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门徒竟为谁为大而争论不休；我们可会这样，常想为大吗？
耶稣知道门徒在路上谈论些甚么，所以借着一个小孩来帮助自我中心的门徒去明白真理。我们不可幼稚，像门徒为一些琐事而争论，却要像小孩存着谦卑和真诚的心。你究竟是幼稚还是单纯呢？
古人说“高处不胜寒”，也许今天的人会说“高处正威风”？
门徒只想着要组织耶稣在地上的国度，以致看不见天国的神圣目标。他们寻求优胜的地位，而不是服事的机会。我们也非常容易失去永恒的眼光，在教会里争地位或提升的机会。要像软弱倚赖人的小孩子那样不去追求地位或影响力，真不容易！
谁是孩子所师的对象？谁是耶稣所托付的对象？
孩子很自然就会信靠别人，通过他们对成年人的信任，对神的信靠也就不断增加。作父母的跟成年人必要向神交代，他们怎样影响小孩子信靠神的心。耶稣警告说，任何人使一个小孩子失掉信心，都将要接受严重的惩罚。
曾经我也差点叫“小子”跌倒，在甚么情况下？
耶稣警告门徒可能在两方面会使“小子”跌倒犯罪：试探他们；轻看或忽略他们。作教会领袖的要帮助青年人和初信者，避免任何人或事使他们在信心上跌倒犯罪，千万不要轻忽年纪小和信心幼嫩的人，要给予他们属灵的教导和保护。
其实我很怕，心中好像有很多罪，很多……
要除去令我们犯罪的绊脚石，并不表示要切除身体的某部分，而是指任何教会里的人、物、程序或教导，若会威胁到整个教会的属灵成长，就必须除去。对个人来说，但凡任何会令我们犯罪的人际关系、习惯、活动都必须除去。耶稣说宁愿只有一只手或一只脚上天堂，也不要有健全的两手两脚下地狱。其实“罪”不单影响我们双手双脚，更影响我们的心思意念。
教、骂、打──管教孩子三部曲？在神的眼中，可不是这样……
我们关心小孩子，一定要配合神对待小孩子的方法。神派遣天使看顾小孩子，他们可以直接到神那里。但在我们的社会中，小孩子常遭轻视、忽略、嫌弃、甚至杀害（堕胎 ）。如果他们的天使常带他们到神那里，那我们最少也要做到让小孩子容易地亲近我们，尽管我们的工作十分繁忙。
耶稣在寻找祂的羊，他们却听不到，你能帮忙做点甚么吗？
牧羊人必会关心迷失的羊，到山岭寻找牠；同样神也关心祂所创造的每一个人，祂“不愿有一人沉沦”。家中、学校、教会或邻舍的小孩子都需要基督。让我们接触他们，借着我们的榜样、说话和善良的行动，引领他们到神面前来吧！
在心中计较着别人的错，又不敢当面说清楚，反反复覆，怎么办好……
这是耶稣给我们的指引，帮助我们面对攻击我们的人。这些人可能（1 ）是基督徒，而不是非信徒；（2 ）偏偏得罪你；（3 ）在教会中引起冲突纷争。耶稣说这话，并不是准许我们正面攻击每一个伤害或藐视我们的人，也不是准许我们在教会散播谣言或进行教会审讯，这些教训是为了使彼此不和的人能够和好，以至所有信徒都可以和睦共处。当人触犯了我们，我们往往会违反耶稣的吩咐，心中充满怒气和仇恨，要寻求报复或用言语来中伤触犯我们的人。但照主的吩咐，我们应该到那人那里去，一次又一次地原谅他；这是极难做到的，但却让我们有更好的机会去建立良好的人际关系。
照这里所说，今生所做的决定，岂不是会影响到永生？
这里所说的捆绑与释放是指教会可在冲突中作出决定。教会的决定理应是由神来作的，根据祂的话语而作判断。信徒并没有教会以外的其它上诉法庭，所以，信徒有责任把他们的问题带到教会，而教会则有责任根据神的引导寻找解决矛盾冲突的方法，按着神的原则去处理问题，这将会影响现在和永恒。
有所祈求，自然想耶稣成就；我所求的，是为自己，还是……
耶稣展望将来有新的一天，那时祂不再是借着肉身出现，乃是透过祂的圣灵与信徒同在，在信徒的身体──教会里，两个人真诚地呼应联系，比千万人表面上的妥协更有能力，因为基督的圣灵与他们同在。两三个充满圣灵的信徒会按着神的旨意祈求，而不是按着他们自己的心意祈求，这样他们的祈求就必蒙应允。
耶稣与宽恕
饶恕果真是这般容易？扪心自问，你做到了多少？
拉比教导犹太人应当饶恕那些得罪自己的人，但只限于三次。彼得希望有更突出的善良，就问耶稣饶恕别人七次是否足够，而七是代表完全的数字；但耶稣回答：“七十个七次”，意思是我们不要计较饶恕人多少次，不管别人要求多少次饶恕，只要是真诚悔改的，我们就应饶恕他们。
那时的人，欠债不能偿，后果可真坎坷……
当时，人若欠债又不能偿还，其后果是严重的：债主可以强迫他和他的家人做工，直至债务还清；欠债人也可能被关在牢里，或者他的家人可能被卖为奴隶，以帮助还债。除非欠债人在坐牢时变卖一切，或者亲属帮他付清债款，否则他可能要一辈子坐牢。
不是不想饶恕，只是内心总有点甚么，不能释然……你有甚么办法？
因为神已经宽恕了我们所有的罪，我们不应该不肯宽恕别人。既知道基督完全赦免我们，我们就可以自由地以宽容的态度去饶恕别人。不肯饶恕别人的，就是自高，并把自己置于基督的慈爱律法以外了。
15.倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；
16.他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。
17.若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。
18.我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。
19.我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全。
20.因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。
21.那时，彼得进前来，对耶稣说：主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？
22.耶稣说：我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。
23.天国好像一个王要和他仆人算帐。
24.才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。
25.因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。
26.那仆人就俯伏拜他，说：主啊，宽容我，将来我都要还清。
27.那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。
28.那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：你把所欠的还我！
29.他的同伴就俯伏央求他，说：宽容我吧，将来我必还清。
30.他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。
31.众同伴看见他所做的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。
32.于是主人叫了他来，对他说：你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，
33.你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？
34.主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。
35.你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。
这段经文在开始的时候，是关乎教会纪律的教导，指出应该如何处理有人犯了错。先是私下指出他的错失，若不听就由两三个人判断，再不听就交由全教会处理。基本的意念是教会有权柄和能力，去定夺教内的人所犯的过错。
耶稣基督甚至在这里再次重复两章前对彼得的应许，指出教会有绝对的权柄作出判断，不单是地上的权柄，而且更是在天上属灵的权柄。马太在和同样地用了一个很奇特的文法方式表达耶稣基督的说话，在这两处都是用未来完成式表达在天上的捆绑与释放。在一般理念上，未来与完成是两个不应该共存的概念，未来的事应该是未完成，完成了的事就不是未来。这是我们属灵经验上吊诡的地方，事实上未成就，但从信心的角度，却是已经完成。换言之，教会纪律的执行可能没有即时明显可见的效果，但神却让我们以信心知道，这判决在神面前已经生效。特别在现代的处境，被教会纪律的人，可以离开教会，或是走到别的教会，好像完全没有任何问题，但神却肯定教会拥有这样的权柄，因为我们奉祂的名聚在一起时，祂就与我们同在。
但这段的教导，利用两句“弟兄得罪”（（15, 21），将方向从判断的权柄，转到饶恕的重要。耶稣基督是要教导门徒，指出虽然他们有绝对属天的权柄在教会中对信徒作出判断，但更重要的是我们需要有爱心饶恕那得罪我们的弟兄。
耶稣基督以七十个七，象征着一个完全的数字，表示我们对人的饶恕是应该没有限制的，是完全的。耶稣在这教导之后，以一个得到免债的仆人作比喻，指出其实我们每一个人在神面前都经历了最重大的饶恕，我们都是罪人，应该受到神的愤怒；却因为神的恩典，罪得赦免，经历拯救，拥有永生。既是这样，我们就应该以最大可能的宽容，接纳饶恕那些得罪我们的人。
耶稣基督将这两个教导放在一起，表示两者有不能分割的关系。教会要显出饶恕，不是因为没有公义的标准，也不是因为缺乏执行公义的道德勇气，而是明白人的软弱，需要神的恩典。因此，我们在教导上需要清楚地将在道德伦理上的判断说明，而且是凭着信心，相信这些在教会内判定的是神的旨意，拥有最高的权柄。但是在执行上，我们需要让人有重新再来的机会。
思想：求神让我们有充足的智慧，丰富的爱心，以至可以显出神的恩典。
当时，门徒进前来，问耶稣说：天国里谁是最大的？耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，说：我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。这世界有祸了，因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。倘若你一只眼叫你跌倒，就把他剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。你们要小心，不可轻看这小子里的一个；我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。（有古卷在此有人子来，为要拯救失丧的人。）一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。
在这一段经文之中，耶稣基督以一个小孩子，表达出在天国之中应有的价值次序。当门徒作出这个提问时，他们所着重的，应该是指权柄与地位，在天国之中为大的，就是在天国拥有崇高的地位与权柄。但是在耶稣基督的回应之中，明显地是将关注转移到另一个题目之上。祂不是说，在天国之中小孩子有最高的地位，也不是表明他们最有权柄，而是指出他们在天国之中，也应该在门徒的眼中，拥有最重要的价值，成为教会使命的中心。
耶稣在下文之中，用了几个比喻说明他的意思。在当中，祂从来都没有解释为什么小孩子应该有这么重要的价值，只是一次又一次地重申他们的重要，甚至是以他们作为祂自己的代表，以致为祂的名而接待这样的小孩子，就是接待祂。
已故的韩瑞克教授（Howard Hendricks）曾多次在他的课堂中说，任何一间教会都有可能在一代之间消失，因为每一代的人都会过去，若没有新一代的人加入，没有新一代的领袖兴起，教会就会随着这一代的老化而老化，也会随着这一代的离开而消失。因此，教会的生存，必须依赖着新的人。这与我们既有的价值很不同，我们会认为教会最重要的是在当中最有属灵知识、最有事奉经验的人。但耶稣基督要我们将焦点放在教会要服侍的对象方面，那些信仰未稳的我们要努力建立，那些生活有困难的我们要帮助，因为他们若因为任何问题而跌倒，都应该是教会重中之重的关怀，没有一个人的问题太小，也没有一个人可以被忽略。更加重要的，是那些仍在教会门外的人，他们的需要，是耶稣基督来到世上所要服侍的需要，他们的痛苦，也是耶稣基督来所要承担的苦楚。一方面，我们在我们的世代之中，代表着耶稣基督来服侍在我们周围的人，另一方面，我们也要将他们看成耶稣基督的代表，以致成为我们对主服侍的对象。
以上的重点，基本上可以用一句说话作为总结，而一些古抄本也将这句话放在经文之中。在第 11节中，指出有古卷在此有“人子来为要拯救失丧的人”一句，表示这句没有出现在最早、或是最可靠的抄本之中，但却仍有不少抄本拥有这一句。这一句基本上是对整段的教导作出解释，指出拯救失丧的人是耶稣基督来的目标。因此，在我们衡量任何人、事的重要性时，最终的考虑，必须就是这个目标。
思想：我们对福音的使命有何回应呢？
你们各人若不从心裡饶恕你的弟兄，我天父乜要这样待你们了。参考经文: ；；；提要
在今天的经文中，提到有一个僕人欠了他主人一千万两银子，照犹太人的方法计算，他等于欠他主人一千万美金。这人虽欠了这麽多债，却没有任何资产可以赔偿，因此主人吩咐把他和他的妻子儿女，并一切所有的都卖了来还债。然而僕人俯伏拜主人恳求宽限时日，主人知道他一贫如洗就动了慈心，无条件免了他一切的债，并且释放了他。主人用怜悯和恩典来对待他。
那知道这人是个冷酷无情之人，当他出来时，完全忘了刚刚主人是如何敦厚仁慈的待他。他在街上遇见一个欠他十两银子的人，只不过是十二美金而已，比起他欠主人的钱简直是天壤之别。然而他却刻薄恶毒地揪住那人，掐住那人的喉咙，逼那人还债。那人俯伏央求他宽容，他不肯，竟把那人下在监裡。他忘了主人对他的恩典和饶恕，反而毫不留情逼人走上绝路。
当主人获知此事时就大怒，责备他是恶奴才，只知向人求恩，却不知向人施恩。只求别人的饶恕，却无法饶恕别人。因著他的贪婪无情、刻薄寡恩、毫无怜悯之心，这个无情无义的恶僕失去了一切，他的馀生就在懊悔失望的监狱中渡过一生。
默想1.当人承受了主的恩典，就有向别人施恩的义务。主免了我们的债，我们也当免了别人的债。「彼此饶恕」是爱的真正表现，主白白赦免我们一切的罪债，我们也当如此饶恕人。2.赦免和饶恕在英文中是「forgive」它的意思是「forth-give」送出去，完全摒除、不再记念。主对我们的赦免正是如此，我们即蒙主饶恕，是否也如此饶恕别人？3.这个没有怜悯的恶僕，忘了主人对他的恩典和好处，至终也失去主人对他的饶恕和怜悯，何等可惜！被主撇下，成为撒但的工具。信徒阿！当儆醒！学习彼此饶恕的功课。祈祷主啊！人性有一种驱策力，喜欢证明自己比别人了不起，喜欢凸显自己的义。其实表现出来常常是真小人，伪君子罢了。主啊！帮助我们脱去旧人的桎梏，穿上基督的新衣，「彼此饶恕」的生命自会流露无遗。
你们祷告，无论求什麽，只要信，就必得著。（太约翰叁书1:参考经文: ，，，20～26；，，提要
针对彼得热烈、易于衝动的性格，主耐心地训练他，因为彼得必须有稳定的性格，未来才能领导教会去与世界争战。
当主从变像山回到迦百农彼得家中时，问门徒说：「你们在路上议论的是什麽？」耶稣当然知道他们在争论谁为大。圣经虽然没有特别提到彼得，但以他的个性，他必然是激烈辩论的主要参与者。尤其是主授与他天国钥匙，提及他名字的重要意义，并且让他亲身经历变像光景之后，主了解彼得的野心，因此主提醒他「若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。」
有一次当主在讲有关饶恕的教训时，彼得突然问说：「主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以麽？」耶稣回答说：「不是到七次，乃是到七十个七次。」主预见彼得不久将犯下欠一千万银子的罪，主对他的赦免是完全的，主要彼得明白各各他和五旬节要打开无限的怜悯之门，给那些诚心悔改的人。
当那个不肯付代价作门徒的少年人，忧忧愁愁地离开耶稣时，彼得对主说：「看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什麽呢？」主再次教导彼得要谦卑，否则在前的将要在后，在后的将要在前。
在最后一週中，主耶稣藉著一颗无花果树来教导门徒信心的功课，祂应许：「你们祷告，无论求甚麽，只要信，就必得著。」这对往后彼得心灵遭遇风暴时有很大的帮助。（太约翰叁书1:
默想1.「首先的，必作末后的」，「在前的将要在后」这是主不断的提醒，要人谦卑跟随。；2.完全的饶恕是真爱的表现，唯有加略山的爱，十字架的牺牲，才能开启上帝无限怜悯之门。3.信心能移山倒海，凭信心的祷告，能成就万事。（太约翰叁书1:祈祷主啊！「饶恕」是至极的爱，被宽恕者尚未嚐到爱的滋味，饶恕者已先得释放和自由了。
那仆人就俯伏拜他说：「主阿！宽容我，将来我都要还清。」那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。参考经文: ；；；；提要在祷告的事奉和操练中，有一件事是主非常看重而且特别强调的，那就是坚持赦免的重要。因此在今日的经文中，主作了一个非常重要的结论：「你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」一个祷告蒙垂听的先决条件是「饶恕」；因为「从心里」的真正饶恕，乃是真信心的一种表现，这种饶恕乃是发自一个经过洁净和重生的心。这个欠他主人一千万两银子的仆人，他的态度值得我们注意，面对主人他是何等谦卑客气，主人动了慈心，无条件免了他一切的债；那知他才一会儿工夫，遇见一个欠他仅十两银子的人，他竟把那人下在监里，他完全忘了主人是如何用怜悯和恩典来待他，他却冷酷无情地逼人走了绝路。后来这个恶仆的下场，不但先前的恩典和饶恕被收回，他可能余生都在黑暗的监狱渡过。其实，我们每个人都深欠上帝的债，无法偿还，但是「耶稣为我们付清了。」主要我们实践「彼此饶恕」的功课，从我们的祷告生活开始，若我们心中仍存在许多对别人的不满、怨恨和论断，我们如何期望主来垂听我们的祷告呢？祷告的操练第24问：祷告也是敬拜上帝吗？「主阿，谁敢不敬畏您，不将荣耀归与您的名呢？因为独有您是圣的，万民都要来在您面前敬拜。」考究「敬拜」两字原义，「敬」是心存恭肃、慎重，而「拜」则是一种行礼的方式：是低首拱手（一般的低头拱手祷告的姿势）或两手扶地跪下磕头（一般朝圣者沿路跪拜的方式，有些甚至五体投地）。「祷告」引领我们进入深度的敬拜，而借着在敬拜中的祈求、认罪、感谢、赞美，将带给我们更多祷告的力量，所以真实的祈祷和敬拜是密不可分，也是相辅相成的。祷告的金言◉既是不能，何不安静等待上帝作呢？我们太会为上帝活动，不会为上帝安静，所以我们真需要知道甚么叫作安静。──Crumbs◉黑夜一到，满天的明星出现了──经上的应许、安慰、盼望，也都是在忧愁之夜出现。──选
祷告的应许◉「我发声哀告耶和华，发声恳求耶和华。求您侧耳听我的呼求，因我落到极卑之地；求您救我脱离逼迫我的人，因为他们比我强盛。」◉「耶和华阿！求您听我的祷告……，凭您的信实和公义应允我。」◉「凡求告耶和华的，就是诚心求告祂的，耶和华便与他们相近。敬畏祂的，祂必成就他们的心愿；也必听他们的呼求，拯救他们。」
经文:；
钥节:你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜的扛在肩上，回到家里。参考经文:；诗约翰叁书1:；；
提要
四福音记录了主耶稣所讲述的39个比喻，其中最温馨感人的三个比喻皆与「牧者」服事息息相关：失羊的比喻、失钱的比喻和浪子的比喻。这三个串连在一起的故事，充分表达了主对迷失的灵魂的关切，与其竭力要挽回的决心。我们若仔细查考默想，不难摸着主的心意。 一百只羊的故事我们已经耳熟能详，然而许多人却很难了解，这位失去一只羊的牧人，为何撇下圈中的九十九只，翻山越岭、历经千辛万苦，去找寻那只迷失的羊？这也许因为我们不是牧人，我们缺乏那颗「牧者的心」。这位牧人为了这百只中的一只，心急如焚，因为他深切知道这只孤单迷路的羊，正在危险和灭亡的边缘，若他放弃了，这只羊必死无疑，他怜悯和不舍之情是难以形容的，因为这只羊原本就是属他的。 圣经清楚地描述了整个过程：（一）失落。尽管这只羊的迷失有许多原因，但牧人所关心的是他失去的事实。每一个失落的灵魂，都是主关心和在意的。牧者每日例行的工作，就是要数算自己的羊群。（二）寻找。一旦发现有迷失的羊，牧人的责任就是要出去寻找，不论付上多少代价，花费多少时间，不论天涯海角，牧人都要下定决心寻找，直到找着为止，这是一位好牧人的天职。（三）得回。可能需要经过漫长的年日，一旦得回，方才尽了牧人的责任。（四）喜乐。失而复得是一种喜乐，寻找的过程可能艰辛险阻，然而得回的喜乐则可弥补这一切，更何况这是天父既定的心意。 这个比喻，将牧人的牺牲和慈爱描写得淋漓尽致，其中的重点是牧人如何对待那只迷失的羊。今天许多牧者满足于圈中那九十九只的羊，而忽略那一只软弱迷失的羊，主的教导却是要看重，并且寻找，直到找着为止，这是每一个好牧人所应有的态度。默想
1.一百只羊失去一只，在人看来算不得什么，因为还拥有九十九只。这是从经济效益的观点作衡量，这牧人把羊仅视为他私人的财产罢了。但在主的比喻中，这位好牧人，把羊视为自己的生命，是他所珍爱的，因此他必需尽其所能，全力得回这迷失的羊，其中的意含值得我们深思。2.牧人的牺牲和慈爱，是得回迷失之羊的先决条件。深愿今天所有服事主的牧者，都能学习这位伟大牧者的榜样，来牧养上帝所付托的群羊。圣灵的应许
1.耶稣就用比喻，说：「你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊直到找着呢？」2.找着了，就欢欢喜喜的扛在肩上，回到家里。就请朋友邻舍来，对他们说：『我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜罢！』3.我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。在圣灵里祷告 亲爱的主阿！在您的比喻中，这位好牧人，把羊视为自己的生命，是他所珍爱的，因此他必需尽其所能，全力得回这迷失的羊。深愿天下教会的牧者，也都拥有这样的心怀。奉主圣名，阿们！
经文：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。”（
什么是“指出人的错”？就是指出人的罪，其动机不是为了自夸自义，也不是为了讨回公道，乃是为了叫人知罪悔改，得回弟兄，其根本的出发点是爱弟兄。这节经文，可以与前面耶稣所讲的一百只羊一只走迷的比喻，连在一起，“寻找迷羊”的应用，就是“指出人的错”，免得他失丧灭亡。
圣经记载了“指出人的错”的例子。主要是关乎人对福音、真理的错谬，或是人悖逆不信的顽固。譬如，耶稣责备法利赛人和文士假冒为善的言行；耶稣反对撒都该人和祭司把圣殿变贼窝，在圣殿卖牛羊鸽子和兑换银钱的作为。
保罗也劝勉提摩太：务要传道，无论得时不得时，总要专心、并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。”（
但对于个人的恩怨情仇，圣经通常是轻描淡写，一语带过。因为人生活、事奉的中心，是信靠神和顺服神的带领，而不是总去计较个人的得失。耶稣在世传道时，到了撒玛利亚的一个村庄，那里的人不接待他。祂的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的么？”耶稣没有指责这个村庄对祂的藐视，反而转身责备两个为主大发热心的门徒说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了。（参《路》9章）
旧约中亚兰国的元帅乃缦，曾经打败以色列国，掳了一个小女子，来服事乃缦的妻，如此大能的勇士却得了大痲疯，无人能治。这个小女子没有记恨乃缦对她个人、家庭和国家的伤害，反而谦卑的对主母说、“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大痲疯。”结果，乃缦的大痲疯得到洁净，并且归信耶和华神。（参《王下》5章）
在现今这个人人重视尊严，维护自尊的世代，人们“指出人的错”通常没有得回弟兄，反而得到仇敌。因为拒绝认错，推卸责任是罪人的本性，从亚当、夏娃到如今，都是一样。文过饰非的人多，闻过则喜的人少，就是有，也是出于神的恩典。
基督徒有圣灵的内住，对于承认己罪并不困难，因为圣灵来，是要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己。一个有圣灵内住的人，应该可以接受别人的指正。譬如，大卫王与拔示巴犯奸淫，谋害赫人乌利亚，又娶了乌利亚的妻拔示巴为妻。耶和华极为忿怒，差遣先知拿单去责备大卫，审判大卫，大卫身为君王，却能谦卑认罪，接受指正。（参看《撒下》12章） 大卫后来被称为“合神心意的人”，不是没有道理的。圣经中也记载，“后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。”（ 彼得虽然为十二使徒之首，却能够接受保罗的指正，他没有因为保罗的指正，怀恨、排挤保罗，因为他有圣灵的内住。
亲爱的弟兄姐妹，如果你有圣灵的感动，你也可以像保罗一样，“指出人的错”。但更重要的是，如果你被别人指出错误来，你当谦卑像小孩子，接受人的指正。这样的生命是蒙福的。
祷告：主啊，无论是指出人的错，还是被人指出我们的错误，都不容易，如果没有你圣灵的帮助，我们可能会出于自义、骄傲去指出别人的错，我们也可能因为缺乏安全感、骄傲拒绝别人的指正，主啊，你帮助我们像你一样勇敢，也像你一样谦卑，祷告奉主的名，阿们！
经文：“当时，门徒进前来，问耶稣说：‘天国里谁是最大的？’耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，说：‘我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。’”（
我刚得知两三个月之后，可能有个机会向很多小孩子及其父母介绍我们的教会，我很兴奋地向神祈求，求神使这机会实现，在组织方给我的短时间之内，也赐我智慧能够将福音讲得清楚，赐听众有兴趣和信心来认识耶稣、接受耶稣。
祷告时，圣灵引导我想到这经文。这里记载，耶稣用一个小孩子现身说法，回答门徒的问题——“天国里谁是最大的？”
这是个很有趣的问题。在这个世界里，人们常争论谁为大，因为人的骄傲和贪婪驱使我们都喜欢争夺高地位，好得所带来的利益和荣耀。然而在世界里通行的原则在天国里却行不通，因为在天国里，“大”的概念是反合的，即大荣耀和恩典从神而来，赐给那些小的、谦卑的人（参。
谁是谦卑人呢？耶稣用小孩子做比方，教导我们明白。我们都知道，小孩子不会争夺高地位，因为知道自己衣食住行等所有的需求，父母都会提供，自然就信靠比他们地位高的父母，这是谦卑的体现；小孩子也不会怀怨长久，吵架过后很快就能和好如初，因为道歉或者原谅并不损伤他们的“面子”，他们甚至压根不知道面子的事情，而是更关心和好之后又能和朋友一起玩了，这也是谦卑的体现；俗话说“童言无忌”，小孩子没有太多顾忌，他们通常心里想到什么，就毫不隐藏地说出来，并不觉得羞愧，他们在所信任的人面前有安全感，这也是谦卑的体现。……
暑假时，我带着小儿子旅行，有人问他，你和妈妈、哥哥、姐姐分开几个礼拜了，你想他们吗？他回答：我不想妈妈，因为她不让我打游戏；不想姐姐，因为她不陪我玩……当然儿子的自我中心是显而易见的，也并非神所喜悦，但他的单纯、诚实和安全感令我们开怀大笑，我相信这正是耶稣所赞赏，并呼召我们回转变成的样式。耶稣挑战我们要谦卑像这小孩子，才能进天国，得大福。
