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感恩不知如何祷告？看哈拿的──
哈拿因神垂听祷告，赐下麟儿而赞美神。她以诗歌的形式来祷告，其主题是对神的掌管与主权充满信心，并为神成就的一切感谢祂。耶稣的母亲马利亚仿效哈拿的祷告，发出她的赞歌，称为尊主颂。我们应当像马利亚与哈拿一样，确信神必管理我们的一生，顺服神为我们所定的道路，也要因祂用自己的方法赐福给我们而感谢祂。我们颂赞祂百般美善的赏赐，就是承认祂有权管理我们的一生。
神是我的盘石吗？我怎样倚靠这个盘石呢？
哈拿颂赞神是盘石──稳固、坚强、永不变迁。今天的世界步调急速，朋友来来去去，环境变换不定，很难找到稳固不变的根基。人若一生贪求成就、但求拥有，以财富作为安全的根基，所得的既有限又无常。我们拚命争取，得到的财产却皆会失去，只有神永远存在。你要以神为指望，祂永不叫你失望。
用人的方法伸冤，符合神的心意吗？遭遇不公平的对待也要……
哈拿讲这些话时，一定想到毘尼拿的傲慢与责骂。她不需要与毘尼拿看齐，也毋需报复；她知道神监察一切，要审判人的罪恶与骄傲，哈拿很有智慧地等候神伸冤。当避免为自己伸冤；神既会衡量你的行为，也会衡量欺压你之人的行为。
在物质世界里，我能在各种境遇中都记得神是公义的主宰吗？
我们活在邪恶充斥的世界，又受核武的威胁，很可能忘记神仍然作王。哈拿看出神（1 ）像盘石一样坚定；（2 ）察验我们的作为；（3 ）管理人的大小事务；（4 ）是最高的审判主宰，施行完全的公义。切记神正在作王掌权，会使我们对世界和个人事务都有恰当的看法。
童子撒母耳“在祭司以利面前事奉耶和华”，换句话说，他是以利的帮手或助理。他既然担当这种角色，工作就包括每天开会幕的门、扫地、清洁器物；到他长大以后，就会协助以利献祭。他穿上细麻布的以弗得（这是只有祭司才可穿上的衣服 ），显示他是见习祭司。因为他是以利的助手，所以也是神的助手。在你服事别人的时候，即使是做一般的事务，你也是事奉神。我们最终都是事奉神的，所以任何工作都有它的尊严。
以利的二忤逆子给我们的领袖敲了甚么警钟？
按律法规定，由百姓作十一奉献来供养所有的利未人，-33）。以利的两个儿子既是祭司，百姓自当如此照顾他们。但以利的儿子们利用职权，满足财富和权力之欲，藐视人民与敬拜神的事，损害了整个祭司制度的廉正。以利知道儿子的恶行，却未认真地去纠正或劝阻他们，甚至对神圣所的美誉受损也不加理会。他身为大祭司，应当将这两个劣子处死，但他竟然袖手旁观，未有力制止歪风，任由他们自私自利的行为放任自流，使他们败坏了自己，也害了别人。许多时候我们要面对严重的问题，即使过程和结果都是痛苦的。
以利二子的仆人令祭司罪上加罪……
叉子是铜做的器具，在圣殿里献祭时使用。它通常有三个齿，以叉祭坛上的肉。以利的儿子叫仆人用这叉子，从锅里取去超过自己当得的一分。
祭司在献祭上任意妄为其影响及后果怎样？
以利的儿子所犯的是甚么罪？他们在祭肉献给神之前，就从祭坛上取去一部分。他们在未烧脂油（献给神 ）以前吃献祭之肉，违背了神的律法，实际上是藐视对神的献祭。献祭本来是人为了寻求神的赦罪，并表达对祂的尊敬的方式，但由于他们的不敬虔，所以在为人献祭时，实际上就是在犯罪。他们还有另一种罪行，就是与会幕门前伺候的妇人苟合。
有些宗教领袖好像以利的儿子，轻看一般平信徒的信仰，也轻视他们对神的奉献。那些使人民走入歧途，又轻看奉献给神的礼物的，神必严厉地审判。
小撒母耳穿上的以弗得是──
撒母耳穿上祭司的制服──细麻布的以弗得（是用细麻布做的、没有袖子的长背心或外袍 ）。大祭司所穿的以弗得有其特殊意义，它是用多种色线绣的，上面还有一个围兜一般的胸牌，用金线绣的肩带系上。其上镶有十二块宝石，每块宝石代表以色列的一个支派；以弗得上有一个小口袋，里面装有乌陵和土明，遇上国家大事等悬疑不决时，大祭司就用它来判断神的旨意。
哈拿为何能由不孕到得子，并得到六个子女？
神看重忠心的哈拿的心愿。在以后的经文里，再也找不到对毘尼拿和她儿女的记载，但是撒母耳则蒙神大大地使用，除了撒母耳以外，神又赐给哈拿五个儿女。神常常以出人意外的方式赐福给我们。哈拿从来没有想到，以她的年纪会有一个孩子，更遑论六个！不要埋怨神所定的时间。祂虽然未必立即赐福，但只要我们照祂在圣经中所说的忠心去做，祂赐的福终必来临。
神是轻慢不得的！明知故犯，后果严重，如以利二子──有时我心也偷偷地想，神不会这样严厉吧……
以利的两个儿子比别人更清楚神是轻慢不得的，但是他们继续欺诈、行淫、抢夺百姓的献祭，故意违背神，所以神定意要击杀他们。所有的罪都不该犯，而存心欺诈的罪恶则更严重。我们出于无知而犯罪固然该受惩罚，若存心犯罪后果就更严重。不要忽视神对犯罪的警告，要在罪恶变成习惯以前，就把它撇弃。
以利二子不听父训，终遭神惩罚……
慈爱的神是否定意要人死亡呢？试想在会幕之中，人献祭本为求罪得赦免，但是以利的儿子偷去祭物，使献祭者的悔改变成虚无。爱以色列人的神绝不容许这种情形继续下去，祂允许以利的两个儿子被杀，为的是惩罚他们的胆大妄为。他们将神的约柜带上战场，以为可得保护，但神并不施行保护，遂使他们被杀。
以利看子犯错竟不管教；若我看见我家人是如此，我会如何──
以利难以教养两个儿子。他知道二人犯错以后，显然并没有严加管教。当知道，他不但身为人父，应处理悖逆的儿子，他还是大祭司，竟不理会其管辖下的祭司们犯罪（他的儿子也是祭司 ）。他既不管教，耶和华就不得不施行管治了。
以利让儿子沉迷罪恶，溺爱儿子过于尊敬神，这是他的罪。在你的生活、家庭、或是工作之中，你是否明知错了，仍然听任情况继续下去呢？如果有的话，你就是与犯错的人同罪。
神的惩罚最终临到以利家──
这个预言论到以利家，其应验见列王纪上那里说所罗门革除大祭司亚比亚他的职位，使继承大祭司职任的以利子孙终止事奉。神在那时兴起撒督，在大卫王朝当祭司，到所罗门作王时他作大祭司。撒督的子孙可能持续到以斯拉的时代仍然作大祭司。
神说“我的受膏者”是指君王而言。意思是说祂忠心的祭司要永远事奉君王。
与耶和华争竞的，必被打碎，耶和华必从天上以雷攻击他。必审判地极的人。将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。参考经文: ；提要 圣经记载哈拿的赞美诗，使用许多日常的经验，来描述上帝出人意表的作为。勇士和跌倒之人，饱足的和饥饿的，不生育的与生育的，他们对比的遭遇和结局令人稀奇。接着诗中提及生与死，富或贫，贵与贱，顺或逆，其主权在于上帝，因祂统管万有。哈拿思想自己的境遇，与生命的转折、蒙恩，心中称颂油然而生：「祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华，祂将世界立在其上。」她确信上帝的公义和保护，她享受上帝的恩典和怜悯。亲爱的，若你目前正陷在愁烦、恐惧不安中，快来倚靠上帝，向祂倾心吐意。哈拿的上帝，也是你的上帝，祂必乐意施恩予你。
哈拿之歌结尾最为高潮，它预言了弥赛亚：「与耶和华争竞的，必被打碎，耶和华必从天上以雷攻击他。必审判地极的人。将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。」这是圣经首次出现「受膏者（mashiyach『maw-shee'-akh』HB-4899）」，在希伯来文「受膏者（意译）」与「弥赛亚（音译）」，是同一个字的意译和音译，新约希腊文这字则译为「christos『khris-tos'』GK-5547（基督）」。从这字的连贯性，它是多么奇妙的预言。哈拿最终的盼望，直指道成肉身的基督，祂降世为人，流血舍命，经死亡又复活，打破撒但的权势，拯救一切在黑暗中行走的百姓，并且按祂的公义来审判。哈拿在信心中得圣灵启示，看见这道上帝永恒救赎之光。何等奇妙！一切荣耀归给父上帝！
默想1.上帝藉由一个平凡妇人来宣告：「受膏者（mashiyach）」。对哈拿而言，这是何等的恩宠，是上帝特施恩予她。由于她全心全意倚靠上帝，不与她的对头计较，不寻求从人而来的帮助。虽然久未生育，心中却毫无怨尤，单单在上帝面前倾心吐意，痛痛哭泣、祈祷。因此，上帝大大使用她及她的儿子撒母耳，以致「哈拿之歌」为后人传颂不止。2.哈拿的祷告和赞美的内容，与她亲身的遭遇和经历有密切的关系，苦境让她更靠近上帝，并且支取更多的恩典。天路客阿！不要抗拒苦难和困境，终究它是上帝赐福你的前奏曲。赞美的金言1.上帝说︰「你要荣耀我！」当我们得拯救，我们禁不住要高声赞美祂。就因为上帝真的会这么做，让我们从现在就立刻开口赞美祂！司布真2.我的处境遭遇全是由万能的上帝主宰，若我富有，我看到这是上帝的手在动工；若我变穷，我仍赞美主，因为我知道这乃是上帝的作为。司布真赞美的经文1.上帝阿！愿祢崇高，过于诸天。愿祢的荣耀，高过全地。（诗一○2.耶和华超乎万民之上，祂的荣耀高过诸天。3.耶和华阿！荣耀不要归与我们，不要归与我们。要因祢的慈爱和诚实归在祢的名下。赞美的祷告亲爱的主阿！祢的公义和保护，使我们享受上帝的恩典和怜悯。当我们陷在愁烦、恐惧之中，我们要快快来倚靠祢，向祢倾心吐意。因哈拿的上帝，也是我们的上帝，祢必乐意施恩。愿我们的舌头歌唱祢的话，因祢一切的命令尽都公义。奉主耶稣基督圣名，阿们！
哈拿祷告说：「我的心因耶和华快乐。我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开。我因耶和华的救恩欢欣。」参考经文: ；；；约翰叁书1:；；；；提要
哈拿的赞美诗（撒上二），是在圣灵的感动下所作的祷告。它和大卫的诗（撒下约翰叁书1:二），互相对应，恰是撒耳母记上这卷书的序言和结语。其共同特色，在于强调上帝作为之奇妙和无可比拟的。此卷书衔接于士师记之后，它是以色列从黑暗期进入黄金期的史记。上帝借着大卫延续至基督，祂永恒救赎的计划和旨意，在此逐渐明朗的开展显露。因此，哈拿的赞美诗，就显得无比重要。这首诗中所包含的神学思想，和预言性质，必然是圣灵亲自启示的。
哈拿强调上帝的属性：「只有耶和华为圣，除祂以外没有可比的，也没有磐石像我们的上帝。（there is no one holy like the Lord, there is no one besides you;there is no Rock like our God.－NIV）」上帝是独一圣洁的，是永远的磐石，它的全能和永恒，是万古的保障。接着她赞美说：「耶和华是大有智识的上帝。（for the Lord is a God of knowledge.）」上帝不单是全能、永恒、圣洁、不变的上帝，祂更是无所不知的上帝。圣经记载哈拿短短三节经文的祷告，将上帝完全的属性，及祂的奇妙作为，描述得如此透彻，令人惊讶。她对上帝认识之深，且极其尊荣上帝，这是少见的。圣灵在她内心所动启示的工何其大呀！她甘心顺服圣灵引导，成为赞美上帝的出口，这般的生命何其美！
