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以色列的君王为何要受膏？
以色列王即位时，不但加冕，还被膏立。加冕是政治行动，使君王统治全国；受膏则表示君王成为神的代表，属于宗教行动。君王经常由祭司或先知膏立，所用的膏油是用橄榄油、没药和其它贵重的香料特别调和而成的。这膏油浇在他的头上，预表神圣灵的大能临到他身上。膏立君王的礼仪，是叫他牢记自己责任重大，要靠神的智慧而不是靠自己的聪明来领导人民。
旧约时代，神的灵是怎样工作的？若然离了神……
被神的灵充满的扫罗，以后怎会犯那样的恶行呢？在整个旧约时代，神的灵感动（也可以译作“临到” ）一个人，是临时性的，好让神使用他来成就伟大的作为。在以色列人的士师身上，神呼召他们拯救百姓时，就常常有神的灵临到。这并不是永久性的，只是圣灵能力的临时彰显。在旧约时代，有时圣灵甚至会临到非信徒的身上，成就不平常的工作（参民24 ；那时圣灵赐人能力，去做神要他们做的工作，却未必结出圣灵的果子（例如节制 ）。扫罗在作王的初期与先前判若两人，就是圣灵在他身上运行的结果。但当他权力增长时却骄傲起来。后来，他不肯寻求神，神的灵就离开了他，他的能力也烟消云散了。
扫罗顺服，神的灵就在他身上大显能力，我顺服……
先知是传述神话语的人。神吩咐众多先知预言某类事件，渴望的乃是他们教导人民，鼓励人民忠心为神而活。扫罗的朋友听到他和先知一同受感说话，就诧异地说：“扫罗也列在先知中吗？”他们对世俗化的扫罗也变为敬虔的人深感惊奇。
神拣选扫罗作以色列王
求神立王治理他们──难道他们忘了谁是王吗？我有没有忘了……
以色列人真正的王是神，但是他们竟要求另立一个王，想要人而不要神作自己的领袖。在以往的历史中，人类厌弃了神，现在也依然远离祂。你是否将神放在另外一边，以某人或某事物作你的“王”弃绝神呢？你要以扫罗王作借鉴，不要对神置之不理。
我怎样看用掣签之法选君王这事？
以色列人用掣签的方法选出第一任君王。不是扫罗幸运被选中，乃是出于神的旨意，只不过由他们的手掣出来，再呈报给神。
在特殊情况下，神让以色列人用乌陵和土明作决疑判断，以便知道答案。但只有大祭司有权使用。
对重担畏惧，怀疑自己，其实是……我也曾如此，但……
以色列人聚集要立王，扫罗已经知道自己是被拣选之人，但是他并不露面，反而藏在器具之中。我们也常常躲藏起来，不敢负起重要的责任，因为害怕失败，怕别人的议论，或者根本弄不清楚应当怎样行。你现在就要准备自己，好负起未来的责任。你要倚赖神的供应，不要倚靠自己的聪明。
以色列人的宗教与政治中心
以色列的君王与众君王不同，教会领袖应在哪些方面与俗世的有别？
与别国的君王不同，以色列人的王有明文国法要他们遵行。异教的君王被奉为神明，他们自己制定律法，不用向任何人负责。以色列的王和他们迥异，要向更高的权威负责，凡事都要向天地的主宰交代。以色列人现在有了王，照他们所求的，像列国一样，但是撒母耳对百姓与王说明，以色列君王的统治，跟异教的国家不同，他将国法“记在书上，放在耶和华面前”，表示他将这书放在米斯巴某处，作为立约的凭证。
领袖怎样面对拥护者和反对者？领袖应具怎样的胸怀？
有人成了扫罗的终生的同伴，也有人藐视他。作领袖的常常会被人挑剔，因为常在大庭广众之下露面。扫罗此时没有理会反对他的人，不过以后则妒火中烧，无法抑止，。作领袖的要虚心听取有益的批评，不要把宝贵的光阴和活力放在反对自己的人身上，而要专注随时甘愿帮助自己的人。
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掣签是以色列人常用的一种决断事情的方式，掣签能止息争竞，也能解散强胜的人。我们从圣经中看几次掣签。
一.掣签得扫罗为王
1.以色列人要求立王: 撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。2长子名叫约珥，次子名叫亚比亚，他们在别是巴作士师。3他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。4以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，5对他说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”
