≡ 11、10月4日

这样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多。（伯42:12）

约伯虽然遭遇了许多灾祸，结果却得到许多祝福。他受试炼，为要证实他的敬虔。那么，我们今天遭受灾祸，不也是要叫神得荣耀吗？荣耀原是从眼泪中出来的。约伯的苦难使他更高看神，更低看自己。“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（5节）

如果，在痛苦失望中我们能感到神的同在，并且宣告说：“愿你的意旨成全。”（太26:42）我们就有福了。约伯在痛苦中竟能说：“我知道我的救赎主活着。”（伯19:25）这是多么不容易啊！果然，耶和华后来赐福给约伯，比先前更多。

——《静默的时候》

患难每一次来找你，手里都拿着一块黄金。

如果我们能在患难中忍耐等候，患难至终会变成祝福。如果不能忍受苦难，有许多祝福就得不到。很多快乐只蕴藏在忧伤中。很多真理只在属世的光熄灭后，才被启示出来。

——选

最强壮的灵魂出于苦难，最伟大的人带着伤痕，殉道者的冠冕闪烁着火花——他们进入天门前都挂着泪，带着愁容。

——查宾（Chapin） 

≡ 12、环境的益处

（伯42:1-7）“约伯回答耶和华说，我知道，你万事都能做。你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢？我所说的，是我不明白的。这些事太奇妙，是我不知道的。求你听我，我要说话。我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说，我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”

约伯记是圣经当中，所有基督徒都十分熟悉的经卷。其原因就是，约伯记是唯一一卷谈论到基督徒经历苦难的经卷。“苦难，试炼”就是基督徒所说的“环境”。我们都知道，对于基督徒来说，“苦难是恩典”，“患难有益处”。因为透过环境，我们属灵的生命才能长大。透过环境我们才能认识真实的上帝，才能识破魔鬼的计谋。就像约伯经历过后，属灵的生命有了质的变化。然而，又是所有人都不想经历环境。因为环境也意味着痛苦与试炼。即使如此，也没有人能够拒绝经历环境，因为这是上帝的恩典。我们只能选择接受，并且看到环境对我们属灵生命的益处。今天就和大家分享《环境的益处》。

一、环境能考验自己的信仰-伯1:21－22、2:9－10（

（伯1:20-22）“约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜。说，我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。在这一切的事上约伯并不犯罪，也不以神为愚妄（或作也不妄评神）。”看到约伯的经历，我们才算是真正明白了什么叫“福无双至，祸不单行”。先是失去财产，从家财万贯，到一无所有。再是失去儿女，十个孩子一瞬间天人永隔。接连的打击，任谁也不能淡定啊！生命再好也难免抱怨和心生疑惑，难道上帝不爱我？难道我信错了？可是约伯却看的透彻，那就是，这一切本是上帝所赐的。如今上帝收回，也是正常。因此他没有埋怨神。弟兄姊妹，这一点何等的可贵？今天我们常常嘴上说着感恩，然而有几个人真正明白，自己所拥有的，是从上帝而来的。祂有权赏赐，也有权收回。不仅如此，我们看到，接下来，苦难临到了约伯本身。撒旦的攻击，开始针对约伯的身体，约伯失去了健康。（伯2:7-10）“于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。他的妻子对他说，你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧。约伯却对她说，你说话像愚顽的妇人一样。嗳，难道我们从神手里得福，不也受祸吗？在这一切的事上约伯并不以口犯罪。”最终我们看到，连约伯的妻子都动摇了。她埋怨约伯，觉得约伯的敬虔毫无益处。既然如此，还信什么呢？放弃吧！但是约伯却依旧坚守自己的信仰。他责备妻子说“难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”这一点更加难能可贵。今天许多基督徒的信仰就是如此，我信上帝，前提是，这个信能够给我带来益处。就是所谓的“得福”，不然，我才不信。“受祸”？凭什么？受祸我为什么还要信？这就是许多人强盗的逻辑，功利的信仰。但是感谢神，神也是透过这些环境来考验一个人的信仰。真信假信，不是靠嘴说，靠的是环境当中的反应与抉择。

1、真实的信仰-约6:60－69（

（约6:60-69）“他的门徒中有好些人听见了，就说，这话甚难，谁能听呢？耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说，这话是叫你们厌弃吗？倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道，谁不信他，谁要卖他。耶稣又说，所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。从此他门徒中多有退去的，不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说，你们也要去吗？西门彼得回答说，主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”当耶稣行神迹的时候，许多人跟随看热闹。当主耶稣分饼和鱼的时候，成千上万的人拥护祂。可是当主耶稣讲生命之道的时候，他们却纷纷离去了。因为他们觉得耶稣的道难懂，且不讨喜，让人不爱听。既然没有了神迹，没有了好处，他们还跟着这个拿撒勒人干什么呢？然而就像耶稣说的“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。到我这里来的，在末日我要叫他复活。”因此当耶稣问门徒们，是不是你们也要离弃啊？彼得回答“主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”彼得虽然在主耶稣被抓的时候，出于人性的软弱，三次不认主。但是在主耶稣的光照之下，也悔改，最后更是在主耶稣升天之后，成为教会的柱石。

2、虚假的信仰-约6:22－26出14:10－12（

（约6:22-26）“第二日，站在海那边的众人，知道那里没有别的船，只有一只小船，又知道耶稣没有同他的门徒上船，乃是门徒自己去的。然而有几只小船从提比哩亚来，靠近主祝谢后分饼给人吃的地方。众人见耶稣和门徒，都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。既在海那边找着了，就对他说，拉比，是几时到这里来的。耶稣回答说，我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”主耶稣是查看人心的神，祂知道人的动机与目的。因此祂直接就点出了这些热切寻找祂，追随祂的人的目的。而后，事实也证明，主耶稣所说的一点不差，这些人都相继离开，不再跟随耶稣。证明这些人的信仰是假的，是建立在神迹和利益上。就像旧约当中的以色列人。（出14:10-12）“法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。他们对摩西说，难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。”人总是在环境当中，才能够做出真实的抉择。在埃及受奴役的时候，他们盼望自由。离开埃及遇到环境的时候，他们情愿用自由去换取肉体的暂时平安。今天也有许多基督徒是这样的。在撒旦的奴役之下，信了主。可是遇到环境的时候，宁愿仍旧去拜偶像。这就是虚假的信仰。其实偶像一直存在他们的心里。就像摩西上西奈山四十天领受诫命的时候，以色列人就失去了信仰的目标，才会鼓动亚伦为他们造一个偶像，作为他们的精神寄托。说白了，就是他们心中根本没有神。一遇到一点难处，就会原形毕露。

二、环境能认识真实的上帝-创28:10－22、50:19－20（

（创28：10-22）“雅各出了别是巴，向哈兰走去。到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了，梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。耶和华站在梯子以上（或作站在他旁边），说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神。我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。雅各睡醒了，说，耶和华真在这里，我竟不知道。

就惧怕，说，这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名叫伯特利（就是神殿的意思）。但那地方起先名叫路斯。雅各许愿说，神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”雅各的一生可以说是风雨飘摇的一生。而此时只身一人离家，则是他坎坷的开头。曾经得母亲宠爱，凭着机智的头脑，算计哥哥，骗过父亲。但是一切的算计，在绝对的实力面前，还不够看。当以扫发狠要杀雅各的时候，雅各不能硬碰硬，只能逃走，暂避其锋芒。当这个少年人孤单单的走在旷野，天黑野静。他害怕，他孤独，他更软弱。于是慈爱的上帝在梦中向他显现，给他应许和安慰。当雅各醒来的时候，发出惊喜的感叹“耶和华真在这里，我竟不知道。”可见，以往的时候，虽然出于家族的遗传敬畏上帝。但是，却和上帝没有个人的关系。否则，他不会不知道，耶和华是无所不知的神。他也不敢欺骗父亲的祝福。他也不会不知道，耶和华是查看人心的神。他也不敢趁火打劫骗取哥哥长子的名分。他也不会不知道，耶和华是无所不在的神。即使他离开家，神依然在他身旁。今天我们许多人都是在经历之后才会真正明白，神是时时刻刻都能与我们同在的神。因着伯特利的经历，使雅各对于前面的路程，有了极大的信心。

