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祭司将圣饼给大卫吃，不是违反了律法吗？
圣经在这里第一次提到祭司亚希米勒。他可能是和第8节所提到的亚希亚，或者是他的继任者。不管是谁，总之他不拘泥于律法，将圣饼给大卫吃了，那饼本来只应当给祭司吃。亚希米勒看大卫的需要与生命重于宗教礼仪，将圣饼给他吃。这事证明了爱人是更高的律法。许多世纪以后，主耶稣引述这件事，说明履行神的律法不可不要同情心。救命与行善乃是神更大的律法，。
为保护自己或他人而撒谎，也是罪吗？
大卫为躲避扫罗而撒谎。有些人宽恕他这种行为，认为在争战之中，正义的军人可以如此保护自己。但是在圣经上并没有同情大卫撒谎的文字。相反的，因他撒谎，死了八十五个祭司。他这一点谎言似乎无伤大雅，想不到却会产生悲剧。圣经讲得很清楚，撒谎是错的，在神眼中，撒谎和别的罪一样，会产生好些苦果。不要轻看罪，或将罪分等级，不管我们能否预见后果，都应当拒绝罪。
少年人的器皿，是指──
大卫说少年人的器皿，指少年人的身体在礼仪上是洁净的，因为他们在行路的时候，没有亲近妇女与之行房。所以祭司准许他们吃圣饼。
十二个陈设饼代表甚么？
每礼拜的安息日祭司进入会幕的圣所，将新烤的十二个饼放在桌子上，称之为陈设饼，象征神亲自在人民中间，正如祂的慈爱眷顾，供给他们肉体的需要一样。被换下来的饼，只有在职的祭司才可以吃。
这把战利品的刀竟然在这里……
以弗得是祭司所穿的背心。大卫不知道他杀歌利亚的刀被放在以弗得后面，可能因为他夺了那刀杀死巨人时还年轻，后来又回家住了很长时间。
迦特是甚么人的地方？他们与大卫的关系如何？
迦特是非利士人的五个主要城市之一。非利士人为甚么接待宿敌大卫来到营中呢？他们可能喜欢收留对方变节的高级军事领袖，来对付仇敌扫罗，却不知道大卫已经受膏要作以色列下一任的王。但是，他们不久就疑忌大卫，何况他曾杀死他们成千上万的同胞。大卫最终要装疯自保，因为他们的习俗是不伤害精神不健全的人。
经文：
一.引言因扫罗王由嫉恨而生的杀害，大卫被迫逃离王宫。他先後求助撒母耳和约拿单，但他的生命安全仍得不到保障。本章记录大卫继续逃离，分为求助祭司亚希米勒和进到迦特两个段落。二.释经大卫求助亚希米勒“大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢的出来迎接他，问他说：‘你为甚麽独自来，没有人跟随呢？’”“挪伯”，是耶路撒冷东面、基比亚南面的一座城。示罗被毁以後，会幕迁到此地。“祭司”显然是大祭司，照顾圣所的。当年，撒母耳到伯利恒去膏抹大卫的时候,城里的长老“都战战兢兢的出来迎接他，问他说：‘你是为平安来的麽？’”因为撒母耳是耶和华的先知，百姓都尊崇他。大卫是王的女婿，平常出入都有跟随的人；这次却独自来到这里。亚希米勒感到不平常。“大卫回答祭司亚希米勒说：‘王吩咐我一件事，说：‘我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。’故此我已派定少年人在某处等候我。现在你手下有甚麽？求你给我五个饼，或是别样的食物。”大卫没有对亚希米勒说实话。这可能出於大卫自身的安全，或者为了不连累亚希米勒。如果大祭司因不知情而帮助了大卫，应该无罪。“五个饼”，一个人吃会太多，分给跟随大卫的人吃会太少，可能是一个大概数字“几个饼”。如果没有饼，“别样的食物”也行。可见大卫当时的逆境。“祭司对大卫说：‘我手下没有寻常的饼，只有圣饼；若少年人没有亲近妇人才可以给。’大卫对祭司说：‘实在约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净麽！’祭司就拿圣饼给他，因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。”??“寻常的饼”是指一般的饼，“俗”饼；“圣饼”就是“陈设饼”,是用细面烤成的饼，排列两行，摆在陈设饼桌上，象徵以色列十二个支派以感恩的心献给耶和华的。“新饼”的原意是“热的饼”。陈设饼每逢安息日要换新，撤下来的圣饼是给亚伦和他的子孙在圣所吃的。“没有亲近妇人”即没有因性事而染上礼仪上的不洁（参。“约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候”，原文的语义不确定。“约有三日”的原文是两个字：第一个字段意思是“如同昨日”，第二个字是“第三日”；这可能是希伯来文迪一个惯用语，表示“如同过往的惯例”。这句话可解读为：“如同过去的惯例，我们出发前，没有亲近妇人。”“少年人的器皿”应指少年人的身体。“何况今日不更是洁净麽”：平常行路，少年人的身体都是洁净的，何况这次是执行任务呢！大祭司给大卫的饼虽是换下来的陈设饼，按律法规定只可以给祭司吃。耶稣在世时提到此事。当法利赛人指控耶稣的门徒在安息日掐了麦穗时，“耶稣对他们说：‘经上记着大卫和跟从他的人缺乏饥饿之时所作的事，你们没有念过麽？他当亚比亚他作大祭司的时候，怎麽进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃；这饼除了祭司以外，人都不可吃。’”。这说明，不应拘泥形式上遵守礼仪的规条；行善和救命总是合法的。有怜悯的行为才符合律法的真意。亚希米勒给大卫撤下来的圣饼，是善行。“当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前；他名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长。”???“多益”字义是”害怕”。”留”的原文是指“被拘禁”、“被限制”；多益留在耶和华面前，是因为一些不知道的原因，被拘禁在那里。“司牧长”：以色列历史中没有出现过这个职位，因此也有人认为这可能是“强壮的快跑者”（例如在王车前奔走的人）。扫罗“左右的侍卫”也是这个字。“大卫问亚希米勒说：‘你手下有枪有刀没有？因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。’”会幕不是兵器库。为什麽大卫这时向大祭司要刀枪？