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约伯是如何反驳三个朋友的?他说的有理吗?
12章 约伯以极大的嘲讽回答琐法的论点:“你们死亡,智慧也就灭没了。”并对他的三个朋友表示不需要向他说教,他们并没有讲出他所不知道的事情,,并完全误解了约伯受苦的原因。约伯虽不知道这原因,但他肯定三个朋友所说的理由是狭隘错误的。于是约伯再次求神给他答案。
向人寻求答案有否令你失望?你有没有求神指教呢?
约伯肯定除神以外,没有一位领袖有真正的智慧,没有任何研究结果或报告可以超出神的意念,也没有任何科学发现或医学进展能令神吃惊。在我们寻求指点来作决定时,我们必须认识到世上任何智慧都无法与神的智慧相提并论。
经文: 约伯记十二~十四钥节: 祂虽杀我,我还要信靠祂,不过,我仍要在祂面前持定我所行的道。直译)参考经文: 伯十一;-3~5;;提要约伯的第三个朋友琐法更是顽梗,眼见约伯对其他两人的劝勉反应恶劣,他怒气填胸用谩骂的方式责备约伯,他原是来安慰的,却变成攻击,同情变成重担,劝勉变成定罪。他为了使约伯悔改,甚至恐吓约伯,若不悔改,必要落在永远的黑暗、困苦和绝望中,这是约伯所无法接受的。
约伯以他雄辩而丰富的言语,讽刺琐法揭露他的无知。约伯对上帝的智慧和知识,比三个朋友还多,约伯认为未曾受过苦的人,没有资格对那些在苦难中的人肆意定罪。他对友情极度的失望,他希望他们不要作声,不要再困扰他,让他在极端痛苦中,仍能保有内心的宁静。
约伯转向上帝,求上帝给他辩白的机会,他对上帝的信心始终没有失去!是约伯在苦难和绝望中对上帝发出绝对信心的呼喊,在不同的翻译中我们可以体会约伯对上帝的心:「祂虽杀我,我仍要信靠祂。」「他虽杀我,我仍不惧怕。」「祂虽杀我,我却等候祂。」「祂虽杀我,我也不犹豫。」「祂若杀我,我愿接受。」「祂虽杀我,我仍不与祂分离。」约伯的信心在苦难中更显得可贵而真实。约伯的信心使他成为撒但无法对付的人。
默想1.约伯在炉灰中所显露对上帝的信心,是否让你想到在摩利亚山上亚伯拉罕对上帝的信心。那种胜过死亡的信心,只有经过十字架的苦难才能拥有。信徒啊!不要拒绝任何临到你身上的苦难和试炼,因为那是经过上帝化装的祝福。2.当约伯的患难愈来愈大,在痛苦的黑暗中越陷越深时,他唯一的出路便是抬头仰望那位创造祂的主。虽然他始终无法明白受苦的原因,但透过信心,他寻索到亮光,上帝要成为他的拯救。祈祷主啊!约伯最后的宣告,「祂虽杀我,我仍要信靠祂」,这般的宣告,使得撒但软弱无力。求主赐给一颗胜过死亡的信心。
祂虽杀我,我还要信靠祂;不过我仍要在祂面前,持定我所行的道。直译)参考经文: 伯十一提要
约伯的朋友对他的责备有如排山倒海而来。最年轻的琐法一开口就定约伯的罪,甚至说:「上帝追讨你,比你罪孽该得的还少。」他的结论,对约伯是极严重的打击和伤害。本日的经文(伯十二~十四)是约伯的答辩,内容生动而具有智慧。不禁让我们想到上帝允许约伯陷入苦境,是有其更高的旨意。因为在这过程中,约伯信心的生命和属灵的智慧得以成长,也借此让苦难的奥秘逐渐显明。
约伯对自然界的观察与思考,他从中体验到:「在上帝有智慧和能力,祂有谋略和知识。」信徒无法在今生通透所经历苦难的最终目的,也无法完全明白上帝如何使万事互相效力,叫爱祂的人得益处,只有凭信心接受上帝超然的安排。今日的钥节是约伯在苦难和绝望中,对上帝所发出绝对信心的宣告:「祂虽杀我,我仍要信靠祂。(英文Revised Version 1881年译本)」英文NIV版圣经译为:「Though he slay me, yet will I hope in him.」意即「祂虽杀我,我仍指望祂。」这样的信心,何等宝贵,也何等地荣耀上帝。
