≡ 09、酸甜人生

阅读: 约伯记2章1-10节

难道我们从上帝手里得福，不也受祸吗？——约伯记2章10节

孩子在学步时，首次尝到柠檬的滋味，他咬了一口柠檬片，皱起鼻子、伸出舌头，眯着眼睛说：“酸酸！”

我不禁莞尔，伸手拿起柠檬片，打算扔进垃圾桶。“不要！”他摇摇摆摆地抓着柠檬片跑出厨房，不让我把它丢了。“还要！”他噘起嘴唇，吸吮汁液四溅的柠檬片。最后，他终于把干瘪的果皮拿给我，那股酸味让我不禁皱眉。

其实，我的味蕾恰恰反映出我对生命中甜蜜时光的偏好。我会尽量避开所有带着苦味的事物，这让我想起约伯的妻子，她似乎与我一样，逃避苦难的酸楚滋味。

约伯当然不喜欢深陷苦难，但是他在锥心刺骨的痛苦中，仍然荣耀上帝（约伯记1章1-22节）。当约伯的身体饱受毒疮的折磨时，他忍受煎熬（2章7-8节）。约伯的妻子叫他弃绝上帝（9节），但他的回应却是坚定信靠上帝走过一切苦难与痛楚（10节）。

通常谁都不想尝到人生的痛苦滋味。我们在受到伤害时，甚至会责怪上帝。但上帝使用试炼教导我们信靠祂、倚靠祂、顺服祂，还加力量使我们能够坚忍度过艰难。正如约伯一样，我们不需要喜欢苦难，但上帝会坚固我们的信心，让我们能在苦难中，学会品尝辛酸里意想不到的甜美。

天父，谢谢祢！当我们相信祢，相信祢的救赎，

相信祢能行做万事，便能确知所受的苦难绝非徒然。

上帝用苦难坚定我们的信心。

灵粮透视

从旧约约伯的经历中，我们看到一个相信上帝的虔诚人，却接连失去财产、儿女和健康，以致似乎一无所有。约伯记提出了自古以来就悬而未决的问题：“义人为什么受苦？”事实上，约伯所受的试炼，正是考验他是否相信上帝就是他的救赎者和供应者。显然，这卷书让我们看到上帝如何用苦难来坚固信徒的信心，并锻造他们的品格。约伯宣称：“然而[上帝]知道我所行的路，祂试炼我之后，我必如精金。”（约伯记23章10节）

上帝可曾用试炼来锻造你的品格，并坚固你的信心呢？

≡ 10、约伯记信息之五---约伯的辩论

“约伯的三个朋友提幔人以利法，书亚人比勒达，拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。”（伯2：11）

约伯的三个朋友以利法、比勒达、琐法，听到约伯遭遇患难，便相约远道而来安慰他。他们远远看见约伯竟认不出他来便放声大哭。他们撕裂外袍，将尘土扬在自己身上，就和约伯同坐，七日七夜并不说话。

这七天七夜的沉默最终被约伯自己打破，他便开口咒诅自己的生日。

约伯的三个朋友本是来安慰约伯，但见约伯咒诅自己的生日，发出厌世求死之言，又质疑神的公义和良善，三个朋友以为约伯已经到了几乎弃绝神的危险边缘，于是他们一改同情的缄默，三人轮番地、喋喋不休地劝告约伯，与约伯展开本书最长篇幅的大段辩论，开始是平静暗示，不久便转为凌厉谴责，最后甚至变成尖酸讽刺。

以利法根据自身经验，比勒达根据古人传统，琐法根据主观假定，他们三人有一个共同的预设前提：即苦难是神对罪恶的惩罚。从这一逻辑出发，因为约伯遭遇极大患难，因此约伯必是犯了大罪。所以，他们辩论的目的很明确：断定约伯犯罪，必须认罪悔改，这样神必将苦难挪去，重新恢复约伯先前的祝福。

约伯与三友共有三个回合的辩论：

A. 第一回合（4-14章）

1. 以利法发言（4-5）

2. 约伯答以利法（6-7）

3. 比勒达发言（8）

4. 约伯答比勒达（9-10）

5. 琐法发言（11）

6. 约伯答琐法（12-14）

B. 第二回合（15-21）

1. 以利法发言（15）

2. 约伯答以利法（16-17）

3. 比勒达发言（18）

4. 约伯答比勒达（19）

5. 琐法发言（20）

6. 约伯答琐法（21）

C. 第三回合（22-31）

1. 以利法发言（22）

2. 约伯答以利法（23-24）

3. 比勒达发言（25）

4. 约伯答比勒达（26-27）

5. 智慧的插段（28）

6. 约伯的最后独白（29-31）

约伯与三友的辩论，是为约伯记的主体，涵盖约伯记第四至第三十一章的内容，此番辩论唇枪舌剑，文辞优美，卓越超凡！虽然针锋相对，却也不乏真知灼见。

一． 第一回合辩论

以利法是三人中最为年长的，神最后责备三人时也是以利法为代表，所以他先发言，他说话的语气是三人中较为平和体贴的。

以利法首先称赞约伯曾经教导过许多的人，又坚固软弱者的手；但现在祸患临到自己便惊慌。紧接着，他将话锋转变：“请你追想，无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？按我所见，耕罪孽，种毒害的人，都照样收割。”（伯4:7-8）

这是以利法辩论的前提：“耕罪孽，种毒害的人，都照样收割。”（伯4:8）“人种的是什么，收的也是什么。”（加6:7）

约伯记第五章，以利法先是发出智慧的诗：“忿怒害死愚妄人，嫉妒杀死痴迷人。”（伯5:2）

接着又对世人的普遍经历做出准确概括：“人生在世必遇患难，如同火星飞腾。”（伯5:7）

然后，以利法发出一首优美的赞美诗：“至于我，我必仰望神，把我的事情托付祂。祂行大事不可测度，行奇事不可胜数。降雨在地上，赐水于田里。将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地。”（伯5:8-11）

最后，以利法对约伯说，“神所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。因为祂打破，又缠裹；祂击伤，用手医治。”（伯5:17-18）

约伯记第五章以利法的讲论，可谓是金玉良言，只是对约伯并不对症，因为约伯不是“耕罪孽、种毒害的人，”约伯不是“愚妄人、痴迷人，”约伯不是被“神所惩治的人。”

以利法在结束他第一篇发言时，以长者的身份、以权威者的口吻劝导约伯：“这理我们已经考察，本是如此。你须要听，要知道是与自己有益。”（伯5:27）

虽然以利法以长者、尊者身份发言劝告，但约伯并没有“为长者讳，”虽然他也承认自己“言语急躁，” （伯6:3）但对以利法苦口婆心的劝告并不以为然，而是继续他的哀叹和悲歌。

“惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的。就是愿神把我压碎，伸手将我剪除。”（伯6:8-9）

“我有什么气力使我等候？我有什么结局使我忍耐？我的气力岂是石头的气力？我的肉身岂是铜的呢？在我岂不是毫无帮助吗？智慧岂不是从我心中赶出净尽吗？”（伯6:11-13）

约伯祈求朋友以慈爱待他，并申诉自己的无辜：“现在请你们看看我，我决不当面说谎。请你们转意，不要不公。请再转意，我的事有理。我的舌上岂有不义吗？我的口里岂不辨奸恶吗？”（伯6:28-30）

约伯哀叹自己岁月困苦，日夜疲乏，辗转难眠，肉体以虫子和尘土为衣，皮肤才收口又破裂。日子比梭子更快，都消耗在无指望之中。

然后约伯转向神倾诉：“人算什么，你竟看他为大，将他放在心上？每早鉴察他，时刻试验他。你到何时才转眼不看我，才任凭我咽下唾沫呢？鉴察人的主阿，我若有罪，于你何妨？为何以我当你的箭靶子，使我厌弃自己的性命？为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？”（伯7:17-21）

“人算什么，你竟看他为大，将他放在心上？”（伯7:17）

大卫在书第八篇也说过类似的话， “人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”（诗8:4）

但约伯是抱怨神对人的鉴察，大卫是感谢神对人的眷顾。

值得提出的是，在约伯记第六、七章约伯充满苦涩的申诉中，仍然发出了不起的信心宣告：

“我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。”-伯6:10（

约伯记第一章，当约伯瞬间失去一切所有时，他发出约伯记中的第一段信心宣告：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21）

伯6:10乃约伯记中所记载约伯的第二段信心宣告。

约伯在不止息的痛苦中，依然没有离弃神，没有违背至圣者的言语，这就成为约伯的安慰。

约伯决不认罪，坚持自己的无辜，这让在一旁的比勒达颇为恼火，认为约伯顽梗不化。

“这些话你要说到几时？口中的言语如狂风要到几时呢？神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？”（伯8:2-3）

比勒达对约伯的指控不像以利法那样含蓄，而是居高临下，直截了当：“或者你的儿女得罪了祂，祂使他们受报应。”（伯8:4）

比勒达注重古人教训：“请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。...蒲草没有泥，岂能发长？芦荻没有水，岂能生发？尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁。凡忘记神的人，景况也是这样。不虔敬人的指望要灭没。”（伯8:8-13）

比勒达暗指约伯的患难必有原因，如果悔改，仍将蒙神赐福。

约伯说，神使高山挪移，大地震动，吩咐日头，封闭众星，行大事不可测度，行奇事不可胜数，这样，我怎敢回答祂？

约伯抱怨神用暴风折断他，无故加增他的损伤，不容他喘一口气，善恶不分将义人和恶人一并灭绝；又哀叹自己的日子比跑信的更快，如急落抓食的鹰。

无奈，“我们中间没有听讼的人，可以向我们两造按手。”（伯9:33）

然后，约伯转向神哀告：

“你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事你以为美吗？...你的手创造我，造就我的四肢百体，你还要毁灭我。求你记念制造我如抟泥一般，你还要使我归于尘土吗？...你为何使我出母胎呢？...我的日子不是甚少吗？求你停手宽容我，叫我在往而不返之先，就是往黑暗和死荫之地以先，可以稍得畅快。”（伯10：3-21）

如果比勒达对约伯的自以为义有些不悦的话，冲动、暴躁、教条的琐法简直就是粗暴无礼。

“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？你夸大的话，岂能使人不作声吗？你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗？你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。惟愿神说话，愿祂开口攻击你。并将智慧的奥秘指示你，祂有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。”（伯11：2-6）

“你手里若有罪孽，就当远远地除掉。”（伯11：14）

琐法力劝约伯悔改，将心安正，向主举手，除掉罪孽，不容非义，就必仰起脸来，坚固无惧，日子如正午光明，必有多人向你求恩。

琐法傲慢无礼，哪怕他所讲的道理都是神学正统，约伯又如何能听得进去呢？“神追逃你，比你罪孽该得的还少。” 连撒旦攻击约伯都已经竭尽所能、束手无策，而琐法竟说约伯受的苦还不够。这岂能不让约伯心碎如刀割呢？

