≡ 10、2月9日

耶稣却一言不答。（太15:23）

他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。（番3:17）

神的孩子在受苦时读到这两句话，或许会稀奇。

你正渴望听到主安慰的声音：“你们可以放心。”或者是“不要怕，因为我与你同在。”可是等了很久，什么也没得着——“耶稣却一言不答。”

当神听见我们哀声哭诉时，他的心很难受，因为他看见我们还是这样软弱，这样急躁，还不能懂得不答应的美意，我们的目光还是这样短视。

主不答言不是拒绝，而是表示他的默许和深深的同情。

失望的基督徒啊，“你为何忧闷？”（诗43:5）即使他静默不答，你“还要称赞他”。让我们听一个故事，并细细领会里面的教训。

一个基督徒梦见三个同作肢体的姐妹跪着祷告，她看见主渐渐走近她们。

当他走到第一个姐妹面前，脸上带着荣光和爱。他俯下身去，用温柔甜蜜的声音安慰她，勉励她。

随后他走近第二个姐妹，只伸出他的手来在她额上一按，点点头走了。

最末后，当他走到第三个姐妹那里，他一声不响，连看都不看就去了。那个做梦的基督徒自言自语说：

第一个姐妹的灵命一定很深，所以主很爱她。第二个姐妹也不错，可是不及第一个。第三个姐妹一定是在什么事上得罪了主，深深伤了主的心，所以主不屑睬她。她究竟做错了什么？为什么主对她们这么不同呢？

她正猜疑，主却站在她旁边说：“无知的妇人啊，你完全误会了我。第一个跪着祷告的女人最软弱，最幼稚。她时刻需要我的扶持与眷顾，否则在我的窄路上简直一步都不能行。她时刻需要我的爱和帮助，否则她就会失败，跌倒。

“第二个跪着祷告的女人好很多。她有较强的信心和较深的爱，我相信她无论在什么环境都能因我而站住。

“那第三个跪着祷告的女人的灵命最高，最深，信心和爱心都很大，我正用一种猛烈的方法训练她，为了让她将来进行最高最圣洁的侍奉。

“她完全认识我，完全信任我，她不需要听、见、摸以及感觉的帮助。她不因我安排给她的环境丧志、灰心和跌倒，虽然理智上不明白，还是绝对顺从我。因为她知道我的用意是为她将来永远的荣耀。我所做的她如今虽然不知道，后来必明白。

“我默然爱她，因为我爱她的心不是言语能表达的，也不是人心能领会的。”

如果你知道他默然的奥秘，赞美他，他就会“行奇妙的事”（出34:10），因为每次他收回恩典，都是要你更认识，更爱那赐恩者。

——选

≡ 11、迦南的妇人

经文：马太福音十五章约翰叁书1:一至约翰叁书1:八节

当主耶稣工作疲劳，退到推罗西顿那少人注意的地方休息时，这位迦南的妇人出现了。她没有自己的名字，然而主称赞她说：“妇人，你的信心是大的。”故此，我们可以称她为“信心的模范”。

提起西顿，不得不想到主的说过的话：“当以利亚的时候，天闭塞了叁年零六个月，遍地有大饥荒。那时，以色列中有许多寡妇，以利亚并没有奉差往他们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法，一个寡妇那里去。先知以利沙的时候，以色列中有许多长大的麻疯的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”（路四25~27）如今，这位迦南的妇人可是一个例子，证明凡以信为本的，都是亚伯拉罕的子孙。

一、 以信心冲破艰难

主曾对一位父亲说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”（可九23）大卫在脱离一切仇敌之手的日子，写了一篇感恩诗。此诗曾两次记载在圣经中，即撒母耳记下约翰叁书1:二章及书十八篇。诗中有一节说：“我藉着你冲入敌军，藉着我的神跳过墙垣。”大卫的一生遭遇了许多艰难，都是靠着信心冲破的；相信我们中间许多人都有类似的见证，惟有信靠神 能面对恶劣的环境。

这位迦南的妇人并非选民，马可福音记得很详细，说她是希利尼人，属叙利非尼基族（可七26）。希利尼人在犹太人眼中是化外人，是受歧视的种族，民间俗语中的狗。正如保罗所说的：“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。”（弗二12）可是，她以信心来冲破此一种族上的难关；我们也可照样用信心来接受基督的福音。这样，我们就不再做外人或客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了（弗二19）。

迦南妇人的第二个难关是距离上的。她遇着千载难逢的机会，听见耶稣来到她的境内，但可惜被鬼附的女儿没带在身边。小信的人也许赶快跑回家去把女儿带出来，或者抓住机会，求耶稣跟她一道回家去赶鬼。然而她相信主的权能是超过空间的，她只求说：大卫的子孙，可怜我！主啊！帮助我！

她的第叁道难关是人事上的。当时门徒是特权阶级，围在耶稣旁边，阻扰人的接近。他们曾责备那些带了孩子来要耶稣按手祷告的人（太十九13），又不许巴底买在路旁呼喊求救（可十48），这里他们厌烦迦南妇人的喊叫，就求耶稣说：请打发她走吧！他们不是为妇人代求，只是为了自己耳根清静。就像有一次，日头快要平西了，十二门徒来对耶稣说：请叫众人散开，他们好往四面村里去借宿找吃的，同样不负责任。今日教会中可能也有这样的阻扰，但我们用信心，同样可冲破。

第四个难关似乎是主自己，因为他一言不答。这是最大的难关，最不容易忍受的试炼。

但此关一过，她的信心说比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵，可以得着称赞，荣耀，尊贵（彼前一7）。

二、 以信心坚持仰望

信心贵于持久。一时的相信不能算为坚信，深信；只能称为感情的冲动。“义人因信得生”的信，是本于信以致於信的一生之久的坚持仰望。坚心倚赖神的，神必保守他十分平安（赛约翰叁书1:六3）。

这位迦南妇人从追寻到喊叫，从跟随到等待耶稣发言，经过了一段相当长久的时间。综合马太马可两福音的记载，她先是跟在主背後喊叫，後来主进了一间屋子，她又不顾一切地跟进屋子里来，俯伏在主脚前哀求。这种坚持迫切的祈求，怎能不得到主的答应呢？主自己说过，凡祈求的就得着，寻找的就寻见，叩门的就给他开门（太七8）。

主终於开口了，但想不到他的话竟是这样无情。他说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”换了别人，一定掉头而去，不答应就算了，为甚麽还要加上侮辱呢？可是，有坚强信心的她承认自己的不配，欣然接受这卑贱的称呼。她像雅各紧抓住那与他摔跤的天使一样，缠住主耶稣不放。信心给了她智慧，她顺着主的话说：“主啊！不错！但狗也吃它主人桌上掉下来的碎渣儿。”

三、以信心成就大事

马可福音记载主耶稣听见她这句话以後，对她说：“因这句话，你回去吧！鬼已经离开你的女儿了。”马太记载主的话说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！”正像主对其他病人所说的一样：你的信救了你了。

神的应许及能力，是由我们的信心支取的。这位迦南妇人的信心如此大，她认为主恩典的碎渣儿，就足够她需用，足够赶出她女儿身上的污鬼了。果然，神就照她所要的，给她成全，使她所愿的得以知足。

“桌上掉下来的碎渣儿”是她发明的一句比喻，然而事实上，她享受到了女儿与天父同席的恩典。污鬼即时离开了她女儿，她自己也一定得到更深的信心的操练。

想到神真是尊重我们，他把天上宝库的钥匙交在我们手上，这钥匙就是我们的信心。我们可以在任何时候，开启宝库，支取各种各样的宝藏，而且这些宝藏是取之不尽，用之不竭的。

你们当信服神。我实在告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地投在海里，他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是甚麽，只要信是得着的，就必得着（可十一22~24）。但愿我们从现在起，就动用信心的钥匙，支取天上无尽的宝藏！

≡ 12、基督徒，为什么不要在心里说？

（太15:1-20）“那时有法利赛人和文士，从耶路撒冷来见耶稣说，你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。耶稣回答说，你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？神说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。你们倒说，无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献。他就可以不孝敬父母。这就是你们借着遗传，废了神的诫命。假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言，是不错的。他说，这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。耶稣就叫了众人来，对他们说，你们要听，也要明白。入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。当时，门徒进前来对他说，法利赛人听见这话，不服，你知道吗？耶稣回答说，凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。任凭他们吧。他们是瞎眼领路的。若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。彼得对耶稣说，请将这比喻讲给我们听。耶稣说，你们到如今还不明白吗？岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，妄证，谤。这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。”基督徒和世人的定罪标准最大不同在于，世人是按行为判罪，而基督徒却是以心思意念定罪。因为神是查看人心肺腑的神，人的意念不能在祂面前隐藏。因此很多时候我们不要觉得，我自己在心里想的，心里说的，没有人知道。神都一清二楚，将来都要成为审判的证据。因此今天我们就来分享《基督徒，为什么不要在心里说？》。

一、因为这代表疑惑小信（创17：17）

（创17:17）“亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说，一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？”一直以来我们都觉得亚伯拉罕信心很大。其实他也有怀疑的时候。他不怀疑神的能力，却怀疑自己自身的条件。其实今天有很多同工就是如此，总觉得我拙口笨舌，不太适合讲道。然而神却将这个负担托付，甚至恩赐给了你。那么我们就要坚信神的安排是最好的。因为“神的能力在人的软弱上显得完全”。“万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。”

二、因为这代表苦毒犯罪（创27：41）

（创27:41）“以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说，为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”当雅各骗取了父亲的祝福以后，以扫就怀恨在心。他不反省自己如何失去的祝福，却把一切的过错都归给雅各。以至于他心怀苦毒怨恨，一心要杀雅各。以扫此时的心境与该隐雷同。该隐是因嫉妒生出杀机。而以扫却是因恨没有饶恕生出杀机。这都是罪。今天纵然有人得罪我们，我们也要因着神的缘故去饶恕，至于他当受的审判，在神那里，不在我们这里。

三、因为这说明骄傲自大（士16：20）

（士16:20）“大利拉说，参孙哪。非利士人拿你来了。参孙从睡中醒来，心里说，我要像前几次出去活动身体。他却不知道耶和华已经离开他了。”参孙是一个悲剧型的人物。他的悲剧不是别人造成的，而是他自己的骄傲自大造成的。神给了他天大的恩典和无人能敌的力气。结果他不感恩，不顺服敬畏神，却任意妄为。结果就死在自己的自大上。实在是可悲可叹。今天我们或许有别人没有的能力和恩赐，但是我们一定要明白，这一切是从何而来。 如果我们离开我们智慧和力量的源头，我们什么都不是。所以每当撒旦在我们心中送意念，促使我们骄傲的时候，我们一定要警醒，奉主的名喝退撒旦，归荣耀给神。

四、因为这说明没有信心（撒上13：12、27：1）

（撒上13:12）“所以我心里说，恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。”扫罗的小信和亚伯拉罕的不同。亚伯拉罕是对自己不自信，从而拦阻神的工作。而扫罗则是看外在环境，对上帝的同在没有信心。扫罗的信仰是表面的，根本没有生命。从他小信和勉强献祭就可以看出来，他根本不敬畏神。很有趣的是，此刻扫罗的小信，大卫也曾有过。（撒上27:1）“大卫心里说，必有一日我死在扫罗手里，不如逃奔非利士地去。扫罗见我不在以色列的境内，就必绝望，不再寻索我。这样我可以脱离他的手。”大卫此刻的软弱也令他对神的保守失去信心。所以他选择用人的办法来逃避。结果他逃到非利士人之地，投靠在非利士人手下，将自己放在一个尴尬之地，他想在非利士地暂避危难。却不想，非利士人与以色列人开战，他是进退两难。于公他名义上是非利士首领亚吉的手下。（撒上28:1-2）“那时，非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗。亚吉对大卫说，你当知道，你和跟随你的人都要随我出战。大卫对亚吉说，仆人所能作的事，王必知道。亚吉对大卫说，这样，我立你永远作我的护卫长。”此刻大卫后悔莫及，所以面对亚吉的质问，他回了一句模棱两可的话“仆人所能作的事，王必知道。”没说去，也没说不去。后来只得硬着头皮跟亚吉上阵。幸亏上帝给他开了道路，借着非利士其他首领拒绝他上阵。命令他回驻地。避免了大卫去和同胞刀兵相见的难处。所以无论多么软弱，都不要对上帝灰心。祂永远值得我们全心信靠。

五、因为这说明诡诈恶毒（撒上18：17、21）

（撒上18:17、21）“扫罗对大卫说，我将大女儿米拉给你为妻，只要你为我奋勇，为耶和华争战。扫罗心里说，我不好亲手害他，要借非利士人的手害他.....扫罗心里说，我将这女儿给大卫，作他的网罗，好借非利士人的手害他。所以扫罗对大卫说，你今日可以第二次作我的女婿。”这是扫罗两次要借着女儿婚姻害大卫的心理活动。我们看到此刻的扫罗，不配为父亲，更不配为君王。为父不慈，不顾念女儿婚姻的幸福。为君不仁，心胸狭窄，嫉贤妒能。

六、因为这说明贪心欺骗（王下5：20-22）

（王下5:20-22）“神人以利沙的仆人基哈西心里说，我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说，都平安吗？说，都平安。我主人打发我来说，刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我，请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。”基哈西见主人以利沙不受乃缦的酬谢，他出于贪念要求馈送，认为这是发财的大好良机。可惜，在他的计划中有三个不当之处：（1）他想接受本来是送给别人的金钱。（2）他误导人以为金钱可以换取神白白赐下的医治。（3）他既撒谎，又隐瞒自己接受金钱的动机。他虽然是个得力助手，但把个人的利益看得比事奉神还重要。这里并不是说金钱本身是邪恶的，或者说教牧人员做工不应当得报酬；它乃是警告我们不要贪心与欺骗。真正的事奉乃是出于爱神，应当对祂专心一意，而不是寻求个人的收益。我们事奉神的时候，请检讨自己的动机；我们不能既事奉神，又事奉金钱。那样我们就会落入巴兰的试探。

七、因为这说明骄傲自义（太3:8-9）

（太3：8-9）“你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。”那些法利赛人和祭司长，他们确实是以自己是亚伯拉罕的子孙而骄傲自义。他们觉得自己的肉身是正统的犹太人，是亚伯拉罕的子孙，就是神的选民，就以遵守律法为夸耀。施洗约翰呼召百姓不要只注重言语和礼仪，还要改变自己的行为。神不单看我们的说话和表面的宗教行为，还观察我们的生活与自己所说的话是否一致，我们是否按照行为来判断所说的话。我们是否言行一致呢？属神的子民应当表现出好行为，正如果树结出果子一样。当时，许多人只在名义上称为神的子民，所以神不会使用他们；如果我们只在名义上是基督徒，同样也是没有甚么价值的，如果别人不能从我们的生活中看到我们的信仰，我们可能根本不是属神的人。单单作为亚伯拉罕的子孙并不能叫人得救。相信耶稣基督的救赎才能使人得救。同样，今天受洗，圣餐不能代表我们就是基督徒，就是得救的人。只有真心相信耶稣是基督，为我们而死，还会为我们而来，才能得救。阿们！

“心里说”是内心的活动，而人内心一切不合上帝心意的心思意念，都是应该立刻杜绝的。世人讲“知人知面不知心”。但是神是查看人心的。所以不要在心中有恶念和诡诈，免得成为将来基督台前审判的证据。感谢神，愿圣灵光照保守我们。阿们！

≡ 13、迦南妇人的信心

马太福音15:21-28

21耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。

22有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”

23 耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：“这妇人在我们后头喊叫。请打发她走吧！”

24 耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”

25 那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我！”

26 他回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”

27 妇人说：“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”

28 耶稣说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！”从那时候，她女儿就好了。

耶稣从自己的家乡来到北部沿海地区的推罗、西顿，这里是外邦人居住之地，有一位迦南妇人为自己被鬼附的女儿来到耶稣面前寻求医治。寻求的过程是妇人与耶稣的三次对话，妇人三次呼求“主啊”，之后，耶稣赞许妇人的信心，并照着她的信心为她施行医治。

从迦南妇人的身上，我们学效她的信心。信心是神放在我们心中对主的回应；信心是我们跟随主的行动，是基督徒生命蒙恩的开始。

一、突破自我，呼求耶稣

当以色列人进驻迦南地时，神一再对祂的子民提出要求，不可效法当地人的行为，不可跪拜他们的神，迦南本地人敬拜巴力和亚舍拉，他们有自己所信仰的神明。

但这一位迦南妇人，当生活中遭遇患难，她不是寻求自己本民族的神，而是呼求耶稣的拯救和帮助。这是迦南妇人生命蒙恩的开始，当一个人寻求改变的时候，首先是她内心的改变，是思想观念的突破。

如摩押地的路得，当她定意要跟从婆婆时，意味着要离开自己的家庭和本民族的信仰，前方是未卜之路，但有信心面对。

如亚兰王的元帅乃幔，也需要不断突破自我，听从小女子的建议去寻求以色列的先知，先知以利沙让他到约旦河里去洗，他一听“发怒走了”（王下5:11），但当他选择听从之时，他的大麻风得了洁净。他经历到恩典，发出赞美“除了以色列之外，曾天下没有神”（王下5:15）。

每一个人都有自我的限制，有的是生活环境所限，有的是知识理性所限，有的是人生阅历所限，但重要的是愿意在基督里有新的开始。当一个人选择从自己狭小的圈子里跳出来，他的人生才会有改变，迦南妇人开始呼求耶稣，在呼求中，我们看到她对耶稣的认识：

1、承认耶稣的权柄

迦南妇人三次称呼耶稣“主啊”，她相信这一位耶稣有权柄和能力。作为一个外邦人，她仅仅是听说过耶稣的名字，但现在她要呼求耶稣的拯救。

对于耶稣是“大卫的子孙”的认识，这是当时犹太人是对耶稣呼求，因为按着耶稣出生的家谱，耶稣是大卫王家后裔，人们也期待着耶稣如大卫一样，带领他们建立一个强而有力的王国，大卫的子孙是以色列民族的盼望，是他们的拯救者。但如今，在迦南妇人的呼求中，耶稣也成了她女儿得医治的希望。

2、相信耶稣的怜悯

“可怜我”，这是对神另一属性的认识。神是有恩典有怜悯的神，因着他的权柄，他有能力搭救我们；因着他的怜悯，他愿意施恩于我们。

在我们无助之日，或是犯罪做错事的时候，我们要确信，神会怜悯我们。当以色列在西乃山下犯罪之日，神发烈怒，摩西祈祷：“求你转意，不发你的烈怒；转意，不降祸与你的百姓”（32:12），神自己宣告“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（出34:6）。因着神的怜悯我们才有了指望。

