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教子不易，撒母耳不成功，我们不少人也失败，但……
撒母耳年纪老了，立儿子作士师代替他，但他们和以利的儿子不相伯仲，一样地贪污受贿。我们不知道撒母耳的儿子为甚么堕落，只知道以利儿子的败坏以利也有责任。
我们不知道撒母耳是否教子无方，无论如何，他的儿子已大，可以自行其事了。我们不必为成年儿女的罪自责；但另一方面，作父母的也有独特的责任──在儿女未成年时塑造他们的品格，这是最重要的事。
如果你的儿女长大成人后不信从神的话，你要知道，你已不再能约束他们了，别因为发生了一些由不得你的事而自怨自艾。不过如果你的儿女仍然年幼，你的言行教导必会深深地影响他们的一生。
神给人选择的自由，但后果……我的教训是……
以色列人要求立王，有以下几个原因：（1 ）撒母耳的两个儿子不适于领导他们；（2 ）以色列人的十二个支派在一起相处时，不断发生问题，因为各支派均有自己的首领和地业。他们盼望有君王能将十二个支派统一起来，组成一支军队；（3 ）百姓想跟列国看齐。这正是神所不愿见的事。立王之后，人就容易忘记神才是他们真正的君王。以色列人要求立王并不是错，神在申命记之中就曾经提到这种可能性。但是人民实际上是不要神作他们的王和领袖。他们要建立法律、军队，并选立一位王来代替神。他们想借着人的力量管理全族，而实际上只有神的大能，才能使他们在充满敌意的迦南地兴旺。
今日社会以人为本，神是否只是一种精神寄托？为何？
百姓坚持要立王，以为有了新政体，就会使国家完善。但是由于基本问题乃是人不顺服神，所以其他的问题在这新政府之下仍会照样发生。他们所需要的乃是同心信靠神，而不是一个统一的政体。
假使以色列人顺服神领导的话，他们的国势必会非常兴旺，超过所求所想的。如果我们求神引领我们的家庭或个人的生活，却继续按照世人的标准和价值观去行，顺服神就变得有名无实。我们必须脚踏实地，在生活中的各方面信靠祂。
随潮流，从人意，神的心意被置何方？为何人要一意孤行？
撒母耳向人民仔细解释，立王必有诸般不良后果，但他们不肯听。在你要作重要抉择的时候，要仔细衡量正反两面，也要想到你的抉择会带来的各种影响。当你心急如焚地想做某事，就不容易看出隐忧，不过你不要小看这些问题，除非你已有详尽的考虑，否则日后必然为你带来极大的困扰。
以色列人要求立王错在哪？我们从中得的教训是甚么？
以色列人被称为圣洁的族类，与万民有别，也是在万国中单单属于神的民族。他们要求立王的动机，却像列国一样，这与神最先的计划完全背道而驰。求立王并不是错，错在立王的动机和原因。
我们常常让别人的价值观支配自己的态度与行为。你有否因为想与他人看齐，而作了错误的抉择？你要小心，不要让朋友或是你所崇拜的“英雄们”的价值观，牵着你的鼻子走，使你偏离神的正道。神的子民若想与不信神的人一样，必遭遇属灵的灾祸。
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撒母耳不只向百姓保证“断不停止为你们祷告”，还说“必以善道正路指教你们”。那是何等爱的恩言!也是何等难做到的应许!我们爱自己的儿女，但也会忘记为他们祷告，也没有做到以善道正路指教他们。那是些什么百姓，竟值得撒母耳做出这样的应许保证?
