≡ 54、凡事祷告

【腓立比书】第四章：6节～7节

弟兄姊妹平安：

基督徒为何要祷告？祷告的重要性：第一、耶稣基督命令我们祷告，因为在主祷告文，耶稣基督的吩咐：『所以你们祷告、要这样说。』（太6：9）和合本的翻译，看起来好像是劝我们祷告，其实那是个命令式的直接引句。第二、基督自己为我们设立榜样，因为祂在服事的生涯当中，经常离开人群退到山上祷告，最有名的祷告榜样，就是约翰福音17章，通称是大祭司在地上的祷告，耶稣基督藉着主祷文（主所教导门徒的祷告文），来教导教会祷告，主的命令和主自己设立的榜样，所以基督徒必须祷告。

第四、祷告，是基督徒信心的行动，基督徒信心外在的行动，就是基督徒会祷告，因此，上帝藉着话语应许我们的，祂却吩咐我们用信心的祷告去得着。一个基督徒的祷告，是他信心的行动，他相信上帝所讲的话是真的，若我们不祷告，就等于我们认为，上帝只是开开玩笑，祂讲的不会兑现，所以，祷告是基督徒信心的行动。

第五、基督徒的祷告，是承认一切属灵和属世的恩惠，都是来自于上帝，承认做为一个人所领受的一切，在地上的普遍恩惠，和在基督里的特殊恩惠（救赎恩惠），都来自这位上帝。第六、祷告是我们跟神亲密的相交往，我们称祂为阿爸父、我们在天上的父，跟神亲密的相交往，就是神造人的目的，在伊甸园里面，祂与亚当同在，但是这个亲密的交往，因着亚当的堕落、与神隔绝了，而且是靠任何的力量和努力，都没有办法回头，也没有办法重新再与神和好。

第七、祷告是寻求神的旨意，遵行神旨意的人，必先寻求神的旨意，我们这堕落的人，有一个在堕落当中罪的意志，因此，我们体贴自己绝对超过体贴任何人，更何况是我们眼睛看不见的上帝，所以，祷告是寻求上帝的面，为了要明白神的旨意。

第八、祷告是在上帝面前支取能力，凡在上帝面前需要有能力，在服事人和胜过（得胜）我们自己，我们需要有从天上来的能力，因为救赎的能力，包括了继续使我们成圣的能力，我们藉着祷告，不断的支取这个能力。第九、祷告是表明我们在上帝面前的儆醒，指的是灵里的清醒。第十、祷告是寻求神的引导，祷告是把我们所担负不起的重担，交在祂的手中。

约翰福音第17章「大祭司的祷告」，已经连续讲了六堂，前面五堂从第1节讲到第5节，耶稣基督这个祷告是和示连结在一起，藉着祷告显明祂自己是谁。约翰福音17：1-5节，讲到这位来到地上做人的拿撒勒人耶稣，祂是神的儿子，是凡有血气的管理者，是永生的赐与者，是神人之间惟一的中保，是与父上帝在永a当中，同享荣耀的永a者，基督藉着这个祷告，显明祂自己的身份。

所以，祷告的内容正在显明祷告者的身份，同样的，基督徒若是不祷告，就显示不出你是上帝儿女的身份。当你祷告的时候，要怎麽开始的？按照耶稣基督所教导我们的，当你称：「我们在天上的父。」或是罗马书8章：『所受的乃是儿子的心、因此我们呼叫阿爸、父。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。』（罗8：15-16）这正在显明你是上帝儿女的身份。

而当你祷告称呼：「主啊！主啊！」的时候，你称呼耶稣基督为主，正在显明你是W人的身份，你的生命所有权，已经不在你的身上，你和我得蒙救赎，就是应当事奉祂。祷告显明基督徒的身份，我们是上帝的儿女，我们是主的W人，总结这一切，不管是任何原因（感谢、祈求）的祷告，基督徒的祷告就是他的敬拜，祷告是敬拜当中很重要的一部份。

主祷文吩咐我们：『所以你们祷告、要这样说．我们在天上的父。』（太6：9）当你说：「我们在天上的父。」这是一种敬拜，是对在天上宝座的父上帝敬拜。论到基督徒的祷告是敬拜，那不是从今天开始的，不是传道人讲的，也不是阿Ｑ精神，为了要安慰自己，敬拜是用心灵和诚实（真理和圣灵），在任何地方奉耶稣基督的名，都可以敬拜，在新约、旧约、示录让我们看见，基督徒的祷告就是敬拜。

旧约以色列百姓、上帝的选民，来到圣殿敬拜上帝，那个圣殿从外院一直到至圣所里面，七件属灵的圣物，外院一开始是铜祭坛，预表人亲近神只有一个管道，就是藉着献祭，铜祭坛是预表加略山上，耶稣基督的十字架，上帝指定的地点，按着祂指定的方式来亲近上帝，铜祭坛代表赎罪。铜祭坛再往前行是一个洗濯盆，凡是要进去事奉的，包括祭司，他们都要被水所洒，用新约的角度来看，那是预表被圣灵重生。

进入圣所，两边有两样东西，陈设饼桌上面有饼和水，是生命的粮和生命的活水，左边是金灯台，代表圣灵的光照。还有第五样是金香炉，就是圣徒的祷告。后面还有一层幔子，幔子里面是至圣所，有一个约柜，是在提醒上帝的百姓，跟神是在约的关S当中，约柜上面的施恩座是神的荣光，和祂所赐永a的生命，圣殿里面的一切，通通都是预表基督。

圣徒的祷告非常重要，在旧约，大祭司每年在七月的赎罪大日那一天，从金香炉把火引到手中拿的香炉，又拿着祭牲的血进到至圣所，为上帝的百姓和自己赎罪，这一切都预表基督。约翰在示录第5章，『我又看见宝座与四活物并长老之中、有羔羊站立、像是被杀过的、有七角七眼、就是神的七灵、奉差遣往普天下去的。这羔羊前来、从坐宝座的右手里拿了书卷。他既拿了书卷、四活物和二十四位长老、就俯伏在羔羊面前、各拿着琴、和盛满了香的金炉．这香就是众圣徒的祈祷。』（5：6-8）

圣徒的祷告，是来到上帝宝座面前，基督徒的祷告就是他的敬拜，基督徒的祷告是敬拜很重要的一部份，每一个成熟的基督徒都知道，基督徒是一个敬拜神的生命。但是，敬拜不单单只有在圣殿、聚会当中，敬拜的生活从教会开始，应当要延伸到日常生活的每一个层面，基督徒的敬拜是全面性的，是他生命当中的全部，不是他生命当中的一部份。

什麽是在生活当中的敬拜？就是今天的经文，『应当一无G虑、只要凡事藉着祷告、祈求、和感谢、将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安、必在基督耶稣里、保守你们的心怀意念。』（腓4：6-7）「凡事」，就已经把基督徒的敬拜，从圣殿当中带到生活的每一个领域，这段经文使基督徒很清楚的知道，敬拜进入我们生活当中的具体实践，「凡事祷告」就是敬拜进入我们生活当中最具体的实践，敬拜生活化；生活敬拜化，就是藉着「凡事祷告」显现出来，在生活当中最基本的，就是「凡事祷告」。

跟这段圣经平行意义的经文，帖撒罗尼迦前书5：16-18，保罗吩咐基督徒：『要常常喜乐．不住的祷告．凡事谢恩．因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。』这里指的是祷告的频率。帖撒罗尼迦前书5：17『不住的祷告。』和『只要凡事藉着祷告。』（腓4：6）一个讲的是时间的频率，不间断的祷告，一个讲的是范围。因为「不住的祷告」就是不间断的祷告，不要初一、十五想到在祷告，或者是有事的时候，佛教徒临时抱佛腿，基督徒临时抱耶稣基督的腿。

圣经劝我们要「不住的祷告」，那是指时间的频率，要不间断的祷告，神吩咐铜祭坛的火是不可熄灭的，如果祷告是一个祭，是个祭坛、是个祭物、是馨香的祭，那祷告是不可间断的。希伯来书第5章，『因我们的大祭司、并非不能体恤我们的软弱．他也曾凡事受过试探、与我们一样．只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的、来到施恩的宝座前、为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助。』（希4：15-16）

那里跟这里有关的平行意义经文，『所以我们只管坦然无惧的、来到施恩的宝座前。』（希4：16），「坦然无惧」是指，不要顾我们属灵状况如何，不要在乎我们信心的现况是怎样，而这是基督徒在祷告当中要注意的，因为通常我们在灵性疲乏、信心软弱的时候，是不想祷告的，因为觉得不敢坦然面对主。

但是希伯来书第5章，清楚的告诉我们，『因我们的大祭司、并非不能体恤我们的软弱．他也曾凡事受过试探、与我们一样．只是他没有犯罪。』（希4：15）希伯来书那里提到，有一个大祭司进到真帐幕，成为我们的中保，因此我们可以坦然无惧，所以那里的「坦然无惧」，跟这里「凡事祷告」，在意义上有平行的是，不要顾虑到现在信心的状况、跟灵性状况。很多人觉得现在灵性很糟糕，就疏忽了祷告，觉得自己不够好，要够好的时候，才要来到上帝的面前祷告。

有些基督徒觉得，现在有蛮多的亏欠，就不敢近前来到上帝的面前，但是，正是那样的光景，才更需要来到上帝的面前。所以，神应许我们，你应当坦然无惧，不要因着你现在的属灵光景，现在灵性的退后，或者是信心的冷澹而不祷告，因为不祷告更糟糕。当然我们知道，这段希伯来书在这里讲的，是对比旧约的大祭司，一年一次赎罪日进入至圣所的时候，他是不敢坦然无惧的，他需要恐惧战兢，所以，对比新约耶稣基督里的恩典，基督徒可以坦然无惧的来到上帝面前。

还有，彼得前书第5章，『你们要将一切的忧虑卸给神、因为他顾念你们。』（彼前5：7），接下来『务要谨守、儆醒．因为你们的仇敌魔鬼、如同吼叫的狮子、遍地游行、寻找可吞说娜耍。』（彼前5：8）这里提到的挂虑跟忧虑，是魔鬼吞吃基督徒的武器，然后又提到：『你们要用坚固的信心抵挡他、因为知道你们在世上的众弟兄、也是经历这样的苦难。』（彼前5：9）

所以，应当一无挂虑，当将你的忧虑卸给神，那里的「忧虑」指的是什麽？因为彼得前书，是写给亚西亚五个地区的基督徒，当时的基督徒正在受迫害，所以彼得提到：『你们要用坚固的信心抵挡他、因为知道你们在世上的众弟兄、也是经历这样的苦难。』（彼前5：9）但是第7节却提到：『你们要将一切的忧虑卸给神。』人在患难当中，生命和财产随时被剥夺，你会不会忧虑？所以，这里提到的「忧虑」，不是指生活当中的忧虑，而是生命、财产、身家，全部有被剥夺，有被毁坏，有被当政者逼 -/迫，是一个敌视基督教的环境。

除了这三处之外，就是我们今天所读的：『应当一无G虑、只要凡事藉着祷告。』（腓4：6）在这里讲的是祷告的范围，「凡事」是包括了大事跟小事，什麽是大事跟小事呢？有人说，只有大事才能跟上帝祷告，小事不要麻烦祂老人家。基督徒有时候成长之后很属灵，他很知道什麽是大事，传福音的事是大事，生活上的事是小事；上帝的旨意是大事，我的意思是小事；天上的事是大事，地上的事是小事；永a的事是大事，现今的事是小事。

因为耶稣基督的主祷文，一开始就是『所以你们祷告、要这样说．我们在天上的父、愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上、如同行在天上。』（太6：9-10）因此，照着耶稣基督教导的祷告范围，优先次序是要为上帝的国、上帝的名、上帝的旨意来祷告，所以，基督徒的认知没有错。还有，耶稣在马太福音第二章，又这样教导我们，『这都是外邦人所求的．你们需用的这一切东西、你们的天父是知道的。你们要先求他的国、和他的义这些东西都要加给你们了。』（太6：32-33），

你们所需要的一切上帝是知道的，必多多的加给你，因此那些小事不要求，所以，基督徒属灵到这样的地步，不顾任何小事，我们就把大事跟小事分开来，我们大事祷告、小事就不祷告，但是，圣经是否是互相冲突、错乱的？刚才连续引用了三处圣经，包括这一节，全部都在讲「凡事」，「凡事」是指一切的事，就是保罗所说的：『只要凡事藉着祷告。』（腓4：6）这个「凡事」绝对不是我们所想的，不是刚才所提的那些福音、永a旨意的大事。

因为保罗如果是讲这些，根据他在书信里面所呈现的，他是直接具体的明讲，比方说在罗马书第九章里面，保罗就很清楚的讲到：『我是大有忧愁、心里时常伤痛。』（罗9：2）他忧虑，保罗没有照他所讲的一无挂虑，为什麽？是『为我弟兄、我骨肉之亲、就是自己被咒诅、与基督分离、我也愿意。』（罗9：3）他为以色列人，不信耶稣基督这件事情忧愁，保罗具体的讲出来。还有，保罗曾经为哥林多教会的结党纷争忧愁，也曾经直接的指责加拉太教会，他担忧加拉太教会走偏了，离开神召他们在基督里所得的恩典，他们听从假师傅。

忧愁的，如果是属天的事情，他一定会具体的讲出来，还有他的行为习惯，你看保罗所有的书信，前面一定是从天上的宝座、神永a的旨意，一直讲下来，书信的后面，保罗一定会讲到他生活当中的事情，最明显的就是以弗所书，以弗所书是论教会的书信，前面三章是论基督徒，是怎样成为在基督里的人，后三章讲到在基督里的人，应当过如何的生活。

所以，有证据显示，保罗在这里所讲的「凡事」，绝对不是单单你所想的大事而已，也包括我们生活当中，所遇到的那些繁杂事情，这样，圣经是互相矛盾、互相冲突的吗？不，圣经劝诫我们：『应当一无G虑、只要凡事藉着祷告。』（腓4：6），好在圣经不是说，你们不可挂虑，如果上帝是吩咐我们，你们不可挂虑，像：不可杀人、不可σ、不可偷盗一样，那挂虑就变成犯罪了，圣经不是这样告诉我们的。

所以，这个劝勉很重要，祂劝勉我们不要挂虑，已经承认我们活在地上的人，会为许多世上的事情挂虑，现在坐在这里的人，如果你诚实，我相信没有人敢说，你现在没有在挂虑什麽事情，我们有很多事情挂虑，但是感谢主！还好挂虑不是犯罪，但是挂虑很严重，因为人的忧虑，上帝劝诫我们应当一无挂虑，你把所有挂虑的事情，可以凡事藉着祷告。

显然神明白我们，很多的小事我们挂在心上，这跟主耶稣基督的主祷文，是互相冲突的吗？不，一点都不冲突。当一个人挂虑地上许多事情的时候，来到上帝面前祷告，他不愿意真实的把自己心里挂虑的告诉上帝，他知道圣经的教导，耶稣基督说，要为上帝的国、上帝的名、上帝的旨意祷告，他就为那些事情祷告，可是他心里所想的，却不是那些事情。

如果是我，我会觉得我正在假冒伪善，上帝一定会问我说：「你现在心里想的不是这个，你心里想的，明明是在挂虑你的儿子。」你正在挂虑下个月，有一张支票要到期，挂虑你的孩子要升大学，但是你却不肯讲，你却来到上帝的面前祷告说：「上帝啊！愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意…….」你们不会觉得这样做一个基督徒，是错乱的吗？

更明确的讲这两者的关S，一个心里挂着地上很多挂虑的人，绝对没有办法真实的、清心的来到上帝的面前，为祂的名、为祂的旨意、为祂的国去祷告，如果你挂虑着很多事情，你还会来到上帝的面前，为上帝永a的旨意祷告吗？不可能的事情。马太福音第五章，『清心的人有福了．因为他们必得见神。』（太5：8）「清心」不是指基督徒什麽事都没有，不是上帝使我们「没烦恼吃、没烦恼穿、欠钱还不用还。」

其实我们知道，有钱的人也不一定会清心，有钱的人也不一定会一无挂虑，「清心」指的就是这里所说的一无挂虑，为什麽「一无挂虑」？因为他有一个可以卸除的对象，所以『你们要将一切的忧虑卸给神。』（彼前5：7）在这里却告诉我们，『应当一无G虑、只要凡事藉着祷告、祈求、和感谢、将你们所要的告诉神。』（腓4：6）凡事祷告，如果你不把世上的事情，藉着祷告卸给主、一无挂虑，你是不可能清心的来到上帝的面前，为神永a的旨意、祂的国度和祂名的荣耀来祷告。

腓立比书又告诉我们，『只要凡事藉着祷告、祈求、和感谢、将你们所要的告诉神。』（腓4：6）我们一定有生活当中所要的，在主祷文里面，已经藉着一节圣经提醒我们，上帝顾念我们在生活当中所需要的一切，因为我们是人，上帝如果不顾念这一切，就不需要造这一切万有，让人可以享受。因此，主祷文照着祷告的次序，讲完基督徒三个愿望之后，接下来耶稣基督提了一句，『我们日用的饮食、今日赐给我们。』（太6：11）

当然有人说，生活上的事情是不重要的，因为主祷文里只出现一句。我的说法刚好相反，因为你算一算，主祷文里面总共才几句，但是耶稣基督却把这一句放在里面，这句话放在主祷文里面是很重要的。我们知道主祷文，都是原则性的一句话、简单的话，但是那里面包含了很多，我们日用的饮食，就包含了『只要凡事藉着祷告、祈求、和感谢、将你们所要的告诉神。』（腓4：6），你生活所要的，就已经包括在主祷文，『我们日用的饮食、今日赐给我们。』（太6：11）

耶稣基督的这句话，帖撒罗尼迦前书第五章，彼得前书第五章，更详细的把它解释出来，所以，这是不冲突的，还有，腓立比书告诉我们，将你所要的，诚实的告诉上帝，没有什麽可羞耻的，因为我们是人，当然，祷告还有一个约束，就是我们不能将许多妄求的事，带到上帝的面前，妄求的事情，因为你认识神是谁，所以，你不可能把那些跟罪有关的享受，跟罪有关的需求，或者是会败坏人，危害我们属灵生命的那些祷告，带到上帝的面前。

『只要凡事藉着祷告、祈求、和感谢、将你们所要的告诉神。』（腓4：6），接下来会告诉我们说，上帝一定在耶稣基督里赐给你，为你成就吗？不是，所以你可以向上帝表明你所要的，但是不一定照你所求的，因为后面只提到一点，『神所赐出人意外的平安、必在基督耶稣里、保守你们的心怀意念。』（腓4：7）你如果是个祷告的人，你将所要的告诉上帝，上帝不一定照你所要的成就，但是祂必保守你的心怀意念，必赐给你意外的平安。

所谓「意外的平安」，平行意义的经文，是耶稣基督曾经讲过的，我所赐的平安不是世界所赐的，所以你们在这世界有苦难，在我里面有平安，我已经胜了这世界，这出人意外的平安是指这些，不是人所想出来的，也不是人的努力可以达成的。还有，『必在基督耶稣里、保守你们的心怀意念。』（腓4：7）必在耶稣基督里保守你们的心怀意念，也就是上帝保守看顾我们，甚至深入到我们的心怀意念。

『我们日用的饮食、今日赐给我们。免我们的债、如同我们免了人的债。』（太6：11-12）「免我们的债」也可以翻译成，如同免了我们的辜负，可是和合本的翻译，会让你觉得好像是我赦免了人的辜负，以致上帝才赦免我的辜负。但是，直接意义性的翻译是，赦免我们的辜负，正如我们也照着祢赦免我们的辜负，去赦免那些辜负我们的人。人际关S的紧张，这些事情常常是我们生活当中所挂虑的。

接下来，『不叫我们遇见试探．救我们脱离凶恶。。』（太6：13）这些都是我们活在地上，经常受到的试探，但是在腓立比书却用另一种说法，就是你生活当中所需要的这一切，你祷告、你求，上帝会听祷告，但是不一定会照你所要的，祂会赐给你出人意外的平安，并且保守你的心怀意念。这一切正是耶稣基督所说的：『救我们脱离凶恶。』（太6：13）就是免去我们一切的试探，救我们脱离一切的凶恶。

如果我们在这地上有需要，正在挂虑的那些事情得不到解决，但是我们又不祷告，就一直挂虑，这个挂虑，如果按照圣经所说的，会吞吃我们的喜乐、吞吃我们的盼望、吞吃我们的信心，最后就吞吃我们的生命，所以，因为忧d症去自杀的非常多。当我们如果为很多的事情挂虑，没有办法藉着祷告卸给神的时候，就会如同耶稣基督在主祷文里面所说的，落入凶恶跟试探当中。

『务要谨守、儆醒．因为你们的仇敌魔鬼、如同吼叫的狮子、遍地游行、寻找可吞说娜恕！唬ū饲5：8）如果基督徒不凡事祷告、凡事祈求、凡事感谢，那麽显然我们就跟对神的信靠相违背，因为上帝这样吩咐我们。挂虑，除了我刚才所说的，是中了魔鬼的计，会使我们落入试探之外，挂虑很严重的，就是等于我们认为神是不可信的，认为祂的全能跟祂的保护是有疑问的。

『应当一无G虑、只要凡事藉着祷告、祈求、和感谢、将你们所要的告诉神。』（腓4：6）你心里有挂虑，我心里也有挂虑，但我们跟这世界上的人不一样，世界上，人的挂虑没有办法消除，他要找谁谈、找谁解决？找心理学家、精神科医师吗？那已经走到很严重的地步了，而且精神科医生没有办法解决你的问题，他能够做的，就是叫你去领药、吃药。

但是，基督徒跟这世界上的人不同，他可以凡事藉着祷告、祈求跟感谢，将我们所要的告诉神，因此你不需挂虑，因为你已经交给上帝了，所以记得！生活化的敬拜就是凡事祷告，现在你知道不管大事、小事，神都顾念，而且这些看似生活当中的小事，却跟主祷文里面，耶稣基督所提的那些重要的真理，是有关连的、不是没有关连的。

就祷告的意义上来讲，在上帝眼中看来，没有所谓大事跟小事，愿主帮助我们，其实还有很多要讲，但是因为今天时间的关S，这已经足够让我们藉着上帝的话来彼此劝勉，所以记得！一定要常常祷告，不要不祷告，不祷告的话你就有很多的挂虑，很多的忧虑要挂在哪里呢？彼得说：『你们要将一切的忧虑卸给神、因为他顾念你们。』（彼前5：7），当将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们，有很多、很多我们想都想不到的挂虑，活在这地上，每天眼睛一睁开，就是许多的挂虑，愿主赐福我们！

≡ 55、将忧虑卸给神的方法

弟兄姊妹们！你有过忧虑吗？俗话说：人无远虑必有近忧。很多时候我们被忧虑覆盖，层层包围：求业，婚姻，家庭，工作，房子，孩子，事业，经济，疾病，养老，及属灵的道路忧虑重重，“愁啊”！“难哪”！多少的人被压垮了！以至于整个人变得忧郁了！前几天看到的新闻，说我们中国每年的自杀率有25万多，其中是中年和青年。科学在腾飞，经济在发展，生活越来越好，但是人心里的压力却越来越大，怎么办？今天就让我们找到解决的方法：将你的忧虑卸给神！

忧虑：各有不同，有的是为着未来，就如“杞人忧天”，有的是因着环境，有的因着灵性。但无论是那一方面，都给人带来了忧虑。那么

一、人为何忧虑：

1、魔鬼的迷惑：

让人只注重暂时或眼前：吃什么喝什么。太6:25；

吃什么喝什么，这是人最现实的问题，我们知道在六十年代，人的吃饭问题成了难题，没有什么吃的，所以一见面就问：吃了没？无论什么场合，都在问：吃了没？甚至刚从卫生间（厕所）出来，还在说：吃了没？也不知道是吃什么？为什么？成了习惯，因为那时人没有吃的。但是现在人的生活提高了，习惯还没有改过来。所以还是一见面：吃了没？说明一个问题：人最关注的是吃穿。

耶稣说：你们不要像外邦人追求吃什么喝什么。这并不是耶稣不管人的吃喝温饱问题。耶稣的意思是不要为生命忧虑吃什么喝什么，重点在忧虑两个字上面，因为忧虑不能使寿命多加一刻。我再说大家一定要清楚不是耶稣不管我们的死活，不食人间烟火，乃是不要忧虑。并且清楚的给我们说，不要像外邦人那样忧虑吃什么喝什么，那是外邦人所求的，你我是神的选民，是神的儿女，你我的需要，神早知道了。也就是说，外邦人只追求吃喝享受，但你我是神的儿女不是这样，一定不要效法他们。我曾经给一个不信的年轻弟兄谈道，他说我什么也不信，我问他：那你信什么呢？他说：我只信吃到肚里为本。我就给他讲：是的，吃饭重要，但如果有人请你在五星级饭店吃饭，你正在吃的时候，忽然有人给你说，你家着火了，你还吃饭吗？那当然我得回去救火了，我说你正在救火的时候，忽然你的仇敌带着刀子来了，正好，非要杀你，你是救火还是逃命呢？他说，那当然逃命要紧了。对了，弟兄姊妹们！什么重要啊？是吃喝重要还是生命重要呢？耶稣说：人若赚得全世界，赔上自己的生命有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？外邦人不考虑生命的问题，因为他们不知道，所以只追求吃喝享乐。并且我们也知道最近三十年，改革开放解决了人的温饱问题，但并没有给人带来幸福和满足，乃是有更多的贪欲，更多的离婚率，更多的忧郁症，家庭破碎了，高官落马了，为什么？人的方向错了！看吃喝比生命重要，这就是魔鬼的诡计。

耶稣接着告诉我们，为生命忧虑的人哪！你们看！天上的飞鸟也不种也不收，天父尚且养活它，圣经上接着说，一个麻雀卖二分钱，天父尚且养活它，你们比飞鸟贵重多了。祂既然养活飞鸟，岂能不养活我们呢？你看什么样的人，不是活在神的顾念和养活之中？有钱人能生活，穷人也照样生活，包括欠债累累的人也照样活，甚至分文没有的人也在生活，路上的乞丐岂不也活着吗？有一句话叫做：天无绝人之路。要知道神既然创造我们，必然养活我们。大家不要再忧虑，听耶稣的话说：不要为生命忧虑……这是魔鬼的诡计。

2、人的软弱：

想活在自己的理想之中（不能自卑在神的权柄之下）彼前5:6；圣经告诉我们你们要自卑，伏在神大能的权下，主就必使你们升高，接着就说了要将忧虑卸给神。告诉了我们要自卑，谦卑在神的面前，接受神的帮助，仰望神的大能，但我们却是对神不服，不满意，也就是不愿意活在神的安排之中，想活在自己的理想之中。你知道吗？在使徒行传那里告诉我们，神预先定准他们的年限和所住的疆界，也就是说你在哪里住上一辈子，和谁结婚都是神提前预定好的，你活上多大的年龄，都是神预定好的，但是我们总想比别人出众，想比别人多活几年，想自己的丈夫妻子是最好，是自己理想的，想让自己的孩子出人头地，自己规定了很多很多，达不到自己目标的时候，开始忧虑和哭泣，这样的忧虑，显明了我们内心的骄傲，不服神的安排，所以圣经上说：你们要自卑，伏在神大能的权下，要记住：凡事发生在我们身上和家庭的事，都是正好的，最好的，神给你预备的丈夫妻子都是最好的，孩子都是最好的。没有他就没有人磨练你，使你成功，所以大家回家后要学会给家人说：感谢主！你是正好的，最好的。

3、人的小信：

对神的恩典、供应不够确信。太6:30；

我们生活在地上是神的顾念和养活，但是我们却对神不放心，忧虑重重，有一天你三岁的孩子对你说：“妈妈，明天我应该吃什么？穿什么？后天我该睡在哪里？”你肯定会觉得孩子有点早熟，而且对父母的爱不够确信。因为，小孩子们本该全然地信赖和依靠父母。我们就像这孩子一样，忧虑前面的生活，我该怎么过？为此耶稣责备我们说：你们这小信的人哪，为什么忧虑呢？你们想野地里的百合花，今天还在，明天就丢在火里，神还给它这样的装饰，这么短暂的花草，神还顾念恩待它，何况我们呢？神岂能不顾念我们吗？还记得我们福音单张上的一幅图画吗？正过来看是不信主时，满了愁苦的老头，信主后反过来看却充满了喜乐和笑容，因信而卸下忧虑，生命完全改变了。你是否因小信而活在忧虑中呢？

二、为何将忧虑卸给神？

我们有了忧虑，怎么办？圣经告诉我们，将忧虑卸给神，为什么？因为神顾念我们。我们来看

1、神能顾念我们：我们的难处，亲人会关心挂念，也会想尽方法来解决这难处，但是钱财解决不了，地位解决不了，人的能力解决不了，我们陷在无助里面，谁能解决我们的难处？神能！祂是全能的神，是无所不能的神！是祂创造的天地万物，是祂使死人复活，是祂赶出污鬼，祂是说有就有，命立就立，有这样一位全能的神，我们还怕什么呢？还忧虑什么呢？祂是大有能力的神，把我们的忧虑卸给这位全能的神吧！

2、神必顾念我们：顾念是关心、关怀、挂念、帮助之意。神为何关心我们呢？因为祂是我们的天父天上的爸爸。并且祂的属性就是爱神就是爱。地上的父母尚且关心疼爱自己的孩子，何况我们在天上的爸爸，充满爱的爸爸怎能不顾念祂自己的孩子呢？亲爱的弟兄姊妹们！我们有这样一位疼爱我们的爸爸关心我们，顾念我们，为何还这样的忧虑：感觉自己没有办法过下去呢？这岂不成傻瓜了吗？让我们把忧虑卸给这样爱我们的天上的父亲吧！

三、如何将忧虑卸给神

基督徒到底怎样将忧虑卸给神呢？

1、以交托卸忧虑。书37:5；

在这里告诉我们，将你的事交托耶和华，什么叫交托呢？弟兄姊妹们！在我们祷告的时候，很多人在给神画圈，神啊！往这里跳。也就是说让神按照我们的意思给我们成全，没有成全的时候呢？就认为神不听我们，不管我们。那么到底什么是交托呢？我们从圣经找答案，约翰福音有两次祷告，一次是水变酒神迹里面的马利亚祷告：耶稣啊！他们没有酒了。她没有给主说，主啊！求你从天上降下酒来，或者感动人送酒来，没有！只是告诉主，他们没有酒了。还有就是拉撒路病了，马大和马利亚对主说：主啊！你所爱的人病了，她们没有说，主啊，求你来按手在他身上医治他，没有！她们只把这件事告诉给主，自己不管了，完全交给耶稣，这就是交托。注意计划和交托两码事，我们必须计划、安排我们的工作，但是不要为这事忧虑，要交托给神，就像我们背着沉重的大包袱或者是粮食卸下来，你会感觉太轻松了，这就是卸下，那么你心灵里面的重担卸下来了吗？交托给主了吗？有的人跪下的时候，主啊，我把重担交托给你了，但是站起来的时候，又给主要回来了，主啊，你给我吧？弟兄姊妹们！把你的重担卸给主，交托主吧，你担不动的。

2、以祷告卸忧虑。腓4:6；

在这里告诉我们：应当一无挂虑，那么真有事了怎么办？圣经说：“凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你所要的告诉神”。曾经有一个姊妹，她和丈夫都下岗了，孩子正在上高中，真是福不双至祸不单行，越是难过，丈夫又患了疾病住进医院，他们两个都没有工作，本来夫妇两个没有工作就不好过，现在又患病住进医院，需要花钱，儿子又上高中花钱，越想越难，越想越没法过，她绝望了，想到了死，想要藉着家中的煤气自杀，正在这时，神的话来了“何等恩友慈仁救主，负我罪孽担我忧，何等权利能将万事，来到耶稣座前求，多少不安多少过失多少痛苦冤枉受，都是因为未将万事，来到耶稣座前求”。使她泪如雨下，不由自主的跪下来，把自己的痛苦和难处告诉主，祷告后重担完全脱落了。虽然还是去医院照顾丈夫，还是那样的环境，但是她的心灵轻松了，脸上露出了喜乐，一个月过去了，丈夫出院了，她自己也找到了工作，整个人生完全改变了，她还忧虑吗？没有了！因为她藉着祷告把重担卸下了。

3、以知足卸忧虑。提前6:6-8；

很多时候我们的忧虑，不是因没有了钱，没有了食物，乃是因心中的贪心。圣经告诉我们：“贪财是万恶之根，有人贪恋钱财就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”。提前6:10；我曾经看过一个小孩子的故事书，上面讲了一个故事：神偷。他要想偷谁，绝对能偷到，他要偷了你一次，你还想让他偷第二次，为什么？因为他偷的不是你的钱或者你的物质，乃是你长的瘤子，家里的脏等等，作者知道后想尽办法给他接近，交朋友。了解他有一个爱好，那就是他爱吃五香花生米，他就买了一兜，在路上遇见神偷，送给他。神偷非常的高兴：我们是朋友，有什么需要我帮忙的只管说。他就直说我想让你偷我一次。好啊！你说想偷什么吧？不好意思！我家很脏，你看---？好的，今晚你就请好吧！果然第二天醒来，家里特别的干净了，一点也不脏了。神偷来后，他说谢谢！你看我们是朋友能不能再偷我一次？好啊！你说偷什么吧？你看我家多穷，没有钱，你能不能把我的穷给偷走，让我富起来？好！第二个晚上，他几乎一夜没有睡，看神偷到底怎么偷的，但还是没有看见，天明了，神偷来了，怎么样？他醒来一看，感觉自己特别的富有，太感谢了！不！我没有偷走你的穷，啊！那我为什么不穷了呢？我来了之后，找来找去找不到你的穷，但我看到了你里面有两个字“贪心”我就顺便偷走了，你没有了贪心，所以你现在不穷了。亲爱的弟兄姊妹你穷吗？不穷，那为什么因着钱财而苦恼呢？乃是“贪心”作怪，圣经说：有衣有食就当知足。让我们以知足的心卸下忧虑吧！

4、以信心卸忧虑。太17:20；

你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说投在海里，也必成就，如果我们有信心，就是重担像大山，照样可以让它投在海里。旧约约书亚记有一个真理，信到哪里得到哪里！约书亚带领以色列民过约旦河如行干地，凭信心攻破耶利哥，又藉着信心的祷告使太阳月亮停止；以利亚信心祷告天三年半不下雨，又祷告天就降下雨来。亲爱的弟兄姊妹们！一个个信心伟人经历了神的大能，你也照样可以！让我们每个人藉着信心卸下忧虑吧！

本文来自《心理辅导基督教服务处》微信公众号，作者：光明

≡ 56、信徒与暗事

太6:1-8,16-18;罗13:11-14;弗5:3-21

≡ 57、什么是先求神的国和神的义？

读经：【太6:33】你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。

这是基督徒最熟悉的经文之一，也是弟兄姊妹在祷告、交通中使用频率较高的一节经文。之所以在祷告和交通中爱被大家使用，是因为这节经文是主耶稣给我们的一句宝贵的应许。神应许会把一切世人所喜爱的诸如吃什么、穿什么、喝什么都赐给我们，这也是我们活在今生的时候所需要的。但是，这句应许同时也对我们提出了要求，那就是我们要“先求他的国和他的义”，之后才能得到这一切我们想要的东西。神的应许不论有多少，每一句都是可靠的，都是实实在在的，因此，要想得到神在这句应许里赐给我们的福分，弄清楚到底怎样才算是“先求他的国和他的义”就非常重要了。

一看到“求”这个字，我们可能立刻就会想到“祈求”，也就是祷告。因此，我们就会把这节经文理解为，如果我们在祷告中祈求的内容符合这里“说的神的国和神的义”，神就会把一切我们所需用的都赐给我们了。其实，这样的理解是不完全的，这里的“求”，不是祷告中的‘祈求’，而是生命中的‘追求’。“求”这个词的原文编码是2212，是寻求、寻找的意思，而“祈求”在原文中是0154，这两个是完全不同的词。所以，“先求他的国和他的义”的重点不是在于我们祷告的内容上，而是在生活的态度上。是要追求让神在我们的生命中掌权，这就是“求神的国”，要追求活出真理的仁义和圣洁来，这就是“求神的义”。前面再加上一个“先”字，意思就是一切都要以“神的国和神的义”为优先次序，换句话说，就是凡事都要体现出让基督居首位的生活。尊重神的，神也必尊重他。一个让基督居首位的人，他什么好处也不会缺少，教会中广为流传一句话“你为神着想，神就为你着想”，就是这个意思。那么，怎样的生活才是“先求他的国和他的义”呢？

