≡ 05、继续装备自己

“我见过伯利恒耶西的一个儿子，他善于弹琴……”（撒母耳记上16:18）

大卫并不是在歌利亚出现的时候，投石器突然百发百中，或者在扫罗王邀请他到王宫去的那一刻，骤然变成一个竖琴大师。他是经过长期、缓慢的训练才达到了那样的境界。大卫根本无法预知自己的未来，他只不过是在发现和发挥自己的天分时得到喜乐和满足。你个人成长的最大障碍并不是无知，而是在知识上的幻觉，相信自己已经“进入佳境”。如果这样，你就停止成长。这也意味着你完结了！你生活在哪个地带？挑战区——我尝试做自己以前没做过的事，舒适区——我只做自己已经知道能做的事，下滑区——我甚至都不做之前所做过的事。菲利普斯·布鲁克斯（Phillips Brooks）说：“一个人寻求并且知道自己本该做更大的事，但当他完全满足于自己的生活、思想和行为，心中毫无做大事的渴望时，那将是悲哀的一天。”

大卫的弟兄们知道他的技巧，但没有人将这事告诉扫罗王。你应该受到鼓舞，因为没有他们你也能做到！“其中有一个仆人说，‘我见过伯利恒耶西的一个儿子，他善于弹琴，英勇善战……’”（撒母耳记上16:18）大卫并没有跟弟兄们竞争或因自己是牧童而抱怨。他反而不断地加深与上帝之间的关系，磨练自己的技巧。上帝的时间到了，祂就提升他。因此，继续装备你自己。

≡ 06、从喜爱到嫉妒

撒上16:14-23;18:5-9

人是擅变的活物，今天爱你爱得死去活来，明天又会恨你入骨，我们从扫罗对大卫的态度来看《从喜爱到嫉妒》。

一.扫罗甚喜爱大卫

1.膏立大卫为王:撒上16:13撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。

虽然撒母耳已经膏立大卫作王，但大卫还没有马上登基作王。

2.臣仆向扫罗举荐大卫:撒上16:14-18耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。15扫罗的臣仆对他说：“现在有恶魔从神那里来扰乱你。16我们的主可以吩咐面前的臣仆，找一个善于弹琴的来，等神那里来的恶魔临到你身上的时候，使他用手弹琴，你就好了。”17扫罗对臣仆说：“你们可以为我找一个善于弹琴的，带到我这里来。”18其中有一个少年人说：“我曾见伯利恒城耶西的一个儿子善于弹琴，是大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华也与他同在。”

因着扫罗犯罪，神的灵离开了扫罗，有恶魔从神那里来扰乱他。扫罗的臣仆建议为他找一个善于弹琴的来，一个少年人举荐牧童大卫，说他是个善于弹琴的人，且是大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华也与他同在。

3.扫罗甚喜爱大卫:撒上16:19-23于是扫罗差遣使者去见耶西，说：“请你打发你放羊的儿子大卫到我这里来。”20耶西就把几个饼和一皮袋酒，并一只山羊羔，都驮在驴上，交给他儿子大卫，送与扫罗。21大卫到了扫罗那里，就侍立在扫罗面前。扫罗甚喜爱他，他就作了扫罗拿兵器的人。22扫罗差遣人去见耶西说：“求你容大卫侍立在我面前，因为他在我眼前蒙了恩。”23从神那里来的恶魔临到扫罗身上的时候，大卫就拿琴用手而弹，扫罗便舒畅爽快，恶魔离了他。

当大卫来到扫罗这里的时候，扫罗看见大卫，就甚喜爱他，可见大卫是个人见人爱的人，扫罗因着甚喜爱大卫，就使大卫作了拿他兵器的人。大卫成为扫罗的宫廷乐师，可见，一个合神心意的人拥有大量的恩赐。

二.扫罗嫉妒大卫

1.扫罗妒忌大卫:撒上18:6-9大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。7众妇女舞蹈唱和，说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”8扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”9从这日起，扫罗就怒视大卫。

大卫依靠耶和华神的名击杀了非利士人歌利亚，取得了战争的胜利，大卫因此成为妇女们心目中的民族英雄，当扫罗班师回朝的时候，众妇女舞蹈唱和，说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”歌颂大卫超过了扫罗，扫罗就大大发怒，从这日起，扫罗就怒视大卫。

2.扫罗欲刺杀大卫:撒上18:10-11次日，从神那里来的恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语。大卫照常弹琴，扫罗手里拿着枪。11扫罗把枪一抡，心里说，我要将大卫刺透，钉在墙上。大卫躲避他两次。

第二天，从神那里来的恶魔降在扫罗身上时，他就在家里胡言乱语，大卫赶紧拿琴而弹，为扫罗驱魔，扫罗乘机把枪一抡，要把大卫刺透，钉在墙上，大卫躲避他两次。从此妒火中烧的扫罗开始了长达十多年对大卫的追杀，直到大卫逃到非利士地。

≡ 07、王教纾阂西的儿子大卫

证道经文：撒上 16:13

[撒母耳记上 16:13] 撒母耳就用角里的膏油、在他诸兄中膏了他．从这日起、耶和华的灵就大大感动大卫．撒母耳起身回拉玛去了。

证道内容:

弟兄姊妹平安！今天的证道经文一段在撒母耳记上16章13节：“从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。”表明大卫行动的动力来自于神的带领。另一段经文在使徒行传13章22节：“他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。”这是使徒向人传福音的时候介绍大卫，并且介绍耶稣基督的时候所说的话。在这里告诉我们大卫所行的合神的心意。

大卫这个人，大家都比较熟悉，在圣经中有多处的记载。每当我们想到大卫，便联想到那个雕刻在很多的宫廷、教堂中，画在很多油画上的那个英俊少年。想到大卫，我们会想到他所出生的那个地方――伯利恒，想到先知弥迦的预言：“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。”（弥5:2）我们会想到伯利恒的野地里的牧羊人，有天使告诉他们说：“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路2:10-11）我们还会想到，直到今天，以色列的国旗上所飘扬的大卫之星。我们还会想到，圣经书里大卫的忏悔诗、训诲诗、赞美神的诗，想到大卫笔下那青草地和可安歇的水边。

那么大卫有怎样的人生奇迹，这样合神的心意，蒙神的使用呢？大卫一开始就是一个牧羊的英俊少年，甚至有一些羞涩、谨慎和谦卑，以至于当撒母耳来膏立他作王的时候，他的父亲把其他几个儿子都带来了，唯独把大卫给忘了。他父亲打发人把他叫来后，“撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。”（撒上16:13）

撒母耳膏立大卫为王是有原因的。因为此前，以色列人曾经向撒母耳呼求：“求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”（撒上8:5）神就应允了以色列人的要求，让撒母耳给以色列人膏立了第一个王，就是扫罗。扫罗的身份跟大卫差不多，是一个放驴的。扫罗一开始作王的时候，很多的以色列人并不是口服心服，撒母耳力排众议，最后终于让他做王（参撒上10）。扫罗登基作王后，跟撒母耳相约在吉甲，扫罗没等撒母耳来到就急不可耐，不顾得他自己的位分，擅自献祭。献完之后，撒母耳到了，对他说：“你作了糊涂事了。没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。……耶和华已经寻着一个合他心意的人”（撒上13:13-14）。

大卫被膏立之后，撒母耳记上又把他放在一边了。大卫再一次出现在人们视野里面，是因为扫罗王得了一个病，病因是因为神的灵离他而去，于是鬼就附在他的身上。他的臣仆建议找一个善于弹琴的来。于是有人告诉他：“伯利恒人耶西的一个儿子善于弹琴”（撒上16:18）。于是大卫来到了扫罗的面前。然而似乎大卫又被忘了。大卫再一次出现，是当以色列人面对非利士人歌利亚的挑战时。歌利亚天天到以色列人的阵前叫骂，可是以色列人没有人敢应战。这个时候大卫来给哥哥们送烧饼的，因为他的几个哥哥在这个战场上。大卫来了就听到人们在议论，说这个歌利亚很厉害，如果谁能战胜歌利亚，扫罗会把女儿嫁给他（参撒上17）。大卫一听就动心了。大卫真的圣经中一个自然而然、有血有肉的一个人。

弟兄姊妹，我们会发现，圣经上介绍亚伯拉罕、摩西、约书亚等等这些人物，他们都是自然而然的。我们是否能够从这样的记载中感受到，神有一个担心，他怕我们今天的基督徒把圣经的言语变成高大上的神学，把圣经的话当成咒语，神担心这个。他希望我们进入到圣经的处境里面，看到圣经里面那些有血有肉的，很幽默的，也充满着着各种各样的盼望、充满着各种各样的软弱、充满着各种各样的侥幸的圣经人物，也看到神对他们的怜悯。

大卫这个时候就动了心了，他愿意出手一战。因为他有一个绝活，就是他能够用机弦，这个机弦有点类似于我们今天用的弹弓。“大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，……杀死他，割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。”（撒上17:49-51）大卫胜利之后，在以色列民众中间掀起了轩然大波。这个轩然大波让我们看到了，这个世界上有一个千年不变的道理，就是世世代代都有追星族、都有粉丝，而且粉丝大部分都是女性。“大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和，说：‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万。’”（撒上18:6-7）

这是一个很世俗的欢呼，完全出乎大卫的意料。因为在大卫自己的心里，他只有一个动力――“这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？”（撒上17:26）这是大卫不能容忍的，也正是因为这样，大卫才出手。结果，这样一个粉丝团给大卫带来了灭顶之灾，因为大卫的君王扫罗是一个多么在乎荣誉，多么在乎聚光灯，多么在乎地位的人。他把两个女儿作为棋子，作为筹码来欺哄网罗大卫，而后都没有兑现。第一个女儿本来承诺嫁给大卫，却嫁给了别人（参撒上18:17-19）；第二个女儿米甲居然爱上了大卫（参撒上18:28），但是后来当他追杀大卫的时候，他又把米甲嫁给了别人（参撒上25:44）。这就是扫罗在这样一个博弈中表现出的品格。可是对于大卫来说，当扫罗要置他于死地的时候，他用他的单纯，用他在神面前的忠心赢得了以色列众多人对他的喜爱，并且赢得了扫罗的女儿米甲的喜爱，还赢得了扫罗的儿子约拿单，他们成为密友。不但如此，大卫作为以色列军中的一个将领，赢得了他们的敌人非利士人的尊重。