当然，现实生活中，也有一些小孩子想要早早从父母独立出来的，也有记恨多时不肯原谅的——这些小孩可能太“早熟”了，或者在大人的世界里磨练太久了。
耶稣呼召我们像小孩，祂自己也愿意与我们这些立志回转像小孩的人为伍，愿意与小孩子同受接待，并不以为耻，祂说，“凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。”（可见，小孩子在耶稣心中是何等可贵！让我们都来学习谦卑像小孩，也来接待那些同样谦卑像小孩的门徒吧，因为这样不知不觉就接待了耶稣。（参，
“天国里谁是最大的？”当我们再次思考这个问题时，也许可以调整一下问题：“天国的主人认为谁是最大的？”这问题的答案就是——“世界所认为小的”。求神使我们甘愿在世界里作小的，像一个小孩一般。
祷告：亲爱的天父，感谢你怜恤我们，收养我们作儿女，不忘记我们这些吃灵奶的婴孩。求你使我们每天省察，好让我们回转变成小孩子的样式，谦卑像小孩子，全心信靠你，在你里面有安全感，没有顾忌，忧虑或惧怕。感谢耶稣与我们联合、相交，不以我们这些小孩子为耻。祷告奉主基督名求，阿们！
“天国好像一个王，要和他仆人算账。” -
这个比喻讲述了一个在天国中不会做人的严酷故事。实际上，我们若像不饶恕的仆人那样，就不能进入或住在神的国。这一教训的确很严厉，但这主要是针对不肯饶恕他人的仆人而言。
这个比喻以“天国好像一个王”开始，以“我天父也要这样待你们了”结束。因此，尽管这也可称作无怜悯仆人的比喻，但实际上却是饶恕人的王和父的比喻。这个王满有怜悯，免了仆人一大笔债，这让我们想起，我们的主，我们的王免了我们的罪债。这个比喻提醒我们，神既有怜悯，又饶恕人，耶稣教导我们应该像那个王一样。我们也应当怜悯人，饶恕人——发自内心地——正如神怜悯了我们，饶恕了我们。
神知道这是一项有挑战、艰难的任务！当别人伤害了我们，我们往往想还击回去。然而，正如提醒的，神说：“申冤在我，我必报应。”
所以我们被呼召去饶恕。实际上，我们若饶恕他人，也就得以自由地去爱和关怀他们了。
祷告神啊，我们的王，祈求你赦免我们的债，如同我们免了人的债。奉耶稣的名祷告，阿们。
“我实在告诉你们，你们若不变得像小孩子那样，绝不能进天国。”
马太写道：“门徒上前来，问耶稣：‘在天国谁最伟大？’ 耶稣叫了一个小孩子来站在他们当中，然后说：‘我实在告诉你们，你们若不变得像小孩子那样，绝不能进天国。所以，凡像这小孩子一样谦卑的人，在天国才是最伟大的。’”要为上帝做大事，你须要以孩童的心态来亲近上帝。观察孩童，你能从中学到很多东西。不管是在哪里，他们总是有办法享受当下。他们很容易饶恕别人的冒犯；刚才他们还在争夺某物，一会就又开心玩在一起了。另外，他们很容易建立信任。你的孩子不会为房贷、饭食或收支是否平衡而忧虑，因为他们完全相信你会供应一切所需。
耶稣借此在教导我们什么功课呢？一、存简单的信心；二、做简单的祷告；三、迅速悔改；四、时常寻求上帝的帮助；五、相信你的天父是良善的，“不留下任何好处不赐给行为正直的人。”另外，当你饶恕了孩童，他们不会再感到内疚和有罪。你与天父若有这样单纯的关系，就会发现自己的灵命在长进，并且比以往任何时候都更享受祂的同在。这应该成为你的目标。
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你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。-
多年前的一个夜晚，妻子和两岁的女儿在睡前祷告后，女儿突然问道：“妈咪，耶稣在哪里？”妻子很讶异女儿会这么问，便回答说：“耶稣在天上、在每个角落，而现在祂就与我们同在。如果妳向祂祈求，祂就会来到妳的心里喔！”
“我想要耶稣进入我的心里。”
“有一天，你可以向祂祈求。”
“但是我现在就想求祂进到我心里啊！”
于是，我们年幼的女儿祷告说：“耶稣，请祢进到我心里面来，与我同在。”从此开启她与耶稣同行的信仰旅程。
当耶稣的门徒问祂说，天国里谁是最大的？耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，并对门徒说：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。……凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。”（3-5节）
我们可以藉着耶稣的眼光，看到一个信心单纯的孩子，他可以成为我们信心的榜样。耶稣嘱咐我们，要接待所有敞开心、亲近祂的人。祂说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人。”
主耶稣，感谢祢呼召我们，要以孩子般单纯、坚定的信心来跟随祢。
耶稣将“伟大”与“像孩子一样”相提并论。任何来到祂面前的人，都必须像孩子一样，心存依赖、期待、接受和谦卑。耶稣在世上时，曾慈爱地称门徒为“孩子们”，新译本）；使徒约翰则亲切地称我们为“我的孩子们”、18、28节，新译本）。不过，“孩子”或“婴孩”在消极的意义上，也可以指软弱或不成熟的信徒；；。保罗警告我们：“在心志上不要作小孩子”。基督徒要像孩子一样单纯，而不要像小孩子一样幼稚。
你何时需要以孩子般单纯的信心来信靠基督呢？
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让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人。——
在1865年，多马·巴拿多（Thomas Barnado）进入伦敦医学院就读时，他的理想就是要到中国宣教行医。不过当他在自家的伦敦大街上，看到许多无家可归、饥寒交迫，在垂死边缘挣扎的孩子，就决心要改变这悲惨的情况。于是，他在伦敦东区成立贫困儿童之家，让将近六万名男女孩童脱离贫困并免于夭折。牧师兼神学家约翰·斯托得（John Stott）说：“巴拿多堪称为街头儿童的守护者。”
耶稣说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人”。可以想像，这番话一定会令群众和门徒十分讶异。在古时，孩子几乎没什么价值，常被视为社会边缘人。但是，耶稣却欢迎、赐福并看重所有的孩子。
新约作者雅各曾呼吁信徒说：“在上帝我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇” 。现今的孩童，如同第一世纪的孤儿一般，在每一个社会阶层、种族和家庭环境里，都存在被忽视、人口贩卖、虐待、毒品残害等风险。耶稣如此疼爱孩子们，我们应如何细心照顾他们，以彰显上帝的慈爱呢？
在当时崇尚身分地位的社会，耶稣的话确实颠覆传统，祂说：“谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的”，而小孩子根本毫无社会地位可言。耶稣还进一步宣称，伤害孩子乃是严重的罪行（6、10节）。在祂的国度中，软弱卑微的人都会受到重视和保护（5节）。
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主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。——
我提早到教会帮忙安排一个活动，看见礼拜堂的另一头，有位姐妹站在那里哭泣。她曾对我很不友善，还散播与我有关的流言蜚语，所以我立即用吸尘器的声音掩盖她的啜泣声。我何必关心一个不喜欢我的人呢？
然而，圣灵提醒我，上帝一直饶恕我的诸多过犯。于是，我前去关心她，才知道她襁褓中的女儿已经住院好几个月了，我了解她的艰辛，和她一起流泪，互相拥抱，并为她的女儿祷告。彼此间的歧异既已弭平，我们如今成了好友。
在马太福音18章，耶稣将天国比喻为国王结算账目。有个仆人欠国王一大笔钱并请求宽容，但国王免除他积欠的债务之后，他却向另一个欠他钱的人追讨债务。而那人所欠的，远不如他欠国王的多。这件事传到了国王耳中，最后这名恶仆因不饶恕别人，而被关进监牢（23-34节）。
选择原谅他人，并不代表纵容犯罪，或为别人的冒犯行为找藉口，又或是忽视我们所受的伤害。当我们祈求上帝在我们的生命及人际关系中，成就恢复和睦的美事时，只要我们愿意饶恕他人，心灵就能得着释放，享受上帝的宽容与仁慈，而这原是我们不配得的。
主啊，求祢让我将委屈与不平都交在祢的手中，祢必使之成为美好。求祢让我真心地完全原谅他人，
并赐下合一的灵。
你是否无法饶恕那个曾伤害过你的人？当你思想上帝是何等宽容你的时候，何不求祂帮助你，让你有宽恕之心？
神对待人的两个原则:一是恩典的原则:他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。慈爱的神是以恩典的原则对待我们。二是公义的原则:主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？神不以公义的原则对待我们。我们用什么原则对待人，将来神必以我们对待他人的原则来对待我们。
一.神以恩典的原则对待仆人：
1.欠一千万银子的仆人:天国好像一个王要和他仆人算账。24才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。
一个王和他的仆人算账时，有人带来一个欠一千万银子的来。
2.无力偿还的仆人:因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。
这人却没有什么可偿还的，主人就吩咐把他和他的妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还，其实这也不够。
3.仆人祈求主的宽容:那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’
仆人自知无力偿还，就俯伏拜主人，祈求主人宽容他，应许将来都要还清。
4.主人以恩典的原则对待仆人:那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。
主人听到仆人的祈求，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债，这是何等大的恩典。神以恩典原则对待我们，）我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
二.恶仆以公义的原则对待同伴
1.恶仆要同伴把所欠的还他:“那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’
这个刚得到主人恩免的恶仆出来后，看到一个欠他十两银子的同伴，却用恶毒的态度强迫同伴把所欠的还他。
2.同伴的央求:他的同伴就俯伏央求他，说：‘宽容我吧！将来我必还清。’
同伴就央求这个刚蒙神恩典的恶仆宽容他，应许将来把所欠的还清。
3.恶仆以公义的原则对待同伴:他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。
这个恶仆却不以恩典的原则对待同伴，反而以公义的原则对待他，把他下在监里，等他还清了所欠的债。
三.神按着各人对待他人的原则对待我们
1.主人以公义的原则对待恶仆:众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。32于是，主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。33你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’34主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。
众同伴看见恶仆所做的事，就去告诉主人，主人叫来恶仆，斥责他是恶奴才，主人赦免他的罪，他不也应当赦免同伴的罪，像主人怜恤他吗？主人大怒，就以公义的原则对待他，把他交给掌刑的，等他还清了欠债，正所谓“以其人之道还治其人之身。”
2.神必以我们各人对待他人的原则对待我们:“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”
我们不饶恕人，天父也不饶恕我们:神必以我们各人对待他人的原则对待我们。
我们常以恩典对待自己，以公义对待别人；主要我们以公义对待自己，而以恩典对待别人。求主帮助我们，能够以恩典的原则对待亏欠我们的人。
经文：；。
“奉主名祷告”是基督徒信仰生活的重要组成部分，十分重要。但是，在日常信仰生活中，一些信徒，甚至少数教牧人员不经意间有时会在这方面犯一些错误：一是祷告时把语法弄错，例如“以上不配祷告是奉耶稣基督的名祷告”，“我们同心合意的祈求是奉耶稣基督的名祈求”等。实际上，我们祷告结束前如下说比较规范：“以上是奉耶稣基督的名祷告”、“以上祷告是奉耶稣基督的名”，或“我们以上同心合意的祈求是奉耶稣基督的名”等；二是有信徒把“奉主名祷告”当作咒语来使用，向迷信者一样，认为只要对主发咒语就能如愿等，这是不正确的；三是祷告完了之后不说“奉主名祷告”等。“奉主名祷告”非常重要。一、“奉主名祷告”是基督徒在祷告中遵行上帝的旨意“奉主名祷告”是“照着主的旨意祷告”的意思。既然如此，“照着主的旨意祷告”就不是迷信者对其神灵发咒语，以此刺激神灵听话，按照他们的意愿行事，而是基督徒对自己所相信并敬拜的耶稣的权威和主权的内心承认。上帝创造宇宙，管理并主宰万物，祂绝不受外物的控制和支配，对万事万物具有绝对的权威。耶稣基督是上帝的独生爱子，是三位一体之神的第二位格，万有都本于他，归于他，也有完全的意志和主权，基督徒尊重这个主权。耶稣尊重父上帝的主权，在客西马尼园作抉择祷告的时候，不是按照自己的想法去做，而是照着父神的旨意行事，故此成就了上帝的救赎大功（参。基督徒也一样，“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。”（）相反，基督徒在祷告中不遵照耶稣教训，或尊重其主权的人，祷告应允与否就很难定论。虽然耶稣说：“使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们”，但出于私意、自私、贪婪的祷告，就像贪财、害人、复仇、野心等这样不符合圣经精神或耶稣的心意，即使再强求耶稣垂听，祂也不会应允。因为这些祷告内容均背离了祂圣洁、公义、慈爱等方面的属性。圣灵借着雅各说：“你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”所以，基督徒虽然可以将一切的事情向上帝诉说，但要在诉说中明白祂的旨意，不是强求我们所要的，而是叫我们接受祂所要给我们的。基督徒祷告应该抱定一个宗旨，就是“照着主的旨意”，“愿主的旨意成就”，而不是一味地祈求主答应我们的愿望。在祷告中，如果我们学会了体贴上帝的心意，顺服上帝的心意，接受祂给予我们的一切，也许就会少一些怨言、失望，多一些平安、喜乐。二、“奉主名祷告”是基督徒的祷告上达上帝面前的凭据耶稣说：“我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说‘奉主名来的是应当称颂的。’”众所周知，支票在货币流通中扮演着非常重要的角色，是经济往来的有效凭据。但其重要性不是在于支票本身数目的大小方面，而是在于它上面具有法律效力的人员的签名。一个无有效签名，支票上的数目再大也是废纸一张，一文不值。在人间关系的协调中，对立双方为了问题的和谐解决，往往会邀请一个彼此认识并信任的中间人来沟通想法，协调关系，化解矛盾。基督徒与上帝之间也是这样。“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”，需要承受罪的代价，人生也没有什么指望，但“上帝爱世人”，对人类要大施拯救，改变这一情况，于是就通过耶稣基督予以完成。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救，“因为只有一位上帝；在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”。基督徒因罪本没有资格求上帝垂听自己的祷告，但却因耶稣在十字架上受死、用宝血的重价救赎了回来，作了自己和上帝之间的中保。耶稣的名字不仅上帝知道，连魔鬼也知道。“那时，有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名，说：‘我奉保罗所传的耶稣，敕令你们出来！’……恶鬼回答他们说：‘耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢？’”基督徒祷告，就是通过耶稣向父上帝倾心吐意，表达心声，“到那日，你们要奉我的名祈求；我并不对你们说，我要为你们求父。”“奉主名祷告”对基督徒的重要性由此窥见一斑。三、“奉主名祷告”是基督徒获得能力的源泉根据《启示录》记载，得胜的基督徒，将来必获得上帝的奖赏（参，，，，所以，过得胜的信仰生活也是基督徒的内心渴望。但因种种干扰，基督徒在平时的信仰生活中却时常软弱、失败，不仅自己为此伤心难过，也让上帝失望。但耶稣在十字架上战胜了仇敌，成了得胜的的主，并具有上帝的全能，祂的全能和权柄，能够让一切都伏在祂的脚下，“叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝”（。因此，基督徒在祷告中，“奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能”，“死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜”。基督徒既可以“奉主名”感谢，“无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神”（，也可以在祷告中因奉耶稣基督的名而获得战胜魔鬼、撒旦和自己的能力，过得胜的生活。总而言之，基督徒在祷告中“奉主名祷告”，既不能将其作为寻求耶稣垂听而发的咒语，在语法使用上也要正确。“奉主名祷告”既是基督徒在祷告时承认耶稣的主权，从心灵深处顺从祂的旨意，接受祂的安排，也是在上帝面前属灵权柄的凭据，获取得胜生活能力的宝贵源泉。愿我们多多地“奉主名祷告”，亦愿慈爱的上帝垂听所有“奉主名祷告”之基督徒的祷告。阿们！“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”在这里，主耶稣给我们两个带条件的应许，一个是关于祈求。一个是关于神同在。祂应许我们，同心合意祈求，祂就给我们成就，哪怕同心合意的只有两个人。祂还应许我们，有两三个人，奉祂的名聚会。祂就与我们同在。注意，是奉祂的名聚会。说是两个，其实还是一个，就是我们同心合意奉主的名聚会，祂就与为同在。当今社会，许多人的信仰都受到冲击。顺应时代的需要，也逐渐形成小组模式。很多人一下子接受不良，也有一些人摩拳擦掌。但是小组聚会，并不像想象当中那么简单。今天我们就来浅谈《小组聚会的警戒》。
一、记住不可分门结党-、（“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行吗？有说，我是属保罗的。有说，我是属亚波罗的。这岂不是你们和世人一样吗？”不要觉得，教会就都是属灵的。保罗说“教会当中也有属肉体的，属血气的”。“拉邦结伙，立山头”的情况，也可能出现在教会当中。当然，这些人都是像保罗所说的“属肉体”，“没有生命”的人，干的事。就像保罗在说的“第一，我听说你们聚会的时候，彼此分门别类。我也稍微的信这话。在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人，显明出来。”什么是“有经验”的人，就是经过试验，有生命的人。不经过试验，什么都看不出来。遇到考验，才能看出来谁是珍珠，谁是鱼目？平时大家都一副属灵的面孔，但是一遇到事儿的时候，属灵生命的光景和程度，就都现出原形了。小组聚会，是为了更加灵便和平衡的发展，不是为了拆毁教会。所以，要统一顺服教会的整体协调和安排。不能凭着个人喜好，个人感情去随意组合。无论我们分到哪个组，和什么人配搭，我们都要本着互为肢体的关系，彼此和睦。二、记住不可贪功彰显-（小组形成之后的发展，根据不同的条件和客观原因可能做不到各组之间齐头并进。有的发展快，有的发展慢。这不都是带领者组长或领袖的原因。因此发展快的，我们不可以骄傲自大，洋洋得意。就像保罗说的“亚波罗算什么。保罗算什么。无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我栽种了，亚波罗浇灌了。惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么。只在那叫他生长的神。”保罗没有贬低亚波罗的意思。他说自己和亚波罗都算不得什么。他们所做的事工，若没有神的带领帮助，就什么都不能做。今天教会当中，很多领袖和带领者也会假装谦卑的说这样的客气话。但是却暗暗骄傲，暗中欣赏自己的成就。要记住，一切是神在掌管。就像以利亚先知，他以为对神忠心的人，只剩下他自己了。神却告诉他，“祂还为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的”。今天我们只当尽好自己的本分，不要急于显摆自己的成绩。当得的奖赏，神已经记在天上。前提是，你要站得住，根基稳固，工程扎实。否则草木禾秸的工程，是经不住考验的。三、记住不可嫉妒纷争-（“利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍，亚比兰，与比勒的儿子安，并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，聚集攻击摩西，亚伦，说，你们擅自专权。全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”自古以来，争权夺利是从没有间断的。有人的地方，就有纷争，有人的地方就是江湖。这话一点不假啊！被上帝抬举的人当中，也有嫉妒别人，挑拨滋事的。就像可拉一党，他们就因为嫉妒摩西的权柄，高过他们。就妄想聚众夺权，还是打着属灵的旗号“全会众个个既是圣洁”。今天教会当中也有许多这样假冒为善，打着属灵旗号，聚众夺权的人。他们自以为很聪明，却忘了上帝乃是查看人心肺腑的神。就像圣经说的“若有人爱神，这人乃是神所知道的。”反过来说，若有人为了嫉妒纷争谋求私利，也是神所知道的。而这样的人的结局，看看可拉一党就知道了。四、记住不可以貌取人-（“我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去。又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去。你们就重看那穿华美衣服的人，说，请坐在这好位上。又对那穷人说，你站在那里，或坐在我脚凳下边。这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？我亲爱的弟兄们请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗？（所敬奉或作被称）经上记着说，要爱人如己。你们若全守这至尊的律法才是好的。但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。”社会上多是以貌取人。教会当中切不可按外貌待人。要知道，我们的主耶稣祂道成肉身，没有佳形美容，反倒取了奴仆的样式。而我们今天接待神的仆人，就是接待神。若不爱看得见的弟兄，怎么去爱看不见的神呢？所以，小组聚会接待，千万不可按外貌待人，伤害弟兄姊妹脆弱的心灵。因为圣经还说“绊倒人的人有祸了。”弟兄和睦同居，是何等的善何等的美？五、记住不可互相攀比-（“摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，说，难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？这话耶和华听见了。”在共同的服事当中，个人的恩赐不同，服事的职分不同。彼此之间不可以互相攀比。在小组与小组之间，可以互相鼓励，但是不要互相攀比较劲，那就失去基督身体的价值，也破坏基督身体的合一了。今天我们各在不同的小组，或在同一个小组内服事，我们要互相支持，彼此配搭。不要攀比谁的位置重要，谁的服事有果效。做出成绩，要归荣耀与神，暂时没有明显成效，神也会纪念我们的忠心服事。只要甘心做的，神都纪念。至于结果，是“耶和华叫它生长”。攀比会破坏小组间的合一，小组内的团结。是最可怕的破坏力。六、记住不可建巴别塔-（“那时，天下人的口音，言语，都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说，来吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”巴别塔是圣经当中，集体抗拒神的代表。在社会当中，巴别塔效应，或许是很好的凝聚力。但是在以神为尊的教会当中，却是自立为王，抢夺神荣耀的表现。当一个小组发展到一定的规模，就要接受教会重新的安排，再次化整为零，形成新的小组组合。假如我们抓住自己的组员不放手，就是在自我欣赏，自立纪念碑。是不讨神喜悦，也是阻碍小组发展的障碍。禾苗不分蘖，是不能多结实的。小组也是如此。假如我们一直聚在一起不发展，不挑战新的困难，我们教会就不会发展。就像初期教会，他们忘记耶稣的大使命，只知道聚集在耶路撒冷过凡物公用的团契生活。最后上帝就用逼 -/迫将他们赶散，然后他们才走出去，在各地各方建立了教会。才有那么多的外邦人蒙恩。今天，小组模式是社会的发展，时代的需要。我们的信仰是坚守真理，但不代表要墨守成规。我们要顺应时代的发展，活出新时代基督徒的生命表现。从亘古到永远，耶和华永远是王。阿们！在我还没有出国宣教之前，我嘱咐了我的三个孩子：“爸爸不在家的时候，你们必定要听妈妈的话。并且不要打架、不要抢彼此的东西。”我也特别对我的儿子说，“如果妹妹得罪了你，例如不小心弄坏了你的东西，你要原谅妹妹。”
这就使我想起了圣经的话：那时彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣说：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。”
我们都应该晓得，主耶稣不是单单要彼得和使徒们饶恕人490次，七十个七次乃是预表一个完全数。也就是说，主耶稣乃是要他们无限次的饶恕人。请问，今天有没有人得罪了你，需要得到你的饶恕吗？那你愿意饶恕他们几次呢？
1、什么才算是饶恕人呢？
或许你会问，什么才算是饶恕人呢？不再生别人的气就是饶恕人了吗？我们用两方面来看圣经给我们有关饶恕人的教导。
刚才我们读到，主耶稣叫彼得要饶恕七十个七次。在那之后，主马上就跟他讲了一个“无怜悯心仆人的比喻”。在，那仆人就俯伏拜他，说：“主啊，宽容我，将来我都要还清。”那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。
我们若读完这个比喻，就会知道那仆人所欠的是一千万银子，可以说是仆人完全没有办法还清的一个数目。仆人能够不用偿还，完全是因着主人的恩典、主人的怜悯。
所以，我们若要饶恕人，我们需要彻底的饶恕，而不是跟他谈好了什么条件后才饶恕他。正如主耶稣拯救我们、洗净我们的罪完全是出于神的慈爱和怜悯，主耶稣也不曾跟我们谈好什么条件后才赦免我们。