再就是雅各的儿子约瑟，当约瑟被哥哥们卖到埃及，经历了十几年的苦难，终于坐上埃及的宰相。而后又与哥哥们相认，把全家七十余口接到埃及。在父亲雅各死后，哥哥们惧怕约瑟报复，就托人向约瑟求饶。当时约瑟的反应，说明，他是透过十几年的经历，真正认识了神的真实。（创50:19-20）“约瑟对他们说，不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”真正认识神的人，是不敢越过神行事的，就像约瑟说的“我岂能代替神呢？”约瑟正是透过自己的经历，认识了真实的上帝。于是他告诉弟兄们“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命”。也就是说，你们所做的，都在神的掌管之中，无论是我被卖到埃及，还是你们因饥荒来到埃及，都是上帝的安排。约瑟是真正认识神是真实的上帝，因此才对人的际遇不抱怨，不怀恨。反倒明白这都是神的许可和安排。今天许多人对于自己的遭遇不能释怀，就是因为从人的角度，而非上帝的角度去看待问题，所以不能透过环境认识上帝的真实。这样的人的信仰也是一直处于虚空当中。

三、环境能分辨魔鬼的计谋-创39:7－10（

（创39:1-10）“约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣，护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家。凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。约瑟原来秀雅俊美。这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说，你与我同寝吧。约瑟不从，对他主人的妻说，看哪，一切家务，我主人都不知道。他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的。并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。”对于有些人来说，考验不是在逆境当中，而是在顺境当中。人在成功的时候，最容易膨胀和迷失。约瑟从奴隶一点点提升到管家的地位，对于一个年轻人来说，是最容易把握不住自己，骄傲膨胀的时候。也是最容易被撒旦攻击试探的时候。我们看到，（创39:6）的结尾，给我们留下一个悬念和引子。“波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。约瑟原来秀雅俊美。”一是暗指约瑟此时是手握大权了，二是自身也有美貌的资本。古往今来，很多人就是在权与色这两个方面栽跟头。这也是当今许多年轻人的考验。当然也是撒旦的败坏计谋。感谢神，约瑟蒙神的保守，能够识破撒旦的诡计，因此他接下来在面对试探的时候，断然拒绝主母的勾引，（创39:8-9）“约瑟不从，对他主人的妻说，看哪，一切家务，我主人都不知道。他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的。并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”约瑟看的很透彻，他说自己第一不能愧对主人的信任。第二不能做这等不仁不义的事得罪神。一切愧对人，亏欠神的事，都是出于魔鬼的诡计，都是“大恶”。世上的法律虽然能够监督人不贪污受贿，不奸淫犯罪。但是都是在造成事实之后，证据确凿的情况下，才能处罚。而神的律法是设立在人的良心上，我们的良心若控告我们，警醒我们，就能使人识破撒旦的诡计，使我们免于行出“大恶”。

今天许多基督徒所求的，就是我们的信仰与生活都平安稳妥，不经历环境试炼。这一点，不能说是错，但是也不能提倡。因为这会使我们贪于安逸，不肯再背主的十字架。不经历环境，我们不能看透我们自己的信仰，不经历环境我们不能亲眼看见真实的上帝。只会一直停留在“风闻有神”的阶段。就会像雅各说的“耶和华真在这里，我竟不知道”。不经历环境，我们不能识破撒旦的诡计，就会不知不觉落入的网罗。因此，“环境”是神给祂儿女，生命成长的沃土。是给我们认识上帝的“捷径”。是让我们分辨魔鬼谎言的“照妖镜”。所以说，有时候，“经历环境”，还是很有益处的。就看你怎么看待了。前有红海，后有追兵。看似绝路，但是谁又能想到，红海开路是让我们有“绝处逢生”的惊喜呢！

≡ 13、约伯记信息之八---约伯的结局

约伯记四十二章的尾声部分（伯42:7-17），是约伯记完满的结局。正如传道书所言，“事情的终局，强如事情的起头。存心忍耐的，胜过居心骄傲的。”（传7:8）

约伯记三十八章至四十一章，耶和华神在旋风中向约伯显现，神一口气用七十七个问题向约伯发问，约伯无言以对。神对约伯一连串带有反讽意味（Irony）的考问，彰显自己的伟大、无限、智慧、威严、荣耀、权能。当约伯与神面对面相见，虽然他的问题并没有得到答案，但他一切的问题都烟消云散了。

约伯看见神的伟大和荣耀，他终于清楚地知道，与全能的神争辩是何等的狂妄、愚昧和自不量力，他终于看见自己的渺小、有限、无知、卑微、骄傲、无能。约伯终于明白，神凡事都能，祂的旨意无人阻挡；约伯终于明白，他喋喋不休言语如风的说话，所说的都是自己不明白的、不知道的。于是，他唯一能做的，就是在尘土和炉灰中懊悔。

约伯的问题还在，他的苦楚还在，但他的内心和态度已经完全不一样了。当约伯停止为自己争辩、谦卑地俯伏在神面前时，神便开始为他辩屈正名。

一. 神为约伯的辩护（伯42:7-9）

“耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说，我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。

现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”（伯42:7-8）

约伯曾经受尽了痛苦和委屈，“我的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪。”（伯16:20）如今，神亲自为他辩屈。

神责备以利法和他的两个朋友，他们“安慰人，反叫人愁烦。”（伯16:2）他们是令人痛苦的安慰者（Miserable Comforters），因为他们预设的前提是错误的，只能给约伯带来更大的伤痛。

他们指责约伯必是犯了大罪，是个罪人，但神却为约伯正名，在伯42:7-8这两节经文中神四次提到“我的仆人约伯，”加上神在撒旦面前两次提说“我的仆人约伯，”所以在约伯记一书中神共六次提到“我的仆人约伯。”（伯1:8；2:3；42:7-8）撒旦攻击约伯说他虚伪；三友认定约伯犯了大罪，但很显然，神却悦纳约伯，并称约伯为“我的仆人。”

“因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”（伯42:7）

这是神对约伯和他三个朋友令人吃惊的评价！约伯的三个朋友不是为神大发热心、处处为神辩护、竭力高举神吗？约伯不是自以为义、一再向神抱怨、声称神待他不公、无端夺去他的理、无故攻击他吗？神有没有弄错呢？

三友到底在哪些方面对神的议论是错误的呢？约伯又是在哪些方面比三个朋友说的更是呢？

全知的神不仅知道约伯三个朋友和约伯的说话，祂也完全知道他们各自的内心，以及他们各自的动机和态度。

约伯是被神称赞为“完全正直、敬畏神、远离恶事”（伯1:8）的人，神知道约伯的心，神也知道当约伯的三个朋友处在约伯位置时，不会比约伯说得或做得更好。然而， 约伯的三个朋友不愿客观公正地理解约伯的痛苦，反而站在神的位置俨然成为神的代言人，居高临下、自以为是地论断约伯，指责他必是犯了大罪才招致神的惩罚，他们错误的推断不仅在约伯的伤口上撒盐，而且限制和曲解神更高的旨意、智慧和能力。约伯三个朋友无论对神或对约伯的议论，都带着谬误和偏见。因此，神“对提幔人以利法说，‘我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。’”（伯42:7）