接着,约伯献上了内心所渴望的祷告:「惟愿祢把我藏在阴间,存于隐密处,等祢的忿怒过去,愿祢为我定了日期、记念我。」在人生无常、生命不定的过程中,他向上帝表达了对死而复活的盼望。他相信在他离世归土之后,上帝必再呼唤他出来,那将是改变的荣耀时刻。这是约伯在痛苦的黑暗中,圣灵透过他的祷告,向信徒启示:所有的苦难和痛苦,都是暂时的。唯有复活得胜、与主同在是永远的,那时悲哀将化为凯歌,伤痛将成为赞美。
默想1.「祂虽杀我,我仍要信靠祂。」或「祂虽杀我,我的指望仍在乎祂。」这样的信心,能撼动天地。信徒若能拥有如此的信心,无论任何患难、痛苦、艰困、重担都不能改变我们与主之间的关系,这是对主最好的赞美了。2.若你正陷入苦难中,不要害怕,也不要失望,因为「现在的苦楚,若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了。」亲爱的,得胜苦难的第一步,就是靠主勇敢面对,不要害怕,如此你将超越它,并看见主的恩典够你使用。赞美的金言1.当你们歌颂主时,你们要整个人歌颂祂。你们的声音要歌颂祂,你们的心灵要歌颂祂,你们的生活要歌颂祂,你们的行动要歌颂祂。──奥古斯丁2.上帝是音乐的创造者,是各种乐器的原创者。──JE赞美的经文1.在上帝有智慧和能力,祂有谋略和知识。2.祂虽杀我,我还要信靠祂;不过我仍要在祂面前,持定我所行的道。直译)3.你们不要作声,任凭我罢!让我说话,无论如何我都承当。赞美的祷告亲爱的主阿,那靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。至于我,要真情向祢告白:除祢以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。靠着圣灵的帮助与扶持,谁能使我与祢的爱隔绝呢?难道是患难么?是困苦么?是贫穷么?是富有么?是疾病么?是死亡么?是高贵的、是卑贱的,是别的受造之物,都不能叫我与祢的爱隔绝。主阿,感谢祢先爱我、吸引我,也使我深深爱着祢、专心跟随祢。奉主耶稣基督圣名,阿们!
在上帝有智慧和能力,祂有谋略和知识。参考经文: ;;;;
提要
约伯进一步论及上帝无限的智慧和权能:「在上帝有智慧和能力,祂有谋略和知识。祂拆毁的,就不能再建造;祂捆住人,便不得开释。祂把水留住,水便枯干;祂再发出水来,水就翻地。在祂有能力和智慧,被诱惑的,与诱惑人的,都是属祂。祂把谋士剥衣掳去,又使审判官变成愚人。祂放松君王的绑,又用带子捆他们的腰。祂把祭司剥衣掳去,又使有能的人倾败;祂废去忠信人的讲论,又夺去老人的聪明。祂使君王蒙羞被辱,放松有力之人的腰带。祂将深奥的事从黑暗中彰显,使死荫显为光明。祂使邦国兴旺而又毁灭,祂使邦国开广而又掳去。祂将地上民中首领的聪明夺去,使他们在荒废无路之地漂流。他们无光,在黑暗中摸索,又使他们东倒西歪,像醉酒的人一样。」
约伯不但对自然界的现象观察入微;对于世 的浮沉、邦国的盛衰亦有独到之处;对于上帝无限的智慧和权能,祂是一切的主宰,以及祂至高无上的旨意,约伯也知之甚详。他深知人的生命气息都在上帝手中,他只说出他所明白的,他不去解释他所不知道的。毕竟,世上万事兴衰、变化都任凭上帝的心意而定,因上帝的智慧远高过人的。约伯只能赞叹而顺服,他的敬虔和信心,使他凡事不怀成见,也不加以妄论。难怪,上帝要对他三个朋友说:「……你们议论我,不如我的仆人约伯说的是。」对上帝纯全的信心,是约伯极可贵的生命特质。