琐法的粗俗鲁莽，立刻引起约伯的反唇相讥。

“你们是编造谎言的，都是无用的医生。惟愿你们全然不作声。这就算为你们的智慧。...你们以为可记念的诗是炉灰的诗。你们以为可靠的坚垒是淤泥的坚垒。”（伯13:4-5；12）

约伯在强烈激愤之中，仍发出信心之强音：“祂必杀我。我虽无指望，然而我在祂面前还要辩明我所行的。”（伯13:15）（英文直译：祂纵然杀我，我的指望仍在乎祂。我还要在祂面前辨明我所行的。）

“祂虽杀我，我仍信祂！”（伯13:15）这是约伯记中约伯的第三段信心宣告！

约伯对朋友绝望，便转向神哭诉：

“惟有两件不要向我施行，我就不躲开你的面。就是把你的手缩回，远离我身；又不使你的惊惶威吓我。”（伯13:20-21）

“人为妇人所生，日子短少，多有患难。出来如花，又被割下。飞去如影，不能存留。这样的人你岂睁眼看他吗？又叫我来受审吗？... 惟愿你把我藏在阴间，存于隐密处，等你的忿怒过去。”（伯14:1-3；13）

约伯在痛苦的哭诉中，他时时转向神。约伯对神的貌似质疑和诘问，不是悖逆和冒犯，而恰恰是他坚信唯有神是他倾诉的对象、唯有神领会他的孤独与痛苦，从而促使他更加亲近神，此乃约伯始终没有咒诅神（如撒旦所断定的）、也不离弃神的明证。

二． 第二回合辩论

以利法多年积累的经验之谈和属灵经历，被约伯讥讽和践踏，令以利法甚是不悦，这位温柔体贴的长者也随即失去长者风范，开始严厉责备约伯。

“智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？他岂可用无益的话和无济于事的言语理论呢？你是废弃敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。你的罪孽指教你的口。你选用诡诈人的舌头。你自己的口定你有罪，并非是我。你自己的嘴，见证你的不是。”（伯15:2-6）

以利法责备约伯自视过高，要约伯留心恶人的结局和强暴人的收场，乃是充满劳苦，刀剑不断，房屋成为乱堆，财物不得长存，虚假成为报应，帐篷必被火烧。

约伯说，“你们安慰人，反叫人愁烦。”（伯16:2）

约伯认定，是神使他困倦忧愁，亲友远离，身体枯瘦；是神发怒撕裂他，将他摔碎；是神以他为箭靶子。

约伯在朋友的误解和神的沉默中倍感委屈，便再转而向神哭诉：

“我缝麻布在我皮肤上，把我的角放在尘土中。我的脸因哭泣发紫，在我的眼皮上有死荫。我的手中却无强暴。我的祈祷也是清洁。地啊，不要遮盖我的血。不要阻挡我的哀求。现今，在天有我的见证，在上有我的中保。我的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪。”（伯16:15-20）

“我却向神眼泪汪汪，”这大概是神仆人多有的经历，生活将你剥夺得一无所有，唯有向神眼泪汪汪。“我却向神眼泪汪汪，”也是约伯定睛于主并不偏离的非凡之处。

约伯这段哭诉，成为新约基督受苦的预表。尤其难得的是，约伯在这一段哭诉之中，发出闪光的、坚定的信心之语：

“在天有我的见证，在上有我的中保。”（伯16:19）这是约伯记中约伯的第四段信心宣告！

“愿主拿凭据给我，自己为我作保。在你以外谁肯与我击掌呢？”（伯17:3）

“在你以外谁肯与我击掌呢？”多年后，大卫在书中向神发问，与约伯的求问相呼应：“除你以外，在天上我有谁呢？”（诗73:25）

比勒达对于约伯的言语如狂风早不耐烦，“你寻索言语要到几时呢？”（伯18:2）

接着，比勒达便禁不住老调重弹：“恶人的亮光必要熄灭，他的火焰必不照耀。”（伯18:5）

约伯回答说，“我因委曲呼叫，却不蒙应允。我呼求，却不得公断。”（伯19:7）

约伯之所以倍感委屈，因他认为是神用篱笆拦住他的道路，是神在四围攻击他。

约伯将心中的委屈向神如水倾泻：

“祂把我的弟兄隔在远处，使我所认识的，全然与我生疏。我的亲戚与我断绝。我的密友都忘记我。在我家寄居的，和我的使女都以我为外人。我在他们眼中看为外邦人。我呼唤仆人，虽用口求他，他还是不回答。我口的气味，我妻子厌恶。我的恳求，我同胞也憎嫌。连小孩子也藐视我。我若起来，他们都嘲笑我。我的密友都憎恶我。我平日所爱的人向我翻脸。我的皮肉紧贴骨头。我只剩牙皮逃脱了。”（伯19:13-20）

然后他哀求说，“我朋友阿，可怜我！可怜我！”（伯19:21）

约伯正在向神哭诉、向人哀求之中，突然一道天光照入他心，他便情不自禁地发出一段超凡动人的美妙警句：

“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。”（伯19:25-26）

这是约伯记中约伯的第五段信心宣告！

这是约伯在极度的痛苦、委屈、哭诉中蒙神怜悯，得到的光辉闪烁的属天启示，论到基督的荣耀复活和永恒救赎，也论到约伯自己的冤屈昭雪和蒙恩得救！

琐法心中急躁回答约伯，自古恶人夸胜是暂时的，“神必将猛烈的忿怒降在他身上。”（伯20:23）

但约伯反驳琐法的“现世报”之说，因为恶人多见长寿力壮，儿孙满堂，凡事亨通，他们至死身体强壮，尽得平靖安逸。若说恶人是为儿女积蓄忿怒，不如他们本人受报，好让他们知道。

三． 第三回合辩论

以利法的耐心和尊严至此早已丧失殆尽，于是干脆无中生有、捏造罪名攻击约伯。

“你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽。因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服。困乏的人，你没有给他水喝。饥饿的人，你没有给他食物。有能力的人就得地土。尊贵的人也住在其中。你打发寡妇空手回去，折断孤儿的膀臂。因此，有网罗环绕你，有恐惧忽然使你惊惶。”（伯22:5-10）

最后，以利法不忘再次提醒约伯，“你要认识神，就得平安，福气也必临到你。”（伯22:21）

约伯有口难辩，“惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到祂的台前。我就在祂面前将我的案件陈明，满口辩白。”（伯23:3-4）

“只是，我往前行，祂不在那里，往后退，也不能见祂。祂在左边行事，我却不能看见，在右边隐藏，我也不能见祂。”（伯23:8-9）

“然而祂知道我所行的路。祂试炼我之后，我必如精金。”（伯23:10）

约伯在朋友攻击、神向他隐藏的痛苦之中，仍然坚信“祂知道我所行的路，祂试炼我之后，我必如精金。”此乃约伯记中约伯的第六段信心宣告！

然后是约伯坚定跟随主的心志表白：“我脚追随祂的步履。我谨守祂的道，并不偏离。祂嘴唇的命令，我未曾背弃。我看重祂口中的言语，过于我需用的饮食。”（伯23:11-12）

约伯记第二十四章，约伯述说世界的混乱，罪恶的横行与泛滥，神似乎看着不管不问。

比勒达所能够使用的辩论用词似乎也使尽了，所以他最后一次发言很简短，“神有治理之权，有威严可畏。”（伯25:2）

约伯对比勒达的插话似乎不理不睬，自言自语般地转向神：“无能的人，蒙你何等的帮助？膀臂无力的人，蒙你何等的拯救？”（伯26:2）

约伯赞叹神掌管宇宙万物的伟大，并再次表明自己的心迹：“我的嘴决不说非义之言，我的舌也不说诡诈之语。...我持定我的义，必不放松。在世的日子，我心必不责备我。”（伯27:4-6）

约伯提到，炼金有方，但智慧难寻。他发出多年后由所罗门发扬光大的著名诗：

“敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明！”（伯28:28）

“敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。”（箴9:10）

这是约伯记中约伯的第七段信心宣告！

约伯记第二十九至三十一章，是约伯的最后独白，叙述自己的过去和现在，并再次为自己辩白：从前的幸福（伯29）；现在的可怜（伯30）；真诚的辩白（伯31）。

从前的我：“惟愿我的景况如从前的月份，如神保守我的日子。那时祂的灯照在我头上。我藉祂的光行过黑暗。我愿如壮年的时候，那时我在帐棚中。神待我有密友之情。全能者仍与我同在。我的儿女都环绕我。奶多可洗我的脚。磐石为我出油成河。”（伯29:2-6）

那时神待我如同密友，儿女环绕膝下，奶多可以洗脚，众人景仰称赞，自忖必寿数满足而终。

现在的我：“但如今，比我年少的人戏笑我。...现在这些人以我为歌曲，以我为笑谈。他们厌恶我，躲在旁边站着，不住地吐唾沫在我脸上。... 现在我心极其悲伤。困苦的日子将我抓住。夜间，我里面的骨头刺我，疼痛不止，好像啃我。... 我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴。我的皮肤黑而脱落，我的骨头因热烧焦。所以，我的琴音变为悲音，我的箫声变为哭声。”（伯30:1-31）

辩白的我：约伯连续用二十个排比的“我若...” （If）“情愿...”（Then）来表明自己的纯正与无辜，即便在严酷的试炼中，依然表明自己圣洁的心迹（伯31:1）。

我若与虚谎同行，我若要追随诡诈，我若脚步偏正路，我若心随我眼目，我若有玷污在手，

我若受惑起淫念，我若藐视仆婢怨，我若不助贫寒人，我若见人无衣物，我若不使他得暖，

我若举手打孤儿，我若以金为指望，我若因资财欢喜，我若叩拜日月星，我若见敌遭灾喜，

我若无接待客旅，我若无供人食物，我若像人掩过犯，我若夺取人田地，我若抢夺人价值...

