≡ 05、表达爱

“要爱邻如己。”（马太福音22:39）

论到爱别人，首先，你需要表达出来。有位年老的渔夫与忍耐、宽容的妻子结婚50年了，却极少花时间向妻子表达感情。有一天妻子实在忍不住了，就跟他说：“你为什么从来不告诉我你爱我？”他眼睛眨都不眨地大声说：“结婚时我告诉过你我爱你。如果我改变主意了，我会告诉你的！”这个故事很好玩，但如果这事情是真的，那就不好玩了。你的配偶也许知道你爱他/她，但还是需要听到你说出来。你的孩子、朋友以及你圈子里的人也都一样。事实上你再怎么说“我爱你”都不会过多！其次，你需要表达出来。每一个人都需要触摸。

纽约大学的护理学教授多洛雷斯•克里格博士（Dr. Dolores Krieger）针对人体触摸的力量进行了无数的调查研究，发现触摸者与被触摸者在心理上都从中得到极大的益处。其原理是：红血球携带一种向身体组织输送氧气的物质，叫血红蛋白。多洛雷斯•克里格博士发现当一个人的手放在另一个人的手上时，两人血液中的血红蛋白的水平就会提高；而当血红蛋白的水平提高时，身体的组织就会得到更多的氧气，给身体增加活力并且有助于疗伤。你所看到的就是爱发挥出来的力量。爱使你得益处！没有什么比你透过言行爱他人更能带来回报、满足或鼓励了。

≡ 06、默想大筵席的比喻

在上个世纪的七八十年代，中国大陆的人民生活水平普遍落后。特别在农村，若有亲戚朋友请客吃饭，在那个年代可算得上是一件令人欢喜的事。时过境迁，进入二十一世纪的今日，人们的生活可以说是丰衣足食，就是生活在最贫困山区的人们，也基本上解决了温饱问题。如今，人们对于请客吃饭已不再被视为一件稀罕的事。甚至有人说，现在的人去参加筵席，是给对方的面子才去的，意思是说吃饭是给对方的面子。

其实，这种情形在耶稣的时代就有，从耶稣所讲的比喻故事中得知，有一种筵席是非常重要的，当一个人一旦拒绝邀请，错过了机会，后果是相当严重的。

“耶稣又用比喻对他们说：“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席。”（太22:1-2）

“同席的有一人听见这话，就对耶稣说：“在神国里吃饭的有福了！”耶稣对他说：“有一人摆设大筵席，请了许多客。”（路14:15-16）

一、两个看似相同的比喻故事

比喻在圣经文学中是常见的。比喻在教导上可以说是颇有成效的工具之一，它可以借一件事物来讲明属灵的事。耶稣在祂三年多的传道事工中，比喻在祂的教导中占了三分之一。我们今天要探讨的是耶稣当日所讲的两个有关筵席的比喻，分别记载在马太和路加两卷福音书中。有人说这两个比喻是同出一源，只是马太把故事中的家主改成了王，晚宴是以王为儿子娶亲作为背景。因为两个故事中的情节很相似。那么，如果我们把两个比喻放到一起仔细做一比较时，就会发现两者之间既有相同之处，也有不同之处。

耶稣在娶亲的故事里，比喻是以犹太人的习俗为背景，述说神国的情况。讲的神的国就好像一个王为自己的儿子娶亲。在婚宴没开始前，王就打发仆人把请帖发出去，邀请客人届时前来赴席，遗憾的是被邀请的人不肯来。但王并没有因此气馁，等筵席预备完毕之后，就再次打发别的仆人说：你们去告诉那些被召的客人：“牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。”但这些被邀请的人就以各种借口拒绝，有些说，我田里有农活要做；有些说，我要做买卖养家糊口，说后就一个个不理不睬的走了。而其余的人不但不感恩，甚至拿住仆人，凌辱他们，最终把他们杀了（参太22:2-6）

得知仆人被杀后的王就大大发怒，发兵除灭了那些可恶的凶手，并且烧毁了他们的城。于是王就对仆人说：喜筵已经齐备，只是所召的人不配，现在你们要去到外面的岔路口，凡遇到的人都可召来赴席。仆人就遵照王的吩咐来到大路上，凡遇见的，无论是善或恶，都招聚了来，坐满了席位，筵席就开始了。

当王进来观看宾客时，见其中一个客人没有穿礼服。在这种场合，这对王来说是极不尊重，也是轻蔑的表现。王甚是不悦地对他说：“朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？”那人听后，无言以答，于是王就发怒，命人将那人的手脚捆起来，丢在外面的黑暗里，叫那人哀哭切齿（参太22:7-13）。

在路加福音里，耶稣讲了一个极为相似的筵席比喻，它与婚宴的比喻，在结构上很相似，说的是主人邀请客人赴宴被拒，只是没有仆人被杀的情节。如果我们仔细对照两个比喻，就会发现它们不是同一个故事。娶亲筵席的比喻，是耶稣最后一次进入耶路撒冷，在圣殿中，紧接在凶恶佃户比喻（参太21:33-22:1）后讲论的；而路加福音里筵席的比喻是发生在安息日里，耶稣受邀在法利赛人首领的家里，在席间（参路14:1，16）所讲论的。两个筵席的举办地点也不同，一个在王的家里，是娶亲的筵席，一个是在一个人的家里，作者并没有交代是什么筵席（参太22:2，路14:16）。

二、比喻所要表达的属灵真理

解经家几乎都赞同王是象征神；儿子是象征耶稣；婚宴是象征着神国里的喜乐，是因着耶稣基督的救赎带来的。首先被召的人是象征成为神之选民的犹太人。按蒙召的次序，犹太人是被召在先的。起初神应许他们的祖宗亚伯拉罕，要赐给他一位后裔，万国都要因他的后裔得福，照保罗所说，这位后裔是特指耶稣说的（加3:16）。因此，耶稣和使徒们传道也是从犹太地开始的。神原本是要借着犹太这个民族，为祂结果子，最终使属天的福气临到万国。只是犹太人没有遵行神这美好的旨意，反倒拒绝了这位使万民蒙福的后裔耶稣基督。

按惯例，当筵席预备完毕以后，开席前，主人会向被召的客人发出最后一次的邀请。诚然，王再次打发仆人前往之前被召的客人那里，告诉他们，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请他们来赴席。

如果说第一次的邀请，是象征着神在古时与亚伯拉罕立约，对祂选民救恩的应许。那么，第二次就是耶稣传道三年多的时间里，已将神国筵席的邀请向犹太人发出，可结果遭到了拒绝。而最后一次邀请就是耶稣从死里复活升天后，祂差遣使徒再次向他们发起邀请，是要告诉被召的人，基督已借着祂在十字架上的代死，救赎的工作已大功告成，凡接受邀请的人，就可白白进来享受天国的福气。但最终还是同样被拒。

客人们并没有因王再三的邀请，和付出的巨大代价而感恩。在他们对王的反应中，可分为两等人。一等人只单顾暂时的属世物质，今生的好处，不理不睬地走了，因为他们要忙于各自的事业，至于将来神的国，在他们看来，是多么的不现实啊；而另一些定意要抵挡到底的人，他们不但凌辱王打发去的仆人，甚至将他们杀了。这个情节所要表达出来的是犹太人刚硬的心地，他们不仅杀了生命的主，此后还变本加厉的逼 -/迫教会，杀了神的使者-参徒7:57-8:3（。

这些客人的恶行令人发指，怎不叫王发怒，忍无可忍的王就发兵除灭了那些恶人。有人说，这是指主后七十年耶路撒冷被毁情形，罗马提多将军率兵攻打耶路撒冷城，烧毁圣殿，并杀死了许多犹太人，血流如河。

娶亲筵席的比喻所要表达的真理是，不服从神王权的属地选民，要被驱逐出神的国。既然被召的人拒绝邀请赴宴，王就宣告说，凡愿意前来赴宴的人，无论善恶，都可进来享受筵席（太22:9-10），王这样的决定是预指犹太人拒绝了神的国，不能结果子，使别人得福，那么，神就把祂的国从他们手中夺去，交给能结果子的百姓，笔者认为这“百姓”是指外邦人。

后来被召的人，本该是无份于筵席，那么，这群被召的人之所以能白白的分享王的这次婚宴，可以说完全是出于王的怜悯与恩典。而恰恰相反的是，原本首先被召的，却无份于筵席。

这个比喻是提醒今日的基督徒，今生在地上的责任和使命是什么？就是主托付给我们的使命，是要叫万民做主的门徒。这是神赐予我们的权利与福分，我们若像比喻中那些抗拒王权，和只顾今生利益而轻视神国的人，必将失去结果子的机会。被召参与事工的人虽然不分善恶，但他当具备该有的品格，且绝对的服从王权。不要像那个故意不穿礼服的人，最终无份于神国的事工（参太22:11-13）。

耶稣给这个比喻的最后总结是：“因为被召的人多，选上的人少。”（太22:14）可见，被邀请的人虽多，但真正被选上的人却不多。这句话适合最先被召和最后被邀请的两种人。

至于路加福音中筵席的比喻，是由一个人在席间，对耶稣所说的话引起的。这人对耶稣说：“在神国里吃饭的有福了。”（路14:15）

耶稣在这个故事里，首先要表明神摆设了筵席，人是可以白白的进去享受神国的福气（路14:16-17），神邀请人进去坐席是出于祂的恩典，但人被拒之门外，是因为人拒绝了祂的邀请。（路14:24）

当日众人推辞坐席的原因是：一个说“我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。”又有一个说：“我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。”又有一个说：“我才娶了妻，所以不能去。”（路14:18-20）

这个比喻对当代的基督徒同样具有非凡的意义。我们都承认神的国美好，也羡慕神的国，神也愿意我们白白的分享祂的恩典，只是我们不愿意进去，却以今生的事物为念，找借口回绝神的邀请。这是多么的得不偿失啊！

结语

教会今日在地上存在的目的就是传扬福音，见证基督。借着圣礼、教导，使万民做主的门徒，这就是基督托付给教会的大使命，教会当绝对地服从基督的权柄，教会若拒绝基督的命令，那么，教会就将会失去结果子的机会，以至最终失去属天的福气。同时要建立基督徒的价值观，活出天国的生活，领受从神而来的恩典！

≡ 07、王润兵：双重国籍

证道经文：太 22:15-22

[马太福音 22:15] 当时、法利赛人出去商议、怎样就着耶稣的话陷害他。

[马太福音 22:16] 就打发他们的门徒、同希律党的人、去见耶稣说、夫子、我们知道你是诚实人、并且诚诚实实传神的道、甚么人你都不徇情面、因为你不看人的外貌。

[马太福音 22:17] 请告诉我们、你的意见如何．纳税给该撒、可以不可以。

[马太福音 22:18] 耶稣看出他们的恶意、就说、假冒为善的人哪、为甚么试探我．

[马太福音 22:19] 拿一个上税的钱给我看。他们就拿一个银钱来给他。

[马太福音 22:20] 耶稣说、这像和这号是谁的。

[马太福音 22:21] 他们说、是该撒的。耶稣说、这样、该撒的物当归给该撒、神的物当归给神。

[马太福音 22:22] 他们听见就希奇、离开他走了。

证道内容:

今天我们藉着马太福音22章15-22节，和弟兄姊妹分享一个题目“双重国籍”。

在谈到国籍的时候，我们都知道我们的国籍是中国。但是在今天的经文里，从头到尾并没有“国籍”两个字，大家可能会问：“王弟兄啊，你怎么讲起国籍来了呢？”今天我就是要藉着“国籍”这两个字，和大家分享三个内容：第一，人对国籍的认识；第二，国籍背后的善恶较量；第三，正确对待自己的国籍---双重国籍。

第一，人对国籍的认识。

经文中谈到两种人：一种是法利赛人，一种是希律党人。法利赛人原意是“分别出来的”，他们以神的选民自居。而希律党人是追随希律党的一些人，希律党是个政党，大多数是撒都该人。我们从圣经中知道，撒都该人和法利赛人无论是在宗教方面还是在其他方面，他们之间存在着很大的冲突。

首先，撒都该人效忠于希律的政党，在宗教方面是个自由派，也就是说他们的宗教意识淡薄，向往世俗，而且大多数是贵族。而法利赛人是热心的宗教主义者，热衷于律法和摩西五经。其次，法利赛人拒绝罗马和外族的文化，也就是希腊文化，而希律党人也就是撒都该人接纳罗马政府，向往希腊文化。第三，法利赛人力保宗教的纯洁性，他们期望犹大能够复国。而撒都该人也就是希律党人他们愿意帮助罗马政府，废除犹太教。第四，法利赛人期盼弥赛亚降临，来解救他们的国家，而希律党人恰恰相反，他们不相信弥赛亚，也不相信超自然的事，更不相信神的复活和永生。第五，法利赛人对罗马非常憎恨，他们也恨撒都该人，认为他们是帮助罗马的卖国贼，但他们又畏惧撒都该人的权势，于是在这个社会当中忍气吞声，他们的职位大多是教师或文士。而撒都该人在罗马帝国中受到重用，并且他们的职位通常是祭司长、工会的领袖，是领导级别的。

虽然法利赛人和撒都该人在某些方面是相互排斥的，但是耶稣出现以后，他们却因为害怕失去自己的宗教地位和利益，而联合起来共同对付耶稣。主耶稣曾对门徒说：“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。”（路12:1）“任凭他们吧！他们是瞎眼领路的，若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”（太15:14）“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。”（太23:2-3）圣经接下来告诉我们：“当时，法利赛人出去，商议怎样就着耶稣的话陷害他，就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣”（太22:15-16）。从经文所描述的“打发他们的门徒”而不是亲自和希律党的人同去，就足以看到法利赛人假冒为善的一面。而希律党人，他们曾因主耶稣赶走了圣殿里面买卖牛羊、鸽子和兑换银钱的人（参太21:12-13），而损失了金钱上的利益。因着这些共同的反对，他们联合到了一起。但是，无论他们追求宗教的地位，还是属地的利益，无论是追求犹大国籍，还是追求罗马的国籍，当他们联合在一起反对陷害耶稣的时候，他们就失去了一个非常重要的国籍----神的国籍。约翰福音8章19节说：“你们不认识我，也不认识我的父；若是认识我，也就认识我的父。”因为他们不认识神的独生儿子，所以与神的国无缘，失去了神的国籍。马太福音21章43节说：“所以我告诉你们，神的国从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”这说明他们不结果子，与神的国无缘，连祭司长也不能进入神的国籍。马太福音3章8节说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”我们今天要看到，法利赛人和希律党人因什么不能进入神的国籍，要从中吸取教训。

第二，国籍背后的善恶较量。

法利赛人和希律党人试图陷害耶稣的提问，是围绕着国籍进行的。“纳税给凯撒可以不可以？”（太22:17）我们知道，针对当时的情况，一个是罗马帝国，一个是被殖民的犹大国。如果耶稣说“可以”，就会遭到很多宗教主义者的谩骂，或者遭到更多拥护犹大国的百姓的责打。如果说“不可以”，就会被罗马的兵丁处死。所以，这个问题是把耶稣推到风口浪尖之上，也可见问这个问题的人用心之险恶。就如书5章9节所描述的那样：“因为他们的口中没有诚实，他们的心里满有邪恶，他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头谄媚人。”他们用谄媚的话语达到险恶的目的。“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。”（太22:16）这就是他们谄媚的话语。他们想要通过这种谄媚的话语，让对方陷于绝境当中。

我们是否有过“谄媚别人”或者被别人“谄媚”的经历呢？在我们没信主之前，常想给别人戴高帽或者让别人说自己好。如果这样持续下去的话，我们就会骄傲自满，飘飘然起来，最终走向罪恶的深渊。“纳税给凯撒可以不可以”，这样的话，只有我们的主耶稣能够识别出来。法利赛人对这些“谄媚”的经文不是没有读过，诗29章5节说：“谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚。”法利赛人不是不知道，他们熟读圣经，却心里刚硬，明知故犯。所以不难看出，这些人表面称赞耶稣其实是要致他于死地，并不是真正在夸奖耶稣。我们生活在这个世界上，会遇到各种各样的试探，我们有没有胜过去呢？我们有没有用耶稣的智慧抵挡住各种各样的试探呢？如果我们能够抵挡住，我们就得胜了，否则我们就被试探胜过。

另外，耶稣有敏锐的眼光，有超凡的智慧，他没有被这些恐吓和谄媚所迷惑，而是指出法利赛人的假冒为善――不寻求真理，不敬畏神。“耶稣看出他们的恶意，就说：‘假冒为善的人哪，为什么试探我？’”（太22:18）耶稣用他敏锐的眼光，看出并指出法利赛人的试探，接下来用他超凡的智慧解决了这个问题。“‘拿一个上税的钱给我看。’他们就拿一个银钱来给他。耶稣说：‘这像和这号是谁的？’他们说：‘是凯撒的。’耶稣说：‘这样，凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。’”（太22:19-21）对宗教主义的法利赛人来讲，政府的供应、社会的治安、利益的分配，以及各种各样的社会上的福利，都是由国家来安排，都需要凯撒发号施令。宗教人士也是一国的国民，也应当纳税给凯撒。紧接着耶稣又说了另一句话：“神的物当归给神”。耶稣这句话是对政府至上的希律党人讲的，意思是：有一个看不见的、全能的神存在，并且万物都是他创造的，就连你们的生命气息都是神给的，你们怎么能够不认识神呢？因为无论是法利赛人，还是其他的信徒，我们都有双重的身份，既是天上的子民，又是地上的国民。

第三，正确对待自己的国籍-----双重国籍。

在但以理书中，但以理曾和尼布甲尼撒王共同相处。作为一个神家的国民，他决志不以王的膳食和饮酒来玷污自己（参但1:5-8）。但是作为一个地上的国民，他也尽了自己的本分，为王做好了一切的事情，赢得了王的赏识。也就是说，但以理既赢得了神的喜悦，又赢得了王的欢喜。这也就是耶稣所说的“凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。”（太22:21）那么，我们今天作为基督徒，一方面，也应当“凯撒的物归给凯撒”。我们生活在这个国家中，享受到了国家各种各样的福利，所以我们有责任顺服掌权者，也有责任纳税给国家。同时，也要将我们基督徒的身份展现出来，让更多的人通过我们好的言语、好的行为，得以学习和改变，让这个社会充满和谐，充满感恩。

另一方面，我们基督徒作为神的子民，还应当“神的物归给神”。马太福音21章12-13节记载：“耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子；对他们说：‘经上记着说：“我的殿必称为祷告的殿”，你们倒使它成为贼窝了’。”耶稣把那些不法商人和不符合神旨意的人都赶了出去，洁净了圣殿。今天，我们每个人都是神的圣殿，不过这个圣殿无形的，就如哥林多前书3章17节所说：“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”我们信主很多年，但是我们心中常有一些不可告人的东西，比如恨人、骂人以及贪别人钱财等种种污秽在我们里面。我们应该每天跪在神的面前，求主洁净我们，求圣灵膏抹我们，让我们变得更加圣洁，还给神一个清洁的圣殿。

罗马书1章14节讲到：“无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债”。欠了什么债呢？福音的债。主耶稣为我们的罪舍身流血死在十字架上，他没有因为我们是罪人就抛弃我们，而是用他的生命换取了我们的生命。既然耶稣基督为我们在十字架上死了，我们就当将这个福音为他而传开，让更多的人悔改、得救、重生，最终能够进入神的国度。玛拉基书3章8节说：“‘人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：“我们在何事上夺取你的供物呢？”就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。’”这节经文讲到了“十一奉献”。在财务方面我们同样欠神的没有还给神。

所以，无论是我们的身心，还是我们的行动以及财务，都亏欠了神。我们既然知道亏欠了神，就应当遵照神的命令生活。神不是要我们勉强拿出来，不是为难我们，而是“只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6:8）神要我们努力奉献给神。

不管是在属世当中，还是在属天当中，我们都是有双重身份的子民。我们不仅要爱教会，也要爱国。正如马太福音5章14-16节所说：“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”

求主保守和带领我们，让我们在这个世上能够为主发出光来，能够为主照耀我们身边所有的人，带领他们跟随主，让他们能够重生得救。我们在世上、在天上拥有双重国籍，愿我们每个人都能够行在神的旨意中。阿们！

≡ 08、不同的被召

（太22:1-14）“耶稣又用比喻对他们说，天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。就打发仆人去请那些被召的人来赴席。他们却不肯来。王又打发别的仆人说，你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备。请你们来赴席。那些人不理就走了。一个到自己田里去。一个作买卖去。其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。于是对仆人说，喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来。筵席上就坐满了客。王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？那人无言可答。于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。因为被召的人多，选上的人少。”这比喻的意义与葡萄园的比喻相似。天国的宣告好比王的命令，王已预先邀请了他的客人参加在宫廷里举行的婚宴。新约圣经往往以“筵席”来象征天国里的欢乐。在宴会快要开始时，王便打发仆人前往提醒客人赴宴；然而，他们并不理睬王的邀请，虽然王一再催促，他们仍是不理，还把王的仆人凌辱和杀害。这里比喻犹太人对神所差派的众先知，甚至神的儿子耶稣的弃绝和迫害。王所施予的惩罚，是预指主后七十年耶路撒冷被毁的情况。王邀请另一批客人赴宴，乃象征神的恩召临到外邦人的身上。“被召的人多，选上的人少”乃说明不是所有被邀请的人，都有机会享受天国的福分。今天我们就来分享《不同的被召》。

一、普通呼召（太4：18-22）

（太4:18-22）“耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门，和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。他们就立刻舍了网，跟从了他。从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各，和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网。耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。”耶稣呼召的首批门徒，他们大都在以前已经认识耶稣，而这次主耶稣要呼召他们作出更彻底的奉献，他们要作得人的渔夫，就是将人带进神的国度里。这项使命是最重要和最有价值的；当神的呼召临到时，任何人或事物都不应成为我们回应这呼召的拦阻。昔日那位呼召门徒献身于传道工作的主，今日仍在寻找愿意撇下一切来跟随祂、服事祂的人。（林前12:3）“所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”我们今天成为基督徒，都是神圣灵的呼召。然而，能够成为祂的仆人服侍神，则是有更高的恩召。

二、蒙神恩召（彼后1：10-11）

（彼后1:10-11）“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富地，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”有些信徒听了假教师的话，以为救恩并不是基于好行为，他们就可以任意妄为了。彼得在此提醒信徒，真正属于主的人会从他的行为上得到证明。若你不努力去发展为主而活的特质，你就还不是属于祂的；若你是属主的，你的行为也支持你所说的──是神所拣选、蒙恩召的，你就不会被假教师或迷惑人的罪牵引离开真道。如果基督徒“殷勤”地装备自己的生命，坚守神的“拣选和恩召”，就不容易“失脚”，而能满有果子和“丰丰富富”地进入神永远的国。因此，彼得劝勉他的读者，要对所蒙的恩召和拣选坚定不移。这是神救赎计划的两方面。拣选是指t对人个别地拣选，那是带权能和永恒的拣选，使这些人成为属乎t自己的。恩召是指他在特定的时空采取行动，实践t的拣选。在神创造世界之先，我们已蒙拣选；在我们信主之时，我们是蒙了恩召。在时间次序上来说，是先有拣选，然后才有恩召。但从我们的经验上看，我们是先认识t的恩召，然后才知道原来基督早在永恒之初拣选了我们。我们所蒙的恩召和拣选，本身已是坚定不移的了；神永恒的计划是不会打折扣的。然而，我们却可以透过更多效法我们的主，使这恩召和拣选得到确定。藉着结出圣灵的果子，我们可以无可置疑地证明自己确实是属乎t的。圣洁的生活，证明我们确实是蒙恩得救的人。致力于过圣洁的生活，可以保守自己不至于失脚。当然，我们永不会陷入万劫不复的境地；基督所作成的工，已经将我们从这境况中拯救出来。这里所指的，是陷在罪恶、羞耻和无用之中。如果我们没有在神的事上长进，便会陷在危险之中，生命有受严重损害之虞。但如果我们保守自己在圣灵中行，我们便不会失去服侍主的资格。神保守一切为主奋力向前的基督徒。属灵上的闲懒与眼瞎，是危险之所在。

三、特别选召（罗11：28-32耶1：4-10摩7：10-17）

（罗11:28-32）“就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌。就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为神的恩赐和选召，是没有后悔的。你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。”神记念祂对以色列列祖的约。以色列人虽因拒绝福音并成了神的仇敌，但祂是信实的守约者，故此，仍因着曾与列祖立过拣选之约而施出怜恤的手拯救他们，使他们重新归向神，作祂的儿女。“神的恩赐和选召是没有后悔的”，充分说明神不是一位时常变易，反复不定者。祂乃是一位不改变的信实者，绝不会取消祂所赐予人的好处和福气。如今那些叛逆的外邦人，已经变为顺服的基督徒；而以色列人也变为顺服基督的群体，这都充分证明了神的恩典如何临到普世的人。罪的坑有多深，神的恩典也有多深；罪虽然捆绑了人，但神的怜悯也向所有的罪人招手；因此保罗由衷地发出颂赞，劝人奉献己身以报神恩。在这段经文当中，保罗指出犹太人和外邦人是互惠互利的。当神怜悯其中一群人时，另一群人就会分享这分祝福。在神原来的计划中，犹太人是神祝福外邦人的管道。当犹太人不履行这个任务时，神就会借着弥赛亚来祝福外邦人，但是因着祂对亚伯拉罕、以撒、雅各等人的应许，祂仍然爱犹太人。有一天，有信心的犹太人将会分享神的恩典。神的计划是不会被拦阻的，祂要“特意怜恤众人”

耶利米先知和阿摩司先知，都是神特别选召的仆人。（耶1:4-10）“耶利米说，耶和华的话临到我说，我未将你造在腹中，我已晓得你。你未出母胎，我已分别你为圣。我已派你作列国的先知。我就说，主耶和华阿，我不知怎样说，因为我是年幼的。耶和华对我说，你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去。我吩咐你说什么话，你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。于是耶和华伸手按我的口，对我说，我已将当说的话传给你。看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出，拆毁，毁坏，倾覆，又要建立，栽植。”（摩7:14-17）“阿摩司对亚玛谢说，我原不是先知，也不是先知的门徒。我是牧人，又是修理桑树的。耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说，你去向我民以色列说预言。亚玛谢阿，现在你要听耶和华的话。你说，不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言。所以耶和华如此说，你的妻子必在城中作妓女，你的儿女必倒在刀下，你的地必有人用绳子量了分取，你自己必死在污秽之地，以色列民定被掳去离开本地。”虽然没受过特别的训练、教育或培养，阿摩司却顺服了神的呼召：“你去向我民以色列说预言”。顺服是测试神的仆人是否忠心的灵药。我们是否顺服神向我们所发的选召呢？

四、大能奉召（罗1：1-7）

（罗1:1-7）“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。这福音是神从前借众先知，在圣经上所应许的。论到他儿子，我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。我写信给你们在罗马为神所爱，奉召作圣徒的众人。愿恩惠平安，从我们的父神，并主耶稣基督，归与你们。”耶稣基督的“仆人”，原意是奴仆。当时约有六百万的奴隶，这些奴隶完全失去自主权，隶属于主人，听从主人的吩咐。保罗借用此语，表明自己完全隶属于耶稣基督，顺服祂的差使和任命，甘心服事。他以此为荣：我们对委身事奉神感到光荣吗？“奉召为使徒”，原意是被有权柄者所委任的使者。他领受了使徒的权柄去传福音，而且有权建立和监督教会。特派的福音使者，原意是被分别出来传福音的人。他原是一位严格遵守律法的犹太热心分子，后来被神呼召，分别出来，传播一个充满自由新生的福音喜讯。这福音喜讯是带着改变人心的大效能的。呼召，恩召，选召，奉召，你是哪一种被召呢？

≡ 09、爱主的“试金石”

（太22:37-38）“耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。”这是主耶稣在世上的时候，颁布给我们的最大的诫命。然而今天我们谁真正做到？真正完成了呢？（）4:19）“我们爱，因为神先爱我们。”神的确爱我们。可是，我们谁又敢说自己爱神呢？（林前8:3）“若有人爱神，这人乃是神所知道的。”所以，我们说自己爱主不算，甚至别人称赞你爱主都不算。唯有上帝所知道的，我们内心当中真正爱祂，才算。因此，爱主不是挂在嘴上，不是祷告的时候痛哭流涕，起誓发愿，决志明誓。乃是真正用行动，来表达爱主的心。今天我们就透过圣经当中那些古圣先贤爱主的表现来激励我们，也能够发出爱主的表现。“爱主”透过什么来表现呢？透过“试金石”----奉献。

一、亚伯的奉献（创4：1-5来11：4）

（创4:1-5）“有一日，那人和他妻子夏娃同房。夏娃就怀孕，生了该隐，便说，耶和华使我得了一个男子。又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。”一个初信的基督徒最初读这段圣经的时候，可能觉得非常不解。兄弟二人同时献祭，为什么神就悦纳弟弟亚伯的祭物。而不悦纳该隐的祭物？难道上帝喜欢牛羊，不喜欢蔬菜粮食？这是我第一次读圣经创世纪第四章的时候的第一个念头。其实不然。（弥6:7-8）给了我们回答“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过，献我的长子吗？为心中的罪恶，献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”因此我们知道了，上帝不悦纳该隐的供物，不是出于祭物的原因。而是出于人的原因。我们看（创4：4b-5a）“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”先看中了人，其后才会悦纳他的供物。看不中这个人，当然就不悦纳他的供物了。我们看亚伯献祭的态度，（创4:4）“亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上......”“头生的”代表什么？圣经当中的头生的人，长子，代表尊贵。而牲畜，代表最好的。“头生的”是羊群中最好的，“脂油”是羊的身体最好的部分；我们必须将最好的奉献给神。因此，亚伯献祭的心蒙悦纳，“耶和华看中了亚伯和他的供物，”就不奇怪了。没有比较，就没有差异，我们再看该隐的献祭，（创4:3）“有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。”“地里的出产”，有没有挑选。圣经提到献谷物的时候，要献什么样的？“初熟的”。该隐献的是初熟的，最好的吗？没有显示，说明没有。从献祭的心态和行动表现上，我们就看出，亚伯，该隐谁更爱上帝了。在（来11:4）“亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话。”