默想1.对上帝纯全的信心,即顺服上帝对你一切的安排,并且相信祂必引导你,行在那使你得着益处、美好又稳妥的道路;;。无论顺境、逆境,无论苦难、安逸,无论平安、忧伤;只要有主同在,就是天堂。亲爱的,将你的事交托主,祂必成全。2.或许有些临到的境遇,今生今世恐难以参透理解,信徒若能凭信心相信万事互相效力,最后将看到它们的益处;;以及上帝终极的目的和旨意。苦难的金言1.上帝安慰我们,不是要我们享受安慰,乃是要我们作安慰的使者。──Dr. Jowett2.上帝使祂的爱子(耶稣基督)在苦难中得荣耀,照样也使祂的众儿女在患难中学习顺服,得以进入荣耀。──Tract苦难的经文1.你们向上举目,看谁创造这万象,按数目领出,祂一一称其名。因祂的权能,又因祂的大能大力,连一个都不缺。2.你岂不曾知道么?你岂不曾听见么?永在的上帝耶和华,创造地极的主,并不疲乏,也不困倦,祂的智慧无法测度。3.但那等候耶和华的,必从新得力,他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。苦难中的祷告亲爱的主阿,我们应当靠祢欢乐,我们要赞美祢。祢的眼目,看顾敬畏祢和仰望祢慈爱的人。我们的心要等候祢,祢是我们的帮助、我们的盾牌。我们的心必靠祢欢喜,祢照着我们所仰望祢的,向我们施行慈爱。奉主耶稣基督圣名,阿们!
凡活物的生命,和人类的气息,都在祂手中。参考经文: ;;;提要
约伯面对排山倒海而来的责备、定罪和指控,他展开反击,约伯为自己辩护说:「你们真是子民哪,你们死亡,智慧也就灭没了。但我也有聪明,与你们一样,并非不及你们。你们所说的,谁不知道呢。我这求告上帝,蒙祂应允的人,竟成了朋友所讥笑的;公义完全人,竟受了人的讥笑。」约伯原本以平静的心面对苦难,也显出他对上帝坚定的信心。但后来,约伯显然受不了朋友骄傲的态度,不接受他们因偏见而编造的理由,他窥见朋友看似极力维护上帝的义,其实他们不过维护自己的义罢了。约伯深深体尝过上帝的恩慈,他确定上帝未定他的罪,而是这些朋友固执己见地定他为有罪。
约伯意有所指地说:「安逸的人心里藐视灾祸,这灾祸常常等待滑脚的人。强盗的帐棚兴旺,惹上帝的人稳固,上帝多将财物送到他们手中。」约伯指出那些处在顺境之中的人,轻看、藐视那些困苦穷乏的人,并且认定这些人都是罪有应得。若按琐法的推论,难道强盗发达,也是蒙了上帝赐福?这种以属世的福祸论来评断属灵的好坏,是极大的错误。琐法论述上帝的智慧和大能,约伯以自然的现象及生命的奥秘来回应他。约伯说:「看这一切,谁不知道是耶和华的手作成的呢?凡活物的生命,和人类的气息,都在祂手中。」惟有实际的体验,才能领悟上帝的心意。约伯的朋友把苦难的问题太简化了,单凭己意来推断与评判约伯,其所得的结论,必然是偏差的。
默想1.约伯强调惟有亲身经历苦难的人,才能对受苦者生发怜悯的心。在安逸中的人,容易藐视轻看像约伯被灾祸缠身的人。在顺境中的人,常安逸于自己所处的现状,且认定这是上帝对他们的信和义的赏赐。这种观念有其危险性,圣经许多处记载「受苦」乃是蒙福的途径。「那赐诸般恩典的上帝,曾在基督里召你们,得享祂永远的荣耀,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,赐力量给你们。」2 .人的智慧和上帝的智慧岂可相提并论?惟有真正敬畏上帝的人,才能得着从上帝而来的智慧;;,这智慧能使你更谦卑地领会上帝的心意,行在上帝的旨意里。苦难的金言1.试炼虽然围困我们,仍有许多隙缝可以透光进来的。──Shan2.安慰供给安慰,如果你要作一个安慰使者,你自己必须受过训练,否则不足胜任。──Shan苦难的经文1.我们在一切患难中,祂就安慰我们,叫我们能用上帝所赐的安慰,去安慰那遭各样患难的人。2.我们受患难呢,是为叫你们得安慰得拯救;我们得安慰呢,也是为叫你们得安慰。这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。3.敬畏耶和华是智慧的开端。凡遵行祂命令的,是聪明人。耶和华是永远当赞美的。苦难中的祷告亲爱的主阿,天上地下除了祢以外,再无别物值得我们恋慕;我们的心渴慕拥有与祢密契的生活。我们愿意专心跟从祢、爱祢,祢必搭救我们,把我们安置在高处,使我们站得稳,而且得胜有余。奉主耶稣基督圣名,阿们!