一个可能的原因是，他看见以东人多益在场，已意识到多益会告发他。因此，他需要刀枪自卫。“祭司说：‘你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得後边。你要就可以拿去，除此以外，在没有别的。’大卫说：‘这刀没有可比的，求你给我。’”当初，大卫用机弦石打死歌利亚後，从刀鞘中抽出歌利亚的刀，将其头颅割下；将歌利亚的军装作为他个人的战利品，放在自己的帐棚里-（。大卫一定是将其刀放在会幕中，由挪伯的祭司看管。也就是说，大卫仍拥有这把刀的所有权。否则，亚希米勒不敢擅自作主，让大卫把刀拿去。“这刀没有可比的”，可能有双重意思：一方面是刀是一把好刀，更重要的是，这刀象徵耶和华的同在。“求你给我”的原文是“把它给我”，是权威的命令，不是礼貌的请求。去到迦特“那日大卫起来，躲避扫罗，逃到迦特王亚吉那里。亚吉的臣仆对亚吉说：‘这不是以色列国王大卫麽？那里的妇人跳舞唱和，不是指着他说：‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’麽’？”???迦特是非利士人的重要城邑，靠近以色列境界。为甚麽大卫要逃到迦特？或者因为迦特是非利士人的地盘，扫罗无法追捕他。可是，他所打死的巨人歌利亚正是迦特人呀！难道他不怕非利士人报复他吗？也许，最危险的地方，是最安全的地方？果然，大卫被带到迦特王面前时，其身份已经被认出来了。“以色列国王”的原文是“那地的王”。非利士人应该不会知道大卫受膏的事。大卫的英勇事不仅在以色列境家喻户晓，非利士人也早已风闻，甚至把大卫误作以色列国王。“大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉。就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。”虽然大卫惧怕，但只是将臣仆的话放在心里，不动声色，想装疯逃离。“寻常的举动”原文是“分辨的能力”、“见识”；“在众人面前改变了寻常的举动”就是在众人面前变成一个没有见识、愚笨、不正常的人。“胡写乱画”，《七十士译本》译为“捶打”；“在城门的门扇上胡写乱画”：在城门的门扇上狂乱地捶打，像捶鼓一样。“使唾沫流在胡子上”：在古代近东传统中，胡子是男人尊贵的象徵；大卫如此作，表明是疯癫的人。“亚吉对臣仆说：‘你们看！这人是疯子！为甚麽带他到我这里来呢？我岂缺少疯子，你们带这人来在我面前疯癫麽？这人岂可进我的家呢？’”“这人岂可进我的家呢”的“家”应该不是指亚吉住的地方，而是指他的国，即，迦特。大卫装疯的苦肉计奏效了，他成功地逃离迦特。三.反思???大卫英勇善战、忠心侍奉，却遭到扫罗的嫉恨和追杀。他求助於撒母耳、约拿单，人身安全仍得不到保障；他求助祭司亚希米勒，又被以东人多益告密，致使挪伯城的85位祭司和百姓惨遭杀害；逃到迦特後，其身份又被迦特人识破，被逼装疯卖傻，才能羞辱地逃生。作为耶和华的受膏者，大卫无辜遭害，求生无门。耶和华的看顾、保守在哪里呢？然而，大卫似乎没有这些疑问。经文没有说明大卫为甚麽去到挪伯。但从下一章谈到亚希米勒为大卫求问耶和华的经文,15）看，大卫到挪伯，不单为了食物和兵器，更是想藉乌陵与土明寻求耶和华的指引。也就是说，在急难中，大卫仍依靠耶和华。本章的经文，多记述大卫逃亡时的活动，几乎没有提及他的内心活动。对此，《书》34篇和56篇提供了宝贵的资料。现在来看诗56篇。诗56篇的题注（希伯来《圣经》视为诗的第1节；中文《圣经》没有列入正文）是：“非利士人在迦特拿住大卫，那时，他作这金诗，交与伶长，调用远方无声鸽。”这篇诗，一开始就是向耶和华呼求：“神啊，求祢怜悯我，因为人要把我吞了；终日攻击欺压我。”然後大卫说：“我几次流离，祢都记数；求祢把我的眼泪装在祢的皮袋里；这不都记在祢册子上麽？”“我的流离”和“祢的皮袋”，原文的发音很相近，引发读者注意在一件事上：我的眼泪全因流离所致，而上帝却十分珍惜地将他的每一滴眼泪都收藏起来。“皮袋”是古代用来装水或酒的器具。把眼泪装在祂的皮袋里，表明耶和华上帝极其顾惜、珍贵他的每一滴眼泪。“祢数算”、“祢装起”、“祢记上”，这些图像描述上帝的细微的看顾。因此，大卫对耶和华的信心，战胜了他的惧怕、战惊：“我倚靠神，必不惧怕。血气之辈能把我怎麽样呢？”“我倚靠神，必不惧怕。人能把我怎麽样呢？”果然，挪伯祭司、百姓被屠杀的惨案，成为大卫兴起史的一个重要的转捩点。在惨案中幸存的祭司亚比亚他带着以弗得逃离，投奔大卫，。亚比亚他是亚希米勒的儿子；亚希米勒是祭司以利的曾孙。从此，大卫有了正统的祭司，帮助他求问耶和华。相反，挪伯惨案使扫罗与以利的祭司系统决裂，失去了宗教上的支持，断了求问耶和华的路，最终导致他去隐多珥求问交鬼的妇人，自取灭亡。大卫第一次到迦特，装疯、羞辱地逃离；大卫第二次在迦特出现时（见第27章），已有人跟随，并被迦特王待为上宾；最後，非利士人被大卫治服，迦特被大卫攻取。我们应该学习大卫信靠上帝的信心。大卫写这篇诗时，尚未得知以後的事情，不是“事後诸葛亮”。“人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。”信心的内涵就是，相信耶和华是独一的上帝和紧紧抓住祂给信徒的应许。我们坚信，如果没有上帝的允许，任何事都不会临到我们；临到我们的事，尽在上帝的掌控中。“在你一切所行的事上都要认定祂，祂必指引你的路。”使徒彼得说：“你们若因犯罪受责打、能忍耐，有甚麽可夸的呢？但你们若因行善受苦、能忍耐，这在神看是可喜爱的。”。信徒因行善受苦，上帝喜悦，会珍藏其眼泪；信徒犯罪受责打，固然没有甚麽可夸；但是“忧伤痛悔的心，神必不轻看。”b）上帝责打，为了成全信徒，祂同样珍视信徒痛悔的眼泪，把它装在自己的皮袋里。首先看一下这篇诗的写作背景，记载在里。大卫离开了挪伯祭司亚比米勒之后，为了逃避扫罗，他逃到了非利士人的地去。以色列周边有那么多国家，大卫为何偏偏选择了逃往非利士人之地呢?非利士可是以色列的世仇，大卫曾经杀死过他们的勇士歌利亚，大卫此去不是自投罗网吗?我想，这正说明了大卫此时的处境万分危急，被扫罗追的危在旦夕，大卫知道扫罗最怕的就是非利士人，大卫是借助非利士人对扫罗的威吓来保护自己。但是，非利士人也憎恨大卫啊。果然，大卫逃到非利士之后，立刻被那里的人认出来了，他们说：“这不是以色列人的王大卫吗?妇女们曾说‘扫罗杀死千千、大卫杀死万万’的不正是这个大卫吗”?大卫听到这话之后，也是非常的惧怕，他灵机一动，装疯卖傻，在城门上乱写乱画，然后把自己弄得邋里邋遢，唾沫流到胡子上。这一招果然奏效，非利士王亚吉看到后就说：“你们带个疯子过来干啥，我这里还缺少疯子吗”?大卫就在这个时间写了这篇诗。
