| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
| 31 |
神约柜的搬运
约柜被搬移到──
以色列人将约柜从靠近争战的地方运到基列耶琳，为了安全起见，分派以利亚撒看守。他们为甚么不将约柜运回示罗的会幕呢？因为祭司行恶所致，他们在以前的战役中被非利士人打败，这城也可能已被毁灭，，不过，会幕和其中的器物一定受到保护，因为以后的经文记载，当扫罗作王的时候，会幕立在挪伯城，当大卫与所罗门作王的时候，却立在基遍，，代下1 ）。但是旧约的历史书从此再未提到示罗。撒母耳的新住处是拉玛，，也是他的出生之地（这事亦可以证明示罗已被毁灭 ）。
事隔二十年以色列人才归向神，我跟神建立融洽关系需时多久？
以色列全族沉浸在哀愁中已二十年。约柜好像无用的木匣子，被束之高阁，似乎耶和华已撇弃了祂的子民。撒母耳现在已长大成人，他唤起人民，说如果他们真正为罪忧愁，就应当付诸行动。我们很容易发牢骚，把自己的苦楚向神倾吐，却不肯照祂所规定的去行动、去改变，甚至也不理会祂已经给我们的劝告。你是否觉得神好像已经撇弃了你？请你检讨一下，看是不是祂曾经吩咐你的事，你仍未遵行，所以不能从祂得到新的引导。
甚么偶像阻止我忠心事奉神？
撒母耳劝以色列人除去他们中间的外邦神。现代的无形偶像比木头石头的假神更难察觉，却是一样的危险。凡在我们生命之中占首位、控制我们的事物，都成为我们的偶像。金钱、成就、物质、财产、名誉，或任何在我们的生命之中代替神的，都会成为偶像。惟有耶和华配受我们的敬拜事奉，我们不可以容许别的事物与祂争竞。如果我们心里有“外邦神”，就应当求神帮助，把它们赶离宝座，使真神在我们心中居首位。
迦南人怎样看巴力和亚斯她录？
迦南人相信巴力是假神之首伊勒的儿子，是最重要的神。他们把巴力当作司雷雨的神，管理农业与植物。亚斯她录则是管理战争与爱的女神。（她在巴比伦与希腊人中间皆有别的名字。 ）她代表多产。迦南人相信，如果与巴力及亚斯她录有性关系的话（与这些偶像庙宇中的庙妓 娈童交合 ），就会使大地像魔幻般恢复活力，得以丰收。
米斯巴对以色列人特别重要，他们曾在那里聚集，发动对便雅悯支派的攻击；撒母耳在那里被立为首领；以色列人的第一任君王扫罗亦在那里被掣签掣出，领到人民面前。
“打水浇在耶和华面前”是做甚么？
打水浇在“耶和华面前”，是承认自己的罪、离弃偶像、决志单单顺服神的表示。
撒母耳能成为伟大的士师是因为……
自从以色列人进占应许之地，士师兴起以来，撒母耳是最后一位士师。关于士师的名单，请看士师记二章的图表。士师是政治兼宗教领袖，但其实神才是他们的真正领袖，士师不过是神的发言人，向人民发言，治理全地行公义。有些士师倚靠自己的判断多过倚靠神，而撒母耳忠心顺服，将自己奉献给祂，所以成为以色列历史上最伟大的士师之一。（关于撒母耳作士师的资料
立石以纪念神的大能；回忆以记念我主对我的恩典──
以色列人曾受非利士人侵扰，但是神拯救他们，百姓就立石纪念祂大能的帮助与拯救，作为响应。我们遭遇艰难时，也可以回忆过去重大的转折点，好帮助我们渡过眼前的困局。纪念碑等物，能帮助我们忆起神过去的胜利，使我们现在得着信心与力量。
这些亚摩利人是──
在约书亚时代，亚摩利人散布在约旦河东西两岸的山地，部族强大，聚众占领着约旦河以东及死海对面之地。但是按照这一节的上下文来看，亚摩利人泛指迦南地所有非以色列居民。
撒母耳将一块石头，立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说：「到如今耶和华都帮助我们。」参考经文: ；；提要
上帝兴起撒母耳来代替以利，他临危受命，经过二十年的努力，才将以色列残破几乎崩溃的局面重建、修复。当年由于约柜被非利士人掳走，以致以利的儿妇非尼哈见公公和丈夫都死了，上帝的约柜也被掳去的噩耗，便难产了，临死之前给孩子起名叫以迦博，说：荣耀离开以色列了，这是以色列最悲惨，使上帝的名大受羞辱的日子。二十年后，就在同一地点，撒母耳带领以色列人在米斯巴聚集敬拜上帝，他们决心除掉偶像，专心归向上帝，单单事奉祂。
非利士人听见以色列人聚集，就上来攻击他们，这次历史并未重演，因为撒母耳呼求上帝的帮助，耶和华就大发雷声，使非利士人败在以色列人面前。以色列人大大得胜，
「撒母耳将一块石头，立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说：『到如今耶和华都帮助我们。』」过去羞耻溃败之地，如今成了得胜荣耀的地方。因着以色列人悔改归向上帝，上帝的荣耀也重新回到以色列当中。撒母耳用「以便以谢」这块石头来赞美上帝，称颂上帝的帮助，同时也提醒所有的人，耶和华的帮助不曾离开祂的百姓，只要能悔改、顺服、跟随主，永远有「以便以谢」的恩典。默想1.撒母耳是位难得的领袖，他晓得如何激励人心，他爱民如子，他更忠于上帝。他最在乎的是上帝的荣耀，因此他用各种方式来提醒百姓，不可忘记上帝的作为和恩典。「以便以谢」这块石头，向世世代代见证上帝对人的帮助，这是最佳的赞美。2.在你生命中是否也有立起「以便以谢」这块石头？你是否时刻记念赞美上帝对你的帮助？让我们不要忘记「上帝是我们随时的帮助」；。赞美的金言1.主啊，我信心不够，祷告无力，赞美不足，事奉欠缺，而且耐性有限，求祢拯救我，只有祢能帮助像我这样跛脚的人。主啊！别让我遥遥落后，以致灭亡；求祢以恩典扶持我，走这条朝圣之路。司布真2.学习交托的功课，不要祷告后又重拾重担。把它卸给上帝，如此，你就可成为快乐的信徒，自由自在毫无牵挂地，一路唱歌赞美上帝。司布真赞美的经文1.上帝是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。2.愿圣民因所得的荣耀高兴。愿他们在床上欢呼。3.要在他们身上施行所记录的审判。祂的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华。
赞美的祷告亲爱的主阿！祢永远是我们「以便以谢」的上帝，因为直到如今祢仍是随时的帮助。我们要悔改、顺服、跟随祢，称颂、赞美「以便以谢」奇妙的恩典。奉主耶稣基督圣名，阿们！
经文:撒上七
钥节:撒母耳将一块石头，立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说：「到如今耶和华都帮助我们。」
参考经文:出约翰叁书1:；申；
提要
撒母耳记第三章末了如此记载：「撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空。从但到别是巴所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知。耶和华又在示罗显现，因为耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地。」至此，面对残破的以色列几乎崩溃的局面，撒母耳承担起重建修复的重大工程，经过二十年的努力，以色列全家才意识到，唯有团结一意，才能胜过仇敌的欺压；唯有归向耶和华，重新恢复原有的合一，以色列才能重新站立起来。 这二十年来，撒母耳用祷告和泪水，凭着信心和勇气，穿梭在百姓之间，呼吁他们要转向上帝，除掉偶像、悔改认罪，重建会幕、恢复献祭。引导百姓单单事奉耶和华，再次恢复对上帝的信心。这不是一件容易的工作，但撒母耳过人的毅力和坚定的信心，终于使以色列人再次成为精力充沛的民族。撒母耳在其中扮演了振衰起蔽的工作，他所依靠和凭借的，正是那位向他显现信实的上帝。今日的经文，正是描述这光荣的时刻和重要的事件，撒母耳宣告：「要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。」这是一次信心的聚集，是一次属灵复兴的大会，用来表明以色列人重新归回上帝的怀抱。他们在这天禁食，并且打水浇在耶和华面前，表明他们内心深处的懊悔和服从。他们以禁食表明灵里的伤痛，用浇水预表圣灵的浇灌，其后并且献上燔祭。
就在这次具信心行动的聚会中，非利士人乘机攻击以色列人，撒母耳呼求上帝的帮助。耶和华大发雷声，使非利士人大败在以色列人面前，这是许多以色列人未曾尝过的胜利滋味。撒母耳抓住这个机会，在米斯巴和善的中间立了一块石头，并且给石头起名叫「以便以谢」，意思是：「直到如今，耶和华都帮助我们。」这是信心的宣告，是信心的得胜，因为就在同一个地点，以色列人曾遭受惨败，甚至约柜被掳，而今这羞愧之地，却成为荣耀之所，其中的关键，正是以色列人凭信心归回上帝。默想