有人看圣经，特别是看旧约，只看到神对恶者的刑罚，看到对神子民的责罚，认为神太威严，却没有看到神的慈爱。若没有神的怜悯，我们都是将亡之人。我们所信的主，无条件接纳罪人，宽恕人的罪。迦南妇人不仅认识神的权柄能力、慈爱怜悯，也向神陈明自己的困境。

二、 无惧环境，一心寻求

寻求耶稣的路，并非平顺，有信心的人不畏外在环境的阻隔。

1、 耶稣的沉默

在迦南妇人的呼喊之后，我们看到“耶稣却一言不答”。保持沉默的耶稣，是在考验寻求之人的信心。我们都希望，患难之时一呼求就应允，问题来了一祷告就解决，这是我们的想法。所有当我们没有立刻得着回应之时，我们常有的就是抱怨，为什么神没有听我的祈祷，为什么主让我们陷在困苦中。

在信仰生活中，我们需要认识到，神做事有自己的时间，神按着他自己的旨意行事。当神没有回答的时候，正是我们需要安静等候之日，也是神对我们信心考验之日。

2、 门徒的拦阻

耶稣身边的门徒，常常成为他人来到耶稣面前的阻碍和绊脚石。迦南妇人在呼求耶稣，门徒却认为迦南妇人在喊叫，他们来到耶稣面前，希望“请打发她走吧”。门徒虽然与耶稣同行，但门徒并不能体贴耶稣的心，保罗说：“你们当以基督耶稣的心为心”（腓2:5）。在瞎子巴底马呼求耶稣之时，门徒和跟随耶稣的众人都扮演着拦阻的角色，责备瞎子 ，不许他作声。

一个一心寻求耶稣的人，可以越过环境的阻隔，和他人的拦阻，继续在主面前的寻求。 耶稣讲到自己工作的先后次序，“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去”（太15:24）。

迦南妇人只管开口、只管呼求，这需要超越环境的信心。有的人信主多年，从来不开口向主祈祷；还有的遇到环境，看到阻碍就选择退缩，不再跟随、不再事奉。若愿意让主解决我们的难处，就需要忍耐等候、继续寻求。

三、承认卑微，得着医治

在一切外在环境的阻隔中，迦南妇人仍不放弃对耶稣的寻求，耶稣讲到：“不好拿儿女的饼丢给狗吃”，这是当时犹太人所用、也能明白的比喻，犹太人是儿女，外邦人如狗，这是对迦南妇人的又一个考验，一个来到耶稣面前的人，要正确认识自己的身份和地位，我们是不配蒙恩的外邦人。迦南妇人承认自己的卑微“主啊，不错，狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿”。

妇人把自己比作主人的小狗，小狗倚靠主人的喂养，小狗也忠诚于主人。在人面前显露自己的卑微，人会轻看我们；但在耶稣面前承认自己的卑微，并不会使我们失去什么，相反，主说：“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高”（太23:12）。

乃幔得医治，也是愿意承认自己的卑微之后，得到医治。巴比伦王尼布迦尼撒从王位上被赶出，在田野中如兽一样的生活，日子满足，聪明复归于他，他便称颂至高者，“那行动骄傲的，他能降为卑”（但4:37）。

迦南妇人的信心得着耶稣的赞许“你的信心是大的”；另一位被耶稣称为大信心的人是百夫长，在为仆人寻求医治的过程中，耶稣说“这么大的信心，就是在以色列人，也没有遇见过”（太8:10）。主照着我们的信心为我们成就大事，“照你所要的，给你成全了”（太15:28），“照着你的信心，给你成全了”（太8:13）。

耶稣向我们所要的是如一粒芥菜种般的信心，信心可以移山，信心可以支取天上的资源！

愿我们都能在人生不同的境遇和个人不同的环境中，以信心呼求耶稣！相信祂的大能和慈爱必搭救我们；呼求耶稣，不畏环境与人的阻隔；呼求耶稣，在自甘卑微中得着主的帮助和拯救！

≡ 14、母亲的祷告

讲道内容

讲题：母亲的祷告

经文：马太福音15:21-28

主讲：蔡维伦牧师

一、前言

母亲的爱和爱的源头是上帝，有很多的共通点。而在教会中，我们也接纳成为母亲节的礼拜，透过儿童献诗、配戴康乃馨，让这份爱的表达在我们当中，实际上我们也真的不擅常对人表达爱，特别是对亲人，所以需要有这样的一个主日，来提醒我们，也给我们有机会表达。

如何形容你眼中的母亲？

在进入今天圣经经文之前，牧师要先让大家花些时间预备心，问大家一个问题，你想想看自己，会用怎样的言词或形象，来形容你的母亲呢？你还记得以前小学的时候，曾经在国语的作文中写过「我的妈妈」，我们都写过。或是在美术课的时候，想必也都曾经画过「我的妈妈」。如果是「现在」再一次用写的或用画的，会怎样来形容或表达你的母亲？她是一位怎样的女性呢？记得怎样深刻的场景和对话？在母亲节的时刻，我们能回顾成长过程中的母亲，在你眼中的母亲是怎样一位？在母亲眼中的你，又是怎样一位？

二、旧约圣经中几位母亲

1. 以利、哈拿和撒母耳

-撒上1：1-28、2：18-21（

提起旧约圣经中的母亲，最常看到「母亲」的角色，我想大家特别有印象的，是撒母耳的母亲哈拿。他的经历是虽然她有一位爱她的丈夫，他曾因为没有生孩子而在家e受欺负，有一次去献祭的时候，他将这样的深切的盼望向上帝祷告，却被当时的老祭司以利看见，看见他口中迫切地念念有词，还以为是一位喝醉酒的女性。但当以利知道他的心愿，就祝福他上帝将垂听祷告，而撒母耳就是他向上帝求来的小孩，出生后就将撒母耳献给上帝，之后上帝更继续赐福他，让他再生了3个儿子2个女儿。

2. 以利亚和西顿的寡妇

-王上17：8-24（

旧约圣经中除了这个撒母耳的母亲哈拿的故事之外，旧约中还有其他的母亲，将他们的需要带到先知们面前，先知以利亚和以利沙都曾遇过。以利亚祈祷天不下雨后，当时亚哈王要抓拿他，上帝要以利亚逃到北边的西顿，在那里投靠一位寡妇，上帝透过神供给他们全家的需要。后来却因为寡妇的孩子重病，以利亚透过祷告医治这寡妇的儿子。

3. 以利沙帮助穷苦寡妇-王下4：1-7（、书念妇人-王下4：8-37（

以利沙也曾帮助一位穷苦寡妇，她先生是先知的门徒，已经过世。以利沙让家e的容器都装满油，解决寡妇的生活需要。除此还有一个贵妇，这贵妇家e有产业，她和先生商量后，乐意提供一个住处给先知，后来却有一天孩子突然死了，贵妇急忙要人去请以利沙来，最后同样得到医治。管这两位「母亲」没有互相认识，彼此有着截然不同的经济状况，却同样深信上帝的W人先知会医治他的儿子，而上帝果然也这样行。这两件神发生的地点，不管是西顿或是书念，这两个地方都恰巧位于加利利海附近，而也正好跟今天经文中，另外一位外邦的母亲，有着相类似的经验，这位母亲他勇敢地来到主耶稣的面前。

三、一位来到耶稣面前的母亲

我们来看这位来到耶稣面前的母亲，从某个方面来看，曾有各式各样的人来到耶稣面前，但许多人却有同样的需要，就是希望能得到耶稣的医治，而这位出现在耶稣面前的外邦女子也是这样。说他是勇敢的不是没有原因，经文中他勇敢越过性别、种族等的偏见和障碍。但这个记载一开始更让我们好奇的，是耶稣的态度。从经文中我们感觉到耶稣对他的态度似乎不友善。圣经记载耶稣退到推罗西顿的境内去，是暂时离开向以色列百姓传福音、医治的忙碌生活。而让这位迦南妇人认出他来，一直跟在他和门徒这群人的背后，大声呼喊「主啊，大卫的子孙，可怜我! 我的女儿被鬼附得甚苦。」耶稣却一句话也不回应，直到门徒进前来，求耶稣说，这个妇人在我们后面喊叫，请叫他走吧。也有版本更直接翻说门徒要耶稣同意「把他赶走」。接着耶稣对他说「我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里。」妇人不管耶稣刚说的话，就来到耶稣跟前拜他，说「主啊，帮助我」。耶稣却又说「不好拿儿女的饼丢给狗吃」。什麽？耶稣如同当时以色列人习惯称呼外邦人为狗，野狗，不洁Q的动物。但那妇人并没有因此走掉，他反而回答耶稣说「主啊，你说的没错。但狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿」。当那妇人如此回答时，我们好像可以看见耶稣，定睛有温柔地注视着这位母亲，对他说「妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧。」从那时候，他女儿就好了。

不同的学者，为要解决叙述中耶稣的态度，试着提出好些解释，为要了解耶稣怎麽这样回答那妇人，那种好像拒人于千里之外的态度，或是神学上耶稣传的福音不是说要传给万民的，耶稣怎麽说只给以色列家？有的圣经学者从耶稣说的措辞，发现这e用的「狗」字，不是当时一般所用的野狗，而是指家庭中的小狗，有去软化耶稣说这句话的态度。也有学者认为，虽然在所用的字眼表达让人感觉不友善，但看见耶稣最后同意医治，以及接续本段在15:29-31节，耶稣后来再到靠近加利利的海边，耶稣医治许多请求医治的人，这段记载的最后一句「他们就归荣耀给『以色列』的神」，可见当中好些不是「以色列人」，才会说归荣耀给以色列的神。耶稣既然也愿意医治那麽多的外邦人，表明耶稣在此与迦南妇人的对话，是让这妇女表达出对大卫子孙的信心，并勇敢将母亲对女儿的爱表达出来，使我们看到的是一位母亲深切渴望这位跪在耶稣脚前拜他的母亲，想尽各样的方式，就是希望耶稣医治拯救他在受苦中的女儿。

在约翰福音第15章耶稣曾说「人为朋友而蚊，人的爱心没有比这个大的」-约翰福音15:13（，来表明人世间，如果有朋友愿意为他蚊，这份爱是何等的大。我们却更能从母亲的爱中，更能去领略人世间那份愿意为子女牺牲的爱。

四、引申与应用

1. 耕心L刊中的见证

亲爱的弟兄姊妹，当我们看见那位迦南地的母亲，愿意为着他在受苦的女儿如此牺牲时，你有想到你的母亲为你做过什麽感动的事？或是在你人生重要的决定上，他愿意推你一把，或拉你一把，或把路上的大石头搬开，好让你走得更平顺？在上个礼拜教会L报中夹的耕心L刊中，我看到一个刘先生的见证，他出生在有一个爱赌博父亲的家庭，父母亲后来离婚，他和哥哥留给父亲，母亲独自去美国。让在青少年叛逆期的他很不谅解，后来18岁参加帮派，被送警备总部管训。后来哥哥在妈妈协助下去美国读书，在监狱中收到哥哥写来的信，才知道当年妈妈一个人去美国很辛苦，一个五十多岁台湾妇人，小学没毕业，在完全陌生的环境，每天16小时在速食店做算钟点的清洁妇，为的是希望给小孩有梦想的未来。

刘先生写说，妈妈久久回台湾一次，去监狱会客室探视他，但谈话中还是让母亲受折磨。有次母亲在会客时，带着他爱吃的菜，搭公车时摔伤了，隔着会面的玻璃，含泪的说「如果妈妈的痛能够换来你的醒悟，再苦妈妈也愿意忍耐」。当我读到这e，深深感受到他母亲的自责和不危为儿子所做爱的牺牲，但是后来却发展到这样地步，那种折磨和心痛，是最让人难过的。牧师也要问你，在你的成长过程中，你想到母亲曾经为你做「爱的牺牲」又是什麽？放下原本的工作、兴趣，在照顾家庭的柴米油盐酱醋茶中。或是忍受我们在青春期的叛逆，或是为支持我们的梦想而努力付出等。又当母亲爱的行动没有达到原有的期待，甚至引起其他负面的结果时，我们又是怎样来面对？

2. 不同时代母亲面对的压力

不管是从耶稣时代那位迦南母亲的付出，每个时代的母亲其实也面对社会变迁中各样养儿育女的压力。在牧师牧会生活中所接触的母亲角色，有年长一代的母亲模样，是在家中相夫教子，成为男性的支持者，看起来很平凡的历程，却更显出这样四五十年的坚持，才真叫做伟大。也有母亲嫁入一大家族，需要煮饭给三十多人吃，或要下田工作，还有面对

婆媳关S以及大家族中的人际关S等等的挑战。稍微在近一点的，是职业妇女的母亲角色，在工作和家庭两头烧。随着家庭组成的多元，还有单亲母亲的家庭-可能是离婚、丧偶或未婚生子（、或单亲父亲的家庭，爷爷奶奶照顾孙儿的隔代教养家庭，外籍配偶的家庭，在面对不同文化、语言冲击下承担母亲的角色，还有领养小孩，或是后母照顾前妻小孩的教养等等，可能还有更多不同类型的家庭，而其中母亲的角色，虽然不能说现在当母亲的就一定比以前的困难，但每位母亲所要面对问题的挑战和多样性，显然比以往还杂许多。

3. 母亲的祷告

因着这样，我们更加需要像今天经文中的那位妈妈，勇敢地来到耶稣面前，来寻求耶稣的帮助。牧师把今天的讲道题目订为「母亲的祷告」，正是如此。因为当一位母亲真需要领受上帝的恩典和力量，为此，我们能来到耶稣面前提出母亲的祷告。母爱的源头是什麽？作为一个男性，没有经验那种在肚子中孕育十个月的新生命，那种和孩子亲密连结的关联。也没能体会那种看见小孩健健康康出生，安详躺在怀抱中的满足是什麽。当然有人从经济学的角度，评估养育一个儿女的付出精力的成本，实在远远高过日后在精神和物质上的回报，但那种爱的连结和传递，就是很难用成本利润的方式完全衡量出来的，不是吗？

早期教会中很重要的教父奥古斯丁，在教会历史上发挥很大的影响力，在圣经解释、神学教义、教会礼仪等，并对抗当时的异端。而从他的自传「忏悔录」中写道，是那位爱他又爱主的母亲莫妮卡，他曾经持续为着儿子不停止的祷告，最终主带领他的儿子回转改变。

而刚刚耕心L刊故事中的刘先生，或该称他为刘弟兄，因他在服刑6年后在监狱e信耶稣，出 y u后在更生团契的安排下，边在机构工作边读夜校，后来取得辅导员身分，现在在花莲陪伴中辍生的青少年。当83岁的母亲因为骨刺要开刀，住院期间照顾母亲，隔壁的妇人一直称说你的儿子真孝顺，但刘弟兄写说「回想过去对自己失望，对母亲亏欠的心情，如今深刻感受到神的奇妙可畏，找回我们生命中的缺角」。

亲爱的弟兄姊妹们，我们都从母亲怀胎而出生，我们一生中也在面对儿女和母亲的角色中，甚至是成为母亲的角色。在这当中是源于爱，但在彼此表达爱的过程和结果，往往有些伤害、遗憾、缺乏、挣扎、压力等。面对这些，不管你是母亲的角色、还是那当儿女的，我们都可以来祷告，我们也都需要祷告，来到主面前领受恩典，接受圣经的教导。

五、几段关于母亲和亲子的经文应许

诗127:3儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。

箴22:6 教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。

赛66:13 母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们。

西3:20-21你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。

约壹4:7亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。

大家在看上面这几段圣经经文时，你最喜欢哪一句，是那要指教对方的那句？还是圣灵动工在这当中，指示我们领受全备的教导，不是用经文成为指责对方的工具，而是在整体的圣经教导中，依靠爱的源头，领受上帝的恩典，去活出合宜的亲子关S。

六、结论

从向上帝祷告的谢谢、对不起、请，来做对待母亲态度的类比。

在教会今年灵修年中的母亲节，在教养儿女中或儿女孝敬父母亲，也是灵命成长的机会。我们在祷告中对上帝说三件事「谢谢、对不起、请」，是在祷告中感恩、认罪、祈求。那我们对母亲，是否也能常说这三件事谢谢他为我们所做的，特别是知道他也是有限不完美的人，却愿意为我们付出。对不起，是当有错误或争吵的话语之后，愿意找到方式表达对不起，一定会找到方法的。还有请除了像向上帝祈求你的需要之外，对于母亲，我们说的请请母亲继续爱我们，也请母亲能够像一首台语歌的歌词所唱的「妈妈请你也要保重」。

在这母亲节的主日中，让我们一起学习祷告，从上帝的恩典中，去活出一个人能走出过去的伤害，继续一种活出爱的生命。这样的爱，也不只成为母亲才能有，我们在教会群体中，上帝也会将好些属灵的后裔带到你我身边，让我们有机会用生命培育生命。同样，上帝也让一些长辈在我们身边，让我们也留意去珍惜和陪伴。

下雨天没带伞，是你我还当小朋友上学都有的经验，看见妈妈带伞来接，是何等的幸福，烦恼的解除。跟着妈妈走回家，但看见别的小孩，站在柳树下哭不停，跟妈妈说，要把自己的伞给他撑，那是看见别人需要勇敢的分享。而最后这节，当他把伞借给没有伞的小朋友时，被问到那你怎麽办？最后一节的歌词是我没关S，我可以躲在妈妈的大伞中，是深信要躲在母爱的大伞中，和母亲靠得更近。

各位兄弟姊妹，最后这节我觉得好美，不是吗？原来这首儿歌这麽美，不是吗。好像看到雨天的母子，或母女，因着帮助别人，需要紧紧靠着撑伞走回家的画面。一种领受爱、分享爱，以及对爱满满的确信。而在我们信仰中，我还有另外的图像，是儿女父母一起来，让我们一起躲在天父爸爸的大伞中，有如有一把五百万、一千万的大伞。不用担心外面那个有时下得 浠沥浠沥 哗啦哗啦 啦啦啦啦 的世界，让我们在上帝爱的大伞中，有上帝的同行陪伴，让上帝的陪伴，成为我们人生最美的风景。列位，这是我们基督徒的生命情景，也是我们最可以和别人分享的信仰。

≡ 15、主的认同和成全

太15 :21-28

陈灵保牧师

这段经文的主要人物是耶稣和迦南妇人。在迦南妇人的呼求中，我们知道她的女儿被鬼附，我们可以想像得出，她们生活是何等艰难，生命的滋味是何等苦涩。为了改变，她求告耶稣，在回答耶稣的话里，我们被她的智慧和认识折服。耶稣说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！”

耶稣看见了迦南妇人的寻求之心，肯定她是一个大有信心的人，耶稣应许说，我成全你的祷告，你的女儿被释放了。主耶稣的认同和成全，是出于怜悯，而这位迦南妇人的信心，有许多值得我们分享和学习的元素。

