、顺服。大鱼顺服神，吞掉约拿，但是这条大鱼不能令神享受。虫子顺服神吃掉它不爱吃的蓖麻，但是这条虫子不能令神享受。可是，悖逆的约拿，最后顺服了神，却是令神非常喜悦的。因为只有人类是上帝照着自己形像造的，话句话说，也就是如同儿子一样为要满足父亲心的。这是我们活着的目的与价值。人在万物中享有如此崇高的地位，如果不明白这一点，与兽类何异?【】人在尊贵中，而不醒悟，就如死亡的畜类一样。18.31

亚伯拉罕的儿子以撒就是一位能与父亲同心的儿子。上帝让亚伯拉罕献儿子的故事，大家都非常熟悉。不过，我们常常讲这个故事的时候，都是讲亚伯拉罕对神如何如何的顺服。其实，这个故事还可以有从另外一个角度的观察，那就是从以撒的身上我们学习怎样做顺服的儿子。当神考验亚伯拉罕让他献儿子的时候，以撒已经不是哇哇啼哭的婴孩了可以任人摆布。尽管具体年龄圣经没有写。但是，从相关经文的时间推测，从他与父亲有条理的对话，以及他能独自扛着献祭的柴火上山来看，年龄应该不小了。并且经文中也称他为童子。可见此时他应该在二十岁上下了。如果以撒只是个婴孩或是小孩子，即使他不愿被杀，也无力反抗，那么，父亲献他顶多只能显示出父亲对神的信心。但是，现在，以撒已经是一个有反抗能力的人了，山上只有他们父子两个人，亚伯拉罕已经是一个一百多岁行动不便的老头子了，又没有带其他仆人上山。而以撒正值身强力壮、腿脚灵活的年龄段。如果以撒不让亚伯拉罕杀到自己，亚伯拉罕就无法捆绑到他。但是，我们看到以撒那种对父亲坚定地信任，尽管他一定也不理解‘最爱他的这位父亲现在为什么要捆绑自己、为什么要拿到杀自己’。但是，他相信爸爸是爱他的，爸爸所做得一定是对的、一定有他的道理。他不需要告诉我理由，我也信任他，于是就任凭父亲对自己怎么做。父亲喜欢的事情，就算是我不喜欢的，我也要放下自己的意思去顺服父亲。以撒对亚伯拉罕的顺服，这如同亚伯拉罕对神的顺服。比喻中的大儿子现在不就应该这样相信听从父亲吗?

还有，上帝最完美的儿子主耶稣也是不求自己的喜悦。主耶稣来到世间的这三十多年，似乎父神给祂安排的环境都很不好。没有出生在王宫，从小享受无忧无虑的富贵生活。而是出生于马槽，从小四处逃难。稍大一点，一直深爱他、保护他的养父却又早亡，家庭的重担早早的压在祂肩上。直到弟弟们长大成人之后，主耶稣才开始出来传道。被犹太人拒绝，甚至被本乡人反对。辛苦传道却遭无端伤害毁谤，白天缺衣少食，晚上无安身之处。生无摇篮、死无坟墓，仅有的一件别人给他的衣裳也被兵丁分光。祂没有做过一件不好的事，却被处以最残酷的极刑。当客西马尼园祷告时，主耶稣面对极大的痛苦，他自己的意思是不想喝这苦杯，可是，他能立刻放下自己的意思，甘愿顺服天父的旨意。主耶稣这种对天父完全的信靠顺服就是我们的榜样。如果我们对神给我们的环境感到不满意，我们就与主耶稣相比，相信神的安排不会错。

2.自以为义：29节

⑴.“我服侍你这么多年”：

这个大儿子的话“我服侍你这么多年”，我们想一想如果是自己的孩子这样说?咱们会是什么心情?我想，如果是我儿子这样对我说的话，我就会一连串地反问他：“难道家不是你的吗?你给自己的家干活都是为我干的吗?你不是家庭成员啊?你不享受家里的是待遇吗?……”。在我们身边，今天确实能看到有一些做父母的不会教孩子，常常对孩子说：“你帮妈妈拖地，帮妈妈洗袜子，帮妈妈买酱油……”。本来为家里做事都是他分内事，结果却被教育成了是给父母做事了。家难道只是父母的，不是他的吗?小孩子在成长过程中，可能会有这样的误解，需要我们尽早及时的纠正。今年春节，我儿子收到奶奶与二大爷给他的的压岁钱一共200元。往年都是直接交给我，放在家庭里买菜使用。今年或许是年龄涨一岁了，有了私心了。当我向他要时，他说：“这是奶奶、二大爷给我的!不是给你的，我要攒着。”我就给他解释这个道理。我告诉他：“这是奶奶、二大爷以给你的名义给咱们这个家庭的，爸爸妈妈的和你的，都是这个家庭的。你以后上学如果上了大学，爸爸还要帮你买手机和电脑，我们总不能说‘你用你的钱买，我的不给你吧’?爸爸妈妈的一切属于这个家庭的，你的一切也都是属于这个家庭的。”讲完这个道理之后，他立刻就明白了，高高兴兴地把钱交给了我。过了不一会，他又把他存了很久的储蓄罐主动交给我，里面有二三十元各种硬币。他说：“爸爸，这个我留着也没用，都给家里吧!”他的这个举动很让我感动，我推辞了几次，他还是非常坚持要给我。我对他说：“你先留着，以后家里需要时，再向你要”。他才暂时收回去。

比喻中大儿子的这句话若是出自雇工的口，这不稀奇。如果是孩子这样说，就等于是自己把自己当雇工了。家里人干什么都是不谈回报的，因为回报也是给了整个家庭，只要你在家庭里就充分得到一切了。父亲是怎么回答大儿子的?父亲回答：“我一切所有的都是你的”。也就是说，你不是为我干活，我的就是你的。一直以来，有人解释这个大儿子时，常被解释成法利赛人。如果从大儿子不愿意看见小儿子回家这点上。似乎还有点像。因为法利赛人也不喜欢外邦人得救嘛。但是，其实，仔细想一想却说不过去。难道仅有法利赛人不喜欢外邦人悔改吗?其实是整个犹太群体都不喜欢外邦悔改。再说，难道犹太人就不是小儿子，不需要悔改吗?况且父亲说：“我一切所有的都是你的”，这话用在法利赛人身上更不合适。因为法利赛这个群体的主流不被主耶稣看为亚伯拉罕的真后裔，而是，视他们为毒蛇的种类。换句话说，犹太人有可能是这个比喻中的大儿子，也有可能是小儿子。外邦人也有可能是这个比喻中的大儿子，也有可能是小儿子。

今天，我们遵守神的话，千万不要像这个大儿子一样说我是在为神遵守。就象好多孩子上学、做作业说是为父母学得一样。那样的学习态度肯定学不好了。同样，我们也要明白：我们遵守真理，不是为上帝遵守，而是为自己遵守。神是自足、自丰的，神本体的荣耀是不能加增，也是无法加增的。能加增的仅仅是神在时空内被称赞的荣耀。即使是全人类反叛上帝，都不来荣耀他。诸天、沧海、旱地、草木、山石……仍在述说上帝的荣耀，在至高之处众天使仍在昼夜荣耀神。我们犯罪与神有什么害处，我们行义与神有什么益处?受害、得益的都是我们人自身。保罗在徒20：讲道最后一句：“又当纪念主耶稣的话‘施比受更为有福’”。这句话清楚地说明了谁更有福?是遵行神话的人，遵行的人，自己得到了最大的福气。所以，我们要弄明白，我们是为谁遵守真理。如果我们觉得是在为神遵守的话，就怕遵守一丁点儿还要抱屈呢。好像让神占了我们的便宜似的。

那么，人为什么会有自义的心理?那是因为我们不和基督比较，不和保罗这样比我们强的人比较，而是专和不如自己的人相比。从比喻中的对话里，我们看到大儿子自以为义的心是因为他和小儿子相比。他认为他那个弟弟是坏人，我比他强多了。自以为义，是神非常恨恶的，哪怕本来行为上真的比别人强一点的，但是，只要这一自义，本该有的福分也就又失去了。所以，我们要常常警醒，随时在光中蒙照。敏锐地发现自己里面的自义，及时对付自己自义的心理。不要像那些法利赛人那样越来越刚硬、黑暗。有的人认为自己常常聚会了，当他看到那些不常聚会的人时候。或许里面会不知不觉的生出一些自义感。但是，你如果和每次聚会的人相比呢，我们能付代价尽力每次能保证聚会了吗?即使是付代价聚会了，我们和聚会质量高的人相比呢，聚会的质量又如何呢?其实，能让人自义的义并不是真正的义，因为这个义是出自于肉体。真正的义，无论行到何等的地步，只会令人更谦卑、更感恩、更归荣耀与神。