而约伯虽然为自己的冤屈不断抱怨神的不公，但他许多过激的言论是被三友刺激而发的，约伯的抱怨如同一个委屈的孩子在父亲面前的哭诉。他在极度试炼和痛苦中仍然发出非凡的信心宣告，表达“祂纵然杀我、我仍然信k”的坚定信心，他对神主权、大能和智慧的认知，比三个朋友更胜一筹。他自始至终没有像撒旦所断言的那样咒诅弃绝神。约伯有关救主的预言，乃旧约圣经一段光辉闪烁的伟大宣言！最重要的是，在神向约伯显现说话之后，约伯看见神的权能和荣耀，认识到自己的自义和愚昧，便真心悔改，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯42:5-6）

当约伯停止为自己辩解时，神亲自为他辩白。正如书所说，“凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们。”（诗5:11）

但神并没有完全抹杀约伯三个朋友所做的。“因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工和你们为祂名所显的爱心。”（来6:10）

神赦免和怜悯了约伯，神也要约伯将这怜悯延伸到他的三个朋友身上。“现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。”（伯42:8）

神知道约伯在与三个朋友的辩论，伤及友谊和感情，于是神煞费苦心地要约伯与神和好之前，先与他的三个朋友和好。神要三个朋友带着献祭的牲畜到约伯那里去，请求约伯为他们献祭，让他们主动向约伯认错和好。

主耶稣说，“所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”（太5:23-24）

三个朋友一直坚持约伯是犯了大罪所以招致神的惩罚，因此坚持要约伯向神认罪悔改，如今神却命约伯的三个朋友向约伯认错，这是约伯记中诸多反讽意味的又一实例。向人认错通常是件很难为情的事，所以大多数人无法行出来，尤其是以利法比约伯要年长许多，如何能拉下脸面呢？但他们三人顺从神的吩咐，照神所说的去行。

约伯备受三友的伤害，如今约伯愿意不计前嫌、原谅三个朋友吗？饶恕宽容又是一件极困难的事，这是神对约伯的最后一个测试，约伯通过了。约伯遵从神的吩咐，他原谅了三个朋友，代替朋友献祭，又为朋友向神祷告。约伯持续地祈求一位中保，可以在神和他之间两造按手，但神现在让他做神与三个朋友之间的中保。这大概是约伯记最后一个具有反讽意味的实录。神因为悦纳约伯的祷告，就赦免了他的三个朋友。

约伯与三个朋友和好如初，因为约伯和三友都是古代圣徒，他们的友谊是建立一同敬畏神、信靠神、爱真理的基础之上，因此可以经受时间、误解、争执、甚至伤害的考验，这与世界许多朋友因小事误会或利益冲突就反目成仇相比，是何等的不同啊。

“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”（雅5:16）

二．神对约伯的赐福（伯42:10-17）

“约伯为他的朋友祈祷。耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍。约伯的弟兄，姐妹，和以先所认识的人都来见他，在他家里一同吃饭。又论到耶和华所降与他的一切灾祸，都为他悲伤安慰他。每人也送他一块银子和一个金环。这样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴。他也有七个儿子，三个女儿。他给长女起名叫耶米玛，次女叫基洗亚，三女叫基连哈朴。在那全地的妇女中，找不着像约伯的女儿那样美貌。她们的父亲使她们在弟兄中得产业。此后，约伯又活了一百四十年，得见他的儿孙，直到四代。这样，约伯年纪老迈，日子满足而死。”（伯42:10-17）

当约伯为他的三个朋友祈祷，神就使约伯从苦境中转回。显然，一颗饶恕的心，是蒙受神赐福的前提。“人有见识，就不轻易发怒。宽恕人的过失，便是自己的荣耀。”（箴19:11）

约伯曾经哭诉，“祂把我的弟兄隔在远处，使我所认识的，全然与我生疏。我的亲戚与我断绝。我的密友都忘记我。”（伯19：13-14）如今，“约伯的弟兄，姐妹，和以先所认识的人都来见他。”（伯42:11）并每个人都送他金银礼物。原来与他生疏的亲戚，现在突然都出现了。可见，世态的炎凉、人情的冷暖，古今中外都差不多。但如约伯一样，一个内心被神的恩典所充满的人，大概不会太过在意和计较这些，因为他们从主那里所得到的已经满足了。

“这样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多。”（伯42:12）神赐给他的，比他以前所有的加倍，他的牛羊、骆驼、母驴等牲畜都比先前加倍，约伯就比先前更加昌大丰盛。

顺便说，神使约伯的牛羊牲畜比先前更多，乃出自神的恩典，并非神对约伯受苦补偿的义务。同时，神加倍赐福约伯，好像一本实用教材，显示圣经所说神赐福义人的惯常原则。

今日的信徒，因为在耶稣基督里将有最终的赏赐，因此试炼中受苦的信徒未必会像约伯那样从苦境中转回，并在地上得着加倍祝福，但我们的盼望是在天上，如保罗所说，“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（林后4:17）

神又赐给约伯十个儿女。神有没有使约伯的儿女也加倍呢？当然！约伯另外十个儿女并没有消失，他们是在神那里。约伯记这一细节的记述，为新约圣经有关复活的教义做了很好的铺垫。

“此后，约伯又活了一百四十年，得见他的儿孙，直到四代。这样，约伯年纪老迈，日子满足而死。”（伯42:16-17）

有人根据神赐福约伯、使约伯先前所有的都加倍这样的记述，推断约伯受苦时应该年七十岁，然后约伯又活了一百四十岁，所以，约伯一生的年岁是二百一十岁。但不管约伯到底活了多大岁数，他是“日子满足而死，”他的一生都活在神的恩典和同在中，这才是最关键的。

“那先前忍耐的人，我们称他们是有福的，你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。”（雅5:11）

（笔者撰写约伯记系列讲章时，阅读焦源濂牧师《炉灰中的懊悔---约伯记详解》一书受益良多，特此向已经安息主怀的焦源濂牧师致谢。）

≡ 14、约伯的结局---约伯记信息8

约伯记四十二章的尾声部分(伯42:7-17)，是约伯记完满的结局。正如传道书所言，“事情的终局，强如事情的起头。存心忍耐的，胜过居心骄傲的。”(传7:8)

约伯记三十八章至四十一章，耶和华神在旋风中向约伯显现，神一口气用七十七个问题向约伯发问，约伯无言以对。神对约伯一连串带有反讽意味(Irony)的考问，彰显自己的伟大、无限、智慧、威严、荣耀、权能。当约伯与神面对面相见，虽然他的问题并没有得到答案，但他一切的问题都烟消云散了。

约伯看见神的伟大和荣耀，他终于清楚地知道，与全能的神争辩是何等的狂妄、愚昧和自不量力，他终于看见自己的渺小、有限、无知、卑微、骄傲、无能。约伯终于明白，神凡事都能，祂的旨意无人阻挡;约伯终于明白，他喋喋不休言语如风的说话，所说的都是自己不明白的、不知道的。于是，他唯一能做的，就是在尘土和炉灰中懊悔。

约伯的问题还在，他的苦楚还在，但他的内心和态度已经完全不一样了。当约伯停止为自己争辩、谦卑地俯伏在神面前时，神便开始为他辩屈正名。

一. 神为约伯的辩护(伯42:7-9)

“耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说，我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。

现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”(伯42:7-8)

约伯曾经受尽了痛苦和委屈，“我的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪。”(伯16:20)如今，神亲自为他辩屈。

神责备以利法和他的两个朋友，他们“安慰人，反叫人愁烦。”(伯16:2)他们是令人痛苦的安慰者(Miserable Comforters)，因为他们预设的前提是错误的，只能给约伯带来更大的伤痛。

他们指责约伯必是犯了大罪，是个罪人，但神却为约伯正名，在伯42:7-8这两节经文中神四次提到“我的仆人约伯，”加上神在撒旦面前两次提说“我的仆人约伯，”所以在约伯记一书中神共六次提到“我的仆人约伯。”(伯1:8;2:3;42:7-8)撒旦攻击约伯说他虚伪;三友认定约伯犯了大罪，但很显然，神却悦纳约伯，并称约伯为“我的仆人。”

“因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”(伯42:7)

这是神对约伯和他三个朋友令人吃惊的评价!约伯的三个朋友不是为神大发热心、处处为神辩护、竭力高举神吗?约伯不是自以为义、一再向神抱怨、声称神待他不公、无端夺去他的理、无故攻击他吗?神有没有弄错呢?