当大卫逃避扫罗的时候，至少有两次――一次是在隐基底的山洞里面（参撒上24），一次是在西弗的旷野（参撒上26），耶和华都让扫罗伏在大卫的手下，大卫完全可以把他击杀了。可是大卫有他人生的基本底线，就是扫罗是我自己的王，是神所膏抹的，我不能够去击杀神的受膏者。可是扫罗，在他不断地追杀大卫的过程中间，他心里还不甘心，他要给自己的行动提供一个藉口，提供一个理论的支撑，他居然找到了一个交鬼的妇人，让交鬼的妇人把死去的撒母耳唤醒。撒母耳的魂魄告诉扫罗说：“耶和华已经离开你，……已经从你手里夺去国权，赐与别人，就是大卫。”（撒上28:16-17）

由此我们看到，在扫罗和大卫的博弈中，大卫始终是胆怯的，始终是躲避的，被动的，最终只能到非利士安身（参撒上27）。而扫罗竟然在争战中间得到他应有的报应。扫罗以及他三个儿子包括大卫的好友约拿单，都在同一个战场上毙命（参撒上31）。面对这样一个结果，大卫写了一首歌，记载在圣经里面，叫弓歌（参撒下1:18）。在这首歌里面，他无比忧伤地怀念他的好朋友约拿单，无比地惋惜他的君王扫罗。在以色列第一任君王和第二任君王的博弈中，我们看到神要我们效法的是什么，注意的榜样是什么，让我们待人接物的榜样是什么。故事到了这里，扫罗的时代已经结束了，大卫的时代来临。

大卫登基之后，他首先想到把耶和华的约柜，运到耶路撒冷。但运送的过程中发生了一个小小的故事，值得大卫自己去反思。也许他们太匆忙了，也许他们中间有些人试图重复曾经士师们所重复的故事，希望这个约柜成为一个显灵的偶像，希望这个约柜来了以后，从此就能把敌人吓住。我们再一次看到，神不希望人把他的约柜，包括我们今天使用的圣经，以及他所有的律法，当作偶像看待。当我们把那些当作偶像的时候，他就在我们的祈求面前沉默。当我们轻慢他的时候，他甚至会击杀。

那个时候，约柜在亚比拿达家里面放了二十多年，他的两个儿子一直在服侍这个约柜。当大卫的命令来到时，他们就带着约柜匆匆地上路。然而，在路上，亚比拿达的长子乌撒受到神的击杀，死了。本来约柜是有杠子可抬的，可拿撒他们却用牛车去运。在拿艮的禾场，约柜要颠下来的时候，乌撒就动手去扶，结果耶和华神动怒，把乌撒击杀了（参撒下6:3-7）。

神的约柜是不可轻慢的。大卫是一个很小心的人，从这个细节里面，他感受到了。他把这项工作停下来，让约柜暂时停下来寄存在俄别以东的家里，存了三个月，他做了心灵足够的预备，然后各方面都安排好了，这样浩浩荡荡地把约柜抬到大卫的城里。“大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。”（撒下6:14）因为他知道约柜对他意味着什么，他准确地表达了他和约柜之间的关系，准确地表达了以色列人跟约柜真正的关系。约柜不是一个偶像，是我们心中真正所需要的，需要高举的。

在这之后有一个着名的事件发生了，就是耶和华神与大卫签订了一个约，被称之为大卫之约。万军之耶和华如此说：“……我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”（撒下7:12-16）

弟兄姊妹，这是神与大卫所立的约，我们听起来并不突然，似乎神跟亚伯拉罕、跟摩西、跟雅各都立过相似的约。但是我们不要忘了，前者是神直接的代言人，是神为王的。可是到了扫罗这里，到了大卫这里，他们是地上的国。我们曾经分享过，无论你的口上称我们这个国家是基督化的国家还是怎样的国家，归根结底，都是地上的国。你按照地上的逻辑、地上的制度、地上的外交、地上的军事手段去达到你国家利益、维护你国家利益。神所立的约是跟地上的国立的约，这就不同一般。

神跟这样的地上的国，要高举神、高举约柜、高举神律法的地上的国有怎样的承诺呢？就是即便你的后裔犯了罪，我虽然必用杖来责打他，但是我的慈爱不离开他。我会让你的家和你的国必在我面前永远坚立，你的国位也必坚定，直到永远。这就不同一般地重要了。在这样一个约的面前，大卫屡屡得胜，他平息了各种各样的暴乱，他进入了耶路撒冷，在那里建立圣殿，在那里成为举世瞩目的、所有神的选民所仰望的圣地。然而大卫也是在那里犯了人所不齿的罪孽。

可能大卫的罪孽好像离我们很遥远，我相信我们在座的都没有杀过人，也没有像大卫那样的淫乱（参撒下11）。可是谁又能推脱了自己的罪的根性呢？可能是我们没有这样的机会，没有这样的地位而已。当耶和华神与大卫立约的时候，是否已经预定了大卫所犯的错误。耶和华差遣先知拿单去谴责大卫说：“你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下报应你。”（撒下12:12）果不其然，大卫这个因不义而娶的妻为他所生的第一个孩子就夭折而死。大卫作为一个君王，娶了很多妻子，有许多的儿女，可是在后来的日子里面这些儿女互相残杀，宫廷内乱。大卫承认自己得罪耶和华了。大卫的故事似乎这样不光彩地结束了。

当我们数点大卫的一生给我们带来的意义的时候，我们会发现大卫对人、对事、对神、对我们今天都有着不同一般的含义。

首先看对事。

我们常常不敢在重大的问题，关键的问题上做决断，于是我们说：“我们祷告吧！祈求吧！等待吧！仰望吧！”我们不敢做决断，好像我们一决断就显得我们不谦卑。对事的问题上我们很难拿捏准确的态度和立场。那么大卫的行为是怎么样告诉我们的呢？大卫在书131篇1节说：“耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。”我们看大卫是很小心的人，可是大卫的故事那么积极，他愿意在众人面前挺身而出。我们要知道，在以色列的军兵中间能够玩机弦的，使用机弦的人，并不是大卫一个。士师记20章16节记载：“在众军之中有拣选的七百精兵，都是左手便利的，能用机弦甩石打人，毫发不差。”以色列有这么多的勇士，为什么只有大卫一个人挺身而出？原来大卫不光是重大不可测的事情不敢行，大卫还有一个底线，这个底线就是我们刚才分享的，这些没有受割礼的人竟敢在耶和华的军队面前骂阵呢？这是大卫的底线，在大卫心中这点是不可逾越的。神的名是不可羞辱的，神的名是不可轻慢的，否则大卫必须要出手。弟兄姊妹，如果有这样的底线，我们的处事就会有一个非常清楚的标准。

再看大卫待人。

我们在待人的时候也常常面临很多纠结。当别人得罪你的时候，我们选择忍耐；当别人犯错的时候，我们不知道是否要指责他。如果指责他是否会陷入论断呢？我们常常不晓得该怎么行，于是最后只有一个偷懒的办法，就是“祈祷吧”，祈祷就完成任务了，就等待吧。我们看大卫的例子，当扫罗加害于他的时候，大卫没有听命，选择逃亡（参撒上19:11）。

逃亡也是非常积极的举动。在中国历史上，中国伦理中间，君让臣死，臣不得不死，可是大卫没有，“大卫逃避，来到拉玛见撒母耳，将扫罗向他所行的事述说了一遍。”（撒上19:18）大卫也有一个底线，这个底线就是耶和华的受膏者我们都应该尊重，哪怕他击杀你，哪怕他得罪你，因为我们不知道我们面对的是自己的错，还是对方的错，我们唯一的选择就是顺服耶和华。当扫罗落在大卫的手中的时候，大卫没有杀他，而是对扫罗说：“愿耶和华在你我中间施行审判，断定是非，并且鉴察，为我伸冤，救我脱离你的手。”（撒上24:15）因为“耶和华是我的产业，是我杯中的份”（诗16:5）。在我们通常看来，我是神的羔羊，我们是神的产业，我们是神杯中的份，可是在大卫那里，耶和华是我的产业，耶和华是我杯中的份，耶和华属于我。这点是我的底线，任何人不可轻慢，任何人不可侵犯。我侍奉耶和华神，侍奉教会，侍奉弟兄姊妹，行公义、好怜悯。这样一个基本的职分是神给予我的，这点任何人不能动摇。这是他不可妥协的，这是他不可逃亡的，这是他不可让步的。这是大卫对人的态度。

我们再看大卫对神。

在书的16章5节大卫说：“耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。”书第16篇值得我们仔细去读，我们也会自然想到书23章1-2节：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边”。在大卫的眼里，他的上限，是耶和华必须为我拥有，我必须和耶和华有紧密的关系，任何人不可阻挠；可是在他下限那里，他又如此谦卑，像一个羔羊一样，顺服在神的面前，他相信耶和华神时刻都能够保守他，在他敌人面前为他摆设筵席。

弟兄姊妹，在我们生活中，当我们被人责打，瞧不起的时候，有谁还能够为我们振臂一呼呢？我们看到前不久一个着名电影《芳华》，主人公是学雷锋的标兵，因为一个误会，也因为自己的一点软弱，结果被开除了，全部文工团的人没有人理他。这时候一个小姑娘、一个舞蹈演员她在众人面前说，我今天去送你，这就是在敌人面前为你摆设筵席。弟兄姊妹，耶和华就是这样的，当我们面对各种各样的诽谤，各种各样的责难时候，只有耶和华神是最靠得住的。大卫愿意在他的面前，成为他的民，成为他的羊，愿意在他的青草地和可安歇的水边。

