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神为甚么吩咐要彻底除灭亚玛力人？
因为他们是游击部队、恐怖分子，靠攻击、掳掠人口与财物为生。以色列人出埃及以后，他们首先攻击以色列人，以后凡有机会，都劫掠以色列人的营地。神知道只要亚玛力人存在，以色列人就不能在应许之地安居；祂也知道他们败坏的、拜偶像的习俗，会危害以色列人与祂的关系。保护以色列人身体与灵魂的惟一方法，就是将这个好战的民族，连同他们的一切财物，包括偶像在内，都彻底毁灭。
扫罗错在哪儿了？
扫罗和他的军队并没有按照神的吩咐，将所有的战利品毁灭。以色列人清楚知道，神吩咐将战争中夺取的财物分别出来归于祂，并且完全毁灭。凡是神禁止存留的，都要完全毁灭，这是一条律法。神定出这律法，为要防止人舍不得毁灭偶像，因为有许多贵重财物皆是金银做的偶像。违背这条律法的，可能处以死刑（参书7章 ）。这里显出扫罗对神的不敬不理，因为保留战利品直接违背祂的命令。
我们掩饰自己的罪行，想保护自己所有的，或想在物质上获益，就违背了神的律法。因为有限度地顺服神，其实是另一种形式的不顺服。
神说祂立扫罗为王“后悔了”，这是否说神也犯了错误呢？
神说这话是内心忧愁的意思，并不是承认错误。全知的神不可能有错，可见神并没有改变祂的心意，只不过扫罗既然变坏了，祂就改变对扫罗的态度。扫罗的心已不再属于神，只想到一己的私利。
把名字刻在石头上又会怎样？扫罗想得到的是──
扫罗为自己立了纪念碑。他与摩西及约书亚有何等大的差别！他们将一切的荣耀归与神。
撒个小谎无关紧要吧……这符合圣经教导吗？
扫罗以为大胜亚玛力人，但是神看他是大大的失败，因为他没有听从神的命令，又向撒母耳谎报战果。他可能以为自己的谎言不会被人揭穿，或者以为所作所为不算是错，其实乃是自欺。
人心术不正，慢慢就会相信自己编造的谎言，难以看出真话与谎言的分别。相信自己的谎言就是自欺，使你自己与神疏远，也使你在别人面对失去信用，诚实才是得胜之钥。
“听命胜于献祭”，我注重“献祭”过于听命于神吗？
圣经多次提到“听命胜于献祭”这个主题，，，，，，，，，，这里是头一次。撒母耳是否说献祭的事不重要呢？不是，他乃是劝扫罗检讨自己献祭的原因，胜过献祭本身。献祭是人与神之间的礼仪，以物质的行动，表明双方的关系。但是如果人的内心没有真正的悔改，没有真心爱神，献祭就是虚仪。除非人能表现出爱神及顺服祂的态度，否则的话，宗教礼仪或仪式就一点用也没有。如果我们行事不是出于对神的专一与顺服，单单外表“虔敬”（去教会做礼拜 担任教会职务 奉献钱财等 ）是不够的。
我们都有自我，是否为悖逆顽梗留下了空间？怎样警惕？
悖逆与顽梗都是重罪，这些罪绝非忽略神、任意而行、个性倔强那样简单。圣经将这两项看作与行邪术（占卜 ）和拜偶像的罪相等，都是死罪。，，，，。
扫罗既悖逆又顽梗，难怪神终于弃绝他，将他的王位取去。悖逆神可能是众罪之中最严重的，因为只要人继续悖逆神，就封了蒙赦免、与祂和好之门。
如果神终止了我的前程，我会怎么想，怎么做？今天我该怎样警惕？
扫罗的推诿，已到了无辞可辩的地步，轮到神向他追究的时刻了。神并没有弃绝他，他仍可以求祂赦免，与祂恢复关系，不过他要想得回国度，则为时太晚了。假使你没有把神交托你的任务尽心尽力地做好，到末后必然设法推诿。将来有一天，我们众人都要将自己所做的，向神陈明，。
我做事是否如扫罗一样重视人对我的看法过于一切呢？
扫罗关心别人对他的看法过于他与神的关系。他请求撒母耳与他一同去敬拜神，以公开表示撒母耳仍然支持他。假使撒母耳不从，百姓就会对扫罗失去信心。
撒母耳说：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。」参考经文: ；；；提要 撒母耳的顺服，表现在他膏立扫罗为王的事上；；十。奈何扫罗并未珍惜上帝所给他的机会，心生骄傲。先是在献祭的事上得罪上帝，接着又违背上帝的命令，留下那当灭的物，使上帝后悔立他为王。因为扫罗转去不跟从上帝，为此撒母耳甚是忧愁，终夜哀求上帝。那知，扫罗仍然想欺瞒撒母耳，接着又将责任推给百姓，并且谎称这样作是为了献祭给上帝。这是何等的大罪，当灭之物岂能献为祭物呢？颂赞的心是不容一点虚假的，赞美必出于真诚的心和清洁的灵。
撒母耳严严地对他说：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。」这里指出了两样是上帝所喜悦的，也是一切颂赞的基础：（一）顺从（to obey），即顺命服从。（二）听命（to hearken），即听从命令。这两样的意涵是主说过的「舍己与背十字架」；；，也如保罗所说：「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。」一个被上帝悦纳的生命，是愿意听从祂的话，顺服祂的旨意的。撒母耳为我们诠释了，真正荣耀上帝的真谛。唯愿我们深思其中的含意，重新省思目前我们所有的敬拜赞美，是否真实地讨上帝的喜悦呢！
默想1.若我们的心不真诚，再多的赞美也是徒然的。永远记住：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。」唯有真心实意，发自内心的颂赞，才蒙上帝悦纳，也唯有听从顺服的生命，才能发出真实的赞美来。2.撒母耳一生以听命顺从来服事上帝，上帝也在祂的仆人身上得着最大的荣耀。亲爱的，恳求圣灵在我们生命中作深耕的工作，让我们能过一个荣耀上帝的生活。赞美的金言1.上帝的安慰是多么甜美，滋润人心，不仅圣徒要大声赞美，连天地都要发声歌唱。司布真2.让我们信靠上帝，并持守祂的道，祂必眷顾我们。是的，当我们见到祂奇妙的释放，我们的心便满了赞美。司布真赞美的经文1.诸天哪！应当歌唱，因为耶和华作成这事。地的深处阿！应当欢呼，众山应当发声歌唱，树林和其中所有的树，都当如此，因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己。2.我使我的公义临近，必不远离，我的救恩必不迟延，我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩。3.对我说，你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀。赞美的祷告亲爱的主阿！我们要发声歌唱，因为祢是慈爱、怜悯、安慰人的上帝。祢怜恤困苦之民，救赎罪中之人。我们知道听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。因此，我们要天天献上感恩赞美的祭，愿祢的心欢悦。奉主耶稣基督圣名，阿们！
扫罗对撒母耳说：“我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。”
扫罗为何听从百姓，却不听从神？因为他惧怕百姓，而不惧怕神。他惧怕不听从人而带来的后果，多过于惧怕不顺服神而犯罪所带来的后果。他惧怕人的不高兴多过神的不高兴。这对神而言是极大的羞辱。
事实上，以赛亚说，我们轻看神的应许却惧怕人所能做的事，是一种骄傲。他引用神的话问了这个尖锐的问题，记载：“唯有我，是安慰你们的。你是谁？竟怕那必死的人，怕那要变如草的世人？却忘记铺张诸天、立定地基、创造你的耶和华。”
惧怕人可能看起来不像骄傲，但是，这正是神所说的骄傲：“你是谁？竟然惧怕人却忘了我，你的创造者！”
这里的重点是：如果你惧怕人，你就已经开始否认神与他儿子耶稣的圣洁与尊贵。比起人，神才是无限强大的，才是拥有无限智慧、赏赐和喜乐的。
因为惧怕人所能做的而远离神，轻看神为敬畏他的人所应许的一切，这是极大的羞辱，神断不喜悦这样的羞辱。
然而，如果我们听到神的应许，鼓起勇气信靠神，并惧怕因不信而可能遭受的谴责，神就被大大地尊荣，这是讨神喜悦的事。
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我们从扫罗与大卫的经历中看到一个千古不变的真理《顺神者昌 逆神者亡》。
一.扫罗违背神的命令