让我们来读几处的经文。
咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。
逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。
不以恶报恶、以辱骂还辱骂，倒要祝福，因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。
这些经文的意思不单叫我们要饶恕人，还需要祝福那些对我们不好、得罪过我们的人。这听起来是相当难做到的事，不是吗？但这确确实实是饶恕人的精义了，并且不只是饶恕一次或七次，乃是七十个七次！
2、谁能办得到呢？
听到这里，或许你会说：“除了主耶稣以外，谁能办得到这事（完全饶恕）呢？”
倘若你能够祝福仇敌、为逼迫你的人祷告，你就要先承认自己是不完美的。千万不要认为，我们比别人拥有更好的条件，我们比别人更出色，因此才有资格饶恕人。
在神的眼中，地上没有义人，连一个也没有。我们基督徒承认自己是罪人，又是因信称义的、一群蒙恩的人。我们能够饶恕人，是因为神先饶恕了我们。
或许有些人会说，那常常得罪他们、逼迫他们的不是什么好人，而是非常恶的人，不饶恕他也是情有可原的。我们要明白，人是无法准确和全面判断谁是好人、谁是坏人。
耶和华吩咐约拿去向尼尼微城里的人传福音，约拿因有自己的主见，不愿意听从神的吩咐就逃避神。因此我们绝对不能以自己的想法，来判断一个人是否值得蒙神的拯救。
若一个人已经蒙受饶恕了，却没有一丝怜悯人、恩待人的心，他就像马太福音十八章里所说的“无怜悯心的仆人”一样了。
在重庆公交坠江事故中，究竟是女乘客承担责任，还是司机承担责任？网络舆论有的说是女乘客的责任，也有说是司机的责任。仔细想想，其实当事人都有问题。
打司机的女乘客，或许她认为司机开车不敢还手，就借机发泄，没曾想点燃了事件的导火索。司机为了全体乘客的人身安全，确实应该冷静，以安全为重，不应该擅离岗位，更不应该故意撞车。
他们当时若有一方能够冷静、忍耐、饶恕，就不会造成如此严重的后果。从法律上讲，虽然乘客没有任何责任，但是如果人心不再冷漠，可能会是另一种结果。
3、人真正的仇敌是肉眼所看不见的
或许有些人天生就是一个非常好脾气、非常随和的人，他不容易被人激怒，也不容易生人的气。因此他会认为自己不会得罪人，也不会跟人结怨，所以应该不会有仇敌，更说不上要饶恕人了。
我相信一个人的个性、脾气、忍耐度无论多么的好，都不会胜过主耶稣，然而无罪的主耶稣遭到了仇敌的控告和杀害。主耶稣在十字架上快要死的时候，就向天父祈求说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”
人真正的仇敌，是那眼睛所看不见的邪灵。我们能够饶恕人，也是因为我们看见那人本是受害者，他们是在被邪灵的攻击、控制或影响之下才会找我们麻烦的。
若我们因人外在的行为而不去饶恕别人，我们岂不成为了撒但的帮凶吗？我相信没有一个人愿意这样的事情发生，不是吗？
求神帮助我们，让我们看见自己的不完美和有限，而因此能够生出怜悯人、爱人、饶恕人的心。愿神赐福你！
陈灵保牧师
彼得问耶稣：我的弟兄得罪我，我当饶恕他几次，七次够吗？主说，要饶恕七十个七次。饶恕七次是人道，饶恕七十个七次是天道。耶稣又说：天国好像一个王和仆人算账，显明所有的仆人都是受托者，要向主人交账。耶稣继续说：一个人欠王千万银子，无法偿还……但这个仆人苦苦哀求，王就动了慈心，免了他一切的债务，当场释放。此乃王的赦罪之恩。这个人从王面前出来，在门口遇见了一个欠他钱的同伴，他却虐待同伴，不听同伴的哀求……王就再次抓捕了那“恶仆”，质问他：我如此怜恤于你，你为什么就不怜恤你的同伴呢？就吩咐人把这恶仆关押在监狱中，等他还清那千万银子。王有定罪之威。
一、人道与天道
饶恕弟兄七次，是彼得的极限，是人道，能做到这样，也算是有修养了。七十个七次，是耶稣说的，是天道。主以天道要求彼得，讲明一个道理：兄弟的关系要维护，手足之情非常宝贵，为了亲情，不要计较，要饶恕。
，雅各死后，约瑟的十个哥哥们担心约瑟报仇，就打发人去见约瑟，试探约瑟。约瑟顾念亲情，说:“‘不要害怕，我岂能代替上帝呢？从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。’”
约瑟虽在年少时被哥哥们出卖，但他心中一直被亲情包裹，面对落魄的哥哥，没有仇恨，只有亲情，向他们说感恩、鼓励的话，无条件地完全饶恕哥哥。正如我们的主，一再忍耐世人的顶撞，最后死在十字架上，成为我们的拯救。
约瑟的饶恕，维护了亲情，赢得了家族的发展。饶恕是一把梯子，能帮助人提升自己的品德魅力。经上记着:“人有见识，就不轻易发怒；宽恕人的过失，便是自己的荣耀（荣耀亦可译为“魅力”）。”
二、受托与交账
主说:“天国好像一个王和他的仆人算账。”这让我们明白，我们是受托的人，有一天是要向主交账的。那么，什么是我们领受的托付？
:“儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。”儿女不是我们的累赘和负担，而是上帝的恩典及祝福，我们当用心养育，因我们是
受托的，将来要交账。
出生于1703年的爱德华滋，成长后是当时全美最有影响力的传道人，他有十一个儿女，都是主日学的学生，孩子们自觉礼拜，成人后继续过敬虔的生活。300年后的今天，爱德华滋家族人才辈出，有300位传道人、宣教士、神学教授，有120位曾在美国的大学任教，110位律师，60位很受欢迎的作家，40位大学校长，3位美国国会议员，1位美国副总统。
爱德华滋把自己当真正的受托者，虽然忙碌，但不忘与儿女一同敬拜上帝，每天都早早把儿女叫起来，花一个小时读经、灵修。作为父亲，他向上帝交了一张满分的试卷。父母是受托者，要帮助儿女走生命成长的路。
在钱财的事上，也有受托与交账的道理：“施恩与人、借贷与人的，这人事情顺利……他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义存到永远。”，9）
保罗写信给哥林多教会，劝勉他们在行善事上要有切实行动，爱心不要只停在话语上。我们可以：怜悯贫穷、帮补圣徒、行善捐输。善行是一座桥，能让你人生的路走得更远。
亏欠千万银子的仆人，领受的托付是大的，只是他辜负了王的期望。他是一个失败的受托者，在交账的日子显出他的愚昧和恶劣，他所受的羞辱和剥夺是应该的。我们都是受托者，无论是大事、小事，家里事或教会事，求主保守，免得交不出账。
三、赦罪与定罪
这个欠主人千万银子的仆人，按理是个做大事的人，但他名不副实又德不配位，既在受托的事上亏损巨大，又跟一个只不过欠自己十两银子的人过不去，结果把自己关在门外。
主有赦罪之恩，也有定罪之威，亏债千万尚可勾销，恶待一人罪不可赦。
这个人，因哀求王而得到赦免，似乎已经“得救”，然而他没有感恩，又不肯饶恕那欠他十两银子的同伴。虽然那人只是个小人物，但与那人有相似命运的人太多了，结果这人就惹动了众怒。这人本是蒙大恩典的，但他看不到自己的错，心里不感恩、任意恶待一个普通人，严重地破坏了公共安全，结果被主人定罪，失去一切，下场非常可悲。“可怜人必有可恨之处”！
不管你是谁，都要谦卑束腰，总要感恩，要善待身边的人，感恩是一个平台，能让你刻更多的尊重；要顾念同伴，不要恶待，要维护公共安全，不要破坏。谨记：若不饶恕身边的人，主必审判！
让我们“这条路上我们一起走……”
经文：“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。”（《圣经·
解决冲突的七个阶段
by 奥伯格《褥子团契》这个主题非常关键，耶稣这一段话如此重要，以至于成为我们教会的惯用语句的一部分。如果有人说，“我们需要来一段的谈话”，你就可以相当确定要谈的内容。此外，虽然耶稣这段话针对的是如何处理教会里罪的问题，我想将此原则应用到一般的冲突。耶稣的诫命可以细分为：
1．如果有冲突
2．你3．去4．对方那里5．在私底下6．讨论这个问题7．以求和好一、承认冲突
活着，就意味着会有冲突。人可能不尽正常，不过发生冲突显然是正常的至少在现今的世界。这是身为“有瑕疵的”人类无可避免的一部分。
许多人假装冲突根本不存在。大家有时候会认为，没有冲突，就自然表示灵性是成熟的。不幸的是，并不必然如此。
也许你的配偶性格较为被动，或许你在家里不会时常经历到正面的冲突。但是，没有正面冲突并不代表被动的人是个成熟的人；他们只是无动于衷。（更糟的是，当你试图与他对质，他摆出满不在乎的样子。）
正确的起步是，坦然承认在你生命中有些悬而未决的冲突。承认有些地方出了问题。
你生命中有些重要的关系已经恶化到濒临毁坏的地步。或许是你与朋友或父母的关系。有些人可能只想抛掉这段关系，但是事情可能不尽如此单纯。说实在的，冲突往往既复杂又棘手，甚至出于好意也于事无补。不过让我们全心投入，从正视关系破裂作为起步。
二、我必须担起责任
耶稣说的下一个字是“你”。他呼召每一个愿意倾听并担起寻求和解责任的人。
我们不想这么做。这些思想常常萦绕脑际：“让别人先来找我”， “为什么要我先采取主动，不公平”。(参
愤怒往往蕴含了自义的成分，它使我们责怪对方，而逃避自己该承担的责任。记得看过一部电视纪录片，是有关两位驾驶者的冲突。甲认为乙存心超车，立刻紧跟上去，逼近乙车，彼此互相做些愤怒的手势。甲愈想愈气，掏出一把半自动手枪，一股脑儿地往乙车扫射，射杀了乙车的驾驶者，一个17岁的女孩。
使我讶异的是甲在狱中受访时所说的话：“是她先开始的。我和她一样，也是受害者。”
不要玩“为自己怒气失控找借口”的游戏，不要尽怪罪到别人身上。
有趣的是，耶稣告诉群众，如果对方犯了错，你应该担起彼此和好的责任；而在另一个场合，耶稣告诉听众，如果自己犯了错，应主动寻求和解。无论怎样，耶稣都把担子放在你的身上。他说，如果你做错了，采取主动去和好；如果别人错了，还是由你采取主动。
三、接近，而非逃避那与你有冲突的人
“去！”耶稣说。采取行动，不要让憎恨发脓溃烂。
不过通常我不想去。我想留在原地慢火焖烧。我情愿自己怒火中烧，噘嘴摆脸色才够痛快。此外，若去找对方，可能把事情弄得更糟。
这是巨大的一步。必须谨记，去找对方时，你可能做得不尽理想。你可能会结结巴巴地词不达意。不要因此裹足不前。尽你所有的技能与智慧并使出浑身解数。如果你要等到自己完美无瑕，那就绝对不会去了。完美演出，决非主要的考虑，重点是去。因为逃避会使内心的憎恨发脓溃烂。
四、“别去找第三方”
耶稣说，直接去找当事人；一般而言，我不想去找和自己发生冲突的人。那是自己避之尚且唯恐不及的人。
我想去找另外一个人，说：“让我告诉你发生了什么事。我只想很客观地向你交代，听听第三方的意见。你不会把我的想法告诉对方吧？他是主里的弟兄，也是个严重精神错乱的病人。”
去找别人比较有趣，可以博得第三方的同情。
我们往往将第一世纪的教会过度理想化，认为那是个没有冲突的环境。不过同样描述他们如何同心合意、彼此相爱的这本新约圣经，也描绘出一个冲突频频的社群景象。说希腊话的会友和说希伯来话的会友，为了照顾寡妇的问题，产生了极大的争执。(参)亚拿尼亚和撒非喇极度嫉妒他人的好名声，以致他们犯了欺哄圣灵的罪而死。（参保罗和巴拿巴因为某位同工是否同行的问题起了争论，甚至分道扬镳。(参)
早期教会并非一个没有冲突的地方，而是一个公认“冲突处理、匹夫有责”的地方。
保罗写信给腓立比教会，因为两位重要的姊妹友阿爹和循都基陷入难解的纠纷中。我们不知道意见的分歧点是什么或许是在争论谁的名字听起来比较好笑。
有趣的是，保罗没给意见。他没有说，“友阿爹，和别人谈谈循都基怎么对你不公平。仔细说明她的人格缺陷和精神症状，好让别人更确切地为她祷告”。他没有说，“循都基，找三四个挚友来，让她们了解友阿爹怎么错待你，好让她们更强化你自以为义的殉道精神”。
保罗做的是，力劝她们，直接解决这个冲突“要在主里同心”：同心合意。（参令人讶异的是，在同一小段文字里，他赞扬这两位姊妹。说她们“在福音上曾与我一同劳苦”这是保罗所能给予的最高赞扬。他说她们的名字“都在生命册上’。她们的冲突丝毫没有降低她们在保罗心目中的地位。属灵的石蕊试纸检验结果不是零冲突，有生之年，冲突永远不会消失。石蕊的试验关键在于我们如何处理冲突。冲突是无可避免的，愤恨与否，却是可以选择的。
当我们找第三方谈论冲突而不直接找当事人处理时，问题就此产生。友阿爹没有直接去找循都基，而是跑去别人那里诉苦：“你知道循都基做了什么吗？”然后，这些话很自然地传回循都基的耳中：“你知道友阿爹怎么说你吗？当然，别告诉她这是我说的，因为这是秘密。”原本两个人可以坦诚解决的冲突，现在却牵涉到三个人三个人都在逃避直接面对冲突，但是现在她们都更有理由互相讨厌。
我们今日最大的迷思之一，是认为向第三方“说出来”，就能消减怒气。一般说来，倘若当事人决定不直接沟通，处理愤怒的方式就是找个会同情自己的第三方，倾吐自己为何如此苦恼。
吐吐苦水，往往让我们觉得好过些。朋友、心理治疗师与酒吧调酒师，都具有这样的功能。不过，容我再说一次，相关研究非常清楚。塔夫瑞丝( Carol Tavris)在研究报告中指出：“‘说出来’不能降低愤怒，而是重演一遍……当你详述内心的不满，被激起的情绪再度高涨，使你犹如置身于事发现场般的勃然大怒，此外，更使你对那引发怒气的源头产生仇视的心态。”
这并不是要你绝口不谈自己的愤怒。你或许需要一个倾听的朋友，帮你构想如何解决冲突。不过，一般而言，若要找第三方谈，目标应该是为了寻求和解。
五、感觉要敏锐
耶稣说，处理愤怒来源的方式应是“仅仅介于你我之间”的私下处理。此一策略的结果之一，就是不会造成对方不必要的困窘，使他不致被迫在他人面前做出回应。你希望别人怎么和你谈，你就怎么跟别人谈。
与别人接触，最简单的原则，就是“己所不欲，勿施于人”
六、直接的沟通
耶稣说：“指出他的错来。”这个也是说来容易做起来难。通常，在实际当面对质的时候，双方对于问题的讨论，往往拐弯抹角，以降低火药味。例如，做太太的可能对于丈夫没帮忙做家务而十分沮丧。不过她表达沮丧的形式，可能是抛个问题，而没有直接指出问题所在：“你今天想不想把垃圾通通拿出去倒掉？”
丈夫检视了自己的心态，发现在他内心深处，在他真实自我的核心之内，他真的非常不想在今天把垃圾通通倒掉。他据实以告，而且还对自己的自觉与坦白，深以为傲。太太感到加倍的挫败，因为其实她不是在征求先生的意见；她希望丈夫把垃圾倒掉。
我工作地方的管理阶层，常常谈到所谓“最后百分之十的规则”。这观念是：通常，经过一番努力，准备好要开始对质时，我们退缩，没有说出最难启齿、但也是最关键的事实。我们没有说出最后的百分之十。在对方最需要明确信息的地方，我们却轻描淡写地模糊带过。在应该指出“你在会议时发言太久”的时候，我们可能说出的是“要有好的对谈不容易啊”。我们没有坦诚指出对方粗鲁的行为，却言不及义地说“觉得和别人谈不来”，希望可以借机点醒对方。这样做，不是出于爱，而是因为我不想经历更深冲突的痛苦与惧怕。
“最后百分之十”，并不表示你我有义务去纠正每一个人的所有错失。这当然更不表示我必须把自己的每项观察，告诉每个认识的人，无论他们想听与否。这句话的意思是：出于爱心的对质，必须留意，我们有个倾向，就是在对方最需要明确信息的地方，模糊带过，而没有说出最难启齿、但也是最关键的事实。
以下是“最后百分之十”的一般架构：
(1)清楚描述你的观察：“你没有用心听我讲。”
(2)说明这对你的伤害：“我觉得，你不在乎我。”(3)谈谈这件事的后果：“这可能造成我们之间的距离，那是我不希望看到的。”(4)提出你希望的改变：“希望我们在一起时可以无所不谈。”七、目标是复合
耶稣说：“他若听你，你便得了你的弟兄。”处理冲突的目标不是要赢或要得分而是复合。
你的目标应该是修复关系。复合很不容易，而且几乎绝无速成之道。
但这是耶稣对人类的旨意。这是他给教会的超级诫命。如果不是以此为目标，我们其他的工作都会流于枉然。
不久之前，我在加州帕撒狄纳一条拥挤的单行街道上，准备平行泊车。后面的驾驶员越来越恼火，因为我挡了他的路；他只能坐在驾驶座上空等。终于我把车子塞到停车线的框框里，他把车开到我旁边，与我分享他心底的感受。“你有什么毛病啊？……”他指着我破口大骂。
根据的教导，这个人做了许多，多正确的事。他了解我们的冲突吗？是的，而且相当清楚而激动。他当机立断地采取主动，毫不消极。他没有向其他驾驶员抱怨我，也没有下车和其他驾驶员说长道短，让别的驾驶员对我指指点点；他只对我一个人说。他的沟通直接了当，令人留下深刻的印象；我完全了解他的想法与感受。并且，他道出了最后的百分之十。
七个阶段他做对了六个。不错啦！不过他错失了其中最关键的一步。如果你没有准备好要复合：就可能还没有准备好要进行前六个步骤。
直接对质不见得总以喜剧收场。有时候使得冲突急遽上升，有时候导致暴力事件。对质可能会造成相当的伤害。
有时候这会发生。有时候别人会在我们心中留下很深的疤痕或创伤。那时，我们需要的，不只是愤怒管理，我们还需要神迹。
神创造了这个神迹，就是饶恕。这是下一章的主题。
进入二十一世纪，教会遇到的最大危机，莫过于是教会渐渐被世界同化。教会虽然存在于这个世界，但它却不属于这个世界。笔者认为，教会之所以今日走向世俗化，教会的领袖和牧者是有不可推诿的责任。教会为什么容忍罪恶存在于这个圣洁的团体？教会又为什么难以施行基督交于的惩戒权柄？是因为我们在人情面前妥协了，何必得罪人？还是得过且过，大家和平相处；或是我们害怕信徒流失。于是信徒的道德品格日趋堕落；信徒的敬虔生活变得表里不一，以至于教会在世界失去了光的见证。因此，为了保持教会的圣洁性，施行教会的惩戒是极其有必要的！
对于教会的惩戒，在圣经中有很清楚的教导，以下举出几处经文的例子。“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样”。“至于外人，有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去”。“分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他”。一、教会的惩戒性质教会的惩戒权柄是来自基督，它不同于俗世的权柄，圣经以“钥匙”象征属灵的权柄，耶稣对彼得说：“我要把天国的钥匙给你：凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放-太十（”,而保罗却以“剑”来象征属地的权柄：“……他不是空空的佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的-（”。z /-府是神在地上所设立的机构，透过军队、司法来维护国家的安全和社会秩序。为了达到维护国家的安全，必要时会以武力的手段处置。论到执政掌权者时，他同样也是赏赐行善的，刑罚作恶的，对于触犯刑法的人，它是具有强制性的。而属灵的权柄则不一样，对犯错和犯了严重罪的信徒，那怕是对待异端，它既不能采取武力，也不能使用刑罚。教义告诉我们，因着人类的犯罪，人人皆败坏，在这位圣洁的神面前，我们都是不配的，只因为被称为义，完全是出于神的怜悯。我们应该清楚我们没有比有过犯的弟兄姊妹强，若不是神的怜悯和保守，我们也会和他们一样。教会惩戒是建立在以神的怜悯而生发出爱的基础上，引导犯罪的信徒来到神的施恩座前，悔改归正，最终挽救其重新回到神的家。因此，所有肢体不能排斥他们，甚至轻看他们，应以温柔的心为他们献上代祷，教会应以如父如母的心肠，来对待犯错的孩子，这就是教会施行惩戒的目的。二、该如何施行惩戒教会惩戒惩戒是一件非常痛心的一件事，但它又是非实行不可的一件事，它如同一位医生严肃的对病人说：“朋友！你病的很重，必须马上要动手术，不然就有生命危险”。那么，教会该怎样施行惩戒的权柄呢？惩戒是一件既严肃又谨慎的事，要格外小心。但圣经有它的实施原则，尤其是基督的教导。耶稣说：“倘若你的弟兄得罪你”，不是指我们应该怎样对待那些得罪我们的人，这句话应翻译成“倘若有弟兄犯了罪”，我们首先要做的是，单独找到他个人，指出他的犯罪事实，这是为了让他知道犯了错，不再继续往错谬里直奔-犹11（，不在众人面前宣布，为的是不让给犯罪的信徒及教会造成不必要的负面影响；若是对方抵赖不认过犯，教会就要必须找到一两个人来见证，以免判断有误，这是圣经一贯来的原则（参；倘若对方还是不愿承认所犯的罪，就要透过教会来进行最后的告诫，如果他连教会的权柄都不放在眼里，说明他不愿悔改归正。那么，教会就不能把他当作真弟兄，将他从教会中除名，以免罪在教会中不断发酵，影响整个团体。惩戒的措施包括对犯罪者停止其教会的工作，甚至停止其圣餐。那么，有人会问，照这样说，我们都没资格事奉神，也没有资格领受圣餐，因为我们常常无意中会犯罪。其实，圣经中对教会惩戒是有分别的，教会首先是透过神的道来时刻提醒、警戒信徒，使得每个信徒在神的圣言中产生敬虔之心，以至远离犯罪。保罗在写给提摩太的书信中说：“务要传道！无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”。用神的话警戒是防范信徒犯罪的有力措施。然而，对于一些严重影响教会的罪，如婚前同居、堕胎、奸淫、离婚、道德败坏等；在信仰层面如传讲异端、纷争结党、以及分裂教会等。这时，教会就对其不能放任自流了，必须要施行属灵的权柄。保罗是怎样看教会的惩戒呢？他在哥林多书信中说：“风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救”。教会惩戒不是放弃这等犯罪的信徒，使其毁灭。教会需以积极的态度，用基督的爱来引导他们离弃罪恶，悔改归正。在惩戒中使他们苏醒过来。随着犯罪肢体的悔改归正，教会要逐渐恢复他们事奉工作以及圣餐，再次接纳他为神家里的一员。结语末世的教会啊！你有没有看到神的荣耀渐渐离你而去！你容纳罪恶，任凭神的儿女与世界同流合污。你不再是黑夜里的登台，因你已失去了光！教会啊！你有没有看到那些自称是富有的，是基督教的国家，宏伟壮丽的教堂正在一座座成为了夜总会、赌馆、贼窝！教会啊！醒醒吧，你要悔改！你将来怎能朝见那位圣洁的上帝？你现在要守望，除去你里面的“牛羊、鸽子、银钱”，从世俗的罪恶中出来，使神的荣耀再次回归！只有这样，你才算得上是一个真教会！经文：。
饶恕的比喻是由彼得引出的。主耶稣讲了和好与聚会等问题后，快语快舌的彼得立即作出反应，以自问自答的形式提出饶恕的问题。彼得说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？”彼得的问话是有原因的。根据一些解经家的说法：犹太拉比依据阿摩司书前几章的内容及“三番四次”等字眼，教训犹太人要饶恕人四次，四次以后不饶恕就不算为罪。而彼得提出来七次已经远远超过了犹太拉比的要求。再者，犹太人很看重七这个数字。在他们眼里，七是一个完全数。彼得也许觉得自己对自己问题的解答一定会象往常一样得主的称赞。可是，主的话却让他很失望。耶稣没有夸奖他，而是结合自己完全的属性提出更高更完全的要求。耶稣对彼得说：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次”。这七十个七次用简单的乘法口诀得出的结论是四百九十次。尽管四百九十次和七次相比次数多多了，但主的话不仅仅是这个意思。主的意思是：饶恕是一个永不止息，没有尾数的过程。为了进一步说明这个真理，耶稣紧接着讲了一个比喻，即饶恕的比喻。现在让我们来共同思考它。它会给我们一些帮助。一、债务与赦免这个比喻开始说，当王的仆人在算帐的时候，有一个欠王一千万两银子的仆人被带到了王的面前。由于这个仆人已无力偿还所欠王的银两，故此王要求他卖掉一切属于他自己的东西，如妻子，儿女等以作偿还之用。这个仆人在他将要妻离子散，人财两空的时候，承认自己的过犯，寻求王的怜悯与宽恕。恻隐之心，人皆有之。于是王就动了慈心，不仅释放了他，而且免了他的债。（参比喻里提到一个一千万银子的数字。一千万银子相当于一千万他连得银子，是一个很大的数字。有圣经学者计算过：一千万他连得银子比一般当时普通的省份的预算还要多。以土买、犹大与撒玛利亚三个省份的的总收入才有600他连得银子。耶稣用此数字说明，既是这个仆人把妻子、儿女并一切所有的都变卖了，也远远还不清所欠的债。这个债实在是太大了。但是，主人在慈心的催促下，赦免了仆人的债。用一个谦卑认罪的态度换得这么大的恩典，对这个仆人来说不能不感到轻省和快乐。众所周知：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。神造人，是要人管理他创造的一切。但是，人类却是在越来越多地破坏上帝的创造；上帝造人，是要人回归他的爱，爱他并彼此相爱。但是，人类却是越来越不认识上帝，越来越不爱上帝。世界上不是充满爱，人与人之间不是彼此相爱，而是彼此相恨，很多地方布满了战争的阴云，部分地区有硝烟弥漫，战火纷纷的战场……。上帝为了改变这些现象，实现自己的救赎计划，把人从罪恶里救出来，付出了惨重的代价。他把自己的独生爱子给舍了。圣经说：“他（耶稣）被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活”。我们这些十恶不赦、背着沉重罪孽包袱的人，实在不配站在耶稣面前。可是，上帝是爱。他爱世人。他爱我们。只要我们肯到他面前承认我们的过犯，相信他，依靠他，我们的担子就轻省了。耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就是是你们得安息”。我们是用重价买来的人。上帝因他的慈爱，在耶稣基督了饶恕了我们的罪过，赦免了我们一切不义。我们还有什么理由不饶恕人呢？二、忘恩与惩罚比喻里边说，蒙了释放并赦免的仆人从王府出来，在门口遇见了一个欠他十两银子的同伴。他楸着同伴，掐住他的喉咙，不顾同伴的哀求，用极其残忍的手段，把他下在监里。这件事激起了民愤，也惹怒了主人。于是主人把这个恶仆人重新下在监里，受到了严厉的惩罚，得到了应得的下场。我们知道，十两银子和一千万相比是一个微乎其微的小数。有的资料说：十两银子相当于普通工人一百天的工资，是一千万的五十万分之一。这个数目表明同伴欠的债非常少。仆人的一千万两银子刚被王所赦免。按照常理，这是天大的喜事。在兴头上，当他碰见欠他十两银子的同伴时，应象王一样，存着一个怜悯的心，饶恕他欠债的罪，免去他所欠的银子，即或舍不得这样作，也应拖延一段归还的日期，以便给同伴一个回旋的余地，直到他有能力偿还为止。但遗憾的是，他忘记了自己也曾是一个负债累累的罪人，忘记了他哀求，也忘记了王存着怜悯心肠，饶恕并赦免了他的债的情景。因此，他不仅没有通情达理地去作，反而心地刚硬，毫无怜悯之心，对同伴的哀求无动于衷，并且还使用非常粗暴的方法对待他。圣经描写这个恶仆在王前及同伴前的反常态度时非常细腻，形成很大的落差，给人以身临其境的感觉。这个仆人忘恩负义，不怜恤同伴的作法理所当然地遭到众同伴的反对，也受到了王的惩罚。这种结果给我们提供了一个很大的灵性启迪。主祷文里有一句话说：“免我们的债，如同我们免了人的债”。在比喻里，主人免了仆人的债，但仆人却不肯赦免他同伴的债，因此，他最后也没有被免债。由此我们可以看出，我们的罪是否能被主所赦免，完全取决于我们是否饶恕了得罪我们的人。一个爱神的人，他的爱心落到实处就是爱人，怜悯人。没有怜悯之心的人，就不可能体恤人的软弱，将来自己也要受审判。雅各说：“不怜悯人的人，也要受无怜恤的审判”。对待得罪我们的人，不能象恶仆那样严加惩罚，强术报复，而应想到，我们都是罪人，都是死在过犯罪恶之中的人，又都是蒙了主宝血洁净的人。同伴对我们的亏欠和我们对主的亏欠相比，有天壤之别，不能相提并论。主饶恕了我们，我们岂能不饶恕人？主说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕当然的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”。俗语说：退一步海阔天空。让人就是让自己，宽待别人也就是宽待自己。我们在处理自己与朋友之间的恩恩怨怨时，首先要严以律己，求神查验我们，看在我们里面有什么恶恶行没有，有没有对不起同伴的地方，然后凭着爱心，用将心比心的作法对待朋友。对待灵性软弱的人，我们不要因他（她）有不完全之处而离弃他（她），攻击他（她）。这些人好象比喻里的同伴，是弱小的部分，是需要我们照顾的对象。我们要对他们尽爱心，用理解宽恕的态度使他们健康成长。保罗说：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心把他挽回过来”。中国有一句古话：人非圣贤，谁能无过。人总有软弱的地方。人从那里软弱了，我们就在那里从心里对他们没有成见，又在那里帮助他，使他从阴暗危险的深渊走出来，这也是一种宽恕。总之，饶恕对我们来说，确实是一门很深的功课。他不是简单的几千字所能尽言的。饶恕应象主人那样，是发自内心的工作，而不是一种克制和忍耐。要发自内心，就要有一个洁净的新和重生的生命。求神怜悯我们，使我们用爱心互相宽容，用和平彼此联络，“并要以恩赐相待，存怜悯的心，彼此饶恕。亲爱的弟兄姊妹，今天，你还有什么对人不能饶恕，不能宽容的吗？今日你身边有没有亲戚、同事、弟兄姊妹一再昌犯你，令你无法忍受？愿主的话帮助你，使你有生命，有恩典，有在基督里的丰盛，可以宽恕待人！