那些百姓要立王(;19)，好帮助他们打仗。和当时其他国家比较，别国有王，有军事组织，有常备军力，他们没有。每次打外敌的时候，都要向神求，等神兴起拯救的领袖。拯救的领袖还没有兴起之前，大家都要凭信心去等候那看不见的神的供应，再没有什么可见的保障和力量可以依靠。君王和常备的军队却是看得见的力量。有了可见的君王和军队，他们以为那就可以使他们安心了。
为不可爱的百姓祷告
虽然撒母耳是他们的领袖，但他不是舞刀弄枪和指挥军兵的，却是祷告求问神的，还教导圣经的。撒母耳领他们打仗是祈求那位看不见的神，靠那位看不见的神打仗得胜，是真真实实的经验。他们祖先能手无寸铁逃出埃及过红海，又杀败迦南人，夺取了迦南地，都不是因为他们有王和强大的军力，而是那位看不见的神在帮助他们。
出埃及进迦南的事情，撒母耳年代的百姓恐怕都只能听老一代的传说，或在历史记录材料里读到，但刚发生不久的那次“以便以谢”的战役，他们打败非利士人，乃是借着祷告求那位看不见的神，而得到的战果。那该是他们记忆犹新的亲身经验。可是，他们还想要像别的国家那样立王建军。他们要看见有人和组织的力量，作他们的保障。而求神听他们的祷告，靠神来帮助他们打退敌人，那是要凭信心相信的，是看不见的。他们不想再这样去靠那个要凭信心却看不见的保障。
他们表面的言语说得很谦虚：“求你立一个王治理我们，像列国一样，为我们争战。”但百姓最内心的想法，撒母耳祷告的时候，神给他说得很清楚：“是他们厌弃神，想事奉别神”()，所以才提出立王的要求。
这些信徒要是在我们当中，他们会提出表面堂皇的理由，说教会应该定好层级，从上而下地管理，好为主作工。但最深层的动机，是不想借祷告依靠神，是为了满足某种方便，权利，甚至野心欲望。
撒母耳还被他的长老们说:“你老了，你儿子不行你的道。”()这话可会伤尽人心的。
我们没有真正老的人，说自己老了都没啥问题。可是你真的老了，也常为自己各样器官能力的衰退难过时，那时别人说你老了，意思是说你没用了，退下来吧!看看你有什么感受?
我们作父亲骂自己的孩子没用，也没什么问题。但自己的孩子被别人说不行不好，那滋味可不好受。撒母耳会更难受，因为他一生都在全国奔走，教导百姓行神的道。可他能教百姓，就是教不了自己的两个儿子。我相信那句说他儿子不行他的道的话，比说他老了会更伤撒母耳的心。
我作传道人在堂会初创阶段，大小事都要兼顾，却忽略了管教孩子的责任。看到孩子因为我没教好作错事，我会很难受。要是还被人公开说“你孩子是最调皮的，没有作其他孩子的榜样”，我的感觉就会像在伤口中撒盐，心情会特难过。
长老们的话里还表达了厌弃撒母耳的意思。特别是那句“求你立个王给我们。”
撒母耳还能领导大家祷告，带领全国信靠神而导致安定团结。但他们要王，不想听他的了。他怎么不难受?
撒母耳对着这些心口不一、讲话又不留余地的百姓，竟然给他们保证说：“断不停止为他们祷告，又要以善道指教他们。”撒母耳如何能这样待他们?
撒母耳不光只是说恩言，还真的按照他们的想法，给他们立了一个王。撒母耳尽力而为。他为他们找了一个才、德、貌都具备的，人看来没有瑕疵的扫罗作王。他怎么能有如此的器量，能做到这样仁至义尽?
放下自己理想，听神的吩咐
对着这些不可爱的百姓，撒母耳不是逃，也不是斗。他将难处带到神面前祷告。
他第一次听到神给他回应的话是:“你只管依从。”()
耶和华第二次说的仍然是：“故此,你要依从他们的话，只是当警戒他们…”()
他警戒过了，百姓还是坚持。他又再祷告，神第三次对他说:
“你只管依从他们的话，为他们立王。”()
神三次说要他依从，说明了这立王的事，原本对撒母耳来说是多么难依从的事。如果撒母耳没有自己的理想，又何必求问神，三次听到同样的答复。撒母耳心中的理想大概是这样的，最好的政体是不要有人的君王管治国家，只要以神作王，靠祂保护管理。
神三次对他说，“你只管依从他们的话。”
撒母耳的想法都是荣耀神的。神竟然要他放下来理想，而不是要百姓放下他们的见解要求!我们可能会问神：你“为何”要撒母耳依从?难道百姓要撒母耳作犯罪的事，也要依从吗?