三友到底在哪些方面对神的议论是错误的呢?约伯又是在哪些方面比三个朋友说的更是呢?

全知的神不仅知道约伯三个朋友和约伯的说话，祂也完全知道他们各自的内心，以及他们各自的动机和态度。

约伯是被神称赞为“完全正直、敬畏神、远离恶事”(伯1:8)的人，神知道约伯的心，神也知道当约伯的三个朋友处在约伯位置时，不会比约伯说得或做得更好。然而， 约伯的三个朋友不愿客观公正地理解约伯的痛苦，反而站在神的位置俨然成为神的代言人，居高临下、自以为是地论断约伯，指责他必是犯了大罪才招致神的惩罚，他们错误的推断不仅在约伯的伤口上撒盐，而且限制和曲解神更高的旨意、智慧和能力。约伯三个朋友无论对神或对约伯的议论，都带着谬误和偏见。因此，神“对提幔人以利法说，‘我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。’”(伯42:7)

而约伯虽然为自己的冤屈不断抱怨神的不公，但他许多过激的言论是被三友刺激而发的，约伯的抱怨如同一个委屈的孩子在父亲面前的哭诉。他在极度试炼和痛苦中仍然发出非凡的信心宣告，表达“祂纵然杀我、我仍然信祂”的坚定信心，他对神主权、大能和智慧的认知，比三个朋友更胜一筹。他自始至终没有像撒旦所断言的那样咒诅弃绝神。约伯有关救主的预言，乃旧约圣经一段光辉闪烁的伟大宣言!最重要的是，在神向约伯显现说话之后，约伯看见神的权能和荣耀，认识到自己的自义和愚昧，便真心悔改，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”(伯42:5-6)

当约伯停止为自己辩解时，神亲自为他辩白。正如书所说，“凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们。”(诗5:11)

但神并没有完全抹杀约伯三个朋友所做的。“因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工和你们为祂名所显的爱心。”(来6:10)

神赦免和怜悯了约伯，神也要约伯将这怜悯延伸到他的三个朋友身上。“现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。”(伯42:8)

神知道约伯在与三个朋友的辩论，伤及友谊和感情，于是神煞费苦心地要约伯与神和好之前，先与他的三个朋友和好。神要三个朋友带着献祭的牲畜到约伯那里去，请求约伯为他们献祭，让他们主动向约伯认错和好。

主耶稣说，“所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”(太5:23-24)

三个朋友一直坚持约伯是犯了大罪所以招致神的惩罚，因此坚持要约伯向神认罪悔改，如今神却命约伯的三个朋友向约伯认错，这是约伯记中诸多反讽意味的又一实例。向人认错通常是件很难为情的事，所以大多数人无法行出来，尤其是以利法比约伯要年长许多，如何能拉下脸面呢?但他们三人顺从神的吩咐，照神所说的去行。

约伯备受三友的伤害，如今约伯愿意不计前嫌、原谅三个朋友吗?饶恕宽容又是一件极困难的事，这是神对约伯的最后一个测试，约伯通过了。约伯遵从神的吩咐，他原谅了三个朋友，代替朋友献祭，又为朋友向神祷告。约伯持续地祈求一位中保，可以在神和他之间两造按手，但神现在让他做神与三个朋友之间的中保。这大概是约伯记最后一个具有反讽意味的实录。神因为悦纳约伯的祷告，就赦免了他的三个朋友。

约伯与三个朋友和好如初，因为约伯和三友都是古代圣徒，他们的友谊是建立一同敬畏神、信靠神、爱真理的基础之上，因此可以经受时间、误解、争执、甚至伤害的考验，这与世界许多朋友因小事误会或利益冲突就反目成仇相比，是何等的不同啊。

“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”(雅5:16)

二.神对约伯的赐福(伯42:10-17)

“约伯为他的朋友祈祷。耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍。约伯的弟兄，姐妹，和以先所认识的人都来见他，在他家里一同吃饭。又论到耶和华所降与他的一切灾祸，都为他悲伤安慰他。每人也送他一块银子和一个金环。这样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴。他也有七个儿子，三个女儿。他给长女起名叫耶米玛，次女叫基洗亚，三女叫基连哈朴。在那全地的妇女中，找不着像约伯的女儿那样美貌。她们的父亲使她们在弟兄中得产业。此后，约伯又活了一百四十年，得见他的儿孙，直到四代。这样，约伯年纪老迈，日子满足而死。”(伯42:10-17)

当约伯为他的三个朋友祈祷，神就使约伯从苦境中转回。显然，一颗饶恕的心，是蒙受神赐福的前提。“人有见识，就不轻易发怒。宽恕人的过失，便是自己的荣耀。”(箴19:11)

约伯曾经哭诉，“祂把我的弟兄隔在远处，使我所认识的，全然与我生疏。我的亲戚与我断绝。我的密友都忘记我。”(伯19：13-14)如今，“约伯的弟兄，姐妹，和以先所认识的人都来见他。”(伯42:11)并每个人都送他金银礼物。原来与他生疏的亲戚，现在突然都出现了。可见，世态的炎凉、人情的冷暖，古今中外都差不多。但如约伯一样，一个内心被神的恩典所充满的人，大概不会太过在意和计较这些，因为他们从主那里所得到的已经满足了。

“这样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多。”(伯42:12)神赐给他的，比他以前所有的加倍，他的牛羊、骆驼、母驴等牲畜都比先前加倍，约伯就比先前更加昌大丰盛。

顺便说，神使约伯的牛羊牲畜比先前更多，乃出自神的恩典，并非神对约伯受苦补偿的义务。同时，神加倍赐福约伯，好像一本实用教材，显示圣经所说神赐福义人的惯常原则。

今日的信徒，因为在耶稣基督里将有最终的赏赐，因此试炼中受苦的信徒未必会像约伯那样从苦境中转回，并在地上得着加倍祝福，但我们的盼望是在天上，如保罗所说，“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”(林后4:17)

神又赐给约伯十个儿女。神有没有使约伯的儿女也加倍呢?当然!约伯另外十个儿女并没有消失，他们是在神那里。约伯记这一细节的记述，为新约圣经有关复活的教义做了很好的铺垫。

“此后，约伯又活了一百四十年，得见他的儿孙，直到四代。这样，约伯年纪老迈，日子满足而死。”(伯42:16-17)

有人根据神赐福约伯、使约伯先前所有的都加倍这样的记述，推断约伯受苦时应该年七十岁，然后约伯又活了一百四十岁，所以，约伯一生的年岁是二百一十岁。但不管约伯到底活了多大岁数，他是“日子满足而死，”他的一生都活在神的恩典和同在中，这才是最关键的。

“那先前忍耐的人，我们称他们是有福的，你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。”(雅5:11)

(笔者撰写约伯记系列讲章时，阅读焦源濂牧师《炉灰中的懊悔---约伯记详解》一书受益良多，特此向已经安息主怀的焦源濂牧师致谢。)

