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约伯三友所犯的错误，也是我们常犯的吗？
约伯的三个朋友都犯了同样的错误，认为约伯是因为犯了大罪才引起痛苦的。他们和约伯当然都不知道神和撒但间的对话，。人习惯去责备惹上麻烦的人，但约伯的故事清楚说明我们不应总是责备遭受困扰的人。
怎么理解“有智慧的……”，这智慧是从神而来的吗？
后来保罗也引用了这节经文中的一部分，即新约中惟一清楚地引用约伯记的地方 ）。神虽然责备以利法，但这不是说他所有的话都是错的。保罗引用的部分就是正确的──人们常常作茧自缚（“中了自己的诡计” ）。这也说明应如何运用经文来解释评论圣经。我们必须熟悉神的全部话语，才能恰当地理解其中难以明白的部分。
以利法说错了吗？
以利法说的不错──我们做错了事，受神管教是有福的。但以利法的劝告并不适用于约伯的情况。在本书一开始我们就知道，约伯受苦并非因犯罪。由此可见，即使我们给别人很好的忠告，但若对他不适用的话，这忠告对他就毫无帮助。在我们想用神的话语安慰别人之前，应该彻底了解对方的处境。
以利法的话哪些是对约伯的正确提醒？
以利法的话说出几乎被忘记的教诲：痛苦可以帮助我们成长。这是在我们面临难处和损失时的良言。约伯不理解受苦的原因，因此他对神的信心需要有成长的机会。另一方面，我们不要同样犯以利法的错误。在我们紧紧跟随神的时候，并不代表祂会替我们排除所有困难。而好行为也不保证有幸运或成功作回报。赏善罚恶掌握在神的手中，祂有自己的安排。撒但的工作就是让我们怀疑神给我们的恩典。
上帝所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。参考经文: ；；提要
以利法的言论并非全然错谬，只是它不宜用在约伯身上，他在昔日的时空中，未能理解属灵的那场争战。今日研读约伯记的人，就能一目了然，上帝与撒但在天上的争论；，而这正是约伯受苦之奥秘和症结所在，却也是约伯和以利法那时无从知晓的。今日的经文，对于一般罪犯、咎由自取的人而言，是一段良言的劝诫，它在旧约圣经中也有类似的启示；，其属灵的教导与深度，希伯来书的作者也加以引用、延伸。
今日钥节提到：「上帝所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。因为祂打破，又缠裹；祂击伤，用手医治。你六次遭难，祂必救你；就是七次，灾祸也无法害你。」这不正是许多先知对上帝的选民所发的应许吗？（赛约翰叁书1:；；；；以利法将人世间受苦、遭难都归因于因果关系，这种看法过于窄化，以致于他在言谈间难免有属灵的傲慢与偏见，令约伯难以接受。末了，他嘲讽地说：「你必知道你帐棚平安，要查看你的羊圈，一无所失。也必知道你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草。你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏。」此话一出，对当时一贫如洗、儿女死绝、痛苦难当的约伯而言，是太过残酷的讽刺。然而最终，上帝将公道还给约伯，以利法所说的一切福份，在苦难之后，都应验在约伯身上了。这结果是以利法说话的当下难以料到的。
默想1.综观以利法对苦难的认知，他以自我的经历和属灵的权威，认定这是人犯罪的结果和出于上帝公义的惩治、管教。人必须悔改弃恶，才能脱离苦难。以利法这种过于主观、窄化的定论，使苦难复杂的因由变得模糊不清，且置上帝更高的旨意于不顾。因此，信徒探讨苦难的奥秘，应当多加思想、更深探究。2.虽然以利法某些论点，亦可视为上帝启示的出口，但他坚持以这些启示去诠释所有苦难的问题，难免陷入极端与偏见之中，甚至被撒但利用，成了圣徒的攻击，这在教会历史中屡见不鲜的。信徒当儆醒，莫落入撒但的诱局。苦难的金言1.我们蒙上帝宠爱的时候，仇敌撒但顶不甘心，就上来寻索我们，前来阻拦我们，和我们捣乱。──Daily Devotional Commentary2.患难是胜利的捷径。山路之后，就是大路。──Shan苦难的经文1.当耶和华缠裹祂百姓的损处，医治祂民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍、像七日的光一样。2.失丧的，我必寻找，被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治。只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养他们。3.来罢！我们归向耶和华，祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。苦难中的祷告亲爱的主阿，世人就如没有牧人的羊群，流离失所，任凭人生的患难包围，等待祢的拯救寻回。求祢让我们看到祢所赐下丰沛的能力，帮助我们领人归主，好尝尝祢救恩的甘甜。奉主耶稣基督圣名，阿们！
人生在世必遇患难，如同火星飞腾。参考经文: 提要
以利法是约伯三友中最具同情心的，但他却受制于自己的信念和对上帝有限的认识，在不知觉中伤害了他原想扶持和帮助的约伯，令人感到遗憾。今日的经文以利法举出他的实例来警告约伯，并提醒他「忿怒（wrath、vexation、resentment）」和「嫉妒（envy、jealousy）」，于事无补，他的呼求是无效的，上帝也不会回应他的呼求。以利法的立论根据：「祸患，原不是从土中出来；患难，也不是从地里发生。人生在世必遇患难，如同火星飞腾。」他直言约伯的患难绝非偶然自生的，而是由罪恶所造成必然的结果，患难之多好像飞腾的火星。他这般的推论，使约伯备受压力。