二、哈拿的奉献（撒上1：9-12、2：1-10）

（撒上1:9-11）“他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，许愿说，万军之耶和华阿，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”有人说哈拿许愿求子是为除去自己的羞辱，巩固自己在家庭当中的地位。也有人说哈拿求子是要奉献给上帝，因为她看到了圣殿的荒凉，神家的需要。这两种说法，到底哪一种是正确的呢？首先我们来分析，如果哈拿求子是为第一种情况，那么当她祷告的时候，绝不会许愿把孩子献给上帝，当她生下孩子以后，她也会紧紧抓住孩子在身边，母凭子贵。不会把孩子从小就送到圣殿，那样，她在家庭当中的依仗不又没了吗？有人说她在家庭当中依仗的是她丈夫的宠爱。那她还求子干嘛？即求子还奉献干嘛？只能说明，作为一个女人，她渴望成全母亲，而作为敬畏神的使女，她更看到神家需要一位忠心良善的仆人。她自己不能为神作什么，因此她愿意为神家生一位仆人。孩子是她生命中最需要，最宝贵的，然而她更知道，神的家更需要忠心的仆人。因此，她求儿子，又献出儿子。

（撒上2:1-10）“哈拿祷告说，我的心因耶和华快乐。我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开。我因耶和华的救恩欢欣。只有耶和华为圣。除他以外没有可比的，也没有磐石像我们的神。人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语。因耶和华是大有智识的神，人的行为被他衡量。勇士的弓都已折断。跌倒的人以力量束腰。素来饱足的，反作佣人求食。饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子。多有儿女的，反倒衰微。耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。他使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华。他将世界立在其上。他必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动。人都不能靠力量得胜。与耶和华争竞的，必被打碎。耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。”这段经文是哈拿献子之后，在圣殿当中感恩称颂神的一段诗歌。哈拿因神垂听祷告，赐下麟儿而赞美神。她以诗歌的形式来祷告，其主题是对神的掌管与主权充满信心，并为神成就的一切感谢祂。（路1：46－55）耶稣的母亲马利亚仿效哈拿的祷告，发出她的赞歌，称为尊主颂。我们应当像马利亚与哈拿一样，确信神必管理我们的一生，顺服神为我们所定的道路，也要因祂用自己的方法赐福给我们而感谢祂。我们颂赞祂百般美善的赏赐，就是承认祂有权管理我们的一生。

三、马利亚奉献（约12：1-8）

（约12:1-8）“逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席。马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦。屋里就满了膏的香气。有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说，这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。耶稣说，由她吧，她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在。只是你们不常有我。”这个马利亚是个默默无闻的女子，一直以来，她都静静的听道，因此她能够明白主的话语，体贴主的心肠。她知道主的时候要到了，祂要把自己舍去拯救世人的时候到了。她不知道自己能够为主做些什么，她只能竭尽自己的所能去爱主。哪哒是一种特别贵重的香膏，由印度山区运来，马利亚所用的香膏的价值相当于一年的工钱。但是她毫不犹豫，毅然打破玉瓶把香膏膏在耶稣的头上。和马利亚的真心爱主相比，贪婪，虚伪的犹大更加显得丑陋，讽刺。有人爱主是行动上表现出来，有人爱主却是挂在嘴上说说。真心实意和假冒为善人不能分辨，但是神一清二楚。

四、巴拿巴奉献（徒4：36-37、5：1-11）

（徒4:36-37）“有一个利未人，生在居比路，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴。（巴拿巴翻出来，就是劝慰子）。他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。”巴拿巴是新约当中举足轻重的人物。是使徒保罗的引荐人，带领者，同工，和保罗一样也是一位宣教士。圣经介绍巴拿巴是一位利未人。利未人在旧约是祭司的家族，有世袭的职分和收入。因为利未人是靠其他十一个支派供养的，没有自己的产业和田地。但是到了新约，利未人已经没有供应了，而田地成了他们唯一的生存根本。在教会初期，“凡物公用”的大环境之下，人人卖了自己的房屋田产，然后把价银奉献给教会，和贫穷的，困苦的一同分享自己的财产。这是爱主的表现，也是信心的表现。或许巴拿巴只是众多爱主的基督徒之一，没有什么可夸之处，然而当我们看到（徒5：1-11），另一个对门徒夫妻，亚拿尼亚夫妻心怀诡诈，私藏价银，欺哄圣灵的时候。我们才知道，原来巴拿巴的爱主是何等真诚，何等宝贵。

今天也和圣经当中描写的一样，有人爱主是天天挂在嘴上，有人爱主却是刻在心里。天天挂在嘴上是给别人听的，刻在心里是努力爱神的。我们爱主的表现体现在哪里呢？神是查看人心肺腑的。就像（路13:26-27）“那时，你们要说，我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。他要说，我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧。”真心爱主的神必纪念，假冒为善的爱主，神将来必审判。

≡ 10、以神居首位

经文：

“法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口、他们就聚集。内中有一个人是律法师、要试探耶稣、就问他说、夫子、律法上的诫命、那一条是最大的呢。耶稣对他说、你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。这是诫命中的第一、且是最大的。其次也相仿、就是要爱人如己。这两条诫命、是律法和先知一切道理的总纲。”（太22：34－40）

引言：

我曾分享过成为基督徒是有两个步骤：

1）必须接受耶稣基督为个人的救主。

- 这是一次性的，不须重复，永远有效。

2）必须接受耶稣基督为生命／生活的主。

- 这是持续性的，是成圣的过程，是天天要学习的功课。

- 这就是以神居首位，尊主为大的生命。

- 一个等候主临的教会，必须是一个以神居首位的教会。一位等候主的来临的信徒也必须时常在个人生话的名个层面上以神居首位。

内容：

- 在探讨与分析「以神居首位」的课题上，会从5个问题上来讨论：－ -Why, When, Who, Where & How?（1）为何让神居首位？（Why）2）是谁把神居首位？（Who）

3）何时把神居首位？（When）

4）如何把神居首位？（How）

5）在那把神居首位？（Where）

1）Why？为何要以神居首位？

- 我在此有四方面回答为何要以神居首位的原因：

A）因为神是神

－ 我们都知道神是神，但我们却有没有把神当神看，我们曾经把一些的偶像，一些的人，事，物当着是神，这是对神最大的冒犯。让我们对神有更深的认识。

－ 神是什么？

－ 神是自有永有，无始无终，是那第一因，宇宙被创造之前，神己存在了，什么是宇宙呢？四方上下曰宇，古往今来曰宙。宇宙，由空间、时间、物质和能量所构成的统一体。是一切空间和时间的综合。在这时间与空间被创造之前，神己存在了，所以神超越了时间与空间，而不被时间与空间所约束。神是属灵的而非属肉体，是眼看不见，手摸不着，是那“我是（I Am）”者。

－ 神创造宇宙万物（从无溆校，也创造了我们。

－ 只有一位神，没有别神。

－ 这神是无所不知（全知），无所不能（全能），无所不在（全在），无限无量，不改变，是圣洁的，公义的。

－ 因此如此的一位神是必须居首位的，不能居次位。God cannot be No 2, God must be number 1. 神也不能忍受与接受居次位。

B）因为神爱我们

－ 在创造的过程中，神创造了一切天地万物后才造人，人是神创造的最高o。神对其他的创造看为好（Good），但第六天造人后，神看一切所造的都甚好（very good）。

－ 神赐福给人，也赐予权柄治理这地，也管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。

－ 神爱我们，在一切海陆空的生物中把人居首位，所以我们也必要以神居首位。

C）因为神救赎我们

－ 当始祖亚当，夏娃犯罪后，神并没有消减他们，然后另外重新再做过一对人。而是给了人类第二次的机会，神为人类预备了救恩，这救恩的方法就是神差派祂唯一的爱子，三位一体真神的第二位格，圣子耶稣基督，亲身的介入人类历史，成为人的样式，代替了我们\人的罪，受刑罚，受A辱，并被钉死在十字架上，成为赎罪祭，神使我们\人的罪，包括以前的、现在的及以后将来的人之罪都归在祂身上，因此我们的罪得赦免。神也把祂的义归与在我们身上-imputedrighteousness（，因此我们可以在神面前称义。

－ 神也在基督里赐了给我们做儿子的名份，使我们这些相信耶稣基督为救主的人可以成为神的后嗣。

－ 因着神赐给我们的救赎，我们必须把神居首位。

D）因为这是神的要求

－ 十戒中的前三戒说到（出20：2－17）：－

1）不可信仰别神（除了我以外、你不可有别的神。）2）不可拜偶像（不可为自己雕刻偶像、也不可作什麽形像、彷佛上天、下地、和地下、水中的百物。不可跪拜那些像、也不可事奉他、因为我耶和华你的神是忌邪的神、恨我的、我必追讨他的罪、自父及子、直到三四代。爱我守我诫命的、我必向他们发慈爱、直到千代。）3）不可滥用耶和华的名（不可妄称耶和华你们神的名、因为妄称耶和华名的、耶和华必不以他为无罪。）－ 因此我们要敬畏神，遵行祂的道爱他。

－ 马太福音 22:35－4O＂

内中有一个人是律法师、要试探耶稣、就问他说、夫子、律法上的诫命、那一条是最大的呢。耶稣对他说、你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。这是诫命中的第一、且是最大的。其次也相仿、就是要爱人如己。这两条诫命、是律法和先知一切道理的总纲。＂－ 我们要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。这是神的诫命，神的要求，就是以神居首位。

2）Who？是谁把神居首位？

－ 全部的信徒－接受耶稣基督为救主的人。

3）When？何时把神居首位？

－ 从相信及接受耶稣基督的救恩直到见主面。

4）How？如何把神居首位？

－ 在思想该如何把神居首位，耶稣基督在主祷文里给了我们提示：－马太福音 6:9－10“我们在天上的父、愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上、如同行在天上。”

马太福音 6:13“不叫我们遇见试探．救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀、全是你的直到永远、阿们。”

- 这里提到三方面：－

A）神的荣耀－愿人都尊神的名为圣

－ 荣耀（希腊文）－－＞光辉、美丽、尊荣、圣洁、配得赞美和敬拜。

－ 在做每件事情，第一个想到就是如何归荣耀给神，动机是要荣耀神。

－ 当我把神放在生命中的首位，我要确定在我所行的一切事上，神得着荣耀，使周围的人开始看见神的荣美和伟大，而把祂所配得赞美和敬拜献给祂。

－ 保持自己生活上的圣洁。

－ 人不能夺取神的荣耀，要把一切的荣耀归于神。

B）神的国度－愿神的国降临

－ 在每的生活中寻求神国度的目的。

－ 参与神国度阔张的事工，祷告，传福音，用各种的工具领人信主，如三福，四个属灵定律，福音桥等。

－ 为未信者祷告。

C）神的权柄－愿你的旨意行在地上，如同行在天上－ 在每个决定中，不是按我们自己的意思行，而是按神的旨意而行。

－ 把一切的主权交在神的手中。

－ 要了解神的旨意。要常常与神保持沟通，读神的话语（圣经），祷告，灵修。

－ 爱神所爱的，做神要我们做的，行神要我们行的。

5）Where？在那把神居首位？

- 三方面。

A）奉献（钱财）

－ 亚伯与该隐的奉献（创4：2－5）头生Vs应酬式的奉献。

“亚伯是牧羊的．该隐是种地的。有一日、该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。亚伯也将他羊群中头生的、和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物．只是看不中该隐和他的供物．该隐就大大的发怒、变了脸色。”

－ 很多的讲员对这几节的经文有不同的看法，我希望从“神居首位”这个思想来看亚伯与该隐的奉献。

－ 亚伯是牧羊的，他将他所养的羊为供物献给神。该隐是种地的，他拿地里的出产为供物献给神。我们拿我们收入的一部分献给神，这都是没错的。但为何耶和华看中了亚伯和他的供物，却看不中该隐和他的供物。原因是什么呢？让我们一起来探讨及提醒我们的奉献是否会被神所喜悦。

－ 我们回到经文去看。经文提到亚伯将他羊群中头生的、和羊的脂油献上。

－ 头生的与不是头生的有什么分别呢？原来羊和狗或其他的动物不同，狗一胎可以生七、八只小狗，猫也可生很多只小猫。但羊通常一胎只生一只到三只，普遍的都是一胎两只，但头生的大多数只有一只。母羊的羊奶只够一只小羊喝，所以一胎有两只小羊的，这两只小羊都在半饱的情况中长大。体形都会比一胎只有一只羊的小。如果一胎三只小羊，那三只小羊的体形会更加的瘦小。牧羊人通常会杀死第三只小羊，对牧羊人来说，两只半饱的小羊好过三只不饱的瘦羊。

－ 在亚伯的情况，他可以选择把一胎三只里最瘦小的，通常会被杀的小羊献上给神，但他没有，他选择头生的，那羊群里最大的一只献给神。可见亚伯的心意是要把最好的献上给神。

－ 另外羊的生产是有节期性的，一年生一胎，要等一年后才能再生下一胎，献头生的并不是说等生完十只羊后才把头生的献上，而是生了第一胎就把那头生的献上。这是信心的考验，因为你不知道那母羊几时会被狼吃掉了或死了。

－ 经文也提到亚伯将他羊群中头生的，和羊的脂油献上，这是有两个说法，（一）是他把羊杀了，清理干净后献上，也把最好的，就是羊的脂油献上。这羊有脂油，证明这只是一只肥羊。（二）脂油的意思是「上选」，「最好的部份」，这是指「头一胎中最好的小羊」-creme dela creme（，-Best of the Best（。无论是那一种说法都是「以神居首位」的奉献。

－ 我们看该隐的献上，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华，这里没有提到把初熟的果子或最好、最上等的农产品献上，似乎该隐并设有花什么心思在他的奉献上。随手拈来，可能也有出产的十分之一，不过是有什么就拿什么作奉献，我称这为应酬式的奉献，奉献带传过来了，打开钱包，拿了些钱就放进奉献带为奉献。并没有像亚伯那样以神居首位的奉献。注意经文提到神并没有看中该隐和他的供物。如果我们在奉献上没有把神居首位，是不被神所悦纳的。因神是必须居首位的，不能居次位。

－ “万军之耶和华说、你们要将当纳的十分之一、全然送入仓库、使我家有粮、以此试试我、是否为你们敞开天上的窗户、倾福与你们、甚至无处可容。”（玛拉基书 3:10 ）－ 这节经文是整本圣经唯一的一次神让人试试t，而且是倾福应许的试验。这里也提到当纳的十分之一，就是我们收入的十分之一，如果只是一次、两次的十分之一奉献，相信很多人都可以做得到，但如果是经年累月，持续性的每一次的收入或每一次所赚的钱都把十分之一拿来奉献给神，如果我们在奉献上没有常常的把神居首位，是不容易做到的。

B）生活

－ 亚伯拉罕献从撒（创22：1－19）

－ 我把这称为＂摩利亚山上的考验＂（The trial on Mt. Moriah）－ 亚伯拉罕一百岁时撒拉给他生了儿子以撒，可以想象亚伯拉罕年老得子，而这以撒是神所应许的儿子，也是亚伯拉罕生命中的最爱，亚伯拉罕的心中，有可能在不知不觉之中，以撒会取代神在他心中的地位。

－ 一天，神要试验亚伯拉罕，「你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。」－ 这对亚伯拉罕来说是一个很大的争扎，但他并没有违背神，而是照着神的话去做，当他拿刀要杀他的儿子时，神阻止他并说：＂你不可在这童子身上下手、一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了、因为你没有将你的儿子、就是你独生的儿子、留下不给我。＂－ 亚伯拉罕胜过了这试验因在他的生活上，他以神居首位。

－ 在两千年之后，神也在摩利亚山上，把他的儿子，就是神独生的儿子，神所爱的耶稣基督，为我们的罪献为祭。神没有将耶稣基督留下不给我们，神把人居首位，所以我们也必要以神居首位。

－ 在我们人生中，有一些是我们生命中的最爱，可能是我们的亲人，伴侣，儿女，可能是我们的爱好（hobby），事业上的成就，辛苦经营而建立起的生意，名誉，地位等，也可能是我们的房子，屋子，地产等。我们是否舍得把这些完全交在神的手中，没有留下的让神来使用？是否我们经得起摩利亚山上的考验，让神在我们的生活上居首位？

C）侍奉

－ 侍奉－服待的心态

－ 主日学－学习的心态 -Example（

要尽心、尽性、尽意的爱主你的神。

今天是主日学分班礼，在接受装备与上主日学，我们是否有尽心、尽性、尽意的来学习？

结论

God must be number 1, God cannot be No 2. 神也不能忍受与接受居次位。

我们献上的是否时最好的？

我们在生活上的是否有把神居首位?

我们在侍奉与学习上是否有尽心、尽性、尽意。

≡ 11、人生最重要的事

马太福音22:34-46

在我们每一天的生活中，总有一些重要的事排在我们议事日程的首位；在我们一生的追求中，总有一个我们要持定和奔向的目标。对于基督徒而言，耶稣对我们生命和生活提出要求，教导我们人生最重要的事：

一、生命中爱神

试探耶稣的律法师询问耶稣：律法上的诫命哪一条是最大的呢？耶稣首先回答说：“你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神”，原文直译为“……要用你全部的心、全部的魂、全部的心思，爱主你的神”，倾尽你生命中一切所有爱这一位神。

1、尽全心去爱神，花时间与主亲近

一个爱神的人，他的心思意念中常常被主充满，从他敬虔的生命中可以看到他对主的爱。如两个彼此相恋的人，愿意常常在一起，我们与主的关系尤是如此，每天要花时间与主亲近，思想自己每天有多少时间用于祈祷、默想、读经、灵修，每周有多少在主面前的聚会与聆听。

耶稣爱父，他每清晨天不亮的时候就向父祈祷，遇到重大事情，他会彻夜祷告。耶稣也到会堂里读经，向人讲论圣经。对于基督徒而言，你大量的时间用在哪里，你的心就在哪里。愿我们都有时间保持与主亲近。

2、以主的心为心，顺服神的旨意

爱神要体贴主的心，“以基督耶稣的心为心”，是我们生命中对神爱的回应。人生并不总是平顺，常常会经历祸患与艰难，会陷在无助与愁苦之中，一个全心爱神的人，知道神不会丢弃我们，“妇人焉能忘记他吃奶的婴孩，不怜恤他所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你”（赛49:15）

一个爱神的人，是在任何环境和光景中，仍愿意坚心倚靠主、一心跟随主、听从主指引，大卫所写的书23篇，在死荫之地、敌人面前仍经历耶和华是牧者的看顾、保守、引导，更加愿意“一生一世住在耶和华的殿中，直到永远”。

以色列是神所爱的，但他们并不全心爱神，他们在平顺的时候，愿意爱神，但遭遇艰难之日，他们会心生埋怨；当遭遇外族人欺压之时，他们选择投靠人、投靠地上的君王，神对他们有责备也有审判。

爱神不是我们为神献上多少，做了多少，而是让我们先有听命的心、顺从的行动（参撒上15:22），耶稣遵行天父旨意的称之为自己的弟兄、姐妹和母亲，（参太12:50）。神应许我们若有人爱神，这人乃是神所知道的（林前8:3）。

二、生活中爱人

按着耶稣的教导，最大的诫命首先是“爱神”， “其次是也相仿，就是要爱人如己”，按字意理解就是：爱他人如同爱自己一样，就象爱自己一样地爱他人。

1、先爱自己

就人的本性而言，人都是先爱自己。圣经说：人对自己都是保养顾惜，保养原文指的是“养育”，不仅指身子，也指真道和爱心的关怀。顾惜原文是“珍爱”，人犯罪后的天性是先爱自己。要爱护自己的身体，也要顾念自己心灵的需要。

人先学会爱自己，才能看自己看得合乎中道（参罗12:3），既不轻看贬损自己，也不当高看夸耀自己，因着被造与被救赎的生命，要学会接纳自己、爱自己；一个有爱的人，才会给予他人关爱。

2、爱人如己

“爱人如己”就是让我们的生命成为关爱他人、帮助他人的管道。我们能够爱，是因着主对我们的爱。主要求我们，建立人与人之间美好的人际的关系，通过自己内心的改变、言行举止的改变，重建与他人的和好。

我们常常苛刻地对待他人，常常苦毒和恼怒地对待他人，所有我们没有爱，也爱不起来。我们可以透过以下两方面省察自己对他人是否有真爱：自己的内心是否真诚待人、心存良善；自己的言语表达是否口吐恩言、带来安慰。我们需要省察我们内里的问题，并归正我们的言行。

人是社会人，在人与人的生活相处中，伤害、得罪、绊倒人是少不了的，尤其对待那些伤害我们的人，常常情有宽恕之心，“爱是不求自己的益处，爱是凡事包容”，包括宽恕他人的错失，原谅他人的过错，重建与他人的关系，才能真实地表达爱。耶稣在十字架上的第一句祈祷，就是我们爱的力量。

上帝为人颁行律法的核心要旨就是爱神与爱人。生命中爱神、生活中爱人，我们的言语举止才能流露出爱，活出神对我们生命的期许和要求。

三、信仰中认识主

对于以色列而言，他们期待弥赛亚来临，他们也相信弥赛亚是从大卫一族而出。这之前，一直都是人们别有用心的询问耶稣，撒都该人不相信复活却又向耶稣询问有关复活的事；法利赛人通晓律法的要求，却询问耶稣律法上最大的诫命是什么？

这一次耶稣直接问他们一个问题，就是对基督的认识。他们承认基督是大卫的子孙，但大卫在诗歌中表达：“主对我主说，你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下”（诗110:1）大卫称呼的“主”指的是耶和华，“我主”指的是基督，弥赛亚。

1、按肉体是大卫的子孙

新约开篇为我们记载耶稣基督的家谱，他从犹大支派而出，从大卫一族而出，耶稣有肉身的父亲与母亲，有在地上生活的年日，耶稣有人的需要，也面临肉体中的死亡。

耶稣指出：“大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢”？这里耶稣引导人们认识，基督的神性是先存的，在大卫之前，在未有世界之先，就与耶和华同在；但基督的人性是后来的，所以以色列一直期待“大卫的子孙”中兴起一位君王可以拯救他们，当时的犹太人从耶稣的所言、所行，称呼耶稣为“大卫的子孙”。

2、按圣灵是神的儿子

耶稣另有一个生命，是当时犹太人无法接受与认识的。耶稣“由圣灵感孕”，耶稣一生在圣灵中行事，圣灵引导受试探，圣灵降下受洗，耶稣出来传道，“主的灵在他身上”。耶稣行迹，靠着主圣灵的同在，耶稣复活升天，圣灵降下充满教会、引导神的儿女。

我们在圣灵的感动中认识主，与主有生命的联结，我们也要在圣灵的引导中进入主的真理。对于耶稣，我们不能凭着眼见，而是凭着信心，倚靠圣灵，“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来；凡灵不认耶稣，就不是出于神”（参-4:2-3）

对于耶稣的认识，关乎我们的生命与生活！

如果耶稣仅仅是犹太人，他和所有古圣先贤一样，已经尘埃落定。当时犹太人不承认耶稣是神的儿子，他们不知如何作答：“他们没有一个人能回答一言”（太22:46）。

但我们在圣灵中认识耶稣，祂是人子，道成肉身住在我们中间；祂是神子，复活升天，坐在天父的右边！我们只管坦然无惧，来到主宝座前向主仰望寻求！

主耶稣为我们指出生命中最重要的是爱神，因为我们的生命源自神；生活中最重要的是爱人，凡事为荣耀神而行；信仰中最重要的是认识主，与主建立生命的关系，知道自己的人生将归向永恒里！

耶稣所讲到这三件重要的事，也回答了哲学家们向人类提出的三个问题：我从哪里来？我到哪里去？我活着的价值和意义何在？

愿主帮助我们因着认识耶稣，更深知神在我们身上的旨意，爱神，按着心意回报神；更照着主的命令，爱人如己，效法主的生命，爱人舍己！愿我们爱神、爱人的生命荣耀主名！

≡ 12、爱人如己的八个标记

经文：

太22:37耶稣对他说:“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。太22:38这是诫命中的第一，且是最大的。太22:39其次也相仿，就是要爱人如己。

引言：

我们如何知道我们爱一个人呢？在地上的人与人之间，丈夫妻子之间，父母儿女之间，弟兄姐妹之间，朋友和朋友之间，爱是以怎样的方式来表达自己的呢？

借着观察与常识，我们可以回答这些问题。让我们本着诚实来回答这些问题，解开这个结。在我们中间，情感是如何表达的呢？

1. 如果我们爱一个人，我们喜欢常常想念他

我们不需要被提醒去想他。我们不会忘记他的名字，他的性格，他的观点，他的口味，他的立场，他的职业。一天中，他常常出现在我们的心中。或许离得很远，但是他总在我们的思绪中。

噢，在基督和真基督徒之间也是如此啊！基督住在他的心里，每一天或多或少都被思念（弗 3：17）。真基督徒不需被提醒，他有一位主，为他钉了十字架。他总在想他。他不会忘记，基督的再来，基督的使命和基督的百姓，而他是他的百姓之一。真基督徒在他活着的每一天中都会思想基督，只是因为一个理由，就是他爱他。

2.如果我们爱一个人，我们会喜欢听到关于他的事情

我们喜欢听别人讲论他，对任何关于他的报道，我们都兴趣十足。当别人谈论他，描述他的行事为人，他说的话，他的所行和他的计划，我们就会全神贯注地听。别人听到他被提及的时候无动于衷，但是当我们听到他的名字的时候，我们的心就会跳动。

噢，在基督和真基督徒之间也是如此啊！真基督徒喜欢听到有关他主人的事情。他最喜欢那些被基督充满的讲道。他最喜欢和谈论基督的人在一起。我曾听说过一个威尔士老姊妹的故事，她听不懂一句英文，但是她在每个主日走好几里路去听一位英国传道人的讲道。有人问她为何如此，她回答说，是因为这位英国传道人在他的讲道中不断提到基督的名字，这便使她受益。单单是她的救主的名字被提到，她就喜欢。

3. 如果我们爱一个人，我们会喜欢读到有关他的事情

一个离家在外的丈夫写来的信，能带给妻子多大的喜乐；一个远在异地他乡儿子的来信，能给母亲带来多大的欢欣！然而别人却不会为这样的信动容，他们甚至很难把信读一遍。但是那些爱写信者的人，他们能够读到别人不能读到的东西。他们会把信当作宝物随身携带。他们读了一遍又一遍。

噢，在基督和真基督徒之间也是如此啊！真基督徒喜欢读圣经，因为圣经讲的是关乎他救主的故事。读它不会使他感到疲倦。当他出门的时候，也不用提醒他要把圣经带上。若没有圣经，他不会快乐。为何如此？因为圣经所见证的乃是他灵魂所深爱的，就是基督。

4. 如果我们爱一个人，我们想要讨他喜悦

我们很乐意考虑他的口味和观点，采纳他的建议，并且做他所认可的事情。我们可以舍己去满足他的愿望，避免去做那些我们知道他不喜欢的事情，而我们会去学那些我们本不喜欢的事情，只是因为我们想那会使他喜悦。

噢，在基督和真基督徒之间也是如此啊！真基督徒借着保守身体和内心的圣洁来努力讨主的喜悦。若他知道在他的日常行为中有什么事是让基督憎恶的，他就不再去做。任何讨基督喜悦的事情，他就努力去做。他不会像一个今世之子一样，抱怨基督的命令太严苛或太难。对他而言，基督的命令不是令人忧愁的，基督的担子是轻省的。为何如此呢？单单是因为他爱他。

5. 如果我们爱一个人，我们会爱他的朋友

在我们认识他们之前，我们就已经和他们心有灵犀。对同一个人共同的爱使我们连结在一起。当我们相遇的时候，我们并不觉得彼此有陌生感。有一样东西把我们连结。他们爱的正是我们所爱之人，这就拉近了我们彼此。

噢，在基督和真基督徒之间也是如此啊！真基督徒把基督的朋友都当作自己的朋友，是同一个身体上的肢体，是同一个家庭里的儿女，是同一支军队中的战友，是同有一个天家的天路客。当我们遇到他们的时候，我们感觉好像已经认识很久了。与他们只相处片时，我们就觉得是一家人，胜过和我们相识多年的世上的朋友。这一切的秘密在于哪里呢？单单是因为我们爱的是同一位主和救主。

6. 如果我们爱一个人，我们会为他的名和他的尊严大发热心

我们不喜欢听到别人说敌对他的话，我们必然会为他争辩，会为他说话。我们感到有责任维护他的利益和他的名誉。对任何敌对他的人，我们几乎感到就是敌对我们。

噢，在基督和真基督徒之间也是如此啊！对任何羞辱基督的名、基督的道、基督的教会和基督的审判的作为，真基督徒都会怀着神圣的憎恶。若必要，他会在君王面前为基督作见证，并敏感于哪怕最微小的加在基督身上的不敬。如果有人羞辱他主人的名，一个真基督徒不会视而不见却心里平安，他会为主争辩。为何如此呢？只是因为他爱他。