≡ 15、主啊！是你吗？

（伯42:5-6）“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”信神的人，必须经历神，才能真正认识神。就像约伯，他曾经那样敬虔，然而，在他经历患难困苦疾病之前，他只是听说有神，他也确实存着敬畏的心，在世上敬虔度日。并且约束自己的儿女也都敬畏神。但是，当他经历了家破人亡，穷困潦倒的巨大考验之后，才真正认识神。没有经历过环境的基督徒，他的生命一直是在假想当中，是不成熟的生命。只有真正经历过环境，并且在环境当中摸着神的基督徒，生命才是成长的。但是，经历环境也是一个艰难的过程。就像约伯的经历，不仅他自己痛苦不堪，就是今天我们这些后世的基督徒，再看他的经历，都会让我们不寒而栗。因为我们毕竟是人，无论是亲情，产业，还是健康，都会在我们的生命当中占有一席之地。无论神在我们生命中设立什么考验，都会让我们恐惧不已。所以每当有环境来临的时候，我们常常惊慌失措的想要抓住神。不仅是我们，圣经当中许多圣徒也是如此。今天我们就来分享一个内容，是基督徒环境当中的呼唤《主啊！是你吗》？

一、迷茫的时候怀疑主（太11：1-6）

（太11:1-6）“耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道教训人。约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去，问他说，那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？耶稣回答说，你们去，把所听见所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见。死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了。”施洗约翰因责备当时管辖加利利等地的分封王希律安提帕而被 b u下狱。此事缘于安提帕休弃了原配，另娶兄弟腓力的妻子希罗底，违反了摩西的律法。约翰身为先知，不畏强权，严厉责备希律安提帕和希罗底的罪行。希律恼羞成怒将施洗约翰下监。约翰差遣门徒向耶稣查问，是由于他以前曾公开宣布，说弥赛亚要在地上施行审判，但现今在狱中听闻有关耶稣的工作，并不符合自己心目中弥赛亚的职事，于是怀疑耶稣究竟是否他们正等候着的弥赛亚。耶稣并没有正面回答约翰的询问，只叫他凭祂所作的事工加以判断。“就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见。死人复活，穷人有福音传给他们。”是耶稣引用以赛亚先知的话，暗示自己的言行正应验了先知对弥赛亚的预言。“不因我跌倒”基本上是指希望施洗约翰的信心可藉此得到坚定，不会再怀疑觉得耶稣令他失望。施洗约翰这时被希律押在狱中。他受尽挫折和孤独之苦，不禁开始怀疑。若耶稣真是弥赛亚，为何祂容让祂的先驱者被押下监，衰残不振？约翰此刻就如其他神伟大的仆人一样，对神暂时失去信心。因为怀疑，施洗约翰便打发两个门徒去问耶稣，要知道耶稣是否真的是众先知所预言的那一位，还是他们应继续寻找神的受膏者。主再说，“凡不因我跌倒的就有福了。”这番话若出自其它人便显得极其自负吹嘘。但出自耶稣的口，便显出祂是完美无瑕的。弥赛亚没有以威武出众的将军形象显现，却以谦卑的木匠在世寄居。祂的和善、卑微、所受的屈辱，与众人心中一向以为的弥赛亚就是威武善战大相径庭。所以，那些随从肉体的喜好，以貌取人之士大有可能怀疑耶稣是否真的王。可是，神的祝福却要临到那些有属灵眼光的人，因他们认拿撒勒人耶稣为所应许的弥赛亚。我们不要误把第6节解释为给施洗约翰的指责。每个人的信心都需要随着时间，加以肯定和加强。这一刻虽然是暂时失去信心，但日后信心或许会坚定不移，永远相信主耶稣的真正身分。人的一生并非故事中的一个小片段。就看施洗约翰一生，我们便不难找到信心和忍耐不屈的特性。

二、小信的时候试验主（太14：22-33）

（太14:22-33）“耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说，是个鬼怪。便害怕，喊叫起来。耶稣连忙对他们说，你们放心。是我，不要怕。彼得说，主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。耶稣说，你来吧。彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去。只因见风甚大，就害怕。将要沉下去，便喊着说，主阿，救我。耶稣赶紧伸手拉住他，说，你这小信的人哪，为什么疑惑呢？他们上了船，风就住了。在船上的人都拜他说，你真是神的儿子了。”耶稣把安静独处视为一件特别重要的事情，在繁忙的工作中，预留空间来单独亲近天父。我们要花时间在祈祷里与神相处，培养与神的重要关系，装备自己去面对生命的挑战和挣扎。我们愿意这样做，祂就帮助我们属灵生命成长，使我们变得愈来愈像基督。试探神，他是在船上惟一凭信心响应的一个，他那冲动的要求使他经历了一次神能力的展示。他下沉是因为他的眼目离开了耶稣，集中在身边的巨浪上，信心便动摇了。我们不可能在水面上行走，但也会经历艰辛的环境，我们若把注意力集中在困境中的狂风巨浪上，就看不见基督的帮助，一样会感到失望而沉下去。在困境中保持信心，就是定睛在耶稣身上，不是在我们的不足上。虽然我们开始时有良好的动机，但有时我们的信心会动摇，这不一定指我们失败。但却是我们的小信，当彼得信心动摇时，他能向惟一可帮助他的基督求救；他害怕，但仍看着基督。当我们为了围绕我们的麻烦而忧心，怀疑神的临在或帮助我们的能力时，要紧记祂是惟一能真正帮助我们的人。“四更天”即凌晨三时至六时的时分，耶稣特意让门徒看见他在海面上行走。旧约圣经时常描述神是全宇宙的主宰，拥有无比的能力可以制止狂风和巨浪；如今耶稣的行动，正显示他具有旧约圣经中的耶和华神的大能，足以掌管自然界。彼得试图在海面上行走，要往耶稣那里去，其实是一种试验，但半途因看见环境恶劣而害怕起来。耶稣指出彼得的失败，是由于他小信的缘故。我们也曾这样试验过我们的主和我们的信仰。当我们在环境当中的时候，往往也会小信，给自己设下一个目标来验证我们的神和我们的信仰“主啊!如果这件事出于你，你就怎么样，怎么样......”其实当时彼得只要单单注目在耶稣身上，他便能够成功地到主面前。同样，当疾病、患难、痛苦等人生风暴临到我们身上时，我们也要把眼目从环境转移到主的身上，否则我们只会更加消沉和沮丧。坚定的信靠主，祂必会保守我们安然渡过大小的难处。

三、软弱的时候呼求主（诗38：1-4、21-22）

（诗38:1-4、21-22）“（大卫的记念诗）耶和华阿，求你不要在怒中责备我。不要在烈怒中惩罚我。因为你的箭射入我身，你的手压住我。因你的恼怒，我的肉无一完全。因我的罪过，我的骨头也不安宁。我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起......耶和华阿，求你不要撇弃我。我的神阿，求你不要远离我。拯救我的主阿，求你快快帮助我。”圣经当中经历患难的人，谁也没有大卫多。大卫的经历可以用中国的古语“天将降大任于斯人也，必先劳其筋骨，饿其体肤，苦其心智，空乏其身”来形容。因为约伯的经历虽然可怕，却是一时而过，或者几年而已。大卫却是一生都在经历。从年少成名被扫罗嫉妒追杀，到十几年餐风露宿的逃亡生涯。坐上王位之后，犯罪遭管教，几个儿子的叛乱不省心等等。大卫的心理真是太强大，承受力太不一般了。但此时，大卫也软弱了，他觉得自己太需要主了。应该说大卫在所有的环境当中，都不忘了呼求主，这一点，书当中许多祈祷诗歌就是最好的明证。每当软弱，遇到难处的时候，大卫都呼求主。“耶和华啊！求你......耶和华啊！求你.......”上帝正是一次次听从应允大卫的呼求，一次次将他在环境困苦当中救拔出来。

亲爱的弟兄姊妹，当我们的信仰遇到考验，信心迷茫的时候，是否怀疑过主？是否会问“主啊！是你吗？”当我们小信疑惑的时候，是否想过要试验主？当我们软弱的时候，我们是否急切的呼求“主啊！是你吗？求你搭救我脱离苦境。”阿们！