1.神给扫罗的命令:撒母耳对扫罗说：“耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列。所以你当听从耶和华的话。2万军之耶和华如此说：‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。3现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽行杀死。’”
神看重扫罗，在以色列的千万人中抬举他，使他作了以色列国的第一任君王。神藉着撒母耳吩咐扫罗去与亚玛力人争战，灭尽他们的所有，为以色列人报仇。
2.扫罗违背神的命令:于是扫罗招聚百姓在提拉因，数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。5扫罗到了亚玛力的京城，在谷中设下埋伏。……7扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，8生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。9扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝;凡下贱瘦弱的，尽都杀了。
扫罗听从神的吩咐，招聚百姓去与亚玛力人争战，扫罗和百姓却怜惜亚玛力王亚甲，爱惜上好的牲畜与美物，不肯灭绝。扫罗违背了神的命令。
3.耶和华废弃扫罗:耶和华的话临到撒母耳说：11“我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。
扫罗不遵守神的命令，因此神也后悔立他作王。撒母耳因此为扫罗忧愁。
4.扫罗残杀神的祭司:扫罗在基比亚的拉玛，坐在垂丝柳树下，手里拿着枪，众臣仆侍立在左右。扫罗听见大卫和跟随他的人在何处，7就对左右侍立的臣仆说：“便雅悯人哪，你们要听我的话。耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人吗?能立你们各人作千夫长、百夫长吗?8你们竟都结党害我;我的儿子与耶西的儿子结盟的时候，无人告诉我;我的儿子挑唆我的臣子谋害我，就如今日的光景，也无人告诉我，为我忧虑。”9那时以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说：“我曾看见耶西的儿子到了挪伯亚希突的儿子亚希米勒那里。10亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。”11王就打发人将祭司亚希突的儿子亚希米勒和他父亲的全家，就是住挪伯的祭司都召了来，他们就来见王。12扫罗说：“亚希突的儿子，要听我的话。”他回答说：“主啊，我在这里。”13扫罗对他说：“你为什么与耶西的儿子结党害我，将食物和刀给他，又为他求问神，使他起来谋害我，就如今日的光景?”14亚希米勒回答王说：“王的臣仆中有谁比大卫忠心呢?他是王的女婿，又是王的参谋，并且在王家中是尊贵的。15我岂是从今日才为他求问神呢?断不是这样!王不要将罪归我和我父的全家，因为这事，无论大小，仆人都不知道。”16王说：“亚希米勒啊，你和你父的全家都是该死的!”17王就吩咐左右的侍卫说：“你们去杀耶和华的祭司，因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。”扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。18王吩咐多益说：“你去杀祭司吧!”以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人;19又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。
扫罗逼迫大卫时，大卫逃到挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒在不知情的情况下帮助大卫给他食物与刀，扫罗听信恶人多益的谗言，误以为亚希米勒与大卫结党谋害他，就吩咐左右的侍卫去杀神的祭司，但他们却不肯伸手害神的祭司。扫罗吩咐多益去杀害祭司，多益不仅杀了所有的祭司，还血洗了挪伯城。扫罗犯下滔天大罪。
5.扫罗及其众子战死:非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。2非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。3势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，4就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我、凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他，扫罗就自己伏在刀上死了。
扫罗在位末年，非利士人来与以色列人争战，神不与扫罗同在，因此他看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤。扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。扫罗不顾神的律法，竟然去求交鬼的，惹动神的怒气。在非利士人与以色列人争战中，扫罗的众子战死沙场，扫罗自杀而死。
二.大卫顺服神
1.大卫不加害扫罗:扫罗追赶非利士人回来，有人告诉他说：“大卫在隐基底的旷野。”2扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的磐石去，寻索大卫和跟随他的人。3到了路旁的羊圈，在那里有洞，扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。4跟随的人对大卫说：“耶和华曾应许你说：‘我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。’如今时候到了。”大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。5随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟;6对跟随他的人说：“我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。”7大卫用这话拦住跟随他的人，不容他们起来害扫罗。扫罗起来，从洞里出去行路。
扫罗因嫉妒追杀大卫时，神将扫罗交在大卫手里：扫罗进入大卫藏身的洞里大解，大卫手下要大卫杀了扫罗，但大卫敬畏神，他看重扫罗是神受膏者身份，不肯伸手害扫罗，感动得扫罗连连给大卫祝福。
2.大卫再次不加害扫罗:西弗人到基比亚见扫罗，说：“大卫不是在旷野前的哈基拉山藏着吗?”2扫罗就起身，带领以色列人中挑选的三千精兵，下到西弗的旷野，要在那里寻索大卫。3扫罗在旷野前的哈基拉山，在道路上安营。大卫住在旷野，听说扫罗到旷野来追寻他，4就打发人去探听，便知道扫罗果然来到。5大卫起来，到扫罗安营的地方，看见扫罗和他的元帅尼珥的儿子押尼珥睡卧之处。扫罗睡在辎重营里，百姓安营在他周围。6大卫对赫人亚希米勒和洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛说：“谁同我下到扫罗营里去?”亚比筛说：“我同你下去。”7于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡在辎重营里，他的枪在头旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。8亚比筛对大卫说：“现在神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。”9大卫对亚比筛说：“不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢?”10大卫又说：“我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡。11我在耶和华面前万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。”12大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶，二人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，都睡着了，因为耶和华使他们沉沉地睡了。