一.仇敌的欺压：1-7
1.终日受欺压：1
终日受欺压是指连续不断的受苦，没有喘息的机会。很多基督徒也都会受苦，但是我们受的苦与大卫不一样，我们是大多数的时间都可以平平常常的过日子，只是偶尔会受苦。那偶尔受苦已经让我们茶饭不思、寝食难安了。但是，我们想想，如果有许多仇敌终日欺压我们，这个欺压还没过去，那个欺压又来了，你躲到哪里，欺压就跟你到哪里。不给你喘息的机会，这种苦怎么受啊，估计把人精神都能搞崩溃。但是，大卫长期在这种欺压下，仍然保持着很好的状态，秘诀就是大卫会交托仰望。大卫的书有一个共同的特点就是，每篇诗的前半部分先述说他遭受到的极大的苦难，后半部分就是信心的赞美，虽然难处仍然还在，但是，大卫的内心已经喜乐了，在信心里仿佛已经看到了自己得蒙神的拯救、仇敌也得到审判。
“吞灭”一词是指苦难的巨大。我们通常遇到的苦难只是扰乱你一下，刺痛你一下，但是，大卫常遇到的苦难是足以吞灭他的苦难。电视新闻里常看到大洪水来到的时候，民房、汽车、人员在大洪水面前被吞灭的镜头，还有每年的钱塘大潮有时候也会把人吞灭。树啊、房子啊、人啊、车啊在十几米高的大浪面前何等渺小，不堪一击，大卫所遭遇的苦难就如同是能吞灭人的大浪一般。
2.甚多人同心：2
我们知道大卫是一位合神心意的人，全国都难找到这么好的人。照理说，好人，大家都应该喜欢他才对，上帝也应该祝福他，不让别人欺负他才对，但是，事实上大卫却是遭受了最多人的反对，这节圣经让我们在旧约的时候已经隐隐约约地看到了十字架的道理，神的智慧，这和今天流行的成功神学毒害人的教训恰恰相反。圣经让我们清楚的看到，丰盛的生命都是从苦难中造就出来的。
在这个世界上，无论是好人，还是坏人，一定都会有人喜欢他，也有人不喜欢他，没有一个人能做到让人人都喜欢他。有时候是因为我们自己不好，自私自利伤害了别人，别人不喜欢我们，这个我们需要悔改。也有时候我们没做错任何事，只是因为我们做正直的人，不与人同流合污，就会遭到别人反对。或者因为我们做的比较优秀，遭到别人的嫉妒因而受到毁谤和攻击。还有的时候，我们正常工作，也受到同行的憎恨与排挤等等。但是，总的来说，不喜欢我们的人一般不会太多。可是大卫呢，甚多人都同心合意的攻击他，这篇诗的曲调是用远方的无声鸽，一看这个名词，大家都能联想到孤独、哀怨、凄婉。是的，大卫此时特别孤独，大卫可能也在反思，为什么大家都反对我呢?我做错什么了?我打败歌利亚，错了吗?我冒死拯救基伊拉人，错了吗?我好心帮扫罗驱鬼，错了吗?我到底是哪儿做错了，竟然这么多人都与我为敌。如果是做错了，受到反对，大卫无话可说。可是，大卫向来都是以善报恶、以德报怨，却遭到那么多人同心的反对，很明显，这是十字架的工作，是神要造就大卫君王的生命。
如果没有大卫的存在，那些攻击他的人还不会那么同心呢，他们本来或许甚至还是彼此为敌的，但是，大卫一出现，因着各种各样的原因，大卫成了他们共同的敌人，使他们放下分歧，同心合意结成伙来攻击大卫。在主耶稣的身上，我们也能看到同样的情况。主耶稣也是没有任何的错，但是却遭到甚多人的同心攻击。如果不是主耶稣的出现，法利赛人和撒都该人原本那可是针锋相对的，他们的神学观点迥异，撒都该人说，没有复活，也没有天使，没有鬼魂，法利赛人却说，这些都有。但是，现在为了攻击主耶稣，他们也能暂时放下分歧，合起伙来。“【】法利赛人和撒都该人，来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看”。还有，法利赛人和希律党人原本也是水火难容，法利赛自认为是按着律法的‘虔诚人’，而希律是以东人。那么，严守律法的法利赛人哪能容许让以东人做以色列的王啊，只是以色列被罗马人打败了，罗马人任命希律做王，犹太人没有办法而已。但是，为了能害到耶稣，法利赛人和希律党人也能合起伙来了。“【】法利赛人出去，同希律一党的人商议，怎样可以除灭耶稣”。还有，希律和彼拉多原本二人有仇，但是，因着共同杀害耶稣，他们也放弃仇恨，二人竟然成了朋友。“【】从前希律和彼拉多彼此有仇。在那一天就成了朋友”。所以，在反对耶稣的事情上，很多原来不能相合的人，互有矛盾的人，现在也都同心合意来攻击耶稣。【】希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣。大卫身上也是一样，也就是说，即使你没有做错任何事，也有可能会遭到许多人同心攻击。不过，对于我们大多数人，神都没有让我们经历主耶稣和大卫这样的做得最好却遭受最多攻击的痛苦，我们一般也就是遭到稀稀拉拉的三两个人反对而已，这个不孤独，也不难忍受。
3.设计谋害我：5-6
【】他们终日颠倒我的话。他们一切的心思，都是要害我。
他们一切的心思都是在想着怎么害大卫，他们聚集、埋伏、窥探这都是设计谋害。
他们谋害大卫采取了一个重要的手段，那就是“颠倒大卫的话”。通过颠倒大卫的话，让别人都以为大卫是坏人，这样，他们再公开攻击大卫的时候，就不会受到舆论谴责了，说不定还能赢得大家的支持。颠倒别人的话，不是因为他们的记性不好，没记清楚大卫说了些什么，而是他们精心的设计，目的就是故意要让别人都反对大卫。这种手段是恶人常常采用的手段，代价不大，效果却很显著，即使被别人发现了，自己也没有什么损失，顶多被别人误以为他们是因为没记清楚才这么说的。