7. 如果我们爱一个人，我们会喜欢和他讲话

我们会把自己的想法都告诉他，我们会向他倾心吐意。我们会有说不完的话题。也许我们会对别人沉默和保留，但是对我们所爱的人，我们会爱说话。尽管我们和所爱的人常见面，但是我们彼此间的话题永不枯竭。我们总有太多要说的，太多要问的，太多要描述的，太多要交流的。

噢，在基督和真基督徒之间也是如此啊！真基督徒发觉对他的救主说话不是一件困难的事。每一天，他总有事情要和他讲，若不说出来，他就不快乐。早上和晚上，在祷告中他向主诉说。他告诉他自己的需要和愿望，自己的感受和惧怕。在艰难时刻，他会寻求他的带领。在患难时刻，他会寻求他的安慰。他不能不这么做。他必须要不住地和他的救主交通，否则他就会无力行路。为何如此？只是因为他爱他。

8. 最后，我们若爱一个人，我们喜爱和他在一起

想他，听他，读他，间或和他说说话，这都是自然而然的事情。但是如果我们真爱一个人，我们想要的不止于此。我们总想和他们结伴而行。我们想要不断地和他们处在一个交往圈子中，不会被打扰，也不会分离。

噢，在基督和真基督徒之间也是如此啊！真基督徒的心渴望那美好的一天，就是和他的主就要面对面的那一天，并从此不再分开。他渴望结束今生不断认罪、悔改、凭着信心而活的生活，渴望开始那永恒的生活，那时，他认识主，就像今天被主认识一样，并且永远不会再犯罪了。

今天凭着信心生活，在他是甜蜜的事情，而将来与主面对面而活，对他来讲，更为甘美。今天他在心中喜悦听到基督，谈论基督，读到基督。那么，有一天他要亲眼见到基督，并且永永远远不再分离，那又该是怎样的美妙！“眼睛所看的，比心里妄想的倒好。”（传6：9）为何如此呢？单单因为他爱他。

这些就是我们发现的真爱的标记。它们都是很直白、简单的，都是一目了然的。没有什么幽暗、抽象和神秘之处。诚实地使用这些标记，合理地对待它们，你一定会从这篇文字中得着益处。

我所说的是每个人都很熟悉的事情。我不必再多说了。它们和天地一样古老。它们为全世界的人所了解。亚当的后裔中，恐怕很难找到不明白爱与情感的人。既是这样，我们就不要说，我们不知道自己是否真的爱基督。这是可以知道的，是可以被发觉的，证据已经在你的掌握之中。今天你已经听到它们了。对主耶稣基督的爱不是隐藏的、秘密的、捉摸不透的事。这爱却如同光，是可以被察觉的。这爱如同声音，是可以被听到的。这爱如同热，是可以被感知的。这爱所在的地方，它就不被隐藏。在这爱不被看见之处，你就可以肯定这爱不在那里。（摘自《圣洁》，标题与经文自加）

≡ 13、喜筵的比喻

经文:太22:1－14；路14:15－27。

四福音中有两处记载了关于“喜筵的比喻”，一处是《马太福音》22章1－14节，另一处为《路加福音》14章15－27节。两处记载祥略不同。前者的描述文字较多，内容庞杂，不易明白，只是到末了才点了主题；后者的记述文字较少，无“繁文缛节”，主题非常清晰。有人怀疑这两者为同一比喻的可能性。但通过仔细比较，我们可以认为这是同一比喻的两种表述，应作同一比喻看待。

一、比喻本身意义

（一）犹太人的婚宴。犹太人举行婚宴，主人事先要通过一定方式向客人发出邀请，对于尊贵的人，更是如此。为了表示对主人的尊重、体现亲密关系与友谊，凡前来赴宴的人不仅要穿上正规礼服，还要带上贵重礼物。现在一些君主制国家，王子的婚宴举国欢庆，规模宏大，盛况空前。这个比喻描写的是一个国王儿子的婚宴，规格自然很高。比喻说：国王“筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备。”耶稣作为完全的人，非常重视这样的礼仪，愿与喜乐的人同乐。他生前所行的用水变酒的神迹就是发生在迦拿亲戚的一个婚宴上的。（参约2:1－12）

（二）比喻本身的意义。首先，比喻提到了“王”或者“一个人”。这个“王”或者“一个人”既富有又大方，且满了慈爱和恩惠，即使遇到盛情被拒绝、仆人被凌辱、杀害的情况，但邀人之心决不改变，甚至不惜用兵予以维护。学者认为，这个“王”或者“一个人”就是指上帝。因为他身上所具备的素质，正是慈爱上帝的属性。上帝自有永有，（参出3:14）是爱，（参）4:8、16）爱人到底，（参约13:1）是信实的、-参申7:9；）1:9；林前1:9等（圣洁的，-参利11:44；书24:19等（为了这些属性，祂通过很多途径对蒙昧无知的人进行必要的“管教”。其次，第一次拒绝祂的那些人自然指犹太人。人逢喜事精神爽。一个人若有人盛情款待，一定快乐无比，这次被国王邀请，更是受宠若惊。但他们却拒绝了“王”的美意，实在不恭不敬。原因有三:一是有人买了一块地必须去看；二是有人买了五对牛要去试一试；三是有人刚娶了媳妇，要陪伴她。从圣经看，慈爱的上帝屡次藉着摩西、挪亚、先知、耶稣、司提反、保罗、巴拿巴等仆人，将祂的爱、耶稣基督被钉十字架与复活的真理告诉子民，但他们却以种种理由怀疑和不信，不仅不相信耶稣就是他们所盼望的弥赛亚，甚至还羞辱他，把他钉在了十字架上。这些与比喻所描写的完全一致。再次，“王”第二次邀请的人是指外邦人。“那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说:‘快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。’……‘你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。’”（路14:21－23）在前的将要在后；在后的将要在前。这些人本该不配受邀，也未列入邀请计划，现在却被“王”格外重视，实在是恩典。犹太人对上帝的恩典不屑一顾，但不配的外邦人却因此蒙福。保罗说:“你若说，那枝子被折下来特为叫我接上。不错，他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。”（罗11:19－20）又说:“你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。……并部分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，……就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（加3:26－29末次，儿子的婚宴是指《启示录》19章7－9节所描述的羔羊的婚宴。一般被邀参加婚宴的人都要穿礼服。羔羊的婚宴更是如此，也理当如此。在比喻里，那个没有穿礼服而前来赴宴的人，被主人赶了出去。根据圣经的内容看，礼服代表信徒的义行，指圣洁的行为。

二、比喻深层次意义与教训

（一）意外恩典。耶稣在比喻里说：“我告诉你们:‘先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。’”“被召的人多，选上的人少。”犹太人本可以优先得到恩典，却被“外邦人”得到了。保罗说:“这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”（罗1:16）耶稣为此而降生，也为此而工作。以赛亚预言耶稣的使命时说:“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或作‘传福音给贫穷的人’），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。”（赛61:1）耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）今天，教会既有年轻的、力壮的，学问深的，也有老人、妇女与不健全的人。可以说，凡是与耶稣沾边的人都享受到了上帝的恩典。虽然有一些人是在外婆、奶奶、父亲、母亲、儿子、女儿等信徒的勉强下来到了教堂，但他们还是从主都得到了意外而丰富的恩典。因此，我们在传福音中也应该面向所有的人。

（二）穿上礼服。在赴宴的人中，有一个人因没有穿礼服而被主人赶了出去。这说明他不圣洁。在会幕和圣殿中侍奉上帝的人，例如亚伦和他的儿子，要“穿上内袍和以弗得的外袍，并以弗得，又带上胸牌，束上以弗得巧工织的带子。把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上。就把膏油倒在他头上膏他。要叫他的儿子来，给他们穿上内袍。给亚伦和他儿子束上腰带，包上裹头巾，他们就凭永远的定例得了祭司的职任；又要将亚伦和他儿子分别为圣。”（出29:5－9）约翰说：“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。”（启19:7－8）

因此，凡到上帝面前来的人一是要圣洁。“当以圣洁的妆饰（“的”或作‘为’）“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，”（彼前2:9）“你们来到主面前，……，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭。”（彼前2:5）二是祷告要圣洁。“我愿男人无忿怒，无争论（‘争论’或作‘疑惑’），举起圣洁的手，随处祷告。”（提前2:8）三是行为要圣洁。“手扶着犁向后看的，不配进上帝的国。”（路9:62）我们这些被邀请到筵席赴宴的人，必须战战兢兢，做成得救的功夫。如果我们的行为不圣洁，就要悔改归正。“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到。”（徒3:19）

（三）倒空自己。被邀之人的推诿，代表了其人生享乐的志趣。现在的许多人让繁忙的事业、辛苦的运动、生意的交际、精彩的电视、丰富的报纸、巧取赌博等占满有限的时间和心田，无法体会到上帝呼召的急切，体会不到宗教乃至精神生活的重要。忙事业、重锻炼是重要的，但关键是在这些之外，还应该为触动心灵神经的精神生活留有一席之地。耶稣说：“饥渴慕义的人有福了，因为因为他们必得饱足。”（太5:6）“清心的人有福了，因为他们必得见上帝。”（太5:8）信徒要为信仰付出代价。那些到“王”面前赴宴的人，除没有穿礼服的人外，其他都品尝到了主人的丰盛婚宴。耶稣在讲了比喻以后，转过来对跟随他的人说:“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒（‘爱我胜过爱’原文作‘恨’）；凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”（路14:26－27）因此，当信徒为信仰把万事看作粪土、付出牺牲、尽了义务之后，随之而来的就是权利和享受。

总而言之，这个比喻告诉我们，上帝是慈爱的，恩典也是丰富的，愿意万人得救，不愿有一人沉沦，祂向所有人发出参加羔羊婚宴的邀请。凡有美好行为，穿着礼服到他面前来的人，必能享受祂在基督耶稣里为我们预备的一切丰富，也使祂的心得到满足。“‘来！’听见的人也该说:‘来！’口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。”（启22:17）“‘凡被请赴羔羊之婚宴的有福了！’……‘这是上帝真实的话。’”（启19:9）

愿上帝赐福祂的话语，也赏赐一切遵行祂旨意的人。

≡ 14、试炼和试探--尽性爱神《雅各书》系列证道1

太22章34－40节记载有一位律法师试探耶稣，问耶稣律法上的诫命，哪一条是最大的呢？耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如已。”一个人如何爱神呢？尽心、尽性、尽意爱神，这是诫命对每一个人的要求。尽心、尽性、尽意不是将人分成三个不同的层次，其实这三者是相互重叠的范畴放在一起，是要求我们全人的爱神，用我们所有的官能和能力去爱他。威尔金斯说：“爱神意味着把自己整个人都献给他，尽心、尽性、尽意爱神的意思不是把人严格地分割为不同部分，而是表示要把整个人献给神。”可见，尽心、尽性、尽意是完全的爱神。

在犹太教拉比传统里：“尽心”是指人里面善的、恶的那种倾向去爱神。“尽性”指愿为上帝献上自己的生命，甚至要面对苦难和殉道。“尽意”指以自己所拥有的一切去爱上帝（包含：金钱、产业），或者说以感恩的心去领受上帝所给予各人不同的分。

我想看过《沉默》这部电影的人，心里都会有一种恐惧感。在这种极端逼 -/迫、残酷的极刑之下，作为一个堕落正常的人都会有恐惧、害怕。比如：最近《新条例》宣布颁布，教内明显有一种紧张的气氛，有一种恐惧的心理。我们不敢在公开的朋友圈发表某一些言论，害怕被牵涉。这种恐惧气氛就漫延在雅各书读者群体里，他们活在提心吊胆的日子里，不知逼 -/迫、杀害、约谈、财产没收何时来到。雅各用了三个词描述当时局势的紧张：落在、百般、试炼。

“落在”的意思是掉进去，通常是指意外发生的事，让我们陷在无法脱身的困境里。这就是告诉我们当时的局势非常的紧张，逼 -/迫随时会找上门，警察随时有可能找到你，把你带走。这种逼 -/迫发生的时候不是你可以避免的，因为他们已经布下天罗地网，你已经掉进去了，你根本无法摆脱这种网。“百般”的意思多样化、色彩丰富，用来比喻变化多端的事物。可见，百般试炼是指逼 -/迫者用各种的手段、各种的方法逼 -/迫基督徒。有的试炼是给你一点糖吃，有的试炼是给你一个权位，有的试炼是给你一笔财富，有的试炼是失去一笔财富，有的试炼是死亡，有的试炼是牢狱之灾等等，以此来迷惑基督徒掉进网罗里。“试炼”这个词希腊原文“peipasmos-派拉司莫司（”是一中性~，大概意思通^逆境C明某人或某事物的品|或r值，另外也有指Tl邪核枷胄榈氖挛铮也可以指激l勇夂鸵懔Φ目嚯y。在新sepeipasmos@~有煞N用法：正面的g樵、面的g樵探。有些释经W者J橥庠诘氖窃，仍诘氖窃探。雅各书1：2－4和12－15分别使用了这两种用法：前者是指外在的试炼，后者是指内在的试探。

在局势紧张的环境之下，每个人都切身感到这种危险随时都可能发生。雅各对信徒说，虽然环境黑暗，我们无法摆脱，但是我们要以这些逼 -/迫、打击、苦难为大喜乐。不是一般的喜乐，是“大”喜乐。这个大的意思是指“整个的、完全的、彻底的”喜乐。可见这个大喜乐不单指程度上，更是全人的喜乐。雅各的意思是说，我们要认识到外在环境上的逼 -/迫、打击、失去财富等等是我们最大的喜乐，也是全人的喜乐。这种说法是非常奇怪的：逼 -/迫越大喜乐越大，打击越大喜乐越大，苦难越大喜乐越大。我们知道有一种精神病：受虐狂。弗洛伊德对受虐狂有如下解释：假如人生活在一种无力改变的痛苦之中，就会转而爱上这种痛苦，把它视为一种快乐，以便自己好过一些。把痛苦视为一种乐趣的便可称为受虐狂。值得说明一下的是，受虐狂在遭受痛苦的时候有一种快感，使他的忍受力远远大于常人。这种精神上的受虐以痛苦为快乐之源，显然，这种快乐不是雅各在这里所说的大喜乐。如果基督徒以逼 -/迫、苦难的本身为大喜乐，这种喜乐和精神上的受虐是没有什么区别的。雅各说要以试炼为完全的喜乐，这种完全的喜乐就是我在上面所说的，要全心、全性、全意的爱神。我们喜乐原因不是逼 -/迫、苦难的本身，鞭打在我们身上是痛的，我们产生喜欢的不是这种痛、不是这种折磨给我们带来的兴奋。基督徒在逼 -/迫中产生喜乐的源头是神，我们不是以逼 -/迫、苦难为乐，乃是以神为乐。

现在我们大致看见人在面对逼 -/迫、苦难会有几种反应：第一种是恐惧、害怕、灰心、逃避。第二种以苦难的折磨为乐。第三种以喜乐、感恩的心去接受生命中的逼 -/迫，并且以神为乐。

第一种和第二种在本质上是相同的，不论是恐惧、害怕，还是以痛苦为乐，这两种对苦难反应是以自我为中心。在逼 -/迫中我们为什么会产生恐惧，最主要的原因就是害怕自己失去自由、失去地位、失去生命。可见，这种恐惧的本身是以我为中心的，我要保留自己的生命，我要掌控我的生命，却不知掌握生命主权的是上帝。故此，人陷在试探里面，就是被自我的私欲牵引、诱惑，我们害怕自我会失去，我们恐惧个人的利益会受到损失。一旦外在的环境有风吹草动，私欲就会和外面的环境联姻，怀上罪胎，产下罪，最终生下死。

但是对于第三种人来说，外在的试炼是一种尽性爱神的操练。什么是尽性的爱神？我前面已经解释过了：尽性爱神就是愿为上帝献上自己的生命，甚至要面对苦难和殉道。

在平安稳妥的日子里，我们都可以说愿为上帝献上自己的生命，彼得曾对耶稣发誓言：“主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心。”过了几个小时之后，彼得在一个小使女的面前三次不认主。各位，彼得发誓和彼得不认主在本质上相同的，都是从他的私欲出来的。他所作的一切都是为了自己。他发誓要与主同死，这种死是要轰轰烈烈的g e命，他要成为民族的英雄。他发誓要与主同死，他要证明自己对主是忠心的，是爱耶稣的人。他不认主是为了保全自己的生命。试炼在这个过程就是起到“试验”作用。彼得信心经过小使女“试验”，彼得看到自己原来不是爱主的人，是一个爱已的人。弟兄姐妹，我不知你在跌倒、失败、发怒之后，你看到了什么？我自己有一个深刻体会：每一次跌倒、失败、发怒之后看到自己的内心是多么的爱私欲，是多么喜欢情欲的事，是多么爱自己的生命，是多么想要保留自己的生命。这就是我们内心那个罪恶本性的生命，敬虔只是外在的面具、里面却是狼的心。当百般的试炼“试验”我们的信心时，就是揭开我们虚伪的敬虔，显露我们罪恶的本性，让我们看到自己内心世界的私欲。

故此，在试炼中大喜乐的第一个原因：试炼会让一个人看见自己是邪恶的罪人，自己根本无法拯救自己，惟有基督的福音才是我们拯救。或者说，试炼是证实福音真实性。

福音就是告诉一个失败的罪人，人根本无法自救，惟独仰望那位被钉十字架的耶稣，他才是我们惟一的救赎主。一个在福音里的人，他的信心被“试验”就是揭开自己的心，一次又一次经历福音的真实性。故此，真信心就是从个人的私欲中转向基督，把我们联接在基督里。我不是靠自己救自己，我是完全依靠那位为我钉十架的基督，基督已经为我的罪恶受了刑罚，他已经将他成就的义赐予我。保罗说：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼 -/迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？……然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。（罗8：33－39）”

我要再一次强调说，你可能在试炼中、试探中一次又一次失败：在疾病中会埋怨，在失败中会灰心，在贫穷会自卑，在逼 -/迫中害怕，在富足时自义。但是各位，就是一次又一次跌倒、失败、软弱，你会深刻体会福音，就是上帝对你的怜悯、包容、接纳。无论是逼 -/迫、饥饿、贫穷、患难都不会让我们失去福音。不是我们得胜逼 -/迫、患难、危险，乃是耶稣爱我们这些软弱的人，为我们的软弱、失败、跌倒被杀害。他以失败的方式得胜了失败，他以逼 -/迫方式胜过逼 -/迫，他以死的方式得胜了死亡。福音就是把我们连接在基督得胜之上，故此，这个世界上掌权者、堕落的天使、有能力的人、包括死亡都不能叫我们与神的爱隔绝，因为基督已经胜过了这一切，我们在基督里的人也胜过了。基督得胜成为我们的得胜，基督的完全就成为我们的完全。

在试炼中大喜乐的第二个原因：信心被试验就生出圣徒的坚忍。一次又一次逼 -/迫，一次又一次的患难，一次又一次的危险，不但不能击垮一个在福音中的人，反而会让基督徒经历福音中的坚忍。正如麦克阿瑟说：“神保守他的百姓不致变节、离开信仰。不管他们犯了多大的罪，他们永远不会因为犯罪而离开神的国。”这句话听起来有点可怕，好像鼓励基督徒犯罪。如果我们这样理解，那就错了。这句话的意思有二个方面：第一、一个被上帝拣选的人，他是不会失落的，就算他犯了罪，但是上帝会用各种方式让他重新站起来，有的用管教，有的用疾病，有的用贫穷等等方式，如同浪子在极度的贫穷中回想起父亲的爱。第二、一个失败的人，一个跌倒的人，不论他犯了什么天大的罪，基督都能赦免他。

信心被试验，就是说真信心、得救的信心不会失落的。试炼会让真心更加的坚固，更加确定自己得救不是基于人的信心，完全是信心的对象基督成就得救之工。或者说，得救的信心就是将我们投身在基督的救赎里，不靠人的行为。试探、试炼作用就是“炼”净我们靠自己得救的信心。其实，堕落的罪人都想靠自己救赎自己，我们想用自己的信心交换基督的救赎之工。

试探中的失败，会让我们这些失败的人对这种信心的失望，看到自己根本无法胜过罪恶，反而会让我们陷在更深层次的罪恶里。因此，一个对自己失望的人，对自己绝望的人，他去仰望那位钉十字架基督，就会听见十字架赦免的声音：“父啊！赦免他们，他们所作的，他们不知道。”就会听见上帝向我们罪人发出的怜悯的声音，就会看见福音在我们的身上是如此真实。上帝爱罪人，是真的。他向罪人的应许是真的：忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕。不是我忍得住，乃是基督为我忍受了一切试探，将他永恒的生命赐予我。就是在一次又一次试探中，我们看到这个赐给的生命是永恒，是坚忍的，是不会失落的。

对于那些靠宗教得救的人、靠行为得救的人，他们无法明白这个重要的真理。他们会说，如果上帝给我的生命是永恒的，是不会失落的，为什么他还要试探我呢？不是多此一举吗？雅各说：“上帝不会试探人。”我在前面提过，一个人陷在试探里：失败、跌倒，不是神的原因，乃是人自己的私欲。其实一个以自我为中心的人，他总是在自己的失败里找别人的原因，找神的原因。我们总会说撒旦引诱我，让我犯罪。却不会说，其实我心里很想犯罪。各位，其实我们的心很想犯罪，上帝有时许可逼 -/迫、患难临到我们，这是一种爱的管教。让这种痛剌入人的自我里，将里面的污秽、不洁、邪恶流露出来，让人看见自己罪恶的本性、败坏的本性。若没有基督的恩典，我们根本不可能站立在神的面前。

在试炼中大喜乐的第三个原因：一次又一次信心被试验，让我们生命被基督的福音塑造“成全完备，毫无缺欠。”“成全完备、毫无缺欠”意思十全十美，完全的完全。我们的生命在今世能达到十全十美、完全的完全吗？不能，人的生命在今世永远也不可能达到这个境界。雅各在这里说：“成全完备，毫无缺欠”乃是指一个人一次又一次被福音塑造，我们心中的偶像一个又一个被基督代替，让基督成为我们生命的主。这样，基督完全成为我们的完全，基督的生命成为我们的生命。或者说基督徒的生命是被福音塑造的过程中渐渐成熟，越来越像基督。这个过程就是我们在试炼中被操练尽性爱神。

当世人看见基督徒处在极端的逼 -/迫和患难中，仍然有完全的喜乐，是因为他们不懂基督徒有基督的生命。只有我们这些在基督里的人，知道基督为我们涉入百般的试探、为我们受逼 -/迫、为我们受辱骂、为我们经历患难，最终为我们赢得永恒的生命。故此，世人为基督之名逼 -/迫我们、辱骂我们，恰恰证明我们这些软弱的罪人已经在基督的恩典里。（太5：11－12）人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。

最后我们回到彼得身上，彼得在一次又一次失败中经历到福音，他的生命渐渐成熟。到了徒5章，我们看见他传福音被公会的人打了，禁止他们传福音。但是他们心里欢喜，因被算是配为这名受辱。各位，我们今天受到逼 -/迫不是你好伟大，实在是神恩待我们，让我们在恩典里有份。我们这些小信的人、败坏的人、充满罪恶的人，竞然被完全圣洁的基督接纳，成为万王之王的儿子，可以和基督同列被公会的人逼 -/迫，可以在基督的恩典上有一点点份。据说，彼得被钉十字架的时候，他要求倒过来钉，他认识到自己是何等不配，我怎么配和主耶稣相同的方式被钉呢？

≡ 15、“神不是死人的神，乃是活人的神”

题：“神不是死人的神，乃是活人的神”

马太福音第22章31、32节，主耶稣说：“论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？他说：‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’神不是死人的神，乃是活人的神。”

主在这里说“神不是死人的神，乃是活人的神”，这句话非常重要！这句话宣告了：他是谁的神，是什么人的神，他不是什么人的神。

可能，一个不认识神的人，感觉着这句话无足轻重；可能有些弟兄姊妹，也没有感觉着这句话有什么了不起。但是，对一个真正认识神的人来看，神是不是你的神，没有什么比这个更重要的了！

今天你得着全世界，如果神不是你的神，万有都是虚空！上帝道成肉身，他是希望作你的神；神把他的独生子赐给你，就是希望能作你的神。

为什么说神不是死人的神，是活人的神呢？什么是死人？圣经上说的死，不能理解成人死了，拉到火葬场火化了的那种死，那只是肉身的死亡。亚当吃分别善恶树上的果子，神说“你吃的日子必定死”，这个“死”不是指着肉身的死亡说的。亚当吃了，他的肉身没死。那么，这个“死”是灵命的死吗？也可以说是灵命的死，但这个说法不是太到位。我们只能通过“罪的工价乃是死”（罗6:23）这句话来理解这个“死”，就是指人死在了罪中，是永远的灭亡。

永远的灭亡实际上就是背弃神，失去了永恒了。当人背弃神的同时，他在上帝眼中已经是死在罪中了，是已经灭亡在罪中了。等待他的，就是永远的刑罚、永远的地狱之火。

有一个人要跟随耶稣，说要埋葬了父亲之后再来跟随。主耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”（太8:22）死人会埋葬死人吗？实际上，被埋葬的死人是肉体死了，埋葬死人的死人，那不是肉身死亡，那是一些没有得救的、死在罪中的人。怎么知道呢？以弗所书第二章，那里就讲到我们的过去就是死人啊！那里说：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。”（弗2:1-5）

这里讲到，我们没信主之先，叫死人；是死人，那是不是不喘气了？不是；不光喘气，还忙得很呢，什么也干；干什么呢？“那时，你们在其中行事为人”，看到了吗？也行事，也为人；在哪儿？在其中！在哪里的“其中”？在那些死在过犯罪恶之中的人群之中，和他们一样行事为人：“随从今世的风俗，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行。”

“他叫你们活过来”，我们得救了，叫从死里复活，得到一个复活的生命。我们得到基督，基督是我们的生命，基督的生命本是复活的生命。我们没得救之先，已经死在过犯罪恶之中了；现在耶稣替你死了，你在他死的形状上与他联合，他的死就是你的死；在他复活的形状上与他联合，他的复活就是你的复活。这样，你和主就是这么一种合一的生命的关系。

耶稣说：“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”（-5:12）这个“没有生命”，你说不是死人是什么人？这是在上帝看来什么是死人、什么是活人！

神说：“我是活人的神，不是死人的神。”今天你是活人还是死人？我们得救了，是活人；活人就最好别别干那些死人干的事！怎么活人还干死人的事？你看看那些讲成功神学的，就是教给弟兄姊妹光干些死人的事。他不是让你要造物之主，老是引导着你要受造之物。追求发财，追求健康，追求事业成功等等。当然我们不是反对这个，但是把基督教的福音改变了，变成追求这些东西，这就是不走正路了。我们看到那些假福音，都是要把基督徒往地狱里带；怎么往地狱里带？就是往爱世界上带，往那些私欲上带，往以自我为中心上带，这是很可怕的一件事情。

我们在这里讲十字架，讲舍己，讲不要爱世界，讲在世界上是暂时的，但有些人受成功神学的影响，这些话就很不愿意听。但是不管他愿不愿意听，我们必须讲。人生在世都愿走世路，随从今世风俗，放纵私欲走邪途。我们讲，不是根据人愿不愿意听、喜欢不喜欢听才讲的。

今天我们要读到这句话的重要，神来宣告，他是什么人的神，他不是什么人的神。这是很严肃的一句话，神限定地非常清楚。他说：“我是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，我是活人的神，不是那些死人的神。”神今天把他的独生子来赐给你，那就是要作你的神。

≡ 16、你是否甘愿舍己？

经文：“王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：‘朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’因为被召的人多，选上的人少。 ”（《圣经·马太福音》22:11-14）

钟马田：你是否甘愿舍己？

书名：《新约福音讲章》

译者：钟越娜

这实在是一个绝佳的画面，同时也很可怕。我们不论是读或听到这个故事，很难不为其所动。婚宴宾客所遭遇的可怕结局或使我们颤抖，或刺激我们的想象力，或使我们心生警惕。但这整个效果可能很短暂，几个小时之后，我们也许又恢复原状。我相信主耶稣在讲那个财主与拉撒路的故事时，也想到这件事；祂描述财主在地狱中祈求亚伯拉罕，打发人回到世间，去向他仍活着的兄弟作见证。亚伯拉罕这样回答，“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”他似乎这样说，“我相信他们会一时受到感动和警惕，但过不多久他们就会忘得一干二净。”所以我们不是只感觉到这个故事的惊人和可怕就够了。我们必须知道它究竟对我们说了什么。它的信息是什么？主耶稣不是只在描绘一幅吸引人的图画，祂也无意制造某种吓唬人的效果。祂的目的是传讲和宣告一个重要的真理。这真理是什么呢？

我个人认为，祂在这个比喻中只教导了一个伟大的原则。这里固然有不少次要和微小的真理，但有一个真理异军突起，引人瞩目，那就是神最终要测验我们，以试试我们是否已把自己的意志和一切都献给了祂。我说“最终”，是因为这正是此处的重点，让我们清楚看到，除非我们实际去作，否则其它一切都是空谈。这里有一个人，坐在宴席上，美食当前，他正准备大快朵颐。忽然之间他却被人绑住手脚，扔到门外的黑暗里。只有一个原因：他没有穿礼服。在这件重要的事上，他违背了王的命令。这岂不是主耶稣经常强调的吗？凡有眼可看的，岂不能发现这教训在新约比比皆是？新约对此陈述得再清晰不过了，可惜人们却视若无睹，以致最后沉沦失丧。