1.先有米斯巴禁食、浇水、献祭，后有以便以谢的胜利。信心的前导，乃是灵里的反省，圣灵的浇灌，感恩的献祭。信心的结果，必定是得胜有余的见证。2.「以便以谢」这块石头，永远立在我们生命之中，什么时候我们宣告：「直到如今，耶和华都帮助我们。」什么时候我们就能尝到信心得胜的甜果。信心的金言
1.如果我们渴望信心成长，我们不能拒绝接受各样的试炼。──AW Tozer 2.信心来自倾听的耳，而非沉思的心。──AW Tozer信心的应许
1.上帝的灯在上帝耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭，撒母耳已经睡了。2.就跑到以利那里说：「你呼唤我，我在这里。」以利回答说：「我没有呼唤你，你去睡罢，他就去睡了。」3.撒母耳将一块石头，立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说：「到如今，耶和华都帮助我们。」信心的祷告 亲爱的主阿！深愿「以便以谢」这块石头，永远立在我们生命之中，无论何时我们都能对着仇敌宣告：「直到如今，耶和华都帮助我们。」奉主耶稣基督圣名，阿们！
“到如今耶和华都帮助我们。”
信主的人生是一趟“朝圣之旅”，也是一段“天路历程”。借着神开恩启示，我们知道人生只是神的永恒中的短暂的一瞥，只是永恒当中的极其短暂的片刻。，彼得说：“耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的。”
“寄居的人”一词，首先出现在记载，亚伯拉罕说：“我在你们中间是外人，是寄居的，求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。”
，经文说：“地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的。”
我们在神面前本是如此，我们永远的家不在地上，而在天上。，大卫在神面前祷告说：“我们在你面前是客旅，是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存。”
我们在地上没有长存的指望，所以不要想永远活在这个世界上，而要仰望神，接受祂的治理，享受祂的赐福。我们只是暂时“经过”这里，不是永远“留”在这里。人生苦短，我们所追求的不应是“海市蜃楼”，也不要指望在这世上永远逗留。每一年我们给自己过生日的时候，要知道这不过“在世寄居的年日”。不要每过一次生日就感叹自己“少了一岁”，要知道，这不过是旅世寄居的日子少了一年罢了，而回归天城的日子更近了。，作者说：“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的；所以神被称为他们的神，并不以为耻；因为他已经给他们预备了一座城。”
，彼得说：“亲爱的弟兄阿！你们是客旅，是寄居的；我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。”我们只是在世界上寄居的，是客旅，不需要什么都要拥有，什么都要尝试，也不可贪婪，而要懂得敬虔知足，因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去；只要有衣有食，就当知足。
我们是在“归回天城”途中的客旅，世界对我们来说，只是“暂居的客店”罢了。要把今生看做作是为永恒的预备，将眼光放在永恒的奖赏上，不要渴望得着今世所能给你的，以致成了它的奴隶；而要因为顺服神的旨意，甘愿随时失去它。许多人以为这个世界可以回答和满足他们的需要，结果因为焦点错误，得到只是虚空一场。
滕近辉牧师认为，现代人面对的第一个问题，就是觉得人生中没有值得活的事，因而感到活着厌烦。所罗门在传道书里，讲了三十八次的“虚空”。很多人很羡慕所罗门丰富的物质享受，羡慕他的名望和地位，羡慕他的智慧。但所罗门却有很深的不满足，他感到虚空，为什么会这样呢？因为神造人是按着自己的形像造的，祂造人的心灵是无限的。如果我们错把“日光之下”的事物，当作一切，把“今生”当作就是“永恒”，不认为这是一趟朝圣之旅，拼命追求有限的事物，希望能够填满神放在我们里面的那颗无限的心灵，结果就是虚空。
奥古斯丁（St. Augustine，354-430年）说：“神啊，因为你造我们是为了你，我们的心如不安息在你怀中，便不会安宁。”人既然是神造的，就不能离开神独立。
在主耶稣降生三百多年以前，亚历山大大帝征服欧、亚、非，每战必胜，不可一世。当时有一位犬儒派哲学家，住在一个木桶里面，所有的财产就是一件斗篷、一根棍子和一个面包袋，他的名字叫作狄奥金尼斯。有一次亚历山大大帝听说有这么一个怪人，特地去拜访这个哲学家。
亚历山大威风凛凛的前来，问他需要什么，并且保证会实现他的愿望。狄奥金尼斯回答：“我希望你站一边去，不要挡到我的阳光。”亚历山大对这个老哲学家狄奥金尼斯说：“我是王，你要什么，我都可以赏给你。”
狄奥金尼斯说：“我要的是你不能给的，因为我要的是有永恒价值，永恒意义的东西，这些你给不了。”亚历山大大帝后来说：“要是我不是亚历山大，我愿作狄奥金尼斯。”
亲爱的朋友，人生不是“为风劳碌”，生命是神赐给我们的礼物，“如何使用生命”，是我们献给神的礼物，人既然是神所造的，就应当按着神的旨意生活。，先知何西阿说：“我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。”
，先知阿摩司说：“你当预备迎见你的神。”人生既然是一趟朝圣之旅，就当恒常照着神所喜悦的样式生活，不要浪费光阴。善用生命就是尊荣赐生命的神。我们是属神的人，不要爱世界和世界上的事。约翰说：“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”要轻看带不走的，珍惜存到永远的。
不要降低神的标准迎合世界，而要倚靠神。我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。这是所说的。
基督徒最大的圣战，就是远离世俗的败坏，不再作悖逆之子；而是像主那样，得胜世界。神怎么样使星球保持在轨道上，祂也能用祂的大能保守我们、扶持我们，使我们在祂所设的界限里，享受最甜美的自由。当我们甘愿被义约束，就不会被罪所辖制。，耶和华说：“你们是我的见证，我所拣选的仆人。”
神要将祂极丰富的恩典，显明在我们这些见证祂恩典的人身上；所以不要逃避“顺服神”会带来的冲突和麻烦，因为我们本是世界不配有的人。我们既是归回天城的客旅，我们的指望就不在这世界，而在那世界。我们是“蒙召属耶稣基督的人”，是“为神所爱，奉召作圣徒”的。而我们蒙恩得救的基础－父神的大怜悯，父神因为怜悯我们、爱我们，把我们不配得的好处加给我们。神所赐的救恩是完备的，祂不但救我们脱离罪的刑罚，更救我们脱离罪的权势。，神说：“我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。”
英国讲道王子司布真说：“就像摩西带领色列人出埃及时，奉神的命对法老王说“容我的百姓去”。被赎的信徒应该脱去撒旦与罪恶的捆绑，得着真自由。”神会帮助我们，会加力量给我们。
在这条天路上，我们时刻需要神的恩典，需要神的同在、祂的帮助和大能的保守。神是信实的，祂所应许赐福的话一句都不会落空。撒母耳曾经将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫“以便以谢”，说：“直到如今耶和华都帮助我们。”
当以色列人肯听从神，遵行祂的道，神就速速治服他们的仇敌，反手攻击他们的敌人。神向来是帮助我们、拯救我们的。在我们生命中有全盘、美好的计划，祂不但使人知道祂救赎的计划，祂也要让人在我们身上看见祂救赎的果效。
这个世界常常给我们威胁，要动摇我们的信仰，但我们心中有盼望的缘由，就是“到如到神都帮助我们”。
司布真说：“当我们写“到如今”这三个字的时候，我们的人生还没有结束；前面还有很远的道路要走。但思想神的美善，记念祂大能的作为，我们就知道，我们要感谢的事情还很多，因为我们一生的日子都在祂的手中。”他说：“就像水手行船快要靠岸的心情，海浪逐渐平缓，故乡也俨然在望。朝圣之旅已到了尾声，圣城就在眼前。”我们要享受灵魂最后的安息。