大卫对于今天的我们，也是特别地重要。耶利米书33章15节说：“当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来，他必在地上施行公平和公义。”以西结书34章23节说：“我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人。”大卫被神使用并不是偶然的，我们从圣经中可以看到，大卫是一个有血有肉、有软弱、有仰望、有能力的神的仆人。

我们从大卫的行为中间，也看到了一个我们该效法的生活方式。当我们陷入罪的时候我们该如何忏悔；当我们面临神事工的时候，我们该如何如履薄冰，恐惧战兢；当我们待人接物的时候，我们该如何不去轻易判断，不要让神的名受亏损。更重要的是耶和华神藉着大卫要兴起一位执掌权柄的，就是那位钉在十字架上的耶稣。这可不是那些耶路撒冷的犹太妇女们所追星的大卫了。这个时候的耶稣三十多岁，面容苍白，以至于许多人犹太人看耶稣将近五十岁（参约8:57）。为什么啊？我们的人子，我们的基督他非常累。“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”（太8:20）他没有大卫风流倜傥。因为大卫在以色列人眼里已经成为固定的模式。他们一直坚守着，相信弥赛亚一定和大卫一样，非常魁梧、雄壮、英俊，他的地位一定是王族，是有诗情画意的人物。所以耶稣来到他们面前时，他们怎么也不敢相信。可是主耶稣就这样，藉着大卫的根，大卫的苗产生了救主。直到今天，穿过了两千多年的时空隧道，不同的民族、不同的人在他的面前低下头。所有的民族在今天都记念他，我们都以不同的形式来记念我们的主耶稣基督。用歌声，用祈祷，用仰望。

今天的世界风云变幻，耶路撒冷又传来各种各样扑朔迷离的信息，当我们为耶路撒冷求平安的时候，弟兄姊妹，我们当相信，耶和华神在耶路撒冷、在大卫的家族有他自己的命定。这个命定不是我们可以看见的，但是我们凭着信心，我们俯伏在神的面前。愿我们像大卫一样，面对生活，有自己的仰望、自己的底线，荣耀神的名，做美好的见证。阿们！

≡ 08、不可按外貌待人

撒上16:1-13;林后5:16;10:10;雅2:1-4

人是很容易按外貌待人的，不仅外邦人如此，神的选民也是如此，连一代伟人撒母耳也不例外，因此使徒雅各教导我们《不可按外貌待人》。

一.以色列人凭着外貌拥戴扫罗作王

1.高富帅的扫罗:撒上9:1-2有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙、比歌拉的曾孙、洗罗的孙子、亚别的儿子，是个大能的勇士（或作“大财主”）。2他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。

当以色列人想效法外邦人要求立王时，神体贴他们的软弱，抬举了农夫扫罗作了以色列的第一任君王。扫罗符合现在男性的标准：高富帅。论个头:扫罗身体比众民高过一头；论富有:扫罗的父亲是个大财主，扫罗家里有牛也有驴；论帅气:扫罗不仅健壮还俊美。现实中，有人俊美但不健壮，有人健壮但不俊美，但扫罗却两样都占了。好个肉体生命旺盛的扫罗。

2. 撒母耳称赞扫罗:撒上10:23-24众人就跑去从那里领出他来。他站在百姓中间，身体比众民高过一头。24撒母耳对众民说：“你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？”众民就大声欢呼说：“愿王万岁！”

扫罗受膏后，撒母耳将百姓招聚到米斯巴，抽签得扫罗为王，当扫罗站在百姓中时，如鹤立鸡群一般，撒母耳称赞扫罗“你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？”众民一见他们的王如此高大、健壮、俊美，立即大声欢呼说：“愿王万岁！”

3. 扫罗献祭:撒上13:8-14扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。9扫罗说：“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。10刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。11撒母耳说：“你作的是什么事呢？”扫罗说：“因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。12所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华，非利士人下到吉甲攻击我；我就勉强献上燔祭。”13撒母耳对扫罗说：“你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。14现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”

扫罗坐上了王位，却没有王的生命，因此高位带来了高危。在扫罗作王二年的时候，他不顾自己的兵力少，兵器匮乏，出于骄傲，冒然出去与强敌非利士发生战争，结果百姓逃跑，扫罗等不及撒母耳的到来，就不顾非祭司不可献祭的律法，糊涂地献上燔祭，当撒母耳责备扫罗时，扫罗推辞自己的责任，撒母耳告诉扫罗他作了糊涂事了，王位必不长久，神已经寻着一位合神心意的人代替扫罗作百姓的君王。

4. 扫罗违背神的命令:撒上15:1-9撒母耳对扫罗说：“耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列。所以你当听从耶和华的话。2万军之耶和华如此说：‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。3现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽行杀死。’”4于是扫罗招聚百姓在提拉因，数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。5扫罗到了亚玛力的京城，在谷中设下埋伏。6扫罗对基尼人说：“你们离开亚玛力人下去吧！恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭，因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们。”于是基尼人离开亚玛力人去了。7扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，8生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。9扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。

在后来与亚玛力人争战中，神藉着撒母耳吩咐扫罗要灭尽他们所有的，扫罗却违背神的命令，留下了亚甲王及上好的牛羊并一切的美物。

5. 耶和华废弃扫罗:撒上15:10-11耶和华的话临到撒母耳说：11“我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。

扫罗一再行神眼中看为恶的事，因此神立扫罗作王后悔了，撒母耳为扫罗甚是忧愁，终夜哀求耶和华神。

二.撒母耳曾按着外貌待人

1.撒母耳来到伯利恒:撒上16:1-5耶和华对撒母耳说：“我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去，因为我在他众子之内预定一个作王的。”2撒母耳说：“我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。”耶和华说：“你可以带一只牛犊去，就说：‘我来是要向耶和华献祭。’3你要请耶西来吃祭肉，我就指示你所当行的事。我所指给你的人，你要膏他。”4撒母耳就照耶和华的话去行。到了伯利恒，那城里的长老都战战兢兢地出来迎接他，问他说：“你是为平安来的吗？”5他说：“为平安来的，我是给耶和华献祭。你们当自洁，来与我同吃祭肉。”撒母耳就使耶西和他众子自洁，请他们来吃祭肉。

神吩咐撒母耳到伯利恒人耶西那里，膏耶西的一个儿子作王，并指示他当如何行，撒母耳就照着神的话去了，请耶西和他的儿子来吃祭肉。

2.撒母耳凭着外貌看中以利押:撒上16:6-7他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前。7耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”

当撒母耳看到耶西的长子以利押时，立即被他的外貌所吸引（以利押身材高大，外貌俊美），以为以利押就是神的受膏者，但神的话及时临到撒母耳，叫撒母耳不要看他外貌和他身材高大，神不拣选他，因为神看见内心，人看外貌。

3.膏立大卫为王:撒上16:8-13耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过，撒母耳说：“耶和华也不拣选他。”9耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过，撒母耳说：“耶和华也不拣选他。”10耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说：“这都不是耶和华所拣选的。”11撒母耳对耶西说：“你的儿子都在这里吗？”他回答说：“还有个小的，现在放羊。”撒母耳对耶西说：“你打发人去叫他来；他若不来，我们必不坐席。”12耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：“这就是他，你起来膏他。”13撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。

耶西的前七个儿子都不是神所拣选的，唯有最小的儿子大卫才是神所拣选的，因此耶西叫来正在旷野放羊的大卫，神指示撒母耳，就是大卫，撒母耳就膏了牧童大卫作以色列的王。事实也证明神的拣选是没有错的，大卫为后来的王立了一个标杆。

二.犹太人凭着外貌认耶稣

1.拿撒勒人厌弃耶稣:太13:53-58耶稣说完了这些比喻，就离开那里，54来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说：“这人从哪里有这等智慧和异能呢？55这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西（有古卷作“约瑟”）、西门、犹大吗？56他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？”57他们就厌弃他（“厌弃他”原文作“因他跌倒”）。耶稣对他们说：“大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。”58耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。

拿撒勒是耶稣的家乡，是祂成长的地方，当耶稣出来受洗开始正式工作时，来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，他们再熟悉耶稣不过了，耶稣不就是木匠约瑟的儿子吗？因此他们不信耶稣，不尊敬祂，因为他们不信，耶稣就在那里不多行异能了。

2.犹太人凭着外貌认基督:林后5:16所以，我们从今以后，不凭着外貌（原文作“肉体”。本节同）认人了，虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。

犹太人的弥赛亚观是将来有一位大有权能的弥赛亚突然率领天军从天降临，推翻罗马帝国的统治，建立强大的以色列国。耶稣来了，行神迹，见证神，传扬天国的福音，他们有人觉得耶稣是弥赛亚，但耶稣却不合他们的想像，因此他们就断定耶稣不是弥赛亚，不仅不接待祂，还把耶稣钉在十字架上。

三.哥林多人凭着外貌认保罗

林后10:10因为有人说：“他的信又沉重、又利害，及至见面，却是气貌不扬、言语粗俗的。”

哥林多信徒看到保罗的信，觉得他的信又沉重，又利益，对保罗惧怕三分，但见到保罗时，却发现他不过是个气貌不扬、言语粗俗的人，却没有看出保罗知识却不粗俗。哥林多人是凭着外貌认保罗。

四.不可按外貌待人

1.不可按着外貌待人:雅2:1我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。

世人常按着外貌待人，但信徒却不可这样。

2. 按着外貌待人的实例:雅2:2若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；3你们就重看那穿华美衣服的人说“请坐在这好位上”，又对那穷人说“你站在那里”，或“坐在我脚凳下边”，4这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？