--57-谢迦勒 2014-06-14

≡ 58、“浪子比喻”的三思

经文：、

“浪子的比喻”是主耶稣在路加福音十五章所讲的第三个比喻。这个比喻和前两个比喻一样，是主耶稣针对法利赛人和文士议论他同税吏和罪人吃饭而讲的。目的在告诉他们，税吏和罪人也是神的孩子，只要他们愿意悔改，天父就必接纳。今天我们就以“浪子的比喻”来分享浪子生命历程中的三个阶段。

一、离家：

这个比喻一开始，就告诉我们一个父亲有两个儿子，即大儿子和小儿子。在比喻的前半部分，注重讲小儿子的事情，将末，提到了大儿子。所以，这个比喻的重点是讲小儿子的悔改，其次是讲大儿子的狭隘心胸。

我们先来看浪子生命中的第一个历程---即离开父家。

1、要求

“小儿子”这是圣经一开始就很清楚的称呼，不是税吏也不是罪人，是小儿子。这是他的身份，也是他的地位。小儿子也说明他是父亲的孩子，是蒙爱的一个人，也是有家有爱的。这样的幸福，岂不是那些无家可归，无依无靠的人所极其羡慕的吗？

可小儿子似乎没有这样的满足。就出现了他向父亲提出的第一个要求，“父亲，请把我应得的家业分给我”。首先，我们必须知道，这个比喻最初是讲给犹太人听的，它的背景是建立在犹太人的律法和风俗上的。按照律法的规定长子可继承父亲的三分之二的产业，次子只能得三分之一的产业。按照风俗，继承的时间应在父亲去世以后。小儿子提出这个要求，一说明他不尊重自己的父亲（权柄），也说明他不在乎律法和风俗的约束。这样的要求，是得罪父亲，可小儿子丝毫没有考虑这些，只是提出了自己的要求。

“产业”原文有：今生，生命等意。如果这样去理解，就是小儿子要父亲把自己的生命和今生交给自己，让自己来安排。先问一个问题，人没有神怎么有生命？人没有神怎么有今生？所以这是无理的要求，这个要求的结果就是小儿子失去了生命，毁坏了今生。

难怪雅各提到祷告的时候这样说，你们的不着，是因为你们不求，你们求也得不着，是因为你们妄求。要浪费在你们的宴乐中。

2、切求

父亲听到儿子的要求后，就把产业分开了。对儿子这样的要求，如果是我们，不一定会满足他，可父亲就给了他。这是很难让人理解的，父亲的给是基于他是父亲，也因为儿子的要求。目的是要让儿子知道自己的不对和错误，经过苦境使儿子回转，好得着儿子。从伊甸园的不与可就可以看出，“可”是神的旨意，“不”显然不是神的旨意，人可以自由选择，但结果是不一样的，选择“不”，就会落在“不”的后果中，使人明白“不”是不好的，要蒙福，就要活在“可”里面，这就是“父亲给”的美意。

“一切所有的都收拾起来”原文有全部的意思，似乎没有一点留恋和暂时离开的迹象。毫不保留，不留牵挂，根本就没有要回来的意思。

“过了不多几日”是指得到产业后没有几天，或是在很短的时间里。小儿子就收拾起来，往远方去了。给人的感觉是很急，迫不及待的样子，由此就可以看出，小儿子的心里，早就有一件很让他焦急的事，就是得到产业，离开父家。从要求“分开”到焦急“离开”，所有的举动只是为了一件事，就是不要和父亲和这个家有任何的瓜葛。这么幸福的一个孩子竟然有着这样可怕的心思，真是让人难过。

3、追求

“望远方去了”‘往’原文有：地方或目标之意。“远方”则是很远的地方。从这里就看明白了小儿子离家不是突然的一个决定，而是他有一个目标，有一个追求，就是去远方。到一个可以把自己和家隔开的一个地方。这就是小儿子的追求，错在两个方面，第一就是目标错了。第二就是追求也随之错了。“往哪里去”是目标的问题，基督徒一生都需要持定正确的目标，才能达到目标。如果改变目标或偏离目标，都会使人落在小儿子的痛苦当中。

基督徒活在世界上不能没有追求，但如果你的追求让你离神越来越远，这个追求很可能就成了你的“远方”。小儿子为什么一定要追求去远方呢？是为了自由，分开---离开---隔开。这一条线是他追求的脉络，他不要家，不要父亲，不要兄长，甚至不要呆在那里，为了彻底活在自己的理想当中，不惜望远方去，让距离完全隔开他和他们，好让他自由自在无所顾忌的过自己喜欢的生活。弟兄姐妹，你的目标是什么，你今天所追求的又是什么，愿神光照我们，是我们的目标和追求都在神的心意当中。

二、想家：

1、用尽

小儿子如愿以偿的离开了父家，也过上了自己梦寐以求的生活。“任意放荡，浪费资财”是对他生活的一种形容。‘任意放荡’就是随心所欲，不再因儿子的名分有所顾忌，也不再被做儿子的要求所左右。圣经中提到有关‘放荡’时，是指受外因影响失去理性，也指不服约束，再指越过了界限。

‘任意放荡’的想法是可怕的，这种想法会驱使人远离上帝，效法世界。沉浸在无神的白日梦中。

‘任意妄为’过程是可怕的他会使一个人故意犯罪，无视神的诫命和圣洁，为自己积蓄罪果。（和娼妓在一起

‘任意妄为’的结果也是可怕的，会让人‘浪费资财’。赔上生命，赔尽今生，难逃审判。所以，大卫在神面前有一个祷告，是这样说的：求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪。不容这罪辖制我。我便完全，免犯大罪。

在圣经中有很奇妙的一件事，就是离家前，在比喻当中一直称为‘小儿子’，当离家后过着堕落的生活时，就称‘他’。说明这时的小儿子，早就不像小儿子了，就像已经融入世界，和世俗联合的人一样不分你我。

小儿子“任意放荡浪费资财”的自由生活梦很快就破灭了。是因为一切所有的被他浪费尽了。小儿子也许从来没有想过会有这么一天，但这一天就这样来了。这对小儿子是一个打击，幸好来得早，还有机会回归父家。

2、尝尽

小儿子刚尝到离开父家的自由生活，享受罪中之乐。可没多久就要体尝什么都没有的生活（‘耗尽’），这是小儿子第一次从来就没有有的经历。一个在‘有的’生活中习惯了的人，是不习惯‘没有’的生活的。这是新的体尝。就像主耶稣的门徒虽然在十字架面前惧怕的连门都关了，但跟主的三年之久，已使他们习惯了有主同在的日子，所以主复活以后，告诉他们要赐下圣灵永远与他们同在，当他们的着了圣灵的能力后，就恢复了当初跟随主的力量。

不巧的是“又遇着那地方大遭饥荒”使得本来就不习惯的小儿子不得已的进入了另外的一种情形，就是穷苦起来。‘饥荒’的到来把小儿子带进了不仅什么都没有，而且根本就没有机会改变自己的现状的穷苦里面。这就是环境，离开神的人总是这样，连环境都不帮他，拼搏到头两手空空，一无所有。连改变现状的力量和机会都没有，真是苦不堪言。

不得已，小儿子去投靠放猪的人，这是规律。不靠父亲要靠自己，自己靠不住去靠放猪的，这就叫人必须有所投靠（‘投靠’原文有：亲近、联合之意）。投靠放猪的是小儿子哪怕违律法的要求也要尝试的，希望不至于使自己无路可走。

他找到的第一份工作就是去放猪，这份工作就是父家的仆人都不做的，如今小儿子要去做，看见落魄到了何等的地步。还有更可怜的就是“他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥”原文有：他连猪所吃的都羡慕，希望成为自己的饭食，使自己饱足（这种情形就像拉撒路在财主的桌子底下等待掉下来的碎渣充饥一样。。即使是他愿意吃，也没有人给他。罪总是让人尝尽了各样的苦杯。

3、悟尽

历尽苦难的小儿子“醒悟过来”醒悟原文有：来到，降临之意。忽然茅塞顿开，这就是上帝给人的悔改之心。使人在无路可走的时候能想起还有一位上帝在爱着人。

‘醒悟’是有时间的。这个时间就是在人连一丝力量都没有，实在无路可走的时候，才会醒悟，才会向上帝投降。小儿子也是如此。

小儿子的醒悟主要体现在几个方面：首先是想起了‘父家的丰富’，用两个有来说明，有无数雇工，有用不尽的口粮。在那个年代，一个人家里的富有程度，就是以雇工的数量和田产的拥有来衡量。这里主要是要证明父家是丰富的，他所没有的，在父家一样都不缺。想想现在的穷苦，再想想父家的丰富，觉得还是父家好。