主是一生牧养我们的耶和华，祂是道路，跟随主的脚踪，就走在通天的路上。愿我们随着信主的年日，更能深知所信，更能在主的恩典中刚强行事，直到行为神量给我们的路程，与主一同显现在荣耀里。
请我们一起祷告：
主啊，你说“靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了全谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。”我们在你面前是客旅、是寄居的。求主赐给我们纯一清洁的心，叫我们保守朝圣的精神，不被罪所缠累，也不被这必要过去的世界所引诱，而是以天上的事为念，专心仰望你，正像你以父的事念。主啊，你如何，我们在这世上也如何。感谢你赐给我们活泼的盼望，带领我们从岁首到年终。我们为所有将来要在天上见面，同行的伙伴们向你恳求，愿你加添力量，使我们满有信心，经历你所赐的恩惠和荣耀。愿所有诚心爱你的人都蒙恩惠！我们将一切颂赞、荣耀都归给你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“耶和华到如今都帮助我们。”
梦想成真了。非利士人被打败后，约柜作为上帝与祂子民同在的终极象征，从被掳之地带回来，这是值得庆贺的时刻。因此，撒母耳竖立了一座被称为“以便以谢”的纪念碑，意思是“耶和华到如今都帮助我们”。留意“我们”这个词，撒母耳明白，要成就梦想，需要一个团队。
在《跟耶稣学领导》（Jesus on Leadership）一书中，作者韦基斯（C. Gene Wilkes）讲述了团队工作胜过个人努力的原因：一、团队需要更多的人参与，因此获得比个人更多的资源、构思和活力。二、团队使领袖发挥出最大的潜能，却将个人的弱点减至最小。优点和弱点，在个人的工作中都更容易暴露出来。三、团队能从多个角度去考虑如何满足某种需求或达到目标，从而针对每种情况设计多个备选方案。在处理问题时，个人的洞察力很难像团队那样广泛而深刻。四、团队成员一起分享功劳，共同承担损失。这能够培养真正的谦卑，加强彼此之间的纽带。当个人独享功劳或承担损失时，往往会使他变得自高自大，有时会产生失败感。五、团队让领袖肩负责任。个人无需对任何人负责，所以在目标受到影响或改变时，没有人追究。既然如此，我们为什么不愿意加入团队合作呢？因为建立团队是一项艰巨的工作，而且成员越有才华，团队的建立就越加艰巨。衡量领导者成功与否的真正标准不是让人们工作，也不是让他们努力工作；而是让大家一起努力工作!
阅读:
愿你不住地为我们呼求耶和华我们的上帝，救我们脱离非利士人的手。-
有一天，当我正为着一位至亲的问题而担忧时，旧约先知撒母耳的事迹给了我很大的激励。看见以色列人遭遇危难时，这位以色列人的领袖如何为他们向上帝祈求，让我也下定决心，要为我这位至亲祷告。
那时上帝的子民再次面对非利士人的逼迫，先前他们因为没有信靠上帝，曾遭非利士人击溃（参阅撒母耳记上4章）。以色列人认罪悔改后，听闻非利士人即将再次发兵攻击他们。这回他们请求撒母耳继续为他们祷告，上帝也清楚回应，大发雷声惊乱非利士人（10节）。虽然当时非利士人或许比以色列人强大，但上帝却远比他们更强大。
当我们因所爱之人面对争战而感到难过和忧伤，并且担心情况不会好转的时候，我们可能会认为上帝不会有所行动。但我们千万不要低估了祷告的大能，因为慈爱的上帝会听我们的恳求。虽不知祂将如何回应我们的祈求，但可以肯定的是，天父渴望我们活在祂的爱中，并相信祂的信实。
你今天要为谁祷告呢？
天父上帝，祢以出人意外的方式垂听并应允我的祷告。愿祢坚固我的信心，
好让我永远相信祢的良善与慈爱。
祷告是撒母耳事奉的核心（9节），上帝回应撒母耳的代求，让以色列民战胜了非利士人（7-13节）。为了纪念这次的胜利，撒母耳立了一块石头作为纪念碑，起名叫“以便以谢”，意思是“帮助之石”。这块石头也提醒我们，不要低估上帝回应我们祷告的力量！ 想了解更多的信息，请点击此处阅读探索丛书《让我们来祷告》。
到如今耶和华都帮助我们。
“到如今”指向过去——过去20年，70年，“耶和华都帮助我们”。无论是在贫乏中还是丰裕时。无论是疾病还是健康，在家还是在外，在陆上还是在海上，在光荣中还是在羞辱里，在疑难还是在欢乐中，在试炼还是胜利时，在祷告还是在试探中——“耶和华都帮助我们”。
我们有时会看见一条林荫道——从这头望向那头，满眼盈绿，一株株树木正像殿中的柱子。当我们回看自己的来时路，同样发现沿路是神的怜悯，两旁伫立着神的慈爱与信实。
树上岂没有小鸟在唱歌呢？有的，而且有许多，它们都在唱到如今领受的怜悯和恩典。
“到如今”也指向将来。因为此时我们的人生还没有结束，前面还有远路要走。前面还有更多的试炼和胜利，更多的祷告和应许，更多的跋涉、战争和凯旋，然后才是疾病、年老和死亡。
这样就结束了吗？不！还有许多哩——还有带着主的形像复活，坐宝座，弹金琴，唱新歌，穿白衣，享受永生……信徒啊，打起精神来！用感激的心唱“以便以谢”吧！
求主给我们天上的亮光，使我们能看见“到如今”里面的荣耀和盼望。
——司布真（C. H. Spurgeon）
阿尔卑斯山的牧童有一个美好的习惯：每天傍晚分别前，对彼此唱一首《再见歌》。“到如今耶和华都帮助我们，让我们赞美他的名！”然后行一个礼，才说：“再见，再见！”
但愿我们在黑暗的旅程中，也这样彼此呼唤，互相鼓励。“哈利路亚，赞美主！”我们真需要这口号来冲破沉闷的空气！让我们高唱：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！”
——选
经文：
撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说：“到如今耶和华都帮助我们。”撒母耳为士师，聚集百姓在米斯巴，向神认罪悔改。非利士人误以为百姓聚集是要与他们争战，所以他们先下手为强。面对这样的处境，撒母耳藉着祈祷，迎取神的大能，靠神力量得胜强盛的仇敌。凯旋归来，在米斯巴与善的中间，撒母耳立了一个石头，取名“以便以谢”，说：“到如今，耶和华神帮助我们。”这石头被立在路旁，有何功用，其意为何？我们一同思想。一、立石头，为感恩撒母耳立石头，是在争战得胜之后。回顾一下这次的争战：米斯巴的大会非利士的攻击众百姓的呼吁撒母耳的献祭神大能的显明到伯甲的得胜这是一场绝处逢生式的得胜，是以色列民对非利士人久违的胜利，是大逆转。被压制奴役那么久，终于扬眉吐气，不是因为自己的能力，乃是神为他们争战，藉着雷声惊乱非利士人，使他们溃败。面对神丰盛的恩典，面对神及时的拯救，面对神大能的帮助，怎能不感恩，怎能不赞美，可有时感觉就是唱再多的歌，也难以抒发内心的欢喜。我想撒母耳与百姓就有这样的心态，所以他们立此石头，是向神感恩。耶稣在世的时候，曾经过加利利与撒玛利亚间的一个村庄，内中有十个长大麻风的来求他。主答应了他们的祈求，吩咐他们去将身体给祭司查看，当他们去的时候，都发现已经洁净了。但只有一位回到主的脚前，大声归荣耀与神。看到此情，主耶稣叹息地说：“洁净的不是十个吗？那九个在哪里？”这问题我们也当深思，那九个在哪里？是不是跑到我们家里了？学会感恩，这是我们不可或缺的品格；表达感恩，这是我们常常有之的行动。二、立石头，为提醒人有一可怕的罪性，就是容易忘本。俗话说：好了伤疤忘了疼，有时，伤疤还没好疼就忘了。在这事上，以色列民更是如此，看他们祖宗在旷野中对神的所作所为就可以肯定。撒母耳深知人的这一陋习，故立这石头，感恩的同时，也为提醒百姓，时刻记得神的帮助。大卫曾对自己的心说话：“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。”之所以要这样，是因我们太健忘了。日子久了，忽略了神，路经此地，不意间看到这一石头，看到“以便以谢”，但愿内心会生出愧疚。这石头，为提醒。三、立石头，为见证立在路边的石头，表达感恩，提醒人感恩的同时，也是对人的一种见证。向当地人见证，当他们一看到这石头，就能回忆起那场争战，是神的帮助，他们凯旋。也向外来人见证，当一个陌生人，路经此地，路边突兀且刻字的石头，定会使他驻足观望。所刻的文字告诉他神的帮助，若是询问，就可以告诉他所发生的神的大能作为。更可以向后来人见证。随着时间的消逝，一切都成往事。