主耶稣在世上的时候，这么多人都反对他。如果说法利赛人、祭司长他们反对耶稣是因为嫉妒，是因为主耶稣赶走牛羊鸽子，使他们利益受了损失。那么，那些老百姓为什么也反对耶稣呢?连那些吃过主耶稣变的饼和鱼的人，经历过主耶稣行的神迹带来的好处的人为什么也反对他?就是因为受别人挑唆。某些别有用心的人颠倒主耶稣的话，让老百姓以为主耶稣就是坏人，是异端分子，就应该钉死他。颠倒别人的话所产生的危害非常巨大，但是却常常被大家忽略了。因为在我们的观念里，我们常以为无中生有的捏造恶事毁谤人最可恨，其实，颠倒别人的话比无中生有的捏造更可恨。因为无中生有的捏造，其他人或许还容易发现些。但是颠倒别人的话，是极其极其的难以发现。因为颠倒别人的话，其内容似乎那个人还真的是说过，而且当时很多人也都听到了，都能站出来作证明。但是，大家却没有发现，恶人已经把那个人说过的话的内容悄悄的更改了，他只是利用了那个人原话里的一些重要元素，然后提取出来重新加以排列、整理、组合，并尽量让自己表述的方式也接近原来的味道，让别人觉察不出来，可是，结论却已经被他们完全颠倒了。我再说，他们不是因为记性不好记错了，如果是记错了到处乱说，那罪还小一点。他们实际上是记得清清楚楚的，只是他们故意设计要颠倒别人的话，以达到他们反对攻击别人的目的。
有一次，我在一个家庭教会主领擘饼，按照惯例首先是讲一点擘饼的信息。在其中的一个小点中，我原话是说：“主耶稣被卖的那一夜，擘饼用的饼就是以色列人在逾越节所吃的无酵饼，因此，我们今天擘饼也应该使用无酵饼。只是现在有些海外的教会，为了图方便，擘饼用的饼采用发酵过的面包了，这是不合适的” 。我当时说得清清楚楚，并且还一再强调了应该用无酵饼。一个房间里八九十位基督徒都听清楚了，而且随后擘饼施行过程中，我们用的也就是无酵饼。但是，尽管如此，还是有人跑出去颠倒我的话。后来才知道，此人是另一间教会派来的卧底，潜伏了一段时间，结果没找到任何把柄，估计是不想再潜伏了，于是跑回差他来的教会就四处散播：“那个某某庄的教会走斜了，走到异端里去了，连擘饼都改用面包了”。他的胆子也真是大，不知道惧怕，当时他自己还吃了那个饼，他还这么说。这不是因为记性不好忘记了，而是在故意颠倒别人的话，以达到攻击别人的目的。想想真是又好气、又好笑，幸亏他颠倒别人话语的水平还不够高，相信他的人也仅就是那些即使不听他这句话也会反对某某庄教会的那些人，他的话只是给他们的反对找到一条可以自我壮胆打气的罪状而已。大卫遇到的那些颠倒他话语的可都是很厉害的聪明人，而且不是偶尔颠倒，他们是终日颠倒大卫的话。
主耶稣受到很多老百姓的反对，也是因为有人故意颠倒主耶稣的话。主耶稣受审判的时候，有些人告他的罪状之一就是‘主耶稣声称他要拆毁圣殿’。这可是很严重的罪啊，在犹太这么一个神权至上的社会，谁要拆毁圣殿那还了得，这无异于在六十年代有人声称要炸毁田安扪。但是，那些控告耶稣的人言之凿凿，他们又不是道听途说来的二手资料，而是直接听主耶稣说的，这总错不了了吧。主耶稣真的说过他要拆毁圣殿吗?没有!他们是颠倒了主耶稣的话，主耶稣当初是说：“【】耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”。我们一对比原话就知道了，他们颠倒了主耶稣的话，他们是把当初主耶稣原话里面的重要元素取出来重新整理了，弄出一个错误的结论。但是由于已经过了三年了，即使当时听过的人也大都记不清楚了。再加上当时众人也没听懂，连门徒也没听懂，这样就会更记不清楚。认为对呀!好像耶稣当时是说要怎么拆毁圣殿来着。
他们还颠倒过主耶稣其他的话，比如“【】就告他说，我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒”。他们说主耶稣禁止别人向该撒纳税，而且也不是道听途说，是他们亲眼所见。这条罪名若是成立，也够受的。不判主耶稣一个颠覆国家政权罪，也得判他破坏金融制度罪。但是主耶稣真的曾经禁止别人给该撒纳税了吗?没有!倒是有一次法利赛人和希律党人合伙来试探耶稣，问耶稣纳税给该撒可以不可以，当时的目的就是要控告耶稣的，但是，主耶稣的回答让他们没有诡计得逞。主耶稣说【】拿一个上税的钱给我看。他们就拿一个银钱来给他。耶稣说，这像和这号是谁的。他们说，是该撒的。耶稣说，这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。从主耶稣回答的原话里，我们知道主耶稣并没有禁止人向该撒纳税，他们是故意颠倒主耶稣的话，混淆视听。
主耶稣遇到过别人颠倒他的话，大卫终日遇到别人颠倒他的话，保罗也遇到别人颠倒他的话，记载了别人颠倒保罗的话。
二.神必记念：
1.记念你的苦：大卫几次流离神都记录下来了。神知道我们任何一次受苦，虽然神许可了，但是，每一次神都记念了，将来会成为我们的奖赏。主动行善神会记念，被动承受十字架的苦，神也都会记念。
2.记念你的眼泪：
在上帝那里有一个装眼泪的皮袋，将我们每个人所流的眼泪都积攒在那里，将来拿出来看看谁的眼泪积攒的多，谁就会多得安慰，多得奖赏。有人觉得这不公平，因为每个人情感表达都不同。可能一个奴隶被狼咬一口，都不流一滴眼泪，可能一个公主被蚊子咬一口，就眼泪哗哗了。其实，圣经说把眼泪装在皮袋里，这只是个比方，并不是说要单纯的比眼泪多少，而是说看谁为义受的苦多，眼泪就表示受苦的意思。神记念的眼泪大致有五种：
1)为义受苦的眼泪：
大卫在这里就是为义受苦的眼泪，他如果不遵守神的话，他的苦不会有这么多，他完全可以有机会通过动手报仇使自己不这么苦，但是，大卫没有这么做。他宁可选择在神面前流泪，也不自己伸手报复。
2)为民哀伤的眼泪：
【】但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓(原文作民女。七节同)中被杀的人昼夜哭泣。
3)与人同心的眼泪：
【】 耶稣哭了。
【】与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭。
虽然死的是马大和马利亚的弟弟，但是，主耶稣却像哭自己的弟弟一样，连周围的犹太人都说，主耶稣爱拉撒路的何等的恳切啊。
4)为罪懊悔的眼泪：
【】他们在街市上都腰束麻布，在房顶上和宽阔处，俱各哀号，眼泪汪汪。
5)被神的爱感动的眼泪：
有时候我们在默想或是祷告的时候，被神的爱感动，会情不自禁的流下眼泪，觉得神真是太爱我了，激励我们更爱主。
三.信心的赞美：9-13
1.刚强壮胆：
【下】我倚靠神，必不惧怕。血气之辈能把我怎么样呢?