≡ 16、遇见主的人生

（伯42:1-6）“约伯回答耶和华说，我知道，你万事都能做。你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢？我所说的，是我不明白的。这些事太奇妙，是我不知道的。求你听我，我要说话。我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”很多弟兄姊妹觉得，蒙恩了，信主了，就是遇见神，认识神了。其实未必，有人信了一辈子也不一定认识神。而只有那些真正经历神的人，才能算是真正遇到神了。就如约伯，他半生敬畏神，却不真正认识神。神在祂完全的智慧里，用撒但作试炼约伯的工具，三友的辩论为熬炼之火，使约伯的属灵生命杂质浮现出来；再用以利户的话为引子，加上祂自己的话为净化剂，使约伯的生命被炼至炉火纯青的完全境界，终于成了（雅五11）“忍耐的榜样”。约伯的醒觉是经过神的启示与光照，约伯对神本身、神的旨意与作为都有了新的、深切的认识。他随即以敬拜者的身分，谦卑地认罪，承认自己对神的旨意和作为胡猜乱想是无知的表现，并对自己的所作所为懊悔不已。约伯终于认识了自己，也认识了神。是那种经历出来的“亲眼见神”，而非像从前那样“风闻有神”了。今天就这个问题，我们来分享《遇见主的人生》。我们再来看看其他遇见主的人，他们的人生发生了什么事？

一、以马忤斯门徒的清醒---有了方向（路24:13-35）

主复活当天的下午，在往以马忤斯的路上有两个门徒，他们可能在耶路撒冷亲见主被钉十字架，并听见妇女们说主复活的事。他们爱主及关心主，所以在路上谈论着所发生的事。主耶稣亲自就近他们，与他们同行，并参与他们的谈话。可见复活的主关心那寻求祂、思念祂的门徒，而且还愿意亲自与他们同行，解答他们的疑问。在我们人生的道路上，主岂不也与我们同行？只要我们常常寻求祂、祈求祂。当主亲闻两门徒对复活的事困惑不解时，祂一针见血地说出他们的无知，对先知的预言和神启示的话语信得太迟钝。在路上主与他们一直谈论，从摩西五经谈到众先知书，指出圣经都是为祂作见证，预言祂的受害至进入荣耀。藉着主耶稣这次示范性的查经，两门徒不但明白圣经，更对祂就是那应许降世的基督认识更多，心中就火热起来。两门徒对主耶稣的爱，及对神话语的渴慕，使他们不肯让主离去。当晚餐主亲自擘饼祝谢时，他们的眼睛就明亮，认出祂是主耶稣，但主忽然不见了。然而祂留下神的话、真理的道在他们心中，使他们热心为主作见证。

当主耶稣受死埋葬之后，很多门徒软弱。即使祂复活了，那些没有亲眼看见的人，依然心存疑惑，就像（约20:25）“那些门徒就对他说，我们已经看见主了。多马却说，我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”所以，这两位门徒也是如此，他们虽然听了马利亚几位妇女和门徒的诉说，就因为没有亲眼所见，因此对耶稣的复活，没有那么热切。直到主的话进入他们心里，并且提醒他们旧约圣经的预言，以及带领他们吃了主所递过来的饼，他们的眼睛才明亮，心里才火热了。今天我们虽然无数次的参加掰饼圣餐，但是，若人生没有真正遇见主，经历主，信仰就一直还在迷茫糊涂当中。还是处在“风闻有神”，所信的，一直是别人口中的神。

二、使徒保罗信仰的转变---有了目标（徒22：21）

（徒22:21）“主向我说，你去吧。我要差你远远地往外邦人那里去。”这是保罗在犹太人面前，为自己的信仰分诉。保罗很聪明，用亚兰语向犹太百姓说话，不用希腊话。众人听见自己的母语，就很惊喜，至少在那刻，他们停止喊叫。保罗开始时就说自己家族的根。他原是犹太人，生在基利家的大数，在著名的犹太教宗师迦玛列门下受教，并在犹太教内作教导。他再特别强调自己是个热心的犹太人。他曾逼 -/迫事奉基督真道的人，把相信耶稣的人下监。大祭司和众长老都可见证他曾彻底执行这些事。他从他们那里领了……书信，授权他往大马色去，要把那里奉这道的基督徒锁拿，带到耶路撒冷受刑。保罗话说到此，犹太人该完全明白，如果他们诚实，会同意保罗说的没有错。使徒保罗快将告诉他们一件事，曾完完全全地改变他人生的方向。他们听后，要判断这事是否出于神。保罗将到大马色，……忽然从天上发大光，四面照着他。这事约在晌午发生，首次记录在这里，显示那光比太阳照射的更光辉灿烂。因那光太强烈，保罗仆倒在地。这个逼 -/迫者听见有声音从天上来，说：“扫罗、扫罗，你为甚么逼 -/迫我？”询问之下，他晓得是拿撒勒人耶稣从天上向他说话。这个拿撒勒人已从死里复活升天，在天上得着荣耀。保罗虽然真实的见证自己的蒙恩经历，无奈，犹太人不接受。现在，我们首次看到保罗悔改后，在他第一次探访耶路撒冷快结束时遇到的经历。他在殿里祷告的时候，魂游象外，听见主吩咐他赶紧的离开耶路撒冷，因为百姓必不领受他为基督作的见证。保罗似乎很难相信，自己的同胞竟拒绝听他说话。毕竟，他们已知道保罗曾是热心的犹太人，把耶稣的门徒收在监里，鞭打他们，同谋杀害司提反。但主重申命令：“你去罢，我要差你远远的往外邦人那里去。”保罗曾经认为基督教是异端，是亵渎神的。所以他一直积极的打击逼 -/迫这个教门。然而当他蒙光照，才知道自己错的多么离谱。这一刻，他悔改回转了。并且重新为自己找到人生目标，就是“传扬耶稣是基督”。从逼 -/迫耶稣，到传扬耶稣，保罗的人生历程，信仰历程，都有了很大转变。并且接受了神的使命，为自己今后的人生目标，做外邦人的使徒，在他们中间，不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。

三、大先知以利亚的醒悟---有了动力（王上19：1-18）

（王上19：1-18）是大先知以利亚的软弱，也是他信仰的迷茫。他在一场盛大的属灵争战之后，肉体疲惫，灵性枯竭。他觉得孤单，无力。从他两次重复回答上帝的话，就可以看出来（王上19:10）“他说，我为耶和华万军之神大发热心。因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”（王上19:14）“他说，我为耶和华万军之神大发热心。因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”重复一件事，说明他对这件事的认定。然而事实却并非如他所想。所以上帝告诉他（王上19:15-18）“耶和华对他说，你回去，从旷野往大马色去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王，又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀。躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”当听到上帝如此回答，以利亚重新得力了。于是......