一.信仰的生活优先

每个人在世界上生活，天天都是忙忙碌碌，常常是忙得焦头烂额，想挤出点放松休息的时间都很困难。信了主之后，班还得照上，家务还得照做，孩子还得照带……，另外还得再挤出时间读经、祷告、聚会等，每天还是这24个小时，也没有增加，时间就更紧张了。这时，一些弟兄姊妹就会选择优先安排自己原有的生活时间，如果觉得时间紧张，那就挤掉信仰生活的时间，就会选择不聚会了、不读经了、不祷告了。但是，如果是一个“先求神的国和神的义”的门徒，他们在时间的管理上，每周、每天的时间安排，优先会把给主的时间首先预留好，然后把剩下的时间，才安排用来做其它的事情。给主的时间是首先要保证的，凡事让基督居首位。次序摆对了，生命就能很好的成长了，生活也就能和谐了。

忙，不能成为挤掉信仰生活的理由。要说忙，只要活着，人人都忙。问题的关键不是他们真的忙到了没有时间过信仰的生活，而是在态度上没有以基督居首位，不把信仰的生活看为首要大事。【但6:10】但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里，一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。但以理作为一个庞大帝国的总长，一定也是非常忙碌，他怎么还能有时间做到一天三次的祷告。每天生活的内容是在千变万化的，但是，但以理的祷告却“与素常一样”，说明但以理是每天都雷打不动的守着这样的祷告时间。祷告在他的生活里，特别重要，所以，他就算工作再忙，都能有祷告的时间。【徒10:30】哥尼流说，前四天这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人……。哥尼流的意大利营的百夫长，要维护社会治安，要审判押解囚犯，一定也很忙。但是，他也能每天“守着”申初的祷告。忙到天天不读经的基督徒们，他们是否忙到了天天不吃饭，如果一天三顿饭有时间吃，唯独没时间读经，这不是因为忙，而是在他们心里没有以基督居首位。

曾有一位苏格兰短跑运动员，他参赛的百米短跑项目的比赛时间刚好安排在了主日，四年一届的奥运会对每个运动员来说是多么的重要。可是这位运动员竟然为了能参加主日聚会，放弃了他最拿手的这个项目，改报了四百米。最后，竟然出人意外的赢得了四百米的冠军，这是多么美好的见证。但是，今天有多少人在遇到于此相似的环境时，能像他一样做出优先保证信仰生活的选择呢？

二. 最好的奉献优先

财物的奉献情况非常能反映出一个人的信仰状况如何，到底是以神优先还是自己优先。人的心很容易被财利捆绑，而做了财利的奴仆。旧约的时候，神吩咐每位以色列人都要奉献，他们除了要作多个十分之一的奉献以外，还有很多节期、月朔、安息日、献祭等都要同时献上礼物，累积统计下来，每人每年奉献的比例是很高的。神为什么这么在乎他选民的奉献呢？其实，神在乎的不是他们的财物，因为我们的神可以从无变有、说有就有。如果他在乎的是那些财物，那么就应该是献的越多的人，就越会得神的喜欢，可是，事实并非如此，神常常称赞两个小钱过于许多金银。神强调财物的奉献，是因为他在乎的是我们有没有敬畏他的心。【申14:23】又要把你的五谷，新酒，和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华你神面前，就是他所选择要立为他名的居所。这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神。

我们在律法中看到，神对他百姓提出的奉献的要求是：先奉献给神，后才能自己享用；先把好的给神，后把次的留给自己。之所以这样要求，本身就是一种信心的考验和敬畏之心的测试。神向亚伯拉罕提出要求，要他把独生的儿子、所爱的儿子以撒当做燔祭献给神。因为在亚伯拉罕的心中，以撒太重要了，甚至可以说比他自己的老命都重要。神其实就是要看一看亚伯拉罕是不是真能把神放在首位，如果亚伯拉罕能把以撒献上，那他向神奉献其他的就更不成问题了。亚伯拉罕果然把以撒献上，正在举刀要砍的时候，神及时的阻止了他，并且说：“我现在知道你是敬畏神的了”，并且起誓要赐大福给亚伯拉罕。

我们都羡慕亚伯拉罕的福，但是，却常常又不愿意像亚伯拉罕这样，把向神奉献最好的，作为他生活中始终的优先选择。犹太人每年收获土产时，无论丰收还是饥荒，先把初熟的献给神，剩下留给自己用。万一留下的要是不够他们一年吃的怎么办呢，他们宁可自己缺乏，也要优先保证奉献给神的。当然，他们如果这样敬畏神，神也不会真的让他们缺乏，就好像神不会让亚伯拉罕真的杀以撒一样。只是让他们学习敬畏耶和华，保持他们的心不被财利捆绑。让他们先学习相信神是赐福的根源，后经历神是赐福的根源。

三.喜悦的旨意优先

【撒上24:4】跟随的人对大卫说，耶和华曾应许你说，我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。如今时候到了。大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。

大卫是一位‘素来’倚靠神的人，这一点我们从撒母耳记上下里看得很清楚。大卫的一生，常常羞愧，从小就受苦，但是，大卫能始终如一的倚靠神，这确实太不容易了，这需要有极大的信心。我们大部分人都是只要能解决眼前的难处，就会立刻去做。不管这件事是否得罪神，反正先解决了难处再说，人天然都是实用主义的。大卫如此的信任神，神一定不会让他羞愧的。不论他中间会受多少苦，会有多少羞愧，但是，结果必定是必不羞愧。大卫最后成为了以色列历史上难得的好王。一个人偶尔依靠神一次，或许很多人还能做到。但是，在所有的事上，‘素来’依靠神，就极不容易了。

大卫不但是遵守神的旨意，而且是竭力遵守上帝喜悦的旨意。也就是说，即使做某件事情，神不算他是犯罪，大卫也不会去做。当神把扫罗交在大卫手中，在山洞中大卫可以轻而易举的杀死扫罗。当时跟随大卫的人对大卫说：“耶和华曾应许你说，我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他，如今时候到了”。可是，大卫却没有杀扫罗，而是爱惜他的性命。后来大卫只是悄悄地割下扫罗外袍的一片衣襟，大卫还感到心中自责。可是，我们今天很多基督徒做事情，总是喜欢问‘我炒股是犯罪吗’？‘我抽烟是犯罪吗’？‘我打牌是犯罪吗’……？如果别人告诉他‘不是犯罪’，他就放心去做了。这样的追求就太低了，就好像有些学生常说‘六十分万岁’一样。不犯罪的事情，不一定是神喜悦的事情。凡事都可行，但不是都能荣耀神的，我们的责任是要荣耀神。好学生是努力争取考100分的，虽然六十分也可以过关了，但是，那样的人还不够优秀，父母也无法以这样的孩子为荣。在属灵的事情上，我们也不能只是要求自己不犯罪就行，而是要追求像天父一样完全，要满足神喜悦的旨意。【罗12:2】不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。

四.为他人代求优先

【提前2:1-3】我劝你第一要为万人恳求祷告，代求，祝谢。为君王和一切在位的也该如此。使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。

先求神的国和神的义，虽然不是专指祷告内容上的祈求，而是指一种以基督居首位的生活态度的追求。但是，其中也必定包含在祷告的内容上也能看出来一个人是以追求神的国和神的义优先还是以个人利益优先。

我们若观察一下身边弟兄姊妹的实际祷告内容，就能发现不少人的祷告总是以个人利益优先，一开口就是‘主啊，给我这个；主啊，给我那个’，有的人是专为自己求，不为别人求。有的人是为自己恳切求，为别人敷衍求。这是因为肉体生命的特点就是以自我为中心。为自己求，是不用人教的，人活在世上，总是有各种各样现实的需要。只要自己觉得有需要，就会自然而然的向神求。但是，常常却忘记了别人的需要、神家的需要。欲望是无止境的，永远也满足不了，于是祷告来、祷告去，信主多年了，一祷告还是“我、我、我……”。这种自私的祷告，必定不会有好的效果，反而得不到自己想要的。如果我们在祷告中，真诚的凭着爱心，优先（第一）为别人代求，我们自己的需要，神就会赐给我们了。保罗劝提摩太，你第一要为万人恳求，祷告，代求，祝谢。为君王和一切在位的也该如此。保罗自己的祷告也常是为众教会代求。主耶稣教导我们的祷告，是我们祷告最好的典范，“愿人都尊‘你’的名为圣”、“愿‘你’的国降临”、“愿‘你’的旨意行在地上，如同行在天上”，这是一个以神为中心的祷告，是为要满足天父的心。主祷文教导的非常平衡，并不是完全不让我们为自己的需要祷告，“我们日用的饮食，今日赐给我们”，这就是让我们为自己的需要祷告，只是要分清孰重孰轻、孰先孰后。

神不仅喜悦我们得天上各样属灵的福气，神也乐意赐给我们在地上一切的需要。外邦人不关心天上永恒的产业，只追求地上的这些需要，他们就会为此患得患失、忧愁挂虑，反倒一生过得很痛苦。神却应许我们信他的人，只要我们把敬畏神、遵行真理，放在生活中的优先次序来追求，那么，外邦人求而不得的那些今生的好处，神也会连同天上的福气一并赐给我们了。【腓4:19】我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。

≡ 58、主祷文里的三个祈求

我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！（马太福音6章11至13节）

≡ 59、不要忧虑！

“所以不要忧虑，说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。”（太6:31-32）

弟兄姐妹平安！今天我们来看在主耶稣的《登山宝训》中，他非常详细而又充满耐心地教导我们，不要为地上的生活而忧虑。

那么，什么是忧虑呢？从这个词语来讲，是指忧愁、担心、和挂虑。当一个人因着外来的压力与打击而产生忧虑时，他的情绪也会变得非常悲观。

对于基督徒来说，忧虑实在是一种消极的情绪，它不仅让我们对前面的道路丧失信心和力量，更让我们怀疑上帝的信实和应许。因此主耶稣从不同的角度，教导我们不要忧虑。

从人的被造来看

“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？”（太6:25）

人类之所以存在，是基于上帝的创造；他先赐予我们身体和生命，然后我们才能在这个物质的世界生存。

因此，我们要认识其中的顺序：当我们拥有生命时，才会需要日用的饮食；当我们拥有身体时，才用得着穿上衣裳。

假如我们没有生命，没有身体，饮食与衣裳与我们有何意义？皮之不存，毛将焉附？

因此主提醒我们，生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？上帝既然将宝贵的生命与健康的身体赐给了我们，难道这些身外之物，就不为我们充分预备了吗？

从世界万物来看

“你们看那天上的飞鸟，也不种、也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”（太6:26）

“你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！”（太6:30）

主耶稣让我们去上帝所创造的世界：天空的飞鸟，也不种、也不收，也不积蓄五谷在仓里，但它们每天展翅翱翔于空中，发出欢快的歌唱。

野地的小草，呈现出勃勃生机，却无人留意它们的存在。甚至，它们今天还在，明天就会丢在炉里，但上帝仍然赐给它们美丽的妆饰。

上帝所造的万物，无论是动物还是植物，都能生生不息、繁衍不止，从不忧虑自己的生活。而我们作为上帝创造的杰作，难道他不顾念我们的一切吗？

从人的有限来看

“你们哪一个能用思虑，使寿数多加一刻呢？”（太6:27）

在这里，“使寿数多加一刻呢？”也可译为：“使身量多加一肘呢？”试想，我们哪一个人拥有这样的能力？

从现实来看，忧虑本身并不能改变我们的处境，反而使我们心里的压力越来越大。这是因为当我们忧虑时，就会被许多假象所蒙蔽，而无法正确看待前面的困难。

事实上，我们整日忧虑满怀，能否改变最终的结果？既如此，为何不趁早放下？可以说心灵中最无用的东西就是忧虑。

因此主耶稣教导我们，我们的生活来自于上帝的供养，他早已知道而且命定我们前面的道路，大可不必每日忧心忡忡。

从永恒价值来看

“所以不要忧虑，说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。”（太6:31-32）

那些整日为生活忧虑的人，只注定物质的世界，只顾惜肉体的生活，并没有永恒的价值观。

因此，“吃什么、喝什么、穿什么”等等，在主眼中来看，都是外邦人所求的，他们因为不认识上帝，才会如此为生活忧虑。

然而，纵然我们得着这一切，又有什么意义呢？我们每天吃着山珍海味，穿着绫罗绸缎，享受着世上的荣华富贵，却丝毫没有永恒的价值。

作为天父的儿女，我们不要被日光之下的生活所捆绑，而要注目于日光之上，以上帝的心为心，以他的事为念，为自己积存永恒的财富。

从属灵次序来看

“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:33）

主耶稣告诉我们，基督徒并非不需要饮食和衣裳，而是要抓住属灵的次序。当我们先求“他的国和他的义”的时候，我们一切物质的需要，哪怕没有向上帝祈求，他都会“加给你们了”。

反过来说，若我们因着生活的忧虑，而放下神圣的侍奉，放下属天的追求，这些东西我们求也得不着。

就如雅各说：“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”（雅4:3）

因为上帝给我们所有的赐福，都是建立在“他的国和他的义”的基础上。最宝贵的既被我们丢弃，那些不重要的焉能存在？

结 语

“所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”（太6:34）

主耶稣特别提醒我们，为明天忧虑完全是多余的，切不说明天会有明天的忧虑，甚至，就连“明天”也根本不属于我们。

更何况，许多困难事实上是不存在的。纵然真的遇到了困难，主的恩典也足够我们用。

所以，我们要踏踏实实地走好脚下的每一步，千万不要让这些无谓的忧虑拦阻我们前进的步伐。

就如彼得说：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们！”（彼前5:7）

≡ 60、不要为明天忧虑（仆）

太6:25-34

马太福音第六章19至24节，主耶稣说，你们“要积攒财宝在天上，” “你们不能又事奉神又事奉玛门。”（太6:20；24）

那么很自然地就有一个问题：吃什么？喝什么？穿什么？

于是主耶稣就紧接着回答这个问题：“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。”（太6:25）

人有一个特性，越是不让做什么，偏偏要做什么。神吩咐亚当不要吃善恶树上的果子，亚当夏娃偏要吃。同样，于是教训人们不要忧虑，可人偏偏就特别擅长忧虑。

一位医学专家曾如此断言，如果能够除去忧虑，70%的临床病人可以不治自愈。现代医学证明，忧虑与心脏病，高血压，溃疡病，甲状腺机能紊乱，偏头疼，胃肠道功能紊乱等密切相关。据统计，美国有一亿多人需要长期服用与压力相关的抗焦虑药物。

一、忧虑的危害

1.忧虑有害健康

医学研究表明，忧虑与心血管系统疾病有很大关系，而心血管病是头号杀手。其次，忧虑导致高血压、癌症、哮喘、硬化症等。除此之外，忧虑还直接导致焦虑、失眠、抑郁、车祸、自杀等。

主耶稣说，“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？”（太6:27）

这是忧虑危害健康的圣经依据。

2.忧虑失去信心

“你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢？”（太6：30）

信心与忧虑不相兼容，一个有信心的人就很少忧虑。

忧虑会对神说：神啊，我知道你爱我，你是全能的神，我知道在你没有难成的事。但我这事有些特殊，我不相信你能解决我的问题。

3.忧虑失去见证

“所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。”（太6:31-32）

主说，吃什么，喝什么，穿什么，这些都是外邦人所求的。如果基督徒整天忧虑的也是这些东西，那就和外邦人没有区别，从而失去了基督徒应有的见证。

忧虑是魔鬼最得心应手的工具，它将夺去你的喜乐（Joy）、满足（Contentment）和幸福（Happiness）。

Wiersbe: “The average person is crucifying himself betweentwo thieves, the regrets of yesterday and the worries about tomorrow.” （大多数人把自己钉在两个强盗中间：对昨日的懊悔和对明天的忧虑。）

在耶稣的时代，人们忧虑的事情相对简单：“为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。”（太6:25）

今天人们忧虑的事情太多：工作、身份、孩子、父母、健康、婚姻、财务、股票、股市、学业、相貌、衣着、事故、天灾等，每天听到看到的海量负面新闻让我们忧虑。

人太容易忧虑，也太善于忧虑，忧虑如同影子挥之不去。

但忧虑于事无补、除害无益。有人统计，人们的忧虑，40%的事情从未发生；30%是过去的事情无法改变；12%的事情是别人不实的批评辩驳无益；10%的事情有关健康但忧虑使结果更糟；只有8%的忧虑有一定道理并且可以做些什么。

“Worry does not empty tomorrow of its sorrow, but it doesempty today of its strength.” -McClaren（

“忧虑并不除去你明日的愁苦，但它却倒空你今日的气力。”

二、如何不忧虑

如何可以不再忧虑呢？主耶稣用天上的飞鸟和野地的百合花作比喻，告诉我们除去忧虑的秘诀。

A.天父看顾

“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”（太6:26）

天上的飞鸟，不种不收不积蓄，天父尚且养活它。何况天父的儿女呢？

神造了万物，祂也供应万物的需要。

“乌鸦之雏因无食物飞来飞去，哀告神。那时，谁为它预备食物呢？”（伯38:41）

“耶和华阿，你所造的何其多，都是你用智慧造成的。遍地满了你的丰富。那里有海，又大又广。其中有无数的动物。大小活物都有。…这都仰望你按时给它食物，你给它们，它们便拾起来；你张手，它们饱得美食。”（诗104:24-28）

“耶和华啊，人民牲畜，你都救护。”（诗36:6）

神养活飞鸟，救护牲畜，祂所创造有神形象万物之灵的人，祂岂能不顾呢？

“何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。”（太6：28-29）

自然界有多少奇花异草？

菊花、桂花、荷花、兰花、樱花、桃花、葵花、凤仙花、玉兰花、腊梅花、海棠花、玫瑰花、牡丹花、绣球花、百合花、杜鹃花、迎春花、月季花、紫薇花、芙蓉花、茉莉花、海仙花、金银花、牵牛花、紫荆花、郁金香、蝴蝶兰、紫罗兰、康乃馨、凤尾竹、含羞草、断肠草、绛珠草、风铃草、富贵草、翠云草、百日草、常春藤......

诗歌《这是天父世界》：

“这是天父世界 ，小鸟展翅飞鸣，清晨明亮，好花美丽，证明天理精深。

这是天父世界，祂爱普及万千，风吹之草，将祂表现，天父充满世间。”

神实在是一个伟大的艺术家，大自然是祂的杰作。祂所造的奇异花草，五彩缤纷，姹紫嫣红，用来装扮大地，带给人无尽美的享受。试想，如果没有奇花异草，这个世界会是什么样子？

野地里的百合花，不织布不纺线，但神给它的装扮，比所罗门的绫罗绸缎还要好得多呢。

所罗门有多荣华？

“凡我眼所求的，我没有留下不给他的。我心所乐的，我没有禁止不享受的。…论到吃用，享福，谁能胜过我呢？”（传2:10；25）

“示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室，席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶，就诧异得神不守舍。”（王上10:4-5）

所罗门自己和他上千的嫔妃所穿戴的，必是金银首饰、绫罗绸缎，但主耶稣说，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！

而这花一朵、成千上万的花朵，都是神亲自装扮的。

乌鸦不种不收，无仓无库， 神尚且养活它；百合花不劳苦不纺线，神装扮它比所罗门极荣华的时候穿得还要美丽，神岂会不看顾你吗？

保罗说，“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？”（罗8:32）

旧约时代，使女夏甲也称“那对她说话的耶和华为看顾人的神。”（创16:13）

所以，使徒彼得说，“你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。”（彼前5:7）

B.神必供应

“你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢？”（太6:30）

神养活空中的飞鸟，装扮野地的百合花，何况祂的儿女呢？

“你们这小信的人哪！”

当年以色列出埃及在旷野漂流，神从天上降下吗哪，使磐石出水，供养以色列百万之众四十年之久，而且他们衣服没有穿破，脚也没有肿。

“祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。”（申8:3-4）

神让乌鸦为以利亚早晚叼饼叼肉，后来又吩咐撒拉法的寡妇供养他，“坛内只有一把面，瓶里只有一点油。”（王上17：12）就凭这一把面，一点油，供养寡妇一家并以利亚许多日子。

同样，主耶稣用五饼二鱼喂饱五千人。

主耶稣曾问门徒说，“‘我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少什么没有？’他们说，‘没有。’”（路22:35）

Hudson Taylor， "God'swork done in God's way will never lack God's provision." （神的工作若按照神的心意去做，必不缺乏神的供应。）

信神供应，人还要不要为将来计划？还要不要努力做工？当然要！诗书第六章，论到人应当从蚂蚁身上学习智慧，讲的正是要勤奋做工，并未将来预备。

“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。”（箴6:6-8）

保罗提到的父母该儿女积财，（林后12:14）信徒当看顾亲属和家里的人，（提前5:8）都是指人当为将来做必要的预备。保罗还提到，“若有人不肯作工就不可吃饭，”（帖后3：10）更是清晰又严厉地指明，信徒应当勤奋做工。

努力工作是人的本分，与信靠神并不冲突，相反是圣经的一贯教导。正如飞鸟完全仰赖神的供应，但飞鸟也殷勤地去寻找食物。但努力工作不是要潜心忧虑，信徒因为知道神的看顾和供应，因此可以不再忧虑。

C.神为优先

“所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义。这些东西都要加给你们了。”（太6:31-33）

“这都是外邦人所求的，”或者翻译为“外邦人所求的全部东西就是这些。”

基督徒如果所求的也是这些东西，就和外邦人无异。

上文主耶稣提到“不要积攒财宝在地上，”地上的财宝就是指这些：吃喝、穿戴、钱财、名利、成功、保障、舒适、时尚等。一个人终日被这些东西占据心思，又不能常常遂愿如意，如何能不忧虑呢？

但主耶稣接着说，神的儿女不应当忧虑，因为“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。”（太6:32）

我们需要食物充饥，我们需要衣物保暖，我们的天父是知道的，这该是何等的安慰。我们一切的需要天父都是知道的。

耶和华神是耶和华必看见的神，因此祂是耶和华必预备的神。

“我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”（腓4:19）

神未必会满足我们所想要的，但神必然满足我们所需要的。

如果这位慈爱全能的神，祂知道我们的需要，又能供应我们的需要，那我们为什么还要忧虑呢？

主耶稣给我们一个应许，“你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:33）

有人将之成为基督徒钱财管理的首要原则---即633原则。

有人说，“When you take God’sbusiness, He will take your business.” （当你关心神的事情，神必关照你的事情。）

圣经中饱含神的应许，而且圣经说，“神的应许，不论有多少，在基督都是是的。”（林后1:20）

所以主耶稣要跟随祂的人要先求神的国、神的义。

什么是神的国？这是个很大的题目，但简单说，神的国就是神掌权的地方。先求神的国，就是将自己包括生命在内的一切都交托在耶稣基督的主权之下：你的生命、家庭、财物、未来等都交托主，让主来做主、带领、规划。敬拜神，并将主耶稣的恩典告诉他人，让更多的人来敬拜祂，这应当是信徒生命中的第一优先。

威廉·格莱斯顿（William Gladstone），曾四度出任英国首相，说过这样一句话：“告诉我英国的年轻人在礼拜天做什么，我就可以告诉你英国的未来会是什么样子。” （ “Tell me what the young man of England are doing onSunday and I will tell you what the future of England will be.”）

如果我们将这句话做一个简单的对换，可以对任何人这样说：告诉我你礼拜天做什么，我就可以告诉你的未来如何。也就是说，你的生命是以神为优先或者以自我为优先，决定你一生的命运。

求神的义，简单说就是做对的事情。尽心热爱主，对主忠诚，委身于神和祂的教会，效法主耶稣的性情，遵行神的旨意，顺服神并服侍他人，凡事讨神的喜悦，彰显神的公义，顾念贫穷、疾病和有需要的人，所有这些都属先求神的义的范畴。

当我们如此行的时候，我们所需要的神就必加给我们，因为主耶稣说，我们吃、穿、用所需要的这一切东西，我们的天父是知道的。

主耶稣应许说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）

所以，“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”（彼前5:7）

“Release the regrets of yesterday, refuse the fears of tomorrow,and receive instead the peace of God today.” （“让我们丢掉昨天的遗憾，拒绝明天的忧虑，收获今天属神的平安！”）

马丁路德如此说，“祷告，让神来为你忧虑。” （“Pray,and let God worry.”）

葛培理的妻子，有一段时间为自己的儿子Franklin Graham远离神并过着放荡的生活忧伤得几乎崩溃。一天夜里她凌晨三点突然醒来，身体如同电击一般，身心疲惫，陷入极端恐惧。忽然她好像听到神的话语，“别再思考问题，要开始数算应许。” （Quit studying the problems and start studying thepromises.）

她起床，打开灯，翻开圣经，首先映入眼帘的是：“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”（腓4:6-7）

她后来形容说，就像在黑暗中的小老鼠在打开电灯后立刻躲起来一样，她的担心和惧怕从此也逃避了。从那以后，她知道崇拜和担心-worship and worry（ 是不能并存的。

后来她的儿子富兰克林悔改归向神，并接替他父亲葛培理服事主。有一次富兰克林当众说，“我母亲头上的白发，都是因为我。”Ruth幽默地说，“我儿，你不要把所有的功劳都抢去，我的年纪也有份儿。”

所以，记住圣经的应许：“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”（腓4:6-7）

（本文转自作者新浪博客）

≡ 61、事奉神还是事奉玛门？

太6:19-24

≡ 62、父在暗中察看

太6:1-8；16-18

由于小说和好莱坞电影的渲染，美国西部牛仔以其威猛洒脱的形象，被称为是“马背上的英雄。” 而牛仔文化也一度风靡全球，被视为是美国社会崇尚个人主义和自由精神的代表。于是，每年有大量世界各地的游客到美国西部参观游览，便有许多人头戴宽沿高顶毡帽，穿上紧身牛仔服，骑上快马装扮并模仿牛仔的模样。所以，有时你分不清哪些是真正的西部牛仔，哪些是装扮成牛仔的外地人。

马太福音第六章，主耶稣描述了类似的情形。犹太人普遍视施舍、祷告、禁食为公义和敬虔的象征。有人便大张旗鼓地施舍，故意在会堂和十字路口上祷告，并脸色难看、面对愁容地禁食。主耶稣称他们为---假冒为善！

“你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。”（太6:2）

“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。”（太6:5）

“你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容。因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。”（太6:16）

在分别论到施舍、祷告、禁食的时候，主耶稣的讲论使用相同的模式：

“（你们）不可像那假冒为善的人，...我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。...你父在暗中察看，必然报答你。”

一． 论施舍

论到施舍，旧约有许多律法规定，要照顾穷人，顾念有需要的人。

“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。”（利19:9-10）

“在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心，S着手不帮补你穷乏的弟兄。... 你总要给他，给他的时候心里不可愁烦。...原来那地上的穷人永不断绝。所以我吩咐你说，总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。”（申15:7；10-11）

施舍，是犹太人敬虔属灵的一个主要表现。主耶稣所责备的，不是施与，乃是施舍的动机，假冒为善之人的施舍，是要得人的夸赞。

今天这个世界的人也是如此，要出名，要有钱，要博眼球，要成为网红，要得到同僚的认可，千方百计要吸引人的注意力。行善和捐输的事，很多人也是为要出名或留名。

但主耶稣谴责这样的不良动机，称他们为假冒为善，英文叫做“Hypocrite”（伪君子），原意是指“演员带着面具”，即人们装作是什么但其实他们不是，中文对应的意思是：“虚伪”，“假装”，“作秀”等。

对于这种虚伪的施舍，主耶稣说，“他们已经得了他们的赏赐。”

但那些将善事行在暗处，只是凭着从主而来的爱心，真心帮助身边那些穷乏有需要的人，这样的施与是神所喜悦的。

所以，“你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。”（太6:3-4）

主耶稣谴责的是假冒为善之人的虚荣的动机，不是施舍的本身。相反，新旧约圣经都一贯地鼓励信徒要慷慨地帮助那些有需要的人，只是不要“贪图虚浮的荣耀。”（腓2：3）

“因耶和华你的神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。”（申15:10）

“又当记念主耶稣的话，说，施比受更为有福。”（徒20:35）

“有施散的，却更增添。有吝惜过度的，反致穷乏。好施舍的，必得丰裕。滋润人的，必得滋润。”（箴11:24-25）

“你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。”（太6:3）

（When you give to the needy, do not let your left hand knowwhat your right hand is doing.）

主耶稣说的是“When you give”（当你施舍的时候）， 不是“If you give”（如果你施舍的话）。所以信徒的施与是主的命令。

“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上。”（）3:17-18）

“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（太10:42）

“捐得乐意的人，是神所喜爱的。神能将各样的恩惠，多多地加给你们。使你们凡事常常充足，能多行各样善事。”（林后9:7-8）

所以，真正神所喜悦的施与，使神的名得着荣耀，使需要者得到帮助，施与者灵命得长进。

二． 论祷告

祷告是重要的属灵操练，是信徒与神之间的亲密交通，但法利赛人竟然也把祷告当做获得人称赞的伎俩。所以他们“爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。”（太6:5）

不仅要得人的称赞，主耶稣关于法利赛人和税吏的著名比喻，法利赛人甚至用祷告试图获得神的赞许：“神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”（路18:11-12）

所以，主耶稣论到他们说，“我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。”（太6:5）

同样，主耶稣所谴责的不是法利赛人的祷告，而是他们虚假祷告的不良动机。相反，圣经一再重复教导，信徒当藉着祷告，与神保持亲密的关系。

“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。”（太6:6）

圣经注重信徒与神单独相处的私下祷告。主耶稣自己就常常单独向父祷告。

“散了众人以后，祂就独自上山去祷告。到了晚上，只有祂一人在那里。”（太14:23）

“次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”（可1:35）

“那时耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。”（路6:12）

“祂就稍往前走，俯伏在地祷告说，‘我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。’”（太26:39）

圣经强调与神独处的私下祷告，但并不排斥公开的祷告和信徒聚集时集体的祷告，主耶稣自己用五饼二鱼喂饱五千人时，祂也在众人面前祷告感谢神；祂在拉撒路坟前也当众人的面祷告感谢神，甚至特别指明，“但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”（约11:42）

使徒行传第一章记载，门徒和主耶稣的母亲和兄弟和其他一些人，“都同心合意地恒切祷告。”（徒1:14）

使徒行传第十二章记载，“彼得被囚在监里，教会却为他切切地祷告神。”（徒12:5）

祷告的对象是神而不是人，所以主耶稣接下来教导门徒如何祷告时，第一句话就是“我们在天上的父。”（太6:9）

有一个故事，说一个孩子在祷告，“神啊，求你赐福我的爸爸妈妈。”然后他突然提高嗓门大声说，“神啊，我很想要一辆脚踏车。”妈妈在一旁说，“儿子，你用不着这样大声，神听得见。”那孩子回答说，“我知道，但隔壁奶奶的耳朵有点儿背。”

传说约翰逊（Lyndon Baines Johnson）总统一次邀请几个客人到白宫用餐，席间他请一名记者比尔.博伊斯（BillMoyers，曾经是浸信会的传道人）做谢饭祷告。博伊斯祷告的声音太小，约翰逊总统打断他说，“请你大声点。”博伊斯几乎没有抬头甚至也没有停顿，只回了一句：“我不是说给你听的。”

神所看重的祷告，不在乎私下或公开，而在乎祷告者的心是否真诚。

“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们。因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”（太6：7-8）

“不可像外邦人用许多重复话，”主耶稣的意思，不是说我们不能为某件事持续地重复祷告，因为主耶稣自己在客西马尼园三次的祷告，说的都是同样的话。在路加福音十八章，主耶稣设一个比喻，“是要人常常祷告，不可灰心。”（路18:1）主耶稣的意思是，我们不要做有口无心的无意义重复，如同外邦人拜偶像时反复念诵的咒语。

“你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”（太6:8）

很多年以前，焦源濂牧师师母在休斯顿看病，在经过治疗后师母没有一点儿胃口。焦牧师问她想吃点什么，师母说，“我想吃点白饭、白菜、白水鸡。” 那时在美华人不是那么多，焦牧师为难地说，“我往哪里去给你弄到白饭、白菜、白水鸡呢？”刚说完，见一个高个子中国人从他们家门前走过去，好像在找什么。一会儿又他折返回来到他们家门口，问：“您是从台湾来的焦源濂牧师吗？”回答说，“是。”那高个子弟兄说，“我在达拉斯开中餐馆，听说您们来休斯顿了，我特地从达拉斯开车过来给您们送点吃的。因为我信主不在饭店卖酒，生意不好，所以我也没有什么送给您们，请您担待点儿。”那位弟兄说罢就走了，焦牧师打开袋子，里面装着三样东西（你可以猜到是什么）：白饭、白菜、白水鸡。

从达拉斯开车到休斯顿需要相当长一段时间，因此，在焦师母还没有说出她想要吃什么时，神已经打发那位弟兄带着那三样东西开车上路了。

你会说，既然神在我们开口以先，已经知道我们的需要，为什么还要祷告呢？神不需要我们告诉祂我们的需要，但是祂知道我们需要，而祷告也正是神成就祂旨意的方式。

“Prayer is vitally linked to the outworking of God's kingdom purposes in our lives and in our world. Prayer releases God's power and moves Him to accomplish what we could never do on our own. Prayer is not manipulation; it is collaboration -partnership based on relationship（. In order for God's blessing on our lives, our families, our churches, our communities,our nation, and our world to increase, our prayers must increase. Praying well provides strength to the spiritual life just as breathing well provides strength to the physical life.” -John Maempa（

“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告，祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”（腓4:6-7）

三． 论禁食

禁食，是犹太人亲近神的重要属灵操练。但法利赛人竟然也可以把它当做作秀的机会。

“你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容。因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。”（太6:16）

禁食，是在急难或重要的时刻，舍弃自身肉体的需要，集中时间和精力，专心于寻求神、亲近神、祷告神。

圣经中提到禁食，大致存在如下几种情形：

1. 尊荣上帝

“又有女先知名叫亚拿，...现在已经八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。”（路2:36-37）

2. 悲伤哭泣

“大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此，而且悲哀哭号，禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人，倒在刀下。”（撒下1:11-12）

3. 为罪忧伤

“亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。”（王上21:27）

4. 寻求上帝

“约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。”（代下20:3）

5. 祈求祷告

“我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日。在天上的神面前禁食祈祷。”（尼1:4）

6. 认罪悔改

“这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。以色列人就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。”（尼9:1-2）

7. 面临急难

“王的谕旨所到的各省各处，犹大人大大悲哀，禁食哭泣哀号，穿麻衣躺在灰中的甚多。”（帖4:3）

8. 刻苦己心

“我哭泣，以禁食刻苦我心。”（诗69：10）

9. 寻求神旨

“我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。”（但9:3）

10. 领受启示

“他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。”（徒13:2-3）

11. 设立长执

“二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。”（徒14:23）

如上所述，圣经中描述的禁食，是何等神圣、庄重、严肃的事情，人岂敢轻忽、随便、怠慢呢？

所以，“你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。”（太6:17-18）

施与、祷告、禁食，是犹太人敬虔的标志，也是基督徒重要的属灵操练。真正的敬拜是关乎神，而不是关乎人。

在马太福音第六章，这句话不断重复：“你父在暗中察看，必然报答你。”（太6：4；6；18）

首先，父看见一切，祂鉴察一切；其次，祂有资格、有能力报答你，也必然会报答你。

主耶稣说，“所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”（约4:24）

“因为，耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”（撒上16:7）

≡ 63、​我们应视今生为前往天家的旅程

谨将这一个意思阐明如下：

一、我们不当贪恋世界，却当想念天家。我们当：“先求神的国”（太6：33）我们当首先想念天上的喜乐；与神同在，与耶稣基督同住。即令我们在世亨通，有快乐的家庭，有令人满意的亲朋，更有可亲可喜的伴侣，又有前程远大的儿女，而左邻右舍又都是和蔼可亲的；然而我们仍不当以这些为满足而不求上进。我们倒当在神所安排的日子，愿意离弃这一切。我们只当以这一切为今生眼前的享受；我们一旦被神呼召，就当立刻抛弃一切，乐意奔赴天家。

旅途中的旅客，即令在路上所遇到的是非常安舒悦意，却不会以此为满足。他在途中经过佳美胜地，芬芳原野，幽雅树林，他并不会以这些为足而不再前进。却只把它们视为旅途中暂时的景物而已。他不会迷恋目前的美景而不思前进。他心中倒念念不忘旅程的目的地。即令旅舍中有安舒之处，他也不会想在那里停留下来。他知道自己是旅客，这些东西都不是属于他的，他只休息一会，或留宿一夜，又要再往前进。他一想到他已走完了许多旅程，心中就感到愉快。

同样，我们当想念天家，胜于今生的安舒快乐。使徒认为基督徒临近天家，对他们乃是一件带鼓励与安慰的事。“现在我们得救，比初信的时候近了。”我们当摆脱世上的一切，像旅客一样；神一旦呼召我们，我们就要欣然放弃一切。“弟兄们，我对你们说，时候减少了，从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的；要像不哀哭，快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了”（林前7：29，30）。世上的一切只是暂时借与我们供我们目前之用的；我们的心当想念天上，以之为我们永久的家乡。