不久，扫罗又率领三千精兵去追杀大卫，大卫夜间来到扫罗营中时，扫罗及跟随的人都在沉沉地睡觉，亚比筛请求大卫杀了扫罗，大卫却再次不加害于扫罗。大卫在等待神的时候。
3.早期跟随大卫的便雅悯人:大卫因怕基士的儿子扫罗，躲在洗革拉的时候，有勇士到他那里帮助他打仗。2他们善于拉弓，能用左右两手甩石射箭，都是便雅悯人扫罗的族弟兄。3为首的是亚希以谢，其次是约阿施，都是基比亚人示玛的儿子。还有亚斯玛威的儿子耶薛和毗力，又有比拉迦，并亚拿突人耶户、4基遍人以实买雅，他在三十人中是勇士，管理他们，且有耶利米、雅哈悉、约哈难和基得拉人约撒拔、5伊利乌赛、耶利摩、比亚利雅、示玛利雅、哈律弗人示法提雅、6可拉人以利加拿、耶西亚、亚萨列、约以谢、雅朔班、7基多人耶罗罕的儿子犹拉和西巴第雅。
大卫为了躲避扫罗的追杀，逃到非利士地的洗革拉地寄居时，便雅悯人扫罗的族弟兄去大卫那里去帮助他，他们已经与扫罗离心离德。可见得道者多助，失道者寡助。
4.大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱:扫罗家和大卫家争战许久，大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱。2大卫在希伯仑得了几个儿子：长子暗嫩，是耶斯列人亚希暖所生的;3次子基利押(“基利押”历作“但以利”)，是作过迦密人拿八的妻亚比该所生的;三子押沙龙，是基述王达买的女儿玛迦所生的;4四子亚多尼雅，是哈及所生的;五子示法提雅，是亚比他所生的;5六子以特念，是大卫的妻以格拉所生的。大卫这六个儿子，都是在希伯仑生的。
扫罗战死后，扫罗家与大卫家争战日久，大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱。大卫在希伯仑作王时，神赐给大卫六个儿子。连扫罗的元帅押尼珥都有意投效大卫。
5.大卫作犹大和以色列王:以色列众支派来到希伯仑见大卫，说：“我们原是你的骨肉。2从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你。耶和华也曾应许你说：‘你必牧养我的民以色列，作以色列的君。’”3于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。4大卫登基的时候年三十岁，在位四十年。5在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。
扫罗的元帅押尼珥与扫罗的儿子伊施波设先后被杀后，以色列众支派来到希伯仑见大卫，在那里膏大卫作了以色列王。大卫在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。
我们每个人几乎都有被父母管教的经历，受管教是一件难受、甚至痛苦的事，没有一个人会喜欢管教。但是，做过父母的人对自己的孩子一定有爱的管教，希望自己的孩子因爱的管教而得到益处。这是一个矛盾的统一体，人是在受管教中并及时吸取教训后长进受益。当我们面对来自主的管教时，如何对待呢？人对管教的态度，是先来自我们对管教的正确认识。
一、管教的四种意义：
1、管教是因责备而使之知罪，起到归正的效果。天下没有父母因为爱自己的孩子而没有管教。当孩子做错事的时候，父母因爱的责任，就要纠正、管教孩子，帮助他认识自己所做的错事。同样，当基督徒做错事的时候，我们的天父就要因为爱我们的缘故而管教我们，使我们在他的圣洁的性情上有份。神的管教是爱的明证，目的是要我们归正，要我们归他为圣。所以，基督徒的管教是必然的，也是在生命成长的路上所必不可少的。我在5岁时因把一张新的1元钱币藏起来了被妈妈管教。母亲边打边流泪边说：“你小的时候我若不管教你，长大了我就管不着你了，与其以后给别人去管，倒不如我现在管你。”神是我们的父，他要我们受教而成为他有用的器皿，长大成人，成为有用有原则的儿女。“我儿！你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。”
2、管教是为我们更加顺服听命，过讨神喜悦的生活。我们常说：“没有教不好的学生，只有不会教的老师。”这句话在我们身上或许对,但这句话在耶稣身上不能绝对化，耶稣被犹大出卖，是因耶稣不会教吗?不是。基督徒不能只要神的恩典，只求神的同在，却不愿被神管教，被神鞭策，被神责备。神要我们过一个顺服、尊重神，甚至因受神责备的时候，还不肯灰心的生活。
“你受责备的时候，你不要灰心。”这句话指出了人在受管教时候很容易灰心的事实。许多时候我们事情做不成就灰心，受别人奚落几句也灰心，所奋斗的不成功还灰心，加上神责备我更灰心。但《圣经》说：“你被他责备的时候，不可灰心。”这是神对我们的要求。为什么不可灰心？因为神要求我们过一个分别为圣，讨神喜悦的生活。扫罗与大卫两人都受过神的管教，但他们在受管教的事上有完全不同的反应。扫罗是以色列人选出来的王，但他不是合神心意的王。因他是一个嫉贤妒能，心肠狭窄，不听神命，又不顺服的人。当他因犯罪被神管教时，他的回应是不服，没有马上认罪，反而为自己的罪用各样不对的理由遮掩，欺神欺人。神藉撒母耳的口责备他时，他是口一套，心一套。撒母耳说：“你为什么偷偷的藏了这些好的牛羊而不杀呢？为什么不照耶和华的吩咐把它消灭呢？”，18）他竟然说：“我留下这些是为了要供奉耶和华”,，21）。撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油”。他根本没有认错的心，他要面子不肯认错，不受教。最后神说：“我厌烦你作王，我立扫罗为王“后悔了”。
大卫就不一样了，他有错，神管教，他也接受管教，悔改归正。大卫有二个错误：借刀杀人娶拔示巴为妻；骄傲自大数点军队惹神发怒（参；历上。神的管教临到他时，他说：我愿意在神的手中受管教（参。大卫愿意受教，虽然管教很痛苦，但他不轻看，不辩护，只顺服。今天我们对神的管教的回应是什么？是埋怨不服还是接受顺服呢？
3、管教是要建立我们的生命,使我们不离开神半步，不是拆毁。当神的责备来到时，我们当存怎样的心来看待神的教导？“不可轻看主的管教。”在《约伯记》也说：“你不可轻看全能者的管教”。把神的“全能”与他的“管教”连在一起，表示神有绝对主权来管教我们。管教不是要拆毁，管教是要建立人的生命。使一个人被管教后进到更受雕塑到成熟完美的地步。所以，神以权能的命令托住万有，以权能的智慧施行管教，以绝对的能力，建立我们的生命，这样管教才临到我们。
4、管教是要彰显神的大爱，不是要刑罚我们。刑罚是为罪恶，管教是为过错。刑罚是对敌人，管教是对儿女（重生得救的人）。刑罚是向外人，管教是向家人。如果我们今天已经成为神的儿女，而我们不肯接受神的管教，是不合体统，不合逻辑的事。既然是神的儿女，神一定要管教。但是有的人不要神的管教，不过我们要知道，不要神管教的人，他就不是神真正的儿女，神不把他当儿女看，所以就不受管教，让他继续不断犯罪也不管教他。任凭他，以后落在永生神的手中真是可怕的。（我对女儿的管教）
