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骄傲败坏了扫罗。在他身上，我得的鉴戒──
约拿单成功攻击非利士人的防营，扫罗却将一切的光荣归于自己。按昔日的社会风气，这种事虽然普通，却不算光明磊落。他的骄傲从小事上渐渐加增，先是夺取儿子胜利的光荣，又对自己的骄傲不加遏制，因此变得邪恶，不能自拔；骄傲毁灭了他自己，也使他家无宁日，甚至危害国家。窃取别人的成就，就表示你已经受骄傲辖制，若发觉骄傲正在你的生命中生根，你应当立刻将荣耀归于配得的人。
新考验会临到，我们能否像过去得胜那样去靠主呢？
我们若忘记神与我们同在，只看见自己的微小，就会因敌人的强盛而惊惶。以色列人遇上强大的非利士军队就害怕，忘记了自己是立于不败之地的，因为他们有神的帮助。面对困难与试探，要专一仰望神，信靠祂的帮助。
扫罗是好心做错事吗？为何神不原谅？单因此事吗？
扫罗不等祭司到就自行献祭，这事违背神的律法，也违背撒母耳的明确吩咐。扫罗因为非利士军队入侵的情势急迫，就公然违背神，办不应当由他办理的事。他虽然是做一件好事（在大战以前向神献祭 ），却是以错误的方式进行。我们像扫罗一样，受到压力的时候就显出属灵真相。要达到目的，但不能不择手段，因为目的和手段是同等重要的。
先知所传的审判信息
礼仪与信心有何关系？危难之际就可以不靠神而任意妄为吗？
计穷力竭之时，很难信靠神。扫罗觉得时间紧急，就不等候神所定的时候。他以为尽了宗教礼仪就事事顺利，其实是用礼仪取代了信靠神的心。
面对难以抉择的情势，别因急躁而违背神。只要知道是神的心意，就要义无反顾，照祂的计划而行。神常常以延迟来考验我们的顺服与忍耐。
为自己的错误找理由，其实是想为自己开脱吧……
扫罗不肯服从神的命令有许多借口，但是撒母耳一针见血地指出，“你没有遵守耶和华你神所吩咐的命令。”我们像扫罗一样，常常掩饰自己的错误与罪，亦用属灵术语来解释因由，但是，那些借口不能减轻不顺服神的罪，祂鉴察我们真正的动机。只有坦率认罪，祂才赦免我们、复兴我们，赐福与我们。扫罗想找借口为自己开脱，反而失去了王位。
没有武器怎能争战？但得胜在神──
以色列人无力去征服别人，军队没有铁制的武器，也没有改装武器的设备。实际上，如果以色列人想赶磨农具，就要付大量的工钱，请非利士的铁匠代他们打磨，因为非利士人早已垄断了铁匠的行当，而打磨农具收费很高。非利士人既严格地控制了兵工技术，一旦突袭以色列人，就会令对方士气低沉，乖乖就范。面对强敌，形势极其不利，他们怎能梦想可打败敌人？惟有靠神的帮助。神要以色列人不靠刀剑得胜，好使他们知道，力量的真正来源不在自己，而在于神。
耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君。
奸淫、杀人的大卫，神还说他是“合心意的人”！许多人比大卫更有义，反而下地狱。像他那样死有余辜的人，反倒上天堂！不错，大卫的确是犯罪作恶了，这是无可掩饰，也是不必辩护的。但是他知道神的心意，所以神说他是“合心意的人”。
神做事的法则是公义，他的本意是爱。他的性格是公义，他的心肠是爱。大卫每次失足犯罪之后，他总能痛恨罪，为罪忧伤，确实懊悔，到神前去认罪，把自己投在神的恩典中。（参诗51）
他知道神有恩典，所以不失望、不自杀。果然他蒙了恩典，能够说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！”
可神是否因慈爱的缘故，便放弃他的公义呢？没有！人判决大卫，最多是死刑；神判决大卫，比死刑更难受。因他杀人的缘故， 赔上了四条命──与拔示巴犯奸淫而生的儿子、暗嫩、押沙龙和亚多尼雅。因他奸淫的缘故，自己的妃嫔在日光下被污。不只他的良心受控告，并且“因终日唉哼而骨头枯干”。他叹息说：“黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精力耗尽，如同夏天的干旱。”，4 ）。
信徒们啊，我们该发出赞美来感谢神。一个罪人还能被神算为“合心意的人”！让我们到喜爱怜恤的神那里，投在他的恩典中，好使天上充满欢呼。
——选
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撒母耳为百姓立了扫罗作王。扫罗的外貌、才干和品格都特别出众。扫罗长得比众人高，又健壮，又俊美，又是大能的武士。还没作王以前，能考虑别人的感受，能想到父亲为他们担心，也很慷慨，当他想找神的仆人问驴子的下落，就想到要带礼物给神人。也很懂得表达他的谦虚。当撒母耳找上他，要膏他作王，他说：“我不是以色列支派中至小的便雅悯人么?我家不是便雅悯支派中最小的家么?你为何对我说这样的话呢?”他还有先知的恩赐。自他受了耶和华的灵感动之后，还能说出像先知受神感动才能说的话(;10)。
这么出众的君王，刚登基上任的时候，就得到了多数百姓认同，百姓还欢呼万岁。作王一年，第一次和亚扪人打仗，得到胜利了，也得到了全国群众支持了。但平顺的好日子也就到此为止。之后，直到他死的那天，再没有好日子可过。
虽然没人会加害他，他却常常恐惧。他的恐惧陪着他直到死。虽然没人敢气他，却常常闹情绪。他的心魔挥之不去。他作王之后真正和外敌在战场作战不多，内心却不断打仗。他一下子可以觉得自己作错大哭，说：“我有罪了”，下一阵子又再犯之前的过错。他闹情绪的时候，不光那位很忠心于他的大卫成了他的眼中钉，非除不可，连他自己的儿子约拿单，也两次在他闹情绪的时候，差点丢了性命(参;)。
是什么原因叫这位曾经体会过主灵感动的人常常恐惧、心不断被骚扰导致情绪混乱?什么原因使他失去了起初与神同在的平安?什么原因叫这个本来人人认为是出众的领袖，最后死在仇敌的手上，他的头被仇敌割下示众?
蒙过恩典的基督徒，何尝没有像他光景的!没有人要追打你，却常常恐惧。没有人气你，却像恶魔缠身一样闹情绪，失掉自己的理性道德判断力。你知道问题在哪里吗?你如何对付你内心的恶魔?
从扫罗的经历，可以看到问题起因，也或许可以看到解救亮光，好叫我们能从心灵困苦的千头万绪中，脱离捆绑。
圣经记录扫罗第一次闹情绪是要百姓起一个毒誓：“凡不等到晚上向敌人报完了仇，吃什么的，必受诅咒。”()这是个没必要的命令，一方面使自己的军士失去追杀敌人体力。此外又叫误违军令的儿子差点送命(参)。什么时候开始他会如此发号施令?看他闹情绪乱发命令之前作了些什么?
没有遵守神所吩咐的
当时以色列百姓正要和非利士人开战。非利士人兵力强大，装备精良，也都已经聚集在密抹，距离扫罗军队驻守的吉甲不远。以色列人竟然会怕的找地方躲，那些跟着扫罗的人也都惧怕。扫罗没有得着从神而来的出战令，却从立他作王的撒母耳得了一个等候令。因为撒母耳先知曾令扫罗等候七日，才能听到神指示他当行的事()。
扫罗等到第七天，但第七天还没结束，也还没听到先知传神的话，就自己领着百姓献祭祷告。献祭祷告谁敢说不重要，但神透过先知撒母耳吩咐，要等七天，等到他来了，才听神的吩咐，而且献祭的事是撒母耳的任务，不是扫罗的。扫罗做了第一次糊涂事。撒母耳说他：“没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。”()那后果也真严厉，撒母耳说：
“现在你的王位必不长久，耶和华已经寻着一个合祂心意的人，立祂作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”()
以献祭代替执行神命令
神给扫罗第二次机会，让他去清灭亚玛力人所有的，连牛羊都不能留。你我别让这残忍的事困扰，使劲地钻牛角尖去问神的慈爱何在的问题。因为在神眼中，这些土匪流寇亚玛力人罪该剿灭。他们的罪恶都被记录在律法书上。而且还在律法书上定下了规条，要除灭他们的名号()。
扫罗听到了命令，精心策划，部署周密地打那场仗。他又将寄居在亚玛力人中间的基尼人分别开，不滥杀无辜。他又按照命令杀了几乎所有亚玛力人的活口。可就留下了些上好的牛羊，还有亚玛力王亚甲。
“扫罗和百姓怜惜亚甲，也爱惜上好的牛羊，牛犊，羊羔，并一切的美物，不肯灭绝。”()他这次遵从命令，只遵从了部分。
他很会为自己的背逆辩护。第一次违背命令，借口是怕打仗之前没有祷告献祭给耶和华。第二次的借口更属灵：“我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。”()而且又将违背命令责任推给百姓说：“百姓却在所当灭之物中取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华你的神。”()
他不听命令和不完全依从命令的理由，都是说祷告献祭。留下上好的牛羊，也说是为了献祭。献祭是崇拜神的重要活动内容。可他的辩词，先知不卖账。先知的指责很严厉：“背逆的罪与行邪术的罪相等。”()
打仗作战的人都知道听命的重要，不可以自作自为，不可以上有政策，下有对策。英国军队二次世界大战在北非的战场上节节失利，盟军被包围，基督徒蒙哥马利将军找到失败的原因，是领导的命令传达下去，每一层都在讨论命令内容，而不是执行。
懂得保养汽车的人都知道听从保养说明书的指示重要性。谁会用菜油代替机油放进引擎里呢?