圣洁的神怎么会吩咐求祂的人犯罪呢?神要撒母耳依从去立人的王，不是罪行。因为立王的事，在他们的祖宗留下来的律法书是有记载的()。律法书里记录了立王的原则。王可以立，只是要立耶和华神拣选的人为王。也要从弟兄中立王。所以，立王的事不是犯罪不犯罪的问题。
那为什么在经文那里又说:“使你们知道又看出你们求立王的事，是在耶和华面前犯了大罪”?
他们犯大罪只有一个答案：是他们立王的动机有罪。他们的动机是想离弃神。他们想换别的制度，换领袖，而且还想换别的神去拜，这才是最深层的动机。不要神的心才是罪。
撒母耳面对的要求，不是违背法律的要求，却是人心的诡诈，以及要放下自己的理想。撒母耳有他认为荣耀神的理想。可立王也有法律定明是可以的。他去立王，那就要放下他认为荣耀神的理想，而要接受一个他已经看到有许多害处的计划，结果会让动机不纯的诡诈得逞。
我们会认为撒母耳既是属神的领袖，那么要放手的该是那些还不真认识神的人。可是，神却让属神的人放手，放下自己的想法，甚至是荣耀神的理想。这个功课还真难学习!
我们都有自己的理想。有些理想还绝对不是自私的，真的是荣耀神的。为什么要我放手?为什么神不让那些不懂属灵的事的人放手?为什么他们的动机那么自私，还要我放手、达成他们的计划?
撒母耳和我们同样是人，同样难以放手。能放手，是因为他听到神三次和他说话，他才顺从。给他们找最好的王。他这样放下自己的理想，接受一个有许多害处的想法，是因为他相信：神会负责结果。他也放得下自己作领导的面子。因为他这样作，等于顺应群众的要求，让群众以为是他们的声音够力量。这样听神的话而让步，也只有属灵的人才能做到的。属肉体的人是难以成就的。
我们还有什么要坚持的理想?家庭财务的管理?教养儿女的方法?教会发展的模式?每个人的理想都是自己的背景造成的，有些理想还是经过验证、是可行的好计划，是荣耀神的。可是有些人提出的说法问题很多，而且计划也没有经过验证的。那怎么办呢?我是要坚持，还是要对抗?属神的人会学习放手，只要不是犯罪的事，都可以让步。让步之后，还要全心全意去支持。
当时的人，又有谁会知道撒母耳的让步，接受百姓的有许多不利的计划，成就了神从犹大支派里出君王的计划，又从犹大支派中立大卫的永远宝座的旨意呢?耶稣基督就是在那族谱而出。谁看得见那么远的事呢?