“扫罗对撒母耳说，我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华。撒母耳对扫罗说，我不同你回去。因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。撒母耳对他说，如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。”这一段经文，是讲到以色列第一任君王扫罗，因为不听从神的话语，而被废弃。先知撒母耳对他宣告上帝的处置。扫罗被废却没有仔细思想自己的过错，反而还一错再错。今天我们就来分析《扫罗被废的原因》。
一、不能忠心顺服神的命令经文太长，我们只选读其中一段“现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女，孩童，吃奶的，并牛，羊，骆驼，和驴尽行杀死。于是扫罗招聚百姓在提拉因，数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。扫罗到了亚玛力的京城，在谷中设下埋伏。扫罗对基尼人说，你们离开亚玛力人下去吧，恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭。因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们。于是基尼人离开亚玛力人去了。扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛，羊，牛犊，羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。耶和华的话临到撒母耳说，我立扫罗为王，我后悔了。因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。”我们清楚看到，上帝命令扫罗带领以色列人去杀灭耶和华的仇敌亚玛利人。上帝说的是“尽行杀死”，而扫罗却怎样？“扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛，羊，牛犊，羊羔，并一切美物，不肯灭绝。”上帝说“杀死”，扫罗却“生擒”。选择性顺服，叫不叫顺服？顺服是完全的听从，不讲条件。显而易见扫罗没有做到。且是公然违背神的命令。因为他觉得自己是王，有权决定战况和战利品。结果，触动了神的底线，上帝决定废除他这个“人意的王”。二、不能勇敢对抗仇敌攻击、16）“非利士人招聚他们的军旅，要来争战。聚集在属犹大的梭哥，安营在梭哥和亚西加中间的以弗大悯。扫罗和以色列人也聚集，在以拉谷安营，摆列队伍，要与非利士人打仗。非利士人站在这边山上，以色列人站在那边山上，当中有谷。从非利士营中出来一个讨战的人，名叫歌利亚，是迦特人，身高六肘零一虎口。头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五千舍客勒。腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟。枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍客勒。有一个拿盾牌的人在他前面走。歌利亚对着以色列的军队站立，呼叫说，你们出来摆列队伍作什么呢？我不是非利士人吗？你们不是扫罗的仆人吗？可以从你们中间拣选一人，使他下到我这里来。他若能与我战斗，将我杀死，我们就作你们的仆人。我若胜了他，将他杀死，你们就作我们的仆人，服事我们。那非利士人又说，我今日向以色列人的军队骂阵。你们叫一个人出来，与我战斗。扫罗和以色列众人听见非利士人的这些话，就惊惶，极其害怕。”以色列人出埃及以后，在旷野时大多数人都不敢进入应许之地，因为害怕那地的巨人。巴珊王噩的床已超过3.9米长。此时的歌利亚身高超过2.7米，他侮辱以色列的军队，看来无人能胜过他。在以色列人之中身材最高的扫罗，心中可能特别惧怕，因为以身材来说，他似乎是可以与歌利亚相匹敌之人。不过他却没有这个勇气。但在神眼中，这巨人与常人无异。不仅在神的眼中歌利亚构不成威胁，就是在小小的少年大卫的眼中，歌利亚也只是一个“未受割礼的非利士人”而已。可见有神的人和没有神的人的眼光和见识是不一样的。“那非利士人早晚都出来站着，如此四十日。”以色列人被非利士人叫阵四十天，扫罗君臣竟然龟缩不敢应战。不仅是以色列民的羞辱，更是羞辱了万军之耶和华。扫罗更是愧对上帝对他的抬举。三、不能爱心体恤百姓疾苦“扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫。众民进入树林，见有蜜在地上。他们进了树林，见有蜜流下来，却没有人敢用手取蜜入口，因为他们怕那誓言。约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖头蘸在蜂房里，转手送入口内，眼睛就明亮了。百姓中有一人对他说，你父亲曾叫百姓严严地起誓说，今日吃什么的，必受咒诅。因此百姓就疲乏了。约拿单说，我父亲连累你们了。你看，我尝了这一点蜜，眼睛就明亮了。今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物，击杀的非利士人岂不更多吗？这日，以色列人击杀非利士人，从密抹直到亚雅仑。百姓甚是疲乏。”在扫罗刚刚蒙神抬举，膏立为王的时候，圣经曾经介绍扫罗“又健壮，又俊美，在以色列人中没有一个能比他的。身体比众民高过一头。”可是事实上，扫罗却是一个自私自利，徒有其表，胆小怕事的人。作为君王，不能给百姓带来安全感，面对敌人的挑衅，不敢应战。当他的儿子约拿单出其不意为百姓和非利士人的战况打开局面的时候。他却画蛇添足的，急于表现自己的君王权柄，不去体恤百姓又饿又累，反倒为自己的虚荣，命令百姓禁食，乘胜追击。扫罗与大卫相比，真的是天壤之别。大卫如同牧者，爱惜百姓如羊群。而扫罗则是雇工，只考虑自己的利益。四、不能虚心接受别人超越“大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和，说，扫罗杀死千千，大卫杀死万万。扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说，将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。从这日起，扫罗就怒视大卫。”一个人的胸怀有多大？成就就有多大。度量有多大，舞台就有多大。扫罗是坐井观天鼠目寸光。他只盯着属世的虚荣，看重自己的王位和百姓的拥戴。不省察自己到底怎么坐上王位？为什么坐上王位？上帝膏立他为王，是要对上帝忠心，服事上帝的子民。可是他却只顾为自己谋求利益，虚荣。因此当他看到自己的威望受到威胁的时候，他不是省察自己，不是努力追求。而是想要打压别人。何等愚昧？这就如同一个运动员，自己不积极努力向着标杆直跑，而是在跑道上，伸开双臂，拦阻一切冲向终点的人。不切实际又愚不可及。今天在教会和社会当中，都有扫罗这样的人。他们本身蒙抬举是上帝的恩典。可是他们却认为自己配得。所以他没有感恩的心，只有贪婪的心。没有谦卑的心，只有嫉妒的心。没有爱心，只有冷漠。扫罗被废，不是意料之外的事，而是意料之中的事。因为他作为上帝手中的器皿，却从来没有身为器皿的自觉。反倒把自己当成了高高在上，不可一世的主宰者。何等可悲？何等可怜？让我们都能从扫罗被废的事件中引以为戒。要做合神心意的仆人，不是高过众人一头的王。感谢主，愿上帝赐福祂自己的话语，阿们！“撒母耳对扫罗说，耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列。所以你当听从耶和华的话。万军之耶和华如此说，以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女，孩童，吃奶的，并牛，羊，骆驼，和驴尽行杀死。于是扫罗招聚百姓在提拉因，数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。扫罗到了亚玛力的京城，在谷中设下埋伏。扫罗对基尼人说，你们离开亚玛力人下去吧，恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭。因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们。于是基尼人离开亚玛力人去了。扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛，羊，牛犊，羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。耶和华的话临到撒母耳说，我立扫罗为王，我后悔了。因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。”这是扫罗作王之后，圣经记载的第三次出战。却是掩耳盗铃，公然违背神的命令。注定了他被神放弃的下场。今天我们就来分析一个内容《被弃的器皿》。