接着，以利法以自己为例，表明他对上帝的敬虔和信靠，欲使约伯效法他。他说：「至于我，我必仰望上帝，把我的事情托付祂。」他向约伯讲述上帝的能力、仁慈和公正：「祂行大事不可测度，行奇事不可胜数。……祂叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。……上帝拯救穷乏人，脱离他们口中的刀，和强暴人的手。这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈必塞口无言。」他这些言论，应用在信徒生活的常例中，并无不妥。他对上帝属性的诠释，精辟入理。然而，他未能深入体察约伯受苦的真正原因及复杂的过程，对约伯也缺乏应有的同理心，这令约伯心灵受创极深。虽然他的本意和动机出于良善，但结果适得其反，使得约伯更加痛苦难受。他所有的劝诫、提醒，对约伯而言都成了控告和定罪，以利法安慰者的角色因此失焦，反倒使他和受苦者处于对立，两人落入辩论的漩涡之中。这样的结果，或许是以利法始料未及。
默想1.俗话说苦海人生，圣经说：「人生在世必遇患难」，皆反映苦难的必然性，有如火星飞扬。当亚当将这世界的主权出卖给撒但之后，世界就陷入了一片火海之中，撒但用苦难对付、控制人。然而，上帝仍然坐在宝座上掌管万有，未经祂许可，没有一件事会临到祂儿女身上。2.「仰望上帝，把事情托付祂。」，这是信徒在苦难中信心的回应。寻求、依靠、交托，主必适时扶持、帮助、赐你力量，使你能得胜苦难。苦难的金言1.祂是我们在患难中随时的帮助，让我们不依靠感觉，不凭眼见，惟独根据于上帝是信实的。──Daily Devotional Commentary2.上帝创编我们一生的音乐，并非没有计划。我们只管按谱奏乐，不必害怕遇见休止符。──Ruskin苦难的经文1.至于我，我必仰望上帝，把我的事情托付祂。2祂行大事不可测度，行奇事不可胜数。3.这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈必塞口无言。苦难中的祷告亲爱的主阿，求祢教导我们过着由圣灵掌管的生活，与祢合一，为祢而活。使我们能大胆地向祢呼求，靠着祢的名，能在祢的旨意中祈祷。奉主耶稣基督圣名，阿们！
但我是困苦忧伤的，上帝阿，愿祢的救恩将我安置在高处。参考经文: ；；；约翰叁书1:提要
第
五十七个有关苦难的原文「ka'ab（kaw-ab'）─HB3510」是个动词，其义涵：「疼痛、伤心、痛苦、悲哀、损伤等」，中文圣经和合本译为：「疼痛、糟蹋、打破、忧伤、忧愁、伤心等」。大卫被称为「合上帝心意的人（a man after my own heart）」；，他是合主心意，他明白主的旨意，即使在困苦、忧伤、艰难、横逆之中，仍然坚心依靠、顺服地行走在主量给他的道路上。今日的钥节提到：「但我是困苦、忧伤的，上帝阿，愿祢的救恩将我安置在高处。（I am in pain and distress; may your salvation, O God, protect me.─ NIV）」，中文圣经吕振中版本译为：「但我呢？我是困苦、伤痛的，上帝阿，愿祢的拯救，保护我于高处。」这也是许多信徒在苦难中发出的祷告。 大卫全然信赖上帝，他深信上帝必及时介入他的处境和遭遇，他的祷告必蒙垂听，因此，他献上颂词：「我要以诗歌赞美上帝的名，以感谢称祂为大。这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛。谦卑的人看见了，就喜乐，寻求上帝的人，愿你们的心苏醒。因为耶和华听了穷乏人，不藐视被囚的人。愿天和地、洋海、和其中一切的动物，都赞美祂。」身处苦难而能预先发出得胜的宣告，如此的赞美更显为宝贵，这是出于大信心的祷告。哦，亲爱的，要在困苦伤痛中赞美主，着实不容易，必须具备完全的信心。求圣灵帮助我们能在苦难中献上赞美的祭。默想1.困苦、忧伤固然难受，但不忘记上帝是我们唯一可靠的拯救，祂必保护我们度过每一个苦难的日子。不要放弃，当将你的眼目仰望祂，将你的祷告献在祂面前，祂不会推却你的祷告。2.苦难中的赞美是真正的赞美，苦难中的赞美是得胜的赞美，苦难中的赞美是信心的赞美。当赞美升起时，撒但就必遁逃了。苦难的金言1.大卫最安慰人的书是被苦难压榨出来的。──Shan2.要有一位表示同情的上帝，我们就必须有一位受苦的救主；对别人不会有真实的同情，除非我们自己也受过同样的苦难。──Shan苦难的经文1.求祢搭救我出离淤泥，不叫我陷在其中，求祢使我脱离那些恨我的人，使我出离深水。2.耶和华阿，求祢应允我，因为祢的慈爱本为美好，求祢按你丰盛的慈悲，回转眷顾我。3.祢知道我受的辱骂、欺凌、羞辱，我的敌人都在祢面前。
苦难中的祷告亲爱的主阿，祢是世世代代作我们的居所，诸山未曾生出，地与世界祢未曾造成，从亘古到永远，祢是上帝。祢使人归于尘土，在祢看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。坐在天上的主阿，我要向祢举目、向祢崇拜。奉主耶稣基督圣名，阿们！