撒母耳终身作以色列的士师，当他即将走完光辉的一生历程时，却犯了一个严重的错误，就是立他儿子作士师(士师是神拣选的，不是世袭的)，而他的儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。在这种情况下，以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，求他为他们立一个王治理我们，像列国一样。其实，耶和华神是他们的王，他们却厌弃了神作他们的王，效法列国，立王治理他们。
2.撒母耳招聚百姓到米斯巴:撒母耳将百姓招聚到米斯巴耶和华那里，18对他们说：“耶和华以色列的神如此说：‘我领你们以色列人出埃及，救你们脱离埃及人的手，又救你们脱离欺压你们各国之人的手。’19你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的神，说：‘求你立一个王治理我们。’现在你们应当按着支派宗族，都站在耶和华面前。”
撒母耳不喜悦他们说立一个王治理他们，但神体贴人的软弱，就应许给他们立一个王，因此撒母耳把百姓招集到米斯巴(守望楼)，要在那里给他们立王。
3.掣签得扫罗为王:于是撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就掣出便雅悯支派来;21又使便雅悯支派按着宗族近前来，就掣出玛特利族;从其中又掣出基士的儿子扫罗。众人寻找他却寻不着。22就问耶和华说：“那人到这里来了没有?”耶和华说：“他藏在器具中了。”23众人就跑去从那里领出他来。他站在百姓中间，身体比众民高过一头。24撒母耳对众民说：“你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗?”众民就大声欢呼说：“愿王万岁!”
撒母耳使以色列众支派近前来掣签，掣签得扫罗为王。扫罗却藏在器具中，众人把他领来，他的身体比众民高过一头，撒母耳告诉百姓，这就是神所拣选的人，众民大声欢呼“愿王万岁!”看来，扫罗作王有神的拣选，有领袖撒母耳的认可，有众民的拥戴，因此以色列的第一任君王诞生了，标志着以色列国由士师时代进入王国朝代。
4.扫罗作王前的品格:扫罗往基比亚回家去，有神感动的一群人跟随他。27但有些匪徒说：“这人怎能救我们呢?”就藐视他，没有送他礼物，扫罗却不理会。
我们看到，扫罗作王前有许多优秀的品格:他孝敬父亲，做事认真，谦卑，待人有礼，尊敬神的仆人，被人拥戴不骄傲，被人藐视不理会，堪称有王者风范，但高位不代表生命丰盛，扫罗作王后他的肉体生命就日渐显露出来，他开始骄傲自大，不尊敬神，妒贤嫉能，违背神的命令……最后战死沙场，身首异处，悲悲惨惨地死去。
二.掣签定祭司、乐队、卫队人员
1.掣签定祭司的班次:以利亚撒子孙中为首的比以他玛子孙中为首的更多。分班如下：以利亚撒的子孙中有十六个族长;以他玛的子孙中，有八个族长，5都掣签分立，彼此一样。在圣所和神面前作首领的有以利亚撒的子孙，也有以他玛的子孙……7掣签的时候，第一掣出来的是耶何雅立;第二是耶大雅;8第三是哈琳;第四是梭琳;9第五是玛基雅;第六是米雅民;10第七是哈歌斯;第八是亚比雅;11第九是耶书亚;第十是示迦尼;12第十一是以利亚实;第十二是雅金;13第十三是胡巴;第十四是耶是比押;14第十五是璧迦;第十六是音麦;15第十七是希悉;第十八是哈辟悉;16第十九是毗他希雅;第二十是以西结;17第二十一是雅斤;第二十二是迦末;18第二十三是第来雅;第二十四是玛西亚。19这就是他们的班次，要照耶和华以色列的神藉他们祖宗亚伦所吩咐的条例，进入耶和华的殿办理事务。
大卫年间，他们把祭司班次分成24班，用掣签的方式定祭司的班次，各按班次侍奉神。撒迦利亚按班次，在神面前供祭司的职分，9照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。
2.掣签定圣殿的乐队:他们和他们的弟兄学习颂赞耶和华，善于歌唱的，共有二百八十八人。8这些人无论大小，为师的、为徒的，都一同掣签分了班次。9掣签的时候，第一掣出来的是亚萨的儿子约瑟;第二是基大利，他和他弟兄并儿子共十二人;……