一、顺服不彻底
亚玛利人他们是游击部队、恐怖分子，靠攻击、掳掠人口与财物为生。以色列人出埃及以后，他们首先攻击以色列人，以后凡有机会，都劫掠以色列人的营地。神知道只要亚玛力人存在，以色列人就不能在应许之地安居；祂也知道他们败坏的、拜偶像的习俗，会危害以色列人与祂的关系。保护以色列人身体与灵魂的惟一方法，就是将这个好战的民族，连同他们的一切财物，包括偶像在内，都彻底毁灭。扫罗和他的军队并没有按照神的吩咐，将所有的战利品毁灭。以色列人清楚知道，神吩咐将战争中夺取的财物分别出来归于祂，并且完全毁灭。凡是神禁止存留的，都要完全毁灭，这是一条律法。神定出这律法，为要防止人舍不得毁灭偶像，因为有许多贵重财物皆是金银做的偶像。违背这条律法的，可能处以死刑（书7章）。这里显出扫罗对神的不敬不理，因为保留战利品直接违背祂的命令。我们掩饰自己的罪行，想保护自己所有的，或想在物质上获益，就违背了神的律法。因为有限度地顺服神，其实是另一种形式的不顺服。
扫罗以为大胜亚玛力人，但是神看他是大大的失败，因为他没有听从神的命令，又向撒母耳谎报战果。他可能以为自己的谎言不会被人揭穿，或者以为所作所为不算是错，其实乃是自欺。人心术不正，慢慢就会相信自己编造的谎言，难以看出真话与谎言的分别。相信自己的谎言就是自欺，使我们自己与神疏远，也使我们在别人面对失去信用，诚实才是得胜的钥匙。扫罗既悖逆又顽梗，难怪神终于弃绝他，将他的王位取去。悖逆神可能是众罪之中最严重的，因为只要人继续悖逆神，就封了蒙赦免、与祂和好之门。扫罗的推诿，已到了无辞可辩的地步，轮到神向他追究的时刻了。神并没有弃绝他，他仍可以求祂赦免，与祂恢复关系，不过他要想得回国度，则为时太晚了。假使我们没有把神交托我们的任务尽心尽力地做好，到末后必然设法推诿。却忘了；将来有一天，我们众人都要将自己所做的，向神陈明。
二、忍耐不成功
“因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”忍耐之所以成为忍耐，而不是忍受。是因为忍耐含有积极的因素，“忍耐生老练。老练生盼望。”盼望是忍耐的因由。但是忍受就是消极的了。之所以忍受，是不知道盼望在哪里？所以有一些忍受的人，忍无可忍的时候，会爆发出“我受够了.....”。忍耐有时候，不一定是自身原因，也有为了别人的。就如神人摩西。在“摩西对耶和华说，你为何苦待仆人，我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？你竟对我说，把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。我从哪里得肉给这百姓吃呢？他们都向我哭号说，你给我们肉吃吧！管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。”以色列人的表现使摩西灰心，他同样向神发怨言，他受挫的心情是值得同情的。多少时候我们发怨言会令到带领我们的属灵领袖也落在埋怨之中。例如我们埋怨教会的一些工作，这会使神的仆人也埋怨神，因我们的失败小信，也会令他们灰心丧志的。上帝在米甸旷野陶造摩西四十年，学习的就是忍耐的功课。让他能够有爱心，耐心带领以色列百姓，不至于像四十岁的时候那样冲动。然而，“正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。会众没有水喝，就聚集攻击摩西，亚伦。百姓向摩西争闹说，我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢？你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树，葡萄树，石榴树，又没有水喝。摩西，亚伦离开会众，到会幕门口，俯伏在地。耶和华的荣光向他们显现。耶和华晓谕摩西说，你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。摩西，亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说，你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来吗？摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西，亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。这水名叫米利巴水（米利巴就是争闹的意思），是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。这段经文显示摩西在愤怒之下击打磐石，以至于被神责罚不得进入心心念念的迦南地。这个忍耐显然没有成功。“当止住怒气，离弃忿怒。不要心怀不平，以致作恶。”“因为人的怒气，并不成就神的义。”自己反倒受亏损。摩西的忍耐就是没有成功，把忍耐变成了忍受，结果害自己失去进入迦南的机会。也代表了神放弃了对摩西的继续使用。摩西死了，约书亚接替了带领以色列人进入迦南的使命。
三、殷勤不灰心
是大先知以利亚的属灵低谷。很难相信刚成了英雄的以利亚，现在要落荒而逃的去躲避耶洗别的追杀。颓丧的以利亚赶了一天的路后，竟然放弃了而改向神求死，为甚么一个属灵人，英雄也会如此表现？我们要知道人都有软弱的时刻，包括了身体和心灵上的软弱。以利亚在迦密山上固然是战胜了一场属灵的争战，但却不能保证肉身上的安全，这令他大大的气馁；再加上赶了一天的路程，增添了他身体的疲乏和痛苦，在身体、心灵都疲倦下，一切都好像变得穷途末路了，惟有一死以求得到解脱。以利亚觉得他是全国仅存的忠仆。他看到朝廷与祭司的败坏，他在迦密山大胜巴力先知以后开始逃亡。他感到孤单、沮丧，竟忘记在全国败坏的时候，还有其他人仍然忠于神。当我们以为自己是惟一仍忠于神任务之人的时候，不要为自己难过；自怨自艾、自怜自卑都会削弱我们所做的善工。我们大可以放心，即使我们不知道其他人在何方，但他们照样在忠心顺服神，执行他们的任务。以利亚是一个忠心，且殷勤服事的仆人，然而当他觉得全国只有他一个人在火热，别人都冷淡或妥协的时候，他觉得很灰心。觉得自己徒劳无益。“殷勤不可懒惰。要心里火热。常常服事主。”是每一个神所重要的器皿的服事秘诀，而灰心丧胆，则是服事的灭顶之灾。最后，上帝告诉以利亚“祂为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝，未曾和巴力亲嘴的。”以利亚以为只有他一个人，而事实上，他只是上帝所有忠心仆人的七千分之一而已。最终以利亚虽然被火车火马接走，看似荣耀风光，却也代表了他服事的生涯之结束。他最后所做的三件事工，事实上就如同属灵使命的交接一般。
今天，我们都愿意成为上帝手中贵重的器皿，合用的器皿。然而，服事道路何等艰辛，有多少人站起，有多少人被抬举，也有多少人被放弃？愿我们都能谦卑顺服，忍耐等候，殷勤努力，一生为神所用。阿们！
精华摘录：“服事若与顺服分开，就会堕落成属灵的明星。”
除非顺服，否则我们对别人不会有用