默想1.「除祂以外没有可比的」，这是圣经中一再强调的。摩西、大卫、以赛亚，都曾宣告过；；。这是一种信仰的告白，更是对上帝的一项尊荣。唯愿我们能像诗人赞美说：「除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。」2.同样的这位「万古的磐石」，也是摩西、哈拿、大卫、以赛亚所同歌颂的；；撒下约翰叁书1:；；；。磐石不单赞美上帝是我们全能、永恒不变的依靠，也预表着为我们开启的磐石耶稣基督，从祂身上流出活水的江河，供应一切相信祂的人，滋润喂养他们心灵的饥渴。赞美的金言1.若我在世境况优渥，我感谢赞美主；若我境况恶劣，我依然耐心地接受一切。因为无论祸福，都有上帝的美意。司布真2.上帝要以祂的方式，在祂的时候施行救恩，让我们脱离疑虑、痛苦、毁谤、沮丧。虽然我们还看不出事情有任何的转机，但我们以遵行上帝的旨意为乐，因为我们完全相信祂的爱和信实，祂必成就我们所交托给祂的事，让我们现在就赞美祂的恩典，因祂就要赞美的经文1.主耶和华阿！祢本为大。照我们耳中听见没有可比祢的。除祢以外再无上帝。2.你们必唱歌，像守圣节的夜间一样。并且心中喜乐，像人吹笛，上耶和华的山，到以色列的磐石那里。3.从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神，我是耶和华，在我以外并没有别神。赞美的祷告亲爱的主阿！祢是我们的磐石、永恒不变的依靠，从祢身上流出活水的江河，要供应凡相信祢的人，滋润喂养心灵饥渴者。祢是独一圣洁的，是永远的磐石，祢的全能和永恒，是万古的保障。哦！主，我们深深爱祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！
哈拿祷告说：「我的心因耶和华快乐。我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开。我因耶和华的救恩欢欣。参考经文: ；提要 今日的经文称为「哈拿之歌」，一首哈拿的赞美诗。虽然仅简短的十节经文，但内容丰富、文词优美，和新约中「马利亚之歌」前后呼应、相互辉映。值得我们深思默想、细细品尝，能使我们对于赞美有更深层的认识。
首先她用信心宣告说：「哈拿祷告说：『我的心因耶和华快乐，我的角因耶和华高举，我的口向仇敌张开，我因耶和华的救恩欢欣。只有耶和华为圣，除祂以外没有可比的，也没有磐石像我们的上帝。』」哈拿的赞美是开放的，她的心在上帝里面畅快喜乐。因为上帝是使我们欢欣满足的唯一源头。特别留意，哈拿喜乐并非为得子，而是因为垂听应允她祷告的上帝。故此她见证上帝的能力与救恩，向仇敌夸胜。她用高昂的声音，歌颂至高、至大、至圣、至荣、独一无二的上帝，她扬声赞美上帝所行之奇事、大事。
从前她在仇敌面前闭口无言，因为她的对头见耶和华不使哈拿生育，就大大激动，她使她忧伤。如今，哈拿能心满意足地向上帝歌唱赞美，称颂祂的全能，她的角蒙上帝高举，上帝将她从羞辱中拯救出来，并且使她尊贵。哈拿心中的喜悦不言可喻，她用感恩的心，称谢上帝的作为；她用赞美的灵，高举上帝的名。让我们分享她的喜乐，也学习每日在生活中，数算上帝的恩惠，向祂献上赞美。
默想1.哈拿不过是个平凡的妇女，受圣灵的感动，她发自内心的真诚，作了这首哈拿之歌。它朴实纯真，不造作，上帝的恩太大，使她禁不住向祂唱诗。她一生活着的年岁，无时无刻不以上帝为念，以祂居首位，爱祂、尊荣祂、赞美祂！2.哈拿是个懂得倚靠上帝、乐意祷告之人，哈拿也是个懂得感恩赞美的女子。「哈拿之歌」因着她的颂赞，上帝的荣耀世世代代被颂扬。亲爱的，作个赞美的人，上帝的赞美和荣耀，终日满了你的口。赞美的金言1.等候，等候，要等候主，祂是配得我们等候的主，祂从不令等候祂的人失望！等候主使我们的灵释放，使我们的魂飞扬，哈利路亚赞美主！司布真2.信徒是祂所爱的新妇，是祂的安息，是祂的诗歌。主啊！为那长阔高深、无可测度的爱感激祢，也教导我们如何回应祢的爱，以祢为乐，在一生之中，赞美的诗歌常在我口中。司布真赞美的经文1.在列邦中述说祂的荣耀，在万民中述说祂的奇事。2.民中的万族阿！你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华．3.要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，拿供物来进入祂的院宇。赞美的祷告亲爱的主阿！我们的心因祢快乐，我们的灵因祢高举，我们因祢的救恩欢欣。只有祢为圣，除祢以外没有可比的，也没有磐石像我们的上帝。我们要歌唱祢的慈爱和公平。主阿！我们要向祢歌颂。奉主耶稣基督圣名，阿们！
然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。
这句经文对我们有三个启示。
一、如果犯罪太久太深，神也许不会再给予悔改的机会。
这就是为何保罗在中说，“只要用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道”，而没有说神一定会赐给他们悔改的心。在罪的生命中有一个“太迟”，正如这样形容以扫：“虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。”以扫被弃绝，再也没有回转的余地了。
这并不是说神不拯救那些真心悔改的人，尽管他们一生都在犯罪。神当然会拯救，这是毋庸置疑的！神的怜悯远超出我们的想像，记载：耶稣在十字架上对旁边那位犯人说，“今日你要同我在乐园里了”。
二、神可能不允许一个犯罪的人做正确的选择。
说：“然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。”听从父亲的话本该是正确的选择，但他们却不听。为什么？“因为耶和华想要杀他们”。
他们不顺服父亲，是因为神对他们有另外的旨意。神任凭他们犯罪，走向死亡。这表明，在某些时候，神的命定性的旨意和已显明的诫命性的旨意是不相同的。
三、有时候，我们为着神已经显明的旨意而祷告，却没有成就，因为神已经为圣洁和智慧的目的有另外的旨意。
我猜以利曾求神改变他的儿子。他的确本该这么祷告，可是神命定了何弗尼和非尼哈不顺服神，并且后来被杀。
这类事情发生的时候，我们往往无法事先预知，我们会向神哭喊，祈求改变。神的回答并不是：我不爱你。相反，他的回应是：我任凭某些人没办法胜过某些罪，或者我没有赐给某些人悔改的机会，但这些事情全在我充满智慧与圣洁的旨意里面，尽管你现在看不到我的旨意，但是来信靠我吧，一切全在我的手里，我爱你！
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撒母耳是以色列国最后一位士师，又是先知还兼祭司。他的工作成就，包括使民族的信仰统一：他作先知的二十年期间，使全国百姓全心归向耶和华。又先后立了两个王：扫罗和大卫;大卫影响全世界直到如今。撒母耳也都作他们两王的属灵导师。又在工作期间立下战功：借祷告耶和华击退非利士人外敌。撒母耳又是以色列国史的编写人()，还可能也是最早的先知学校创办人。
撒母耳一生的工作得到人的肯定和神的看重。他死的时候以色列全国为他哀哭。记录者说：“耶和华和他同在，使他所说的话，一句都不落空。”()他的家人和后人也同样得到神的看重。撒母耳的母亲哈拿，奉献了撒母耳作服事神的仆人之后，神厚报她，让这个原先生不出孩子的，另外再生了三个儿子，两个女儿。而且哈拿的祷告经历，和她写的诗歌被收录在流传到永远的圣经里。她的曾孙希幔()成了以后大卫王朝出色的诗班指挥和书的写作人(书88)。圣经记录撒母耳的个性和工作，从他童年开始记录。也同时拿另外两位青年兄弟祭司：何弗尼和非尼哈，与撒母耳所说所行的作对比，也对比他们的结局下场。
何弗尼和非尼哈是大祭司以利的儿子，也都在服务圣殿的家庭中长大的。他们从小就看着以利在圣殿里献祭，学习神的法度。他们和后来才被送到圣殿寄养的撒母耳，都在同一个圣殿环境长大的，但他们下场截然不同。何弗尼和非尼哈原可以承继以利大祭司的尊贵身份的，却招来了神的咒诅。两兄弟同一天被仇敌所杀。他的父亲以利还要白发人送黑发人。非尼哈的下一代生下来就再也见不着父亲，也没有母亲(非尼哈妻子生产的时候死了)，他们那代人都在中年就去世了。到第三代，非利哈的孙子亚希米勒，就被扫罗王把他们一家给杀了。剩下的人口到了亚比亚他作祭司时候，也被所罗门王把他们的祭司职分革了。这本是尊贵的一个利未祭司族，历史记录了他们败灭的经过。
是什么缘故使得何弗尼、非尼哈和撒母耳三个在相同生活环境下长大的年轻人，最后有如此不同的人生际遇?神先后借着两位能听到神话语的人向当时大祭司以利，也向以后世世代代读神话语的人，说出以利和他两个儿子败亡，和撒母耳被神看重的原因。第一位是不知名的神人说话(见)：“因为尊重神，神必看重他，藐视神的，他必被轻视”(下)，另外一位是撒母耳。他听到神说“我曾告诉他必永远降罚与他的家，因为他知道儿子作孽，自招诅咒，却不禁止他们……”()
藐视神的必被轻视
圣经为何弗尼，非尼哈两兄弟一生盖棺定论说：“他们是恶人，不认识耶和华。”()还特别记下两件事说明他们的恶。第一件是他们处理祭肉的作风。按照神所订立的献祭律法，献祭的肉要先将脂肪切下来和腰子一同烧了，作馨香的燔祭()。然后，才将祭肉作平安祭，分给祭司和家人。连百姓都懂得这样的规矩，这两个在祭司家庭长大的青少年人不会不知道的。但这两位作祭司的却在祭肉还没除掉脂肪烧掉之前就拿了。参加献祭的百姓很顺服地提意见要按律法办事，但他们却主使仆人强抢祭肉。另外一件恶事是公开在献祭的会幕前乱搞男女关系。
他们为什么会这样作，完全不尊重自己的高贵的神职职份和身份?最可能的解释是，他们轻看神。他们心目中，神和祂的法律没有地位，百姓心灵平安不平安和他们无关，也不考虑所作的会对家庭和社会带来苦难的下场报应。他们不重视神的事，只重视欲望。抢夺没除脂油的肉，是随从食欲支配才会有如此恶劣行为(大概没除脂肪的肉烤起来特别香)。和其他外女乱搞关系，还公然在圣殿会幕的地方，那只有情欲高涨，才敢这样不顾一切地胡搞。被食欲和情欲控制的人，绝不会是偶然一天受它们控制的。其它时间就可以控制它们。受欲望控制的人总是从小惯着那些欲望的。我们可以想像，何弗尼，非尼哈还是孩童的时候，大概是肚子一饿就吵，睡不好觉就发脾气，看见别人玩具就抢，还会以哭声控制人，教疼爱他们的父母亲人作可以使唤的仆人。小孩子脾气性格有部分是天生的，也有部分是后天养成的。天生的那部分，没有人知道是怎样形成。就像以撒和利百加生下的双胞以扫和雅各，就有不同的脾性。一个爱动，一个好静。后天脾性的形成，就要受到接触最多的人所影响，通常影响最大的也就是父母。当然，现在社会正在变化，小孩也正受奶奶，婆婆，保姆，更受电视和学校教育的影响。后天放纵脾气的养成和最接近他们生活的人，关系最密切。看那些独生子女被爷爷奶奶外公外婆带着长大的，都特别像何弗尼、非尼哈。小孩子哭着要天上的星星，家里六个大人(祖父母，外祖父母，父母)就围着他起哄。只有呵护却没有管教的家庭下长大的，都容易养出被欲望控制的下代。
世界里还有什么环境比圣殿圣洁?那里是敬拜神的地方，也是群众听受真理教育的。怎么在那么圣洁环境下还会有那两位如此不洁的人?这事情记录，也说明仅有外在的圣洁环境并不能保证人格的高尚，作父母的需要担负起父母教导儿女的责任。
以利是这两个孩子的父亲。儿子出问题，他是难辞其疚的。以利不能不说是个忠心服务圣殿的大祭司。他年纪老迈，该在家里退休，好好过养老生活，可他还坐在圣殿里关心约柜的事。以利也算是有道德是非感的。他曾为儿子们作错事也提出忠告意见。他对属灵的事也是敏锐的，所以他才会知道撒母耳的名字被呼唤是神的声音。他也两次听到神透过人，一个不知名的神人，一个还是小孩子的撒母耳向他说话。他一定是还能听到属灵的事，神才会向他说话。至于以利两个儿子，神都不透过其他人去警告，可能就是因为他们根本听不进。这样一位勤奋，又明白神心意的以利责任何在?