按着外貌待人就会高看那些富有的人，而轻看贫穷的人，这是用偏心待人，用恶意断定人。

3.按着外貌待人是犯罪:雅2:8-9经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法，才是好的；9但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。

律法上要求“要爱人如己，”因此若按着外貌待人，就是犯罪了。

≡ 09、大卫的几个身份

撒上16:11-23;17:48-53;18:12-13,20-27;19:9-10;22:1-2;28:1-2;2:1-4;5:1-5;尼12:24

大卫是圣经中提到的唯一的一个合神心意的人，神赐给他诸多的恩赐，使他能成为战士、诗人、政治家、军事家、先知、神人……他的一生有多重身份，我们来看大卫的几个身份。

一.牧童大卫

撒上16:11撒母耳对耶西说：“你的儿子都在这里吗?”他回答说：“还有个小的，现在放羊。”撒母耳对耶西说：“你打发人去叫他来;他若不来，我们必不坐席。”

大卫的父亲耶西是牧民，因此大卫的第一个身份就是牧童，他自幼给父亲放羊，因此他深知牧羊人的心情，了解自己羊群的需要，正是他的这种身份，使他在年老时能写出脍炙人口的书23篇，激励了无数的后人。

二.神的受膏者

撒上16:12-13耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：“这就是他，你起来膏他。”13撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。

当神差遣撒母耳去伯利恒从耶西的众子中膏一个作王的时，撒母耳按着神的指示，膏立了耶西最小的儿子大卫作王，因此大卫是神的受膏者。大卫不杀扫罗，就是看重他是神的受膏份上。

三.宫廷乐师

1.神的灵离开扫罗:撒上16:14耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。

因着扫罗犯罪，违背神的命令，神废除了他的王位，神的灵也离开了他，就有恶魔从神那里来扰乱扫罗，使他在家里胡言乱语。

2.臣仆建议扫罗找一个弹琴的来:撒上16:15-16扫罗的臣仆对他说：“现在有恶魔从神那里来扰乱你。16我们的主可以吩咐面前的臣仆，找一个善于弹琴的来，等神那里来的恶魔临到你身上的时候，使他用手弹琴，你就好了。”

扫罗的臣仆建议他找一个弹琴的来，等恶魔临到扫罗身上的时候，使瑟师弹琴。

3.臣仆推荐大卫:撒上16:17扫罗对臣仆说：“你们可以为我找一个善于弹琴的，带到我这里来。”18其中有一个少年人说：“我曾见伯利恒城耶西的一个儿子善于弹琴，是大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华也与他同在。”

一个知道大卫的少年人在扫罗面前推荐牧童大卫，为他做见证说他善于弹琴，是个大有勇敢的战士。可见大卫在牧羊的同时，还弹琴赞美神，自学成乐师。

4.大卫在扫罗的宫里:撒上16:19-23于是扫罗差遣使者去见耶西，说：“请你打发你放羊的儿子大卫到我这里来。”20耶西就把几个饼和一皮袋酒，并一只山羊羔，都驮在驴上，交给他儿子大卫，送与扫罗。21大卫到了扫罗那里，就侍立在扫罗面前。扫罗甚喜爱他，他就作了扫罗拿兵器的人。22扫罗差遣人去见耶西说：“求你容大卫侍立在我面前，因为他在我眼前蒙了恩。”23从神那里来的恶魔临到扫罗身上的时候，大卫就拿琴用手而弹，扫罗便舒畅爽快，恶魔离了他。

因此大卫得以来到扫罗的王宫，成为扫罗的宫廷乐师。

四.勇敢的战士

1.大卫击杀歌利亚:撒上17:48-51a非利士人起身，迎着大卫前来。大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去。49大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。50这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他;大卫手中却没有刀。51大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。

当非利士人的勇士歌利亚向以色列人骂阵时，以色列人无人敢出战，重赏之下也无勇夫，大卫看到神的名受羞辱，就怒发冲冠，主动请缨去与歌利亚交战，神与大卫同在，使他用机弦甩石击杀了歌利亚。

2.以色列人大获全胜:撒上17: 51b-53非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。52以色列人和犹大人便起身呐喊、追赶非利士人，直到迦特(或作“该”)和以革伦的城门。被杀的非利士人倒在沙拉音的路上，直到迦特和以革伦。53以色列人追赶非利士人回来，就夺了他们的营盘。

歌利亚一死，非利士人逃跑，以色列人乘胜追击，取得了这次战争的胜利。大卫也成为以色列人心目中的民族英雄。

五.扫罗的千夫长

1.扫罗惧怕大卫:撒上18:12扫罗惧怕大卫，因为耶和华离开自己，与大卫同在。

神离开了扫罗，却与大卫同在，因此扫罗就惧怕大卫。

2.扫罗立大卫作千夫长:撒上18:13-14所以扫罗使大卫离开自己，立他为千夫长，他就领兵出入。14大卫作事无不精明，耶和华也与他同在。

为了使大卫离开自己，扫罗给了大卫一个不小的官千夫长，让他领兵出入，扫罗利用权利使大卫忘乎所以，骄傲自大，大卫却不为权利所动。

六.王的女婿

1.扫罗藉婚姻羞辱大卫:撒上18:17-19扫罗对大卫说：“我将大女儿米拉给你为妻，只要你为我奋勇，为耶和华争战。”扫罗心里说，我不好亲手害他，要藉非利士人的手害他。18大卫对扫罗说：“我是谁，我是什么出身，我父家在以色列中是何等的家，岂敢作王的女婿呢?”19扫罗的女儿米拉到了当给大卫的时候，扫罗却给了米何拉人亚得列为妻。

扫罗应许把大女儿米拉给大卫为妻，但到了米拉该给大卫的时候，扫罗却把米拉给了他人，扫罗要藉着婚姻来羞辱大卫。

2.大卫娶扫罗次女米甲:撒上18:20-27扫罗的次女米甲爱大卫。有人告诉扫罗，扫罗就喜悦。21扫罗心里说：“我将这女儿给大卫，作他的网罗，好藉非利士人的手害他。”所以扫罗对大卫说：“你今日可以第二次作我的女婿。”……25扫罗说：“你们要对大卫这样说：‘王不要什么聘礼，只要一百非利士人的阳皮，好在王的仇敌身上报仇。’”扫罗的意思要使大卫丧在非利士人的手里。26扫罗的臣仆将这话告诉大卫，大卫就欢喜作王的女婿。日期还没有到，27大卫和跟随他的人起身前往，杀了二百非利士人，将阳皮满数交给王，为要作王的女婿。于是扫罗将女儿米甲给大卫为妻。

得知次女米甲爱大卫后，扫罗又生一计，要一百非利士人的阳皮为聘礼，大卫不知是计，出于对米甲的爱，大卫带领手下去杀了二百非利士人，将阳皮满数交给扫罗，扫罗才不得不把次女米甲给大卫。

七.扫罗逃犯

1.扫罗妒忌大卫:撒上18:6-9大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。7众妇女舞蹈唱和，说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”8扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”9从这日起，扫罗就怒视大卫。

只因妇女们赞美大卫胜过了扫罗，扫罗就开始怒视大卫，视他为眼中钉，肉中刺，从此开始了长达十年对大卫的逼迫。

2.大卫逃离的扫罗:撒上19:9-10从耶和华那里来的恶魔又降在扫罗身上(扫罗手里拿枪坐在屋里)，大卫就用手弹琴。10扫罗用枪想要刺透大卫，钉在墙上，他却躲开，扫罗的枪刺入墙内。当夜大卫逃走，躲避了。

扫罗开始谋害大卫，把他手中的枪刺向了无辜的大卫，大卫不得不逃离扫罗。

八.穷人的首领

1.大卫的父家到了大卫那里:撒上22:1大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞。他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里。

当大卫逃到亚杜兰洞时，他父亲的全家都到了他那里，一家人得于在那里团聚。

2.大卫作了穷人的首领:撒上22:2凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的，都聚集到大卫那里，大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人。

那些穷人也到大卫那里投靠大卫，大卫就作了他们的首领。神让大卫从领导少数人开始，学习去领导一个国家人民。

九.亚吉的护卫长

1.大卫逃到非利士地:撒上27:1-4大卫心里说：“必有一日我死在扫罗手里，不如逃奔非利士地去。扫罗见我不在以色列的境内，就必绝望，不再寻索我，这样我可以脱离他的手。”2于是大卫起身，和跟随他的六百人投奔迦特王玛俄的儿子亚吉去了。3大卫和他的两个妻，就是耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，并跟随他的人，连各人的眷属，都住在迦特的亚吉那里。4有人告诉扫罗说：“大卫逃到迦特。”扫罗就不再寻索他了。

大卫自作聪明，下非利士地是他信心历程上的一个软弱，他看到环境的险恶，不再单单依靠神，而是自作主张，下了非利士人的地。虽然扫罗不再寻索他了，但他却面临着更大的试探。

2.亚吉应许立大卫作他的护卫长:撒上28:1-2那时，非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗。亚吉对大卫说：“你当知道，你和跟随你的人都要随我出战。”2大卫对亚吉说：“仆人所能作的事，王必知道。”亚吉对大卫说：“这样，我立你永远作我的护卫长。”

亚吉恩待大卫，是爱慕他的勇敢，想有朝一日让大卫为他所用，因此当非利士人与以色列人打仗时，亚吉命令大卫与他同去，面对亚吉的命令，大卫不愿说“去，”同时也不敢说“不去。”他作了一个非常智慧的回答：“仆人所能作的事，王必知道。”亚吉不一定知道大卫所能做的事，但那位全能者却知道。亚吉对大卫这个回答很是满意，因此应许大卫说：“这样，我立你永远作我的护卫长。”大卫就作了亚甲的护卫长，但时间很短。

十.大卫作犹大王

1.扫罗及其众子战死:撒上31:1-6非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。2非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。3势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，4就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我、凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他，扫罗就自己伏在刀上死了。5拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。6这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。