一、迦南妇人的信心包含着爱

迦南妇人是以母亲的身份来求耶稣，她的女儿被鬼附，很苦。

女儿是母亲心中的宝，但这女儿被鬼附，成为她心中的痛、心灵的苦。因为对女儿的爱，她忍受着生活的艰难，四处奔波。在她向耶稣的祈求中，我们体会到她作为母亲的那份深情的爱，她在长期的苦难中坚持，已经是很累了，所以，她来到主的身边，拜耶稣，再次求告说:“主啊，帮助我！”

然而，门徒的反应却令人大跌眼镜，他们对这位妇人竟然全无基本的关怀和同情，他们对主说:“这妇人在我们后面喊叫，请打发她走吧！”如果缺少对受苦之人基本的关怀和同情，就算老师是耶稣，又有什么用呢？正如保罗所说，如果没有爱，一切的恩赐都是没有价值的。值得感恩的是，当主耶稣复活升天之后，门徒有了真正的成长，主动肩负起牧会的使命，关心老弱病残，为他们的健康祈祷，关心他们的温饱。在耶路撒冷兴起“万物公用”的爱心活动。

人，若不经过苦难，就不会成长。

以撒的儿子雅各，被母亲利百加宠坏了，创25:28：“以撒爱以扫，因为常吃他的野味，利百加爱雅各。”没有吃过苦的雅各体会不到兄弟亲情的宝贵，做了得罪哥哥以扫的事。直至雅各在舅舅拉班家20年受尽艰难后才感受到兄弟亲情的可贵，因而再次见面时他与哥哥以扫抱头痛哭。人实在需要苦难的磨炼。

二、迦南妇人的信心里有盼望

作为一个母亲，在她身上有浓浓的亲情，为了女儿的健康，她摆上了所有。

作为一个求告者，她身上有活泼的盼望。她在求怜悯，求帮助的时候，称呼耶稣为主。说明她在见耶稣之前，心里已经有耶稣了；在呼求主之前，心里已经认耶稣为主了。她还认识耶稣是“大卫的子孙”。这不简单！“大卫的子孙”本是犹太人的盼望，竟成了她的盼望。感谢主，虽然她是迦南人，但这并不妨碍她认识耶稣。她是一个有盼望的人，罗5:3-5说:“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻。”

耶稣因犹太人制造的紧张，就带着门徒退到推罗、西顿。他到自己的地方来，自己的地方倒不接待他。犹太人的信仰的确虔诚，但他们毫不犹豫地把耶稣赶走了。迦南人的确是外邦人，但这个妇人清清楚楚、明明白白地称耶稣为主，称耶稣为“大卫的子孙”。耶稣除了叹息，一言不答。然后，耶稣似乎自言自语，又像是对身边的门徒说:“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。”本来主的恩惠是为子民预备的，今日却要在外邦成就。似乎是一个讽刺。

保罗告诉我们一个荣耀的事实，“那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙”（加3:7）。保罗又说:“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信就可以称义；口里承认，就可以得救。经上说:“凡信他名的人，必不至于羞愧。”犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为凡求告主名的人，就必得救。”（罗10:9-13）

这些经文对我们来说都是盼望。虽然救恩出于犹太人（约4:22），但犹太人把耶稣钉了十字架，救恩就因此临到外邦。

三、迦南妇人的信心有顺服

迦南妇人就近耶稣，并俯伏拜他，求告说:“主啊，帮助我！”那时，主说:“不好拿儿女的饼给狗吃。”主耶稣这话似乎很不友好，令人难以接受，但这个妇人给出了一个令人意想不到的回答，说:“主啊，不错，但是狗也吃他主人桌上掉下来的碎渣儿。”这是摆上，尊严和面子全摆上了，表示她内心的完全顺服，真信靠总是和顺服搭在一起的。

乃缦去迦密山求医，以利沙只派一个门徒，告诉他前往约旦河沐浴七次（王下5：）。这是要他的顺服，放下一切的想法，单纯地照着去做，完全地交托，就会经历奇妙的医治。

迦南妇人的见证，是一个蒙恩的见证。她的信心被主认同，她的求告被主成全。但愿你我的信心和求告都被主认同和成全。

（周刊编辑组整编）

≡ 16、学习基督对迦南妇人祷告的操练

写在前面：今天是父亲节，对我们基督信徒来说，纪念父亲节是特别富有自豪、幸福和积极的意义。因为我们不仅在地上有肉身的父母，而且我们深深地知道，耶和华神是创始成终、全智全能、充满万有的真神，是全人类灵里的父亲。特别当人类的始祖违背了神的命令，必死的罪临到了人类时，惟有神差遣独生爱子耶稣道成肉身来拯救我们。基督为赎我们的罪而被钉死在十字架上，担当了我们一切的不义，凡信靠基督耶稣的人就可以悔改重生、因信称义。我们跟随牧者耶稣仍然可以重返天国，永远与神同在。所以我们生活在地上的时候，无论遇到什么难处，随时可以凭基督耶稣的名向耶和华神祈求帮助。今天在纪念父亲节的日子里，让我们一起来“学习基督对迦南妇人祷告的操练”。

《马太福音》15：21-28耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧！”耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我！”他回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”妇人说：“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”耶稣说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！”从那时候，她女儿就好了。

亲爱的弟兄姐妹，祷告是我们必修的功课，也是与神亲近，支取恩典，解决难题的必由之路。迦南妇人身为外邦女子，因女儿的病心急如焚，凭着信心向基督耶稣恳切祈求。全智全能、慈爱良善的救主耶稣没有直接应许，而是亲自操练她祷告。因着迦南妇人的谦卑顺服，在百般挫折中依然持之以恒，得到基督耶稣的表扬，祷告终于成全了她的所想所求。

一、耶稣操练迦南妇人祷告的背景：

1. 基督耶稣的救恩从以色列民拓展到外邦人中间。

迦南妇人曾经是被神弃绝的异教徒的后裔，因她原先是亚斯他h女神的崇拜者。“耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。”因着基督耶稣的到来，救恩就此临到了，这位饱经风霜和受尽了苦难的外邦妇人面前。当时的迦南妇人，对基督耶稣的认识还十分肤浅，需要不断学习和操练。所以满有慈爱和怜悯的基督，亲自对她进行引导和启发；让她学习和淬炼正确祷告的方法，基督的操练使她产生了百折不挠、愈挫愈奋的信心。

2. 耶稣帮助她拆毁一切的障碍，使天国的福音传到天边地极。

基督耶稣是全人类的救主。而当时的犹太人常自以为是，所以基督需要在信仰上，消除他们对外邦人的偏见与隔阂。《以弗所书》2：11-19所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。

3. 我们特别需要与基督耶稣亲密。

在现实生活中，我们在信仰上也会遇到这样那样的难处，无神论者觉得人死了灵魂就归于无有。基督信仰曾被拜偶像和假神之类，冷嘲热讽而说成崇洋媚外，但是我们相信有效的祷告能使生命得着永恒的盼望。为此，我们确实需要仰望耶稣基督并他钉十字架，因信称义而生命进入永恒。《约翰福音》1：12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。我们心里已认定自己是跟随牧者耶稣的人，如今来到教会就像迦南妇人一样，操练自己恒切的祷告，因着信靠和仰赖基督就能靠主常常喜乐，在地如同在天。

二、基督耶稣循循善诱的启迪，操练迦南妇人祷告的信心：

1. 耶稣更新迦南妇人、对基督祷告的认识。

“有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说：‘主啊！大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。’”由此可见，这位迦南妇人曾经听说过耶稣行过医病赶鬼的神迹，并且认定基督是以色列王“大卫的子孙”。相信这位救主有极大的权柄和能力，定能医病赶鬼；或许通过他可以向神有求必应，因此她觉得机不可失，时不再来。所以她紧紧跟随耶稣的身后，非常迫切地求告基督，因自己的女儿“被鬼附得甚苦”！所以，这位迦南妇人心急如焚，不愿放过一丝一毫蒙恩得救的机会。由此可见，我们向神祷告祈求绝对不可抱着试试看的想法，以侥幸的心理妄求；而是惟有对耶稣基督有清楚足够的认识，在纯真信仰的基础上祷告才能得着来自基督和圣灵的帮助。

满有慈爱和怜恤的救主耶稣，不仅聆听了迦南妇人的祷告，而且愿意更新和操练她对祷告的信心。希望迦南妇人能逐步明白正确、积极、有效的祷告必须首先确信基督耶稣是圣父、圣子、圣灵三位一体的真神；是掌管我们生命的主，天人合一的中保和审判世界的王而该受敬拜和赞美！祷告不仅需要恒切呼求，更需要在敬畏、谦卑、顺服中耐心等候，并且要彻底明白顺服耶和华神的旨意。基督耶稣因信称义的福音，正在我们中间更加深入而广泛地传播，使越来越多的弟兄姐妹成为合神心意的天国子民。所以我们千万不可自以为是，妄称“人定胜天、心想事成”而我行我素，应该敬虔顺从创始成终的耶和华神。

我们必须认真地听道、读经、祷告来学习时时处处与主耶稣的亲密。懂得赞美和感恩而将荣耀归给耶和华神，让我们高举十字架将因信称义和悔改重生的福音传到天边地极。《路加福音》11：9-13我又告诉你们：你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”《雅各书》4：2下-3上“你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求。”《以赛亚书》55：6当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。

2. 在向基督祷告的过程中，如何面对主耶稣的缄默？

迦南妇人紧追不舍地向耶稣祈求帮助时，基督应该听得一清二楚。为什么主当场却一言不答？难道是迦南妇人本身罪孽深重？还是外邦女子不配直接向主祷告？基督耶稣的缄默似乎有点不近人情？我初读这经文时，百思不得其解。但是再仔细思想以后，我们当深信不疑，基督耶稣道成了肉身的目的，就是为了拯救罪人悔改重生。基督必体恤我们的软弱，尽心竭力来拯救在死亡线上挣扎的人；耶稣基督并他钉十字架，已成为全人类福音的根本和蒙恩得救的标志。

因此，我们若长时间地恳切祈祷，却未得着基督耶稣确切回音的时候，千万不要认为救主不愿意理睬我们而悲观失望。我们应当绝对相信救主必有更深层次的目的和原因，因为基督耶稣比任何人，都更加深入地了解我们的心思意念和当时所处的境况。迦南妇人所想所求的只是为了治好她女儿的病，但基督耶稣却希望她母女俩能从根本上认识耶和华神；并且因信称义而悔改重生，成为真正的天国子民和神的儿女。耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。(以赛亚书55：8-9)”

事实上基督耶稣对迦南妇人的缄默，绝对不是对祷告的拒绝和轻蔑，而是为了进一步操练这位饱经风霜的迦南妇人。因为祷告的成功与否，全在于认识真神，并且诚心而恒切地仰赖倚靠基督耶稣。然后建立百折不挠、愈挫愈奋的信心。迦南妇人最初只是把基督看作大卫的子孙，个传递祷告信息的权贵或超人，其实基督耶稣是引领我们进入永恒生命的牧者。希望信他名的人灵里的生命得到彻底更新，确保能进天国乐园与耶和华神同在，直到永永远远。

3. 迦南妇人祷告更加恒切，因百折不挠而福杯满溢。

当时“耶稣却一言不答”，迦南妇人不但没有灰心丧气，反而更加恳切地祈求。这时候，门徒进前来，求他说：“这妇人在我们后头喊叫。请打发她走吧！”门徒似乎在帮迦南妇人说情，其实质却是错误地理解“主可能不愿意理她”。所以他们名义上是为妇人说情，实质上只是希望主应付这人的祷告，让她速速离开。“请打发她走吧！”这说明他们祷告好像在例行公事而尽快交差，希望这位外邦女子不要再嗦，早点离开好让大家更清静些。耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”初听时觉得耶稣似乎也不愿意替外邦人祷告，其实主的回答不是拒绝，而是表明基督耶稣的拯救有着先后不同的次序。

当时迦南妇人只知道“机不可失，时不再来”，认定惟有基督耶稣才是使生命能死而复生的救主。所以，她紧紧抓住稍纵即逝的机会，紧紧倚靠基督耶稣来拯救她的女儿。尽管迦南妇人深知自己实在不配，仍然恳切呼喊：“主啊，帮助我！”祈求变得更加恳切。无数祷告的经验证明，许多祈祷的成功，往往在“坚持再坚持”的努力之后才临到。可是这迦南妇人锲而不舍、愈挫愈奋祷告的结果，等来的却是更大的拒绝。他回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃！”初听起来好像是主看不起外邦人，但是迦南妇人心想，狗也可以讨主人的喜爱。其实基督耶稣有更深层次地操练，强调以色列民才是神首选的天国子民，外邦人曾因为拒绝救恩和逼迫陷害过基督，惟有彻底悔改重生方可成为天国的子民。这里没有半点污辱迦南妇人的意思，而是培养她，对信仰要有坚定不移的信心。

正因为迦南妇人对基督绝对的敬畏和热爱，所以她不但没有因主拒绝而恼羞成怒，反而认为这是主对外邦人必要的提醒。所以她心甘情愿将自己比作讨主喜爱的小狗。妇人说：“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”可见迦南妇人深信不疑耶稣是拯救人类的主，虽然自己尚且不配得着出死入生的救恩，但是她坚信基督定会怜悯、体恤向他诚心祈祷和倚靠的人。《马太福音》18：4所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。迦南妇人就像懂事的孩子，因诚心仰赖信靠基督，就得着主的恩典使她的女儿得救了。

三、迦南妇人祷告蒙神应允、留给我们美好的启迪：

1. 祷告彻底成功的第一要素是对基督心存敬虔和渴慕。

迦南妇人因“女儿被鬼附得甚苦”，她是何等地迫切需要得着主耶稣的医治，希望总是留给诚心等候和专心祈求神怜悯的人。基督本是至高至尊独一无二的真神，道成了肉身来到了人间，时时刻刻都在体察我们的需求。《耶利米书》29：11-13耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。祈祷就是向耶和华神倾心吐意，将一切的痛苦愁烦因着诚心靠主而烟消云散，心旷神怡。如今我们已经是受洗归到主名下的人，虽然在世上难免还有危险与苦难，但是迦南妇人仰赖基督耶稣的榜样告诉我们：只要持之以恒地敬虔祷告，其结果必定会超过我们所想所求的美好。

先知以赛亚曾劝勉我们说：因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。(赛57：15)”祷告就是诚心诚意回到父神的身边，向主交心，我们就不再是孤苦伶仃的可怜虫。而是天父疼爱的心肝宝贝，可以随时随处向基督耶稣倾诉衷肠；虔诚祷告不在乎华丽的词藻和痛苦的表情，只在乎我们能像迦南妇人那样赤胆忠心。简明扼要地说：“主啊，帮助我！”对耶和华神的敬虔，全在于平日对创始成终的耶和华神心存敬畏而谦卑顺服。与牧者耶稣亲密，向主畅所欲言，其结果必然是转危为安而遇难呈祥。

我们都当像迦南妇人那样忍耐、等候、祈求救主的怜恤。顺从基督耶稣的旨意，接受圣灵的引导，凭着诚实无伪的信心遵守神的命令。“因为我耶和华你的神必搀扶你的右手，对你说：不要害怕！我必帮助你。(赛41：13)”相信神的恩典足够我们用的，任何的艰难试验最终都会过去，耶和华神就是我们平安喜乐最可靠的保障，与神同在将是人生最可靠的保障。《以赛亚书》30：20-21主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。”

2. 向耶和华神敬虔祈祷以后，专心谦卑顺服等候神的应许。

弟兄姐妹，祷告有时候说有就有，命立就立而且立竿见影。但是祷告不可以形式主义和凭着侥幸的心理随心所欲，更不可骄傲和急躁。基督耶稣曾警告说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’(太7：21-23)”

因为我们向耶和华神祷告，不是凭着运气，像购买彩票那样存有试试看的冲动。也不是按自已的意志无休无止地强求，非要神这样或那样；我们绝对不可无理取闹，以哭哭笑笑甚至吵闹的方式，所谓“不达目的决不罢休”。先知以赛亚早就劝勉我们说：“谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？谁曾测度耶和华的心，或作他的谋士指教他呢？他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢？看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘；他举起众海岛，好像极微之物。黎巴嫩的树林不够当柴烧，其中的走兽也不够作燔祭。万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。(赛40：12-17)”

我曾患过急性腰椎间盘突出症，饱受折磨，经过祷告请来了上海长征医院着名骨科专家赵杰教授来手术。结果只是在当时有稍许缓解，还不到一个月疼痛麻木比原先更加严重，而且寸步难行、苦不堪言而被迫困在病床上，我不住地求问神“为什么会这样？”敬虔祷告的结果事与愿违，似乎上帝加重了刑罚，灰心恐惧使我掉进了死荫的幽谷。在无可奈何时只得重新祷告：“主啊，我是个自以为是的坏孩子，求您再次怜恤我。”然后将一切的难处交托给神，最后决定依然请赵杰教授重新手术，然后再用钢板螺丝钉加固，其结果十分良好。几年以后方知第二次手术的必要，失败是成功之母，其效果超过了所想所求。经历挫折与失败之后，更深切地体会到耶和华神的奇妙，该受赞美再赞美。《书》23：1-6耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边；他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。

3. 悉心体会耶和华的亲密同在、祷告祈求是悔改重生的关键。

迦南妇人在基督耶稣面前的虔诚、谦卑、顺服和持之以恒的祷告，已得到基督耶稣的认可。耶稣说：“妇人你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！从那时候，她女儿就好了。”迦南妇人祷告成功的得胜，见证了基督耶稣真是听祷告的神。我们不仅要为病得治愈而感恩，更要求神拓展我们祷告祈求的影响力而悉心体会与神同在的恩典，并且衷心地感谢和赞美。从今往后，让我们向更多的人见证神的荣耀，学习迦南妇人的祷告成了我们蒙恩得救的典范。所以保罗说：“你你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。

因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。经上说：‘凡信他的人，必不至于羞愧。’犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为‘凡求告主名的，就必得救’。(罗10：9-13)”

信仰就是经历与神同在的成长历程，相反有人因否认耶和华神而我行我素，妄自尊大而继续跪拜虚无缥缈的偶像假神。魔鬼或许也会给予鬼迷心窍的人升官发财的机会，但他们最终的结局必定是灭亡。先知以赛亚说：“我的神说：‘恶人必不得平安。’(赛57：21)”祷告祈求是引领世人贴近基督耶稣最近的门，相信赏善罚恶的耶和华神就在我们身边，与基督耶稣亲密就能享受从天而降的喜乐和平安。先知以赛亚说：“你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，他的智慧无法测度。疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；4但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。(赛40：28-31)”愿我们在祷告中，能亲自体验到与基督耶稣同在的甘甜，诚心敬虔定能在地如同在天。阿们！