以利的罪名是尊重儿子过于尊重神。明明知道孩子作的事违背了神的法律，而且影响到全体百姓厌弃给耶和华献祭()，还不运用他作大祭司，大法官，还有作父亲的权柄制止他们恶搞。
以利其身不正也是教不好孩子的原因。因为神人对以利说：“你们……将我民以色列所献美好的祭物肥己呢?”()看来以利两个儿子夺回来的肉，以利也有份享用，那才会被责备肥己吧。以利又那么地“身体沉重”()，最后被摔死也正因他的体重。叫人很难不联想他的体重就是因常吃那些没有除脂肪的祭物。有着肥己私心的父母，又哪来力量管教孩子!
我们深信作父母的，要是只有嘴巴一套套属灵的大道理，却没有身体力行的榜样，孩子是不容易接受所教的道理的。就算思想上弄明白了，也会和你作父母的一样说一套作另一套的。爱看电视的父母，整天骂儿女不读书，只看电视，骂破了嘴皮，也教不出专心读书的孩子。爱油嘴滑舌，讲话虚谎的父母也教不出老实真诚的儿女。自私自利的父母也不可能养出爱人如己的儿女。父母要是还有未曾被对付的罪恶或软弱，也就没有力量教孩子对付他们的罪恶。
作父亲的以利，得到白发人送黑发人的报应。他一生在孩子身上抚养的工夫和期望都灭没了。就因着尊重儿子过于尊重神，尽管他有权势，有名望，有尊贵身份，但那些都如烟消逝。以后还有诅咒跟随，后代都是短命的，横死的。我们生养孩子，谁不希望孩子将来前途光明，蒙神祝福?我们作父母的能不引此为鉴吗?
父母亲都对孩子有厚厚的感情，常常舍不得有原则地教育或责备犯错误的孩子。特别是婚姻失败过的，觉得自己儿女很可怜的，或是曾经将孩子送回国寄养，现在接回来的父母，觉得自己亏欠了他们，就更舍不得责备自己的孩子。为了你的孩子将来不要落到像非尼哈，何弗尼的结局，作父母的要尊重神。尊重神就要将神的话语摆在你的肉体感情之上之前。要持守圣经中慈爱但又公义的原则。该责备的要责备，该管教的要管教。不要护着说：“他们还是小孩子嘛，以后长大自然就会懂事的了。”你今日在孩子年幼的时候放弃管教的责任，他们就会越大越难教。弄盆栽的都知道在树苗还小的时候就要修剪才能成形，谁能弄直弯曲了的大树呢?
我也是心软的父亲，看见孩子不开心哭就难受。我一个儿子在读幼儿园的时候，有家长向我绘手划脚地投诉我的孩子说，“你儿子怎么怎么地不礼貌地对我的女儿。”我听到了，就问清楚儿子是否真的如此，孩子认了。四、五岁的孩子哪懂什么男女有别的事，可是为了让孩子记得这事是成年人不容许的行为，好使他不要再犯，我重重地打了他手心一下。哭的是他，难过的是作父亲的也。不过此后，他就不再重犯那些行为。在他们的坏动作，坏行为和坏想法还没有成为坏习惯之前，你我作父母的，有责任纠正挽回，好让孩子知道神的律法，免得我们今天在他们身上的投资变成一场空，还带给下一代无底的哀愁。
尊重神的神必看重他
另外一个家庭生的撒母耳，从小被他母亲送到以利那里寄养，也要和那两个恶人一起生活。可以后他成了以色列民尊重的，得到神给他一生的肯定。连他的母亲也同样得到神的肯定，她祷告求子，向神还子事件，和送子赞美神的诗歌，永远在以色列史上留青。圣经记录撒母耳妈妈和少年撒母耳两件事，说明他们如何尊重神。
向神还许诺过的愿
哈拿曾向神许诺：“你若赐我一个儿子，我就必将他终生归于耶和华，不用剃头刀剃他的头。”()那是将孩子送到圣殿里作拿细耳人，是让孩子终生交给祭司教育，管理和差遣使用。哈拿还愿送撒母耳去的时候，还没有第二个孩子。而且，哈拿送走的孩子撒母耳，不是那些不想要孩子，偏偏意外有了的，巴不得最好找到人家代养的。撒母耳是哈拿哭着求回来的，又亲自把撒母耳奶到断奶的日子。试问有哪个母亲会舍得将自己奶大的孩子送走?哈拿的母性应该还是挺强的，看她将孩子送到服事神的会幕去后，每年都要上那里去会会孩子，也每年给孩子作一件小外袍。你可以想像哈拿在编织小外袍的心情，她边织边惦着孩子，会想着他身体长的多高多重，多胖多瘦。哈拿向神许过愿，就算心里再牵挂不舍，也能放下来去还愿。她尊重神，神就还她更多。她原来生不出孩子的，后来生了撒母耳。但送走了撒母耳后，她又生了五个孩子。神还重用她的儿子，她自己的名字也被记在圣经中，留芳万代。
听从神的话语
撒母耳尊重神是从小就养成的。看看在睡觉时候被唤醒的小孩撒母耳。他还以为是师傅以利喊他有事，三次向以利说：“我在这里”(，5，6)。人类老祖宗亚当听到神问“你在那里?”就是不肯说“我在这里。”那听到喊自己名字就回应“我在这里”的，都是准备听命令，愿意尽责任的。
撒母耳说：“我在这里”，还是他上床睡觉之后。有哪个小朋友不爱睡觉的?睡熟了觉的小朋友很难被叫醒。被叫醒的很难不发脾气闹情绪，特别那些被宠爱惯了的。对比今天许多家庭宠惯了的那些小“何弗尼”和小“非尼哈”，若是他们半夜被吵醒，第一句是“我不要你”。第二次被吵醒，“我讨厌你”。若还有第三次，恐怕是“我打死你”。撒母耳三次被叫醒，三次说“我在这里”。没有脾气，只有听候差遣的回应。他已经养成了听从人命令的习惯，也是他听从神话语的习惯。
他所以能如此，不会不受他的母亲以神为重，把自己感情放一边的心志所影响。他会从所爱的母亲口中知道为什么被送到圣殿里寄养，一年才见家人一次的原因。他也会知道他出生乃是神听了母亲信心祷告给的;而且他也会知道一生作拿细耳人在圣殿服事神，乃是母亲向神作过的许诺。他看到什么是尊重神的诚信榜样。他也从小听到母亲向神赞美的话，那是她对神的生命经历和认识。还有他自己愿意选择母亲敬畏神的心志，拒绝以利两个儿子的坏作风，接受被奉献作服事神一生的安排，也受塑造他说“我在这里”的气质个性。
没有一个人能将自己的责任推给别人。你若自己不选择作恶，没有人有能力逼你作恶。你若爱慕真理清洁的事，敬畏神，就算环境恶劣，周围恶人围绕，也不会动摇敬畏神的心志。就像撒母耳，他的师傅纵容儿子的心影响不了他，两位恶人师兄败德作风影响不了他。
选择尊重神的，都得到神看重他的回报。撒母耳一生被神重用，建立了尊重神律法的国家，为以色列王国铺垫了强邦富国的根基。他的孙子也被神所重用。尊重神的神必重看，也是世世代代屡试屡验的不变道理。
1924年的奥运会，英国的Eric Liddell为了尊重神，以星期日为专心敬拜主基督的日子，因此放弃了星期日举行的一百米赛跑，却参加周四日举行的四百米，但那不是他最专长的。结果，他跑了一个47.5秒的世界记录，拿下了金牌。他的教练归功于苏格兰风笛手的助兴，Eric知道那是因为“尊重神的神必看重他。”摘自More Stories for the Heart “Olympic Gold ” by Catherine Swiftp. p. 94-95)
证道经文：撒上 2:18-26,3:1-10
[撒母耳记上 2:18] 那时撒母耳还是孩子、穿着细麻布的以弗得、侍立在耶和华面前。
[撒母耳记上 2:19] 他母亲每年为他作一件小外袍、同着丈夫上来献年祭的时候、带来给他。
[撒母耳记上 2:20] 以利为以利加拿和他的妻祝福、说、愿耶和华由这妇人再赐你后裔、代替你从耶和华求来的孩子．他们就回本乡去了。
[撒母耳记上 2:21] 耶和华眷顾哈拿、他就怀孕生了三个儿子、两个女儿。那孩子撒母耳、在耶和华面前渐渐长大。
[撒母耳记上 2:22] 以利年甚老迈．听见他两个儿子待以色列众人的事、又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。
[撒母耳记上 2:23] 他就对他们说、你们为何行这样的事呢．我从这众百姓听见你们的恶行。
[撒母耳记上 2:24] 我儿阿、不可这样、我听见你们的风声不好、你们使耶和华的百姓犯了罪。
[撒母耳记上 2:25] 人若得罪人、有士师审判他、人若得罪耶和华、谁能为他祈求呢．然而他们还是不听父亲的话、因为耶和华想要杀他们。
[撒母耳记上 2:26] 孩子撒母耳渐渐长大、耶和华与人越发喜爱他。
[撒母耳记上 3:1] 童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子、耶和华的言语稀少、不常有默示。
[撒母耳记上 3:2] 一日以利睡卧在自己的地方．他眼目昏花、看不分明．
[撒母耳记上 3:3] 神的灯在神耶和华殿内约柜那里、还没有熄灭、撒母耳已经睡了。
[撒母耳记上 3:4] 耶和华呼唤撒母耳．撒母耳说、我在这里。
[撒母耳记上 3:5] 就跑到以利那里说、你呼唤我、我在这里．以利回答说、我没有呼唤你、你去睡吧．他就去睡了。
[撒母耳记上 3:6] 耶和华又呼唤撒母耳．撒母耳起来、到以利那里说、你呼唤我、我在这里．以利回答说、我的儿、我没有呼唤你、你去睡吧。
[撒母耳记上 3:7] 那时撒母耳还未认识耶和华、也未得耶和华的默示。
[撒母耳记上 3:8] 耶和华第三次呼唤撒母耳．撒母耳起来、到以利那里说、你又呼唤我、我在这里．以利才明白是耶和华呼唤童子。
[撒母耳记上 3:9] 因此、以利对撒母耳说、你仍去睡吧．若再呼唤你、你就说、耶和华阿、请说、仆人敬听．撒母耳就去仍睡在原处。
[撒母耳记上 3:10] 耶和华又来站着、像前三次呼唤说、撒母耳阿、撒母耳阿．撒母耳回答说、请说、仆人敬听。
证道内容:
弟兄姊妹，我分享的主题是“面对面――一代伟人撒母耳的成长”。我非常喜欢看一档电视节目叫“面对面”，它具有新闻性和权威性，被请到这个节目当中的人，都是非常具有影响力和领导力，能够对这个时代产生重大影响的人物。所以，今天我们也一同来邀请撒母耳进入到我们的会堂当中，我们一起来分享，面对面地学习撒母耳是如何成长的，他的成长的秘诀是什么。
第一，撒母耳侍立在耶和华的面前。今天的证道经文告诉我们，“那时撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。”今天我们每一个弟兄姊妹来到圣殿当中的时候，我们也是侍立在神的面前；我们来到教会当中崇拜、参加团契、在教会当中参加服侍，我们也是在神的面前。有一些出生在基督徒家庭中的人，从小随着父辈、祖辈信主的弟兄姊妹有时会羡慕那些“半路出家”的人，因为后者往往是在某一时刻突然认识了神，经历了某些特别事件、在某些特别时刻被神呼召。弟兄姊妹，我们看撒母耳的成长历程，他也是被他的母亲带到了教会，而且那个时候他还是个孩子，并没有完全清楚地认识耶和华，撒母耳进圣殿的方式不是他自己愿意的，他是被母亲所奉献的。但是有一点，他来到圣殿的时候，他就是侍立在耶和华的面前。所以，无论我们今天是出于什么样的原因来到了圣殿，是自愿来的，或是被父母亲朋带着来的，我们要确定神是居首位的，而不是你的家人。成长的秘诀就是侍立在耶和华的面前。第二，撒母耳成长在耶和华的面前。圣经告诉我们：“耶和华眷顾哈拿，她就怀孕生了三个儿子，两个女儿。那孩子撒母耳，在耶和华面前渐渐长大。”撒母耳出生的环境是在士师时代的末期，那时以色列当中没有王，各人任意而行。整个社会层面非常混乱。百姓与百姓之间相互欺骗，有钱人欺压贫穷人，不法的事情、不公义的事情充满了整个社会。在信仰当中，人又是非常堕落，他们不愿意敬畏神，也不愿意把神当作他们的王，而是要求为他们另立一个王（参。在这样的环境当中，撒母耳成长的秘诀就是在神的面前。“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。”耶和华是我们生命的源头，我们必须来到耶和华的面前；他也是我们生命的粮，而不是你在教会里聚会的小组长或你的牧师。弟兄姊妹，牧师只是管道，只是一个帮助者、扶持者，因为生命的粮是耶稣基督（参。很多的时候在教会当中，我们的眼睛定睛在得人的喜悦，讨好人，我们必须要把我们的眼睛定睛在神的面前，讨神的喜悦，这样我们才能够成长。另一方面，我们也需要成长。“那孩子撒母耳，在耶和华面前渐渐长大。”我们需要做一个成长的人，我们也需要做一个能长大的人。圣经当中告诉我们，我们不要一直是那个吃奶的婴孩，而是要成为长大吃干粮的人（参。也就是说，我们不能像婴儿一样一直被人照顾，被人服侍，被人呵护。而是长大成为吃干粮的人，也能去帮助别人，服侍别人、呵护别人，去呵护那些刚来到教会的属灵的婴儿。成长的过程是非常具有挑战的。撒母耳成长的环境就非常差，经文告诉我们，“以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。”在会幕面前与服侍的妇人苟合，就是在圣殿的门口与那些服侍的人行淫乱的事情。并且当众人献祭带着肉来圣殿当中献祭的时候，以利的两个儿子从祭坛当中用叉子、用刀子，把这些还没有献祭的肉都抢过去吃了（参、22）。如果今天我们临到这样一个环境，我们可能不能像撒母耳一样成长，而是死掉了。前几天我看了一个新闻，在美国的一个教会出现了非常让人不可思议的事情，那个教会的主任牧师性虐待儿童，而且不是一个受害者。当这种事情曝光之后，我们基督徒怎么看待？是从此就不来教会了，或者从此就不信神了吗？弟兄姊妹，撒母耳成长的环境足以让他对信仰产生怀疑，足以摧垮他的信仰。神要让一个人成长，必须要经历生命的颠覆，对信仰的颠覆，这些事情它不是信仰的本身。以利和他两个儿子做的事情也不是信仰的本身，教会当中发生的性虐待事件也不是信仰的本身。而我们信仰的本身是――耶和华。这些事情挑战我们信仰的时候，能够让我们去成长，让我们知道，我们今天我们信的不是人，我们面对的也不是人，因为人是需要被救赎的。