守命令要守全部，不能只守部分的命令。命令守了一大半，哪怕是小半没守，或是一点点不守，还是违背命令。违背命令后果严重：
“厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”()
耶和华的灵自此就离开扫罗了()。
神要人听祂的话，特别是认祂是主的，服事祂的，当属灵领袖的，领兵打仗的人。听从命令是要听全部的命令，不是部分。违背部分命令，还是等于没听命令。还是和拜偶像的罪相同。扫罗为了眼前那一点牛羊，不止害了他自己，还害了国家。在他作领袖的日子，他没有能力抵抗非利士人的侵略。他和他的儿子最后也都死在非利士人的手里。要等到他的继任人大卫治国，才平定了非利士人。
不听神的命令，有再多的恩赐，神也不会用。不听神的，再热诚的祷告奉献，神也不悦纳。不听神的，甚至奉献读神学，拿了神学学位也没用。拿学位的人或许可以得到教会的聘用，但得不着神的使用。神今日寻找可以使用的人，为祂国度作战的人，是那些听祂命令又跟从祂的人。
论到神的命令，神今日是否仍和人说话?还会向人发命令?只有那些不知道灵修，不信神到如今仍在借着圣经说话，也不愿遵行主耶稣的道理的人，才会说神今日不发命令!
圣灵会向我们说出祂的命令。怎么能判断是祂的命令还是自己的主意?祂的命令都是叫人跟随效仿基督的，是荣耀基督的()，是配合圣经的爱人如己的律法的。神会在生活中，借着圣经和我们说话。
有位国内传道人从神学院毕业，才二十多岁，中国刚解放。他很想到国外受造就，有人帮了他的忙，申请了学校，他自己去申请护照去，都快办好了。他听到主说：“你不要去。”他当时的环境很不好，吃大饼，喝自来水，连睡觉的地方都没有。他还在想这段穷日子过完了。护照下来就可以走了。没想主还是说“你不要去。”他说，我不是去做官，不是去发财，是要去学习你的道理，学好以后好为你传福音啊!主和他说：“我不需要你那一个。”他回应：“那你要我什么呢?”主说：“我需要你顺从我。听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。只要你听我的话就够了。”他再回应说：“主，依从你的话我就没有地方住了，听你的话就没地方去了。”“你若听话那不是你的问题。只要你肯听我的话，吃住的东西我负责。”
那传道人说是圣灵给了他力量。“主啊，你叫我顺服你，我就顺服你。”他真的到派出所退掉护照。之后他亲身经历神给的信实供应。没有地方住，神供应地方，没钱交房租，神给他房租。
他事后回顾说：“若当时我不肯顺服，硬着头皮办个护照出去你可以出去，但出去以后就没路可走。不是没有世上的路，而是你灵里没有路，摸不着主。”可以有知识，有神学，但里面对主不认识。知识救不了人。那时他才明白说：“主啊，顺服你是最重要的功课。“读神学最重要的功课是顺服神。”
你可能会说：“那是神学生的问题，我只是教会里的小不点儿。神才不会给我那么难的决定。”
圣灵也要给你的命令。祂会从你认为是生活小节的开始。祂或会向你说，“停止你的分享。”“不要作这事。”“去，拿你的钱给他”，“去，和他分享耶稣基督”。你若是属神的人，违背了神的命令，你的灵魂就没有可能安舒。若你常消灭圣灵的感动，又想说我到教会做些事补补过，你的灵魂还是没有安宁。除非你肯听从顺服。
遵守神的命令，须让爱世界的心死
是什么力量促使扫罗违背神的命令?他爱惜上好的牛羊，因那是美好的财物。怜惜亚甲，那可能让扫罗感觉分外高人一等。因为连敌人的王都在自己的手下，每天都可以让众仆人看到人家的王向自己跪拜请安，那是多优越的感觉!这是他违背命令的最心灵深处的问题。扫罗的问题也是我们共同的问题。
世界的享受，肉体的满足和虚荣心，我们谁没有?谁不爱?从我们肉身生来就有了。但我们信主重生了，神又给了我们爱父的心(：15-17)。
我们努力打拼，甚至冒生命危险到北美洲来，不是为了世界的享受?肉体的情欲?虚荣心?但今日你有了神的生命，你是让爱世界的心还是爱天父的心作你的王?听肉体的命令，还是让基督掌管你的生命?
撒但极厉害的杀手锏，就是世界享受，情欲和虚荣。多少人死在他的手下。他也曾以世界的荣华试探耶稣。
神的命令，与撒但的杀手锏是不能共容的。要是能共容，扫罗就不会违背神的命令。今天你能不能受神的命令，就在于你所爱的是神，还是爱和神敌对的。
神会给你什么命令?有几个大的命令，是圣灵向每个信徒要求的。爱神和爱人如己。爱神不能爱别的，任何叫你和神的关系疏远的事，你都要放弃。
没有对付过自己的肉体情欲的人，不顺服神的命令的人，就不可能帮助别人。你可以说道理，但却没有说服力。重生的人已经很少，像扫罗那么有恩赐的人更少。但神大大使用的，是那些完全遵从神的命令的人。那些人都经过了破碎老我的那一关。宋尚节决定向自己死。他决定了，作了一个梦。他死了，躺在棺材里，天使哭。他要天使莫哭，我要向世界死，向基督活。之后他在十年多的事工中，领了十万中国同胞归信耶稣。他不是性格完全的人，但他是个能向自己的世界、向自己的欲望死的人。
一粒麦子不死仍旧是一粒。落在地里死了，就结出许多子粒来。为什么还不死?别为眼前的小东西，拦阻神在你神上的大计划。眼前的钱财、感情，是现实的，但不一定是合神心意的。将来有一天，我和主耶稣亲自见面，祂让我看见那本来要大大使用我的生命蓝图，原是要成就许多荣耀神的工作，只因我自己不愿意顺从，破坏了原先设计的。本来神是叫我得金牌的，要我在地上得十万灵魂的，可是我不断地背逆，于是变成了银牌，应该还可以得五万人的;再变成铜牌，只得一万人;再变，就什么都没有了，叫我成为最末的，还差点在救恩门外进不去。回头看到一生的徒然劳累，结果只是那些带不走的金钱，和用了多少心思时间去保养却保不住的臭皮囊，那多可惜。
别错过神赦免的机会
扫罗说：“我有罪了。”“现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华。”(，25)
他不只求一遍，还求两遍：“我有罪了……同我回去，我好敬拜耶和华你的神。”()作为一国之君，能说出这样的话，在人眼中还是很难得的。但为什么神的灵从此要离开他?
他不是为自己真的得罪神而难过。他认罪只顾全自己的面子：“我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老，和以色列人面前抬举我。”()
神赦免的人是那些真为自己罪难过的，而不是只为结果难堪而难过的。
扫罗还找理由推卸责任。他一面说自己有罪，一面却为自己申辩，还将理由归给百姓。“是因为我惧怕百姓，才……”()
找借口推卸责任的，正说明还没有真正悔改。就像我们犯了罪的会说：
“我们家乡的人都是这样说谎的，才能得到加拿大法庭批准居留。所以我也才这样做。”
“他们故意坑我的，把钱放在我的办公桌抽屉里，所以我才拿那些钱。不是我故意贪污的。”
“我真倒霉，才让他们逮着。”
你要是还在为你的罪找脱身的理由，你的难过也只为了眼前所受的苦果，不是为你觉得得罪那位爱你的神，那又怎能得到神的赦免?