【】我倚靠神，必不惧怕。人能把我怎么样呢?
2.凭信赞美：
【上】我倚靠神。我要赞美他的话。
【】我倚靠神。我要赞美他的话。我倚靠耶和华。我要赞美他的话。
【】神阿，我向你所许的愿在我身上。我要将感谢祭献给你。
经文 :
一、 生命中的困境弟兄姊妹大家平安。我们今天要继续来看大卫躲避扫罗王追杀之后，开始他的逃亡生活。当大卫在逃命的时候，他想说自己要逃到什麽地方比较好，什麽地方对他来说是最安全的，这个时候的大卫就像是一张中了乐透彩的头奖彩券，只是中头奖的人不是他，而是他本身就是头奖彩券，所有的人若是能够拿到这张彩券去找扫罗王，就可以换得大奖。 对大卫来说，他的生命是很值钱的。他的心中很害怕，在他走投无路的时候，需要有一个可以帮助他的地方。面对大卫生命中的困境，他想到要去什麽地方？他来到了敬拜上帝的圣所。大卫为了要活下去，他去到挪伯的圣所找祭司亚希米勒，希望亚希米勒可以帮助自己，用今天的话来讲，就是逃到礼拜堂寻求牧师的帮助。 圣经告诉我们说，当祭司亚希米勒看到大卫时，就很惊惶。 有人说，可能是因为亚希米勒知道大卫被扫罗王追杀，另外一个原因可能就是他完全不知道大卫被王追杀的事，而是因为大卫是王的女婿，怎麽会孤孤单单的一个人出现在这个地方，而且看起来很狼狈？所以亚希米勒突然看到王的女婿出现时，就很惊惶问他说：「你为什麽独自前来，没有人跟随呢？」大卫就回答说：「是这样的，王吩咐我来做一件事，这件事情不可以对别人讲，我有安排其他人在别的地方等我」，很明显的，大卫在这e说谎，大卫已经走投无路了，可是他还拿扫罗王作他的招牌，明明是王要杀他，但是他还说是王吩咐他，哪e有什麽王要他去做一件重要的事，他还表现得自己像是王的心腹一般。 不知道弟兄姐妹有没有一个感觉，印象中你会觉得大卫是一个好人，大卫的形象是主日学老师教我们的，说我们要像大卫一样有信心，要像大卫一样做个讨神喜悦的人，因此我们常常会觉得一个正确基督徒样式要像大卫一样，他是一个典范。但为什麽一个典范会说谎？基督徒不是不能说谎吗？亲爱的弟兄姐妹，从这段经文你看见了什麽？一些圣经学者说：「大卫没有说谎，那个王就是上帝，上帝派他去找祭司，那个王不是在讲扫罗」，我想我们不必在这e为大卫辩护，他在这e实实在在的说了一个谎言，但是在这个谎言e面你看见什麽？在这个谎言中让我们看见了大卫人性的软弱面，在他生命遇到最艰难、最无奈的时刻，他为了自保、为了生存，所以他在那e说谎，他不只说谎，他还欺骗上帝的祭司。我也常常遇到有这样情况的人，有人来到教会找牧师，跟牧师骗说：「我很可怜，从嘉义上来，没有钱，牧师可以借我五百元坐车回家吗？」很多人遇到困难的时候会骗牧师，我们在大卫的身上看到这个实例，他跑去骗祭司，他在那e说谎，他说谎是为了让自己看起来没有像实际上那麽糟糕，好取得别人的相信。大卫在这e的表现完全像是一个真实的人，在人的一生当中，我们常常会面对许多无奈、遭遇许多困境、承受许多的压力。在那个情况下我们为了要保护自己，而选择去做一些不该做的事，有时候是一种求生存的挣扎，有时候是一种道德上的不完美，有时候是生命e的一个缺陷。不晓得你看到大卫说谎的这件事以外，你有看到自己生命中的特例吗？这段经文是否唤起了我们人生当中过去的经验？在那样的景况中，我们就像大卫。大卫所面对的人生困难，其实不是一个遥远的故事，也不是别人的故事，大卫的故事就是我们自己的故事，当我们人生遇到困境、艰难时，我们好像从大卫的身上看到我们自己，彷吩诙磷约旱墓适乱谎，只不过是用另一种方式表现出来。
二、 生命中的需求第二，当大卫跟祭司说完谎言之后，他马上向祭司亚希米勒要一样东西，他要什麽东西？他不是要祭司帮他祝福，或是要祭司帮他的需要代祷，而是向祭司要东西吃，因为他肚子饿。大卫和我们每个人都一样，在他肚子饿的时候，他并没有比较高尚的目标，他也是先顾好自己的肚子，也没有请祭司为他读一段「人活着不是单靠食物」的经文来鼓励一番，为什麽？因为在那个当下，他没有太多属灵的期待，他也没有请祭司为他代祷，他只是要找食物吃。令我们好奇的是，奇怪，大卫要找东西吃怎麽会跑去圣所？圣所又不是7-11，也不是麦当劳，怎麽会跑到那边找东西吃，圣所那e也不是和平教会礼拜完后有爱餐。大卫去那e找东西吃，除了他走投无路又真的很饿的这个表面原因之外，可能在他的内心有一个很深的、不为人知的需要，且这个「需要」渴望被摸着。什麽是大卫内心深处的需要？我们来看大卫第一次逃避扫罗追杀的时候，他逃去哪e──他逃去拉玛找撒母耳，「大卫逃避，来到拉玛见撒母耳，将扫罗向他所行的事述说了一遍…」-（，在过去大卫逃避扫罗王的时候，我们看见大卫内心生命中需要的是一个对他而言可信任、能够听他讲话的人，是一个安全可靠的人，而且是一个有深固信仰背景的人，所以在他最危急需要帮助的时候，大卫想到的地方是圣所、是祭司。我们看见在他的内心中好像是在期望着：「上帝啊，请祢帮助我」。而且在他去找撒母耳、扫罗王派人去抓他时，每一个派出去的人都被圣灵感动开始说预言，连扫罗王自己去也受感说预言，所以对大卫来说是一个很特别的经验。当他面对自己软弱的时候，当他面对自己困难的时候，虽然大卫说谎，状况真的很不好，但就是在这个不好的景况时，大卫仍然寻求信仰上的帮忙，期待上帝给他帮助。所以这是我们看见大卫一个很特别的地方，不是在我们最属灵的时候才要亲近上帝、才来读经、祷告，而是往往在我们状况最不好的时候，更是需要来寻求神。