在这场非利士人与以色列人争战中，扫罗及其众子战死，以色列人全军覆灭。

2.大卫受膏作犹大王:撒下2:1-4此后，大卫问耶和华说：“我上犹大的一个城去可以吗?”耶和华说：“可以。”大卫说：“我上哪一个城去呢?”耶和华说：“上希伯仑去。”2于是大卫和他的两个妻：一个是耶斯列人亚希暖，一个是作过迦密人拿八妻的亚比该，都上那里去了。3大卫也将跟随他的人和他们各人的眷属一同带上去，住在希伯仑的城邑中。4犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。

扫罗死后，大卫不愿意再呆在非利士地，就求问神可以上犹大城去吗?神要他上犹大地的希伯仑，犹大人就在那里膏大卫作犹大家的王。

十一.大卫作以色列王

撒下5:1-5以色列众支派来到希伯仑见大卫，说：“我们原是你的骨肉。2从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你。耶和华也曾应许你说：‘你必牧养我的民以色列，作以色列的君。’”3于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。4大卫登基的时候年三十岁，在位四十年。5在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。

扫罗的元帅押尼珥被约押用计杀死在希伯仑，扫罗的儿子伊施波设被臣仆所杀后，以色列的长老来膏大卫作以色列王，至此，神向大卫应许他作以色列王的话就应验了。

十二.诗人大卫

除了这些外在的身份外，大卫还是一个杰出的诗人，他写下了许多书来赞美、祷告神，几近占了书150篇的一半，成为留给后人宝贵的精神财富。

十三.神人大卫

尼12:24利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚，与他们弟兄的班次相对，照着神人大卫的命令，一班一班地赞美称谢。

这里称大卫是神人大卫。

当然 大卫还是杰出的军事家、政治家、先知……

≡ 10、从扫罗看

撒上16:14 耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。

扫罗本是上帝拣选的以色列第一任国王，曾经为人谦和，哪怕和自己的奴隶都能相处如朋友。但做王后的扫罗，因为悖逆上帝而不悔改，被神离弃，而走上绝路。从今天的心理学上看，扫罗的问题常被归类为人格分裂，焦虑症，精神分裂，或者忧郁症之类的精神性问题。但圣经却一针见血地直指其病根：“恶魔的扰乱”原文有惊扰而令人害怕和烦乱之意。在教会的牧养和个人辅导上，如何区分精神和鬼附问题？本文尝试做一点探讨。

一、烦乱的本质

【撒母耳记上】 第 18 章

10 次日，从上帝那里来的恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语。

今天的医学习惯将类似扫罗的问题视为精神性疾病，但实际上，圣经却一针见血地直指其病根：“恶魔的扰乱”。恶魔当然是我们看不到的，我们看到的是一个人在恶魔附身后的变化烦乱，或者胡言乱语等等。

心理辅导上常选择通过技术手段解决这些烦乱问题，比如安慰，开导和药物治疗。但对于恶魔的附身，你无法靠着药物或者辅导的技术性手段来解决，而需要回归灵性问题去处理。当然，在这个过程中，不仅需要灵性上的赶鬼等等，也需要在这个过程中有精神上的辅导、帮助关顾对象认罪悔改，对其行为和思想进行纠正等等。

烦乱之类的表象，其背后往往是深层的灵性问题。应该说几乎所有的精神问题都与灵性问题相关，而灵性问题，也可能表现为精神和行为上的变化。

也许我们很奇怪，一个被上帝拣选的人，如扫罗为何会给恶魔缠身呢？一个信靠过上帝的人也有可能被恶魔缠累吗？答案是可能的。这中间有个基本的过程：我们知道人是有身魂灵组成的。不管在神学上你认定对人二分，或者三分，我们都无法否认身魂灵是相互影响的。

体代表的是外体，身体；魂是人的情感意志；灵是人所独有，而能感知上帝的召唤的灵性部分。当身体受到刺激，就会影响到我们魂，而魂后刺激就会影响我们的灵。比如，身体的创伤影响我们的心情，心情影响灵性。你不可能在暴怒或者烦乱中被圣灵充满，反之，若你被圣灵充满，你就能胜过自己的烦乱。因此，精神性的问题最终还需要回归灵性问题去解决。辅导中技术性的对身心（魂）的安抚对灵性问题有裨益，而灵性问题是解决情绪问题的根本。

问题是，一个人是如何让灵性受到困扰，甚至最终受到恶魔侵扰而烦乱不安的呢？我们可以从蒙神拣选而最终堕落的扫罗王身上管窥一二。

二、烦乱的肇因

在扫罗的身上，我们可以看到一条明显的堕落轨迹：“对神没有感情，故不能确认上帝的旨意-悖逆上帝的托付-不知道如何悔改-上帝失望-上帝任凭-上帝离弃-恶魔缠身-身败名裂”。最终的结果就是扫罗完全的堕落。

1、对神没有感情而无法领会上帝的本意

扫罗的种种表现都显示他是一个糊涂人，但为何糊涂，不是因为他情商或者智商有问题，而是他爱主不够。不爱主能让人糊涂，这看似毫无逻辑关系，但内在的联系是必然的。当一个人爱主，就更能领会上帝智慧的法则，而喜欢讨主喜悦而做出正确的抉择。扫罗在意的是他人对自己的看法，在意的是自己的位子。即使蒙神拣选了，他依旧对上帝没有感情。他的信仰是一种律法主义的信仰，民族传统的信仰。和大卫不同，大卫对上帝有着热切的感情，这一点在祂的书中可见一斑，在书中，你能看到大卫真切地向神倾心吐意，与神真诚对话。而扫罗因为对神没有感情故也无法用理智去理解上帝启示的灵性问题。因此，他在亚玛力人及其他事情上，都无意识地违背了上帝的旨意，而且觉得无所谓。

上帝是有位格的上帝，你是否爱祂，祂是能感知的，你对神没感情，又怎能建立与上帝的亲密关系呢？你与上帝的关系疏离，当然在抉择中难以把握上帝的心意。这就是扫罗根本的问题之一。

2、悖逆上帝的托付而失去圣灵的提醒，自己则失去了反省能力

当扫罗在亚玛力王身上犯罪后，当时上帝是要扫罗去为以色列报仇，把邪恶的亚玛力人尽行灭绝。扫罗却和百姓私自留下了亚玛力肥壮的牲畜和亚玛力国王的性命。显示他对神的不忠和不敬畏。他并没有意识到那是大问题。撒母耳提醒了他，他却把责任推卸给了老百姓。表明扫罗并未真心悔改。正确的做法是，扫罗应该立刻带领全体军民认罪悔改，并且遵照上帝的吩咐，继续执行命令。

当一个人用意志选择悖逆上帝时，他就明确地做出了选择，而失去了圣灵的提醒，当然，也就失去了自省的能力。这表明他在自己的魂和灵性上已经出了问题，也就是给恶魔留下了破口。

3、忌妒不安，迁怒比自己精明的大卫

失去了上帝的灵以后，扫罗更加不顺，众人都能看出他的堕落。这个时候，上帝的灵离开他与大卫同在。扫罗没有因此谦卑接受上帝的安排，抑或者精心培养大卫，而是忌妒不安迁怒比自己精明的大卫。导致扫罗一错再错，越陷越深。

忌妒会塞住一个人通向上帝的心灵。如果说扫罗过去没有灭杀亚玛力王是一时糊涂的话，那么后来追杀大卫却是在他理智清楚的时候做出的与上帝旨意明显的悖逆了。至此，扫罗离上帝更远，也向恶魔更加靠近了。

4、无法安静，不能彻底悔改

扫罗常为自己的行为后悔，但从未真正悔改过。他被神废弃，悔改意味着你否定自己，得到了上帝的宽恕，接受了圣灵的更新，恢复了与神的关系。但扫罗一直忙于自己的事务，特别是后来追杀大卫的行为，让他根本无法安静反省自己。特别是在大卫的事上，一错再错，追杀大卫，多次懊恼而从未真正悔改。他持续选择了一条悖逆的路，离弃上帝就意味着拥抱恶魔，也注定了扫罗无法安静而烦乱。

5、迷恋权力，不肯接受上帝的裁定

从亚玛力事件后，上帝已经废弃了扫罗的王位，而通过撒母耳膏立了少年大卫。虽然撒母耳并未大张旗鼓，但所有人都知道大卫将会是上帝拣选的以色列的继承者，而扫罗更加清楚这一切。他虽然知道在就是上帝的作为，但这个曾经拒绝王位的人，一旦习惯了高高在上的权力，便无法放下身段接受上帝对大卫的膏立了。

其实，至此，扫罗依旧可以谦卑自己，接受上帝裁定的结果，而拥戴上帝另外膏立的大卫接续自己做王。相反，扫罗极力追杀大卫，他以为靠着自己的权力和军事就可以对抗上帝的旨意，最终扫罗不仅丢掉了身家性命，更让自己的家族败落，民族危亡。

这一切都导致了扫罗最终没有恢复与神的关系，甚至最终转而投靠他所曾经禁止的交鬼行为。其烦乱问题一生都未能解决，伴随着恶魔搅扰的泛滥，扫罗走向其生命的终点。不可谓一个美丽的开始，却以悲剧收场。

一个人陷入如此悲惨的境地，恶魔缠身，烦乱不安。他还有出路吗？从辅导的角度看，在扫罗的身上，我们看到，这个出路其实上帝一直都在为他保留中，他人生的每个阶段，都有一天通往地狱的恶道，也有回头归正的正路。

三、烦乱中的出路

每个当下都是我们悔改的最佳时间，每个当下的处境都是一个人悔改的最佳地点。哪怕精神和灵性状况进到了“烦乱”的阶段，依旧有峰回路转的出路。在扫罗的身上，我们看到纵使已经被神离弃，上帝依旧有许多可以走出烦乱的机会：