二、我们理当走那引到天家之路。这即是圣洁生活之路，我们当选择并且欢喜走这条路到天家去，而拒绝走别的路；又当抛弃那足以阻碍我们的肉欲所加的重担。“当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”（来12：1）。不管肉体的满足是如何愉快，若它是一种阻碍或绊脚石，我们就必须放弃。

我们当不问难易，走顺服神的一切命令之路，抑制自己一切罪恶的倾向和兴趣。往天之路原是向上走的，我们必得走上山路，不拘它是何等艰辛劳苦，且与我们肉体的意念相违反。我们当跟随基督，祂所走的路，乃是上天正当的路。我们应当背起我们的十字架来跟随祂，存谦卑温柔的心，满怀顺服与爱心，努力行善，在苦难中忍耐。到天家之路，乃是过着属天的生活，效法那些已经达到天家的圣众，满心喜乐，并敬爱，赞美，事奉神与圣羔。即令我们从欲也还能到天上去，我们也仍当以克制自己，本着属灵的福音之道，去过圣洁的生活为美。

三、我们应当努力奔跑这路。遥远的旅途总是使人辛苦疲劳的，特别是行经旷野之路。凡奔走这路的莫不料想有艰辛困倦。所以我们走这圣洁之天路，要用尽时间和精力来胜过旅程中的困难与阻挡。我们所要经过之地，乃是旷野；沿途有崇山峻岭，我们必须跋涉险阻，所以，我们必须尽力以赴。

四、我们一生当奔跑此路。我们当及早起程。人一旦能行动时，就当以此为首务。人一开始问世，就当走此路。我们当勤勉直奔。奔天路乃是每天必行的事。我们当时时想到旅途的目的地，每天走在引到天家的路上。凡在旅程中的人，总是想到他所要达到的目的地；他每天所挂念所从事的，即是要赶路程，善用他的时间，以求赶快达到目的地。照样我们应当时刻念念，不忘天家，和那进入天家必经之路的“死”。我们在世一日，就当忍耐走这路一日。

“存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”（来12：1）。虽然天路艰辛，我们却必须忍耐，乐意饱尝艰苦。虽然路途遥远，我们却不当中途而废，却要坚持到底，直达到我们所寻求的地方。我们不要像以色列民，因路途的遥远与艰苦而丧气，总想退回去。我们心中的意念与计划总要努力前奔，直达到目的地。

五、我们要在圣洁生活上不断地进步，好得以更加接近天家。我们要努力更加接近天家，更有属天的样式；在圣洁生活，服从神认识神和基督上，要更加像天家的子民。我们既更加接近那有福的景象，就当更清楚看见神的荣光与基督的美丽，和一切属乎神的事之优美。我们当努力在神圣的爱上不断求进步，好让这爱在我们心中成为发旺的火，直到我们的全心在这火中上升；我们当完全顺服神，与神交往，叫我们在地上遵行神的旨意，好像天使在天上所作的一样；叫我们得享属灵的喜乐与安慰，并与神及耶稣基督相通。我们的路应当“好像黎明的光，越照越明，直到日午”（箴4：18）。我们应当饥渴慕义，追求公义的加添。“要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你渐长”（彼前2：2）。天上的完全应当作为我们的目标。“我只有一件事，就是忘记背后努力前面的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓3：13，14）。

六、人生一切其他的事，都当完全居于此一目标之下。一个人旅行时，一步一趋都以达到旅程的终点为目的。他所带的银钱与粮食，是为供旅途之用。照样，我们当将人生一切其他的事务和一切属世的享受，完全居于奔走天路之下。如有身外之物，成为奔走天程之阻挡障碍，我们就当立刻摒除。我们当将属世的货财与享受，都看为是用来帮助我们奔天程的。所以我们的饮食衣服，以及与友朋的往来应酬，都应当为着这一目的。无论我们有何经营，有何计划，都当自问，这种经营与计划，是否帮助我们奔走天程？如果不是，我们就当立刻放弃它们。

≡ 64、登山宝训中的几个“故意”

经文：太6：1-8，16-18

引言：登山宝训是耶稣开始传道并呼召门徒之后的一次举动。当时耶稣上了山坐下，开始教训那些跟着他的人。当然有的人是因为听到了主的名声，因为耶稣传天国的福音，并医治各样的疾病。在登山宝训中，耶稣提到了大量的教导信息，有关乎内心的，有关乎行为举动的，关乎思想的，关乎言语的。 所读经文，耶稣强调了几点故意做的事。一般来讲，故意不是和好词，儿女故意让你生气，同事故意陷害你，邻居故你毁谤你，等等。好多时候，我们能包容别人的错误，却很难容忍别人故意犯的错。 耶稣在这里提到的几个故意，是指任何信靠耶稣的人都不可故意叫人看见，那是宣扬自己，而不是高举耶稣。

一． 不可故意叫人看见你的施舍

施舍，就是行善事，奉献金钱物质或是各样关怀和爱给那缺乏的人。施舍，不只是基督徒在做，其实生活中好多人也会做。不是所有施舍的人都信耶稣，但是信耶稣的人必须要有施舍。

1、 施舍的必要

在社会上，可能有的人认为别人过的穷，吃不上饭与我有什么关系呢，又不是我叫他穷的，又不是我叫他吃不上饭的。听上去到时有点道理。甚至有的人在公交上见了孕妇不让座，大家都说他，他竟然说孕妇不方便非要坐公交车啊，打车不行吗，叫你老公买车不行吗，买不起车，怀什么孕啊。这是社会的一些人，完全没有爱心。

我们施舍的目的，就是为了彰显神的爱，圣经说神就是爱。【-4:20】 人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。 爱就是付出和舍上，父母爱儿女，不是盼望从儿女那里得什么，而是完全的付出和甘心的奉献。 当你看到弟兄姊妹有难处时你又怎样的想法呢？【雅2:15-16】 若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？ 平平安安的去罢”是犹太人散会常用的句子，“信徒”在鼓励那有需要的弟兄自己想办法，“自找出路”：“使自己得以温饱”。面对自己弟兄姊妹的需要，这位“信徒”除了表示好意之外，其它一概不做。雅各问：“这有什么益处呢？”从这例子的意思来看，这“益处”主要指的是缺乏照顾的情况：言语，不论用意多好，都没有使这些缺乏令人受益。这位信徒空洞的话语不但对他人无益，也同时不给他自己属灵的“益处”。

所以当我们对别人说平平安安的去吧时，是你首先施舍给他，叫他平安了，再叫他平安的去，你明明知道他不平安，吃不上饭，他往哪里平安去啊？

2、.施舍的心态

①诚实。【罗12:8】 或作劝化的，就当专一劝化。施舍的就当诚实。治理的，就当殷勤。怜悯人的，就当甘心。“施舍的，就当诚实，”‘施舍的’指捐出自己财物的人，也可能包括那些协助分配他人所捐赠财物的人；‘诚实’即是动机纯正，没有任何不良的动机。

②不可故意。不可将善事行在人前，故意叫人看见，这是耶稣所强调的。在人前重在公开的见证，叫人能看见；在神面前重在暗中隐藏的行为，只让神看见。所以不能故意教别人知道，若是炫耀自己，人都来尊重你，称赞你，这就是你的赏赐了，在神那里就没什么赏赐了。 施舍的时候不能吹号，吹号是为了吸引大家的注意，叫别人集中精力来看你。法利赛人所行的就是故意叫人看见，故意要得人的荣耀。Eg：像老母鸡下蛋一样，好不容易下了个蛋到处叫，生怕别人不知道。什么叫不叫左手知道右手所做的？我们是互为肢体，都是基督身体的一部分，那就是要做到，你去帮助、施舍给人时，不要宣扬，不要故意叫人看见或知道。这里不是要我们作到完全不被人知道，这是不可能的，而是说不可有那种炫耀的心态。只有这样，天父在暗中查看必定报答你。施舍的目的，原是积攒财宝在天上，将来可以到神面前去结账；但若是故意行在人面前，这个账就到此为止了。

3.施舍的好处

①仁义长存【诗112:9】 他施舍钱财，周济贫穷。他的仁义存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。【林后9:9】 如经上所记，他施舍钱财，周济贫穷。他的仁义存到永远。

②必得丰裕【箴11:25】 好施舍的，必得丰裕。滋润人的，必得滋润。

③荣耀归神【林后9:11】 叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于神。

二、 不可故意叫人看见你的祷告

1、清楚的认识祷告

祷告在基督徒生活里是不能缺少的，往往觉得我用得着耶稣时祷告，用不着还祷告吗？ 可是平时你不与耶稣有好的关系，等你祷告时耶稣怎么会听你。有谁的亲朋好友是从来不走动，等到需要帮忙时才去找他们吗，那时谁管你那一套呢？

2、不可炫耀祷告

耶稣的要求是，不可像那假冒为善的人一样，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。耶稣说，他们已经得了赏赐，就是别人会说，你看这人多么爱主，多么有热心，多么亲近主。 我们的祷告不是为了教别人看见，而是为了叫神听见并应允我们。 主耶稣并非说在公众场所的祷告不对，而是说祷告不可为了让人看见才作，那么，别人看不见时，是不是就不祷告啊。

3、认识祷告的方式

祷告时，要进内屋关上门，祷告在暗中的父。①内屋’即卧室，是房子里最清静的地方。②“在暗中，”不是黑暗之中，是隐秘处。eg有的信徒以为是在黑暗中，所以弄了两个大水缸，钻进中间去祷告，确实黑暗。③“必然报答你，”这不是指一般所谓祷告的答应，乃是指将来的赏赐；信徒祷告的‘内容’是可能在今生得着答应，信徒祷告的‘行为’则是可能在来生得着赏赐。

4、 清楚祷告的言语

不可像外邦人用许多重复的话，他们以为话多了，必蒙垂听。其实我们祷告之前，神已经知道了，我们需用什么神都知道，我们的心里缺什么神也都知道。①重复话”堆砌的话，空洞的话，单调的话（指溪水流过石头所发的声音）；“话多”毫无意义的话（指车辆滚过石子的声音）。好多人，今天去评论别人祷告的好不好，当然，关键是追求属灵的感动，但不是言语的美丽，多么好听。“外邦人，”指信其它神o的人，这些人怕他们所信的假神听不见，就把话重重复复，又不断呼喊诸神的名字。“重复话，”这里的意思不是说我们不可为一件事重复多次的祷告（可十四36，39，41），而是说我们不可堆砌祷告文章，使用许多空洞无意义的话语，和拘泥仪式的冗长句子。 总之，祷告要实实在在，你祷告耶稣都不实在，能跟谁实在？②神既然早已知道了，为甚么又要我们祷告呢？这是因为我们的祷告乃是在神面前承认我们的需要，并且倚靠神。 反过来讲，你随需要，神也知道,你没祷告，神就给了你，那你能知道是神给你的吗？ 可能出现，恩典越多，你离神越远。（一）虽然神早已知道我们的需要，但我们仍须凡事借着祷告、祈求和感谢，将我们所要的告诉神（腓四6）。

（二）圣徒的祷告不只是为自己求甚么，并且是为了与神交通，向神献心。

三、不可故意叫人看出你的禁食

1、禁食的背景

禁食有法定日（如赎罪日和其它具有重大历史意义的节日）和自定日（集体定或个人定）的禁食，均为犹太教徒宗教生活中十分重要的部分。克己的法利赛人一个礼拜至少禁食两次，并四处张扬。【路18:11-12】 法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。 我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。

2、 禁食的意义

禁食就是禁绝食欲，可以像这篇章一样是基于自愿的，但也可以是非自愿的（如徒二七33或林后一一27）。新约中，禁食往往与哀悼（太九14，15）和祷告（路二37；徒一四23）有关。在这些经文里，禁食和祷告互相配合，以表现个人切望明白神的心意。

在救恩上，禁食不但没有功劳，而且也不会使基督徒在神面前有特殊的地位。昔日法利赛人夸口自己一星期有两次的禁食，可是他们所作的却不会得到所求取的义（路一八12，14）。然而每一个基督徒暗中禁食，作为属灵的操练，神必察看和报答。虽然新约没有禁食的命令，但却鼓励禁食，因为圣经应许禁食的人会得到报答。藉着驱走枯燥无味和昏昏欲睡，禁食能有助祷告生活。特别在一些要寻求神心意的事上，禁食更有其用处。而且，禁食对于个人的操练也十分有益处。禁食是个人与神之间的事，故应当单单为了讨神喜悦。如果公开禁食或抱有不当动机，禁食便失去它的价值了。

禁食的意义有三：

1.是在神前降卑自己，寻求神怜悯的表示。

2.是在神前苦待己身的表示。

3.是因着负担沉重，在神前忧伤、迫切，需要神特别恩典的表示。

3、 禁食的心态

耶稣说的第三种宗教上的假冒为善是企图表现出禁食的样子。假冒为善的人禁食时脸上带着愁容，故意表现得憔悴忧愁，面容枯槁。可是，耶稣却说这些企图表现得圣洁的人是荒谬的。真信徒应当在暗中禁食，不叫人看出是在禁食。犹太人通常在禁食时把灰洒在头上，只在欢乐的场合才搽油洗脸。梳头洗脸是指外表如往常一样。天父知道便已足够；祂的报答比别人的肯定珍贵得多。

禁食不该表现出自己的可怜，以获得别人的注意和同情。

结论：

我们的Q济、祷告以及禁食，如果只是为顾到别人的评价时，在父神的眼中就毫无价值。但是我们若寻求在隐密处为神而作，一定受祂的注意与赏赐。所以，做这些事，都不可故意叫人看见，看出来，而是注重与神之间的关系，必得报答和赏赐。

≡ 65、耶稣基督讲道法

耶稣基督不只是一位伟大的救主，也是一位伟大的教师，更是一位伟大的讲道者。祂崇高的人格足使我们敬仰、赞佩，祂宣讲的方法也足令我们效法、追随。

≡ 66、饶恕的祈求

有力的祷告必须根据两个条件，第一，在我们与神的关系上，以信心来承受神在我们身上的旨意。第二，在我们与人的关系上，以饶恕别人来回应神对我们罪孽的饶恕。因此，“饶恕人”正是祷告蒙垂听的另一个要件，就如主在登山宝训中一再重复的教导：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”-太6:14-15（可见饶恕在祷告中占了何等重要的地位。

≡ 67、新年讲章：三个愿望

太6:9-10

≡ 68、讲章《主祷文》（之一）

《马太福音》6:7-8

你们祷告，不可象外邦人，用许多重复话，他们以为话多必蒙垂听。你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需要的，你们的父都已经知道了。所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远。阿门。

你们饶恕人的过犯，你们的父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（马太6：7~15）

每当有人请我去参加跨宗派牧师会议的时候，我总觉得有点紧张。一方面，我不想让人看到我的态度不好；另一方面，我的良心又不允许我在听到一些错误的东西时不闻不问。去年的全国祷告日就是个例子。我对自己说：“不就是个祷告会吗，还能错到哪里去呢？”我就去了。

听到祷告中的那些异端言论，我实在受不了。等轮到我祷告的时候，我能想到的事只有一件，那就是求神饶恕我们的祷告。

祷告是个很有意思的现象。人开口向神说话，今天早上我们已经作了5~6次祷告了。有时候别人也在听你的祷告。我偶然也会从磁带上听我自己的祷告。我扪心自问：“这真的就是我想向神说话的方式吗？”，“我对神的敬畏在哪里？”“谦卑在哪里？”“我是否在那里自信地以为可以用神学上的真理来让我的祷告传到神的耳朵里吗？”这不就象一个两岁的孩子自以为是地对着爱因斯坦的耳朵讲论起量子力学吗？

在准备讲章的时候，我又问自己：我这么问是否有点出格了？我们是否需要来担心祷告时所选用的词汇和概念？祷告难道不是我们个人的事？难道我们非要把条理清晰的声明放在祷告里吗？话语是不是会阻碍我们的祷告？

圣经里有很多关于祷告的教导，现在我们学习的，是公认为圣经中关于祷告的最完备的教导。

我们正在学习马太福音，已经到了登山宝训，现在进入了这段被称为“主祷文”的部分。我想让大家在此停一下，让我们来默想一下主祷文。

耶稣在教他的门徒们如何祷告之前，先教导他们祷告时不可采用的方式，让我们就从这里开始。

“你们祷告，不可象外邦人，用许多重复话，他们以为话多必蒙垂听。”（6：7）

圣经多次提到不正确的祷告和祷告者，有些人应当知道神不会听他们祷告的。假冒伪善的就不应当以为神会听他们的祷告。

“不敬虔的人……有什么指望呢？患难临到他，神岂能听他的呼求？”（约伯记27：8~9）

答案当然是神不会听，我们在约伯记里还学到，不仅是假冒伪善的人，骄傲人的祷告也不蒙垂听（约伯记35：12）。心里隐藏恶念之人的祷告神也不听：

“我若心里注重罪孽，主必不听”（诗66：18）

无怜悯之心的人也一样：

“塞耳不听穷人哀求的，他将来呼求也不蒙应允”（诗21：13）

心怀二意的无信之人甭想从神那里得到任何东西：

“只要凭着信心求，一点不疑惑; 因为那疑惑的人就象海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人在他所行的路上都没有定见。”（雅各书1：6~8）

现在你可能也怀疑起自己的祷告来了。因为从一定角度上说，我们与上面所列的都有一点儿份。这样看来，我们是否能得出结论说：基督徒需要达到超级水平才能赢得祷告蒙垂听？假如是这样，人必须有多义才能引起神的注意？你只要考虑一下神的圣洁与人的不洁，就知道这事是不可能的。

你们看，在但以理的祷告里，他没拿出人的义来作理由，他的祷告蒙垂听是因为神的怜悯：

“我的神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因为自己的义，乃因你的大怜悯。”（但以理9：18）

我们知道，只要遵行一条命令，祷告就会蒙神垂听。约翰论到这点时说：“并且我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。（约叁1:3：22~23）

对此，我必须说明一下，遵行这条命令，也就是信耶稣基督的名，不言而喻地表明，我们是完全无能力来遵行神的任何命令到可以被神接纳的程度。耶稣来就是要把我们从不遵守律法的光景里拯救出来。当我说我相信耶稣的那一刻，当我知道我需要救主的时候，就证明我不圣洁、无能力遵行神的任何一条命令。约翰的这段话决不是在把基督徒分为坚强的与软弱的。他说的是，信耶稣的人祷告就蒙垂听。

所以说，我们不能把前面提到的那些骄傲的、无怜悯心的、作恶的人看作是属肉体的、低水平的基督徒。祷告的特权是基督用宝血换来的。耶稣死在十字架上换来了我们能够来到神面前的特权。假如说我们的祷告不能达到施恩座前的话，那就是在诽谤基督的十字架，在污蔑我们的大祭司。我若以为可以靠自己的行为来使神听我祷告，就意味着耶稣在十字架上成就的还不够。这是今天很多福音派基督徒所相信的，他们认为有些基督徒比别的基督徒祷告更灵，或者是因为他们的义行或者是因为他们的敬虔。我认为，这是对十字架的侮辱。真正的基督徒祷告必蒙神垂听。当然，我们知道神是无所不知的，我们所说的祷告蒙垂听是指神听了我们的祷告，应允了我们的祷告。

下面，我们就从祷告者转到祷告本身来。

耶稣在给出主祷文之前，告诫他的门徒们，不可象外邦人那样祷告。从这里我们看到一件有趣的事，外邦人也祷告。我听到过很多次，有人说他们一生都做祷告，但却不信耶稣，我想你们也一定听说过。

耶稣已经为神的儿女在父神的筵席上预留好了座位，就好象福音书中婚宴的比喻一样。那么我们在筵席上该说什么呢？你会不会以为这下逮到一个机会，可以和你想要说话的人聊起天来？我们应该如何向神说话呢？应该向神说什么呢？

耶稣在这里指出的是那种以空洞无物的重复话作祷告。也就是说，祷告的时候有口无心地重复，是外邦人的祷告方式。

听到耶稣的这一告诫之后，我们应当问自己：在我们的祷告里有多少是用这种方式祷告的？我们是否在违背主耶稣的教导？

或许我们没有一直在重复，但这并不意味着这就与我们无关了。他在这里教导的并不仅仅是祷告时重复或话多。

用重复的话祷告并非一定是坏事，书136篇就是个很好的例子：

“你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。

这里只列了9节，接下去还有15节。虽然没有完全重复，关于神的属性用了不同的词，但颂赞用的却是同样一句话。我们一眼就能看出这里的重复性。

很长的祷告也不一定就是错的。《士师记》第5章就是一首底波拉和巴拉的歌。当然，我们从路加福音6：12知道“耶稣……整夜祷告。”

所以说，不能单单因为祷告长或重复就认为不蒙垂听。问题的答案是在这节经文的下半句，因为外邦的“以为话多必蒙垂听”。祷告不蒙垂听是因为我们把祷告的有效性看作是在于祷告本身，而不是神的大能与怜悯。今天，这个问题之大恐怕一点儿也不亚于耶稣的时代。

罗马天主教把重复十遍背诵主祷文和二十遍称颂圣母玛利亚作为忏悔仪式的做法就属于上述的错误。我参加过天主教的追思礼拜，他们就是这么做的，但罗马天主教不是唯一犯此错误的，今天的有些基督教宗派，祷告会上充满了对魔鬼的呵斥之声，以为这种大声、狂热、重复的祷告比我们向已经战胜了魔鬼的基督轻声、默祷更有效。就好象祷告本身具有能力似的。敬拜是一种祷告形式，敬拜中的不断重复也属于这一类的错误。对此我有亲身经历。我们不是通过默想、深思神的属性激发起会众对神的仰慕，使众人一起谦卑地颂赞神的圣名，而是在不断地重复之中失去自己的思想，沉浸在自己的敬拜经历之中。今天很多人敬拜时喜欢唱只有三句歌词的诗歌，不断地重复，使自己处于一种近乎失去理智的状态，并且美其名日“属灵的敬拜”。但我看是属肉体的表现，你不过就是想要让自己达到一种恍惚状态的快感而已。这是一种类似于罗马天主教的做法，我认为是不符合圣经教导的。清教徒释经家马太·亨利对基督的这段教导有过如下的解释：

“虽然祷告生活是提升我们的灵魂、倾倒我们的心，但祷告中的言词也同样有意义”。

言词是有意义的，神选择了在他的圣言中向你、我启示的方式，那是由词汇所组成的句子、段落，有文法、有结构，构成了章节、书卷，形成了圣经。这就要求我们用头脑思考它们、理解它们。我们与神交通也应当以同样的方式，使用有意义的言词，形成句子、段落表达意义。

加尔文说：

“此外，人不是靠一联串无意义的词汇来接受神的恩典；正相反，祷告是一颗完全投入的心所倾吐出的热情，如箭一般直达天庭。”

所以说，我们祷告用言语来表达，我们有思想。我们把它们倾倒在神面前，并且相信，因着基督的宝血，我们所说的能被神悦纳。

一个基督徒的祷告与敬拜应该经过深思熟虑。

传道书5：1~3教导我们：

“你到神的殿要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭，他们不知道所作的是恶。你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言。因为神在天上，你在地下。所以你的言语要寡少。事务多，就令人作梦；言语多就显出愚昧。”

所以我认为我们的祷告不可象外邦人那样，不经过思考，只是反复背诵，以为祷告本身的华丽可以蒙神垂听。耶稣说：不，不要学他们的样子。后面，他就会教导我们如何祷告。现在，他告诉我们，你们在祷告中要把这种东西除去。

耶稣要求基督徒的祷告要与外邦人不同的原因，是我们向着他祷告的这位神自己的属性。他解释了这里的原因。

“你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需要的，你们需用的这一切东西，你们的父是知道的。”（6：31~32）

以赛亚书里也清楚地说，神对我们心思意念和一切需要完全知道：

“他们尚未求告，我已应允；正说话的时候，我就垂听。”（以赛亚65：24）我们不可以为那些道德高尚之人或善于祷告之人比那些如压伤芦苇般在挣扎之中的，不善言词的人祷告更蒙神的垂听。

因为蒙垂听是因着神的怜悯而不是基于人的道德；是神的全知而不是人的口才或音乐艺术。这就是我们在祷告上所得的安慰。我记得一次与一位家庭主妇谈话。她读了一本关于祷告如何才能蒙垂听的书。她说，有一次她坐在游泳池边阅读，读到书中教人如何听到神的声音、如何正确祷告的时候，马上就把她身后差一点淹死的孩子救了上来。这件事当然很好。但若有一位母亲因为没掌握这套技术，不知道如何正确祷告，孩子意外死亡，那又作何解释？难道是因为她没有与神步调一致？

我们在天上的，难道是这样的父？

我作为一个父亲，当我的孩子掉进池子呼求我的时候，我会不会说“今天你的表现可不怎么样，我是不会把你拉上来的。”或者：“我知道你掉进水里了，可是你呼求我的方式不正确”？这难道是我们天父在我们求告时候的态度？难道他要根据我们的义行或者祷告艺术才决定是否应允许我们吗？我们这些坏人对待孩子尚且很好，更何况我们的天父呢？

我们未求告之前神已经知道了！有人或许会问：那何必再祷告呢？这一点，我们可以在敬拜结束后的主日学时间里详细讨论。简单一句话，因为神出于他父亲般的慈爱和怜悯，选择了使用我们的祷告作为他的神圣护理之工中的一环，因此祷告是大有功效的（雅各书5：16）。他可以选择用石头，但他却选地了我们，选择了我们的爱心，我们的言行，和我们的祷告来完成他的伟大计划。神选择了让我们与圣洁之事有份。很多人以为我们只要掌握了祷告的方法，就可以象说服别人一样，让神改变主意。你怎么才能说服别人，让他不按原来的计划去做？有个决窍：你告诉他他所不知道的事。可这条在神那里行不通。或者你可以告诉他让他意识到他的态度有问题，使他改变一下，或者劝他要更有爱心、更温柔一点？这对神当然也行不通。我们岂能使神知道的更多、更慈爱？难道我们能改变神？他是不变的！但神却选择了使用你来完成他在历史中的计划，选择了使用我的祷告来成就他的神圣计划。我的朋友们，对此，我们应该永远地感恩。

在把我们的祷告包括在他的荣耀计划中之后，耶稣开始教导我们应当如何祷告。这就是下个礼拜我们要来学习的。

≡ 69、讲章《主祷文》（之二）

《马太福音》6:9

在这几个礼拜里，我们学习的是马太6：9~13的主祷文。今天早上我就讲6：9的上半部分。请听神的话：

“所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（或恶者）。因为国度、权柄、荣耀、全是你的，直到永远。阿门。”（马太6：9~13）

世界上所有的人里，既是神又是人的耶稣应该说是最不需要祷告的。他有无限的智慧、能力、圣洁与良善，然而他却一直在祷告。不知道你们想没想过这个问题：为什么道成肉身的耶稣需要祷告？你看福音书就知道，他在受洗的时候祷告（路加3：21），拣选门徒的时候祷告（路加6：12），为彼得的信心祷告（路加22：32），在客西马尼园祷告（路加22：40~44），在十字架上祷告（路加23：46），独处的时候祷告（路加5：16，9：18），和别人在一起的时候祷告（路加9：28，29），以及很多其它地方的祷告。

毫无疑问，耶稣的祷告生活给了他的门徒相当大的影响，我们可以从路加福音11章的记录中知道。看到耶稣祷告之后，一个门徒对他说：“求主教导我们祷告，象约翰教导他的门徒”（路加11：1）。

耶稣是怎样回答的？前面我们在马太的记录里已经看到，耶稣花了不少时间谈论不可象外邦人那样祷告，他的正面回答是什么呢？人应当怎样祷告呢？

在学习主祷文的第一讲里，我要讲3点。首先，我们应当知道，耶稣对我们祷告的内容很重视。第二，我们对主祷文的内容和目的作一个简要的概述。最后，我们要来谈一下，主祷文应当如何应用，是作为我们的祷告模式呢，还是背诵主祷文。

根据耶稣的教导，人应当如何祷告？请大家记住，希伯来书的作者记录下了耶稣祷告的一个重要特点：“基督在肉身的时候大声哀哭，流泪祷告”（希伯来5：7上）耶稣会不会要求我们祷告的时候象他那样充满感情？圣经清楚地教导我们要迫切地、恳切地祷告。雅各与神摔跤（创32：26）；摩西恳求耶和华不要向他的百姓发烈怒（出埃及32：11），雅各书教导我们要恳切祷告。

在我们的祷告生活中，假如生活平顺，祷告就不那厶容易迫切。往往当灾难来临时，我们才开始迫切地、恳切地祷告。

但当门徒问耶稣如何祷告时，他的回答里省略了感情上的热切，至少他在这里没有说你们要流泪祷告。耶稣给出了一个陈述性、声明性的回答。也就是说，他没有说如何祷告，而是说应该祷告什么。

历史上的教会文献里有不少祷告文，它们往往是很美的、符合圣经教导的祷告，很多直接来自书。今天，人们不喜欢这种写下来的祷告，说是别人把祷告的话放在你嘴里。我就听到有人批评说，长老会的人事先把祷告背出来。我以前也是这么想的，这种做法好象很不属灵，别人把祷告内容写下来，告诉你怎么祷告。其实我那是在把属灵与自发等同了起来，就好象圣灵平时不能帮助我把祷告内容写下来，为了真的属灵，我就必须让圣灵在主日早上、在讲台上、在众人面前当场作工，这才算是属灵。当然，这并不是说有些情况下我们就不需要当场祷告了。

但是，当我们在众人面前祷告的时候，我们的确应该想一想要说的话。今天，在扔掉了祷告文书籍之后，我们有什么？我们手上就出现了论祷告的书籍。于是，不是祷告什么，而是如何祷告。于是“你说什么没关系，重要的是你怎能么说”成了对神来说更重要的。我不想在这里把这件事变成一种错误的两分法，这不是两者只能择其一的事。我们如何祷告和我们祷告什么都有它们的位置。我所不同意的，是把如何祷告举得太高。在这段主祷文里，耶稣关心的不只是我们如何祷告，他也很重视我们祷告什么，并且这好象是他所强调的。耶稣对门徒求问祷告的回答就是主祷文。他关心的是我们对神说什么，让我们来简要地概述一下主祷文的内容。主祷文大-百个字左右，可分为三段。首先是求告：“我们在天上的父”。接着是六个祷告事项，前三个是关于神的，后三个是关于人的。我们应当祷告，愿神的名被“尊为圣”，神的“国降临”，神的“旨意行在地上如同行在天上”。这三条祷告是关于神的，我们也为“我们的日用的饮食”祷告，为我们被饶恕祷告，为我们被从恶者那里救出来祷告。这三条是关于人的。

最后是颂赞，“因为国度、权柄、荣耀都是你的直到永远”。

我想请你们注意，这些祷告内容并不是一些互不相关的颂赞和祈求的组合。这里有一个统一的目的，正如在教会里、在神子民的生活里应该有一个统一的目的一样。这统一的目的是将荣耀归给神。

这六条祷告也只有一个目的，尊神的名为圣，他国度的发展，他旨意被遵行与他的儿女得到日用饮食、罪蒙赦免、被救脱离恶者，这些都是紧密相关的。既使是从很基本的概念上说，求神赐下日用饮食这样普通的祈求也与荣耀眼神有关。我们不能把日用饮食当作一件孤立的事。人存在就是要为了荣耀神，所以我们求日用饮食不仅仅是为了想活下去，而是在我们活下去的过程中，好叫我们荣耀神。在一定程度上，我们应该用一根线把我们生活中所有行为的点与神的荣耀联系起来。你可能会说：“等一下，等一下，我们生活里的有些东西，神创造了不就是为了我们享用的吗？”但我要说，既使是这些，也是为了神的荣耀。比方说，我花二个小时的时间，独自一人到海边，坐在沙滩上休息、放松。这件事也不应该纯粹是自我为中心的行为。这休息、放松的目的是为了帮助我更好地成为一个丈夫、父亲和牧师，在我的生活里更多地将荣耀归给神。一旦我们把一件事看作是纯粹为了自我的、以自我为中心的，造就的就是自私的人。你不能说：“我一个礼拜上50个、60个小时的班，没有时间荣耀神，”这是一种错误想法，你做的任何事都应该荣耀神，因为你的工作做得好，你为家庭带来收入就是荣耀神的。因为万事万物都是为了神造的，都是为了神的荣耀。神因着万事得荣耀，我们应该认识到这点，更不用说是在我们的祷告里了。我想，耶稣决不会在这段主祷文里提到任何不是为了荣耀的事，包括最普通的日用饮食在内。

我们在思想到罪得赦免、被从恶者那里救出时，也应有同样的观念。神赦免我们的罪、救我们脱离恶者的主要目的也是为了他自己的荣耀，为了基督十字架的荣耀。使徒保罗在以弗所书1：12节里告诉我们，基督徒的罪得赦免、蒙救赎就是为叫“他的荣耀得到称赞”。

在以弗所书的后面，保罗解释了他传福音的目的是为了神的荣耀：

“为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百姓的智慧。这是照神从万事以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意”（以弗所3：10~11）。

万事都有原因，日用饮食有原因，罪得赦免有原因，蒙神的保守有原因。最大的原因就是为了神的荣耀。我们有一本圣经，它和其它任何书都不一样，它是圣洁的，假如我们给圣经起一个名字的话，那么这本书的名字就是：神的荣耀。圣经就是神将荣耀带给自己，向被造之物显明他的荣耀，好叫被造之物可以看到他是一位何等奇妙、伟大、荣耀、大能的神。

主祷文不是一篇松松散散、思想不集中的祷告，基督徒的祷告生活和日常生活也不应该是松松散散、漫无目的。不管我们是印枕巾的还是印圣经的；无论我们是教科学的还是教神学的，我们在从事的一切事情上都是为了荣耀神，这当然也包括我们的祷告。

下面是我们的第三点，我希望通过这次主祷文的学习，当我们作为一个教会集体祷告时，当我们个人私下祷告时，当我们开口说“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣”时，我们的思想对神的认识会更深，我们的心会更亲近神。这应该是每一个人的目标，这就引出了一个人们常常问的问题：“作为个人或作为教会，我们是否应该背诵主祷文？”今天早上我们一起背诵了主祷文，我不知道你们中间有没有人心里对此持反对意见。当耶稣说：“所以，你们祷告要这样说”的时候，他指的到底是什么意思？[注：英文译作“in this manner”，意思是：“要以这样方式”]。

在这件事上，有着很大的争议：到底应该是一字不差地祷告呢，还是作为一个祷告的模式？在这个问题上的辩论由来已久。我比较赞同三百多年前威敏斯特信仰告白的作者们在大要理问答中给出的回答：

问：“我们应当怎样运用主祷文？”

答：“主祷文不仅是一个模式，用来指导我们的祷告；主祷文本身也可以用来作为我们的祷告，好叫我们有悟性、有信心，存敬畏之心正确地尽上祷告责任。”（马太6：9，路加11：2）

主祷文应该是作为祷告模式呢，还是一字不差地祷告？我认为两者都是。在我们学习的马太福音6：9里，希腊原文的“要以这种方式”用的是“huoto，”它本身不是一个定义严格的词，意思可以是“一字不差”，也可以是“按这种方式”。

在路加福音里，当耶稣说：“你们祷告的时候要说”（路加11：2），用的是“Lego”，一般的翻译就是“说”。所以，在马太福音里，我们有“你们要这样祷告”，在路加福音里，是“你们要祷告说”。说实话，这是没有明确无疑的答案的，我不是希腊文专家，但有一点我们是知道的。希伯来文、希腊文的原文意思并不是由文字而应该由上、下文来决定。我们平时说话也一样，当我说：“一会儿敬拜结束后你们大家都上车”的时候，并不是说我要你们二百五十人都上我的车。因为“都”（all）并不意味着每一个人。我们知道，这个“都”字（注：“all”这个字在合和本中也译作“万人”）的意思是由上、下文来决定的。我提到这些，是想让我们诚实地来面对这段经文。

我的几个孩子正处于学习买东西的年龄。我们去麦当劳的时候，5岁的儿子想要炸薯条，我给了他几毛钱，他会问我：“我该怎么说？”我告诉他“你要说，请问我可不可以买一份小号的炸薯条？”他可以一字不差地重复我的话，他也可以在完全理解了之后，把它改一下。假如营业员很忙，他也可以说“请给我一份小薯条”。假如他这样做，我不会说他表达不准确或者不听大人的话。