每一个人都是犯了罪，堕落的人，正是这样我们才需要被救赎。在这样的环境当中，我们需要把眼睛定睛在耶和华的面前，就像撒母耳一样，他没有被这些环境所绊倒，也没有任由环境把他的信仰摧垮。一个真正成熟的人，他需要经过这些挑战，一个真正成熟的人，还会经历几种不同的成长阶段。有一段充满禅机的语言说人生有三种境界：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。在读神学的时候，四年神学院的生活往往会有这样一种感悟。第一年，初进神学院，大家会发现弟兄姊妹非常和蔼，大家又有共同的呼召，有一个共同的异象，一个共同的目标，就是复兴神的福音，那个时候就是“看山是山，看水是水”，看每一个人都是可爱的。到了第二年，慢慢会发现老师、同学有很多的差异，就发现很多的问题在里面，这个时候的状态就是“看山不是山，看水不是水”，看每一个人都觉得不对劲。到第三年，我们会明白原来大家都是这样，就是充满了迷茫也充满了惆怅，对信仰充满着怀疑，对侍奉有很多不确定的因素。到了第四年或者是毕业之后的几年，在服侍中对信仰又有了新的认识，那时候就是到了“看山还是山，看水还是水”的境界。弟兄姊妹，很多人在教会中也会经历这样一个成长历程。一开始来到教会的时候，会发现弟兄姊妹非常热心，非常热情。特别是第一次来时，主动地给你让座，主动地问候你，慢慢地，当你不是新人的时候，可能也没有人欢迎你了，也没有人给你让座了，也没有人在结束的时候跑到你身边，主动地去关怀你。我们很多人有这样的感受，来到教会时间久了，发现人冷漠了，然后也会发现弟兄姊妹、同工之间，仍有很多的问题。所以，有一些人在这个阶段就不再来教会了，因为他发现一个基督徒也是有这样那样的问题的，这是我们的第一个阶段。我们真正应该进入的阶段是――“看山还是山，看水还是水”，因为我们对于人和事有了一个本质的认识。为什么我们之前会出现很多的怀疑，因为我们有一个错误的期待，或者说我们对于教会、对于弟兄姊妹，有一个错误的定位，就是我们认为教会的人必须都得是和蔼可亲、团结友善、乐于奉献，无私地为你付出的人。这是很多人对于教会，尤其是没有信仰经历的人常有的一个错误的认识，就是这教会里是一群完美的人在这里聚集。不是这样的，真正来到教会的，是一群罪人，需要被救赎，需要被洗净的人，需要被成长，需要被修剪的人。所以，当认清你来的群体就是这样的一个群体，我们就能够坦然看待这些，原来每一个人都需要成长，每一个人都不是完美。弟兄姊妹，这是一个生命进入到成熟的阶段所应有的认识，就是你看到了不完美的事情，但是你依然爱他，你依然选择接受他、接纳他，并且等到自己足够成熟的时候去影响他。有这样一句话，生活当中一个真的勇士或英雄是什么？不是说我们看透了人生，我们看透了信仰，然后变得消极了，变得无所谓了，而是我们看透之后，认识之后依然去爱，我们依然接受这样一种挑战。就像撒母耳一样，他面对以利的两个孩子，面临着社会上不法的事情，面临着信仰上众人的不敬虔，撒母耳没有抱怨，也没有埋怨，而是他始终选择在耶和华的面前成长、长大。我们成熟的结果是什么？正如圣经所讲，“耶和华与人越发喜爱他”。成熟的结果就是得人和神的喜悦。圣经在描述耶稣基督的成长也是这样，“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”一个真正成熟的基督徒属灵丰盛的标志就是――神和人的喜悦。我们常常有这样一个误解，我要得神的喜悦，我要讨神的喜悦，而周围的人很多时候对我们不接纳、不理解。得神的喜悦和讨人的喜悦这两种不是截然冲突的，这两者不是完全对立的，我们不要说我们讨神的喜悦，就得与人举目为仇，然后处处作对，面面竖敌，不是这样的！得人的喜爱和讨神的喜悦在很多的时候是一致的，这两者只有在面对真理的时候，我们需要讨神的喜悦。在神和人立场不一样的时候，我们需要讨神的喜悦，但是大多数的情况在生活当中我们可以做到得人的喜悦，得神的喜悦，我们同时也有一个美好的见证。撒母耳和耶稣基督给我们做了榜样，我们只有融入到人群当中才能够有机会做见证，这是成熟的第三个标志，就是我们得神的喜悦和人的喜悦。第三，撒母耳呼召在耶和华的面前。我们成长了，我们成熟了，我们就是要被神所使用，刚才我们读的经文中记载耶和华有四次呼召撒耳母，前三次撒母耳以为是以利在呼召他（参。每一次呼召，他都跑到以利的面前问以利，以利告诉他你下次听到这样的声音，你就说：“耶和华啊，请说，仆人敬听！”这是撒母耳起来服侍的一个起点。弟兄姊妹，我们今天在教会服侍是被谁所呼召？我们的服侍面对的是谁？是你的组长？是你的诗班的班长？还是牧师来呼召你？你因为他去做的这种服侍，出于面子，出于感情，但是我们真正的呼召应该是面对着神，听神在我们面前的呼召，因为这样是最持久的。如果把我们的呼召定睛在人的身上，这个人不可能完全地满足你，久而久之我们就会失落。但是当我们定睛在神的面前，被神所呼召的时候，我们所服侍的对象是神，当我们凡事都是为神所做，把眼睛定睛在神的身上，我们就忽略淡化周围的环境对我们的影响。所以我们要思考，我们的呼召是来源于哪里？我们来到教会当中需要来面对神，侍立在耶和华的面前，我们成长在耶和华的面前，我们呼召在耶和华的面前。我们的信仰是需要面对着神的，但是我们面对神，不代表我们今天在教会、在团契、在小组中就目中无人，就忽略周围的人，因为你面对的是神的成长，但是你的服侍是需要面对着人的，而且你也是在人的环境当中去服侍的，需要秩序也需要次序。圣经告诉我们，“凡事都要规规矩矩地按着次序行”，也要尊重权柄。撒母耳并没有审判以利的两个儿子，即使他们做了邪恶的事情，我们看到最终耶和华亲自审判（参。我们要做的不是一个审判者，而是一个帮助者，等到神亲自呼召我们的时候，我们有能力给周围的环境带去改变，带去祝福。所以撒母耳后来成为了祭司，膏立了扫罗和大卫，也成为了以色列军事的领袖，给当时的百姓带来了复兴，这是撒母耳领到了权柄之后所做的事情。弟兄姊妹，通过今天的分享，我们晓得我们的信仰是要面对着神，我们的服侍是要面对着你的弟兄姊妹、你的家人。圣经当中告诉我们怎么样才是服侍神，“这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。”在这个世代当中，我们会面临很多这样的挑战，我们不要被周围的环境所击垮、所干扰，要把我们的信仰落实到所服侍人的身上，因为我们需要明白我们信仰的本身是谁？我们需要将眼目再一次转回到神的面前。愿神保守我们。阿们！;;;,41-46
恶人无处不在，不仅在世界上有，在教会里也有，我们从圣经上看《教会里的几种恶人》。
一.以利的两个儿子是恶人
1.不认识耶和华:以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。
以利身兼祭司与士师双重职务，他的两个儿子也是祭司，常在圣殿里侍奉神，然而，却发生了一件奇怪的事，就是以利的两个儿子不认识神。
2.藐视神的祭物:这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，14将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。15又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：“将肉给祭司，叫他烤吧！他不要煮过的，要生的。”16献祭的人若说：“必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。”仆人就说：“你立时给我，不然我便抢去。”17如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（或作“他们使人厌弃给耶和华献祭”）。
以利的两个儿子公然抢夺神的祭物，使人厌弃了给神献祭。
3.亵渎祭司的圣洁:以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。
以利的两个儿子还亵渎祭司的圣洁，与在会幕门前伺候的妇人苟合。
4.不听父亲的劝说:他就对他们说：“你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。24我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。25人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。
以利听到两个儿子的恶行，就轻描淡写地劝说他们不要行恶，他们却不听父亲的劝说。
6.同日在战场上被杀:非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃。被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。11神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。
因着以利的两个儿子犯罪，神使他们同日在战场上被仇敌所杀。
7.以利儿媳难产致死:以利的儿妇、非尼哈的妻怀孕将到产期，她听见神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生产；20将要死的时候，旁边站着的妇人们对她说：“不要怕！你生了男孩子了。”她却不回答，也不放在心上。21她给孩子起名叫以迦博，说：“荣耀离开以色列了！”这是因神的约柜被掳去，又因她公公和丈夫都死了。22她又说：“荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。”
以利儿媳非尼哈的妻听到约柜被掳，丈夫与公公去世的信息后，因难产致死，她知道“荣耀离开以色列了！”
二.不遵行天父旨意的人是恶人
1.遵主旨者得进天国:凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
称呼耶稣是主的人不能都进天国，唯独遵行天父旨意的人才能进去。
2.不遵行天父旨意的是恶人:当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’23我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’
这些称呼耶稣是“主啊，主啊”的人又是奉主的名传道，又是奉主的名赶鬼，还奉主的名行许多异能，却不遵行天父的旨意，耶稣说他们是作恶的人。
三.不忠心的仆人是恶人
1.恶仆的恶心与恶行:倘若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟’，49就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。
恶仆有恶心，他以为主人必来得迟，因此产生一系列恶行：忘记主人的托付，动手打同伴，与酒醉的人一同吃喝。
2.主人必重重处治他:在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，51重重的处治他（或作“把他腰斩了”），定他和假冒为善的人同罪，在那里必要哀哭切齿了。”
主人来到后，看到恶仆如此行，必要重重地处治他，定他的罪。
四.埋藏恩赐的人是恶人
1.埋藏恩赐的人:那领一千的也来，说：‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。25我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’
神赐给了这个恶仆一千银子，要他去为主人赚取更多的银子，但他却去埋藏了，因为他觉得主人是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。
2.把这恶仆丢在外面黑暗里:主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，27就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。28夺过他这一千来，给那有一万的。29因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。30把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’”
主人称这个仆人是又恶又懒的仆人，因此叫人夺过他的一千来，给那有一万的，之后把他丢在了外面的黑暗里去。
五.知善不行的人是恶人
1.不怜悯弟兄的人是恶人:王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！42因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；43我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’
主责备左边的人不怜悯祂，是被咒诅的恶人。