“看这一切,谁不知道是耶和华的手做成的呢?”
,作者说:“原来那为万物所属,为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅,因受苦难得以完全,本是合宜的。”原来那为万物所属,为万物所本的神,要领许多的儿子进荣耀里去。借着拯救他们的元帅,受苦受难成全这事。
当耶稣为我们受难的时候,他是背着自己的十字架出来。“十字架”所忍受的是“不应受的苦”,是“为义受逼迫”,而不是自己找来的苦。神有许多伟大的工作,要借着我们的受苦才能达成。,主说:“我所喝的杯,你们也要喝;我所受的洗,你们也要受。”
,保罗说:“因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样。”主耶稣受的洗是苦难的洗礼,我们若期望分享他国度,也必须经过同样的洗礼。主为我们选择产业,也为我们选择十字架,他量定我们所当受的苦。
当钻石被开采出来之前,它世世代代躺在那里不受搅扰,但显不出它的价值。当它被雕琢的时候,看似被损毁,却是被拯救、被成全,因为从“毫无用处”,变成“大有用处”。
神要使我们这些有罪的灵魂,在他手中成为恩典的杰作。他不嫌弃我们原有的样子,而是满有怜悯的,以他大能和爱在我身上动工,一步一步的将我们模造成他心目中应有的样子。
司布真说:“我们留在地上是为了神的荣耀,和他人的好处。”他说:“经过试验的圣徒,像一颗被切割琢磨过的钻石,在王的冠冕上闪耀着夺目的光彩。”又说:“工作经过严格的试验,才能正确地反映出匠人的技巧。”我们是神所作成的工,忍受严酷考验后的胜利,能为建造我们的神带来荣耀。
彼得曾经胆怯到三次不认主,在他生命中,那是“重重的一击”。主为彼得祈求,叫他不至于失了信心,而且吩咐他:“你回头以后,要坚固你的弟兄。”主保守彼得,使彼得变成名副其实的“矶法”,就是“盘石”的意思。亚兰语的“盘石”,翻成希腊文就是“彼得”。耶稣初次遇见西门的时候,就给他改了名,用新的名字叫他。
彼得身上也有很多缺点,比如做事欠缺考虑,往往做了之后才想,并且在关键时刻容易善变。当耶稣指示门徒,他必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活的时候。彼得当下拉着耶稣,劝他说:“主啊!万不可如此!这事必不临到你身上。”主转过来,责备彼得,说:“撒但!退我后边去罢;你是绊我脚的;因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。”
彼得很有个人意见,喜欢自作主张,冲动又多话,经常“快人快语”。在主耶稣被卖的那个晚上,当卖主的犹大,带着祭司长和民间的长老那里来的人,手里拿着刀棒来捉拿耶稣。记载:“左右的人见光景不好,就说:“主阿!我们拿刀砍可以不可以?””耶稣还没有说“可以”或“不可以”,这时彼得已经等不及了,就自作主张拔出来,将大祭司的仆人砍了一刀,削掉他的右耳。
耶稣没有说:“彼得,谢谢你,为我对付仇敌,削掉他的右耳,别忘了左边还有一只啊。”记载:“耶稣就对彼得说:“收刀入鞘罢;我父所给我的那杯,我岂可不喝呢?””这是彼得的个性,常常“不假思索”立刻行动。
他曾经尝试在水面上行走,要走到耶稣那里去。结果走到一半因为见风什大,就害怕,将要沉下去。彼得赶紧向耶稣求救,喊着说:“主啊,救我!”这是彼得的行为模式。美国政治家、科学家富兰克林说:“心智敏捷,反应快并非长处;一个钟摆的功能不在于快速,而在于准确。”
主耶稣常常要花很多时间跟彼得解释。比如,在最后晚餐的时候主给门徒一个一个的洗脚。挨到彼得,彼得对主说:“主阿!你洗我的脚么?”耶稣告诉彼得:“我所作的,你如今不知道,后来必明白。”彼得说:“你永不可洗我的脚。”耶稣说:“我若不洗你,你就与我无分了。”