神可以用一些我们认为没那么好的事成就祂的工作，为什么不放手呢?我们常常不愿意放弃理想，特别是我们认为很对的事。我们坚持要按自己的理想方式。坚持或会成就一些工作，也会省掉些麻烦，但说不定要付出许多不必要的代价。就好像有人为了省事，不让孩子吃饭吃的一地都是，就在他该学拿筷子的时候，仍然去喂他，父母这样不放手，可以使孩子到十几岁也不会拿筷子。相反，我们发现放手有许多的好处。对孩子要放手，他才能成长。我对我的孩子有许多的期盼，也就有了许多的要求。他去参加舞会，让不让他去呢?都快十八岁的孩子了。以前是我太太说了算，她知道现在拦阻孩子去舞会有难处了，就将难作的决定权推给我了。那该怎么办呢?我的决定还是让他去，也作他的司机送他去，让他经历。然后我在背后为他祷告。结果是他去了之后，发现那些地方和场合，原来是那样的没趣，他就宁愿转去打他的羽毛球去了。
牧养照顾教会也要放手，教会也才能学到功课。
放手不等于任他死活，我们尽管将认为最好的，温柔坚定地说清楚。要是你的家人不听，你的弟兄姐妹不听，就只管依从他们。我们放下自己的理想之前心里都有斗争。“他怎么不先放，要让我放?”谁属灵，谁明白基督的心，谁就先放手。
将心中的不悦交给神
那些长老们刻薄的话会像锤子一样，重重地敲在撒母耳的心里，这些隐痛不容易除去。要是除不掉这些压抑，也真不可能爱这些百姓。
撒母耳听到长老的话，反应是“不喜悦”。换我们可能是怒不可遏。如果换了我，想到自己在百姓当中劳碌大半辈子，青春活力都给了他们，自己一心一意为了全国百姓生命有益到处奔走，而放弃了照顾家庭的责任，孩子也因此没学好，我会禁不住我的眼泪的。但撒母耳没辩护，没反击，没责备，却到神面前祷告。
看神给他的回应，我们可以推敲他大概是这样说：“主啊,他们厌弃我。”他将内心最苦痛的告诉神。神向他说的，也是他心中最需要的：“他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”()
神就在他安静寻求的时候，让他看见事情的真相，看见人心里的诡诈。也让他离开被人厌弃、自怜的想法。被人厌弃轻视的滋味是难受的，会叫信心不足的人失掉了服事下去的动力，还会使人跌入自怜痛苦的陷阱里难以自拔。
撒母耳的一生很坎坷。小时候被送到圣殿寄养，一年才见父母亲几天。他被人欺负，也没有母亲可以哭诉。他作了先知之后，也不是马上被人重视的，而是被放在一边。他导师以利在世的时候，打仗的事没有人问他。等到打败仗了，百姓对神惧怕了，他才开始被人尊重。百姓才听他的教导，请他祷告。但过没多少年，又因为年老了而被人厌弃。
他将他的痛苦告诉神。那是我们属神的人逃出自怜陷阱的最健康有效的法子。
有位传道人收到教会给他的特别微薄的薪水，又听到教会中一些很不尊重的言语。想到自己忠心投入服事，想到自己的委屈，正自怜难过的时候，就祷告。神恩待他，让他在祷告中，听到圣灵微小的声音:“你不是说要奉献给我吗?这是你奉献给我的机会。”那位传道人就从自怜中逃出来，不因人的做法和说法产生叫人死的自怜和苦毒，得以继续热心爱主爱人。
以主的心肠爱百姓
“耶和华既喜悦选你们作祂的子民，就必因祂的大名不撇弃你们。”()
这是撒母耳说“断不停止为你们祷告”之前的一句话。这句话说明了撒母耳的心肠，说明他为什么还能爱下去。
那些百姓的品格一点都不可爱，那些长老也都不属灵。撒母耳能爱这样的百姓，必需要有神的心肠。神怎么爱，他也怎么爱。
神怎么爱我们?想想我们原来是什么样的人，神当初怎样叫我们蒙恩的?怎么忍耐我们的顶撞的?今日我们回头看，才对神的爱有稍多一点的认识。神就是在我们还做罪人的时候拯救我们，不是我们作得多好才配上作祂的儿女。这就是神的爱，是不死的爱，是不放弃的爱。
我们怎么看待教会，用什么眼光看待教会，决定了我们受伤害之后的回应。
教会是属神的。越是投入教会，越服事，越发现教会中人的罪性和各种弱点。有些人就像长老和百姓伤害撒母耳那样伤害我们的心灵。再属灵再温柔的人也会受伤害的。但我们和旧人不同。旧人面对罪人来的伤害，作法是斗，斗不过就逃。所以教会常换传道人。我们作属主的新人不一样，虽然心中受伤受苦，仍效法基督爱祂的教会。
撒母耳放手，使徒保罗也放手让以弗所教会经历成长。人的本性是不容易放手，却容易放弃。属神的人效仿基督，就要学会放手的功课。因为我们相信神会叫人成长，甚至是让人摔跤学功课，祂会负责的。我们放手，也放心，只管听神说：“你只管依从他们。”虽然受伤，但我们爱基督教会的心依然不变。我们认识教会，也认识自己，我们都不过是罪人的群体。我们和世人不同，在于我们知罪，认罪，悔罪，又白白蒙了赦免大恩。既然神都不舍弃我们这些不可爱的百姓，我们爱神的人，也就不能放弃，我们要继续去爱我们的家人，爱我们的教会。
只要不是犯罪的事，那些看来有明显毛病的计划，我们能提出的警告都讲了，我们自己的计划是怎么好也说清楚了，但是大家仍然选择有毛病的计划，我们就听从神的：“你只管依从他们。”而且尽心尽力而做。我们就在柔软中被主所用，成为结果子的枝子。说不定我们还会看见神自己介入，把看起来坏的事，变成神要祝福的事呢!