“惟愿有一位肯听我。看哪，在这里有我所划的押，愿全能者回答我。”（伯31:35）

约伯相信，他的一切所行都在神那里有记录，有一天神必然还他清白。

最后，约伯在困惑、不解、委屈、同时却仍然对神抱持不变的坚信之中，结束了他与朋友的辩论。

约伯记的读者，大多对约伯的这三位朋友没有好印象，他们原本相约而来要安慰约伯，结果却深深伤害约伯。

约伯三个朋友的可贵之处在于：当众人都离弃约伯时，这三个朋友相约远道而来安慰他。他们远远地看见约伯，因为认不出他来就放声大哭，又撕裂外袍，把尘土扬在自己身上。然后，他们与约伯认同，在炉灰中同坐七天七夜并不说话。

他们如果就这样一直坐着不说话陪伴约伯，那就是对约伯最好的安慰。可惜当他们开口说话安慰约伯、试图解释约伯遭难的缘由时误解了约伯。他们的错误之处在于，他们认定约伯的患难是约伯犯罪的缘故，因此极力劝诫约伯悔改，由起初的暗示逐渐演变为严厉谴责、甚至是无中生有的控告，这对约伯无疑是伤口上撒盐。尤其是，他们错误解释却始终自以为是（虽然他们的辩论包含有部分闪光的真理），结果给约伯带来深度的伤害。

约伯三友的错谬，最后被神自己亲自指正：“耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说，我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”（伯42:7）

约伯的错误之处，在于他自以为义，认为是神冤屈了他，错待了他，甚至无辜地攻击他、毁灭他。约伯不仅不断地质疑神，并坚持要神给出一个答案，显然僭越了神的至高主权。

然而，约伯不愧为一代圣徒，“地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”这是神自己对约伯的评价。如前文指出，约伯对神的貌似质疑和诘问，不是悖逆和冒犯，而恰恰是他对神不离不弃、坚强信心的表现。

约伯始终没有如撒旦所断定的那样咒诅神，反而在极度的痛苦、委屈之中，时时地、不断地转向神，对神哭诉、求神怜悯，并在朋友的误解、神的沉默、众人的唾弃和不止息的痛苦中，在贯穿约伯记全书中发出数段光辉闪烁的信心宣告，使撒旦蒙羞、使神得荣耀，感人肺腑、可贵之至，实为历代信徒效法的楷模！

≡ 11、约伯的辩论---约伯记信息5

“约伯的三个朋友提幔人以利法，书亚人比勒达，拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。”(伯2：11)

约伯的三个朋友以利法、比勒达、琐法，听到约伯遭遇患难，便相约远道而来安慰他。他们远远看见约伯竟认不出他来便放声大哭。他们撕裂外袍，将尘土扬在自己身上，就和约伯同坐，七日七夜并不说话。

这七天七夜的沉默最终被约伯自己打破，他便开口咒诅自己的生日。

约伯的三个朋友本是来安慰约伯，但见约伯咒诅自己的生日，发出厌世求死之言，又质疑神的公义和良善，三个朋友以为约伯已经到了几乎弃绝神的危险边缘，于是他们一改同情的缄默，三人轮番地、喋喋不休地劝告约伯，与约伯展开本书最长篇幅的大段辩论，开始是平静暗示，不久便转为凌厉谴责，最后甚至变成尖酸讽刺。

以利法根据自身经验，比勒达根据古人传统，琐法根据主观假定，他们三人有一个共同的预设前提：即苦难是神对罪恶的惩罚。从这一逻辑出发，因为约伯遭遇极大患难，因此约伯必是犯了大罪。所以，他们辩论的目的很明确：断定约伯犯罪，必须认罪悔改，这样神必将苦难挪去，重新恢复约伯先前的祝福。

约伯与三友共有三个回合的辩论：

A. 第一回合(4-14章)

1. 以利法发言(4-5)

2. 约伯答以利法(6-7)

3. 比勒达发言(8)

4. 约伯答比勒达(9-10)

5. 琐法发言(11)

6. 约伯答琐法(12-14)

B. 第二回合(15-21)

1. 以利法发言(15)

2. 约伯答以利法(16-17)

3. 比勒达发言(18)

4. 约伯答比勒达(19)

5. 琐法发言(20)

6. 约伯答琐法(21)

C. 第三回合(22-31)

1. 以利法发言(22)

2. 约伯答以利法(23-24)

3. 比勒达发言(25)

4. 约伯答比勒达(26-27)

5. 智慧的插段(28)

6. 约伯的最后独白(29-31)

约伯与三友的辩论，是为约伯记的主体，涵盖约伯记第四至第三十一章的内容，此番辩论唇枪舌剑，文辞优美，卓越超凡!虽然针锋相对，却也不乏真知灼见。

一. 第一回合辩论

以利法是三人中最为年长的，神最后责备三人时也是以利法为代表，所以他先发言，他说话的语气是三人中较为平和体贴的。

以利法首先称赞约伯曾经教导过许多的人，又坚固软弱者的手;但现在祸患临到自己便惊慌。紧接着，他将话锋转变：“请你追想，无辜的人有谁灭亡?正直的人在何处剪除?按我所见，耕罪孽，种毒害的人，都照样收割。”(伯4:7-8)

这是以利法辩论的前提：“耕罪孽，种毒害的人，都照样收割。”(伯4:8)“人种的是什么，收的也是什么。”(加6:7)

约伯记第五章，以利法先是发出智慧的诗：“忿怒害死愚妄人，嫉妒杀死痴迷人。”(伯5:2)

接着又对世人的普遍经历做出准确概括：“人生在世必遇患难，如同火星飞腾。”(伯5:7)

然后，以利法发出一首优美的赞美诗：“至于我，我必仰望神，把我的事情托付祂。祂行大事不可测度，行奇事不可胜数。降雨在地上，赐水于田里。将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地。”(伯5:8-11)

最后，以利法对约伯说，“神所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。因为祂打破，又缠裹;祂击伤，用手医治。”(伯5:17-18)

约伯记第五章以利法的讲论，可谓是金玉良言，只是对约伯并不对症，因为约伯不是“耕罪孽、种毒害的人，”约伯不是“愚妄人、痴迷人，”约伯不是被“神所惩治的人。”

以利法在结束他第一篇发言时，以长者的身份、以权威者的口吻劝导约伯：“这理我们已经考察，本是如此。你须要听，要知道是与自己有益。”(伯5:27)

虽然以利法以长者、尊者身份发言劝告，但约伯并没有“为长者讳，”虽然他也承认自己“言语急躁，” (伯6:3)但对以利法苦口婆心的劝告并不以为然，而是继续他的哀叹和悲歌。

“惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的。就是愿神把我压碎，伸手将我剪除。”(伯6:8-9)

“我有什么气力使我等候?我有什么结局使我忍耐?我的气力岂是石头的气力?我的肉身岂是铜的呢?在我岂不是毫无帮助吗?智慧岂不是从我心中赶出净尽吗?”(伯6:11-13)

约伯祈求朋友以慈爱待他，并申诉自己的无辜：“现在请你们看看我，我决不当面说谎。请你们转意，不要不公。请再转意，我的事有理。我的舌上岂有不义吗?我的口里岂不辨奸恶吗?”(伯6:28-30)

约伯哀叹自己岁月困苦，日夜疲乏，辗转难眠，肉体以虫子和尘土为衣，皮肤才收口又破裂。日子比梭子更快，都消耗在无指望之中。

然后约伯转向神倾诉：“人算什么，你竟看他为大，将他放在心上?每早鉴察他，时刻试验他。你到何时才转眼不看我，才任凭我咽下唾沫呢?鉴察人的主阿，我若有罪，于你何妨?为何以我当你的箭靶子，使我厌弃自己的性命?为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽?”(伯7:17-21)

“人算什么，你竟看他为大，将他放在心上?”(伯7:17)

大卫在书第八篇也说过类似的话， “人算什么，你竟顾念他?世人算什么，你竟眷顾他?”(诗8:4)

但约伯是抱怨神对人的鉴察，大卫是感谢神对人的眷顾。

值得提出的是，在约伯记第六、七章约伯充满苦涩的申诉中，仍然发出了不起的信心宣告：

“我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。”(伯6:10)

约伯记第一章，当约伯瞬间失去一切所有时，他发出约伯记中的第一段信心宣告：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。”(伯1:21)

伯6:10乃约伯记中所记载约伯的第二段信心宣告。

约伯在不止息的痛苦中，依然没有离弃神，没有违背至圣者的言语，这就成为约伯的安慰。

约伯决不认罪，坚持自己的无辜，这让在一旁的比勒达颇为恼火，认为约伯顽梗不化。

“这些话你要说到几时?口中的言语如狂风要到几时呢?神岂能偏离公平?全能者岂能偏离公义?”(伯8:2-3)

比勒达对约伯的指控不像以利法那样含蓄，而是居高临下，直截了当：“或者你的儿女得罪了祂，祂使他们受报应。”(伯8:4)

比勒达注重古人教训：“请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。...蒲草没有泥，岂能发长?芦荻没有水，岂能生发?尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁。凡忘记神的人，景况也是这样。不虔敬人的指望要灭没。”(伯8:8-13)

比勒达暗指约伯的患难必有原因，如果悔改，仍将蒙神赐福。

约伯说，神使高山挪移，大地震动，吩咐日头，封闭众星，行大事不可测度，行奇事不可胜数，这样，我怎敢回答祂?

约伯抱怨神用暴风折断他，无故加增他的损伤，不容他喘一口气，善恶不分将义人和恶人一并灭绝;又哀叹自己的日子比跑信的更快，如急落抓食的鹰。

无奈，“我们中间没有听讼的人，可以向我们两造按手。”(伯9:33)

然后，约伯转向神哀告：

“你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事你以为美吗?...你的手创造我，造就我的四肢百体，你还要毁灭我。求你记念制造我如抟泥一般，你还要使我归于尘土吗?...你为何使我出母胎呢?...我的日子不是甚少吗?求你停手宽容我，叫我在往而不返之先，就是往黑暗和死荫之地以先，可以稍得畅快。”(伯10：3-21)

如果比勒达对约伯的自以为义有些不悦的话，冲动、暴躁、教条的琐法简直就是粗暴无礼。

“这许多的言语岂不该回答吗?多嘴多舌的人岂可称为义吗?你夸大的话，岂能使人不作声吗?你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗?你说，我的道理纯全，我在你眼前洁净。惟愿神说话，愿祂开口攻击你。并将智慧的奥秘指示你，祂有诸般的智识。所以当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。”(伯11：2-6)

“你手里若有罪孽，就当远远地除掉。”(伯11：14)

琐法力劝约伯悔改，将心安正，向主举手，除掉罪孽，不容非义，就必仰起脸来，坚固无惧，日子如正午光明，必有多人向你求恩。

琐法傲慢无礼，哪怕他所讲的道理都是神学正统，约伯又如何能听得进去呢?“神追逃你，比你罪孽该得的还少。” 连撒旦攻击约伯都已经竭尽所能、束手无策，而琐法竟说约伯受的苦还不够。这岂能不让约伯心碎如刀割呢?