1、真诚地悔改

当撒母耳给扫罗提出警告，当烦乱不安开始侵扰扫罗，当他在追杀大卫的途中遇到先知门徒而被圣灵感动的时候，当他被大卫的倾诉感动的时候，都是他的灵魂清醒而可以决志悔改的时机。可惜的是，扫罗并未珍惜内心那刹那间的感动，而任由忌妒和怨恨充满自己的心灵，而最终走向绝路。

每个罪恶都会让人远离上帝，圣经说，我们的罪如同厚云遮蔽了上帝的光照。但哪怕如此，上帝都在等待着，也给我们创造了机会可以悔改归正。当一个被魔鬼搅扰的人清醒的刹那，他就应该立定心志归向上帝，希望就还存在。正如扫罗，虽然恶魔的侵扰让他惶恐不安。但他依旧可以在清醒时分选择悔改归正。任何时候，只要我们彻底认罪，我们的意志选择全然归向上帝，我们都会从绝境中转回。

2、听听灵性音乐

扫罗的臣子给扫罗出了一个行之有效的办法，就是当恶魔缠累扫罗的时候，请一个有灵性的大卫给他弹琴，恶魔就会离开他，而让扫罗平复情绪。

音乐实在是上帝给人特别的恩典。哪怕是在巴别塔事件以后上帝变乱了人的口音，但依旧保留了人类对音乐的共通。音乐是献给上帝的美祭。当人在聆听灵性音乐的时候，他的情绪就能平复，对灵性就是一种医治。

3、接受上帝的裁定

上帝的裁定哪怕看似我们多么不愿意接受，但都带着爱的怜悯。上帝拣选了大卫代替扫罗，因为基于对扫罗灵性状态的评估，基于以色列的命运，大卫都是更好的人选。让大卫代替扫罗不仅是对扫罗的惩罚，也是给扫罗的出路。每一种职份都是责任，每一个恩赐都是托付。当扫罗无法履行使命的时候，上帝可以拣选他，也可以废弃他。对扫罗而言，他最智慧的选择是接受上帝的裁定，而心甘情愿地成全上帝对大卫的旨意。如此，他就不会落下身败名裂，国破家亡的结局了。

犯罪是会有惩罚的，最可怕的惩罚之一就是人失去了原来的地位。比如，一个淫乱的信徒被教会停止圣餐的属灵权柄。一个大能的牧者因为违背圣经的教导而被停职。这看似可怕，但也是对他们的保护。接受上帝的裁定，就能避免最终被废弃而让恶魔缠身的结局。

4、放下工作，休息与休整

当扫罗拒绝执行上帝的命令时，也意味着他无法担当上帝托付的使命了。上帝的灵离开他，故他百事不顺，担任国王的职份就已经力不从心了。相反，因为上帝的灵离开了扫罗与大卫同在，扫罗以前的恩赐就归给了大卫，大卫便能无往不胜。可见，你能还是不能，都是因为背后上帝自己的工作。而对扫罗而言，当他无法履行使命，而再强打精神做王时，他就只能依靠自己的血气做王，而且越陷越深，越错越大。

当你的身体和心灵都给你敲响警钟的时候，最智慧的做法就是停下了，放下工作，交托使命。休息与休整。重新回到上帝面前，好使我们重新得力。

5、放下面子，谦卑自己，自卑恳求上帝的怜悯

扫罗之所以顽梗到底，还是放不下自己的面子。他不能接受失去王位的羞辱。实际上，接受上帝的裁定，依旧是一个人最为明智的选择。一个人无论多么辉煌，也总有过去的时候。对扫罗而言，哪怕是听到被神废弃的宣判，自己也心知肚明上帝的离弃。那他就应该放下面子（相反，扫罗是求撒母耳给他面子，与他一同在群众面前站台）而谦卑自己，恳求上帝的怜悯。圣经中有个坏到极处的国王亚哈，当他听到先知的宣判后，就郁郁寡欢，谦卑恳求上帝的怜悯，上帝都还收回成命，减轻了对亚哈的惩罚。另一个杀害过先知以赛亚的国王玛拿西，被成为犹大最坏的国王，当他谦卑自己，接受祈求上帝的怜悯时，上帝依旧向他施予了恩惠。

我们的上帝是公义而满有怜悯的上帝。不管身处何等境地，放下面子，谦卑自己，自卑地恳求上帝的怜悯，都是最智慧，也是在绝境中蒙神开路的不二出路。

6、自省而与心对话

接任扫罗的大卫王，很多年以后，也有过烦乱不安的经历。但和扫罗不同的是，大卫选择了认罪悔改，反省归正，与神对话，求神怜悯的方法。诗43:5 我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望上帝，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣（原文作帮助），是我的上帝。大卫之称为合神心意的人，其中的优点之一，就是他对神的信靠与反省精神。心灵是需要对话的，我们常用上帝的话语与心灵对话，就更容易带领心灵进入上帝的同在之中。

我们不能把所有的烦乱不安都视为恶魔的搅扰，但烦乱不安总会与灵性的困扰有关，也不能排除会与那看不见的属灵势力的搅乱有着某种关联。当烦乱发生，不管在哪里，都是我们回归上帝最佳的地点，不管在何时，都是离开停下工作，向神寻求怜悯的最佳时间。烦乱是崩溃前最后的警告！切不可忽视我们生命中那无法自控的烦乱情绪，当烦乱发生，就是我们需要离开检视灵性状况的时候了。

2016年10月12日星期三

≡ 11、大卫的神

经文：撒母耳记上16章

讲大卫，这不难讲，因为大卫的故事很精彩。讲大卫的神，这就比较难讲。大卫的神或亚伯拉罕的神有什么好讲？很庄严、很伟大，其实重点在这位神“是掌管宇宙万有的神”，就某个意义来讲他也是蟑螂、老鼠、撒旦、魔鬼的神，他们都在上帝的创造、全能的管理当中。还有，这位神“是活人的神，不是死人的神”，不是说神不管死人。生死都在神的手里，但希望每个人都能在活着时好好的以神为我们的神，以神为我们唯一的倚靠、享受、快乐的对象，好叫我们在他创造的世界里也能很丰富。

因此，看到大卫或亚伯拉罕时，我们总一方面想到这是很属灵的伟人；另外一方面也想到他跟我们同有一位伟大的神：神对他如何的慈爱公义，对我也是如此。

神差撒母耳膏大卫

撒上16:1，“耶和华对撒母耳说：我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去；因为我在他众子之内，预定一个作王的。”神差撒母耳去膏耶西的其中一个儿子接替扫罗作王。当然，撒母耳很害怕做这事惹来杀身之祸。这事不可以让扫罗知道，扫罗不会容许他去找另外一个人的；而且就算不让扫罗知道，他还是很害怕。

神的带领，可能是进入艰难：撒母耳说谎

我们今天不是讲撒母耳的神，不过也提一下。各位有没有想过，大卫、撒母耳、你、我的神是同样一位全能、慈爱、良善、眷顾我们的神，而他的眷顾常常并不是把我们的困难拿走，常常还让我们进入那困难。就像神叫撒母耳去膏大卫。

这我需要提一下。我们信仰最重要的目标不是家庭、国家、社会、工作，而是敬拜、相信、颂赞这位上帝，但我们对这位上帝实在好像很多地方很陌生。

撒母耳的神、大卫的神是全能、慈爱的神，但常常不但不解决我们的问题，还让我们非常的苦恼（当然这都有他的美意），就像在这件事上，他虽没有叫撒母耳说谎，但他的确给撒母耳一个这么艰难的任务，且叫他不要把这任务的主要原因透露出来，“你跟人家讲你是去献祭”。

我说这话只是叫各位想想，你我、历世历代基督徒所信的这位上帝是怎么样的上帝？

对，我们都有耳熟能详、出口成章的标准答案：全能、慈爱、善良、独一的真神。那一点没有错，而且是基础。但他在带领我们的时候，我们常常不能明白。

继续讲下去时，我求各位弟兄姊妹对上帝要有个敬虔的心，敬畏上帝的心。当然你的应用可能马上就是“以后可以说谎”，圣经有很多经文说“断乎不可”，神是圣洁的。但我还是说，在我们在世上生活有碰到困难的时候，就像撒母耳上16:2-3，“撒母耳说：我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。耶和华说：你可以带一只牛犊去（带了一个说谎的工具），就说：我来是要向耶和华献祭。你要请耶西来吃祭肉，我就指示你所当行的事。我所指给你的人，你要膏他。”

你看即便是这样，撒母耳还是怕人家猜到他要做什么，因为那城的长老是战战兢兢的出来迎接他。这跟后来大卫有点像，到哪里都不受欢迎。理由是扫罗王不喜欢这两个人：大卫是要接他王位的，他视为眼中钉；撒母耳总是上帝使用来立王的工具，所以只要撒母耳在，就威胁到他。

那城的长老还是很害怕，说：“你是为平安来的吗？”意思是，“你来会带来平安，还是带来扫罗的追杀”？后来挪伯城的祭司被杀，证明他们的忧虑不是多余的。

不仅今天这段经文，包括在圣经里讲，“神是圣洁、诚实、在他断没有虚谎”，“不可作假见证”，“不可妄称耶和华你神的名”，这都是十诫里引伸出来不可以说谎的一些根据，我们绝对尊重，绝对遵行，不过也有些生活中的例子，包括在这里，还有大卫装疯的那件事情，神没有责备他。我还是这样说，当圣经清楚写出来的跟我们的道德观念不太一样的时候，我也要肯定圣经。

继续看下去。当耶西七个儿子都被请来吃祭物，这七个孩子一个个从撒母耳面前经过时，撒母耳就想耶和华会膏这个人，而耶和华对撒母耳讲：“耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。”

我知道耶和华不看外貌引起很多人的困惑，意思就是我们不要外貌美丽吗？这说法跟圣经其他教训是冲突的。因为后面又出现大卫很俊美。所以重点不在我们长得好不好看，也不在神喜不喜欢高大英俊。而在全能和智慧的神知道一切的事，而我们知道、看到的很有限。