代祷教导，是神托付的责任
“至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。”()
撒母耳在说，他停止为百姓祷告，就会得罪耶和华。这理解可以参考NIV的译文。不是说他停止祷告，百姓会得罪耶和华。撒母耳先前也曾为他们祷告，他们还是得罪耶和华。撒母耳认为若停止为百姓祷告，他自己就会得罪神。这样的说法，最具说服的解释是，他认为，为百姓祷告和教导善道正路，是神托付给他的任务。他不这样作是得罪神的。至于百姓如何回应，是尊重爱护还是轻慢藐视，都不是撒母耳考虑是否继续代祷和教导下去的因素。
要是撒母耳在今日的教会里作传道人，我们可以想像，哪怕教会长老对他很刻薄，哪怕弟兄姐妹大多凭眼见不凭信心，而且还心口不一，血气意见又很强，他也不会离开教会，他还会坚持为教会祷告。他会认定这是神托付给他的牧养使命。
以色列王国需要认识和尊重神的律法，需要合一团结的力量，才有强大的可能。但首先需要那牧养他们的人，对百姓有坚定不移的爱，以代求教导为使命，能放手却不放弃。今日的基督教会，何等需要这样的属灵忠仆!
经文：
老，就意味着糊涂，就意味着无用吗？在以撒的身上，像是是的。他年老，眼目昏花，看不分明。把神所赐予的祝福权柄，为自己换取美味。不顾神曾经的应许，“将来大的要服事小的”，执意要以扫去打猎，作成佳肴让自个吃了，好为他祝福。正因这举动，给家庭埋下弟兄相残的祸根。以利年老，两个儿子藐视神的祭物，甚至践踏，且与会幕门口伺候的妇人行苟合之罪。他身为士师，却爱自己的儿子过于爱神，为家庭及百姓遭遇“以迦博”的惨况，负有不可推却的责任。但不都是这样的。迦勒，八十五岁，老当益壮。攻打迦南时，他首当其冲，取得希伯仑为其产业，要知道，这里住着的是亚衲族的三个族长，这族可是伟人族，也是食人族。耶稣降生时，圣殿中的两位老人，西面与亚拿，他们有着敬虔的信仰、活泼的盼望，见到婴孩耶稣时，他们灵里欢喜，认得这是基督，就把这事传扬开来。有人说，老迈是人生的必修课，而老练是人生的选修课。此话真是不假，而撒母耳在老迈时，他越发老练。一、看出百姓的罪恶在撒母耳年老时，其子虽试着做士师，但在诱惑前不能把控自己，不行他的道。百姓怕重蹈覆辙，落入原先的混乱与失序中，他们想立一位王来治理他们。所以他们派众长老们来到撒母耳所在的拉玛，对他说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道，现在求你为我们立一个王治理我们，象列国一样。”面对百姓的代表，以色列众长老的要求，撒母耳不悦。他之所以不悦，是因为他们说：“立一个王治理我们。”为什么这事不对呢？是因为这事的性质。1、效法列邦立王，并非以色列人创新，乃是他们对外邦人观察所得的结果。他们的混乱与痛苦并不是没有王造成的，乃是他们离弃神，不行神律例的结果。但他们不知省察，反而推卸责任。他们要学效外邦立王之举，来解决他们的危机。可怜啊！他们不认识自身的特别。他们本与外邦一样。原来他们也是亚当的子孙，也是犯罪的子民。他们不与外邦一样。因着神拣选之恩，特别分派他们成为神的子民。在神藉着摩西把他们的祖宗从埃及带出来的时候，神与他们立约，要他们“在万民中作属我的子民，……你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民”（参。他们要与外邦一样。