其次‘对父亲的得罪’，想到父家的丰富，也是他想起了对父亲的得罪，他是如何的无理要求父亲分开家业，又是如何刚硬悖逆的离开父亲、任意放荡等，在对父亲的一系列得罪当中，也得罪了天。

再次是‘儿子的不配’原文关于浪子说的这一段话（17-19），有告诉自己，反问自己，要告诉父亲的意思。深感不配是醒悟的浪子最深的醒悟，就连他自己都断定是不配做儿子的，只配做仆人。

三、回家：

1、起来

虽然小儿子的醒悟一开始只是体现在心里，但后来却成为悔改行动的基础。小儿子心里的‘回转与起来’是至关重要的，一旦心向神‘回转’了，心里已经‘起来’了，就一定会结出悔改的果子。

“于是起来”是不再犹豫，不再迟疑，即刻就走回家的路。‘起来’原文有：复活，站起来、兴起的意思。‘起来’是指一个已死的人复活过来了。一个跌倒了的人站起来了。一个软弱的人兴起来了。由此可见，起来是小儿子的复活，是小儿子的刚强，也是小儿子的兴起。

‘起来’是要往父亲那里去，回到父亲的家里是小儿子新的目标，也是小儿子悔改的追求。

2、跑来

在小儿子起来向父家走去的时候，‘相离还远，他父亲看见’‘看见’原文有：感觉、知晓的意思。对浪子的悔改这位父亲是有感觉的，也是知道的。他相信自己的儿子一定会回来。所以父亲就一直在等待，从儿子离开家的那一天开始至看见儿子回来，这就是只有父亲所有的等待。何等的等待！还远父亲一眼就认出是自己的儿子，虽然过去了好久，不管儿子如何改变，父亲对儿子的认识和等待都没有改变。

“动了慈心”原意是一见儿子就生出怜悯。就像主耶稣看见百姓，困苦流离，如同羊没有牧人一般，就怜悯他们。在天父的眼中，对悔改的罪人除了怜悯还是怜悯。

“跑去”（原文有：奔跑），抱他，亲他，父亲对儿子悔改的接纳，很迫切，儿子还在想怎么样对父亲说，而父亲已经跑过去把儿子拥入怀抱，慈爱的亲吻他。

这就是父亲永远的怀抱，父亲最爱的亲吻和父亲永不改变的爱。

3、乐来

儿子说：父亲……我得罪……从今……。浪子先告诉父亲，我犯罪了，得罪了你，也得罪了天（天：有天上之意），不配（有：相称之意）做儿子，只配做仆人。

父亲似乎就没有在听浪子的认罪和请求，却是告诉仆人四个“把”。一是把上好的袍子拿来给他穿，在父亲的眼里儿子回来比什么都重要。上好：有第一、头一个的意思。袍子：有衣和长衣之意。父亲给儿子穿上上好的衣服使儿子不在赤身露体，给儿子穿上第一件长衣好遮蔽儿子一切的过犯和罪恶。二是把戒指戴在他指头上。父亲给浪子儿子名分和权柄的恢复。三是把鞋给他穿上。是让儿子不再过奴仆的生活，不再走流浪的道路。和前面的穿袍子。戴戒指是相连贯的。如果没有鞋子恢复的就不彻底。四是宰杀肥牛犊摆宴席共庆快乐。‘宰了’原文有献祭之意。肥牛犊的宰杀是筵席的内容，也是快乐的内容。所以，快乐总是建立在死的基础上。牛犊的死，带给了这个家庭对小儿子的赦免和接纳。于是他们就快乐起来！

父亲说：因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。（意指死了又活过来了，丢了又找着了）没有儿子的悔改归来，就没父家久违的快乐。亲爱的弟兄姐妹，父的家好久没有快乐了，你在哪里？赶紧悔改吧！你的悔改就是父家的快乐。

--58-孙牧师 2013-12-27

≡ 59、耶稣所讲的比喻之十八:浪子的比喻5

，,25-32）

3.完全的赦免（21节）

a.需要先悔改：【）】我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

如果这位父亲要浪子把他挥霍的钱还回来再接纳他，从公平的角度讲也是合情合理。如果父亲狠狠打他一顿，也是应该的。但是，父亲一点都没有责罚他，这体现了父亲完全的赦免。但是，我们也要知道，完全赦免的前提是浪子要真正的悔改。有的人想，上帝如果真的爱世人，愿意拯救世人，干脆不管世人悔改不悔改，直接赦免了不就简单了吗？这样，一个人都不需要灭亡了，皆大欢喜。等大家上了天堂之后，再补课告诉他们我们是罪人、犯罪危害大……什么的，多好啊。神做事有祂自己的原则，得救固然是好事，但是上帝也不会去勉强人得救。天堂与地狱如同两条道路，是每个人自己的选择。如果要勉强，何必等堕落之后再勉强呢。当初在伊甸园里，弄个电网把分辨善恶树围起来就啥事也没有了。【）】我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。预定论或许属于保罗书信中难明白的，我们说不清楚，但是，圣经中有些内容却是我们可以斩钉截铁说清楚的。谁信谁就有永生。耶稣基督已经做成了救恩，神的那一方面已完成。我们作为人的一方面责任，我们自己必须要承担。经文说：“我们若……”。说明责任在人的一方面，人可以选择向上帝悔改，也可以选择拒绝向上帝悔改。如果选择向上帝认罪悔改，那么，上帝就必赦免他的罪。如果选择拒绝悔改，上帝也不会勉强他，只是告诉他不肯悔改的最终结局就是公义的审判。

b.神最看重悔改的心：【】神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

经文告诉我们，忧伤痛悔的‘心’，神必不轻看。我们常常有一个误区，把悔改认罪的重点放在了认罪的话语上。我们会告诉初信的人：“要想信主了，就要先向上帝悔改认罪。怎么认罪呢？就是要找个没有人的地方，然后回忆你从出生到如今犯过哪些罪，然后要一条一条的向上帝坦白，为了防止有漏认的罪，最后实在想不起来了就告诉主，求你赦免我一切的罪。”还有基督徒平时犯了罪，晚上祷告的时候，就对主说，我今天干了什么什么不好的事，求主赦免我。我们通常认为这就是认罪悔改了。其实如果重点放在了认罪的话语上，这还不是真正的悔改。如果是在世界上**捉到了坏人，要求他认罪悔改。嫌疑人只要一条一条如实坦白供出来，这就是很好的认罪了，也可以得到宽大处理。那是因为**不知道他暗中到底干了多少坏事，所以，需要他一条一条交代出来。可是，神对我们所做的一切没有不知道的。在神看来，我们交代不交代倒不是很重要。最重要的是，我们交代的时候，是存什么样的心。如果没有忧伤痛悔的心，就算是我们交代得很全面，一条都不漏，也不能说明我们是真的悔改了。因为虽然是一条一条的罪都说出来了，但是，我们却没有真正看到罪的可恨，没有看到罪给神、给人、给己带来的伤害。其实这样的认罪，只会是今天认了，明天再犯，认认犯犯，无休无止。所以，我们看一下教会，就会发现有这么一类人：认罪的话已经是说得非常老道娴熟、感人至深了，可是生活却仍是一塌糊涂。我们从浪子的故事中，看到这位浪子向父亲是怎么悔改呢？他有没有象报流水账似的一条一条地把他离家在外干得坏事一一交代出来呢？没有！甚至他具体的罪一条都没有交代。但是，从他对父亲说的话里，人人都能读出他自觉不配地那种忧伤痛悔的心。开头的经文我引用的是书51篇大卫的悔改诗。这是他犯了大罪以后向上帝悔改的祷告。通篇他没有一条一条交代他是怎么和拔示巴犯罪的，怎么用诡计杀乌利亚的。但是，从这篇祷告里，我们能从大卫撕心裂肺地情感抒发里，看出他那颗忧伤痛悔的心。只有这样的认罪，才是真正的认罪，能使今后更好的胜过罪。

c.完全的赦免：【】你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。

神这样赦免我们，我们也要象神赦免我们一样的赦免他人。不肯赦免别人的，受亏损的是我们自己。例太18章的比喻。

4.丰盛的恩典（22-23节）

a.袍子:遮盖我们的罪

b.戒指:奉主的名的权柄

从属灵的意思说，做神的儿女这本身就是一种权柄。【】凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。具有神儿女身份的人，才能具有奉主耶稣基督的名祷告的权柄。我们有权奉耶稣基督的名祷告的权柄，但是，也要防备有人（成功神学）错解这个权柄的意思。他们说，‘基督徒的话语有权柄，说了积极的话就能产生创造力，说了消极的话就会产生咒诅，甚至是自己咒诅了自己’。这种教训的本质是以自己为神，其结果是制造出大量的谎言。他们可能也会批评异端东方 - 闪电，说那些人声称‘为全 - 能 - 神说谎是智慧’的说法是出于撒旦的诡计。其实，成功神学是以‘信心的话语、积极地话语’为理由说谎，其在说谎的本质上与东方 - 闪电是如出一辙。约瑟是可以行使法老的权柄，但是，不要忘记，法老有着比约瑟更高的权柄。约瑟戴上戒指不是就可以随己意做事了，而是要对法老忠心负责。神给我们奉祂名祷告的权柄，我们不要认为这仅是权利，还有更重要的是责任，我们是代表基督做事，该当何等谨慎。