当大卫向亚希米勒要东西吃时，亚希米勒给他的食物很特别，这些食物照律法的眼光来看，其实是很不妥当的，不是一般人能够吃的。当大卫来到亚希米勒面前问他说：「有什麽东西可以给我吃没有」，亚希米勒说：「我手下没有寻常的饼，只有圣饼，就是摆在上帝面前的陈设饼」-（。我们都听过蔡牧师说过的建造系列，所以我们对陈设饼很清楚，这个饼是摆在会幕e面敬拜上帝的，要放七天，七天满了之后才可以拿下来吃，只有祭司才可以吃，而且只能在会幕e面吃，不能带走。亲爱的弟兄姊妹，大卫不是祭司，那些跟随他的人也不是祭司，亚希米勒不会不知道这个饼是大卫不能吃的，饼若是拿给大卫吃，就是违反上帝的律法。但我们看见亚希米勒很特别，他为什麽愿意把饼给大卫呢？亚希米勒的心e在想什麽？有人说，因为亚希米勒害怕权势不敢得罪大卫，大卫是王的女婿，亚希米勒一看到大卫就战战竞竞的，所以大卫跟他要饼他不敢拒绝，怕大卫跟王打小报告，这样他就吃不完兜着走。但是如果我们再往后继续看，会发现圣经跟我们说，当扫罗王要杀亚希米勒，审判他为何帮助大卫时，他却表现的毫无惧怕，不怕王要杀他。那亚希米勒为何要帮助大卫呢？之后亚希米勒对大卫说：「要吃这个饼有一个条件，必须要少年人三日没有亲近妇人的才可以给」，事实上这根本就不是理由，有没有亲近妇人不是重点，重点是只要不是祭司，谁都不可以吃圣饼，所以亚希米勒在这e是替大卫破了一个例。我们要说的是，亚希米勒难道不会怀疑吗？王的女婿出来办王的事，竟然会如此狼狈潦倒，连饭都没得吃、要跟人讨饼吗？我想亚希米勒心中不是没有这样的怀疑，他心底多少有一些疑问吧，但是他在这样的怀疑中作了一个决定，亚希米勒选择了要帮助大卫，这是亚希米勒特别的地方。因为当大卫吃这个饼，其实大卫是犯罪；当亚希米勒将圣饼给大卫吃，亚希米勒也是犯罪，两个人都犯罪；但是这个犯罪的事件到了新约的时候，我们看耶稣有一个新的解释。马太福音十二章告诉我们说，有一次耶稣与门徒在田间行走时，祂的门徒肚子饿，就伸手摘麦穗来吃，按当时法利赛人的律法，平常你要是肚子饿经过人家的田地，摘了麦穗来吃并不犯律法，因为要照顾出外人；然而那天刚好是安息日，安息日掐起麦穗来吃算是违反律法的（法利赛人规定的很严格，若是脚踢到麦穗，这叫作打Y），结果人家就对耶稣说：「你看你的门徒做了安息日不可做的事了」，耶稣怎样回答？耶稣就用大卫吃圣饼的故事来向他们说：「经上记着大卫和跟从他的人|饿之时所做的事，你们没有念过吗？他怎麽进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃」，所以与有无亲近妇人没有关S，耶稣在这e强调上帝是一位什麽样的上帝──是一位「我欢爱怜恤，不喜爱祭祀」的上帝，意思是在那个困难的时刻e，让需要帮助的人得到帮助，会比献祭给上帝更重要。我也想到耶稣还曾举过一个好撒马利亚的例子，祭司和利未人看见一个被强盗打伤的路人躺在半路，他们就都闪避不见，但是后来有一个撒马利亚人帮助了那个路人，用来说明献祭没有比帮助人来得重要，若是我们这样来明白上帝的心意时，就不会将无罪的当作有罪。亲爱的弟兄姊妹，亚希米勒就是在这样的时刻e，他知道大卫需要帮助，虽然他并不知道确切的原因，或许照人的眼光看来是不妥、不智的，但在那样的情况下，他愿意为违反律法而去帮助大卫，所以耶稣说他是一个无罪的人。
三、 生命中的经验第三，我们来看大卫在逃亡期间，他不单单是饮食上需要得到解决，更重要的是他的内心没有安全感，扫罗王要抓他，他随时都有性命上的危险，因此他需要有武器来保护自己。所以他又对亚希米勒说：「你手下有枪有刀没有？因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。」「你有刀没有」－大卫这个问题很特别，因为我们上次说到以色列人不会做刀，所以没有什麽刀械，要刀必须要去找非利士人u造，刀是稀有物品，而大卫竟然去圣殿e找刀，你想他能找到什麽刀？可能是杀牛宰羊的刀吧，而大卫居然跑到圣殿去找刀。亚希米勒对他说：「没有别的刀，只有一把，就是你从前面对巨人歌利亚时，所用那把刀」，大卫说：「这刀没有可比的！求你给我」，没有错，在大卫的生命中，再也没有比这把刀对他的生命来讲更有意义的了，这把刀是大卫战胜歌利亚的记号，这把刀是大卫依靠耶和华得胜的记号，也是透过大卫以色列人蒙上帝拯救的记号。我们彷犯芯醯剑当大卫再次拿起这把刀的时候，大卫的心e是什麽感受？「就是这把刀，使我开始在以色列人的舞台上出人头地，就是这把刀让我这个小牧羊人开始受人尊敬，就是因为这把刀让我的生命不再一样，但是今天我再拿起这把刀，这把刀没变，然而竟然是在我逃亡的时候，我的生命竟然落到这样的地步…」，当大卫握住这把刀的时，过去的种种记忆又浮现在他的脑海中，他过去怎样靠着上帝的力量来胜过歌利亚，如何因着上帝充满信心的宣告说：「我来杀你这未受割礼的不是倚靠刀枪，乃是倚靠万军之耶和华的名。」大卫也想起过去这个看羊的少年人已经长大了，如今他所面对的不再是歌利亚，而是生命中另一个更巨大的挑战，他怎样从过去的经验中，看到上帝曾经如何的帮助他、带领他，而让他有力量去面对今日的困境，我想这把刀再次激励了他的心，在他生命最困难的时刻，重新带给他力量与安慰。当这样的感觉进入大卫的心中，他手所握的不再是一把刀，而是重拾对上帝的信心，看见在他生命走到没有路的时候，有这样的仰望、有这样的交。