2.恶人的无知:他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’
恶人并不知道自已什么时候没有伺候主。
3.不作在最小的弟兄身上就是不作在主身上了:王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。’
耶稣给他们的回答是：不作在最小的弟兄身上就是不作在主身上了。
4.恶人要往永刑里去:这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。
这些恶人的结局是往永刑里去
经文：
哈拿祷告说：“我的心因耶和华快乐，我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开，我因耶和华的救恩欢欣。只有耶和华为圣，除他以外没有可比的，也没有磐石像我们的神。人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语，因耶和华是大有知识的神，人的行为被他衡量。勇士的弓都已折断，跌倒的人以力量束腰。素来饱足的，反作佣人求食；饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。他使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人；使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华，他将世界立在其上。他必保护圣民的脚步；使恶人在黑暗中寂然不动。人都不能靠力量得胜。与耶和华争竞的，必被打碎；耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人；将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。”
哈拿带着感恩的心，奉献自己的儿子撒母耳后，内心并没有丝毫的失落，乃充满着对神的赞赏与歌颂，因为她看到了神藉着她所献上的儿子将要带出的作为。满心欢喜，祈祷着颂赞。这诗与主母马利亚的“尊主颂”相类似，一前一后，相得益彰。
哈拿不仅在祈祷、服侍、奉献上是我们后来人的榜样。在颂赞上，也是我们的标本。细看这诗，它注目在神的德性与作为上，引领我们再次来认识我们所信的神，好让我们一同将荣耀都归给神，直到永远。
一、颂神恩惠无边
“我的心因耶和华快乐，我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开，我因耶和华的救恩欢欣。”
此句颂赞神是我们的一切。
1、神是我的喜乐：我的心因耶华快乐。惟有神能满足我们，当靠神喜乐，也当以神为乐。
2、神是我的力量：我的角因耶和华高举。角高举是因得胜欢呼，因着耶和华我们的神，带领我们在一切的争战中得胜有余。正如保罗使徒所说：“靠着那加我力量的，凡事都能做。”()
3、神是我的拯救：我因耶和华的救恩欢欣。神为我们预备了拯救之恩，并施行在我们身上。感恩欢喜。
二、颂神圣洁无瑕
“只有耶和华为圣，……”
是的，只有我们的神是圣洁的，除他以外，没有良善的。神是光，在他毫无黑暗。
神本为圣：， ， 、9
神的名也为圣：， ，
神全然为圣：，，
三、颂神独一无二
“除他以外没有可比的，也没有磐石像我们的神。”
神是独一的神。
这独不但强调惟有耶和华是神，也强调再没有什么可与他相比拟的。
神的独一，不单是一，更是独特。在充满多神，甚至泛神的世界信仰观中，认识神是惟一的、独特的，这是多么重要与蒙福。
神是我们的磐石，是我们的依靠，再没有什么能够与他相提并论。
四、颂神智慧无量
“人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语，因耶和华是大有知识的神，人的行为被他衡量。”
在全知的神面前，人的知识算什么呢?人的自身受空间、时间的限制，同时自身的有限性，人即或比他人可能多懂得一点，但是比神相比，这又算什么。苏格拉底说：“我只知道我什么都不知道。”这确是一句实在话，虽然大多数人不愿意承认这一点。
越学习，越发现自己的无知。
惟神，他知道一切。
我们人的动作、存留、生命、气息都在于神。
五、颂神至高无上
“勇士的弓都已折断，跌倒的人以力量束腰。素来饱足的，反作佣人求食；饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。他使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。”
人世间，三十年河东，三十年河西。成败、荣辱、生死、贫富，是神在掌管着这一切。
他掌管命运
他掌管生育
他掌管生死
他掌管祸福
六、颂神慈爱无限
“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人；使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。”
神凭着他自己所喜悦的美意，拣选了我们，抬举了我们。
我们本是卑微，如灰尘、如粪堆，毫无价值，然而，神却怜悯了我们，把我们救拔。同时，神又赐给我们尊贵的地位，使我们得称为神的儿女。为儿女，便是后裔，承受产业的后裔。
神的作为何等奇妙!
七、颂神能力无极
“地的柱子属于耶和华，他将世界立在其上。他必保护圣民的脚步；使恶人在黑暗中寂然不动。人都不能靠力量得胜。与耶和华争竞的，必被打碎；耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人；将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。”
神必保护圣民
神必得胜仇敌
神必审判万民
神的作为透过他的受膏者，也就是那要来的基督成就。
结语：定睛在神的德性与作为上面，会让我们心欢喜、灵快乐。因为你会发现，那样奇妙伟大的神，竟愿意为我们行事，将他的恩丰富地临在我们身上。愿颂赞都归给他，直到永远。阿们!!
在哈拿的胜利颂歌中她很用心地赞美神；像马利亚的尊主颂一样。她的心充满喜乐，她的嘴颂扬出她的感谢，她将神答允祷告的真实，以及她在这事情上所学习到更多更深入的东西与人分享。哈拿因神垂听祷告，赐下麟儿而赞美神。她以诗歌的形式来祷告，其主题是对神的掌管与主权充满信心，并为神成就的一切感谢祂。耶稣的母亲马利亚仿效哈拿的祷告，发出她的赞歌，称为尊主颂。我们应当像马利亚与哈拿一样，确信神必管理我们的一生，顺服神为我们所定的道路，也要因祂用自己的方法赐福给我们而感谢祂。我们颂赞祂百般美善的赏赐，就是承认祂有权管理我们的一生。哈拿颂赞神是盘石──稳固、坚强、永不变迁。今天的世界步调急速，朋友来来去去，环境变换不定，很难找到稳固不变的根基。人若一生贪求成就、但求拥有，以财富作为安全的根基，所得的既有限又无常。我们拚命争取，得到的财产却皆会失去，只有神永远存在。你要以神为指望，祂永不叫你失望。哈拿讲这些话时，一定想到衬崮玫陌谅与责骂。她不需要与衬崮每雌耄也毋需报复；她知道神监察一切，要审判人的罪恶与骄傲，哈拿很有智慧地等候神伸冤。当避免为自己伸冤；神既会衡量你的行为，也会衡量欺压你之人的行为。当我们仰望神的时候，一切的委屈都将化为喜乐和称颂。今天和大家分享的题目是《哈拿的称颂》。一、称颂神的圣洁“只有耶和华为圣。除他以外没有可比的，也没有磐石像我们的神。”在“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。”上帝是圣洁的神，也是嫉邪的神，这一点毋庸置疑。利未记不仅是讲到饮食条例，这两节经文，对了解这卷书中所有的律法条例，提供了一个要诀。神要祂的百姓成为圣洁，就是被分别出来，与万民有别，正如祂是圣洁的一样。祂知道百姓只有两个选择：一个是分别为圣，另一个是与异教民族妥协，变得败坏。为此祂领百姓离开拜偶像的埃及之地，将他们分别出来，成为单单属于祂、敬拜祂、过有道德生活的民族。神为此也制定律法与禁令，好使他们在社会上和灵性上继续分别为圣，日后进入迦南地，住在邪恶的异教各族之中，也能与其有别。神也吩咐新约时代的基督徒要圣洁。我们要像以色列人一样，在属灵生活中与世界的邪恶习俗保持距离，尽管每天与不信之人混杂在一起，也要与人有别。在不圣洁的世界之中，要想成为圣洁并不容易，不过，神并不要你倚靠自己。借着祂儿子耶稣的受死，神叫我们都成为圣洁、没有瑕疵的，将我们无可指责地引到祂自己面前。因为祂是天地间唯一的圣洁。二、称颂神的智慧“人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语。因耶和华是大有智识的神，人的行为被他衡量。”我们可以想象，哈拿成经受到她丈夫另一个妻子，毗尼拿怎样的羞辱。就因为她不能生育，而毗尼拿有儿有女。这种情况在中国古代多妻制社会非常常见。我们可以想象毗尼拿趾高气扬的在哈拿面前炫耀，哈拿只能忍气吞声。但是，像毗尼拿那种无知的妇女，怎么能够认识神的智慧。而哈拿是敬畏神的，她知道神做事有定时，她也知道神必不会让依靠祂的人羞愧。因此，哈拿像上帝祈求孩子的时候，并不是为了自己，而是为了神的殿荒凉。“敬畏耶和华是智慧得开端。凡遵行，他命令的。是聪明人。耶和华是永远当赞美的。”“敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。”不认识上帝的人，不会了解上帝的大能和智慧。往往会依靠自己行事，而认识上帝的人，会倚靠上帝。上帝也乐意成为我们的帮助。“我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记，神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”三、称颂神的公义“勇士的弓都已折断。跌倒的人以力量束腰。素来饱足的，反作佣人求食。饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子。多有儿女的，反倒衰微。”这个世界虽然败坏，人们仗势欺人，为富不仁的事情很多。但是，我们的神，祂是公义的神，祂也掌管着这个世界的秩序。因此，善恶终有报。那样在义人面前耀武扬威的恶人，不能再猖狂多久了。因为神的报应将要临到他的身上。上帝眷顾那些软弱，卑微的人，是他们的力量和帮助。而那些素来依仗钱财的，当神撤去他们的依仗，他们就一无所有了。那些曾经缺乏的，得到上帝加倍的眷顾。“不生育的，生了七个儿子。多有儿女的，反倒衰微。”这句话是神感动哈拿刚刚生完撒母耳的时候，去圣殿还愿，受感称颂神的时候说的。但是，却也预言了她自己和毗尼拿的结局。“以利为以利加拿和他的妻祝福，说，愿耶和华由这妇人再赐你后裔，代替你从耶和华求来的孩子。他们就回本乡去了。耶和华眷顾哈拿，她就怀孕生了三个儿子，两个女儿。那孩子撒母耳在耶和华面前渐渐长大。”哈拿虽然没有生七个孩子，却生了六个。而圣经从此，再没有提过毗尼拿什么事。不敬畏神的毗尼拿尚且养育儿女，神岂会让爱主的哈拿被对头嗤笑羞辱呢？因此，哈拿称颂神的公义。四、称颂神的权柄“耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。他使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华。他将世界立在其上。”上帝是掌管天地，掌管人生命的主宰。祂大有权柄，人的生命在主的手中。祂预定人的寿命，因此，人生死有定时。祂也预定的灵魂依归之处。或是得救上天堂，或是灭亡下地狱。祂预定人在世的生活，或富足，或贫穷。或尊贵，或卑贱。这一切在上帝的手中。神的工作范围很广，从审判每一个人的生命──“每一个人的行为都被祂衡量过的”，到保持宇宙的运行──“地球的支柱都属于神”，都是祂的工作。可是神却特别喜欢支持和赞扬那些卑微而又有需要的人，并带给他们公义。“耶稣已经进入天堂，在神的右边。众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。”“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”神的权柄大到掌管天地，宇宙运行。小到每个人的生命，动物植物的存活，兴衰。因为祂是这个宇宙世界的道。五、称颂神的能力“他必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动。人都不能靠力量得胜。与耶和华争竞的，必被打碎。耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。”神是公义的神，祂有能力治理这个世界，使之平衡。从带领以色列人脱离埃及法老的奴役，到保守每一个属于祂的儿女。凡是试图挑战祂权威和权柄的，都将得到应得的惩罚。祂是慈爱怜悯的神，也是威严烈怒的神。“惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。他一发怒，大地震动。他一恼恨，列国都担当不起。”“这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。”神的能力是人无法测透和了解的。除了神自己，这个世界，谁都无法真正完全认识神。哈拿所要表达的，就是这样一位大而可畏的神。一个曾经因为不能生育而被对头讽刺羞辱，痛苦不堪的女人，得到上帝的怜悯和眷顾，赐给她一个孩子。不仅除去她的羞辱，更是给了她生存的力量，她看到了人生的亮光，来自于掌管宇宙万有的神。因此她说“我的心因耶和华快乐。我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开。我因耶和华的救恩欢欣。”因为祂是圣洁，智慧，公义的神。大有权柄能力的神。这样一位神是哈拿的救主，是否也是你的救主。哈拿发自内心的称颂这位伟大的神。你对神的称颂有哪些呢？