并且，带有印记的戒指，我们可以视为这是一种属于某人的凭据。一个人只要一悔改，神会立刻给他圣灵作为将来得基业的凭据，如同是盖了一个印留在我们身上做记号。当然，这个印记肉眼是无法看到的。于是，当有些外邦人想要讥诮基督徒的时候。他们就会说：“你们和我们有什么两样？你们不过都是自己欺骗自己而已。”但是，我要说，圣灵的印记虽然肉眼看不见，于是绝大多数人也并不觉得信主的人与不信的人有什么区别。但是，有没有这个印记在某些场合就会有明显区别了。比如，行巫术的人，如果他不是纯粹的骗钱，而是真正与鬼有相交的人，他们一看就能看到基督徒身上特有的神的印记。他们就不敢为基督徒做法术。圣灵的印记就好比是将来我们进天国的入场券。到那一天都想往天国里挤，如果是天使把门的话，他们一定不会放好人进去，也不会放明星、**家、董事长、博士、可怜人、乞丐……进去，要进去就是凭着一个条件那个人身上有没有戴上帝打印的戒指。也就是说，有没有圣灵的印记。【】你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。

c.鞋子:不是奴仆而是儿子

奴隶没有资格穿鞋，儿子才能穿鞋。浪子一悔改立刻就被接纳为儿子。儿子，这个身份看似没有什么大不了，其实却拥有一切。

d.肥牛犊筵席:丰富的恩典

--59-谢迦勒 2013-10-19

≡ 60、浪子的比喻

经文：

浪子的比喻在主耶稣所讲的比喻中，算是一颗明珠。其中深具情感，描写得绘影绘声，充满丰富的真理。

「他父亲就把产业分给他们」。父亲没有拒绝他的要求。他的心早已离开父家，挽留他也是无济于事，最好还是叫他由苦的经历里发现自己的愚昧，这正是神对待人的方法。神造人是有灵魂、有意志的；当人的服事不再出于自由的时候，他就要到其它的地方寻找自由，他这样尝试也是神许可的、28）。他迟早会由极痛苦的证据中发现，唯一的真自由是在神里面的自由?34）；远离神并非是摆脱颈项上的轭，乃是脱去轻的，换上一个更重的。

我度过的年日如在黄叶中；爱情的花朵与果实尽付东流；我今所有的只不过是毒癌、忧郁与蛀虫。

基督在这里所说的饥荒，也常在富人的丰筵上，也进入王宫中。在这些王宫中，在丰筵上，那不朽的灵魂也在饥饿，是快要饿死！

「父亲却吩咐仆人说：把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上」，父亲把浪子在家的地位与名义重新恢复，因为这一切的装饰并不是属于奴仆的，乃是属于自主之人的，所以这都是说到他从前名誉与尊荣的恢复。在东方的国家中，赠袍与戒指乃是表明爱戴与尊荣的最高象征；?11）。

「儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。」

--60-赵中辉 2013-05-11

≡ 61、耶稣所讲的比喻之十八：浪子的比喻4

耶稣所讲的比喻之（十八）浪子的比喻4

，,25-32）

二．慈爱的父亲：20下-24

1.急切的等候（20节下）“相离还远”

有人或许会问，既然上帝希望人人都能得救，并且又是这么迫切，何不直接赦免了所有人的罪，不管人类信不信祂，都让他们自动得救多好啊，这不是更显得神的恩典大吗？从神的能力上说，祂是宇宙独一的主宰，祂无论怎么做，没有任何人有能力反对。但是，从神的属性上说，祂是真理的本体，祂做任何事情都必须受自己的约束。人类犯罪就带来了死亡，上帝要解决罪和死的问题，不能像彼拉多过逾越节时特赦犯人似的，只用一句话就宣判罪犯无罪。彼拉多自己不用拿出什么代价，只要说一句话就行。可是，上帝要解决的是死的本质问题，若不流血罪就不能得到赦免。主耶稣道成肉身，并且以无罪之身代替罪人死，就已经在肉身中定了罪案（就是关于罪本质的案子）。但是，并没有立刻执行这个结果。为什么不立刻执行呢？就是为了给罪人悔改留下足够的时间。如果上帝当时立刻对‘罪’执行死刑的话，那么所有罪还在身上，罪还没有离开自己的人都会因为对罪的审判而一同灭亡。上帝给人留下了悔改的机会，一旦等到上帝预定的数目已满，神就会执行最终的审判结果。在启示录20章里，我们不但看见罪人要按着自己所行的灭亡，凡名字没有记载在生命册上的人都要灭亡，就是连‘死亡’本身也要被审判丢进火湖了，罪的结果就被彻底解决了。

2.永不改变的爱（20节下）

--61-谢迦勒 2013-04-06

≡ 62、耶稣所讲的比喻之十八：浪子的比喻3

，,25-32）

3.浪子的醒悟（17-20节上）

⑴.环境因素17节

【】他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？

由于许多人都是像浪子一样是遇到难处了才想到向上帝悔改信耶稣，所以，教会给人留下一种印象，那就是：只有愚昧无知的、老弱病残的人才会去信耶稣给自己找个心理寄托。有这种想法的人从前特别多。因为如果是20年前去教会看看，确实几乎清一色的都是老人、病人。而近些年来，城市教会人员的构成比例发生了巨变。大量的中青年人、知识分子、有一定社会地位的、工商界人士纷纷涌进了教会。农村教会情况差别很大，有些农村教会仍然全部都是老年人或病人。但是原因与以前已经大不一样了。是因为农村的年轻基督徒和其他有劳动能力的人一样都去了城市打工，他们就地参加在城市的教会聚会了。也有不少地处发达地区的农村教会与城市一样，很多青年人、做生意的老板都能常常参加聚会。但是，总体来说，还是有困难的人稍微会更容易接受救恩。知识不是不好，钱财不是不好……，但是，有知识的人容易依靠自己的知识而拦阻他认识神，有钱财的人容易依靠自己的钱财而拦阻他认识神。勇士不要以的勇力夸口、财主不要因他的财力夸口就好了。圣经里也记载过一个少年的财主来见主，不是主不要他，主呼召他的话象呼召其他使徒是一样的，主叫他撇下一切来跟从主。不同的是，其他使徒立刻就撇下一切跟从了主，而他太看重自己的钱财了。最后是他拒绝了主耶稣的呼召，忧忧愁愁地回去了。他走后，主耶稣就对门徒说了一句话：“有钱财的人，进神的国是何等的难啊，骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢”。关于‘针的眼’是何意思，神的仆人们有不同的看法。有人说就是针的眼，也有人说是有一种矮小的城门叫针眼门。这后一种的说法，尽管能引申出许多灵意，使解释显得更丰富、更容易吸引听众的耳朵。但是，因为这种背景解释找不到圣经依据。也就是说，有可能是真的，也有可能是以讹传讹。所以，我支持的解释主耶稣就是在说针的眼。而且从门徒接下来的反应里，也能看出是这个意思。门徒接着说：“这样谁（财主）能得救呢？”也就是说，骆驼穿过针的眼是不可能的事。并且主耶稣马上也同意门徒的这个说法：“在人确实就是不能”。如果是让骆驼穿过针眼门，那怎么能说‘在人不能’呢？明明在人是有很多办法的嘛。

⑵.悔改之心18-19节

【】我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你。

【】从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。

⑶.要有行动20上

【】于是起来往他父亲那里去。

【】先在大马色，后在耶路撒冷，和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。

--62-谢迦勒 2013-03-23

≡ 63、耶稣所讲的比喻之十八:浪子的比喻2

，,25-32）

⑶.没有保障14节

⑷.没有真爱15-16节

--63-谢迦勒 2013-03-23

≡ 64、大小浪子

有这么一个故事，有位朋友年纪大了，眼目又昏花，他有一个习惯就是喜欢批评挖苦别人，只要他觉得不对，看不顺眼，他就要批评。有一次他和他的妻子走进一家钣店，一进大门，迎面而来的是一位他认为又老又丑的人，他情不自禁的嚷了起来说，这个地方怎么会有这样老而又丑的人，他的妻子急忙劝阻他说："轻声一点，然后就点了酒菜。吃多了妻子扶着回到家里，刚到大衣柜前，看到一个又老又丑，又脏的老头，出口达骂------妻子说别骂了：他嚷到，你没正心养个老头，还不如我！妻子笑道---那人就是你自己