一句话，从语言的角度上说，“要以这种方式”和“要这样说”都没有规定或者禁止一字不差地按主祷文祷告。

有人或许会争辩说（我以前就这么干过）：“难道耶稣不是反对喋喋不休、用重复话祷告吗？“（马太6：7~8），可我们怎么一再重复主祷文呢？”我不怀疑有这样的事发生，有人就是照本宣科地祷告。耶稣的确是这么说的，就如我们上一次提到的，重复并不一定就是错的。书136是篇不断重复的祷告。耶稣在客西马尼园“第三次祷告，说的话还是与先前一样”（马太26：44）。使徒保罗三次祷告，求神除去他身上的刺（林后12：8）等等。

耶稣批评外邦人用许多话重复祷告是因为他们以为“话多了必蒙垂听”（6：7）。问题不在于他们重复祷告内容，也不是说得太多，问题是他们把信心放在他们的祷告上，而不是放在祷告的对象上。当然，背诵主祷文可以成为一种空洞的形式。但领圣餐、上教会也不例外。我们国家有些地方，每个礼拜天人人都去教会（当然不是加州），但从当地所发生的一些事上看，有些人不过就是一种形式，仅此而已。但是，这决不能成为人不上教会、忽视圣礼的借口，假如我对妻子说我爱她，但我的行为又是另一套，那么这就是一句空话。

仅仅因为人倾向于把荣耀、圣洁之事变成八股式的空洞死板并不会使这些荣耀、圣洁之事失去它们的意义。我们不知听过多少次人们用这种理由反对婴儿受洗，说这使很多人以为他们小时候受过洗就已经得救了，等等［注：婴儿受洗对于今天绝大部分受了浸信会在此事上的观点影响，想当然地以为婴儿受洗就是罗马天主教的做法。事实上完全不是这么回事，有兴趣的读者请索取韦牧师和普杰西牧师的专题讲章，三篇讲章都巳翻成中文。］

但这决不能把这圣礼从神的运作之中除去，这是一种很糟糕的思想方式。另一方面，经常背诵主祷文可以是件很有意义的事。首先，我们可以把耶稣的话记在心里。假如我可以把脑子里摇滚乐的歌词都换成基督的话，那么我现在就差不多可以把福音书都背出来了，连我自己都很惊呀，收音机里播送六、七十年代摇滚乐曲子的时候，那些歌词我竟然都记得一清二楚。但今天我在背诵要理问答时却苦苦挣扎，因为我开始的太晚。

所以说，把耶稣的话记在心里是件好事。第二，随着我对主祷文内容的意义越来越理解，我的祷告就变得越来越深。一个八十岁的、对自己罪的可恶本性有了深刻了解的人，在祷告到“免我们的债”时，比他七十年前作同样祷告时，会怀一颗深刻得多的感恩之心。我想，这一概念可以应用到主祷文里的每一句话、每一个字上。

让我再来举个例子（我没有把它写在稿子上），我是在一个现代福音派、反对教会传统敬拜程序的所谓“随圣灵感动”背景下长大的基督徒。记得在我信心成长的过程中，我不喜欢传统的赞美诗歌，认为这些诗歌内容太多、太深。我喜欢只有四个字的现代赞美诗歌，反复地唱，不需要去思考。不久前，丽浪多海滩市一间长老会教会五十周年庆祝时，邀请我去讲道。年青时我曾在那里当过青少年牧师，正是在那里的时候我最反对传统诗歌。今天，他们已经把主日敬拜改成了两场。一场是现代诗歌。当然，我说的是我自己的经历、感受而已。那天先是现代诗歌的一场礼拜，也不错，但说实在的，唱得实在是有点空洞。然后下一场唱的是传统诗歌，有一首是“来拥戴主为王”。唱着唱着，我突然间动了感情，眼泪流了下来。这是怎能么回事呢？这是因为今天我对歌词有了很大的理解，同样是这首诗歌，二十年前我曾一个劲地反对，要把它换成简单的一、二句歌词的歌。这实在是件令人很惊呀的事，当初我以为这些歌词没什么意义，这种形式太浅薄了。不，不是这些浅薄，那是因为我太浅薄！

同样，我们对主祷文也不能采取类似的思考方式。主祷文的内容一点儿问题也没有，从前的那么多圣徒们如此热爱主祷文，我不认为他们都是在那里重复背诵而已。我想他们是深深地理解主祷文内容中的丰富。比如说，“免我们的债”。可以使我们更深地认识到我们的败坏程度；“日用的饮食，今日赐给我们”能使我们真正认识到神给我的每日供应。你们都知道，小孩子以为自动取款机就是银行自动地送钱给你，你把那张塑料卡插进去，钱就出来了。每当家里收到信用卡公司寄来的广告，里面有一张假的信用卡让你去申请，我的孩子总是会说，“爸，咱们赶快到自动取钱机去拿钱吧”。他们不明白自动取钱机的原理，不明白钱不是白白来的。我们在主祷文上常常也象孩子，以为不过就是一百字长的主祷文，背出来就可以了。但是当你懂事之后，你就知道爸爸要工作才能挣到钱，要把钱存到银行之后才能取款，这是辛勤劳动的结果。自动取款机仍然是自动取款机，信用卡还是那张没有变，是你长大了、懂得了那张卡所代表的是什么，它代表的是爸爸的辛勤劳动。同样，当我们成长，当我们成熟的时候，我们会越来越珍惜耶稣教我们的主祷文。

按主祷文祷告还有另外一个益处：神的百姓可以一起祷告。我们注意到，耶稣教我们的这篇主祷文里用的都是第一人称复数的形式“我们的父”。

有一次我参加一所教会的敬拜，带领的人让大家用第一人称“我”一起背诵主祷文，结果，本来是神百姓同声合一的祷告成了一片混乱。

整篇主祷文里没有一个单数“我”字，这并不是我就不能一个人自己用主祷文祷告。但是这的确说明，基督教信仰，特别是神国度的发展、神名字的荣耀不能作为个人的事。基督徒应该永远把自己看作是身体的一个部分。耶稣给了我们这个主祷文，我们作为一个整体一起祷告，虽然各人的成熟程度不同，主祷文是好的、敬虔的祷告。随着我们的成长，我们在思想上、在心里面逐渐向主祷文转变。总之，主祷文可以是我们祷告的一个模式，但也是一个我们背诵出来的很有价值的祷告。

我的朋友们，耶稣为我们提供了一条去天上父神那里的路，这是何等重要的事！当我们开口祷告时，我们的天父听到我们的祷告，这不是随随便便给任何人的，这是付上了极重代价的。耶稣的血为你、为我付上了这代价，当你、我开口，当我们将心思向着天上的时候，天上在听。

耶稣非常关心我们与父神交通时应有的敬畏与智慧。祷告不是礼节，祷告也不是一件随随便便、随我们的喜好而行的事。我们来到施座前的时候，必须很有智慧地选择用词。神鉴察人心，知道一切心思意念（历代志上28：9），所以我们应该真正理解、相信主祷文的意思。主祷文绝不是让我们照本宣科，更不是鹦鹉学嘴，而是要我们真正认识到，我连自己在祷告的时候都是何等亏欠了神。“免我们的债，如同我们免了人的债”，我真的这样求吗？难道这真的是我想要说的吗？“尊你的名为圣”这到底真是我想做的还是我不过是说说而已？

所以，当我们背诵主祷文时，我们也在不断地认罪悔改，认识到我们对神的认识是多么浅薄。

理解主祷文的内容，相信这些话将是我们下几个礼拜要来学习的。

≡ 70、加尔文：祈祷的大能

经文：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”（《圣经·马太福音》6:13）

诱惑就是心中邪恶的念头，促使我们违背上帝的律法。这些念头或者是来自我们自身的邪情私欲，或者是来自魔鬼的怂恿。许多事情本身不是邪恶的，但它却因着魔鬼的诡计成为试探，引诱我们偏离上帝（雅1:2，14；太4:1、3；帖前3:5）。这些试探或出于左或出于右（箴4:27）。出于右的，比如财富、权力、名誉等，常常因为它们的亮丽和表面上的美善而使人眼花缭乱，或通过各种甜言蜜语使人迷醉，使人心被此类诡计虏获，沉醉其中，忘记上帝。出于左的，比如贫穷、羞辱、藐视、痛苦等等。

在这些艰难痛苦的冲击下，人就变得灰心沮丧，丧失确信和盼望，最终彻底远离上帝。

我们向上帝祈求，我们的天父，不要使我们屈服于各种试探的攻击之下，不管是出于我们个人的私欲，还是来自撒但的各种诡计。

我们祈求上帝用他的膀臂来保守我们，激励我们，使我们靠着他的大能大力，能够站立得稳，胜过我们险恶的仇敌的各样攻击，不管魔鬼在我们的心中塞进什么念头。

我们祈求，不管我们遭遇什么，最终都能使我们得益处，也就是使我们在顺境中不会自高自大，在逆境中不灰心丧志。

但是，我们此处所祈求的并不是让我们感觉不到任何试探，因为我们非常需要有试探来刺激我们，促使我们警醒，免得我们因为过于安逸而变得懒惰闲散（雅1:2）。大卫希望自己受到试探并不是毫无道理的（诗26:2），主天天试验他的选民（创22:1；申8:2，13:3），用羞辱、贫穷、灾难和各样的痛苦来责罚他们，都是有道理的。但是，上帝试探我们，他的用意和撒但截然不同。撒但诱惑我们，目的就是要摧毁我们，定我们有罪，使我们困惑，抬不起头来。但是，上帝试炼我们，目的是来磨练他的子女，使他们治死、炼净他们的肉体，因为他们的肉体若不受到强迫性的限制，就会放荡不羁。另外，撒但也攻击那些没有装备、缺乏预备的人，要在他们还不知不觉的时候摧毁他们。上帝在试炼我们的时候，总是为我们开一条出路，使他的子女能够忍受他加在他们身上的一切（林前10:13；彼后2:9）。

因此，这就是我们的祈求：求主使我们不要被任何诱惑征服、压倒，求主使我们靠着他的大能大力站立得稳，胜过仇敌对我们的攻击。这不是要向诱惑屈服。我们的祈求就是，求主眷顾、保护我们，使我们不被罪恶、死亡、阴间的大门（太16:28）和撒但的国度胜过。这就是我们祈求使我们脱离凶恶的意思。

此处我们必须谨慎的是，我们自身没有力量来与撒但这个大斗士争战，也没有力量抵挡他的攻击和屠戮。否则，我们为我们自身已经具有的东西来求告上帝，就没有任何意义，甚至是嘲笑上帝。很显然，那些相信自己能够准备好这样战斗的人，对于他们所面对的敌人是何等凶残、装备是何等精良缺乏充分的认识。我们所祈求的就是脱离撒但的权势，正如脱离一个疯狂咆哮的狮子的爪牙一样（彼前5:8）。

如果主不把我们从死亡之中救拔出来，我们立即就会被它的爪牙撕成碎片，被它吞噬净尽。但是，我们知道，如果主与我们同在，当我们保持安静的时候，他必为我们争战，“我们依靠上帝才得施展大能”（诗60:12，107:14）。任凭他人信靠他们自己的自由意志和他们自身所拥有的那些力量吧。对于我们而言，我们还是唯独靠着上帝的大能大力得以站立，得以刚强。

≡ 71、一个人不能事奉两个主

主耶稣在马太福音6:24早已明确指出：“一个人不能事奉两个主（敬拜与事奉原文同一字），不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个，你们不能事奉神，又事奉玛门（财利）。”主的意思是说，当你要选择神敬拜事奉的同时，也很有可能选择敬拜事奉玛门。主耶稣这一警句，正如旧约时代的以利亚先知在迦密山的神迹前，一针见血地指出以色列人问题的症结，说：“你们三心二意，摇摆不定，要到几时呢？”他直截了当地敦促民众做出抉择，说：“如果耶和华是真神，你们就当跟随他；如果巴力是真神，你们就当跟随巴力。”（列王纪上18：21）

玛门一直在寻找仆人。我们在成长的过程中，从小都被教导要爱玛门，读什么科，做什么事，找什么职业，找什么朋友，嫁什么人，都以钱多为选择。社会上的人际关系都以钱为首。拜金主义这些念头正是野草丛生，所以我们常常在不知不觉中，习惯性地事奉玛门，被世俗思想与价值抓住，不能摆脱心灵对财物贪爱的网罗与陷阱。许多人为了钱，宁愿作钱之奴仆，听其指挥，做出一些意想不到的伤天害理、损人利己的事。

≡ 72、耶稣再三劝告我们：不要忧虑

前记：这是讲解《马太福音》第六章25至34节的笔记。

有两句古老的犹太格言，第一句，凡是篮子里还有一块面包，却担心我明天吃什么的人，就是一个小信的人。另外一句，不要为明天的事情忧虑，因为你不知道今天将会有什么结果，也许你明天已不再存在，难道你将为一个不属于你的世界而忧虑吗？（1）

耶稣在这几节经文中再三重复，不要忧虑，不要为明天忧虑。

什么是“忧虑”？

耶稣所禁止的忧虑，不是一个人必须有的谨慎与计划，而是对今天过分的关注和对明天充满的恐惧。《新约》中被翻译成“忧虑”的希腊词是merimnao，意思是指“担忧的，心烦意乱的”，或者“心思分散”。圣经中用这样的词句来表达忧虑这个概念，烦躁，担忧，过分关注，心情沉重，没有平安，心烦意乱，混乱，忧伤，绝望，等等。（2）

耶稣在讲道不要忧虑之前，讲到了一个大前提，就是你生命中真正的主人是谁，是金钱，还是上帝？一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）（太6：24）“玛门”是一个代表，与它同一个系列的，包括权力，性和名望。

你真正信赖依靠的是什么？路德说，你全心信靠的，就是你的神。

雅各的告诫：“心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。”（雅1:8）奥古斯丁说，“谁想爱上帝，想小心地不得罪他，就要洁净自己的心，要有正直的动机，不可以心怀二意。” （3）

我为何而忧虑？

每个忧虑的人所忧虑的事情各不一样，但有一些事情是共同的，耶稣把它们集中概括为“吃什么，喝什么，穿什么？”中国古人说，“食色性也”，吃的，成了我们关注的第一件大事，也成为其他事情的代表，俗语，“人生在世，吃喝二字”。连人q uan的第一条，大陆也概括为，生存权，吃饭问题。

衣食住（房子）行（车子），工作（找不到或者失去了），健康（病了或者胖了），家庭，特别是孩子，和领导及同事的关系，这些方面，大概都是我们忧虑的对象。

耶稣医治忧虑的良药

其一：生命中的优先次序：生命胜于饮食，身体胜于衣裳，但这里所谓的生命，是指从上帝而来的永恒的生命。

其二：从另一个世界的眼光看问题：你的眼睛所看到的世界，并不是世界的全部。在你眼见的世界中，你看到了不种也不收的飞鸟，美丽的小花；在你看不见的世界中，是慈爱的上帝每一天在养育着它们。

在你看见的世界中，你和他人一样，都是一个个人，但在你看不见的世界中，你是被上帝所创造并且被耶稣所救赎的，你是上帝所疼爱的儿女。除非你知道自己的上帝所爱的儿女，不然，你根本就找不到你的价值所在，找不到你与万物的分别。

这个分别就是：你比飞鸟和野花贵重多了。在上帝的心中，你无比宝贵，宝贵到这样一种层度，就是为了你得到生命，上帝宁肯让他的独生子失去生命；为了你洁白无瑕，耶稣基督宁肯承担你的全部罪过自黑。

这样的上帝，他怎能不看顾你。就像一首诗歌说的，“天父必看顾你，时时看顾，处处看顾”。因着相信上帝爱我，看顾我，所以，我不必忧虑。

所以，“从上帝照管这个角度来看，我们所有的牵挂，忧虑，劳苦和类似的东西都是徒劳无益的；这一切都会消失。”（区梭多模）（4）

相信吧，上帝顾念我。他的恩典是够我用的。彼得说：“你们要将一切的忧虑卸给上帝，因为他顾念你们。”（彼前5：7）

保罗说：“。。。有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。（林后 12:79）”

其三：忧虑完全没有必要，因为你不能用思虑使寿命多增加一刻钟，反而，突然地浪费了生命的许多分钟。

其四：你们要先求神的国和神的义。

忧虑的人是“小信的人”，对上帝缺乏足够的信心。他的实际生活方式像一个外邦人，他们把求吃求喝放在第一位。但上帝的儿女不是这样，他是把你的（神的）而不是我的，放在第一位。这不是时间的次序，而是重要性的次序，即使在为自己祈求的时候，也把神在我生命中的计划放在第一位。

你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。奥古斯丁认为，这句话充分说明了两样东西的分别：“一种善是应当当作目的来追求的，另一个价值是人应该视为手段的。所以，我们最终的善就是上帝的国度和他的公义。我们应该寻求这种善，坚定地以此为目标。我们无论做什么，都要为了这个目标。”但我们也要知道，食物是维持生命所必须的，“然而我们寻求必须的东西，是为了善的缘故。”（5）

让你生命的渴求放在上帝的国度上，更加爱上帝，更加爱你的邻居，爱你的兄弟姐妹，爱传扬福音。为此而求，祈求一生。

专心地寻求并遵行上帝的旨意，这是战胜忧虑的最好药方。

其五，今天的难处就留在今天担。“每一天都有足够的难处，每一天的难处都已经足够了。”

说到底就一句话，深信上帝有足够的恩典够你今天用的。

附注：

（1）转引自 《新约圣经注释》上卷 巴克莱著 第163，164-165 页

（2）《走出心灵的阴霾》，第194页。

（3）、（4）、（5）《古大基督信仰圣经注释丛书》（马太福音113章），校园，第 201页，第202页，第203页。

附录：

琼亨特在《走出心灵的阴霾》中指出，造成忧虑的原因是：

1.）扭曲的思维，相信神救赎了你，但不相信他能满足你每一天的需要；

2.） 幻想控制。幻想通过设计未来，来掌控结果；

3.）过重的责任感，像是生活的每一个方面都达到完美；

4.）错误的罪疚感；

5.）逃避困难的心理；

6.） 不健康的需要，急切地盼望他人的认可，担忧自己表现怎样；

7.）属灵饥渴

8.）遭到践踏的自我形象

根本原因是不再定睛耶稣和上帝的话。

如何摆脱忧虑？

1.）渴求摆脱阻挡神旨意的一切，让耶稣做主；

2.）认识到神与你同行

3.）清除导致忧虑的“不能”，“应该”，“必须”和“不得不”；

4.）把令你忧虑的处境视为造就品格的机会；

5.）在祷告中得到满足；

6.）在心里种下神应许的种子；

7.）感谢神

8.）做适当的锻炼健壮你的身体；

9.）用属灵的音乐养育你的心灵

2011.2.20初稿

修订于2017.4.23

（本文来自作者的微信号：fanxuede2016）

≡ 73、主祷文 如何祷告

“所以你们祷告，要这样说。”（太6:9）

≡ 74、愿你的旨意行在地上

读经：马太福音6:10愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

≡ 75、尽释疑虑，宣信上帝

2016年4月10日

经文：太6:25-31，约20:24-29

日 常生活中，我们经常忧虑。虽然知道忧虑百害无益，但基督徒也常常忧虑，有时比非基督徒更多，更矛盾、更纠结。我们是有信仰的人，比常人多一层的考虑，所以 忧虑对我们信仰是一个挑战，对我们的生活是个威胁，甚至摧残生命。人生病的原因，常常是因为太多的忧虑。加拿大的一个科学家告诉我们，身体上的疾 病，80%以上不是我们生理的疾病，而是心理的疾病。忧虑威胁了我们的生命，破坏了我们的生活。

一、忧虑的原因

我 们每个人都是客体，是被造的。在世上，上帝才是永远的主体。人是有限的，我们不能掌握自己的命运，也不能改变这个世界。若要改变世界，首先改变自己。《圣 经》记载，门徒都相信耶稣复活了，但多马非要看见耶稣钉痕的手，探入他的肋旁才信。基督徒和非基督徒一样是无忧自忧，有时甚至更挣扎、更纠结。不要忧虑并 非不要我们去思考、去努力、去劳动，上帝就主动供应。基督徒也要挣钱，这是生活，但不是生命的本质。我们应当做钱财的主人而不是奴隶。上帝要我们有生活， 有信仰。"人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？"（路9:25）

二、《圣经》的教训

1、 不要忧虑

"所 以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在 炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！"（太6:25-30）这是耶稣的吩咐， 命令我们不要忧虑， 而要喜乐、信靠。因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。

2、没有看见就信的有福了

"那 些门徒就对多马说： 我们已经看见主了。'多马却说： 我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。'耶稣对他说： 你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。'"（约20:25-29）这个"信"在希腊文中的意思是先见，事情尚未发生、成就，但好像已经看见了。耶稣 说："不要疑惑，总要信。"这不仅是对多马说的，也是对所有基督徒说的。

因 为耶稣已经胜过死亡，复活了。没有任何困难，任何忧虑比死亡更艰难。"万事都互相效力，叫爱神的人得益处。"耶稣已经复活了，成为我们初熟的果子。耶稣复 活了，坐在父的右边。执掌王权，成为世上君王的元首。一切权柄、能力都在他的里面。我们不要忧虑其他，应当忧虑自己是否在活在基督里。

3、主已经复活了

在 基督里，我们不要忧虑。因为我们是上帝的儿女，他的名字叫"耶和华以勒"。我们只要先求他的国和他的义，我们所需要的一切，他都要加给我们。 复活的主可以改变我们的生命，改变我们的环境，改变这个世界，这就是万有的主，全能的主。"万王之王，万主之主"是《哈利路亚》就是这样唱的。英国的君王 听到这首歌的时候，都要站立。

三、脱离忧虑的有效途径

1、 依靠主。《哥林多前书》十三章13节说："如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。"基督徒也叫信徒，第一个字就是信，没有信就不叫信徒。 信上帝所差来的耶稣基督，就作成我们的光，就为主作光。怎样脱离忧虑，就看我们心中是否有上帝，是否相信上帝？有主，我们的世界就被改变。我们的婚姻被更 新，我们的家庭、我们的儿女都被改变。有了神，教会就复兴，家庭就平安。因为有了神，一切都被更新了。福建神学院非常漂亮，因为神学院有神同在，一定是漂 亮的。弟兄将花巷教堂的工地拍照发微信给牧师看，大家都觉得漂亮。虽然还没竣工，但是花巷教堂有神同在，一定是漂亮的。基督徒有神同在，就有喜乐，一定是 漂亮的。

2、主知道我们的需要。不要为明天忧虑，所罗门都觉得这个世界没意思。"人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？"（传1:3）但主耶稣安慰我们："凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。"（太11:28）

目前神学院事工需要一块新的土地，经过协调，我们也拿到了这块地的选址意见书。正如圣经所说，不是依靠势力，不是依靠才能，惟依靠耶和华的灵方能成事。

因 为《圣经》给我们的应许，先求他的国和他的义，我们所需要的，上帝都要加给我们了。神学不断更新，每三年在岗牧师、传道都应当回神学院进修。这块地是为了 扩张神的境界，是用来培训全省的牧者，按上帝的心意牧养教会，神知道我们的需要，市政府召开协调会，决定按教肓用地划拔八亩土地作为福建神学院配套工程用 地。为了筹划资金，经过全省主席会长会务会议决定，开通支付宝。让我们所有的弟兄姐妹都成为敬畏上帝的基督徒，成为施比受更有福的基督徒。每一天，每一位 为神学院捐献一元钱。积少成多，积沙成塔。五饼二鱼让五千人吃饱，还剩余12篮。所以我们不要忧虑，因为先求神的国，神的义，耶和华以勒必定赐福与我 们。"耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。"（诗23:1,6)

≡ 76、我们在天上的父

马太福音6章9

[和合本]“所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。

[NIV]This,then,ishowyoushouldpray:'OurFatherinheaven,hallowedbeyourname,

“我们在天上的父”，这不仅是对上帝的一个称谓，更是一种信仰的宣告；不仅是耶稣教导我们祈祷的一句祷文，更是一种信心的表达；不仅是与神打招呼的问候，更是信仰的认知，是神人关系的表述，是神人关系本质的表达，也是我们建立与神关系的基础。每个词汇都带着它的信仰内涵。

一、我们

既然是祈祷，就是个人与上帝的事，但耶稣的教导却用的是复数的，作为整体教会之概念的复合名词的“我们”，而不是个体的“我”。说明，合主心意的祈祷，神人关系的建立，就在于上帝与“我们”所有重生得救人！

太17:20耶稣说：“是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心，象一粒芥菜种，就是对这座山说：‘你从这边挪到那边。’它也必挪去；并且你们没有一件不能做的事了。

太18:20[和合本]因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”

[NIV]Forwheretwoorthreecometogetherinmyname,thereamIwiththem."

无论是描述祈祷的生活，还是信徒的聚会，耶稣的表述都是“我们”，而非“我”。因为，在祈祷中，“我们”有着特别的属灵意义：

1、超然的合一

史弃生牧师在其《主祷文十四讲》中就说过：这里所谓之「我们」，并不是少数的我们，也不是区别「你们」「他们」「我们」的「我们」，而是普天下的人。因为天父只有一位，除了那些不肯接受主名的人以外，大家都是兄弟姊妹。圣经上没有说，受浸礼的才是神的儿女，也没有说不蒙头的便不是姊妹。所以我们千万别在属灵的事上高筑围墙，自鸣得意，分清彼我，以致失去众儿女间的交通。如果我们把「我的」这两个字消灭，而代之以「我们的」，我相信大部份的争吵都会随之消灭[1]。

史弃生牧师定义了“我们”的特别内涵，将我们指向了宇宙的教会，因为，基督的救赎，将全人类的上帝的门徒都带进了一个大家庭。正是这种超然的合一，使我们的祈祷成为可能。

2、超越的关系

“我们”所代表的是因为耶稣基督的救赎，使原本与神为敌的人可以与神和好，与人嫌隙的人可以人人和好。因此，“我们”代表的不少一个群体，而是一种特别的关系是因为救赎的恩典，我们与神和好。第二，因为基督的救赎，我们可以与人成为一家人。这个“我们”代表的就是一群蒙救赎的百姓，因为基督的救赎而成为一家人。祈祷是“我们”向我们的父神祈祷，是我们的家庭的团聚与交通。

3、完全的包容/接纳

人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的，不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令（约壹四：约翰叁书1:）。

“我们”代表了不同文化，肤色，性格的人，因着耶稣基督走在一起，这超越了人性的狭隘和民族的界线，甚至是地域性的教会概念，而指向宇宙性的教会。它告诉我们祈祷者需要一颗完全包容与接纳的心。祈祷蒙应允不是因为我们个人可爱，而是因为耶稣基督那完全的救赎，因为祂的饶恕与接纳，故我们可以因为耶稣基督的救赎，因为我们蒙救赎而成为上帝儿女的身份而得蒙垂听。祈祷本身显示的就是上帝的接纳包容，因此，也需要我们包容接纳他人才能让我们的祈祷畅通。正如主祷文下面的一句话免我们的债，如同我们免了人的债。这就话就是告诉我们：我们如何免了人家的债，上帝就如何免了我们的债。这就教导我们学会如同基督那样的接纳与包容我们他人。

4、神圣的相爱

“我们”代表了不可分离的属灵的家园，也代表了我们在世的具体的相处与配搭侍奉。这个“我们”中间必然有许多我们不喜欢的个体，不喜欢的习惯，不适应的文化，但因着上帝完全的救赎，将我们带在一起，让我们学习接纳、宽容与爱。上帝接纳的我们就接纳，上帝弃绝的我们就弃绝。相爱不是一个口号，也不是一件容易的事。如果人人可爱，何须耶稣一次次谆谆告诫我们要彼此相爱。就是因为许多我们的个性不喜欢的人，不能接受的事，故此，我们需要用信仰，用意志，用情感，学会相处，学会相爱。如此，我们在一起才叫做“我们”，才叫做彼此相爱。当我们提到天上的父时，我们知道父对我们的完全的接纳与爱，他将我们放在“我们”里，就是要我们以父神之爱，彼此相爱。

5、心灵的合一

“我们”在一起不应该是一个不得已的貌合神离、互相猜忌的乌合之众，我们是基督的精兵，是应该心灵合一的团队。当耶稣教导我们祈祷，以“我们在天上的父”开始，祂是让我们意识到，第一、我们是一个不可分割的整体。第二、我们有着同一位父神，我们有着共同的祈祷，我们有着共同的使命，共同的敌人，共同的命运，荣辱与共，患难同担，我们是战场的战友，是同一条小舟上的伙伴，是同一位父神的家人。第三、我们有着共同的关切，因此，我们有着共同的祈祷。我们每个人的处境不同，需求不同，但为何可以以“我们”而祈祷。是因为我们需要心灵的合一，有共同的心思，有共同的意念，方能有共同的祈祷。哪怕是诸多我们彼此难以容忍的地方，我们都需要携手共进，彼此包容，学会制度上的携手，原则上的配搭，也需要感情上的相爱，心灵上的契合。

6、团队的侍奉

“我们”也显示了基督徒的力量是来自团队的侍奉。教会是在相爱与合一中，是在团队的侍奉中才能显示她莫大的能力。上帝没有把恩赐赐给一个人，也没有在教会塑造一个代表一切的超人，祂是将福音的使命托付给一个叫做“我们”的教会。让“我们”一起凝聚成一个团地来实践基督的使命。

谈到团队的侍奉，就离不开对权柄的顺服与对秩序的尊重。上帝是有秩序的上帝，他创造我们而人人平等，但平等正是建立在秩序的基础之上，是在对权柄的顺服中实现。团队的核心价值就在于：有同一位父神，共同的使命，配搭的侍奉，同心的联谊，完全的接纳，权柄的顺服和共荣的情怀。

主祷文是“我们”开始，以“阿们”结束。是在告诉我们，祈祷的基础是在救恩之下的和好，是超越人文和地域的联合，以及我们内心真诚的阿们来实现的。上帝是听祷告的父神，但只有我们合一在“我们”是在救恩超越的救赎和以上帝之儿女这一广泛而具体的身份之下，才能蒙神垂听。

二、在天上的

“在天上的”让我们想到，我们不仅是生活在地上，还与天上有关；我们不仅是看到地上的需要而祈求，更要着眼天上的事；我们不仅有地上的祝福更有天上的祝福。

1、祈祷是连接天上与地上的关系

打通天上的关系我们的祈祷才能蒙神垂听

耶稣说：太6:33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。

“天上的”这是我们常常忽略的地方。我们常为地上的事挂心：我们的生活，我们的需要，我们的利益，我们的孩子，我们的房子，我们的票子，但只有天上的关系通了，地上的问题才能得到解决。只有先求天上的事，你在地上的事方能蒙主悦纳。

2、地上的祝福总是来自天上的恩典

先解决天上的事，先解决你与上帝的事，我们的祈祷才能畅通无阻。若我们不能首先解决天上的事，除掉神人之间的阻隔，我们的祈祷就不能蒙神垂听。赛59:2但你们的罪孽使你们与上帝隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们。先知告诉我们，这个阻隔就是我们的罪恶。我们有时祈祷未蒙应许，不是因为我们祈祷不够恳切，不是我们祈求的不合上帝的心意，而是我们与垂听祷告的上帝的关系除了问题。因此，我们首先要打开通往上天的路，向上帝认罪悔，祂的恩典才能自高天之上临到我们。

3、以“天上的”事为重，你才知道如何处理地上的事

人生世事我们总是面对一个问题，哪个最重要，我们该选择什么？哪个该放弃，哪个该拿起。只有我们关注了天上的事，有了正确的价值和追求，我们才能知道如何处理地上的事。你才会知道哪个是重要的，哪个是可以放弃的，哪个是需要保守的。

4、让你知道我们还有天上的基业

来11:16他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以上帝被称为他们的上帝，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。

耶稣行将离开世界的时候也告诉门徒：

约14:2我去原是为你们预备地方去。3我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。耶稣是去为我们预备天上的基业，上帝不仅让我们得救，也预备给一切信靠祂而遵行祂旨意的人，预备了天上的基业。我们不少天国的难民，我们是神国的子民，我们不是在世界无家可归才去天家避难，我们就是回家；我们不是一无所有的孤儿，我们是天国的王子。上帝预备了各样的好处要赐给凡求告祂名的人。

林后5:1我们原知道，我们在这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。天上又是无量的。

5、让我们知道要为天上的基业劳力

林前9:25凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。

约6:27不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父上帝所印证的。”

两处的经文都告诉我们，我们都可以为天国的基业而努力。也许，有些信徒有个误解，他们认为得救是因信称义，唯独信心，这是没错的。但是，一个人得奖赏，却是因为你的行为。耶稣说：人子要在他父的荣耀里同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。（16:27）。保罗也教导我们说：他必照各人的行为报应各人。（罗2:6）。你今天对需要者的看顾，对软弱者的关心，对上帝托付的负责，都将成为你的报答。耶稣就曾经说过，末日审判时，上帝赐福忠心良善之仆人的理由：我赤身露体，你们给我穿；我病了、你们看顾我；我在监里，你们来看我。’（太25:36）。同样，耶稣也讲了祂定罪那些又恶又懒之仆人的原因：“我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。”（太25:43）。耶稣的比喻如此明显，他让我们知道，我们今天为上帝，为爱的付出，都会得到祂永恒的报赏，而我们对贫弱者的漠视，将会使你失去天国的祝福。

“天上的”让我们知道，我们是与永恒相连，我们的生命在世上不是孤立的存在，我们不仅有永恒的归宿，也因为我们追念天上的事，而使我们地上的祈祷更蒙主垂听。

三、父

这里的“父”不仅是神人关系的形容词，更是实实在在的神人关系的真实描述。圣经有很多形容神人关系的词形态的词，比如，夫妻，仆人，企业主与员工等等，但这些都没有用以表达真实关系的本质，换句话说，这都是形容词。神人关系的本质就是父子的关系。圣经说，上帝创造亚当原本就是作为自己的儿子：路3:38塞特是亚当的儿子；亚当是上帝的儿子。当亚当犯罪而选择禁果时，意味着他选择放弃了这种关系。但藉着耶稣基督的拯救，因着人的信，让人重新恢复了神人关系。圣经说：凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。Yettoallwhoreceivedhim,tothosewhobelievedinhisname,hegavetherighttobecomechildrenofGod--约1:12

“父”代表了什么？在圣经的文化里，有着以下的内涵：

1、生命的承传：孩子承传了父亲的生命特质。

2、禀赋的传承：孩子也会传承父亲的禀赋榜样。

3、产业的继承：孩子还是父亲法定的继承人。

4、最爱你的人：父亲是这个世界最无条件爱你的人。

5、最懂你的人：父亲也是这个世界最懂你的人。

你如何才能蒙救赎而成为上帝的儿女？

第一、完全接受上帝的拯救与救法；

第二、彻底否认自己的义而认罪悔改，接受上帝的义；

第三、全然离弃罪恶的生活，过圣洁尊贵的生活；

当我们接受了耶稣基督的救赎，我们就成了上帝的儿女，而恢复了神人关系。上帝在我们身上，就具备了一切父亲的特质，我们也从祂继承了属天的生命。

四、天上的父

圣经中表达神人关系的词汇很多，但从未像“父”这个词更具备神学教义性，更能反映神人关系的本质。换句话说，“父”不是一个修饰词，就是神人关系精准的神学性表达。这至少代表了以下含义：

1、蒙救赎的权柄

我们今天称上帝为“父”，显得如此随意，但在耶稣基督的救恩尚未完成以前，旧约时代的人从不敢称上帝为“父”。他们用很多的词汇代指上帝，比如：“主”字，但从不敢直呼其名，更不敢称神为父。所以当主耶稣12岁的时候跟其父母说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念么？”他们都不明白他说的是什么（路二：四九－五十）。

他们不仅不懂神人之间的父子关系，也视之为大逆不道的行为。在耶稣出来传道的时候，他曾经因为宣称：「我与父原为一。」犹太人竟拿起石头要打死他。因为他们以为耶稣是说僭妄的话（约十：二十－二十三）。因为，没有救赎，他们就是上帝的敌人，不光不能称神为父，而且，我们根本不能到上帝那里去。因为救恩，使我们可以亲近上帝，称神为父，这是耶稣基督赋予我们蒙救赎的权柄。

2、被完全的接纳

我们之所以能呼叫“阿爸父！”这不是我们善功的赏赐，也不是我们赚取的工价，乃是上帝主动的救赎，完全的接纳。

圣经说：因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸！父！”圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。（罗8:14-17）上帝不仅给我们一个得救的生命，也给了我们做祂儿女的身份。不是在天国给我们一个地方安置，而是完全的接纳。接纳我们的不完全，接纳了我们的悖逆，用祂救赎的慈爱将我们挽回。

3、完全的父亲

上帝是我们的父这不纯粹是一个神学的概念，也是一个爱的表达。上帝就是人类完全的父，我们来源于上帝，也归回于上帝，我们从祂那里蒙受救赎，也从祂那里承受产业。祂就是我们的产业，就是我们的父我们可以和祂交通，与祂分享，向祂倾诉，与祂同行。祂就是一个完全的父亲的身份和参与我们生活的父的职份。