一
曾经有人问孔子，别人得罪我，我要“以德报怨”吗？孔子反问道：以德报怨，何以报德？孔子的困境在于他的平面思维，我以德待人，何人以德来待我，说不定别人会恩将仇报、以怨报德呢？因此孔子主张“以直报怨，以德报德。”（《论语·宪问》）就是要用适当的行为报怨，那怎样才叫适当的行为呢？就根据情势、从心而为，不违心为直，你觉得该饶恕就报之以德，你若觉得该打击就要坚决打击，千万不要委屈自己。孔子这样的回答一定程度上显出旧造生命的局限与枯干，缺少的正是新造生命的宽广与丰盛。
曾经彼得问过耶稣类似的问题，“我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢，七次可以吗？”耶稣的回答十分明了而确定，也迥异于孔子。“不是到七次，乃是到七十个七次。”耶稣的意思要以德报怨，且要持续地从心里甘心情愿地以德报怨，完全的爱，完全的饶恕。
孔子面对饶恕的困境是在于他的平面思维，可圣经智训建构的是立体思维：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”；“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”；“你父在暗中察看，必然报答你。”这种立体思维为解决饶恕困境提供了灵性资源与心灵支撑。
看来圣经要求的不是以怨报怨，也不止于以直报怨，而要有足够的资源支撑以德报怨的处世待人方式。
二
利比里亚的女总统瑟利夫有过因政变而颠沛流离、流亡在外的辛酸经历，曾想有朝一日东山再起之时，定要君子报仇，搞垮政敌。可她在得势昌盛之时并没有这样做，却以身作则，忘掉仇恨，以宽容、和解治愈过去的创伤。她认识到饱经战乱的利比里亚需要的不是仇恨，更不是战争，而是需要宽恕。只有宽恕才能化解矛盾、消除隔阂，才能给国家与包括自己在内的人民都有和平与发展的机会。最终她确实赢得了利比里亚人民的理解和支持，使她成为非洲历史上第一位民选女总统。她为何有这样的转化呢？这要从一声枪声说起。
一个叫阿撒的男子被收买要暗杀瑟利夫，在瑟利夫到达的一个村落，这个男子向她瞄准开枪，可她的贴身护卫维撒因迅疾地替她挨了这颗子弹而当场身亡。而开枪的阿撒与维撒是邻居。此后阿撒逃走，一直杳无音信，留下他那孤单、贫穷、身患疾病的妈妈。可维撒的妈妈竟常去帮助接济阿撒的妈妈，送去粮食。对此很多人大惑不解，包括瑟利夫，维撒的妈妈为何对自己的敌人如此行？她怎么能够做到这样的事情？维撒的妈妈回答说，“那些事都过去了，现在阿撒的妈妈家里都没有米吃了，需要人帮助。以怨报怨，只能增加更多的怨恨。”这就是饶恕的爱。
三
曾于1984年获得诺贝尔和平奖的德斯蒙德·图图主教，面对饱受b ao-/政、迫害、歧视之苦的南非人民，处于以“复仇，还是宽恕？”来“报怨”的问题时，他说，“没有饶恕，就没有未来。”他作为领导者参与的南非真相与和解委员会给迫害过他们的人发布赦免令。我倾向于只要有对罪恶真相的体认与忏悔的前提，总要饶恕。甚至于在我不能要求别人饶恕我之前，我先要求自己饶恕别人。这不是我有什么伟大之处，而是因为我那伟大的主先已饶恕了我众多罪过。这正是基于基督饶恕的爱而作的决定。
四
1941年的12月7日，星期日，早上七点多钟，日本突袭美国珍珠港，3000多美国海军的将士丧生。指挥者是日本少佐渊田美津雄。1942年4月18日，十六架美国第二十五战机从太平洋起飞，轰炸日本东京。轰炸者当中有位飞行员叫雅各待沙查。后来这两个人都悔改认罪、信靠基督，并热心布道。
1953年，渊田美津雄在美国的一基地对2000多美国军人布道。讲完之后有一位母亲领着自己12岁的男孩到台前来，说：“渊田牧师，我请你为我的儿子按手祷告。”渊田美津雄为之祷告完后，这位母亲说：“我孩子的父亲就是12年前死在珍珠港。被你轰炸当场阵亡。”渊田美津雄顿时愣住。接着那位妇女说：“我们在基督里饶恕你了。”杀夫之仇、杀父之仇，在基督的血里饶恕了。
雅各待沙查在日本各地布道，有一位日本女青年紧跟其后，听他讲道，但眼神不对。后来那位女子对他说，我的未婚夫就死于美国第25战机的轰炸。我来并不是为了听你讲道，我身上带了武器想伺机杀你。可当她听到雅各待沙查讲耶稣的爱与赦免，心就被震住，就无法下手报仇了。后来这个女青年也信了主。
五
面对仇恨，面对仇敌，不见得非得以仇恨报之、灭之，除了以眼还眼还有别的路径可走。有仇不报，必有后福。林肯用化敌为友的方式“消灭”了他的政敌。约瑟在荣登宰相宝座时，也没有对十多年前出卖他的兄弟报一箭之仇。相反以他的宽宏、仁慈接纳这些手足，他认识神的美意，他珍爱兄弟的生命，“本是同根生，相煎何太急”。
以眼还眼，以命偿命的逻辑思维，由来以久。一个杀人的人一定被杀，以此出恶气得解恨算扯平。这样的复仇思想甚至被美化成侠义精神，君子气概。所以就有了人们熟知的“此仇不报非君子”、“君子报仇十年不晚”的话。试想一下，十年磨一剑就是为了卷土重来夺人之命的人还是君子吗？十年怀恨的心灵还是多么高尚美善的心灵吗？马丁·路德·金在一篇题为“爱你的仇敌”的讲道中提到，“恨人者与被恨者同受伤害”。对于仇敌，圣经说把炭火加在他们的头上，这原是古埃及的一种传统，为让仇敌羞愧而悔改过来。按奥古斯丁的说法就是，“恨罪而爱罪人”。
不然，复仇思想只会带来太多的血腥，太多的凄风苦雨，太多的悲惨哭号。同是中国人，仇杀、内耗、批斗、兴师问罪、窝里横斗。难道中国文化之根真的缺少饶恕的土壤吗？你我的心牢打算让自己和别人受这牢狱之苦要到几时呢？何时释放别人也拯救自己呢？你我打算除掉多少人而得后快呢？冤冤相报何时了呢？
从天上来的那位基督有话说，“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”
（本文来自作者微信平台：利未文坊）
经文：，，；
当施洗约翰出来在旷野传道时，向犹太人宣讲，“天国近了，你们应当悔改”！耶稣基督也向悖逆的民族宣告这救赎的信息。天国是神为我们预备的住处，是基督徒荣美的家乡，是神给蒙爱的儿女荣美的基业，也是我们一生的切慕和盼望。主耶稣明确告诉我们进天国的条件，以及我们当做的事工和努力的方向，我们应抓住神的应许，竭力追求至圣真道，有悔改重生的生命，必得神所赐各样属灵的福气，进入神荣耀圣洁的国度。
一、谦卑像孩童1、小孩子的样式孩童心中平稳安静，如断过奶的孩子在他母亲的怀中，无忧无虑，没有忧虑和愁苦。我们当将一切交托耶和华，他背负我们的重担，在基督里得享安息。小孩子爱慕纯净的灵奶，婴孩因奶的哺育而渐长，我们当切慕神的话，当作食物养育属灵的生命，而长成满有基督的身量。孩童全心依赖父母，本身毫无能力，不但衣食住行，连自己的一切全靠父母，有父母在身边，何等安祥和喜乐，我们当全心靠主，因主是我们救主和盾牌，有主的同在，我们充满信心和力量。小孩子内心诚实，言语正直，没有虚伪和诡诈。我们应该在神前存赤诚清洁的心，因神所喜爱的是内里诚实，求主光照和鉴察，不但有敬虔的外在体现，更有诚实无伪的信心。2、当谦卑虚己“凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的”。谦卑是蒙福的条件，“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”。当常常以谦卑束腰，保罗一生忠心为主，受尽艰难痛苦，然而，他在神前谦卑，“在罪人中我是个罪魁”。保罗有属灵的能力和权柄，不但教训众人，又行出神迹，他将一切荣耀归给主，“我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典”。唯有谦卑才会发现自己的不是和软弱，才会在神面前感恩。大卫被神兴起作以色列王，并赐给他能力征服异族列邦，他深感是神的怜悯和祝福。谦卑的人被神高举，赐给他权柄和尊荣，也是耶稣对我们的要求，我们当谦卑地完全信靠主，才得以承受神所预备的福地。3、效法基督的样式“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式”，耶稣是万王之王，万主之主，他却道成肉身，反倒虚己，取了奴仆的形象，我们当学像耶稣，克服自己愚昧自大的心，完全降服于神前，像主一样完全和圣洁，一举一动有新生的样式。我们只不过是瓦器，却被主看为宝贵，赐给我们莫大能力做主善工。我只不过泥土，却被主精心雕塑，按他的心意差遣我们，成为合神使用的器皿。我们被世界轻视，甚至会遭到讥诮和逼迫，主却怜爱我们，常用他的恩翅遮盖我们。我们当时刻警醒，常省察已身，谦卑主前，作神忠心良善的仆人。二、更新得重生1、藉基督复活得重生重 生原文是“更新”之意，是人心灵、行为完全更新的体现，来自神的恩典和能力。基督的复活战胜死亡，使信他的人不再被死亡拘禁，在主里已经出死入生了。主的 复活给我们带来盼望，增添我们作工的力量和信心，不再因痛苦而失望，因主已赐给我们永生的应许和祝福。耶稣的复活给我们带来复活的生命，将来必与主一同复 活，一同坐在天上。主的复活改变了我们的心灵和理念，唯有靠主才能得救，在主里已成为新造的人。靠着基督得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残为我们存留在天上的基业。我们与基督一同被钉，就必与他同活，成为永恒国度属神的子民。2、藉主的真道重生神的道如烈火，火能洁净一切渣滓，神的道洁净我们的心灵和行为，在主里纯洁无瑕。火能带来温暖，主的怜悯给忧伤的人带来温暖，给疾病中的人带来医治，火又表明神的威严，显明神的刑罚和审判。神的话如大锤，击碎人刚硬的心，顺服在神的权柄之下，抵挡真道的必站立不住。神的道如利剑，能剖开心中的意念，显明内心所隐藏的，神的眼目遍察全地。神的道如良种，在我们的心田里深深往下扎根，向上开花结果，有坚固的信心根基，在生活中有荣耀的果子献给基督。3、藉着圣灵的更新圣灵引导我们明白一切的真理，启示我们神话语的奥秘，理解真理所显示的教训和意义，使真理发出光来。圣灵使人认识罪，圣灵的光照显出人的不洁，因犯罪亏缺了神的荣耀，看到神的审判和至终的刑罚，在圣灵的感动下认罪悔改。五旬节圣灵降临后，圣灵住在我们心中，我们的身体成为圣灵的殿，一切思想行为皆由神引导，接受圣灵的浇灌，洁净我们不洁不义，在侍奉中显出主的荣耀。圣灵又赐给我们各样的能力，圣灵降于我们身上，常被圣灵充满，靠神赐的大能大力，满有作工的果效，兴旺主的福音，一切能力来自耶和华。三、努力进窄门1、永生之门是窄的永生的门窄，路是小的，找着的人也少，表明救恩之门是经过耶稣的流血牺牲，经历痛苦和艰难，付上了生命的代价。逾越节之时，羔羊的血涂于门楣、门框上，屋里的人得到了生命平安，22-23），耶稣是羊的门，是为人类设立的救恩之门，他被人藐视，被人弃绝，又被钉在十架上，但因着主的受死，给我们开出一条又新又活的道路，神人关系恢复和好。“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去”。信靠基督是唯一的救法，我们进的是窄门，会遇到各样的造就和对付，也会有来自各方的逼迫和困扰，当有充足的信心去面对。2、靠主努力才能进入“天国是努力进入的，努力的人就得着了”。十架之路是艰难的路，耶稣喝的苦杯我们也要喝，有为主受苦的心志，神的美意本是如此，神虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，但神时刻看顾我们，在主的恩佑中得享平安。要时常严格要求自己，在真道上谨慎自守，用真理约束自己的心。要殷勤为主作工，耶稣托付门徒精心牧养他的羊，使徒尽心尽职完成神的大使命，我们肩负传福音的重任，求神加添力量，一生恪尽职守，行在主道中，不可走放荡无度的路，谨守主的教训，不可停止脚步，努力向前奔跑，只有刻苦不懈的人才能得着。3、因主的日子近了“因为还有一点点的时候，那要来的就来，并不迟延”，天国近了，显明时间的紧迫，耶稣要门徒向犹太人再次宣告伟大的信息，要他们赶快悔改，因犹太人信仰迟钝，弥赛亚已降临，他们竟然拒绝。神在等待人的悔改，不是耽延，乃是宽容，耶稣第一次来成全救恩，建立主的教会，使罪人得到救赎，耶稣二次降临，要审判世界万国，得救的人与主一同在荣耀里。现在已是黑夜已深，白昼将近，不可浪费光阴，抓住神赐的机会，“趁着白日，我们必须做那差我来者的工”，像聪明童女一样，时刻警醒预备，等候主的再来。作工必须有圣灵的引导，靠着加力量的主，必成就神的事工。四、谨遵神旨意1、将身体献上当作活祭献祭是神的命令，旧约中希伯来人向神献各样的祭，在神前罪得赦免，也是律法的要求。耶稣被钉十架，成为更美的祭物，因为他一次将自己献上，成全救赎的恩典，，耶稣是逾越节的羔羊， 基督要我们将自己献上，是神所喜悦的，被献的祭物要圣洁，旧约的祭牲要无残疾，我们在主里要全然圣洁，毫无瑕疵地献给基督。奉献时要甘心顺服，不可推脱和 迟延，无论经历何等艰辛和曲折，皆当无怨无悔，唯有甘心才会得主丰富的祝福。祭牲在祭坛上要被宰杀，并要破碎，我们要彻底破碎自我，将旧人和世界钉于十架 上，得到死而复活的新生命。2、坚固的信仰根基由于犹太人听道而不行道，耶稣用比喻坚固他们的信心。聪明人把房子盖在磐石上，有坚固的根基，遭遇何种境况总不倒塌。我们要有属灵的智慧，做神喜悦的事。“敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明”。房子盖在磐石上，房子代表信仰和属灵的工程，磐石表明基督，代表主的教训。我们信心根基要建立在真理的磐石上，经历各样的磨炼能站立得住。不但明白真理，更要行出真理，在主里生根建造。雨淋、水冲和风吹，是每个基督徒都会经历的造就，靠主的话依然稳固，在神的真道上站立得稳，胜过世界的一切引诱和迷惑，在神的国里必得荣耀的冠冕。3、在基督里成为圣洁圣洁是神的命令，命令原文“命令”、“禁令”、“训令”之意，当绝对完全地顺从。保罗两次教导帖撒罗尼迦的信徒，要他们谨慎自己的言行。圣洁是神对我们的旨意和要求，“非圣洁没有人能见主”，首先要心灵的圣洁，以主的心为心，内心成为圣灵的居所。也要追求生活中的圣洁， 远离一切恶事，按照圣经教导严于律己，脱离一切卑贱的事。要用圣洁、尊贵守着自己的身体，身体原文“器皿”之意，信徒的身体是收藏宝贝的器皿，那宝贝就 是基督。要把身体当作器皿分别为圣归主，因我们是神重价买来的，守着原文“掌握着”，“占据着”之意，不可让身体成为卑贱污秽的工具，靠主制服自我，在 我们身上显出主的荣耀。我们应当在主里保守一颗清洁的心，谦卑像孩童，尽心竭力做主善工，谨遵主的圣言，生命中活出基督圣洁的形象，努力进入神的国，与主同掌王权，同得荣耀，直到永远。
引言
有一位老师问他的学生们：是否有人得罪过你们？你们是否很讨厌他们？以至于不愿意饶恕呢？讲台下学生异口同声：有！
老师说：好吧，让我来教你们一个方法--你们回去把那些曾经得罪过你们的人的名字，写在一个土豆上，有几个就写几个，明天把那些土豆放在书包里带来，你们可以拿那些土豆出气。孩子们一片雀跃。第二天大家都背着大大小小的土豆来上学，大家彼此留意对方的土豆数量，一起拿土豆出气，感觉很解气。如此一连几日，书包里的土豆渐渐变得沉重，而且开始发霉发臭，散发着一股恶心的气味。孩子们说：老师我不想再背了。老师说：那些都是你最讨厌的人哦，你不是要拿他们出气吗？孩子们说：背久了真的好累哦。老师说：那好吧，让我们把那些土豆都扔到垃圾桶里去吧！孩子们如释重负。对孩子们是如此，对成年人何尝不是？仇恨是一种很不好的情绪，它让我们变得活在苦毒之中，它让我们的心不胜负荷，就像是身上背着一袋发霉发臭的土豆。因为人的罪，人很容易陷入苦毒之中，对那些伤害和冒犯我们的人，我们很难选择饶恕，在今天，许多的电视剧以及电影之中就可以反映出我们生活在一种怎样的文化之中。以牙还牙、以恶报恶，常常是人们面临攻击时的手段，而这些只能是徒增仇恨。却不能够真正解决内心中的苦毒。各位亲爱的弟兄姊妹，忿怒会产生怨恨，怨恨同时也伴随着一种报复心理。饶恕还是不饶恕，你有否面临过这样的挣扎？你认为你有一个惨痛的经历令你自己绝不可能饶恕吗？或者说你是否明知道自己应该去饶恕，可心里却很不情愿？让我们一同来看圣经中关于饶恕的教导在本段经文中，就像我们传递了一个关于饶恕的重要的真理："我们藉着耶稣基督的宝血得蒙救赎，过犯得以赦免；乃是照着神丰富的恩典"。既是如此，我们既然蒙主怜恤，经历饶恕之恩典，所以在实际生活中理当学习从心里真正的饶恕。何谓饶恕：1、从过错或伤害中释放出来；原谅。2、免除债款。3、宣告放弃对冒犯者的恼怒或怨恨。让我们回到本段经文的内容；这段经文关于饶恕的原则是主耶稣基督借着一个比喻所阐明的；而主耶稣为什么会讲这个比喻呢？从经文中我们可以找到答案。那时，彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”「那时」──联系上文可知，当时，耶稣正和门徒讨论该如何对待有过错的弟兄：倘若你的弟兄得罪你应该怎么办呢？针对这一问题耶稣给出了清楚的答案；当耶稣讲论完时，马上发生了一件事情」彼得立即作出反应，他以自问自答的形式提出饶恕的问题。「彼得进前来」──21节虽记述提问的人是彼得，但从「门徒进前来问……」，及在35节这段经文结束时，耶稣说：「你们各人……」，也就是说当时听耶稣讲解的不止彼得一人，其它门徒亦在场旁听。彼得提出的问题是什么呢？“......主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？”。彼得的问话是有原因的。根据一些解经家的说法：犹太教师依据阿摩司书前几章的内容其中提到“三番四次”这个词，因此，他们教训犹太人要饶恕人四次，四次以后不饶恕就不算为罪。而彼得提出来七次已经远远超过了犹太拉比的要求。再者，犹太人很看重七这个数字。在他们眼里，七是一个完全数。彼得也许觉得自己对自己问题的解答一定会得主的称赞。可是，主耶稣的回答可能令他有一丝的失望。耶稣并没有夸奖他，而是结合自己完全的属性提出更高更完全的要求。耶稣对彼得说：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次”。这七十个七次用简单的乘法口诀得出的结论是四百九十次。尽管四百九十次和七次相比次数多了很多，但主的话不仅仅是这个意思。为了进一步说明这个真理，耶稣紧接着讲了一个比喻，即饶恕的比喻。现在让我们来共同思考这一个比喻。我们应该注意到，耶稣在回答彼得之后，就立刻讲了这一个比喻，进一步回应彼得的提问。让彼得真正明白关于饶恕的原则；虽然耶稣告诉彼得说：不是到七次，乃是到七十个七次”，当时在他所讲的这比喻中，并没有涉及次数的问题；就是到了最后的总结（35节），耶稣也没有再提及次数。那么，「饶恕七十个七次」的答案（22节），「饶恕七十个七次」的真正意义是什么呢？借着这个比喻我们一同来思想，自己是不是就是耶稣所说的那个人？一、我是不是那位已经蒙主饶恕的人？主说：“天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来”。欠一千万银子是怎样的概念呢？根据圣经原文是一千万他连得银，一他连得等于72斤，合1172两 ；一千万他连得银等于11.72亿两，这对王的仆人来说，绝对是个天文数字。“因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。而那仆人唯一能做的只有求王大发慈悲：“那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’”我们无力偿还罪债让我们再一次仔细的回想这个场景，因为这场景所呈现的内容也发生在每一个基督徒的身上；一位欠了一千万银子的人，一千万银子相当于当时一个普通省份一年的财物预算，这是一笔惊人的数目。王对他说，你要变卖所有来偿还债务，包括变卖他自己以及他的家人。那仆人就俯伏拜他说，他将来都要还清，他能还清吗？显然靠着他自己根本无力还清。同样，我们就是这位欠了一千万银子的人，从出生到现在，我们犯了许多的罪，日积月累，我们不断增加罪孽，积蓄上帝的忿怒。我们活着的每一天，还会犯很多的罪。按照神公义的刑罚，我们本是受到地狱的刑罚。我们如同那一个欠了主人1000万两银子的仆人，我们靠自己的力量，同样也根本没有能力偿还罪债。因为罪的债是什么？经上说：“罪的工价乃是死。”然而，当那一位欠债的仆人处在绝境之中，按着他实际的状况根本无力偿还，无力解决所面临的问题，但是经文中紧接着说：“那仆人的主人就动了慈心，就把他释放了，并且免了他的债”。如此饶恕，对于这一个仆人来说是何等大的恩典？因着主人动了慈心，就释放了那个仆人，并且免了他的债务。同样，当我们处在罪恶的光景之中又无力自救时，我们的天父也动了慈心，就饶恕了我们，免了我们的罪债。只有上帝愿意饶恕我们，我们才有可能被救赎。可是饶恕有一个前提，是因为有人付出了代价，有人愿意承受这份代价，才可能去饶恕另外一个人。如果没有人愿意来承受，那么就不可能有真正的饶恕。当主人选择饶恕并且免了那仆人一切的债务时，意味着主人甘愿以仆人所欠他的债务为代价，换个角度来思考，当一个人不愿意宽容时，也就是这个人不愿意承担这代价。在前面我们说到上帝之所以饶恕人是因为他愿意承担这份代价，我们有必要来看一看，我们蒙饶恕，究竟是承担了怎样的代价？“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不把万物和他一同白白地赐给我们吗？”可见，上帝将他的独生子白白地赐下作为赎价。我们今天之所以被饶恕，难道是我们有什么功德吗？是我们配得饶恕吗？当然不是！上帝饶恕我们，是因为有一个真正的义人？就是那义者耶稣。“神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？”弥迦在这里写明，我们所敬拜的这位上帝和别神之间的区别就在于他恨罪恶，但乐意饶恕人。我们的神是公义的，他不会平白无故的免我们的债务。天父为了要豁免我们的罪债，赐下耶稣基督作为我们的代赎者。我们的罪债由耶稣替我们承担了，当他在髑髅地的十字架上，我们听到他那充满饶恕的代祷，“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得”；他用自己的血还清了我们一切的罪债。我们的天父是看在耶稣基督的宝血上，才赦免了我么一切的罪债。在这里，看到了我们得饶恕的前提是因为耶稣付出了生命的代价，并且上帝也承受了这样的代价。本来我们是该死的，但如今神让耶稣基督替我们而死，借着他的死解决了我们的罪债。那些信靠耶稣基督的人，耶稣基督已经承担了他们的罪债，于是神就不再追讨他们的罪债。亲爱的弟兄姐妹，扪心自问：我是不是那位已经蒙主饶恕的人？我们的天父是在耶稣基督里饶恕了我们，重新接纳了我们。我们如今是不是在耶稣基督里？就是因着信与耶稣基督联合。耶稣死了就是我死了，耶稣活了就是我活了。耶稣的死是为了我们的过犯，耶稣的复活是为了叫我们称义。只有借着耶稣基督，我们才有被天父饶恕的可能。二、我是不是那位不肯饶恕他人的人？十两银子和一千万银子“那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子”，十两银子比起一千万银子是微不足道的。那是天壤之别。然而他穷凶极恶：“便揪住他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’他的同伴就俯伏央求他说：‘宽容我吧！将来我必还清。’”弟兄姐妹，这话听来我们是多么的熟悉，正是那不义仆人刚才求王饶恕的声音。可是，仆人对同伴的态度，丝毫没有半点同情和怜悯：“他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。”我们可以设身处地的去想一下，仆人的一千万两银子刚被王所赦免。按照常理，这对于仆人来说是极大的喜事。当他碰见欠他十两银子的同伴时，应象王一样，存着一个怜悯的心，饶恕他欠债的罪，免去他所欠的银子，即或舍不得这样作，也应再给对方一点时间，以便给同伴一个回旋的余地，直到他有能力偿还为止。但遗憾的是，他忘记了自己也曾是一个负债累累的罪人，忘记了他哀求，也忘记了王存着怜悯心肠，饶恕并赦免了他的债的情景。因此，他不仅没有通情达理地去作，反而心地刚硬，毫无怜悯之心，对同伴到哀求无动于衷，并且还使用非常粗暴的方法对待他。圣经描写这个仆人在王前及同伴前的反常态度时非常细腻，形成强烈的对比。王对仆人的饶恕，仆人对同伴的表现。各位亲爱的弟兄姊妹，为此，我们也当思想，自己是不是就是这个仆人？我们是不是即刻忘记了我们的过去，我们是欠了很多债务的人。我们是与神为敌的，我们的罪债较我们的同伴对我们的伤害是微不足道的。但是我们却抓住不放。我们是不是就是这位不肯饶恕他人的仆人？三、主宣告了饶恕的原则。“众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是，主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债”。故事的结局就是这位不肯饶恕他同伴的人，被告到主人那里，主人大怒，把他交给掌刑那里，等他还清所欠的债。不怜恤人的也得不到主人的怜恤。三十五节是整个比喻的重点，也清楚的总结了关于饶恕的原则。“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了”。主耶稣讲完饶恕的比喻之后，最后说：“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了”。因为主早在登山宝训中宣告天国的律法说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”。所以饶恕必须积极主动。我们当每天祷告说：“免我们的债，如同我们免了人的债”。因此，即使是对待得罪我们的人，也不能象恶仆那样严加惩罚，报复，而应想到，我们都是罪人，都是死在过犯罪恶之中的人，都需要蒙主宝血洁净才能得蒙救赎。同伴对我们的亏欠和我们对主的亏欠相比，有天壤之别，主饶恕了我们，我们岂能不饶恕人？这个比喻为我们解释了「饶恕七十个七次」的真义，真正的饶恕不是以次数来衡量，而在于我们都是蒙天父免去巨额债项的罪人，我们理当学习从心里真正的饶恕。饶恕的比喻”留给我们的思考:1.天父不计较地饶恕了我们，是我们饶恕人的基础。天父不计较地饶恕了我们的过犯，是我们饶恕得罪我们的人的基础。比喻中的仆人欠下巨额债项，是他一生无论如何努力也难以偿还的。同样地，我们得罪神的债项也非我们能力所能偿还的。一个人无论信主多久，十年、二十年、三十年，仍然不能完全和罪绝缘，仍然得罪上帝。不过，今天我们仍然可以坐着参加崇拜，岂不正是神不计较地施恩予我们的明证。诗人所说：「主耶和华啊，若究察罪孽，谁能站立得住呢？」。天父这样不计较地饶恕了我们，正是我们饶恕别人的基础。2.蒙神赦罪的人，理当饶恕别人的过犯。弟兄姊妹，你有不能饶恕的人吗？他／她向你作了甚么，为甚么你不能饶恕他／她呢？3.真正的饶恕非以次数计算，而是以主怜恤我们的心去饶恕人真正的饶恕不是以次数来计算的，主耶稣的教导不是叫我们算着饶恕了人多少次，「七十个七次的饶恕」乃是叫我们以主怜恤我们的心肠，去饶恕得罪我们的人。主耶稣教导门徒要饶恕七十个七次的真义，不是四百九十次，也不是无限次；次数并不是主耶稣这段教训的重点，主耶稣教训的中心，乃是要我们学效神怎样怜恤我们，不计较地饶恕我们的弟兄。不是表面，不是形式，而是真心的宽恕。“所以，你们既是神的选民、圣洁蒙爱的人，就要存（原文作“穿”。下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人”。饶恕对于我们来说是难的，但并非不可以，因此我们要祷告，祈求神加给我们力量去饶恕人。愿神祝福大家，在年终的时候，饶恕过去曾经伤害我们的人，忘记背后，努力面前，向着标竿直跑！;