四、 变得更好或更坏当大卫拿起这把刀离开的时候，圣经跟我们说，这整个过程被一个人看到了，他的名字叫多益，「当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前。他名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长」，多益这个人，圣经说他是一个司牧长，就是替国王管理动物的人，很有可能他常常要代替王去到圣所e，所以他常常要参加礼拜，代表王敬拜上帝，但是如果我们看到他所做的事情，会觉得他可能比较像是秘密警察的头子D警备总部的总司令。那一天，多益在圣殿e面参加完圣殿的宗教活动以后，仍然留在那e。我们可以这样说，在那天的礼拜中有三个人，大卫因为说谎犯罪，亚希米勒因为拿圣饼给大卫吃也犯罪，在那天的礼拜中只有一个人没有犯罪，那个人就是多益。一个参与敬拜的人，面对大卫所做的事，多益如何反应？他没有马上跳出来说：「我要赶快把你捉起来交给王拿奖赏！」他很聪明，因为他知道大卫是一个勇士，如果是单挑，他可能不是大卫的对手，所以那个时候多益静静的没有表态，也没有马上去向王打小报告说：「大卫跑到圣所那e，赶快派人去捉拿他」，他一直在等待最佳时机。直到有一天，扫罗王在基比亚拉玛的垂丝柳树下对众人发怒：「你们要听我的话！耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人吗？能立你们各人作千夫长百夫长吗？你们竟都结党害我！我的儿子与耶西的儿子结盟的时候，无人告诉我；我的儿子挑唆我的臣子谋害我，就如今日的光景，也无人告诉我，为我忧虑。」「你们吃我的、用我的，但大家都帮助大卫逃跑，连我的儿子也做出背叛我的事，都没有人帮我」，在扫罗王的情绪很不稳定、很生气的时候，多益才站出来。其实这个线索早就过期了不是吗？大卫早就逃到不知何处去了，不过多益知道在王情绪最激动的时候拿出来邀功，他说：「…我曾看见耶西的儿子到了挪伯，亚希突的儿子亚希米勒那e。亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀」，「我曾看过大卫在圣所那e，亚希米勒曾经帮助大卫逃跑」，当多益说完这些话时，对于捉拿大卫已没有帮助，他并不是真的想帮助扫罗王，他只是出卖别人，来换得自己的成就。王听了非常生气，就派人去叫亚希米勒全亲族至少八十五个人来到王的面前，当扫罗王审判完后要杀他们时，亚希米勒说了一句话：「王的臣W中有谁比大卫忠心呢？他是王的女婿，又是王的参谋，并且在王家中是尊贵的。我岂是从今日才为他求问神呢？」我们看见亚希米勒在这e很勇敢，他说：「我岂是从今日才为他祈求上帝吗？」表示他以前就为大卫祷告了，「我不是今日才帮助他的」，他在那e很勇敢的承担他的责任，表现出他的勇气。但是我们反观多益，那时王很生气要杀光亚希米勒全亲族的人，而王身边的人没有一个敢伸手杀耶和华上帝的祭司，只有这个多益可能是看管牲畜看管多了，对人的生命失去那份尊重，杀人好像在杀牲畜一般，把这八十五个不论男女幼儿全都杀死，杀了那麽多人也没有觉得心有不安。亲爱的弟兄姊妹，我们从多益身上看见什麽？看见一个人为了得到自己的利益，他可以出卖别人，可以出卖神的祭司，甚至他虽然常常代表王去到圣所e面去敬拜上帝，但是那样的敬拜没有让他的心更加的亲近上帝，没有产生一点敬虔的心，像是个没有信仰的人，他的心所关心的不是人的需要，他所关心的是自己的需要。这样的人不也常常在我们今天的生活中吗？我们的身边也多少会遇到这样的人，有些人就是踩在别人的肩膀上往上爬，为了自己的利益出卖别人，所以有时候我们的苦境是因为这样的人造成的。透过今天我们所读的经文，我们能够学习到什麽？
回应： 一、 成为咒诅或祝福第一，我们的生命是要成为咒诅还是祝福？书五十二篇是大卫听到多益向扫罗报告之后，多益杀光亚希米勒家族的人后所写的，书中说：「（坏人）你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人」。我们看见大卫在逃亡的期间，他在情急时候选择了说谎，我们也看见多益为了自己的利益，他选择了得到更多的财富名位。有时候我们会觉得人生在世好像很多是没得选择，我们被环境所逼去做一些不该做的事情，其实我们不是这麽无奈或没有选择的空间，在许多的无奈当中，我们仍然有选择的可能，只是有时候我们必须选择付上代价，或是选择让自己得着益处。但是我们从今天的经文中看见有一个人，他选择做有价值的事，那个人就是亚希米勒，他所代表的是一种超越律法、超越规定，是人类的善良与爱，他愿意去帮助那些患难、有需要的人，他的所作所为成为别人的祝福。大卫所代表的是遇到困难需要说谎保护自己，多益代表的是为了自身的利益，出卖别人的人。亲爱的弟兄姊妹，这三种人参加同一场礼拜，但是在结束后他们做了不同的选择，我们可以很亚希米勒，可以很大卫，也可以很多益，不是由一场礼拜来决定我们是什麽样的人，而是我们在礼拜中，我们的生命再次的来对话，就是透过不断的选择，一次又一次地在我们的生活中来回应，不断地与我们的上帝对话，「我应该怎麽做」，来成为我们周遭人的咒诅或祝福。所以在这段经文e面我们看见，亚希米勒选择成为别人的祝福，多益选择成为别人的咒诅。每一次我读到这段圣经的时候，就会想到一个例子，这个例子就是高俊明牧师曾经在美丽岛事件中藏匿了施明德先生一段时间。面对一个生命走到困境的人，亚希米勒和高俊明牧师都做了一个选择，这样的决定使得亚希米勒违反了圣经的律法，高俊明牧师违反的中华民国的戒严法，他们在这当中选择犯错为了去帮助别人、去成为别人的祝福，虽然那是一件有生命风险的事。我们今天作基督徒或许不用冒那样的风险，但我们是否愿意去帮助别人呢？