琐法的粗俗鲁莽，立刻引起约伯的反唇相讥。

“你们是编造谎言的，都是无用的医生。惟愿你们全然不作声。这就算为你们的智慧。...你们以为可记念的诗是炉灰的诗。你们以为可靠的坚垒是淤泥的坚垒。”(伯13:4-5;12)

约伯在强烈激愤之中，仍发出信心之强音：“祂必杀我。我虽无指望，然而我在祂面前还要辩明我所行的。”(伯13:15)(英文直译：祂纵然杀我，我的指望仍在乎祂。我还要在祂面前辨明我所行的。)

“祂虽杀我，我仍信祂!”(伯13:15)这是约伯记中约伯的第三段信心宣告!

约伯对朋友绝望，便转向神哭诉：

“惟有两件不要向我施行，我就不躲开你的面。就是把你的手缩回，远离我身;又不使你的惊惶威吓我。”(伯13:20-21)

“人为妇人所生，日子短少，多有患难。出来如花，又被割下。飞去如影，不能存留。这样的人你岂睁眼看他吗?又叫我来受审吗?... 惟愿你把我藏在阴间，存于隐密处，等你的忿怒过去。”(伯14:1-3;13)

约伯在痛苦的哭诉中，他时时转向神。约伯对神的貌似质疑和诘问，不是悖逆和冒犯，而恰恰是他坚信唯有神是他倾诉的对象、唯有神领会他的孤独与痛苦，从而促使他更加亲近神，此乃约伯始终没有咒诅神(如撒旦所断定的)、也不离弃神的明证。

≡ 12、约伯的受苦---约伯记信息3

伯2:1-13

约伯是一个“完全正直、敬畏神远离恶事”的人，他有十个儿女，并有许多的牛、羊、骆驼、牲畜。神允许撒旦试探攻击约伯，他瞬间失去所有的财产、十个儿女和几乎所有的仆人。尽管遭受突如其来的祸从天降，约伯仍然没有失去对神的信心：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”(伯1:21)

然而撒旦决不就此罢手，牠巴不得看见约伯跌倒失败，甚而欲置约伯于死地而后快。于是有约伯记第二章的故事。

类似的，约伯记第二章的结构可以概括如下：

1. 撒旦的控告(伯2:1-6)

2. 撒旦的攻击(伯2:7)

3. 约伯的反应(伯2:8-10)

4. 约伯的朋友(伯2:11-13)

一. 撒旦的控告(2:1-6)

“又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。”(伯2:1)

这是第二次的天庭会议，众天使来到耶和华神的宝座前，撒旦也来在其中。

“耶和华问撒但说，‘你从哪里来?’撒但回答说，‘我从地上走来走去，往返而来。’耶和华问撒但说，‘你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。’”(伯2:2-3)

再次看见神的绝对主权。撒旦必须向神负责，牠必须回答耶和华神的问话，报告牠的行踪，而不是相反。

“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”(伯2:3)这句话与伯1:8的经文完全相同，神对约伯的称赞，与约伯没有遭受撒旦攻击之前完全一致。

“你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。’”(伯2:3)

“无故，” 撒旦曾经质疑约伯，“约伯敬畏神岂是无故呢?”(伯1:9)现在神用同样这个字回敬撒旦，“你...无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。’”(伯2:3)

约伯失去财富、儿女、仆人之后，仍然持守对神的信心，仍然持守他的纯正。证明撒旦对约伯的控告是虚谎的。“因牠本来是说谎的，也是说谎之人的父。”(约8:44)

然而撒旦并不甘心。“撒但回答耶和华说，‘人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。’”(伯2:4-5)

撒旦在神面前继续控告约伯，意思是说，约伯是自私的，他宁可舍弃一切财产和他的儿女来保全自己的性命，如果你直接击打约伯，伤害他的骨头他的肉，他必咒诅并当面弃绝你。

连“完全正直、敬畏神、远离恶事”的约伯，都遭受撒旦不断的控告，所以圣经说，撒旦是控告者。牠是“那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的”(启12:10)那一位。

约伯“远离恶事，” 尚且被撒旦恶意地控告，因此信徒也应当远离恶事，不要给魔鬼撒旦留下控告的口实，使神的名被侮辱、受亏损。

当大卫犯罪时，先知拿单责备他说，“你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会。”(撒下12：14)可见魔鬼撒旦抓住一切机会亵渎神。

“耶和华对撒但说，‘他在你手中，只要存留他的性命。’”(伯2:6)

出人意料地，耶和华神又一次默许了撒旦，同时也又一次给撒旦设了界限：“只要存留他的性命。”因此，撒旦一切的试探攻击，都必须在神允许的范围之内。

神知道各人等承受多少，这对信徒是极大的安慰。“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”(林前10:13)

二. 撒旦的攻击(伯2:7)

“于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。”(伯2:7)

得到神的许可，撒旦立刻行动攻击约伯，而且同样是无所不用其极。

约伯身上的毒疮到底是什么，很难用现代医学名词来描述它，但如下的症状使约伯极其痛苦(参2:13)，以至厌恶生命(伯3:1)。

(1) 满身毒疮(伯2:7)

(2) 流脓不止(伯2:8)

(3) 奇痒难当(伯2:8)

(4) 失去胃口(伯3:24)

(5) 全身乏力(伯6:11)

(6) 全身溃烂(伯7:5)

(7) 遍满蛆虫(伯7:5)

(8) 不能入眠(伯7:4;14)

(9) 口臭牙烂(伯19:17;20)

(10) 瘦骨嶙峋(伯19:20)

(11) 四肢刺痛(伯30:17)

(12) 皮肤变黑(伯30:28)

(13) 皮肤脱落(伯30:30)

(14) 全身发热(伯30:30)

(15) 外形全变(伯2:12)

(16) 抑郁恐惧(伯3:24-25)

(引自马有藻博士：揭开痛苦的面纱约伯记诠释)

“他从脚掌到头顶长毒疮。...坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。”(伯2:7-8)

“我的肉体以虫子和尘土为衣。我的皮肤才收了口又重新破裂。”(伯7:5)

“夜间，我里面的骨头刺我，疼痛不止，好像啃我。”(伯30:17)

“我的皮肤黑而脱落，我的骨头因热烧焦。”(伯30:30)

“我的皮肉紧贴骨头。我只剩牙皮逃脱了。”(伯19:20)

“我未曾吃饭就发出叹息。我唉哼的声音涌出如水。”(伯3:24)

约伯不仅遭受肉体的痛苦，同时还遭受精神的折磨：他几乎是众叛亲离，只剩下妻子和三个朋友，连他们也反对指责他。

“(神)把我的弟兄隔在远处，使我所认识的，全然与我生疏。我的亲戚与我断绝，我的密友都忘记我。在我家寄居的和我的使女都以我为外人，我在他们眼中看为外邦人。我呼唤仆人，虽用口求他，他还是不回答。我口的气味，我妻子厌恶。我的恳求，我同胞也憎嫌。连小孩子也藐视我。我若起来，他们都嘲笑我。我的密友都憎恶我，我平日所爱的人向我翻脸。”(伯19:13-19)

“我缝麻布在我皮肤上，把我的角放在尘土中。我的脸因哭泣发紫，在我的眼皮上有死荫。...我的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪。”(伯16:15-16;20)

“我的琴音变为悲音，我的箫声变为哭声。”(伯30:31)

除了身体和精神的苦楚之外，尤其难忍的是，约伯向来敬畏服事的神、那位待他“有密友之情”(伯29:4)的神似乎也向他变脸，长久地沉默，对他的遭遇视而不见，甚至是神主动攻击他。

“惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到祂的台前。我就在祂面前将我的案件陈明，满口辩白。...只是我往前行，祂不在那里，往后退，也不能见祂。祂在左边行事，我却不能看见，在右边隐藏，我也不能见祂。”(伯23：3-4;8-9)

约伯是旧约圣经中关于基督受苦的预表，约伯在身心灵每个层面的受苦，都与主耶稣基督非常相似。

三. 约伯的反应(伯2:8-10)

“约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。他的妻子对他说，‘你仍然持守你的纯正吗?你弃掉神，死了吧。’

约伯却对她说，‘你说话像愚顽的妇人一样。嗳，难道我们从神手里得福，不也受祸吗?’在这一切的事上约伯并不以口犯罪。”(伯2:8-10)

约伯，那位“完全正直、敬畏神远离恶事”(伯1：1)的真义人，那位曾经“在东方人中就为至大”(伯1：3)的尊贵者，那位曾经“出到城门、在街上设立座位”(伯29:7)的审判官，如今却“坐在炉灰中拿瓦片刮身体，”(伯2:8)那是怎样的降卑和屈辱啊。

约伯众叛亲离，只剩下妻子和三个朋友，但他们也很快地转而指责他。

“他的妻子对他说，‘你仍然持守你的纯正吗?你弃掉神，死了吧。’”(Areyou still maintaining your integrity? Curse God and die. )(伯2:9)

“你弃掉神，死了吧!”(CurseGod and Die)正好是撒旦迫不及待希望约伯做的事。如果约伯这样行，那就正中了撒旦的诡计。

约伯的妻子信心崩溃，他要约伯咒诅神死了算了。她因为苦毒和怨气，成为撒旦的帮凶。

有时候撒旦正是利用我们身边最亲近的人，看似是亲近之人的“好意，” 却恰好是魔鬼撒旦的圈套，使人陷入猝不及防的试探和陷阱。

在伊甸园，撒旦先是诱惑夏娃，然后夏娃作了撒旦的工具成为亚当的试探，使亚当跌倒失败，并连带将全人类陷于罪中。

“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。”(创3:6)

创世记十六章，亚伯拉罕听从妻子撒拉的话，娶了使女夏甲为妾。亚伯拉罕这一错误，成为家中纷争的源头，也是之后以色列民族的网罗。

“撒莱对亚伯兰说，耶和华使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子。亚伯兰听从了撒莱的话。”(创16:2)

马太福音十六章，彼得劝阻主耶稣走向十字架。

“彼得就拉着祂，劝祂说，‘主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。’”(太16:22)

感谢神!亚当失败了，但主耶稣(末后的亚当)得胜了：“耶稣转过来，对彼得说，‘撒但，退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’”(太16:23)

当然，今天的读者不当过于苛求约伯的妻子：她骤然间失去所有的十个儿女，这对任何母亲来说都是无法承受的打击;她失去了所有的财产，以后的日子怎么过?这对任何家庭主妇来说，也无疑是沉重的灾难;而现今，约伯满身毒疮，她要亲眼看着丈夫在疼痛和屈辱中慢慢死去...

与其这样受折磨而死，何不早一点儿自我了断得解脱呢?