你必被隐藏，不受口舌之害；灾殃临到，你也不惧怕。你遇见灾害饥馑，就必嬉笑；地上的野兽，你也不惧怕。参考经文: ；；；提要 第二十八个有关苦难的原文：「shod（shode）─HB7701」是个名词，其义涵「破坏、蹂躏、毁坏、暴力等」，中文圣经和合本译为：「灾害、冤屈、毁灭、灾难、拆毁、残害等」。今日的钥节，是约伯的朋友以利法根据他自己属灵的经历劝告约伯的一段话，他对苦难的诠释和因由，一般而言是正确的，但用在约伯身上却是不宜的。因为对约伯来说，临到他身上的苦难，既不是上帝的惩罚，也非祂的管教，但这是以利法所无法明白的。他虽然带着同情和属灵的洞察力，他试图帮约伯的心灵疗伤，但结果反带给约伯更深的愁苦和苦恼。亲爱的读者，若你要安慰、扶持那些陷入苦难的友人，除非你和他有相同的经历，且受圣灵清楚指引，否则容易造成反效果，安慰不成反加深对方的重担。
尽管如此，以利法对苦难的解释，和那些愿意回转向上帝之人的劝勉，仍是宝贵的。他提到：「上帝所惩治的人是有福的，所以你不可轻看全能者的管教。因为祂打破、又缠裹；祂击伤、用手医治。你六次遭难，祂必救你，就是七次，灾祸也无法害你。……你必被隐藏，不受口舌之害；灾殃临到，你也不惧怕。」，21）在每一种苦难中，总能看见上帝的恩慈、全能的手；在每一个苦难的背后，总是隐藏了上帝丰富无比的恩典和赐福。亲爱的，苦难都是暂时的，上帝的恩典却是永远的。
默想1.以利法以自认为属灵的权威、神学的信条，坚持苦难必是出于上帝的公义，他却不明白苦难有时是出于上帝特别的许可，为了达到祂更高的旨意，使那些真心爱祂、顺服祂的儿女得着更大的恩典。信徒哪，将你的心放宽，以更宽广的态度来面对上帝的作为和上帝儿女的遭遇。2.打破缠裹、击伤医治、遭难拯救，这些都是那些依靠上帝之人经历苦难时的过程。人若能降服在上帝的引导之中，必能体验上帝同在的平安，当灾殃临到时也不惧怕，因为他有一位大过一切苦难的上帝作后盾。苦难的金言1.上帝并没挪去保罗的剌；祂做得更好祂主宰了剌，使刺成为保罗的仆人。Shan2.英国布里奇顿的蒙恩博士眼瞎的时候说：「主啊，我接受祢所赐这盲目的恩典。为了祢的荣耀，帮助我使用它，使祢得加倍的荣耀。」上帝果然借着他发明盲人所用的凸版文字，使成千上万的盲人能读上帝的话，其中有许多人都蒙恩得救。Shan苦难的经文1.人生在世必遇患难，如同火星飞腾。至于我，我必仰望上帝，把我的事情托付祂。2.因为祂打破，又缠裹；祂击伤，用手医治。你六次遭难，祂必救你；就是七次，灾祸也无法害你。3.耶和华说：因为困苦人的冤屈，和贫穷人的叹息，我现在要起来，把他安置在他所切慕的稳妥之地。苦难中的祷告亲爱的主阿，从我母亲生我，祢就是我的上帝。求祢不要远离我，因为急难临近了，没有人帮助我。犬类围着我，恶党环绕我，他们扎了我的手，我的脚。我哀求祢，便蒙解救，我要倚靠祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！
“你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏。”
一百多年前从加拿大到台湾宣教的马偕博士曾说：“我宁愿烧尽，也不愿锈坏。”马偕博士在三十年的时间里面，在北台湾建立了六十间教会，还办了医院和学校，对台湾的影响很大。我们也不要让自己松散、安逸的过了一生，而要让自己像一艘运送灵粮的船只，照主的心意服事这一世的人。
提到：“大卫按神的旨意，服事了他那一世的人，就睡了。”大卫在神的旨意中，走完人生的路程，最终安息在主怀里。神亲自给大卫作见证，说：“他是合我心意的人。”今天我们是否也像大卫一样遵行神的旨意，服事我们这一世的人呢？
约翰‧卫斯理有一个很美的祷告，他说：“我的主，别让我成为无用的人。”约翰‧卫斯理（John Wesley，1703-1791）和他的弟弟查理‧卫斯理，是影响十八世纪英国大复兴的重要人物。他生于1703年，父亲是英国圣公会的牧师，外祖父也是一位牧师。卫斯理从小就顺服神，循规蹈矩，不放任自我。
1709年2月9日，当约翰‧卫斯理五岁的时候，家里突然失火。全家人仓皇逃生，只剩下他还在家里睡觉。等到惊醒过来，大火已经烧到楼梯，他不能下楼，也没有人能上二楼去救他，家人都以为他“必死无疑”。结果他跑到窗户旁边，爬到一个箱子上面。这时，有一个人踩在另外一个人的肩膀上，靠近窗边把他救了出来。当那人一把抓住他，顷刻之间，屋子就倒塌下来。约翰‧卫斯理的爸爸，心里充满感谢，向那些帮忙抢救东西的人大声喊说：“各位邻居快来，让我们跪下感谢神。祂叫我的八个孩子，一个都不失落！任凭房子烧毁吧，我的心已经满足了。”
约翰‧卫斯理这次免于在火场罹难的奇特经历，让他父母深信神对他一定有什么特别的托付，要他去作。他母亲苏珊娜在日记里写着：“我要对于这个孩子的灵性特别注意，因神施恩为他预备，比我为他打算要好得多，我要将神的真道与德性，灌输在他心中。”
约翰‧卫斯理长大后，自己也觉得儿时的脱险，乃是神的特别拯救。他画了一张图，描绘一栋失火的房屋，下面写着的经文：“这不是从火中抽出来的一根柴吗？”果然，约翰‧卫斯理一生用火热的心传福音、抢救灵魂，竭力按神的心意行各样的善事。
在历史上神所重用的仆人，往往会对自己灵魂的得救有过一番挣扎。约翰‧卫斯理也不例外，起先他一直设法作自己的救主，想要靠自己所行的义救自己。
有一次，他乘船横渡大西洋途中，遇见了大风暴。当时他被风浪吓到了，心里非常害怕，可是他看到与他同船“摩拉维亚弟兄会”的弟兄姐妹们，却神情泰然，一点儿也不惊惶。虽然外有狂风巨浪侵袭，他们仍像处在风和日丽的阳光下一样的宁静安祥，不但大人不怕，连小孩也不怕。约翰‧卫斯理心想，为什么他心里会慌张，而他们却不怕？他心里就很渴慕这样的平安。
虽然他每天读经祷告，去监狱探访，赒济穷人，过着非常敬虔的生活。但是他跟神的关系并不深入，他的信心并没有正确的对准目标。从年幼开始，他就把“得救的盼望”奠基于他所做的事情上。虽然他口称耶稣基督为他的救主，但是他把“得救的盼望”放在他日常的表现上，和他所做的圣工上。