今日的他们，竟然来到撒母耳面前，要求与外邦一样。可悲！这事也让我们反省，我们在这世上，与世人本无二样，但蒙了神的怜悯与恩召，不再一样，成了神的儿女。试问，我们所作所为，与他们一样，还是有分别呢？2、厌弃上帝以色列民不是没有王，他们的王乃是爱他们、保护他们、常为他们争战的耶和华神。看他们在士师时期中的遭遇就可以证明这一点。当他们转向神，向神呼求时，神就及时的搭救他们脱离一切的凶恶。更具体的是撒母耳的兴起，他在神的殿中长大，属于文人，却能击杀非利士人，带给他们国中太平，这岂不是神特别的恩典吗？但以色列民没有意识到这一点，他们来求立王，是不认识神为王。不仅如此，还是厌弃神为王。神安慰撒母耳说：“因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”而且他们这样做，还不止这一次，是照他们素常所行的，是老毛病又患了。耶和华神对撒母耳说“他们现在所行的，是照他们素来所行的。”3、自我为王追根究底，以色列民如此行，是自我作王。何出此言呢？看撒母耳为他们立王所出的方案，就可以得出这结论。掣签，意味着每人都有机会，在均等的条件下，由于只能是一位王，故这方法最为“公平公正”了。他们接受这建议，说明了他们的内在都想为王。上述所言，就是百姓的罪恶所在，撒母耳一听长老的说话，就不喜悦。从中可见，他的灵性是何等敏锐，没有丝毫的糊涂。二、不求自己的益处撒母耳虽是老了，但其灵性是那样的美好。不仅洞察百姓的罪恶，也不求自己的益处。这体现在下面三个方面。1、不悦6节记载，撒母耳不喜悦他们说：“立一个王治理我们。”众长老对撒母耳提出要求的时候，撒母耳不悦。可这不悦，不是因为百姓嫌他年老，乃是因为百姓对神的得罪。人在年老时，非常在意自身的尊荣。有这样一个事情，一位退休的老厂长，住在养老院中，若陪伴人员不喊他“厂长”，他就觉得失落，不习惯，常为此发脾气。日常生活中，许多老人不是忌讳他人问他们年龄吗？可以色列民的长老来到撒母耳那里，对他直言“你已经老了”，这话的背后影射了“无用了”。对为以色列民付出一生的撒母耳而言，实在是缺乏应有的尊重。但撒母耳没有为此不悦。他乃是为着他们的要求不悦，因这要求是对神的得罪。从中，让我们看到一位“无我惟主”的神之忠仆。2、祷告撒母耳不喜悦百姓的立王之要求，可他没有直接责备与训斥，反而“就祷告耶和华”。照着撒母耳为百姓所付出的，用俗话说那是“没有功劳，也有苦劳；没有苦劳，也有疲劳。”他完全有资格来责备他们，但他没有这样做，而是来到神的面前。生命的成熟度在此一览无遗。被人厌弃，遭人唾沫时，一般人的反应都是情绪激动，何况还“逮个正着”。不训一顿，出不了“恶气”。撒母耳为我们立了一个标竿，叫我们在类似的遭遇中，晓得转向神。祷告是对付自我、脾气最好的招数。3、安慰神知道他仆人的处境与心境，发话来安慰他了。“他们不是厌弃你，乃是厌弃我。”这话让撒母耳从自身内心的苦楚，转向神的遭遇。他为以色列民所摆上的若比起神为以色列民所做的，那相差不止千里。然而，如此深爱百姓的神，也遭遇百姓的厌弃，那么，对他的厌弃又有什么不该的呢。让一群忘恩负义的人在撒母耳面前感恩戴德，可能吗？想想神所受到的对待，再思想自身所遭受的，心里也就舒缓了。神的提醒是最及时的安慰。人将他厌弃，但有神的接纳，足矣。三、传扬上帝的警告遭遇百姓的厌弃，撒母耳向神祷告。此时，神吩咐他给予百姓警告，他顺服神。面对这悖逆的族群，他传达了神的话语，让他们得知人为王与神为王的不同。