圣经上记载了有天父欢喜的事与天父憎恶的事，我们来看天父喜欢的几件事。一、找到迷羊1.一百只羊失去一只:a一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？这是一个好牧人，他有一百只羊，每天他都要把它们数上一遍，但有一天，他忽然发现他的羊少了一只。他会怎么做呢？是任它自生自灭，还是去寻找它呢？2.牧羊人去找羊:b他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？这位好牧人看重这只迷羊，他把这没有迷路的九十九只撇下，不管路远天黑往山里去找那只迷路的羊，有山的地方就有谷，就有丛生的杂草，就有荆棘……甚至有豺狼出没，如果他不及时找到这只迷羊，它很可能被野兽吞噬，茫茫旷野中寻羊是一件艰苦而危险的工作，然而，牧羊人还是选择了去寻找迷羊，因为他不愿意他的羊丢失一只。3.牧羊人的欢喜:若是找着了，我实在告诉你们：他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！牧羊人在历尽千辛万苦之后，终于找到了这只迷羊，高兴得他光想跳起来，因为他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！4.天父的欢喜:你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。如果我们是天父的羊，祂也会像那个好牧羊人一样，不愿意这小子里失丧一个，因此差遣祂独生爱子来历尽千辛万苦寻找迷羊，找着后天父的欢喜也是大的。二、浪子归来1.浪子离开父家:耶稣又说：“一个人有两个儿子。12小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。13过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。14既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。15于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。小儿子不安生于父亲家安稳的生活，他要去外面过一种他想要的生活：任意放荡，浪费资财。父亲答应了他的请求，浪子就到外面浪荡起来了，但“任意放荡，浪费资财”的好景不长，他耗尽了所有时，那地又遇见了饥荒，只好去给人家放猪，浪子过着不如猪狗的生活。2.浪子回头:a他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？18我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你，19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’20于是起来，往他父亲那里去。苦难中浪子开始回想：父亲的家那么富足，我怎能在这里饿死？我要回到父亲的家，那怕给父亲作雇工也行。有了这种思想，浪子就起身往父亲那里去。3.慈父的欢喜:b-24相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。21儿子说：‘父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。’22父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。……32只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。父亲看到浪子归来了，欢喜得赶紧吩咐仆人给他袍子穿，给他戒指戴，给他鞋子穿……恢复了他儿子的名分，他立即为浪子摆设筵席，他们就吃喝快乐起来。这位慈爱的父亲把浪子的归来当作一件最欢喜快乐的事。三、罪人悔改1.撒该见耶稣:耶稣进了耶利哥，正经过的时候，2有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。3他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。4就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。5耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”撒该是税吏长，他有钱有势却不能满足他的心，他要见耶稣，因为主能使他的心满足，自己个子矮小，他就爬上桑树，知道人心的主就让他见到了主，而且还要住到他的家。2.撒该悔改:他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。7众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”8撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”撒该遇见了生命的主，他的生命得到了改变，他由贪官变成了慈善家。3.耶稣的欢喜:耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。10人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”看到撒该悔改，耶稣欢喜了，因为他来就是要寻找拯救失丧的人。我们看到，天父喜欢的三件事：找到迷羊；浪子归来；罪人悔改。经文：，，
聚会是十分重要的教会生活方式。
基督徒往往不太重视教会生活，对此没有热情渴盼。聚会在基督徒的灵性生活中没有放在十分重要的位置，这是一个不太正常的状况。初期教会却不是这样，他们是常常聚在一处，赞美敬拜神，十分渴慕这样的教会生活。在一些企事业单位都有很多的团队生活与工作，并能各尽其职，其乐融融，让每个职员产生一种归属感。可这些人进到教会发觉教会中没有什么团契生活，也无团队工作，这让我们看见教会的凝聚力有待增强。
聚会是丰富我们灵性生命中的必要条件。
对于基督徒来说，传福音与受造就是两件重中之重的事，也是教会发展的两个方向，有互动关联。传福音是侧重增加教会的“量”，受造就是侧重提升教会的“质”，聚会是受造就的绝好途径。我们同为神家里的一分子，不应只是个独善其身的人，应该经常参加教会生活，一同敬拜，一同侍奉，体会肢体生活的甘美，这会扩展我们生命的境界，使生命丰盛、健康地向前发展。当前中国社会城市化、工业化进程加快，人的心灵孤寂、焦虑、紧张、疲惫，若能常到主面前，在聚会中与神团契，定能重新得力，生命有更新，有安慰，有盼望，有丰盛。
聚会的目的：聚会至少有三个目的。
（1）敬拜上帝。分别出来一些时间，表明我们的时间是上帝所赐予的，表达对上帝的感谢与称颂，这是必须的。
（2）领受主道。信道是从听道来的，听道是从基督的话来的，要快快的听，把握尽可能多的机会去聚会，领受丰富的真道，为求满心知道神的旨意，遵守主道，分别是非，做诚实无过的人。当今世代交通便利、网络资讯发达，教会会友获取丰富的真理信息资源轻而易举。对此，有牧者呼吁：我们现在不是需要更多更新奇的道，乃是急需把那些早已听过，而仅积存在头脑尚未行出的道，速速消化成为生命。
（3）彼此服侍。在聚会这一教会生活中，可以彼此服侍，学习配搭合作，参与教会里的各样事工，促进教会发展，有彼此相爱的见证，荣耀上帝。
聚会是神与人之间的契合。
聚会者能得着一个特别的上好的祝福“我就在你们中间”。我们一生中最大的福气是什么？什么样的福气是可称得上"最大"的呢？那就是"以马内利"，上帝与我们同在。可是很多的时候，我们轻看忽略这样的祝福，直到什么时候才特别渴望这样的祝福呢？患难时，病床上唉哼时，生活重担，工作压力，家庭危机等人生暴风雨来临时！为何要被责打到这一地步时才肯渴求、恳求上帝与我们同在呢？上帝真的怕我们失去这上好的福气，所以才时常以他的杖、他的竿，责打、归正、挽回我们，好使我们来到这位名为以马内利的上帝面前，免得我们离开他而落入撒旦手下。聚会是达到与神团契的重要途径，如此这般与神联合是我们灵性生活的中心。
聚会是指奉主名的聚会。
这是神所注重的要求。耶稣说，“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”()在圣经的眼光看来，不是每一次聚会都称得上是聚会，几个人在一起吃吃喝喝，说个话，聊个天，跳个舞，唱支歌，再就分散，这显然不是神所要求的聚会。在这样的聚会中也不会有“上帝与我们同在”的应许；在这样的人中有就不会有什么真正的喜乐、生命、盼望可言。那么何谓“奉主名”呢？
（1）奉主名聚会是提及主的圣名，是高举主名的聚会。主名是圣名。
在圣洁的光中聚会，我们隐而未现，显而未见的罪得着圣名的遮盖与洁除。主名是全能之名。在大能的膀臂里聚会，我们的软弱被扶持；我们的失败变成功；我们的绝望变得充满希望；我们的泪水变为欢笑；我们的阴霾为上帝的笑脸脸光所驱散。这一切全靠赖神的全能之名。我们的名字算不得什么，以我们的名义聚集在一起，是毫无功效的。因此在聚会中要高举的只有主名，唯主是配。
（2）奉主名聚会是称为主名下，归入主名下之人的聚会。
在这样的聚会中一群重生得救的人，是愿降服在主名之下，披戴主基督爱旗的人，为基督之名所呼召，为基督神圣之爱所激励。
聚会者必须用心灵和诚实敬拜上帝。“上帝是灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实来拜他”。任何虚假的崇拜都是对上帝最大的亵渎。因此，应在聚会前好好预备自己的心灵，努力使自己从世俗的纷扰中解脱出来，在主面前安静自己的心。上帝要人安静，不是要人混乱。耶和华在他的圣殿中，全地的人都当在他面前肃静静默。
保守自己有颗安静的心灵，使你的心灵能与上帝的灵有交通。在聚会中，使你感到来自心灵深处的震动，让真理的圣灵浇灌圣化我们的灵魂。在聚会中，让上帝得荣耀，让敬拜者得圣化，这样的聚会才是蒙神悦纳的。
聚会是上帝所发的邀请。
其一，主人是基督。上好的筵席是以马内利的福气。
请帖已经发到我们各人手上。聚会是接受这样的盛情之邀，与基督有个约会，聚会是赴约。
其二，要记住的是我们是为主人所邀请来的，本是恩典，不配得到的意外的恩宠，就当以感恩虔诚的心来赴约。
不可“反客为主”，因为太熟悉了就随便起来，大声喧哗，态度刁慢，衣着不端庄，随便走动。若是这样聚会是徒然，是空跑，一无所得，毫无意义。这样的人早已不将主人放在眼里，记在心上。主人早已被放在教堂门口。所以在这些人的聚会里头没有上帝，心里烦躁忧闷，心灰意冷，来时愁苦，去时劳苦；来时捕风，去时虚空。
聚会不可停止。停止的意思是离开、放弃。
不想聚会，厌烦聚会，这都是不正常的。我们都有这样不正常的状况。上帝的要求是不打折，不还价的。没有因我们的忙碌就通融一下，有机会要聚会，没有机会要创造机会聚会；闲时要聚会，忙时要忙里挤出时间来聚会。圣经说，“不可停止聚会，好象那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此”。
主日聚会要勤守。礼拜天就当有礼拜，否则就不叫礼拜天了。
当今中国发行量最大的杂志《读者》曾发表题为《虔诚的拒绝》的文章，讲到奥运会冠军李爱锐的事迹。李爱锐是英国体坛名将埃里克·利德尔的中文名，他因为奥运100米短跑赛安排在礼拜天，便决定拒绝参赛，选择在教堂做礼拜。尽管百米赛跑是这位“苏格兰飞人”的强项，在当时他的速度无人能及。英国奥委会主席威尔士亲王闻讯后，在巴黎一家豪华的酒店里以国家的名义规劝利德尔,希望他能收回宣称，在国家和自身得失与信仰之间做出正确的选择，利德尔坚持自己的决定,断然谢绝亲王的劝说。在他看来礼拜天是敬拜上帝的日子，这一天他认为自己不应该在跑道上，而应该在教堂里。这成了当时奥运会报道的头条新闻,也成了全球基督徒的佳话。后来他在不是自己强项的400米比赛中,仍然拿到了奥运会冠军。
礼拜天作为七日的头一日，是“主日”。
“主日”一词出现在启示录，“当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说，你所看见的，当写在书上……”。教会遵守主日的根据：耶稣基督的复活是在七日的第一日；耶稣复活后，几次向门徒的显现，均在七日的头一日；五旬节圣灵降临的日子，就是七日的第一日，；初期的教会，均在七日的第一日聚会、擘饼，纪念主的复活；。
弟兄姐妹，通过以上的分享，想必明白了聚会的目的，知道聚会是很有必要的。在这里鼓励你能够时常向周围你所接触的人发出邀请，与你一起参加聚会。聚会是不可停止的，教中若有肢体以各种理由停止了聚会，都当及时探访，给予爱的勉励。
读经：
“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来；他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们。凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若走你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”
“这个见证是真的。所以你要严严的责备他们，使他们在真道上纯全无疵。”
“这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人。不可叫人轻看你。”
“你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。我身子虽不在你们那里，灵（原文）却在你们那里，好像我亲台与你们同在，已经判断了行这事的人，就是你们聚会的时候，我的灵（原文）也同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵（原文）在主耶稣的日子可以得救。你们这自夸是不好的；岂不知一点面酵能使全团发起来么？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”
“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲，谤、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨，好说谗言、不能自约，性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱神；有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。……圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导入学义，都是有益的。”、16）
“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。”
“弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。”
“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回近来；又当自己小心，恐怕也被引诱。”
“但基督为儿子，治理神的家。”上）
“弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。”
提摩太后书说，“圣经都是神所默示的，”并且圣经的目的是四重的：“教训、督责、使人归正，教导人学义。”我们读这些话时，赫然发现一个事实：圣经赐下的目的，主要是消极的；消极的元素重于积极的。这指明人心的败坏。人里面总是有误入歧途的倾向，所以一直需要改正，将他带回义路。人不断在犯错，所以他必须不断受对付。有时神借着环境对付祂的儿女，有时借着祂的话，有时借着祂别的儿女。今天我们要来看四种不同的管教方法：
（一）借着弟兄们管教。
（二）借着父老们管教。
（三）借着神儿子管教。
（四）个人的管教。
我们思想管教的事时，立刻会想到，一个罪人的确没有地位管教另一个罪人。我们越领悟自己的失败和软弱，就越确信我们完全不适合这管教的工作；但我们必须承认，神已将人天生就不够格作的这件事托付人。在我们进一步查考这主题之前，要先清楚的确立这事实：我们是软弱的，软弱到极点，并且我们在自己里面没有地位管教我们的同伴。我们若要在这改正的职事上有分，就绝不能在优于我们想要对付之人的立场上。他们和我们同样犯了罪。他们和我们之间唯一的不同是，因着神的恩典，我们的罪受了对付，而他们的没有；我们对付他们，乃是盼望他们也能看见我们所看见的同样恩典。
借着弟兄们管教
马太福音十八章所说管教的模式是弟兄对付弟兄。请留意这里施行管教的是谁。被得罪的一方就是施行管教的人。这不是一方亏负另一方，由第三方处理这件事。不，倘若你的弟兄得罪你，你就是被派定要对付他的人。但要紧的问题在这里，你要如何作这事？你要在什么立场上管教他？乃是在弟兄的立场上。你对他的态度是弟兄对付弟兄的态度。倘若弟兄得罪我，应付这局面有两种非常便利的作法。我能发脾气，向他发泄我的忿怒；或者我能赦免他，不理整个事件。单单向他动怒是非常简单的事，单单赦免他也是非常简单的事；但这两种作法都太便宜、太容易了，那都不是神所指定的作法。我若向我的弟兄骤然发怒，就是对待他如仇敌；我若掩饰事情，就是对待他如外人。那都不是对待他如弟兄。前者是我在与他的关系上，将自己置于遥远的地位；后者是我将自己置于比他优越的地位，就是我借着原谅他，使自己成为宽大的。后者并没有比前者使他得着更多的帮助，因为难处并没有解决，只不过是遮盖起来。他看见你，就会记得他亏负了你；你看见他，就会记得你赦免了他。我们凭天然推论，以为我们若逾越别人得罪我们的事，就是我们这一面刚强的标记；事实上，这是软弱的标记。若无其事的处理这样的事，乃是软弱；公正的面对这事，并彻底的对付这事，才是刚强。
那么如何对付这样的事？你处理这事，就该像他是得罪别人，不是得罪你自己一样；换句话说，就是你对付这事，好像你是第三者一样。你将弟兄带到一旁，并设法指出他的错来。请注意，你的态度不该是被得罪的一方指控得罪人的一方，乃是弟兄对付弟兄；你这样作，专一的目的乃是要得着他。“你便得了你的弟兄，”乃是在一切的管教中，摆在我们面前的目标。你的弟兄若有反应，你就得了他；他若没有反应，你就另带两三个弟兄同主，再将他寻出来。请记得，第二次带两三个见证人同去，你的态度仍像第一次一样，就是设法得着你的弟兄，不是设法嬴得诉讼。倘若第二次他仍无反应，就要将事情带到全会众面前；但你这样作，仍然是在设法得着你的弟兄，而不是在指控他。他若拒绝听教会，你就“看他像外邦人和税吏一样”（17节），因为不听教会就是不听主。但这并不含示革除；这不过是说，不理会得罪人的弟兄。甚至在弟兄管教弟兄的这个阶段，审判也不是目的，而仅仅是达到目的的凭借；目的乃是要挽回那弟兄。
借着父老们管教
我们的主说，“我父是栽培的人。”有一种管教可称为父母的管教，与我们刚说过弟兄的管教相对。在后者，受改正的与改正人的站在同等的立足点上；在前者，改正人的是在属灵长辈的地位上。保罗的话指明这一点：“你们属灵的人，就当……把他挽回过来。”即使一个人比另一个在属灵上长进，也绝不该采取“我比你强”的地位，站在优势的基础上改正较差的人。在属灵长辈的立场上，他能用他以往的经历帮助得罪人者；但他该记得加拉太书六章一节的命令：“就当用温柔的心，把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。”这种管教的模式是一切管教中顶宝贵的，但可悲的是，这也是教会中最缺少的。原因很简单：教会缺少“父老们”，就是成熟的基督徒，有成熟属灵经历的基督徒。
神儿子的管教
我们所说“神儿子的管教”，是指一般所谓的“革除”。在前两种管教的形式里，发起的是个人，这里发起的是教会。这里乃是教会起来炼净教会。我们知道教会是神的家，乃是基督为儿子，治理这家。神的家要求所有住在那里的人公义、圣洁，也要求秩序，以及对权柄的服从。但要清楚认识，在家中施行一切权柄的，乃是治理神家的儿子；教会没有权柄。断定要不要革除一个肢体，不是在于教会。教会不过服在元首权柄之下，并施行祂的指示。革除任何肢体，绝不该仅仅是事务的事，乃该是全教会衷心关切的事。任何神的儿女若是轻率的被革除，好像是一件小事。这是可憎的；但严肃的执行革除的事，若只是法庭般的严肃，也是同样可憎。目睹弟兄革除弟兄，好像人目睹诉讼的程序，这是何等可悲！教会管教的水平，远远超过施行律法的公义。在施行管教的一方，没有一次革除该没有忧伤和眼泪；施行管教的一方，若清楚看见了教会的所是，就没有一次革除能没有忧伤和眼泪。保罗说，“在你们中间有淫乱的事。”保罗不是先将那罪置于任何个别的信徒身上，乃是将那罪置于教会身上。他又说，“你们还是自高自大，并不哀痛。”（2节）罪不仅是一个肢体的罪，乃是整个身体的罪。所以羞耻不仅是一个肢体的羞耻，乃是整个身体的羞耻；哀痛不仅是一个肢体的哀痛，乃是整个身体的哀痛。在教会的管教中，我们需要看见基督的身体乃是一个；我们不只需要看见罪的事实，也需要看见罪潜在的可能。我们必须先将显明在弟兄身上的罪置于自己身上；我们乃是在自己身上先审判了这罪，才敢在他身上审判这罪。因着神的恩典，我们也许没有犯同样的行为，但在我们里面有引起这行为的同样的罪。一位弟兄被教会革除了，我们若有任何个人对他的同情，就清楚表示，我们还没有在自己身上审判他那个罪。
个人的管教
这种管教的形式是个别的基督徒所施行的，这种管教只在于避开得罪人者。“要留意躲避他们。”“这等人你要躲开。”“凡有弟兄不按规矩而行……就当远离他。”这种管教的形式不可有个人忧伤的元素，因为这种管教虽然是由个人施行，却绝不是在个人的立场上施行的。圣经告诉我们要避开某些信徒，原因是他们与我们的交往，不仅对他们完全没有帮助，对我们显然也没有帮助，也许还是明显有害的。借着这样的交往，没有盼望得着什么，甚至有可能失去许多。当弟兄对付弟兄，或“父老们”对付“儿女”，或教会对付任何得罪人的肢体，结果证明能有效的挽回犯罪的人，这的确是蒙福的；但当别的改正方式证明是徒劳的，并且无法帮助弟兄，那么就该避开他，免得他污染别人。这种管教形式只在于避开得罪人者。但在这里我们也要谨慎，免得我们采取任何“我比你圣别”的态度。
以上最后一种形式的管教，施行于罪已经清楚显明的时候。第二种形式的管教，施行于罪仍隐藏的时候，因此是顶难的管教形式；但因此也是顶宝贵的，因为这能隐藏许多的罪。我们不要等到罪的果子完全结出，使教会能公开对付它；而是要“父老们”在罪萌芽时就将它摘除。教会中百分之九十的恢复工作，在于“父老们”的手。没有“父老们”的地方教会真是可悲！她不是必须革除大多数的肢体，就是一个也不能革除。
“弟兄们”所施行的管教，和“父老们”所施行的管教，都是个人发起的，不是教会发起的。对于教会中较软弱的肢体，只要“弟兄们”和“父老们”愿担负责任，在许多事上，就可以免去他们被革除的必要。倘若个人逃避责任，等候教会行动，也许就太迟了，因为教会乃是到罪清楚显明才加以对付。父老对付未暴露的罪，神的儿子对付暴露出来的罪。我们的主非常认识犹大是谁，但祂是神的儿子，只能对付证实的罪。犹大该是在父老的管教之下，直到我们的主蘸一点饼给他的时候。那时已经恶贯满盈，所以是在神儿子的管教之下。
在结束时让我们强调一个事实：管教总是补救的方法。管教的终极目的，乃是恢复受管教的人。由教会的观点看，管教是审判的事；但由神的观点看，这是恢复的方法。即使教会把一个肢体交给撒但，败坏他的肉体，所期待的目的仍是“使他的灵在主耶稣的日子可以得救。”就神的儿女而论，在祂一切的审判上总有怜悯；而我们，无论是整个教会，或教会个别的肢体，为祂审判祂的任何一个儿女时，甚至在我们的审判里，也该满了怜悯。即使外面的行动是管教的行动，里面的态度也该是爱的态度。
证道经文：
[]当时、门徒进前来、问耶稣说、天国里谁是最大的。
[]耶稣便叫一个小孩子来、使他站在他们当中、
[]说、我实在告诉你们、你们若不回转、变成小孩子的样式、断不得进天国。
[]所以凡自己谦卑像这小孩子的、他在天国里就是最大的。
[]凡为我的名、接待一个像这小孩子的、就是接待我。
[]凡使这信我的一个小子跌倒的、倒不如把大磨石拴在这人的颈项上、沉在深海里。
[]这世界有祸了、因为将人绊倒．绊倒人的事是免不了的、但那绊倒人的有祸了。
[]倘若你一只手、或是一只脚、叫你跌倒、就砍下来丢掉．你缺一只手、或是一只脚、进入永生、强如有两手两脚、被丢在永火里。
[]倘若你一只眼叫你跌倒、就把他剜出来丢掉．你只有一只眼进入永生、强如有两只眼被丢在地狱的火里。
[]你们要小心、不可轻看这小子里的一个．我告诉你们、他们的使者在天上、常见我天父的面。〔有古卷在此有〕
证道内容:
我们今天分享的经文。天国里谁是最大的？不用说大家也知道，神最大。门徒所问的是：门徒、基督徒进入天国以后，什么样的人 是最大的。门徒向耶稣提出这样的问题，耶稣分两步回答：首先，谁进入天国，能不能进入天国，这是最重要的，其次才可以谈天国里谁是最大的。在：“耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，说：‘我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。’”
所以，我们今天要分享的题目就是“天国里谁是最大的”。耶稣围绕一个小孩子讲了三方面的内容：
第一，要回转变成小孩子的样式
小孩子在众人面前是什么样式呢？肯定是羞羞答答的，不敢说话。小孩子最重要的特点就是从来不把自己抬举到一个什么样的地位，也不会在众人面前举荐自 己，宁可躲在众人后面，也不会想到这个重要的位置对自己有什么益处。孩子长大以后才开始介入一些相争的事情，才会思考将来要成为一个最大的、最有出息、最 有钱有势的人，谦卑的本能随之也就在他的生命中慢慢丢失了。