以这节经文来讲，外表的呈现并不是不重要，只是上帝是一位里外看得到，且看到现在、过去、将来的，我们人知道、不知道的，他都晓得，他的拣选建立在他的全知全能上面。所以意思不是不看外貌，而是耶和华看到的，不只是看得到的部分，耶和华更注意看不到的部分，就是你的内心，包括他知道他的旨意将要在这人身上如何的彰显。

各位不要这样想耶和华是叫撒母耳说谎的神，我们只能说耶和华是让我们在罪恶世界、在艰难之中能有个出路的神。只是那出路，说谎，我们今天不大喜欢去提。

神的拣选、圣灵的工作

另外，这里也讲到神的拣选耶和华是位拣选的神，他的拣选建立在自己的全知全能美善的旨意中，而不建立在我们人所看得到的事上，虽然那些也许也是要考虑的，但上帝的考虑更周到。

神也是赐下圣灵给他的儿女，这里“耶和华的灵就大大感动大卫”。

被神拣选了、被膏立了，不等于就一帆风顺了。事实上大卫的苦难刚刚开始。估计，大卫是二十岁时，扫罗死后，开始作王。这个时候的大卫，是个童子，但又可以作扫罗拿兵器的人，所以可能是十五岁左右。

这时候开始，就如同我们被神拣选，神也把他的圣灵多多的赐给我们，我们就来教会、受洗、做同工。事实上没有他的圣灵我们是不能信靠神，不能重生得救的，这都是神的灵让我们看到耶稣基督的伟大。

撒上16:14，“耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。”当一个人远离上帝的时候，一个特点就是神的灵离开他了。这不要把它想得太神秘。想得简单一点，神的灵与大卫同在，不过也可以指大卫呈现出圣灵的果子、神的精神。一个蒙上帝恩待的人会是属灵的。这当然是靠着主的恩典，但也靠着我们平常与圣灵的同行。

而神的灵离开了扫罗，他的表现就是恐惧、失控、疯狂、不安、对上帝的不信、对王位的眷恋、嫉妒任何威胁他王位的人，还有不能睡觉。这问题可不可以解决？可以。一个人远离了上帝不是没有救的，我们可以因着上帝的话、上帝的灵被挽回过来。讲得再直接一点，我们是神藉着这些有神的灵、神的话在身上的弟兄姊妹把我们挽回过来。

我不是讲不能睡觉人都是有邪灵而没有圣灵的，但扫罗这状况很显然是因为他得罪了上帝。神帮助扫罗解决的办法就是让大卫去弹琴，让扫罗能睡觉。

我们说大卫的神膏了大卫，让大卫高升到替王拿兵器的，这应该是王最信任的一个位置，而且王非常喜欢他，但这也是大卫麻烦的开始，同时就有一些攻击和困难临到，包括后来因为大卫的胜利，扫罗产生更大的嫉妒。

神在大卫心中的地位

撒母耳记上17章，歌利亚的事我们都熟悉，神让大卫得胜。当大卫听到歌利亚侮辱上帝的军队时，他很愤怒，说了这句话：“这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？”大卫的神在大卫心里是怎么样？

当然，我们的神在我们心里是怎么样，并不影响他的伟大。就算是全世界都否定上帝，丝毫不影响上帝的伟大。上帝的伟大不因为人信不信他而增加或减少，信他不信他只会影响我们自己的幸福不幸福。

各位，我非常希望我有大卫这个心。当人侮辱到我们的上帝时，我们若爱我们的上帝，我们应该是愤怒的。举个例子，如果有人侮辱你先生，你的反应是什么？托尔斯泰的小说“复活”里，那男主角被诬告杀了人。他是个老实人，但凶刀在他的背包里找到，所以证据确实。他一直说他不是凶手，后来他太太从很远的地方来看他，见面第一句话就说：“你为什么要杀他”？他就再不抗拒了，且承认自己是凶手，因为心死了。

各位，我们在我们太太、先生心目中可能不是那么的高，但上帝在我们心里应该是无比的尊贵、宝贵。这是大卫叫人佩服的一个地方，他何等的爱神，何等的看重上帝。对，他会犯罪，而且犯很下流可耻的罪，但我希望你知道：我们的上帝冒犯不得。可是刚好相反，上帝把我们看得很宝贵，但上帝在我们心里常常没有份量。

大卫杀歌利亚这件事，显出上帝对大卫的保守和奇妙的工作，也显出大卫的聪明智慧，不用扫罗的盔甲，选择一个恰当的兵器等等。但这么大的胜利，结果却是扫罗要杀他。这又是神的带领叫我们很困惑的地方。

各位，祝福和咒诅常常同时发生，而我们比较敏感的是那坏的痛苦。好的舒服我们会接受，但不太会想到这是出于上帝；坏的不舒服，我们很容易马上去怪上帝，“你为什么这样对我”？我最近在治疗牙齿，很容易就想“上帝，你为什么让我这样痛”。奇怪了，我牙齿不痛的时候，我从来没有问过“上帝，祢为什么让我的牙齿这么好”。但大卫都会想到，这在大卫整个生平里都可以看到。

当扫罗发怒，拿枪要刺大卫时，大卫向上帝祷告，“耶和华，求你不要隐藏，求你拯救我”…等等，大卫一定有祷告求主改变扫罗的心，而在撒母耳记我们好像没有看到上帝做任何事，如同我们生活中觉得上帝好像没有做任何事一样。但我们需要知道，上帝都在做事。

撒母耳记下18章开始，大卫跟约拿单结盟，大家很喜欢他，扫罗的臣仆也喜欢他，耶和华与他同在，但圣经没有这样讲，耶和华就保守大卫不被扫罗伤害。然后就看到大卫苦得不得了。

第20章你看大卫对约拿单讲的话，第1节，“我做了什么？有什么罪孽呢？在你父亲面前犯了什么罪，他竟寻索我的性命呢？”第3节，“我离死不过一步”。第8节，“我若有罪，不如你自己杀我，何必将我交给你父亲呢？”你看，大卫也有点疯狂，约拿单怎么会杀他？约拿单说，“断无此事！”扫罗要杀他，大卫逃亡。但神并没有改变，神仍然是那位全 - 能 - 神，这是大卫的神，也是我们的神。他无所不在、无所不知，他对我们的爱没有任何减少过，他仍然在眷顾。神并不是只有在婚礼、追思礼拜，有那特别好的音乐、信息安慰的时候才在那里。

大卫说谎

我们刚才讲的问题，现在又出来了。21章，这一次大卫说谎，没有向挪伯城祭司亚希米勒讲到底是怎么一回事。其中一个理由，也是要保护亚希米勒，万一将来扫罗追问起来，亚希米勒必须很诚实的说他真的不知道。

耶稣在新约时特别引了这件事，告诉我们安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的，这整件事，包括大卫骗到那饼吃，都是在说谎，他说：“王叫我做一件事”。

我在说的什么？我在说，大卫已经被逼到一个地步说谎，但大卫的神在哪里？神为什么没有救他脱离这状况？神有救他，起码在历史上发展的过程里，大卫用欺骗的方式过了一关又一关。下面21:12他又说谎，用动作欺骗。27:10，他在逃亡里又一次说谎。亚吉王问他去杀了些什么人，大卫骗他说他杀的是他的同胞，亚吉王就很放心。

我在讲大卫的神，其实也在讲我们的神是全然美善的上帝，他是爱我们，把一切美善给我们的。但那不表示神在爱我们时不让我们碰到极困难的情形，起码我们看到大卫是用装骗说谎来解决困难。

我当然斩钉截铁的说，说谎是罪，要向上帝认罪悔改。只是有的时候在罪恶的世界，两罪、三罪、四罪，好像你只能取一个比较轻的去犯，好保全性命。当然你可以说“我宁可死也不要犯罪”，这很伟大。不过大卫那时候有个责任，他是耶和华的受膏者，他必须要活下去，好带领以色列人。

其实我丢给大家一大堆问题。就是你要更加敬畏上帝、信靠上帝，而不是要更加怎么样去说谎，而在这些艰难的时候，我们信这位全能的神，他的话、他的灵、他的拯救、他的智慧就临到我们身上，使我们在这些艰难环境时，甚至罪恶的情形下，能够来应付。

大卫求问神

23章也是这位上帝怎么带领大卫，第2节，“所以大卫求问耶和华说：我去攻打那些非利士人可以不可以？耶和华对大卫说：你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。”第4节，“大卫又求问耶和华。耶和华回答说：你起身下基伊拉去，我必将非利士人交在你手里。”

这段经文是我们比较以为常发生的事，就是大卫跟神的关系很好，所以他跟神是有问有答。各位，这种跟上帝的对话以至于得到指示，不太常发生。包括大卫在那么多艰难的时候，他没有问“我去打歌利亚可以不可以”，然后耶和华说“可以”。这种事，但以理也发生过，当他要解尼布甲尼撒的梦时，他祷告，耶和华就把那梦和梦的讲解在异象中告诉他。但这种异象不多的。我的意思就是，你也不要去追求这种什么特别的经验，你有圣经、上帝的话就好了。你要追求的是个正常的基督徒经验，也就是成为一个合神心意的人，长期是个圣洁、善良、敬畏上帝的人，上帝的话在你心里。

大卫怎么跟耶和华对话的？就是掷R。23:9，“大卫知道扫罗设计谋害他，就对祭司亚比亚他说：将以弗得拿过来。”然后问：“扫罗来不来”？耶和华说：“扫罗必下来”。再问：“基伊拉的人会不会把我交出来”。耶和华说：“必交出来。”

以弗得是什么，我们实在不太清楚。圣经里有时候好像是讲大祭司穿的那件衣服。不过大概就是在大祭司的胸牌，或就是装乌陵土明的东西。我知道你会想这怎么可能，但这是旧约以色列人一直在用的一个方式。