4、效法的榜样

我们原本从老亚当那里继承了罪性败坏的父亲的形象和禀赋，他们给我们最美好的榜样都带着人类本质的罪性。但我们重生得救的上帝的儿女，可以因为效法祂儿子的模样而越来越像父神。正如圣经所说：罗8:29因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。上帝是我们天上的父，因此，我可以凡事问问自己如果是天上的父，他会怎么做？祂希望我如何。如此，让上帝成为我们效法的榜样，成为领我们进入美善的父。

5、全爱与全能，全善与全义

“天上的父”“天上的”代表了祂的全能，“父”代表了祂的全爱，天上的父神代表了祂完全爱我们，要帮助我们，也是全能的而有能力帮助我们。

“天山的父”让我们想到我们的希望，也许地上的父没有好的榜样，或者在我们的艰难中无能为力。但我们还有一位天上的父，祂有能力，也愿意帮助我们，给我们以榜样，给我们以希望。

五、我们在天上的父

因为如果我们不是站在神的儿女的地位，我们的祷告便归于徒然。罪人不能自己亲近神，与神无关无份的人不能用这篇祷文。他们必须先到十字架前，用宝血洗净了罪孽，就是从黑暗的权势，迁到神爱子的国里，在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免；然后，他们可以用主的名祈求，可以靠着主进到神面前[2]。

1、属灵的家园

“我们在天上的父”代表我们今日还生活在地上的上帝的子民可以和父神一同享受属灵的家园，一同经历祂美善的恩典。

2、圣徒的团契

“我们在天上的父”也让我们在地的圣徒可以享受团契，同心敬拜。

3、上帝的主权

“我们在天上的父”也代表了祂对我们拥有完全的主权，祂是父，而不是相反，因此，我们要让上帝来掌管我们生命的主权，顺服祂的带领，也就是用上帝的价值观和合乎圣经的伦理来决策我的人生上帝的旨意不是神秘主义的某种形式的感动，就是你以上帝的价值，以合乎祂启示的伦理观，来处理我们生活中的抉择。

4、神圣而超然的关系

我们在天上的父，不是我的天父，而是我们的天父，是大家所共有的。凡接待主耶稣的人，信主名的人，主都赐给他们权柄，作神的儿女[3]。

“我们在天上的父”，反映了祈祷必须的两个要素：

1、与上帝有亲如父子的关系

2、弟兄姐妹彼此完全的接纳

如此，我们的祈祷才能蒙主悦纳。

“我们在天上的父”，也给我们一个宝贵的应许：上帝是全能的神，也是全爱的父，祂能，也一定会帮助我们，供应我们，解决我们一切的难题。

“我们在天上的父”，肯定了父神完全的接纳与爱，也邀请我们以“我们”的超然情怀，接纳他人，成为以父神为父神的爱的家园。

“我们在天上的父”，这分明就是一种信仰的表白，一种信念的宣告。让我们在父里相爱，在父里支取恩典，在父里与神与人交通团契。也是在“我们在天上的父”的信念中度我们每天的人生。

2016年6月5日星期日主日信息整理

[1]史祈生，《主祷文十四讲》，香港：宣道出版社，一九八九年九月四版

[2]史祈生，《主祷文十四讲》，香港：宣道出版社，一九八九年九月四版

[3]同上

≡ 77、因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿门

经文：“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿门。[有古卷无因为至阿门等字。]”（太6：13b）

这是主祷文的最后一句话。这句颂词紧扣了主祷文的主题，是主祷文的总结。

神的国度

这涉及不同的国度观、神国的比喻、神国与以色列、神国与教会等多方面的议题，只能简要地谈及一些问题。

1.有学者统计，“国度”一字在新约《圣经》中用了162次，除4次译为“国度”外，全译为“国”。在福音书中，它与“神”连用52次（《太》4次，《可》14次，《路》32次），与“天”连用37次，全在《太》中。

2. “神国”与“天国”

二者是同义的，可以互换（太13：11 / 路8：10；太11：11 / 路7：28；太19：23-24）。 犹太人出于敬畏，不敢直呼“神”，用“天”代替（太21：25）。故，“天国”对犹太读者，“神国”对外帮读者。

3. “神国”与“永生”

《约》几乎用“永生”取代了“神国”；“神国”仅用了几次（约3：3，5），且皆与永生有关。《圣经》中，“神国”与“永生”同义（太25：32-34，46；可10：17-27）。

4. “神国”的定义

基本含义：神统治管理的权柄（诗103：19；太6：33；可10：15；路19：15）；也有国民、领土等次要、衍生的含义（代下20：30；斯3：6；耶10：7）。

诗103：19，“权柄”原文为“国”；

太6：33，“先求他的国和他的义”：渴望神的旨意（神的义）和神的统治的实现；在我们的生命中，先求神的主权、统治和管理；

可10：15，“承受神国”：用孩童般单纯、依赖的心，以完全信靠、顺服的心态，接待、欢迎神的统治权柄；

路19：12，“要得国回来”（和合本）；“计划得立为王，然后回来”（吕振中译本）；

“为取得了王位再回来”（思高译本）

5. 先知看见的“神国”（但2：34-35，44-45）

在先知心目中，“神国”带着极大的荣耀和全能从天而降，铲除一切敌对的政权和势力，结束黑暗、罪恶的现今时代，进入荣耀、公义的将来时代。神国的降临，既是指历史内神的临到，也是历史外的末世事件；既是人类历史的终结，又是完美的将来世代的开始。总之，先知视两个时代的转换为突发的单一事件。

6. 施洗约翰宣讲的“神国”（太3：11-12）：天国将带来双重的洗礼：圣灵的洗使人经历天国中弥赛亚的救赎，藉圣灵的重生而领受了神的生命，成为基督身体的一部分（林前12：13）；火的洗礼是带来最后的审判。在他的宣讲中，似乎更强调最后的审判：斧子已放在树根上，要丢在火里；簸箕已拿在手里，要扬净，要筛选，要用不灭的火烧尽（太3：10，12）。

本来，施洗约翰已笃定拿撒勒人耶稣就是以色列人久盼的弥赛亚（约1：29-36），为什么后来又疑惑了呢（太11：2-6；路7：18-20）？有的解经家认为，作为弥赛亚的先锋，他被监禁，弥赛亚不仅没有设法营救他，甚至没有探监安慰他，于是他开始怀疑耶稣的真实身份，这体现了施洗约翰人性软弱的一面。这种解释是有一定道理的，但似乎与他的“他必兴旺，我必衰微”的宣称（约3：30）和主耶稣对他的称赞（太11：7-11）不太相符。另一种可能的解释是：耶稣并没有带来圣灵与火的双重洗礼，没有带来最后的审判，罗马人的强权仍日如中天，暴戾的希律仍座着为王。主耶稣的言行与他期盼中的弥赛亚差距太大。施洗约翰的这种疑虑在当时是很符合情理的。

7. 耶稣基督宣讲的“神国”

主耶稣说，“日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音”（可1：14）！“信福音”为人们指出了得救之路，突出了神的拯救；同时表明，神的国不是将要来，而是藉着他的工作已经来到！

主耶稣最清楚地论到神的国已经临到的经文是：

“法利赛人问：‘神的国几时来到？’耶稣回答说：‘神的国来到不是眼所能见的。人也不得说：看哪，在这里！看哪，在那里！因为神的国就在你们心里[心里：或译中间]”（路17：20-21）。译为“在你们中间”（思高译本，吕振中译本）似更恰当。因为神国是与救恩历史和末世实践紧密相连的，不仅是个人内在的属灵经历；其次，主耶稣是对着法利赛人说话，“你们”显然是指（起码是包括）法利赛人，但天国当然不会在他们里面；第三，“不是眼所能见的”可理解为：神国的荣耀和全能在当时是隐藏的。

“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了”（太12：28）。

主耶稣一次在会堂读经时，读了《赛》中一段关于弥赛亚的预言，并说：“今天这经应验在你们耳中了” （路4：18-20），宣称自己就是弥赛亚。但是，他引用《赛》61：2只引到一半就中止了，没有引用“和我们神报仇的日子”。也许，“神报仇”不是他当时的使命，要待他再临时，才会实现。主耶稣用施洗约翰已知道的、他所施行的神迹回复其门徒，辨明自己就是《赛》预言的弥赛亚，同时提醒说：“凡不因我跌到的，就有福了”（路17：22-23）。当时，弥赛亚的荣耀还是隐藏的，这是容易使人跌到之处。

8. “神国”的奥秘

“奥秘”不是“神秘”，是历代以来隐藏的事，现在才显露出来。Ladd指出：

“神国的奥秘是神在救恩史上首次显明的真理。神国要分为两个阶段在世人中工作。一方面，神国将要以但以理所预言的那种方式降临，世上一切人为的政权将要被神的权柄所取代，这个世代将要看到神的大能。另一方面，神国藉着耶稣的道成肉身，已经以一种完全出人意料的方式临到世人：它不是现在就要摧毁人为的政权，而是要败坏撒旦的权势；不是现在就要改变这个世界外在的政治秩序，而是正在改变属灵的秩序和世人的生命。神的国已悄悄地、安静地来到，在世人中动工而不为多数人察觉。他带给人因神作王而来的祝福， 世人从罪恶和撒旦的权势中被释放。神国是赏赐，是礼物，世人可以接受，也可以拒绝。神的国在此时此刻，是要劝化人心，而不是以强力征服。”（p. 52）

所以，现今时代与将来世代的转换，不是单一的突发事件，而是一个过程；两个时代是有重叠的。也就是说，“神国”处于“已然”和“尚未”（already but not yet）的张力中。

神的荣耀

“荣耀”的希伯来文字根是“重量”，希腊文的原义是“意见”；但总结旧约、新约，

“荣耀”的意思包括：

第一，显露出来的超越性及值得称赞的特性；

第二，对这些特性的尊崇和敬仰。旧约时代，神的荣耀的表现有时是肉眼可看到的，如闪电、神的显现的大光、云彩等等。神让摩西和先知知道，神的荣耀就是神的圣洁与良善（出33：18 - 34：7；赛6：1 - 5）。到了新约时代，神的荣耀常与神的能力、智慧与爱相连，特别是在耶稣基督的受死、复活、升天，和圣灵的工作中显现出来。所以，神的荣耀是神的本质、特性所确定的，是创世之前就有的（约17:5），是从亘古到永远的。神的创造、救赎大工都是为了彰显他的荣耀（诗19：1；赛43：7）。

在历史中，神荣耀常常是藉着神的国度彰显的。

应用

1. 祷告是信徒在灵里与神相交。祷告是以神为中心的：“愿人都尊你的名为圣”（愿人都敬畏神）；“愿你的国降临”：愿神现今在教会和信徒心中掌权，愿神的国将来完全地降临；“愿你的旨意行在地上如同行在天上”：愿神的旨意在地上通行无阻。突破以自己为中心的祷告，以基督的心为心、以神的国度为念，与神的关系才能日益亲密，我们自身的需要，神自然会加给我们（太6：33）。

2. 基督徒生活在两个时代：现今世代和将来世代，属灵世界和属世世界，生活在“神国”的“已然”和“尚未”的张力之中。一方面，神的国藉着基督的道成肉身临到世界，藉着他的门徒传到世界各方，另一方面，现今世代的特点是与神的福音为敌，撒旦的根本目的是否认基督（约壹4：1-3）。因此，教会是神国与撒旦争战的焦点，“争战与冲突一直是教会生命中的基本元素。”两千年来，教会的种种失败，不独是人的软弱，也是灵界争战的结果。教会的牧者和负责同工，更是撒旦攻击的目标，我们要特别警惕。

教会应该成为一个大学校，“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（弗4：12）。教会要培养更多委身基督、在真理和生命上有根基的人，以肩负大使命。

要处理好出世与入世的关系。出世，是为了我们能更好地入世：以属天的新生命进入世界，成为光和盐，而不至于在世界随波逐流；入世，是为了更多人能够出世：藉着信徒的生命见证，使人能认识基督，悔改归向主，除黑暗入光明，出死入生。

3. 荣耀神。

人受造的目的是荣耀神：“凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的”（赛43：7）。

人犯罪后，再不能荣耀神：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3：23）。

被神救赎的人，要再荣耀神：“所以，你们或吃或喝，无论做甚么，都要为荣耀神而行”（林前10：31）。荣耀神是基督徒人生的最大目标，是言行的最高准则，是最大的道理，一切小道理都要服从这个大道理。有时，我们中间产生分歧、纷争，可能小道理是对的；但是，如果这种分歧、纷争不能荣耀神，就要忍耐、退让，让位给荣耀神这个大道理。每当我们说一句话、做一件事时，都当想一想：我这样能荣耀神吗？常常把“荣耀神”这根弦绷紧，我们就可以少做错事、蠢事；一旦做了错事、蠢事，也能尽快改正。

≡ 78、边文爱：愿人都尊你的名为圣

证道经文：太6:9-13

9“所以，你们祷告要这样说：

文字内容：

感谢主的恩典，今天是父亲节。父亲节比起母亲节，总是姗姗来迟。对于教会来说，给父亲们准备礼物总是比给母亲们准备礼物要困难些。因为教会在为父亲 们准备礼物的时候，总是要考虑其属灵上的含义。准备一本书，还是准备什么东西能让更多的父亲们、弟兄们明白神在创造当中所赋予父亲，也赋予男人的使命和责 任呢？教牧同工通过祷告、商量，最后决定要为父亲们制作一个胸卡，胸卡上有一节经文，是保罗写给提摩太的：“我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处 祷告。”（提前2:8）这节经文寄托了教会对父亲们的心愿，但愿我们的父亲都能够在家里成为属灵的领袖，带领家人来一同敬拜神，也愿自己的父亲在家庭中能 够成为真正主导家庭的领袖。一位父亲，只有有了神所赋予的权柄，他才能够带领全家走上一个敬拜和侍奉神的道路。

对于神的儿女，我们有两个父亲：一位是在肉身中生养我们、教育我们的父亲；另一位是我们在天上的父神，他是拯救我们灵魂的，并且为我们舍命流血，把我们从罪恶当中拯救出来的这样一位天父。

我记得曾经和弟兄姊妹分享过主祷告文当中的第一句话“我们在天上的父”，也是我们独一的神。耶稣基督教导门徒的祷告文，确立了四种关系：我们和看不见的世界之间的关系，我们和看得见的世界之间的关系，我们和别人的关系，我们和自己的关系。

如此独一的天父，如此至高无上的天父，道成肉身来到地上，为我们舍命流血，为我们背负罪恶，我们该如何对待他、敬畏他呢？耶稣告诉门徒当这样祷告：“愿人都尊你的名为圣。”

在希伯来原文中，“名”代表一个人的本质特征，也关系到一个人的人格，神的名字也同样代表着独一神的本质和特征。当亚伯拉罕在摩利亚山上献祭完之 后，他给耶和华显现的地方起名叫“耶和华以勒”，就是耶和华必有预备（参创22:14）；摩西在带领以色列人和亚摩利人打仗之后，摩西为耶和华筑坛，称为 “耶和华尼西”，就是耶和华是我的旌旗(参出17:15)。耶稣即将降生来到这个世界的时候，天使向约瑟宣告说：你要给他起名叫耶稣（“耶稣”就是“救赎 主”的意思）。

总之，在圣经当中有很多神的名字，都代表着神的本质和特征，让我们能够认识到神是一位怎样的神。亚伯拉罕所认识的神，是必有预备的神；摩西认识的 神，是他的旌旗，是他的得胜，是他的拯救；大卫对神的认识是，他是神，是我的磐石，是我的山寨，是我的岩石，是拯救我的。我们每个人也对神有着不同的认 识，根据我们每个人在神面前属灵经历和我们信仰中神对我们每个人特殊带领的不同，我们对神也有每个人独自的认识：他是我独一的神，他就是我的神。

神的名如此尊贵，在大卫的书中他这样说：“认识你名的人要倚靠你”（诗9:10），这是诗人在神面前的一个心愿。我们每天在主的面前为什么祷告？ 因为我们认识主，因为我们知道主在我们生命当中所做的奇妙事情。之前是这样，现在是这样，将来更是如此。因为我们的主在我们每天的生活当中都与我们同在。 当我们向他张口，向他祈求的时候，他总是按照他自己的旨意，按照我们的所求所要，来赏赐给我们。书20篇7节说：“有人靠车，有人靠马。但我们要提到耶 和华我们神的名。”（诗20:7）

“愿人都尊以你的名为圣”中的“圣”字，在希伯来文中意思是不同，有“分别”的意思。神不同于外邦人敬拜的假神，也不同于我们过去所敬拜的假神。他 是分别出来为圣的神，我们也称一个基督徒为圣，是因为我们基督徒与其他人不一样，不是我们长的不一样，而是在我们的信仰中和其他的人是不一样的。所以有时 候称基督徒为圣徒，就是因为我们是神用耶稣基督的宝血，将我们从万人当中分别出来为圣的一群人。

我们把教堂称为圣殿，是因为它和其他的建筑物不同，它的不同不在于外形的建筑，而在于它的内涵和功用。之所以称为圣殿，是因为它是用来敬拜神的地 方。有时候我们信徒觉得，我们的教堂这么大，从周一到周五白天都空着，只有在聚会的时才用得上，要是这样一个宝地拿到市场上，可能要赚很多很多钱的。但 是，教会是用来敬拜神的地方，它和其他建筑物不同，当我们进到这个圣殿当中的时候，我们的心情也不一样，因为我们相信，在这里有神与我们同在。祭坛之所以 为圣，是因为它存在的目的与其他的建筑物不一样，有很多的时候，弟兄姊妹在问：我们的讲台上面放着一张桌子，桌子上放着圣经，还有灯台，那是干什么用的？ 弟兄姊妹，那是教堂当中最重要的标志物祭台。祭台在旧约当中，是献祭给神的。在今天，每到圣餐的时候，我们把圣餐摆到祭台上，这个祭台就是记念耶稣基 督为我们立约而用的。它也是用木头做的，但是，它的意义和普通的桌子不一样，因为它存在的目的和其他的东西不一样，所以我们称它为圣台。

还有我们称耶和华的日子为圣，我们把今天的这个日子称为圣日，为什么？因为它和其它的日子不一样。在我们的内心中，这个日子是我们来敬拜神的日子。 一个祭司也称之为圣，因为他和其他人有分别。对我们基督徒来讲，我们基督徒在社会当中，我们和其他的人有分别，因为我们是耶稣基督用宝血救赎出来的，我们 敬畏我们的主耶稣基督，相信独一的神。

旧约时代的以色列人当中，还有一群更特殊的人，他们称为利未人。他们的工作是在圣殿当中作祭司的，专门在圣殿中作服侍神的工作。所以，祭司称之为圣，是因为他和别人也有分别，他从事的工作与其他的人有分别。

通过以上的分析，我们明白：“愿人都尊你的名为圣”的意思就是求神使我们能够把他的本质和品性当中所当得的荣耀献给神。同样，我们也有一个心愿，我 们在祷告的时候，愿神的名获得不同的对待，愿神的名放在绝对的、独一的地位上。那么，当我们这样祷告的时候，不仅仅是我们自己对神有一颗崇敬的心，同样， 我们也愿意天下所有被神创造的人，都能够将一切的荣耀、颂赞归给这位独一的神。

当我们分享到这里的时候，我们会想到旧约圣经当中让我们非常熟悉的一段经文，对于犹太人来讲，也是非常重要的一段经文，称之为“十条诫命”。这十条 诫命当中的前三条分别是：“除我以外，你不可有别的神”（出20:3），“不可为自己雕刻偶像”（出20:4），“不可妄称耶和华你神的名”（出 20:7）。

如果用十条诫命的前三节对照主祷文，我们会发现，新旧约前后呼应。十条诫命当中，神对以色列民的要求，以至于主祷告文中耶稣教导门徒的祷告，都同样 是非常重要的劝勉内容。耶稣劝告门徒的祷告也好，神劝勉以色列人，给他们的诫命也好，每一个敬畏神的人都当首先把神当有的荣耀，归给这位独一的神。

以色列民要藉着十条诫命去敬拜独一的神。耶和华神说“除我以外，你不可有别的神；不可为自己雕刻偶像；不可妄称耶和华你神的名”，与耶稣基督告诉门 徒祷告时要称“我们在天上的父”有着共同的地方，那就是他是独一的神；“愿人都尊你的名为圣”，是让我们每个人从内心和心灵深处将神当得的荣耀归给他。我 们又如何将神当得的荣耀归给他呢？又怎样尊他的名为圣呢？

一个人在神的面前有一颗尊崇的心，需要具备四个要素：第一，要确信神的存在。有时，我们会看圣经，也有的刚刚接触圣经的人，想看看圣经当中有没有证 明神的存在。如果你要是从圣经当中寻找神的存在，你就找错书了。因为，圣经本来是相信神存在的人记录下来的书。所以，它不去证明神是独一的神，因神本来就 是独一的神。记录此书的作者他们已经就确信神是独一的，他们敬拜的也是独一的神。摩西在旷野的时候，神呼召他，要他到埃及去，将以色列人从埃及地领出来。 摩西就在神面前问：你打发我去，他们要问我谁让你来的，我该怎么说？神就说了：你告诉他们，我的名是自有永有的（参出3:13-14）。

虽然在旧约当中，一直提到神的时候，就称他为耶和华。但是在希伯来文当中是没有耶和华这个名字的，当以色列人读到神名字的时候，他们一定用神的话来 代替。在约翰福音第一章，约翰就讲到了“道成肉身，道就是神自己，话就是神自己”。神告诉摩西说：我是自有永有的，“有”就是让人去崇敬神。神也说过，我 是阿拉法，我是俄梅戛（参启22:13）。既然相信，我们人也就无需证明神的存在，因为他本来就是存在的，他从过去、现在一直到永远，是一直存在的，他就 是存在者。

很多的人不认识神，我们之前也不认识神，但是，神奇妙地呼召了我们，让我们来到他的面前，认识了这一位独一的神。保罗在劝勉罗马人的时候，无需证明 神的存在，单单接受他，成为生命的救赎主，他就是创造我们的那一位。在罗马书1章保罗说的非常好：神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给 他们显明。因为什么呢？人的内心当中是有神的概念的，是有神的存在的，不是没有神，这位独一的神在创造我们的时候，已经将认识神的心放在了我们的里面。神 的事情，人所能知道的，也显明在我们心里。

耶稣基督是复活的救主，之前，我们虽然不认识他，但是在每一个人内心当中都知道，骂人不好，打人不好，坑蒙拐骗不好，这些已经在我们心里，这已经显 明有神的律在我们心里。但是人会怎样呢？违背神，做悖逆神的事情，所以耶稣基督才道成肉身来到这个地上，用自己的生命，用自己的身体和宝血来救人脱离罪恶 的捆绑。

接下来保罗又说: 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿（参罗1:20）。从神所造的万物当中，从我们人 的生命当中，从我们内心的良知当中，我们每一个人都能确信神的存在。所以敬拜神，崇敬神的第一要素就是我们确信神的存在。当诗班走进这个圣殿的时候，有一 首短歌，称之为殿乐：“轻步走，轻步走，我主在这里。”因为当我们踏上这里的时候，确信神与我们同在；当我们在这里敬拜的时候，确信三位一体的神就与我们 同在。

崇拜神的第二个要素就是知道他的本性。神的名代表了他的本质和特性，当我们知道了神本性，我们在他的面前才能够更加崇拜他。我最喜欢的就是大卫的 诗。大卫虽然是一个王，但是从他所写的诗当中，我们看不到任何有王权的语气，而是从始至终高举他的神为至上。所以，大卫在他的书当中经常在提到“神是我 的神”。为什么说是我的神？因为大卫经历神的经历太多了。当他面对非利士人的勇士歌利亚时，一个小小的少年手无寸铁，战胜了一位勇士。接下来，因为扫罗的 嫉妒，大卫开始过逃亡的生活，靠着神的保护，他躲过了扫罗的追杀。大卫在他的生活当中太多次经历了神。所以他说：神是我的神，神是我的山寨，我的磐石，我 的依靠。大卫每当遇到难处的时候，他总是在神的面前祈求，正因为他认识神的本性，所以，他做事和其他的王不一样。给我们印象最深的一件事，是当扫罗追杀大 卫的时候，神曾将扫罗交到大卫的手中，大卫怎样做呢？大家很清楚，大卫始终不变的一个心愿我万不敢伸手加害神的受膏者，虽然扫罗已经在神的面前被神废 弃，但是在大卫的内心当中他是我的主人，他是耶和华的受膏者，我不可以伸手加害神的受膏者。不管神将怎样评判扫罗，但是在大卫的心中当中，他是耶和华的受 膏者。这是大卫在神的面前蒙神非常喜悦的一件事情，因为大卫尊重耶和华的作为，尊重神是他的救赎主，是独一的神，所以他才不敢以人的心愿和人的方式来伸手 加害扫罗。

因为他认识神，认识神的本性，大卫在治理的国度当中，始终赞美神、依靠神。与后来北国的王耶罗波安比较，大卫始终俯伏在神的面前敬畏神，而耶罗波安 当他做了王的时候，他因害怕百姓离开自己，到耶路撒冷去敬拜神。所以，为了笼络百姓的心，在撒玛利亚建立了牛犊，指牛犊为神，将以色列人全都陷在了拜偶像 之中。这让我们很容易理解圣经当中为何提到说，“神说：大卫是一个合我心意的王”。为什么合神的心意，就是因他尊重神，尊崇神。

在我们的信仰中，有很多时候基督徒常常为着我们到底是犯罪了，还是没犯罪，是合神心意，还是不合神心意而烦恼。一会儿滚到这边，一会儿滚到那边，总 之，从这个软弱当中滚不出来，从这个圈子当中滚不出来，我到底是犯罪了还是没犯罪，说没犯罪，好像又犯罪了。弟兄姊妹，如果真是认识神本性的人，就不会在 这个问题上来回纠缠，更为重要的是，我怎样用一颗心灵去敬拜拯救我的那位唯一的真神赐我生命的神，救我脱离罪恶的神；我以什么样的心情使我的神的心得 到满足？我该怎样做让神能够得到满意？如果我们这样想的时候，我们就不会在软弱刚强软弱中来回倒，起来、倒下，倒下、起来，我们不会在这样一个境 况当中度过我们属灵的生活，我们就会天天以崇敬的心来敬拜我们的神。

那么，崇敬神的第三个要素，就是警觉到神的同在。我们敬拜神不是只有来到这里才是敬拜神，也并不仅仅是来到这个教堂当中，我们才能够知道神与我们同 在，而更为重要的是在我们每天的生活当中，都能够警觉神就在我们身边。神在你的身边，也在我的身边，所以有人描述：神在公园里，神在商店里，神在人群当 中；神在灾区里，我们更说神在超市里，神在公共汽车上，也可以说神就在地铁上。我们的神既是无处不在、无处不有的神，我们就要有一颗警觉神在我们身边的 心，来规范我们内心当中的一些思想和意念，也规范我们的一些语言和行为。马太福音25章1-13节记载了一个比喻：有十个童女，五个是愚拙的，五个是聪明 的。这十个童女都在等待新郎的迎接，新郎来了，那五个童女马上点着灯去迎接新郎，五个愚拙的童女也想去，但是灯里没有油，然后对五个聪明的说，你赶快分点 油给我们吧，我们的灯里没有油了。五个聪明的说，我们的恐怕不够你我用的，你赶快去油坊买吧，等五个童女买完油回来以后，门已经关了。当她们敲门的时候， 新郎说，我从来不认识你们。这个比喻告诉我们什么寓意呢？聪明和愚拙相差在哪里呢？有人说，聪明和愚拙相差五分钟，我要说聪明和愚拙相差两秒钟，聪明和愚 拙没有相差多少，而只是在一瞬之间。聪明之所以聪明，是因常常警觉到新郎的到来，她在不停准备、预备迎接新郎到来，她迎接新郎的心理永远没有放弃，等候基 督回来的心情永远没有放弃，时刻准备迎接基督二次降临来到我们中间。愚拙的童女相差在哪里呢？是在想，他可能还不来呢？我们稍微等一等吧，等他来的时候我 们再做准备。

我们在传福音的时候，对人说，你信主吧。他说，等我退休再说吧，等我妈去世再说吧，等我有时间再说吧。总之，有很多的理由。聪明与愚拙相差就在一瞬 之间，就在一个意念当中。所以，聪明和愚拙没有相差多少。警觉神的同在就是一个聪明的人，觉得神不在我身边，我所做的、所行的他看不见，这就是一个愚拙的 人。所以，我们要警觉神的同在是我们对神同在的第三个要素。无论走在哪里，我们都知道神的同在。诗人说：“我坐下，我起来，你都晓得。你从远处知道我的意 念。”（诗139:2）“我若升到天上，你在那里。我若在阴间下榻，你也在那里。”（诗139:8）对于一个警觉神同在的人，我醒着、我睡着、我坐着、我 躺着、我行走，你都在我的身边。经历过神的人，都会有这种亲身的体会我们的神就是无处不在、无处不有的神，他时时刻刻就围绕在我们的身边。

大卫在经历了神之后也说，我虽然行过死荫的幽谷也不怕遭害。因为在那个地方，在死荫的幽谷当中，神与我同在；青草地可安歇的水边有神同在；在仇敌的 面前，也有神同在。神在仇敌面前为我摆设宴席，在青草地可安歇的水边，在平安的时候神与你同在，在患难当中，在行过死荫幽谷的时候，神还与我们同在，因为 神是时时刻刻就在我们的身边的神。我们敬拜神的心，也不仅仅局限在某一天、某一时、某一刻，而是在我们每天的生活当中崇敬神，愿人都尊你的名为圣，愿我们 时时刻刻都尊神的名为圣，因为他就是与我们同在的神。

敬拜神的第四个要素就是顺服。知道神的同在，也了解他的本性，也能够警觉到神就在我们的身边。接下来就是我们自己的责任要顺服。我在和弟兄姊妹 分享的时候，常问大家一个问题：大家说顺服的功课好做不好做啊？有人说好做，有人说不好做，我说在神的面前最难做的功课就是顺服。为什么？因为顺服神，是 在要求我们放弃世俗的一种思维模式，让我们的思想和意念进到神的运行轨道之中，这是其一；其二，顺服就是背十字架跟随主。我们还记得耶稣在上十字架在客西 马尼园的祷告：父啊，倘若可行，求你让这杯撤去。求你撤去这杯，然后说，然而不要照我的意思，乃要照你的意思。这就是顺服，苦杯不好受，需要面对的是十字 架，面对的是羞辱，面对的是痛苦。

所以圣经路加福音描述，耶稣祷告的时候汗滴如大血滴，滴在地上，这不是一种夸张。有人研究这是真实的，一个人当自己悲痛到极点的时候，在他的汗液里 会渗流血液出来，汗滴如大血滴，滴在地上，这就是背十字架。耶稣背十字架的含义，不是从受审完了，背上那个木头十字架才算背上十字架，当他在客西马尼园祷 告的时候，他就已经背上了那一个十字架，已经被钉在了十字架上，他已经死了。所以，我们作为一个基督徒，当我们对神崇敬的时候，崇拜他的时候，就蕴含着我 们对神的顺服，对主耶稣基督的顺服，也蕴含着我们需要背起自己的十字架跟随主。所以耶稣告诉门徒说，人若不背起自己的十字架跟随我，就不配做我的门徒。为 什么呢？因为十字架就是让我们放弃世俗的所有的东西。当我们在顺服主耶稣基督的时候，我们能够深深的体会到，有时候在我们的内心当中是两个律，一会儿有一 个想法告诉我们：当这样去做，依靠人、依靠车、依靠马。但是，同时，神的心意告诉我们：当只依靠神。等待神旨意的成全是一个最痛苦的过程，但是又是一件最 甘甜的事情。因为当我们看到神在我们身上作为的时候，我们才能够认识到神原来是一位如此美的神，他在我生活当中竟能够彰显如此奇妙的作为，我们才能够反过 来，才能够更加地崇拜我们的神。当我们触动自己的想法做事的时候，那是很简单的，但是当我们愿意顺服在神旨意的时候，这个过程是最艰难的，这个过程就是我 们背十字架跟随主耶稣基督的过程。所以说，十字架是我的荣耀。只有顺服，才让我们更加地认识神的存在，更加了解神的本性，更能够警觉到神就在我们的身边。

那么，当我们基督徒会尊敬我们神的时候，我们同样也会尊敬我们肉身的父亲。因为神在创造当中给予了父亲一种特殊的权威，一种权柄。当我在跟我家孩子 交流的时候，虽然我管的最多，嗓门最大、最厉害，但是他最惧怕他爸爸。为什么？不是爸爸没有任何的愤怒，也不是对孩子没有任何的限制，而是爸爸在孩子的心 目当中有一种威严。谁给的？神给的。所以通过今天的分享，我愿意我们所有的弟兄在我们的家庭当中，先做一个崇敬神的一个人，然后带领全家人去敬拜我们的 神，尊神的名为圣。我也愿意我们所有的弟兄在教堂里边能够成为一个尊重神的人，能够在我们的全教会当中弟兄是最热心的，是最属灵的，弟兄参与侍奉也是最多 的。我们如此去做，神的祝福和恩典就会源源不断的通过父亲祝福你的家庭；通过弟兄也祝福我们的教会；通过丈夫祝福妻子，使全家乃至全教会都蒙神特殊的祝 福，也能够使全教会、全社会、全家都能够一同像耶稣基督告诉我们的那样祷告说：愿人都尊你的名为圣。阿们！

≡ 79、如何胜过忧虑

证道经文：太6：25-34

25“所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？26你们看那天上的飞鸟，也不种， 也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？27你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或作“使身量多加一肘呢”）？28何 必为衣裳忧虑呢？你想：野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；29然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵 呢！30你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！31所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什 么？’32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。34所以，不要为明 天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”

文字内容：

感谢主的恩典！我们今天藉着马太福音第6章25-34节，分享“如何胜过忧虑”。

弟兄姊妹，你认为现在人们的忧虑多，还是耶稣基督时代人们的忧虑多呢？现今时代，物资比以前丰富多了，似乎不该再有过多的忧虑了，然而我们看到，人 们的忧虑不但没有减少，反而增加了。因为钱财在增加，忧虑也在不断地升级。我们更需要时时刻刻与神沟通，将我们的忧虑和重担卸在主的面前，否则我们很难面 对和担负临到我们的压力和重担。

耶稣基督说：“所以我告诉你们”。有“所以”必有“因为”。耶稣基督讲论的是：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来 偷；只要积攒财宝在天上”（太6:19-20）。耶稣基督又说：“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明”（太6:22）。他告诉我们每一位属他 的儿女，我们不应该对无尽的钱财有贪欲之心，而应该将神给我们的恩典积攒在天上，蒙神所记念。不但如此，让我们擦亮属灵的眼睛，看到我们在世上只不过是客 旅，是寄居的。耶稣基督还告诉我们：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。”（太6:24）也就是说，我们不能一手抓世界，一手 抓天堂。我们无从把握，也不可能在这二者间找到平衡。往往我们在爱世界的同时，与耶稣基督的关系就疏远了。

所以，耶稣基督才特别提醒我们：“所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么”（太6:25）。我们把这一段经文以三个“所以”分为三小段，并从以下三方面思考。

一、人生旅途布满忧虑

我们视人生为旅途，是因为人生在世只不过是客旅，是寄居的，是暂时的。每次我们乘坐公交车，即使没有座也不会过于懊恼，因为再长的路途也要下车回 家；也不会因为有一个合适的座位就心里喜乐不愿下车，错过回家的路程。假如我们将人生视为旅途，就不会再为生活琐事斤斤计较。弟兄姊妹，我们在世上只不过 是七八十年，更长的不过百年，但是总会有一天，要离开这个世界。所以我称之为“人生旅途布满忧虑”。

有人说，“人无远虑必有近忧”；还有人说，“生年不满百，常怀千岁忧”。其实在人生的每一个阶段都会有忧虑。年轻人可能会忧虑求学、找工作、找对 象、找房子。过了这个阶段，就要考虑成家立业的事了，生养儿女，处理夫妻关系，面对家庭等一系列问题。即使都处理好了，难道就没有忧虑了吗？还会忧虑不确 定的未来。人生的每一天、每一个阶段似乎都有忧虑。人生就是布满忧虑。忧虑像网一样笼罩着普天下的人。

耶稣基督希望他的儿女们怎样挣脱这个网罗？他希望我们靠着他的恩典来得胜，过成圣的生活。耶稣基督藉着这段经文，一连三次强调不要忧虑。“所以我告 诉你们：不要为生命忧虑……”；“所以，不要忧虑说……”；“所以，不要为明天忧虑……”（太6:25,31,34）虽然主耶稣基督吩咐我们不要为生命忧 虑吃什么，为身体忧虑穿什么，但是主耶稣基督完全清楚我们每一个人在世上有苦难，他知道人每天陷在忧虑和焦虑中。所以，我们每一天都需要神的恩典，每一天 都需要过信心的生活。尽管主耶稣基督没有为他的儿女们驱走所有的忧虑，但是他却向我们保证：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们 有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）他希望藉着外在的忧虑、环境的压力，督促我们进入到真实的敬拜中，进入到神的同在之中，这是 耶稣基督所带给我们的恩典和真理。