再来看登山宝训中两个房子的比喻。这两座房子外表上无分轩轾，只有一点不同，但那却是致命的差异！其它类似之处根本无法弥补这差异。主耶稣说，“听我说话固然是件好事，但这还不够。你必须实行我的命令。你听了道，心中喜欢，并且发出赞美，但这并不能救你。你是否实际去行？你称呼我‘主啊，主啊’固然不错，但除非你遵行我所吩咐的话，否则这一切都毫无意义可言。”

我们从耶稣与那位富有青年官的交谈中，也看到同样的教训。那年轻人对主说，他已经守住了所有的诫命，主耶稣却说，“你还缺少一件……”只是一件！那位年轻人真的愿意放弃自己，放弃自己的意思，完全顺服基督吗？只有一件！一处失败，就全盘尽输！结果那个年轻人忧忧愁愁地走了。

只有一件事攸关重大，就是向神降服。它能决定我们是上天堂或下地狱。这何等重要啊！

可惜世人却对其掉以轻心，尤其是现今的人。这岂不也是我们在信仰问题上所面临的难处吗？我们甘愿作任何事，付任何代价，除了这一项！不仅教会外面的人如此，可悲的是教会里面的人也一样。教会外面的人经常愿意放弃这个罪，离弃那个罪，也有心作善事，帮助他人，他们甚至愿意读圣经，星期天去教会敬拜。但他们不明白为什么非要承认基督作他们个人的救主不可，为什么一定得和其他信徒有交通？他们甘愿奉献金钱，却不肯奉献自己。他们说他们相信福音，并以“教会门外的非正式基督徒”自居。他们不明白作为基督徒必须被众人认出来，加入教会作肢体可以让他们为主耶稣的拯救大能作见证。是的，万事俱备，只欠礼服。

但我说过，这也适用于教会里面的人。他们的名字列在会友名单上，他们规律地星期天上教会，在金钱的奉献上也总是慷慨解囊，他们渴望能上天堂。但他们并不明白，为什么必须放弃这些属世、肉体的享受，必须弃绝每一件良知所指控的事，以及新-再谴责的事，例如情欲，嫉妒，贪婪，贪欲等。他们不知道应该享受祷告会，团契聚会，并全心全意地依靠神。他们愿意作基督徒，却又坚持用他们自己的方式，依照自己的条件，而不是遵循新约所设下，并且在众圣徒生活中已得到应验的那些原则。同样的，什么都有了，只缺一件，就是婚礼穿的礼服。我们甘愿舍下一切，惟独这个“己”，和自己的意思；我们什么都肯作，除了最重要的一件，就是把自己完全放在神手里，毫无保留地让祂管理。我们知道这种抗拒意谓着什么吗？我们是否思想过它所带来的可悲后果？我迫切希望你们的眼睛能打开，看清楚若拒绝将自己交托给神是多么可怕的罪，然后恨恶、离弃这罪，将自己献给神。

≡ 17、一处失败

经文：“王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：‘朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’因为被召的人多，选上的人少。 ”（《圣经·马太福音》22:11-14）

钟马田：一处失败，全盘皆输

by 钟马田《新约福音讲章》

这实在是一个绝佳的画面，同时也很可怕。我们不论是读或听到这个故事，很难不为其所动。婚宴宾客所遭遇的可怕结局或使我们颤抖，或刺激我们的想象力，或使我们心生警惕。但这整个效果可能很短暂，几个小时之后，我们也许又恢复原状。我相信主耶稣在讲那个财主与拉撒路的故事时，也想到这件事；祂描述财主在地狱中祈求亚伯拉罕，打发人回到世间，去向他仍活着的兄弟作见证。亚伯拉罕这样回答，“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”他似乎这样说，“我相信他们会一时受到感动和警惕，但过不多久他们就会忘得一干二净。”所以我们不是只感觉到这个故事的惊人和可怕就够了。我们必须知道它究竟对我们说了什么。它的信息是什么？主耶稣不是只在描绘一幅吸引人的图画，祂也无意制造某种吓唬人的效果。祂的目的是传讲和宣告一个重要的真理。这真理是什么呢？

我个人认为，祂在这个比喻中只教导了一个伟大的原则。这里固然有不少次要和微小的真理，但有一个真理异军突起，引人瞩目，那就是神最终要测验我们，以试试我们是否已把自己的意志和一切都献给了祂。我说“最终”，是因为这正是此处的重点，让我们清楚看到，除非我们实际去作，否则其它一切都是空谈。这里有一个人，坐在宴席上，美食当前，他正准备大快朵颐。忽然之间他却被人绑住手脚，扔到门外的黑暗里。只有一个原因：他没有穿礼服。在这件重要的事上，他违背了王的命令。这岂不是主耶稣经常强调的吗？凡有眼可看的，岂不能发现这教训在新约比比皆是？新约对此陈述得再清晰不过了，可惜人们却视若无睹，以致最后沉沦失丧。

再来看登山宝训中两个房子的比喻。这两座房子外表上无分轩轾，只有一点不同，但那却是致命的差异！其它类似之处根本无法弥补这差异。主耶稣说，“听我说话固然是件好事，但这还不够。你必须实行我的命令。你听了道，心中喜欢，并且发出赞美，但这并不能救你。你是否实际去行？你称呼我‘主啊，主啊’固然不错，但除非你遵行我所吩咐的话，否则这一切都毫无意义可言。”

我们从耶稣与那位富有青年官的交谈中，也看到同样的教训。那年轻人对主说，他已经守住了所有的诫命，主耶稣却说，“你还缺少一件……”只是一件！那位年轻人真的愿意放弃自己，放弃自己的意思，完全顺服基督吗？只有一件！一处失败，就全盘尽输！结果那个年轻人忧忧愁愁地走了。

只有一件事攸关重大，就是向神降服。它能决定我们是上天堂或下地狱。这何等重要啊！

可惜世人却对其掉以轻心，尤其是现今的人。这岂不也是我们在信仰问题上所面临的难处吗？我们甘愿作任何事，付任何代价，除了这一项！不仅教会外面的人如此，可悲的是教会里面的人也一样。教会外面的人经常愿意放弃这个罪，离弃那个罪，也有心作善事，帮助他人，他们甚至愿意读圣经，星期天去教会敬拜。但他们不明白为什么非要承认基督作他们个人的救主不可，为什么一定得和其他信徒有交通？他们甘愿奉献金钱，却不肯奉献自己。他们说他们相信福音，并以“教会门外的非正式基督徒”自居。他们不明白作为基督徒必须被众人认出来，加入教会作肢体可以让他们为主耶稣的拯救大能作见证。是的，万事俱备，只欠礼服。

但我说过，这也适用于教会里面的人。他们的名字列在会友名单上，他们规律地星期天上教会，在金钱的奉献上也总是慷慨解囊，他们渴望能上天堂。但他们并不明白，为什么必须放弃这些属世、肉体的享受，必须弃绝每一件良知所指控的事，以及新-再谴责的事，例如情欲，嫉妒，贪婪，贪欲等。他们不知道应该享受祷告会，团契聚会，并全心全意地依靠神。他们愿意作基督徒，却又坚持用他们自己的方式，依照自己的条件，而不是遵循新约所设下，并且在众圣徒生活中已得到应验的那些原则。同样的，什么都有了，只缺一件，就是婚礼穿的礼服。我们甘愿舍下一切，惟独这个“己”，和自己的意思；我们什么都肯作，除了最重要的一件，就是把自己完全放在神手里，毫无保留地让祂管理。我们知道这种抗拒意谓着什么吗？我们是否思想过它所带来的可悲后果？我迫切希望你们的眼睛能打开，看清楚若拒绝将自己交托给神是多么可怕的罪，然后恨恶、离弃这罪，将自己献给神。

≡ 18、爱人如己的行动

读经： 马太福音22:36-40 “夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”耶稣对他说:“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

主耶稣将信仰的要求概括为“爱神”和“爱人”两方面：爱神要尽心竭力，爱人要如同爱自己。爱神是我们被造的目的，是人生的动力；爱人如己是我们信仰的表现，是新生命的流露。所以“爱神”、“爱人”就是我们的信仰，这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。

基督教并不是高不可攀、深不可测的，而是贴近生活的信仰。主耶稣在十字架上为我们舍命流血，完成了救赎，恢复了我们与神的关系，并且告诉我们什么是爱，让我们知道该如何效法他、跟随他。这两条诫命就如十字架一样，一竖代表了人与神的关系，一横代表的是人与人的关系，因此“爱神”与“爱人”就是我们人生的坐标，而主耶稣就是我们人生的焦点。

基督教信仰的实质就是“爱人如己”，保罗在罗马书中说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那‘不可奸淫’、‘不可杀人’、‘不可偷盗’、‘不可贪婪’，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”（罗13:8-10）因为爱，我们才能懂得如何遵守神的话语（律法）。

我们如何才能做到爱人如己呢？以下从两个方面来分享：一是走出自我，二是奉献自己。

一、走出自我中心

我们每个人都是以自我为中心的，这是人堕落后的本性，从某种程度上来说是一种自我保护。但是如果我们的人生都以自我为中心而奋斗的话，这个世界就会大乱。很多社会问题、乱象的发生都是因为人的自我中心，为了满足自己的利益，达到自己的欲望，不择手段，不惜伤害别人，甚至是犯罪，这一切的源头都是因为人以自我为中心。

“自我”是这个世界上最大的偶像。不要以为偶像只是供在庙堂里的，其实世界上最大的偶像就是人自己。如果不认识上帝，每个人都觉得自己是最大的，地球是围着“我”转的，周围人都要为“我”服务，顺“我”的心意，这就是人的本性。如果我们不认识到这一点，不去改变，就找不到幸福，因为自我中心的人无法得到满足，只会导致内心的苦毒、贪婪、骄傲自大，内心无法获得安宁，也感觉不到幸福。当我们走出自我去看这个世界的时候，才会发现原来天地是那么广阔，原来周围的人也是可爱的。很多人受洗后发现天更蓝了，花更鲜艳了，之前觉得不可爱的人也变得可爱了，这就是生命的改变，因为从自我中走出来了。

自我中心其实就是对自我的崇拜，而这就是违反了十条诫命的第一诫，因为上帝说：“除了我以外，你不可有别的神。（出20:3）” 大卫在书中说：“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增；……（书16:4）”这世界上最大的偶像就是自我，以自己为神代替耶和华，因此我们的内心才招致各样的愁苦、愁烦、苦毒、怨恨，所以我们必须要走出自我，才能得到真正的平安，才能享受人生。

北大的钱理群教授说：现在的教育最大的悲哀就是一批高智商的利己主义老师培养出一批又一批“精致的利己主义者”。人们利用自己的高智商去达到自己的目的，却没有社会责任感，也谈不上更高的追求和信仰。所得的越多，环境越优越，反而越是贪得无厌，觉得理所当然，成为了享乐主义、自私、贪婪的一代。我们需要改变，从自我中走出来，学习耶稣教导的“爱人如己”，改变我们的生活方式，行动起来，爱周围的人。

耶稣当年对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16:24）在座的各位已经是信徒了，那么要努力成长为门徒，跟随耶稣，去爱周围的人，这就是“从信徒到门徒”，从耶稣为我付代价，到我来服侍耶稣，为他付代价。门徒必须从自我中走出来，舍己、背起自己的十字架跟从主，这也是耶稣的生命。

社会上对宗教的假冒伪善深恶痛绝，因为满口仁义道德却是言行不一致，甚是虚伪。我们不能够活在虚伪当中，约翰说：“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。（）3:18）”这就需要我们走出去，用行动去爱周围的人。

路加福音10章中记载，耶稣讲了一个“好撒玛利亚人”的故事：有一个人在路上被强盗打了个半死，身上的财产都被抢劫一空，路过的祭司和利未人看到后都没有去帮助他，反而是一个撒玛利亚人动了慈心，包裹了那人的伤口，并带他去店里照应他。我们是不是像那祭司与利未人一样，参与教会的服事就认为是在服侍神了，却忽略了服侍人？我提醒各位，不要学习这种假冒伪善的人，他们以为自己在服侍，事实上只是用宗教把自己包围起来，用外表的敬虔包裹着自己内心的自私、自我中心，就如雨果的小说《巴黎圣母院》中那个令人厌恶的神父。而雨果的另一部小说《悲惨世界》则歌颂了米利哀主教对囚犯身份的冉阿让的接纳和爱。同样是雨果的小说，却是截然不同，他一方面揭露了宗教的虚伪，一方面又歌颂了基督教中舍己、无伪的爱。

主耶稣对假冒伪善是深恶痛绝的，“能说不能行”是耶稣最厌恶的（参太23:3）。他说：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我”（太15:8），耶稣要我们有所改变，让我们能够用行动去爱别人，去服侍身边有需要的人，停下我们的脚步，从我们的自我中心中走出来，这样我们才能把爱流露出去。

我们许多时候在教会参与侍奉，我们也有不同的恩赐、才干，但是都不能够代替彼此相爱和爱人如己，因为圣经说：“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的Q济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。（林前13:1-3）”这些人做了惊天动地的事，但是他们的动机可能不是出于爱，是为了一番事业，或者为了流芳百世。保罗说，无论我们有什么恩赐才干，无论我们能做什么，如果心中没有爱，仍然与我们无益。圣经不断提醒我们，我们不能活在虚伪当中，不能用别的来代替爱的行动，我们所做的不是为了功德，更不是为了沽名钓誉，我们所做的一切要出于爱，是爱使我们的行动和恩赐变得有意义。我们要不断提醒自己，神是看我们里面有没有爱，有没有走出自我，去爱身边的人。

从自我中心中走出来，是对自我的一种突破，一旦突破了就会发现原来自己能够帮助到周围的人，能够去安慰、关怀别人。就如刚才作见证的姊妹所说的，看到教会主日学需要老师，虽然她是学会计的，但是就去学着做老师。这就是对自我的突破，从自我中走出来；不是享受其他人的服侍，而是起来服侍别人。

各位，我们在教会享受别人服侍的时候，也要参与到服侍他人的行动中来，甚至会打电话关怀一下别人，或者做小组长，又或者是参加教会一些课程的服侍、团队的服侍等等，用各种方式来服侍人。耶稣说：“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。（太25:40）”这就是基督教善行的根源，我们所做的一切都是为耶稣做的！

我们要爱人如己，第一步就要勇敢地走出自我中心，突破自我，世界上最大的能量就是来自突破。让我们放胆走出自我，突破自我，一旦突破了，我们就会重新发现自己的价值，是我们原来没有想象过的。我们要从自我里面走出来，这是第一点。

二、奉献自己，流露新生命

爱人如己是生命的流露，我们从自我中心中走出来，不是两手空空的，而是将主所赐给我们更丰盛的生命分享给别人。你不能把你自己还没有的东西给别人。我们怎样爱自己、怎样享受生活，同样的也让别人也能享受生活；我们在基督里所拥有的那种喜乐、平安和盼望，也让别人能够拥有，这才叫爱人如己。当我们享受丰盛、安逸的生活，就想到周围其他有需要的人，这就是神给我们把自己给出去的机会。我们怎样爱自己，怎样让自己舒服，让自己喜乐，让自己追求生活的快乐，是不是想到别人也有这种权利，去追求幸福，追求平安与喜乐；我们上天堂，盼望别人也要上天堂……我们能看到周围人的缺乏，我们就有动力去传福音，去爱人如己。

有的弟兄姊妹信主之后，甚至向父母都保密，因为父母不能接受自己的信仰，一谈到这个话题就会造成家庭矛盾，所以为了让父母过得平静一点就不再跟他们讨论信仰了。这种做法看似孝顺，实际上是最大的不孝。你如果真的明白信仰，怎么能眼睁睁地看着他们走向死亡？你怎能忍住嘴巴不说呢？至少可以说一说，我们所信的这一位神，让我们的生命有了怎样的改变，这是实实在在的。我们传福音不是要跟他们讲道理，不是用律法的要求去要求他们，而是告诉他们一个好消息耶稣的爱，这怎么会伤害他们呢？我们要明白什么是爱人如己，就是把自己给出去，把我们从基督那里所得的生命与爱涌流出去与别人分享。能够爱人如己的人，就是能够把生命舍弃给予别人的人。

使徒保罗在加拉太书2章20节所说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我们里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”其实，我们给出去的不是我们自己的生命，是基督的生命。有的人担心自己的生命还不够成熟，里面的爱还不够多，生命中没有多少东西可以给别人，但如今“是基督在我们里面活着”，当我们愿意给出去、奉献自己的时候，自然就会有了，因为涌流的是基督丰盛的生命。使徒保罗教导我们说：“无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。”（腓1:20）耶稣说：“你们是世上的光（太5:14）”，所以我们要去照亮世界，不是凭着我们自己，是基督的光。不是去炫耀自己、刻意表现自己，而是我们里面新生命的自然流露，将我们的新生命活出来，这就是主耶稣教导我们爱人如己的意思。

爱人如己就是要把自己所拥有的生命给出去。我们不仅要得着生命，而且要得更丰盛的生命，所以我们要追求属灵生命的成长，让我们的生命可以有所涌流。马太福音中记载了耶稣用五饼二鱼使五千人吃饱的事情：天将晚的时候，门徒进前来说：“这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。”耶稣说：“不用他们去，你们给他们吃吧！”（太14：15-16）耶稣挑战门徒的信心，让他们去喂养这些人的需要，因为耶稣关心我们的生活。最后是一个小孩拿出了五饼二鱼，“耶稣拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福、擘开，递给门徒摆在众人面前。他们就吃，并且都吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。”（路9:16-17）这个孩子有一颗单纯的，爱人如己、彼此相爱的心，这五饼二鱼本来只够他自己吃的，但他不是独自享用，而是奉献出来，耶稣就祝福了他所奉献的，行了神迹，使匮乏变为丰富。

今天，这个小孩代表着我们每一个人，我们每一个人都拥有某方面的“五饼二鱼”，我们不是要自私地守住我们拥有的，而是交给耶稣，让他带领我们，把自己给出去，将自己的生命与他人分享。在分享的时候我们并不是失去了，而是因着神的祝福使我们所分享的变得更有价值、更丰富，我们的人生也变得更快乐，并且找到了真正的幸福。法国文学大师雨果说过这样一句名言：被爱是幸福的，但有所爱更幸福！人生快乐和幸福的秘诀就在于给予爱，与人分享，帮助别人，当我们真的将爱付诸行动表达出来的时候就会享受到积极、快乐的人生，并且这种快乐会使大脑分泌一种化学物质“多巴胺”，让我们感觉到轻松愉悦。虽然行善不能使我们得救，但是神把这个原理放在我们的身体机制里面，就是激励我们无条件地去爱、去行善。

要做到爱人如己是非常不容易的，是要付代价的，因为是真的要把自己给出去，而且有时候别人还可能不接受，但是我们所得到的是更大的奖赏。有这样一个感人的见证，二十世纪非常著名的基督教思想家、灵修大师、天主教神父卢云，曾任耶鲁大学神学院教授，后去秘鲁宣教，服侍贫民窟的穷人。1983年又被聘为哈佛大学教授，使他更加声名卓著，但他的内心感受到上帝的呼召，呼召他伸手去接触那些心灵破碎的和有需要的人，去欢迎他们进入到上帝的家。1986年他做了一件意想不到的事，离开哈佛搬去加拿大多伦多方舟团体的“黎明之家”，照顾那里的残障人士，一做就是十年。有一天一位朋友去看他，当时卢云正在给一位智障的人洗脚，那人先扇了卢云一个大嘴巴，然后一脚将水盆踢翻。他毫无怨言，又去打了一盆水回来，继续给那人洗脚。朋友看了非常感动？后来他在“黎明之家”一直服侍一个叫亚当的残疾人。亚当是群体当中最软弱和最残障的一个，虽然已经二十多岁，但是不能说话、穿衣服或脱衣服，不能独自走路或者自行进食。卢云每天要花3小时去唤醒亚当，喂他吃药，扶他进澡房，帮他洗澡、剃须、刷牙、穿衣，带他进厨房，给他吃早餐，抱他上轮椅，再带他去那花一日大部分时间做治疗运动的地方……这是一般人很难理解的，这就是基督的爱。有人问他：你作为哈佛大学的教授，这样一个有名望的人去做这些事情有意义吗？卢云说：“我是在实践爱，被服侍是我自己，而不是亚当。”卢云在64岁的时候因心脏病突发死于黎明之家，被神接回天家，那些残疾人亲手做了一个棺材，用彩笔在棺材上画上彩色的图案，安葬在黎明之家的一片草地上，竖上十字架纪念他。

今天世界各地有很多人被耶稣的爱激励着去关怀、服侍麻风病人、艾滋病人、临终病人、残疾人，这些人的爱和付出似乎是超乎常理的，但真的令人感动，而这一切的力量都来自于耶稣，他为我们留下了榜样，去服侍这些不可爱的人，甚至是那些恩将仇报的人。

和耶稣共进最后的晚餐的那些门徒们，耶稣知道他们中的犹大是卖他的，而其余的人也是转眼就会不认他，各顾自己逃命，连彼得都会因为怕牵连而三次不认他，但是耶稣的爱是惊天动地的，他竟然为门徒一个一个洗脚，甚至也为犹大洗脚。我们效法耶稣就是爱人如己，把自己的生命毫无保留地涌流出去，这就是主耶稣所说的：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。（约6：55）”耶稣用吃来比喻我们可以享受他的生命，这就是圣餐的含义，让我们可以效法耶稣为我们舍命的爱。

这就是今天跟大家分享的信息。我们信耶稣，效法耶稣爱人如己，用爱去实践耶稣的教导。让我们一起来努力，让我们的教会真的成为爱人如己的教会，把爱涌流出去，去服侍周围的人，帮助他们，关怀他们。愿神祝福我们！

背诵经文：

太22:36-40；罗13:8-10；太16:24；）3:18；林前13:1-3；太25:40；加2:20；

分享讨论：

1. 我有爱人如己的心吗？具体有哪些行动？听了今天的讲道，我有什么新的感动，可以让我有新的行动？

2. 请思想，在你内心深处，还有没有“自我中心”的影子？可以请弟兄姊妹共同祷告，求主帮助你全然从“自我中心”中走出来。

3. 我所拥有的“五饼二鱼”是什么？我可以怎样将这些与人分享，让我的生命流露耶稣的爱？

≡ 19、爱神与爱人（在你殿中）

读经：

马太福音22:34-40 法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的；其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

约叁1:4:20-21 人若说“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。

耶稣给基督徒留下一条“大诫命”（“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”）和一项“大使命”（太28:19-20“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”）

教会所有的工作，从讲台到事工的安排，到具体的教会生活等等，都是围绕着“诫命”与“使命”这两条“腿”来展开的。少了任何一条腿，都会让我们举步维艰：没有“爱的诫命”，就无法完成传福音的大使命；没有大使命，教会就没有目标和方向，没有了爱的动力。两条腿走路，就能稳健与平衡，这两者是相辅相成的。

传福音，不是用口去传，而是用我们的生命，用我们的爱去传，就容易把人带到主面前。我们教会有一个被公认的元素就是有爱、有热情，弟兄姊妹从表情到内心都洋溢着爱和喜乐，这就是我们传福音的秘诀，因为没有一个人能拒绝爱，不管你是什么身份、学历，每个人都抵挡不住爱的召唤。

今天要跟大家分享的主要是其中一条“腿”：“大诫命”。这条大诫命又包含两个方面：一是爱神，一是爱人。作为基督徒，爱神是我们的本分，爱人也是我们的本分。我们要取得爱神与爱人的平衡，生命才会健康成长。

我们的信仰不能脱离生活和家庭。有的传道人很爱主，愿意为主摆上，愿意为主付代价做牺牲，忙于教会事工而忽略了家庭，以至于他们的家人对信仰非常抵挡和反感。有个喻道小故事，一个传道人讲道讲得非常好，他的妻子抱着被褥到讲台上来说，“我看你在讲台上像个人，回到家里不像人，我建议你就睡在讲台上算了。”虽是个笑话，但是也发人深省。有的弟兄姊妹信主多年，热心传福音，却对家里的事情和身边的人不闻不问，因此饱受家庭问题的困扰：孩子叛逆不听话，丈夫/妻子要离婚。更让人心痛的是，这些问题经常被误认为是为了爱主而付上的代价。神不需要我们以牺牲家庭为代价来信主，神愿意进入我们的家庭，并祝福我们的家庭。

如何爱神爱人，我想从以下两个方面来分享：

一、爱神与爱人是一致的

“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”“其次”不是指次要的，而是大诫命中的一部分，是“紧接着”的意思。爱神爱人不分先后，而是对内和对外的区分：在看不见的领域，在我们的内心，让神来掌权；在看得见的部分，我们要用行动来爱人。形象地说，就是一只手拉着看不见的神，一只手牵着看得见的人。我们从神那里得着爱，领受他的恩惠，同时也在现实生活中不断纠正自己、活出信仰，传递主的爱。因此，爱神与爱人是一致的。

马太福音25章讲到将来对万民的审判：“于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：‘主啊，我们甚么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？甚么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又甚么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’”（太25:34-40）

从这段经文我们可以看到：当我们去爱人、为人做的时候，我们就是在爱神、为神做，爱神与神人是完全统一的。

在路加福音第十章，有一位律法师试探耶稣，他问耶稣：“夫子，该作什么才可以承受永生？耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”（路10:25-29）

这人问耶稣谁是他的邻舍，耶稣没有直接回答他，而是讲了一个好撒玛利亚人的故事。有个人被强盗打得半死，躺在路上，祭司和利未人经过，都漠然从他身边走过去了，唯有一个（以色列人所看不起的）撒玛利亚人把他救起来，把他带到旅店安顿好，并出钱来给他治伤（参路10:30-37）。最后他问这位律法师，“这三个人，哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”律法师回答说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧！”（路10：37）。在这个故事中，耶稣没有说落在强盗手中的人是邻舍，而是说：那位撒玛利亚人是落在强盗手中的人的邻舍。所以关键不在于谁是邻舍，关键在于我们要去做别人的邻舍。当我们去关怀那些有需要的人，这人就是我们的邻舍。耶稣说：“你去照样行吧！”意思就是：你去做一个“邻舍”吧！

在这个“好撒玛利亚人”的故事中，对于祭司和利未人来说，爱神和爱人是矛盾的，因着要去圣殿、因着“爱神”，所以来不及“爱人”，“爱人”成了“爱神”的妨碍。但是耶稣通过这个故事是要告诉我们：“爱神”必须要落实到“爱人”。我们对神有爱了，自然就能落实到对人的爱上。我们里面有了神，有了神的爱，就能流露出对人的爱。

“爱”是耶稣最关心的问题。约翰福音21章中，耶稣三问彼得：“你爱我吗？”“你爱我比这些更深吗？”彼得原本很有信心，说：“主啊，是的。你知道我爱你。”但是被耶稣连问了三次，他不知道是什么意思，“就忧愁，对耶稣说：“主啊！你是无所不知的，你知道我爱你。”这样的对话重复了三次，耶稣才说：“你喂养我的羊。”（参约21:15-17）在彼得从耶稣承接大使命之前，耶稣唯一所要确认的就是：你爱我吗？你愿意爱我，你就喂养我的羊。

今天我们来到教会，能从弟兄姊妹那里得着爱，是因为早在两千年前主耶稣已经为我们付了爱的代价，感谢主！我们去爱人也是应该的，因为我们已经从神那里领受了那一份“薪酬”。没有一个人在得着神的爱之前可以为别人无偿付出，唯有神的爱在我们里面，我们才可以对人这样付出爱。耶稣说：你爱我比这些更深吗？当我觉得艰辛的时候，当我觉得很难面对的时候，主的这句话就会从心里冒出。耶稣说：你爱我，就替我照顾这个麻烦的人吧，爱我就替我做这件麻烦的事吧。所以爱神与爱人是统一的，不“爱神”就不能“爱人”。

最近我们一直在讲“爱”这个话题，在人群中、在教会中，我们要如何彼此相爱。神在地上设立教会，就是要让我们在地上践行“爱人”。我们看不见神，如果不爱看得见的人，那么“爱神”就是一句空话，“爱神”只是一个空洞的概念。唯有当我们具体地活在人中间，爱人才可以具体化，爱人就有了具体的内涵，所以圣经中说：我们要“连于元首基督，……在爱中建立自己。”（参弗4:15-16）

一个人生命的成长就是爱的增长过程，生命是在爱中成长。以前对这个人爱不起来，今天我能爱了；以前我看不惯这个人或是看这个人不顺眼，现在我可以看到他的可爱之处了；以前我嫌弃别人没有能力，现在我觉得有责任去爱他、鼓励他、帮助他……我们可以用这些来衡量我们的生命有没有成长。很奇妙，因着神在我们里面，我们的思想体系整个得到翻转，我们的想法改变了，我们看人的眼光改变了，我们的心变得柔软了。因着神的爱，我们也可以爱人，通过在地上这段艰难的岁月，在爱中建立自己。

同样的，婚姻和家庭也是让我们学习爱，让我们生命得以成长的地方。经过了婚姻及家庭的孕育、养育，我们的生命不一样了，因着我们对家人的爱和付出，生儿育女、教养孩子，让我们的生命变得更加成熟，变得沉甸甸的。虽然我们的容颜要衰老，“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”！（林后4:16）

二、如何做到爱神又爱人

爱神与爱人似乎是互相冲突的，很难取得平衡。

许多时候，弟兄姊妹们忙于爱神，忙于教会的服侍，似乎很难有时间去爱人。在圣经中，耶稣也说过，“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；”（太10:37）在路加福音中，耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”（路2:49）很多年前，因为不明白这两段经文，对于我的家庭和孩子的成长造成了很大的困扰。