经文：
在圣经所有关于家庭的记录中，以利一家的遭遇是最为悲催的。原先是祭司的“名门望族”，到最后没有人能在神的坛前侍立。
为什么会如此呢？他的遭遇对我们现今的人又有什么提醒呢？这是我们今天来思想的关键所在。先一同来读一段经文，就是神藉着神人，也就是先知对以利家所宣告的话。
。齐读。
此段经文告诉了我们以利家庭所要遭遇的，以及为何会遭遇。以题：“以利家庭的悲剧”来共勉。
一、悲剧发生的情形
“日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂……”31-36节道出了以利家庭所要遭遇的事情。概括一下有三样情形。
1、一日死四人
神人对以利家所发的预言必要应验，为要使以利清楚这事，给予他一个兆头：两个儿子必一日同死。
这事发生了，记录在撒上第4章里。不过，当天以利家死的还不是两个人，乃是四个。
1）两个儿子被杀
随同约柜一起上到战场的何弗尼、非尼哈，因着战争的溃败，他们也被杀。
2）以利仆倒而死
当约柜被掳掠、百姓大败逃亡，及两个儿子在战场上被杀的消息传到在路边候等的以利耳中时，他再不能坐稳了，从自己的位上往后一跌，折断颈项而死。
3）儿妇难产而死
非尼哈的妻子听到噩耗，猛然疼痛，曲身生产。虽儿子无忧，但其自己托孤后就与世长辞了。
虽然死是众人的结局，没有一人能免。但一户家庭一天内在不同的场合死了四个，仍是一大悲剧，对任何家庭都是如此。真是凄惨！
2、家中无老人
在31-36节的经文中，一再强调以利的家庭再也没有一个老年人，顶多只能活到中年。哎，可怜！说句不该说的的话，凡要嫁到以利家的人，必须要做好守寡的准备。凡是为以利家祝婚的人，都不必说白头偕老。
31节，使你家中没有一个老年人。
32节，在你家中必永远没有一个老年人。加强了语气，多了一个“必永远”字，更肯定。
33节，你家中所生的人都必死在中年。一再强调，一定遭遇。
读到撒上22章，我们看到这一预言就实现了。扫罗因着对大卫的忌恨，找不到他就迁怒祭司城的亚希米勒，抓了他全家，质问为何帮助大卫。亚希米勒的回复显得合情合理，但扫罗已经丧失理智，把怒气全撒在祭司身上，吩咐人用刀杀了全城人，甚至连牛羊也没有放过。只逃了一个亚比亚他。
3、失去祭司份
36节，“你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼说：求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。”
祭司的后代是世代为祭司的，然而，以利家所剩下的却来要求得点饼吃，意味着不再承当祭司的职分，但由于他是祭司的后裔，又不能从事其他工作，只能寻求同情。
读，王对祭司亚比亚他说：“你回亚拿突归自己的田地去吧！你本是该死的，但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死。”所罗门就革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司。这样，便应验耶和华在示罗论以利家所说的话。
由于亚比亚他追随大卫的另一儿子亚多尼雅，当所罗门掌权时，他遭到了清算。神复兴以色列家，所罗门带领以色列民进入了一个全盛的黄金时期，圣殿建造，但以利的家庭在祭司的事奉中无分了。
神在示罗论以利家的话应验了。
多么凄怆的以利之家。
二、悲剧造成的原因
为什么一个本蒙福的家族，有如此凄惨的下场？
神藉着神人到示罗以利那里的时候，已经说的很清晰了。
“我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？”
29节的两个问号，已经把以利家之所以有此遭遇的原因呈献在我们面前。他们之所以有此灾祸，是因他们家庭的罪恶。是以利儿子及以利自身的罪行，使他们处在神的忿怒之下。
1、以利儿子的罪恶
以利的两个儿子，何弗尼与非尼哈，他们的行径令人发指。在及22记录了他们所作的。
“以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：“将肉给祭司，叫他烤吧！他不要煮过的，要生的。”献祭的人若说：“必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。”仆人就说：“你立时给我！不然我便抢去。”如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（注：或作“他们使人厌弃给耶和华献祭”）。 ”
“以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。”
他们不认识神；
他们践踏祭物；
他们苟合行淫。
虽然承担站祭司的职份，但他们不认识神，对他们而言，献祭只是一种工作。不过，就工作而言，他们也没有尽职，乃是不断的渎职，甚至挑战他人信仰的底线。
在信仰上只是遗传，不认识神，宗教从教者而已。
在事奉中，他们得罪神，践踏祭物，不懂献祭之礼，也不愿去懂，只顾自己。
在道德上，他们堕落深沉，竟然公开行淫。
哎，这两个还能用什么话去形容呢？无语。
2、以利自己的罪恶
做为父亲，又身为士师，是如何对待自己的两个恶心的儿子的呢？
记载了以利对儿子的教训，可仔细读来，这简直就是隔靴搔痒。
以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。他就对他们说：“你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。
“你们为何行这样的事呢？”，是不是有合理的理由可以行作这样的事？
“我听见”，都传得沸沸扬扬了，为父亲的才听见，真是后知后觉啊。
“风声不好”，这只是名誉问题吗？
“人若得罪人”，他们所行的没有得罪人吗？难道只是得罪神吗？他们使百姓不愿意亲近神，这不是对人的得罪吗？与妇人苟合，不是对人的得罪吗？
“有士师审判”，当时的士师不就是以利自己吗？虽年老，但士师的权柄仍在。
所以神对以利的质问“为何尊重你的儿子过于尊重我”，是痛心的，也是实在的。祭司，神人间的中保，为他人赎罪，教导人关于神的律例，应该清楚神的属性与心意。他本应与神同行，恨恶罪恶，但以利没有。
先前，亚伦的两个儿子得罪神，因献凡火。他们死在了坛前，神吩咐亚伦不可披麻蒙灰、不可撕裂衣裳。亚伦做到了，因为他虽是父亲，但他是至高神的祭司，必须与神同心。
但以利，他体贴了儿子，舍不得对儿子审判，故，神亲自审判。
罪恶，带来了咒诅；罪恶，带来了审判；罪恶，带来了死亡。
悲剧源自罪。
三、悲剧留下的反思
以利的家庭已成为了历史，我们今日再思，要从中领悟什么呢？
在这里，神道出了一个他作事的准则，这是我们必须留意的。第30节：
因此，耶和华以色列的神说：我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行！因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。
尊重神的，神必重看；
藐视神的，神必轻视。
以利家庭的悲剧源自罪，对神的罪。他们藐视神，故此，他们被神藐视。
非尼哈，另一个，同名不同人。不是以利的儿子，乃他的祖辈，亚伦的孙子。神曾与他立平安的约，看他好像是杀了自己的同胞，但神与他立约，是因他尊重神，以神的心为心，恨恶罪恶。（参
尊重神的，神必重看；藐视神的，必被轻视。
你我今日对神的态度又如何呢？
你尊重神吗？
在我们聚会的时候，你我是亲近神，还是忽略神？
在我们的生活中，我们以神的命令为乐吗？是否如诗人所说：惟喜爱遵行耶和华的命令，？
在我们的服事中，我们看重神吗？在意的是神的称赞还是人的夸奖？保罗说，我若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。
罪恶带来神的审判，而悔改是惟一逃脱的路。当我们意识到自己对神的得罪，有一条路可以逃避神的审判，那就是基督里。来到基督的面前，向他认罪，他必赦免。
结语：今天，仍有许多类似以利家庭的悲剧在重演，我们要问的是，我们的家庭是否也在这条路上。罪，招来审判，悔改，带来恩典。若想得神的重看，若想得神的赐福，取决于你对神的态度，尊重还是藐视？惟愿我们都从以利身上吸取教训，一生晓得尊重神、荣耀神。阿们！
查经：撒上2章
查经聚会，和祷告聚会是一样，差不多每间教会都会作为重点安排的聚会。我们也一样，横塘教会建立教会之前，也是从一个只有8人的查经班开始。新约逐章查考过了，旧约也已经进展到了今天。14年来，这个聚会一直都没有停止，就是现在这样人数稀少，也还是没有放弃，因为深知，圣经是我们生命的供应，可惜，在细胞小组火热开展的同时，查经会渐渐在萎缩，这既是好事，也隐藏着许多隐忧，因为许多既不在小组活动时间里的肢体，可能因为许多工作生活上的原因，渐渐对神的话语建造，失去了渴慕追求的心。但只要有人愿意寻求，教会就必定要预备供应。从这个月开始，我们开始分享撒母耳记了，求主赐给我们智慧和开启，使我们从神的话语中得到供应。今天在我们的分享要提到这章经文中的两个人，一位是千古流芳的哈拿，她的敬虔和她的赞美，直到如今还能够鼓励我们。另外一位是身居祭司、士师高位的老人以利，看过他经历故事的人，都无法原谅接纳这个老糊涂。但我们读圣经，却因为爱慕真理，就必得到美好的祝福恩典。一．敬虔的哈拿（1-10节）哈拿的故事，大家差不多都听过的，即使还没有，上一章中也有了描述，人落在各样的困境中，出路不是在我们自己的苦思冥想中，也不是祈求人的帮助，以利加拿是她的丈夫，但他也无法真正的帮助到她，而是她信任倚靠神。在哈拿的感恩祷告中，我们真的可以看见她的敬虔，并不只为了得到所求的物，而是赞美称颂神奇妙的作为和大能的美德。从她的这段祷告中，我们可以看见她对神的认识。我们今天在这里的人，都是信耶稣的，但是不是都认识耶稣呢？主观上，我们可能会说，是的，我是认识祂的。但如果与哈拿对神的认定层面，我们真的还敢说，我们是认识神、爱神、敬畏神的人吗？哈拿认识神，所以才能有这样美好的祷告“范文”留在圣经里。前一章我们看到她在以利面前的光景，因为痛苦，她切切的寻求神，以至于以利误会她是喝醉的妇人；因为相信，她不再愁苦忧虑，祷告回家后，就开始喜乐的生活；因为敬虔，她信守与神的约定，没有将这个来之不易的儿子留在手中不放，断奶后就送到了圣殿；因为爱神，奉献之后仍然尽力关爱，每年都送一件新的外袍给撒母耳。不知道上一次我们听了分享后的感受如何。今天我们要看到哈拿，在感恩祷告中，她特别认定了：1.唯神是圣的，2.神是独一的，3.神是可信的。也许你会说，这些我也清楚知道的，但我们也会行所知的道吗？何为圣呢？就是与世俗不相干、不沾染污秽，追求基督那样的完全。在处理日常的工作生活事务中，都分别为圣。哈拿就是这样，为着神而要生孩子，也为着神而养育孩子。奉献的心志也是持久不改变的。基督徒所相信的神是独一的，这个没有什么疑问。但在哈拿那个时代，以色列不是一个大国，而以色列民族所生活的迦南土着人的圈子，却是有许多异教偶像崇拜的，人在困境中容易“病急乱投医”，所以哈拿能够这样认定，确实也是难能可贵的。我们今天有许多的困惑和问题，其实都是对这位独一真神的认知不够，信任不够。有人信了耶稣，还在寻求属相星座的说法，还在悄悄的接受算命看相的精准，还在为自己搭建许多的偶像。如果真的相信了，认定了，就会减少许多不必要的麻烦，少走许多的弯路。我们对我们所认识的神，究竟有多少信任呢？虽然我们常在宣信基督是磐石、是盾牌、是避难所、是……，但我们真的信吗？真的信就会带出真的倚靠和喜乐。有人以神是不是为我成就什么事来考虑是不是要相信，有人以神是不是应允我的祷告来选择是不是要继续相信，因此并没有真的认识神。二．糊涂的以利（11-26节）以利，就是哈拿曾经在他面前祈祷的那位士师，年高寿迈，老眼昏花，他在不清楚哈拿在求什么的情况下，就向她允诺了：“你可以平平安安地回去，愿以色列的神允准你向祂所求的！”他虽然不清楚，但神非常清楚，所以使他作出这样的预言和应许。作为以色列民族中，当时最高的领袖，以利有过辉煌，但却失落了。从领袖的角度，他治家失败，但作为撒母耳的启蒙老师，他尽到了本分。骄傲自大、自我中心，是今天几乎所有人的问题，当然也更加是“领袖”失败的毛病。他在神面前的糊涂也导致了他后来家族在神面前事奉的机会都失落了。