我说这话绝对不是说我们今天要用乌陵、土明。事实上乌陵、土明或胸牌，根本没有任何价值，就像钉耶稣的十字架，我们不必崇拜那木头、钉子。但是，上帝可以用任何一个没有价值，甚至异教所使用的一个东西来做工作。说得再难听一点，耶和华不需要一个圣殿的。你在启示录看到将来在天上的耶路撒冷没有圣殿。在一个地方聚集，神明就在那地方，可以说是种异教的想法。但上帝也用了这方法，包括我们今天也都在一个教堂聚会。但我们最重要的是照着上帝的心意来敬拜上帝。使用乌陵、土明，就跟使用电子版圣经一样，毫无任何神圣可言，但我们的上帝可以使用这其中一切。

大卫在23章这时候，有两件特别难的事，就跟基甸一样，实在太难，所以特别要有个清楚的印证。在神没有难成的事，神也容许基甸藉着这征兆增加他们的信心。但你不能一直在求那个。基甸问了羊毛两次就够了。我们如果没有敬畏上帝的心，天天去问，那是错误的。你要养成的是读经、祷告、教会生活、背十字架跟随主。

大卫就来问了。但你看一个属神的人的做法，大卫在问扫罗会不会来基伊拉抓他。其实你看经文，大卫很聪明，扫罗身边应该有很多大卫的眼线。各位，这都是你在世上，有时候需要灵巧像蛇。大卫得到一个情报，扫罗听说大卫救了基伊拉人，所以要来了。

但大卫不知道这情报可靠不可靠，所以他要问上帝，他需要知道他下一步怎么做。耶和华说，扫罗会来。第二个问题，“基伊拉城的人会不会恩将仇报，把我交出来”？耶和华说交。

各位，大卫下一个问题应该就是“那我要怎么办”？但你注意，大卫不问问题了，赶快逃。这是很对的，时间紧迫，你还问什么？

我今天讲说谎、讲欺骗、讲不要祷告赶快逃，真的希望你听得懂，不要听错。我不是叫你犯罪。我讲的其实是我们基督教的传统、正统始终不会忘记的，就是很重要一件事：不仅我们的神是超自然的神，是掌管万有的神，他的权柄恩典是丰富的，但是，他的权柄恩典不会废掉自然，而是成全了自然。这里面的奇妙，包括耶稣来拯救我们，是成为跟我们一样的肉身，这包括上帝选了一个最烂的器皿，就是教会、罪人你我，在这世界上见证他的荣耀。实在太伟大了。你看看大卫就应该想到这伟大。

一起看一段经文：撒母耳记下23:3-5，“以色列的神、以色列的磐石晓谕我说：那以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄，他必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。我家在神面前并非如此；神却与我立永远的约。这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩和我一切所想望的，他岂不为我成就吗？”这不是很属灵的一句话，但也是圣灵默示，也是我们可以学习的。

大卫的神是什么神？是“我一切所想望的，他为我成全”。好像很世俗，但根据这节经文，我们天天来求神帮助我们成全吧。前提当然是希望你所想望的就是神所想望的。

【作者简介】康来昌是中华基督教长老会信友堂牧师，1948年父母来台，1949年出生在台湾，在台北和平基督长老教会过了快乐的童年。毕业于师大附中与文化大学，台北中华福音神学院，美国范德堡(Vanderbilt)大学基督教伦理学博士。1990-1996年在台湾中华福音神学院当任教务主任。从1996年起就在台北信友堂牧会。

≡ 12、一位不称职的父亲

大卫是合神心意的一代君王，但却不是一位称职的父亲，相反他是一个很不称职的父亲。

一.大卫缺少父爱

第一个人都需要父母的爱，但大卫的生命中明显缺少父爱。

1.父亲忘记他:撒上16:10-13耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说:“这都不是耶和华所拣选的。”11撒母耳对耶西说:“你的儿子都在这里吗？”他回答说:“还有个小的，现在放羊。”撒母耳对耶西说:“你打发人去叫他来；他若不来，我们必不坐席。”12耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说:“这就是他，你起来膏他。”13撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。

当扫罗因着犯罪被神废弃时，差遣撒母耳去膏耶西的一个儿子作以色列的王，耶西叫来七个儿子，唯独把小儿子大卫忘了，他可能在想:怎么也不可能是大卫吧！但“耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。” 撒母耳按照神的指示，吩咐耶西叫来大卫，在他诸兄中膏了他。后来大卫作诗说“我父母离弃我，耶和华必收留我（诗27:10）。”

2.岳父逼 -/迫他:撒上18:6-9大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。7众妇女舞蹈唱和，说:“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”8扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说:“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”9从这日起，扫罗就怒视大卫。

大卫少年时，靠神的大能击杀了非利士人的勇士歌利亚，当妇女们为大卫唱赞歌时，引起了岳父扫罗妒忌，撒上18:19扫罗的女儿米拉到了当给大卫的时候，扫罗却给了米何拉人亚得列为妻。大卫后来虽然娶了扫罗的次女米甲为妻，但扫罗却一直未停止对大卫的逼 -/迫，使他有家不能归，只好在外面旷野地方漂流，过着居无定所、颠沛流离的生活，直到大卫逃到非利士地去寄居，扫罗才罢手。

大卫在原生家庭没有享受到父爱，结婚后也没有享受到岳父的爱，因此大卫是个缺少父爱的人。

二.大卫犯罪

中年时，大卫犯下强奸杀人的大罪。

1.大卫强奸拔示巴:撒下11: 2-5一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。3大卫就差人打听那妇人是谁。有人说:“她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。”4大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。5于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说:“我怀了孕。”

拔示巴是古以色列三大美女之一，大卫在平安稳妥的时候，放松自己，看见正在沐浴的美少妇拔示巴，就不能自己，仗着自己的权势，差人把拔示巴接来，强奸了她，致使她怀孕。

2.大卫借刀杀人:撒下11:14-17次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。15信内写着说:“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”16约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。17城里的人出来和约押打仗。大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。

当大卫诡计失败后，他动了杀机，写下书信，叫元帅约押借亚扪人的刀杀害对他忠心耿耿的乌利亚，霸占他的妻子拔示巴。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。

大卫的犯罪，给儿子们留下了坏榜样，使他失去了教养儿子的权柄。

三.大卫儿子们犯罪

1.暗嫩强奸他玛:撒下13:10-14暗嫩对他玛说:“你把食物拿进卧房，我好从你手里接过来吃。”他玛就把所作的饼拿进卧房，到她哥哥暗嫩那里，11拿着饼上前给他吃。他便拉住他玛，说:“我妹妹，你来与我同寝。”12他玛说:“我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要作这丑事。13你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我归你。”14但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。

暗嫩是大卫的长子（太子），未来的以色列王，他却放纵情欲，爱上同父异母的妹妹公主他玛，且听众损友约拿达的建议，用诡计强奸了他玛，之后，狠心地把他玛赶了出去。后来，押沙龙用诡计杀了暗嫩，为妹妹他玛报仇雪恨。

2.押沙龙奸父妃嫔:撒下16:20-22押沙龙对亚希多弗说:“你们出个主意，我们怎样行才好？”21亚希多弗对押沙龙说:“你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手，就更坚强。”22于是人为押沙龙在宫殿的平顶上，支搭帐棚。押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。

押沙龙阴谋造反时，进了耶路撒冷的王宫，依从了谋士押沙龙亚希多弗计谋，在以色列众人眼前，光天化日之下奸污了父亲的十个妃嫔，当面报应了大卫。押沙龙后来被元帅约押所杀。

3.亚多尼雅妄求亚比煞:王上2:13-18哈及的儿子亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示巴，拔示巴问他说:“你来是为平安吗？”回答说:“是为平安。”14又说:“我有话对你说。”拔示巴说:“你说吧。”15亚多尼雅说:“你知道国原是归我的，以色列众人也都仰望我作王。不料，国反归了我兄弟，因他得国是出乎耶和华。16现在，我有一件事求你，望你不要推辞。”拔示巴说:“你说吧！”17他说:“求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻，因他必不推辞你。”18拔示巴说:“好，我必为你对王提说。” ……25于是，所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅将亚多尼雅杀死。

大卫的四子亚多尼雅曾与所罗门争夺王位，亚多尼雅阴谋失败后，又妄求曾作过大卫妃子的美女亚比煞，智慧的王所罗门识破亚多尼雅的计谋，派人杀了他。

4.所罗门娶上千妃嫔:王上11:1-4所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。2论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说:“你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。”所罗门却恋爱这些女子。3所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。4所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华他的神。

所罗门汲取父亲失败的教训，为了不犯淫乱的罪，娶了上千妃嫔，且许多是外邦女子，违背了神的命令。到所罗门年老时，他就去随从别神，不单单侍奉耶和华神，种下了国家分裂的祸根。

大卫儿子众多，没有得到父爱的大卫十分溺爱他的儿子们，没有好好管教他们，素来没有使儿子们忧闷（参王上1:6），上染不正下染歪，淫乱成为大卫家的一大失败。

四.国家分裂

1.先知的预言:王上11:30-34亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，31对耶罗波安说:“你可以拿十片。耶和华以色列的神如此说:‘我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。32（我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。）33因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯他录、摩押的神基抹和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。34但我不从他手里将全国夺回，使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。

先知亚希雅预言了以色列国将一分为二。

2.国家分裂:王上12:12-20耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话，第三日他们果然来了。13王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，14照着少年人所出的主意对民说:“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。”15王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。16以色列众民见王不依从他们，就对王说:“我们与大卫有什么份儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！”于是以色列人都回自己家里去了。17惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。18罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。19这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。20以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。

先知的预言到罗波安作王时就应验了，从此，统一的以色列国分裂为两个国家北国以色列，南国犹大，直至亡国。