耶稣接下来讲到，是谁引导孩子想成为有竞争力的人？是什么事使得他们慢慢丢掉了谦卑的本性，形成了相争相夺的心态？在，耶稣说： “这世界有祸了！”这个世界把谦卑的、单纯的孩子慢慢变成了自私、有欲望，并且互相争斗的人。所以耶稣说：“这世界有祸了！因为将人绊倒；绊倒人的事是免 不了的”，没有办法回避，因为这个世界就是如此。保罗在谈到这个世界的时候说：“罪是从一人入了世界”，这个世界有罪了，人 也就会犯罪。耶稣接下来说：“但那绊倒人的有祸了！”有些事我们避免不了，但是我们可以避免去做绊倒人的事情，避免去做引诱人慢慢离开谦卑 本性的事情。耶稣说，门徒要回转变成小孩子的样式，由原来的争斗、相争，因着耶稣基督的救恩，变成和平的人。
这世界有很多刺激人竞争的事，把人培养得有竞争力听起来似乎是好事，但我们却忽略了其负作用。
我们经常看到一些专门让家长看的广告，最吸引人的是“不要让你的孩子输在起跑线上”，“让你的孩子从小成为有领导力的人”……这些广告听起来很有诱 惑力，没有父母不愿意让孩子成为有领导力的人。所以，我们的家长就跟着广告跑，恨不得在孩子还不会走路、不会说话的时候就开始给孩子听英语，孩子很小的时 候就开始送他们去学奥数……家长们似乎也知道这样做不对，但是却又不想让孩子输在起跑线上。社会就是如此，有了这些信息的引导，家长累，孩子更累，为了以 后成为有领导力、竞争力的人，孩子什么都学，再没有了童年的乐趣。
我们静下心来思考一下，无论世界上有多少人，真正最大的只有几个，我们大都是普普通通的人，站在金字塔顶尖上的人少之又少。世界各国有多少最大的领 导人呢？也是寥若晨星。我们都想让孩子以后成为有领导力的人那些广告无疑是很诱惑人的，但是不可能都实现。这就是耶稣在圣经中教导门徒的：“这世界有 祸了！因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！”
作为基督徒，我们清楚该往哪里走，也知道该怎么走。我们也知道该怎样培养孩子。耶稣说，你们要先回转变成小孩子的样式，除去世人惯有的竞争的思想， 然后才可以思考在天国里到底谁是最大的。一个人之所以走上邪路，和这个世界或者他人的影响是分不开的。施加影响的人，可能是他的父母，也可能是他的朋友、 妻子、伙伴。保罗说，罪是由一个人入了世界，但是义也是由一个人入了世界。这个世界因着一个人犯罪，众人都在罪恶中了。但是耶稣基督降生，因他一人，我们 相信他就都称义了（参。
我们不要怪这个世界，这个世界就是如此。我们要仰望为我们创始成终、拯救我们，为我们流血牺牲的耶稣基督，因为他胜过了罪恶。只要我们抬头仰望他， 愿意悔改，就可以在主的里面成为有主谦卑样式的人。一个人的罪可得赦免，因为一个人罪的结果是有限的。但是，如果一个人去教唆别人犯罪，走歪门邪道，被教 唆犯罪的人可能会再教唆别人犯罪，交叉影响，就会带来非常严重的后果。耶稣基督为什么道成肉身来到地上？他为什么要走十字架的道路？为什么要用自己的宝血 拯救世人？只有耶稣基督的宝血，他的死，他的复活，才能斩断人和罪的瓜葛，人才能再重新回头，走耶稣基督让我们走的永生之路。
耶稣接下来告诉门徒一个可怕的结果。如果一个人没有传递正确的信息，说了绊倒人的话，做了绊倒人的事，结果将会如何？耶稣说：“凡使这信我的一个小 子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。”过去都是用磨来磨面。大磨石指的不是一个人就可以转动的磨石，而是必须要用一头 驴拉才可以转动的大磨石。耶稣说，如果谁使这信我的一个小子跌倒了，不如把大磨石拴在这人的颈项上，把他投到深海里。因为那教唆他人犯罪的人要被扔到最遥 远、最孤独、最荒凉之地。在犹太人的思想中，海是无底洞，是死人、不敬畏神之人的归宿。而敬畏神之人的生活永远充满光明。
着名的犹太历史学家约瑟夫在他的《犹太古史》中描写了加利利人的革命。当加利利人把希律的支持者杀死，犹太人说，要把希律的支持者沉在加利利海的深处。把人沉在深海中是最重的惩罚。耶稣在此特别说明了教导他人犯罪和绊倒他人之人的结局。
这是值得我们每个人在神面前思考的问题。门徒、基督徒，要从这个教人学习争斗、成为争斗者的世界中回转过来，要从教唆别人犯罪、不走正路的歧途中回转过来，来到耶稣面前，在主耶稣基督里面不是竞争而是谦卑。耶稣说，如果不悔改，断不能进天国。
回转的具体做法是什么呢？记载在。这段经文与非常相似。耶稣说：“倘若你一只手或是一只脚叫你跌 倒，就砍下来丢掉。你缺一只手或是一只脚进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有 两只眼被丢在地狱的火里。”在这两节经文中，耶稣告诉门徒要彻底悔改。弃恶从善是一件很不容易的事情，但是也要努力做到。在这个充满试 探、诱惑的世界中，基督徒是世上的盐和世上的光，基督徒的责任就是除去绊脚石，我们的光要照在人前，让人看到（参。有光，人就不会走在 黑暗中，人就不会绊倒。基督徒要把神真理的信息藉着我们的言语、行为带给小孩子，带给我们的家人和身边的人，我们的责任就是帮助人远离罪恶，帮助人回到敬 畏神的正道上来。
第二，要谦卑，像小孩子的样式
门徒是耶稣从这个竞争的世界中呼召出来的。马太坐在税关上，耶稣说你跟从我（参；彼得在打鱼，耶稣说你来跟从我（参。 这些门徒都在世界中从事着自己的职业，耶稣呼召他们来跟从他。当我们跟随了耶稣基督以后，就靠着主的话语、主永生的生命，慢慢找回我们谦卑的本性。
耶稣基督为我们做了谦卑的榜样。耶稣本来是神，有足够的荣光。在，保罗劝勉腓立比的信徒不可结党、竞争。弟兄姊妹，竞争是这个 世界的事情，基督徒都是从世界回到耶稣面前的人，教会的信徒也都是从世界进入教会的。在外面争斗惯了，回到教会也会有争斗，因为大家已经养成了争斗的习 惯。谁是最大的？谁是领导？谁有主权？我该听谁的话？这是人们固有的思维模式。这种思维模式在耶稣和保罗的时代有，在今天的时代有，在教会中同样也有。每 个时代都有这种竞争和相争的现象。保罗说：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的 事。”不要只想到自己的情感，也要想到别人的情感，要能够像耶稣基督认识我们一样，理解别人内心的思想动态，站在别人的角度看问题。不要 光想着自己的事情，也要想着别人的事情。
保罗讲到耶稣：“他本有神的形像”。耶稣是足有荣光的神、独一的神。“不以自己与神同等为强夺的”耶稣放弃了天堂的荣耀， “反倒虚己”，耶稣是自己卑微，来到这个世界，不是取了王子的形像、领导者的形像，或是要在地上为大的形像，相反，耶稣“取了奴仆的形像，成 为人的样式。”成为普通人，还不被当时的加利利人完全认可“拿撒勒还能出什么好的吗？”耶稣成长的地方不被人看重，但是耶 稣“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”这就是耶稣基督给我们树立的榜样。
耶稣基督告诉门徒也要有谦卑的样式。在，耶稣和门徒去赴筵席，看到客人选择首位就座人基于竞争的本性，都愿意选择首 位。耶稣就用比喻教导门徒：“你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来。那请你们的人前来对你说：‘让座给这一位吧！’你就 羞羞惭惭地退到末位上去了。”耶稣说：“你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：‘朋友，请上坐。’那时，你在同席的 人面前就有光彩了。”
每个人都要知道自己的位置。耶稣的门徒是普通人。耶稣说，你们跟随了我，不要像别人一样总是选择首位，更不能像法利赛人，喜欢别人在街上问别人安 （参，你们要谦卑行事。“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。”耶稣最后总结：“因为凡自高的，必降为 卑；自卑的，必升为高。”
弟兄姊妹，这就是世界和主耶稣带给我们的不同的信息。没有人愿意自卑，愿意选择末位，每个人都愿意被别人尊重，愿意坐在极高的位置上。记载：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”今天的人为什么这么累，这么疲倦？就是因为没有像小孩子一样谦卑。耶稣说：“我 心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”这样，你的心 里就不会疲劳，不会累了。
每一个人都晓得，从小到大，最累的莫过于与人争斗。我曾经带过一个小组。一位弟兄从老家辞职后，孤身一人来到北京创业，经历了很多风雨和困苦，最后 他真的是蒙神祝福。他说他现在活得很感恩。他在老家时就职于一个不错的国家机关，是个公务员。办公室有两位同事。有一天领导把他们三个人叫到一起，说， “你们三个同时上岗，业绩也都一样，现在单位要给你们分房子，但是三个人只有两套房子，你们抽签吧。”这个弟兄是基督徒，他回家祷告，要不要和这两位同事 竞争得一套房子？通过祷告，他第二天跟领导说他要辞职，他不愿意因为一套房子而与同事竞争，他为主的缘故而放弃了利益。辞职后他来到了北京，下了火车举目 无亲，也没有朋友，不知道往何处去，也不知道要住在哪里，前面的道路全是未知数。但他就靠着主一步一个脚印地艰苦付出，最后成为一个软件公司的工程师。他 说，“现在耶稣赐给我的，比我曾经失去的更多。”这是一个活生生的见证。
耶稣说：“凡劳苦担重担的人，到我这里来”。把重担卸下来，来到耶稣基督面前，主会为我们预备一切的好处，就如保罗所说的：“是眼睛未曾看见，耳朵 未曾听见，人心也未曾想到的。”这个信息也是告诉我们，要谦卑像一个小孩子，操练完全倚靠神的心。说：“不是倚靠势力， 不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”我们学着倚靠神就可以得到无限的快乐。一个小孩子从不为自己的衣物、吃喝、出行、经济担忧，知道有父母在。父母 说今天去哪里玩，他就高高兴兴地跟着父母去玩，知道父母会为他预备好一切，不用他操心。我们要回转变成小孩子的样式，谦卑像小孩子，因为一切所需天父会为 我们预备。耶稣让我们在地上做一个欢喜快乐的人，耶稣背负我们的重担，就是要让我们成为再不背负重担的人。
第三，为我的名接待像这小孩子的，就是接待我
“接待像这小孩子的”在这里有三种含义：
第一种含义：接待具有孩子般谦卑品德的人。在这个高度竞争的世界中，人的眼光很容易集中在有钱、有势、有才干的人身上。这也是今天很多的明星有巨多 粉丝追捧的原因。而圣经告诉我们，那些安静、谦卑、单纯的人更值得我们基督徒关注。耶稣说：“凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。”“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”耶稣让我们每个人得到神祝 福是一件很简单的事。耶稣真的这样说，也真会这样给我们。耶稣不需要我们做高谈阔论的人，不需要我们做在世人面前很有能力的人，耶稣要我们做小孩子。我们 不会吃亏，因为有主的恩典与我们同在。
第二种含义：单纯地欢迎孩子，给予他照顾、爱心和教导，使他成为一个好人。帮助孩子从小认识神，用主的话引导一个孩子信神，让他从小走在正路上，就 是接待耶稣，做了耶稣要我们做的事情。记载：“敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。乖僻人的路上，有荆棘和网罗，保守自 己生命的，必要远离。教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”
有一次我们家孩子放学回到家，满口怨言，埋怨这个世界的人不重视孩子。他每天骑自行车上学，早上走的时候还好，车和行人都没那么多。晚上放学时汽 车、行人川流不息，孩子骑自行车就不容易过马路了。他在十字路口等了三个绿灯都没能过去，没有一个人给孩子们让道，这让他非常气愤。他说他很想赶快长大。 他说他上学骑自行车过马路的时候，他胆子小，动作比较慢，挡了人家的道。有一个人骑着电动自行车，超过去回头狠狠地说了他一句，“你会不会骑车？不会骑车 靠边走！”这让他觉得很伤自尊。孩子遇到这些问题需要我们做家长的给与辅导，我们不能用属世的眼光和口气引导孩子，要用基督的道理，用圣经教导孩子走正 路。人的成长过程中会经历很多事，一个人将来会成为怎样的人，和他从小接受的教育和培养有直接的关系。耶稣把这个任务交给门徒：凡为我的名接待一个像这小 孩子的，他不能不得赏赐。我也记住了这句话。所以我开车的时候，只要看见孩子过马路就总会让他们先过。
一次，两个人一起过马路，红灯亮起的时候，侧向并没有车通行。一个人就对另一个人说，“我们过去吧。”但另一个人说，“我不过去。如果我过马路的时候一个孩子看到我闯红灯，他下一次也会闯红灯。”作为成年人，我们应该有这样的素质。
弟兄姊妹，基督徒在地上有很多事情值得我们去做。但很多时候，我们会不经意把人绊倒。耶稣基督告诉我们要谦卑，要变成小孩子的样式，为主的名对待每 个人都像对待小孩子，让他有足够的空间和机会认识耶稣基督。耶稣说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的 父。”
耶稣不需要人在世上争谁为大，也不必想将来天国里谁是最大的。最重要的是我们今天做了什么样的事。在耶稣讲了一个比喻： “当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般；把绵羊安 置在右边，山羊在左边。于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我 喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’”义人就回答说，“主啊，我们什么时候做过这样的事情 呢？”王就回答说：“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”然后又对左边的说：“你们这被咒诅的人，离开我， 进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了， 我在监里，你们不来看顾我。”那么这些人说，“什么时候有这事，我们没有去伺候你呢？”王说：“这些事你们既不作在我这弟兄中一个 最小的身上，就是不作在我身上了。”
因此，第三种含义：最小的人、最软弱的人、最有需要的人都是我们应该帮助的，最普通的事也需要我们用谦卑的态度去做。耶稣说：“你们中间，谁愿为 大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。”想要在天国里为大的，就要回转成为小孩子，谦卑像小孩子。为主 的名做最卑微的事，我们就是在天国里最大的，所得的奖赏就是最大的，所得的恩典就是最大的，将来在主面前得的祝福也是最大的。这就是主耶稣基督藉着这段信 息带给我们的看见。愿主带领我们，在我们每天的日常生活里，从主的教导中，学习怎样作蒙神祝福的人。阿们！
一个人不能完成大使命，要想成就某事，尤其是大事，需要大家同心合意。如以色列人在旷野建造帐幕时，以色列人积极奉献各种材料，众人齐心合力幕地参与到建造中去，才使得帐幕顺利建造。所罗门建造圣殿是也是如此。福音的传播、教会的建造也需要肢体们同心合意。我们从圣经中看到，有些同心合神所喜悦的，有的却是神所不喜悦的:如亚比米勒全家同心合意下摩押等。
一.耶稣的应许
我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。20 因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”
我们从耶稣的应许中看到同心合意的重要性，神也愿意人能同心合意祈求，愿意教会合一。
二.120门徒同心合意祷告带下五旬节圣灵的降临
1、赐圣灵的应许: 耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说:“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”
耶稣上十字架前就应许赐给门徒们圣灵，这里复活的基督再次重申赐圣灵的应许。
2、圣灵降临的准备:
A.同心合意的情切祷告:这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。这积极等候的关键所在。
B、补选使徒:于是选举两个人，就是那叫作巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟和马提亚。众人就祷告说，主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。”于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。
耶稣升天后，门徒同心合意情切祷告，补选了使徒，堵住破口。万事俱备，只待圣灵。
3、五旬节圣灵降临:忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。
五旬节到了，按着神所应许的，圣灵从天而降，赐给门徒说方言的口才，他们就用别国的话来讲说神的作为。
4、彼得第一次布道:。彼得被圣灵充满，作了第一次布道，证明耶稣是基督，向众人作了耶稣复活的见证，使听众觉得扎心。
5、三千人受洗归主:众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说:“弟兄们，我们当怎样行？”彼得说:“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”彼得还用许多话作见证，劝勉他们说:“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷。
当天，就有三千人洗礼，加入教会，标志着教会正式建立。
三.腓立比教会同心合意兴旺福音得保罗称赞
1、保罗来到腓立比:于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚坡里。从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。她和她一家既领了洗，便求我们说:“你们若以为我是真信主的（或作“你们若以为我是忠心侍主的”），请到我家里来住。”于是强留我们。
在马其顿异象的引导下，保罗布道团一行来到马其顿的头一个城市腓立比传扬福音，当时就有女门徒吕底亚及全家受洗归主，教会建立。
2、保罗赶出使女身上的污鬼:后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术叫她主人们大得财利。她跟随保罗和我们，喊着说:“这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道！”她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说:“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！”那鬼当时就出来了。
这是一个可怜的使女，她出身贫寒，被卖为奴隶，现在又被污鬼所附，身不由于己，而她的主人们只顾钱财，根本不关心她的痛苦。因着她一直跟在保罗背后给保罗做见证，保罗不要污鬼给他做见证，就奉耶稣的名赶出污鬼。
3、保罗西拉被 b u下监:使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领，又带到官长面前说:“这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。”众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。
4、保罗因着赶出污鬼被抓拿下在监里。他第二天被释放后就离开了腓立比，因此腓立比教会是在他逼 -/迫中被建立起来的。
5、腓立比教会同心合意兴 福音感恩:每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。5 因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。
腓立比教会是一间让保罗喜的教会，因为他们在患难中同心合意地兴旺福音，保罗在《腓》书中称赞他们。
四.亚拿尼亚夫妻同心合意试探主的灵被神击杀
1、 初期教会的奉献:内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前。照各人所需用的，分给各人。有一个利未人，生在居比路，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴。（巴拿巴翻出来，就是劝慰子）。他有田地也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。
初期教会，曾有过一段短暂的凡物公用的时期，信徒把田产房室卖掉，把价银拿来放在使徒脚前，由教会共同使用。巴拿巴因乐意奉献而得名。
2、亚拿尼亚欺骗圣灵而死:有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。彼得说:“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了！”亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。
亚拿尼亚夫妻想得好名声，但又不愿意完全奉献，夫妻俩想同心合意欺骗圣灵:把价银私自留下几分，其余的几分拿来放在使徒脚前。结果被彼得识破，责备了亚拿尼亚，亚拿尼亚当即扑倒而死。
3、夫妻同心合意试探圣灵被神击杀:约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对她说:“你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？”她说:“就是这些。”彼得说:“你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。”妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。
过了一会儿，亚拿尼亚妻子撒非喇来了，照着亚拿尼亚的话欺哄圣灵，结果同样被彼识破，她也死在彼得脚前。
4、警戒:全教会和听见这事的人都甚惧怕。
亚拿尼亚夫妻失败的事成为当时及后来教会的警戒。
经文：；；
引言：
路边，一只黄蜂和一条蛇为争夺烂苹果而打了起来。蛇一甩尾巴，差点把黄蜂打得喘不过气来。气急败坏的黄蜂瞅了个空子一下子飞到蛇的头部，并紧紧地叮在那里不放。蛇不停地摆动头部想把黄蜂甩掉，但黄蜂丝毫没有飞走的意思。蛇又痛又痒。 这时，刚好有位农夫点了一把火在烧路边的荆棘。蛇见了心想，你让我痛苦我也不让你好死，咱们同归于尽吧。于是蛇一扭身子钻进了大火中。 蛇和黄蜂一起化为灰烬。
看过这个故事的人都说这两位仁兄太愚蠢了，可是在我们的生活中同样经常上演这样的悲剧，有时我们会很不幸成为其中的主角。每当别人伤害或得罪我们的时候，无论他是我们的亲人、朋友还是陌生人，许多人都会选择怨恨，而且一恨就是许多年。甚至有些人恨不得杀了那个伤害他的人，哪怕能同归于尽也好。除此之外,也有人恨自己，骂自己为什么那么没用；更有人还埋怨上帝，质问上帝为什么让他降生在这个世界上。于是，恨人的人就产生了伤人伤己的苦毒，成为我们信仰历程中极大的挑战。
饶恕，是基督徒一生所要学习的一项重要功课。如果想要成为一个有丰盛生命的基督徒，就要学会饶恕，在饶恕上有美好的见证。有人这样说：“如果你被一个坏人得罪而受苦，就饶恕他，免得变成两个坏人。饶恕是君子的标记，报仇是小人的伎俩。饶恕省下了忿怒的精力、仇恨的代价、灵性的消耗。从上帝发出的饶恕是恩典，从朋友发出的饶恕是爱心，从自己发出的饶恕是智慧。当我们砍杀的时候，我们像兽；当我们批评的时候，我们像人；当我们饶恕的时候，我们像神。饶恕是释放一个犯人得自由，那个犯人就是你自己。饶恕就像紫罗兰，把它的香气抹在践踏它的脚上。报仇比饶恕代价更大，一个计划如何报仇的人，他的伤口不会愈合。饶恕不是你为别人做了一件大事，而是你为自己做了一件大事。”不可否认，我们要做到饶恕非常困难。然而，宝贵的圣经给了我们答案。到底这个答案是什么呢？
一．饶恕是放开别人，释放自己
说到饶恕，人们首先想到的就是饶恕他人。这确实是饶恕的一个方面，而且非常重要。如果一个人不学会饶恕他人，他自己永远不会得到释放；如果一个人永远不饶恕他人，永生的国度没有他的份。马太福音的，彼得问耶稣说弟兄得罪他，饶恕那人七次可不可以。中国人有一种情结，如果一个人在一件事情上一错再错，就会有人用“事不过三”来警告他。从这个意义上来说，彼得一连饶恕弟兄七次，看来也已经够了。不过，耶稣的回答却让门徒意外。耶稣没有说：“其实三次就够了，你还饶恕七次，要是我早就惩罚他了。”耶稣也没有说：“这已经够了，下次这人要是再欺负你，告诉我我就马上叫天上的火把他给灭了！”耶稣乃是说：“不是到七次，乃是到七十个七次。”这七十个七，不是四百九十次，而是要我们完完全全、毫无条件和限制地饶恕别人。耶稣自己就是这样做的。耶稣在他的一生当中受过无数的委屈。他正直良善，满有爱心，却被诽谤和冤枉。甚至当他无辜地被钉在十字架上时，依然满怀爱心地说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”耶稣是这样行的，那么我们呢？
耶稣在接下来的比喻当中就清楚地告诉我们，赦免别人就是释放自己，饶恕人的也必蒙神的饶恕。耶稣说，天国好像一个王要和他的仆人算账。刚要算的时候，一个欠他债的人就被带来了。这人欠主人一千万两的银子，他战战兢兢求主人宽容他，让他慢慢还。主人动了怜悯的心，他就免了这人的债。这人被免债后，走在路上，他遇到一个欠他十两银子的人，就抓住对方，要对方还款。对方求这个人怜悯他到以后再还，这个人就是不同意，把欠他十两银子的人告到牢里。有人把这事告诉给主人，主人十分生气，把这人叫回来责备他:“你欠我一千万两我都饶恕了你，你的同伴欠你十两你却不放过。现在我也不放过你！”于是主人也将这人告进牢里，等他还清债务。
在我们的人生旅途中，不可避免地会受到来自亲人、朋友以及其他许多人的伤害。多少次，我们深深陷在别人的伤害当中爬不出来。在我们的心里，伤害我们的那个人如果不受到一些惩治，我们心中总是觉得不平衡，总是认为自己是最可怜的人。最后，我们的心里就生出苦毒，情况发展到一个地步，我们要报复。曾经的亲人、朋友以及生意伙伴，现在你只要看上他们一眼，你心中就有一股想杀了他们的念头。弟兄姊妹，你要回头了，不要让怨恨损毁了我们属灵的生命。耶稣说的话还没有结束，在最后他说：“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”如果我们迟迟不饶恕那伤害我们的人，或者是像彼得说的那样不是完全地去饶恕别人，那么你就是一个亏欠主的人！一个年轻人偷自行车，被车主发现了。偷车人把车扔了就跑了。车主继续追，抓住他就打。年轻人设法逃跑，车主与他两个朋友直追到江边，看着偷车人落水结束了生命。结果，这三个追打的人因触犯刑律被公安局抓了，法院判他们赔款十八万元，并且要坐 l a o。这就是一种不饶恕人的代价。失去的只是一架小小的车，而且他本来还拿回来了，他因为心中只有报复，结果反而给自己带来更大的伤害。
）说：“凡恨他弟兄的，就是杀人的，没有永生在他里面。”每个人都知道饶恕很难，但是难不代表我们就不需要去饶恕了。圣经很清楚地告诉我们，如果我们不去饶恕别人，一直对人怀恨在心，就相当于杀人，在神面前是有罪的，因为我们没有遵行上帝的旨意。求主来帮助我们，这个世界在罪恶的权势下，充满着伤害和压制。如果我们发现自己真的没有力量去饶恕，就求主赐我们饶恕的能力。饶恕不仅是放开了一个曾经或是正在伤害你的人，更是释放你自己，让自己属灵的生命得以自由。