1、人为王的特点：取“管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子……必取你们的女儿……也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园……你们的粮食和葡萄园所出的，他必取……又必取你们的仆人和婢女……你们的羊群他必取……”人做王的特点，就是不断地取。其最高境界无非是“取之于民，用之于民”。仍不改“取”的本质。因王不取，无处可得啊。2、神为王的恩典：给而神为王，他是自有永有的那一位，他不缺少什么，故也不会向人取什么，反而向人彰显他的祝福，不断给人恩典。诗人说：耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他用美物，使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。日光、空气、雨露都是神白白的给予。若让他为你人生的君王，还有何惧呢？3、众百姓的反应：刚硬不听听完撒母耳的话，百姓的反应是这样的，“不然，我们定要一个王治理我们，使我们象列国一样：有王治理我们，统领我们，为我们争战。”多么心硬的回复，多么刺耳的声音。撒母耳听见百姓的话，也没有说什么，只是再次陈明在耶和华面前。他无奈，但他交托。把结果交给神，这就是神仆人面对艰难的事奉环境，最为美好的态度。结语：百姓求王，是一次愚昧的举动，因他们仿效列邦，因他们刚愎固执，因他们不听警告。然而，神所使用的撒母耳，虽被厌弃，但不为己悲，来到神前，呈明一切。这样的行径，见证了他的智慧与老炼，更显明他灵性的深邃与敏锐。求神帮助我们，时光流逝，生命日盛。证道经文：撒母耳记上 8:1-22,12:6-25
[撒母耳记上 8:1] 撒母耳年纪老迈、就立他儿子作以色列的士师。
[撒母耳记上 8:2] 长子名叫约珥、次子名叫亚比亚．他们在别是巴作士师。
[撒母耳记上 8:3] 他儿子不行他的道、贪图财利、收受贿赂、屈枉正直。
[撒母耳记上 8:4] 以色列的长老都聚集、来到拉玛见撒母耳、
[撒母耳记上 8:5] 对他说、你年纪老迈了、你儿子不行你的道．现在求你为我们立一个王治理我们、像列国一样。
[撒母耳记上 8:6] 撒母耳不喜悦他们说、立一个王治理我们．他就祷告耶和华。
[撒母耳记上 8:7] 耶和华对撒母耳说、百姓向你说的一切话、你只管依从、因为他们不是厌弃你、乃是厌弃我、不要我作他们的王。
[撒母耳记上 8:8] 自从我领他们出埃及到如今、他们常常离弃我、事奉别神、现在他们向你所行的、是照他们素来所行的。
[撒母耳记上 8:9] 故此你要依从他们的话、只是当警戒他们、告诉他们将来那王怎样管辖他们。
[撒母耳记上 8:10] 撒母耳将耶和华的话、都传给求他立王的百姓、说、
[撒母耳记上 8:11] 管辖你们的王必这样行．他必派你们的儿子为他赶车、跟马、奔走在车前．
[撒母耳记上 8:12] 又派他们作千夫长、五十夫长、为他耕种田地、收割庄稼．打造军器和车上的器械。
[撒母耳记上 8:13] 必取你们的女儿为他制造香膏、作饭烤饼。
[撒母耳记上 8:14] 也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园、赐给他的臣仆。