思考题

1. 迦南妇人向基督耶稣直接祈求的前提是什么？理当怎样祷告？

2. 基督耶稣对迦南妇人呼求的反应如何？基督的门徒有何表现？

3. 救主是如何操练迦南妇人祷告的信心？最终的结果又是怎样？

4. 基督耶稣操练迦南妇人祷告的成功，为我们提供怎样的启迪？

5. 请你述说我们在教会或现实生活中，祈祷成败的经历与教训？

≡ 17、上帝不只拣选人

精华摘录：“我们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”

上帝不只拣选人，还训练人

本文选自：约翰·麦克阿瑟《布衣圣徒》

耶稣召聚门徒、任命十二使徒的那天早晨，一切似乎都还那么遥远、不确定。他们还需要教导，所有的缺点和失败似乎掩盖了他们的潜力。更何况，所剩时间不多了。他们已经离开自己所精通的事业，放下渔网，舍弃田园，并将收税的桌子抛诸身后，放弃从前所知道的一切，以便接受训练去做单靠天赋能力所做不到的事情。

然而，他们放下工作之后，绝对不是游手好闲，而是做全职的学生、学习者，也就是门徒。在接下来的十八个月的生活当中，他们会接受更密集的训练，这是有史以来最好的神学院教育。他们有基督在他们前面作榜样，可以聆听他的教导，向他提出问题，观察他如何与人来往，并在各种境况中享受与他之间的亲密团契。他给他们服事的机会，并给予他们指导，然后差遣他们出去完成特别的任务；他亲切地鼓励他们，慈爱地纠正他们，耐心地指导他们。这样教育的结果往往是最好的，因为它不只是知识的传递，而是借着身教所带来的生命传承。

这不是个简单的训练过程，十二个门徒可能相当笨拙，他们不是学术界的精英，耶稣自己也常常说出类似这样的话：“你们到如今还不明白吗？……你们还不明白吗？”（太15:16-17，16:9）或是“无知的人哪……你们的心信得太迟钝了”（路24:25）。圣经从不掩饰使徒的过犯，这一点非常重要。圣经不是要把这十二个门徒刻画成超圣洁的名人，或是过度神化他们使之缺乏真实的人性，如果它的目标在此，就没有必要记载他们品格上的缺点了。相反，圣经从未掩饰他们的缺点，它甚至似乎刻意凸显他们的软弱。这是很明智的方法，可以常常提醒我们，我们的“信不在乎人的智慧，只在乎神的大能”（林前2:5）。

为什么使徒的学习过程如此困难？

第一，他们欠缺属灵的理解。他们听得慢，领会得也慢，好多时候他们都显得那么笨拙、迟钝、愚昧、盲目，新约圣经常用这些或是意思相近的词语来描述他们。既是这样，耶稣如何补救他们这方面的缺欠呢？他只是不断的给予他们教导，甚至他复活之后，他仍停留在世上四十天。《使徒行传》1章3节说在那些日子里，他“讲说神国的事”，直到他要升天的那一刻，他都在努力不懈地教导他们。

第二，他们没有谦卑的心。他们只顾自己，以自我为中心，骄傲自大，用很多时间争论到底他们中间谁为大（太20:20-28；可9:33-37；路9:46）。耶稣如何让他们心存谦卑？就是亲身示范，他为他们洗脚，显示出仆人的样式，他谦卑自己，甚至死在十字架上。

第三，这些使徒不仅欠缺属灵的理解力和谦卑的心，也没有信心。单单在《马太福音》的记载中，耶稣就四次对他们说“你们这小信的人哪”（太6:30，8:26，14:31，16:8）。在《马可福音》4章40节，耶稣问他们说：“你们还没有信心吗？”在《马可福音》结尾的地方，也就是他们接受了耶稣几个月的密集训练之后，甚至在他复活以后，马可写道：他“责备他们不信，心里刚硬”（可16:14）。对于使徒的不信，耶稣如何补救呢？他不断地行神迹奇事，这些神迹基本上不是为了未信的人，相反，绝大多数都刻意行在“门徒面前”，好增强他们的信心（约20:30）。

第四，他们委身不够。当众人欢呼、神迹不断的时候，他们也兴奋异常，但是，当兵丁进入客西马尼园捉拿耶稣的那一刹那，他们就弃他而逃（可14:50），他们的领袖彼得最后竟不认他，还发誓说自己根本就不认识他。对于他们这么轻易就变节，耶稣如何补救？他为他们代祷，《约翰福音》第17章记载他为门徒祷告，叫他们长存信心，永不改变，他也求天父将来有一天带他们到神国里（11-26节）。

第五，他们没有能力，是软弱无助的，特别在敌人当前的时候。他们有几次试着要赶鬼，可是办不到，他们的不信使他们无法使用所具有的能力。对此，耶稣如何补救呢？五旬节那天，他差派圣灵住在他们里面，又赐能力给他们，他应许他们：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（徒1:8）。这个应许已经大有能力地实现了。

我们很容易只看到十二门徒及其软弱之处，并且觉得奇怪，耶稣为什么不干脆找另一群人，为什么他要挑选没有属灵理解力、没有谦卑的心、没有信心、没有全然委身、没有能力的人？理由很简单：他的能力是在人的软弱上显得完全（林后12:9）。我们再次看到他拣选世上的软弱者而使有能力的羞愧。仔细审视这群人之后，没有人会认为他们所做的事是倚靠自己的天赋才能，没有人可以解释说明这些使徒的影响力，因为这一切的荣耀都要单单归于神。

论到耶路撒冷的人如何看待这十二个使徒，《使徒行传》4章13节这样说：“他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就稀奇，认明他们是跟过耶稣的。”希腊文的圣经说，人们认明他们是aggramatoi…idiotai，字面意思是“不识字的无知者”。若从世人的眼光来看，这么说并没有错。但是，他们显然跟从过耶稣，这可应用在每一个真实的门徒身上，《路加福音》6章40节说：“学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。”

使徒接受耶稣训练的时间相当短，却结出永恒的果子。开始的时候，所有的一切似乎都将成为泡影，耶稣被出卖的那个夜晚，他们四处逃逸，就像牧人被击打，羊就分散了（太26:31）。甚至到他复活之后，他们仍然看似胆怯，对自己的失败充满了悔恨，他们过于在意自己的软弱，以致无法带着信心去服事。

耶稣升天以后，圣灵降临并使他们充满能力，让他们得以去做基督训练他们做的事。《使徒行传》记载教会如何开始兴起，其余的历史就是十二门徒借着新约圣经的遗产和他们所留下的见证，直到今日仍在改变这个世界。

≡ 18、三个蒙主恩惠的外邦人

太15:12-28路17:11-18约4:1-42

根据四福音对耶稣行踪的记载，拯救以色列人是主耶稣三年事工的中心点，“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”（太15:24）因此，主耶稣活动的范围主要就是集中在加利利省和犹太省。（参太10:5-6）当然，有时候也有例外，他偶尔也有去过被以色列人称为外邦人之地的撒玛利亚人之地和迦南人之地等。在耶稣所去过的外邦人之地中，也留下了“宣讲天国福音，又医治各样的病症”之踪迹（太10:35）。主耶稣外邦之行的踪迹中，有几个蒙主恩惠的人会引起我们的注意，他们在某些方面值得信众学习。

一、迦南妇人命中神旨意之人

迦南妇人其实是推罗或是西顿人，之所以被称为“迦南人”或是“希腊人”，意在强调此妇人为外邦拜偶像之人。（参可7:26）迦南妇人请求耶稣，并不是为自己，而是为了被鬼附身的女儿，“有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”（太15:22）她为了自己的女儿能够从魔鬼的手中得以解脱，可谓是倾尽了所有，甚至是当牛做马也情愿，这可从三方面表现出来：

第一，迦南妇人迫切恳求的态度。迦南妇人在最开始还没面见耶稣时，就在老远处“喊着”，希望引起耶稣一众人的注意，极至面见时迦南妇人就急忙“俯伏在他脚前”拜他并祈求“主啊，帮助我！”（太15:25参可7:25）态度决定一切，迦南妇人在祈求耶稣时的态度是极其迫切的，让人无不为之动容，甚至可动天地泣鬼神。

第二，迦南妇人毫无气馁的行动。迦南妇人的祈求之路并非是一帆风顺的，她经历了重重艰难，方得见雨后的彩虹。首先，来自耶稣的静默无语，“耶稣却一言不答。”。（太15:23）然后，来自门徒的冷眼旁观，“门徒进前来，求他说”“这妇人在我们后头喊叫。请打发她走吧！”。（太15:23）最后，来自耶稣故意的刁难，“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”。（太15:26）

第三，迦南妇人一语命中神的旨意。面对耶稣故意的刁难，“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”。（太15:26），迦南妇人一语就把之化解了，“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”。（太15:27）可能迦南妇人并不明白，耶稣先拯救以色列人再拯救外邦人的旨意，但是她以一颗单纯的心认为，狗在主人家不会饿死，虽然吃的是剩下之物。

骨肉相连，迦南妇人犹如自己被鬼附身一样，拼尽全力的来请求耶稣，希望自己女儿能够得以解脱。这种十指连心的痛苦，得以在迦南妇人身上展现的淋漓尽致，她为了自己的女儿，可谓是毫无保留的祈求耶稣的帮助，简直当牛做马也在所不惜。正是迦南妇人的这种态度、行动和认识，使自己的女而转危为安，“耶稣说：‘妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！’从那时候，她女儿就好了。”。（太15:28）

二、大麻风病人唯一归荣耀与神之人

根据故事的记载耶稣在经过撒玛利亚和加利利时，路过一个村庄，这个村庄很可能是被隔离起来的麻风村，因为这个村子居住着十个麻风病人，“进入一个村子，有十个长大麻疯的迎面而来，远远地站着。”。（路17:12）根据犹太人的律法规定，凡是大麻风病患者皆需要独居在外，“灾病在他身上的日子，他便是不洁净，他既是不洁净，就要独居营外。”。（未13:46）因此，出现十个麻风病人祈求耶稣的场景，这在一般的村庄是绝不可能出现的，这个村庄必定是因麻风病人而设定在荒郊野外的孤独村落。

当时麻风患者不仅要独居在外，忍受孤单无助之苦，而且他们还要遭受歧视之苦，“身上有长大麻疯灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：‘不洁净了，不洁净了。’”，（未13:45）以此喊叫来提醒别人勿要靠近，以免传染给人。所以本文中才出现了令人蹊跷的一幕，当主耶稣迎面而来的时候，那十个麻风病人只能远远的站着，高声喊叫耶稣帮助，“耶稣，夫子，可伶我们吧！”（路17:14），而却不敢慢慢的靠近耶稣。

他们之所以远远的站着，不敢靠近耶稣。一方面，是来自于旧约律法的规定，让他们刻意的规避人群，以免传染给别人。（参未13:45）另一方面，也是来自于他们因为麻风病而不敢靠近人的自卑心理，得了麻风病就意味着丧失了做人的基本权利，所以他们根本没有任何的自信心与人交往。然而，主耶稣却怜悯了他们，“耶稣看见，就对他们说：‘你们去，把身体给祭司察看。’他们去的时候就洁净了。”。（路17:14）

然而，惊人的一幕又发生了。主耶稣医治好的十个麻风病人，居然只有一个回来感谢他的，“内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，有俯伏在耶稣脚前感谢他。”。（路17:15-16）剩下的九个皆不知所踪，这难免让人感到有些失落，“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？”。（路17:17-18）这使我们知道，人有可能接受神极大的恩典，但心里却不知道感谢他，那九个麻风病人便是这样。只有这个心存感谢的麻风病人知道是主耶稣叫他得痊愈。当他这样做时，耶稣不仅会很喜乐；同时，他也会因此给予他更多的恩典，“就对那人说，起来走吧！你的信救了你了。”。（路17:19）

三、撒玛利亚妇人弃黑暗入光明之人

撒玛利亚妇人，是主耶稣要特别帮助的一个人，“他就离了犹太，又往加利利去，必须经过撒玛利亚。”。（约4:3-4）主耶稣要帮助的这个人，并不是因为她本身有什么特质值得主耶稣的纪念，而是因为这个人是当时社会的弃儿，也是一个异教者，主耶稣要帮助这种人改头换面。根据故事的叙述来看，撒玛利亚妇人存在着诸多的缺陷，我们在此可以列举一二的重点来看：

首先，撒玛利亚妇人是个异教信仰者。不可否认，撒玛利亚妇人是有信仰的，而且还是信仰耶和华上帝之人，因为她相信弥赛亚将要到来“我知道弥赛亚，（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”（约4:25）然而她的信仰却存在着极大的缺陷，“我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”（约4:20）很明显，撒玛利亚妇人认为敬拜神的焦点集中在“地方”或“A还是B”，而不是集中神的身上。

然后，撒玛利亚妇人是个道德糜烂之人。耶稣与撒玛利亚妇人其中的一段对话，可以反映出妇人道德糜烂的程度，“耶稣说：‘你去叫你丈夫也到这里来。’妇人说：‘我没有丈夫。’耶稣说：‘你说没有丈夫，是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。”（约4:17-19）通过以上的对话，我们发现两个辩证性的事实：

第一、撒玛利亚妇人说的是真的，“我没有丈夫”。若是真的，那么耶稣说“你已经有五个丈夫”这个事实在说明，撒玛利亚妇人有五个没有婚姻事实的男人，可谓是糜烂至极。

第二、撒玛利亚说的“我没有丈夫”是在向耶稣撒谎。那么且不说她向耶稣撒谎就是罪这个事实了，从“犹太妇女只能离两次婚”犹太律法的规定和“你现在有的并不是你的丈夫”（即便是她离了五次婚是对的，但已有的也不是合法的丈夫。）的这个事实来看，撒玛利亚妇人也是个道德糜烂之人。

然而可喜的是，撒玛利亚妇人经过耶稣的开导之后，变得完全不一样了，她重获了新生，完全改了头换了面。她重获新生后，整个人充满了无比的活力，“那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：‘你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？’”（约4:28-29）通过简单的行为和语言的描述，反应出撒玛利亚妇人有了彻头彻尾的改变。她的行动变得有活力，“就留下…往城里去…”；她的心里状态及人际关系得以改善，不再刻意的躲避人群和隐藏自己的过往“对众人说，你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，”；她对信仰的认知也得以改变，回到正途，“莫非这就是基督吗？”。（约4:29）

俗话说：“江山易改，本性难移”但撒玛利亚妇人诸多不良的本性，在经过耶稣的教导之后，却发生了翻天覆地的改变。所以，我们当知道人的本性是可以被改变的，只要在基督里。当然我们也要知道被改变的原因，是主耶稣所恩赐的“活水”，这“活水”表示着撒玛利亚妇人得到了真信仰和美品质，她是在真信仰和美品质的双作用力之下得到了新力量。

主耶稣在世服侍的三年，使人蒙受恩惠的外邦人可能不单这三人，也许还有更多，甚至有些未有记载。根据推测，替患瘫痪病仆人求情的百夫长应是个外邦人，因他有官衔，是个“百夫长”，而且耶稣更以他与以色列人作比对，“我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”。（太8:11）同时，百夫长的信心是个典范，对我们具有很大的启发性，值得一书；由于百夫长的信心已在专门的篇章中论述过，所以本次就没有提及。

≡ 19、效法迦南妇人的信心

经文：太15：21

圣经说，耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内，那里有一个迦南妇的女儿被鬼附得甚苦；她与主耶稣的对话中，可看到主耶稣不仅帮助她，更要唤醒她的信心，告诉每一个来到耶稣面前的人，只有凭信心寻求、祈祷、感恩，才能得到耶稣的拯救和医治。正如来11：6教训我们“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”

一、迦南妇人对主耶稣信心的寻求

圣经说，有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”迦南妇人的女儿被污鬼附着，面对污鬼，邪灵带来的痛苦，她们束手无策。在马可福音也记述了一位格拉森人被鬼附的光景：那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能。因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了，总没有人能制伏他。他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。圣经说主耶稣用一句话就把这人从魔鬼的辖制中释放出来。今天社会上有些人对灵界非常好奇，他们通过笔仙等方法与灵界接触，这是非常危险的，因为圣经明确告诉我闪，这个世界不仅有物质的存在，还有灵界的存在，有邪灵、魔鬼、污秽的灵来迷惑人，辖制人，捆绑人，主耶稣说：“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约10：10）在旧约圣经中，耶和华上帝借摩西教训以色列人，让他们不可学习外邦人的恶俗，“你到了耶和华你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的，都为耶和华所憎恶，因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。你要在耶和华你的神面前作完全人。”（申18：9-13）这些教训都是要求神的子民在世生活，不要给魔鬼邪灵留地位，以免落入邪灵的迷惑和捆绑中。从这段圣经中，不仅看到了魔鬼邪灵的真面目，给人带来无尽的痛苦，更让我们难得可贵的是看到一位外邦迦南妇人对耶稣的寻求，圣经说，她听到主耶稣所做的事，就来寻求主耶稣，并称主耶稣是大卫的子孙。当时的犹太宗教领袖都相信承认“弥赛亚是大卫的子孙”，只是他们不相信拿撒勒的耶稣就是弥赛亚，是大卫的子孙。当主耶稣的拯救，大能显明时，人们都称主耶稣是“大卫的子孙”是上帝差遣的拯救者，他的国是永远的，拯救是满有权柄的，要把他的百姓从罪恶里拯救出来，要除灭魔鬼的作为，而外邦的迦南妇人称耶稣是大卫的子孙，是用犹太人的称呼和盼望来到主耶稣面前，可见她是凭信心一定仔细思考，寻求过主耶稣的身份；