彼得说:“主啊!不但我的脚,连手和头也要洗。”哇!彼得“变”得很快。耶稣告诉彼得:“凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身就干净了;你们是干净的,然而不都是干净的。”彼得当下一定不明白,主耶稣讲这话的意思。以后主的另外一个门徒约翰明白了,在做了解释:“耶稣原知道要卖他的是谁,所以说:“你们不都是干净的。””
当彼得伸手拔出刀来,将大祭司的仆人砍了一刀,削掉了他一个耳朵。,耶稣对他说:“收刀入鞘吧!凡动刀的,必死在刀下。你想我不能求我父,现在为我差遣十二营多天使来吗?若是这样,经上所说,事情必须如此的话,怎么能应验呢?”
耶稣以天父的事为念,他为那设立他的尽忠,他能求父而不求,而是让自己彷佛一个没有地位和权利的奴仆,全然顺服天父的旨意。,耶稣早已经向门徒预告过:“我告诉你们,经上写着说:“他被列在罪犯之中。”这话必应验在我身上,因为那关系我的事,必然成就。””
这些事是神已经命定的,为了让经上的话得以应验,,耶稣说:““到了这个地步,由他们罢,”就摸那人的耳朵,把他治好了。”这是主耶稣在受难前所行的最后一个神迹,是做在仇敌的身上。耶稣收拾彼得所惹出来的烂摊子,并且教导彼得要冷静思考。
路加记载,耶稣对那些来拿他的祭司长,和守殿官,并长老,说:“你们着带刀棒,出来拿我,如同拿强盗么?我天天同你们在殿里,你们不下手拿我;现在却是你们的时候,黑暗掌权了。”记载:“那队兵和千夫长并犹太人的差役,就拿住耶稣,把他捆绑了。”当下,门徒都离开他逃走了。
以后当彼得进了大祭司院子里,竟然不敢承认自己是耶稣的门徒,并且一连三次,什至还发咒起誓的说:“我不认得那个人。”记载:“有大祭司的一个仆人,是彼得削掉耳朵那人的亲属,说:“我不是看见你同他在园子里么?”彼得又不承认;立时鸡就叫了。”
主许可撒旦筛彼得,像筛麦子一样。,经文说:“彼得想起耶稣所说的话:“鸡叫以先,你要三次不认我。”他就出去痛哭。”
彼得是一个充满热情的人,火热爱主。但是单有“火热的心”还不够,他需要有“冷静的头脑”,和坚定、单单仰望主的“信心”。主知道彼得的软弱,但他看彼得的潜能;用他复活的大能,使彼得从冲动善变的个性,蜕变成信心坚固的使徒。
当五旬节圣灵充满彼得的时候,彼得不再是冲动行事、想都不想,像过去那样,而是多多想起经上的话。彼得要学会“当下顺服”和“不心急发言”。这个功课不是马上就能学会的。
使徒行传第十章记载,当彼得在约帕,住在硝皮匠西门的家里的时候,约在午正,彼得上房顶去祷告。当彼得祷告时候,魂游象外,主把他要做的事,透过异象指示彼得。彼得看见天开了,有一物降下,好像一块大布;系着四角,缒在地上;里面有地上各样四足的走兽,和昆虫,并天上的飞鸟。又有声音向他说:“彼得!起来,宰了吃。”彼得直觉的告诉主,说:“主啊!这是不可的,凡俗物和不洁净的物,我从来没有吃过。”
“彼得!起来,宰了吃。”是主的吩咐。“这是不可的”,是人的意见。神借着这个异象告诉彼得,他要用圣灵洁净外邦人中的选民。神所洁净的,你不可再看作俗而不洁净的。
保罗曾经当面责备彼得因为怕从雅各那里来的奉割礼的人,就退去与外邦人隔开,所行的与福音的真理不合。表示彼得还是会有“不体贴神的意思,只体贴人的意思”的软弱。有人说:“如果当时保罗默许,基督教就成了犹太教的一派。外邦人必须先作犹太人,才能成为基督徒。”但感谢主,保罗为了福音的真理坚持下来。
彼得需要继续倚靠圣灵的帮助。,彼得说:“你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”
,保罗说:“我深信那在你们心里动了善工的,必成全这工,直到耶稣基督的日子。”钻石切割的愈细致、愈多面,就愈能显出它的灿烂夺目。主知道我们的潜能,他不会叫我们受我们所不能忍受过重、或过久的痛苦。他精准量定,从不会有多余的切割。