我是牧师，又在神学院当兼职老师，每天总是很忙，节假日也没有休息，因为总是有人来邀请我去开培灵会。每一次去的时候，我就很纠结，因为孩子没人带。邀请方就一直跟我讲道理，说，你不能爱儿子胜过爱主。这给我很大的压力，让我觉得不能因为养孩子就忽略对那么多人的服侍，然后就带着纠结把孩子放在家里，甚至有一次儿子发烧，我还是把他丢在家里，外出培灵讲道。

直到有一天，我的孩子开始反叛，开始不听话，对我们父母的教导非常抵挡，拒绝我们的关心，这使得我心里非常伤痛。在这段时间里，我才知道什么是心痛，什么叫无路可走，什么是叫黑暗与绝望。我重新开始理解这两段经文，难道神是让我们牺牲家庭来爱他吗?不应该是。我下决心回归到家庭和孩子，推掉很多的服侍。我明白了，对于教会来说，我只是众多牧师中的一位；但是对于我的儿子来说，我是他唯一的妈妈，无可替代。在他成长的过程中，我不能逃避作为一个母亲的责任，我应该关注他，陪伴他走过成长的每一步。

曾有四年的时间，我在神面前流泪祷告。一次次碰到问题，一次次在忧伤中祷告，才发现神是在我们的忧伤中开辟道路。很多时候，我们的信是在理论上的，碰到难处的时候，才真正的经历到神。明白了自己作为母亲的角色之后，我真的希望可以有机会重新养育我的儿子，但是过去的不能重来，我无法重新养孩子一次，唯有来到神面前祷告，相信神是“使无变有、使死人复活”的神，我所欠缺孩子的，神都能帮我补足。我一方面仰望主，让我心里有盼望，另外一方面，这个盼望成为我里面的力量，成为我里面的支撑，然后完全改变自己从前错误的言行、思想、意识，重新学习去爱，爱到孩子的心里面去，尊重这个孩子，理解他的需要。藉着孩子的问题，我们重新学习、补课，重新有了调整，让我重新回归家庭，重新赢得了孩子的肯定，也才有了我们今天的教会，非常注重家庭、注重婚姻、注重儿女，把儿女带到主面前。

我们的信仰是自己一步一步亲身经历，一步一步走过来的。圣经里说到“爱”和“忍耐”：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”（林前13：4-8）从前我没有忍耐，总想着儿子带给我的麻烦事。曾经我跟神祷告说：“主啊！这孩子不是我想要的，不是我理想中的孩子。”但是神在我的里面说话：不是你想要一个什么样的儿子，而是这个儿子需要一个什么样的妈妈！我当时一下子脸红了，我意识到是我要去配合这个儿子，而不是让儿子来配合我的想法。以前我问儿子，你觉得妈妈爱你吗？他说：不知道。经过那几年的补课，当我再问他，他说“我知道妈妈爱我。”他感受到了妈妈的爱。神是多么奇妙！

圣经里所有的真理都是平衡的，当你觉得无法平衡的时候就要停下来。爱神和爱人也是一样，完全可以做到平衡。我们爱神，愿意为主做事，但是当我们的孩子没法交付给别人的时候，你就应该养育孩子，因为爱孩子就是爱神。歌罗西书3：23“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。”所以养孩子也是属灵的工作，因为你是为主作的。有了孩子的问题以后，我的祷告特别勤快，天天早起祷告，我们的教会跟我们的早起祷告是分不开的，当时我们有一群人每天早起祷告为我们的孩子守望，把他们全部带到主的面前。

后来儿子去读高中住校了，神又跟我说：你怎么样爱儿子，就怎么样爱丈夫。我们很多姊妹爱儿女是很愿意的，但爱丈夫会斤斤计较，因为觉得他是成年人，应该自己照顾自己。我以前不会照顾丈夫，后来经过学习才明白，对我的丈夫来说，我是他唯一的妻子，我要照顾他。所以我就非常愿意做师母，而不会因为自己也是个牧师而排斥这个称呼，因为师母不仅仅是称呼，而是要去服侍，照顾牧师各方面的需要。很感谢主，因为这样的学习，使我真正像一个女人，真正成为一个称职的妻子。我从一个粗心的受人照顾的人反过来开始照顾人，这一方面是来自主的造就，更重要的是来自上帝的教导。当我们爱神和爱人取得平衡以后，大家看到我们就会觉得心里很踏实，心里有力量，心里有榜样。这个教会就好像在复制我们的生命，一家一家地被带到主的面前，所以当我们在真理上取得平衡以后，福音（另一条腿）自然就传出去了。

爱神与爱人的平衡，也要防止另一个极端。有时候我们太爱人而忽略了爱神，特别是信仰还不是很坚固的人更容易如此。现在都是独生子女，望子成龙心切，周末把孩子的时间都用在补习班、兴趣班上，连做礼拜的时间都挤掉了，更别说自己要来服侍主了。今天我要提醒我们中间有这种情况的弟兄姊妹，如果你不爱神，你根本就没有力量去爱人，如果你不拉着神的手，你根本就没有办法去拉住人的手，因为靠近神就是从神那里吸取爱的能量。就像手机用了一天要充电，我们的生命每天也都要充电，而神就是我们获取能量的源头。

约15:5我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。我们要连于耶稣，“连于元首基督……在爱中建立自己”（弗4：15-16），有很多的价值观念需要调整。我儿子考上大学的时候，我们就注重他信仰的培养，放弃了外面各类补习班，让儿子参加了神学的学习，三年的时间把整本圣经完整系统地学了一遍，他的信仰就建立起来了，所以他现在到哪里我们都不担心。一个孩子再有前途再有机会，如果没有神，他的生命是缺失的，因为他的里面没有爱，生命没有依靠。我们在养育孩子的时候有一个重要的原则，就是要让我们的孩子有快乐。快乐激发创造力，快乐激发生命力，快乐蕴藏无穷的能量……你在这世界上学得再好，得到再多，如果没有爱，也没有任何的益处。

爱神与爱人是一致的，当爱神与爱人有冲突的时候，我们的弟兄姊妹不能忽略家庭，特别是当家里还只有一个人信主的情况下，不要马上参与太多的服侍，教会成熟的弟兄姊妹要留意到这一点，这是对他们的保护。我们的姊妹如果丈夫还没有信主的，不要参加太多的聚会，多陪陪你的丈夫，多关注他的需要，用爱的行动来感化他，把他带到主的面前。

神是要藉着我们的信仰祝福我们的家庭，千万不能忽略了我们的家庭。如果我们自身、我们的家庭都有很多问题，怎么能够帮助别人去解决问题呢?我不知道弟兄姊妹生命里面的问题是什么，但耶稣说：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11：30）所以我们服侍主是喜乐的服侍，不是流泪的服侍。我们首先要把眼泪带到神的面前，让神擦干，然后我们带着欢喜快乐去服侍人、服侍教会。

神要解决我们的问题，在他没有难成的事，这是我们的信仰，也是我们爱神的部分。我们的信仰要生活化，在生活中流露神的轻松，流露神的的喜乐，流露神的祝福，如果你自身信仰的问题没有解决，你就不可能活出得胜的生命。我们的健康问题、人际关系问题、经济问题……我们所有的问题都可以带到神的面前来解决，因为他是如此的爱我们。

我们再回到刚才读过的经文，“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”（太10：37）耶稣的意思是，你先到我这里来，从我这里得到爱的浇灌，然后再去爱父母、爱儿女。曾经有位牧师说过一个很幽默的笑话，说有一天他妻子半夜把他摇醒，问他一个问题：“我在你心目中排第几位?”他回答说：“在看不见的地方，耶稣排第一；在看得见的地方，你排第一！”这就是爱神与爱人的平衡。耶稣是在我们心里作主，只有心里有耶稣，心里爱耶稣，才会有力量去爱我们身边的丈夫、妻子、父母、儿女及周围的人群。

很多时候我们用人的办法去爱，最后烦躁不安、心力交瘁。我们不能离开耶稣的爱，我们要抓住耶稣，接通爱的源头。耶稣不是让我们不要爱父母儿女，而是先要有从他而来的爱，才能去爱身边的人。当我们理清了内外、先后的次序，我们在生活中要更加殷勤。比如我们姊妹要读圣经，不要在丈夫、孩子需要照顾的时候读，而是要先照顾到家人的需要，要把时间更多地花在现实生活中看得见的人身上。

圣经的真理是平衡的。如果你愿意爱耶稣，却不愿意爱家人，一定是有问题的，因为不爱看得见的人，怎能爱看不见的神呢？！（参）4：20）但愿我们以关怀人为己任，用爱耶稣的心来爱人，有“为耶稣而做”这样一个心志来为人做。

让我们更多地爱神，也更多地爱人。愿神祝福我们！

经文背诵：

太22:37-38，太22:39-40，）4:20-21，太25:40，太10:37，西3:23，约15:5

分享讨论：

1、结合本讲章谈谈对“爱神”、“爱人”的理解。

2、爱神就要爱人，爱人就是爱神。请分享自己通过爱人来爱神的事例。

3、爱神与爱人要怎样取得平衡？要怎样防止以“爱神”为借口而忽略了“爱人”？

≡ 20、做个属灵的基督徒

证道经文：太 22:35-40;可 12:28-34

[马太福音22:35]内中有一个人是律法师、要试探耶稣、就问他说、

[马太福音22:36]夫子、律法上的诫命、那一条是最大的呢。

[马太福音22:37]耶稣对他说、你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。

[马太福音22:38]这是诫命中的第一、且是最大的。

[马太福音22:39]其次也相仿、就是要爱人如己。

[马太福音22:40]这两条诫命、是律法和先知一切道理的总纲。

[马可福音12:28]有一个文士来、听见他们辩论、晓得耶稣回答的好、就问他说、诫命中那是第一要紧的呢。

[马可福音12:29]耶稣回答说、第一要紧的、就是说、以色列阿、你要听．主我们神、是独一的主。

[马可福音12:30]你要尽心、尽性、尽意、尽力、爱主你的神。

[马可福音12:31]其次、就是说、要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。

[马可福音12:32]那文士对耶稣说、夫子说、神是一位、实在不错．除了他以外、再没有别的神．

[马可福音12:33]并且尽心、尽智、尽力、爱他、又爱人如己、就比一切燔祭、和各样祭祀、好的多。

[马可福音12:34]耶稣见他回答的有智慧、就对他说、你离神的国不远了。从此以后、没有人敢再问他甚么。

证道内容:

弟兄姊妹，主内平安！当你看到这个要分享的题目时，有什么样的想法？我相信，很多的弟兄姊妹对这个题目一定是不陌生的。当你进入到教会以后，好多人 都要告诉你这样一个教训，好多人都在督促你做一件事情，就是你要属灵，你在信仰当中每一天都要过属灵的生活。什么是属灵？什么样的是属灵的基督徒呢？可能 每一个人给出的答案都会不同。有的会觉得属灵应该是一种不同寻常的样式，比如会说方言，有赶鬼医病的恩赐，能把整本圣经都背下来等等。还有的觉得属灵应当 是活在天上的样式，应当是活得不像一般人，出口便是圣经的话，让人感觉非常属灵，了不起，通晓圣经知识，守一切的诫命和律法。

圣经里面的法利赛人，你们不陌生吧？可能有的时候还见过他。法利赛人是敬虔的基督徒吗？有的人说是，有的人说是假冒为善。当有一天法利赛人站在我们 当中的时候，我们从他的身上看到的是什么？是这个人非常属灵，非常地敬虔。因为圣经告诉我们法利赛人守了旧-切的律法，几乎没有违背的，每一周他都要选 出固定的一天做禁食祷告，他都要有固定的十一奉献，从来不耽误，要有固定的时间去读经，去做各样的事情，非常地敬虔。我相信没有一个人可以做得像法利赛人 那么好的，我们都很惭愧。但大家发现，当耶稣来的时候，他批评最多的就是法利赛人。（参太23）

弟兄姊妹，到底什么才是神所喜悦的属灵呢？我相信大家都特别想达到属灵的样式，非常想讨神的喜悦，每一天都活在神的喜悦当中，希望我们所做的，所想 的，都合神的心意。每一个人对属灵有不同的理解，在每一个基督徒的信仰当中，我们都在过着自己认为最属灵的生活，都在按着自己的理解的属灵的状况去努力奋 斗，去努力前进。但是弟兄姊妹，当你仔细阅读圣经的时候你会发现，在旧约圣经当中几乎没有出现过“属灵”这个词，在新约中主要出现保罗的书信当中，尤其是 哥林多书。

哥林多教会、哥林多这个城市是一个什么样的状况呢？它很属世，偶像很多，各种不法犯罪的事情也很多；这是一个极度繁荣的地方，同样罪恶也很多；也是 一个大融合的地方。所以保罗劝勉哥林多的弟兄姊妹说，你们一定要过属灵的生活，你们一定要说属灵的事情，并且告诉弟兄姊妹，“属灵的人能看透万事”（林前 2:15）。我相信我们都在追求这件事情，当我们读到这节经文的时候，我们肯定内心当中就会想，什么时候我可以达到这样的程度，我可以修炼到这样的功夫， 可以看透万事，可以参透万事？但是还有前面的一节经文告诉我们：“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙”（林前2:14）。

弟兄姊妹，神圣灵的事到底是什么事？保罗在这里讲的，无非就是基督钉十字架、传福音的事情。我们都知道，在保罗的书信当中，他始终在强调一点，他始 终在向所有的人传讲一点，就是“我……只知道耶稣基督并他钉十字架”（林前2:2），这是保罗所传讲福音的核心。保罗说，属血气的人不领会神圣灵的事：神 怎么能够这样做事？他怎么能够这样干？这样干好像是一种愚蠢的行为，神那么有能力，干嘛还要来道成肉身，还要用这样的一种方法呢？他一个意念，所有人不就 信了吗？他既然是有能力的，为什么不这么干？所以弟兄姊妹，当我们不明白神的心意的时候，我们认为神做的事情是愚蠢的，是不应该做的。当耶稣基督被钉在十 字架上，当他被众人所拒绝的时候，如果换成是彼得，他会怎么干？或许他会说：“主啊，从天上降下火来，把这些人都烧掉！”“主啊，差遣十二营的天使把这些 人都灭了！”我觉得这才是神应该干的事情。

弟兄姊妹，让我们仔细去想，刚才所读的两处经文，马太福音22章35-40节及马可福音12章28-34节，另外还有路加福音10章25-28节都 告诉我们，耶稣在讲的是什么？就是要我们爱神，爱人，爱邻舍如同自己，并且再加上一句：“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太22:40）在约 翰福音13章34节，主耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱”。在加拉太书5章14节，保罗又做了一个解释：“全律法都包在‘爱人如己’ 这一句话之内了。”很明显，圣经从创世记一开始，一直到启示录的末了，所记载神的事情，所记载一切的教训、律例、诫命和典章，还有神做过的每一件事情，都 在指向一个地方，都在述说着一件事情，就是他告诉你：我爱你，你在这个世界上不是一个人，你在这个世界上并不是孤单的，并不是没有人管你。神要让你知道， 他爱世人。这是整本圣经所有记载所要指向的一个目标，神要让你知道，神要告诉你，他是爱你的。约翰福音3章16节那里说“神爱世人”。约叁1:4章8节同 样也告诉我们说：“神就是爱。”

所以弟兄姊妹，什么才是属灵？属于什么灵？属于圣灵！圣灵是什么？圣灵是三位一体的神。如果你属灵，你是不是属神呢？那你是不是属基督呢？所以属灵 就是属神。但弟兄姊妹，如果说我们应当去追求属神的样式，那么圣经告诉我们，你的心要和神的心是合一的，你才是属神的。神的心到底是什么？约叁1:告诉我 们，神就是爱。神始终要告诉我们的一点是：我爱你，我希望给你一切美好的，我不希望你走错路，我不希望你走到错误的地方去，所以我要想尽一切的办法拯救 你，免得你在罪恶的道路上走向灭亡。一切的事只有一个出发点，就是因着神爱我们。

弟兄姊妹，我相信你已经有很多的感触，你内心当中已经有很多这样的想法。很多的时候，我们属灵到一定程度，就会出现一种状况喜欢去评判对错。我 熟悉圣经，因为我是传道人，有可能我就爱评判对错，一个弟兄或是姊妹过来，我告诉你，这个地方不对，那个地方是错的，我来指挥你，我来指教你，我来评判对 与错。但圣经告诉我们的教训是：我们不是为了评判对错而活着，评判对错是神的事情。（参雅4:12）圣经告诉我们用爱去生活。弟兄姊妹，你每一天是否就是 用爱去生活呢？还是你每一天去评判对错、教导别人，去把圣经全都背下来？去追求说方言，或是去追求一些其他的事情，想要移山，想要倒海，想去做各样的事 情？很多时候，我们把所有的事情都放在了爱的上面，认为那才是最重要的，认为那才是最讨神喜悦的。大家肯定记得哥林多前书13章1-2节是怎么说的：“我 若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够 移山，却没有爱，我就算不得什么。”

弟兄姊妹，我相信我们能够明白，在你我的信仰当中，到底怎么样才最为属灵。我们可以去设想一种极端的状况，如果一个人没什么恩赐，只能做一些看似卑 微的事情，但是他的内心当中却满有爱心，那他仍是最属灵的人。很多时候我们在想，怎么才是讨神喜悦的？那你应当看看神是怎么认为的，而不是我们是怎么认为 的。圣经告诉我们说，神爱人，我们应该用爱去生活，这是圣经的重点。马太福音22章记载，有人去试探耶稣，就问他说：“律法上的诫命，哪一条是最大的 呢？”（太22:36）这个问题非常厉害，问到了信仰的核心、本质。耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其 次也相仿，就是要爱人如己。”（太22:37-39）路加福音告诉我们“要爱邻舍如同自己”（路10:27）。马可福音记载，这个法利赛人做了一个回应， 他说：“夫子说，神是一位，实在不错。除了他以外，再没有别的神。并且尽心、尽智、尽力爱他，又要爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好得多。”（可 12:32-33）就是因着最后这一句话，耶稣夸奖他有智慧，夸奖他回答的好。

圣经里耶稣夸奖罪人和税吏的记载更多。路加福音第7章那里发生了这么一件事情：有一个法利赛人请耶稣到家里吃饭，在席间有一个女人来了。圣经告诉我 们说，这个女人是个罪人，众人都知道，可能耶稣不晓得。当这个女人来到这里，“站在耶稣背后，挨着他的脚哭。眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用 嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。”（路7:38）法利赛人心想，如果耶稣是先知的话，他可能知道这个女人是有罪的，和罪人是不能够有这样的接触的。但耶稣对 那女人说：“你的罪赦免了。”（路7:48）因为什么？“因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。”（路7:47）彼得前书4章8节说：“爱能遮掩许多 的罪。”这个女人本是个罪人，到神面前来，耶稣最终赦免了她的罪，耶稣给出的答案就是因为她的爱很多。他对西门说：“我进了你的家，你没有给我水洗脚，但 这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干”（路7:44）。

所以，神看中的是什么呢？神看中的不是法利赛人遵守了多少律例诫命，这是基督徒应当做的事情，无可厚非。他更看重的是你的动机。你是因着满有爱心 吗？路加福音10章25-27节那里，同样也是一个律法师来试探耶稣，问耶稣说：“夫子，我该作什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？ 你念的是怎样呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”道理我们 都是清楚的，但接下来我们要面对一个问题是：“谁是我的邻舍呢？”就像这个人问耶稣的一样。耶稣就给他讲了一个好撒玛利亚人的故事。一个人被强盗打得半 死，祭司和利未人路过都没管他，唯有一个外邦的撒玛利亚人，被犹太人认为是罪人的这么一个人，却怜悯这个受伤的人。（参路10:30-35）后来耶稣反过 来问这个人：“‘你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？’他说：‘是怜悯他的。’”（路10:36-37）就是那个撒玛利亚人。

弟兄姊妹，当我们信主一段时间以后，我们是否把爱放在了后边？把起初所领受的信仰给我们的爱，已经不知道扔到哪里去了？觉得其他的东西都更重要，爱 太熟悉了，觉得这个不重要，觉得应当努力追求一些别的事情，才是属灵。但是大家发现，如果你缺少了爱，你追求什么都不属灵，真正的属灵，是你心中有爱。我 相信面对神的那一天，他不会问我们圣经读得怎么样，圣经背会了没有？他可能只会问一个问题：你心里有没有爱？你心里的爱有多少呢？你怜悯过谁没有？你关怀 过谁没有？你帮助过那些有困难的没有？

马太福音7章22-23节记载：“当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明 明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”马太福音25章34-40节记载了另外一群人，他们觉得自己什么事情都没做，但 耶稣告诉他们说，你们是我所爱的。“因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝”。弟兄姊妹，这个故事还不明确吗？还不足以告诉我们，什么才是真正的基督 徒属灵生活吗？心中有爱你才是最属灵，心中无爱你一点也不属灵。如果只是追求那些赶鬼医病的恩赐，你可能把自己搞得像活在半空当中，不接地气，用一个词来 形容就是“神叨叨的”。

弟兄姊妹，我们应当天天思想神的话语，“喜爱耶和华的律法，昼夜思想”（诗1:2），时常去祷告，不落一场聚会，非常敬虔。这是我们应当做的，但千 万不要因此就把起初的出发点忽略掉。信仰的出发点就是神的爱，如果你不是因爱而去生活，因爱而去面对你的神的话，你所做一切的都不属灵。

教会当中经常说属世和属灵，以前我不是很明白，可能弟兄姊妹也和我一样。觉得教会以外的事情，都是属世的：工作是属世的，在家里做家务也是属世的， 在大街上也是属世的，只有在教会当中才是属神的，才是属灵的。但弟兄姊妹，我们有没有仔细去思想，当我们接受信仰成为基督徒的时候，我们就有一个终极的盼 望，就是要到天国当中去，希望有一天可以到与神同在的那个天国当中去，这是我们的盼望。但你有没有想过，天国是一种什么样的境况？有人会说，天国是金子铺 的地，翡翠钻石的城墙和街道，金碧辉煌。但天国当中什么才是最根本，不能够或缺的呢？是神的同在。如果仅是一座金碧辉煌的城，但里头没有神，我相信弟兄姊 妹不会把那称为天堂。设想另一个极端，如果说天堂当中没有金碧辉煌，只是普通的样子，但是有神在那里，我相信弟兄姊妹也会认为那里是美好的，因为有神同在 有神同在就是天堂。同样的，弟兄姊妹，我们追求属灵的生活也是这个道理。你心中有爱，你才是属灵的；如果你心中没有爱，即使天天住在教会当中，那你的 心和神的心很远，你还不属灵；即使你每一天都在做自己该做的事情，但是心中满有神的话，满有神的爱在你里头，那你就是最属灵的人。也许很多的时候，我们内 心当中是自私自利的，但外表却是很敬虔的，这依然是不属灵的，因为神更看重的是你内心当中的柔和谦卑，所以他曾经批评法利赛人说：“你们好像粉饰的坟墓， 外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”（太23:27）所以弟兄姊妹，我们不要一边去批评法利赛人和撒都该人的错误，但一边又在义无反顾地走 着他们的路。

圣经一再强调爱的重要，你缺什么都不能缺爱，爱是至关重要的。所以在我们的生活当中，我们一同去努力，以爱为我们的出发点去生活，去做一切的事情。 如果是这样的话，神与我们同在，因为神就是爱，因为神是满有怜悯的。当我们这样做的话，当我们的心和神的心合一时，神会天天都在我们的里头，在我们的前后 左右。耶稣为教会的合一祈求时说：“正如你父在我里面，我在你里面”（约17:21）。当我们和父的心不一样时，怎么能够彼此在对方的里面呢？怎么能够合 一呢？那是不可能的。

今天思想信仰当中这个至关重要的问题，可以让我们在真理的道路上不偏左右，始终行在正中央。我们需要做的，就像路加福音10章27节告诉我们的： “尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”就是要全心全意去爱神，去爱人。你把整本圣经倒背如流，可以讨神的喜悦；你为神传福音，领人 到教会，更加讨神的喜悦。因为保罗说的很清楚，你唯独不能缺少的就是心中的爱。用爱去生活，去度过人生的每一天，直到见主的那日。我相信神会称赞你，会拥 抱你，告诉你说：你是我最爱的孩子，因为你的心没有一天不和我的心是一样的。所以弟兄姊妹，心中充满爱，你就是最属灵的。愿神祝福他的话语。阿们！

≡ 21、如何赴天国的宴席

如何赴天国的宴席

经文：太22：1-14，路14：15-24，林前11：23-29；

证道：朱青春牧师

一天，耶稣带着他的门徒周游各城各乡，传讲天国的福音。有人见他出身卑微又无一兵一卒，心里困惑不解地问道：“主啊，你的天国在哪里？”耶稣就用比喻对他们说：“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去，请那些被召的人来赴席；他们却不肯来。王又打发别的仆人，说：‘你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。’那些人不理就走了。一个到自己田里去；一个作买卖去；其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：‘朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？’”当时这些宾客都是直接从路上邀请来赴席的(参太22：9-10)，因此不可能穿着礼服，原因是王已经为所有的客人准备了婚宴用的礼服，那个客人既然应邀赴宴，却不肯穿主人所预备的礼服，这对主人是相当没有礼貌的，因此主人责备那人时他无言可答。于是王对使唤的人说：“捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。因为被召的人多，选上的人少。”今天是圣餐礼拜，我们就藉着这段经文，与弟兄姐妹一起分享一个题目：如何来赴天国的宴席？

一、 何为天国的宴席？

天国就是神的名在那里被尊为大，神能在那里当家作主，神的旨意被彰显的地方，如：你的心尊主为大，神能在你的心中当家作主，你心就充满了神的爱，充满了欢喜快乐，天国就在你的心中；在你的家里尊主为大，妻子顺服丈夫，丈夫爱你的妻子，儿子孝顺父母，父母不惹儿女的气，天国就在你的家中。天国的宴席就是指心里尊主为大的天国子民获得丰盛灵粮供应的过程。在这里耶稣将救恩比喻为天国的宴席，有的被邀请，却失去了在筵席该得的福分，为什么这群人没有得到这筵席的福分，到底参加天国的宴席需要什么条件呢？为什么有些已经接受邀请的人，最后却失去了参加的福气呢？到底什么样的人才能够参加天国的宴席呢？后来又是谁承接了这个筵席的福分，在耶稣所讲的比喻中大部分都在阐明天国的道理，这些道理与我得救是息息相关的，如何才能赴这天国的筵席呢？接下来我们一起查考（太22：1-14）“娶亲筵席的比喻”。

二、 哪些人不配得赴天国的筵席？

在这三段经文中，我们看到不配得赴天国筵席的人有以下四种理由：

1、头一个说：“我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。”（路14：18）

“一块地”代表着什么？在古代的社会中，很多有钱的人都会投资在一块土地上，土地就代表他们的财富和地位，就如中国古代的地主，地主会买很多很多的地，然后出租出去，以此成为自己生财的工具，地主就把钱投资在土地上，在今天一块地的价值是相当高的，一般的人可能买到一块地，但是我们今天却会考虑到买房子和车子等！就算是农村这个话题也不会离开大家的口，为什么我们对买房子，盖房子如此的感兴趣呢？其实背后的原因就是想让自己拥有，这是人的本性，人的内心是具有占有性的。这种人就是预表那些就会花大量的时间和精力去思考如何能够拥有更高地位与财富，以致没有时间去思考生命意义的人，就算是上帝邀请他们赴筵席，他们都不会去，因为他们没有时间。

2、又有一个说：“我买了五对牛，要去试一试，请你准我辞了。”（路14：19）

“牛”是过去帮助农民拉犁耕地的主要工具。买牛的人我相信也是看了过后再买的，而且在他付钱之前，他一定要先试试这牛怎么样，如果这牛的工作效率不高有不听话使地翻得不好，买牛的人还会要这牛吗？都是先试好了，才会付钱买这牛的，比如说在我们今天的生活里，“车”是一个最主要的交通工具，试问有几个先买一辆车付了钱才去试这辆车的性能，不可能有的，都是先试这辆车的性能，看自己喜欢不喜欢才会付钱买下来，所以说这个人的理由也不是理由，也同样是一个推迟的借口，充分的证明了这个人也是一个没有诚意参加主人筵席的人，这种人预表那些为了追求改变自己命运的知识与能力，百般推辞、内心拒绝福音的人，这些人也无法赴天国的筵席。

3、又有一个说：“我才娶了妻，所以不能去。”（路14：20）

最后这个人非常没有礼貌，第一个和第二个都说了请让我推迟了吧!娶了老婆就要时时刻刻地陪着吗？就要依依不舍吗？几个小时的宴会都不能分开吗？这简直是一个玩笑，为了陪自己的妻子而不赴约的人是一个没有出息的人，这个人就更没有诚意了，在今天的社会里，当你叫许多的朋友或你邀请认识的人来参加教会聚会的时候常常都会听他们说：“我要做家务啊我要照顾孩子啊！我要上班啊！我要谈生意啊！所以现在没有时间，还是等我老了再说吧！”这些人和那三个人看上去都是很忙碌的人，真的是忙碌让他们无法赴宴吗？真的是忙碌让他们无法参加教会聚会，一个进天国的人是否是一个不忙碌的人呢？其实不然，忙碌只是生活中的一个假象。这就预表那些为家庭婚姻事务所缠累，没有诚意参加教会聚会的人。

4、第四种人就是在宴席上没穿礼服，被主人赶出，在门外哀哭切齿的人（太22：11-13）。

在过去参加富贵人家的婚宴，主人都为所有的客人准备了婚宴用的礼服。那个客人既然应邀赴宴，却不肯穿主人所预备的礼服，惹主人发怒而被赶出门外。“衣服”在圣经里代表“义行”(参启19：8)，因所召宾客“不论善恶”(太22：10:)，故这义行必不是他们自己的义行。同时，婚宴的礼服既是主人所预备的，无疑地这礼服就是神为我们预备好的“那上好的袍子”(路15：22)，也就是基督自己作我们的义袍(赛66：10)。“有一个没有穿礼服的” ，他既然是宾客当中的一个，所以他也是接受神邀请的人。那个应邀却“没有穿礼服”的人，就是预表那些挂名的基督徒，他们并没有真正悔改相信得救。对于这种假基督徒，他们赴宴不能享受救恩的喜乐，反而受到了加倍的羞辱。

三、 如何才能赴天国的筵席呢？

1、首先，要明白天国筵席出自于上帝恩典，我们要肯接受神的邀请。

无论是第一批被邀请的还是第二批被邀请的，主人的心都是最诚恳的，而且无条件性的，就好像在筵席中主人不会因你的礼品多少而阻碍你进去享用这筵席，第二批人中有些是残废的，瞎眼的，贫穷的，他们有什么可以送给主人的，没有，什么都没有，可是主人并没有因着这些而阻碍了他们不进去享用。到底进入天国是容易还是简单呢？看起来是很容易的，主人邀请你赴约就可以啦！今天参加婚宴，生宴，丧宴都还要送礼和送钱吗？但这并不是最重要的。在耶稣的年代，按照以色列的风俗，送礼物只是一份心意，客人按着自己的心意送，而主人要的也是你是否能去尊重主人的邀请，给不给主人那个面子。从这个比喻来看：进入神的国是一件很容易的事情，但是从另外的一个角度来看，却不是一件很简单的事情，因为在（路14：24）告诉说“先前所请的人，没有一个得尝我的筵席” 。这是让人很容易想的明白的，参加天国的筵席是这么简单容易的事情，而第一批被邀请的人最终竟然没有一个可以进去，所以，进天国是很容易，也是很困难的。

2、其次，要肯省察、分辨，真诚回应主的邀请。

这里让我们看到真正赴主宴席的不是主第一批被邀请的人，而是发现自己是“贫穷、瞎眼、残缺和瘸腿”的人，这是预表那些看到自己身体不健全，灵里有软弱与失败的人。主耶稣常把被罪捆绑的人比喻为有病的人（路5：31-32）。为什么主人要“勉强”他们来参加筵席呢？因为他们根本不认识这位主人，而且又看到自己的肮脏和不配，所以，他们肯定不敢、也不好意思来赴宴席。因此，主人要特别吩咐仆人，勉强他们进来；就是用半请半推的方式，来鼓励他们参加。就像我们发现周围的邻舍在疾病、患难中，多次去探访、邀请、带领他们归向耶稣，他们开始都以为不配得神这个美好的恩典，但是经历了生命与心灵的创伤，感受到神的爱以后，让他们感受到神是如此的美好，他的邀请是如此的真实，所以现在有很多在患难中的人归向耶稣，因为他们看见了自身是贫穷的，是瞎眼的，是残废的，他们承认他们需要神才可以战胜心灵的忧伤，从而来到神的面前!