二、迦南妇人对主耶稣信心的祈祷

有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧！”耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我！”面对儿女被鬼附，主耶稣的到来带给迦南妇人带来一线希望，于是迦南妇人满怀信心寻求主耶稣帮助，但是结果令人不得其解，首先，是主耶稣面对迦南妇人的哀求，是如此的冷漠，耶稣一言不答，不仅如此，主耶稣的门徒却在旁边，冷语相加，话语中充满不耐烦“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧！”于是面对门徒的要求，主耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”耶稣要告诉迦南妇人“大卫的子孙”是对以色列家，犹太民族的应许，是犹太民族的拯救，但那妇人的信心使她不断地向主耶稣呼求：主啊，帮助我！从这一系列的对话中，我们看到不管是迦南妇人还是每一位基督徒，在祷告中面对的难处和痛苦往往是“上帝沉默了”，正如主耶稣面对迦南妇人的祈求时，圣经说耶稣一言不答。这是基督徒信心的挑战，也是寻求上帝的人信心的挑战，耶稣一言不答是每一个寻求上帝的人极为痛苦，圣经中的约伯也同样面对这样的光景，约伯在痛苦的经历中，他失去了所有财产、儿女和健康，但约伯最大的痛苦是找不到上帝，他的祈祷上帝没有回应，他的痛苦上帝没有解释；所以在痛苦中的约伯说，唯愿我能知道，在哪里可以寻见神，能到祂的台前，只是我往前行，祂不在那里，往后退，也不能见祂。他在左边行事，我却不能看见；在右边隐藏，我也不能见他。约伯面对上帝的沉默，约伯痛苦到一个程度，甚至咒诅自己的生日，恨自己不应来到这个世界。经历黑暗、痛苦、孤独，人的信心被炼净，正如约伯说，以前风闻有祢，现在亲眼见神。箴17：3：鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。面对祈祷，信心须要有根基，而信心的根基不是上帝灵不灵，信心的根基就是对神慈爱、信实毫不怀疑。这也是圣经中一再告诉我们的应许，神的慈爱永远祂存，神的爱无条件，神的爱永不改变，不管你面对怎样的痛苦、疾病、艰难、不幸，不管你的环境如何，不管你的祈祷有没有成就，你的需要是否满足，我们在信心中依然要坚信神是慈爱的，是爱你爱我们的。圣经说：我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。（提后2：13）

三、迦南妇人对主耶稣信心的感恩

面对主耶稣面对迦南妇人的祈求，耶稣回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃”，妇人说：“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”耶稣说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！”从那时候，她女儿就好了。主耶稣引用了当时狱人对外邦民族歧视的言语回答迦南妇人，目的是讽刺犹太人，犹太人虽然自称为上帝的选民，但是他们只是外表虔诚，而内心却没有信心，而这位迦南妇人虽然被犹太人歧视为一条狗，但是他在神的面前却不断地凭信心寻求神的儿子耶稣，表明出了在神面前“信心”的重要性；“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。”古人指亚伯，以诺，挪亚，亚伯拉罕，以撒，雅各，来到耶稣面前的迦南妇人，以及今天来到主耶稣面前的每一个人，都需要凭信心相信耶稣是神的儿子，相信耶稣在十字架上为你的罪流血舍命，相信主耶稣从死里复活升天还要再来。在信心中才能得到主耶稣的夸奖和称赞，正如耶稣对妇人说你的信心是大的；在信心中你才能得到主恩的甘甜，在信心中你才能经历主的恩典够你用，所以，信心也是对主恩典的感恩，圣经说但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿，已经是够你用了，保罗介绍自己得到上帝的启示和恩典时说：又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。主耶稣从桌子上掉下来的碎渣，可以满足人可以改变人，可能引导人，可以供应人，因而面对主耶稣的恩典，我们要在信心中活出感恩的生活来，虽然你依然生活在各样的困难挑战中，你要相信，主耶稣一句话，一句应许，都能供应你的需要，满足你的生命。

迦南妇人带着痛苦来到主耶稣面前，又带着喜乐平安回去，主没有让一个寻求祂的人失望。希望学习效法迦南妇人的信心，不灰心失望，不丧胆跌倒，你在基督里的信心祈祷，一定会得到丰富的回报和奖赏。

≡ 20、碎渣儿已够叶福成

经文：马太福音第十五章21至28节

迦南人和犹太人之间有着错综复杂的历史关系。挪亚咒诅自己的儿子含（迦南人的祖先）为闪的奴仆，而闪就是犹太人的祖先（创九：25-26）。以色列人到了迦南地以後，进入士师时代，惹动了神的怒气，因为他们竟然杂居在迦南各部族中间，跟从他们的习俗，事奉他们的神明，甚至用自己的儿女祭祀迦南的偶像（诗一○六：38）。旧约最後关於迦南人的预言是：“当那日，在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人”（亚一四：21）。

在马太福音这段经文里，迦南妇人不但胜过她面前的阻碍，胜过别人的反对，以及胜过人生中的不幸；更重要的是，她在犹大这个最不欢迎她的地方和最不友善的环境里面，得到了最不可思议的成功结局。她藉着对耶稣提出令人惊讶的恳求避开了不幸，然後用跪在耶稣脚前的膝盖胜过了门徒对她的反对和轻视，而她的信仰告白得到了耶稣由衷的赞许。

一．确认对象，提出请求

耶稣离开那里，退到推罗西顿的境内去。有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我，我女儿被鬼附得甚苦。”（太一五：21-22）

这个迦南妇人不屈不挠，衷心地恳求耶稣而冲破了她的外邦人地位。迦南妇人对耶稣的呼求不仅扭转她那被鬼附女儿的命运，更显明了外邦人得蒙进天国的恩典。她不但是第一个在非犹太人地区公开承认耶稣的外邦人，而且是第一个在公开场合“喊着”呼求耶稣的人，她的故事实在撼动人心！

在当时，如果有犹太人相信耶稣，就已经是一件惊世骇俗的事情了，更难想像一个外邦人（况且是一个妇女）会在巴勒斯坦地欢迎犹太人的弥赛亚。虽然她是希腊人（可七：26），但她在巴勒斯坦以外的地区，在自己的迦南同胞面前，做出公开承认耶稣这种使族人脸上无光的事情！迦南妇人在遥远的推罗和西顿（在今日的黎巴嫩）所做的信仰告白，当时实在是一件令人不知所措，具有争议性而又勇敢的事情。

马太福音记载在此之前，所有要求耶稣医治他们的犹太人都得到医治，从被鬼附的人得释放（太八：29，九：32）到瘫子能行走（太九：2）和瞎子能看见（太九：27，一四：26）；但这是第一次，而且是唯一一次记载一个迦南人，一个外邦人，一个与犹太人为敌的人得到医治。

当迦南妇人在大庭广众之下大声称呼耶稣是主，是大卫子孙（22节），吸引耶稣注意她和她女儿的时候，不但是声明放弃了她祖先所信仰的异教神明，更加是羞辱并且冒犯了她的家族，她的朋友和她的邻居。她那种用呼喊和乞求的方式的确太引人注目了，以致於从今以後她不但被认定是一个不孝的女儿，甚至被认定是犹太人的同路人，因为她竟然弃历史仇恨，文化禁忌和种族差异於不顾，而为了她的女儿去恳求耶稣！她的决定导致她在族人当中变成一个外人和被针对的目标，但她为女儿所做的牺牲是值得的。尽管她在自己的同胞当中付出了极大的代价，但她却赢得耶稣垂听了她的呼求。

二．无惧批评，认定目标

耶稣却一言不答。门徒进前来，求祂说：“这妇人在我们後头喊叫，请打发她走罢。”耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”那妇人来拜祂，说：“主啊，帮助我。”（太一五：23-25）

麻烦让你绊跌，还是让你坚固？当迦南妇人面对耶稣的门徒的反对时，她展现出坚持和信心。她来到耶稣面前的时候充满了自信和坚毅，她的平安无人能夺去。特别当她受到来自门徒和犹太男人们的反对时，她所表现出来的气质，态度和冷静更是令人惊奇。反对不但不能拦阻她，反而催促她要采取行动；不但没有迷惑她，反而使她确信必须开始行动；不但没有妨碍她，反而强逼她要立刻行动。所以她不停的呼喊，不断的喊叫，希望引起耶稣的注意。“不停喊叫”（23节）原文用的是现在式，表示她不停地这麽做，用尽肺部，喉咙和内心继续呐喊。

耶稣当时已经抵达推罗，进了一间屋子休息，不希望有人知道祂的住处；然而这个迦南妇人不但打听到耶稣的住处，而且还决定立刻采取行动，以免失去耶稣的行踪（参可七：24）。

门徒们的言行和态度是不可原谅的。他们那天所表现的行为和所说的话实在是很低劣的，而且带有种族歧视；然而他们的态度却更糟糕。他们直截了当地拒绝，排斥，责备那个迦南妇人。他们的言行举止很可能会严重地打击她的信心，有损弥赛亚的名声，并且伤害犹太人和外邦人的关系。令人可悲的是，他们是擅自主张！然而有趣的是，马太福音第十五章22节用来形容门徒们行为的同一个动词，却被马可福音第七章26节用来描述这位迦南妇人在耶稣面前的喊叫。马可形容迦南妇人非常急切地要求耶稣，因此马太福音的门徒们也是同样急切地“求”耶稣打发那个女人离开，只不过门徒的出席人数更多而已。迦南妇人失败的机率很高，至少是十二个犹太男人和一个外邦妇女的悬殊比数。然而这是头一遭，门徒们让“求”这个希腊字失去了它本身的高贵。这一次门徒们不是“求”耶稣去做一件正面或者适当的事，过去他们曾经“求”耶稣解释比喻（可四：10）或促请祂吃东西（约四：31），但这一次却是“求”耶稣去做一件负面而且拒绝别人需要的事情。

然而让他们震惊和失望的是，门徒们不但没有成功地说服耶稣赶走迦南妇人，而且也无法阻挡或是禁止迦南妇人接近耶稣。迦南妇人越走越靠近，不但越过了障碍，也越来越有进展，最後来到耶稣的脚跟前。所发生的一切事情不但没有打倒她，反而促使她决心要达成目标。她终於成功了！她不但冲破了门徒们的拦阻，而且她的行为和品德还表现得比他们更高贵。她不是用遥远的呼喊，而是用她的膝盖跪在耶稣的脚前，在耶稣面前热切地恳求祂。就在门徒们还没有预料之前，迦南妇人已经找到一条路径，跪在耶稣脚前恳求说：“主啊，帮助我！”（25节）。

当你悲伤或无助的时候，是否赶紧冲到耶稣的脚跟前恳求祂呢？你把你的困境告诉祂了吗？是否有任何事情，人物或者情绪拦阻你来亲近耶稣？

三．站稳立场，据理力争

耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”那妇人来拜祂，说：“主啊，帮助我。”祂回答说：“不好拿儿女的饼，丢给狗吃。”妇人说：“主啊，不错，但是狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣儿。”耶稣说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了罢。”从那时候，她女儿就好了。（太一五：24-28）

在当时的社会里，狗（26节）不是用来当作宠物或是看门狗，而是令人厌恶的动物。狗在耶稣的时代是肮脏的野生动物，而且为数众多。们因为没有主人而四处流浪，因为没有洗澡而混身散发臭味，因为没有食物而常常处於饥饿状态。们唯一生存的方法就是倚靠陌生人的施舍，翻拣垃圾桶的食物，或是等待人们户外用餐吃剩的饭菜。怕人的狗会去垃圾堆找食粮，但是聪明，饥饿而又温驯的狗却可以待在桌子旁边或是在桌子下面。人们可能会把狗赶走，但是却无法阻止们又溜回来，除非有人用棍棒或是石头赶们走。们有们的生存空间，因为食物碎渣儿是免费的，就算是全世界最节俭的人也没办法留得住食物的碎屑。你可以把一小块面包，甚至面包皮收起来，但是没有办法把桌子上的碎屑，或是掉在地上的碎渣收拾乾净。

有趣的是，迦南妇人不顾耶稣语气所强调的立场和重点，而为自己打开了一条路（太一五：26）。当她说“主啊，不错”的时候，显示出她根本就不需要直接回答耶稣的问题（太一五：27）。她很聪明地把自己描述成一个不挑剔，不贪心，也不是情绪不稳定或者容易发怒的外邦人。这个外邦人除了从桌子上掉下来的没有用的食物碎渣之外，别无所求。她没有要求人的帮助来喂养她。

耶稣的反应是令人费解的。虽然耶稣没有赶走那个女人，却也没有指责或是奖励祂的门徒。虽然祂起初的沉默有一点令人困扰，但祂最後的意见才是关键。耶稣没有为她辩护，也没有厌恶她的出现；事实上，祂对迦南妇人的“忽视”更显示出她的决心和主动。耶稣很有智慧地让自己抽离现况，保持沉默并且故意延迟回应，来熬炼和认可她的信心。她三次称耶稣为“主”（22,25,27节），跟马太福音的两位瞎子称呼耶稣为“主”的次数一样，都是最高纪录的三次。在每一次和耶稣的对话当中，她都谦卑，恭敬并且大声的称祂为“主”。

耶稣公开地称赞迦南妇人的信心是大的；连同那位罗马百夫长，他们是仅有的两位受到耶稣称赞有大信心的人（路七：9），但是只有她直接听到耶稣的赞扬，这是耶稣有目的的突显出来，并且明白指出的。耶稣来到推罗和西顿，是为着要将犹太人的冥顽不化和外邦人的悔改作一个明显的对比。祂曾经指责犹太人的不信，说：“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗，西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。”（太一一：21）事实上，耶稣是去到最遥远并且最敌对的推罗，西顿地区，为着要突显出这个没有见过耶稣施行神的迦南妇人的信心，来对比那些在巴勒斯坦看过耶稣行神的犹太人的冥顽不化。

结语

神知道我们的心事，我们的行动和我们的思想。虽然耶稣是为着以色列家迷失的羊而来，但是祂没有否认，也没有放弃或拒绝那些主动来到祂跟前的人。神的饶恕，拯救和恩慈最後是白白赐给那些认真，忍耐并且不断寻求祂的人。你是否已经来到万福之源，生命主宰的跟前？你有向祂承认你的需要吗？你是否呼求祂，请求祂的帮助呢？所有接受祂成为救主，信靠基督名字的人，就成为神的後嗣，再也不是流浪的野狗或迷失的羔羊，而是神的儿女了！

≡ 21、信心是大的！

经文：太15：21-28

耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧！”耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我！”他回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”妇人说：“主啊，不错！但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”耶稣说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！”从那时候，她女儿就好了。

“耶稣离开那里”，那里是哪里？根据上文，是指革尼撒勒地方（参太14：34），由于五饼二鱼的神迹，一些犹太人热烈拥戴耶稣，想立他为王，而另一些反对他的人变本加厉四处挑刺，在这反对与欢迎的双重压力下，主耶稣知道时日已不多，故退到外邦推罗、西顿境内，为的是有更多时间来私下训练门徒。

“推罗、西顿”，位于加利利以北，腓尼基境内（即今黎巴嫩）的地中海港口市镇，乃被神咒诅之地（参赛23章，珥3：4）。

“迦南妇人”，是被犹太人所蔑视的“外邦人”之代名词；她是希腊人，属叙利非尼基族（参可7：26）。这字在新约里只一次使用，可能就为了强调这妇人是属于旧约时期反以色列人的异教民族。

这妇人为了自己的女儿，特意来到主的脚前，呼求主的怜悯。在看似拒绝的情况下，凭着对主坚定不移地信心，紧紧抓住主的话语，得到了她所要的，并被耶稣称赞：“你的信心是大的。”

信心是人在神面前得着恩典的必须，希伯来的作者告诉我们：人非有信，就不能得主的喜悦，到神面前来的人必须信有神，并信神赏赐那寻求他的人（来11：6）。迦南妇人，主称赞她的的信心是大的，这值得我们认真思考，到底“大”在哪里？

一、清楚耶稣的身份

耶稣是谁？

太14章，“五饼二鱼”的神迹后，百姓要拥戴他为王，认为他是“那要来的先知”。（参约6：14-15）而在太15：1-20，我们看到宗教领袖极力地反对耶稣，找把柄攻击他，公开拒绝他为弥赛亚。

耶稣到底是谁？

众人为他纷纷议论，有的说他是好人；有的则不然，认定他是迷惑众人的。（参约7：12）就这问题，耶稣还亲自问过他的门徒：“人说我人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣又问：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（参太16：13-17）

这问题很重要，因为耶稣曾说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17：3）如若不清楚所信的是谁，那就是盲目的追随，那就是迷信。

迦南妇人来到耶稣面前的时候，我们听她对主耶稣的称呼，就知道她清楚耶稣是谁。她喊着说：“主啊，大卫的子孙”。

“主”，是犹太人对神的尊称。由于怕妄称耶和华神的名，故每逢读经读到神名字的地方，一概以“主”代替。

“大卫的子孙”，即神所应许给其百姓的弥赛亚，大能的拯救者。

也就是说，当妇人这样称呼耶稣的时候，就是承认耶稣是神，是基督。

耶稣是神，是第二位格的神，是子神。你信吗？

他有神的属性：全能、全知、全在、自有等。

有神的作为：施行神迹、宣告赦罪、赏赐生命、差遣圣灵等。

有神的名字：耶稣、以马内利。

有神的尊号：主、神、人子、大卫的子孙。

有神的自述：与父合一、通天之路、生命存亡、圣洁良善等。

耶稣是神！使徒信经，我们共同的信仰告白说：“我信我主耶稣基督，上帝独生的子。”你清楚吗？确信吗？

二、胜过拒绝的考验

当妇人凭着对主耶稣的信，来到主脚前，向主求告时，主耶稣对他的反应却是：

不答（23节），耶稣却一言不答，即不予理睬，像似无动于衷。

不过（24节），我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去，即与你无关。

不好（26节），不好拿儿女的饼丢给狗吃。

眼前这位“冷淡无情”的耶稣，与她所听闻的那位仁慈怜悯的耶稣（参可7：25），是何等的不同。信心所受到的挑战与考验真是何等大啊！

但妇人不灰心，圣经是这样描述她的，

25节，那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我！”

27节，妇人说：“主啊，不错！但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”

这说明她有：

志在必得地决心来求

不凭眼见地智慧拜他

热情诚恳地祈求主啊

坚定谦卑地态度不错

真的很美地态度，面对主“拒绝”的考验，得胜了。

今天，我们来寻求主，也会有很多考验。有时是他人的拦阻，如撒该要见耶稣时，有很多人拦在前面，撒该只能爬上桑树（参路19：1-10）；又如巴底买来寻求主帮助时，许多人责备他，不许他作声（参可10：46-48）。有时是信者的拦阻，就如有人带着孩子来见耶稣，要求耶稣摸他们，但门徒却不让上前（参可10：13-16）。甚至有时看似是主耶稣的拦阻，祷告长时间，一点反应都没有，就像迦南妇人所遇到的情形。

我们怎样？灰心、沮丧、放弃，还是胜过一切，就像那四个瘫子的朋友，拆掉楼顶，也要到主脚前（参可2：4）。

三、抓主话中的应许

主耶稣回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”

古时犹太人称外邦人为“狗”，且是野狗，极其蔑视的称呼，但耶稣在这里所用的“狗”字，原文是指家中饲养的“小狗”，为家人的宠物，和小孩子的玩伴。这表示：

1）是与主人有关系的；

2）主人负喂养的责任；

3）不过儿女先吃，小狗后吃而已；

4）儿女吃桌上的，小狗吃桌下的。

妇人抓住主话语中所流露的恩典，马上回应：“主啊，不错，但是民吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”