彼得在救主耶稣基督的恩典和知识上不断的长进。这就是新约圣经为什么花很多篇幅记载彼得的事迹的原因。彼得从莽撞躁进,蜕变成为懂得以谦卑束腰,懂得安静等候并且多多祷告的使徒。
使徒行传12章记载,当彼得被希律王捉拿收在监里。就在彼得要提出来处死的前一夜,他被两条铁链锁着,睡在两个兵丁当中。眼看大难临头了,彼得怎么还能睡得着呢?因为彼得已经抓住主给他的应许。,主对彼得说:“我实实在在的告诉你,你年少的时候,自己束上带子,随意往来,但年老的时候,你要伸出手来,别人要把你束上,带你到不愿意去的地方。”约翰解释:“耶稣说这话,是指着彼得要怎样死荣耀神。”
主说了,彼得就不看环境,而是单单仰望主的应许。果然,时候到了,主差派天使来搭救他。当彼得醒悟过来,真知道主差遣使者,救他脱离希律的手,和犹太百姓一切所盼望的。彼得接下来怎么做呢?,路加说:“想了一想,就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去。”彼得开始会“想”了。
当彼得到了,敲外门,有一个使女,名叫罗大出来探听;听得是彼得的声音,就喜欢的顾不得开门,跑进去报信。记载:“彼得不住的敲门。”彼得变得很有耐性。
到使徒行传15章,使徒和长老,在耶路撒冷聚会商议是否要给信主的外邦人行割礼,遵守摩西的律法的会议上。彼得等众人的辩论已经多了,彼得才站起来发言。他不再抢先说话。
彼得的谦卑、爱心、信心、忍耐、勇敢、知错就改,最后忠诚的为主殉道,让我们看见神的恩典在他身上。主选召他、雕琢他、使用他。当大逼迫来到之前,许多人透过彼得的书信得着坚固。让我们甘心受主的雕琢,愿主借着我们,成就他的荣美。
请我们一起祷告:“父啊,我们是你的杰作,在基督耶稣里造成的。你按着绝无错误的智慧,随己意行作万事。你是圣洁、公义的主,你所做的尽都美好。你说我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比,永远的荣耀。你所作的许多事,我们如今不知道,后来必明白。你知道怎样让加利利的渔夫西门成为稳固的彼得;使心胸狭窄的约翰成为爱的使徒;使保罗心意更新而变化,能看万事为粪土,以得着基督为至宝。你知道怎样使逃跑的奴隶阿尼西母成为与众人有益处的时代工人。主啊,你能更新改变,我们终身的事都在你手中,你必成全关乎我们的事。帮助我们贴近你的心意,赞叹你的作为,将你的名当得的荣耀归给你!祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
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在上帝有智慧和能力,祂有谋略和知识。——
我朋友的父亲被确诊罹患癌症,但他在化疗期间成为基督徒,而他的癌细胞也消失了。可惜18个月后他的癌症复发,情况比之前更严重。面对癌症复发的事实,他和妻子虽然有担忧也有疑问,但因为他们在首次病发时,经历到上帝大能的看顾,所以他们仍忠心地信靠上帝。
有时我们无法理解为何要经历试炼,正如约伯也曾面临可怕且无法解释的痛苦与损失。尽管他也有许多疑问,但在约伯记12章,他仍宣告上帝是全能的:“祂拆毁的”,人就不能再建造(14节);“在祂有能力和智慧”(16节);“祂使邦国兴旺而又毁灭”(23节)。约伯列出许多上帝的作为,但并没有提到上帝为何使人受到试炼,也未提及上帝为何允许苦难发生。纵然约伯无法得到答案,但他依然满有信心地说:“在上帝有智慧和能力,祂有谋略和知识。”(13节)
我们或许不能明白,上帝为何要让我们面对某些艰难,但仍可以学习我朋友的父母那样信靠祂。上帝爱我们,眷顾我们,我们的一切都在祂手中(10节;。上帝满有智慧、权能和知识!