首先是他对儿子的溺爱和纵容，尊重儿子胜过了敬畏神，当然是儿子作恶并不是他，但他却没有使用权柄来拦阻他们继续堕落。说他完全不管也不对，在这里我们看到一句话在25节里，他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。他们不听，如果当年法老不听摩西的，所以也是耶和华使法老的心刚硬。所以人如何管理神所赏赐、所托付的儿女，正是真正忠心的表达之一。为人父母的人，都有这样的认知。孩子是需要教导带领的，任凭他们就不是爱。圣经上也有许多关乎这方面的教导，没有一个说法是可以放纵溺爱的。当人不认识神、不敬畏神的时候，就不能有智慧教养孩童，因为他们也是天生的小罪人，尽管成人看他们都单纯可爱，但不能忘记他们的本质与我们一样，也是生在亚当里面的。以利的两个儿子被安排在圣所前担当祭司的职分，但他们却是贪婪无比，连献祭的事也敢懈怠贪婪，他们抢夺本当是献祭的牲畜，不满足于律法上规定给祭司的收入。他们的贪婪还体现在贪色，他们引进了异教中的庙妓恶俗，公开在圣所中行不法的事，以至于亵渎了神的圣洁，惹动了神的愤怒。他们本是代替百姓在神面前献祭的，却在圣所中行如此苟且的事。我们从以利的失败中，不难看到我们在教导儿女事上的亏欠。真的不是男女同居就是恩爱的夫妻，也不是会生育的都是合格的父母，这都是需要有认真努力的学习与对付自己的过程。结婚生子是人的本能可以做到的，但却不是因此就成为神所要看见的夫妻或者父母。我们若不注重自己生命在神面前的追求，成为儿女的榜样，亏损将是终身、甚至祸延子孙的。不是说一人做事一人当吗？为什么圣经上还常讲到子孙呢？十条诫命中更是有三、四代和千代的提法，正是因为罪的污染的可怕之处。就在这样恶劣的环境中，小撒母耳却在神的恩典眷顾下，在事奉中逐步成长起来。不仅被神喜悦，众人也都认可他作为了当然的士师接班人。更有神的灵在他身上，使他所说的话，没有一句不成就的。虽然在本章中。撒母耳还没有蒙召，只是在以利的手下逐步成长起来。常会有人抱怨成长环境，撒母耳的环境如何呢？日夜在圣所中服侍，但除了面对老以利之外，还会面对他的两个悖逆之子，看上去日子也不太好过的。虽然环境重要，但在真正敬畏神的人，却是可以是的保守中，在继续健康的成长。三．先知的警告（27-36节）最后一段的十节经文，是一位受差的“神人”，也是先知来到以利这里，向他传达了神的话语。我们在读下一章的时候就知道了，“当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。”那时以利已经老眼昏花，与神的关系也停留在职业化、宗教化的层面上，因此神也不向他说话了。向以利宣告审判的信息。圣经上也记载到了以利家族的衰败过程，足以看见神的威严和圣洁，是不可以轻慢的。神的话也是必要成就的。在前面讲述的过程里，我们知道以利的两个儿子是恶人。他们的要罪恶是在藐视耶和华的祭物上。我们离这个罪恶很遥远吗？今天没有看见那个教会里还有献祭的事，但我们清楚，我们是不是重视我们所献上的祭物，是否尽心竭力献上如同亚伯，而不是象该隐的献上呢？特别是在神的家中有托付、有职份、有参与的人，都要儆醒，尤其要关注自己的心态。神差来的先知警告，以利家本是亚伦的后裔，是当分别出来作祭司的。亚伦的四个儿子中，只剩二个儿子以利亚撒和以他玛的后代接承为祭司。以他玛那一支到以利这里就结束了，被神所废弃。因此我们要知道，当我们落在罪恶过犯中的时候，神也曾经通过牧者或者肢体的提醒来敦促我们悔改，圣灵也不断的感动我们，对方也不断的照亮我们，甚至在环境中藉着事件和外人，来向我们的心说话，警告我们回归。如果我们不选择回归，结局如何呢？针对以利家的预言第一次应验在。以利的两个儿子死了，以利因惊恐和忧愁而气绝，以利儿媳因生产而死了，以利的孙子被取名“以迦博”，意思是“荣耀离开了以色列”。神对悖逆的仆人，绝对不会轻易放过不刑罚的，不要在神面前权衡我有多少功劳，或者以为没有功劳还有苦劳，一切都是神的恩典。希伯来书中说，我们的神乃是烈火。预言第二次应验在。挪伯城祭司亚希米勒全家被杀。亚希米勒是以利的后代，恶子非尼哈的孙子。预言第三次应验在列王记上。祭司亚比亚他，因附从亚多尼雅，因反叛所罗门王而被革职，于是祭司的职份都归了以利亚撒的后代撒督，神藉神人预告“我要为自己立一个忠心的祭司”的话就全部应验了。在神，没有什么预言是不会应验的，也没有什么应许是不能成就的，在基督里的人，都能得到感谢主，今天经上的启示和预言比当年更清楚的显明在我们面前，只要我们渴慕寻求神，祂没有理由不帮助开启我们，在基督里，也能得到一切的神奇妙的爱和生命丰盛所需要的益处，是任何环境都不能破坏的。因此鼓励弟兄姊妹更多的渴慕读经，藉着祷告使神的话在我们生命中活泼丰盛起来。，22-：1-18）
上一次我们一起分享了（撒母耳的母亲）哈拿的感恩。我们看到哈拿是一个伟大的母亲，她虽然曾经因为没有生育，又因为被丈夫另外一个妻子的激动而心里大大的愁苦，但是她没有因此离弃耶和华，反而锲而不舍地专心投靠神，向神祈求，结果神应允了她所求，赐给她一个儿子。哈拿不忘神的恩典，将独生儿子奉献给神，终生归耶和华成为拿细耳人。神喜悦哈拿的奉献，不仅又赐给她三个儿子和两个女儿，而且那奉献给神头生的儿子撒母耳日后成了以色列人的士师。可以说哈拿的家因哈拿在神面前蒙恩而蒸蒸日上。然而，与此同时我们却看到与哈拿同时代的一个有尊贵的大家族却随着哈拿家的兴起而迅速没落，它就是以色列中闻名遐迩的以利家。那么以利家为什么会没落？它是如何没落的？它的没落又留给我们怎样的教训？今天我们一起来分享：以利家的没落。
一、以利家没落的原因
以利家在以色列中本是一个有尊荣的家族，这一点是毫无争议的。因为这个家庭在以色列中有一个特殊尊贵的地位祭司。在以色列国还没有君王的日子里，祭司不仅代表神与人中间的中保，同时也是全以色列百姓的政zh i领袖，在以色列中有审判和治理的权柄。每一年百姓到示罗的圣殿来敬拜祭祀耶和华神的时候，以利和他的儿子就要替百姓向神献祭，同时以利作为国中的士师也在百姓中间断定是非，审判案件。所以以色列百姓不仅都认识他们，而且也尊重他们。
但是这样一个大有尊荣的家族不久就没落了，而且没落得很快，《圣经》对此提到了有几个原因：第一，以利的儿子藐视耶和华的祭物。《圣经》说：“以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：‘将肉给祭司，叫他烤吧！他不要煮过的，要生的。’献祭的人若说：‘必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。’仆人就说：‘你立时给我，不然我便抢去。’如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（或作‘他们使人厌弃给耶和华献祭’）。”
第二，以利的儿子与会幕门前伺候的妇人苟合。《圣经》说：“以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。他就对他们说：‘你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？’然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。”
《圣经》说：“城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就倾覆。”又说：“邦国因有罪过，君王就多更换。因有聪明知识的人，国必长存。”这是一个被历史反复证明的规律。无论是一邦、一国，还是一家当它的罪恶累积到一个程度的时候，败亡也就临近。这样当以利家充满耶和华神所厌恶的事情之后，其没落的日子也就悄然而至。《圣经》说：“有神人来见以利，对他说：‘耶和华如此说：‘你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗？在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？’因此，耶和华以色列的神说：‘我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。我必不从我坛前灭尽你家中的人，那未灭的必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死。’”
二、以利家没落的情景
《圣经》用一章的经文记录了以利家败亡的过程，就是《撒母耳记上》第四章。这章经文一开始记载了一场战争，就是以色列人和非利士人的战争，结果以色列人打败了。战士们回到军营里后就分析战争失败的原因，以色列的长老说：“耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？我们不如将耶和华的约柜，从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。”于是《圣经》说：“百姓打发人到示罗，从那里将坐在二基路伯上万军之耶和华的约柜抬来。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与神的约柜同来。”
当约柜被抬到军营中的时候，以色列众人就大声欢呼，甚至地都震动。可见当时候以色列人对耶和华神的约柜普遍所存在的信心，他们似乎绝对相信耶和华神的约柜与他们同在，他们就能够在战场上战胜敌人。但是结果出乎了以色列人的意料，他们非但没有战胜仇敌，反而大大溃败，而且约柜被敌人掳去，以利的两个儿子也死在战场上。不仅如此，当以利听到报信的说他的两个儿子都死了，神的约柜也被掳去的时候，他就从自己的座位上往后跌倒，在门旁折断了颈项死了。这样耶和华神向着以利家的预言在此就完全应验了。
以色列人对耶和华神的约柜所存那如此之大的信心最终为何为完全落空呢？难道是耶和华约柜失去了它原本的威力了吗？我们相信以色列人对耶和华的约柜的巨大信心并不是凭空产生的，而是有一定的历史原因。当以色列人进军迦南过约旦河的时候，《圣经》说抬约柜的祭司在百姓前面行，当祭司的脚一入约旦河的时候，约旦河的水顿时就断绝，并立起成垒，时以色列众人从干地上过去，直到国民都过了约旦河（参：。《圣经》又提到他们攻打耶利哥城的时候，也是由祭司抬着耶和华神的约柜，众人跟随其后绕城七日，耶利哥城沦陷（参：。但是现在以色列人将神的约柜抬到军营中，为什么这回以色列军队却溃不成军大大失败呢？
原因就在于以色列人把信仰的对象弄错了。约柜象征着神的同在，但约柜本身并不是神，它不能成为以色列人信仰的对象。历史上以色列人所经历的并非约柜的大能而是神的大能，所以以色列人把约柜当作神的化身，当作他们战场上的护身符，这是一种极大的迷信！所以有些时候人的信心有多大并不是最重要，最重要的是人的信心是不是合神的心意，符合《圣经》的真理。以色列人在抬约柜的这件事情上虽然有极大的信心，但是完全不合真理，神曾经对约书亚说抬着约柜过约旦河，河水就必分开，神对约书亚说抬着约柜围成耶利哥，城必被攻陷。但是神并没有对以色列人说把约柜抬到军营里，战争就必得胜。以色列人只是迷信约柜的能力，迷信自己可以靠约柜得胜，但是事实证明以色列人这种错误的信仰是彻头彻尾的迷信！
可见当时以色列百姓信仰迷信，道德腐败，国家国势衰败，不堪一击，整个民族一片荒凉的情形。可以说这也是以利家没落给以色列全家带来的影响。
三、以利家没落的教训
以利虽然受到神的审判和惩罚，但是我们平心而论，作为一个祭司以利并不是一个太坏的祭司。从《圣经》中我们至少还可以看到他身上的一些闪光点。比如：
第一，以利是一个有属灵经验的人。当撒母耳夜间听到神的呼唤时，撒母耳不晓得，误以为是以利在呼唤他，但是以利知道自己没有呼唤他，这是神对他的呼唤，就对撒母耳说：“你仍去睡吧！若再呼唤你，你就说：‘耶和华啊，请说，仆人敬听！’”可见以利作为老祭司，他曾有过神默示和呼唤的属灵经历，这对他来说并不陌生。
第二，以利能容得下责备的声音。这是一个难能可贵的品格，类似的事情发生在北国以色列第一任君王耶罗波安的身上，耶罗波安就容不下先知的谴责，想要下手处置神人，但是以利没有，他以很开放的心态接受了神人的谴责。今天不要说世界上不信主的人，就是在教会中，有些教会当权的也根本容不下他人有根有据的责备，今天一些教会当权的人你若揭他的短，他就可能要你的命。所以这样看来以利在这点上是很了不起的。
第三，以利能顺应神的旨意。当他知道自己的一家已被神废弃，而且神已经立撒母耳代替自己的儿子时，他作为有权柄的士师，又作为现任祭司的父亲，以利并没有为难撒母耳，更没有排挤和逼 -/迫撒母耳。撒母耳如果在今天这个时代很可能早就被当权的人排挤掉了，因为他要兴起来代替的正是自己的儿子们。但是以利没有，可见以利还真的是一个心中有神，敬畏耶和华的人。
不仅如此，《圣经》让我们看到他虽然年纪老迈眼睛发直不能看见，但是他心中还是一直牵挂着以色列家的命运和约柜的情况，特别当他听到约柜被非利士人掳去的时候，就不禁往后跌倒而死，这说明他心中极为关切神家中的事情。最主要的我们看到以利虽然不好，但是他却照着神的旨意培养出了出色的撒母耳。所以从方方面面看来以利还真是一个不错的祭司呢！如果在今天以利还很可能是一个不可多得德高望重的老牧师呢！