约伯的妻子对神怀着苦毒和怨恨。但神是满有怜悯的，最后神“使约伯从苦境转回，”(伯42:10)使约伯的妻子与约伯和好，也与神和好。神就再为约伯和他的妻子建立家室，重又赐他们十个儿女和加倍的财物。

“约伯却对她说，‘你说话像愚顽的妇人一样。嗳，难道我们从神手里得福，不也受祸吗?’在这一切的事上约伯并不以口犯罪。”(伯2:10)

“我们从神手里得福，不也受祸吗?”

许多人遭遇患难时通常质问神说，“神啊，为什么是我?”而约伯的回答似乎是：“为什么不是我?”

因为约伯认定，人既从耶和华神得福，也当预备从耶和华神受祸，因为福与祸都在乎神。

“我是耶和华，在我以外并没有别神。我造光，又造暗。我施平安，又降灾祸。造作这一切的是我耶和华。”(赛45:6-7)

当苦难来临时，人们常常问：神在哪里呢?其实，苦难正是神存在的证据。

“遇亨通的日子，你当喜乐。遭患难的日子，你当思想。因为神使这两样并列。”(传7:14)

“祸福不都出于至高者的口吗?”(哀3:38)

信神并不使信徒自动免除所有的祸患、艰难、挫折、失败、痛苦，若是信主使人一帆风顺，那传福音还要这么艰难吗?岂不是人人都争先恐后地信耶稣吗?

但约伯可贵的地方在于，即使在祸患和试炼中，他仍然持守两样事：一是对耶和华神的信心，一是坚持自己的纯正。

“在这一切的事上约伯并不以口犯罪。”(伯2:10)

“Faithis living without scheming, it is obeying God in spite of feeling,circumstances, or consequences, knowing that He is working out His perfect planin His way in His time.” (Wiersbe)

“信心是坚守而不怀算计，尽管有感觉、环境与后顾之忧，但仍然信靠神，坚信神必在祂的时候、按祂的方式、成就祂完美的计划。”

四. 约伯的朋友(伯2:11-13)

“约伯的三个朋友提幔人以利法，书亚人比勒达，拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。”(伯2:11-13)

提幔人以利法，经验主义者，“按我所见...”(伯4:8)神惩恶扬善，悔改必再重新蒙福。

书亚人比乐达，传统主义者，“请你考问前代...” (伯8:8)一切苦难，均是罪孽的结果。

拿玛人琐法，教条主义者，“恶人...无路可逃。”(伯11:20)凡事非黑即白，乃因果报应。

阅读约伯记的人们，大多认为约伯的这三位朋友不够朋友，他们原本相约而来要安慰约伯，结果却深深伤害约伯，因而对他们三人没有什么好印象。

这样的印象固然有道理，但有欠公允。凭心而论，约伯的三个朋友还是很仗义的，算得上约伯的患难之交。

当众人都离弃约伯时，这三个朋友相约远道而来，“为他悲伤，安慰他。”(伯2:11)

“墙倒众人推”在东方文化中很常见，这三个朋友在约伯遭难时没有离弃他，反而远道而来陪伴他，安慰他，帮助约伯度过难关，可谓是患难见真情。

“他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。” (伯2:12)

他们远远地看见约伯，就放声大哭，又撕裂外袍，把尘土扬在自己身上，这连串的动作，表明他们维约伯心中悲伤，那是他们的真情流露，“与哀哭的人要同哭。”(罗12:15)

“他们就同他七天七夜坐在地上。”(伯2:13)

他们与约伯在炉灰中同坐七天七夜，与约伯完全认同，不说一句话，只是默默陪伴，真的不容易。别说七天，如果有人坐下七分钟不讲话，就已经很不简单了。

他们如果就这样一直坐着不说话陪伴约伯，那就是对约伯最好的安慰。可惜当他们开口说话安慰约伯、试图解释约伯遭难的缘由时，他们解释错了却还自以为是，结果反给约伯带来伤害。

约伯朋友的经历，给出今日安慰受苦之人的原则：在场陪伴，不要试图解释，也不要轻易提供答案，因为最终的安慰在乎神。

“我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。”(林后1:4)

“在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。”(约16:33)

《我心灵得安宁》是施彼福(HoratioG. Spafford 1828-1888)在极度悲伤时写的一首圣诗。施彼福先是两岁的独子去世，然后是1871年的芝加哥大火使他的生意频临倒闭。他决定带一家人去欧洲散心度假。临行时他有一些紧急业务需要处理，于是他打发妻子带着四个女儿先行。没想到他妻女乘坐的法国游轮在大西洋被一艘英国船只撞沉，四个女儿葬身海底，只有妻子一人得救。当他收到妻子 “SavedAlone” (仅我生还)时，施彼福动身去与伤心欲绝的妻子会合。当船行至将近他四个女儿葬身的海峡时，巨大的哀恸如波涛汹涌袭上心头。但奇妙的是，神的安慰充满他的心，使他心灵得享安宁。于是，他便写下这首带给无数人以安慰的圣诗。

(参考：顾明明 荒漠甘泉乐侣)

《我心灵得安宁》

有时享平安，如江河平又稳，有时遇悲伤似浪滚;

不论何环境，我已蒙主引领，我心灵得安宁，得安宁。

撒但虽来侵，众试炼虽来临，但我有确据在我心;

基督已清楚，我景况无人助，就为我流宝血，救赎我。

求主快再来，使信心得实现，云彩要卷起在主前;

号筒声响应，我救主再降临，愿主来我心灵，得安宁。

《副歌》我心灵，得安宁，我心灵得安宁，得安宁。

≡ 13、约伯记信息之三---约伯的受苦

伯2:1-13

约伯是一个“完全正直、敬畏神远离恶事”的人，他有十个儿女，并有许多的牛、羊、骆驼、牲畜。神允许撒旦试探攻击约伯，他瞬间失去所有的财产、十个儿女和几乎所有的仆人。尽管遭受突如其来的祸从天降，约伯仍然没有失去对神的信心：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21）

然而撒旦决不就此罢手，巴不得看见约伯跌倒失败，甚而欲置约伯于死地而后快。于是有约伯记第二章的故事。

类似的，约伯记第二章的结构可以概括如下：

1. 撒旦的控告（伯2:1-6）

2. 撒旦的攻击（伯2:7）

3. 约伯的反应（伯2:8-10）

4. 约伯的朋友（伯2:11-13）

一． 撒旦的控告（2:1-6）

“又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。”（伯2:1）

这是第二次的天庭会议，众天使来到耶和华神的宝座前，撒旦也来在其中。

“耶和华问撒但说，‘你从哪里来？’撒但回答说，‘我从地上走来走去，往返而来。’耶和华问撒但说，‘你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。’”（伯2:2-3）

再次看见神的绝对主权。撒旦必须向神负责，必须回答耶和华神的问话，报告的行踪，而不是相反。

“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”（伯2:3）这句话与伯1:8的经文完全相同，神对约伯的称赞，与约伯没有遭受撒旦攻击之前完全一致。

“你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。’”（伯2:3）

“无故，” 撒旦曾经质疑约伯，“约伯敬畏神岂是无故呢？”（伯1:9）现在神用同样这个字回敬撒旦，“你...无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。’”（伯2:3）

约伯失去财富、儿女、仆人之后，仍然持守对神的信心，仍然持守他的纯正。证明撒旦对约伯的控告是虚谎的。“因本来是说谎的，也是说谎之人的父。”（约8:44）

然而撒旦并不甘心。“撒但回答耶和华说，‘人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。’”（伯2:4-5）

撒旦在神面前继续控告约伯，意思是说，约伯是自私的，他宁可舍弃一切财产和他的儿女来保全自己的性命，如果你直接击打约伯，伤害他的骨头他的肉，他必咒诅并当面弃绝你。

连“完全正直、敬畏神、远离恶事”的约伯，都遭受撒旦不断的控告，所以圣经说，撒旦是控告者。是“那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的”（启12:10）那一位。

约伯“远离恶事，” 尚且被撒旦恶意地控告，因此信徒也应当远离恶事，不要给魔鬼撒旦留下控告的口实，使神的名被侮辱、受亏损。

当大卫犯罪时，先知拿单责备他说，“你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会。”（撒下12：14）可见魔鬼撒旦抓住一切机会亵渎神。

“耶和华对撒但说，‘他在你手中，只要存留他的性命。’”（伯2:6）

出人意料地，耶和华神又一次默许了撒旦，同时也又一次给撒旦设了界限：“只要存留他的性命。”因此，撒旦一切的试探攻击，都必须在神允许的范围之内。

神知道各人等承受多少，这对信徒是极大的安慰。“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前10:13）

二． 撒旦的攻击（伯2:7）

“于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。”（伯2:7）

得到神的许可，撒旦立刻行动攻击约伯，而且同样是无所不用其极。

约伯身上的毒疮到底是什么，很难用现代医学名词来描述它，但如下的症状使约伯极其痛苦（参2:13），以至厌恶生命（伯3:1）。

-1（ 满身毒疮（伯2:7）

-2（ 流脓不止（伯2:8）

-3（ 奇痒难当（伯2:8）

-4（ 失去胃口（伯3:24）

-5（ 全身乏力（伯6:11）

-6（ 全身溃烂（伯7:5）

-7（ 遍满蛆虫（伯7:5）

-8（ 不能入眠（伯7:4；14）

-9（ 口臭牙烂（伯19:17；20）

-10（ 瘦骨嶙峋（伯19:20）

-11（ 四肢刺痛（伯30:17）

-12（ 皮肤变黑（伯30:28）

-13（ 皮肤脱落（伯30:30）

-14（ 全身发热（伯30:30）

-15（ 外形全变（伯2:12）

-16（ 抑郁恐惧（伯3:24-25）

（引自马有藻博士：揭开痛苦的面纱约伯记诠释）

“他从脚掌到头顶长毒疮。...坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。”（伯2:7-8）

“我的肉体以虫子和尘土为衣。我的皮肤才收了口又重新破裂。”（伯7:5）

“夜间，我里面的骨头刺我，疼痛不止，好像啃我。”（伯30:17）

“我的皮肤黑而脱落，我的骨头因热烧焦。”（伯30:30）

“我的皮肉紧贴骨头。我只剩牙皮逃脱了。”（伯19:20）

“我未曾吃饭就发出叹息。我唉哼的声音涌出如水。”（伯3:24）

约伯不仅遭受肉体的痛苦，同时还遭受精神的折磨：他几乎是众叛亲离，只剩下妻子和三个朋友，连他们也反对指责他。

“（神）把我的弟兄隔在远处，使我所认识的，全然与我生疏。我的亲戚与我断绝，我的密友都忘记我。在我家寄居的和我的使女都以我为外人，我在他们眼中看为外邦人。我呼唤仆人，虽用口求他，他还是不回答。我口的气味，我妻子厌恶。我的恳求，我同胞也憎嫌。连小孩子也藐视我。我若起来，他们都嘲笑我。我的密友都憎恶我，我平日所爱的人向我翻脸。”（伯19:13-19）