3、到主面前，认罪悔改，穿上礼服，要按理吃喝主的圣宴（林前11：27-28）。

主的圣餐是纪念主十字架救恩，是天国宴席中的盛宴。饼是代表主的身体；吃主的饼，代表我们言行要效法主，学主的样式。杯代表主的宝血，主的生命；喝主的杯代表主的生命与你联为一体。领受主的圣餐，是基督徒生命与身份的再次确认，知道自己活着的不再是自己，而是基督的生命在其身上活着，一举一动要有新生的样式，言语行为要效法主。因此，在吃喝主的圣餐前，要认罪悔改，穿上“礼服”，在主面前“因信称义”，才能赴主的圣宴。

≡ 22、爱人如己

爱人如己

经文：太22:37-40，罗13:8-10，弗4:15-16；

证道：孙宏赦牧师

在主耶稣的教导中，除了要求我们努力爱神之外，同时还命令我们爱人如己、彼此相爱。圣经提醒我们，重视爱中生活的重要性和必要性，以及爱人之道与旧约律法与基督徒身份之间的关系等。盼望通过“爱人如己”这一真理的探讨，能对诸位弟兄姊妹的现实生活有所帮助。

一、爱人能够完全律法

“……因为爱人的就完全了律法。”（罗十三8）

1、爱人是律法的基本要求

“‘又要爱邻舍如同自己。’耶稣说：‘你回答的是……’”(路十26-28)

爱神、爱人的两条诫命，引自旧约律法书（参申六5；利十九18），主耶稣指出，这是律法的总纲（参可十二29-31），即：第一爱神，其次爱人。在主耶稣对试探他的律法师所说的这段话中，启示出了旧约律法的精神所在。可见，爱人是律法的基本要求，也是神对人的心意。正如孟子所言：“天欲人相爱相利，不欲人相恶相贼也。”

2、全律法在爱人如己中实现

“因为全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。”（加五13-15）

基督徒的自由不能滥用在放纵情欲上，肢体之间应该彼此相爱、相互服侍。“自由”应像“信心”一样，经历在爱中的实践（参加五6）；可见，自由需要爱心。“相咬相吞”是禽兽的行为表现，决不是神儿女们的相处之道。

律法要求不伤害人，而只有“爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”（罗十三10）所有诫命都包在爱人如己这一句话之内了（罗十三9），可见爱人就是基督徒伦理道德的具体表现。因此，“彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人就是完全了律法” (罗十三8)。

3、爱人如己超越了诫命的要求

“‘……尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好的多。’耶稣见他回答的有智慧，就对他说：‘你离神的国不远了。’……”（可十二31-34）

爱人如己，不仅满足了律法的要求，而且也超越了律法的要求。爱人与爱神相仿，说明这是一件极神圣的事。努力爱人比燔祭和各样祭祀活动好得多，文士的这一认识得到了主耶稣的肯定。

在以色列民的侍奉中，燔祭是火祭，是最重要的祭物，预表主耶稣的牺牲和向神的完全奉献。可见，爱人是一种奉献生活，也是与神深化关系的必须，是基督徒的活泼见证。因其深入生活，有着重大的现实意义，是一种活祭（罗十二1、10），故此说超越了诫命的要求。

二、彼此相爱是主的命令

“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱……”（约十三34）

1、命令的总归就是爱

“但命令的总归就是爱……”（提前一5）

基督的福音是简明易行的真理，信心的操练只能引发爱心的行为。真正的爱源自“清洁的心，和无亏的良心、无伪的信心”，这些都是靠基督称义的结果。

旧约律法中的命令，总结为爱，就是爱神与爱人。新约是一个新时代，是由主耶稣的牺牲所开创的。在这新世界中，人与人之间应当建立新的关系，所以主命令我们彼此相爱。可见，爱是基督徒的行事原则，是神儿女生活的核心真理，是神旨意的精神所在。

2、爱是基督徒的记号

“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约十三35）

现实世界充满了倾轧与纷争，但教会却应当另有一番景象，就是充满神的爱。基督徒与一般世人的根本区别，就是彼此之间有一颗相爱的心，这便是神儿女的神圣记号了。

因此，使徒保罗在囚牢中劝信徒说：“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。……惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督……在爱中建立自己。”（弗四1-3、15-16）我们基督徒，和谐、相爱、圣洁、得胜的生活表现，是自己天国子民身份的美好见证。

3、爱人如己是至尊的律法

“要爱人如己。你们若全守这至尊的律法，才是好的。”（雅二8）

“爱人如己”是律法的精意所在，仅次于爱神的要求，故称为至尊的律法，其意义是指公平的对待一切人；正如先知大声疾呼：“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！”（摩五24）

德国神学家布尔特曼认为，在效法基督的真理上，神学层面分两大块：其一、是使徒宣道，就是关于十字架真理的宣讲；其二、执事职分，就是有关服侍的圣工，意即服务他人。经上说：“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。”（弗五29）人们常常顾惜自己的身子，体会自己的感受，保全自己的利益；我们如此待人就是遵行了主的新命令。

三、爱是人际关系的纽带

“在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。”（西三14）

1、爱人当以爱神为基础

“……也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。”（约壹四19-21）

爱神与爱人，这两种爱在人的经历上是一致的，且互为表里，说明基督徒的灵性生活与伦理生活是合一的。使徒约翰说：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？”（约壹三17）

一个自私的人，必然以自我为中心，处处追求金钱、名誉、地位和权利；一个虔诚爱神的人，自然常常表现出善行、自洁、爱心和谦卑的心。

2、爱人当以基督为圣范

“……我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约十三34）

主如何爱我们呢？经上说：“主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心……”（西三13-14）我们是神的选民，在世上行事为人当效法主，饶恕、包容、忍耐别人。

基督教信仰讲究信行合一。信心是蒙神悦纳的首要条件，行为则是见证信仰的生活表现；即：以行践信，以信促行。所以，看见肢体缺衣少食，不可塞住怜悯的心（参雅二14-18）。

3、爱人当以孝亲为开端

“当孝敬父母，又当爱人如己。”（太十九19）

圣经要求我们孝敬听从父母（弗6：1）。孝敬是尊敬的意思；顺服是听从的意思；“在主里听从父母”是指与主联合，以主的顺从能力去顺服父母，他给我们圣灵能力，使我们顺从父母的权柄。父母在地上对儿女而言可代表神管理、教育他们，有极尊贵的地位与权柄（参弗六3，参出二十12）。中世纪着名神学家阿奎那认为：天恩不夺走人性。故此，我们爱人当从爱父母做起。

如何爱他人呢？耶稣教导说：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（太七12）主的这段话，被称为着名的金律。其实，圣经真理与中国原始儒家的文化传统，有许多相通之处，如孔子说：“己所不欲，勿施于人。” 所以，我们当爱人如己。

彼 此相爱、爱人如己，似乎是陈旧的老生常谈，其实它是重要的圣经真理，也是基督徒万古常新的行为指南。神以十字架上的大爱打败了撒但的权势，也以此超越的爱 改变了世界，带领人类进入光明中。我们也当以此神圣之爱，建立美好的人际关系，爱他人像爱自己一样，与人为善、化敌为友，构筑美好的生活环境！

≡ 23、让主居首位

经文：太22：37-38，徒20：22-24，腓1：23-25

进入新的一年，我们再次思想我们的属灵生命光景，展望未来，让我们再次将自己全然交给主。那该怎么样让主在生命中掌权呢？有人曾经指出，“知”、“情”、“意”是生命中三项非常核心的部份，若我们将这几项重要的部份交在主的手里，如此，我们就可以让主在生命中居首位的事上获得更蒙福的经历。

一、知识诚然事主（腓1：23-25）

保罗在圣经里这样说“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的，然而我在肉身活着，为你们更是要紧的。我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上，又长进又喜乐。”若论神学知识，相信当保罗愿意认作第二时，恐怕再没有谁敢认第一的了，这除了由于他曾受教于名师的门下外，他在灵里所有的种种超然经历也是许多人望尘莫及的。事实上，单从刚才所读过的经文便可以看见，他对永恒的理解也是十分正确的，以致他渴望能够早点享受到和主同在的快乐，保罗对与主同在有着这样一种热切的期待。感谢主，虽然保罗的知识非常渊博，但他却没有因此便陷入了一种自高自大的光景中，他反倒愿意将自己的生命完完全全伏在恩主的面前，让他居首位，凡是让主为其生命作出最后的决定，这真是值得我们好好效法的佳美榜样啊！

1.顺服神的带领胜过自己想法

“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的，然而我在肉身活着，为你们更是要紧的。”弟兄姐妹，假设各位因为身体略有不适而需要看医生，医生诊断后立刻为你下病危通知，这时会有怎样的感受和反应呢？我想应该不会有人流露出欢天喜地的反应来吧。可是从保罗的分享中看见，他一定不会介意从医生的口中听闻这样的消息的，因为他深知道在世上再没有任何经历能及得上和基督同在的美善，若他能早一点享受到和主面对面的祝福，这正是他所渴望的！然而，有一点实在值得我们折服的，就是保罗没有在此便停止下来，他还晓得进一步留心神对他所作出的吩咐是怎样的，当他愿意带着一份顺服的心来聆听神的声音时，他便清楚明白他必须继续留在世间为主作见证，虽然这样的嘱咐并不能和他心中所渴想的内容彼此相符，但他愿意听主的吩咐胜过自己的想法，并且他更是愿意怀着欢欢喜喜的心来履行神的旨意。“离世”和“活着”真是两件完全不同的事，况且，当保罗继续要在世上生活下去时，他所有的目标并不是为着自己或自己而活，乃是为着许多弟兄姊妹的需要而活。结果，许许多多人的生命便因此大大享受到神所赐的恩福了。这正如一位出色的中国教会领袖宋尚节博士一样，当他愿意把他在化学上的学术成就放下，专心一意跟从主传扬福音，他的侍奉便成了中国教会的无比祝福。

2.顺服神的心意胜过自己心意

“我正在两难之间……使你们在所信的道上，又长进又喜乐。”

透过“两难之间”这四个字，我们可以很容易感受到保罗真是有个人所期望要追求达到的目标，正因为他清楚知道的主心意要让他能够继续留在世上，为的不再是怎样进一步提高自己的生命质素，乃是为了要帮助更多弟兄姊妹可以享受到美好的灵命成长。虽然这是一个不容易作出的抉择，但他却乐意让神的心意完全盖过他个人所渴求之目标，当他愿意继续为着信徒的生命益处而摆上自己时，他便可以为神成就更美好的侍奉成果。相信各位还记得首位中国航天员杨利伟先生吧，透过他个人的分享，我们清楚看见他为了帮助中国人可以达成这个伟大的升空愿望，他真是付上了不少代价的，甚至在训练的过程中，他也不得不不减少和挚爱家人见面的机会。正因为他愿意为着中国人这个崇高的目标而放下了自己的一些打算，结果，能够完了中国人五千年来的升空梦想。

感谢主，当保罗顺服神的心意胜过自己心意时，就在让主居首位的实践上获得了美好的成果。是的，当各位继续踏上面前的人生旅途时，虽然我们不知道未来的2016年会是怎样的一年，不管顺或逆，我们只要交托顺服，让神在我们生命中成就他的作为。我们只要按照圣经的教导而活，生活中不管你我的生活节奏怎样，让我们也不要忽略了神的吩咐和指引。诗书这样告诉我们你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。因为唯有在专心跟从主而行，我们才可以结出更多荣神益人的果子。

二、情感全然爱主（太22：37-38）

“耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。这是诫命中第一，且是最大的。”

原文直译：要用你全部的心（指的是空间）、全部的魂（指的是个人喜欢、爱好）、全部的力量（指的是自己的恩赐能力）、全部的心思意念（指的是自己想的是什么），爱主你的神。“尽”全部。整句话的意思就是：以整个人，全生命地去爱神-申6：4-5（。在此四重的说法旨在表强调之意。借着这段经文，上帝教导我们明白他是多么需要我们全然委身，让主居首位。

“尽心爱主”就是以你全部的渴望，全部的感情来爱他；“尽性爱主”就是以你全部的意志与精神来爱主；“尽意爱主”就是以你的学识、理智、想象力、思考力来服侍主；“尽力爱主”也就是牺牲一切在所不惜，一切都是为了上帝。我们一切的渴望就是百分之百地来爱上帝、服侍上帝。

若我们真愿意让主居首位，我们便该加倍留心主耶稣为律法和诫命所作出的总结语句了，只要我们晓得在爱主更多的事上作出努力的追求，我们便可以更容易将让主居首位的教训履行出来了。感谢主，当主耶稣指出爱神是众诫命之最关键重点的同时，主也透过几个重要的形容词帮助我们明白该怎样把这个重点具体实践出来的。

三、意志奋然传主（徒20：22-24）

我往耶路撒冷去……不知道在那里要遇见什么事。但知道圣灵……向我指证，说，有捆锁与患难等待我。保罗上耶路撒冷是出于圣灵的指示，是被圣灵感动而去的。但圣灵同时也让他知道，他的前途是多么地艰难，有捆锁与患难等他。不但如此，又派好几个人，例如先知亚迦布（徒21：10及下文），劝他不要去。保罗要去耶路撒冷是出于圣灵，劝他不可去也是出于圣灵，两个方向都没有违背圣灵的旨意。一个有信心的基督徒，他的信心不是在蒙昧、茫然无知中，凭运气向前摸索。对上帝有信心的人，他有充份的认知权利和机会。他知道自己的前程，知道自己的处境，但他为自己选择如何为主，为人而活。圣灵感动人也不像暴君一样地，一味发号施令，把人当作完成他欲望的工具。圣灵感动人，使人知道事情的全部，然后呼召那些愿意为他而活，并愿意奉献自己的人来完成上帝的旨意。

24节我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明上帝恩惠的福音。保罗之所以有伟大的生平，做了许多伟大的工作，是因为他一开始时，就有与众不同的地方。他的与众不同并不是在其不珍惜自己的生命（有许多不珍惜生命的人，白白地浪费了一生，并没有什么成就）。保罗之所以与众不同的地方是在他一旦把自己委身于某种任务时，就把自己投入所“委身”的任务上。并且把它当作是一生的职事，然后倾全力以赴。

保罗的职事或是他所委身的，不是为他自己的利益，或完成他自己的愿望。他是为了要完成别人的愿望，尤其是主耶稣的愿望（交给他的工作）。这样他工作时，处处不能以自己的满意为足。他的工作必须要力求那位把任务交托给他的主耶稣的满意。没错，今天当我们继续踏向前面的人生历程时，我们可能需要面对不同的考验和挑战的，让我们用心学习保罗的美好榜样，无论环境是处在一种得时或不得时的光景中，我们仍争取机会传扬主的福音，我们便已经在让主居首位的事上有了美好的实践。

求主帮助我们，让我们把生命中“知”、“情”、“意”完完全全交在主的手中让他掌管，只要我们这样做，神一定悦纳我们所摆上的，并且他更会大大使用我们的生命来成就他的美意。

在新的一年里面对未来的人生，太多的事我们不知道，不要紧，让我们完完全全用信心交给主，让主在我们生命中居首位，掌王权。

≡ 24、国宴与礼服

读经：《马太福音》22:1-14

耶稣又用比喻对他们说，“天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去，请那些被召的人来赴席；他们却不肯来。王又打发别的仆人，说：‘你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。’那些人不理就走了。一个到自己田里去；一个作买卖去；其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚来，筵席上就坐满了客。

王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：‘朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外面的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’因为被召的人多，选上的人少。”

一、

一九六四年夏天，香港青年总商会举办一次名为“如何保持香港为购物者天堂”的征文比赛。我虽然来港不久，对香港社会非常陌生，对香港的商业状况更加无从置噱。但因那时的生活环境实在困难，又无法抗拒冠军奖金五百大元外加西餐厅两张贵宾券的吸引力。因此，在朋友的怂恿下，就壮起胆来参加了那次比赛。

上帝知道我的凄怜和需要，施恩赐给我居然赢得那次冠军。一番感恩之后，实在压不住心头的兴奋，也希望让旁人知道和分享我的喜乐，于是就约定女朋友就是后来的师母一定要陪我前往香港中环希尔顿大酒店领奖。到了颁奖当天，上午我仍在九龙一处地盘做杂工，下午只好请假提前两个小时放工，以便让女朋友带我过海到中环领奖。

真没想到，抵达领奖地点，我们却被拒绝在希尔顿门外，理由就是我们没有穿西装和礼服，左说右说，司闼者始终不让我们入内，并警告我们若不离开，他就会通知警察前来处理。就这样，我们只好用鼻子猛吸西餐厅里飘出来的浓烈香气，暗自咽着口水悻然离开。期待已久的贵宾大餐就这样失掉了。但手中的两张餐券又不舍得扔掉，总盼望有人可以代替我们进去享用，于是就在附近沿街寻找有穿西装的情侣，以便把手中的餐券送给他们。谁知竟无一人肯要，大多数人不但不领情，还骂我们无聊，说这个“大陆仔”不是骗子就是神经病。这段可怜可笑的记忆虽然已经事隔多年，我和师母也都已经步入人生黄昏，但每次回想起来，仍然还是不胜唏嘘。又每当读到圣经上类似情节的时候，还是难免会兴起严肃的反省和恐惧，生怕有朝一日，当自己万事俱备、准备赴羔羊筵席的时候，只因欠缺一套礼服，到头来却什么也得不到，落得个在黑暗里哀哭切齿的结局。唉！失掉希尔顿酒店的大餐毕竟事小，失去天国的筵席才是严重的终极悲剧。

二、

有关“天国好像什么”这个题目，耶稣曾有多次论及，也作过不少比方；以“筵席”为比喻的也有好几回。这其中，尤以《马太福音》第二十二章第一至第十四节所记载，国王为儿子娶亲大摆筵席的这个比喻，最为我们所熟悉、也最能发人深省，和引起我们的恐惧和颤栗。事缘该比喻是耶稣在世上最后一周于耶路撒冷的圣殿里，针对性极明显地指向犹太人中的文士、法利赛人、和祭司长等人所说的，当日曾引致大家非常不舒服。由于这个比喻，就更加促成耶稣的敌人互相勾结，同谋如何设法把耶稣除掉而后快。

耶稣说：“天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去，请那些被召的人来赴席；他们却不肯来。王又打发别的仆人，说：‘你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。’那些人不理就走了。一个到自己田里去；一个作买卖去；其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚来，筵席上就坐满了客。

王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：‘朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外面的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’因为被召的人多，选上的人少。”

从象征学的角度来看，毫无疑义，这个比喻中的“王”就是天父上帝，“儿子”就是耶稣基督，即使没有提到新娘，但我们应该知道新娘就是古今的教会。众“仆人”就是历代的众先知和圣灵。至于被邀请的宾客，首先当然就是以色列人了。

熟悉古代中近东民俗的人都知道：一个人如果立意邀请客人参加他家的盛宴，通常都会事先派人通知被邀请的人说明原因，好让对方先作好准备，等到一切预备停当之后，再派人去催促。

我们从耶稣的这个比喻中得知，许多人在接到第一次邀请的时候，就已经断然回绝了。他们没有重视国王的邀请，认为这是无关紧要的事，所以才会“不肯来”。王于是再打发别的仆人出去请人来赴宴，谁知这次的结果更糟糕：有的人不屑一顾就走开了；有的人搬出自己的理由来搪塞，有的说要打理自己的田产无暇出席而推却了；有的人说要处理自己的商务而辞谢了；最可恶的竟有一班恶人，不但不给国王面子，还居然目无法纪，大胆到敢“拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。”这种恶行岂能放纵和容忍呢。为了惩治他们这种狂妄和残暴，王于是就发兵去把这些暴徒剿灭、并将他们的巢穴烧毁了。经历这些波折，为了替补那些原先被邀请前来享受王子婚宴、后来失掉这种恩宠者的席位，王便决定让其他按常理是无资格出席的人都来享受别人遗留下来的尊荣。这就应了“在后的反而在前”的属灵定律了。

三、

于是，那些领了王命的仆人，就赶往岔路口上去，看见凡从这里经过的人，无论贵贱善恶，都一一把他们请来参加王子的婚宴。这样，这个规模庞大，性质尊贵的筵席仍然可以依时开始了。由此可知，无论世人的反应如何，都无法阻碍王的请客决定。当然，并非每个人都有享受上帝恩典的资格，而是上帝刻意要把他的恩典白白地赐给人。之所以出现这种情况，照大贵格利的看法，因为末日的审判还未来临，所以好人和坏人暂时得以一同出现在教会里。

就在宴会即将开始的时刻，为了表示对全体宾客的尊重和关心，国王就亲自来到宴会中间。却发现竟然还有不守礼仪的人在场，因为有人没有穿礼服就混坐在隆重庄严的国宴中间。于是王就问那人说：“朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？”那人无话可说，于是王就吩咐办事的人捆住他的手脚，把他丢到外面的黑暗里，让他独自在外面的黑暗里哀哭切齿。

有人批评国王的严厉处分不太合理。认为临时从岔路口上拦途召来的这些人，如何能要求他们穿着礼服呢？叫他们去哪里获得礼服呢？这样问的人其实是不了解古代东方君王请客的情况。上面我们已经告诉大家，国宴举行之前，凡有份出席的人都会预先接到通知，所以任何人都不会没有足够时间去预备自己的礼服；至于那些临时被召来赴宴的人，主人家总会为他们预备好合适的服饰。当然，我们也不必把“礼服”想象得太玄太隆重，普通的宾客大抵也就是一种特定的标志而已，任何大户人家都不会没有库存的，更何况是国宴呢！负责接待的人早就会安排的。所以，那些没有穿礼服的人并非“不能”而是“不为”。

被誉为“解经王子”的摩根对此有独特的发现，他说：“not这个字在这个比喻中一共出现两次。第一次的not在原文中是ou祂，指一个单纯的事实，即：他没有穿礼服。第二次是王问他不穿礼服的理由，在原文中是me，他的意义不仅是代表『不』穿礼服的这件事实，并且也表示这位客人基于他的意志与思想所决定的行动。国王向这未穿礼服者问话的意义是：你非但造成没有穿礼服的事实，而且是根本没有穿礼服的意愿，你『不』穿并非没有礼服可穿，而是你个人决定不穿。娶亲筵席中要求穿礼服，是代表国王命令的尊严。你没有穿就是故意反抗国王法令的权威。”国王一番话把那个人说得哑口无言就是这个道理。

礼服是很容易辨别的，当大家都穿礼服的时候，那个执意不肯或不屑穿的人立刻便被发现了，这就反映出他对这场国宴的蔑视，也就是蓄意对王的不忠和不敬。退一万步来说，此人既然已经来了，如果真是没有礼服，也可以趁国王未到场之前向仆人或管家说明理由，或当王问他“怎么不穿礼服？”的时候向王陈述原因，如果理由充分，相信也不至于会被捆绑手脚丢在外面的黑暗里哀哭切齿了。由此可知，不肯穿礼服并非单纯由于“没有”礼服，而是打从心里就“不把礼服当一回事”，即使有人提醒他或把预备好的礼服给他，相信也是无济于事的，因为悖逆的人总喜欢拿个人的自由权利来挑战君王的威严乃至上帝的权柄，妄称这才是自由性格，却不理会“凡事都要规规矩矩地按着次序行”的教导（林前14:40），也不先想想外面的黑暗是何等可怕。

四、

猛然反省过来，难道礼服的比喻只限于两千年前的犹太人才需要听吗？两千年后的后现代人又如何去思考这个比喻呢？它对恩典时代中的我们又有什么特殊的象征意义呢？我们知道世人传统上不同的职业就有不同的制服，宫廷里不同官阶品级也各有不同的朝服。这是不能逾越尊卑也未许乱套的。因为这样不单能使人容易辨别穿着者的身份，也能鼓励和督促穿着者更加敬业乐业。不过近代因为个人主义、自由主义、民zh u、人q uan思潮不断泛滥成灾，社会上对穿制服的强制执行就相对宽松了。但是，该认真的时候还是很认真的。生活和工作都在北美的笔者，直到今日，每逢接到各种邀请出席正式筵宴请柬的时候，请柬上差不多都还有“请着正装”的指示。

印象最深的一次，是1999年1月13日我被通知前往南京金陵协和神学院接受荣誉教授职称的时候，鉴于三位主持者都是博士学衔（丁光训博士、陈泽民博士、韩文藻博士），所以丁主教再三叮嘱当事人届时必须穿戴全套博士装束以示配合。可是我并没有这种服装，也不知道到哪里去租借，最后只好把情况如实向学院反映。出于对学生的关爱和对典礼的尊重，神学院竟然破例决定出资七百多美元让我火速向美国路德会定制一套。从个人这次经历来衡量，不难想象出耶稣婚宴比喻中那个不肯穿礼服者的劣行是如何令主人尴尬和厌恶了。

当然，礼服的比喻，对我们仅仅就是一种比喻而已，其最深层教训并非礼服的问题，而是顺命的问题。也可以说，礼服之于基督徒无疑是代表我们在圣洁与公义上的素行，上帝要求我们脱掉罪污和自义的衣装，穿上他所赐光明圣洁的义袍，然后才可以参加他儿子的结婚喜宴。如果没有真正相信主，也未曾真正事奉过主，更未知救恩为何物，而仅仅是凭借窃取来的基督徒头衔就想进入天堂，这种盼望未免太过天真。那个不穿礼服的人居然也敢混迹于穿礼服者中间，不是以自己为自己的主人无须遵守制度，就是心存侥幸以为不穿也可以蒙混过关，谁知王立刻就出现并要他说出不遵守王命的理由来。可喜的是，综观宴会全场，没有穿礼服的人毕竟只占极少数，绝大多数的人还是没有令王失望的。问题是如果这种极少数桀骜不驯的生命偏偏就是我们自己的时候，那岂不是极大的悲剧了。

其实，无论穿或不穿礼服，本质上并没有分别，因为大家本来都是毫无资格可以出席王子婚宴的人。但因为原先最有资格赴宴的人已经自我弃绝王的邀请，出于慈爱和怜悯，王才决定让原本不配的人来填补他们的遗缺。后来这些人以世俗的眼光来看真是良莠不齐，品流驳杂，素质各异，但从上帝儿子的角度来看，无论是谁，只要肯谦卑到他面前来的，就都可以享用他的丰盛筵席。而在他父亲眼中，判别谦卑顺命的最简单标准，就是视乎赴宴者肯不肯穿上他为大家预备的礼服。所以，这礼服无异就是保罗所说的“披戴主基督”（加3:27；罗13:14）。肯穿上礼服的人，已经不论过去的美丑善恶了，因为礼服就是耶稣基督完全的表记，披戴上它，他无异已经承认“主耶稣是我们的义”了（林前1:30），因为：我的义不过如污秽的破布一般”毫无用处（赛64:6）。

五、

平心而论，在婚宴礼服的比喻中，那个没有穿礼服的人说不定就是我们自己的写照。其实这个人并没有拒绝王的邀请，他也依时来了，并且已经找到了自己的坐位。但是，当其面对如斯丰盛美食，正准备举筷夹菜，大快朵颐的时候，主人就是王却在这一刻突然出现了。王看见他，查问他，捆绑他，撵走他，治罪他。这个人落到这步田地，其结局甚至比那些没有赴宴的人更悲惨。

今天，同样也有不少人或是听了福音，或是读了圣经，或是看过耶稣和他钉十字架的电影之后，他真真正正地受感动了，相信了，受洗归入基督了，成为教会的教友、长执甚至牧师了。看起来这些人的信仰相当不错，但是，当主人出现的时候，他是否经得起王的盘问呢？我们还记得与耶稣同时期的现实社会中，有个家道殷实的青年官员的故事吧，他有学问、财富、地位、信仰、伦理道德，他从小就熟习律法和遵守诫命，这个人的优点如此之多，以至连耶稣也喜欢他，如果放在今天若被热中于相亲的女孩子们发现，一定不会轻易放过他。但是若依耶稣的标准来说，他离完全和永生竟然还“差一件”，就因为差这一件，令他不但得不到永生，而且忧忧愁愁地离开了耶稣。

我们知道“几乎成功”和“成功”是有分别的，因为“几乎成功”就是不成功，而且“几乎成功”通常比不成功对当事人的打击更大。其实，“几乎成功”离“成功”只差一步而已。那个被撵走的宾客几乎成功了，却因为“少了一件”而哀哭切齿；那个少年的官也几乎成功了，却因为“少了一件”而变得忧忧愁愁地离开。那么，我们是否愿意自我反省，看似几乎成功的我们，究竟是否也还少了一件什么吗?