[撒母耳记上 8:15] 你们的粮食、和葡萄园所出的、他必取十分之一、给他的太监和臣仆。
[撒母耳记上 8:16] 又必取你们的仆人婢女、健壮的少年人、和你们的驴、供他的差役。
[撒母耳记上 8:17] 你们的羊群他必取十分之一、你们也必作他的仆人。
[撒母耳记上 8:18] 那时你们必因所选的王哀求耶和华、耶和华却不应允你们。
[撒母耳记上 8:19] 百姓竟不肯听撒母耳的话、说、不然、我们定要一个王治理我们、
[撒母耳记上 8:20] 使我们像列国一样．有王治理我们、统领我们、为我们争战。
[撒母耳记上 8:21] 撒母耳听见百姓这一切话、就将这话陈明在耶和华面前。
[撒母耳记上 8:22] 耶和华对撒母耳说、你只管依从他们的话、为他们立王．撒母耳对以色列人说、你们各归各城去吧。
[撒母耳记上 12:6] 撒母耳对百姓说、从前立摩西、亚伦、又领你们列祖出埃及地的、是耶和华。
[撒母耳记上 12:7] 现在你们要站住、等我在耶和华面前对你们讲论耶和华向你们和你们列祖、所行一切公义的事。
[撒母耳记上 12:8] 从前雅各到了埃及．后来你们列祖呼求耶和华、耶和华就差遣摩西、亚伦领你们列祖出埃及、使他们在这地方居住。
[撒母耳记上 12:9] 他们却忘记耶和华他们的 神、他就把他们付与夏琐将军西西拉的手里、和非利士人并摩押王的手里．于是这些人常来攻击他们。
[撒母耳记上 12:10] 他们就呼求耶和华、说、我们离弃耶和华、事奉巴力、和亚斯他录、是有罪了．现在求你救我们脱离仇敌的手、我们必事奉你。
[撒母耳记上 12:11] 耶和华就差遣耶路巴力、比但、耶弗他、撒母耳、救你们脱离四围仇敌的手、你们才安然居住。
[撒母耳记上 12:12] 你们见亚扪人的王拿辖来攻击你们、就对我说、我们定要一个王治理我们．其实耶和华你们的 神是你们的王。
[撒母耳记上 12:13] 现在你们所求所选的王在这里、看哪、耶和华已经为你们立王了。
[撒母耳记上 12:14] 你们若敬畏耶和华、事奉他、听从他的话、不违背他的命令、你们和治理你们的王也都顺从耶和华你们的 神就好了。
[撒母耳记上 12:15] 倘若不听从耶和华的话、违背他的命令、耶和华的手必攻击你们、像从前攻击你们列祖一样。
[撒母耳记上 12:16] 现在你们要站住、看耶和华在你们眼前要行一件大事。
[撒母耳记上 12:17] 这不是割麦子的时候么．我求告耶和华、他必打雷降雨、使你们又知道又看出、你们求立王的事、是在耶和华面前犯大罪了。
[撒母耳记上 12:18] 于是撒母耳求告耶和华．耶和华就在这日打雷降雨、众民便甚惧怕耶和华和撒母耳。
[撒母耳记上 12:19] 众民对撒母耳说、求你为仆人们祷告耶和华你的 神、免得我们死亡、因为我们求立王的事、正是罪上加罪了。
[撒母耳记上 12:20] 撒母耳对百姓说、不要惧怕．你们虽然行了这恶、却不要偏离耶和华、只要尽心事奉他。
[撒母耳记上 12:21] 若偏离耶和华去顺从那不能救人的虚神、是无益的。
[撒母耳记上 12:22] 耶和华既喜悦选你们作他的子民、就必因他的大名不撇弃你们。
[撒母耳记上 12:23] 至于我、断不停止为你们祷告、以致得罪耶和华．我必以善道正路指教你们。
[撒母耳记上 12:24] 只要你们敬畏耶和华、诚诚实实的尽心事奉他、想念他向你们所行的事何等大。
[撒母耳记上 12:25] 你们若仍然作恶、你们和你们的王、必一同灭亡。