“我缝麻布在我皮肤上，把我的角放在尘土中。我的脸因哭泣发紫，在我的眼皮上有死荫。...我的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪。”（伯16:15-16；20）

“我的琴音变为悲音，我的箫声变为哭声。”（伯30:31）

除了身体和精神的苦楚之外，尤其难忍的是，约伯向来敬畏服事的神、那位待他“有密友之情”（伯29:4）的神似乎也向他变脸，长久地沉默，对他的遭遇视而不见，甚至是神主动攻击他。

“惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到祂的台前。我就在祂面前将我的案件陈明，满口辩白。...只是我往前行，祂不在那里，往后退，也不能见祂。祂在左边行事，我却不能看见，在右边隐藏，我也不能见祂。”（伯23：3-4；8-9）

约伯是旧约圣经中关于基督受苦的预表，约伯在身心灵每个层面的受苦，都与主耶稣基督非常相似。

三． 约伯的反应（伯2:8-10）

“约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体

。他的妻子对他说，‘你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧。’

约伯却对她说，‘你说话像愚顽的妇人一样。嗳，难道我们从神手里得福，不也受祸吗？’在这一切的事上约伯并不以口犯罪。”（伯

2:8-10）

约伯，那位“完全正直、敬畏神远离恶事”（伯1：1）的真义人，那位曾经“在东方人中就为至大”（伯1：3）的尊贵者，那位曾经“出到城门、在街上设立座位”（伯29:7）的审判官，如今却“坐在炉灰中拿瓦片刮身体，”（伯2:8）那是怎样的降卑和屈辱啊。

约伯众叛亲离，只剩下妻子和三个朋友，但他们也很快地转而指责他。

“他的妻子对他说，‘你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧。’”（Areyou still maintaining your integrity? Curse God and die. ）（伯2:9）

“你弃掉神，死了吧！”（CurseGod and Die）正好是撒旦迫不及待希望约伯做的事。如果约伯这样行，那就正中了撒旦的诡计。

约伯的妻子信心崩溃，他要约伯咒诅神死了算了。她因为苦毒和怨气，成为撒旦的帮凶。

有时候撒旦正是利用我们身边最亲近的人，看似是亲近之人的“好意，” 却恰好是魔鬼撒旦的圈套，使人陷入猝不及防的试探和陷阱。

在伊甸园，撒旦先是诱惑夏娃，然后夏娃作了撒旦的工具成为亚当的试探，使亚当跌倒失败，并连带将全人类陷于罪中。

“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。”（创3:6）

创世记十六章，亚伯拉罕听从妻子撒拉的话，娶了使女夏甲为妾。亚伯拉罕这一错误，成为家中纷争的源头，也是之后以色列民族的网罗。

“撒莱对亚伯兰说，耶和华使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子。亚伯兰听从了撒莱的话。”（创16:2）

马太福音十六章，彼得劝阻主耶稣走向十字架。

“彼得就拉着祂，劝祂说，‘主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。’”（太16:22）

感谢神！亚当失败了，但主耶稣（末后的亚当）得胜了：“耶稣转过来，对彼得说，‘撒但，退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’”（太16:23）

当然，今天的读者不当过于苛求约伯的妻子：她骤然间失去所有的十个儿女，这对任何母亲来说都是无法承受的打击；她失去了所有的财产，以后的日子怎么过？这对任何家庭主妇来说，也无疑是沉重的灾难；而现今，约伯满身毒疮，她要亲眼看着丈夫在疼痛和屈辱中慢慢死去...

与其这样受折磨而死，何不早一点儿自我了断得解脱呢？

约伯的妻子对神怀着苦毒和怨恨。但神是满有怜悯的，最后神“使约伯从苦境转回，”（伯42:10）使约伯的妻子与约伯和好，也与神和好。神就再为约伯和他的妻子建立家室，重又赐他们十个儿女和加倍的财物。

“约伯却对她说，‘你说话像愚顽的妇人一样。嗳，难道我们从神手里得福，不也受祸吗？’在这一切的事上约伯并不以口犯罪。”（伯2:10）

“我们从神手里得福，不也受祸吗？”

许多人遭遇患难时通常质问神说，“神啊，为什么是我？”而约伯的回答似乎是：“为什么不是我？”

因为约伯认定，人既从耶和华神得福，也当预备从耶和华神受祸，因为福与祸都在乎神。

“我是耶和华，在我以外并没有别神。我造光，又造暗。我施平安，又降灾祸。造作这一切的是我耶和华。”（赛45:6-7）

当苦难来临时，人们常常问：神在哪里呢？其实，苦难正是神存在的证据。

“遇亨通的日子，你当喜乐。遭患难的日子，你当思想。因为神使这两样并列。”（传7:14）

“祸福不都出于至高者的口吗？”（哀3:38）

信神并不使信徒自动免除所有的祸患、艰难、挫折、失败、痛苦，若是信主使人一帆风顺，那传福音还要这么艰难吗？岂不是人人都争先恐后地信耶稣吗？

但约伯可贵的地方在于，即使在祸患和试炼中，他仍然持守两样事：一是对耶和华神的信心，一是坚持自己的纯正。

“在这一切的事上约伯并不以口犯罪。”（伯2:10）

“Faithis living without scheming, it is obeying God in spite of feeling,circumstances, or consequences, knowing that He is working out His perfect planin His way in His time.” （Wiersbe）

“信心是坚守而不怀算计，尽管有感觉、环境与后顾之忧，但仍然信靠神，坚信神必在祂的时候、按祂的方式、成就祂完美的计划。”

四． 约伯的朋友（伯2:11-13）

“约伯的三个朋友提幔人以利法，书亚人比勒达，拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。”（伯2:11-13）

提幔人以利法，经验主义者，“按我所见...”（伯4:8）神惩恶扬善，悔改必再重新蒙福。

书亚人比乐达，传统主义者，“请你考问前代...” （伯8:8）一切苦难，均是罪孽的结果。

拿玛人琐法，教条主义者，“恶人...无路可逃。”（伯11:20）凡事非黑即白，乃因果报应。

阅读约伯记的人们，大多认为约伯的这三位朋友不够朋友，他们原本相约而来要安慰约伯，结果却深深伤害约伯，因而对他们三人没有什么好印象。

这样的印象固然有道理，但有欠公允。凭心而论，约伯的三个朋友还是很仗义的，算得上约伯的患难之交。

当众人都离弃约伯时，这三个朋友相约远道而来，“为他悲伤，安慰他。”（伯2:11）

“墙倒众人推”在东方文化中很常见，这三个朋友在约伯遭难时没有离弃他，反而远道而来陪伴他，安慰他，帮助约伯度过难关，可谓是患难见真情。

“他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。” （伯2:12）

他们远远地看见约伯，就放声大哭，又撕裂外袍，把尘土扬在自己身上，这连串的动作，表明他们维约伯心中悲伤，那是他们的真情流露，“与哀哭的人要同哭。”（罗12:15）

“他们就同他七天七夜坐在地上。”（伯2:13）

他们与约伯在炉灰中同坐七天七夜，与约伯完全认同，不说一句话，只是默默陪伴，真的不容易。别说七天，如果有人坐下七分钟不讲话，就已经很不简单了。

他们如果就这样一直坐着不说话陪伴约伯，那就是对约伯最好的安慰。可惜当他们开口说话安慰约伯、试图解释约伯遭难的缘由时，他们解释错了却还自以为是，结果反给约伯带来伤害。

约伯朋友的经历，给出今日安慰受苦之人的原则：在场陪伴，不要试图解释，也不要轻易提供答案，因为最终的安慰在乎神。

“我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。”（林后1:4）

“在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）

《我心灵得安宁》是施彼福（HoratioG. Spafford 1828-1888）在极度悲伤时写的一首圣诗。施彼福先是两岁的独子去世，然后是1871年的芝加哥大火使他的生意频临倒闭。他决定带一家人去欧洲散心度假。临行时他有一些紧急业务需要处理，于是他打发妻子带着四个女儿先行。没想到他妻女乘坐的法国游轮在大西洋被一艘英国船只撞沉，四个女儿葬身海底，只有妻子一人得救。当他收到妻子 “SavedAlone” （仅我生还）时，施彼福动身去与伤心欲绝的妻子会合。当船行至将近他四个女儿葬身的海峡时，巨大的哀恸如波涛汹涌袭上心头。但奇妙的是，神的安慰充满他的心，使他心灵得享安宁。于是，他便写下这首带给无数人以安慰的圣诗。

（参考：顾明明 荒漠甘泉乐侣）

《我心灵得安宁》

有时享平安，如江河平又稳，有时遇悲伤似浪滚;

不论何环境，我已蒙主引领，我心灵得安宁，得安宁。

撒但虽来侵，众试炼虽来临，但我有确据在我心;

基督已清楚，我景况无人助，就为我流宝血，救赎我。

求主快再来，使信心得实现，云彩要卷起在主前;

号筒声响应，我救主再降临，愿主来我心灵，得安宁。

《副歌》我心灵，得安宁，我心灵得安宁，得安宁。

≡ 14、如何安慰苦痛中的人？

约伯记2:11-13，32:1-5，42:7-10

11 约伯的三个朋友，提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。

12 他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。

13 他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。

（约伯记32:1-5）

1 于是这三个人，因约伯自以为义就不再回答他。

2 那时有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒；因约伯自以为义，不以神为义。

3 他又向约伯的三个朋友发怒；因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。

4 以利户要与约伯说话，就等候他们，因为他们比自己年老。

5 以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作。

（约伯记42:7-10）

7 耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。

8 现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”

9 于是提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法照着耶和华所吩咐的去行；耶和华就悦纳约伯。

约伯记讲述的是人间苦难，“人生在世必遇患难，如同火星飞腾”（伯5:7），我国古人所言：天有不测风云，人有旦夕祸福，诸多的苦难常常伴随人的一生。陷在苦难中的人会哀叹：为什么会有苦难？为什么苦难会临到我身上？作为信仰者还会置疑：神在哪里？祂难道弃掉我、不管我了吗？苦难中有个人心灵的挣扎、肉体的煎熬、还要承受他人的非议。

乌斯地的约伯正陷在这样的人生苦境中，约伯的家庭和人身遭遇飞来横祸，约伯的妻子告诉他弃掉神算了，约伯责备妻子象愚顽的妇人，作为信仰者，他说：哎！难道我们从神手里得神福，不也受祸吗？（伯2:10）这时的约伯持守着他对神的敬畏，并不以口犯罪。约伯的三个朋友与一位少年人都试图安慰约伯，为约伯解读苦难，但他们说出来的话使约伯陷于更大的伤痛。