by 傅士德《偶像的挑战》除非先把我们顺服的事弄清楚了，否则我们对别人不会有用。因为我们会继续不断地把我们自己的议程，我们自己的意见，我们自己属人的处理方法带进那关系中。顺服的生命保证那服事是从神的激发，而不是从人的智巧涌流出来的。“顺服使仆人身份达于最深的幅度。”
撒母耳对扫罗所说的话确实有先知远见的能力：看哪！“听命胜于献祭”。神最大的要求不是要我们做英雄的事业，或者献伟大的祭物，而是要我们顺服。客西马尼园给我们留下在全部圣经中联系最密切的、极痛苦的顺服模式。当耶稣吐露出人类所知的最深刻的顺服的祷告时，汗如血点从额上掉下来：“父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。”耶稣不是试着避免喝这个杯被钉十字架，他只是试着确定这杯是神的旨意。具有绝对权威的，不是这杯，而是神的旨意。如果这杯不在神的计划中，喝这杯则是不顺服。这就是当耶稣最后清楚这杯是顺服的道路时，为什么说“起来！我们走吧”的原因。在每一点以及每一条道路上，耶稣都是顺服的仆人；他不做别的，只是回应神的引导。我希望你了解，耶稣的顺服是从他与父神亲密的交通而来。顺服的观念经常使我们心中想起这样的情形：就是阶级组织的世界中冷漠上司颁布毫无意义的命令，即使我们对这命令没有共鸣，而且觉得毫无理由，然而仍需顺服。可是，耶稣的顺服，结果也成了我们的顺服，乃是完全不同性质的东西。那是从密切的交通涌流出来的顺服，会呼叫“阿爸！父！”的顺服。有一种内在的认识，知道神的道路不仅正确，而且是好的。借着经验我们晓得正确的好处，我们也便赞同神的旨意。那不是一个必须服从的命令，而是属神的正面回答，我们乐意顺从。英文的顺服（obedience）一词是从拉丁文字根而来，意思是“聆听”。这个词所包含的好消息是，我们能够与那无限的宇宙创造主亲密同住，以致我们能听见他的声音，服从他的话。我们与这位真正的牧人有密切的关联，便使我们能够聆听，能够顺服。
这与服事的誓愿有何关联？服事若与顺服分开，那么它会堕落成属灵的明星。缺乏顺服的服事会说：“请看我多么了不起，做这一切自我牺牲的事！请看我获得何等多的美妙成就。”的确，非出于顺服神的服事充满了殉道者的精神，这种精神时常成为操纵他人的巧妙工具。我们开始借我们的服事去操纵他人。当这事发生时，服事变为一种属魔鬼的力量，而且实际上，这是不顺服的行为。然而，从顺服涌流出来的服事，性质完全不同。当“我们发觉，我们顺服的聆听引领我们到我们受苦的邻舍那里时，我们能够存愉快的心前往，深知爱把我们带到那地方”。虚荣、操纵、威逼都消逝了。我们能够不再斤斤计较我们服事的结果，因为只要神悦纳我们的事奉便已完全满足。我们能够完全呈献给人，因为晓得我们生活在顺服之中。经文:；；。
撒母耳说:“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油”。“顺服”的词根是“听”的意思。而“听”又往往是指“顺服”、“聆听一个声音”或者“喜欢一个命令并去执行它”。相信上帝是基督徒信心生活的基础（参，顺服上帝则是基督徒信仰生活的重要原则。基督徒随时都会遇到需要顺服的事情，要经常学习顺服的功课。一个肯顺服的人必定会从顺服中得益。这里，我愿以“基督徒的三个顺服”为题与大家共勉。一、在信仰生活中要顺服上帝基督徒在信仰生活中，不论从上帝的本性，还是从与他的亲密关系，都理所当然地要顺服上帝。（一）顺服上帝的原因。一是上帝是初、也是终，具有最高的威严、神圣和荣耀，人类由他而造，也藉着他存活，因此配受人的顺服。（参；二是上帝对基督徒的要求。-（三是基督徒与上帝亲密关系的体现。（参四是基督徒蒙福和过圣洁生活的渠道。（参；；（二）顺服起来并不容易。人们宁愿失去祝福和恩典，也不愿顺服上帝。亚当夏娃身处伊甸园，上帝与他们同在，可他们身在福中不知福，却接受魔鬼的指导，违背上帝的命令，失去尊贵、荣耀、丰富和安息，开始了“过犯罪恶之中”的生活。（参扫罗奉上帝的命令击打亚玛力人，灭尽他们所有的。但扫罗却怜惜亚玛力王亚甲，也爱惜上好的牛羊和一切美物，不肯灭绝，以致上帝对他说:“你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”上帝吩咐约拿到尼尼微城传讲审判的信息，他却自作主张，逃到了他施，最后不得已顺服了上帝。约伯爱上帝，并家产丰富、儿女满堂，但受魔鬼攻击，瞬间倾家荡产，儿女消亡。约伯在痛苦中沉默，妻子更是不能接受这个事实。这些事例说明，基督教要做到凡事顺服，确实是不太容易的。出于什么原因，都能说明顺服上帝的不易。的骄傲、（参私欲和我行我素的自以为是。（三）顺服上帝。关于顺服上帝方面，耶稣给我们留下美好榜样。他依旨开展工作，“神阿！我来了为要照你的旨意行”。-（他靠着上帝的能力做成上帝要他做的事情。-（他在作重大决策时甘愿顺服。-参；；；他的顺服为我们成就了救恩，“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为顺从他的人成了永远得救的根源”-；。耶稣一生之所以能够顺服，一是认识天父上帝；二是认识自己；三是毫无私心杂念；四是谦虚而不自以为是。彼得说：“上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”在信仰生活中，基督徒只有全面地认识上帝，真实地认识自己，真正地除去私心，谦卑地待人处事，就会更好地顺服上帝，蒙上帝的祝福。二、在教会生活中要顺服教会及牧长基督徒在教会生活中顺服教会及牧长也是非常重要的。（一）尊重并顺服教会，就是尊重并顺服教会的权柄、权威，维护教会秩序。教会是上帝的家，具有神圣性和权威。耶稣对彼得说“我实在告诉你们:凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放”的话，实际是告知教会具有权柄和权威。教会的受洗、圣餐等礼仪是耶稣要求和设立的，既有《圣经》依据，也有历史传承，自然具有神圣性和权威性。教会事工应该“规规矩矩的按着次序行”，不能随心所欲。耶路撒冷会议作为一个重大会议，虽与会者都起来说话，但彼得、保罗说完后，雅各起来断定，非常有次序。会后将决定通告当时的各教会，陈明会议真像，避免矛盾和是非。由此可见，基督徒应该从信仰上、思想上尊重、顺服教会礼仪，维护教会的神圣和权威，避免各行其是，使教会因混乱而没有福音的见证。（二）尊敬并顺服教会，包括教会里边的教牧人员。圣职人员作为“受膏者”，应当受到尊重。扫罗轻视大卫，但大卫却因扫罗是耶和华的“受膏者”未以牙还牙。（参专职传道人员当受到尊重。（参这些人为教会、信徒操劳，做守望者，没有理由不受到尊重。教会领袖当受到尊重。在上帝的工作中，给各人的恩赐不同，有人被上帝设立并负有责任和权柄，也有人被上帝设立作服侍的。另外，这些领袖也是按照一定的要求和程序而产生的。（参也许有的教牧人员或领袖身上有这样那样的问题，也有软弱的时候，但基督徒应本着爱与敬畏上帝的缘故予以尊重，我们也该相信，当他们偏离或不顺服上帝道的时候，自然就会失去上帝所赐的权柄。教会长者当受到尊重。（参；；“你们年幼的，也要顺服年长的”，在教会里应注意长幼有序。不可严责年长者，待他们如同对待父母。当然年长的也要如父母待儿女一样对待年轻人。长幼两者都“当存敬畏基督的心，彼此顺服”。今天，教会里有人往往披着属灵的外衣，以所谓上帝的启示、爱教会及属灵等为民，任意妄为，对教会的权威、牧者或教会领袖发出挑战，造成混乱。固然自己的主见再正确、工作再有能力、信息再有亮光，也应该有一个尊重教会、教会领袖和教牧人员的心，有一个靠着祷告和商量达成共识的心，规规矩矩地按着次序行。一味地固执己见，我行我素，自以为是，恐怕只能使教会更加混乱蒙羞。三、在社会生活中要顺服社会制度，及管理者我们常常会听到一些基督徒引用《圣经》中“顺从上帝，不顺从人，是应当的”话来标榜自己，一些反对“三自办教原则”的人也常利用此话离间基督徒与两会的关系。可是，基督徒不是处在世外桃园，不能把自己与社会或者非信徒隔离开来。从《圣经》看，顺服社会制度及管理者并不是属世的事，也是基督徒生活自然的组成部分。