1738年5月24日晚上，当卫斯理独自走在街头时，听到有人在家中唱诗的歌声。他就寻着歌声走进一位莫拉维亚弟兄的家教会里，独自坐在后边。当时的讲员是一位刚从美洲回来的莫拉维亚宣教士，他正在朗读两百多年前由马丁路德所写的《罗马书注释》序言。
约翰‧卫斯理听见马丁路德在《罗马书注释》里面清楚陈述“因信称义”的教义后，他恍然大悟，原来自己不能凭着过圣洁生活或遵行律法规条而得救。他觉悟到他虽然愿意照着圣经所说的话来约束自己，但就像保罗所说的：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”心里多有愧欠。
当他明白“因信称义”的真理之后，如释重负，也从自责、自卑的心境里走出来。卫斯理回忆基督在他心里奇妙的改变，说：“大约在九点差一刻时，当时，奇怪得很，一股暖流流进我的心，我感到我已相信基督为我的救主，基督已经除去了我的罪，且把我从罪和死的律中拯救出来。”当下他的心里感到异常火热。圣灵在他心里动工，使他确信，他是神的儿女。
得着复兴之后的卫斯理，到处去布道，工作更有能力。约翰‧卫斯理不但有循回布道的恩赐，更擅长组织，能把布道之后信主的人组织起来，继续陪训他们，成为布道的生力军。卫斯理深深知道，没有人能不吸收新东西，却能不断讲道。他必须不断学习、研究，才能成为不断供应的布道家。他说：“准备好你要说的，那样才有人听你。”他的毅力与恒心令人佩服。
他不但勤奋读书，使自己博学多闻，而且自己写书。他写各种各样的书，而且不限于宗教。他生平大大小小著作有两百三十多种。他写诗歌、写研经材料、祷告文、单张、给儿童编写日课。
约翰‧卫斯理的工作量十分惊人，在他五十二年的事奉生涯，平均每年走四千英哩，很多时间是在马背上。他讲了四万多篇道，写了五十多卷讲道集。他每天早晨四点钟就起床，常常清晨五点就开始讲道。他爱失丧的人，所以积极的把福音传给他们。他爱贫穷的人，关怀他们的生活，尽所能的行善。他对自己尽量的节省，但对穷人尽力捐助。他爱初信者，帮助他们，训练他们成为门徒，尽量满足他们属灵的需要。神给他广阔的心胸，以致他说：“全世界都是我的教区。”他派宣教士到各地去宣教。他不能做的，就组织人去做。他热心帮助平民大众能够落实宗教生活。保罗说：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”
约翰‧卫斯理全心为主，为主读书、为主旅行，当他快到八十岁时，还是经常旅行、写作、讲道，平日他还要处理许多行政上的工作，可是他说：“我从来不知道什么叫做疲劳。”他把每一天献给神，享受在主里的喜乐。他一生追求“合乎圣经的圣洁”，希望达到“天使般”的完美，能够讨神喜悦。
我们很容易活在自己的世界里，忘了我们是主耶稣从火里抽出来的一根柴。理当把自己献给主，终身事奉祂。约翰‧卫斯理说：“当你点燃自己，人们自然就喜欢来靠近你的光和热。”
比约翰‧卫斯理小十一岁的英国大布道家─乔治‧怀特腓德，在他献身服事的在三十四年中曾向二十万至三十万数目的听众，讲过一万八千篇道。他在英国及美国各处宣讲福音。所到之处，无不轰动。他曾经为布道，十三次横渡大西洋。除了在美洲殖民地到处布道之外，他几乎深入英国每一个角落，包括威尔斯、爱尔兰和苏格兰。
神给了怀特腓德演说、雄辩及表演天分，十八岁他到牛津读书，不久就结识了卫斯理兄弟，在他们的帮助下，他的灵命长进得很快。怀特腓德不爱慕虚荣，而是实事求是，他照着加尔文所明白的圣经的神学，就是归正神学，看重圣经在生活中的权威，加上火热布道的热忱，和卫斯理兄弟一同带来了英国教会的复兴。
根据记载，怀特腓德讲道时，带着恳切的说服力和火热的爱，当他举行露天布道的时候，他那宏亮的声音，一英哩之外就可以听得到。许多人了怀特腓德感人至深的讲道，眼泪夺眶而出，悔改归向基督，比如当中一位圣诗作者─罗宾逊。（Robert Robinson，1735-1790）
年轻时是个小混混，喜欢到处惹事生非。17岁的那一年，他听了怀特腓德传讲的的信息：“毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？”就觉悟到自己需要基督的救赎，因而悔改归主。以后罗宾逊成为一位传道人，还写了许多诗歌，而其中最有名的一首就是“万福源头”。他感到自己“如羊失群，远离父家走迷途”，是主来救他脱离危险，流出宝血，洗净他的罪污。他记念主的恩典，委身事奉，仰望主一直引导，直到他安抵天家。他也知道他的心容易放荡，远离父家慕虚华。在歌词末了他说：“今献身心求加印记，永作主民在父家”。
年轻时的罗宾逊生活放荡、不受约束。但是信了主以后，生命焕然一新，在英国剑桥忠心服事神。在英国有无数像他这样的青年，因为听见福音整个人的生命焕然一新。随着福音的宣讲，神的大能所到之处，到处带来光明与生命、圣洁与爱。当蒙恩得救的人，顺服神的旨意，尊重神、爱人，就营造出一个充满爱心的社会，消除了仇恨，免除了流血革命。
当英国讲道王子司布真年轻的时候，像以色列人在旷野仰望铜蛇那样的仰望基督，确知自己得救以后，他立志要活着来荣耀那位用宝血洗净他的救主。他被神重用成为当代英国最有能力的传道人。
宣信博士从《成圣的奥秘》这本书里得到启发，照着主的话，到主这里来，确信自己有永生之后，他跟主立约，把自己交托给主，求主使他全然成圣，合乎主用，那一年，他十四岁。神大大使用他，一如使用在大马色的路上看见大光的使徒保罗。他们虽然死了，却因这信仍旧说话。