弟兄姊妹，如果今天要我们作见证，讲讲自己的忧虑，恐怕讲到后半夜也讲不完。因为每个人都有亲身感受。我今天的重点不在于讲我们有多少忧虑，而在于 我们人如何胜过忧虑。耶稣基督亲自告诉我们：“这都是外邦人所求的。”（太6:32）我们可以界定外邦人为没有接受耶稣基督、没有听闻主道的人。时常忧虑 是外邦人生活的现状。你可以看看你的邻居、同事、家人等还没有把耶稣基督作为生命救主的人，他们岂不是每天都在忧虑和烦恼之中吗？我们作为神的儿女不应该 效法他们的生活方式，不要为衣食住行过分地计划，过分地安排，甚至到了忧虑的地步。这是主所不喜悦的。为生命忧虑的结果不过是打开贪心之门，使我们在工作 岗位上贪一点；忧虑之心无非是使我们远离神，使我们对神小信、不确信。耶稣基督告诉他的儿女们，不可对财富有贪婪，必须要靠着恩典和信心积财在天上。同样 耶稣基督叫他的儿女们对日用所需也必须没有忧虑。

弟兄姊妹，扪心自问，作为神的儿女，或许你受洗多年，或许你每个主日敬拜从未落下，参加很多的团契和聚会，你是否还有忧虑？没有忧虑的，请举一下 手。有一位姊妹是没有忧虑的，我想更多的没有忧虑的是在四层楼我们主日学的孩子们，他们是无忧无虑的。但是对我们来说，几乎都被忧虑覆盖，层层包围。圣经 中有诸多例子表明我们跟随主多年，依然在忧虑之中。耶稣基督向五千人传道，之后耶稣问门徒，我们从哪里买饼叫这些人吃呢？门徒便忧虑起来。腓力说：“就是 二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。”（约6:7）

二、不必忧虑的五个理由

第一个理由：生命胜于饮食。“所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？”（太6:25）我们的命比一顿饭要贵重得多，神既然给了我们生命，就一定给我们养活生命的必需品。

第二个理由：我们要比飞鸟、百合花、野草不知要贵重多少倍！耶稣基督正在讲论时，有飞鸟从天空飞过，耶稣基督说：“你们看那天上的飞鸟，也不种，也 不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”（太6:26）我们知道飞鸟不种、不收、不积蓄，耶稣的意思就是对于那些不知道 撒种，不懂得收割，也不知道储藏粮食的飞鸟，神都这样眷顾它，何况我们晓得种与收，也善于积蓄的人们.神赋予我们理性、智慧和权柄的人类，神岂不更加爱惜 吗？他不是让我们像小鸟一样辞去工作，什么也不做，神不是这个意思。耶稣基督接着又讲到：“你想：野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；然而 我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！”（太6:28-29）。在此，耶稣基督做了个对比。当我们把花瓣放在显微镜下看，真 是神的杰作，精美绝伦，显示出神的智慧、恩典和祝福。所罗门的王袍与这朵百合花相比，真是黯然失色。耶稣不仅讲到百合花，还讲到野草。耶稣基督说：“野地 里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的装饰，何况你们呢！”（太6:30）意即，野草生长期何其短，岂不知明天就被扔进火窑里了吗，神还给它这 样无比的妆饰，用阳光雨露滋润它，养活它，何况你们呢？

耶稣基督所讲的天上的飞鸟、野地里的百合花和野草这三个教训，绝非让我们轻忽撒种、废弃收割，或是工作懈怠，不肯工作，而是教导我们，要在精心计划 与劳苦之后，不应当有忧虑。就我个人而言，我每个礼拜六晚上10点钟都告诉自己，讲章不管预备到哪一步，都不要准备了，上床睡觉，把以后的事情交给神。我 不要过多忧虑，因为这是做神的工作，神必负责。同样在我们撒种之后也应当交托，不应该去拔苗助长。我们交托给神了，在收割之时就当喜乐，就当欢呼；在积蓄 之时就当感恩，就当赞美。所以我们真的需要学习百合花，按照神的旨意，安安静静地彰显神给我们的荣耀和恩典。

第三个理由：忧虑是有害无益的。耶稣基督说：“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？”（太6:27）你绞尽脑汁，去思想、去琢磨、去忧虑，能不能使你多活一刻？办不到。因为这是神的事情。只能说你越忧虑，越苦恼，形成恶性循环，对我们有害无益。

第四个理由：忧虑是小信的表现。忧虑就是对神的恩典、供应不够确信。如果一个三五岁的孩子天天说：“妈妈，今天我应该吃什么？后天我应该穿什么？” 妈妈肯定会觉得孩子有点早熟，而且对父母的爱不够确信。因为，小孩子们本该全然地信赖和依靠父母。我们也应该有这样的心智。耶稣基督也说：“人非有信，就 不能得神的喜悦”（来11:6）。“只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。”（雅 1:6-7）耶稣基督说：“何况你们呢！”再一次加重语气强调，一棵小草我都这样眷顾，何况你们呢！

第五个理由，也是最重要一个理由：因为是主耶稣基督亲口讲的。不必为生命忧虑吃什么、喝什么，为身体忧虑穿什么。这不是保罗讲的，不是彼得讲的，不 是其他使徒或古圣先贤讲的，乃是耶稣基督亲口讲的：“不要忧虑”。耶稣基督所讲，一定是真理，一定是确切的，他一定会用丰富的恩典供应我们。

天父完全清楚你我们的生活所需，和我们生活的难处。我也相信耶稣基督必用他的丰富来供应我们的缺乏，因为他就是我们随时的帮助。生命价值比我们更低 等的飞鸟、花草，神都供应，由此我们更加相信他对我们他所爱的、按照他的形像被造的人类，有更加丰富的供应。作为神的儿女，既有这样一位爱惜我们的神，我 们根本就没有必要忧虑。

三、基督徒如何靠着恩典胜过忧虑

弟兄姊妹，你为你前途和未来和忧虑过吗？你正在为哪些事情忧虑？你愿意靠着神的恩典胜过这些忧虑吗？耶稣基督接下来教导我们基督徒如何胜过忧虑。耶 稣基督说：“所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。”（太6:31-32）我 们的天父知道我们生活所需，多么的亲切，这给我们何等大的安慰！只有最关心我们的人才知道我们所需用的。神关心我们每一个人，你我生活所需，他都清楚，他 都关照。

如何胜过忧虑？首先，我们要信靠、信赖天父的眷顾。因为我们的所需他都清楚地知道。神既给予一朵花那样美丽的妆饰，岂不更关心、照顾我们每一个属他 的儿女吗？神既然赐给我们生命，就一定会将我们生活所需，日用的饮食天天赐给我们，因为他是信实的神。由此让我们看到，基督徒的喜乐和平安不是建立在物质 和环境上，乃是建立在神的大能和神的话语上。

彼得前书5章7节：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”这个“卸”是真实地把你的包袱放下来。不是说告诉主就够了，乃是真正的把你的包 袱卸下来，卸在主的面前。他顾念你，他真实地来帮助你。作为基督的门徒，作为神的儿女，我们应该靠着主一无挂虑。为我们的生活所需而忧虑是不明智的。弟兄 姊妹，你见过三岁的小孩天天为吃什么、喝什么忧虑吗？他绝不忧虑，因为他完全依靠自己的父母。所以耶稣基督就教导我们说：“我实在告诉你们：你们若不回 转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”（太18:3）我们必须要回转，在神的恩典面前变成小孩子的样式。

圣经中所说的“不种、不收、不积蓄、不劳苦、不纺线”五个不，并不是闲懒不工作。耶稣基督从没有暗示我们，可以对我们的工作和未来漠不关心，不 做任何的思考。相反，使我们能免于忧虑的办法，就是靠着神的恩典，做好每一天的事情。耶稣基督在十字架上将他的母亲交托给门徒约翰，他就没有挂虑了，因为 他交托了，安排好了。

弟兄姊妹，主耶稣教导我们，像飞鸟和百合花学习，按照神创造我们的目的，去勤奋工作，吐露芬芳，叫我们肯尽上自己的本分，神的恩典一定是丰富地加给 我们。耶稣基督从饮食谈到生命，从衣裳讲到身体，从今生谈到永恒。天国的君王，对我们的生活照顾得无微不至。因此我们要回答刚才第一个问题：我们绝不会因 为没有处心积虑地去赚钱，就落入贫穷与困境；神照着他儿子的名份，养育我们，光照我们。反而那些不择手段赚取钱财、贪欲膨胀的人，最终会一无所获，就像无 知的财主。他说，我家的仓库不够大，我要把仓库拆掉，另盖更大的，然后将我家中的，粮食，所有的一切全都装在里面，然后对我的灵魂说，灵魂啊，你只管安安 逸逸地享受吧，因为你积蓄的足够你用的。耶稣基督说，无知的人啊，今夜我要你的灵魂，你要积蓄的给谁用呢？（参路12:16-20）

弟兄姊妹，神绝不会因为我们顾念了神家中的事情，就使我们落入贫困，陷入困境。因为耶和华神未尝留下一样好处不给那些行为正直的人。大卫说：“从前 我年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。”（诗37:25）耶和华是我的牧者，我必不至缺乏，这是我们所确信的。我们的神是信实的 神，他所说的一定不会落空。如果没有神的供应与帮助，只凭我们自己的能力，根本没有办法胜过忧虑，这是胜过忧虑的第一个办法，要经验神的恩典，要相信神的 眷顾。

其次，就是先求神的国和他的义。因为先求神的国和他的义，我们所求的一切，他都会加给我们。加，就是白白地赏赐。耶稣教导我们，要先求神的国和神的 义，他并没有说，当你一无缺乏的时候，可以求神的国和神的义，乃是教导，正是在一无所有的时候，才要操练寻求神的国和神的义。那么，耶稣基督不单将他的国 和他的义赏赐给我们，也将我们的生活的一切所需白白地赐给我们。圣经中有诸多例子见证了这一真理。亚伯拉罕，顺服神的旨意，将儿子以撒献在祭坛上，他寻求 神的国、神的义，以神的心为心，神不但应许给他更多属灵的恩赐，同时又将他的爱子以撒归还给他。还有所罗门，他没有向神求富贵，乃是求智慧，管理庞大的以 色列人，神就垂听他的祷告，不但给他智慧，同样也将他生活的所需，他的衣食住行，白白地赏赐给他。

弟兄姊妹，我们真的应该操练先求神的国和神的义的信心。我们往往以为当自己丰富时，我再求神的国吧。恰恰应该是你在一无所有时，要求神的国和神的 义。弟兄姊妹，当我们这样先求神的国和神的义时，相信我们生活的所需，神都会足足地加给我们。记得在五年前，有一位弟兄，因为过了30岁，着急找对象了， 找我好几次，我也没办法，因为我在这方面不擅长。他说，你是牧师，认识的人多。我虽然认识人多，但我也叫不上名字，也没有他们的电话和联系方式。他天天找 我，找得我很烦。有一天，我就半开玩笑地说：弟兄，你要记住，耶稣说的话，你们要先求神的国和神的义，你的女朋友就一定会出现在你面前。他就起来走了。可 能是我说话伤了他，大概半年都不再跟我联系。半年后，圣诞节前，他带着糖到办公室找我。说：范牧师，真的感谢你，我有女朋友了，正因为神的话语使我得到亮 光，让我这半年什么都不求，只求神的国和神的义。所以，前几天我就认识我女朋友了。

我们不能提前预支明天的恩典，却要在今天预先担当明天的重担，当然会觉得力不能胜，甚至使我们陷入到更深的忧虑中。我们要每天支取清晨的吗哪，就能 保证我们的日子如何，力量也如何。我以前总是将“愿你的日子如何，力量也如何”作为一句祝福的话送给弟兄姊妹。这几天我在思考这段话语的时候，深刻经验到 一件事：必须靠着每一天与神亲近，才能保证你的日子如何，力量也如何。这不单单是一句祝福的话。保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓 4:13）这是保罗的人生经验；保罗还说，我知道主的恩典够我用了。可是我们常常觉得主的恩典不够用，在座的弟兄姊妹，你们觉得主的恩典够用吗？我总觉得 不够用，因为我常常想预先担当明天甚至明年的重担，用一天的恩典担当一年的重担，当然就不够用了。基督徒每天都会面对不同的难处和忧虑，无论你今天怎么 做，明天的忧虑总会来到，所以天国的君王才警告我们，不要为明天忧虑，一天的难处一天当就够了。虽然我们不知道明天的道路，但是我们却深知谁掌管着明天， 这就是我们的信心，这就是我们的信仰。

但是我们要思考的关键一点：我们是否做完了今天的事情。书告诉我们说：“流泪撒种的，必欢呼收割。”（诗126:5）今天的付出决定了明天的收 获，要注重你今天有没有在适宜的季节去撒种，而不是求不劳而获，只等着到了时节去收割。保罗也告诉我们：“总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少 的人。”（弗4:28）保罗还说若有人不肯作工就不可吃饭。诗书有一段经文描述了懒惰人的情形：“门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。”（箴 26:14）我读到这些经文，感觉很可怕，我懒惰时就看到这些经文。过去的门是上面下面两个轴，在门框的轴上开关。门在这上面转动，就像懒惰人在床上。没 有离开床的人必忍饥挨饿，抱头蒙羞，这是圣经几千年前的教导。

弟兄姊妹，作为神的儿女，我们更应该劳作。有一本书叫《拼命挣钱，拼命攒钱，拼命捐钱》，作者让我们拼命。其实讲拼命有点过，但是我们要加劲挣钱， 然后去帮助别人，而不是放松不工作，等待别人的帮助。对于我来说，每次讲道也成为一种忧虑的负担，我不像弟兄姊妹在工作单位上有的是诸多业务上的忧虑，对 于我来说忧虑就是讲道。我知道最近半年需要讲二十几次，每一次都会有很多的忧虑，但是通过这次经验神的恩典，我就没有忧虑了。我向神祷告说，主啊，我应该 怎么办？主很特别的带领是，你讲完每一篇道不就好了吗？礼拜天讲完之后就准备下一周的，下一周讲完准备再下周的，假如神下周回来了不是就不用讲道了吗？这 是我的忧虑。而神奇妙地背负了我的忧虑。同样神也在带领我每一次讲道都应该像第一次那样谨慎，那样依靠神，不是凭经验；同时也应该像最后一次那样珍惜，假 如主明天回来了，我这就是最后一次讲道。

弟兄姊妹，我们应该将我们的忧虑卸在神面前，不管你有什么样的忧虑，耶稣基督都向我们发出呼召“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安 息”（太11:28）。耶稣基督教导我们要凭着信心放下属世的和今生的忧虑，呼召我们先求神的国和神的义，让我们凭着信心藉着祷告竭力进入到一种没有忧虑 的生活中，目的是要我们有更多的时间和精力为天上的事忧虑。

≡ 80、我们在天上的父

证道题目：我们在天上的父

证道经文：马太福音6:9-13

证道牧师：海淀教会 边文爱牧师

证道时间：2013年9月22日

弟兄姊妹主内平安：

刚才单弟兄为我们读了马太福音的6章9至13节。这段经文是我们每一位弟兄姊妹都会背的，每天可能要背两到三次，每一次祷告结束时都会用这段经文来结束祷告。但越是熟悉的经文，对于我们弟兄姊妹来讲，越是没有认真地去思考。

这段经文是耶稣基督教导门徒的一段祷告文，因为门徒不知道怎样去祷告。对于祷告的功课来讲，有人会觉得祷告比较困难，但是对于我们基督徒来讲都比较容易， 并不难每一个会讲话的人都会祷告，但是我们的祷告是否能让我们内心舒畅，真实地流露出我们内心当中的心声，并且在我们的内心当中确信上帝已经悦纳了我 们的祷告？这种现象在我们每一天的生活当中，又是极少的。

对于很多弟兄姊妹来说，祷告是凭着一种感动。好像我今天有感动，我祷告的时候就非常的流畅；要是没有感动的时候，好像我就没什么可讲。这个问题不仅是我们 基督徒现在所面临的一个问题，也是耶稣在世的时候门徒所面临的问题，所以耶稣就这样教导门徒说：“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和 十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然 报答你。你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道 了。”（太6:5-8）

接下来就是耶稣告诉的，你们到底该怎么祷告。一种情况是，你们不可像假冒为善的人，也不可像外邦人。那该如何祷告呢？耶稣说：“你们祷告要这样说：‘我们在天上的父’”这是祷告文的首句，也是我们开始祷告时向神的一种称呼。

有时弟兄姊妹在问：“我在祷告时该如何称呼上帝？我是该称耶和华呢？还是称呼耶稣呢？还是称呼圣灵呢？或该称呼主呢？到底称呼哪一个呢？”圣经中对上帝的 称呼有很多种，让我们感觉到我们在祷告时不知如何称呼，才能使我们与神的关系更加亲密。因为称呼这种行为对于我们中国人来讲是一种非常亲切的方式，如果称 呼对时会让我们感到亲切，如果称呼不对时，会影响我们与人之间的交流，并影响我们与对方的关系。这种思想和文化同样会影响我们的信仰。我们在想，用什么样 的称呼来称呼我们的上帝能使我与上帝的关系更加的亲切，使我更好的与上帝交流，能够将自己的话语讲述给上帝？

耶稣告诉我们，首句称呼时要这样说：“我们在天上的父”。我们看这句话非常的简单，但实际上并不简单。我们思考一下这句话“我们在天上的父”的时候，它实际带给我们五层含义。

第一层含义：它建立了我们与看不见的父的关系。

神是看不见的，但他又是处处与我们同在的，他又是时时刻刻与我们同在的，让我们的内心能感受到他就在我们身边，他就在我们的内心当中这是我们跟天父所 确立的一种关系。但在我们所看不见的世界当中还有一种关系，这种关系不是让我们感到亲切，而是让我们感到惧怕那层关系是什么呢？可能有时候在我们的想 像当中，它对于我们的威慑力远远胜过了我们的上帝，而且我们对它充满惧怕，让我们感到它是怎样一种看不见的势力，而它依然存在着。

我记得小时候我的姐姐问我一个问题，她说：“在你的日常生活当中，你是惧怕看得见的还是看不见的？”我说：“我惧怕看得见的，看不见的我不怕。”她说： “天黑你走路时，你是怕人，还是怕鬼？”我说：“我怕人。”“为什么？”“因为人可以伤害我，看不见的东西伤害不到我，所以天黑走路我害怕看见人，如果没 有人，我就不惧怕。”我问她：“你怕什么？”她说：“我不怕人，只要有人我就有伙伴了，我害怕那看不见的东西，因为我摸不到它。”这就是我们每个人心里的 感受不一样。

在外邦人的信仰当中，他们的信仰不是唯一的，而是多位神，但我们所敬拜的神是独一的神，是我们的天父，也是所有世人的天父，这一点毫无疑问。外邦人所敬拜 的其他神都是互相嫉妒、心眼狭窄，人一旦得罪了他们就会给自己带来不顺，所以人就惧怕他们。当我们在称呼天上的父的时候，我们内心充满安慰，我们知道我们 在跟谁说话，这个称呼确定了我们和祷告对象的一种关系他像我们的父亲一样，像我们的属世的、生我们养我们的父亲一样，他会疼我们爱我们。当我们称“我 们在天上的父”时，在我们的内心当中有一丝温暖，因为我们在跟父亲讲话。

在跟父亲讲话时我们不会有任何的顾虑，我们再不会担心我们犯错了会怎样，可以说每一位基督徒在祷告中都没有祷告错的时候。我在上神学的时候，可以说在神面 前很不讲理，还发脾气，但在我的内心当中我深深地感受到，不论在上帝面前你用怎样的心态祷告，只要是在向天父说话你的话语是激动也好，不激动也好，你 是向上帝诉苦也好，或是受到委屈向上帝讲理也好，埋怨也好因为你的对象是天父，上帝从来不会责怪我们，他总把我们放在怀抱当中给我们安慰，给我们抚 摸。

在我们心灵受伤痛时我们呼求我们在天上的父，你可以跪在父神面前去尽情流泪，你可以尽情地将内心最深处的话语向天父诉说，我们与天父之间没有隔阂。这就是 我们在称呼“我们在天上的父”时，我们与天父建立的第一个关系。与看不见的这位父亲建立的第一层关系，他会让我们得到安慰，他会让我们每一个人在他面前尽 情地讲述我们内心的话语，这位天父也会静静地聆听我们每一个人的心声。让我们来到主的面前，来到天父的面前，不用惧怕和担忧，因为，他是我们的天父。

第二层含义：它建立了我们与看不见的世界的关系。

我们内心当中有天父与我们同在，也拥有一个美好的看不见的世界在我们的思想当中，这是我们每一位基督徒内心与信仰当中所追求的世界。那个世界在圣经当中的 描述是，它没有疾病，没有患难，没有痛苦，在那个地方充满安慰和祥和。它与我们看得见的世界其实完全是一样的。有时候我们感觉到我们居住在这个世界当中并 不安全，处处充满了危险，我们吃的、喝的、呼吸的，总是让我们感到不安。所以在我们北京雾霾很严重的时候，我没有底气在上帝的面前说：“天父，世界多么美 好！”我没有这样的底气，因为我认为我们的世界不美好。因为我们每天不敢开窗户，我们打开窗户时，看到阳光会觉得是件奢侈的事，昨天打开窗户时看到太阳就 非常的开心，一整天都是阳光明媚；但今天早上打开窗户一看，太阳又看不见了。但是不论怎么样，都不会影响我们在天父面前的心情。

一次和家人在一起，我的丈夫问我：“如果我们穿过云层到云的上面是什么感觉呢？我们会看到云上的太阳的另一面吗？”我当时就想起云上太阳这首歌，给他唱，云上太阳永不改变。上帝的创造永远不会改变，我们今天看到的都是局限性的东西。

当雾霾很严重的时候有一对可爱的荷兰夫妇用不太流利的中文跟我说：“你觉的气候怎么样：”我摇摇头说不好，他们却说：“很快就会好的。”当他们说完这句话 时，我觉得很惭愧。做为外国人，他们因着对上帝的敬拜，因着对上帝的敬畏，他们相信有一天会好的，这样的天气不会太长，因为上帝给我们的世界不是灰灰暗暗 的，一定是充满了阳光，一定是青山绿水，这是我们每一个人所盼望的世界。所以当我听到那句话时，我惭愧，我来到上帝的面前承认自己的软弱。

曾经很多时候，因着生活的空间里不尽如人意的地方，我们内心充满了埋怨，我们很难感受到这是天父的世界，是天父给我们的美好世界。当我们在有限的环境当中 向上帝感恩的时候，弟兄姊妹，即使看不见的世界再美好，也不会影响我们跟天父之间的关系。所以在我们的心灵深处，不仅有美好的看不见的世界，有天父在那 里，有复活的主耶稣嫉妒在那里，有圣灵在那里，时常垂听我们的祷告；我们看得见的世界当中，虽然它充满局限，但我们相信，它们是暂时的，有一天会好的，因 为我们的天父赐给我们的，都是最好的。

第三层含义：它建立了我们与他人之间的关系。

我们在天上的父，是我的父亲，也是我们大家的父亲，同样也是我们全世界的父亲。无论人承不承认，这位主是创造我们的，是拯救我们的，是为我们钉十字架从死 里复活的救主。但是真理只有一个。有人说，所有的宗教信仰都是让人做好事，只要我们做好事就可以了。那么我们要问，耶稣基督为我们道成了肉身，并为我们死 在十字架上，就是让我们做好事吗？我们要说，不单单如此，耶稣基督道成肉身来到世上，是要救我们脱离一切罪恶。因为耶稣基督做为上帝的儿子，他很清楚，只 要我们人离开罪恶，我们就是世界的光和盐，我们自然就会有好的行为，行在人的面前，所以我们信耶稣是要获得上帝丰富的生命，要让上帝的生命通过我们的行为 展现在世人面前。

这位父亲是我们所有人的父亲，是我们每一个人的天父。虽然在我们的身边有不信主的人，不承认我们的上帝是独一的天父，但在每一位敬畏上帝的人的内心当中， 我们知道，他就是我的天父。在大卫的祷告中，大卫说：“耶和华我的力量啊，我爱你！耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠 的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。”（诗18:1-2）在大卫的祷告当中有一连串的是我的什么，圣经让我们看到大卫建立了与上帝之间亲密的关 系，大卫之所以与上帝有这样亲密的关系，表现在他的行为当中。扫罗无缘无故地追杀大卫多年，但大卫从来没有因为出于血气而报复扫罗，曾有两次耶和华神将扫 罗交在大卫的手中，大卫的内心受到圣灵的责备时，他说：“我万不敢伸手加害神的受膏者”（撒上24:6），大卫不去报复扫罗一个最重要的原因，是因为圣 灵，是因为这位天父。

人与人之间到底如何才可以建立一种和睦的关系？只有在主耶稣基督里，人才可以建立和睦的关系。

以前在我效仿这个世界的时候，我在想，当神在巴别塔变换了语言之后，仅仅是因为把人的语言变化了，人再讲话，互相听不懂了，但有时人的语言相交通的时候， 还是可以互相交流的。但现在我改变了这种看法，当神在变换了人的语言的时候，同时变换了人的思想，人的思维模式也不一样了。所以你可以讲流畅的英语，但是 我们中国人改变不了中国人的思维，你的思维无法改变为美国人的思维，你可以讲流利的韩语，但是你的思想永远不可能成为一个韩国人的思想，这就是上帝奇妙的 创造。

我们想建立与他人之间的关系，只有在天父的身上，只有在耶稣基督里，人才能相处和平，人才能相处和睦。在八福当中提到，“使人和睦的人有福了，因为他们必 称为神的儿子”（太5:9），耶稣基督道成肉身来到世间，他不仅要完成天父的使命，他更要通过十字架建立人与人之间的和平，人与上帝之间的和平。人之所以 可以和睦相处，最重要的一点，就是我们拥有同一位天父。

在登山宝训之后，耶稣讲了很多很多的道理，其中一条就是，“你们要爱你的仇敌，为那逼迫你的人祷告”（太5:44）。这句话听起来很难做到我怎么可以 爱我的仇敌？我恨我的仇敌才是正常的。天国的道理、原则和我们现在属世的原则就是不一样，耶稣基督说要爱你的仇敌，而我们认为这样是不正常的，但耶稣就是 这样告诉我们，“要爱你的仇敌，为那逼迫你的人祷告”。谁能做到这一点？我们的耶稣基督可以做到，我们拥有同一位天父的人，是可以做到爱我们的仇敌。

教堂组织我们去了一趟以色列，参观了二战的时候德国对犹太人大屠杀的纪念馆。这个纪念馆里陈列了许多的照片，那些照片里都是在二战时被希特勒屠杀掉的人。 我们参观时是从始至终地流着泪，导游在介绍的时候，说德国人在二战时对犹太人的屠杀非常的残酷。但有一件事，是我们很难想像的，就是犹太人、以色人他们经 常地在祷告为德国人祷告，他们一直在饶恕德国人在二战时对犹太人的屠杀，他们仍然在原谅。为什么会是这样的呢？他们说，因为德国人也是上帝创造的，只 有爱才能杜绝战争，只有爱才能拒绝屠杀。这就是一个敬畏上帝的民族，他们从上帝的内心当中所发出的一种呼声，而也只有敬畏上帝的人才能懂得这样的一个真 理。

这样一个真理在我们每一个人的内心当中都会讲，我们的天父的爱就是和平，耶稣基督为人与人之间的和睦、人与神之间的和睦，舍弃了他自己的生命，耶稣基督道 成肉身让我们每一个人看见，只有爱才有和平，只有爱才能消灭仇恨。所以，耶稣基督告诉我们，你们要爱你的仇敌，为逼迫你的祷告。

我们反过来思考，你的仇敌有一天可能会相信上帝，他不一定是上帝的仇敌。保罗曾经是基督徒的仇敌，拿着大祭司的文书，随便地捉拿基督徒，把基督徒下到监 中，所有基督徒看到他就害怕，司提反被杀的时候，保罗站在旁边高兴，因为他喜欢基督徒被害。但这样一位基督徒的仇敌，结果在主耶稣基督的呼召之下，扑倒在 基督的面前，他不仅悔改，而且成为外邦人的使徒，上帝给他足够的恩典。所以我们要爱仇敌，为逼迫我们的人祷告，而这样的信心和力量，不仅仅是来源于我们自 己内心的力量，而是建立在我们拥有同一位天父的力量上，没有这样的力量，我们很难做到去爱仇敌，为那逼迫我们的人祷告。

有一个老弟兄，他在80岁时没有相信耶稣，而在他20岁时就认识了耶稣，他80岁时说了一句话，他对他的女儿说：“我不能够接受耶稣基督的唯一的一件事就 是，有人打你的右脸时，转过来你也要把左脸给他打。”他说这句话没有道理，他不能够相信。但他的女儿是虔诚的基督徒，他女儿竭力地向他传福音，在他快要离 开这个世界时，他才勉强承认耶稣基督是上帝。我们做为一个基督徒，从世人的角度去理解上帝的话语是行不通、想不通、没有道理的，但是如果我们站在天父的角 度去看这个问题，便会觉得我们认为难以接受的道理，在上帝那里其实是给我们最大的祝福和恩典。

在约叁1:当中，约翰说：“爱神的就会爱他的弟兄”。弟兄有可能是你的敌人，但只要爱神，你就会爱你自己弟兄。这种爱出自哪里？不是出自于我们自己，而是 耶稣基督的爱，因为他爱你的仇敌，我们自然要爱我们的仇敌，因为耶稣基督是我们救赎主，我们拥有同一位天父，所以我们应当去爱我们身边的每一位弟兄姊妹。 我们在天上的父还可以消除我们每一个人心里的自私，我们再不会觉得我们在神的面前、我们在人的面前所存的自私，而要知道，上帝爱我们的同时，也爱其它的 人，所以上帝的父亲的关系也是人类关系唯一的根源。是我们建立兄弟姐妹关系唯一的关系与力量。

第四层含义：它建立了我们与自己的关系。

在我们的人生当中，许多的时候我们会轻看自己，明明是壮年，却说自己老了。当我一个人时我就想，我老了，总是丢三落四。今天来时，我就把五环路与清西路搞 混了，结果发现不对的时候，已经离教堂这边很远了，所以我只能绕路调转回来。也明显感到精力不够用，不像三十岁时精力充沛，更不像二十岁时不知道什么叫做 困，晚上学习到十一、二点，早上五点起来也不觉得困和累，有人问，你累吗？你困吗？我说不知道什么叫累和困。但现在截然相反。保罗也感慨地说：“我们的肉 体一天旧似一天，但内心却一天新似一天”（林后4:16）。所以在我主耶稣基督面前，我们不能说我们老了，虽然我们肉体一天天衰退，但我们的内心却一天天 成长，因为当我们拥有这样一位天父与我们同在的时候，我们不要轻看自己。

马可说了这样一句话，他想在八福之外再加上一福，他说：“医治我们自卑的人有福了，凡将自尊还给我们的人有福了”。弟兄姊妹我们看到，在基督教文化的国家 当中，他们非常看重人权，非常尊重人的价值。这种对人权的尊重从哪里来？是从信仰当中来。因为我们人是神按着自己的样子造的，你我都有神的形象，每一个人 都有神的形象和样式。

有时候与弟兄姊妹交通，当一个人总是对自己的过失内疚不已的时候，我的内心会感到非常的伤心。我们内疚是好的，懊悔是好的，但如果内疚和懊悔太过份的时 候，实际上不是一件好事，这种过分的内疚和懊悔是不相信耶稣基督宝血的赦免，不相信耶稣基督的接纳，可以说是不信或是信心软弱的祸根。每一个人都是人无完 人，每一个人都会有过失、有犯错的时候，每一个人都有优点和缺点，但是我们都改变不了别人，谁都改变不了谁。

在我的兄弟姐妹五个人当中，每一个人的性格都不一样，但却构成了一个和谐的家庭，如果你觉得哪一位性格不好，想让他改变，是不可能的事情。在我们兄弟姐妹 五个人当中，最淘气的是我的二哥，让父母最操心的也是他，受到父母的批评也是最多的，但是他到50岁时还是那样子，他的性格还是毫无改变。这是上帝奇妙的 创造，难道你为了这一点就不接纳他？回到我们自己身上，也是这样。每一个人都有他自己的优点和缺点，难道我们要为我们自己的缺点在上帝的面前懊悔不以吗？ 这懊悔不能使我们刚强，所以耶稣基督饶恕了我们的过犯。我们也要正确地看待我们自己，当我们把自己放在上帝所爱的位置时，我们也样同样检讨自己，在接收别 人的同时，也要接纳我们自己。

圣经当中经常强调我们要饶恕人的过犯，牧师在证道时也经常劝勉我们要饶恕人的过犯，但我们很多时候却忘记接纳自己。实际上我们原谅自己、接纳自己，会让我 们充满自信。当然我不是告诉弟兄姊妹将自己不对的行为暴露出来，我行我素不是这样，而是在接纳自己软弱的同时，也要在主耶稣基督的面前悔改，而不是过 分地懊悔和内疚。保罗说：“我在罪人当中，我是一个罪魁，然而我蒙了怜悯。那是我不知道之前做的，我所犯的罪是在我不认识主耶稣基督时，不接纳主的时候做 的，但现在不一样，我已是一个蒙上帝恩典的人”。（提前1:13-16）我们每一个人都是这样，我是罪人，但耶稣基督赦免了我们的罪过，我们更应当在主耶 稣基督面前有一颗感恩的心，来服事我们的神，服事我们的弟兄姊妹，让我们属灵的生命在主耶稣基督里面成长，让我们自己的软弱因着上帝的话语而刚强，这才是 我们在主耶稣基督里正确接纳自己的所在。

第五层含义：它建立了我们与上帝之间的关系。

因着这种关系让我们与耶稣基督建立了亲密的关系。有人说，当我在称呼耶和华时，我感到非常的惭愧。在犹太人中，每当他们读到上帝的名字时，他们会停下来， 因为他们觉得自己不配讲述上帝的名字。也有人讲，上帝并没有名字，耶和华不是上帝的名字。为这个事我也查考了一些书，在希伯来原文圣经中，关于上帝的名字 耶和华的名字出现了一千多次，就是上帝的名。当我们建立与上帝之间的关系时，并不是降低了上帝的全能和能力，也不是减少了上帝的神圣，而是让上帝的全 能、尊严和能力与我们更加相近，让我们更好地学习神的形象和样式。当我们对上帝的尊严、权能、能力认识得更清楚的时候，大家试想一下，我们会是越骄傲还是 越卑微呢？我们对神的神性，对圣经认识得越清楚的时候，会让我们越卑微。这种卑微和我们讲到的内疚和懊悔是完全不同的两种意识形态，是让我们不得不在神的 面前委身下来，服事我们的上帝，这才是我们建立的与上帝之间的关系。

在海淀堂服事的十几年当中，我经常与弟兄姊妹交通，悔改很难，心里知道，但却做起来很难，越是心里清楚，越难悔改。这和保罗的心情是一样的：“我觉得有个 律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。”（罗7:21）保罗说：“谁能救我脱离这屈死的身体呢？我该怎么办呢？”（罗7:24）保罗很清楚，他说： “靠着那加给我力量的，凡事都能做。”（腓4:13）我们每一个人都有自己的软弱，但如何通我们的软弱，建立与上帝之间美好的关系，怎样使我们的行为能够 改变，不是天天只盯在改的地方上早上祷告说，主啊求你让我今天不发脾气，晚上说，主啊你饶恕我今天所发的脾气天天这样反复，用保罗的话讲，“我什 么时候能脱离这样的纠缠呢”？只要我们敬拜独一的上帝就可以解决。我们每一个人的悔改不是靠着自己知道了就能改，而是我们知道了还改不了，这才是很痛苦的 事情。

怎么让我们知道了，还能够改？那就是把我们的目光和信心，建立在对上帝的敬拜和祷告上面。这就是耶稣对门徒所说的，“我们在天上的父”首先把我的全身 心、全人，给我们的父亲；然后是“愿人都尊你的名为圣”那就是让所有人都来敬拜上帝；最后是“我们日用的饮食，今日赐给我们，免我们的债，如同我们免 了人的债”，用我们的全身心来敬拜我们的上帝，不管我们的行为是否改正，只要我们先敬拜我们的神就好了，因为他会改变我们的生命，生命改变了，我们的行为 自然会荣神益人，能让更多的人得到益处。所以在耶稣的教导当中，他一直在告诉我们要建立与上帝之间美好的关系，建立与主耶稣基督之间美好的关系。因为耶稣 基督的宝血洁净了我们，上帝已经接纳了我们，我们应当用更好的生命去敬拜他。