主啊,当我不明白祢的作为时,求祢帮助我仍然信靠祢。
感谢祢,用祢慈爱的双手怀抱着我。
约伯听了他朋友无益的几篇教训之后,实在受够了。所以他在第12章开始说出尖锐的讽刺:“你们真是子民哪!你们死亡,智慧也就灭没了!”(2节)后来他还说:“你们安慰人,反叫人愁烦。虚空的言语有穷尽吗?”
约伯从朋友那里得不到任何帮助就远离他们,转向他唯一的希望:“在上帝有智慧和能力,祂有谋略和知识”。不过,约伯虽然承认上帝有能力和智慧,却向这位全能者发出许多疑问。接下来的约伯记内容,包含了更多约伯和朋友之间的毫无助益的对话,约伯的第四个朋友以利户与其他三个朋友无异的新观点(32-37章),以及上帝对这一切无与伦比的回应(38-41章)。
葛庭墨
看这一切,谁不知道是耶和华的手做成的呢?
几年前,在非洲的矿中发现了一颗从未有过的大金刚石。人们把它进贡给英皇,做他冠冕上的饰物。而英皇把它送到荷兰的阿姆斯特丹,交给一位当时最有名的宝石匠,请他制作钻石。你想他怎样做?
他拿起金刚石,先刻了一个深痕,然后拿起铁锤把它狠命一击——这颗稀世奇珍顿时一裂为二。啊,太荒谬了!该死的宝石匠闯了弥天大祸!
然而事实并不是这样。那一击经过好几星期的考虑、计划、绘图和打样,花了许多功夫。宝石的性质、硬度和里面的裂纹,都经过详细的研究。英皇委托的这个人是宝石匠中的第一名手。
你认为那一击是错误吗?不。那是宝石匠技术最高的表演。那一击使宝石成了世上最玲珑、最炫目的两颗金刚钻。那一击实在是对它的拯救。匠人在这块钻石未经琢凿之前,早经胸有成竹。一劈两半方能显明它的无上价值。
有时神也会像这样猛击你,使你挂泪,流血,丧志,灰心。你说那一击是击错了。可是并没有,你是神的无价之宝。神是你的宝石匠。
有一天,你将成为神冠冕上发光的宝石。现在你既在他手中,他知道怎样对付你。若不是神的爱所许可的,没有一击能临到你。
——J. H. Mcc.
乔治·麦克唐纳的著作里录有两位女士的对话,一是费柏太太,一是桃乐赛女士。
费柏太太恼恨地说:“我不知道神为何造我,造我有什么用处?”
桃乐赛告诉她:“也许目前还没有显明用处,神尚未将你造得完全,可在这个过程中你已经对制造者心生抱怨了!”
人只要相信,自己尚在制造的过程中,并且愿意让造物主随意处理,像泥土在陶人手中,顺服神的一切工作,不久他就会欢迎那双加在身上、带来压力的手。虽然有时压得痛苦,但是他深信,而且认识了神制造的目的,是要把人引进光荣之境。