下一代也渐渐长成，并有了他们的下一代，以往对于他们已不再清晰。偶尔经过此地看到石头，可能会问起，这石头为何立此，上面还有文字，是什么意思？此时，这石头就拉开往日的帷幕，带人回忆过去神的大能，也激励人在现今懂得信靠，因为神活着，永不改变。请记得，当我们清楚神在我们身上的作为，不要轻易的珍藏，放在心灵深处，乃要时时地向人见证，激励自己信靠的同时，也激发他人对神的信心。就向耶稣对格拉森人说：“你回家去，到你亲属那里，将主为你所做的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。”那人做了，使众人都希奇，我们做了吗？这石头，特为见证。结语：“以便以谢”是历世历代神儿女感恩的常用语，它述说了神丰富的恩典，无限的慈爱，永远的帮助。我要对软弱惧怕者说：有神的帮助与同在，还怕谁呢？故此，你当刚强，因为你有神。对犯罪者说：你要得到神的帮助，你必须离开罪恶。你要赶快悔改，难道你不怕神吗？对忽略神恩者说：神过去到现在一直眷顾着我们，你当时时提醒自己，不要忘恩。对享受神恩者说：以神为乐，专心依靠，不断寻求，凡事信托。最后，祝愿我们的教会、家庭、事业与身体都能经历以便以谢，神的帮助永远与我们同在！！经文：
撒母耳将一块石头，立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说：“到如今耶和华都帮助我们！”撒母耳，以色列民最后的一位士师。但他与以色列之前所出现的士师都不一样，他从小成长在示罗的殿中，是一“文人”。士师是审判者，也是拯救者，在民族受到他人欺压时，要带领百姓去争战。对撒母耳而言，这有点强人所难，但又非自己所能抉择，必须面对。当撒母耳带领百姓聚集在米斯巴，一同祷告认罪的时候，非利士人竟然下来攻击他们。怎么办？找人解释吗？惟有祷告。目光转向神，燔祭献上，神的恩典随即赐下，雷声惊乱非利士人，他们就大败在以色列民面前。以色列民就从米斯巴出来，追赶他们，直到伯甲的下边。一场大捷，班师凯旋时，撒母耳在米斯巴与善的中间，立了一个石头，并给石头起名“以便以谢”。“以便以谢”什么意思？经文已经向我们作出了解释，其意就是“到如今耶和华都帮助我们”。这话里包含了丰富地意义，它告诉我们，耶和华帮助我们，且都帮助我们，从过去一直到如今，都帮助我们。细看以便以谢的意义。一、耶和华帮助我们这指出了帮助的源头，来自耶和华我们的神，诚如大卫所言：我要向举目，我的帮助从何而来，我的帮助是从造天地的耶和华而来。这是极美的帮助，因耶和华帮助我们，远胜过世人的帮助。诗人说：“有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？”，他又说：“投靠耶和华，强似依赖人，投靠耶和华强似依赖王子”。（参这是极美的帮助，因耶和华帮助我们，更胜过偶像的帮助。这世上有许多人去寻找偶像的帮助，在网上看到一条小道消息，在广东，今年高考时有很多学生去拜关公，寻求帮助。偶像能帮助人吗？有一打油诗，这样写道：“一貌堂堂、二目无光、三餐不食、四肢无力、五官端正、六亲不认、七窍不通、八面威风、久久在此、实在无用。”很形象！也见证了偶像的无能：“它是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙却不能发声。造它的要和它一样，凡靠他的也要如此。”故在第9节，诗人劝道：“以色列啊，你要倚靠耶和华，他是你的帮助和你的盾牌”。二、耶和华都帮助我们“以便以谢”，述说了耶和华帮助我们，更进一步的告诉我们：耶和华都帮助我们。请注意，这里不是多少的“多”，乃是“都”帮助，意思是神的帮助是全面的、立体的。在每一件事上他都乐意向我们赐恩，在我们的生活中、道路上、工作里，他都乐意帮助我们。大卫，从他的人生经历中，深深感悟了这一点，所以在他人生的最后，写了一首书来回顾神对他一生的帮助。这诗就是书23篇，读此你就会发现神各方面的恩典。有生活中的供应：青草地、溪水旁心灵中的医治：你使我的灵魂苏醒道路中的引导：为自己的名引导我走义路苦难中的同在：行过死荫幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在争战中的力量：敌人面前，摆设筵席服侍中的恩膏：我的福杯满溢一生中的恩爱：一生一世，必有恩惠、慈爱随着我永恒中的福乐：住在耶和华的殿中，直到永远。再仔细去看，你会发现，大卫在这里述说神的恩典与福乐，给予我们是全方位的，无论上下、前后、左右、里外皆有。他真的都帮助我们！耶稣说：“五个麻雀不是卖二分银子吗？但在神面前，一个也不忘记，就是你们的头发，也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。”三、到如今，耶和华都帮助我们“以便以谢”第三重意义，告诉了我们，神帮助我们从过去到如今。他一直未变，永远的帮助我们。这“到如今”三字，好像一只手，指着已往，不论是二十年或七十年，耶和华都帮助我们。无论在贫困中、在富裕中、在疾病时、在健康时、在家在外、在陆地或洋海、光荣或羞辱、疑难或坚定、欢乐或忧伤、试炼或争战、失败或胜利，随时随在，从过去一直到现在耶和华都帮助我们。“到如今”三个字，也指着将来。因为人生的旅程，到了一个段落，写下“到如今”三个字的时候，我们的人生还没有结束，前面还有很远的道路要走。而到那日，仍是“到如今耶和华都要帮助我们”。哈利路亚！！保罗说：“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”以便以谢，是到如今耶和华都帮助我们。这帮助是极美的、全面的、永远的。但许多时候，我们却感受不到神的帮助，为何呢？这值得深思。结语：历世历代，神儿女的感恩化作一句话概括，就是“以便以谢”。记得，神帮助我们，且是笑脸帮助我们。试问，有这样一位乐意帮助你的神，你愿意投靠吗？经文：
在刚才所读的经文里，我们看到一个词叫“以便以谢，”以便以谢是什么意思呢？以便以谢是希伯来语音译，意思是“到如今耶和华都帮助我们。”是啊，耶和华我们的神，他是我们的帮助者，而且是过去帮助、现在帮助、将来还要帮助！以色列人就经历了这样的帮助，当非利士人来攻打以色列人的时候，耶和华神亲自帮助他们争战，“当日，耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。”
今天我们也是常常争战，当然“我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”。我们在争战之时，同样也需要神的帮助啊！可我们如何才能经历到神的帮助呢？这是需要我们在神面前好好求问的！愿我们藉着今天的分享，明白神的心意、遵行神的旨意，更得着神从天而来的帮助！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是到如今耶和华都帮助我们！
一、除掉偶像 单单侍奉神
在士师时代，以色列人经常受到非利士人的欺凌和侵略，在撒母耳作士师的时候也是如此，非利士人又来侵扰以色列人，这时他们就来找撒母耳， 那撒母耳怎么办呢？他要带领以色列人寻求神的帮助！3撒母耳对以色列全家说：“你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地侍奉他。他必救你们脱离非利士人的手。”4以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录，单单地侍奉耶和华。
从撒母耳所说的话，让我们看到神可以帮助以色列人“救你们脱离非利士人的手。”但这是有条件的！这个条件就是“要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉，”“一心归顺耶和华，”“专心归向耶和华”“单单地侍奉他。”于是，“以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录，单单地侍奉耶和华。”感谢主，以色列人这时很听撒母耳的话，除掉了外邦的神诸巴力和亚斯他录这些偶像！
这里也让我们看到一个问题，就是撒母耳认为以色列人之所以遭遇非利士人的欺压，根本原因就是他们拜假神，没有专心归向耶和华，离弃真神，侍奉假神！