扫罗之后的继位人大卫也曾作错事。当拿单先知责备他，大卫不是推责任给别人，乃是说：“我得罪耶和华”，而且向全国写书公开认罪(书51)。他被自己所爱的儿子追杀的时候，被人辱骂，他以此为神给他的管教，甘心接受()。
那十字架上与耶稣同钉的犯人，得到耶稣保证说：“我实实在在告诉你，今日你要和我在乐园里了!”那犯人得主保证之前是这样说的：“我们所受的，是与我们所做的相称。”(路)
扫罗不懂得珍惜眼前最后的机会。从此之后，扫罗再也见不着撒母耳。神两次透过撒母耳责备他，那还算是给他回头的机会。虽然给他刑罚，要拿掉他的王位，但还要和他说话。但他不听，以后再也见不着撒母耳的面，再也没有神的话语可听。
神给我们悔改的机会要珍惜。趁你还听明白这道理，还觉得神在责备你，知道圣灵仍对你说话，那就是你的机会。你还听到神给你命令，要你作荣耀基督的事，那就是你的机会。你要是再听不进了，又厌烦神的话语，机会就没有了。
神岂是说话不算话的呢?“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(：9)
“撒母耳对扫罗说，你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的”。
《撒母耳记》是一卷复兴之书，在这卷书中记载了四个人物以利、撒母耳、扫罗、大卫。神废掉以利选立撒母耳，废掉扫罗选立大卫。扫罗是以色列第一位君王，大卫是以色列第二位君王。那么神为什么要废掉扫罗，却要选立大卫呢？扫罗与大卫到底差在哪里呢？
一、对神的态度不同
扫罗与大卫两个人在对神的态度截然不同：
首先在信仰上不同
大卫做事敬畏神：其一大卫爱神过于自己的性命，顾念神的荣耀。在“大卫问站在旁边的人说，有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？”其二大卫敬神过于自己的私欲，高举神的主权。在“扫罗追赶非利士人回来，有人告诉他说，大卫在隐基底的旷野。扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的磐石去，寻索大卫和跟随他的人。到了路旁的羊圈，在那里有洞，扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。跟随的人对大卫说，耶和华曾应许你说，我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。如今时候到了。大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟。对跟随他的人说，我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。大卫用这话拦住跟随他的人，不容他们起来害扫罗。扫罗起来，从洞里出去行路”。
扫罗做事藐视神：其一扫罗爱己过于真神的利益，不顾神的荣耀。在“扫罗和以色列众人听见非利士人的这些话，就惊惶，极其害怕”。其二扫罗为己过于真神的得失，藐视神的主权。在“王就吩咐左右的侍卫说，你们去杀耶和华的祭司。因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。王吩咐多益说，你去杀祭司吧。以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人。又用刀将祭司城挪伯中的男女，孩童，吃奶的，和牛，羊，驴尽都杀灭”。其实在《撒母耳记》16章的记载中已经看到了扫罗的“无法无天”已经可见一斑。“耶和华对撒母耳说，我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去。因为我在他众子之内，预定一个作王的。撒母耳说，我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。耶和华说，你可以带一只牛犊去，就说，我来是要向耶和华献祭。你要请耶西来吃祭肉，我就指示你所当行的事。我所指给你的人，你要膏他。撒母耳就照耶和华的话去行。到了伯利恒，那城里的长老都战战兢兢地出来迎接他，问他说，你是为平安来的吗？”一个藐视神的人必会被神厌弃，令人恐惧。
其次在信心上不同
大卫在苦难中处处看真神，信靠神，这使大卫刚强壮胆，其一看与歌利亚之战（撒上17章），面对高大的非利士人，大卫仰望神的权能，战胜强敌；其二与亚玛力之战（撒上30章），面对诡诈的亚玛力人，大卫信靠神的权能，杀败顽敌。
扫罗在苦难中常常看环境，不信神，这使扫罗胆怯惧怕，其一看与歌利亚之战（撒上17章），面对高大的非利士人，扫罗忘记神的权能，恐惧战兢；其二看与非利士之战（撒上14章），面对强悍的非利士人，扫罗怀疑神的权能，萎缩不前。
还有在信服上不同
大卫顺服神，其一求问神，在“有人告诉大卫说，非利士人攻击基伊拉，抢夺禾场。所以大卫求问耶和华说，我去攻打那些非利士人可以不可以。耶和华对大卫说，你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。跟随大卫的人对他说，我们在犹大地这里尚且惧怕，何况往基伊拉去攻打非利士人的军旅呢？大卫又求问耶和华。耶和华回答说，你起身下基伊拉去，我必将非利士人交在你手里”。在“大卫求问耶和华说，我追赶敌军，追得上追不上呢？耶和华说，你可以追，必追得上，都救得回来”。在“大卫求问耶和华说，我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？耶和华说，你可以上去，我必将非利士人交在你手里。…大卫求问耶和华。耶和华说，不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们”。其二等候神，大卫绝不越过神去做事，专心等候神的时候，他说“要等候耶和华。当壮胆，坚固你的心。我再说，要等候耶和华”。
扫罗悖逆神，其一违背神，在《撒母耳记上》15章记载神借着撒母耳吩咐扫罗要除灭所有的亚玛力人，结果扫罗不顺服神的命令，却留下了亚玛力人的王亚甲和肥壮的牛羊，“撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等。顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王”。其二不等神，在《撒母耳记上》13章记载非利士人攻击以色列，扫罗在危机时刻，“照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。扫罗说，把燔祭和平安祭带到我这里来。扫罗就献上燔祭。刚献完燔祭，撒母耳就到了”（8-10）。
二、对人态度不同
首先看人的态度不同
大卫羡慕人，其一爱才如命，当扫罗死亡的时候，他为神家失去一位勇士而哀哭不矣。其二爱护人才，对下属倍爱有加，视其生命为宝贵。“收割的时候，有三十个勇士中的三个人下到亚杜兰洞见大卫。非利士的军兵在利乏音谷安营。那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。大卫渴想，说，甚愿有人将伯利恒城门旁，井里的水打来给我喝。这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前说，耶和华阿，这三个人冒死去打水。这水好像他们的血一般，我断不敢喝。如此，大卫不肯喝”。
扫罗嫉妒人，其一对才压制，当大卫得胜的时候，他为神家多了一位勇士而愤恨不矣。其二轻看人才，对下属疏忽怠慢，视其生命为平常。“扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫。众民进入树林，见有蜜在地上。他们进了树林，见有蜜流下来，却没有人敢用手取蜜入口，因为他们怕那誓言……这日，以色列人击杀非利士人，从密抹直到亚雅仑。百姓甚是疲乏，就急忙将所夺的牛羊和牛犊宰于地上，肉还带血就吃了”；31-32）。
其次用人的态度不同
大卫任人唯贤，凡贤德之人必委以重任，手下不乏英勇之士。
扫罗任人唯亲，凡屈服之人必委以重任，手下不乏奸恶之辈
还有对人的态度不同
大卫外柔内刚，其一对自己人连连饶恕，无论扫罗如何伤害、逼 -/迫，他都能够饶恕，不计前嫌。其二对仇敌不能容忍，对歌利亚的狂妄宁死不屈。
扫罗外强中干，其一对自己人连连苦害，无论大卫如何解释、宽恕，他都不肯放过，不能原谅。其二对仇敌不敢迎战，对歌利亚的高大贪生怕死。
三、对罪的态度不同
首先对责备的态度不同
大卫博采众议，其一喜爱责备，当先知拿单责备时，他虚心接受。其二听从劝勉。当年在拿八的激怒之下，大卫起誓要杀死拿八，后来在拿八的妻子亚比该的智慧劝勉之下，大卫深深感激，“大卫对亚比该说，耶和华以色列的神是应当称颂的，因为他今日使你来迎接我。你和你的见识也当称赞。因为你今日拦阻我亲手报仇，流人的血。我指着阻止我加害于你的耶和华以色列永生的神起誓，你若不速速地来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个”。