但是无论我们评价他有多好，以利的一家终究被神废弃，从中我们看到神是严厉的，是轻慢不得的。以利身上最大的毛病就是爱自己的儿子过于爱神。神说：“（以利你）尊重你的儿子过于尊重我。”又说：“因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。”这样我们从以利受罚，以及以利一家在神面前败落的事情中给我们看到几个重要的教训：
第一，管教儿女责无旁贷。《圣经》说：“不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。”又说：“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。””还有：“杖打和责备能加增智慧；放纵的儿子使母亲羞愧。”
以利教养儿子最大的问题就是出在有警告却没有管教。这也是许多作父母所存在的共同问题，只有警告，却没有管教，因为舍不得管教，舍不得让孩子受皮肉之苦，结果孩子永远不知道自己错误的严重性，渐渐地就越来越放纵自己，以后当孩子这种顽梗悖逆扭曲的心一旦长成，再想纠正就难了。最后只能眼巴巴地看着自己孩子灵魂下阴间。所以无知的溺爱，不忍管教的溺爱结果是适得其反。
第二，对付罪恶胜于献祭。神向以利家起誓说：“以利家的罪孽，虽然祭奉礼物，永不能得赎去。”可见人实实在在地对付罪恶要必献祭远远来得更加重要。献祭是神所喜悦的，但是人若姑息罪孽，隐藏罪恶，随意放纵犯罪，就是献再多的祭物都无法消除神的愤怒。所以信主的人要谨慎，千万不要误以为我们信主了，热心侍奉，努力奉献了，就可以放松对罪恶的对付。神是忌邪的神，神是烈火，他绝不以有罪的为无罪。所以我们当在神面前存敬畏的心，不随意放纵自己的恶行，就是偶尔被罪所胜，也当及时向主悔改，求主赦免。
第三，藐视神的必被轻视。以利家最大的罪就是藐视耶和华神。以利的两个儿子践踏神的祭物，使以色列人厌弃给耶和华献祭，并且与会幕门前伺候的妇人苟合，使以色列人陷在罪里。而以利作为他们的父亲，又身为以色列国的祭司和士师，他仅仅向作恶的儿子们发出话语的警告，而不忍用行动管教禁止他们。这样神对以利说：尊重我的，我必中看他，藐视我的，他必被轻视。你尊重你的儿子过于尊重我。日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人……
历史和现实一再证明大到一个国家，小到每个家庭，敬畏神的蒙神祝福，藐视神的被人藐视。今天世界上最强大、最发达、最繁荣、最富有的国家几乎都是敬畏神的国家，至少他们历史上都曾经一度非常敬畏神，相反世界上最贫穷、最落后的国家往往就是那些偶像崇拜的国家和主张无神论的国家。就我们国家来说，我们国家从前是拜偶像的，现在社会的主流意识形态也是信奉无神论的，那么我们看到我们这个国家有多么的可怜，就是在经济逐渐发展的今天，我们社会的道德，人的基本权力，食物的安全，人生的自由等还是处于一个很低的状况，直到今天中国人虽然逐渐富起来，人口又很多，但是无论走到世界哪个角落，中国人总是被人藐视和轻看！
历史在不断地重演，每一次都无不准确的应验了《圣经》的原则。所以今天我们当我们看到《圣经》的话语，看到历史的印证，我们更应当对神存敬畏的心，好叫我们在神面前蒙受祝福，而不重蹈历史的覆辙。
以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子。将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：“将肉给祭司，叫他烤吧！他不要煮过的，要生的。”献祭的人若说：“必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。”仆人就说：“你立时给我！不然我便抢去。”如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（注：或作“他们使人厌弃给耶和华献祭”）。
以利是以色列民士师时代最后一位士师，他的两个儿子是恶心人。今天，我们通过学习撒上2章经文与肢体分享《两位恶祭司》。我们看他们的特点：
一、祭司的职责与权利（参民18章）
1、祭司的职分：神拣选利末族亚伦后裔作祭司。耶和华对亚伦说：“……你和你的儿子要为一切属坛和幔子内的事，一同守祭司的职任。你们要这样供职，我将祭司的职任给你们当作赏赐侍奉我。凡挨近的外人必被治死。”这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙神所召，像亚伦一样。能得到祭司职分是神的抬举。
2、祭司的职责：我们从《利》得知，祭司的职责主要是作神人之间的中保，侍奉神，在神面前烧香献祭，给民祝福，代民祈求，将神的律法教训百姓，为民判断等。祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。
3、祭司的产业：耶和华神是他们的产业，他们的分是献给神的火祭。耶和华对亚伦说：“你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，是你的产业。凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业，因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。”
二、两位祭司不认识神V12
以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。以利的两个儿子是祭司，是侍奉神的人，但他们是恶人，不认识神。
祭司是离神最近的人，最应该认识神的人，但他们却不认识。
三、祭司藐视神的祭物
如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物。29神藉神人对以利说：“我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？”
祭司一项主要工作是献祭，但以利的两个儿子却不按神的要求献祭，在百姓献祭时，抢夺神的供物，使人厌弃给耶和华献祭。
四、祭司与妇人苟合V22
以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。
以利的两个儿子还有一项大罪，就是行淫，公然藐视神的诫命，犯了十诫中的第七诫：“不可奸淫”。你们要逃避淫行。人所犯的，无论甚么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，
祭司是神选出来亲近神的人，更应该持守身心灵方方面面的圣洁。
五、不听父亲规劝V23-25
他就对他们说：“你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。
我儿，不要忘记我的法则（注：或作“指教”），你心要谨守我的诫命。因为他必将长久的日子、生命的年数与平安加给你。喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类。谨守律法的，是智慧之子；与贪食人作伴的，却羞辱其父。
以利的两个儿子不听父亲规劝，在犯罪的路上越走越远，大大地得罪神，惹神发怒。
六、神人预言以利家遭祸V27-36
有神人来见以利，对他说：“耶和华如此说：‘你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗？在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？’因此，耶和华以色列的神说：‘我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行！因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。我必不从我坛前灭尽你家中的人，那未灭的必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死。我要为自己立一个忠心的祭司，他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家，他必永远行在我的受膏者面前。你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼说：求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。’”
以利的两个儿子犯罪招来神的刑罚。神差遣神人预言以利家遭祸。预言主要有三个内容，一是废除以利家祭司的职分；二是以利的后裔都必死在中年，预言在扫罗、所罗门作王年间得到应验，参撒上22章与；三是以利的两个儿子何弗尼、非尼哈必一日同死。
七、受到神的刑罚
1、被神轻视29-33：神说：“尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。”因为以利尊重儿子过于尊重神，他的两儿个子藐视神，所以以利的家被神轻视。
2、二人同日死亡：神人预言：“你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死。”
后来，在非利士人与以色列民交战时，以利的两个儿子同日而死。神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。
3、祸及以色列民：非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃。被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。
4、神的约柜被掳：神的约柜被掳去，祭司被杀。21-22她（非尼哈的妻）给孩子起名叫以迦博，说：“荣耀离开以色列了！”这是因神的约柜被掳去，又因她公公和丈夫都死了。她又说：“荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。”
神的约柜被掳去是以色列民出埃及后第一次，约柜象征了神的同在，也是以色列民的荣耀，现在约柜被掳，意谓着神不再与以色列民同在，荣耀离开以色列了。
5、以利全家受祸A、以利之死当日，有一个便雅悯人从阵上逃跑，衣服撕裂，头蒙灰尘，来到示罗。了的时候，以利正在道旁坐在自己的位上观望，为神的约柜心里担忧。那人进城报信，合城的人就都呼喊起来。以利听见呼喊的声音，就问说：“这喧嚷是甚么缘故呢？”那人急忙来报信给以利。那时以利九十八岁了，眼目发直，不能看见。那人对以利说：“我是从阵上来的，今日我从阵上逃回。”以利说：“我儿，事情怎样？”报信的回答说：“以色列人在非利士人面前逃跑，民中被杀的甚多！你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了，并且神的约柜被掳去。”他一提神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死，因为他年纪老迈，身体沉重。以利作以色列的士师四十年。
生愚昧子的，必自愁苦，愚顽人的父毫无喜乐。
B、非尼哈的妻死：以利的儿妇、非尼哈的妻怀孕将到产期，她听见神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生产。将要死的时候，旁边站著的妇人们对她说：“不要怕！你生了男孩子了。”她却不回答，也不放在心上。
一日之内，以利家死了四口人。
八、给后人的教训
以利的两个儿子没有认识到自己祭司位分的尊荣，也没有尊荣自己的位分，结果失去了祭司位分，落了个身败名裂的悲惨下场。
1、认识自己的位分惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。
因着耶稣在十字架上有代赎，我们今天信主的人都成为君尊的祭司，这是何等尊荣的位分，是以前以色列民做梦都不敢想的，求主帮助我们认清我们的位分。
2、尊荣自己的位分认识自己的位分是为了尊荣自己的位分。是我们因信得到新地位，后半节是我们得到新地位后的职责。这与耶稣在颁布的大使命是一个意思。
耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（注：或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
我们不仅是蒙恩得救的人，也是有使命的人。
3、持守自己的位分我们得着君尊的祭司的职分还需要我们去持守，若不小心持守就会失去。如叛徒犹大本是十二使徒中的一位，但他却没有认识到自己位分的尊荣，也没有尊荣自己的位分，因三十块钱出卖了主耶稣，结果失去了使徒位分，由马提亚来代替（参。
凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’
基督徒啊，谨慎你自己，心存敬畏，遵行主道，免得有一天被主关在天国的大门外。
愿神赐福给我们！