这回应显明了迦南妇人能：

1、谦卑地承认自己

是“狗”，是外邦人，是不配得恩的人。这是最真实的情况，没有什么比这更直接，虽然话不中听。这谦卑的态度是蒙福的，因为经上说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（参彼前5：5，雅4：6）

2、恳切地抓住机会

勇敢地宣称家狗是属于主人的，有权吃主人儿女所不要了的碎饼。而此时的耶稣，恰因犹太人的弃绝，而退到推罗、西顿的境内，其对犹太人的施恩犹如掉在桌子底下的碎渣儿，所以她有权可以得着。何等希奇的认知，何等有力的双手，抓住了主话中的“把柄”主的应许。

一位神的仆人说：祷告得着答应的条件是，抓住主先前所说的话，来向祂求讨──用圣经里主说过的话来祷告，不失为好办法。只是很多时候，我们不读主的话，不想主的话，也不记主的话，故就不会也不能抓住主的应许。要知道，在整本圣经中，神对我们的应许约有三千多个，每个应许都不改变，在基督里都是是的，都是实在的（林后1：20）。但问题是，我们抓住了吗？

四、得着信心的美果

神绝不会叫信他的人羞愧。妇人因着对主耶稣的信，得到了美好的恩典。

1、信心蒙主称赞

“妇人，你的信心是大的！”

耶稣在世上传扬福音的时候，追随他的门徒常被指责，是因他们有一毛病小信。但她却得到主的称赞：信心是大的。诚如主对百夫长的信心所称赞的一样，“我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”（太8：10）

2、祈祷蒙主成全

“照你所要的，给你成全了吧。”

她的祷告蒙主应允，虽先是拒绝，但终必成就。这激励我们当好好祷告，因为主也曾应许过：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（路11：8-9）

3、女儿蒙主释放

从那时候，她女儿就好了。

是因为祷告得了成全，她女儿就从压制下得着了自由，从撒但的权下得以脱离。这份“医治”是那样的美好，因为

是立时的：就好了

是隔地的：女儿不在身边，如大臣的儿子、百夫长的仆人。

是大能的：从撒但手中得着释放。

结语：曾有一位父亲，其儿子也被鬼所附。他来到主的面前，对主说：“你若能做什么，求你帮助我。”耶稣回答道：“你若能信，在信的人凡事都能。”孩子的父亲立刻感悟，对主说“我信，但我信得不足，求主帮我。”今天，我们到主面前来的人，我们信吗？信得足吗？但愿迦南妇人的信心能激发我们，使我们清楚所信的是谁，并对他笃信不疑，胜过一切的考验，好得着神对信心美好的奖赏。

惟独基督！惟独信心！惟独荣耀神！

≡ 22、迦南妇人―信心的榜样

太15:21-28 可7:24-30

传统的巴勒斯坦地区是主耶稣传道的主要活动区域，一般很少会越过这些地区传道，但是这次有些意外“耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。”（15:21）在我们的记忆中主耶稣一旦离开自己主要的活动区域，就是在预示着将有特别的事情将要发生；比如耶稣“必须经过撒玛利亚”（约4:4），乃是为了要拯救撒玛利亚妇人和叙加城的人。主耶稣这次进入外邦人之地的推罗、西顿，主要的目的是什么呢？是为了拯救迦南妇人和她被鬼附的女儿。

推罗、西顿位于加利利的北面，属于腓尼基，与凯撒利亚的腓利比较近，这里是异教兴盛的地方，作者称妇人为“迦南妇人”可见一般。耶稣与迦南妇人的交谈与和撒玛利亚妇人的交谈比较起来较明显的不同之处，是迦南妇人主动的哀求耶稣并明白主的旨意而撒玛利亚妇人是被动的一步一步的接受耶稣，所以耶稣称赞迦南妇人“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧。”（15:28）主耶稣称赞迦南妇人“信心是大的”，她的信心有什么值得学习的地方呢？

榜样之一，听与行相结合。迦南妇人是一个敬拜偶像的人，此时想必她在哀求耶稣之前已经找了很多巫师帮助赶自己女儿身上的污鬼，然而个个都是无功而返；想必她的心绝望到了极点，就在等待死神的来临。那么迦南的妇人为何向一个犹太的男人、一个素不相识的人屈伸下跪哀求大声呼喊？迦南妇人如何有信心知道耶稣能够敢鬼？答案是“听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。”（可7:25）我们从中看见可贵的“听见”和“就来”，就在说明迦南妇人从周围群众听见了耶稣的神迹奇事，就立刻的来俯伏哀求耶稣。

“信心若没有行为就是死的。”（雅2:17）圣经中信心伟人们最大的特点就是，听必行，罪必改。神要亚伯拉罕“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去。”其实当时亚伯拉罕还不知道要往什么地方去甚至对耶和华上帝还没有多少的认识，然而就因为信耶和华的话“就遵着耶和华的话去了。”（创12:1、4）大卫强娶了乌利亚的妻子示巴，犯了大罪并遭到了极重的报应，然而自从之后圣经就没有在明确的记载大卫犯了什么明显的罪。迦南妇人的信最大的特点之一就是，听与行相结合；虽然她可能只是出于一种绝望、救子心切、死马当活马医的动机，但他听说耶稣的相关事迹，马上就哀求的这种心情，是值得我们效法的。

榜样之二，认与信相结合。迦南妇人清楚知道自己所祈求的是谁。迦南妇人喊着说：“大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附的甚苦。”、“主啊，不错，但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣啊。”（15:22 27）迦南妇人不仅承认耶稣是主、是大卫的子孙，而且也能在看是被拒绝的时刻摸清主的旨意，并且自己也很谦卑“可怜我。”这种认信在圣经中是少有出现的，特别是外邦人。当时的犹太人只看到耶稣的外表，他是拿撒勒人，是木匠的儿子。当耶稣向众人宣告自己是神的儿子的时候，众人就说他是疯狂了，说狂妄的话，以至于他们用这个罪名来控告他。他们并不真正认识耶稣，而这个迦南妇人就不同，她承认耶稣是主，是大卫的子孙。这个外邦女子竟能有如此的经历，竟比那些熟悉神律法的犹太人更认识耶稣，这实在看出神不偏待人。

我们要知道，在我们的信仰当中单有认识或知识是不够的，要把认识和信结合在一起才是真正的信仰。我们在传福音的时候经常会对福音对象说：“认识只是对耶稣的生平事迹有了解，相信只是承认历史有过耶稣的存在和相关事迹，信靠则是相信历史中的耶稣能够帮助现在的我们。”改教家马丁路德认为真正的信需要三项要素相结合：要有知识，认识耶稣基督的生平事迹；要有相信，承认圣经中有关耶稣的记载都是真的；要有信靠，相信耶稣可以就我们、我们靠着耶稣可以得着他所应许的一切。

榜样之三，求与切相结合。迦南妇人共对耶稣说了三句话，三句话都是在祈求主。第一句，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我!我女儿被鬼附的甚苦。”（15:22）。“喊着说”在原文里面是不断大声喊叫希望引起注意的意思。可是迦南妇人想要的结果却与事实相反，“耶稣却一言不答”而门徒们更是“这妇人在我们后头喊叫。请打发她走吧！”（15:23）第二句，那妇人来拜她说：“主啊帮助我！”（15:25）耶稣却说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”（15:26）这句话是比较难解的。在以色列的文化中狗被归类为不洁净的动物，以色列人非常憎恶狗，由于以色列民的特殊优越感，常常把不喜欢的人归类为狗，特别是哪些不洁净的人及外邦人，比如拉撒路“并且狗来舔他的疮”。（路16:21）这里的狗并不能按照这种思路来解释，因为主并不歧视外邦人。“不好拿儿女的饼丢给狗吃”在原文中“狗”指的是家中饲养的宠物，主要的功用是主人宠物和主人孩子们的玩伴。主耶稣说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”我们不要硬生生的看这几个字，觉得主是非常严厉的再指责迦南妇人；我们要以当时的处境来看耶稣说的话，耶稣在说这句话时应该是温柔、和蔼可亲的与她说话；所以迦南妇人接着就说了第三句话“但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。”（15:27），显然她明白主说话的用意从中看了希望。

迦南妇人的祈求是恳切和在主旨意的祈求。她不仅“大声呼喊”“俯伏在祂脚前”态度迫切的恳求，而且他还说“大卫的子孙”、“但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。”这种在主旨意中的祈求。这是主耶稣称赞她“你的信心是大的，找你所要的给你成全了吧。”（15:28）的主要原因。俯伏在地祷告说“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39）耶稣的祷告给我们的榜样是“俯伏在地”态度虔诚恳切，“不要照我的意思，只要照你的意思”在神的旨意祈求。迦南妇人的求与切相结合的祷告，是我们每一个基督徒学习的榜样。

听与行相结合，可以看成是我们基督徒的听道应当立即去行道。认与信相结合，可以看成是我们基督徒的认识圣经或是认识耶稣基督与相信所认识的相结合；求与切相结合，可以看成是我们基督徒的祈求应当态度恳切和按照神旨意祈求相结合。

≡ 23、一个大有信心的迦南妇人

太15：21-28耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。22有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”23耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧！”24耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”25那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我！”26他回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”27妇人说：“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”28耶稣说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！”从那时候，她女儿就好了。

背景：耶稣在犹太境内被犹太人拒绝，法利赛人和文士指责耶稣说：“你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。”他们的假冒伪善，受到主的责备，‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，9他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’（太15：8-9）因着他们不信。耶稣就离开那里，退到推罗、西顿的境内去。这里是外邦人的地，与犹太人彼此仇恨，互不来往。在这里耶稣遇到一个大有信心的迦南妇人，作者路加透过外邦妇人的认信与犹太人的不信作了鲜明的对比，尖锐地讽刺了犹太宗教领袖的假冒伪善。下面，我们一同靠着主的恩典从七个方面与肢体分享《一个大有信心的迦南妇人》。

一、一个迦南地的土著妇人

虽然犹太地与迦南地毗邻，但因着犹太人是神的选民，自认为高人一等，藐视外邦人，视他们为猪狗。加上推罗、西顿人拜偶像巴力、亚舍拉、亚斯他录等，与犹太人信仰不同，道德败坏，使他们彼此为仇，互不来往。

这位迦南妇人就生活在偶像崇拜的环境中。

二、一个有苦难的妇人

福音书里记载了好多被魔鬼附的人，有犹太人，如抹大拉的马利亚曾被七个鬼附着（参路8：2）；也有外邦人，如格拉森人被群鬼所附（参太8：28）。迦南地是魔鬼的巢穴，妇人的女儿被鬼所附也不算为怪。她女儿被鬼附得甚苦，心思意念、言语行为受到魔鬼辖制：举动失常，失去正常思维能力，胡言乱语，不知羞耻，失去自由意志，残害自己……

今天，一个被世界所掳去的人也是生活在不自由光景中，他们不想犯罪却没有不犯罪的自由，终日生活在罪中，所思所想所言所行尽都是恶。

三、一个求告主名的妇人

在耶稣当时被许多犹太人拒绝的时候，这个妇人却来求耶稣了。

常言道：有病乱投医。也许，她已经求告过她酵的“神”，但这些“神”却不能救她的女儿，反而被鬼附得更苦，她听说耶稣的事情，正好耶稣来到这里，她要抓住这个难得的机会，来求告耶稣。

1、妇人的认信：她开口就称耶稣为：“主啊，大卫的子孙，”在她后来的两次说话时，都是称耶稣为“主啊。”在犹太人拒绝耶稣，不信他是神所差来的基督时，妇人却信他是主，是“大卫的子孙”。

我们知道，经上“大卫的子孙”常专指耶稣一人，如太1：1亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱（“后裔”、“子孙”原文作“儿子”。下同）……。

迦南妇人没有见过耶稣，但她一定听说过耶稣的事迹，使她认定耶稣就是基督，是神要差到世上来的，这是何等难得的认信。

太16:13-17耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁（有古卷无“我”字）？”14他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”15耶稣说：“你们说我是谁？”16西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”17耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”

耶稣出来工作三年之久，很快要面临十字架的苦难，他非常关心与他相处三年之久门徒对他的认知。所以提出信仰的考问，我们看到，当时犹太人对他的认识很混乱，“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”很少有人能知道他就是基督。当彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣非常高兴门徒能对他有如此清楚的认识，就夸奖了彼得。

2、妇人的求告V22：有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”25那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我！”

犹太人求告主是件正常的事，但一个被犹太人所不齿的迦南妇人求告主就是一件希奇的事了，这需要极大的勇气，因为这意谓着她对自己民族信仰的背叛，不仅会受到犹太人的藐视，也会受到同族人讥笑与排斥。

3、妇人的爱心：她因着爱女儿来为女儿代求，）4：18爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。

因着爱女儿心切，她的面子、荣耀都算不了什么。她只有一个心愿，就是让女儿尽快脱离魔鬼捆绑，得享神儿女自由。

四、一个被主试验的妇人（23-26）

彼前1：7叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。

被试验过的信心才是真正的信心。

1、门徒的冷漠V23下：门徒进前来，求他说：“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧！”听到妇人的呼求，门徒十分厌烦，请求主打发她走吧！免得她来打扰他们，影响他们传道的工作。

2、上帝的沉默V23上：23耶稣却一言不答。在关键时刻，听到妇人情词迫切的呼求，耶稣竟一言不答。我们祷告的时候，是否也迟迟得不到神的应许呢？

上帝的沉默，也恰恰是试验我们信心时候。

3、耶稣的“拒绝”V24，26：24耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”主来世上，主要工作是寻找以色列家的迷羊。

26他回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”这句话让人觉得非常难听，主怎么能这样回答一个有求于他的妇人呢？

五、一个大有信心的妇人V27

妇人说：“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”

耶稣的“拒绝，”并没有让妇人灰心丧气，她的信心没有减少，反而增加了。

1、阻止不了的信心：面对一切阻碍，她不灰心丧气，继续祈求，她信主会帮助她。耶稣曾讲过一个“寡妇和不义的官”的比喻，路18：1-8耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。2说：“某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。3那城里有个寡妇，常到他那里，说：‘我有一个对头，求你给我伸冤。’4他多日不准。后来心里说：‘我虽不惧怕神，也不尊重世人；5只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！’”6主说：“你们听这不义之官所说的话。7神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？8我告诉你们：要快快地给他们伸冤了。然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”

不义的官最终还是给切求的寡妇伸了冤。这个迦南妇人的信心就是不灰心的信心。

2、被试验过的信心：在试验中，妇人得胜了。她说：“狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿，”她所求主的只要给她一点儿饼的碎渣儿她就够了她女儿必能好。碎渣儿已够：这就是被试验过的信心。

六、一个被主称赞的妇人V28上

耶稣说：“妇人，你的信心是大的……。”

圣经中被主称赞的人不多。不是主不愿称赞人，是人不配得称赞。但面对妇人的信心，他又不得不称赞。这是怎样的大的信心？任何人阻止不了的信心。她认定耶稣一定会可怜她，帮助她。

七、一个得着主恩典的妇人V28下

信得着就得着，因着妇人的信心，耶稣说：“妇人，……照你所要的，给你成全了吧！”从那时候，她女儿就好了。

1、显明主是满有慈爱怜悯的神：主曾专程到加大拉治好加大拉被鬼附的人，参太8：28-34；可5:1-20；路8:26-39）。

2、显明主是万有的主宰：主的话满有能力，耶稣说：“妇人，……照你所要的，给你成全了吧！”从那时候，她女儿就好了。

路1：37“因为出于神的话，没有一句不带能力的。”

箴3：5-6你要专心仰赖耶和华，

不可倚靠自己的聪明，

6在你一切所行的事上，都要认定他，

他必指引你的路。

亚4：6他（天使）对我（撒迦利亚）说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”

总结：

这位迦南妇人在逆境中，专心仰赖神，不是倚靠势力，不是倚靠才能，所以就得着了她所求的。从这件神迹中，我们也看到主是满有慈爱怜悯的神，是全能的神，只要他说一句话，事情就成了，让我们一同来学习迦南妇人的信心，都能象迦南妇人得主称赞。

愿荣耀归于神，直到永远，阿门！

≡ 24、管住入口和把守出口

太15：11入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。16-20耶稣说：“你们到如今还不明白吗？17岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？18惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。19因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎，20这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。”

病从口入，祸从口出。就是说，要想健康长寿，就得管住入口；要想远离灾祸，就得把守出口，我们的口何等重要，小小的口却直接关系我们生死存亡的大事。

进入五月份以来，我一直有种感动，因为我不能禁止我的口，把守我的嘴，受不了美食的诱惑，贪吃使我的体重增加了五公斤左右，更想到自己一生仅口舌犯了多少罪，因此，我想写一篇这方面的讲章，求主帮助！

一、管住入口

感谢神创造了我们，给我们每人一张口，这张口事关重要，我们所需的一切都是由它而入，我们的心意籍它表述。

1、神赐给人类丰富的食物：创1：29神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。”

创9：3-4凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。

创1：27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神造好天地万物后，最后照着他的形像造成了人，且赐给人类蔬菜与水果为食物，挪亚洪水后又把活着的动物都赐给人类作食物，使人类的食物丰富多彩。

太15：11入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。因为凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里。我们生活在恩典时代，也知道入口不能污秽人。

2、人类贪食醉酒：创6：9挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。

A、挪亚醉酒犯罪：挪亚是个义人，洪水过后却因着醉酒而赤身，晚节不保。创9：20-25挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。21他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。22迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。23于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。24挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，25就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”

B、以扫贪吃痛失长子名分：创25：29-34有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。30以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东（“以东”就是“红”的意思）。31雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧！”32以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”33雅各说：“你今日对我起誓吧！”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。34于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。

来12；16-17恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。17后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。

C、今人又吃又喝：路17：26-30挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。27那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。28又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。29到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。30人子显现的日子也要这样。

我们今天处在一个又吃又喝的时代，因着人类乱吃不洁净食物，不仅不断地发生食物中毒，2002年我国出现了“非典型性肺炎”，一时人心惶惶不可终日。又吃又喝带来了“三高”（高血压、高血脂、高血糖），这就是我们所说：“病从口入”。

3、管住入口：利11：45……你们要圣洁，因为我是圣洁的。利11章列举了走兽、飞鸟和水中游动的活物，并地上爬物的条例。现代医学研究发现，这些洁净的食物对人体有益。圣洁的神愿意他的儿女们圣洁，身心灵都圣洁。

感谢神让我们生活在一个丰富的年代，我们不再为衣食所忧虑，但面对丰富的食物，我常受不了美食的诱惑，饱了还想吃，每顿饭都吃得饱饱的，结果体重一直降不下来。从今年五月份立志：不吃或少吃不健康的食物：不贪吃肉类，不贪吃高糖、高盐、高油的食物……。吃洁净的食物，水果、蔬菜等。