经文:-24

绪论:99春晚陈红等人唱<<常回家看看>>

DD２神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，

赛天哪，要听，地阿，侧耳而听。因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。

耶耶和华说，背道的儿女阿，回来吧。

壹小浪子

浪子（小儿子）的经历：

第一阶段：分家产

15.12小儿子对父亲说：“父亲，请你把我应得的家业分给我。”他父亲就把产业分给他们。

习：在此这个小儿子向父亲要家产，可见他这时认为家产是他该得的。常常违背神要我们“常常感恩”的旨义。

第二阶段：离家

“人一有钱就变坏”，这句话有一定道理，因为神一开始就指出了人的罪性，但人类一代一代都不知悔改，难怪很多基督徒把人生描绘成“一生的自我争战”。

第三阶段：败家

15.14既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。

第四阶段：想家《我想有个家，可是就有人没有它》

：于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。：极度需要，但那地方没有人给他任何东西。

第五阶段：回家

15.18我要起来，到我父亲那里去，向他说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一名雇工吧！”

6个来贯穿小浪子整个故事

一分家在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。

生活在这样一个富有的家庭里，有这样慈爱的父亲，家里不愁吃不愁穿，还有什么不满足的呢。可是这个小儿子却不满足，不是在这个家里吃得不够好，穿得不够好，以至使他不满足呢？这位父亲有这么多的产业，又不是那种刻薄吝啬的人．回答只有一个DDDDD罪的结果

拒绝父爱奔向罪恶小儿子对父亲说，父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。

他要去远方，不是为了旅行，而是想摆脱生活上的约束离开父所给的捆绑（律法）．旧约中的律法有多少不可不可

儿子本身是继承者，为什么分家业？无理取闹DDDD犹太的规矩，父亲死后或临死时的遗嘱才可以分家业。

1我们要自由！不要父亲的唠叨、不要父亲的约束、不要父亲的管制。分家可摆脱父的困扰----哪里是真自由：想做什么就做什么？----自由?,错啦!真正的自由是不想做就不做!

2自己认为是对的那时，以色列中没有王，各人任意而行。

愚妄人所行的，在自己的眼中看为正直。惟智慧人，肯听人的劝教

3身在福中不知福,父家财务充足,还有许多雇工,大小事情由父掌管、多轻松。

4想发展、想出名有钱做本可以飞黄腾达12节小儿子对父亲说，父亲，请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。

十戒中几个不可（8个）①不可有别的神②不可拜偶像③不可妄称神的名④不可杀人⑤不可奸淫⑥不可偷盗⑦不可做假见证⑧不可贪恋他人财务4戒当守（安息）5戒带应许的诫命,十戒捆锁我们吗?

启道:我们是不是也有这样的想法?在主里自由吗?我们才不去信耶稣呢!这不能那不能!

在神家里没有自由,父啊给我恩赐-----好去打工!赐好嗓子去KTV,赐好身段-苗条（去舞厅,赐好酒量,去吧台.赐你聪明----去赚世界

二离家当悖逆的儿子无理取闹时,父亲如何:

1无言的爱12节他父亲就把产业分给他们。

我们常常象浪子一样跟父亲闹:你不给我恩赐我就不侍奉;给了恩赐还是不侍奉!-还嫌小（

神心理难受我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。但神什么也不再说,就把产业给我们。一间教会分出来，后来都出去打工了，有关门了。谁伤心？

2祝福或咒诅自己选择我今日呼天唤地向你作见证。我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。

3出走逍遥13节过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费赀财。

以为得着自由了!有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。

人们信耶稣什么都不可----捆锁;不信多自由----死亡只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。

4父亲不问,为什么要分家?他知道儿子不喜欢自己虽然他没有这样说，但这位父亲并不那么笨，他很快就明白过来，这个儿子向他要产业，要离开自己的家，不是为了任何其它原因，而是在讨厌自己。父亲知道儿子是认路的，什么时候儿子回来，就说明他不再讨厌父亲了。弟兄姊妹，多少时候我们不就是这样的一个浪子吗。我们不是不喜欢去天堂，不是不要神的恩典和祝福，巴不得能今世得百倍，来世得永生。但我们常感到最讨厌的就是神自己，因为神要教导我们，甚至管教我们，不容许我们任意而行。当我们心中留恋罪恶的时候，我们像亚当那样，听到神的声音就害怕。有的人只想得到耶稣的医治，等病好了，也离开耶稣。有的人只是因为需要耶稣保佑他顺利平安，或是希望从耶稣得祝福得产业，得到后就离开耶稣，而且离得越远越好，就怕神管他，不自由。

5下定决心出走13节这个小儿子得了应得的产业以后，不多几日就把所有的都收拾起来，离家走了。为什么要收拾一切所有的呢？表示他离家的决心，再也不回来了。正因他讨厌自己的父亲，所以父亲在家一天，他就一天不回家。或许他在离开的时候，还会告诉父亲说：父亲，你不用为我挂心，我又年轻、又聪明能干、又有本事，带着这些产业出去，一定能挣到更多的产业。

6父亲没有为挽留儿子降低要求弟兄姊妹有没有注意到，这位父亲虽然是这么爱自己的儿子，多么不希望儿子离他而去，但是父亲没有降低家门家规的原则要求，为求儿子不离家而改变门风。在这方面父亲是坚持原则的，绝对没有妥协让步的余地。宁愿儿子离家，家中的门风家规是不能变的。这不是父亲不爱儿子，忍心让他离家；挽留儿子不走固然重要，父亲家中的原则是更重要的。只有浪子悔改回头，没有父亲放弃原则降低要求的可能。我们的天父一样情愿多一个浪子,绝不会降低律法我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。

神盼望罪人悔改，但神救赎之道，因信称义，认罪悔改的救恩，是不能因为人不喜欢听而作妥协让步的。

作儿子的是头也不回的走了，但是这位父亲的心却因儿子的离开而感到悲伤，但要强留浪子就得降低标准如果父亲把家规门风降低要求，容许在家就能任意放荡、我想浪子是会留下不走的。而且不但不走，还会带更多浪子到家里来，使这个家最后成了“浪子之家”，家是热闹了，但这还象是父亲的家

三败家既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。

1放荡的生活任意放荡，浪费赀财。既耗尽了一切.在家吃喝惯了

咋富不知新受用,咋贫难改旧家风。看贼吃不看贼打-----家完了

2运气不佳又遇着那地方大遭饥荒。为什么饥荒

在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒。这时又有饥荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。

以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，

3因果互联1生活放荡2运气不佳----结果：就穷苦起来①第一个来

当他手中还有钱有产业的时候，即使在饥荒的岁月也不受影响，粮食贵一点对他来说无所谓。可是一旦当他耗尽所有的，再遇到饥荒时，影响就大了

神用不同的办法来管教我们其实魔鬼也会源源不断供应我们钱财，目的是使我们远离神。在我们周围不是有这样的弟兄姊妹，经济上发了财，对神的心越来越冷淡吗？他们说这是神的祝福，其实是魔鬼送的礼物，因为真从神来的祝福是只会使我们更感恩，更爱主的。越来越冷淡呢？

4失去自己我们把自己弄丢了，和世人一样吃喝玩乐，玩女人进赌场。觉得自由，可回到家便觉空虚，怎么办?抽烟,喝酒,打开电视,心理烦乱?走不安做不宁!当你问他时\他会回答你不知道!看什么都陌生!心烦意乱\甚至想死.没有亲情,没有自己,离开家永无安宁!

我们都如羊走迷，各人偏行己路

5失去父爱的结果

①投靠外邦15节于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。今天失去父爱的人不思悔改,却投靠不信的人

②为了生存---给外邦人打工,失去自己的身份-本是公子（-我们原有的身份那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得亨他永远的荣耀（

做最卑贱的工---放猪他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥。也没有人给他。在律法下猪是不洁净的、是污秽的，不但不可吃，连碰都不可以；所以没有一个犹太人会愿意作放猪的工作，也没有一个犹太人会愿意接触一个放猪的人，以免自己沾染不洁。

④失去家----失去一切,举目无亲,贫居闹市无人问,富在深山有远亲.结果他虽然得到作放猪工作的机会，猪可以吃饱，他却吃不饱。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。”这个时候，在他眼中连猪吃的猪食也成了美食

可是就是有些信了主的人，还是继续贪图猪食，----猪喜欢的他们就象那个浪子羡慕吃猪食那样，看到别人犯罪作乐感到眼红，觉得自己信了主不能犯罪实在是极大的牺牲，是做人的损失。所以忍不住也暗暗的去寻找罪中之乐。

四想家他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有馀，我倒在这里饿死麽。①第一个来

1醒悟的人生他醒悟过来约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的。人子来了，也吃，也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是。（有古卷作但智慧在行为上就显为是）②第二个来

敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。

2思念父家想起父家的荣美\丰盛父亲有多少的雇工，口粮有馀

你们要思念上面的事，不要思念地上的事。歌曲<<九月九>>

3知道父的慈爱我倒在这里饿死麽。复活的主知道门徒软弱来寻找他们的第一句话是什么----耶稣就对他们说，小子，你们有吃的没有。他们回答说，没有。

4悔改的行动我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你。③第三个来

①为什么说得罪了天?13节任意放荡.说明生活糜烂.