法国文豪雨果（Victor Hugo）曾说：“何等大事，被爱！何等更大事，就是去爱！”一个敬虔的基督徒，到老能够带着从神而来的光采，无惧于死亡的来到，因为有神所启示的圣言，如同灯照在暗处。在完成主召他们做的工之前，主不会接他们回天家。他们的心能时常坦然无惧，因为是按着神的旨意在服事。愿你我都能成为神为“这一世”的人所预备的礼物。
请我们一起祷告：
主啊，你要我们的光照在人前，让人看见我们遵行你旨意的好行为，就把荣耀归给天父。你如何，我们在这世上也如何。你救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，而是按你的旨意和恩典。主啊，仅此一生，不要让我们成为无用的人，以致空手见你。你说义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树，他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青。求主叫我们儆醒生活中的闲懒、放纵，愿你的灵火焚烧我们，使我们终身为你火热。主啊，我们越专心爱你，世界就越难诱惑我们。我们越明白你的旨意，在灵程路上奔跑就有越定向，努力就越有目标，也就越容易恒心忍耐，直到在你台前得着你的奖赏。求主坚固我们的信心，加添我们力量，牧养我们、扶持我们，直到永远。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。”
有人说，人生中惟一能确定的，就是人生的无常。苦难是人人都想逃避的，我们常常只想到“不想要的重担”，而忽略了苦难在我们的生命中所留下美丽、持久的果效。
有一个喻道故事叫作“焦尾琴”，是这么说的。据说有一把有名的胡琴，人称它“焦尾琴”，它最大的特色，就是它是从一段烧焦的木头中被抢救出来，然后做成的琴。因为是被抢救出来的，它的底部还看得出一些焦痕。
它的声音特别好听，原因可能是因为从火中被抢救出来时，无形中木质里的含水量降到了最低点，而要做最好的胡琴，就须要最低的含水量，这是普通木头经处理后不容易达到的境界。
人生的遭遇中，许多重大灾难、挫折临到时，好像把我们放在熊熊的大火中，什至我们遭受到巨大损失，只有性命存留，其它都没了。神却借此把我们制成一把焦尾琴。借着我们所遭遇的磨难，在无形中除去了多余的水份，使我们能发出最美的音色。
作者说：“让我们在苦难中，不要只成了一段无用的焦木，而要把自己交在神的手中，让神把我们制作成传说中的名琴－焦尾琴。”这是一则给人带来宝贵提醒的喻道故事。
神不但布置浩瀚星空，也管理人间一切发生的事情。在一切的灾难和悲剧里，神有绝对的主权和智慧，他赏赐也收取，他绝对不做没有意义的事。
地球常有地震，我们都不喜欢地震，也害怕地震所带来的灾难。地震学家知道，“地震”是因为地球的“板块的运动”造成的。若是没有板块运动的挤压，就没有广大的山脉和陆地。正因为活跃的板块运动，造成了山脉、陆地和不同的地貌，为生态的“多样性”创造了条件。神造的地球是有高山、低谷的。神奠定大山，也让小山形成。，神说：“大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你。”
当不幸的灾难降临时，要信赖神的智慧、良善和信实。，诗人说：“地的深处在他手中，山的高峰也属他。”神知道何时要有地震。有时神许可我们暂受苦难，遭逢山一般的困难是为了荣耀的目的。，神说：“我必使我的众山成为大道。”
神在艰难中，会为他的百姓预备一条可走的大道。神借着困难一定是为了把我们带到某处，使我们有新的看见、新的领悟。
有一年，日本发生一起规模很大的“宫城大地震”。地震发生几个月后，当记者再度采访当地受灾的百姓，问起他们的感想。不少灾民表示：“原来人生不是如他们想象的那样，一切的一切都不是那么的理所当然。”神借着苦难，使我们重新看待人生。结果一场灾难成了人重生的契机。
“灾难”和“眼泪”，只是生活中的“插曲”，不是最精彩的节目，转向神、经历神才是。有一首诗歌叫“我知救主为我预备道路”。歌词说到：“我知救主为我预备道路，我知救主为我预备道路，仰望主恳切祈求，虽黑夜也变白昼，我知救主为我预备道路。”这是孙大中很喜欢的一首诗歌。当我们陷在悲苦难当、彷徨软弱的时刻，知道救主会为我们预备道路，我们的心就可以仍归安乐。
巴克莱牧师在《花香满径》这本书里，提到一个小故事，他说：“在某所学校的足球练习比赛中，一位男同学跌倒在地，把右手臂跌断了。在等救护车把他送去医院的时候，他要同学给他笔和纸。同学问他：“你右手已经不能写字了，你还要纸笔做什么？”他回答说：“就是因为我的右臂跌断了，我想我应该立刻训练自己用左手写字。”聪明人懂得把灾难转化为机会。巴克莱牧师说：“让我们记住：”只要不把它当成苦难，这苦难便算不得什么。任何不幸都能成为我们的机会，只要我们相信能让万事互相效力的天父。””当苦难过去，成为“以前的事”之后，人生新的面貌呈现在我们眼前的时候，我们就明白神借着苦难要成就的美意。
有一首诗歌叫“荣耀十架”，歌词说到：
一、岁月悠悠，百物衰朽，十字宝架独存留。为我荣耀，直到永久，舍命事迹照千秋。
二、或当人间忧患侵扰，希望幻灭多惊恐。耶稣宝架永不弃我，常赐欢欣与安宁。
三、灾难，荣华，痛苦，欢愉，皆因宝架成幸福。十架恩泽愈显辉煌，常使感激乐颂扬。
四、基督宝架，我所夸耀，巍然永立宇宙间；欢喜欣不改，平安无限，十架功效到永远。