这样的情形，在我们生活中随处可见，在教会探访事工中尤为重要，今天我们就约伯的朋友对约伯的劝慰，一起学习：如何安慰苦痛中的人？

一、感同他人的苦难

圣经讲述约伯是一个正直的人、敬畏神的人，拥有财富，“这人在东方人中就为至大”，约伯有七个儿子三个女儿，但在一天之内约伯个人和家庭遭遇极大的不幸，所有的儿女、财产尽都丧失，接着约伯也失去健康，从脚掌到头顶长了毒疮。

约伯有三个要好的朋友听说约伯的事，他们都相约而来，“为他悲哀，安慰他”，这三个朋友看到陷在苦难中的约伯，“认不出他来”，他们放声大哭，撕裂衣服、扬起尘土表达着极大的哀痛，更是表达对约伯的关切，他们也感同深受着约伯的苦难。

圣经教导我们：“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭”（罗12:15），听到朋友落在患难之中，相约去看望、安慰、陪伴他一同哀伤，这是人之常情，也是我们当做的。

我们的主耶稣就是为感同我们在地上生活的艰难、罪中的挣扎，屈尊来到人世间。耶稣在地上，常常感同人间苦难，“见有许多的人，就怜悯他们；治好了他们的病人”（太14:14），耶稣因着怜悯给予人群帮助、安慰与医治。

耶稣曾借比喻赞许好撒玛利亚人的行为，祂看到落难之人，“就动了慈心”，为落难之人包裹伤口，又带回店里照应，临走又拿出钱安顿好这个人。当时路过的人不少，真正生发怜悯之心、又付诸于行动的人不多，今天这个社会仍是如此。

这三个朋友七天七夜陪着约伯坐在地上，都保持着沉默，“一个人也不向他说句话”，这是认同他人、安慰他人最好的表达，面对他人的苦难，陪伴与聆听是最好与最大的安慰。当我们听说谁正在患难之中，若有可能，第一时间来到他的身边，也许你不能为他做什么，但人世间是需要情谊的，与他在一起就是最大的安慰。若实在无法前往，电话问候或是献上代祷，都是表达关爱的好方法。

二、认识自我的局限

苦境中的约伯开始了倾诉，开口咒诅自己的生日，与其遭遇苦难，不如不出生或早早地夭折。接着我们听到三个朋友劝慰的话语。

三个朋友与约伯一样，根本不知道天上发生的事。约伯记第一、二章记载天庭的一幕，有耶和华神、有侍立在神面前神的众子，有撒但在其中，神与撒但有对话，这是我们地上的人无法测透的事。

神让撒但用心察看祂的仆人约伯，撒但认为约伯的正直与敬虔是因着神对他的赏赐，撒但提出“你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你”（伯1:11），第二次撒但提出伤约伯的骨头和肉（伯2:5），耶和华许可恶者攻击他的仆人约伯，苦难第一次来临，夺去了约伯的所有产业，他的财富、他的儿女；苦难来第二次临，夺去了约伯的健康，但神给撒但有限定：只是不可伸手加害于他、只要存留他的性命。

天庭的一幕让我们看到人之为人的有限。安慰者是旁观者，是局外人，必须承认自己在担当安慰的角色的时候是个体是有限的。但我们看到三个朋友他们每个人对约伯的安慰都是基于自身有限的经历和经验。

第一位开口劝慰约伯的是一位长者提幔人以利法，他的信仰颇有些个人神秘主义，“我暗暗得了默示”（伯4:12），他认为约伯的苦难是因着犯罪、是神的管教，“神所惩治的人是福的，所以你不可轻看全能者的管教”（伯5:17），当约伯争辩的时候，他说：“你自己的口定你有罪，并非是我”（伯15:6），安慰者成了控告者。

第二位是书亚人比勒达是善言者，他的信仰基于他的传统，他认为约伯的苦难是因着他的儿女犯罪，所以受到了报应，“或者你的儿女得罪了他，他使他们受报应”（伯8:4），在他的劝说中，把约伯圈在恶人与不义之人的行列（伯18）

第三位是拿玛人琐法说话无序，开口就说约伯是多嘴多舌、说大话的人，他对约伯的劝慰是：“惟愿神说话，愿他开口攻击你”（伯11:5），在他的劝言中也将约伯圈在恶人之列（伯20:19）。

三个朋友三轮对话，约伯在朋友的劝慰中，开始向神争辩，“其实，你知道我没有罪”（伯10:7）；开始向朋友发怒：“你们所说的谁不知道呢”？（伯12:3），“你们是编造谎言的，都是无用的医生”（伯13:4），“你们安慰人，反叫人愁烦”（伯16:1），“你们搅扰我的心，用言语压碎我，要到几时呢”（伯19:1-2），当三个朋友说完后，约伯一气呵成进行了陈述与辩解（26-31章）。

约伯在三个朋友轮番的劝说中，不仅没有得到安慰，反而受到攻击和伤害。当撒但攻击约伯之时，约伯并没有犯罪；当约伯被妻子误解，约伯也不以口犯罪；当他的三个朋友轮番劝说的时候，约伯为了争辩，却陷在自以为义的罪中：“我至死必不以自己为不正”（伯27:5）。

至此，我们再次思想劝慰者的角色，我们不仅需要一颗感同深受的心，还需要认识自我的局限，用智慧柔和的言语，使我们安慰他人的话语能够传递我们爱的心声。在探访看望中要摆正自己的位置，不要以自我个体的经验作为绝对真理来衡量他人，否则我们的信仰就会陷入狭隘与指控中。

三、等候上帝的作为

约伯陈述完之后，又有一个自以为有智慧的少年人进入劝说约伯的行列，他的劝说共有六章（32章-37章），这个少年人以利户一出现，就以一个评论家、高姿态向约伯说话，“向约伯发怒”、“又向约伯的三个朋友发怒”（伯32:2-3），他指出约伯的三个朋友没有智慧，“谁知你们中间无一人折服约伯，驳倒他的话”（伯32:12），他要求约伯不要说话，单单听他讲：“你不要作声，我便将智慧教训你” （伯33:33），这种咄咄逼人的态度和强势的说话方式，更加冷漠无情、只会让人沉默无语。

出现在约伯面前试图劝慰约伯的三个朋友和少年人，对神的认识都有个人的局限，他们的经历、经验、认知有限，无法解释苦难之源，经他们劝说之后，约伯陷在更大的无助中。

耶稣在八福中论到：哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。最终安慰约伯的是神，神在旋风回答约伯，神以大自然可以看得见的一切事物，显明祂绝对的主权，“你知道吗？你能察定吗？你能数算吗？你能晓得吗”（伯38-39）······

人在全能的上主面前，只有俯伏称臣，神对约伯三个朋友的评价：“你们议论我不如我的仆人约伯说的是”（伯42:7），神要求他们各人为自己的愚妄在神面前献祭，神让约伯为他的三个朋友祈祷，因着约伯的代祷，神宽恕他们的所言所为。

经过这一次的苦难，约伯认识到自己的无知，约伯对神的经历更加真实，“我从前风闻有你，如今亲眼看见你”（伯42:5），最终，“使约伯从苦境转回”，神加倍赐福约伯。神没有解释苦难，而是告诉约伯祂掌管一切。

我们的生活常常充满不定的变数，有环境的突变、有个人的苦难，如约伯面临的苦难：财产的损失、儿女的丧失、健康的失去；我们的生活中或教会探访中也常常上演着约伯朋友和少年人一样的劝慰，我们常常大发爱心，但说出来的话、做出来的事却没有造就他人；我们常常轻言武断，成为审判官和论断者；我们常常僭越了自己有限的位份，扮成一位拯救者。

求主使我们学效我们的主耶稣，俯就卑微、心存怜悯、伸手相帮，带给人祝福。让我们感同他人的苦痛，用爱陪伴、用心聆听；让我们认识自己的有限，不轻言妄语；心存怜悯、言语柔和，传递主爱；最终把我们承载不了的重负交给神，神会带领我们安然渡过人生苦痛的日子！

≡ 15、福音伙伴的邀请

讲道内容

讲题：福音伙伴的邀请

经文：约伯记2:11-13,彼得前书2:9-10

主讲：蔡维伦牧师

时间：二０一六年四月十七日

一、前言

各位弟兄姊妹平安，在今日的讲道要以一个问题来开始，问大家「你最近一次买布鞋是什麽时候？」这个问题对每个人来说可能很不一样，我们当中是学生的，在学校每L有体育课在运动，可能半学期或一学期就要买一双新的布鞋，但对我们当中已经不再是学生的兄姊来说，买布鞋可能就不是那麽频繁。大家还记得你买布鞋的理由是什麽吗？为了出国旅游，为了让自己走路更舒服，为了搭配新衣服的色调，还是为了下定决心要开始慢跑运动，因此去买布鞋。买一双新布鞋，也可以说是一种象徵的行动，为要开始一个新的计画或活动。牧师接续要问大家，那为配合教会今年的目标「代代连结，跟主脚踪」，我们该要穿一双怎样的鞋子，才能好好跟随主耶稣的脚踪呢？在PPT上这张图片，是耶稣所在那时代常穿的凉鞋，我们要跟随主耶稣的脚踪，又该穿上一双怎样的鞋子呢？

在三月份教会举办「重履马偕脚踪」的活动，带领一百多位兄姊，分两梯次去澹水实际走览，透过导览和默想，看看马偕博士和这些早期的宣教士们，如何跟随耶稣的脚踪，用耶稣的爱来爱台湾。以下，让我们一起透过这段回顾的影片，来看参与这活动时所拍下的影像。特别是参与的兄姊，有机会再次记得我们所领受的，效法马偕博士回应上帝的爱，让我们也愿意如此来跟随主耶稣的脚踪。

二、检视第一季我们年度目标下的

几个向度

1.知道我们在哪e，正朝哪个方向走的重要。

2016年第一季也在受难复活节和清明节扫墓中来结束，对于教会今年目标下的几个向度，也需要做些定期的检视，好让我们更清楚自己现在在哪，正朝哪个方向走。以下就教会目标的几个数字的指标，提出和大家一起检视。

指标一：祷告会人数到50人，第一季一开始人数从30人开始增加，之后有起有落，目前平均还是30人。指标二：BB关怀刷卡率目标75%，年初曾从60%升到70%，之后略有起伏，目前平均仍为60%。指标三：月定奉献的人数目标为200人，目前三月份的月定奉献为138人。指标四参与乐活读经人数目标200人，指标五提早十分钟来主日礼拜，这两个指标还没有具体的数字可以参考，但都可看出我们还有很大进步的空间，