②为什么说得罪了你-父（13浪费赀财

悔改是基督教的中心因为因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀,时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。人人都需要悔改

5放下高傲,谦卑认错19节从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。

他本有神的行像，不以自己与神同等为强夺的。凡倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

五回家20节于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连舆他亲嘴。④第四个来

1父的爱给他家动力当浪子在回家时，难免会考虑到要面对家中仆人和周围人的讥笑嘲讽。但在父亲的爱激励吸引下，为了不让父亲的心继续失望伤心，他可以忍受这一切羞辱，正是父亲的爱，是他回家的动力。

因父盼儿归耶和华说，背道的儿女阿，回来吧

2接纳的爱给他勇气当浪子回到家里的时候，不是儿子奔向父亲，而是父亲跑向儿子。父亲跑去的时候，不是先问他“你的那些产业到哪里去了？”也不是责备他说“谁叫你不听话，落到今天这样的下场？这次饶了你，以后好好吸取教训！”

3饶恕的爱给他温暖父亲什么责备的话都没有，只是抱着儿子的颈项，连连与他亲嘴。这个可怜的儿子，从他投靠人放猪以后，又脏又臭，还从来没有一个人肯碰他一下的，更不用说抱着他与他亲嘴了。但是这位父亲不顾脏、不顾臭，也不需要等儿子说话认错，就已经先抱住他与他连连亲嘴。

我们在这个世界里一样是肮脏的,我们好吗?彼得后俗语说得真不错，狗所吐的他转过来又吃。猪洗净了又回到泥里去辊。昨天圣洁了;今天又犯罪了.但天父天天接纳我们.

你们若不饶恕人，你们在天上的父，也不饶恕你们的过犯。

4爱的行动给他恢复

①浪子认错-----悔改的心志21节儿子说，父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。

只说25个字就被父亲打断真爱无声胜有声爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂

②爱的行动见真情22--23节父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿。把戒指戴在他指头上。把鞋穿在他脚上。把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。⑤第五个来

六团圆的喜乐24节因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。⑥第六个来

回家吧弟兄姊妹们我们回家，不是为了回到家里可以吃好的，穿好的，再从父亲手中得些产业。我们回家是因为家中有爱我们的天父，祂正盼望我们回家。不要让我们父亲的心继续伤痛失望下去了，亲爱的弟兄姊妹，现在就回家吧！

贰大浪子

经文：

一虽在田间劳动并非安分做工25节那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音。

1田间预表世界表面好像讨父的喜悦-----从世界回家

2心挂两肠在田里-世界（还要顾念家-教会（

一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。

二求人不求神26节便叫过一个仆人来，问是什么事。

1为什么不到家里?人的好奇心:犯罪的根源只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。越是不让越越是动心.今天人常常疑惑!背后乱猜!好端端的事因疑惑就坏事!要问就问自家人,不要瞎猜疑!

2问事也要找内里问找仆人问?多少好事变坏事!

往来传舌的，泄漏密事。大张嘴的不可与他结交。

往来传舌的，泄漏密事。心中诚实的，遮隐事情。

3撒旦的拷贝27节仆人说，你兄弟来了。你父亲，因为得他无灾无病的回来，把牛犊宰了。参神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子麽惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。蛇对女人说，你们不一定死，

父亲不是因为儿子无病无灾;乃是失而复得

三不以父的心为心他愿意万人得救，明白真道。

1到家生气28节大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心

2地盘文化:这里-家（是我的-----爱是不能分享.

我在教会侍奉这么多年,你们出外打工为什么回来侍奉?

3死要面子这个家已经丢够脸了！现在我们居然还要庆祝?！简直荒谬至极。我绝不一起庆祝，绝不进去，也绝不入席。

法利赛人中的文士，（有古卷作文士和法利赛人）看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他的门徒说，他和税吏并罪人一同吃喝麽。

4不体贴父心大儿子在父亲的家中却也有同样的想法。服侍只不过是做牛做马、赚取福分而已。

“还有你宰的那只牛犊，你从没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。”这里，大儿子也给自己定了罪。他认为肥牛犊说明了弟弟的价值，却看不到那是父爱的表达，便指责父亲偏心：“看得出来，你爱这个没用的家伙，胜过爱我。”他的态度是：“我一直服侍你，我的那份在哪里？”令人震惊，是不是？他从未违背过父亲的命令，但现在却以拒绝进家门来羞辱父亲，即便父亲劝他，他也不听。

路15我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。：

5自己在定自己的身份29节他对父亲说，我服事你这多年，从来没有违背过你的命。你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友，一同快乐。他简短的表白宣告了他不属于这个家，也表示了对父家的厌恶。他并不比带着财产远走高飞的小儿子好。区别只在于，小儿子的反叛是公开的，而大儿子内心的反叛是隐藏、刚硬、虚伪的。

他住在父亲家，却一直恨他的父亲；他否认与弟弟的关系，从而也就否认了与父亲的关系。他不但不叫“父亲”，还称他的浪子弟弟为“你这个儿子”。他不说“我弟弟”，反倒说“你的这个儿子”。

他愿意万人得救，明白真道。

四诫命的持守者

1规章的捆绑申命记21章知道的。大儿子想做个比较，他把自己摆在守诫命的位置上。他看着父亲说，“我遵守了你所有的吩咐”他还引用，其中规定以色列人献上他们初熟土产的十分之一，以此宣告他们的信心。他们要说，“我都照你的吩咐行了。”然后他们要祷告，“求你从天上、你的圣所垂看，赐福给你的百姓以色列……。”但是，大儿子的盼望是扭曲的。他不是出于爱而顺服，却期待祝福这不配得的恩典。他勉强地听从，盼望最终能换取一切，盼望他的父亲会因他的努力和忠心顺服而给他工价。当他发现不是这么回事时，他就拿自己跟兄弟相比。“他是悖逆之人，赶他出去。打发他走，最好把他带到城门口受审，然后处死。”

2罪的支配大儿子的情况却令人忧心。他把一切都做得很好：他顺服、尽责、守法、忠心、勤奋、可敬。他真是一个模范儿子，在这方面无可指摘。但是面对兄弟回家所带来的欢乐，他却感到震惊，一股黑暗的力量突然从他那隐藏而刚硬的心中爆发出来。他突然不再是一个顺服忠心的儿子，而是一个充满怨恨、骄傲、冷酷、自私、苦毒的儿子。这个儿子过着服事父亲的生活，不是因为爱，而是因为义务。

3真正的长子说，“……他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。

五慈父的心31节“儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的。”主耶稣肯定了这点：属父的荣耀，也属于他。父所做的一切，子也做。父与子之间没有间隔：“我与父原为一体”。没有分工的不同，没有嫉妒，没有争竞。“子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做。”主耶稣教导我们，在父和头生的儿子,这位永生的儿子，许多弟兄的长子之间有完全的合一。他说，“你们当信我，我在父里面，父在我里面。”

主耶稣是真正的长子。他才是长兄，他所做的是比喻中长兄本当做的事。藉着他，父亲向所有充满怨恨的儿女彰显了自己的爱。他让我们看到归家的路他就是道路。他是父的爱子，是父最喜悦的。

--64-王万德 2013-02-21

≡ 65、耶稣所讲的比喻之（十八）――浪子的比喻

耶稣所讲的比喻之（十八）浪子的比喻1

，,25-32）

一．在外的浪子：

1.成为浪子的原因（11-12节）

那么，可能有些初信主的弟兄姊妹也不明白，神为什么要放一棵这么危险的分辨善恶树在伊甸园里？

b.借着我们的顺服羞辱撒旦：有人不明白为什么上帝不消灭魔鬼？天使长堕落成为魔鬼肯定是在人类堕落之前，如果上帝在造人之前先把撒旦给除掉，那人类在伊甸园里不就有一个相对安全的环境了吗？从能力上说，上帝随时可以轻而易举的消灭魔鬼，因为魔鬼不过就是一个堕落的天使长而已，是属于上帝创造的不计其数的受造物之一。现在魔鬼自己也知道自己的时候还没有到。在一些人的观念里，上帝像是**到处找魔鬼，魔鬼像是小偷处处躲着上帝暗中干坏事。这种想象是不符合真理的。其实，魔鬼每天都在上帝眼前，它也根本就无处可躲，上帝暂时不抓它，是因为按照上帝的安排，时候还没有到。按照神在圣经中提供的消灭撒旦的时间表来看，只要时候一旦到了，上帝只需要派遣一位天使就把撒旦锁在了无底坑里。不过，那次还不是最终的消灭撒旦，因为照神的计划安排，撒旦还有一些利用价值，过完千禧年之后，按照神的安排，会再次把撒旦放出来，等它做完最后一次的恶，神就把撒旦彻底地、永远地丢在了硫磺火湖里。