灾难会让人的心灵苦闷，无法忍受。但主耶稣的十字架给了我们盼望。因为“十字架”让我们不再怀疑神的爱。，使徒约翰说：“神爱世人，什至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”神以永远的爱爱我们，无论环境如何，他的慈爱总不离开我们。
巴克莱牧师在《花香满径》这本书里又提到：“我们是多么容易对身边的环境习以为常，对熟悉的事物变得麻木，即使那是曾经带给我们极大快乐的地方，以及倍感幸福的经历。”
正如中国有句俗语说：“人在福中不知福。”往往要到地震过后，我们才深深感到平静日子的美好。人很容易落入这样的光景，领受恩典已经“习以为常”，看着神大能运行的奇妙世界，以为“本来就是这样”，而没有感谢神，将神当得的荣耀归给他。
神借着突如其来的苦难，使我们重新看待人生。他借着所许可的试炼提供了我们“有助于灵命成长”的条件。但苦难也考验我们对神的信心，当一向安舒的环境突然起了巨大的变化，会让人感到无比的焦虑；虽然如此，我们却不用悲观，因为知道无论未来遭遇什么事，都在神的旨意里。
约翰‧达秘说：“基督从来不使人无故受损伤。”迈尔博士说：“不要从环境来看神，而要从神来看环境。”从环境来看神，我们会有许多的猜疑。但从神良善、慈爱的本性来看环境，我们就能相信一切都是神所量定和许可的。对神有信心，就能不把苦难看作是威胁，而是看作“化了装的祝福”。用喜乐的心来看待生活中的各种磨难。
有一首诗歌叫“他不误事”，歌词说到：“我们的神不能失信，他的恩约永远坚定。他不误我，他乐施恩。他不误我，因他是神。”
感谢神！基督徒在试炼中的喜乐，就来自于知道结果必定是好的，而有“因信而有的乐观”。神万事都能做，他在我们生命中有正面的引导，也有反面的引导。他带领我们走我们“未曾走过”的路，并不改变他对我们无微不至的爱。
有时神许可波浪洪涛漫过我身，但因他是赐我生命的神，必向我施慈爱，因此遇到再大的灾难，再大的困难，我都可以对自己说：“平安无事，一切都在主的手中。”神能做比我们所能知道的更美的事。他能够从“毁灭性的灾难”里重新铸造新生，能在人生的绝境里赐下恩典和希望。当严冬来了，春天也就不远了。
，诗人说：“愿耶和华在你遭难日子应允你，愿名为雅各的神高举你。愿他从圣所救助你，从锡安坚固你。记念你的一切供献，悦纳你的燔祭。将你心所愿的赐给你，成就你的一切筹算。我们要因你的救恩夸胜，要奉我们神的名竖立旌旗。愿耶和华成就你一切所求的。”我们常常不知道怎么样为遭遇困难的人祷告，这段经文提供了我们祷告的方向。
神照着我们心里的状况待我们，随时预备好要救助我们。，耶和华说：“我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”，先知耶利米说：“我想起这事，心里就有指望。我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不致断绝。每早晨，这都是新的；你的诚实极其广大！”
圣诗作者汤玛士‧齐尚姆（Thomas O.Chisholm,1866-1960）出生在美国肯德基州一个贫寒的家庭里。他当过小学老师，也作助理编辑，但是因为一身是病，身体软弱、健康很差，以致很多劳累的工作都不能做的长久。迫于生活，他换过不少工作，但是他对神的爱和委身服事的心志始终没有改变。
在他的一生中，虽然经历了病痛和挫败，他仍然写出《你的信实广大》（GreatIs Thy Faithfulness）这首诗歌。那是他回顾一生时照着心里的感动所写的一首诗歌。那一年，他75岁，他说：“因为我从小健康就很差，所以一生中都没有过还过得去的收入。可是我不能不说，那位守约的神他永不改变的信实，和他所给我的许多奇妙的照顾和供应，使我充满了惊讶与感激。”
《你的信实广大》这首诗歌的歌词有三节：
1.你信实何广大我神我天父，全无转动影儿藏在你心；你不改变你慈爱永不转移，无始无终的神施恩不尽。
2.春夏秋冬四季有栽种收成，日月星辰时刻循转不止；宇宙万物都为造物主见证，述说天父莫大信实仁慈。
3.罪孽都赦免有平安在心内，神亲自引导如天堂之乐；力量为今日大盼望为将来，全赐给我另有万福备妥。
〈副歌〉你信实何广大，你信实何广大，清晨复清晨，主爱日更新；我所需要，你慈手丰富预备，你信实何广大，显在我身。
除了《你的信实广大》这首诗歌之外，齐尚姆所写的诗歌，我们所熟知的还有《主我愿像你》，和《活着为耶稣》。这些诗歌孙大中在节目里也经常播放。神借着苦难坚固他敬虔的心志，结果加倍的祝福来自逆境。
按神的旨意，灾难过后，总会有所不同。记载：“从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼迫；除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。有虔诚的人，把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。那些分散的人，往各处去传道。腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。”
主耶稣升天之前吩咐门徒，对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民听。”但是当时门徒还是停留在耶路撒冷，主用负面的威胁，达成正面的果效。
若是经过风暴后教会复兴，弟兄姐妹爱主的心志被坚固，生命被炼净，在主的恩典中更成熟长进，神的名得着更多的荣耀，我们就为这风暴感谢赞美神。
你说：“主啊，为什么你让扫罗来残害我们？”主说：“他是我所拣选的器皿，在不同的阶段，我会用不同的方式用他，你只要信靠我。”