奥古斯丁以为，在众目睽睽之下，那个人公然没有穿礼服，这种行为仆人们不可能没有看到，为什么非要等家主自己出场不可？因此，他的解释认为那个人的“礼服”不是外表的而是内心的，这种内心礼服就是“爱”。因为上帝是察看人的心肠肺腑的，一眼就识穿这个对上帝和对人都缺乏爱心的伪君子，因而当场就给予拆穿，并对其施以严厉的刑罚。但笔者认为，“爱”固然是基督徒的“三常”之首，但从比喻的层次来看，如果不援用引伸义的话，耶稣当日未必有这个意识存在，似乎他强调的重点只是“遵命”而不是“爱”，当然遵命也可以包含在“爱”中。但如果要援用引伸义，那么把那件礼服解释为“公义”似乎也无不可，因为经上曾说：“愿你的祭司披上公义，愿你的圣民欢呼。”（诗132:9）保罗也曾论及这种衣服，他说：“我们因为穿上了衣服，被遇上的时候就不至于赤身了。”（林后5:3）

今天，多少人的名字已经在教会名册里了，但是否也在生命册上占着显眼的位置呢？设若明天主就再来，由于我们生前并不尊重主的命令，也未曾“披戴基督”，届时我们能参加“羔羊的婚宴”吗？答案恐怕是否定的。因此，每当想到“有墨黑的幽暗为他们永远存留。”（犹13）这种情况的时候，总会强烈反问自己，我的生命是否对主“还少一件”？真是这样的话，那是何等危险呢。然而，彷徨中似乎有微声在心中提醒自己，何不趁人生落日尚有不多的余晖，大审判尚未开始的今天，快快穿起我们各自应该穿的“礼服”来，然后可以坦然无惧地等候和欢迎家主前来检阅和夸奖。

≡ 25、基督徒如何作盐发光

“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照后一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”

马太关于“作盐作光”的讲论，也可视为耶稣“登山宝训”的总论。耶稣把门徒们比喻为盐和光，“你们是世上的盐，你们是世上的光。”（5:13 14），要求他们务必要行出盐和光的特有本质，彰显这些美好的本质属性来荣耀神的名，下文中各真理事项的详细讲述正是在此基础之上的具体要求。耶稣“作盐作光”的要求，也可视为前文有关八福讲论的再补充或是总结。八福论及基督徒应具有的美好本性，作盐作光的讲论则是要求基督徒应当主动的把之施展出去；八福是对基督徒应拥有美好本性的具体论述，而作盐作光则是对之的总结。

我们都知道“作光作盐，荣神益人”这句话，可以很好的概括我们基督徒在这个世上宗旨及功用。

“荣神益人”的这个宗旨大概来自于，“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太22:37-40），其中的意思很明显，就是很直接的要求我们爱神爱人；“作光作盐”的这个宗旨，很明显是来源于本段经文；然而与“荣神益人”的宗旨有些不同的是，“作光作盐”的宗旨是比喻性的，并没有直接的要求我们该如何，而是藉着比喻在表达要求；因此，我们要先认清喻体的本质属性及相关的功用，而后才能够比较准确的明白这个宗旨所要表达的意义。

盐

“盐”字及连带的词语，在整本圣经中总共出现了四十次之多，分布在不同的经卷当中，其中旧约出现了35次，新约出现了5次；有约20处是指地名，如盐海、盐谷、盐城、盐坑等，与耶稣在此讲论有关的经文约有19处，分别表达着不同的功用：

第一，做香、献祭不可或缺的材料之一，“ 你要用这些加上盐，按作香之法，作成清净圣洁的香。”、“ 凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐；一切的供物都要配盐而献。”（出30:35利2:13参拉6：9、22）

第二，立盐约的凭据，“ 凡以色列人所献给耶和华圣物中的举祭，我都赐给你和你的儿女，当作永得的分。这是给你和你的后裔，在耶和华面前作为永远的盐约（“盐”即“不废坏”的意思）。”、“ 耶和华以色列的神曾立盐约（盐即不废坏的意思），将以色列国永远赐给大卫和他的子孙，你们不知道吗？”（民18:19代下13:5）

第三，起到杀菌消毒、洁净等之用处，“ 亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民；将城拆毁，撒上了盐。”、“ 论到你出世的景况，在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，使你洁净，丝毫没有撒盐在你身上，也没有用布裹你。”、“ 他出到水源，将盐倒在水中，说：“耶和华如此说：‘我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。’”（士9:45结16:4王下2:21参结43:24赛30：24）

第四、起到调味、调和的作用，“物淡而无盐岂可吃吗？蛋青有什么滋味呢？” 、“ 你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”（伯6:6 西4:6参路14:34拉4:14 6:9）

第五、当然也有更严厉惩罚的意思，“ 因为必用火当盐腌各人（有古卷在此有“凡祭物必用盐腌”）”。（可9:49）古罗马人有句谚语：“没有别的东西比盐和太阳更有用。”

通过以上的分析，我们也可以明显的发现盐在古代世界的作用，好像要明显大于在现代世界的作用，它不单单用于常规的调料之用，它还应用于防腐、杀菌、治病、消毒等更加广泛的领域，甚至还被神用于与自己子民立约的凭据。

根据耶稣的教导和以上的分析，我们可以总结出由盐而带来的几个教训：

第一，盐与纯洁有关，因此基督徒应当以洁净自己好净化世界为己任。在罗马人看来盐是由海水在太阳之下净化而来，所以非常的纯净洁白。在犹太人世界里，盐的作用不仅仅是消毒、治病等，它还是奉献给神的祭物，“凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐；一切的供物都要配盐而献。”（利2:13 ）所以我们基督徒必须维持崇高的标准，在言语上、行为上，甚至思想上，保持绝对的纯洁。

第二，盐与调味有关，因此基督徒应当以使人和睦为己任。没有盐的食物就没有滋味，甚至成了令人生厌的东西；基督教对于生命，正如盐对于食物一般。基督徒应当彰显生命的光彩，在忧患的世界中，应当是唯一保持平静的人；在沉闷的世界中，惟有基督徒仍有充份喜乐的生命；在基督徒的生命中应有纯净的光辉，而不是时常穿着彷佛是参加葬礼的衣服。

第三，盐与严厉的惩治有关，因此基督徒应当坚守与神所立的约为己任，绝不能做无用的人。神与以色列人所立的盐约，是应许将以色列的国位永远赐予大卫子孙，但我们却看到外人耶罗波安做过以色列的国王（参代下13:5）；这说明神的约永不会改变，但过程却会因人而异。无用的人是极其可怕的，就如耶稣说：“不过丢在外面，被人践踏了。”（5:13）

黄加勒编译的《基督徒文摘解经系列》对此节经文有这样背景注释：

古时犹太地方和中东各地吃的盐，多是‘矿盐’或‘井盐’，那些盐块从矿场或井里挖出来时，就像拳头大的石头一般。在这石块的外层包着一层盐。犹太人在吃饭时，右手拿着菜，左手握着盐块，用舌头舐盐以取味。家中每个人都有一块盐放在厨房中，吃饭时就各用自己的盐块。等到盐块的咸味逐渐减少，至完全失味时，原先的盐块就成为石头了，于是随手弃置，这些盐份用尽的石头就任人践踏了。

很明显盐块既已失去了相应的能力，自然就会把它丢弃了，这可能正是耶稣所要描述的意思；这也算是最重要的要点，也是新约再三提示我们的，“把这无用的仆人，丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。”（太25:30）。 无用就招致灾难，基督徒应当有明确的目标，应当作世上的盐，具有洁净防腐的能力，具有该有的光辉、该有的能量等。

光

光与盐是耶稣所用的两个平行比喻；虽然喻体的名称不同，但基本上在表达相近的意思；当然要表达的意思虽然相近，但各自也会有各自的表达特点。盐要表达的意思，是要我们拥有美好的内在素质；而光要表达的意思，就是要我们把内在美好的能量积极发挥出去，以更好的影响世界。

“光”在圣经中可谓是最为常见出现最多的字眼，在圣经的开头就启示到“要有光，就有了光。”（创1:3）.圣经中提到有关“光”的字眼及词组，共有429处的经文，几乎遍及每一卷书，可见光是圣经中有关传递正能量的非常熟悉的表达方式；在圣经中“光”可以代表神，“当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。”（出40:34）；神有时也自称为光，“ 我在世上的时候，是世上的光。” （约9:5）；我们也称神或神的话为光，“生命在他里头。这生命就是人的光。”、“ 你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（约1:4 诗119:105）当然有时候犹太人的拉比也称自己为人的光，特别是外邦人，“ 又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，”（罗2:19），当然这是有点贬义的。

令我们基督徒感到非常荣幸的是，耶稣也称呼我们为光，“你们是世上的光。”（5:14）

耶稣把“光”这种本只配于属于神自己的称呼赋予我们，为的就是要我们学习向他一样，发光救人；既然发光救人，那么就要：

第一，基督徒既然有光，那么就要以被人看得见为己任，“ 城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。”（太5:14-15）解经家巴克莱，对这段经文有如此的解释：

巴勒斯坦的房屋十分黑暗，只有一个小小圆形的窗户，可能直径只有十八英寸，灯是船形，好像一只酱油碟子那样，里面盛着油、浮着灯蕊。在火柴尚未发明的年代，要重燃一盏灯并非易事。那时通常灯是放在一根粗糙的木头作成的灯架上，人们外出的时候，为安全起见，把灯从架子上拿下来，放在陶土做成的蒲式耳底下（每蒲式耳约合中国的三斗余，为东方人的一种量谷的容器──译注），使点燃的灯不致在他们回来以前发生危险。灯光原来的功用是给人看见，因此基督教就是要给人看见，有人说得好：‘不可能有秘密门徒的身分存在，因为不是秘密破坏了门徒的身份，就是门徒的身份破坏了秘密。’一个人的基督信仰应该给所有的人看得见。

第二，基督徒既然有光，那么就要以引人到基督的面前为己任，“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:16） 巴克莱认为：在希腊文中有两个字代表‘好’，agathos单单是指一件东西有良好的质地。kalos的意思不单是一件东西好，而且也美丽迷人，引人入胜。这里所用的‘好’字，就是kalos。

基督徒的善行，不仅仅是要让人看得见而已；我们的“光”还必须要吸引人，我们必需要有某种迷人的地方，借此把人带到基督的面前，就如约瑟能在埃及做宰相乃是因为国王看他是一个与别人迥异的人。当然我们更要注意的是，我们能有如此的好行为吸引人，并不是由于我们自己而是由于神，“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。”（罗11:6）

有个这样的故事，我想可以很好的表达我们要说的意思。 有一次神学家穆迪在参加一次聚会，有几位对信仰十分认真的青年人，也来参加聚会。一天晚上，他们举行了一个通宵的祷告会，第二天早上，他们正要离开的时候，遇见了穆迪。他问他们在作甚么？他们说明原委之后，接下去说：“穆迪先生，请看我们的脸是多么光亮。”。穆迪却回答说：“摩西并不知道他的脸在发光。” 。我们要知道只把注意力集中在自己本身的良善，并不是真良善，唯有认定完全是出于神的恩眷，那才是真良善。

≡ 26、神向人所要的

经文：太22:34-40

我们信耶稣的人大多数都停留在我们向神要什么？比如要工作顺利、家庭和睦、身体健康、平安、子女学业有成。很多时候，我们只知道向神要、向神求，但我们有没有反过来想一想，神向人要什么呢？你可能会说，神是丰富的、大能的，他还会有什么需要吗？当然神并不缺乏，但他对人有所要。今天要跟弟兄姐妹分享一个主题：《神向人所要的》。刚才读的经文里，提到了神向人所要的两个方面：一个是要人尽心、尽性、尽意爱神；另一个是要爱人如己。可以简单地说，神向人所要的就是要人去爱神和爱人。

一、要爱神

神在要求我们爱他之前，他早已主动地爱了我们。约翰福音3章16节神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。我想，这节经文是弟兄姐妹非常熟悉的，神爱世上的人，神的爱是有行动的爱，且是付代价的爱。罗马书5章6至8节因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。神是这样地爱我们，神也期望我们来回应他的爱，就是来爱他。如果神今天问你说：“你爱我吗？”请问你怎么回答。“你爱我吗？”这个问题，主耶稣曾经三次问过他的门徒彼得。在主耶稣快要上十字架之前，他对门徒说过这样的预言：“你们都要跌倒了，因为经上记着说：‘我要击打牧人，羊就分散了。’”彼得就说：“众人虽然跌倒，我总不能。”耶稣对他说：“我实在告诉你：就在今天夜里，鸡叫两遍以先，你要三次不认我。”彼得却极力地说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”众门徒也都是这样说。（参可14:27-31）后来果然像耶稣所说的那样，彼得真的三次不认主。当主耶稣复活以后，他为了要坚固彼得，于是就问了彼得三次“你爱我吗”？彼得前两次的回答是一样的，他说：“主啊，是的，你知道我爱你。”（参约21:15-16）但当耶稣第三次问彼得“你爱我吗”，彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”，就忧愁，他对耶稣说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”彼得真的爱主吗？我相信彼得真的爱主，耶稣是无所不知的，他也知道彼得爱他，否则耶稣不会把他的羊托付给彼得牧养。在教会历史传说中，彼得后来为主殉道，罗马的兵丁要将他钉十字架，他说，我不配和我的主用一样的方式钉十字架，你们把我倒钉十字架吧。这告诉我们彼得用生命见证了他对主的爱。

德国一座教堂门口的石碑上刻着这样一首诗：你称我为主，你听从我了吗？你称我为光，你看见我了吗？你称我为全智，你跟从我了吗？你称我为丰盛，你祈求过我吗？你称我为仁慈，你依靠我了吗?你称我为全能，你尊敬我了吗?你称我为永生，你寻求过我吗？你称我为尊贵，你事奉我了吗？你称我为生命，你盼望得着我吗？你称我为道路，你走在其上了吗？你称我为良人，你爱过我吗？你称我为公义，你敬畏我吗？我想，这首诗值得每个弟兄姐妹仔细地反思，看看我们对主的爱到底有多少。今天，我们很容易嘴上说，神啊，我爱你，但是却没有在行动上体现出来。弟兄姐妹，你觉得你爱神应该体现在哪些方面呢？

1、花时间亲近神

今天的时代是一个繁忙的时代，每个人似乎都有忙不完的事。比如，我们忙工作，忙赚钱，忙家庭，忙孩子，忙娱乐，忙休闲，总之有忙不完的事。但是，弟兄姐妹，你若爱神，就必须花时间来亲近神。从我们人生的经验可知，你若爱一个人，你会花很多时间在他身上；同样，你若爱神，你也要花很多时间在神身上。我们可以通过读经、祷告、默想、来教会作礼拜亲近神。圣经给我们的应许是：“你们亲近神，神就必亲近你们。”（雅4:8）神一直在等候我们花时间来亲近他，这是他给我们的恩典，可是我们常常不肯给神时间，我们会说，我们太忙，我们没时间读经、祷告，甚至有的人连作礼拜都没有时间。其实不是没时间，难道我们没有吃饭、休息、睡觉的时间吗？只是没有时间给神，由此可知，我们对神的爱到底有多少。

弟兄姐妹，你喜爱读圣经吗？你对神的话了解有多少呢？有的基督徒信主多年，对圣经还是相当陌生，甚至有的人不知道启示录是在旧约还是在新约。有的人读圣经像是在催眠，没读几分钟就打瞌睡了，但是让他看自己喜欢的电视剧，就算整夜不睡觉也觉得精神抖擞。约叁1:2章15节人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。弟兄姐妹，我们应当养成一个肯花时间亲近神的好习惯，每天读经、祷告、每礼拜天来作礼拜。圣经只有1189章，每天只读3章，一年就可以读完一遍圣经。只要每天坚持，我们就可以更加明白真理，我们的灵性生命也会成长。有弟兄姐妹来跟我交通，说他最近比较软弱，我问他，你最近有没有读经、祷告，他说，很忙，没有时间。我说，你每天都要吃三顿饭，照顾你的身体，但你却忽略照顾灵性生命的需要，你不软弱那才奇怪。我就为他祷告，也建议他每天读经、祷告亲近神，从神那里支取力量，这样你就会刚强起来。

2、喜爱善工，渴慕服侍神

有个教会，他们的口号是：人人是信徒、人人是门徒、人人有服侍、人人有关怀。这口号是什么意思呢？我的理解是，一个人来到教会，相信了耶稣，他就是一个信徒，但不能仅仅停留在只作信徒的阶段，也要不断追求、接受培训，成为主的门徒；接下来也要参与到教会的圣工服侍中，最后你要培养自己成为一个小牧人，能牧养和关怀身边的弟兄姐妹。我觉得传统教会中的一些想法阻碍着教会的发展和前进，因为弟兄姐妹觉得来教会的目的就是为了得供应，得安慰，得满足的，至于侍奉嘛，那跟自己没关系。其实这个想法只对了一半。打个比方，当孩子还小的时候，父母给他提供一切需用的，那是父母应尽的本分。但是当孩子长大了，大学毕业了，他不出去工作，还要求父母给他提供一切需用的。弟兄姐妹，你说作父母的会怎么想？当年主耶稣拣选门徒，栽培他，为的是差遣他们服侍神，传扬福音、建立教会。今天，神期望每个信他的人都能灵性长大，来服侍神。耶稣说：“若有人服侍我，就当跟从我，我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。”（约12:26）这里清楚地告诉我们，天上的父会尊重那些服侍主的人。

教会要兴旺、复兴，需要那些爱主的弟兄姐妹来参与到侍奉中，牧养主的羊。主说：“你爱我吗？”你说：“主啊，是的，你知道我爱你。”接下来，主会说：“你喂养我的羊”、“你牧养我的羊”。我觉得基督徒要在两个方面有很好的平衡，我们常常出现的问题是：只愿意服侍神却不愿意读经、祷告、作礼拜亲近神；或者只愿意读经祷告、作礼拜却不愿意作任何服侍的工作。我们应当有的一个平衡是：我们更好地亲近神是为了更好地服侍神。这是主耶稣留给我们的榜样。他常常独自在旷野、在山上祷告亲近父神，回到人群中的时候带着上帝丰富的恩典和祝福。盼望在座的弟兄姐妹也能喜爱主的善工，渴慕服侍神，在教会的各样侍奉岗位中发挥你的恩赐才能，为教会的兴旺、发展尽一份力量。

3、遵行神的话

约翰福音14章23至24节耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道；你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。”这两节经文耶稣清楚地说明了，谁是爱他的人？就是遵守他道的人。换句话说，今天凡遵行神话语的人就是爱神的人。

二、要爱人

约叁1:里面讲爱的主题是比较透彻的一卷书，4章20至21节记载，人若说，“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的，不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。因此有人说过这样一句话：“只爱神不爱人是假的，只爱人不爱神是傻的，既爱神又爱人才是真的。”今天我们要实践对人的爱应当怎么做呢？

1、从家里做起

人常说，家家都有一本难念的经。这本经之所以难念，乃是因为家里缺少爱。父母爱儿女，那是天性，但儿女爱父母，那是需要学习和培养的。十条诫命的第五条怎么说的？要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。（弗6:2-3）上帝为了叫人孝敬父母、爱父母，都把它写在诫命里了，并且加上了得福长寿的应许。我觉得作父母的，要感谢上帝，因上帝为了你的好处，在诫命里都要求儿女要孝敬父母。夫妻之间虽然没有血缘关系，但却因为爱被连接在一起，因此要将爱进行到底，要彼此相爱，互相尊重。家庭中有一种关系是比较难相处的，那就是婆媳关系。之所以难处，是因为爱不够。我觉得这在不信主的人中出现，还能理解，但如果在基督徒的生命中出现，那你就应该好好检查一下自己的信仰了。有一对老夫妻，都是基督徒，儿子在江南某地工作，他们刚退休，暑假从老家来到儿子家，他们打算给儿子带带孩子。谁知道儿媳妇太难相处，儿媳妇也是基督徒，整天给他们脸色看，不跟他们说和睦的话，对他们挑剔这个挑剔那个，他们心里很难受，在家里也没法呆，于是找到了我们狮山堂，正好碰到了我，就跟我交通了一下这个事情。我听了以后，也只能安慰他们，为他们祷告，求神让她们婆媳关系能够和睦融洽。因着这个事情，也引起了我一些思考，为什么我们的信仰缺乏影响力？因为我们在生活中没有见证。想想看，如果我们连家人都不爱，怎么能去爱家庭以外的人呢？弟兄姐妹，神要求我们去爱人，我们就要首先在家庭的各种关系里去实践爱，愿上帝帮助我们。

2、帮助有需要的人

在摩西律法的书里记载，神要百姓关心那些生活贫困的、孤儿寡妇和寄居的。“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神”（利23:22） “你摘葡萄园的葡萄，所剩下的，不可再摘，要留给寄居的与孤儿寡妇。”（申24:21）我想，神今天照样期望我们去关心、帮助身边有需要的人。我们没有一个人能力小到不能给人提供任何的帮助，哪怕一个微笑、哪怕一句安慰的话、哪怕一个同情的目光。有这样一个故事：有一天，有个作家走在街上，一个乞丐上前求他说：“我肚子饿了，请给我一点钱买点面包吃。”他说：“好！”就伸手到口袋里去找，可是口袋里空无一物。他对乞丐说：“弟兄啊！对不起！我没有带钱出来。”乞丐说：“谢谢你！”作家既抱愧又好奇，就问他说：“你谢我是什么意思？我一分钱也没有给你啊。”乞丐说：“我感谢你救了我的性命，因为我四十年来因贫穷被社会遗弃，所以想去自杀，你是第一个叫我弟兄的人，使我内心感到温暖。”这个故事告诉我们，世上有许多的人需要我们去同情安慰。物质上的帮助固然需要，但心灵上的安慰也必不可少。

最后，我觉得每个人都要将关爱之心能够传承下去，我们不要单单享受被爱、接受帮助，也要去关爱帮助他人。有一个大学生非常贫困，当地的一个基督徒企业家资助他读完了大学。他工作了，也赚到了很多钱，他想起了曾经帮助过他的那个企业家，于是他打算报恩。他带着很多礼物去看望那个企业家，企业家说：“我当年帮助你，并不是想你将来报答我，我只希望你能将我对你的爱和帮助传递下去。”弟兄姐妹，其实这也是神对你我的期望，我们每个人都蒙了神莫大的恩典和慈爱，神给我们恩典，不是让我们据为己有、独自享用，乃是让我们成为祝福的管道，将神的恩典和慈爱藉着我们，传递给那些有需要的人。

≡ 27、爱神爱人

经文：太22:35-40可12:29-31

太22:37-40耶稣对他说:“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。38这是诫命中的第一，且是最大的。39其次也相仿，就是要爱人如己。40这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

经上记载有一个人是律法师，来问耶稣说:“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”耶稣就告诉他:爱神爱人这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。

一、为何爱神？

1.神创造了我:创1:26-27神说:“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。创2:7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

神是自有永有者，他是个灵，是全知、全善、全能、全德的神，他把他的慈爱、怜悯、仁爱、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔等属性赐给我们。神就照着自己的形像造人主要是指人是按照神的爱，公义圣洁以及神的智慧和知识与自由意志而被造的，使我们这些本是尘土所造的人具有像神那样的性情，使我们有智慧有理性，有良心有道德，使我们不同于地上的动物。伯35:10-11却无人说:‘造我的神在哪里？’他使人夜间歌唱。11教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟。

2.神再造了我:彼前1:3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。

神宁可替人死，也不愿意夺去人的自由意志。人类滥用神所赐的自由意志，偷吃了神所吩咐不可吃的禁果，以致罪入了世界，死临到了众人，从此人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。神就给人类预备了救恩，2000年前，主耶稣为我们降生、爱死、复活、升天，成就了救恩，我们藉着基督从死里复活得了重生。

3.神赦免我罪:诗103:3a他赦免你的一切罪孽。）1:9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

只要我们肯认自己的罪，基督的宝血就能涂抹我们一切的罪。

4.神医治我病:诗103:3b医治你的一切疾病。出15:26又说:“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”神是医治的神（耶和华拉法），是我的医治者。太8:16-17到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。17这是要应验先知以赛亚的话，说:“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”

5.神赐我冠冕:圣经中提到五种冠冕:荣耀尊贵的冠冕、仁爱和慈悲的冠冕、不能坏的冠冕、公义的冠冕与永不衰残的荣耀冠冕。

A.荣耀尊贵的冠冕:诗8:5你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。这是神白白赐给每一个人的，神是如此的爱我们，将他的荣耀与我们分享。赛43:7就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成、所造作的。

B.仁爱和慈悲的冠冕:诗103:4他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。是指神把他的.仁爱和慈悲赐给我们。哀3:22-23我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝。23每早晨这都是新的。你的诚实极其广大！

C.不能坏的冠冕:林前9:25凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。

在运动场上赛跑的运动员，经过多年艰苦的训练，如果有幸得了第一名（冠军）会得到一顶荣耀的冠冕，但这种冠冕能坏，而信徒得的冠冕是不能坏的冠冕。

D.公义的冠冕:提后4:7-8那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

神的公义的，他必按着各人所行的赐给各人合适的冠冕，这种冠冕被称为公义的冠冕。

E.永不衰残的荣耀冠冕:彼前5:1-4我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人，2务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；3也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。4到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。

这种冠冕是为那些照着神的心意牧养教会的长老所预备的。

6.神使我知足:诗103:5a他用美物使你所愿的得以知足。

神是我最大的财富、最大的平安、最大的保障、最大的喜乐，世上没有什么能使人满足，只有神能满足人的心。因为神就是我的一切。

7.神使我返老还童:诗103:5b以致你如鹰返老还童。

我们信主后，犹如鹰一样返老还童，展翅上腾。

二、如何爱神？

1.爱神:神如此爱我们，他不仅是我们的创造者，也是我们的供养者、安慰者、医治者、引导者、救赎者……我们爱他是理所当然的。而且要尽心、尽性、尽意，爱主我们的神，就是说，要把爱神放在第一位。

2.顺服神:神所做的一切，都是为了让人类得益处，我们理当顺服神，顺服者必蒙福。顺神者昌，逆神者亡。

3.敬畏神:心存敬畏，诗2:11当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐。

4.侍奉神:罗12:1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。

我们能侍奉神是神的恩典，我们侍奉他是理所当然的。

5.尊荣神:A.不得罪神:创39:9……我怎能作这大恶，得罪神呢？B.高举神:创40:8他们对他说:“我们各人作了一梦，没有人能解。”约瑟说:“解梦不是出于神吗？请你们将梦告诉我。”创41:16约瑟回答法老说:“这不在乎我，神必将平安的话回答法老。”无论是在酒政、膳长还是在法老面前，约瑟始终高举神，尊荣神。

撒上2:30耶和华以色列的神说:“……因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。”约瑟处处尊重神，神也重看他，把他高举为治理全埃及的宰相。诗75:6-7因为高举非从东，非从西，也非从南而来。7惟有神断定，他使这人降卑，使那人升高。

三、为何爱人？

爱有三个层次:爱人为己，爱人如己，爱人舍己。一般的爱人是为己，摩西律法上要求“爱人如己，”（参申25:5），爱人舍己是最高限价层次的爱，约15:13人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。

1.人人爱我:人是社会的人，没有任何一个人可以离开他人而独立生存。因此我们生存在一个爱的环境中。

2.人人需要爱:任何一个人的正常生存，都需要爱。没有爱，人就无法活下去。

3.我依赖他人劳动:无论是物质生活还是精神生活，我都需要他人（包括活着的与死去的人）辛勤的劳动。离开他人的劳动，我就无法生存。

4.神的命令:神就是爱,神先爱了我们，叫我们也要彼此相爱。约13:34-35我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。35你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。