2.浪子离家后的生活（13-16节）

⑴.越走越远

13节上‘往远方去’

无论有多少人不理会神，去作恶。但是，在每个时代也总会有像亚伯、像以诺、像挪亚、像亚伯拉罕这样敬畏神的人，直到今天也仍是一样。

⑵.也有快乐 13节下‘任意放荡、浪费资财’

--65-谢迦勒 2012-12-07

≡ 66、耶稣所讲的比喻之（十七）――失钱的比喻

一．三个比喻之间的关系：

失

落

的

物

寻找的人

寻羊

未信人、信的人

容易迷失

圣子与信的人

寻钱

未信人

死在罪中

圣灵与教会

浪子

未信人、信的人

自由选择

圣父

【第一栏】

寻钱的比喻中失落的钱是指未信的人。

【第二栏】

寻钱比喻中的‘钱’的特点就是它不像羊能乱跑，它是没有腿的，自己不会跑丢。有人可能会说，是妇人不小心弄丢的，妇人表示神，也就是说，是神自己不小心把人弄丢了。这样想就错了。解释比喻的时候，我们要看清楚比喻的重点是讲什么，而不是将每一点都去发挥。这个比喻的重点不是妇女为什么会弄丢这块钱，而是这块钱失落以后的光景和被寻回后主人的快乐。失落的这块钱如果妇人不将它寻回，它永远只会一动不动地躺在某个角落的黑暗里，而且它也绝不会自己来找主人的，这情形正像失落之后的罪人的光景。没有寻求神的，连一个都没有，都是一同退后变为污秽。

浪子比喻中的‘人’的特点就是他有充分的自由意志，他既可以主动悖逆父亲离家出走，也可以主动悔改所行起身回家。前两个寻羊、寻钱的比喻中，他们的共同点就是都需要牧人、妇人去把失落物寻找回来，而浪子比喻中，父亲并没有出去到处寻找浪子，只是在家天天等候浪子回来。当初浪子离家出走的时候，父亲也是尊重他的自由选择，没有强行禁止他走。有一次读经会上，刚好读到了这处经文，有位姊妹当时就提出一个很有趣的问题，她说：“浪子的出走，父亲似乎也有一定自身的责任。如果我是那位父亲的话，儿子提出要分家的时候，作为父亲的我，只要坚持不给他家产，他就算有想走的心，也因拿不到钱而无法出走”。如果是在现实的生活中遇到了同样的情况，或许我们很多人也都会采取像这个姊妹的作法。但是，神对人类却是象是浪子比喻中这位父亲的作法。因为神给了人完全的自由意志。这是神对人类爱的最大体现。在伊甸园中，神如果想让人不犯罪很简单，只要把人能犯罪的自由收回，让人类像一台机器一样只能执行祂预先设好的行善指令就行了。或者把分辨善恶树用电网、高墙隔离开，让亚当夏娃想摘都碰不到就行了。但是神都没有这样做，分辨善恶树就是普普通通地长在园子当中，可以被轻而易举地摘到。所以，曾有挑战信仰的人说：“按照圣经理论，今天人类的苦难都是在为上帝当初犯下的错误买单，上帝派儿子来救人，也不过就是为自己曾经犯得过错所采取的补救措施而已”。这样说的人，他们最大的问题就是不懂上帝给人自由意志是何等的宝贵。因此也就不懂上帝对人的爱与尊重。他们不知道，如果上帝不给他们自由意志，他们就连说出这些挑战上帝的话的功能也是没有的。他们是一面享受着上帝赐给的自由意志，一面却用这种自由做反叛上帝的事。

所以，对浪子的出走，父亲没有强行阻止，对浪子在外流浪，父亲也没有去寻找，只是在家等候他醒悟回转。前两个比喻都是去找，第三个比喻没有去找。这三个比喻，不能孤立地只强调其中某一个，而是应该将这三个比喻结合起来看才能反映一个完整的思想。教会很久以来就有‘一次得救永远得救’与‘一次得救不是永远的得救’的争论。加尔文派认为，人失落了就像这块失落的钱一样，自己不会寻找神，是神主动来寻找人，这是对的。阿米念派认为，人失落了就像离家出走的浪子一样，父亲接纳的大门一直向他敞开，但是不会替他做决定，需要他自己悔改、回家，也是对的。所以，如果大家能将这三个比喻结合成整体来看，我想，也就没有什么那么多可以争论的啦。

【第三栏】

二．失落的钱：

1.自己不会求救：

如果妇人不去寻找这块钱，这块钱可能就会永远地失去了。所以，在主耶稣交给我们的大使命中，有一个重要的要求，那就是要我们去！这是主动去寻找，而不是等失落的人主动送上门，我们才向他们传福音。我们要付代价、花精力，甚至付上财物。传福音是神交给我们的大使命，但是，我们的神是一位有次序的神，我们要明白、遵守上帝的次序与规矩。传福音有两种人，一种是神特别设立的人，与使徒、先知、牧师、教师并列。这种传福音的人需要有主特别的呼召与差遣。现今有很多‘宣教’团体，为了争取一些现实的利益，想法设法扩大自己团体的知名度，以至于不在乎上帝定下的次序。游说人去加入他们团体作宣教士，也不管这个人有没有神的设立和差遣。就如耶罗波安立凡民为祭司一样。看似他们是在做神的工作，其实却是做自己的事业，结果往往是玷污、破坏神的工作。如果没有神特别的呼召，就不要因为受人的鼓动而随意乱跑，耗费神家的资源，更不要有拿**出去‘镀金’的思想。但是，绝不是说没有神的特别呼召就不传福音了，不但要传，而且要不停地传、竭力地传。因为传福音还有第二类人，就是每一位神的儿女都有传福音的一般性差遣的使命。带着自己的职业，尽上自己在家庭中该尽的本分，向我们周围的人传福音。

2.妇人眼中的宝：

三．寻找的人：

1.圣灵：

2.教会：

圣经也多次把教会比喻成女性。最明显的主耶稣是新郎，教会是新妇。所以，教会也有责任去寻找失落的那块钱。

⑴．点上灯发光

从正面来看，如果基督徒都能有很好的彼此相爱的见证，这无疑对世人是有着很大的吸引力的。

⑵．打扫屋圣洁

⑶．细细找耐心

--66-谢迦勒 2012-10-15

≡ 67、耶稣所讲的比喻之（十六）――寻羊的比喻

耶稣所讲的比喻之（十六）寻羊的比喻（上）

，

主耶稣在这里连着讲了三个类似的比喻，失羊、失钱和浪子的比喻。讲这三个比喻的目的是为了回答法利赛人私底下的议论。他们认为耶稣怎么能和罪人来往？怎么能去罪人家里吃饭呢？因为他们是不会这样做的。他们有强烈的自以为义的心理，瞧不起罪人，他们的这种做法不利于罪人的悔改。主耶稣对罪是毫不妥协的，但是，对罪人，主耶稣却充满了爱，希望能引他们悔改。如果主耶稣也象这些法利赛人那样，就怕马太也成不了使徒了，撒该也不会向他讹诈过的人偿还了。

我们与还没有悔改的罪人相处时，不能有一副高高在上的优越感。深知我们有什么不是领受的呢，我们与他们都是一样的，只是神的恩临到了我们，使我们有了改变。【】然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。所以，我们不但不应该自以为义，反倒应该更加卑微，只能更加感恩。我们都知道保罗追求的非常好，可是当他晚年写书信的时候，他却没有夸自己现在怎么怎么的好，而是说自己曾经是亵渎神、侮慢人的人，然而还蒙了神的怜悯，发生了这样的改变。让我们所有人读了之后都觉得有指望。他没有高高在上对我们说教一番，而是以一个罪人的身份善劝我们。主耶稣的这个比喻很好，他告诉我们不要将罪人看成肮脏讨厌的与你无关的人，而要将他们看成是牧人失落的羊，牧人总会千方百计地将失落的羊寻回。

一.迷路的羊

1.迷路的羊指的是谁？

在这一点上，《路加福音》与《马太福音》记载的有一点不同，我们分别都会看一看，先看路加福音。

A.罪人（路加福音）

路加福音说‘一个罪人悔改’在天上也要这样为他欢喜快乐。可见这里迷路的羊指的是罪人，不但是犹太人中的罪人，而是全人类中所有的罪人。也就是说，每一个不信主的人，都是失落的羊。无论他是好一点的罪人，还是坏一点的对罪人，都是失落的羊。