是的，神会引领我们渡过一切危险灾难，从约伯记里我们读到，他后来赐福给约伯比先前更多。所以我们就耐性等候，持续仰望，愿神凭自己的意旨而行。
请我们一起祷告：“主啊，借着苦难，你要改变我们的世界观，改变我们对人生的态度。你许可地震的发生要告诉我们，这个会震动的世界是暂时的，要我们想望那永恒、不被震动的天家。帮助我们在人生的悲剧中看见你的手。你要我们信靠你、耐性等候你，直到看到你的“后来”，而不要我们在抱怨、消沉中，枉费了受苦，徒然成为烧焦的木头，而不是在你手中被制造成名贵的“焦尾琴”。借着今天的信息，愿你安慰、扶持我们，使我们更坚定的信靠你，跟随你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
好像禾捆到时收藏。
有一个人提交了关于拆卸古老海船的报告，说旧船木料质地之所以佳良，不仅因为年代久远，还因为船曾在海上经受过种种磨炼，而且，海水和它所载的各种货品使它发生了化学作用。
纽约百老汇街一家旧式家具店展出了一些橡木板料，这些板料取材于一艘具有80年历史的旧船的横梁，其色泽之美，纹理之精致，吸引了许多市民前去参观。
还有一艘60年前曾航行海上的帆船，它那桃花心木的横梁也非常出色。悠长的岁月和航行的历史，使木料气孔紧缩，颜色变深。它坚韧的质地，古趣盎然的色泽，可与中国古瓶媲美。这木料如今在纽约壹位富豪的客厅里制成一个小小的暖阁，成为客厅中的尊贵之地。
由此看来，那些不经磨炼、悠悠忽忽、虚度一生的人，与曾经沧海、载负过各种货物、侍奉神而帮助人的基督徒相比，性质上有极大差别。后者不仅有磨炼的经验，他们载运货物中的甜蜜气质，也渗入他们待人接物的美德中。
太阳虽下了地平线，其实并未消逝，它离去以后，天上仍有整整一个小时的光亮。一位伟人和义人去世之后，他的踪迹虽逝，但他的音容宛在此世，他虽死了，身后却留下一切对世有贡献的事物，虽死犹生。
——皮邱
法国文豪雨果过了80岁以后，以下面的一段名言来表达他的心意：
我感受到未来的新生命。我像数度被砍伐的森林，新的萌芽充满了前所未有的生机。我升向天空，阳光照在我的头上。大地给我丰富的活力，天的光明四照，使我看清了神秘的宇宙万象。
你说灵魂不过是肉体力量的延长，那为什么我的体力已衰退，灵魂却变得更为光明？冬季已临到我头上，永恒的春季却在我心头。此刻我呼吸着紫丁香、紫罗兰和玫瑰花的香气，就像在20岁时一样。我愈接近人生的终点，愈能听清楚四周欢迎我的交响乐，欢迎我前往那不朽的世界。这虽属神奇，道理却十分单纯。
这段经文讲的是约伯的朋友以利法对约伯的劝诫。他劝约伯乖乖地接受神的惩治，认罪悔改，立即会有如下的好处：病得痊愈（18）、灾难消除（19～22）、环境顺遂（22～23）、家中有平安（24）、后代蒙福（25），本人也全寿而终（26）。好一个福禄寿全的图画，真令人羡慕。对犯罪被神管教的人，这一段十分贴切。可惜对约伯来说却是牛头不对马嘴。虽然最后以利法强调他的教训绝对正确，约伯必须听从（27），但对约伯来说，不过是强词夺理的推论罢了。单本于理性的言论，无法使在痛苦中的人得安慰。对真正犯罪而受苦的人，这一章是一流的劝世良言。可惜硬生生套在约伯身上，非但没有解决问题，反而令约伯更痛苦。只因为以利法太倚重自己的经验了，错把主观而有限的经验作客观真理来用，难怪吃力不讨好，越帮越忙了。但今天我们不谈约伯的经历，我们单从这段经文当中，来看以利法所谈的，《上帝所赐的福气》。
一、得着医治之福
“因为他打破，又缠裹。他击伤，用手医治。”以利法的观点是，人的疾病苦难都是神的管教。这点有些偏激了，但是凡事都是出于神的许可。这点是确实的。无论是管教，还是熬炼，都有神的美意，像上帝对保罗所说“我的恩典够你用的。”当我们仰望神的医治的时候，神施恩的手就会按在我们的患处，使我们得医治。因为他是怜悯的神。
，是十个长大麻疯的人，得了医治。大麻疯在当时是传染性绝症。得了麻风病的人，身体开始溃烂，要与人隔离，离群索居。这种疾病，不仅身体痛苦，心灵也孤苦伶仃。那种被迫与亲人分离，慢慢等待死亡的感觉很让人痛苦绝望。当这十个麻疯病人同病相怜聚在一起的时候，他们遇到了主耶稣。他们“高声说，耶稣，夫子，可怜我们吧”。结果，他们就得了医治。因为耶稣让他们去吧身体给祭司查看，根据旧约的律法，q疯病患者要去给祭司察看，以判定是否洁净。若果长大q疯，在得医治之后仍须去给祭司察看，经祭司认定已洁净后，他就可以献祭；既献了祭，就在众人面前有了见证，成了一件推不翻的事实了。
耶稣就是让他们按照旧约律法去向祭司取得洁净的证明，所以这句话包含着可得洁净的应许，亦即表示当他们到达祭司那里时q疯病就会痊愈，因祭司并没有能力医治他们。是主耶稣的话语医治了他们。这十个长大麻疯的人是有福的，因为他们的身体得了医治之福。然而他们当中还有人更有福气。那就是“内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神。又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。”
二、得着拯救之福