耶稣并没有责备彼得说，你说话总是那么的快，我还没有说完，你就发表意见了，更没有责备过犹大，说他经常拿钱袋里的钱。耶稣没有责备过他们，因为耶稣知道 他们每一个人的性格，他一直在用上帝的道喂养他们，直到自己受死复活，仍然与门徒同住四十天，最后将天国的福音传给他们。耶稣升天走了，十二门徒也在五旬 节那天被圣灵充满，他们开始传讲天国的福音，而且他们将自己的生命，将自己当做活祭献上。当我们将自己当做活祭献给上帝的时候，我们定会有好的行为被上帝 悦纳，也会有好的行为让弟兄姊妹得到益处。我们是尊主为大，尊主为圣。要知道，我们的天父爱我们，接纳我们，建立和我们方方面面的关系，耶稣基督都为我们 做成了，我们只要在他的面前很好地敬拜他，就必蒙上帝的悦纳。

这一句主祷告文“我们在天上的父”，每当我们背诵这句经文时，我们不妨停下来多多地思考它所带给我们的思想：我们与上帝之间的关系，我们和别人的关系，和我们自己的关系，以至于我们和天国的关系。当我们停下来，好好地思考观察的时候，更让我们看到上帝话语的美好。

我们一起来祷告：

亲爱的主，谢谢你与我们同在。主啊，我们在你的面前都是蒙恩的人，在我们的内心当中都充满了欢喜和快乐，因为我们的口都可以称呼“我们在天上的父”。感谢 你将这样美好的祝福赐给我们，使我们每一个人都能成为上帝的孩子。亲爱的主，求你祝福今天在你面前敬拜你的儿女。主啊，求在我们心灵的深处、在主的面前有 一颗谦卑受教的心，让我们能够将一切的荣耀颂赞归于我们天上的父神。我们相信我们的神现在爱我们，将来也是如此地爱我们，源源不断地将永生的生命赐给我 们，让我们从主那里得到力量和安慰。也将今天在这里的所有弟兄姊妹都仰望交托在你的圣手当中，主啊，求你将你的话语解开发出亮光，主啊，求你使我们在每天 的生活当中看到上帝话语的奇妙，你的话语成为我们每一天脚前的灯和路上的光，主啊，就让我们行走在这条十字架的道路上，使主的名因着我得着荣耀，也使我们 每一个人因着耶稣基督得着十字架的力量。我们这样同心合意的祷告，是奉靠我主耶稣基督的圣名。阿们！

≡ 81、要积攒财宝在天上

证道经文：太6:19-21 路12:33-34

≡ 82、胜过忧虑三字诀：看、想、求

“不要忧虑”是耶稣给每个基督徒的命令，但在现实中很多信徒被忧虑压得喘不过气。那么，人信主后为何仍被忧虑缠绕？基督徒怎样能胜过忧虑？刘志雄长老在分享中探讨了此类问题，并提出胜过忧虑的三字诀：看、想、求。

刘志雄长老在贝郡基督徒证主教会服事，经常奔波世界各地主领布道，并着作良多，他的讲道以及所编着、翻译的基督教书籍深受各地信徒所喜爱。

谈到忧虑的话题，刘长老表示，忧虑和基督徒的身份极不匹配，真正的基督徒是不该像不信的人被忧虑所困扰。耶稣在登山宝训（马太福音6章中）连续三次命令信徒“不要忧虑”。

“因此忧虑从本质上来讲是一种罪，而陷入忧虑不能自拔的基督徒乃是在违背耶稣的命令，需要认罪悔改。”他严肃的说。

基督徒怎样可以活出胜过忧虑的人生？刘长老表示只是脑子里面明白道理是不够的，关键是要过一个为主而活的人生。“把生命献给主、一生为主而活是基督徒胜过忧虑的先决条件，倘若基督徒仍为自己活着，则永远无法摆脱忧虑的捆索。”

至于如何具体实践，刘长老则回到圣经找出解决忧虑的答案，他从马太福音6章25至34节的经文总结出胜过忧虑的三字诀：看、想、求。

看：睁开属灵的眼睛，看清神手中的工作（太6:26）

在这句经文中，耶稣先透过让信徒看天上的飞鸟来展开教导。刘长老解释说，耶稣让信徒看飞鸟的用意就是让大家看清楚神手中奇妙的工作。凡是看见神的工作的信徒自然会胜过忧虑。相反，即便是信主多年的信徒，若没有打开属灵的眼睛，则不能从忧虑的泥潭中挣脱出来。

接着，他顺势向在座的弟兄姊妹发出挑战，“你能看见神的工作吗？自己是否睁开属灵的眼睛？倘若答案是否，那么，我们就要谦卑的跪在主面前，迫切向祂祈求能看见。”

想：默想主的话语和恩典（太6:28）

得胜忧虑的第二字诀就是“想”。他说，耶稣让门徒思想百合花的比喻是旨在引导大家领悟神创造的伟大和恩慈。因此对于今天的基督徒来讲，也要常常从主的话语中思想祂的奇妙恩典。他语重心长的说，“当我们愈是反复默想主的话，就愈能经历祂的恩典。”

求：寻求神的国和义（太6:33）

最后一步就是要“求”，即“寻求”。正如耶稣说，“你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。”

刘长老说，一个真正跟随主、为主生活的基督徒是不会时常忧虑的。而倘若自己被忧虑包围时，则要深刻反省，“我到底是为主而活，还是为自己活着？我是否在跟随主的命令去过一个寻求祂的国和祂的义的人生？”

最后，他劝勉弟兄姊妹敢于舍己、天天背起十字架跟从主，成为一生为主而活的。

≡ 83、饶恕

太6:14-15你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。

可11:25-26你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯。

创50:15-21约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：“或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶，足足地报复我们。”他们就打发人去见约瑟说：“你父亲未死以先，吩咐说：’你们要对约瑟这样说：从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。’如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。”他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。他的哥哥们又来俯伏在他面前说：“我们是你的仆人。”约瑟对他们说：“不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人、孩子。”于是约瑟用亲爱的话安慰他们。

太18:21-35那时彼得进前来，对耶稣说：“主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？”耶稣说：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他说，说：‘主阿，宽容我，将来我都要还清。’那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。“那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’他的同伴就俯伏央求他，说：‘宽容我吧，将来我必还清。’他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？’主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”

基督徒在世要处理好与神之间的关系，也要处理好与人之间的关系，让基督的平安在我们生命中作主。在天然亚当的生命里，我们是一个荆棘的生命，很容易成为别人的伤害，我们要学习主动向对方认罪；然而我们在世也会遭遇到别人对我们的伤害，我们要学习饶恕人，不要耿耿于怀。饶恕人是基督徒新生命的见证，饶恕人是我们一生该学的功课。下面我想从三个方面与弟兄姊妹分享“饶恕”这个题目。

一、圣经中饶恕人的教导

1.饶恕的意义（参路23：34，太18：22，太27：50）

什么是饶恕？饶恕通常是指对别人的错失予以谅解。然而在圣经原文中饶恕有一个意思就是赦免。耶稣说：“父阿！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路23：34）这里的赦免原文与饶恕是同一个词。饶恕不是七次，乃是七十个七次，七十个七次乃是说到完全的赦免（参太18：22）。饶恕不能记数，记数的饶恕不是真饶恕，真正的饶恕乃是完全的饶恕，完全的赦免。

饶恕还有一个意思就是气就断了。“耶稣又大声喊叫，气就断了。”（太27：50）。这里的气就断了的“断了”原文与饶恕是同一个词。求主给我们恩典，让我们在别人亏欠、伤害、得罪的事上，学习“断气”。求主改变我们的心态，扩充我们的度量，断了我们肉体中“仇恨的心”、“报复的心”；却在基督里存“怜悯的心”、“以恩慈相待的心”（参西3：12）。

“已经死了！已经葬了！从今以后我完全了了！

已经死了！已经葬了！从今以后我完全了了！”

选本诗歌156首

2.饶恕的重要（太6：9-15，路6：37，太18：35）

⑴饶恕使祷告得应允（太6：9-15，可11：24-26，赛59：2）

马太福音第六章、马可福音第十一章，耶稣在讲论祷告之后都提到饶恕这件事，在这里有一个祷告的拦阻必须除掉，就是不饶恕人的罪。“但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”(赛59：2)所以我们一定要把这个拦阻除掉。弟兄姊妹，我们要明白主的心意，除掉不饶恕人的罪，使我们的祷告得着释放，得蒙应允。

另一面，我们也要识破撒但的诡计。末世人与人之间利益的冲突会越来越多，因着利益的冲突，在这个点上受伤害被捆绑的人也越来越多，在饶恕人这个点上出不来的也越来越多。撒但会藉着不饶恕人的罪把我们“灵”的这口井塞住、填满（参创26：15）。先是把你塞住，使你我的祷告不能上达于天（参哀3：8）；再是把你填满，至终在你我的身上称他的心愿（参出15：9）。弟兄姊妹，求主给我们有一个不甘心，不甘心仇敌在你我身上称他的心愿，愿意起来在这个点上有对付，求主给我们有“挖出来”的恩典（参创26：18）。

⑵饶恕使自己得释放（路6：37）

真正的饶恕乃是使自己得释放。经上说：“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。”（路6：37）饶恕原文也作释放。饶恕别人等于释放别人；感谢主，在释放别人的同时我们自己也得了释放。

基督徒不肯饶恕人，他的心里面一定被苦毒、恼恨、忿怒所充满（参西3：8）；他的心灵得不着释放，甚至成为可怕的监-/ y u。我们需要主的拯救，求主断开我们心灵一切的锁链；愿神的爱浇灌在我们里面，使我们心里的苦毒、恼恨、忿怒全部被化解，使我们得着奇妙的释放！

⑶饶恕使自己得饶恕（太6：14-15，太18：35）

我们都知道，有一天我们的主要和我们算帐。“算帐”是马太特有的词（太18:23-24，25:19）。将来的算帐是根据什么呢？根据神的话（注：太18：23帐的下面原文有一个意思就是神的话）。神的话怎么说呢？“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（太6：14-15）“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”（太18:35）何等战兢恐惧！弟兄姊妹，有一天，我们都要去见主，为着见主面的日子不羞愧，求主藉着他的话和审判台前的亮光来光照我们。也求主恩待我们，给我们今天就有真实从心里饶恕人的恩典。饶恕使自己得饶恕。

3.饶恕的生命（路23:34，林前13：4）

真正的饶恕是出于基督爱的生命。从亚当生命里出来的就是仇恨、忌恨、恼怒、凶杀（参加5：20-21），然而在基督生命里出来的就是仁爱、恩慈（参加5：22），这是源头的问题。面对别人对我们的伤害，我们出来的是仇恨、忿怒呢？还是仁爱、恩慈呢？让我们退回到主的脚前，有一个祷告：“主啊，我不能饶恕对方，我做不到，你来替我做吧！”当基督在你里面替你做时，你就能爱那些伤害你的人，你就能饶恕那些得罪你的人。基督的爱是恒久忍耐，又有恩慈的（参林前13：4）。

二、圣经中饶恕人的榜样

下面，我们来看第二个点，圣经中饶恕人的榜样。我们首先来看我们亲爱的主耶稣。

1.主耶稣（太5：44，路23:34）

我们的主不仅给我们留下教训，更给我们留下的是榜样，叫我们能跟随他的脚踪行。（参彼前2：21）在马太福音五章四十四节，主耶稣教导我们：“要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的人祷告”，他自己也是实实在在行在其间的人。思念我们亲爱的主，他被犹太人以莫须有的罪名钉在十字架上，然而我们的主在极深的孤单痛苦之中仍为那伤害他、钉他十字架的人祷告：“父阿！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）这是何等的饶恕，何等的宽容！

今天在你我生命中或许也有放不过去的人，让我们效法亲爱的主耶稣，为那些伤害我们的人祷告，当你为对方祷告的时候，稀奇的事出现了：不是对方被改变，乃是你自己被改变，你的心态被主改变了！

2. 司提反（徒7:59-60）

新约中主的门徒司提反是一位紧随耶稣脚踪的人。犹太人“正用石头打他的时候，司提反呼吁主说：‘求主耶稣接收我的灵魂；’又跪下大声喊着说：‘主阿！不要将这罪归于他们。’”（徒7:59-60）。面对那些攻击他，用石头打他，置他于死地的众人，司提反却在神前为他们切求赦免！司提反里面充满的不是恨，乃是爱，这实在是基督那丰盛生命的流露！

3.约瑟（创50：15-21）

旧约中的约瑟，他也给我们留下了美好的榜样。思念这一位约瑟，自从他十七岁被哥哥们出卖，直到他三十岁作了埃及地的宰相，在这漫长的日子里，他所踏定的就是十字架的道路。这十三年约瑟是怎么过来的，没有人知道，唯独坐在宝座上的父知道。他被哥哥们嫉妒（参创37：4）、出卖（参创37：28），被米甸的商人倒卖（参创37：36），被波提乏的妻子诬陷（参创39：17-18），被波提乏监禁（参创39：20），在监中被酒政遗忘（参创40：23）等等；然而约瑟认定一切都是出于父，从父神那里欢然接受一切的十字架。藉着十字架的工作使基督的性情、性格组织在他里面。下面我们从约瑟的身上来看饶恕的几个点：

⑴是赦免而不是报复（创50:15,参路23:34）

创世记五十章末了给我们看见，约瑟和他哥哥们所表现出来的是完全不同的两个生命。约瑟的哥哥们想到的总是报复。他们说：“或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶，足足地报复我们。”（创50:15）人很容易记得从前，一想到从前的伤害，人很容易想到的是报复；然而约瑟的生命里出来的不是报复,乃是赦免。约瑟的生命是那么美好！他放弃的是报复的权力，拥有的是爱心的接纳和宽容。约瑟是从神宝座的眼光来看这一件事，你们的意思是要害我,但神的意思原是好的（参创50：20）。

⑵是忘记而不是记得（创41:51，创50:15）

约瑟的哥哥们难以忘记“从前”。他们说：“或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶，足足地报复我们。”（创50:15）三十九年过去了，但是他们依然不能忘记从前的事把约瑟出卖之事。他们自己没有忘记，以为约瑟也没有忘记；然而约瑟的生命里出来的不是记得，乃是忘记。当他在埃及之地生下第一个儿子，就给长子起名叫玛拿西，意思是神使我忘记了一切的困苦（参创41：51）。

弟兄姊妹，一个活在亚当生命里的人，常常会对以往别人对我们的亏欠耿耿于怀。别人的恩惠、助益我们很容易忘记；别人的伤害、亏欠我们却很不容易忘记，这就是我们的光景。但是请你留意，一个人常常活在过去，在某一个点上一直出不来，最终苦的还是自己。

⑶是亲爱而不是怀恨（创50:15，创50:21）

约瑟的哥哥们想到的是“怀恨”。他们说：“或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶，足足地报复我们。”（创50:15）然而约瑟的生命里出来的不是恨，乃是爱。约瑟用亲爱的话安慰他们（创50:21下），这个亲爱的话是发自他的内心，这爱是从清洁的心和无亏的良心里生出来的（参提前1：5）。弟兄姊妹，爱是不计算人的恶（林前13：5）。饶恕人要在爱里、从心里饶恕人。

⑷是昌盛而不是穷乏（创41:52）

约瑟生了第二个儿子，就给次子起名叫以法莲，意思是神使我在受苦的地方昌盛（参创41：52）。约瑟因经历十字架的苦难，最终在爱里得以完全；约瑟也因经历十字架的苦难，最终达到生命的丰盛。我们从约瑟的身上来看基督徒生命达到昌盛的两个点：一是一切从神领受。约瑟在遭遇伤害、苦难时，不是从人领受，乃是从神领受。你们的意思是要害我，但神的意思原是好的（参创50：20）。一个真正敬畏神的人，不以自己代替神，一切的苦难不是从人那里接过来，乃是从父神那里接过来，这是我们该有的看见。二是甘背十字架。约瑟在遭遇伤害、苦难时，没有半句的怨言，他是绝对的顺服。一个真正敬畏神的人是背十字架的人。看见一切的境遇都有父的美意，并顺服、舍己背起十字架跟从他，这是我们的路。弟兄姊妹，我们要把每一次别人对我们的苦害、打击都视为经历十字架的机会。藉着十架的工作扩充我们里面的度量，藉着十架的工作使基督的性情、性格组织在我们身上。

三、圣经中不饶恕人的警戒

1.恶奴才的警戒（太18：21-35）

⑴是记数而不是饶恕（太18：21，28）

在圣经马太福音十八章中提到的彼得和那个恶奴才，是记数而不是饶恕。彼得在那里记数七次（亏欠的次数），恶奴才也在那里记数十两银子（亏欠的程度）。弟兄姊妹，真正的饶恕是忘记，而不是记数。别人亏欠我们，如果我们一直在那里记数，就说到我们一次都没有饶恕！真正的饶恕是完全地赦免。主“将我们的罪孽踏在脚下！又将我们的一切罪投于深海。”（弥7:19）

⑵是追究而不是宽容（太18：28-29）

“那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’他的同伴就俯伏央求他，说：‘宽容我吧，将来我必还清。’”（太18：28-29）他的主宽容他，不再追他的亏欠；然而这里的恶奴才却不是像主人那样宽容对方，乃是追究对方“他不肯”（参太18：30）。

弟兄姊妹，我们在神面前所欠的是一千万，是无数的得罪、伤害、亏欠，但因着他无限的怜悯，我们所有的债都免了；而我们的弟兄得罪、伤害、亏欠我们不过是十两，为什么一直不肯放呢？让我们在主爱里学习饶恕，宽大对待亏负我们的人，像腓利门在主的大爱里接纳了阿尼西母一样。我们要认识自己，因我们也是常常得罪、亏欠人的；我们千万不要上魔鬼的当，一直不肯放，结果自己也是苦不堪言！

⑶是审判而不是怜恤（太18：33，雅2：13）

经上说：“你不应当怜恤你的同伴像我怜恤你么？”（太18:33）然而这位恶奴才对同伴不是怜恤乃是审判，他是把同伴下在监里。主以恩典对待我们，我们也当以恩典对待别人。对自己要行公义，对别人要多怜悯。“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。”（雅2:13）

⑷是捆绑而不是释放（太18：34）

经上说“主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。”（太18:34 ）这位恶奴才最终是惹动了主人的忿怒，被交给掌刑的。一个不肯饶恕的人对自己是捆绑而不是释放。一个不愿意原谅、饶恕别人的人，在他的生命中，常常会有很多的忿怒和苦毒；他那不肯放过他人的心灵会成为关锁自我的监-/ y u。南非前总统曼德拉，是一名基督徒，他曾在监-/ y u中度过了漫长的二十七年，他曾说：“当我走出囚室迈向通往自由的监-/ y u大门的时候，我已经清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我其实仍然深陷牢狱中。”是的，真正能饶恕别人对自己是一种释放。

“饶恕是仁爱，而不是忌恨”（创50：15、21，参加5：22）

“饶恕是赦免，而不是报复”（路23：34，创50：15）

“饶恕是忘记，而不是记得”（创41：51，创50：15）

“饶恕是宽容，而不是追究”（参太18：28-29）

“饶恕是怜恤，而不是审判”（参太18：33，雅2：13）

“饶恕是释放，而不是捆绑”（参太18：34）

“饶恕是昌盛，而不是穷乏”（创41：52）

弟兄姊妹，饶恕是基督生命的特征之一。饶恕人于神、于人、于己都有益处。于神的一面，叫我们的祷告不受拦阻而使神旨得以通行；于人的一面，叫我们与人之间没有隔阂而使人心得着自由；于己的一面，叫我们的心灵不再受压并使我们的生命得享丰盛！深切地盼望所有神的儿女，追随主耶稣及历代众圣徒饶恕的脚踪，存饶恕的心，做饶恕的人，饶恕人的人实在是有福的！

≡ 84、避免陷入的两个祷告误区

太6:5-8

祷告是基督徒信仰生活中不可少的要素之一，是之所以为基督徒的重要标志，每个基督徒都不能缺少祷告，否则就是个病态的基督徒；一言以蔽之，只要是基督徒，就需要祷告。在现实的信仰生活中，确实如此，多数基督徒都有深而切的祷告，甚至有些基督徒成为祷告的勇士。然而，在有可喜的现象之余，确实也存在着一些可悲的现象。那就是有些基督徒虽然有祷告，但却在错误之中祷告，本文中主耶稣基督所列举的两个祷告现象就是如此。

首先，我们要注意主耶稣在此论述祷告的特殊针对性。主耶稣在论述祷告的时候，他是在针对当时所存在弊端而展开。在当时信仰生活中，有些人的信仰生活因为某些因素，而发生了变质，需要耶稣具有针对性批判并由此而展开相关的教导。如主耶稣在教导信众有关施舍之真理的时候，要求信众把善事行在暗中，“你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的；要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。”（太6:6）我们要知道，耶稣有关“施舍的事行在暗中”的教导，是具有特殊针对性的，他针对的对象乃是那些喜欢将“善事行在人的面前，故意叫他们看见”的那些人。所以在一般的情况下，我们并不需要将善事行在“暗中”，只需要从中汲取教训，摆正动机，做善事并不是为了“故意叫他们看见”就可以了。

同样，耶稣在教导信众祷告的时候，也是在针对那些“假冒伪善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。”（太6:5）借此教导人祷告的时候，不要仅仅是为了让人看见和称赞，最为关键的是让神喜悦。不要太过于注重外表化，喜欢荣耀自己而不是荣耀神，所以主耶稣才特别针对这样的事，而用了这些不一般的字眼教导信众。

然后，我们要看基督徒应避免陷入的两个祷告误区。耶稣有关当时基督徒容易陷入两个误区的教导，根据经文脉络，可分为两个部分来看。第一部分，是主针对假冒伪善之人的祷告而做的论述，以此教导我们祷告的意义不在于外面的人而在于暗中的父。（太6:5-6）。第二部分，是主针对外邦人的重复无意祷告而做的论述，以此教导我们祷告不在于言语的多少而在于信心。（太6:7-8）

在犹太人的信仰生活中，有三件事是极其重要的，即施舍、祷告和禁食。这在整本圣经中都较为明显，显示出犹太人是非常注重祷告的一个民族。在旧约中，先祖亚伯和该隐向神献祭、挪亚和亚伯拉罕的为神筑坛、雅各在伯特利的祷告、亚伯拉罕为索多玛和蛾摩拉的祈祷等等。在新约，主耶稣为工作、选招门徒、走十字架的道路祷告、起初圣灵降临，也是因120人在马可楼上祷告的结果、保罗也教导信众要“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此惊醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求。”。（弗6:18-19）经过以上的举例，我们明显的可以看见犹太人是极其注重祷告的，但在耶稣的时代，有些人的祷告明显的出现了误区，“你们祷告的时候，不可像那假冒伪善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。”。（太6:5）通过这句话可以知道，当时一些人的祷告之所以被称为假冒伪善之人，乃是因为他们内在动机是为了“故意叫人看见”。耶稣对之嗤之以鼻，针对性的教导信众“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。”。（太6:6）

在第二部分的教导中，耶稣主要教导门徒的祷告不能像外邦人的祷告，繁琐且无意义。根据经文“你们祷告，不可向外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。”，（太6:7）从中可以知道外邦人的祷告特点，一是喜欢用许多重复的话，二是他们以为话多了必蒙垂听，否则，则相反。这种祷告模式，可以在以利亚与巴力先知的征战中窥探一二。（参王上18:26-29）巴力的先知们的祷告是，“从早晨到午间，求告巴力的名说：‘求你应允我们！’”（王上18:26）。而这种祷告的结果却是，“没有声音，没有应允的。”。(王上18:26)最后他们采取的办法竟然是，“他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血。”。（王上18:28）通过他们的祷告，我们可以知道外邦人祷告的特点：

第一，他们祷告的时候，一天到晚用许多重复且毫无意义的话，甚至有时候还会狂呼乱叫，“从早晨到午间求告，求告巴力的名”、“他们狂呼乱叫”。（王上18:26,29）他们之所以有如此反复的举动，归根结底是对他们神的不信任。

第二，他们的祷告在没有得到应允的情况下，采取了更为残忍的自残举动，“用刀枪自割、自刺，直到身体流血。”（王上18:28）他们之所以有自残的举动，其就是希望以此引起他们神的注意，显示他们认为他们的神也是残忍、嗜血的神。

第三，他们的这种祷告模式，不是偶然或或然性的，乃是必然性的和常态化的举动，因为他们已经形成了制度，“按着他们的规矩”。（王上18:28）

这是外邦人祷告的通常方式，其结果是“没有声音，没有应允的。”，而且文中强调了两次。（王上18:26,29）主耶稣当然不喜欢，这种重复且自残而又没有信心的祷告。由于当时以色列人的祷告受到外邦人的影响，也有这样的趋向，所以主耶稣教导他们，“你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”。（太6:8）

最后，我们要分析从中得到的教训。对于主耶稣以上关于祷告的论述，我们也要避免进入两个误区。一是，主耶稣不是要我们在祷告的时候，不能在明处祷告甚或是不需要祷告，耶稣有如此教导，主要是为了解决当时对祷告出现的问题。二是，对于主的第二个论述，我们不要以为，主既然什么都知道了，所以我们就不需要祷告了。其实不然，主乃是教导门徒不要用重复的话，并不是教导门徒不要祷告，因为用重复的话是出于不信。“重复”，在原文中有流水击打磐石声音的意思，意思就是重复不断，漫不经心，反反复复。所以对于主的教导，我们正确的认识应该是，我们的祷告即要注重内心，也要知道祷告的对象是主耶稣；同时，我们的祷告要出于信心，而不能以为神不知道，而用许多重复的话。

≡ 85、我们在天上的父.

≡ 86、积财在地与积财在天

圣经经文：太6:19-21

路16:19-24有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。16:20又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，16:21要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来他的疮。16:22后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。16:23 他在阴间受痛苦、举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，16:24就喊着说：“我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。”

≡ 87、内室的祷告

≡ 88、祷告的秘诀一“先”

圣经:太6:30一34，5:21一24，7:1一5，24一27，21:28一32，23:25一28。

≡ 89、你还忧虑吗？

经文：太6：25-34

忧虑，似乎常出现在我们的生活中。学生时代、青年时代、中年时代、老年时代，每个阶段都有许多的忧虑捆绑着我们（学习、工作、婚姻、育儿、健康、死亡及人与人之交往等等）。但我们不要惧怕，因为我们所信的神，祂早已给我们有应许。彼前5:7“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”藉着今天所读的经文，与大家分享一个题目《你还忧虑吗？》

当我们看这段经文时，你会有一个发现，本段出现了三个“所以”。因此，我们将其分为三小段与大家分享。

一、省察（25-30）

耶稣直截了当的提出问题并举例说明：“不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？”可见，生命>饮食；身体>衣裳。我们很多时候，偏执追求了一些虚无的事情，却忽视了那本应当追求的。在这个时代中，更多的人为金钱效力，成为了金钱的奴隶。网络上有这样一段话：“金钱能买到食物，却买不到好胃口；金钱能买到药品，却买不到健康；金钱能买到社交，却买不到友谊；金钱能买到仆人，却买不到忠诚；金钱能买到舒服的床，却买不到好的睡眠；金钱能获得享乐，却无法得到真正的幸福与安宁”。耶稣不愿意让我们活在忧虑中，因为祂要我们享受祂所赐给我们的平安，使我们真正的能够“常常喜乐”。作为基督徒，我们当省察自己，每天是活在“喜乐中呢？”还是常在“忧虑中”？耶稣接下来在经文中举例说明：我们不要忧虑！

1、看

26“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重的多吗？”耶稣的反问是我们应当省察之一：飞鸟贵重还是我们贵重？（答案：我们）以此告诉我们：我们所信的神能养活飞鸟，更能养活我们，因为祂的应许从不更改。耶31：3“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”耶稣甘愿为我们被钉十架，使我们成为神国里的子民，虽然我们常犯罪得罪神，但祂仍然将祂的应许赐予我们，祂是爱我们的主，并常以祂的慈爱吸引我们。以色列出埃及，让我们更是看到了上帝的爱出13:21-22“日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。”另外，我们不可错谬神的道：主耶稣并没有意思叫我们不必为生活劳力（创3：17）；祂不是告诉我们不必工作以维持生计。圣经说：“若有人不肯作工，就不可吃饭”（帖后3：10）。主的意思乃是说，我们的生存是在神的手中，所以必须信靠神，而不可只想凭自己的力量来保全生存。

2、用

27“你们哪一个能用思虑使寿数加多一刻呢（或作“使身量多加一肘呢？”）何必为衣裳忧虑呢？”“思虑”的原文字意是：“忧虑，挂虑，关心，悬念”。耶稣的再次提问是我们省察之二：人的忧虑，并不能加增我们的寿数和我们的身量，反而会破坏我们的身体。<心理学家威廉?詹姆斯说：“上帝可能原谅我们的罪过，我们的神经系统却不能。”>圣经箴17:22“喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。”亲爱的弟兄姐妹，我们的忧虑既然无济于事，何必再枉费心思呢？愿我们真正明白：有办法的事，是用不着挂虑的；没有办法的事，就算挂虑也是无用。全世界最无用的东西，就是挂虑。因为一切都在神的掌管中……

3、想

28-29“你想：野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！”这是我们应当省察之三：想一想野地的百合，不用人工、不用自我妆饰，它们只静静地安息在神的看顾中，却如此芬芳美丽，超越了所罗门时代所穿戴的。

亲爱的弟兄姐妹，信心的生活乃是安息在神所安排的“今天”里。“我们日用的饮食，今日赐给我们。”人是神造物的中心，万物的存在乃是为着供养人。让我们时刻省察，藉着“看”“用”“想”三个词使我们明白，忧虑并不能带给我们什么好处，反而会伤害我们。

二、方法（31-33）

1、外邦人的求

“所以，不要忧虑说：’吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。”

‘外邦人’意为不信的人，因为不信神，所以每一天都为生活在忧虑。凡信神名的人，他能知道箴10:22“耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。”可见，忧虑，并非神的旨意。

2、基督里的求

“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”

这里的“求”，不单是祷告的‘祈求’，更是在生活上的‘追求’。我们要以追求神的国和神的义的态度来过生活，也就是活在基督里，让神在我们身上掌权（即“祂的国”），彰显祂的圣名（即“祂的义”）。那么“这些东西都要加给你们了，”就是告诉我们：属神的子民只要追求神的国和神的义，所得着的不只是神的国和神的义，神必会使我们的路径都滴下脂油。

三、忠告（34）

“所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”我们基督徒，当真实的活在“今天”，不可做明日的“奴隶”。因为“明天如何，我们都不知道”（雅四14）。我们只知道：神掌管着明天。

亲爱的弟兄姐妹，如今的你还在忧虑吗？甚愿我们立即卸下忧虑，过喜乐的人生！以马内利！

≡ 90、谨防主所责备的“小信”

经文：太6：25-30，8：23-26，14：25-31，16：5-10

四处经文都提到了耶稣责备门徒的“小信”，耶稣这样反复责备人的“小信”，可见“小信”并不是一件小事，那么“小信”是什么意思呢？人为何会“小信”呢？“小信”的表现和结果会是怎样？人当如何对付“小信”？今天我们要一起来分享：谨防主所责备的“小信”。

一、什么是小信？

许多人以为主所责备的“小信”就是指人的信心小，其实不是。在《圣经》里面主耶稣曾说：“我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。（太17：20）”芥菜种本是一种很小的种子，但是主说如果我们的信心能够像芥菜种那么大，他就要为我们成就大事。所以很显然主所责备的小信并不是指人的信心小，或者信心不够大。《圣经》告诉我们一个人信心的大小本是神所定的，使徒保罗说：“我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。（罗12：3）”又说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的。（弗2：8）”

《圣经》中提到有一些人带着难处到耶稣那里来，但是他们的信心实在是小，以至于他们几乎无法相信耶稣能够为他们成就他们所求的，但是主耶稣却不但没有责备那些人，反而安慰他们，鼓励他们，最后为他们解决难处，成就他们所求的。比如，《马可福音》的第五章和《路加福音》的第八章里面所记载的耶稣医治睚鲁女儿的事情中有一个细节，就是耶稣在去睚鲁家的半路上因为医治了一个患了十二年血漏病的妇人，可能因此耽误了时间，所以睚鲁家有人来对睚鲁说：“你的女儿死了，何必还劳动先生呢？”睚鲁听了这话一定很害怕，因为他的信心实在还没有大到一个地步能够相信耶稣能叫他已经死去的女儿活过来，所以耶稣看出他的心思就安慰睚鲁说：“不要怕，只要信！”最后耶稣还是去了他家叫他的女儿从死里活了过来。在这件事情中很显然耶稣没有责备睚鲁因信心不足而产生的害怕，因为耶稣实在知道睚鲁所有的信心都已经摆上了。

另外在《马可福音》第九章里记载了一件事，有一个人带着他被鬼附了多年的儿子到耶稣那里来，请求耶稣的帮助。耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”那人立刻喊着说：“我信！但我信不足，求主帮助！”后来耶稣就把那人里头的鬼赶了出去。这件事情也让我们看到耶稣并没有责备被鬼所附之人的父亲。所以很显然主耶稣所责备的“小信”并不是针对人信心的大小说的。

那么主所责备的“小信”到底指的是什么呢？如果我们回到《圣经》再去仔细查考主责备人小信的这几件事情便会发现，原来主所责备的“小信”是指：人在神所赐下的信心范围内拒绝信靠神。换一句话说人在理论上相信主，但在实际的事情上却拒绝信靠主。比如主耶稣责备为生活吃什么、喝什么、穿什么而忧虑的人，主不是责备他们信心不够大，连吃什么、喝什么也要担心忧虑，而是责备他们拒绝信靠神。主责备门徒在风浪中胆怯的门徒也是如此。主不是责备他们的信心小，而是因为他们没有信靠他。门徒本来完全可以信靠耶稣，因为在门徒经历风浪之前，主已经将各样大神迹行在他们面前，使他们完全可以信靠他，但是他们却没有。

所以从主所责备的事情中，我们看到所谓的“小信”真的不是人信心的渺小，而是在应该能够相信主的事情上，拒绝信靠神。正如《希伯来书》的作者讲到从前在旷野里惹神发怒，并且倒毙在旷野中的以色列人一样。《圣经》说：“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。经上说：‘你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。’那时听见他话、惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？神四十年之久又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。（来3：12-19）”所以说到底什么是主所责备的“小信”？就是信主之人心中存着不信的恶心，把永生神离弃了。

二、人为何小信？

第一，太体贴自己的肉体

主所责备那些为生活而忧虑的人就是一个典型的例子。他们之所以整天为生活忧虑不信靠神，因为他们太在乎自己肉体，恐怕这个肉身的自我有一点闪失，所以他们每天只在乎吃什么、喝什么、穿什么，甚至到了一个忧虑的地步。一个过于体贴肉体的人常常无法信靠主，因为他们放不下自己，也无法接受主的道。主说要先求神的国和神的义；主说叫人活着的乃是灵，肉体是无益的（参：约6：63）；主说跟从他的人要舍己，背起十字架来跟从他，因为凡要就自己生命的，必丧掉生命，凡为我丧掉生命的，必得着生命（参：太16：24-25）。这样的教训对那些极其在乎肉体生命的人而言是无法接受的，所以他们只能像外帮人一样每天忧虑吃什么、喝什么、穿什么。

第二，太在乎周围的环境

门徒们为什么看到海上的风暴惊慌失措？不是因为他们对主没有信心，只是因为他们过于在乎周围的环境。看到海上的暴风甚大，船也满了水，眼看就要丧命，所以他们就完全丧胆，甚至无力倚靠神。主为什么责备彼得？也是因为彼得看环境过于看主，看见海上的风甚大就害怕。我们不能说彼得的信心小所以就沉下去，如果彼得的信心小，他就不会听了主的吩咐就下了船要在海面上走，彼得敢下船说明彼得对主的话是有绝对的信心。只是他下了船以后太在乎周围的环境，以至于叫环境遮盖了他对主的信心。所以在这两件事情上主耶稣责备门徒都是因为他们太在乎环境，以至于他们与神的关系被周围的环境阻隔。说到底这也是人活在肉体中的表现，因为人活在肉体中，所以肉体所在的环境一有什么风吹草动，他的心也就受制于环境。如果一个人常常活在主里面，那么无论怎样的环境都不能减少他对神的信靠，更不能左右他与神之间的关系。