【】我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。

牧人寻找一只失丧的羊需要很辛苦的付代价。主耶稣寻找失丧的人，需要付出更大的代价。因为罪人的结果是死，这个死，不仅仅是肉身的死那么简单，一下子就过去了。而是灵魂在火湖里永远受审判的那个状态。要将失丧的罪人救回，主耶稣就必须流血被杀做挽回祭。主耶稣所受的苦，不仅仅是身体上被鞭子抽、被钉子钉的苦。其实，最大的痛苦是担当我们的罪与天父分离。主耶稣被鞭子抽和钉在十字架上的时候，主耶稣还能忍耐没有发出痛苦的喊叫，可是，当祂因担罪被父离弃时，祂大声喊叫：“我的神，我的神，为什么离弃我？”

迷路的羊不知道回家的路，如果不被及时寻回，其结局就是在旷野死去。所以主耶稣主动到世界上来寻找拯救失丧的人。我们基督徒也有这个责任，带领迷失的羊回家乡。有一些人对基督教不认识，他们认为基督徒宣传福音时常常说‘信主的上天堂。不信主的下地狱’，这是用‘萝卜加大棒’的方法骗人入教。其实，这样认为的人，他们是首先已经主观地否定了这种情况存在的可能性。他们可能会犯一个错误，那就是将原本一件关于事情的真实陈述视为用心设计的阴谋了。继而，又有人认为，基督徒也是非常势利的，他们信教的目的就是为了能吃到‘天堂’这个大馅饼。诚然，可能会有一些还不太明白真理的基督徒真的是有这样的存心，他们信的原因完全是只考虑到自己的个人利益。有一年受洗的时候，牧师在临施洗前考察一位即将受洗者的信仰时问她：“你为什么要信主”？她回答：“为了上天堂”。这样回答是因为她刚才信主还不明白圣经真理。不错！真心信主的人一定可以上天堂。但是，这是信的结果，而不是我们信的目的。我们信，就是因为神原本就是真实的，祂告诉我们的内容也都是真实的，我们的家本来就应该在神那里，我们选择的是一条回家的路。就好像一个被坏人拐卖的孩子醒悟之后回家一样正常。我相信，我们都不会认为这个孩子如果继续认贼作父、继续在外流浪那才是有个性吗？那才是高尚吗？神并没有希望借着天堂的好处吸引我们上天堂，也没有希望借着地狱的可怕吓唬人上天堂。否则，祂完全可以让约翰写启示录的时候，写得详细具体一点，好像今日某些声称去过天堂地狱的人写得那些书一样。神在圣经中只是很简单、笼统提到了有天堂和地狱，只是向人类陈述了一个事实而已。信与不信，只在乎各人自己的选择。

迷路的羊，走到哪算哪？没有一个清楚的目标与方向，失丧的人也是这样。人的需求不仅仅是像动物一样的活着就能满足，甚至不是精神追求就可以满足的，而是灵性的需要。有人给‘人’下了个定义非常精妙，那就是有宗教活动的动物。虽然所有的宗教都能满足人在灵性上的一些需要。但是，人只有认识了真神，才能产生正确的追求。

B.信主的人

（马太福音）

【】一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何。他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢。你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧一个。

在上一点中，我看到迷路的羊指的是普世的罪人，他们一出母腹就与神疏远，神盼望他们都能悔改，若有一个罪人回转过来，在天上的欢喜是大的。而这处经文重点不是‘罪人’悔改，而是‘小子’里失丧的人。我们不要以为只要进入羊圈了，就可以万事大吉、高枕无忧了，好像是进入了保险箱似的。还以约翰福音里，耶稣说过：“谁也不能从祂手里把我们夺去”为依据，认为神会保守我们不会失去救恩。教会中历来就有‘一次得救是否永远得救’的争论，双方都摆出了许多经文根据，持这两种观点的人中也都有神重用的仆人。比如，认为一次得救永远得救的人中有司布真、唐崇荣……，认为得救之后有可能还会再次失丧的人中有约翰卫斯理、宋尚节……。这个争论恐怕到主再来都不会停止，我们可以彼此接纳为弟兄，但是总要有自己的主见。否则，很多经文的解释都会含含糊糊了。我们认为进入羊圈的羊一方面神会保护，正如经上所应许的，这是神主权的体现。另一方面，人自己也要有谨慎的责任，免得我们弃绝主，这是人责任的体现。【】我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。神会保守信祂的人，但是，神不是保守我们的信心，信心需要自己坚持。因为信与不信，神都不会勉强，这完全是由我们自己做出的选择。【】你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。

所以，一个人得救之后也需要将起初确实的信心坚持到底。因为魔鬼从起初就是杀人的，它并不会因为一个人信了主就放弃他。它仍然会处心积虑地要杀害、偷窃、毁坏神的羊。为了达到这个目的，其中魔鬼很重要的一个手段就是兴起各样的异端杀害神的儿女，他们通过似是而非的道理和离奇古怪的见证将人掳去。【】使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。从经文中看出，异端善用诡计和法术。诡计指的是，用热心、爱心、谎言、假见证欺骗人。法术指的是，用虚假的神迹、奇事、异能迷惑人。总之，他们要让基督徒另受一个灵，另得一个福音，在不知不觉中堕落。

--67-谢迦勒 2012-10-02

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≡ 灵修版圣经注释

≡ 01、简化了的关系

≡ 02、简化了的信仰

≡ 03、命定中(ἔδει) 的欢喜快乐

≡ 04、每一个悔改，都是惊喜不已！

≡ 05、悔改的那分儿

≡ 06、不对等的交易——悔改者与接受悔改者

≡ 07、大儿子的祷告──自以为义

≡ 08、浪子的祷告（2）──忏悔认罪

≡ 09、浪子的祷告（1）──醒悟过来

≡ 10、牧师的恩赐（廿一）浪子的比喻

≡ 11、牧师的恩赐（廿）失钱的比喻

≡ 12、主接待罪人

≡ 13、浪子的父亲─动了慈心、连连亲嘴

≡ 14、大儿子─自以为义的另一个浪子

≡ 15、浪子─死而复活、失而又得的人

≡ 16、失钱的妇人─寻找到底的人

≡ 17、失羊的牧人─失落寻找、得回喜乐

≡ 18、你我更像大儿子还是小儿子？

≡ 19、擅长讲故事的人

≡ 20、失而复得

≡ 21、该面对现实了

≡ 22、大儿子

以天父爱的眼光看待自己。

灵粮透视

≡ 23、爱不停止

上帝对我们的爱，激励我们向人流露祂的爱。

灵粮透视

≡ 24、失而复得

灵粮透视

≡ 25、圣经上的两个浪子

≡ 26、完全的爱

≡ 27、爱不言弃

≡ 28、何事能让主欢喜？

≡ 29、父家才有爱

≡ 30、浪子九篇之前三篇

≡ 31、范国兴：天父的爱

≡ 32、父爱深厚

≡ 33、浪子VS慈父

≡ 34、慈父与浪子

≡ 35、从浪子回头认识真悔改

≡ 36、亚当的三种衣服

≡ 37、怎样信耶稣02

≡ 38、来自父亲的爱

≡ 39、浪子的比喻

≡ 40、浪子归家

≡ 41、天父的需要

≡ 42、浪子的比喻.

≡ 43、父亲·小儿子·大儿子

≡ 44、耶稣所讲的比喻之（十八）――浪子的比喻（路15:11-24，25-32）

≡ 45、浪子回家后…

≡ 46、浪子的父亲

≡ 47、耶稣所讲的比喻之（十七）――失钱的比喻（路15:8-10）

≡ 48、浪子的父亲

≡ 49、父亲节讲章：感恩父爱

≡ 50、圣灵的七项工作

≡ 51、迷羊的归回

≡ 52、浪哥，你为什么站在门外？

≡ 53、寻找失丧的人

≡ 54、迷失的羊和失钱的比喻

≡ 55、浪子回家皆大欢喜

≡ 56、失羊与失钱的比喻

≡ 57、耶稣所讲的比喻之十八：浪子的比喻6

≡ 58、“浪子比喻”的三思

≡ 59、耶稣所讲的比喻之十八:浪子的比喻5

≡ 60、浪子的比喻

≡ 61、耶稣所讲的比喻之十八：浪子的比喻4

≡ 62、耶稣所讲的比喻之十八：浪子的比喻3

≡ 63、耶稣所讲的比喻之十八:浪子的比喻2

≡ 64、大小浪子

≡ 65、耶稣所讲的比喻之（十八）――浪子的比喻

≡ 66、耶稣所讲的比喻之（十七）――失钱的比喻

≡ 67、耶稣所讲的比喻之（十六）――寻羊的比喻

灵粮：路加福音第15章