扫罗刚愎自负，其一恨恶责备，当撒母耳责备他时，他执迷不悟。其二厌烦劝解。当年对大卫的嫉妒之下，扫罗立意要除掉大卫，后来约拿单劝勉他，“扫罗向约拿单发怒，对他说，你这顽梗背逆之妇人所生的，我岂不知道你喜悦耶西的儿子，自取羞辱，以至你母亲露体蒙羞吗？耶西的儿子若在世间活着，你和你的国位必站立不住。现在你要打发人去，将他捉拿交给我。他是该死的。约拿单对父亲扫罗说，他为什么该死呢？他作了什么呢？扫罗向约拿单抡枪要刺他，约拿单就知道他父亲决意要杀大卫”。
其次对罪行的态度不同
大卫忧伤痛悔，在犯罪后大卫承认他的罪，揭示他的罪，承担他的罪，深挖他的罪。
扫罗隐瞒罪恶，在犯罪后扫罗不认他的罪，掩饰他的罪，推脱他的罪，粉饰他的罪。
还有对悔改的态度不同
大卫彻底悔改，不再重犯。大卫一生不二过，就是出来不会重复地犯一样的罪，在失败后他就会引以为戒。在与拔示巴同室以后，他再也没有娶另一个女人。
扫罗死不悔改，一犯再犯。在献祭事上不听神的话被撒母耳责备，在除灭亚玛力人的事上还是不听神的话。
在《诗说：“遮掩自己罪过的，必不亨通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤”。不同的态度注定带来不同的结局。扫罗与大卫正是对神、对人、对罪的态度不同，至终使他们的结局完全不同。愿我们借着扫罗与大卫的对比找到正确的道路，把扫罗当成鉴戒，把大卫当成榜样。
经 文：，
大卫是以色列人的第二个君王，是大卫朝的开创者，在位40年，战绩辉煌，国家坚固强盛。他有非凡的智慧和能力，是以色列历史上的大宗教家，大政zh i家，大军事家，大音乐家，大文学家。他也是神所膏立的王，他预表基督的王权，是合神心意的人；。
在圣经中除主耶稣外，只要大卫一人神被称他为“合神心意的人”。神之所以称他为合神心意的人呢？由于他情愿在凡事上寻求神并遵行神的旨意，神就与他同在，使他凡事蒙恩。圣经告诉我们：“听命胜于祭；依从胜于公羊的脂油。”主耶稣说：“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；唯独遵行我天父旨意的人，才能进去。”使徒约翰也劝慰我们：“这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行神旨意的，是永远长存。”（）我们遵行神旨意，他就与我们同在。有了神的同在，脆弱的就变刚强，黑暗的就变光明；有了神的同在，凡事顺利，万事亨通。
在今天，以色列人最怀念的时代还是大卫王朝的时代。那个时代，他们的君王大卫是一个敬畏主的人，而且大卫王带领百姓一同敬拜神，他们深深感到上帝与他们同在。大卫是一个合神心意的人，是我们学习的好榜样。圣经记载大卫的言语，信仰和行为三个方面都合神的心意。我们如今就来分享大卫在这三个方面合神心意。
一、说话合宜合神心意
俗话说：“言为心声。”言语可以反应出一个人的内心世界，也可以流显露一个人的感情。大卫说话相当合宜，他的话语合神心意。他的话语合神心意有两个表现：
1、在神面前讲悔改的话
大卫因骄傲而数点以色列人，预先他心中自责，于是他就祷告耶和华，说：“我行这事有罪了。耶和华啊，求你除去仆人的罪孽，因我所行的很愚笨。”这是大卫因数点百姓后，向神所说悔改的话。
大卫虽然合神心意，但他也会犯罪，但他犯罪之后，能及时向神认罪悔改。当他犯了奸淫和杀人两样大罪后，肯向神悔改，并恳求神开恩可怜。他说：“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有耿直的灵。”又说：“神所要的祭，就是忧伤的灵”。“神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看”。这是他犯奸淫和杀人两大罪之后向神所说悔改的话。
大卫的经历告诉我们，“金无足赤，人无完人。”是的，人人都会犯错误，但人犯错误之后应该向神认罪悔改。神为什么要称大卫合本人的心意呢？这并不是说大卫没有犯过错误，乃是由于他能知错就改。人最大的罪，就是知错不改，甚至还推罪于别人。亚当犯罪，推罪于夏娃；夏娃犯罪，又推罪于蛇。诗人说：“遮盖本人罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”知错不改，将错就错，是错上加错，害人害己。我们应该效法大卫，犯了罪，在神的面前认罪悔改，祈求神的赦免。
2、在外邦人面前讲和气的话
大卫因躲避扫罗的追杀，逃到了巴兰的旷野。当他们饥饿时，就派仆人到大富户拿八家中求一点食物，但拿八为人冷漠，不但不给大卫食物，反而以恶语毁谤大卫，并凌辱了大卫的仆人。大卫听到音讯后，非常愤怒，便带着手下去，想要杀死拿八全家人。拿八的妻子亚比该知道这个音讯，便自动带着食物和酒来见大卫。首先她承认本人丈夫拿八的愚笨无知，并恳求大卫宽容宽恕她的全家。亚比该用智慧的言语使大卫的怒气衰退。大卫对她说：“我听了你的话，准了你的情面，你可以平平安安地回家吧！”
亚比该用智慧的言语使大卫的怒气衰退，解救了全家人的生命。大卫也遵从了亚比该的劝告，说了柔和的言语，免去了一场杀害。由此可见，言语是何等的重要，柔和的言语更为重要。圣经劝勉我们：“用智慧与外邦人交往。你们的言语要常常带着和气，好象用盐调和，就可知道该怎样回答各人”，6）。柔和的言语可以使怒气衰退；柔和的言语可以反映出一个人的涵养；柔和的言语可以营建和睦的环境。有理通行天下，在理寸步难行。有理只需说话和气，也能使人降服；在理说话再大声，也杯水车薪，反而会制造纷争。
二、信仰虔诚合神心意
大卫不但言语合宜，合神的心意，而且他的信仰虔诚，也合神的心意。大卫是一个敬畏神的君王，凡事寻求神的旨意，凡事尊主为大，常常祷告赞誉神，与神保持亲密的灵交关系，常常与空中属灵气的恶魔争战。大卫是我们信仰的榜样，值得我们每一个人好好学习。他的信仰合神的心意，有以下三个方面的表现：
1、擅长弹琴赞誉神
大卫是一个大音乐家，他擅长弹琴，他借着弹琴赞誉神。记载，当约柜运回大卫城时，大卫在神面前极力跳舞、赞誉神。结果，他的妻子米甲却讥笑他，认为一国之君，怎样能在众人面前跳舞歌唱呢？这与身分不相称，真是不成体统，很耻辱。可见大卫在神面前的确忘了他的身分、年龄，只知道在神面前全心全意敬拜赞誉神。求神协助我们，也能像大卫一样，到神面前时不是想“我是什么身分、地位，怎样才有体统”，而是要全心全意地赞誉神。
由大卫的经历告诉我们，敬拜的方式不一定要按照我们的常规习气，不论或站或坐，或跪或俯伏，或击鼓或跳舞，都不必遭到身分、地位的影响。致使不能在神面前释放地敬拜他。让我们回转像小孩子一样，谦虚、诚实、自在地来赞誉神，神就在我们两头设立宝座。
大卫还借着弹琴赶鬼。扫罗王违犯神的命令，神的灵离开扫罗，就有恶魔来扰乱扫罗，扫罗就请大卫来，大卫拿着琴，用手弹，恶魔就离开了扫罗身。这阐明弹琴赞誉能得胜魔鬼的权势。我们知道，弹琴是赞誉的一种方式，而赞誉是赶鬼的一种好方法，我们要奉了耶稣的名唱诗祈祷，才能将污鬼赶出去。
基督教是大力倡导歌唱赞誉神的宗教，神是以色列的赞誉为宝座的。基督徒应该常常唱诗祈祷，由于唱诗就有力量，赞誉就能得胜。我们要时时赞誉主，终身赞誉神。鼓瑟弹琴赞誉神，口唱心和地赞誉主。
2、擅长写诗亲近神
大卫写了大量的《书》，表达与神灵交的情感。书共有150篇，其中有七十多篇是他一个人写的，可以说书基本上是大卫的心灵之诗。大卫是用心灵与交通，用心灵去渴慕神的话语，用心灵去爱主，用心灵去感受神的同在。
大卫在书里说：“神啊，你是我的神，我要切切地寻求你，在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。”
许多的书都是大卫逃难在旷野里时所唱与所写的诗歌。在旷野，他看到人生命里的脆弱、需求、心灵里的孤单。他没有象普通人那样埋怨命运，埋怨上帝。在那里，他看到了主的美善、主的圣洁、主的大能……他看到了主是他生命里的避难所，是他的需求，因此他能多多写诗赞誉神。
大卫借着诗歌表达本人的心灵；借着诗歌与神亲近；借着诗歌抒发本人的情感。书记载大量的祷告词语，也安慰了许多在苦难中的人们。
3、擅长与敌人争战。，47）
大卫不但是以色列的国王，也是一个英勇奋战的战士。大卫多次上过战场，打了不少的败仗。但他每次上战场之前，都情愿来到神的面前，寻求神的旨意。
少年大卫面对强敌，大义决然。他对非利士人的大将歌利亚说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。”大卫没有凭武力打败歌利亚，只用一粒小石头打入歌利亚的额头，就取了他的命。靠着主，强大的谦卑的大卫终于打败了强大的骄傲的歌利亚，大卫得胜的缘由就是依托神。