二．饶恕是忘记过去，活在当下；
旧约中约瑟的故事，对于基督徒来说，是再熟悉不过了。约瑟从小被哥哥们卖到埃及做了奴隶，后来又被波提乏的妻子陷害下到监牢里，最后神使他当上了埃及的宰相。约瑟的一生就是饶恕的一生。清楚地告诉我们，约瑟当上宰相与哥哥们相认时，丝毫没有对兄长们的怨恨与报复之意，他把这一切归结为神的美意。他说：“现在不要因为把我卖到这里自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命。”其实，约瑟最懂得活在当下的智慧。回头看约瑟走过的路，他十七岁的时候是一个养尊处优被父亲疼爱的孩子，因为被人嫉妒，走了十三年这么辛苦的路。这十三年他被弃绝、被丢在洞里、被卖作奴隶、被陷害下在监牢里，每天活在死亡的阴影里面。这是一个无止境的等待，他不知道什么时候可以走出去。想必在他里面一定有很多的伤害，很多的伤心、愤怒、苦毒。约瑟不是个没有感觉的人，他为什么可以选择饶恕呢？
1．约瑟体会神的心
“约瑟对他们说，不要害怕，我岂能代替神呢。从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”这里面有二个意思，一个是人的意思，另一个是神的意思。从人的角度来看，约瑟说，“你们的意思是要害我”；但是约瑟另有一个眼光，他看见事情的背后有神的意思，如果不是神的允许，他相信这些事情不会发生。神的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫我们末后有指望。也就是说，时候到了，你会经验神替你开道路，你是有指望的。如果约瑟一直在意的是哥哥们害他，那么他很难饶恕。同样，当我们受到亲人甚至家人的伤害时，也一定很痛心，也很难饶恕。但是，如果主光照我们，让我们看见，在人的意思背后还有一个更高的意念，那是主的意思。主允许这件事情发生，就一定有祂的美意，耶稣对天父祷告说：“父啊，是的，因为祢的美意本是如此。”如果不是神允许，没有一件事情会发生在我们身上，既是神所允许的，就求主给我们有一个眼光，看到神的心意。当我们看见神的心意时，你会发现原来上帝允许这件事情发生，背后有一个祂的心意，祂应允我们，末后是有指望的。弟兄姊妹，不要担心别人怎么对付你，也不要起意报复。你若在上帝的祝福里，所有的咒诅，上帝会把它转为祝福；如果你不在上帝的祝福里，你就要担心了。最重要的是，你要竭力抓住神的祝福。如果你抓住神的祝福，因为上帝是掌权的，只要祂一出手，咒诅就变成祝福。求主给我们一个属灵的眼光，让我们看到神在每一件事情背后的作为。
2．约瑟看见神的手
约瑟对他的哥哥说，“差我来到这里的，不是你们，乃是神。”他不仅体会神的心，也看见神的手。因为神差他来到埃及，就使全家蒙福，不至于饿死在迦南。约瑟也让我们看到，当一个人有了见识之后，往往也学会了饶恕人的功课。“人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过失，便是自己的荣耀。”生活中，弟兄姊妹对传道人、牧师要求很高。在他们的观念当中，传道人和牧师应该比一般人更加属灵。只要传道人、牧师在某一件小事上处理不当，他们就会大喊：“啊？牧师也这样！”甚至有人会开始比较，“像我这样一个平信徒，恐怕也比牧师做得好吧！”“牧师很恶劣，我比他好多了。”一个少见识的人，总是看到人的恶劣；一个有见识的人，他会透过一件事看到背后的真相。饶恕是约瑟的选择，当他选择了饶恕，就经历上帝的祝福。神给他两个产业，第一个产业是玛拿西，意思是神使之忘了。要忘记真不容易，难道约瑟不记得哥哥们曾经害他吗？不是的，如果是这样，当他的哥哥们请求他原谅的时候，他不会哭。为什么他会哭？因为受欺侮的记忆仍在他的脑海中。什么是“使之忘了”，就是不再纪念那件事情，不再天天钻进问题里面。非常多的时候，我们不快乐不只是某件事情让我们不快乐，我们更是天天把自己推到不愉快的情绪里，天天数算别人对我们的伤害。那种受伤的情绪，就像是我们一直在伤口上戳它。如果你一直戳它，那么伤口就没有机会复原。要如何让伤口复原，就是不要碰它，慢慢地它就复原了。但是，撒旦常常让我们落在一个光景中，就是我们一直跳回受伤的情境当中，让我们就永远走不出苦毒的牢笼。求主帮助我们不再记念，不再钻到那个伤口里面，不再计算人家的恶。第二个产业是以法莲，就是使之昌盛。神真的使约瑟在受苦的地方昌盛。圣经记载约瑟的故事中，有几个字比较显眼，那就是“耶和华与他同在”整个故事告诉我们，约瑟的生活圣洁，他明白神的旨意，他因为饶恕而拥有一个丰盛的灵命。
约瑟的人生让我们看到：一个受伤害的人，只有选择饶恕，忘记过去，才能真正经历上帝丰盛的祝福，才能经历活在当下的美丽人生。弟兄姊妹，求主来帮助我们，使我们能忘记那些曾经认为是不可饶恕的人或事，使我们继续靠着神的恩典坦坦荡荡地活在当下。
三．饶恕是善用今生，预备永恒
有人说：“青春是一笔弥足珍贵的财富，但时间老人却把它作了最精确的均分，给每个人的只有一份，不论贵贱尊卑，智愚富贫，你一生只能拥有一次。”摩西也曾说，我们一生的年日只是转眼成空，如飞而去。随着年龄的增长，每个人大概都觉得时间越来越快。可是，多少人把时间用在了怨恨和报仇上，甚至有人活着就是为了报仇，于是就出现了一种人生哲学--“君子报仇，十年不晚”。成为基督徒，我们是否还能随从世界的哲学，花尽一生的时间和精力只为怨恨和报仇呢？圣经告诉我们，不要！说：“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”
一个真正在基督里重生的人，他经历一个生命更新的过程，他在心灵的深处弃绝那些罪恶的事，定意跟随主走进上帝预备的永恒当中。然而撒旦还在世上猖獗，许多人被引离了真道，甚至信主多年的人，也常常被不饶恕辖制。每当我们下决心要放下那些伤害我们的人时，每当我们决定离开不饶恕的罪时，撒旦给我们一个意念：不能那么做，你怎么可以饶恕他呢？饶了他，你可就亏大了；你怎么可以饶恕自己呢？你犯了多少的罪，饶了自己，看上帝怎么收拾你！
神雕侠侣中有一个女人，她叫李莫愁。十六岁那年，青春年少而又不谙世事的她怀着美好的憧憬下江南。一路上，她碰到一个人就问：“你是负心人吗？”试问这样的一女子该有怎样的心肠呢？然而，她所有的梦都被一个叫陆展元的人捏得粉碎。从被抛弃的那一刻起，残忍、绝情、仇恨、报复就在李莫愁的心里深深地扎下了根，她曾杀陆家满门，最终逼死了陆展元夫妇。然而，即使陆展元已死，在身中万千情花毒的情况下，她依然没有忘记陆展元。李莫愁的人生几乎只为仇恨活着，她用招狠毒，杀了许许多的人。虽用情至深，最终却只留下恶名。弟兄姊妹，如果我们的人生也是这样，一生都活在怨恨里面，用许多的愁苦把自己刺透，我们将来在基督的台前无法向主交账。原本，当万物的结局慢慢逼近的时候，我们各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。然而，我们却把更多的时间用在无休止的愤怒、仇恨和苦毒中。结果是，我们既把自己的人生搞得一团糟，也没有做成上帝要我们所做的那些在基督台前算分的事情。
饶恕真的很难，要做到饶恕必然有着许多的委屈。但身为基督徒我们要明白，我们追求的不仅是短暂的今世，还有漫长的永生。我们今生所受的苦楚，都是为了得到永生里更大的盼望和恩典。我们将来在基督台前的时候，得公义的冠冕的依据就你是否善用这一生为神付上代价。保罗说：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”盼望我们每一个人，从现在开始，从内心深处饶恕那些曾经伤害和得罪我们的人。你的饶恕不会徒然，因为当你开始饶恕的时候，神已经饶恕你，为你预备了永恒。
总结：
饶恕，是基督徒的美德。选择饶恕是我们的决定，“使我忘了”是神的主权。世界上的人是有冤报冤，有仇报仇，但是基督徒的人生不是这样！选择饶恕是放开别人，释放自己；选择饶恕是忘记过去，活在当下；选择饶恕是善用今生，预备永恒。约瑟因为饶恕，他得到上帝满满的祝福；司提反因为饶恕，成就上帝美好的见证；耶稣因为饶恕，做成了上帝的救赎大功。如今的你和我呢，是否一面求主来饶恕我们的过犯，却迟迟不肯做出饶恕？弟兄姊妹，不要再让怨恨和苦毒来占据你的人生，因为这不是主所愿意看到的。就是现在，我邀请你来向神祷告，求主帮助我们，让我们拥有一个饶恕的人生。愿神祝福祂自己的话。
经文：；
距离走上十字架的时刻越来越近，所以耶稣不断直接或间接地向门徒预告这个即将到来的重大事件。然而，那些愚钝的门徒总是不能领悟耶稣的意思，或者充耳不闻，或者顾而言他。前往迦百农的路上，耶稣又一次告诉门徒：“人子将要被交在人手里，他们要杀害他，被杀以后，过三天他要复活。”这一次，他们有什么反应呢？《马可福音》说：“门徒却不明白这话，又不敢问他。”然而，“不敢问他”，并不代表一路沉默。他们避开耶稣，窃窃私语，对一个十分敏感的话题展开讨论耶稣走后，谁来接替他，成为这个团体的领袖呢？耶稣早已知道谈话的内容，但并未当场揭穿他们。等到来到迦百农，并已进入屋子，方才质问他们：“你们在路上议论的是什么？”面对耶稣的眼睛，“门徒不作声，因为他们在路上彼此争论谁为大”。门徒又一次把耶稣建立的这个团体当作属世的政zh i组织，以为目的是要推翻罗马z /-府，建立新政权。耶稣的质问，促使他们意识到自己错误。无地自容之际，他们立即把话题提升了一个层次：“那么（希腊原文中有这个词，汉语译本均未译出）天国里谁是最大的？”天国里有没有大小之别呢？答案是肯定的，因为耶稣正面回答了门徒的问题：“我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。”耶稣承认天国里的大小之别，所以同意门徒追求为大，但他不同意他们观念中的大小标准。所以，他将天国里为大的条件和方法告诉他们，即“变成小孩子的样式”。
一、变的必要
门徒提出“天国里谁是最大的”，表明他们不再为谁在地上的团体中为大继续争论了，这是一个很大的进步。可是，当他们有意在天国里为大时，依然没有摆脱地上的大小标准。每一个世俗团体，都有该系统的大小标准，比如文凭、才华、资历、威望、贡献等等。提出“天国里谁是最大的”这个问题之前，门徒显然已经用世俗的标准评估过自己的实力，并且深信自己完全可以凭借自己的实力在天国里为大。他们或许认为，鞍前马后地跟随耶稣三年之久，怎么说也能在天国里混个一官半职吧，没有功劳也有苦劳嘛！耶稣不同意他们的看法，所以“领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间，又抱起他来”，然后抛出一个让门徒瞠目结舌的观点：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”“若不回转”，连天国都进不去，更别提为大。耶稣把“变成小孩子的样式”看成进入天国并在天国里为大的条件，可见这个“变”多么重要！
那么，什么是“小孩子的样式”呢？一般认为，所谓“小孩子的样式”，是指小孩子的性情，比如单纯、顺服和谦卑。我们必须承认，与成人相比，孩子的确要比成人单纯、顺服和谦卑，可是，他们也与成人一样，会有诡诈、悖逆和骄傲的时候。如果过度强调孩子与成人在性情上的差异，有可能走入一个教义上的误区，就是把人的罪性视为年龄增长的产物。这样的论点，成了《三字经》中的“人之初，性本善。性相近，习相远”。事实上，《圣经》告诉我们，人在母腹中时，就已有罪，与年龄没有关系。基于上述原因，一些解经家对“小孩子的样式”提出了全新的解释，相信这样的理解更符合耶稣的本意。他们认为，“小孩子的样式”是指小孩子的地位，而非小孩子的性情。法兰士（R.T.France）就曾指出：“小孩子在犹太社会里是极微小的，他的长者对他除有一种责任感之外，不会在任何方面重视他，他只能是一个受看顾者，不会是一位受尊敬者。所以，要求门徒回转变成小孩子的样式，是要求他们在思想方法上来一个根本的转变，不再追求权势，转而接受无关紧要的身分。……关键是小孩子的地位，不是一般公认的小孩子的天性，像虚心谦让、天真无邪、轻信不疑、好学可塑等等。”（《丁道尔新约圣经注释马太福音》）由此可见，耶稣要求门徒“变成小孩子的样式”，不是要求他们学习小孩子的性情，而是要求他们接受小孩子的地位。他要藉此提醒那些习惯于争强好胜的门徒，应当放下自己的身段，心甘情愿地做一个一无所有的小孩子，只有彻底放弃原来的价值标准，才能有资格进入天国这个全新的领域。
我们成为天国的门徒，一个最大的障碍，就是信主之前的优越感。我们常常以为，凭借这些属世的优越感，就可以在天国为大。但事实不是这样，我们必须将所有的优越感全部抛弃，这是我们进入天国的第一步。使徒保罗为我们留下了美好的榜样：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”
二、变的方法
耶稣指出“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国”之后，又进一步指出：“凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。”根据上文的观点，“小孩子的样式”不是指小孩子的性情，而是指小孩子的地位。那么，这里的“自己谦卑像这小孩子”，就不是说门徒应该“像这小孩子”那样“谦卑”，而是说他们应当“谦卑”到一个程度，以致觉得自己就“像这小孩子”一样毫无地位，毫无权势。倘若门徒能意识到自己就“像这小孩子”，他们就已经“变成小孩子的样式”了。简单地说，耶稣在这里提出了一个“变成小孩子的样式”的方法，就是“自己谦卑”。
“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”对于有意在天国里为大的门徒而言，这句话无异于当头一棒。他们会立刻觉得，以这个标准来看，自己根本没有为大的可能。不过，这句话的另一个效果，就是促使他们开始立志“变成小孩子的样式”。然而，有了这种心志之后，他们立刻就会面对一个难题怎样才能“变成小孩子的样式”呢？听到有关“重生”的道理时，尼哥底母不解地问：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”（参听到“变成小孩子的样式”时，门徒可能也有类似的疑惑：已经成年，何以回到童年？虽然他们也能理解，耶稣并没有要求他们真的成为小孩子，只是要他们视自己为小孩子。可是，难题继续存在，一个成年人拥有的东西太多，怎么能放下一切，视自己为一无所有的小孩子呢？耶稣告诉我们，方法就是“谦卑”。有谁所拥有的，比基督还多呢？“他本有上帝的形像”，但他“不以自己与上帝同等为强夺的”（《现代中文译本》译为“却没有牢牢抓住跟上帝同等的特权”），“取了奴仆的形象，成为人的样式”，最终“死在十字架上”。（参曾经，耶稣真的“变成小孩子的样式”。这一切，在于他拥有“谦卑”这个重要的属性。门徒最早跟从耶稣，又与耶稣保持最亲密的关系，他们可能因这些而自傲，所以耶稣提醒他们，要藉着“谦卑”，放下那些优越感。
我们“变成小孩子的样式”，就必须学会“谦卑”，学会舍弃，老是抱着自己的优越感是行不通的。特别值得一提的是，耶稣提出一个“自己谦卑”的说法，提醒我们要主动谦卑，不要被迫谦卑。谦卑是必须学习的功课，不肯“自己谦卑”，上帝有办法让我们“被动谦卑”。
三、变的效果
耶稣指出，“凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的”。这句话很好地回答了门徒“天国里谁是最大的”这个问题。不过，耶稣的教导并未止于这里，他要对门徒有进一步的引导，因为他担心他们误解了天国的“大”。按着门徒的惯式思维，极有可能又用世俗的观念理解天国里的“大”，所以耶稣告诉他们：“凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。”耶稣的这句话意味深长，发人深思。我们首先得出一个简单的结论，就是那些“自己谦卑像这个小子”的人，会被教会接待，并且是像基督一样被人接待。这就是天国里的“大”所包含的含义。
耶稣的这句话可以从两个层面来理解：第一个层面，是这句话最直接的意思，就是提醒门徒，要学会“为我的名接待一个像这小孩子的”。在一般犹太人来看，“这小孩子”是不值一提的，但耶稣却给予他足够的重视，把“接待”他上升到“就是接待我”的高度。耶稣要藉着这话，给教会开一个良好的风气，就是善于接待并尊重那些没有地位、没有权威的信徒。马太·亨利（MatthewHenry）说：最谦卑的基督徒是最虔诚的基督徒，最像基督。这样的人在教会中最应当受到尊重，得到尊荣，因为虽然他们最不追求尊荣，却最应当得到尊荣。（《马太·亨利文集四福音注释〔上册〕》）第二个层面，是这句话间接的意思，就是提醒门徒，每一个“变成小孩子”的基督徒，都会受到教会的接待，并且要享受接待基督那样的规格，因为耶稣的第一层意思足以在教会中形成接待“小孩子”的良好氛围。这样看来，“变成小孩子的样式”，永远不会是什么吃亏的事情。
今天的教会中，不乏甘愿放弃优越感，乐意“变成小孩子的样式”的信徒，他们默默服侍，不求闻达。对于这一群人，永远不会被教会忘记，更不会被上帝忘记。他们要受到弟兄姊妹的接待和尊重，他们要被上帝永远记念，因为“他在天国里就是最大的”！今天的教会，多么需要愿意“变成小孩子的样式”的信徒，这样的人多了，教会里就不会上演争名夺利、嫉妒纷争的闹剧。可是，这样的人越来越少。为什么呢？不是因为没有人愿意如此去行，而是因为教会中没有形成接待并尊重他们的良好风气。今天有不少教会，以世俗的标准衡量信徒的价值，比如学历的高低、地位的尊卑、财富的多寡等等。服饰华贵的，就坐上座；衣衫褴褛的，就坐脚凳。（参这样的教会，信徒自然不再“自己谦卑”，不再追求“变成小孩子的样式”，他们更愿意追求那些可以给自己带来尊重的世俗资源。今天的教会，实在应该反思这个严肃的问题了！
耶稣和门徒的这一段对话，告诉我们两个重要的事实：第一，天国里是有大小之别的。因此，我们必须竖立在天国里为大的意识，不能以为信了主就可一劳永逸，以致不思进取。第二，天国里为大，不以世俗团体的标准衡量。因此，愿意为大，就必须“自己谦卑”，必须“回转”，必须“变成小孩子的样式”。藉着这些功课，我们必越来越蒙上帝喜悦，越来越被教会接纳！
经文：
饶恕有不同等级和类型。可分三种：一、有距离的饶恕对施害者的负面情绪已减轻，但没有真正和解。二、有限度的饶恕对施害者的负面情绪已减轻，彼此关系部分恢复，但是情感亲密度逐渐下降。言语行为上趋于形式，表面和善而内心却多处设防。三、全然的饶恕对施害者的负面情绪完全消失，关系得以全面修复。完全饶恕人是指认罪而求宽恕的人，知罪而求悔改的人，不是盲目的，不必认罪求赦免是不可能得到神无限度的饶恕,这也与救恩冲突,因而饶恕是基于一个人的表现和状态而言的。一、完全的饶恕不在次数上当一个人愿意认罪求宽恕的时候，我们饶恕则不应当在次数上斤斤计较。彼得问上帝说：“我弟兄得罪我，我应当饶恕他几次呢？”“七次可以吗？”彼得心想耶稣必定赞同且会表扬他。在以色列传统中，拉比认为一个人应当饶恕其弟兄三次。拉比曾说：“若有一个人犯了一次罪，他们饶恕他：他若犯第二次，他们饶恕他：他若犯三次，他们饶恕他；第四次他们就不饶恕。”圣经阿摩司书的前几章，9，13；，6）对于好几个国家的罪状，加上“三番四次”的字眼。彼得认为他已经相当好了，因为他把拉比的三次增加了一倍，又漂亮地再加上一次，他以急切的自满，提出他若饶恕七次是否足够的建议。彼得盼望得到耶稣的称赞；耶稣却回答说：基督徒必须饶恕七十个七次，换句话说，就是无限的饶恕。“七次”是完整的数目，但仍可以计数，意即有限度的；“七十个七次”意即应该饶恕人不计其数，完完全全，没有限度的。“饶恕”原文意思是“不留住”、“让它去”，也就是把被得罪的事忘掉的意思。你若记得饶恕的次数说明你还没有完全的饶恕，真实的饶恕人，根本不记得被人得罪了多少次，因为从前被得罪的事已经都忘了，随风漂流。对一个人我们要纪念他的好而忘却他的不好，饶恕不念及次数，而是完全的忘却。二、完全的饶恕在于神爱上饶恕对于凡出肉体的我们而言如此之难，可我们能做到是因着上帝的爱催逼我们去做。“原来基督的爱激励着我们。”圣经中用到一个比喻，一个仆人欠他主人一千万（两）银子，这是一笔惊人的债务，比普通一个省的全部预算还要多。马说那仆人就俯伏拜他，说：“主啊，宽容我，将来我都要还清。”这个仆人做了四个动作：-1（“俯伏”─悔改；-2（“拜他”─谦卑；-3（“主啊，宽容我”─求主恩；-4（“将来我都要还清”──许愿奉献。那仆人的主人动了慈心免了他的债，只要他愿意认罪悔改且向上帝求恩，无论他能否做到，在基督上帝里面都赦免。此后，这个仆人走出殿堂，遇到一个欠他十两银子的人，他揪住他，掐住他的喉咙，索要欠款。我们只求别人给我们的恩，而不想给予别人恩。我们只想得别人饶恕却不想饶恕别人。今日我们能饶恕，并非出于我们的内心，而是因着基督的爱促使我们饶恕。耶稣说：“你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴吗？像我怜恤你一样？这告诉我们饶恕是双向的，彼此相爱且彼此饶恕。我们的饶恕是因着我们心中的信仰是基于上帝对我们的爱和饶恕。三、完全的饶恕才有真平安完全的饶恕对人对己都是有益无害的，是上帝对我们的爱，因为在饶恕的过程里我们得享平安，在饶恕里我们得着侍奉。世人觉得活得累的一个原因是记性太好，中国古语有云：“此仇不报，非君子！君子报仇十年不晚。在这十年里面所想都是如何报仇和怨恨。在仇恨里人会和谐平安吗？不饶恕就等于自己吃毒药却希望别人死，结果是自己痛苦死亡。饶恕别人是对自己的释放，饶恕人也是自己的荣耀。圣经中告诉我们：“你们个人若不从心里饶恕你们的弟兄，我天父也要这样待你们。”人生在世本苦短，如若不饶恕且计算别人的恶，只会增添我们的痛苦。有一首歌曲《数天数》，其歌词：一年三百六十五，忙忙碌碌，迷迷糊糊，斤斤计较又何苦。十年三千六百五，吵吵闹闹，伤筋动骨，退后一步多幸福。百年三万六千五，何必等到，不能动了，才去珍惜每一步。你去数一数，你去想一想，你能活到多少数。恩恩和怨怨，是是与非非，还有什么烦恼不能放，人生苦又短，人间情更长，哪有功夫论短长。所以完全的饶恕是通向更大恩典的唯一途径，不在于饶恕的次数，而是基于神的爱，因而我们才能得着真平安。谈饶恕容易，但真正的饶恕且活出饶恕是难的。世界上最难做的两件事是不犯罪和饶恕。主祷文中：“不叫我们遇见试探”，其真正翻译是“不让我们有遇见试探的机会”。而作为基督徒的我们却能因着有内在的信仰，为了我们有真平安，我们也要尝试着不去犯罪，愿意饶恕，作为神的儿女，我们应当好好祷告，祈求上帝加力量给我们，让我们懂得饶恕，彼此饶恕，饶恕那些曾经伤害过我们的人，让我们忘记背后，努力面前，向着标杆直跑；让我们能够成为一个饶恕人的人，也能得蒙上帝的饶恕，成为一个真基督徒，一个真有天国子民的生命。经文：
21那时彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”22耶稣说：“我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。
23天国好像一个王要和他仆人算账。24才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。25因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。26那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’27那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。
28“那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’29他的同伴就俯伏央求他，说：‘宽容我吧！将来我必还清。’30他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。31众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。32于是，主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。33你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’34主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。35你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”
讲道题目：饶恕
讲道目标：鼓励信徒在年底饶恕那些伤害他们的人，了断过去，从新出发。
引言
弟兄姐妹：你们想不想过一个快乐的年？无债一身轻。有债的人最怕过年。一到年底，商人们都在讨债，欠债的要还债。有一种属灵的债，今年年底也要做一个了断。这种债在圣经中就是罪的债，主祷文说：“免我们的债，如同我们免了人的债。”这里的债就是指罪而言。当我们得罪神或得罪人的时候，我们就是一个欠债的人。我们的债务还清了吗？
回到主题经文，彼得对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”按照犹太拉比的教导，最多是饶恕三次，第四次是不能饶恕了。我们中国的文化最多是两次，所谓饶益绕而不饶三。但是彼得的说话表示已经超越了犹太拉比的教导了，到七次，这是一个很高的境界了。然而耶稣的答复却是：“不是到七次，乃是到七十个七次。”耶稣的说话让我们想起了谁？
想起了旧约的拉麦，拉麦娶了两个妻子，他对他的妻子们说：“我实实在在的告诉你们，杀该隐的要遭报七倍，杀拉麦的要遭报七十个七倍。”世俗的文化是报复的文化，七十个七倍的报复那些伤害他的人。然而基督教的文化是饶恕的文化，七十个七次的饶恕那些伤害他的人。七十个七次的饶恕，是不计次数完全的饶恕。
接下来耶稣用了一个比喻来阐明有关饶恕的重要真理，在比喻中我们一起来思想，我们是不是就是耶稣所说的那个人？
本论
一．我是不是那位已经蒙主饶恕的人？
23-27节
23天国好像一个王要和他仆人算账。24才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。25因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。26那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’27那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。
·我们无力偿还罪债
在这里我们看到一位欠了一千万银子的人，一千万银子相当于当时一个普通省份一年的财物预算，这是一笔惊人的数目。王对他说，你要变卖所有来偿还债务，包括变卖他自己以及他的家人。那仆人就俯伏拜他，说：“主啊，宽容我，将来我都要还清。”他能还清吗？一辈子也还不清。
同样，我们就是这位欠了一千万银子的人，从出生到现在，我们犯了许多的罪，日积月累，我们不断增加罪孽，积蓄上帝的忿怒。我们活着的每一天，还会犯很多的罪。按照神公义的刑罚，我们本是受到地狱的刑罚。
我们靠自己的力量，是根本没有能力偿还罪债。因为罪的债是什么？经上说：“罪的工价乃是死。”只有我们的死，才能解决罪的债。
·天父在耶稣基督里饶恕我们
后来，因着主人动了慈心，就释放了我们，免了我们的债务。