但无论吃什么，也不要多吃，多吃什么都无益处，少吃饭，多干活。求主帮助！

二、把守出口

言为心声，一个人的言语能代表这个人的心。祸从口出，可见我们的口何其重要，一言可以兴邦，一言也可以亡国。在圣经上关于言语方面的教导很多。

诗中关于言语方面的教导最多，简单举几处例子：

箴10：19多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。

箴12：14人因口所结的果子，必饱得美福，人手所作的，必为自己的报应。

箴13：3谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。

箴14：23诸般勤劳都有益处，嘴上多言乃致穷乏。

箴15：4温良的舌是生命树，乖谬的嘴使人心碎……23口善应对，自觉喜乐，话合其时，何等美好。

箴17：27-28寡少言语的有知识；性情温良的有聪明。28愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。

箴18：8传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。20-21人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。21生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。

箴20：19往来传舌的泄漏密事，大张嘴的，不可与他结交

箴21：23谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。

箴25：11一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。

箴26：20火缺了柴就必熄灭，无人传舌，争竞便止息。21好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。22传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。

赛6：5-8那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”6有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，7将炭沾我的口，说：“看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”8我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”

先知以赛亚见到神的荣耀后，认识到自己是个嘴唇不洁，天使用红炭沾了他的嘴，他的罪孽便除掉，他的罪恶就赦免了，方合神的使用。

雅3：2-12原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。3我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。4看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。5这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。6舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。7各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；8惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。9我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。10颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。11泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？12我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。

太15：16-20耶稣说：“你们到如今还不明白吗？17岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？18惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。19因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎，20这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。”

太12：34-37“……因为心里所充满的，口里就说出来。35善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。36我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。37因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。”

弗5：3-4至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。4淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。

【要花工夫学】我们要在话语上学习敬畏神，这是一件大事，也是一件不很便宜的事，因为需要花许多的工夫，才能够在话语上走上正轨。我们需要常常如此祷告：「耶和华阿，求你禁止我的口，把守我的嘴」-诗141：3（。

【求主把守我们的嘴唇】有位先生演讲，婆婆妈妈的说个没完，后来有一个人忍受不了，便从边门溜了出去。在走廊上他遇见一个朋友。朋友问他：「演讲结束了没有？」「早就结束了，可是那位老兄拖拖拉拉，他不知道怎样结尾！」我们很同情这个人，事实上，我们在聚会中也见到过许多一开口就不知道怎样闭口的人。求主给我们智慧，才不致于言词过多，废话连篇，对别人没有造就。

【言多必失，祷多必得】这是一句至理名言，可惜我们基督徒总是说话多，祷告少。

-一（说话会失去能力，祷告能得着能力。有人说得好，属灵的恩典，往往一夸口就没有了，参孙是一个最好的例子，能力离开了他，就是因为他多嘴。但祷告却是我们得能力的秘诀。

-二（说话会误事，祷告能成事。俗语说，祸从口出，口舌招尤，一言可以丧命，一言也可以丧邦。这就是为甚么圣经说：「谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。」尼布甲尼撒因一句还未说完的夸大的话，便被赶离王位，吃草如牛。但祷告常能成就我们不能成就的事。

-三（说话会忘形，祷告能见真我。一个人多说话，会得意忘形，自吹自擂，连本不想说的、不该说的都说了出来，结果令人轻视，自己后悔。但藉祷告亲近主，就像以赛亚那样的看见自己是一个嘴唇不洁，住在嘴唇不洁的民中的人。沈保罗《讲坛分享》

【从舌头可知健康状况】医生可凭舌头的颜色及舌苔判断是否有肠胃病。健康的舌头是粉红色润湿的，如果表面起裂纹而干，可能表示患有肾病。吸烟过多，呼吸系统或口腔发炎，均会使舌头红肿。灵性健康与否也可以由人的舌头得知，健康者常说感恩及造就人的好话，患病者则常说埋怨与批评人的话。施达雄《迈向成熟雅各书之精致讲章》

【人的器官中惟独舌头有两道护墙】在我们能和外界直接发生关键的感觉器官中，神并未给耳、目、鼻加上甚么限制，唯独对于舌头却用两道墙牙齿与嘴唇加以围护，就是要提醒人说话前应善加思考、揣摩、判断，不说没有营养、价值、真实性的话。

施达雄《迈向成熟雅各书之精致讲章》

【经过几个人传话就和起初的话相差很大】记得小时候完过一个『传话』的游戏，玩法是先分成两组，然后每一组的第一个人说一句话，说完后将这句话依序传给第二、第三人…，传到最后一个人就把所听到的话说出来，结果，最后一个人说出来的话经常与第一人所说的话相差十万八千里。经过五、六个人的传述，内容就有很大的出入；何况在社会上经过成千上万的人转辗叙述的事，自然和事实真相有更大的距离，所以古人说：『三人成虎』确实有其道理存在。施达雄《迈向成熟雅各书之精致讲章》

【舌头能伤人】有一天剪刀、锯子与舌头热烈地自我吹嘘着。剪刀说：『无论剪丝绸或木绵，却不伤我刀口。』

锯子也不甘示弱：『不论柱子或木柴，我都能吃进去，也能锯倒森林中的树。』

轮到舌头说：『可是你们不能与我比，除了我没有可以撕裂人的名声与声望。我每天的工作是斩断亲朋同志的友情，疏远家庭里的爱情，这对我是极其容易的事。剪刀呀！锯子呀！你们都夸耀自己的刀口，可是我的刀口比你们更锐利，从早用到晚也不会损缺，也不减小。可是我很羡慕你们，因你们愈工作就愈发亮，可是我呢？只是使人们流泪而归！』

各位，这是难得的故事。而常反省自己的话语更难得。因着一句话，可以叫灰心的朋友有笑容，也可以叫温暖的友谊一瞬间被破坏。

古谚使我们反省：『不因说话犯错者，是圣人。』DD川部金四郎《清晨心路》

【成功的秘诀乃在少说废话】一个爱说废话而不爱用功的青年,整天缠着大科学家爱因斯坦,要他公开成功的秘诀.爱因斯坦厌烦了,便写了一个公式给他：A＝x＋y＋z爱因斯坦解释道：“A代表成功,x代表艰苦的劳动,y代表正确的方法……”“z代表什么？”青年迫不及待地问.“代表少说废话.”爱因斯坦说.

【世界上最坏的东西】伊索寓言里有有一故事：一天，桑特拉教伊索去买『世界上最好的东西』回来。伊索毫不迟疑，奉命而去。不久之后，果然买回一包东西，打开一看，都是一些兽类舌头。桑特拉问他何意，他说：『舌头能够说出世界上最好的话来，一个国家兴盛，有时就是由于一条好的舌头，这还不是世界上最好的东西吗？』桑特拉难他不倒，叫他又去买回「世界上最坏的东西。」看看这次他的巧辩如何。结果，他又买回舌头。于是大质问：「怎么最坏的东西也是舌头呢？』伊索不慌不忙的说：『古人不是说：「祸从口出」吗？可见世界上没有比舌头更坏的东西了！」就如经上所记：「没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓．他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。』又说：「舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火，能点情最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来。并且是从地狱里点着的。』

【心里还想讲】一个七岁的小姑娘说了污秽的话，妈妈把她关在黑房子里，等爸爸回家来教训她。晚上爸爸把地领到洗脸房里去对她说：『你说了污秽的话了，是不是？』『是的爸爸！」小姑娘哭了。『说了污秽的话，应该把嘴洗一洗的。』爸爸一面说着，一面用手巾湿了水，擦上肥皂，便来替她洗嘴。肥皂放在口中，是不大舒服的，小姑娘大大哭了。『下次还敢再说污秽的话么？』『不敢了，』小姑娘一面哭一面回答。吃饭的时候，爸爸很得意的把一次管教的经过告诉妈妈，末了说：『她已经承认下次再也不敢说了。』但是想不到这小姑娘猝然的插上一句：『爸爸，是的，我的嘴是不敢讲了，但是我的心里还想讲哩！」父母都哑然了。人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢！

【谎言收不回】有一农村妇人，诬赖一位牧师，说他曾经作过某一恶事，不久各处地方的人都知道了。过了半年，这位农妇生病甚重，自度必死，良心发现，就对她的亲属说：「我在以前所讲的那个牧师的事不是真的，是我捏造出来的。』也曾向神认了罪：不久病就好了。她到牧师家去道歉，牧师说：「我很愿意赦免你，不过你要替我作一事，你愿意吗？』农妇说：「不说一件，十件也可以的。』牧师说：『好，请你替我杀一只黑鸡，把鸡毛放在篮子里拿来给我。』妇人拿着鸡毛来了。牧师说：『请你拿着这篮鸡毛，慢慢的走在街上，每走三步，就丢一根鸡毛，假使街道都走完了还有鸡毛，你就爬到礼拜堂顶上把鸡毛倒下来。『妇人照样作了，就来通报牧师。牧师说：「请你再到街上去把鸡毛拾回来。』妇人凝视牧师说：『必定已经给风吹走了，怎能收同来呢？』牧师说：『你在当日毁谤我的话，出了你的口，人了人的耳，像这鸡毛一样，也是收不回来了，所以以后你说话应当小心。」凡用虚谎的言语毁谤人的，或者听见别人毁谤人的话而加以传言的，都是不能收回的。白玉之玷可磨，言语之污不可除也。（雅各书三章五至十节）

【安静】我看现在的信徒，有一个缺乏，就是话太多，没有「立志作安静人」-帖前四11（。许多人太不活泼；许多人却太活泼了！多受神恩的人，他的头必定低下。就是因为没有在耶稣基督里深根固柢，所以就难免轻佻了。诗说，「愚味人……只喜爱显露心意」-箴十八2（。这是何等的真实！多是未受神造就的人，好表明他的长处。如果我们多在主里面，受他的栽培，则我们必定同耶利米说，「我因你的感动，独自静坐」-耶十五17（。安静的生活，多是散布香气的生活。我们若少说一点话，则我们所说的，必定更有能力。多言乃是灵性的罅隙。主耶稣论圣灵说，「他要荣耀我；因为他要将受于我的，告诉你们。」「因为他不是凭自己说的」-约十六14，13（。满有圣灵的人，也必有此生命。不是从主受的，不告诉人；每一句话，都不凭着自己说。并非爱说甚么就说，乃是听候主的命令才说。我们若真是在这一点上顺服圣灵，则我们平日的话语，将要减少了一半还不止！这样才能荣耀主。圣灵是在话语上荣耀主，则号称满有圣灵的人当如何？

我们的天性是何等的爱发表我们所知道的！在主里先进的兄姊们，若有甚么训诲，是我们所一知半解的，我们何等的爱说，「这个我已经知道了……是，我就是如此作！」主的仆人讲道的时候，我们何等的爱发问，我们不像其余的听众，对他所说的毫无知识！那知，我们所不知的地方还多哩！那知，我们的勃勃欲发，就是证明我们知识的肤浅。安静的生命，乃是真有知识的生命！在群众热烈的欢迎时，安静不是闭口不，乃是于心无动是何等的不易！这时的试探就是加上一些话语，间接的或直接的传扬自己的长处。此时若能不受外界的感动，而持之以冷静态度，是何等的好呢！被人轻看藐视时，我们少有能处之安然泰然，而不发背后怨言的。更少的，就是不特无声于人前，而且默然于主前；因为里面的人，并没有受着刺激。

安静的生命，乃是在灵中安静，不为外界所动，不只寡言而已。世有生来寡言笑的人，世无生来「安静」的人。寡言笑者，其衷心的纷纭一如他人，间亦有更甚的。然而安静的人，必定是寡言的。紧咬牙根、不发言的，并非安静，因为其人心中已经纷乱了。若非十字架深深的在人心里作工，则他断不能安静。惟有让圣灵将十字架的意义，作工于我们里面，以致我们藉迨チ楣芾砦颐堑淖约海才有安静的可能。我们的主真是我们的好榜样：当众人要强迫他为王，他却退到旷野去-约六15（；当他站在彼拉多前，他却一声不作-太约翰叁书1:七12-14（。他外面的没有声音，就是表明他里面的没有惶手同。DD倪柝声

凡事不说无益的话，越分话的，在任何状况中都要说肯定的话、信心的告白。

我们很多时候因没有把守自己的嘴，导致应允与祝福迟延。因为口出不合宜的话，自己所凭信心积累的就被拆毁。希望大家查考禁止己口的方法，从而因嘴唇所结的果子，蒙神所预备的应允和祝福。

1．在话语上没有过失才能得到应允和祝福人觉得再好听的话，若不节制，就无法使人蒙恩，也无法造就人。很多时候我们带着善意说话，对方却不用善意来领受。雅各书3章2节说："原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。"

那么，为了成为在话语上没有过失的人，从神得蒙应允和祝福，我们当怎样行呢？

在马太福音15章18节说"惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。"又在马太福音12章35节说："善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。"人若除净一切罪恶，心里充满真理，成为属灵的人或全灵的人，就能时常口出善言、做出善行。因此心里充满良善的人，就不必禁止自己的口。然而，心里还有恶残留的人，应当禁止自己的口，以调节该说的和不该说的话。

2．禁止己口的方法

1）凡事不要说无益的话。首先，谎言不仅无益，也害人损己。人说的谎言会给人带来物质或精神上的损伤，再者说谎本身就是情欲的事，在神的面前构成犯罪。所以，无论多么微不足道的小事，也不要试图用谎言来应付或掩盖。

"答非所问"也属于无益的话。意思是"答出与问题毫无相关的答案"。人答非所问的原因，通常是因为没有专心听对方的话，而是在自己的意念中听的缘故。其实仅靠侧耳倾听对方的话，就可以减少答非所问。答非所问虽然不是什么大罪，但其中包含着谎言、埋怨人的话，因此一定要改掉答非所问的习惯。

玩笑话或世俗的流行语也是对圣徒们无益的话。"玩笑话"是指"无聊戏弄或戏耍的言语"。常常开玩笑的人给人一种轻浮的感觉，因没有信赖度而无法与之分享秘事或托付重要的事情。而且喜欢开玩笑的人很难进灵（弗5：4）。玩笑话也包括夸大其词和不合逻辑的荒诞的言语。

世俗的流行语也是无益的话。因为其中蕴含着世俗的风气，会使人不知不觉中为之所沾染。如果是一心盼望新耶路撒冷的圣徒，即使是不包含恶意的流行语，也不使用为好。

耶稣在马太福音12章36-37节中说："我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。"

当然，大家曾说过的闲话，即无益的话，凡承认并悔改的都会归为无有。然而，那些无意中说过，后来又遗忘的闲话，该怎样承担呢？诗书10章19节也说："多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。"因此要凡事谨慎自守，无益的话一句也不要说出口。说话之前一定要思考，这话于人于己是否有益，以致凡事说使人蒙恩的话、荣神益人的话、给对方栽植信心的话、挽救生命的有益的话（弗4：29）。特别在圣殿里面，应当除了造就人的恩言、栽植信心的属灵对话以外一概不说。

2）不要说越分的话"越分"是指"越出本分、过分"。居心高傲的人容易说出越分的话。越分的话包括论断、定罪、议论或诽谤人的话。

人是受造之物，无权论断或定罪他人，唯有神才有论断、定罪的权柄（雅4：11-12）。蒙恩得救的神儿女们如果不平、不满、发怨言，这也算是越分的话。险些掉进永不熄灭的地狱之火的我们，因着神恩得到了救赎，得以进入那美丽的天国。尽管如此，一个人若因现实的难处而埋怨环境，埋怨人，那么这人就是忘记了那十架救恩的人。心里谦卑，明白自己身份的人，无论给他托付什么样的使命，他都能以感恩的心领受，并顺从。

当神的使者对童贞女马利亚说她将要怀孕生子时，她坦然领受那应许，说"我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。"尽管那个时代童女怀孕会用石头打死。透过耶稣解决女儿附鬼问题的迦南叙利非尼基族妇人也是一样，当耶稣将她比作狗的时候，这妇人不但没有失望或放弃，也没有因被藐视而恼怒，反而在耶稣面前，彻底降卑自己，用不变的心志恳切祈求，最终得到了主的应允（太15：27）。

3）在任何环境中都要说肯定的话、信心的告白。

诗书18章21节说："生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。"越说否定的话，事情就越不顺利，遭遇困难。可是，当我们说肯定的话、信心的告白时，不成的也能成就。大卫与非利士巨人歌利亚对阵时，就没有看眼前的现实，也没有说一句否定的话，只是仰望全能的真神，只说信心的告白，勇往直前（撒上17：45-47）。神喜悦大卫的信心，就帮助大卫仅凭机弦甩出一块石头就赢得了那场战争。

与之相反，出埃及时的第1代以色列百姓当中，窥探迦南地的十二探子中的十人，因说否定的告白而自招悲惨的结果。神不止一次与以色列百姓盟约"我要把流奶与蜜之地赐给你们"。但是窥探迦南地回来的探子中的十人满口都是否定的话（民13：32-33）。所报的这一恶信使得百姓哀叹、不平、发怨言。可是约书亚和迦勒却说肯定的信心的告白"他们是我们的食物"（民14:7-9）。

希望圣徒们无论现实中的问题多么困难，也要效法约书亚和迦勒，只说信心的告白与肯定的告白。希望大家哪怕套上笼嘴也要禁止否定的话出自自己的口。哪怕是通过不断的操练也要常常说出肯定的告白和信心的告白，好使大家的心灵和周围的环境都得以更新变化。

亲爱的各位圣徒们，诗书13章2节前半节说："人因口所结的果子，必享美福…"。希望大家从此更有效地禁止自己的口，把守自己的嘴，因着嘴唇所结的果子，永享福禄。奉主名祝福大家！

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≡ 25、迦南人的信德

迦南妇人的信德

作者：宏英

祷告:全能永在的神,我们感谢你,求你保守我们的耳朵调和于你仁爱的声音。主啊，求你使用你的仆人向我们说话，让我们全心地倾听。求你打开我们的双耳，好叫我们以喜乐来接受你的教诲。求你打开我们的双眼，好使我们从你的施恩中看到奇妙的事。主啊，只有你的话指示我们，我们才能得到脚前的灯，才能见到路上的光。主啊，求你以宽宏接待你的仆人，好使我们谨守遵行你的诫命。更好地在这世上寄居。求你在我心中培植火热的爱。这一切都靠我主耶稣基督的名。阿们!