记载，当非利士人第一次来围攻以色列的时分，大卫求问耶和华，说：“我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？”耶和华说：“你可以上去，我必将非利士人交在你手里。”
记载，当非利士人第二次又来围攻以色列的时分，大卫又求问耶和华。耶和华说：“不要不断地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。你听见桑树稍有脚步的声响，就要急速前去，由于那时耶和华曾经在你前头去攻打非利士人的军队。”大卫遵着耶和华的吩咐去行，攻打非利士人，从迦巴直到基色。
从这几节圣经我们可以看出，大卫在争战中是合神心意的人。他虽然过去打了许多次败仗，但我们看见他在争战的事上求问神，第一次神说他可以上去攻打，第二次神也说他可以上去，但要从后面攻打。这个例子提示我们，凡事要学会体验神的心意，才能照神的心意去行，然后成为“合神心意的人”。
万军之耶和华说：“不是依托权力，不是依托才能，乃是依托我的灵方能成事。”所信靠的是大有能力神，争战的成败全在乎耶和华。当我们遇到撒但攻击我们的时分，我们要高举神的名，为主打美好的仗。
基督徒的终身也是打仗的终身，但我们不是与属血气的争战，而是与空中属灵气的恶魔争战，这场属灵的争战必须依托神的大能大力才能打败。我们若是靠血气与肉体争战，将带来严重的后果。保罗用一句话总结终身的侍奉，这句话就是“那美好的仗我曾经打过了”，保罗终身的靠神的能力来打属灵的仗，因此我们要效法保罗在争战上成为合神心意的人。
三、行为美好合神心意
大卫不但言语好，合神心意，而且他的信仰也好，也合神的心意。同时他的行为也好，也合神的心意。大卫的行为好，可以体如今以下四个方面：
1、恨恶罪恶，认罪悔改。
大卫终身有许多优点，他对神虔诚侍奉，对百姓秉公行义。遗憾的是他在生活上不检点，在婚姻上不圣洁，他与别人的妻子犯了奸淫的罪，预先，他担心事情暴露，于是又借着别人的刀杀死了忠良乌利亚，这样他就犯了奸淫和杀人两样大罪，使主的名大大蒙羞。感激主，他犯罪之后，心灵忧伤痛悔，向神诚实认罪，恳求神赦免他的罪。神是公义的，忧伤痛悔的心，他必不轻看。因着他的认罪悔改，神赦免了他的罪。
浪子的经历就是最好的见证。浪子认识到本人的有限，也认识到父亲的慈爱，认识到环境的恶劣，他悔改过来，立志要起来，回到父家，向父亲认罪悔改，结果得到父亲的宽容与赦免，得到父亲的热情款待。浪子的比喻中的父亲正是天父上帝的形像代表。天父上帝不愿有一人沉沦，乃愿万人都悔改，都得救。神的心意是要我们悔改，但我们人要与神配合，我们要领会天父慈悲的心肠，也要领会耶稣的心意，我们要有一颗诚实悔改的离恶从善的心灵，神就会大大悦纳我们。
撒下6：中记载大卫想将耶和华的约柜运到耶路撒冷。圣经给我们看到，神的心意是要人抬约柜，但以色列人第一次却用牛车运，有运转的过程中，牛忽然失了前蹄，约柜就倾斜，乌撒伸手去扶，结果反被神击杀。大卫为此事愁烦，认为是约柜带来了咒诅。于是，将约柜放在俄别以东的家，神反而大大赐福别以东的全家。这样大卫就知道约柜带来的不是咒诅，而是祝愿，于是大卫就把约柜抬回大卫的城里，但这次不是用车运而是用人来抬约柜。
这件事让我们看见，大卫虽然大卫合神的心意，但也会犯错误，但每次他犯错误时，就向神认罪悔改。求神让我们明白，要做个合神心意的人，不是由于我们从来没犯错，而是犯错时，情愿悔改，情愿回转归向神，这是大卫给我们的榜样。
在这个事情中，我们也看见，大卫认为用新车来运约柜，比用人手抬更快更方便，结果反而得罪神。此事提示我们，在事奉中不要求快和方便，若只求快和方便，没有看见神的准绳，就会常常出错。最基本的事奉准绳是祷告，用生命来事奉神，我们若没有看见这点，一味只学别人的便捷方法，是没有果效的。只要抓住事奉的准绳，才能带给我们恩典与祝愿。
2、谦卑顺服，心不狂傲。
大卫向神祷告说：“耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，严重和测不透的事，我也不敢行。”“主耶和华啊，我是谁，我的家算什么，你竟使我到这地步？主耶和华啊，这在你眼中还算为小，主耶和华啊，你本为大。照我们耳中听见没有可比你的，除你以外再无神。，22）这是大卫发自肺腑的祷告，也是他内心生命的流露。他看本人为小，尊神为大。身为一国之君，他却凡事遵行神的旨意，从不独断专行，真实难能可贵！圣经说：“败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。”“神阻挠骄傲的人，赐恩给谦卑的人。” “谦受益，满招损”是家喻户晓的古人名训。
3、宽恕仇敌，以善胜恶。
扫罗因嫉妒大卫而心生歹意，想方设法想要除掉大卫，但大卫蒙神的保护和看顾而平安无事。按常理来说，大卫想报复扫罗才对，但大卫却因神的爱，宽恕了扫罗。大卫有几次机会可以杀死扫罗，但他因尊重扫罗是耶和华的受膏者而没有下手，只是悄然地割下扫罗身上的一块衣襟以示警告。他对扫罗说：“你为何听信人的谗言，说大卫想要杀你呢？……愿耶和华在你我两头实施审讯，断定是非，并且监察，为我伸冤，救我脱离你的手。”一席肺腑之言令暗藏杀机的扫罗惭愧难当，苦楚流涕，不得不发出了杀心，大卫的宽容和宽恕使扫罗心服口服，并深深感到襟怀不如大卫。
我们要效法大卫，以爱宽恕仇敌，以善胜恶。圣经说，“爱是不计算人的恶。”又说“你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”主耶稣告诉我们要宽恕人，就必蒙宽恕。”主曾经宽恕了我们，为我们树立了榜样，我们也要效法他的榜样宽恕人。我们宽恕别人的罪，上帝也会宽恕我们的罪。
唐朝最有作为的皇帝唐太宗李世民说过：“以人为镜，可以明得失。”大卫是我们的一面明镜。我们要效法他所行的，使我们都能够成为一个合神心意的人。
4、有心奉献，为主圣工
记载，大卫有个希望，当他居住在香柏木的宫中时，他想到本人住在这么漂亮的宫殿里，而约柜却放在幔子里，他的心过意不去，因此他想为耶和华神建一座美丽宏伟的圣殿。但神说大卫不可为我建造圣殿，而他的儿子所罗门才可以。
为什么大卫不能为神建造圣殿呢？由于他是战士，流过许多人的血，但他没有灰心，没有埋怨上帝，他知道本人的本分和责任是什么。他努力地为圣殿预备材料，全心全力地支持和协助所罗门，让他可以顺利建造圣殿。
弟兄姐妹，不知我们有没有这样的经历，当我们想为神、为教会做一件很好的事，但神却说不可以。我们能否灰心沮丧呢？能否怨天尤人呢？还是积极鼓励别人来做，支持别人在做，求神赐给我们有这样的心胸。如果神不要我们在前线作战，我们就要在后方作援助的工作。我们应该置信不管是前方的作战，还是后方的援助都是作神的工作，成就神的旨意，让神的国度更快拓展，让神的旨意早日完成。
结论：我们可以从大卫身上学习很多功课。大卫被神称“合神心意的人”，并不是由于他是一个完全人，相反大卫犯过很多错，曾经失败、犯过奸淫，甚至借刀杀人，但他都能回转到神面前，情愿讨神喜悦，致使他的生命在神眼中，仍然是“合神心意的人”。但愿我们每个人都成为“合神心意的人”。
经文：撒母耳对扫罗说：“……耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”
因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。
大卫是合神心意的人，一生只在赫人乌利亚事上犯过罪，然而，在当时律法时代，以命还命，神虽然赦免他的罪，还是照他所行的报应他，由他承担犯罪的后果，他的四个儿子死于非命。
一、大卫犯罪
1、强奸拔示巴：一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。3大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：“她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。”4大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。5于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：“我怀了孕。”
无论历史学家如何为大卫犯罪事实美化，大卫强奸美女拔示巴也是不争的事实。
2、谋杀乌利亚：次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。15信内写着说：“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”16约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。17城里的人出来和约押打仗。大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。