四、如何爱人？

1.孝敬父母:十诫中的第五诫就是:“孝敬父母。”（出20:12）。弗6:1-3你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。2-3要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。

父母生养了我们，对我们恩重如山，我们没有理由不孝敬父母。我们要听从父母，尊荣父母、孝敬父母。

2.爱弟兄姐妹:诗133篇。弟兄姐妹之间要互相关心、互相帮助、互相爱护，和睦相处。

3.爱配偶:弗5:22-33。妻子要甘心顺服丈夫，丈夫要爱妻子，为妻子舍命。玛2:16耶和华以色列的神说:“休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。”

4.爱儿女:诗127:3儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。箴17:6子孙为老人的冠冕；父亲是儿女的荣耀。弗6:4你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。父母爱儿女是应当的。

5.爱同伴:在人生漫漫长路上，神怕我们孤独，给我们预备了邻居、伙伴、同学、同事、朋友等，我们要爱他们，关心他们。诗15:3他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里；

6.爱肢体:罗12:4-5正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。5我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。

彼后1:7有了虔敬，又要加上爱弟兄的心……。

感谢神让我们在主里成为一家人，我们关系是互为肢体的关系，要彼此服侍，彼此相爱。彼前4:8-10最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。9你们要互相款待，不发怨言。10各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。

7.爱陌生人:彼后1:7b……有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。

基督教是爱的宗教，我们不仅要爱主内肢体，也要爱世人。

8.爱仇敌:太5:44-48“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。45这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。46你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？47你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？48所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”

我们不仅要爱那爱我们的人，或我们爱的人，也要爱仇敌。虽然很难，但这是主的命令，主在十字架上也为我们做了榜样，他为钉他的人祷告:“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得”（参路23:34）。求主帮助！

箴25:21-22你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；22因为你这样行就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。

你愿意得神的赏赐吗？如果愿意的话，那你就去爱仇敌。

五、爱神与爱人

1.爱神者必爱人:）4:7-8亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。8没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。……20-21人若说，“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（有古卷作“怎能爱没有看见的神呢？”）。21爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。

约3:16。神就是爱，是一切善良的源头，所以爱神的，必然爱人。我们透过爱看得见的人，来表达我们对神的爱。）3:16主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。

2.不爱人者必不爱神:）2:11惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。

）3:17-18凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？18小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。

我们不爱看得见的弟兄，也必不爱看不见的神。

3.爱人者未必爱神:世上许多宗教都讲究爱，世人也讲究爱，也会在某种程度上爱人，但爱人都未必爱神。

只有真正的基督徒，才是个爱神又爱人的人。

≡ 28、第一章 福音与启示

神学与布道是基于上帝的启示。如果上帝不启示自己，就没有人会知道自己是谁，上帝叫老虎狮子到亚当面前，亚当就给它们取名字，可是到今天，狮子还不知道自己是狮子，老虎也不知道原来自己就是老虎。这些还都是小事情，你如果不知道自己是谁，问题就大了。人是什么？主可以启示你。

罪是一个事实，如今已泛滥污染到文化也遮掩不了的地步。基督教的福音与神学要先从上帝的救赎工作开始，一切要成为新造的、一切要改变过来，才能建造。所以，明白上帝启示的救赎福音，刻不容缓。

上帝的启示

我们一同来看上帝在圣经里怎样启示他的福音。圣经是上帝启示的文字记录，圣经是上帝的话。如果有人硬要将上帝的启示和文字分开，就会带来主观性与神秘性的危机，使基督徒吃大亏。耶稣说：「上帝在经上向你们所说的，你们没有念过吗？」-太二十二31（

创世记记载亚当被造成人并犯罪，之后，上帝就开始启示人。人堕落以前，救恩的计划已经在神那里隐藏着，当人堕落，救恩的启示马上就来了。我们在旧约看见上帝的预备；到了新约，耶稣基督到世上来亲自成全：耶稣基督升天之后，圣灵直接施行。

〖 一、藉亚当、夏娃启示 〗

我们先来研究神藉着亚当、夏娃向我们启示的真理。他们犯罪以后第一个感觉是什么？冷。人为什么要穿衣服？为了怕冷，还另有原因，就是堕落。第二个感觉是：怕。创世记三章记载着：「天起了凉风……我就害怕。」害怕以后的行动是什么？躲起来了。这些都是无神论的开始，无神论者因为感到寒冷，认定神一定不在，又随时怕别人巧取豪夺，躲躲藏藏加以保密。

人犯罪以后，上帝对人讲的第一句话是；「人阿！你在哪里？」这句话十分温暖，他的口气可能有点责备，但是这呼唤有太多关爱的成份。他知道人在那里，但是他叫他们的名字，主动去找寻。这时候，上帝有几件很重要的事要启示亚当。第一，上帝的主动性。第二，原位与现位分高的事实。第三，人的无能与上帝大能的应许。

亚当已经堕落了，他离开了原位，他的原位不是现在这种情形亚当在上帝的面前，看到美丽的原位与狼狈的现位，他怎么办呢？他不能推卸应有的责任，只能接受事实，即使惧怕上帝的存在，也无能抗拒。

除了启示，上帝也预告，他亲自宣布救赎的福音计划。创世记三章约翰叁书1:一节：「我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。」他提到仇敌和争战，透露了福音的本质是有争战过程，不是白白把恩典给你就算啦！不过放心，得胜是在女人后裔这一边。

上帝不断赐下盼望给堕落的人。人有该负的责任，但是它永远无法与上帝所付的代价相比，替你争战击打蛇的那一位，成全了救赎。

上帝不但预告，还有很重要的预告-第一次的死。亚当的罪是全本圣经第一个罪，亚当的死却不是第一个死，有牛羊替他死了。它们不是老死的，是上帝亲自宰杀而死。「上帝为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。」皮子从那里来？为了成全他们，背后有了流血和牺牲。上帝宰杀受造之物，以死代罪，预表了代赎性的救恩。

创世记三章的福音神学很强，主动启示人的上帝把原位、现位、责任、无能，铺陈在人面前，又取出应许、预告、预表覆盖其上。

〖 二、藉亚伯、该隐启示 〗

亚伯和该隐是兄弟，后来该隐杀了亚伯。这是第一次世界大战，死亡率占人口四分之一。第一次大战不是在西元一九一四年到一九一八年。这次世界大战平息之后，上帝出面调停。上一次亚当惹祸，上帝说：「你在那里？」这次上帝对该隐说：「你的兄弟在那里？」主动依旧，不过关键在：为什么你要杀亚伯？为了嫉妒。

嫉妒引发杀机

嫉妒的存在由于亚当已经堕落，是堕落之后罪的花样之一。嫉妒的原因是因为别人比他好，如果不是罪作祟，别人比他好可以见贤思齐，成为追求真理的推动力。但是罪存在时，如果利害关系在是非之前，人一定只顾利益不顾道义。

该隐嫉妒亚伯献祭蒙悦纳，很多人好奇研究亚伯蒙悦纳的原因。有人说因为该隐献的没有血，所以上帝不喜欢。上帝喜欢亚伯献的羊群中头生的，因为有宝血就有救恩。严格说来，两兄弟都尽了本分，亚伯牧羊所以献动物，该隐种田，把作物给上帝，有什么不对呢？哥林多后书八章十二节不是说：「人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他们所有的，并不是照他所无的。」该隐没有羊呀！

求知要追根究底。我们假设一下当时的情况：亚当、夏娃看上帝杀牛、杀羊，把皮剥下来做衣服给他们穿，难过得不得了，被杀的牛羊都是平常一道玩耍的好朋友。代死的观念深烙在心上。世界上第一间教会，第一班主日学只有两个学生，就是该隐和亚伯，老师是亚当，夏娃作助手。家庭礼拜开始，亚当说了：「爸爸妈妈应该不住这里的，我们犯罪，但是没有死，因为有代替的，是牛羊被杀了，所以我们在这里。」主日学学生中，有一个注意听，听懂了就有了信心，很可能他献祭的时候把代罪和救赎的观念也一同表现了。这是我个人的看法。上帝对该隐说：「你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。」不蒙说纳的人，上帝追讨的是行的问题：蒙悦纳的人，上帝看重的是信心的问题。

信心与行为的分际

从以上论述可以知道：信与行不能混为一谈。有人士反驳：「亚伯因信蒙悦纳，该隐因不信不蒙悦纳。信心是上帝的恩典，怎么能怪该隐呢？」这是传福音常有的问题，上帝知道有此一问，早已启示清楚了，「你若行得好，岂不蒙悦纳？」罪人的行为在上帝面前已经不可能好了，根本没有行「好」的自由意志，但是在作恶的事上却有完全的自由意志。这样，被预定、被拯救的人无法夸口自己行好的功劳；受审判灭亡的人，也没有藉口推卸行恶的责任。审判的依据是行为。约翰壹书三章十二节说：「不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。」

该隐因为嫉妒，大大的发怒，变了脸色。耶和华上帝立刻提醒他，但是他不但没有醒悟，反而下手证明自己犯罪的惯性。他完全不理会上帝的启示，自甘堕落，咎由自取。

在这起案中，我们清楚看见，信的人是上帝的恩典，不信的人，不会因为他不信而受审判；不信的人要因为他的行为败坏受审判。救恩与信心有关，审判与行为有关，这是圣经头尾如一的原理，我们在传扬信息时，不要弄乱了。在信的这一方，上帝用血作为记号，代表生命的替代，在进展式的启示过程中，上帝兑现了其中的意义。

〖 三、亚伯拉罕所得的启示 〗

上帝在亚伯拉罕身上，向我们启示了几件事情。

恩典的选召

上帝的呼召、拣选临到亚伯拉罕，要他立即离开本地、本族、父家。这次行动，还是上帝主动。从来不是人寻找上帝，是上帝寻找人；从来不是人呼召上帝，是上帝呼召人：从来不是人先求告上帝，是上帝预先警告人。不是人先拣选上帝，是上帝先拣选人。

信心的响应

亚伯拉罕为什么是信心之父？因力他掌握了两个重点：-1（上帝是创造者。-2（上帝是救赎主。他与上帝的关系不只是创造与被造，否则和其他动植物有什么分别？创造是使无变有，而救赎是起死回生。

罗马书四章十六至十八节说：「亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的上帝，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：『我已经立你作多国的父。』他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父。」我们一直以为上帝先创造后救赎，但是这里写着「那叫死人复活，使无变有的上帝」，亚伯拉罕所信的是先救赎后创造的上帝。这里告诉我们亚伯拉罕是福音派的，福音派相信最重要的是耶稣基督的死使我们重生；他不是新派的，新派只强调上帝的创造、人的道德。

世界上百分之八十的人相信有一位创造主，但是其中知道耶稣的救赎，以及上帝叫人从死里复活的真理的人，没有多少。亚伯拉罕是信心之父，他明白上帝。亚伯拉罕紧紧的抓住上帝的话，每一字一句，每一个应许。这是他与我们不同的地方。

称义的关系

律法是在亚伯拉罕被称为义以后四百三十年才颁布，割礼也是在称义之后才设的，可见亚伯拉罕的信超越律法、超越诸般的义。罗马书四章九至十节说得十分清楚：「因我们所说亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。」法利赛人和以色列人就是在这条基要信仰上走错了路，他们以律法为重心来诠释旧约，服从律法是称义的手段，又把割礼视为领受上帝的约的记号。

〖 四、以色列所得的启示 〗

上帝和以色列民立约，他们是上帝的选民。究竟什么使他们特立于世界，到底有什么可夸之处？

文以载道

一、赐下律法，道显示于文字是从摩西开始，人类自此拥有上帝真理的记录。这是十分重要的一件事，因为布道神学根据上帝的启示，启示需要记录。文字的记录虽然不是最完整的，上帝却使它发挥了最可能的功能。再没有像圣经这样完整的记录了。

上帝为什么要赐给以色列人律法呢？律法的功用有两方面，首先是对上帝本性的认识，其次是对自己软弱的觉悟。律法启示了上帝的圣洁、上帝的良善、上帝的公义。相对照之下，便显出了人的无能。参考罗马书三章和加拉太书二、三、四章你会更明白。

独一真神

二、一神的信仰。以色列四周的民族都信奉多神，他们相信别的民族信仰的也是神。摩西的工作极重的一部分便是厘清这种观念，他呼吁百姓切切不可忘记：「以色列阿，你要听。耶和华我们上帝是独一的主，你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的上帝」-申六4～5（。

以色列人不断在这件事上跌例。在先知书中，上帝不断斥责以色列百姓三心二意，事奉耶和华又拜巴力、亚斯他录、牛犊……。到了新约，不再出现一句类似的话，因为被掳七十年回来以后，以色列人完全脱离偶像，专心事奉耶和华上帝，不敢造次。这是管教的好处和必要的原因。

三、血祭的表样。一直到耶稣到世上来，以色列人还不明白表样只是表样。所以当耶稣说到「我的血是可以喝的，我的肉是可以吃的」时，很多人起身离开。

四、神权的统治。这是上帝作王统治百姓的政zh i体系。

凭律法定罪

当以色列人服膺这四项约定时，他们就行走在上帝的旨意里，一偏离就落入危难与困厄。律法的美意原是要以色列人回到上帝面前，谦卑认罪，不料以色列人却因此自义：我们有律法，证明上帝是我们的，不是你们的：你们是无约无道的民族。所以上帝派遣先知斥责他们违背了律法的意义，追讨他们自义的罪。哥林多后书三章称律法和先知的工作是定罪的职事，这些都在旧约的范围。

弥赛亚的预言

有一件事一直到现在，大多数的以色列人还没有理会过来。在众先知的预言中，弥赛亚来临的应许是共同的中心信息，但是他们的心「信得太迟钝了」。耶稣复活后开门徒的心窍，使他们能明白圣经，「于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了」-路二十四27（。

〖 五、施洗约翰所得的启示 〗

在新旧约的交界处，两个时代的夹缝中，有一位孤独的先知，他结束了旧约，并推开新约的大门。这个人很重要，耶稣说：「我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的」-路七28（。然而同时「神国里最小的比他还大」，为什么这样呢？因为他是预言基督的最后一人--「先知说预言到施洗约翰为止」：他是预备天国的第一人--「在旷野有人声喊着说：「预备主的道，修直他的路，一切山洼都要填满，大小山岗都要削平，弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。凡有血气的，都要见上帝的救恩。』」

赎罪羔羊

最重要的是他说：「看啊！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」从创世记到启示录一气呵成，从皮衣到城的灯，一连串羔羊的工作：被杀、死、流血、代替人、得胜、发光、照耀宇宙都展开了。

在进展式的启示中，羔羊的身分逐渐清晰。创世记第三章没有指明皮衣是指什么皮，献祭的时候有献牛血、羊血、鸽子斑鸠血的。到了摩西领百姓出埃及时，逾越节就指定用公羊羔，以羊血涂门。到了约翰指明就是耶稣基督，到了启示录还是他。从不知道羊是什么，直到知道，又知道是那一只羊，并且连名带姓都有了，所献的羊就是大卫的根，生于干地的苗，上帝受苦的仆人，耶和华的受膏者，上帝的圣者，义人圣人耶稣基督，行善医病的夫子，为人死、为人活的救主。

〖 六、耶稣自己的启示 〗

人子是救赎主

到底耶稣自己怎以说呢？他来世上的目的是什么？

「人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价」-太二十28（。「人子来，为要寻找拯救失丧的人」-路十九10（。「我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改」-路五32（。「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛」-约十10（。「上帝阿，我来了为要照你的旨意行」-来十7（。把这些救赎的思想串连到书四十篇六节：「祭物和礼物你不喜悦。你已经开通我的耳朵，燔祭和赎罪祭非你所要。」这句话不仅表示旧约已成过去，也说明上帝为基督预备的身体，代替了旧约不能成全的祭牲。伦理的基督无力救赎。

这是主耶稣的第一手资料，绝对权威的宣告。

〖 七、保罗的诠释 〗

使徒们对基督有那些福音性的诠释？让我们从经文来研究。

靠十架得救恩

保罗在哥林多前书一章十六至十八节说：「基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。并不用智慧的言语，免得十字架落了空。因为十字架的道理在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为上帝的大能。」我们把十八节的字句调动一下，意思会更清楚：把十字架当成愚拙的人自走了灭亡的道路，那些经历过十字架大能的人却得救了！

保罗又说：「我曾定意在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架」-林前二2（。定意不知道，并不是真不知道，他知道伊比鸠鲁派，了解斯多亚主义、诺斯底主义，熟悉律法和希腊罗马文化传统。这个律法的法利赛人，在迦玛列门下受过严谨的训练，他认为这些知识比起基督钉十字架，无足轻重！

十字架是中心

保罗的福音神学以十字架为中心，是承袭旧）贯的启示，「上帝使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义，-林后五21（。「你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团，因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了」-林前五7（。保罗书信所传讲的救赎论，引申自上帝的启示，并且发挥得淋漓尽致。

〖 八、彼得的诠释-三位一体的神 〗

如果想在圣经中找到「基督徒」最好的解释，一定不要错过彼得前书一章二节：「就是照父上帝的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。」三位一体的神及其个别的工作都交待了。彼得开宗明义的向收信人问安，如此详尽畅达的称呼，也是一种含蓄的提醒吧！

「因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。按着肉体说他被治死，按着灵性说他复活了」-彼前三18（。这里「义的代替不义的」，和保罗说「无罪的替我们成为罪」-林后五21（很像，一再的重申代替性的救赎。至于「为要引我们到上帝面前」，彼得看得实在剔透，他说：「因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了」-彼前二24～25（。

〖 九、使徒约翰的诠释-上帝是爱 〗

约翰的福晋及约翰的书信中，不时提到的名词有：爱、道、光、生命、信。值得留心体会。「上帝差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，上帝爱我们的心在此就显明了。不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」-约壹四9～10（。与约翰这句话互相呼应的，是保罗在罗马书阐明因信称义的一段话：「上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义」-罗三25（。所以，挽回祭使我们得着义人的生命，「信」就是义人在上帝面前蒙悦纳的态度了。

〖 十、希伯来书作者的诠释 〗

希伯来书一开始就向我们介绍基督。「上帝既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着他儿子晓榆我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」

基督在创世之前作了什么？创世之后呢？他是谁？希伯来书的作者数算基督的荣耀和托住万有的权能，并没有遗漏他救赎的大工--他洗净了人的罪。律法与先知期盼遥指的那位就是道成肉身的基督，新约使徒以生命铺平的路，也通往救赎的恩主。这些都在耶稣基督一人身上成全了。

「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了」-来九22（。「像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救我们」-来九28（。「因为公牛和山羊的血，断不能除罪」-来十4（。希伯来书有许多有关救赎的教训，作者指出律法、血祭所预表的实体，就是基督；旧约是以牛羊的血建立起来的，新约则是三位一体的第二位-耶稣基督披戴血肉之躯，以自己的血建立的。

宝血功效亘古不变

此外，希伯来书还有一项独特的见解，全本圣经只在此处记载。「何况基督藉着永远的灵，将自己元暇无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么？为此他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业」-来九14～15（。

基督成全的救恩有超越历史的功效。十四节以「永远」开始，以「永主」结束；基督献上的媒介是「永远的灵」，被救赎的人服事的对象是「永生的上帝」，为什么基督的祭有永远的功效？因为他虽然暂时成为肉身，但是当他献祭的时候，是藉着永远的灵，这样，得蒙救赎的人就可以事奉那永生的上帝。

十五节蕴意深奥，不但看到基督是中保，「永远」又三度出现。你我都是生在基督救赎功能成就以后的人，看得到各各他。但是不要忘了亚伯拉罕、以撒、雅各、约伯、以赛亚以及其他许多旧约的圣徒，他们生前未曾有人为他们死，他们只能说：「我以信心仰望将要为我受死的基督。」基督成全救恩之后，赦罪之功成立，开始生效！但是这里说：「他的赦罪功能不只洗净以后的人，也洗净以前的人。」

各各他的那一秒钟，那一个点，与永恒相连。跨越阿拉法、俄梅戛的过程，历史的综合体在各各他被淘汰了。

〖 十一、雅各的诠释-救灵魂的道 〗

马丁路德从「因信称义」的角度未衡量，认为雅各书不够资格列入正典，因为全书极少提及宝血、信心、十字架，也不谈基督使人与上帝和好、赦罪的问题，但是雅各书还是有福音性的。一章约翰叁书1:一节；「所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那栽种的道，就是能救你们灵魂的道。」

〖 十二、籍启示录阐明福音 〗

「因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭，长老中有一位对我说不要哭。看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印」-启五4～5（。启示录的著书省使徒约翰，在这里再次陈明律法与先知所指定的弥赛亚是谁。「犹大支派中的狮子」与雅各的预言有关；「大卫的根」与所有先知所讲的「大卫的苗裔」有关。

约翰注意看：「我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是上帝的七灵，奉差遣往普天下去的。这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷」-启五6～7（。「他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方、各民各国中买了人来，叫他们归于上帝」-启五9（。「我又听见，在天上、地上、地底下、沧海里、和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远」-启五13（。

起初长老介绍的是狮子，等约翰一看，出现的是羔羊，有曾经被杀的印记。这正是基督担当忧患、背负痛苦的过程，他为我们的罪孽压伤、受苦，我们却得平安与医治。

感谢主，基督就是预言中被杀的羔羊，基督就是先知预言中的弥赛亚。新约印证了旧约，罗马书、加拉太书、希伯来书……所启示的救赎论贯彻始终，福音神学的真理是得救恩的钥匙。

≡ 29、多与少

《多与少》

经文:太22:14 诗:103:3-5

一．被召的人多、选上的人少。

二．受恩的人多、报恩的人少。

三．庄稼多工人少。约9:4;

禾场多收割的人少。

四．作师傅的多,为父的心少。

林前4:15

五．要得饼的人多,跟主到十字架的人少。

太14:16-21 可6:34 太27:55-57

≡ 30、《丢在外边的黑暗里》

（太22:1-14）“耶稣又用比喻对他们说，天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。就打发仆人去请那些被召的人来赴席。他们却不肯来。王又打发别的仆人说，你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备。请你们来赴席。那些人不理就走了。一个到自己田里去。一个作买卖去。其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。于是对仆人说，喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来。筵席上就坐满了客。王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？那人无言可答。于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。因为被召的人多，选上的人少。”这比喻的意义与葡萄园的比喻相似。天国的宣告好比王的命令，王已预先邀请了他的客人参加在宫廷里举行的婚宴。新约圣经往往以“筵席”来象征天国里的欢乐。在宴会快要开始时，王便打发仆人前往提醒客人赴宴；然而，他们并不理睬王的邀请，虽然王一再催促，他们仍是不理，还把王的仆人凌辱和杀害。这里比喻犹太人对神所差派的众先知，甚至神的儿子耶稣的弃绝和迫害。王所施予的惩罚，是预指主后七十年耶路撒冷被毁的情况。王邀请另一批客人赴宴，乃象征神的恩召临到外邦人的身上。“被召的人多，选上的人少”乃说明不是所有被邀请的人，都有机会享受天国的福分。今天我们就来分享《不同的被召》。

一、普通呼召（太4：18-22）

（太4:18-22）“耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门，和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。他们就立刻舍了网，跟从了他。从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各，和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网。耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。”耶稣呼召的首批门徒，他们大都在以前已经认识耶稣，而这次主耶稣要呼召他们作出更彻底的奉献，他们要作得人的渔夫，就是将人带进神的国度里。这项使命是最重要和最有价值的；当神的呼召临到时，任何人或事物都不应成为我们回应这呼召的拦阻。昔日那位呼召门徒献身于传道工作的主，今日仍在寻找愿意撇下一切来跟随祂、服事祂的人。（林前12:3）“所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”我们今天成为基督徒，都是神圣灵的呼召。然而，能够成为祂的仆人服侍神，则是有更高的恩召。

二、蒙神恩召（彼后1：10-11）

（彼后1:10-11）“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富地，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”有些信徒听了假教师的话，以为救恩并不是基于好行为，他们就可以任意妄为了。彼得在此提醒信徒，真正属于主的人会从他的行为上得到证明。若你不努力去发展为主而活的特质，你就还不是属于祂的；若你是属主的，你的行为也支持你所说的──是神所拣选、蒙恩召的，你就不会被假教师或迷惑人的罪牵引离开真道。如果基督徒“殷勤”地装备自己的生命，坚守神的“拣选和恩召”，就不容易“失脚”，而能满有果子和“丰丰富富”地进入神永远的国。因此，彼得劝勉他的读者，要对所蒙的恩召和拣选坚定不移。这是神救赎计划的两方面。拣选是指t对人个别地拣选，那是带权能和永恒的拣选，使这些人成为属乎t自己的。恩召是指他在特定的时空采取行动，实践t的拣选。在神创造世界之先，我们已蒙拣选；在我们信主之时，我们是蒙了恩召。在时间次序上来说，是先有拣选，然后才有恩召。但从我们的经验上看，我们是先认识t的恩召，然后才知道原来基督早在永恒之初拣选了我们。我们所蒙的恩召和拣选，本身已是坚定不移的了；神永恒的计划是不会打折扣的。然而，我们却可以透过更多效法我们的主，使这恩召和拣选得到确定。藉着结出圣灵的果子，我们可以无可置疑地证明自己确实是属乎t的。圣洁的生活，证明我们确实是蒙恩得救的人。致力于过圣洁的生活，可以保守自己不至于失脚。当然，我们永不会陷入万劫不复的境地；基督所作成的工，已经将我们从这境况中拯救出来。这里所指的，是陷在罪恶、羞耻和无用之中。如果我们没有在神的事上长进，便会陷在危险之中，生命有受严重损害之虞。但如果我们保守自己在圣灵中行，我们便不会失去服侍主的资格。神保守一切为主奋力向前的基督徒。属灵上的闲懒与眼瞎，是危险之所在。

三、特别选召（罗11：28-32耶1：4-10摩7：10-17）

（罗11:28-32）“就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌。就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为神的恩赐和选召，是没有后悔的。你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。”神记念祂对以色列列祖的约。以色列人虽因拒绝福音并成了神的仇敌，但祂是信实的守约者，故此，仍因着曾与列祖立过拣选之约而施出怜恤的手拯救他们，使他们重新归向神，作祂的儿女。“神的恩赐和选召是没有后悔的”，充分说明神不是一位时常变易，反复不定者。祂乃是一位不改变的信实者，绝不会取消祂所赐予人的好处和福气。如今那些叛逆的外邦人，已经变为顺服的基督徒；而以色列人也变为顺服基督的群体，这都充分证明了神的恩典如何临到普世的人。罪的坑有多深，神的恩典也有多深；罪虽然捆绑了人，但神的怜悯也向所有的罪人招手；因此保罗由衷地发出颂赞，劝人奉献己身以报神恩。在这段经文当中，保罗指出犹太人和外邦人是互惠互利的。当神怜悯其中一群人时，另一群人就会分享这分祝福。在神原来的计划中，犹太人是神祝福外邦人的管道。当犹太人不履行这个任务时，神就会借着弥赛亚来祝福外邦人，但是因着祂对亚伯拉罕、以撒、雅各等人的应许，祂仍然爱犹太人。有一天，有信心的犹太人将会分享神的恩典。神的计划是不会被拦阻的，祂要“特意怜恤众人”

耶利米先知和阿摩司先知，都是神特别选召的仆人。（耶1:4-10）“耶利米说，耶和华的话临到我说，我未将你造在腹中，我已晓得你。你未出母胎，我已分别你为圣。我已派你作列国的先知。我就说，主耶和华阿，我不知怎样说，因为我是年幼的。耶和华对我说，你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去。我吩咐你说什么话，你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。于是耶和华伸手按我的口，对我说，我已将当说的话传给你。看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出，拆毁，毁坏，倾覆，又要建立，栽植。”（摩7:14-17）“阿摩司对亚玛谢说，我原不是先知，也不是先知的门徒。我是牧人，又是修理桑树的。耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说，你去向我民以色列说预言。亚玛谢阿，现在你要听耶和华的话。你说，不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言。所以耶和华如此说，你的妻子必在城中作妓女，你的儿女必倒在刀下，你的地必有人用绳子量了分取，你自己必死在污秽之地，以色列民定被掳去离开本地。”虽然没受过特别的训练、教育或培养，阿摩司却顺服了神的呼召：“你去向我民以色列说预言”。顺服是测试神的仆人是否忠心的灵药。我们是否顺服神向我们所发的选召呢？

四、大能奉召（罗1：1-7）

（罗1:1-7）“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。这福音是神从前借众先知，在圣经上所应许的。论到他儿子，我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。我写信给你们在罗马为神所爱，奉召作圣徒的众人。愿恩惠平安，从我们的父神，并主耶稣基督，归与你们。”耶稣基督的“仆人”，原意是奴仆。当时约有六百万的奴隶，这些奴隶完全失去自主权，隶属于主人，听从主人的吩咐。保罗借用此语，表明自己完全隶属于耶稣基督，顺服祂的差使和任命，甘心服事。他以此为荣：我们对委身事奉神感到光荣吗？“奉召为使徒”，原意是被有权柄者所委任的使者。他领受了使徒的权柄去传福音，而且有权建立和监督教会。特派的福音使者，原意是被分别出来传福音的人。他原是一位严格遵守律法的犹太热心分子，后来被神呼召，分别出来，传播一个充满自由新生的福音喜讯。这福音喜讯是带着改变人心的大效能的。呼召，恩召，选召，奉召，你是哪一种被召呢？