大卫又用掣签的方式把圣殿的乐队分成 24个班次。
3.掣签定圣殿的卫队:这些人都是守门的班长，与他们的弟兄一同在耶和华殿里按班供职。13他们无论大小，都按着宗族掣签，分守各门。14掣签守东门的是示利米雅;他的儿子撒迦利亚是精明的谋士，掣签守北门;15俄别以东守南门;他的儿子守库房;16书聘与何萨守西门，在靠近沙利基门，通着往上去的街道上，班与班相对。17每日东门有六个利未人，北门有四个，南门有四个，库房有两个，又有两个轮班替换。18在西面街道上有四个，在游廊上有两个。19以上是可拉子孙和米拉利子孙守门的班次。
他们又用掣签的方式决定了圣殿的卫队，派他们守东南西北四个门及库房等。
三.掣签知风浪是因约拿的缘故
1.约拿违背耶和华的差遣:耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：2“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”3约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船要往他施去，他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。
神差遣约拿去尼尼微传扬神的信息，出于狭隘的民族主义精神，约拿起来逃往与尼尼微相反的方向他施去躲避耶和华神，他宁死也不愿看到尼尼微人得救。
2.约拿受船主的责备:然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。5水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱躺卧沉睡。6船主到他那里对他说：“你这沉睡的人哪，为何这样呢?起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。”
神使海中起了大风，在风浪中，水手们都惧怕了，各人哀求自己的神，甚至为保生命将船上的货物抛在海中，而约拿却已下到底舱躺卧沉睡，对人生命负责的船主下到他那里责备他，要他起来求告他的神。一个神的仆人不警醒时，神会使用外邦人来责备他。
3.掣出约拿来:船上的人彼此说：“来吧!我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。”于是他们掣签，掣出约拿来。8众人对他说：“请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故?你以何事为业?你从哪里来?你是哪一国、属哪一族的人?”9他说：“我是希伯来人。我敬畏耶和华那创造沧海旱地之天上的神。”10他们就大大惧怕，对他说：“你作的是什么事呢?”他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。
船上的人用掣签的方式来看看风灾临到他们是因谁的缘故，结果掣出约拿来，约拿不得不在众人面前见证他敬畏的是创造天地的耶和华神。
4.约拿被抛在海里:他们问他说：“我们当向你怎样行，使海浪平静呢?”这话是因海浪越发翻腾。12他对他们说：“你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了。我知道你们遭这大风是因我的缘故。”13然而那些人竭力荡桨，要把船拢岸，却是不能，因为海浪越发向他们翻腾。14他们便求告耶和华说：“耶和华啊，我们恳求你，不要因这人的性命使我们死亡，不要使流无辜血的罪归与我们，因为你耶和华是随自己的意旨行事。”15他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。16那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。
约拿告诉他们把他抛在海里海就平静了，在关键时刻，约拿也能舍弃自己性命，拯救他人。众人求告神后，就把约拿抬起，抛在海里，狂浪就平静了，那些人大大敬畏耶和华，向神献祭许愿。