《圣经》也是给了我们总结了这样的答案！“以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华、他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。并离弃耶和华，去侍奉巴力和亚斯他录。耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中。又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓。他们便极其困苦。”
以色列人遭到非利士人的欺压的根本原因，就是因为他们违背了和神所立的约，拜了假神、拜了偶像。在西奈山上神曾对他们说“‘我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。“‘除了我以外，你不可有别的神。“‘不可为自己雕刻偶像，……不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱直到千代。”
可是在士师时代，“那时以色列中没有王，各人任意而行。”也就是说他们都不尊神为王，不听神的话，各人任意而行。所以，当以色列民离弃耶和华，敬拜其它偶像假神之时，神的怒气就向他们发作，把他们交在外邦人的手中！
其实，任何时代，这都是神一贯不变的原则：敬畏神就蒙福；离弃神遭咒诅！亚伯拉罕敬畏神，神就赐富给他，对他说“论福，我必赐大福给你；”可罗得远离神，“渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。”以致，五王和四王争战时，全家被掳（创14章）；神毁灭所多玛城时，妻子丧命，变成盐住，全家险些遇难！（创19章）
所罗门王也是如此，当他年幼刚登基之时，你看他何等敬畏神，为神建成圣殿，甚至“ 在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么？你可以求。”他说“耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”所罗门为神而求，不为己求，神就赐福他，使他的国位坚定！
可到了“4所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华他的神。5因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。6所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。7所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。8他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。
9耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。10耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。11所以耶和华对他说：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。”历史也是如此，所罗门死后，国家一分为二，北国以色列，南国犹大！
《圣经》是一面镜子，反照着你我的样子！今天我们若想蒙福，得着神的帮助，我们就当“一心归顺耶和华，”“专心归向耶和华，”“单单地侍奉他。”大卫王作诗说“我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。”我们既然知道帮助从神而来，我们就当专心敬拜他、归向他、侍奉他！
我敢说今天在座的、已经受洗归主的弟兄姊妹，还在拜假神、拜偶像、上庙烧香、磕头的太少见了，甚至可以说是没有了。但这不能说，我们的心就专心归向耶和华，单单地侍奉他了。因为在我们的心中还有很多无形的偶像！什么是无形的偶像？就是任何人、事、物在你心中的地位只要他超过神，那么他就是你心中的偶像，也许是钱财、也许是虚荣、也许是女色、也许是工作、也许是游戏、也许是……
有人说钱财还能成为神，成为偶像啊？能啊！你看太多的饭点、酒店、商场、一进门就立个大财神爷，天天给烧香、摆供果、这就是把钱财当作神！这是神所不喜悦的，所以耶稣说：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门（“玛门”是“财利”的意思）。”
但这并不代表钱财不是好东西，不是的，钱财绝对是好东西，他可以扶贫救灾，他可以慈善助人，只是我们有了贪心就不好了，使徒保罗说“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”这是因为把钱财当做财神就不好了。所以，经上说“以别神代替耶和华的，他的愁苦必加增。”
人也会成为偶像，把人神化、视人为神。比如妈祖，她是以中国东南沿海为中心的海神，南方人很多人都是拜他，其实妈祖就是北宋福建莆田湄洲屿的一位普通女子，姓林名默娘。她死后，乡人感其生前为民治病，海上救人的恩德，就在湄洲屿立庙祠之。（百度百科）还有关羽，把他视为财神爷！这都是在得罪神！
使徒保罗就曾经历过这样的事，他在路司得城里医治了一个生来是瘸腿的，从来没有走过的人。他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说：“你起来，两脚站直！”那人就跳起来，而且行走。众人看见保罗所作的事，就用吕高尼的话大声说：“有神藉着人形降临在我们中间了。”于是称巴拿巴为宙斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。有城外宙斯庙的祭司牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：“诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。
弟兄姊妹，我们不要忘记耶稣的教导，他说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能做我的门徒。”
弟兄姊妹，新的一年已经来到，愿我们除去心中一切有形、无形的偶像，专心归向耶和华，一心敬拜他，单单侍奉他，神喜悦我们这样的敬拜，更会向我们守约施慈爱帮助我们！
二、悔改认罪 禁食祷告神
已经犯罪、得罪神的以色列民，若想得到神的帮助，只除掉偶像、不去拜假神还是不够的，还需要悔改认罪，禁食祷告求神怜悯饶恕！所以，撒母耳继续对以色列民说， “要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。”6他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，当日禁食，说：“我们得罪了耶和华。”于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。
撒母耳在米斯巴召开了一次审判大会，一方面责备以色列民，让他们除掉外邦假神偶像；另一方面带领以色列民向神悔改认罪。撒母耳带领以色列民悔改认罪是非常认真的、彻底的，他们一共做了四件事：
1、打水自洁
“他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华的面前。”这是什么意思呢？这代表自洁，要洁净在神的面前，水能起到清洗的作用！
经上说“并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到上帝面前，”
1那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：2“天国近了，你们应当悔改！”……5那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，6承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。这些都是自洁的表现！“并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”