乌利亚是大卫的一位忠心的勇士，但为了遮盖自己奸污乌利亚妻子的罪，大卫不惜借刀杀害了对自己赤胆忠心的乌利亚。人最大的悲剧就是用犯更大的罪来遮盖前面所犯的小罪。
3、娶拔示巴为妻：乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。27哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。
耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。2我坐下，我起来，你都晓得，你从远处知道我的意念；3我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。4耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。全知全能的神岂能不知道大卫所做的事呢？人在做，神在看。虽然无人知道，却瞒不过神的眼目。
4、先知宣布刑罚：神是公义的，他不会偏护任何人。他必照各人的行为报应各人。你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。10你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。’11耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。12你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下报应你。’”13大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！”拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。14只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子必定要死。”
大卫就甚恼怒那人，对拿单说：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！6他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。”
你施慈爱与千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中，是至大全能的神，万军之耶和华是你的名。
因着大卫借刀杀了乌利亚，神要他偿还四倍。人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。
二、长子暗嫩之死
1、暗嫩强奸妹妹他玛：大卫就打发人到宫里，对他玛说：“你往你哥哥暗嫩的屋里去，为他预备食物。”8他玛就到她哥哥暗嫩的屋里，暗嫩正躺卧。他玛抟面，在他眼前作饼，且烤熟了，9在他面前，将饼从锅里倒出来。他却不肯吃，便说：“众人离开我出去吧！”众人就都离开他出去了。10暗嫩对他玛说：“你把食物拿进卧房，我好从你手里接过来吃。”他玛就把所作的饼拿进卧房，到她哥哥暗嫩那里，11拿着饼上前给他吃。他便拉住他玛，说：“我妹妹，你来与我同寝。”12他玛说：“我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要作这丑事。13你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我归你。”14但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。
大卫儿子众多，疏忽管教，太子暗嫩放纵自己情欲，爱上自己同父异母的妹妹。在损友的纵恿下，王子强奸公主的悲剧就发生在大卫家里，真令人痛心。
2、押沙龙为妹妹报仇：押沙龙吩咐仆人说：“你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗？你们只管壮胆奋勇。”29押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。王的众子都起来，各人骑上骡子，逃跑了。34押沙龙逃跑了。
亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。”人自己伸冤，不是不及就是太过。暗嫩虽然强奸了押沙龙的妹妹他玛，还不致于死罪，但押沙龙要杀了暗嫩为妹妹报仇：一是除去他作王的障碍，二是为妹妹报仇雪恨，一举两得。处心积虑，不动声色，两年之久竟无人知道。这个美男子心狠手辣，对暗嫩下了毒手。
三、三子押沙龙之死
1、押沙龙归回：暗嫩死了以后，大卫王得了安慰，心里切切想念押沙龙。洗鲁雅的儿子约押，知道王心里想念押沙龙。王对约押说：“我应允你这事。你可以去，把那少年人押沙龙带回来。”22约押就面伏于地叩拜，祝谢于王，又说：“王既应允仆人所求的，仆人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。”23于是约押起身往基述去，将押沙龙带回耶路撒冷。
约押用计使押沙龙回到耶路撒冷，但大卫约有两年之久没有见押沙龙。
2、押沙龙阴谋造反：押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说：“你们一听见角声就说：押沙龙在希伯仑作王了。”11押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。12押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士基罗人亚希多弗，从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大，因为随从押沙龙的人民，日渐增多。
押沙龙回来后，不思悔改，反而暗地里想谋反篡位，而大卫竟然毫不知晓。
3、押沙龙兵败身亡：押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。……14-15约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。15给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。
押沙龙搬起石头砸自己的脚，最后死在元帅约押手下。真是“成于约押败于约押。”
4、大卫痛哭押沙龙：王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说：“我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊！我儿，我儿！”
大卫知道儿子的死是自己犯罪结果，悔恨自己所犯的罪，也恨自己平时对儿子管教不严，因而痛哭押沙龙。
四、四子亚多尼雅之死
1、亚多尼雅争夺王位：那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说：“我必作王。”就为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走。7-10亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议，二人就顺从他，帮助他。8但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅，先知拿单、示每、利以，并大卫的勇士，都不顺从亚多尼雅。9一日，亚多尼雅在隐罗结旁、琐希列磐石那里，宰了牛羊、肥犊，请他的诸弟兄，就是王的众子，并所有作王臣仆的犹大人；10惟独先知拿单和比拿雅，并勇士，与他的兄弟所罗门，他都没有请。
四子亚多尼雅在大卫王年老时争夺王位，但神的旨意是要所罗门作王，所以后来所罗门被立为王。
2、亚多尼雅妄求亚比煞：哈及的儿子亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示巴，拔示巴问他说：“你来是为平安吗？”回答说：“是为平安。”14又说：“我有话对你说。”拔示巴说：“你说吧。”15亚多尼雅说：“你知道国原是归我的，以色列众人也都仰望我作王。不料，国反归了我兄弟，因他得国是出乎耶和华。16现在，我有一件事求你，望你不要推辞。”拔示巴说：“你说吧！”17他说：“求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻，因他必不推辞你。”18拔示巴说：“好，我必为你对王提说。”