5.大鱼吞了约拿:耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。
神安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。耶稣曾以约拿在鱼腹中三日三夜喻自己将在地里头三日三夜()。
四.摇签得马提亚为使徒
1.叛徒犹大的死:那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，16说：“弟兄们，圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。17他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一份。18这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。19住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。20因为书上写着说：‘愿他的住处变为荒场，无人在内居住’，又说：‘愿别人得他的职分。’”
在众门徒聚会时，彼得站起来，述说叛徒犹大的吊死，应验了经上的预言。
2.补选使徒:“所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，22就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。”
犹大的吊死使十二个使徒出现了缺口，因此他们准备补选一个使徒来代替犹大的职分，入选的条件是必须是常与门徒作伴的人，目的是与其他十一个使徒同作耶稣复活的见证。
3.摇签得马提亚为使徒:于是选举两个人，就是那叫作巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。24-25众人就祷告说：“主啊，你知道万人的心。求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。”26于是众人为他们摇签，摇出马提亚来。他就和十一个使徒同列。
这是圣经上所记载最后一个掣签，使徒从众门徒中选出了两个人，他们祷告后，就为他们摇签，得马提亚为使徒，他就和十一个使徒同列，马提亚得了使徒的职分。门徒用掣签方式决定使徒，这场选举使徒没有出现任何风波，马提亚也没有推辞，而是立即接受这一神圣的职分，投入到为耶稣复活做见证的行列中去，常与使徒们并肩作战()。
你还能坦然无惧地来到主面前吗？
一天，路过一间办公室门口，看到牌子上的名字，想到他和他的事情。心里自然想起扫罗和他的悲惨结局，最可悲的是这位曾经被神亲自拣选立为以色列首位国王且叱咤风云的枭雄，居然在走投无路的时候，不去求问神，反而去求问一位交鬼的妇人。想来，实在令人唏嘘不已。 如果我们从扫罗的功绩来说，他其实是很有功绩的，至少他的一生是轰轰烈烈地。他是以色列的美男子，高过人们一个头，带领以色列人制服了周边的民族和国家，拓展以色列的境界。因着他，以色列民族进入新的文明，将12个支派联合在一起，成为一个强大的国家。他也是一位比较低调的人，没有给自己建造宫殿，亲自上阵为民族而驰骋沙场。这一切对于一位政治家来说，都是很可取的，且是值得敬佩的，其功绩也是可以称道的。但是，使扫罗名誉扫地，一败涂地的，不是他在政治上的问题，而是在宗教上的问题。他开始的时候依赖神的大能而得胜，但在得胜之后却因不敬畏神而被弃绝，以致连年老的撒母耳至死都不愿意再见他一面。经文记载较多的，是他因嫉妒大卫而追杀他，使这位从神那里承接君王职份的年轻人到处流亡。最终在一次与非利士人的战役中，他搭上了自己的性命。曾经，扫罗在被膏立为王之初，得“神……赐他一个新心”，并“神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话”，且因此在以色列中间流行一句话：“扫罗也列在先知中吗？”（参后来，在追杀大卫的时候，也曾有类似的经历，经文说：“他就往拉玛的拿约去，神的灵也感动他，一面走一面说话，直到拉玛的拿约。他就脱了衣服，在撒母耳面前受感说话，一昼一夜露体躺卧。”作为基督徒，我们不一定会像先知一般的经历，却一定要与神建立正常的生命连结。