1、积极做呼召的工作（王上19：19-21）

（王上19:19-21）“于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地。在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。以利沙就离开牛，跑到以利亚那里，说，求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。以利亚对他说，你回去吧，我向你作了什么呢？以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后就起身跟随以利亚，服事他。”以利沙出身于一个不错的家庭（有十二对牛，算是中上阶层了），以利亚将外衣（即皮衣，乃先知的标志）披在以利沙身上，这大概是先知呼召人的方式吧。以利沙明显知道以利亚的意思，于是他没有推辞，且甘愿离开安定的生活去跟随先知事奉神，他只要求先向父母道别。从中文的翻译看来，先知以利亚似乎大不高兴以利沙的请求，但事实上20节可翻译成：“你去吧，可要回来，因为我向你作了甚么，你总要记得。”这样就较合理得多，也说明神呼召人并没有叫人忽略家庭。以利沙回家，向父母道别，也宰了牛请客向亲友话别，然后就踏上这条蒙召的路。上帝明确告诉以利亚，呼召以利沙接替他。然而以利亚没有任何怨言，若说换成今天教会同工，会说什么反应呢？会不会像扫罗一样“将万万归大卫，将千千归我。就剩王位没有给他了。”而先知却是积极的呼召继承人，因为他愿意看到神的家复兴。阿们！

2、积极做责备的工作（王上21章、王下1章）

以利亚的时候，正是亚哈夫妻败坏，偶像猖獗的时代。亚哈王夫妻作恶多端。杀害先知，侵占义人葡萄园。以利亚奉上帝差遣，去做责备，审判的工作。以利亚突然出现，令亚哈大感意外，因为他夺取拿伯葡萄园的事最多只有几个人知情，以利亚又从何得知此事呢？对于一个犯了罪，作了亏心事的人，最害怕的莫过于被揭发了。以利亚一看见亚哈，就宣告他的罪状和惩罚。亚哈虽然经过旱灾、迦密山之役、大雨和对亚兰人之战，却似乎仍未认识到神的作为。神一次又一次的给他机会，可是他一次又一次的放弃了，到现在他仍认为以利亚是他的仇敌，所以仍到处与他作对。上帝却是带来审判的讯息。预言了亚哈家的灭亡。

通过今天的信息，我们看到，一个遇见神的人，他们的生命都会发生翻天覆地的变化。无论是以马忤斯的两个门徒，还是使徒扫罗，或是以利亚。在没有遇见主之前，他们是活在自己的认知当中。当遇见主之后，他们的信仰和生命才被归正。甚愿我们都能够在生命当中遇见主，求祂来引领我们。阿们！

≡ 17、在关系中祈祷

约伯记42章9-10节说：“于是提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，照着耶和华所吩咐的去行，耶和华就悦纳约伯。约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。”在这里，有一件非常奇妙的事情，也是在我们生活中往往容易忽略的事情那就是祈祷。圣经说，约伯为他的朋友祈祷的时候，神就意外地使约伯从痛苦、患难中回转过来，这真是一件非常奇妙的事情。还有，约伯的三个朋友按照神的吩咐，在约伯面前献了燔祭。本来燔祭应该是献给神的，可是神特意说：“到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭”（伯42:8）。当他的朋友这样做的时候，神就悦纳了约伯的祈祷。约伯祈求神赦免他朋友的罪，神就真的赦免了这三个人的罪。

在这个祷告中，约伯没有直接为自己祷告，也没有直接为自己的某一件事情而祈求，但结果是神祝福了为其他人的事情而祷告的人约伯。这是我们在习惯性的祈祷中往往容易忽略的事情。我们总觉得自己的时间太紧张了，事情的压力太大了，如果有闲下来的时间和心情时，我们再为身旁的人和邻舍祷告吧。然而，当我们挤出了一点点时间后，还是想着先为自己的事情祷告。

在我几十年的信仰生活中，当我为国家、社会和他人祷告的时候，我常常只是泛泛地祈福。如果所祈祷的人或事物和我没有冲突，我就特别愿意为这些事情祈祷。然而我们今天所要看到的约伯是一个为和他有隔膜、有冲突的人来祈祷的人。

我们知道，主耶稣来到世上以后，用自己的身体拆断了神与人、人与人中间隔断的墙。没有一个人不希望当自己来到神面前的时候，能体验到一种在地如天的生活。无论在哪里，只要信了主，都愿意体验一种与原来不同的生活，享受一种和睦的、人与人之间畅通的、自由的、心情舒畅的生活，这也是神要赐给我们的生活。

我们今天主要分享的就是关于约伯的祈祷在一种关系中的祈祷。

首先，我们看看是什么事情引起了约伯在关系中的祈祷，从而得到了神完全的祝福。并且，这个完全的祝福不仅仅祝福了约伯一个人，也祝福了与约伯有关系的所有事物和人。约伯的祈祷畅通，四通八达，在它所能达到的地方没有任何的阻隔。

一开始，敬畏耶和华的约伯不知道为什么突然间遭遇了患难。这时，他的朋友前来看望他，他们很肯定一个事实约伯犯罪了。他们要求约伯悔改，并说“你要不悔改，这个罪就一直刑罚你”。可是约伯是一个实事求是的人，他说，无论我怎么想，怎么找原因，怎么回忆，我也不认为所遭遇的患难是因我自己的罪所造成的，因为还有撒但从中作梗。

撒但认为人敬畏神无非是为个人的利益。他不相信在这个世界上，在神所创造的人当中，在神忠心的仆人当中，会有不为个人的利益而敬畏神的人。他说，如果一个人到了非常紧迫的时候比如神拿去他的财产、夺走他的身外之物，甚至彻底地毁灭他，他便会远离神。撒但自认为他的这个推论、认识肯定会成功，肯定会得胜。

可是，神使约伯遭遇患难的目的又是什么呢？神就是要在撒但面前，证明神智慧的价值。神要赐福给人，要拯救人。神所用的智慧、方法是可以在人的身上最终要实现一个圆满的结果，神的救赎的方法是可以成功的。主耶稣在旷野受试探的时候，也是要说明这样的一个很尖锐的问题。

现在约伯也是。约伯在那个时代是敬畏神、远离恶事的人，是神所肯定的完全人，没有再比他更完全的了。神愿意藉着这样的环境来考验约伯，不是考验约伯对他的信任、忠心，而是考验约伯的智慧，看约伯用什么样的态度来反应、去面对这突如其来的、人根本就没有办法测透的、从灵界引发的患难。结果约伯的反应对了。他若是不知道原因，他就不会像三个朋友那样去胡乱地猜想。最后，事实证明了约伯并不是为了暂时的好处才去敬畏神，事情的结果证明了神智慧的价值。

约伯受苦从灵界引发的患难，引出了约伯的三个朋友和约伯之间的一场辩论。他们一直在争论，直到神出现以后，才得以澄清。约伯的三友犯了无知的罪，不仅加重了约伯在痛苦中所受的伤害，并且他们在需要被帮助的约伯面前，也混乱了神的旨意。

首先，我们看一下约伯：神跟他说，你要为你的朋友祈祷，尽管他们确实是伤害了你，尽管他们在神的面前犯下了固执的、不可饶恕的罪，尽管他们用无知的言语使神的旨意暗昧不明。这是一种什么样的罪？可是他要求约伯说，当你为你朋友祈祷的时候，我就会因着悦纳你的祈祷而赦免他们。

当神这么要求约伯的时候，约伯和神之间并不是特别的畅通。他没有犯罪，为什么和神之间有阻隔呢？尽管约伯和三友不一样，可是，还是与神有阻隔的。约伯的阻隔是他内心的一种苦毒、一种痛苦。这种痛苦是三友将莫须有的事情强加在约伯身上，使约伯在漫长的黑夜中，得不到任何一点帮助和力量。神向约伯掩面，在这种境况下，你是帮不了约伯的，不帮也就罢了，为什么反倒火上浇油呢？所以说，约伯有痛苦，他的痛苦不是不肯赦免三友，而是他没有力量赦免他们。就像我们一样，当你在你自己的环境中遇到一件事情，虽然这件事已经过去，可是它造成你内心的伤害，没有人能够帮助你挪走。这种伤害会因着你的愤怒、痛苦，渐渐地消耗你里面的能量，一直在你里面延续下去，形成你自己生命中的一部分。约伯痛苦、委屈，我们遇到这种处境也会产生这样的情绪。不是说约伯的痛苦不对，而是这样的痛苦不应让它无止境地延续下去。如果这种情绪无止境地延续下去的话，也会转化成一种罪就是没有能力来宽恕别人的罪。