亚多尼雅没有作成王，但他并不死心。亚多尼雅贪婪大卫遗孀书念的女子亚比煞美色，为自己招来杀身之祸。实际上，是亚多尼雅想当王的心不死，只有后王才可能继承先王的后妃。
3、所罗门杀亚多尼雅：所罗门王就指着耶和华起誓说：“亚多尼雅这话是自己送命，不然，愿神重重地降罚与我。24耶和华坚立我，使我坐在父亲大卫的位上，照着所应许的话为我建立家室。现在我指着永生的耶和华起誓，亚多尼雅今日必被治死。”25于是，所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅将亚多尼雅杀死。
所罗门何等聪明，他知道亚多尼雅野心勃勃，就差遣耶何耶大的儿子比拿雅将亚多尼雅杀死，以绝后患。
趁有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡。
五、淫乱所生的儿子之死
1、这孩子必死是神既定的旨意：大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！”拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。14只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子必定要死。”15耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。
大卫犯罪，使神的仇敌大得亵渎的机会，所以这孩子必死。
2、大卫禁食切求：所以大卫为这孩子恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。17他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯起来，也不同他们吃饭。
大卫知道神有丰盛的怜悯和慈爱，一心想让这个孩子活下去，就禁食恳切祷告。大卫说：“孩子还活着，我禁食哭泣，因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知。”
3、孩子死了：第七日孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了。大卫却起来吃饭，“……孩子死了，我何必禁食？我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。
大卫是个顺服神旨意的人，他终于明白这个孩子必死是神的定旨，就接受了这个现实，敬拜赞美神。
虽说大卫必死四子是神的旨意，但除了淫乱所生的儿子死之外，其他三个儿子都是自作自受，罪有应得。
经文：；
大卫是以色列历史上第二代君王，犹大支派伯利恒人氏。大卫集君王、先知、诗人、政zh i家、军事家诸多侍奉于一身，是一位真正奠定以色列国家基础的君王，被称为以色列历代君王的典范和代表，他的辉煌与成就空前绝后。不过提到大卫，我们更容易想到的还是他与自己忠心的部下乌利亚的妻子通奸，致使乌利亚的妻子怀孕，为了掩盖事实真相，又借刀残杀了乌利亚，堂而皇之地娶了人家妻子的丑行。大卫的行为可谓伤天害理，然而，大卫依旧被放在耶稣的家谱最重要的位置上，和亚伯拉罕并列，弥赛亚就被称为“大卫的子孙”；而且圣经对大卫的评语是一位合他心意的人！通读圣经，我们看到有此殊荣者仅大卫一人！为什么有过如此罪行的人，能有如此殊荣，又被称为合神心意的人呢？让我们一起看看大卫为何成了合神心意的人。
一、他具有上帝看中的内在美德
当圣经说大卫是合神心意的人而欲立他为王时，他还是伯利恒一个普通的牧童。他是耶西八个儿子中最小的，他的家族并不显赫，而且他的父亲耶西也并未对他最小的儿子寄予什么特别的希望。当撒母耳带着使命要到伯利恒膏立一个耶西的儿子为王时，耶西竟然忽略了他的小儿子大卫。也就是说，耶西根本就没有看出大卫有什么过人之处，至少在跟他另外的几个儿子相比时，耶西并没有看中大卫。
但上帝看中了大卫！圣经还特别说明了理由：因为耶和华看人不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。这说明大卫具有某种内在的东西是上帝所看中的合神心意的。我们从当时圣经对少年大卫只言片语的记载中就可以看到大卫的某些内在被上帝看重的东西。比如：敬虔、睿智、乐观、豁达、干练、顺服、勤恳、大度、谨小慎微、能出入大场合、有团队精神、有凝聚力而且与上帝的关系亲密。我们记得，先知撒母耳到达伯利恒时，他特意邀请耶西全家和他一同吃祭肉，在开席前，他请耶西的儿子们一一从他的面前经过他要寻找一位合神心意的人。那时大卫的兄长们全部到齐了，惟有大卫被忽略了。可是上帝偏偏没有拣选大卫的任何一位兄长，尽管大卫的大哥一眼就被撒母耳看中了。撒母耳那时并不知道还有大卫，但他深信上帝的托付，于是他问耶西：“你的儿子都在这里吗？”耶西这时才想到自己的小儿子大卫。他说我还有一个小儿子，他不在这里，在放羊。于是，撒母耳对耶西宣告：如果你的小儿子今天不来，我必不吃饭！耶西赶忙派人寻找大卫。从伯利恒小城到大卫放羊的野地，怎么也有一段路，时间很紧，我们看到大卫没有丝毫迟延，马上赶到了父亲面前。他必须要在最快的时间里妥善地安排好自己的羊群，以最快的速度赶回去，不得有丝毫耽延。从这里我们看到大卫是一位顺服、干练、豁达的牧童。他没有因为父亲的忽略而有一丝抱怨，也没有因为突发的事件而优柔寡断或者磨磨蹭蹭。相比这一代的许多小孩，纵使父母三令五申、左等右催也不一定能把他们叫到身边，大卫敏捷的反应显示了他的干练、顺服、敬虔与孝道。
二、他建立了合神心意的民族精神、政zh i理念和施政体系
撒母耳第一眼见到大卫的时候就给他留下深刻的影响：面色光红，双目清秀，容貌俊美。这正是一个朝气蓬勃、奋斗不息的形象。当时的以色列民族饱受异邦欺凌，大多数人选择的是苟且偷安，但我们看到的大卫是充满了希望和朝气的，他丝毫没有因为以色列四百年羸弱的历史而颓废抑或对上帝似乎没有成就的应许失去盼望，他甚至从小就充满大志。当他奉父亲的命令上战场看望自己的长兄时，长兄怒斥大卫多事，而大卫则肯定地宣告：难道我到这里来是没有缘故的吗？弦外之音就是，他对自己民族的信仰和气节赋有使命！赋有使命感这正是大卫合神心意的质素之一。他的这种自强不息的“使命”精神成了后世以色列不屈的民族精神。
大卫的精神来自大卫的信仰，少年的大卫就建立了对耶和华信仰的自豪感。我们记得，当大卫与强大的歌利亚争战的时候，他充满信心，并且他谈到了他信心的两大来源：与野兽争战的经验及其经验的属灵之源这种经验不仅是自己的武功，而是每一次勇敢的行动中都能经历到的上帝的同在。因此他宣告自己的争战是靠着万军之耶和华，他藐视歌利亚的刀枪铜戟，他对争战充满了信心。此时的少年大卫深刻地洞悉了以色列民族失败和颓废的原因不在于国力的弱，而在于民心的颓废；不是敌人的强大，而是信心的失落；不是民族的武力不够，而是民族的灵性不足；他们的失败和恐惧全在于他们对上帝信仰的失落!这在大卫向扫罗请缨出战的时候已经暗示给扫罗了，可惜他高明的政zh i见解并没有被扫罗领会。在日后大卫为王，建立了真正的以色列的国家时，他首先就要恢复以色列信仰的根基，并且大卫作为一位真正意义上的开国之王，他的伟大不仅是建立了统一的以色列的王国，而是他首先树立了耶和华上帝才是以色列的君王，他和将来所有的统治者只是上帝的代理人的伟大政zh i理念。当代学者王船之认为，秦王朝的霸业是靠着伦理上的恶实践的，这是历代封建霸主脱不离的政zh i漩涡。但大卫不是，他建立了统一的以色列王国，不是靠着伦理上的恶，而是对耶和华的信仰，这就是为什么靠着伦理的恶建立的统一霸业总摆脱不了“统一混乱杀戮统一”的恶流，而大卫建立的王国却能在人类的历史上即使如将残的灯火，却依旧不息的原因。这也是大卫和扫罗的本质区别，前者被称为合神心意的君王（人），后者被神伤心地弃绝，其原因就是大卫在信仰上以上帝为绝对的权威，而扫罗则以自我的王权为中心，因此，扫罗会不遗余力地铲除任何一个被他视为威胁的人物，实际上，扫罗后半生的主要精力都在此。而大卫则与扫罗有着本质的不同，扫罗以自己为中心，“好”的行为也是虚假，大卫以上帝为中心，虽然出现了严重的错误，但他依然没有疏离上帝，悔改认罪。他将万民和自己一同带到了上帝的面前大家都是上帝的仆人（代上15－16章）。他承认上帝才是以色列的君王，他只是上帝的代理人。
大卫作为一位君王的伟大正在于其所建立的这伟大的政zh i理念人人生而平等，大家都在面对同一位上帝的审判，王者只是上帝的管家。这一理念后来出现在保罗的教义和马丁?路得的改教纲领中，并被运用在美国的宪法里。韦伯说它是西方资本主义的政zh i基础，而开创这一先河的却是真正继承了摩西律法精神的大卫。事实上，历代以色列君王之好坏衡量的标准正是在此。大卫制订的这一政zh i理念沿用至今，数千年来，以色列什么时候回归大卫的政zh i理念，什么时候就会富强统一；什么时候偏离这一原则，以色列就会在人类的地图上失落。