这种连结从我们接受耶稣基督为主，有圣灵的内住开始。即是我在《基督徒，你的生命“插上电源”了吗？》一文中所指的“插上电源”。但有意思，且是值得我们反思的，就是一位弟兄就文章提问：“如果漏电怎么办？”按我的理解，与神的关系，若能够完全按照神的旨意、神的吩咐而行，一定不会“漏电”。很多时候，曾经蒙恩的人离开神、得罪神，甚至堕落，一定不是神不保守，而是人被私欲所驱使，陷在罪中，以致与神的关系处在“断电”的状态中。试问：当我们有过犯、犯罪得罪神之后，是否还能坦然无惧地来到主的面前？或是离神越来越远？我们知道，与扫罗相似的，甚至比扫罗更甚的，是大卫的犯罪。但他们截然相反的结局，是有没有悔改的心。扫罗被撒母耳揭露之后，将罪责推给百姓、推给撒母耳，自己始终不愿悔改。大卫被拿单揭露罪行之后，即刻悔改，认定自己得罪了神，并将自己交在神的手里。看似没犯大罪的扫罗，从此与神的关系走向“断电”的状态，而罪孽深重的大卫却因悔改而保持与神关系的连接。我们不能保证自己在蒙恩之后就与罪恶绝缘，从此就过上圣洁的生活。我们更是清楚自己若不自洁，持守在基督里的关系，就有可能会得罪神，产生神人关系的危机。因此，主耶稣才会教导我们祷告说：“不叫我们遇见试探”。但若偶尔被过犯所胜，或是被试探所胜、陷在罪里，甚至有更大、更多的罪，以致神人关系受到破坏，唯一的出路就是悔改。很多时候，基督徒若是犯罪，可能在外在的公共祷告时，或口头的属灵话上看不出什么异样。牧者若是犯罪、堕落（这本是不该发生，但事实上屡见不鲜），可能仍然会在仪式上完成许多教会的圣事，仍然可以让人看不出问题。但是，果子却不折不扣地将他们本质上的丑恶显露出来。这正是主耶稣所说：“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”但是，在这之前，我们所有人都可以用“是否可以坦然无惧地来到主面前”来衡量自己与神的关系。真心期待，每位在基督里的弟兄姊妹均能够常在基督的爱里，保守自己，不致因罪与神隔绝。2017年1月8日星期日初稿于杭州、上海来回的高铁有一次太太接到教会的同工打电话来讨论事工，没想到他的车不小心被计程车擦撞到，这位教会的同工一下车，就是一阵三字经国骂开场，让我太太在电话这端完全愣住。而且这位同工对于这类的语言听起来显然相当熟悉，以顺口的程度可以表达出日常已经习惯这样的谈话方式。其实，这只不过是反映出我们真实生活中，一种圣俗二分的状态罢了。这样圣俗二分，会让我们无法将上帝所赐的整合性的世界融合在一起理解，而将世界分裂成残缺不全的片段。因此无法从每一天真实的职场生活中，看见上帝奇妙的心意。今天早上我们要藉着扫罗和大卫这两位重要的以色列开国君主，他们对工作的不同态度，与大家一起思想究竟如何在我们看似凡俗的职场生活中，操练成圣的生活？
-一（扫罗的工作与堕落：扫罗 以色列的第一个王扫罗出现在历史的舞台上，是在寻找他父亲遗失的驴子。在圣经撒母耳记经过2省3个地区，都找不着他父亲所遗失的驴。在此，所展现出来的形象是对工作非常执着的态度。上帝相当欣赏这位年轻人，藉着先知撒母耳大大地祝福了扫罗。 一开始扫罗也是相当争气，表现出开阔的生命气度，不仅带领以色列百姓打了几场胜仗，也包容了一开始与他作对的匪类、流氓。在我们还依稀记得撒母耳对众民说：「你们看见耶和华所拣选的人没有？在众人中没有一个可与他相比」。扫罗却接二连三地发生了多次让上帝愤怒，撒母耳伤心的事。因耶和华后悔立他为以色列的王。原因是因为这位年轻人站稳人生的舞台以后，已经渐渐失去对他工作的尊重，失去对这个工作是从上帝领受的尊重。在撒母耳记上十三章受非利士人围攻的危机时刻，扫罗面对他从上帝所领受的工作所面对的危机，扫罗失去了对上帝的等候，也失去了对这个工作的尊重。 如果我们仔细分析扫罗两次违抗上帝的命令，会赫然发现都与敬拜（献祭）有关。第一次是要聚集百姓，害怕百姓分散，第二次是为了让百姓欢喜。百姓在扫罗的心中愈来愈重要，甚至比上帝还重要。表面上看起来，扫罗是想将工作作好，他也认为将上帝带入他的工作是好的工作方法。但是实际上，扫罗「将上帝带入工作」的目的与表面上恰好相反，他只是在利用上帝，把上帝当作是手段，是一种得到祝福的资源而已。他不知道上帝是不可以被利用的。换言之，表面上是要献祭给上帝，实际上却是出于他的私心。