圣经说：“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”（太18:35）在此，耶稣讲了一个比喻，一个王把他的仆人叫来算账。第一个仆人来的时候，他发现那笔账目太大了，一千万两银子，这个仆人苦苦地哀求，主人就赦免了他。这个仆人出去以后，见到一个同伴才欠了他十两银子，就抓住他的喉咙把他下在监里。当主人听说这事后，就非常愤怒，就把这个仆人抓回来交给掌刑的人，直等到他把账目还清（参太18:23-34）。我们想，恐怕他是永远也还不清了。在圣经里，神就是这样地要求我们你得到赦免的一个主要的缘故，就是在你的里面没有隐藏的、不赦免别人的情绪。你要完完全全地赦免在你生活中每一个令你不满意的人，宽恕他们，不在心里面恨恶他们。

约伯是一个那么敬畏神的人，他甚至肯舍去他的生命也不愿使神受到亏损，这样的一个人，他难道不想跨出这一步吗？他想！可是他现在就在这样的困境中。那么，他是怎样跨出这一步的呢？

我们看到，约伯能跨出这样的一步，还是神帮助了他。像我们刚才说的，通过他为他朋友祈祷而得到赦免的。

约伯怎样祈祷？如果我们在生活中遇到这样的事情时，我们可能会想“反正这是神的命令，那我就祷告吧”。可是，祷告的时候，我们不能百分之百地说服自己。在圣经中，彼得告诉我们：“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”（彼前4:7）

“爱”这个字，听起来太熟悉了。你所处的环境不是你自己和某一个人的关系妻子和丈夫的关系、父母和儿女的关系、你和你邻舍的关系，不是的。表面上，只是你俩的事情，其实不是的。它关系到神整个的工作，因为你是在神整个的一环紧套一环的工作中的一个环节。彼得从这个角度来看，指出我们应当如何用爱来遮掩可能要萌发的一些罪和不义，使它能够被消化、被消除。也就是说，让我们能够谨慎自守心意镇定地、情绪冷静地来看待事情，这就是谨慎自守的含义。

爱确实是很宝贵的。在人与人的关系中，哪种爱是牢不可破的？母爱。我指的不是主耶稣和我们的爱，而是人与人之间的爱。一个孩子从出生，一直到七十岁，他的母亲已经八九十岁了，还是那样能包容他，能够把一切给这个孩子，甚至计划死后还要留下什么，虽然母亲也很穷。她不会有任何挑剔的思想你看你，这么大了还不能够维持你自己的生存。她也不会有任何的埋怨。是什么使这种关系永远也不会破裂，也不会发生冲突呢？就是爱。

在生活中，爱不仅能使你去爱别人，能使你的私心化小，也能够解除你和别人关系的阻隔这也是我们自己的需要。其实，当你去爱了，你才是第一个受益人。

记得有这样一个真实的故事：有一个男孩，由于他父亲的下属出卖了他的父亲，他父亲就生气地把下属开除了。这个属下要报复他的父亲，可是又没有能力，于是，就来报复这个孩子。有一次，他在路上把这个小孩（一个刚七岁的小孩）殴打致残。虽然这个属下后来进了监牢，可是这个孩子的一只眼睛瞎了。这样的一种残疾，给他以后的生活带来了多么大的困难啊。可是，当这个孩子二十多岁的时候，他找到已经刑满释放的父亲的下属。他发现，父亲的下属已经是一个非常凄苦的老人没有房子，亲人们都离他而去。他只是在一个楼道斜梯的角落里，铺着一堆草，那是他的住处，他就在那个地方度着余生，他连一个乞丐还不如。这个孩子找到老人以后，就接他到自己家里一起生活，他要陪伴、照顾那个老人。有人问这年轻人，我们真不理解，你不报复他也就罢了，为什么还要接他到你家呢？他说，我如果不这样做的话，我就不知道在以后的几十年中，我的生活会是一种什么样的情景。只有我这样做了，积存在我内心里面的伤害才可以彻底地被解除。

约伯与神之间的阻隔，就是这种内心的伤痛。这种痛苦也许是一种愤怒、仇恨、消极、报复。事情的缘由可能不一样，所发生的情况也不一样，可最伤害的就是他本人。另外，约伯的痛苦就影响了他和神的关系。神愿意约伯恢复到一开始那种与神畅通的关系、圆满的关系中。神认为约伯的这种痛苦，也是一种不完全的生命。

我们再看，神后来为什么要让约伯的三个朋友在约伯面前献上燔祭？我们知道，人犯罪后，就会来到圣殿，来到神面前悔过。我们认为，这就是最好的。可是，神说不行，你们向我献燔祭、悔过的时候，要让约伯看着，在他的面前做这事。只有这样，我才不按你们的过犯刑罚你们。我因悦纳约伯的祈祷，所以赦免你们。

有时，我们在神面前承认我今天哪儿错了，对不起谁了，我说了一句话伤害了谁，或者做了一件事愧对他……他也许知道，也许不知道，但我的良知发现了。主啊，请您赦免我吧，我以后一定要防止这事再发生。这是你在神的面前的表白，可是那人不知道。可见，神要求三友这样做是很正确、很符合实际的。

其实，神缺什么呢？神只是要让我们认识到一个真理人与人之间的阻隔直接影响到个人与神之间的关系。不论你在世上出现什么情况、发生任何事情，如果你与人之间不畅通，会直接影响你与神之间的关系。往往我们触犯神，也是因为在环境中触犯了人，在处理事情中做错了。好像一条江河永远也不会阻塞。如果有瘀泥的话，工人会去把泥沙挖出来，水流还可以跃过瘀泥，漫上来，甚至漫到河岸上来流。容易阻塞的地方是哪里？就是分岔支流的地方。人和人之间，因着任何原因所造成的阻隔，都可能使你不能与神保持一种畅通的关系，使得人生活在这种隔阂中，得不到神的同在，得不到神的祝福，甚至看圣经的时候都没有亮光。当你做任何事情时，都觉得没有平安，没有喜乐，甚至连智慧都会受影响。

我们会埋怨说，神啊，你太吝啬了，你那么有权利，你说赦免谁就赦免谁，何必让我这样受苦呢？求你赦免我，我就有平安了，求你祝福我吧。其实不是神吝啬这些，而是人自己没有放下该放下的东西，使神伸出的赦免的手，不能传递到你的生活里。

有时，我们常常苦苦地求神说，“神啊，你答应我这个吧，你为我做那个吧”。其实，人应该反过来想想自己，是什么促成了我和神之间的这种状况？当你找到了原因后，那个支流就挖通了，水立刻就流过来了。

我们的神是这样的良苦用心在我们每一个人身上。他不愿意人的生活是一半快乐，一半痛苦。他愿意人完完全全地在他的旨意中得到祝福。按照他所给我们的要求和生活标准去行，使我们从中得到他完全的祝福。

从刚才的故事中可以知道，如果仅仅解决了约伯的苦痛，解决了约伯和神的关系，而不解决约伯和三友的关系，也不是一个完满的结局。

有时，我们自己就生活在一种错误的祈祷想法里面。反正我自己努力地寻求神，要把我自己做好就可以了，别人我也管不了那么多。神说不是的！神把我们安排在这个世界上，安排在这个环境中，任何一个人和他人之间都有一种实存的关系。比如说一件事情，你沉默或者你说话，都会对他带来一种后果。所以说，人跟人就是有这样一种扯不断的关系。神愿意我们的关系能够四通八达，在任何情况下，我们都不受自我的影响，因为自我影响是一种辖制。我们把自己辖制住了，而不是别人要辖制我们，也不是神要辖制我们。神可以赐给约伯比原来还加倍的财产，比原来还漂亮的儿女。可是，神不愿意单方面去拿去约伯内心的痛苦。神要约伯在他的帮助下，自己亲自面对。神会赐给约伯力量和智慧，使约伯能够真正地、彻底地解决这个问题。

最后我们看到这样一个和谐的场面：约伯、三友和神之间畅通的关系。这会使人想到主祷文里一句话：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6:10），在此，我们看到了地上神国的缩影、地上属灵的伊甸园。愿神祝福每一个人。阿们！