经文：太15：21-28；‘耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。有一个迦南妇人从那地方出来，喊著说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧！”耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我！”他回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”妇人说：“主啊，不错！但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”耶稣说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！”从那时候，她女儿就好了。’（可7：24-30）

这两段经文记载的是同一件事，就是耶稣为迦南妇人的女儿赶出身上的污鬼。如果单从耶稣行神迹这个角度来看，这个神迹没有什么特别之处。但是如果我们了解当时的圣经背景就可以看到这件神迹的特别意义了。

这件事情的特别之处，是在于这个妇人的身份。马可福音对她的身份介绍的比较详细。她是希腊人，属于叙利亚的非尼基族。马太又称她是迦南妇人，可能是因为她住在迦南。也就是说这个妇人是一个彻头彻尾的外邦人。在犹太人的思想中，外邦人是不配蒙受神恩典的人，保罗也告诉我们神的祝福是有顺序的，先是犹太人，后是希腊人（罗2：10）。而且，当时主耶稣的工作对象主要是针对犹太人，福音要先传给犹太人，因为他们是神的选民。正是在这种背景下，迦南妇人，一个彻头彻尾的外邦人蒙恩才显得更有意义。从这个妇人的身上我们可以看到以下四方面的信德，作为我们学习的榜样。

1.信心与所听的道调和

这个妇女来求耶稣并不是出于偶然，在《马可福音》7章25“当下，有一个妇人，她的小女儿被污鬼附著，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。”节说她“听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前”。她听说过耶稣医病、赶鬼、讲说天国的信息。今天耶稣经过这里，她就凭着信心来求耶稣。这就是她有信心与所听的道相调和。今天人听见耶稣的事情是一回事，但能相信并付之于行动却是另一回事。包括一些基督徒在内，虽然平时相信耶稣是神的儿子，是全能的神，但是当自己真正遇到事情的时候，却不知道向耶稣祈求祷告。他们在那里寻求人的帮助，寻求世界的能力，他们从来不知道仰望天上的父。因此，有许多基督徒仍旧生活在困苦当中，自己仍旧背负着生活的重担，他们里面没有喜乐，他们的生活没有任何的改变。久而久之，他们会对自己的信仰产生怀疑，渐渐地冷淡，停止聚会，以至于放弃或改变了信仰，他们从神的恩典中坠落了。是主耶稣不肯帮助他们吗？不是，是他们根本没有信心把所听的道在自己的生活中体现出来。他们的耶稣只是在教堂里，而不是在他们的实际生活中。这就是《雅各书2：17）》中所说的“这样，信心若没有行为就是死的”，如果这位迦南妇人单是听过耶稣的事，而不去求他，她的女儿会得着医治吗？所以，我们不仅要听道，还要行道，用信心与所听的道相调和。

2、知道所信的是谁

迦南妇人非常清楚地知道自己所求所信的耶稣是谁。她向耶稣说：“主啊，大卫的子孙。”感谢主，她承认耶稣是主，是大卫的子孙，是从神那里来的，是独一的救主。而当时许多人不承认耶稣为主，不承认他是大卫的子孙，更不接受他是弥赛亚。而当时的犹太人只看到耶稣的外表，他是拿撒勒人，是木匠的儿子。当耶稣向众人宣告自己是神儿子的时候，众人就说他是疯了，说话狂妄，以至后来他们用这个罪名来控告他。他们并不真正认识耶稣。而这个迦南妇人就不同，她承认耶稣是主，是大卫的子孙。这是从圣灵而来的启示。保罗告诉我们若不是被圣灵感动的，没有人能说耶稣是主。这个外邦女子竟能有如此的经历，竟比那些熟悉神律法的犹太人更认识耶稣。从这里也看出神不偏待人。

今天我们这些相信耶稣的人，是不是也象这迦南妇人一样对主有清楚的认识？在圣经当中，“认识”这个词，不仅仅是指对一个人外表的了解与知道，更是指对他内里的了解。我们对耶稣的认识不能只停留在耶稣是神的儿子这样的神学术语当中，而是应当用自己的生命去体认。你不能光从传道人那里知道耶稣爱你，你还要在实际生活中知道耶稣真正的爱你，他怎么爱你，他爱你都表现在哪里？你不仅要知道耶稣是全能的神，你还要知道他在哪些方面表现出了他的全能，尤其是在你的生活中，在哪一些事上表现出来他是无所不能的神。这就要求你在实际生活中来体会来认识。只有当你在实际生活中真正体会到了耶稣的爱。耶稣的能力，你才会发自内心地说；主啊，大卫的子孙，这是出于圣灵的感动，只有你自己亲身经历了，才能更好地向别人传福音作见证。

3、合神心意的祷告

这个迦南妇人向耶稣祷告什么？她说“可怜我，我女儿被鬼附得甚苦”。多么简短的祷告，可是把内心的要求都说出来了。主耶稣曾经警告门徒，祷告的时候，不要以为话多了就必蒙垂听。其实不然，神要我们向他祷告，是要我们把内心最重要的说出来就可以了，不要像有的人，作很长的祷告，结果空话、废话连篇，反而在祷告中表述自己的功劳，就如同耶稣所讲的税吏和法利赛人祷告的比喻那样。法利赛人站在圣殿大声祷告，其实不是祷告，而是向人表示他是多么敬虔，多么遵守律法，而那个税吏却远远站着不敢望天，只能说主啊可怜我这个罪人，结果神听税吏的祷告而责备法利赛人。从这个比喻中我们就可以看出合神心意的祷告，就是要把你内心中所需要的向主讲出来，对神祷告不能讲客套话。尤其是在你最需要帮助的时候。彼得在海面上行走，因着信心的软弱而掉在水里，这个时候他就向主说了一句话，这句话在中文是四个字，“主啊，救我”。我们今天在急难的时候是不是也能这样？记住，合神心意的祷告并不一定全是要很长的祷告，主要是把心中最需要的向神请求恩赐。

4、恒久忍耐的信心

迦南妇人向主祈求，耶稣并没有马上回答她（耶稣却一言不答。），但她并没有失望，而是继续求告主。耶稣为什么不回答她，就是要看她是不是真的有信心，是不是真的依靠主。今天我们有很多的时候，向主祷告，主并没有马上回答我们，并没有马上按照我们所求的给我们成就。为什么？因为主在考验我们的信心，看我们有没有恒心。主要那些得到恩典的人珍惜它，所以他常常不会马上答应我们的祈求，而是让我们多等一会儿，让我们懂得这恩典是珍贵的，是来之不易的，使之我们更好地跟随主，而不至于半途而废。如果人轻易地得到主的恩典他们就不会珍惜。耶稣曾经医治了十个长大麻疯的人，结果只有一个回来感谢主并跟从他，那九个呢？离主而去；他们轻视主的恩典，他们的眼光太短浅，只看到眼前的利益，却失去了永远的祝福。所以，我们应当向这妇人学习，虽然有的时候会有拦阻，甚至主都不回答我们，但只要我们清楚所求的是符合神旨意的事，那么你只管去祷告，今天不行，就明天，终究有一天你会看到主回应了你的祷告，而此时，你的信心经过了考验，就会更加宝贵，正如（彼前1：7）。所说的“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵”

所以，今天我们来读这迦南妇人的事迹，并不是着重领会神迹本身，而是看这迦南妇人是如何经历这个神迹的，她是如何得到了主的祝福。从她身上我们看到了四样美德，正是我们今天的基督徒所应当效法的。

【来源】：新浪博客

≡ 26、迦南妇人的信德

经文：太15：21-28；可7：24-30

这两段经文记载的是同一件事，就是耶稣为迦南妇人的女儿赶出身上的污鬼。如果单从耶稣行神迹这个角度来看，这个神迹没有什么特别之处。但是如果我们了解当时的圣经背景就可以看到这件神迹的特别意义了。

这件事情的特别之处，是在于这个妇人的身份。马可福音对她的身份介绍的比较详细。她是希腊人，属于叙利亚的非尼基族。马太又称她是迦南妇人，可能是因为她住在迦南。也就是说这个妇人是一个彻头彻尾的外邦人。在犹太人的思想中，外邦人是不配蒙受神恩典的人，保罗也告诉我们神的祝福是有顺序的，先是犹太人，后是希腊人（罗2：10）。而且，当时主耶稣的工作对象主要是针对犹太人，福音要先传给犹太人，因为他们是神的选民。正是在这种背景下，迦南妇人一个彻头彻尾的外邦人蒙恩才显得更有意义。从这个妇人的身上我们可以看到以下四方面的信德，作为我们学习的榜样。

1、有信心与所听的道调和

这个妇女来求耶稣并不是出于偶然，在《马可福音》7章25节说她“听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前”。她听说过耶稣医病、赶鬼、讲说天国的信息。今天耶稣经过这里，她就凭着信心来求耶稣。这就是她有信心与所听的道相调和。今天人听见耶稣的事情是一回事，但能相信并付之于行动却是另一回事。包括一些基督徒在内，虽然平时相信耶稣是神的儿子，是全能的神，但是当自己真正遇到事情的时候，却不知道向耶稣祈求祷告。他们在那里寻求人的帮助，寻求世界的能力，他们从来不知道仰望天上的父。因此，寻求世界的能力，他们从来不知道仰望天上的父。因此，有许多基督徒仍旧生活在困苦当中，自己仍旧背负着生活的重担，他们里面没有喜乐，他们的生活没有任何的改变。久而久之，他们会对自己的信仰产生怀疑，渐渐地冷淡，停止聚会，以至于放弃或改变了信仰，他们从神的恩典中坠落了。是主耶稣不肯帮助他们吗？不是，是他们根本没有信心把所听的道在自己的生活中体现出来。他们的耶稣只是在教堂里，而不是他们的实际生活当中。这就是《雅各书》中所说的信心若没有行为就是死的（雅2：17），如果这位迦南妇人单是听过耶稣的事，而不去求他，她的女儿会得着医治吗？所以，我们不仅要听道，还要行道，用信心与所听的道相调和。

2、知道所信的是谁

迦南妇人非常清楚地知道自己所求所信的耶稣是谁。她向耶稣说：“主啊，大卫的子孙。”感谢主，她承认耶稣是主，是大卫的子孙，是从神那里来的，是独一的救主。而当时许多人不承认耶稣为主，不承认他是大卫的子孙，更不接受他是弥赛亚。所以使徒马太在福音书中一开始就见证耶稣基督是大卫的后裔，是神所应许设立的那一位救主。而当时的犹太人只看到耶稣的外表，他是拿撒勒人，是木匠的儿子。当耶稣向众人宣告自己是神的儿子的时候，众人就说他是疯狂了，说狂妄的话，以至于他们用这个罪名来控告他。他们并不真正认识耶稣。而这个迦南妇人就不同，她承认耶稣是主，是大卫的子孙。这是从圣灵而来的感动。保罗告诉我们若不是被圣灵感动的，没有人能说耶稣是主，真是归荣耀于神。这个外邦女子竟能有如此的经历，竟比那些熟悉神律法的犹太人更认识耶稣。这实在看出神不偏待人。

今天我们这些相信耶稣的人，是不是也象这迦南妇人一样对主有清楚的认识？在圣经当中，“认识”这个词，不仅仅是指对一个人外表的了解与知道，更是指对他内里的了解。比如知道这个人的脾气、爱好、习惯等。这就要求你和这个人非常熟悉。同样，我们对耶稣的认识不能只停留在耶稣是神的儿子，是三位一体神当中的第二位等这样的神学术语当中，而是应当用自己的生命去体认。你不能光从传道人那里知道耶稣爱你，你还要在实际生活中知道耶稣真是爱你，他怎么爱你，他爱你都表现在哪里。你不仅要知道耶稣是全能的神，你还要知道他在哪些方面表现出了他的全能，尤其是在你的生活中，在哪一些事上表现出来了他是无所不能的神？这就要求你在实际生活中来体会来认识。只有当你在实际生活中真正体会到了耶稣的爱。耶稣能力，你才会发自内心地说主啊，大卫的子孙，这是出于圣灵的感动，只有你自己亲身经历了，才能更好地向别人传福音作见证。

3、合神心意的祷告

这个迦南妇人向耶稣祷告什么？她说“可怜我，我女儿被鬼附得甚苦”。多么简短的祷告，可是把内心的要求都说出来了。主耶稣曾经警门徒，祷告的时候，不要以为话多了就必蒙垂听。其实不然，神要我们向他祷告，是要我们把内心最重要的说出来就可以了，不要像那些文士法利赛人，假意作很长的祷告，结果空话、废话连篇，或是自以为义，在祷告中表述自己的功劳，就如同耶稣所讲的税吏和法利赛人祷告的比喻那样。法利赛人站在圣殿大声祷告，其实不是祷告，而是向人表示他是多么敬虔，多么遵守律法，而那个税吏却远远站着不敢望天，只能说主啊可怜我这个罪人，结果神听税吏的祷告而责备法利赛人。从这个比喻中我们就可以看出合神心意的祷告，就是要把你内心中所需要的向主讲出来，对神祷告千万不要象对人说话那样讲客套话。尤其是在你最需要帮助的时候，正如同彼得在海面上行走，因着信心的软弱而掉在水里，这个时候他就向主说了一句话，这句话在中文是四个字，“主啊，救我”，在英文中是三个字“LPRD，SAVE ME”。我们今天在急难的时候是不是也能这样？记住，合神心意的祷告并不是很长的祷告，而是把内心中最需要的说出来的祷告。

4、恒久忍耐的信心

迦南妇人向主祈求，耶稣并没有回答她，她并没有失望，而是继续求告主。耶稣为什么不回答她，就是要看她是不是真的有信心，是不是真的依靠主。今天有很多的时候，我们向主祷告，主并没有马上回答我们，并没有马上照我们所求的给我们成就。为什么？因为主要我们的信心经过考验，要我们在主面前有恒心。主的恩典不是廉价的商品，主要得到恩典的人珍惜它，所以他常常不会马上答应我们的祈求，而是让我们多等一会，愈发显得这恩典的珍贵，来之不易，从而更好地跟随主，而不会半途而废。有的人轻易地得到主的恩典他们是不会珍惜的。耶稣曾经医治了十个长大麻疯的人，而只有一个回来感谢主并跟从他，那九个呢？他们太轻视主的恩典了，他们的眼光太短浅了，只看重眼前的利益，而失去了永远的祝福。所以，我们应当向这妇人学习，虽然有的时候会有拦阻，甚至主都不回答我们，但只要我们清楚所求的是符合神旨意的事，那么你只管去祷告，今天不行，就明天，终究有一天你会看到主回应了你的祷告，而此时，你的信心经过了考验，就会更加宝贵，正如彼得所说的“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵”（彼前1：7）。

所以，今天我们来读这迦南妇人的事迹，并不是着重在神迹本身，而是看这个妇人是如何经历了这个神迹，她是如何得到了主的祝福。从她身上我们所看到的四样美德，正是我们今天的基督徒所应当效法的。

≡ 27、罕见的信心

太15：21-28

耶稣对一个迦南的妇人说：妇人，你的信心是大的，照的所要的给你成全了吧！

这句话是耶稣对一个外邦妇人信心的认定，喜悦。这句话也是对呼唤我们：要蒙受主的恩典，必须要有这个妇人那样的信心，是罕见的信心。不是这个世界所能给我们的，只有神能给我们。这种罕见的信心所要具备的条件：

一、“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”

这个事件妇人的第一句话告诉我们首先要有一个明确的“信的对象”。

迦南人有他们自己的神，但这个妇人却离弃自己本国的神，来到了“大卫的子孙，耶稣基督面前”。犹太人称耶稣为拿撒勒人耶稣，是对主的藐视和拒绝，可这个外邦的女子却从这话中看见上帝的救恩，知道耶稣就是那位犹太人历代所盼望的弥赛亚，道成肉身的全能的上帝。她来寻求上帝的可怜。

今天我们的心中依靠什么 ？有人“信”钱是万能的，但神告诉我们：所依靠的钱财是无定向的，有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。也就是在需要的时候，在最最关键的时候钱财会长翅膀飞走的，而且钱财对被鬼所附的女孩毫无作用。

有人“信”自己，神告诉我们：你们休要倚靠世人，他鼻孔里不过有气息，他在一切事上可算什么呢？赛2：22

只有耶稣基督是全人类的救赎主，他不单是犹太人的上帝， 乃是万人的救主，更是我们肯信他之人的救主。

苦难使迦南妇人认识了全能者，这就是苦难所给我们带来的最美的祝福。

二、“主啊，帮助我”

这句话告诉我们“信的目的”。

为什么信上帝？从妇人的这句话中得到了答案：我们需要主的帮助。

我们还记得路加福音22：21－34，主耶稣预言彼得不认主。

“主又说：西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样，但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。彼得说：主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心。耶稣说：彼得我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。”

彼得三次不认主，正是跌倒在自己的刚强上，众人看见耶稣被拿，都散去了，彼得凭着自己的刚强跟随，要看结果，看见的就是自己的软弱与失败。彼得不是失败在胆小上，而是失败在自己的刚强上。他没有认识到自己需要主的帮助，而要与主同死，凭着自己刚强，必要速速跌倒。因为主早就说过：

“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我你们就不能作什么。”约15：5

我们离了主就不能作什么。你信这句话么？你的生活表明你的态度。彼得当时不信，失败了，跌倒了，这个迦南妇人信，所以冲破种族局限，来向主耶稣呼求，寻求他的帮助。即使耶稣不理她，她仍要呼求。因为清楚知道只有主耶稣能帮她。除此以外别无拯救。

三、“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”

这句话告诉我们：“信的立场”

1、主永远不会错。你信么？看看，听听我们平日里所说的话，在理论上我们是信的，但实际上信不来。我们对上帝有太多的“为什么”那不是“信”者的心态，当问为什么的时候有如一个学者在进行学术探讨、理论分析、哲学推理，结果为许多的言词进行辩论。

迦南妇人不在意耶稣的言词，不留意言词的的内涵是否是拒绝、贬低、藐视，相信主的话一定有他的道理。主说的都是是的。

2、视自己为主脚前的狗。大卫说自己如蛆如虫。我们视自己为什么？

神向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。我们要谦卑己心，才能遇见神。

3、以主的恩典为最大的满足，虽然肉眼看有如掉在桌下来的碎渣儿那样少，却不贪图桌上的美食。以自己所有的为知足。因为上帝每天养活着我们。

四、22节描述妇人“喊着说”，25节那妇人来“拜”他

这两处告诉我们：“信仰的表现”

1、向神呼求：当我们的心灵感觉上帝离我们远时，要大声向他呼求，使我们就近上帝。呼求使我们看见上帝为我们停下了脚步。

2、向神下拜：当我们的祷告迟迟没有回应时，正是我们要向神降服，敬拜的时候。我们用心灵和诚实向他下拜后，必看见神为我们施行的奇事。

耶稣说：妇人，你的信心是大的，照你所要，给你成全了吧！，从那时候，她女儿就好了。

“信心”是上帝赐给我们的翅膀，神要带领我们如鹰展翅上腾，凭信心支取神无限恩典，神已经将这无限的权柄赐给我们了，只要我们肯凭信心就近耶稣。