2.六项指标彼此构成过一个健康基督徒的生活

有关今年教会目标的这几个指标，包括乐活读经、祷告会、主日礼拜、月定奉献、BB关怀刷卡、福音伙伴等，是从内到外构成一个健康的基督徒生活，至于指标六福音伙伴100人，则是今天要和大家一起分享的重点。

3.教会从现在四月中开始，正将进入家庭福音月的主题和律动。

大家是否有发现，在教会一楼大厅，挂设今年年度目标和每个月的主题律动，为要让大家更清楚看见，我们正朝那个方向前进。五月份配合母亲节礼拜，将以系列的家庭福音月为主题，成为上半年教会对外邀请家人朋友参与教会的好机会。从5/1下午的亲子夫妻讲座，针对不同孩儿年龄的家长需要做区分，有分组学习，并特别照顾国小儿童，让家长们可以专心听讲座。5/8母亲节是一个福音主日，邀请家人朋友出席。另外5/22也将邀请澹江中学校友组成的八角塔男声合唱团演出，透过音乐节目邀朋友走进教会，同时也和三月份重履马偕脚踪的活动互相呼应。从教会一整年的活动律动来说，上下半年各自以母亲节和圣诞节，成为邀请福音朋友来参与的主要活动。目前四月份这时刻，也正是邀请大家成为福音伙伴，去邀请各自的福音朋友之大好时机。

三、福音伙伴的邀约

1.福音伙伴的圣经基础

今日成何等人，都是蒙神的恩！-林前15:10（报福音传喜信！脚踪何等佳美！-罗10:15（，都说到愿意去传福音报好信息的人，他们的脚踪何其佳美，正邀请我们立志成为福音伙伴，就如同保罗在林前9:23所写，要与人同得福音的好处。如同台语谚语所说的「撕枚合啾ā梗在王下7:8-9记载一段故事，当撒马利亚城被外敌围困，城内甚至出现妇人互换小孩，吃小孩裹饥的惨剧，这时城内有四个大q疯病患，因为受不了|饿，打算偷偷出城投降，没想到当他们一到敌军军营内，竟发觉营内空无一人，就在他们高兴的找到东西吃之馀，他们警觉到自己有责任，要回去跟其他城e的人报告这个大好消息，否则他们就有灾祸了。这是四个大q疯的故事，也提醒我们领受上帝救赎恩典的人，不可白白蒙恩，却没有去和其馀有需要的人分享。而保罗和巴拿巴在路司得的奇遇，记载在徒14:15，是当他们医治好一位生来瘸腿的病人，城e的人聚集要向他们两人献祭，因为认为是神明降临来到这城e。当下保罗和巴拿巴撕裂衣服，拦阻他们的行动，并对他们说自己也是人，却是为要传福音给他们，将创造天地的主介绍给他们。而我们今天所读的这段彼前2:9「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们，出黑暗入奇妙光明者的美德」，基督徒拥有四种尊贵身分的目的，并不只是为了认识自己在上帝眼中的尊贵而已，更重要的目的是为了要宣扬那呼召我们，引领我们的上帝。

而圣经中也有好些榜样，他们定意陪伴福音朋友，就像以前一个咖啡广告的台词「好东西要和好朋友分享」，耶稣在世上的时候，常与当时视为罪人的税吏、妓女等成为朋友-太11:19（。同时，耶稣的学生安得烈也是一个很好的榜样，他曾带领他的哥哥、孩童，还有希腊人来到主面前。

2.福音朋友和福音伙伴

请注意这句话「没有福音伙伴就没有福音朋友」，要先有福音伙伴才有机会让慕道友成为福音朋友。在路19:1-10记载耶稣对树上的税吏撒该说话，在众人面前公开说要去他家住，当时耶稣是先成为他的朋友，后来才看见这位撒该生命有了改变。如果没有福音伙伴的带领，就没有福音朋友，也就没有能认识这份信仰。同样的，当约伯在苦难中有三位朋友来看他，在那七天之中静静地和约伯一起，虽然没有说什麽话，却给约伯极大的安慰-伯2:11-13（，但当这三位朋友开始说话，反倒不能安慰约伯，也说明了我们需要接受装备，成为一位愿意陪伴，又真能陪伴的福音伙伴，来陪伴周围的福音朋友。

3.福音伙伴「众」

牧师用这福音伙伴「众」来表达，取其「众」的谐音「粽」，意思是福音伙伴也需要有同伴，好像端午节包的粽子那样，一串串的在一起。马可福音2:1-12记载有四个人，他们一起为了让那位瘫子的朋友可以到耶稣面前，一起抬着他，爬上屋顶，并将屋顶拆开，好让他们的瘫子朋友能到耶稣面前，除了得到医治，罪也得到赦免。福音伙伴如果能找到同伴的话，更可以互相激励并一起关心代祷，将带出更大的果效。

4.福音伙伴要穿上哪双鞋子？

跟大家分享圣经中关于福音伙伴和福音朋友的圣经基础，大家是否愿意穿上这双奔走美好脚踪的鞋子，一起学习成为陪伴福音朋友的福音伙伴，并一起成为一串一串的福音伙伴「众」呢？如果你有这样的意愿，牧师将继续跟大家分享，成为和平教会的福音伙伴究竟要做些什麽。

四、成为福音伙伴要做些什麽

教会要招募100位愿意在明年二月教会七十L年前，成为和平教会的福音伙伴，回应上帝的恩典。这些福音伙伴要做以下四件事情：

1.设定对象从自己的亲属、朋友、同事，以及社区中认识的人e面，设定两到三位的对象，成为从现在到明年二月前成为你的福音朋友。

2.开始固定为他们提名祷告以两种方式持续为着他们提名代祷，一种是五指祷告法，另一种是五重祝福的祷告-BLESS（，后者是以五个项目为他们祷告，包括： B -body（ 身体，L -labor、learning（ 工作或学业，E -emotional（ 情感，S -social（ 人际关S和S -spiritual（ 属灵光景。用这五个项目来看见他们各方面的需要，特别是他们内在的属灵光景。

3.是见证和做见证--牧师问大家，这两项哪一个比较重要？哪一个比较困难？或许大家回答的答桉不尽然一致。「是见证」是让自己每天的生活和言行举止成为一个见证，当然比较重要。但是，有时候我们也需要练习怎样将自己的见证说出来，也需要学习如何「做见证」，这在我们下午的福音伙伴工作坊中，会做进一步的教导和练习。好让福音伙伴可以成为「是」见证，又会「做」见证。

4. 关心他们并邀请他们参加教会活动先成为他们的朋友，关怀他们的需要，为他们祷告，并邀请他们参加今年教会安排的各项活动，或由活动性质往回想，这样的活动你适合邀请谁来参加？

成为福音伙伴，就是从现在到明年二月前，愿意做以上这四件事情，透过个人或最好组成团队，一起做些预备。

五、结论

1.毕业讲道中分享的个人经验

在结束今天信息前，牧师要分享一个自己的故事。在我神学院升上研二的暑假，曾在马偕医院作CPE的实习，会到病房中去学习探访病人，还记得那是一个礼拜五的下午，当我到病房探访时遇到一位瘦瘦，大约五十多岁的先生，他看起来精神还不错，后来知道医生跟他说明天就可以出院，所以心情轻。在谈话中，我介绍自己g神学生，就是以后要做牧师的，他就谈到以前曾有同事带他去教会，他觉得牧师很厉害，很会祷告。也说到当他小孩还小的时，他也曾想过要送小孩去教会参加活动，因为参加教会的小孩不会变坏。在谈话中，我感觉他对信仰有很大的好感，后来我就鼓励他可以去教会看看，他也很客气的跟我说谢谢。同时，他又跟我介绍说隔壁床的那位看护是基督徒，可以去跟他说话。当我跟那位基督徒姊妹谈了约十分钟之后，离开前还再回到他病床前，跟他说祝他平安之类的话，再到别的病房。

当我从其他病房出来，刚好在走廊遇见他，就跟他打招呼。之后，我绕去二楼福利社买完饮料，走下楼梯，在旧大楼的楼梯口，我又碰见到他一次。之后，当我回去办公室将义工的背心制服放好，出来等交通车的时候，又看见他从医院慢慢走出来，那时，我看着手l，心想还有五分钟交通车才来。你相信吗？当在车子来没来之前，又看见他从我面前走回去医院。这时，车来了，我跟大家一起陆续上车，当我坐在交通车的时候，我还想他会不会突然也上车。这时，车门关了，车子开动，我还往后看，想说会不会看见他。就在那时候，我心e在想，怎麽这麽奇妙，竟然连续这麽多次遇见他，他的心那麽柔软，而他明天就要出院了。突然间，我的心好像开了，如同耶稣复活之后，那两位前往以马忤斯的门徒，耶稣和他们同行，和他们说话，但他们认不出来，直到耶稣和他们一起进了屋内，当耶稣剥饼的时候，他们的眼睛才开了，认出那是耶稣，耶稣却不见了。之后他们即刻赶回耶路撒冷，要跟其他人说他们遇见复活的耶稣。在那路上，他们心中的眼睛是开了，心中是喜悦的。但这次，当我心中的眼睛开的时候，我的心却有点痛痛，后悔久久。因为在那一次，我没有把握并顺从圣灵的引导，也失去和人分享信仰的宝贵机会。

而在今天，牧师在预备这信息时，想与大家分享这个经验，是当我想到，成为和平教会的牧师，要是当我以后退休，或离开和平教会的时候，当我往前回顾这段在和平的日子，如果我和教牧团队没有能带领大家，让大家把握成为福音伙伴的机会，顺从圣灵的感动，和上帝同工，带领福音朋友来认识耶稣，这样我的悔恨，相信会是更大的。

2.我要大家想像在某一次教会洗礼时，你比平常还要早出发，带着花和礼物来礼拜，因为在那个主日，是你所带领的福音朋友将要受洗的日子，就如同上主日我们举行洗礼和圣餐礼拜。当你看见你的朋友在台前接受洗礼，牧师介绍他信主的历程，礼拜后你和几位福音伙伴一起送上礼物和花，并在台前和他一起拍照，这会是何等的喜乐和美好，在那一天，是你和那位朋友生命中重要的日子，让我们一起期待这一天的到来。

【默想与行动】

1.您可愿意在明年二月教会七十L年前，成为和平教会福音伙伴中的一员，来回应上帝的恩典？

2.邀请您参加下午福音伙伴工作坊，透过有趣的「情境演练和默想引导」，练习踏出前的暖身操。

邀请大家，一起勇敢的踏出这一步，穿上福音伙伴的鞋子，跟随主耶稣的脚踪，来走这条满满恩典的道路，我们一起来祷告。