二、 从律法到恩典第二，我们在这当中可以学习从律法到恩典。上个礼拜蔡牧师说到，我们的信仰应该渐渐学习从律法到恩典。很多时候我们读圣经时，很多人把大卫美化了，即使不把他讲的像圣人，也常常把他完美化，但是事实上，若我们看大卫的故事会发现，在道德上他并不是一个好榜样，大卫不只这次说谎，甚至在他做王的时候也说谎，有时候我们看见大卫的行为实在不值得我们效法。如果有一天我们与大卫同行时，不会因为无法做得像他那样好而感自卑，相反地，我们会发现有时候大卫有些作为比我们还糟。这样说来，大卫有什麽可取的呢？就是在他的人生遇到困境艰难的时候，他没有放弃，他没有离开上帝。圣经让我们看到，大卫的生命虽然不是一个理想的生命，却是像你我一样是一个真实的生活，是我们每一天都会经验到的，就像我们在现今的社会中都会遇见的困难一样，为着生活挣扎，一样承受着工作上、生活上各种不同的压力。我们与大卫同行，并不是为了改善我们的道德，而是体会到，在我的困境苦难中，我怎样倚靠上帝。大卫的故事不是提供一个完全的道德标准，而是让我们体会到我们和大卫一样常常会犯错，去做一些不该做的事情，觉得自己不配来到上帝的面前，大卫让我们看见虽然我们很软弱、很不配，但仍旧不放弃来到上帝的面前，在一次又一次的失败、错误之后，我们发觉自己还是有救的，我们还是可以倚靠神的帮助，因为主耶稣早已赐下了祂的恩典。上帝没有紧盯计算着我们所做的每一个错误（虽然祂都知道），而是在这个过程中，上帝让我们亲自去体会到我们需要恩典，如同保罗在所说：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。」我们就是在大卫的身上学习这样的功课。
三、 哭赖上帝或自己解决第三，我们来学习哭赖上帝或自己解决。刚才书五十二篇后面说：「至于我，就像神殿中的青橄榄树；我永永远远倚靠神的慈爱。我要称谢祢，直到永远，因为祢行了这事。我也要在祢圣民面前仰望祢的名；这名本为美好。」亲爱的弟兄姊妹，当我们每一次来参加礼拜时，我们不是放下一切的重担，不是不再有烦恼，单单来敬拜上帝，我们不是从现实的处境中抽离，乃是带着我们生活的各样困境、重担、压力全部带到上帝的面前，就是让我们的生活与我们的信仰是连结的。在敬拜当中可能你有很多的痛苦，好像大卫逃命、肚子饿、没安全感时来到圣所一样，在他狼狈不堪、摇摆不安的时候，他在上帝的圣所e体会到上帝的帮助，那个时候的大卫看起来没有很属灵，在那个不安的外表、内在都很缺乏的时候，他来到上帝的面前，就是在这种情况下，我们体会到上帝的同在，或许那看起来不是那麽属灵，或许只是肚子饿的需要，或许只是一种低层次的需求，但是上帝并没有拒绝大卫。大卫在走投无路的时候进了圣所，当他离开的时候，他得到了某种的帮助。如果今天我们有需要时，我们是不是也可以这样的来到上帝面前，去经验到祂对我们的帮助，好像我们一无所有的来倚靠上帝。有时候我们基督徒做久了会有一个期待，那个期待就是基督徒应该是家庭美满、婚姻幸福、事业成功、课业进步，一切都很顺利，所以当自己在困难中会觉得很失败，达不到那个标准，觉得自己没有资格来敬拜上帝，来到教会会被人笑，来到教会会被人说自己很失败，使得我们不再愿意来到教会。我们教会的青年，在高中是一个分野，考的上大学的都来到教会的团契，考不上的都没有来教会，常常有这样的情况。当我们遇到失败困难的时候，我们反倒不想来教会，因为那会使我们看起来狼狈，看起来不够光鲜亮丽，看起来似乎少了一点好见证，然而这时候才是我们最需要来到上帝面前来倚靠神。大卫让我们看到的是在他生命中最不堪、最穷途潦倒的时候，他来到了上帝面前，不是道德上的完美，而是内心e有一个需要，催逼着他找寻上帝。看到大卫的故事时，我就想到圣经e也有一个类似的故事，就是耶稣所用的比喻D浪子回头的故事：那个小儿子失去了他的金钱、地位、名声时，他做了一个选择，「我要回去我父亲那e，我要回家去」，不知道你有没有想像过，当这个小儿子回到家的时候，不只是面对父亲慈爱温暖的双手拥抱，而且还要面对长兄的责难和众人的指指点点，「这个败家子，钱花完了才要回来」，我相信他在家e受到的舆论压力是很大的，但是这个小儿子在最困难的时候，选择了回到父亲的身边得到祝福。人往往常在最需要上帝的时候，却因为害怕他人的眼光，而错失了与上帝相遇的机会。亲爱的弟兄姊妹，当我们遇到困境时，我们怎麽选择？我们是不是选择来倚靠上帝，选择来哭赖上帝？在我最痛苦的时候，我就是要来倚靠主。大卫来到圣殿，经验到上帝的帮助，经验到他的需要被满足。今天我们的圣殿可能与大卫那个时代不太一样，圣所不该再是一个建筑物，而是一个信仰团体，是一群人敬拜上帝的地方，在一同敬拜、一同交谈、一起劝勉、一起互动的过程中，经验到教会是一群有信仰的人一同聚集的所在。弟兄姐妹，你的生命中是不是也有一个像挪伯圣所一样的信仰团体，你叫他查经班也好、团契也好、小组也可以，重要的是在你的生命中遇到困难，在你有需要、需要人代祷、需要人帮助、需要人鼓励的时候，你可以找到这样的信仰团体，是能够经验上帝的地方，是能够经验到上帝带领的地方──「我知道我将一切的重担带到圣所候，离开时我会经验到上帝的帮助、带领和引导」。我们一起低头祷告。
「听我们祷告的主，让我们能够学习来到祢的面前来倚靠祢，主，让我们常常看见祢怎麽样帮助我们。虽然我们很狼狈、我们很痛苦、我们很绝望，然而上帝祢就在我们一次又一次的软弱、失败、跌倒当中，祢仍然是我们的主。我们看见大卫所做的虽然不完全，但是上帝祢仍旧听他的祷告，让他能够经验到祢。主，我们也祈求我们的生命中有这样的体会，在我们的不完全中、在我们的软弱当中、在我们的犯错当中，让我们经验到主祢够用的恩典。求祢帮助我们，在我们教会e，我们每个人都有好的团契，每个人都有好的小组，每个人都有好的信仰团体来支持。帮助我们，在缺乏、在无奈、在需要的时候，经验到上帝的祝福。如此祷告感谢，靠耶稣基督的名，阿们！」