第三，太会忘记神的作为

耶稣责备为饼而起议论的门徒，因为他们太快地忘记了主不久前刚刚所行的用五饼二鱼使五千人吃饱和用七个饼让四千人吃饱的神迹。一个人若容易忘记神恩典和作为，那么他对神的信心也必定大打折扣。以色列人为什么会心里存着不信的恶心屡次试探神，惹神发怒呢？因为他们是一群忘恩的人，神在他们身上行了大事，将他们从法老手中拯救出来，用十灾降在法老的全家，并击杀埃及所有头神的，神又使红海分开让以色列人走干地，却将法老的追兵灭在红海中，神用云柱、火柱带领他们走旷野，又赐下天上的吗哪和磐石中的活水来供应以色列人……但是当以色列人每次遇到困难的时候总把神的大作为忘记了，口里发怨言，心中起怨恨。这样的叛逆到了巴兰旷野加低斯更是表现得淋漓尽致，摩西打发十二个探子去窥探迦南，结果全体以色列百姓宁愿听从十个报恶信的探子，却要把两个站在神的立场上迦勒和约书亚用石头打死，这样以色列人在难处面前全体起来公然背叛耶和华神。所以神说：“我厌烦那世代的人，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！（来3：10）”为这个缘故，旧的一代以色列人除了迦勒和约书亚以外都没有能够进入神的应许之地，却都倒毙在旷野里，都是因为他们不信的缘故，也因为是这个缘故，当新的一代起来，即将要再次进军迦南的时候神藉着摩西再三嘱咐以色列人说：“你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生这事离开你的心，总要传给你的子子孙孙。（申4：9）”

三、人的小信的表现和结局

小信之人的表现有很多。

第一就是惧怕胆怯。

就如门徒在海面上遇见暴风的时候心里惧怕，又如彼得听见主的吩咐在海面上行走，见到风很大就是惧怕，再比如以色列人在窥探迦南地之后，因为看见那地的民强壮，那地的城邑坚固，就丧失信心大大惧怕。这些都是小信的表现。小信的人因为惧怕所以不敢把自己交托给神，不敢站立在信仰的立场上，不敢相信神的应许，也不敢遵行神的旨意。

小信的第二个表现是冷淡退后。

《希伯来书》的作者写书的目的在于坚固当时因为教会遭受罗马帝国逼 -/迫以及因耶稣再来还没有兑现而信心软弱冷淡退后的犹太信徒。作者从先前倒毙在旷野不信的以色列人为警戒，以此劝勉那些冷淡退后的信徒，他说：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理神的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前，也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。（来10：19-25）”由此可见冷淡退后也是小信的主要表现之一。

第三就是专顾自己、贪爱世界。

专顾自己与贪爱世界如同一对孪生姐妹常常联系在一起，专顾自己的人常常贪爱世界，而贪爱世界的人常常是专顾自己，它们都是人小信的表现，凡是这种人他们所顾念的就是自己和自己的享受，就如同耶稣所责备的为生活忧虑的人。《圣经》告诉我们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法（参：加6：2），又说：“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。（腓2：4）”使徒约翰说：“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只要在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。（）3：18）”所以热心爱人、帮助人，以实际行为担当教会中软弱肢体的重担则是爱神，对神有信心的表现，相反信主的人若是专顾自己、贪爱世界则是人小信和不信的表现。

小信的结局是什么呢？是忧虑、惧怕、灰心、冷淡，就像先前在旷野里面的以色列人一样试探神、观看神的作为，惹神发怒，最终因着不信而倒毙在旷野中。

四、信主的人如何对付小信？

第一，像彼得一样呼求主

小信不是一种软弱，而是一种罪，要除去这罪首先只有先向主呼求祷告，像彼得一样向主呼求说：“主啊，救我！”人的小信和不信只能让人像彼得一样沉下去，只是彼得是从海面上沉下去，而我们若不信则是从这世界的罪恶中沉下去，成了罪的俘虏，而最终的结果却是一样，不能逃脱沉沦的结局，就是旷野中悖逆以色列人的结局。所以小信本是一种非常危险的情形，在这种情况下能够救我们脱离危险的只有一位，就是我们的主。我们只有像彼得一样大大地向主发出呼求。主就救我们脱离沉沦，就像救彼得脱离死亡一样。

第二，与主亲近与主同行

既然有一种小信是出于人远离主退后冷淡，忘记神的作为，那么最好的办法就是常常与主亲近，常常与主同行，把主的话记在心里，把主的作为放在心上，叫我们的生命活在主里面，好像主耶稣所讲的如同葡萄枝子连在葡萄树上一样，这样就能结出信心的果子来。

第三，不断操练舍己交托

信心本是需要操练的，信心经过操练以后才会渐渐老练。小信的人更需要靠主的大能好好操练自己的信心，而操练的核心内容就是舍己和交托。若一个人在奉献和爱心上小信，那么他就当在奉献和爱心上操练自己；若一个人在为真理独自站立上小信，唯恐众人的逼 -/迫和攻击，那么他就当在真理的立场上操练自己；若一个人在传福音和神所托付的各样侍奉工作上小信，就当在这些事上操练自己。总之人在何事上小信，就当在何事上操练自己。这样人就能远离“小信”的罪。

生活中信主的人往往容易忽略“小信”的罪，以为是小事，今天《圣经》让我们看到“小信”实在不是一件小事，而是一种要叫人离开神的罪。小信的人没有自由，没有平安，更没有喜乐，小信的人常心里充满惧怕、担心、忧虑、疑惑，甚至埋怨和各样的苦毒。所以今天我们明白了这个道理，让我们早早地远离“小信”的罪，过完全信靠神的生活，这样相信我们的生活是完全自由、完全平安、完全喜乐，也是完全蒙福的！

≡ 91、三朵百合花

经文：太6：25、28-29：歌2：1--2

马太福音6:25所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？

马太福音6:28何必为衣裳忧虑呢？你想：野地里的百合花怎样长起来；他也不劳苦，也不纺线；6:29然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，那他所穿戴的还不如这花一朵呢！

箴2:1我是沙仑的玫瑰花（或作“水仙花”），是谷中的百合花。2:2我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。

在众香国里，百合花是常被人喜爱和称赞的一种花卉，此花的颜色多为纯白色，也有绿色、红黄色和白里透红的颜色，其鳞茎可为食物，也可入药。在中国文化中其象征“百年好合”，故称为“百合”；在西方文化中，它通常象征高雅、圣洁、纯洁、美丽、善良。圣经中多处提到百合花，总是给我们以美好的印象和属灵的教训。

在今天看来，百合花是一种名贵而高尚的花，然而在古代的以色列地，这种花却经常生在荒郊野外那些无人关注的地方，圣经中特别提到生长在三种恶劣环境中的百合花，它们分别是野地里的百合花、荆棘中的百合花和山谷中的百合花，这三朵百合花正是基督徒所应具备的精神风格的写照。

下面让我们来考察一下这三朵百合花对我们究竟有怎样的属灵意义。

一、野地里的百合花耐得住寂寞

野地里的百合花不是人刻意培植出来的，它是自生自长出来的，它自己发芽，自己生长，自己开花，自己结果，没有人为它施肥，没有人为它浇水，没有人为它修枝，没有人为它培土，然而它却生长得那么茂盛，绽开得那么美丽。野地里的百合花甚至生长在一个被人遗忘或忽视的地方，得不到人们充分的重视，没有人会在它身上花费太多的功夫和时间，它不像生长在都市公园里或富人家的花园里的那些花朵一样，专门有人照看，有人培植，有人浇水，有人施肥，有人观赏，有人称赞。它是那样默默无闻，甚至受人藐视，然而它对此却并不以为然，年复一年地按着季节吐蕾开放，它绽放得是那样美丽，那样高雅、圣洁。

是谁养育了它，是谁供给它生长的条件和环境呢?在风雨中是谁保护了它，看顾了它呢?是我们的天父宇宙的创造者和养育者。

野地里的百合花虽得不到人的重视和培植，却得到了天父无微不至的看顾和养护。尽管它出身卑微，然而天父的眼目却从未离开过它，天父的关怀从未远离过它。它之所以能够生长得楚楚动人，是天父供给它生长的空间和生存的土壤，也是天父供给它生长所必须具备的空气和阳光。

人遗忘了它，神却没有遗忘它；人藐视它，神却没有藐视它。野地里的百合花正象征那些在世间被人遗忘、受人藐视的基督徒，在人的眼中他们是卑贱的、鄙陋的、无知或无能的，然而在神的眼中他们却是宝贵的、可爱的、高尚的，神从未轻看过他们，却将他们保抱怀搋-chuāi:用手掌压、揉，使搀入的东西和匀（。有很多基督徒在人世间是贫穷可怜的，然而在神的家中却是丰丰富富、充充满满的。是父神用他的恩典和恩惠养育了我们，在我们人生的路途中，哪一天没有天父的看顾和养护呢?

野地里的百合花，它从不争世间的名利，却自得其乐、无忧无虑地生长，它不渴求生长在繁华的都市里，也从不渴求生长在雕栏玉砌的皇家园林之中，虽生长在茫茫旷野，它并不感到忧伤，也不感到孤独寂寞，而能随遇而安，天父把它播种在哪里，它就生长在那里，它完全顺服天父的旨意，不以自己的心意为念。有人光顾的时候，它要迎风开放；无人光顾之时，它依然毫不迟延地开放，因为它不是取悦于人，而是取悦于神。

它只有一个心志：为荣耀神而活着。野地里的百合花从不因环境的恶劣和条件的简陋而忧伤痛苦，因为它知道，无论如何，天父不会离弃它。百合花生长在僻静的旷野如同一个隐居在旷野的修道士，远离喧嚣的红尘，专心仰望神，与神进行密切的灵交，没有外界人群和车马的干扰。

一个基督徒当像野地的百合花那样靠神无忧无虑地生活，不要为世间的名利地位而殚精竭虑或忧心忡忡，因为世间的名利是短暂无常的，如同早晨的雾气和露水，太阳一出来便被晒干、烟消云散。唯有神的爱是长久存在、永不消散的。一切在世间追名逐利、贪图享受的人最终是竹篮打水一场空。

马太福音告诉我们：“不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么……何必为衣裳忧虑呢?你们想：野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢!”-太6：25、2829（

基督徒应把更多的时间和精力用于灵性旷野的虔修，而不是在花花世界中争名夺利，要像一朵百合花一样每天与神同在，过在地如天的生活。基督徒的人生正是像野地里的百合花那样“宁静致远、淡泊明志”，也正如保罗所言，将世上万事当作粪土，唯有得着耶稣为至宝。

二、荆棘中的百合花经得起试炼

箴书中将佳偶比喻成荆棘中的百合花，“我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内”-歌2：2（。

这佳偶正是预表今天的教会和基督徒。美丽的百合花生长在丑陋的、可恶的荆棘丛中似乎是很令人惋惜，使人感到不相称、不公平。按我们的想象，百合花应当是生长在绿油油的芳草地上或群芳争艳的百花园中，然而它没有。它生存的环境是那样的恶劣，它生存的境遇是那样的艰险，它随时有被荆棘刺伤的危险，荆棘限制了百合花的生存空间，荆棘抢夺它生存的土壤中的养料和水份，并从四面八方阻拦花枝的伸展和花朵的开放。有时荆棘不仅刺透了它的皮肉，甚至刺透了它的心灵。百合花并没有因为它在荆棘丛这样一个艰险的环境里而停止自己的生长和开放，相反，它生长得更加坚强、盛开得更加美丽芳香，为造它的主作出了更加美好的见证。它傲然绽放在荆棘之上，说明它已突破了荆棘的重重拦阻，迎来了自己的春天，以一个胜利者的姿态出现在人们的面前。

一个基督徒就应当像荆棘中的百合花一样，在信仰之路上，不畏艰险，做一个强者，做一个得胜者。“荆棘”可以用来比喻我们在信仰生活中所遭遇的各种逼 -/迫患难、艰难险阻、试炼试探等。“因为神未曾应许天色常蓝，人生的道路花香常漫……”基督徒的人生道路并不是那么一帆风顺的，正如耶稣所说，通往永生的门是窄的，路是小的。在这条又窄又小、崎岖难行的道路上，我们难免会遭遇疾病困苦、逼 -/迫辱骂、灾难祸患等等袭击，这些或许有的出于神的试炼，也有的出于撒旦的苦害，还有的出于别的因由，但无论如何我们都要靠主在艰难险阻中得胜，像荆棘中的百合花一样不畏强暴、不惧艰险，刚强壮胆，克敌制胜。

百合花生长于荆棘中，非但表现出它的勇敢与刚强，也更突出它的高雅与圣洁来。因为它生长在荆棘丛中，别人是不能随便去采摘它的，如果你要采摘它，必会被其周围的荆棘扎破手指，划破衣衫。这说明它不是随便与人同流合污的，也不是随意受人摆布的，你可以观赏它的美丽，可以嗅闻它的芬芳，但它却不受你任意摆布。你想随意地去采摘它、玩弄它，是不行的。

画家徐悲鸿曾言：“人不可有傲气，但不可无傲骨。”基督徒更当如此，一方面我们温柔善良，尊重别人；另一方面在真理上要站立得稳，在原则性问题上，我们绝不能含糊其辞，绝不能和稀泥或迁就于邪恶，当像荆棘中的百合花那样有原则有立场，有思想有主见，不受环境任意地扭曲和摆布。

百合花的花秆挺拔、正直向上，这象征基督徒要有一颗正直的心灵，有正直的行为，不喜欢不义，只喜欢真理。荆棘中的百合花不屈从于恶势力，不屈不挠、一心为神，捍卫真理。一个基督徒就应当这样，有积极向上的姿态，无论在何种环境中做一个正直诚实，一心爱主的人。

百合花的花形呈漏斗状，花心向上张开，这象征着一个基督徒要口唱心和地赞美主，并且具有活泼向上的盼望。我们也当像百合花一样，即便在逆境中也要仰视苍天，高声赞美，荣归主名。荆棘中的百合花在艰难险阻中发出感恩的歌唱和赞美，荆棘的重重包围并未能阻止得了它如期的开放，未能阻止它向上的生长。

一个基督徒要像百合花一样有着对属灵事物热切的盼望-花心向上，花口朝天（，有着对真理坚持不懈的追求。我们的指望不在地上，乃在天上。主耶稣告诉我们，要积攒财宝在天上，虽然我们今生今世活在地上，但我们的终级目标是上头的国。

三、山谷中的百合花受得了卑微

在箴书中，佳偶说“我是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花”-歌2：1（。百合花生长在山谷之中，是何等卑下，因为它没有生长在高高的山岭上迎风招展，悦人眼目，而是生长在人迹罕至的低洼之处。然而这种所谓的“卑下”与“卑微”却是一种甘愿降卑，甘愿谦卑的精神。俗话说：“人往高处走，水往低处流”，山谷中的百合花却反其道而行之。通常人们之所以“往高处走”，是为了谋求在世的地位、名誉与享受。倘若有人愿意往低处走，便会被人们视为“不求上进，消极颓废”，然而谷中的百合花却心甘情愿地下到低洼的山谷，在那里找到了它的安身之处，它并不渴望到高高的山顶上去显示自己，去炫耀自己，也许它认为这低洼之处恰恰就是理想的存身之地，正是维持自己信仰，保存自己品格的地方。在这样低洼的地方，百合花找到了自己生命的坐标，实现了它生命的价值。

耶稣基督正是一朵降卑在山谷中的百合花，他道成肉身并没有降生在王室之家，也没有降生在富贵之家，而是降生在一个一贫如洗的普通的木匠家中，他在世上没有做君王，也没有做臣宰，没有成为地位显赫的撒都该人和法利赛人，而是普通人中的一员一位普通的传道者。

然而这样低下的地位并没有真正妨碍他在地上的工作，没有真正阻挡他在地上完成自己的使命。正是在这样恶劣的环境里和卑微的位置上，基督耶稣做成他传扬福音救赎人类的事工，完成了他的千秋伟业。

耶稣基督的一生从生到死都是降卑的，从马槽到十字架，这一生历程是那样平凡，却又是那么伟大，自始至终如同百合花降卑在山谷之中，然而山谷中的百合花却放出了奇异的清香，这香气不仅飘荡在山谷中，也飘荡在整个大千世界之中，整个世界流溢着基督的馨香之气。

耶稣基督为我们作出了降卑-谦卑（的榜样，他亲自为门徒们洗脚，他甘愿作众人的仆人，他说：“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人……”-太20：28（我们基督徒要以基督为典范，学像基督，谦卑虚己，做谷中的百合花。

基督徒不应像扫罗王一样一味地寻求属世的高位，也不可将属灵的事情属世化，像雅各、约翰的母亲那样在耶稣的面前为自己的两个儿子谋求属世的地位当耶稣得国降临时坐在耶稣的左右-成为君王的左臣右相（。一个基督徒应该学会谦卑下来，服侍众人。

我们一生应该成为侍主爱人的一生，无论遇到怎样的情况应让基督在我们身上照常显大。

谷中的百合花白里透红，恰如“我的良人白而且红，超乎万人之上”-歌5：10（。“白而且红”是基督的品格，也是基督徒的品格，“白”象征着圣洁高雅，“红”象征着基督的牺牲和宝血的救赎。

的确，有一种百合花其花瓣的中间是红色的，花瓣的两边却是白色的，这正象征着我们每个基督徒是由基督在十字架上流血所赎买回来的，也表明我们要像基督那样圣洁高贵，白超乎雪。一个基督徒品格就应当像山谷中的百合花那样“白里透红”，与众不同。

我们今天活着已是基督的人了，我们的身、心、灵不再属乎我们自己，更不属乎这个世界，而是完全归属基督。我们应当流露出白里透红的生命，在我们的信仰之路上去见证基督的美名。

基督徒要洁身自好，远离世俗的种种罪恶，使自己永远保持着这种属灵的颜色，倘若我们在不经意中被罪沾染，就会逐渐变成黑色、灰色、杂色，而不是“自里透红”了。要维持这种生命的本色，靠的不是我们自己，乃是基督，我们要在凡事上靠主耶稣得胜。

在上文中我们与大家分享了“三朵百合花”的属灵意义，这三朵生长在不同环境中的百合花似乎都是受人藐视，被人冷落，被人厌弃的，然而正是这些艰险、恶劣、卑微的环境造就了它们高尚的品格，实现了他们生命的价值。

基督徒要学像这三朵百合花，一生一世要做讨主喜悦的人。我们要像野地里的百合花那样，耐得住寂寞，受得了贫寒，不被世间万象引诱迷惑；要像荆棘中百合花那样，经得起试炼和打击，在生活中做一个强者；要像山谷中的百合花一样受得了卑微，甘愿谦卑，顺服神旨。

百合花是花中的君子，但愿我们基督徒也在人群中做君子，做耶稣基督的反光明镜，反射出基督的光辉。

≡ 92、主教导门徒的祷告

■【太6:9-13】所以，你们祷告要这样说：“我们在天上的父：愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶（或作脱离恶者）。因为国度、权柄、荣耀，全是祢的，直到永远。阿们。”

上述这段经文，我们许多弟兄姊妹都会背，这是好的；在有些地方，甚至把这段经文当作聚会结束时必背的祷告词。其实主不是叫我们一字不漏地去背一遍祷告词，主乃是教导我们祷告的原则。这里主说：“你们祷告要这样说”，这里的“说”字，原文的意思就是祷告。意思是说，你们祷告要这样祷告。这很清楚地给我们看见，主乃是在教导我们一个祷告的原则。

保罗把主教导门徒的祷告用了最简单的话来说明，他对腓立比教会的众圣徒说，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢（参腓4:6），这最简单的三个词，归纳出了祷告最重要的三个方面：

一、祷告

祷告不是为了自己的需要，真正的祷告是为着神的需要，为着神旨意的需要，你要神所要的，这才叫祷告。主用三个“愿”，教导我们如何与祂的旨意相合。

⒈愿人都尊祢的名为圣为着神的荣耀

人是为着神的荣耀创造的（参赛43:7），可是世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗3:23）。黑暗中的人们，吃神所造的，享神所预备的，却说没有神，甚至敬拜假神。神看着人的可怜，因祂爱我们的大爱，差祂的独生子到世上来，藉着祂儿子至死的顺服，遵行了父神的旨意，败坏了撒但，使我们这些已死的人与基督一同活过来（参弗2:5）。神愿意照着祂形像所造的人，信服祂的儿子，认识神，敬畏神，尊祂的名为圣，让神因此得荣耀。这是我们当首先明白的事，也是我们祷告最要紧的事。

⒉愿祢的国降临为着神的国权

今天在世上有许多的国度，有许多的人在不同的国度里作王、掌权、治理国民。主也教导我们要为世上的君王、万民祷告，但这还不是最大的事；在主教导门徒的祷告里，最要紧的是，要我们为祂的国降临来祷告。那祂的国到底怎样才能降临呢？乃是藉着我们今天活在国度的实际里，最终带下那日国度的实现。

天国的实际乃是今天的事。就个人来说，天国就在你我的心里（参路17:21），神要用天的权柄藉着圣灵来掌管我们的全人，祂在我们里面作王。那些在圣灵里完全顺服的人，就是天国的子民。他们虽在地，却属天，等候国度的实现，配享这国的荣耀。

天国的实际就团体来说，就是今日的教会。教会不是一个属世的组织团体，乃是一群有属天生命的人，圣灵在教会里有绝对的权柄。祂是教会全体之首，祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位（西1:18）。今天教会的难处，最大的原因是个人没有服在圣灵的权柄里。这样的人一多，这个教会必定会有许多难处。“难”不在于难处的本身，“难”乃是在于一个自己喜欢掌权的人，这个人必定成为教会难处的根源。

主要我们为这个国的降临来祷告，让我们每一个神的儿女，在神的教会里，都是谦卑、忠心、顺服圣灵的人，顺服神在教会中所设立的权柄，同心相爱活出天国的实际。

⒊愿祢的旨意行在地上如同行在天上为着神旨的成就

真正的祷告乃是为着神的旨意、神的所要。如果神的旨意成全，得救的数目添满（参罗11:25），众圣徒的灵命长进、成全完备（参弗4:12），如同新妇装饰整齐，好预备基督的再临。基督必要降临迎娶祂的教会，荣耀的新耶路撒冷就要实现。众圣徒的盼望已成事实，神永远的旨意就都成了。这是祷告的中心，是主亲自要我们祷告的大事。求圣灵帮助我们在这点上有学习，照着主吩咐的方向来祷告。

二、祈求

祈求不包括整个祷告，祷告却包括祈求。在主教导我们的祷告中，主赐下可以向祂祈求的应许，我们可以把今天的需要告诉祂。

⒈我们日用的饮食，今日赐给我们今天的需要

人只要生活在这世上，都会有各种各样不同的需要。或大或小，或多或少，靠自己的能力无法解决，但要记得，主教导我们的祷告里，祂告诉我们，我们可以将今日的需要告诉神，祂能解决并满足我们一切的需要。我们年轻人不要为着日后的工作、婚姻、前途等事，心中过于忧虑，要活在主给我们今天的恩典中。“不要为明天忧虑，一天的难处一天当就够了。”（太6:34）今天我们要学习听主的话，凡为以后许多的事忧虑的，都是说出我们对主失去信心。求主将活的信心加给我们，使我们不但为自己在信心里交托神，也使我们能常为别人祈求。别人的“今天”也有许多需要和难处，我们要像为自己的事一样地为他们祈求神，相信神必成全。

⒉免我们的债如同我们免了人的债与人和睦

今天在这条回家的途中，不但有个人的难处、缺乏和需要，还有就是人与人之间的关系，事实上人与人之间的关系是最难的事。就是我们在最应当相爱的家庭里，都会发生不和的事。我们若不照主的吩咐去祷告，还想用人的方法去做，实在是太难的事。让我们都来向主祈求，求主赐下天的恩典胜过地的难处。求主使我们自己与主联合，除去自己的肉体，天天活在圣灵的光中，谦卑地仰望祂。主在这里教导我们的祷告是很高的，因为要与人和睦，绝对不是算帐，乃是赦免。别人实在有亏欠你的地方，你不但不恨他，反而要赦免他。如主对彼得说的不是七次，乃是七十个七次（参太18:22）。这里不是叫我们赦免他几次，乃是完全，一次不留。如果今天我们要求主来赦免我们在祂面前的亏欠，那么，主教导我们的意思是说，父啊！今天祢要赦免我，像我今天赦免了别人一样。哦，求主光照我们，让我们不活在道理里，乃是进入真理的实际，今天实在地去赦免任何亏欠我们的人。求主给我们宽容的心。

⒊不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶得胜的秘诀

今天生活在这个世界，我们不但有许多需要，也有许多难处，你和我的前面还有仇敌，那就是世界无人可敌的对手：恶魔。人靠自己的力量没有办法胜过，在伊甸园里人类的始祖在那试探面前完全的失败了，何况还有凶恶呢？所以人在撒但面前无一人能站立。今天神的儿女要胜过，只有完全信靠主，照祂的教导去求告主，主的得胜就要做在我们身上，因祂已得胜有余。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人（来2:18）。我们当完全地相信，主必救我们脱离诸般的凶恶：如罪恶的世界、物质的世界、各样的凶恶。今天每一位弟兄姐妹不要忘记这个得胜的秘诀，加增祷告向主祈求，过得胜的生活。

三、感谢

在主教导我们的祷告中，很明显的给我们看见，先为神的旨意，再为自己的需要，然后，在信心里发出赞美、感恩、敬拜。祷告在前面，祈求在中间，相信我的祷告祂已经听见，感谢着结束。

感谢是说出一个人祷告了以后的信心如何，如果一个人的祷告都是以祈求来结束的，祈求再祈求，他的祷告总是缺少信心。主要我们以感谢来结束的意思，也就是要我们完全在信心里来祷告祈求。

你若去求一个有能力的人，把你所需要的告诉他，他既答应，虽然尚未为你做什么，你因信任他自然的会谢谢他。可是如今有多少神的儿女，在这样一位全能信实的神面前，却少有赞美与感谢！求主开我们心里的眼睛，多看见祂的大爱来感谢；多数算祂的恩惠来赞美；多经历祂的得胜、丰富来敬拜。

在主教导我们的祷告里，这三样原则性的大事说得清清楚楚，但我们真是软弱，今天仍是不会祷告，但愿圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告，圣灵照着神的旨意替我们祈求（参罗8:26-27）。

今天愿所有神的儿女，都为神的荣耀和祂旨意的成就来祷告，也为自己、弟兄姐妹和众人的需要来向神祈求，完全相信神的应许，完全相信主的教导，多献上我们从心灵所发出的赞美、敬拜和感谢。因为国度、权柄、荣耀全是祂的。让我们藉着这样的祷告，掳掠一切仇敌，带下神的祝福，带下神的荣耀，带下神的国度。

≡ 93、天父的圣名

天父的圣名

作者：查常平

弟兄姊妹平安!我们一起来看《马太福音》6：9~13。这几次我会接着讲主祷文，虽然我们读得比较多，但是我们诵读的时候一定要知道它究竟对我们个人意味着什么。我们一起来读：“所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿门。’”我们一起做一个祷告：主耶稣我们感谢你，因为国度、权柄、荣耀全是你的。主啊，我们感谢你把我们从尘土中高举，用你的名把我们从万民中分别出来，能够成为你的儿女。主啊，我们现在同心地来到你的面前，也把今天外出的弟兄姊妹全然地仰望在你的手中。主啊，祈求你的圣灵与他们同在，在这个时候也保守他们，让他们在主里面得安息。主啊，我们感谢你，我们下面打开我们的心，我们邀请你进入我们的心中。主啊，我们实在是要来呼求你的圣名、与你的灵同行，奉主耶稣基督的名求，阿门！

愿你的名被尊为圣

我今天跟大家分享的是祷告中的人神关系：天父的圣名。刚才我们读到：“所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣’”。我们上一次分享了“我们在天上的父”，我跟一些弟兄姊妹接触的同时我也在反省自己的生活，其实我们当中的很多人也不知道怎么样去做父亲，在我们成长里面都有一些伤害，这种伤害会导致一些问题。比如很多去香港学习的大陆学生，有一个很重要的特征就是没有安全感。香港的老师不太明白为什么大陆的学生在设想未来的时候总是要设想三到五条路，因为每条路都要一双脚一双脚地走，不可能同时走五条路。他们不明白，就跟我们交流，其实这和我们的成长有关系。我们在家里一个父亲需要给家庭带来安全感，这个安全感以前跟大家分享过，主要有两个方面：第一个方面父亲要告诉儿女生活的界限在哪里，也就是说需要管教儿女；第二个方面是需要爱儿女。管教是用否定的角度来告诉儿女哪些路是不能走的；爱儿女是从正面的角度引导他（她）该走什么路。在这一点上，我们的确都有很多欠缺，所以我们感谢上帝能够成为我们的父。

我们刚才读到：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣”。这段经文在翻译上有点不太妥当，大家可以思考一下，“愿人都尊你的名为圣”与“愿你的名被尊为圣”的区别。在希腊文中我们可以看到：愿你的名被尊为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。一连用了三个“你的”。在耶稣祷告中有个很重要的特征就是“天父”的优先性，所以，在语言修辞上，“天父的名”、“天父的国”、“天父的旨意”对我们个人生活来讲，也应当具有优先性。事实上，希腊文没有直接出现“人”字，因为耶稣的祷告是以上帝为绝对中心的。当我们听到“愿人都尊你的名为圣”，就可能把注意力和焦点都放在“人”上；而“愿你的名被尊为圣”，则焦点首先是你的名。“我们不仅祈求上帝要成为上帝，我们也祈求上帝使上帝成为上帝。”这句话怎么理解呢？我们不仅祈求上帝要成为上帝，这是针对上帝在这个世界上的位置。在犹太教文本中的很多段落都表明，是“上帝与人共同尊其名为圣”。事实上，当人遵从上帝的诫命尤其是“十诫”中的第三条诫命时，他的名就被尊为“圣”。我在温州培训的时候，成都有个姊妹给我发了一个短信的消息，内容第一句话就是：“耶和华如此说，主说…”后面引用了保罗的一段话，说有些弟兄姊妹来到教会遇到一些矛盾，其实是上帝通过这些事来提升、炼就你。我当时跟她说不要这样讲，不要随便说这些话是“主说”的。“不可妄称耶和华你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”当我们妄称耶和华的名就是滥用耶和华的名。比如东方 - 闪电的人来找你，说是“耶和华让我来找你，你是我的骨中骨、肉中肉”，这就是妄称耶和华的名。请问各位：如果有人强迫你签字或口头上否认“上帝”之名，否则就得被处死，我们该怎么办？大家可以想一下，当然今天这种情况是比较少的，但在公元四世纪基督教成为国教之前，当时的信徒就面临这样的考验，你只要说你不是基督徒，不是上帝的儿女，就可以从狮子坑下面离开，但当时的基督徒就牵起手来，在狮子坑里唱起了圣歌。基督教

“当信徒祷告说‘愿你的名被尊为圣’时，他们祈求上帝当位于我们之上，处于高处、神圣、中心、重要的位置，并祈求上帝成为我们的、他的子民与他的世界的上帝。耶稣首先提出这个祈求的事实，表明它对于他的优先性。愿你的名被尊为圣，在这个祈求里面，我们在生活中主要的关切，应当把上帝当作上帝来对待。此外，向天父祷告尊其名为圣也是一种祈求，即上帝本身将使自己成为高处的、神圣的、中心的与重要的那一位。上帝要成为普天之下的上帝。换言之，上帝要成为上帝他在穹苍之下也如此。”。耶稣的心意就在于此。世人最主要的需要，就是要认识到上帝就是上帝。没有对于上帝的原初重要性的认识，世人就会变得无足轻重。反过来讲，如果我们人要变得有价值，要受到别人和自己的尊重，我们首先要认识到上帝作为上帝本身。不知道大家清不清楚这一点？这一周我在情感上经历了很大的波折：周二我从单位回来，感觉受到极大的羞辱。我们单位换领导，学校找了一群陌生人来投票。相当于我开的公司，王兆远弟兄却找了一群陌生人来投票选领导。我当场都想离开，后来想我还是要坐在这个地方。回来后感觉受大很大的羞辱，就去跑步，唱了一首歌：《耶稣是复活》，才缓解下来。后来刘丽跟我说，其实耶稣受到的羞辱是更大的。另一个方面，我们也可以看到这个世界上的一些情况：如果我们认识不到上帝就是上帝，其实我们是认识不到自己的重要性的。我们不被尊重，其实在一些人看来也是理所当然的。所以，我们真实的内心祈求是使上帝成为这个穹苍之下的上帝。

基督教讲道

基督徒在人神关系上的三大祈求：“愿你的名被尊为圣；愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上”。大家请注意，“你的”在希腊文中都在最后，用“你的”这个形容性代词时是强调“你”的名而不是“其他”的名，强调“你”的国而不是“其他”的国，强调“你”的旨意而不是“我们”的旨意。后面还跟了用在人人关系上的三大祈求：“我们每天的食粮，今天赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”前面有三个“你的”，后面有六个“我们”，可以看出，在耶稣的祷告里面，人与人的关系是何等地重要。和摩西十诫在内容方面的结构一样，它们形成了十字架的结构：“你的名、你的国、你的旨意”就是表明人神关系中的上帝（太6：9-10），讲到“我们、我们……”就是讲人人关系中的个人（太6：11-13）。后者关乎人在世界中的需要。耶稣为什么要把人神关系中的祈求与人人关系中的祈求放在一起？为什么会形成一个十字架的结构？因为上帝“总是人类的创造者、他们生命的根基、他们的伴侣、他们可爱的对立面。”（Luz,1:316）可爱的对立面是指有时我们祷告的时候上帝并不按照我们的祷告来行，甚至站在我们的对立面，当然他是因为爱才站在我们的对立面。因为，人类因着耶稣而与上帝发生了公义的关联，就像刚才陈世丽姊妹领诗时所唱的“耶稣是超出万名之名”的，把我们引导到上帝的面前。所以，我们在主祷文里面看到一个很重要的一点即十字架的结构，就是人人关系与人神关系。“我们”，从希腊文角度来讲，不仅包括人与人，也包括上帝创造的这个世界。基督教

1.上帝的名是神圣的。

我先讲一下上帝的名，在《旧约》中上帝有很多的名：“不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝【forItheLORD[Yahweh/Jehovah雅巍、耶和华]yourGod[Elohim]amajealousGod[El]】。”（申5：9）在圣经中上帝的的名最基本有三个：El（我是ElKahlil上帝的朋友）；Elohim上帝；Yahweh/Jehovah雅巍、耶和华。这是直接从英文翻译过来的，我仔细体会，觉得还是天主教的翻译是比较准确的，即把Jehovah翻译成“上主”。

1.1El在闪米特语（包括希伯来语、亚兰语等）中指真假之神、人造的偶像，复数的时候指“众神”。当我们说“信神”的时候，也会在汉语语境中容易给人这样的误解。不过，El在《旧约》希伯来文圣经中也指以色列独一的真神。如1.2Elohim为El的复数上帝的超越性。作为君尊复数，指至高的真神即上帝。君尊复数是什么意思呢？比如英国的伊丽莎白女王说我们大英帝国，我们自己以前也说我们中华帝国，虽然只有一个，为了提高帝国的威严，就用复数。他是相对于人以及其他受造物而言的。凡是具有神性的概念都归在其中。创世纪1：1使用的就是这个语词。它具有超越性即不受世界或其中的人所限制，又具有内在性即作为位格（Person）与世界或其中的人有绝对的关联。我个人认为应该把Elohim翻译成上帝，翻译成神是没有超越性的。而华夏文化最多只有人天关系或天人关系而无人神关系，因而没有向上的超越性的向度，所以，为了凸显基督教的神的这方面的内含，我认为称我们信仰的神为“上帝”更准确。上帝的超越性是人开放的根源。如果我们了解中国的历史就知道，中国的历史在上古的时候还开放一点，后来就日益走向封闭。而且，每次改革基本都以失败而告终。原因就在于此，如果一个人不向超越的上帝开放，这样的开放始终是有限的。所以，改革开放应该有神学为基础，这个基础就是人要向上帝开放，才可能向人类开放。不过，犹太教、伊斯兰教也信上帝，为了和其区别，我们准确地称自己为“基督徒”，即相信耶稣基督的上帝的人，而不是相信穆罕默德的上帝真主安拉，也不是相信犹太人盼望中的上帝。顺便说一下，有些人把基督徒称为耶稣徒，我们能够这样说吗？北大的国学大师季羡林就曾称基督教为耶稣教、耶教。我们发现国学大师在这方面是很欠缺的。为什么不能这样说呢？因为如果说基督教是耶稣教，那就像是一个人创造的宗教，相当于孔教、孔子创造的宗教，佛教是佛陀创造的宗教一样，这是用东方人的宗教观来看待基督教，把宗教当作人想象和创造的产物。但基督教不是人想象的产物，耶稣的复活和人的作用是没有关系的，所以我们不能被称为耶稣徒，而应该被称为基督徒。

【来源】基督网

≡ 94、感谢神供应一切必需

太6:11我们日用的饮食，今日赐给我们。

≡ 95、靠主得胜、荣耀归神

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