教会是需要圣洁的！使徒保罗说“26要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，”
当然，撒母耳还没有认识到，圣洁需要耶稣宝血的洗净和圣灵的更新，今天我们要“奉主耶稣基督的名，并藉着我们上帝的灵，已经洗净、成圣、称义了。”“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生上帝吗？
2、禁食祷告
“禁食，刻苦己心。”禁食，可以帮助我们更好的向神悔改，看见自己心中的亏欠和罪愆。当然禁食的时候，一定是要祷告的。如果只禁食不祷告，那不是向神悔改，那是想要减肥。
禁食祷告可以让我们更好的得着神的能力，得着神的帮助！有一个人来见耶稣，跪下，说：“主啊，怜悯我的儿子！他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。”耶稣斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。门徒暗暗的到耶稣跟前说：“我们为什么不能赶出那鬼呢？”20耶稣说：“是因你们的信心小。……还有一个原因，耶稣接着说“至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来（或作“不能赶他出来”）。”可见，禁食祷告是能得着神更大的能力和帮助的！
撒母耳在这里为何要带领百姓禁食祷告呢？因为以色列民正遭受非利士人的欺压，国难当头，撒母耳相信可以借着禁食祷告得到神更大的能力和帮助！
这里我们需要注意一点：我们的禁食绝不是在威胁神、向神示威，绝不是以绝食的形式强迫神达成你那不合神旨意的妄求！我们的禁食祷告，更多要达到的目的是刻苦己心、向神悔改认罪，发现自己内心深处的罪愆，思想主耶稣舍命流血的鸿恩厚爱！
3．认罪悔改
感谢主，在禁食的过程中，以色列民果然更加清楚的看见了自己的罪，向神悔改说：“我们得罪耶和华了。”
我们也只有向神认罪悔改，才能得到神的帮助！“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；”大卫更是深知认罪能够带来神帮助的真理。他作诗说“3我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。4黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。（细拉）5我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：“我要向耶和华承认我的过犯。”你就赦免我的罪恶。（细拉）6为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你，大水泛溢的时候，必不能到他那里。7你是我藏身之处，你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。”（细拉）
“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”
4．接受审判
“于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。”撒母耳是士师，士师就是当时以色列人的审判官，这里的审判我不想说，民与民之间的审判，就是谁欠谁多钱没还啊、谁伤害谁需要如何赔偿啊，等等这些民事案件。我更想说的是人与神之间的审判，就是审判那些凡不敬畏神、不遵守律法、不守节期的人、不肯来敬拜神的人，要一一的严加管教！就像亚撒王当年的审判，“凡不寻求耶和华以色列神的，无论大小、男女，必被治死。”
总而言之，撒母耳审判的这四个方面都是围绕以色列民拜假神、拜偶像、离弃真神进行的，目的是让他们向神悔改认罪，求得神的怜悯饶恕！今天我们亦是如此啊！我们若想的着神的帮助，就一定要悔改认罪！因为神总是赦罪在先，治病在后！“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”使徒彼得也说“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到，”
神不怕我们犯罪，因为我们都不完全、无善可陈，更有撒旦的引诱，我们难免有软弱、跌倒、失败的时候，怕的是我们犯了罪不肯悔改认罪！
“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”耶稣他“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”
三、听命献祭 神为你争战
7非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，非利士的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见，就惧怕非利士人。8以色列人对撒母耳说：“愿你不住地为我们呼求耶和华我们的神，救我们脱离非利士人的手。” 撒母耳怎样做的呢？是马上排兵布阵、调兵遣将，商讨如何作战么？没有，撒母耳的做法，可以说令人匪夷所思、甚至无法理解。
“ 9撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华。10撒母耳正献燔祭的时候，非利士人前来要与以色列人争战。”可能有人认为撒母耳真是慢性子，信神都信傻了，大敌当前还有功夫在那祷告献祭，这不耽误事呢吗？弟兄姊妹，我要问问，祷告到底耽误不耽误事？请记住，在神那里祷告才是最重要的事！神是听祷告的主啊。基督徒一定要先祷告，后做事；而绝不是先做事，后祷告！
你肯听神的话（圣言），神就听你的话（祷告）！你肯站在神的一边，神就亲自为你争战！“耶和华就应允他。当日，耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。以色列人从米斯巴出来，追赶非利士人，击杀他们，直到伯甲的下边。”看到了么，我们悔改在神的面前，敬畏他、依靠他、相信他、遵守他一切的命令，绝不是徒然的，当你这样行的时候，神的手就来帮助你！神亲自为以色列人争战，“大发雷神，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。”这雷声，是耶和华的声音啊！“耶和华的声音大有能力，耶和华的声音满有威严。”
以色列人获得了胜利，撒母耳深知这是神的帮助！于是 12撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说：“到如今耶和华都帮助我们。”13从此，非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境内。
撒母耳立石为记，起名叫以便以谢。不忘上帝的帮助，知恩感恩更蒙恩。“撒母耳作士师的时候，耶和华的手攻击非利士人。14非利士人所取以色列人的城邑，从以革伦直到迦特，都归以色列人了。属这些城的四境，以色列人也从非利士人手下收回。那时以色列人与亚摩利人和好。”（撒上7: 13-14）
今天我们的得胜也要感谢神的帮助啊！耶稣说“我已经胜了世界。”“感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”“靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”
当我们得胜世界、得胜撒旦、得胜仇敌的时候，一定不要忘记这是神的帮助，我们当把一切的荣耀归给神！千万不能忘记神的恩典、神对我们的帮助！特别是新约之下的基督徒，更不能忘记神藉着他独生爱子耶稣基督为我们所做成的救恩，耶稣本是神的儿子，却为了帮助我们、救我们脱离罪恶，死在十字架上，用他无罪的生命为我们罪人作了赎罪祭、挽回祭，这样的救命之恩、赎罪之恩我们怎能忘记！因此，十字架应该为每个基督徒纪念主耶稣永远的标志！圣餐更是每个基督徒纪念主当守的圣礼！
愿我们都能像使徒保罗那样永远记住主的帮助和恩情“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”
结语