“你六次遭难，他必救你。就是七次，灾祸也无法害你。在饥荒中，他必救你脱离死亡。在争战中，他必救你脱离刀剑的权力。你必被隐藏，不受口舌之害。灾殃临到，你也不惧怕。你遇见灾害饥荒，就必嬉笑。地上的野兽，你也不惧怕。因为你必与田间的石头立约，田里的野兽也必与你和好。”从以利法的说法，让我们知道。人生一切的遭遇，都在神的掌管之中，当神的儿女遭遇患难的时候，神必伸手搭救。这是人外在的遭遇蒙拯救。还有灵魂得拯救，那就是认识神的儿子，并相信祂的救赎。前面我们说过，十个长大麻疯的人，得了医治之后，只有一个撒玛利亚人回来感谢耶稣，并归荣耀与神。说明他知道是神医治他的。其他人是得到肉体医治，他却得了灵魂的平安拯救。有很多人信主只为肉体健康，却不相信灵魂得拯救，是何等可惜的事？今天我们这些信靠耶稣的人，才是真正得着耶稣基督拯救之福的人。
主耶稣在回答施洗约翰的疑问时曾说“你们去，把所听见所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见。死人复活，穷人有福音传给他们。”难道，耶稣来，只是作为医生医治人的疾病，拯救人的身体吗？不。耶稣要医治的是人的灵魂，从黑暗走向光明。如“那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。”从死亡走向永生。因为“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”“信子的人有永生。不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”所以，真正的拯救之福，是相信神的儿子，为我们而死，救赎了我们的生命，得到永生。阿们！
三、得着保守之福
“你必知道你帐棚平安，要查看你的羊圈，一无所失。”以利法对平安的理解，与世人对平安的理解相似。都认为是外面的财产，牲畜，以及家庭的安稳。这些确实是在上帝的保守之下。，上帝应许以色列人若遵守祂的律例诫命，“我要赐平安在你们的地上，你们躺卧，无人惊吓。我要叫恶兽从你们的地上息灭，刀剑也必不经过你们的地。”然而当以色列人犯罪，随从迦南人拜了偶像之后，他们就失去了这份平安。在士师时代，他们被交在外邦民族，亚扪人，摩押人，非利士人，米甸人之手，这些民族欺压，挟制他们。使他们知道了失去上帝保守庇护是何等可怕的事。因此，他们在痛苦当中的时候，才呼求神，求神拯救他们。上帝见他们悔改，就兴起士师拯救他们。当士师在世的时候，国中就太平多少年。到了南北分裂，列王时代，他们又犯老毛病，拜偶像。神就把他们交给亚述人，巴比伦人将他们掳走，在外邦漂流。受尽苦楚的时候，他们才知道拜偶像的罪使他们失去神的保守。因此，当他们被掳归回之后，还是会犯罪，但却再也不拜偶像了。“因为耶和华是你所倚靠的。他必保守你的脚不陷入网罗。”今日，圣灵在我们里面，时刻保守护庇我们，以马壤的神与我们同在，使我们得保守之福。
四、得着后裔之福
“也必知道你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草。”后裔之福也许对许多儿孙满堂的人来说，体会并不那么深切。但对于没有子嗣，或者像约伯一样，刚刚失去孩子的人来说，是何等的渴望。曾经上帝对亚伯拉罕应许说“……亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”“亚伯兰说，主耶和华阿，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马色人以利以谢。”随后又补充“亚伯兰又说，你没有给我儿子。那生在我家中的人就是我的后嗣。”“耶和华又有话对他说，这人必不成为你的后嗣。你本身所生的才成为你的后嗣。于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的后裔将要如此。”上帝不仅应许亚伯拉罕要有本身所生的儿子，并且后裔将多如“天上星，海边沙”。按肉身来说，亚伯拉罕生以撒，以撒生以扫雅各，雅各生十二支派。雅各全家七十于口下埃及，出来却是浩浩荡荡百万大军。亚伯拉罕多少岁生以撒呢？一百岁的时候。撒拉九十岁的时候。“所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。”就像上帝对亚伯拉罕所说：“耶和华岂有难成的事吗？”
五、得着长寿之福
“你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏。”s伯自己终于获得应许，可以有很好的健康，活一大把的年纪。对一个爱神、敬畏神的人而言，这是一个很恰当的结局；这就是神自己应许要给那些顺服祂之人的盟约之福，是由摩西所宣布的（利约翰叁书1:；申约翰叁书1:，以利法将老年人寿高年迈而死比拟成丰收时谷物的收割，为他所教训的真理加添了美感。
圣经当中描述人年纪老迈，日子满足，平平安安归到他列祖那里。就是最好的结局了。也是人人所期望的。肉体长寿，是人人都向往的。中国古代君王，各个都希望“万万岁”。然而，哪有几个活过了百岁呢？秦始皇为了长生不老，甚至不惜天怒人怨，倒行逆施，最终还是死了。圣经当中记载，活得最大年龄的人是“玛土撒拉，他活了九百六十九岁，也死了。因为圣经说“人人都有一死”。对于那些活了很大年龄的人来说，长寿，只是一个数字而已。对于那些年轻的人来说，长寿是一个向往。对于希望自己长寿的人，上帝有一条带着应许的诫命。“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”然而再长寿，也总有一天要离世，因为我们在世上只是寄居的。我们的肉体是灵魂的帐篷，总有一天要拆了地上的帐篷，住到天上去的。永生才是真正的长寿。以诺在地上虽然只活了三百六十五岁，还不到玛土撒拉的一半年龄，然而，却是真正的长寿者。因为他与神同行，有了真正的永生。是真正得到了长寿之福。阿们！