（一）耶稣非常重视这方面事情。“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界”，耶稣不是用这句话说明自己是无z /-府主义者，而只是把信仰和政zh i作了区分。耶稣说他来不是要废除律法，乃是要成全。（参耶稣重视并遵守犹太礼仪与规矩。（参；，；耶稣强调基督徒对z /-府及社会负有责任。纳税和缴丁税的事例让我们看到，耶稣没有因为自己是上帝的儿子而逃避社会责任，而是力所能及地纳税交丁税，为社会尽本份。（参，（二）彼得直接地要求基督徒要顺服社会制度及管理者。他说:“你们为主的缘故、要顺服人的一切制度、或是在上的君王、或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善、可以堵住那胡涂无知人的口。你们虽是自由的、却不可借着自由遮盖恶毒、总要作神的仆人。务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。”何为“为主的缘故”？我的理解，一是敬畏上帝。一切事物来自于上帝，顺服这些，就是顺服、敬畏上帝。二是尊敬君王和臣宰是本份，因为他们是由君王所派来赏善罚恶的人；三是基督徒顺服人的制度是一件属灵的功课。“你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人”，这句话在《当代中文译本》中译为“你们也要做个自由的人，只是不要滥用自由，以自由为藉口去犯罪作恶，却要作上帝的忠仆。”基督徒在身份上是自由的，但这种自由需要规范，不能因为自由而泛滥，不能因为自由而不遵守制度，或者因为自由而触犯制度；四是尊重人，要尊敬众人。尊重人是为人的基本素质；五是堵住别人的口。如果我们认为自己是属上帝的儿女，不在社会体制内，不需要顺服这世上人事物，这就错了。彼得认为一切人的制度，其实都是上帝所安排的。顺服这些不是对于错的问题，而是一种生活态度。当制度变了、执法者失职了，基督徒仍要坚持行善，按照上帝的心意行事，就可以堵住那湖涂无知人的口。（三）保罗要求顺服在上有权柄的。保罗写《罗马书》的时候，正处在罗马统治之下，但他没有要求基督徒起来反抗z /-府。他认为“有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的”，因此向基督徒提出“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。……所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。…………因他们是神的差役，常常特管这事。……当惧怕的，惧怕他;当恭敬的，恭敬他”-（的要求。z /-府的权柄是维持治安，使人民受律法的保护，眷顾行善的人，保护他们，怜悯他们，使他们不受恶人攻击、伤害、杀戮。掌握政权的人也是上帝所指派的。国家若没有z /-府维持秩序，人民的生活就要失掉保障。故此，保罗也劝勉基督徒要为上述人祷告。-（马丁·路德也认为，上帝设立了三种制度及神圣秩序:祭司职，婚姻阶层及世俗z /-府。第一种职分是教会界，包括整个教会界，如牧师、修士等，教堂管理执事及为教牧服务的人等。第二种职份是婚姻界，包括孩子父母及仆人，也包括寡妇、末婚者。第三种职份是世俗z /-府，包括皇侯、贵族、法官、公务员、市政官员，律师等。这三种职份构成社会的组织，体现了一个社会的秩序。而三种职份中以世俗z /-府维持社会稳定繁荣。他认为，世俗权柄乃是上帝的创造和上帝的法令，我们不能缺少它。社会合法制度都是上帝为着良好秩序而设立。值得一提的是，基督徒顺服在上掌权者，顺服一切制度，并不是说放弃维护教会自身合法权益，对一些不讲法律、条例和政策的说法和做法我们当然有权利和义务来发声，向有关部门或领导反映有关问题，维护合法权益。耶稣在讲道、行动中多次责备法利赛人是毒蛇猛兽，是粉饰的墙等。当我们在顺服权柄的时候，《圣经》没有说不可以指出其中的错误。“顺从神，不顺从人，是应当的。”有当时的背景，不能随便引用，更不能凭着信仰感情把“顺从神，不顺从人”作为违犯国家法律、法规和政策的借口。总而言之，基督徒遭遇到的逆境，有时是出于上帝的原因，有时候是出于外部环境的原因，更多时候则是出于自身原因。但不管那种原因，从信仰而言都是上帝所许可的。基督徒作为蒙恩之人，相信上帝（参，“信服真道”“作顺命的儿女”，心甘情愿地臣服在上帝绝对权柄之下，听从他的话，遵守他的命令，守与他所立的约；作为教会中的一员，就要尊重并顺服教会及教会牧长，维护教会秩序，让教会有见证，发光辉；作为社会的一分子，当依照《圣经》教训，为上帝的缘故，顺服执政、掌权的人和一切制度，三者缺一不可，掌握好三者之间的平衡。顺服既是基督徒的一种信仰态度，也是一种信仰生活。让我们学像耶稣，更全面地认识上帝、更真实地认识我们自己，更好的做成谦虚谨慎的工作，凡事以基督耶稣的心为心，做好顺服的功课，在顺服中蒙福，在顺服中为主做出美好的见证。以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。
因着我们无知，常常会为说错了话或做错了事情后悔莫及，每个人都有或多或少让我们后悔的事，但神是全智全能的神，圣经上居然也记载了神也有后悔的时候，但神的后悔与人的不同，完全是出于神的慈爱与公义。
一、神后悔造人在地上
1.神创造人：神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
神是创造的主，在他所造的万物中，人是他创造的杰作，因为人是神照着自己的形像造人的，神赋予人管理他所造的活物和全地的大权，赐福给人。
2.人类犯罪：神把人安置在他所造美丽的伊甸园里，赐给人一条命令：耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”
但蛇却给人播下不知足的种子，引诱人偷吃了禁果。于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。从此，罪入了世界，死临到了众人。
该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。人类的第一代只是吃了神禁止吃的果子，但第二代就开始了谋杀。
人辜负了神对人的期望，他们没有行神眼中看为善为正的事，随着人类的发展，人类的罪恶越来越多，越来越大，没有义人，连一个也没有。
3.神后悔造人在地上：耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”
人一味地行神眼中看为恶的事，思想、言语、行为尽都是恶，以至神后悔造人在地上，准备用洪水灭世。
4.洪水灭世：洪水泛滥在地上四十天，水往上涨，把方舟从地上漂起。18水势浩大，在地上大大地往上涨，方舟在水面上漂来漂去。19水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。20水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。21凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了；22凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了；23凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。
神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。
在这场史无前例的洪水中，世上的人类都灭亡了，只留下了挪亚一家八口。
5.末世烈火：主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。10但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。