弟兄姐妹，愿我们记住神是以便以谢的神，是到如今都帮助我们的神，更愿我们活在神大能的膀臂里，每时而每刻都能经历神右手的帮助！无论何境遇，永远不要忘记神对你的应许“我必帮助你。”阿们！
笔者 辽宁抚顺 李天照牧师
2018年1月14日星期日
;
约柜里面安放的是两块法版，象征着神的同在与荣耀，接待约柜的人是有福的。我们从《撒上下》看接待约柜的三个家庭。一.约柜在亚比拿达家1.非利士人送回约柜:非利士人就这样行，将两只有乳的母牛套在车上，将牛犊关在家里，11把耶和华的约柜和装金老鼠并金痔疮像的匣子都放在车上。12牛直行大道，往伯示麦去，一面走一面叫，不偏左右。非利士的首领跟在后面，直到伯示麦的境界。撒上4章记载了在以色列人与非利士人的战争中，以色列人失败，约柜被掳，祭司被杀，约柜在非利士人之地七个月，神的约柜在非利士地，败坏他们的偶像大衮，使人长痔疮，让田鼠毁坏他们的田地，因此他们就按着祭司和占卜所说的，用母牛拉着一辆新车把约柜连赔罪的礼物给以色列人送了回来。2.伯示麦人迎接约柜:伯示麦人正在平原收割麦子，举目看见约柜，就欢喜了。14车到了伯示麦人约书亚的田间，就站住了。在那里有一块大磐石，他们把车劈了，将两只母牛献给耶和华为燔祭。15利未人将耶和华的约柜和装金物的匣子拿下来，放在大磐石上。当日伯示麦人将燔祭和平安祭献给耶和华。16非利士人的五个首领看见，当日就回以革伦去了。这是一个麦收季节，正在收割麦子的伯示麦人看见约柜就欢喜了，他们把新车劈了，把母牛献给神作燔祭。3.伯示麦人被击杀:耶和华因伯示麦人擅观他的约柜，就击杀了他们七十人，那时有五万人在那里（原文作“七十人加五万人”）。百姓因耶和华大大击杀他们，就哀哭了。伯示麦人喜欢的是约柜，却失去了对耶和华神敬畏的心，因此擅观约柜，神就击杀了伯示麦人七十人，他们就哀哭了，伯示麦人的欢喜变成了悲哀。4叫基列耶琳人接约柜:伯示麦人说：“谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢？这约柜可以从我们这里送到谁哪里去呢？”21于是打发人去见基列耶琳的居民，说：“非利士人将耶和华的约柜送回来了，你们下来将约柜接到你们那里去吧！”伯示麦人因此惧怕，不敢让约柜停留在他们那里，就去告诉基列耶琳的居民，叫他们下来将约柜接上去。5.约柜在亚比拿达家:基列耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜。2约柜在基列耶琳许久。过了二十年，以色列全家都倾向耶和华。我们看到，约柜在到基列耶琳之前，所到之地，无论是非利士人的五座城市还是伯示麦，都出现灾难，然而，基列耶琳人却祸福都不问，就下来，毅然将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派儿子以利亚撒看守神的约柜。亚比拿达是圣经上所记载第一个接待约柜的家庭，这是一个敬畏神的家庭，也是一个蒙福的家庭。这里告诉我们，约柜在基列耶琳亚比拿达的家中许久，到底有多久呢？当时撒母耳经历以便以谢时，已经是二十年了，之后，在撒母耳统治以色列以及后来扫罗作王期间，直到大卫作了以色列的王，才把约柜运送到京城耶路撒冷，我计算时间大约是百年左右了。二.约柜在俄别以东家1.运送的人员:大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。2大卫起身率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。大卫是个爱慕神的人，因此他坐稳王位后，就想把神的约柜运到耶路撒冷来，使这里成为宗教中心。结合的记载，这些运送约柜的是大卫所挑选的三万人，有千夫长、百夫长等首领，也有祭司利未人，是一个浩浩荡荡的运送大军。2.运送的方法:他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。4他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。5大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣作乐跳舞。巴拉犹大到耶路撒冷约有25公里的路程，他们将神的约柜抬出来后，就放在大卫为这事特制的新车上，用牛拉车的方式运送约柜，这是非利士人运送的方式，而不是神所指示的方式，大卫用自己的好心来代替了神的心，没有以神话为标准，而以人的经验为标准。利未人乌撒和亚希约赶这新车，大卫与乐队在用乐器赞美神，这是一个欢喜快乐的场面。3.乌撒被击杀:到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或作“惊跳”），乌撒就伸手扶住神的约柜。7神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。当约柜到了拿艮的禾场时，突然牛失前蹄，跟在车后的乌撒赶紧伸手扶住了约柜，神向他发怒，因这错误击杀他，他就死在了约柜旁。我们看到，因着约柜长时间在乌撒家里，长期的侍奉使他已经失去了对神敬畏的心，神自然会为祂的约柜负责，不用人去帮助神。4.大卫的愁烦与惧怕:大卫因耶和华击杀（原文作“闯杀”）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。9那日，大卫惧怕耶和华，说：“耶和华的约柜怎可运到我这里来？”错误的运送方式换来的是血的代价，乌撒是因大卫的错误被击杀，因此大卫心里为乌撒的死而自责，称那地方为毗列斯乌撒，大卫心里惧怕神，不敢把约柜运到耶路撒冷来了。大卫看到神发怒，知道这事不合神的心意，因此产生敬畏之心。人在平安稳妥时会失去警醒，遇到挫折时才转向神。5.约柜到了俄别以东家:于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。11耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东和他的全家。大卫改变了把约柜运到耶路撒冷的主意，决定暂停这次运送约柜的行动，把约柜运到了利未人俄别以东家，约柜在俄别以东家呆了三个月，神因着俄别以东一家接待约柜而赐福给俄别以东和他的全家。在这三个月的时间里，大卫在反省自己，观看神的作为，透过乌撒的死，让大卫学习敬畏神；透过俄别以东家蒙福，再次领受神的恩典。大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为神的约柜预备地方，支搭帐幕。2那时大卫说：“除了利未人之外，无人可抬神的约柜，因为耶和华拣选他们抬神的约柜，且永远侍奉他。”大卫为神的约柜预备好帐幕，也知道了只有利未人才能抬神的约柜，侍奉神必须按着神的方式。三.大卫运约柜到耶路撒冷1.欢欢喜喜抬约柜:有人告诉大卫王说：“耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的。”大卫就去，欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。当大卫得知神赐福给俄别以东的家和一切属他的时，就欢欢喜喜地去将约柜从俄别以东的家抬到大卫城里。2.谨慎且感恩:抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。当抬神约柜的祭司走了六步时，大卫看到神的怒气已经消失，就献上牛羊为祭，献祭表示着奉献与感恩。3.谦卑且赞美:大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。15这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。这次大卫脱下王袍，穿上以弗得，与侍奉大军一同赞美神，在神的约柜前竭力跳舞，浩浩荡荡地把神的约柜运了来。4.约柜安放全民欢呼:众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。18大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福，19并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。众人就各回各家去了。