在扫罗的私心当中，我们看见扫罗在上帝付给他的工作上越权（僭权），超越了上帝所命定的范围。 本来扫罗被膏立为王，是要彰显上帝的主权，但现在实行主权，竟然变成扫罗自己的责任。政zh i式的王权取代先知式的王权。明显地，对他来说，敬拜与工作成了两件事，可以互相利用。为了工作更加顺利，来利用敬拜的结果是非常悲惨。上帝原预备我们追求的是：敬拜与工作结合的境界，而非圣俗二分的世界；这是在俗世中作圣徒的开始。如果扫罗是失败的，那麽到底上帝眼中的工作又是什麽样呢？祂老人家远在天边能够体会到我们每一个凡夫俗子们，为了三餐奋斗而不得不向环境低头的心声吗？祂整天都在天上聆听天使优美的歌声就好了，哪e明白工作的辛苦呢？ -二（上帝的工作与付：耶稣 其实，上帝实在是一位工作的上帝。我们打开创世记第一章就可以清楚看见一位工作的上帝。上帝一连六天创造世界，并且规范了七天的运作发展，祂实在是一位认真工作的上帝，也是将工作作得恰到好处的上帝。上帝不仅自己工作，祂还将工作的神圣责任付给祂所创造出来的人类。上帝要求亚当夏娃管理祂所创造出来的伊甸园，就是最好的例子。 这位工作的上帝，当差遣耶稣来到世上为我们世人的罪死在十字架上时，祂也是预备耶稣经历世上工作的艰辛与难处的。我们都知道耶稣在世上足足待到30岁才出来全职服事上帝，之前耶稣一直身兼父业，努力扮演称职的木匠兄长。在工作的上帝与工作的耶稣身上，我们实在看见工作做为成圣的必要性。因为耶稣藉着祂在世上的工作，参与了上帝的工作。而我们工作上班的时候，才是真正属灵生活的开始。 在和平的服事中，上帝为我预备一个祷告的属灵同伴，每一个礼拜日晚上，我们都一起祷告，将整个礼拜交在上帝的手中，求上帝来帮助我们胜过整个礼拜的试探。在许多次的分享中，我们都谈到许多实际的困难，比如要怎样才能将圣经的真理带入充满了竞争的办公室文化e面，在会议中明明有立场的对立，角色的对立，要怎样开口邀请他来教会参加训阑幔克凳翟冢这真的是非常困难。有很多人因为想不到出路，就甘脆放弃！过着两套价值观的生活，公司是一种，教会又是另外一种！其实，这个看似艰难的过程就是使我们彼此扶持，逐渐成圣的最好历程。 -三（大卫的工作与成圣：大卫 当上帝藉着先知撒母耳拣选大卫成为君王之后，上帝并没有让大卫直接担任以色列的国王，像是扫罗一样，上帝乃是安排君王大卫服事君王扫罗。上帝要大卫建立起一种「王者的工作」品格。用这个名词的意思是要我们注意工作的尊严，也是强调我们的工作与上帝的工作是有密切的关S。 工作是上帝主权继续的彰显，上帝是以一个工作者的身份来表现出祂的主权。什麽是上帝主权彰显的工作表现？我们在创世记第一章当中，看得相当清楚，就是在溷乱中带来秩序。上帝在溷沌黑暗的状态中创造了世界，所以上帝也将大卫安排在一个溷沌黑暗的以色列状态中，让大卫展现出「秩序化」的工作智慧！ 换言之，在扫罗失败的工作表现以后，上帝另外拣选了一位在工作中间非常忠心的W人，就是少年人大卫，大卫是一位在工作中忠诚的人，他在父亲牧羊的付上，忠心职守没有闪失。充分彰显出「君王样式的工作」态度。这个合上帝心意的工作态度，就是「忠诚的工作」，没有破坏与欺骗，表达工作的尊严。 大卫被膏立为王，足足有约翰叁书1:年之久的时间，没有人认可他是王；大卫是个最不像王的王。大卫被指派去做扫罗做坏了的工作。但是我们却在大卫的工作中，看见一个极为宝贵的工作信念：服侍本身也是统治、奴隶同时也是君王。我们所敬拜的王主耶稣，大半生都在做木匠的工作。就是向我们展现出这样的真理！ 上帝将我们放在我们的工作的中间，不只是有为了得着一份稳定的收入，还是追求更加高社会地位的肯定，也不是满足工作中间控制人的权力，这些都不是上帝要我们工作的目的。上帝乃是要我们在工作的中间，渐渐培养出「君王的样式」！建立君王的品格。上帝要我们服在公司主权的下面，学习耶稣的样式，服事这个世代的人！ 大卫的膏立后的第一份工作是用音乐平静扫罗溷乱的思绪──溷乱中建立秩序──是「王者的工作」的基要重点。 【结论】 有一份好的工作并不保证我们会做得好、做得对。有一个对的角色也不一定保证我们做一个正直的人。扫罗就是很好的例子。同样一份工作，扫罗搞砸了，大卫成功了。没有所谓找到对的工作或职业，关键是：不论我们在什麽情况下，都要活出「君王的样式」。