为了拯救坠落的人类，，神赐下他的独生子来救赎人类，但人们却把他当成大罪人钉死在十字架上。将来神要用烈火灭世，让一切信他的上天堂得永生，把不信的留在地狱里受永火的刑罚。
二、后悔膏扫罗作王
撒母耳是以色列民的最后一位士师，他结束了以色列的士师时代，开辟了王国时代。他先后膏立了以色列的两位君王扫罗与大卫。
1.神指示撒母耳膏扫罗作王：当以色列人要求撒母耳给他们立王时，神指示撒母耳膏扫罗作王，撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：“这不是耶和华膏你作他产业的君吗？……”
就这样，在神的指示、众民拥戴下，撒母耳为以色列人立了一位王。扫罗，也由一个平民百姓被神抬举为治理神选民的君王。神、人对这位以色列的第一位国王寄予厚望。
2.扫罗违背神命令：扫罗作王后，却一改以前谦卑的态度，无视神的命令，擅自办事。
A.擅自燔祭：扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。9扫罗说：“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。
献祭是表示对神的敬拜，是祭司才能做的事，不是任何人都能做的。但扫罗在情况紧急时，擅自越权献祭。
B.不灭绝亚玛力人：神命令扫罗去灭绝犯罪的亚玛力人，撒母耳对扫罗说：“耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列。所以你当听从耶和华的话。2万军之耶和华如此说：‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。3现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽行杀死。’”……9扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。扫罗再次违背神的命令。
C.扫罗妒忌大卫：大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。7众妇女舞蹈唱和，说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”8扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”9从这日起，扫罗就怒视大卫。
从此，扫罗开始了长达十几年追杀大卫的生涯，扫罗的罪越犯越大。……
3.神后悔膏扫罗作王：耶和华的话临到撒母耳说：11“我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”……35撒母耳直到死的日子，再没有见扫罗，但撒母耳为扫罗悲伤，是因耶和华后悔立他为以色列的王。
可惜，以色列的第一位王在众民的拥戴上光荣在登上了王位，却因违背神的命令被神废去。神差遣撒母耳去膏大卫作王，大卫成了真正意义上的以色列第一位君王。
扫罗最后战死在疆场。
三、神后悔不灭耶路撒冷
1.大卫数点百姓：耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。2大卫就吩咐跟随他的元帅约押说：“你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，我好知道他们的数目。”
大卫不听元帅约押的善劝，执意要数点百姓。我们从圣经上看到，以色列每次数点百姓都有其目的：一是为了打仗，编制军队需要（民1章）；二是上税，征收圣殿税；三是分地为业，人多的多给，我少的少给。而大卫却在和平年代，完全没有必要数点百姓人数，大卫执意数点百姓是出于他的骄傲。
2.大卫认罪：大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：“我行这事大有罪了。耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”
大卫毕竟是合神心意的人，他的良心还算敏感，在良心责备下，他认识到自己的骄傲，在神面前真诚的认罪悔改。
因着大卫犯罪，七万人遭瘟疫而死，这使爱民如子的大卫十分痛心，……17大卫看见灭民的天使，就祷告耶和华说：“我犯了罪，行了恶；但这群羊作了什么呢？愿你的手攻击我和我的父家。”
3.神的后悔：于是耶和华降瘟疫与以色列人，自早晨到所定的时候，从但直到别是巴，民间死了七万人。16天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了，吩咐灭民的天使说：“够了，住手吧！”那时耶和华的使者在耶布斯人亚劳拿的禾场那里。
传说，天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，看到了亚劳拿兄弟彼此相爱，神大受感动，就后悔不灭耶路撒冷。可见神何等看重人的彼此相爱。
4.大卫献祭，瘟疫止息：，25大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。如此耶和华垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。
大卫听从先知迦得的指示，在亚劳拿的禾场上为神筑了一座坛，献燔祭和平安祭，瘟疫止息。相传，圣殿就是建立在亚劳拿兄弟的禾场上。
四、神后悔不降灾锡安
1.弥迦的预言：“当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说：‘万军之耶和华如此说：锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处。’
2.希西家悔改：19a犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢？希西家岂不是敬畏耶和华，恳求他的恩吗？
希西家是犹大国难得的一位好王，他听从先知的预言，敬畏神，恳求神的恩典，神就听了他的祷告，应允了他的祈求。
3.神后悔不降灾锡安：19b耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。
神是满有慈爱与怜悯的，他看到希西家真诚的悔改，就收转他的怒气，不把所说的灾祸降与犹大国了。
五、神后悔不灭尼尼微
1.约拿的信息：4约拿进城走了一日，宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”
尼尼微是座罪大恶极的城市，约拿的信息宣布他们的末日快要到了。
2.尼尼微人信服神：5尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣（或作“披上麻布”）。
听到这个倾覆的信息，尼尼微人信服神。
3.全国上下悔改：6-9这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。7他又使人遍告尼尼微通城说：“王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。8人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。9或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。”
尼尼微王自己认罪悔改，也号召全城人民、甚至牲畜都要禁食，希望神能以怜悯慈爱为怀，转意后悔，不发烈怒，存留尼尼微城。
4.神后悔不灭尼尼微：10于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。
我们的神是满有慈爱怜悯的神，审判显明神的公义，目的是为了促使人悔改，当他们真正悔改时，神就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。