众祭司把神的约柜安放在大卫所约柜所预备的帐幕里，大卫献上燔祭与平安祭，之后奉神的名给万民祝福，且把礼物分给各人。人民领受了祝福与礼物，欢欢喜喜地回家去了。5.米甲的轻视与惩罚:A.米甲轻视大卫:耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。就在众人欢欢喜喜运来约柜时，有一个却很不高兴，就是扫罗的女儿米甲，她从窗户看到了大卫在神面前踊跃跳舞，心里就轻视他。她觉得大卫是王，应该摆出王的架子，而不是与众人一同踊跃跳舞，米甲继承的是的扫罗王权的观念，没有大卫牧者的观念，因此只会高高在上，不会谦卑虚己。B.米甲讥诮大卫:大卫回家要给眷属祝福；扫罗的女儿米甲出来迎接他，说：“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！”当大卫兴冲冲地回家给眷属们祝福时，米甲却出来讥诮他，说他如一个轻贱无耻人一样。我们看到，米甲与大卫已经没有了共同的言语。C.米甲没有生养儿女:扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。米甲因着轻视神的受膏者，神使她不能生育。6.大卫的理解:大卫对米甲说：“这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。22我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。”大卫说自己是在神面前，我能有今天是神的拣选与抬举，因此我必须跳舞，谦卑在祂面前。大卫因接待神的约柜使全国人民蒙福。以便以谢
经文：引言： 公元前10世纪，以色列还没有建国，长期处在非利士人（也就是巴勒斯坦人）的欺压之下，神的百姓如何才能胜过敌人，过上太平的生活呢？做以色列人祭司和审判官的撒母耳给出了答案：要专心敬拜耶和华上帝。 用信仰解决生存难题？可行吗？如何一心归向耶和华呢？大纲：一、必要除掉外邦假神1、正如十诫的第一条诫命：耶和华你的神使独一的神，除了耶和华以外，不可有别的神。2、除掉诸巴力和亚斯他录：迦南地的谷物神，牛头人神，杀儿女献祭；狂欢和放纵；亚斯他录的庙中甚至还有女祭司，供人纵欲。他们称之为敬拜自己的神。二、单单侍奉耶和华1、聚集米斯巴（守望塔的意思）奉耶和华神的名聚在一起会众教会2、祷告求告耶和华神的名，并求上帝的赐福。3、悔改禁食、认罪我们得罪了耶和华神4、审判神的百姓必要施行公平、寻求公义三、耶和华上帝施行拯救1、施行拯救，先遇到敌人。当以色列百姓正在一心归向耶和华的时候，敌人非利士人借机来犯。这是多么大的信心的挑战。我们求上帝加添力量，上帝让遇见力不能胜的担子，靠主得胜了，力量就加添了；我们求神加添信心，上帝让我们遇见大试炼，求主保守，我们的信心增长了；我们求主加添爱心，上帝让我们遇见不可爱的人，求主耶稣给我们爱仇敌的心，我们的爱心满足了。2、上帝施行大能的救恩巨大的雷声，震垮了敌人的势力；却是对百姓的保守。“在我敌人面前你为我摆设筵席。”书23。3、以色列人乘胜追击他们不是元帅，他们是跟随者。我们从《撒上》发现撒母耳是一位与众不同的人，他不仅是旧约中唯一身兼三职（士师、先知与祭司）的人，而且膏立了以色列的两位国王扫罗与大卫。一.与众不同的士师《士》上记载了13位士师，加上《撒上》记载的两位士师，我们看到有记载的共有十五位士师，但撒母耳是位与众不同的士师。士师意“审判。”1.撒母耳是最后一位士师:在撒母耳之前，曾经有过14位士师，但在他以后，却没有一位士师，前有古人，但后无来者。因此，他的去世表示着士师时代的结束。2.撒母耳平生作以色列的士师:撒母耳平生作以色列的士师。我们从《士》中看到，那些士师都是作了十几年或几十年的士师，如陀拉作以色列的士师二十三年就死了，葬在沙密。在他以后有基列人睚珥兴起，作以色列的士师二十二年。参孙作以色列的士师20年唯独撒母耳平生都作以色列的士师。3.撒母耳是一位巡行的士师:他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这几处审判以色列人。随后回到拉玛，因为他的家在那里；也在那里审判以色列人，且为耶和华筑了一座坛。我们从《士》中看到，其他士师只是作一个支派或一地的士师，不需要巡行全地。唯独撒母耳作全以色列的士师。因此，他常巡行以色列全地，他巡行的路线是一个圆形:拉玛是高山之意，伯特利是神殿之意，吉甲是除罪得洁之意，米斯巴是守望楼之意。撒母耳巡行的路线是伯特利吉甲米斯巴拉玛伯特利……这也是他灵性光景的写照。4.撒母耳是位公义的士师:撒母耳对以色列众人说:“……我在这里，你们要在耶和华和他的受膏者面前给我作见证。我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还。”众人说:“你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过甚么。”撒母耳对他们说:“你们在我手里没有找著甚么，有耶和华和他的受膏者今日为证。”他们说:“愿他为证。”我们看到撒母耳还是位公义的士师，从他与以色列人对话中我们看到，撒母耳未曾欺负人民，虐待人民，也未曾从谁手里受过甚么。他一生清廉，不受贿赂，人也从他手中找不出什么过错。撒母耳之所以能成为一个公义的人，就在于他常亲近神。二.与众不同的先知1.先知时代的第一位先知:经上最早提到先知是在，那里说亚伯拉罕是先知。但撒母耳是真正意义上的先知，他设立了先知学校，培养了一批先知。先知时代是由撒母耳开始，到施洗约翰结束（参。2.撒母耳是年纪最小的先知:耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说:“我在这里！”作先知一般是成年人，而撒母耳自幼就作先知。一般认为，神初次呼唤撒母耳是在他12岁的时候，因此他是年纪最小的先知。3.他是无言不应的先知:撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空。撒母耳所说的都应验了，可见平时他谨慎自己的言语，无谎言、无戏言、无狂言……是什么就说什么。神用某人多是用他的“口，”因此，作神的工作要特别谨慎你的“口，”不能自己想说什么就说什么，而是神要我说什么我才能说什么。因此我们要说该说的话。4.撒母耳是人人皆知的先知:从但到别是巴所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知。这里告诉我们，以色列全地都知道撒母耳是先知，他是一个妇孺皆知的先知，可见他影响力之大。三.撒母耳是特别的祭司1.撒母耳幼年时就在圣殿中服侍:既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿……那时，撒母耳还是孩子，穿著细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。从三十岁直到五十岁，凡前来任职在会幕里办事的，全都计算。……耶和华晓谕摩西说:“利未人是这样:‘从二十五岁以外，他们要前来任职，办会幕的事。了五十岁要停工退任，不再办事。’”祭司供职的年纪是30-50岁，从25岁开始学习，预备，30岁才能正式供祭司的职任，50岁即退任。可撒母耳自幼就在圣殿中服侍神。2.时常为民献祭的祭司:撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华。耶和华就应允他。撒母耳正献燔祭的时候，非利士人前来要与以色列人争战。当日，耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。我们看到，撒母耳是一位时常为民献祭的祭司。3.常为民祷告的祭司:于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳。他们求告耶和华，他就应允他们。撒母耳的母亲哈拿是位祷告的母亲，撒母耳也是一位祷告的健将，他常常为民祷告，将他们当走的善道正路指教他们，成为黑暗时代的带领者。四.撒母耳是神学院的第一位院长扫罗打发人去捉拿大卫。去的人见有一班先知都受感说话，撒母耳站在其中监管他们。打发去的人也受神的灵感动说话。撒母耳第一个创建了先知学校，他是神学院的先驱。今天的神学院就是秉承撒母耳先知学院的遗风。