在大卫所建立的施政体系中，他的z /-府包括了君王、祭司阶层以及先知等。君王（大卫）管理的是国家的政zh i事务；祭司管理的是宗教；两者互相牵制而又是独立的。先知不是政zh i上的领袖，但先知是社会的灵魂，在大卫的z /-府中，先知有着举足轻重的影响，当大卫犯罪后，先知拿单直接找到了大卫，可见，先知是可以随便直接和国王对话的，而且他们的安全得到了足够的保障，他们的声音得到了足够的重视。先知来源于上帝在民间拣选的代言人，因此先知有民意的基础，而且可以不受政zh i的牵制，直接向君王和百姓传讲上帝的旨意。而且z /-府官员不是来自家族的世袭，而是在实际的操作中从民间直接发展出来的，每一个人才都能在大卫的施政体系中找到自己的位置（撒下23章）。摩西的律法是他们最高的权威，任何人都不得违背摩西的律法，人民有独立思考和要求律法秩序的权利。值得留意的是，大卫的z /-府中还有专门的音乐机构，他们相当于国家的乐队，带领民众对上帝的敬拜，在引导健康的社会风气，发扬和发展以色列民族的文化上，他们起到了十分重要的作用。大卫精神和大卫定下的施政理念，正是合神心意的。
三、大卫树立了人性人与神性上帝相交的关系楷模
大卫之合神心意还在于他和上帝建立的亲密的个人关系。圣经中的《书》大部分是大卫的作品，是他一生与上帝灵交的结晶。圣经的属灵伟人中，不乏像以诺那样与神同行、像亚伯拉罕那样与神至交、像约伯那样行为无瑕、但以理那样敬虔的人，但他们与上帝的“关系”在圣经作者的笔下多少有些神秘的色彩，而且似乎都是在对人性的超脱上表现了对上帝的敬虔，或者说是在对人性的强迫与压制中彰显了对神的无条件的爱与委身。但大卫不一样，大卫是站在人性人的人性困境中来表达对上帝的寻求及热爱的，因此，大卫在人性的挣扎中对上帝的寻求与经历和信心更能贴近我们现实生活的实质；而且真正能表达出像《书》那样对神交通如此至切的，圣经伟人无出大卫其右者。这就是为什么大卫的《书》最能唤醒我们共鸣的原因。在《书》中，情感孤独的沮丧，对上帝爱情的颂赞，对人性在寻求上帝的圣洁时的挣扎，对面对现实生活困境中的无奈，对诗化的灵性生活的渴望，对与上帝灵交关系的细腻描述，甚至在对上帝对人间困苦的“不作为”的质疑上，都达到了人类灵性的极至。大卫是以一位有血有肉有欲望有灵性渴望的人性人的感受和需要，用人类的语言所能表达的极至来刻画了个中的渴望、寻求和信心。他阐述了我们想说，但不知道如何表达的困境，他在3000年前的《书》中向上帝言诉的颂赞、苦衷、挣扎、祈求，甚至超过了我们心灵深处所积累的最深切的情感。
大卫在现实的生活处境中以一个人性人而非超越的人的处境表达了对上帝的寻求。在某种程度上，他像人类的中保代表了人类的困境向上帝表达了人类共同的心声。自从亚当堕落后，那留在人性深处的悲凉一代代沉淀在我们心灵深处最柔弱的隐秘处，那个悲凉是我们挥之不去的失落，它难以言诉，它反映在世界每一部深刻的伟大文学作品中。大卫的书用诗的语言代表人类向上帝表达了我们共同的心声，他对那种人性深处的悲凉刻画得比我们体验的还要深刻。因此读《书》的感觉是“共鸣”。这种共鸣在很多小说和诗歌的作品中都可以找到，但读《书》绝对不会有在昏暗的油灯下，一个人坐在凄冷的寒夜里读《红楼梦》或者《苔丝》的那种绝望的悲凉，相反，大卫的《书》一定会让你发现人生的悲凉更能将我们走出那份绝望，而赋予人生意义、信心和力量。这种感受在我们颂读每一首《书》时都能体会的。
从这种意义看，大卫作为有血肉的人性人对神性上帝的灵性沟通实在是我们寻求上帝的楷模。
四、大卫认识和经历了上帝救赎的恩典
救恩是基督教信仰的核心。整本圣经的主题都在宣扬上帝的救恩。大卫之被上帝称为合他心意的人，最重要的是他懂得、见证且坚信上帝所设立的救恩。什么叫神的心意呢？心意即旨意，上帝最本质的心意就是他的救赎罪性的人，人性的人可以藉着基督的救赎而与神和好，成为上帝的儿子。上帝没有期待我们一下子就成为完美的人；但他期待我们接受他的拯救，也像大卫。这一点在大卫的《书》和圣经对他的记载中有清楚的印证。
大卫懂得三位一体的奇妙关系，大卫的，耶和华如此说:“你是我的儿子，我今日生你。”三位一体的关系最重要的概念就是“生”，教父俄利根 -Origen, 约185-245（曾提出“父在永世中间把子生出来”（Eternal Generation ）。后来的《尼西亚信经》再次确立圣子“受生而非受造”。不过大卫却早在基督一千年以前就指出了“生”的关系。
大卫还见证了救恩系统中的道成肉身和救赎主神人二性的教义。在大卫一千年以后，基督耶稣道成肉身，他曾就自己的身份用大卫的话质问过当时的律法专家：“文士怎么说基督是大卫的子孙呢？大卫被圣灵感动，说：‘主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’大卫既自己称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”； ）这里引用的是大卫的话，耶稣基督就抓住大卫的话，反问他们：“如果基督是大卫的子孙，为什么大卫称他为主呢？”这是犹太人所不明白的，大卫在此揭示的其实是基督是耶和华所生的圣子，是神他当然是大卫的主；而耶稣基督作为道成肉身的人性的人，他是大卫的子孙。
大卫不仅穿越时空的隧道看到一千年后的救赎主，他还在自己深深的罪孽后看到救赎主如何拯救罪性的人。在拔示巴事件后，大卫深深认识到了自己的罪（sin）和罪性（SIN）。罪性的教义在奥古斯丁后得到较为详细的阐释，但大卫在那次犯罪后，他就深深认识到了罪性的纠葛。在大卫著名的忏悔诗中，他感慨：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”他所认识到的自己的罪不仅是奸淫了拔示巴，是杀害了乌利亚，他更加看到自己完全败坏的罪性犯罪的本质，若非基督的救赎就不能脱离罪恶。因此他祈求上帝：“求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。”罪不可以自赎、修行，它需要的是上帝慈爱的怜恤，需要上帝救赎之血的涂抹。“涂抹”是以色列人特别的专有名词，当年他们出埃及的时候，就是用羔羊的血涂抹在门楣和门框上而躲过了灭命的天使因为已经有一个代死的羔羊替他们死了，羔羊的血就是他们蒙救赎和接受救赎的见证。“涂抹”包含的是流血和救赎。
大卫看到了罪的可怕后果，若无代赎，就绝无救赎的恩典若不流血，罪就不得赦免求你用牛膝草洁净我，牛膝草是以色列人出埃及时用以抹被杀羔羊之血的，这里代表了流血才可以赎罪。因此，他看到受难的弥赛亚上帝那赎罪的羔羊不同于利未人献上的羔羊“你本不喜爱祭物……燔祭你也不喜悦”。因此，他看到只有那道成肉身的神子的受难和牺牲才可以救赎人类的罪恶。大卫清楚地预言了弥赛亚为救赎所承受的苦难：“我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？……他们扎了我的手、我的脚。他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”（诗22篇）大卫告诉我们，他是为我们流血而死的。而且他看明了基督就是那逾越节被杀的羔羊，他死的时候，连一根骨头也不折断；。
旧约是一个律法的时代，人们以行为作为审判的标准，但大卫看到了罪所污染的不仅是行为，主要是内心：“求你为我造清洁的心”，大卫看到犯罪首先是心灵被污秽了。他看到是救恩，而非律法才是人的出路，求你使我仍得“救恩”之乐）。大卫对基督救恩的经历之深切，也许我们可以说甚至旧约的先知都无出其右者，《书》中有大量的篇章在讲述弥赛亚的救恩，比如2、16、22－24、40、110等等。细读大卫的弥赛亚书，你几乎可以看到基督的整个生平细节和救恩的真义。我们相信大卫对弥赛亚的预言性描述是上帝的默示，但那同样也是大卫宝贵的经历他在自己罪的挣扎中经历了上帝最中心、最本质的心意救赎，是爱，是恩典才使我们真正脱离了罪的捆绑。基督的家谱是建立在救赎的基础上的。以救恩建立的耶稣基督的家谱正是大卫信仰的核心，因此基督被特别称为大卫的后裔。
正如我们知道的，大卫为王以后曾经通奸、谋杀、放纵子女、违背上帝的旨意数点人数、以及在遗嘱中要求所罗门复仇，却放过陷害挚友约拿单的儿子米非波设的坏人洗巴，也没有为可怜的米非波设伸冤等。正是这表面的罪行让我们忽视了大卫深层的罪性人寻求上帝的艰辛努力以及上帝对罪人（我们都是）的拯救之恩！是的！大卫不是完全人，但他却是一个完全标准的人，是一个人性人、罪性人，是一个经历和宣讲了上帝伟大救恩、因信而称义的蒙恩的人。正是看到罪人面对罪性的无能为力，使他转从了上帝的救恩，在忏悔中，他看到了上帝的救赎之光如何在人性的幽暗中点燃！我们从来都不是义人，也无法自己成义，接受上帝的救恩才是上帝对我们最终的心意。上帝要的就是像大卫那样在罪性的挣扎中转从上帝救恩的人，因此，上帝说大卫是合神心意的人。