同样，我们的天父动了慈心，就释放了我们，免了我们的罪债。注意：我们的神是公义的，他不会平白无故的免我们的债务。天父为了要豁免我们的债务，他赐下耶稣基督作为我们的替代品。我们的债务由耶稣替我们承担了，他用自己的血还清了我们一切的罪债。我们的天父是看在耶稣基督的宝血上，才赦免了我么一切的罪债。
本来我们是该死的，只有我们的死才能解决我们的罪债。如今神让耶稣基督替我们死，借着他的死解决了我们的罪债。那些信靠耶稣基督的人，耶稣基督已经承担了他们的罪债，于是神就不再追讨他们的罪债。
我常常打那个比方：我们如同一个欠了很多债务的人，尽我们一生的努力也无法还清我们的债务。有一天，耶稣遇见了我们，生发怜悯之心，深深的爱上了我们。他要与我们结婚，当我们与耶稣结婚的时候，耶稣的一切就成为了我们的一切，我们的一切也成为了耶稣的一切。我们所有的是罪、是污秽、是不洁、是羞辱、是软弱，是死亡，耶稣承担了我们的一切。耶稣所拥有的是义、是圣洁、是荣耀、是刚强、是生命，他都给了我们。他不仅完全还清了我们一切的债务，而且还留下很多的财富。因着我们与耶稣联合，我们分享了耶稣所拥有的一切。
今日反省
亲爱的弟兄姐妹，扪心自问：我是不是那位已经蒙主饶恕的人？我们的天父是在耶稣基督里饶恕了我们，重新接纳了我们。我们如今是不是在耶稣基督里？就是因着信与耶稣基督联合。耶稣死了就是我死了，耶稣活了就是我活了。耶稣的死是为了我们的过犯，耶稣的复活是为了叫我们称义。只有借着耶稣基督，我们才有被天父饶恕的可能。
诗歌分享：309首《主恩更多》
1何等稀奇一位救主，我所寻着乃主耶稣。
虽然我曾犯罪受苦，主赐恩典真真无数。
2主寻我时我是罪人，毫无善行在于我心。
我犯诫命日久月恒，应该受着地狱死刑。
3我靠自己毫无功劳，唯独救主为我义袍；
所流宝血出于天羔，能洗罪迹不剩丝毫。
4救主是我赎罪羔羊，又是先知祭司君王；
赦罪恩典赏赐无量，一切托主全能担当。
5我主尊名我要赞美，我灵情愿歌颂欢喜；
赞美主爱极大无比，世世代代永无改变。
副歌：主恩实在更多，主恩实在更多；
我罪虽多主血涂抹，主恩实在更多。
二．我是不是那位不肯饶恕他人的人？
28-30节
28“那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’29他的同伴就俯伏央求他，说：‘宽容我吧！将来我必还清。’30他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。
·十两银子和一千万银子
十两银子是一千万银子的六十万分之一，十两银子比起一千万银子是微不足道的。但是这仆人揪住他同伴的衣服，掐住他的喉咙不放，要求他把所欠的还清。我们是不是就是这个仆人？我们是不是即刻忘记了我们的过去，我们是欠了很多债务的人。我们对神的伤害是很大的伤害，我们的同伴对我们的伤害是微不足道的伤害。但是我们却抓住不放。我们是不是就是这位不肯饶恕他人的仆人？
·例证：约瑟是饶恕达人
约瑟被兄弟出卖，被波提反妻子诬陷，被酒政遗忘，受尽痛苦与伤害。
人往往不是被事件所影响，而是被事件的错误解读所影响。
约瑟正确解读他的人生事件，重新组合他的人生事件。从宏观的角度，从神的角度去看他人生中的遭遇，如此便从一切的伤害中走出来，能饶恕那些伤害他的人。
1约瑟在左右站着的人面前情不自禁，吩咐一声说：“人都要离开我出去！”约瑟和弟兄们相认的时候，并没有一人站在他面前。2他就放声大哭，埃及人和法老家中的人都听见了。3约瑟对他弟兄们说：“我是约瑟，我的父亲还在吗？”他弟兄不能回答，因为在他面前都惊惶。
4约瑟又对他弟兄们说：“请你们近前来。”他们就近前来，他说：“我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。5现在不要因为把我卖到这里自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命。6现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。7神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。8这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。
15约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：“或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶，足足地报复我们。”16他们就打发人去见约瑟，说：“你父亲未死以先吩咐说：17‘你们要对约瑟这样说：从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。’如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。”他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。18他的哥哥们又来俯伏在他面前，说：“我们是你的仆人。”19约瑟对他们说：“不要害怕，我岂能代替神呢？20从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。21现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。”于是约瑟用亲爱的话安慰他们。
·不肯饶恕的原因
1）对方要改变，我才会饶恕他。我饶恕他一次，他会变吗？变不变是他的责任，他这一点改变了，我就饶恕。他变不变这与你无关，你所做的是饶恕。
2）总是给自己一些无法饶恕的正当理由。除了饶恕之外，没有任何理由。，
3）骄傲。骄傲是刚硬到无法接受神的绝对真理。不饶恕是极大的骄傲的罪。你自己被神饶恕，却无法做出饶恕。
不饶恕的人，心灵就非常差，情绪障碍。自残也是不饶恕的结果，怨恨、敌对、苦毒充满心中。记得几年几月几日，你怎样对待我，这人活着很累。
饶恕如同拔河，不再拔河就轻松了。饶恕人就相等于将线放了。
回到过去的现场去追究，这不是饶恕。
你要惩罚他，按他所当受的。这不是饶恕。
你说忘了，你别提了，这不是饶恕。
跟对方与你道歉与否没有关系，他加害于我，他悔改，他向我道歉与我无关，我要做的是饶恕。跟对方的告白与否，悔改与否无关。
·饶恕与和好
饶恕与和好的定义，有很多的争议，饶恕之后一定是和好。原则上是和好。如果没有达成和好，饶恕仍然是饶恕。
大卫·西门接触过很多基督徒的陪谈者，他们把饶恕和和好完全等同化，这是错误的。
约瑟很早就饶恕他的哥哥，和好是见面之后的。饶恕是单方面的特征比较明显。和好是双方的，彼此要认识到自己的罪，双方都有饶恕的心，才能达成。完全吻合这种情况的很少。
史密斯《饶恕的美学》他说饶恕只需要一个人，和好需要两个人。你单方面努力饶恕，对方却没有回应。饶恕未必带来和好。和好的结果是重要的，但不是强求的。饶恕更多的是单方面的。
·饶恕的技巧：
1）你直面诚实的面对你所受的伤害。我生气了，我很伤心，你这样对我，我真的很生气。先承认面对，不能逃避。诚实面对的同时，不要夸张，尽可能的面对事实。
2）做决断。从你的决断开始，我要饶恕。
3）不要期待。所有的伤害是来自期待，期待越高，伤害越深。期待人流着泪向你道歉，绝对不会发生。
4）正式开始进入饶恕，有祷告，你清楚的祷告，正如你饶恕了我，我也要饶恕他人。具体的饶恕，祈求不要笼统，饶恕也不要笼统。
还有在祷告中，祈求圣灵的帮助，没有他的帮助，我们不能真正的饶恕。
5）我用基督的宝血不断宣告，立即饶恕。
在韩国有集体陪谈的经验，如果只有24小时生命，你会做什么呢？（游戏）
游戏结束后，你会照做吗？知道要饶恕，但不是立即的。
诗：如果想起要做的事情，要马上做。
今天是明朗的天，明天就没有白云。
如果你想要唱歌，现在就唱，
如果有饶恕的事现在就做，也许明天他不在这里，也许明天你也不在这里了。
逼 -/迫我的祷告是主祷文，里面有一句祷告说：“免我们的债，如同我们免了人的债。”
6）反复的对自己宣告。
7）饶恕的确信
结论
31-34节
31众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。32于是，主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。33你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’34主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。
故事的结局就是这位不肯饶恕他同伴的人，被告到主人那里，主人大怒，把他交给掌刑那里，等他还清所欠的债。不怜恤人的也得不到主人的怜恤。怜恤人的必蒙怜恤，因为怜悯原是向审判夸胜。
35节是比喻点，非常重要。
35你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。
耶稣借着这个故事就是要告诉我们要饶恕我们的弟兄，否则天父也不会饶恕我们。
知道饶恕和行出饶恕是不一样的，我们都喜欢得到七十七次的饶恕，却不愿意七十七次饶恕他人。
有人说：“世界上有两件最难做的事就是不犯罪和饶恕。”我们难以饶恕人但又要饶恕人，因此我们要祷告，祈求神加给我们力量去饶恕人。愿神祝福大家，在年终的时候，饶恕过去曾经伤害我们的人，忘记背后，努力面前，向着标竿直跑！
【】因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。
【】弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。
【】你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子（原文作“看见”）临近，就更当如此。
聚会是神的心意，不可停止聚会是圣经的命令。神要所有祂儿子血救赎的儿女，聚集在一起享受祂的同在和丰富。聚会也是神儿女的需要，蒙爱的儿女有一个本能的反应就是渴慕聚会，喜欢与弟兄姊妹在一起交通（参。聚会是神赐恩的地方，也是人蒙恩的地方，更是所有神儿女把所蒙的恩典陈列出来的地方。
一、聚会的涵义
１．聚会的实际
什么是聚会？聚会就是信主的人奉主的名聚集在一起，作主所要他们作的事。聚会是交通是事奉，聚会中要有交通的实意，有事奉的真诚，那才是主所承认的聚会。一个有生命的人，里面就有要交通的需要，生命引发交通，交通形成聚会，生命的交通是聚会的基础，纵向与神交通,横向与肢体交通。没有与神的交通，人与人中间的相交就没有属灵的意义。
２．聚会的原则
一是奉主的名（参。奉主名才是神眼中所承认的聚会，奉主名聚会的实意，就是单单高举主，宣告教会的一切都是归入主。聚会不应该奉任何人或任何团体的名,在主的名字以外所有的人事物都要在聚会中消失。二是要造就人（参。聚会中总要除去个人主义思想，要处处为别人着想，以别人得着造就为目的。
３．聚会的内容
聚会必须有一定的内容，从外面看，聚会是为了追求得着主并表明主，从里面的实际看，聚会是在生命的交通中带出基督的荣美和丰富。聚会的方向、目的、内容都应该是基督。教会在地上的聚会是让基督作中心，要得着主的自己，也让主得着教会。
４．聚会与开会，讲道与演讲，教会与社会不一样
聚会与开会不一样，聚会是神发起的，信主的人奉主的名聚集在一起，这是聚会。讲道与演讲不一样，讲道的人必须有圣经的真理，有圣灵的膏抹，有属灵的内涵，听众必须有属灵的渴慕。教会与社会不一样，教会乃是被主呼召出来而聚集的一群人，这一群人是分别为圣的。
二、聚会的重要
教会生活的内容就是教会的聚会。神的儿女不可轻忽每一次的聚会，因为充足的供应只有在聚会里才能得到，在身体里供应是全面的，又是丰富的，因为有主在聚会当中。
1．应许在聚会里，，
主给聚会有一个特别的应许，那就是同在的应许。“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”主和个人同在是一件事，在聚会中，主和我们同在又是另一件事。只有在聚会中你才能特别觉得主的同在，这是经历过的人都可以作见证的。使人一进到聚会里来，就觉得神在我们中间，这是圣灵作工的结果。使不信的人进到我们中间，将脸伏地，敬拜神，说神真是在你们中间了（参。神不仅仅与我们同在，更宝贵的是祂的荣光要充满整个居所（参,。
2．祝福在聚会里
神给教会有团体的恩典和祝福，只有在聚会的时候才降下来。开始记载主复活之后向门徒们显现，这次的聚会坚固了门徒的信心，然而那一次多马不在。门徒们是大有喜乐，而多马仍是活在不信的愚昧里（参。在聚会中可以领受主的教训，这个聚会中有主的同在，常叫我们蒙光照，得祝福，是我们个人亲近主所不能得到的。许多人对聚会有一种错误的观念：以为聚会反正今天不去下次还有机会。其实不是！如不去，在时间里就永远错过这一次的机会。
3．引导在聚会里
为着神旨意的需要，神常会藉着特别的聚会向教会发表祂的心意，启示祂的工作。在安提阿教会里，当几位弟兄在一起聚会的时候，神就藉着圣灵启示祂的工作，差遣保罗和巴拿巴到外邦人中间传福音（参。
4．建造在聚会里，
神所安排的职事都是在聚会中表现的，也都是为着聚会的。身体上各肢体互相效力的作用，乃是在聚会中表现的。神的儿女聚集在一起，能互相作用，这是很自然的事，有许多基本属灵的功用都是在身体上。教会中肢体的生命藉着聚会彼此相交、同被建造。
每一次我们聚会的时候，要记得我们信徒在基督里是合一的，在聚会中要把人与人之间所有的区别统统除掉。在聚会中没有贵贱之分，没有贫富之分，没有老幼之分，没有男女之分，没有肤色、种族之分，我们都是弟兄。
三、聚会的态度
我们不是为了聚会而聚会，也不是为着显出见证而聚会，聚会乃是生命的要求。真正的聚会必须有交通，有事奉，在聚会中高举主，学习服主的权柄。
1．爱慕聚会
信主的人，对于聚会都有一个里面的吸引,就是爱慕聚会，这是生命的吸引。我们每次去参加聚会,必须存渴慕的心。若是不聚会心里反而不好受，因基督徒的生命是一个交通的生命。
神召聚我们聚会，祂要把上好的给我们，我们对聚会要有爱慕。顺便提一下，纯粹为着聚会而安排一次聚会，这是要不得的，如果因着肢体们灵里同有需要，而带着这样的心安排聚会，并且为聚会有长时间的祷告，同样是聚会，效果完全不一样。在聚会的功课上教导我们，叫我们心里爱慕主，更深地寻求主，到聚会来亲近主，享受祂的同在。“人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜。耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。”-（
信主的人怕聚会或是讨厌聚会都是不正常的。聚会不应该成为我们的重担，而应该成为我们与主相交、与肢体相交的机会。不要做“叫友”，“轿友”，“教友”。
许多人以为聚会就是听道，所以不需要聚会，只要听一下光盘、录音就可以了，这是认识上的错误。在聚会中，神给我们特别的恩典，滋润我们的心灵,如甘霖滋润田地。聚会中碰到了神的恩典，享用了主的同在，什么过不去的事情都过去了。
2．全心归主（参
有许多人称聚会是作礼拜，只要我去了就好了,其实这是一种错误。许多人的身体是在聚会的地方，但是心却不在聚会里。如的犹推古，他在聚会时睡熟了，从楼上掉下来，人在聚会，心却不是专心在聚会。
故此，每次的聚会，我们游荡的心思要向主转回，要带着我们的身、心、灵去参加聚会。神所要得到的就是你的全人和全心。我们的心门要敞开，听众的心直接影响讲员的心。
如果你人在聚会，心也在聚会里，这样才真正住在主里面，所有忧愁叹息尽都逃避下）。软弱要变刚强，“长脸”要变“圆脸”。
3．供应生命，
每次的聚会，我们都要在聚会里供应生命。在聚会前为聚会祷告，在聚会中起来帮助聚会。“弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。”各人都要带属灵的东西来，会中一个祷告，一首感动的诗歌都能使肢体灵里相应，彼此得供应和造就。就是有的时候，你的一个微笑都会在那里供应生命。讲道的人讲得好不好，有一半要他自己负责，还有一半要听的人负责，会众的渴慕会把主的话吸出来，会众的灵开启会帮助讲道的灵出来。我们是一个身体，让我们在身体里彼此得供应。
“正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体。”
4．坐主脚前
每次聚会都必须带着谦卑受教的心，像马利亚那样坐在耶稣的脚前听祂的道（参。是来听道，而不是来“评道”、“品道”。我们聚会不是在人前，乃是在主的脚前。坐主脚前是我们得安息的所在，当然安息不是叫我们睡觉，在聚会中要提防“每到必睡”。在今生的日子里我们在聚会里要学会“坐”。
现今的聚会，是为了叫我们有一点操练，一面叫我们对主有更深的认识，一面叫我们在各种的聚会中学习事奉，好准备去赴天上的大聚会。
弟兄姊妹，聚会是神的心意，是神向我们发了请帖，请我们去聚会。但愿主怜悯我们，让我们认识聚会的重要，也矫正我们对聚会的态度，让我们珍惜每一次的聚会，在各种聚会里学习事奉和感赞，好准备去赴天上的那个聚会。
在信与思的边缘体验（太：18）
本站作者：归原
（一）第一章
有人怀疑历史上是否有耶稣其人？或者是有其人只是被塑造为神？读马太福音第一章可以解决以上二个问题。耶稣并不是虚构的人物，一个家谱可以追溯一个人的历史，通过希伯来民族的家谱，我们可以看到耶稣是完全真实的人。同时通过这章的内容也让我们看到耶稣是完全的神，他的出生并不是男女结合的结果，而是被圣灵感孕出生的。有人认为耶稣的人性在永恒中就存在，其实这种解释存在一个问题，圣子耶稣没有取得人的身体，他没有道成肉身，怎能有人性的存在呢？如果说耶稣的人性是先存的，耶稣的道成肉身、童女生子只不过类似中国神仙剧里的‘仙人附体’。耶稣的出生及成长为什么要和我们这些普通人一样呢？如果说耶稣道成肉身只是为了被钉十字架，他完全可以类似附体被钉就可以了。为什么要浪费如此多的时间呢？如果说他的成长和人类的成长一样是为经历人类才能体恤人，那么他还有更多的事要经历，三十多年人类经历也太少了。耶稣是完全真实的人是因为他的出生和你我的出生没有什么不同，惟一不同的就是受孕，一个是男女结合，另一个是被圣灵感孕。这个惟一不同也就是告诉我们耶稣是完全的神。
耶稣是完全的神，按人的角度来看这个家谱也是神圣的才是，但是这个家谱给我们看到了许多污点，其中就有四个女人最明显的突出，这四个女人所行的事都不光彩，但结果这四个女人出现在耶稣的家谱里。按人角度看，这不是打自己的嘴吗？结果圣经就是如此的让我们看见人都是有罪的，人的本性就是有污点。因此人才需要耶稣的降生和拯救。
（二）第二四章
马利亚受圣灵感孕、天使在梦中向约瑟显现、博士朝拜圣婴（走错路）、约瑟带耶稣逃往埃及、希律屠杀男孩、耶稣居住在拿撒勒、施洗约翰传道、耶稣受洗、耶稣来到西布伦、拿弗他利传道……这一切的一切都是（应验先知的话）。
其实每一个人所经历的一切事都是在神的主权之下，不论是顺境？还是逆境？都有神的引导和带领。可能我们会感谢神给我顺境的引导，但我们会埋怨逆境引导。特别在黑暗的日子里我们根本看不到神，更不要说有引导。其实艰难的环境需要信心的眼睛穿越层层乌云看到神。
博士为什么会走到希律王宫，伯利恒婴孩为什么会被屠杀？这是我们的疑点。但这一切最终要成就旧约的预言，同时也让我们看到人类的罪恶及人类需要救赎。一个人、一个民族，若没有基督的拯救，这个人是没有盼望的，这个民族是没有未来的。正如耶稣传道时应验先知的话所说的：那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。
你是否愿意来就光呢？跟随光行走呢？
读《太5-8》笔记
（一）主题
马太福音的主题是讲述耶稣就是旧约众先知、众圣徒所盼望要来的救赎者、弥赛亚、是天国的君王。因此马太从第一章就开门山见的见证耶稣就是亚伯拉罕所盼望的那一位，是神应许大卫宝座继承者，是众先知口中所预言的那位拯救者基督。而且他一生所有成就的都是要应验旧约所要预言的。
耶稣的受洗可预为王的受膏、耶稣受试探可预为王的道路选择，太5-8章可预为王的登山宝训---天国的新律法、天国子民的行为准则。
（二）
天国子民本性（虚心、温柔、怜恤……），这些所列举的本性只有在基督里的人才拥有的。亚当犯罪之后人的本性随之也败坏了，败坏的本性（纷争、自私、骄傲…….），前者的本性是有福的，后者的本性是有祸的。
从这些有福本性来看基督徒的人生、行为、生活、信仰，婚姻、灵修、性情等等是从内而外的。神看重的是人的内在，是你的心（思想），或言之，神看重的是人的动机而不是外在的行为（结果）。如此说来，行为不重要吗？不！天国子民并不是不遵守律法，而是活出律法的真义。基督徒的行为并不是要“表演”给人看的，基督徒行事为人的准则就是行在神的面前。发怒、奸淫、离我、起誓、施舍、饶恕、禁食、祷告……行在暗中。
败坏的本性恰恰相反，他所作的一切事只有一个目的，就是以自己利益、荣耀、地位等等。如：祷告也只是一种表演给别人看的宗教仪式，使别人看到他对“神”敬虔，好让他在其间获得荣耀、地位、名利等等。扫罗为什么私自献祭呢？他看重的是自己、并不是神。
从教会历史看，当一个时代不注重神的道、教义之时，教会内一定会兴起许多所谓的敬拜仪式来代替神的道来吸引人归向他。这几年我深深感到中国教会面临危机挑战，许多教会采用现代乐器（架子鼓）来吸引年轻人归主，以这种流行的音乐吸引人归主。他们认为只有纯粹的讲道，人是不愿意来听的。如果教会是以别方式留住人在教会里，这个人虽然被留下了，但是这种留下，这种复兴有意义存在吗？如果信耶稣只是某一种教会方式让你留了下来，这个人信耶稣的信会让他得救吗？教会吸引人的只有神的道，如果不是被神的道吸引，是被其他什么因素所吸引的，这个是没有得救。因此，从服侍角度看，我们的服侍是外在的，还是内在的。如果我们有时间想很多圣经以外的敬拜方式吸引人，为什么不花时间在读经、追求真理、学习教义、祷告、灵修上，把人带到神的面前。
如果根基不是建立在磐石上，有一天在检验的时候，一定会全盘被拆毁。特别是在中国农村教会虽然人数众多，但危机也重重，许多信徒不明白真理。他们来教会聚会都存在各种不同的目的，一旦在经受考验时，他们所建立的信仰完全就冲垮了。其实面对全国的学生事工，我也有一些担扰，他们主要是以兴趣、感觉为主聚会，并没有将信仰建基在真理之上。许多团契在经受逼 -/迫之时就跌倒、失败了。
（三）
你们听见有话说……只是我告诉你们……。这里的听见是听见在犹太教里“流传”一些”敬虔”的解经，而这些敬虔的解经是对旧约律法更律法的解释。让人感到这种宗教是很神圣、很属灵、很敬虔。然而耶稣指出这种教导是错误的，他们将人极端行为加解神所颁布的律法之上，把人的思想渗透在神的话语里，其实这并不是神的真理、神的诫命。只是我告诉你们是耶稣把律法的真义讲明，神赐给人律法的目的并不是捆绑人，相反，上帝赐诫命的目的是让人得福。
人的诫命听起来很属灵，也比较敬畏上帝，但并不是上帝的真理，所以遵行这些人的律法是不蒙神所喜悦，反而受到上帝刑罚。
然而上帝的话是明了、清楚，并不是让人去猜测不定，只要人遵行神的话就必蒙福，因此听众听了耶稣的话之后，他们就感到耶稣的讲道和法律赛人完全不同，他们感到耶稣是有权柄的人。
（四）
法利赛人被称假冒为善。其实一个人对真理的认知和体验有许多的相同，可能在某一些事情处理上我们的嘴会说出真理，也会在某些大众场合表达真理的举动。但在实际动机和行为方面并没有改变，只是我们将真理当作了一种表演工具。
近日听闻某牧区又发生纷争事件，其实明理人都清楚所谓的“犯罪”事件是什么？只是很多时候我们这些明白真理的人是拿着真理去审判别人，并没有在真理之下受造就。不论是被陷害的一方还是攻击的一方。若我们以真理为我们生存的标准，那我们理当将自己归向真理，而不是活在一种虚假的方式之下。为什么讲真理和行真理之间有如此大的差距呢？其实这就是人的为假冒为善。
这种特点在宗教界更为明显，我们自称我们是有神的人，我们和世人不同，但是我们发现自己的心和世人是一样的，只是我们在认知上我们比世人不同。因此我们用已知的真理伪装自己内心的黑暗，所以真理越明白反而越伪善。
因此一个有信仰的人时时要自防自己的伪善心理，每天回归到神的真理面前省察自己内心的动机，我如此行是不是在学习伪善还是活在神的真理里。
（
经文：凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。
“饶恕不是让伤害你的人占了便宜，而是使自己得着灵里的洁净与医治。更让撒旦没有合法地位来囚禁你的灵。因为饶恕能使我们得自由释放。”
第一步骤：
向神祷告，求神提醒你，有谁曾伤害你、得罪你，把这些人名写下来。-接着奉主耶稣的名来饶恕这些伤害我的人念出每一个人名（
第二步骤：进入饶恕的祷告
祷告：
1. 我奉主耶稣基督的名来宣告，我释放以上这些人，进入我饶恕的自由里；
2. 我现在奉主耶稣基督的名，我祝福这些伤害我的人。
我奉主耶稣基督的名，拿起圣灵的宝剑，断开我跟（这些人）之间一切不敬虔的魂结；求主耶稣的十字架挡在我跟他们当中，求主耶稣你的宝血来洁净我跟他们的关系；也求主耶稣来帮助我，医治我跟他们的关系，重新修复和他们的关系；求你给我你怜悯的爱，用你的爱来爱他们，来祝福他们。谢谢你，主耶稣。
奉主耶稣的名祷告，阿门！
第三步骤：支取神的话语，来宣告：
你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。
你们要饶恕人，就必蒙饶恕。
祷告：主啊！当我原谅、饶恕这些人以后，求神照着你的应许叫我自由，我就得到灵里全然的真自由了。谢谢你主耶稣。因着这伤害关系，所带给我一切情绪上的伤害。现在完全的交给你，求主耶稣你那牺牲、包容、忍耐的爱，现在来充满我，浇灌我。我奉主耶稣的名来祝福每一个伤害我的人。也求主耶稣能
够用你的爱来爱他们，谢谢你主耶稣，我这样的祷告、感谢奉主耶稣的名，阿门！―――――――――――――――――――――――――――――――
●尼西米记b 「但你是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神。」
●「这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。」
●「主啊，你本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱赐给凡求告你的人。」
●「祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。」
●「但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」
●「…我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。」
● 「主─ 我们的神是怜悯饶恕人的，我们却违背了他……求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的神啊，因这城和这民都是称为你名下的。」
●-15 （与相同）「免我们的债，如同我们免了人的债……你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」
●马太福音 18: 21-22、35 「那时，彼得进前来，对耶稣说：『主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？』耶稣说：『我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。 （23-35 节是不饶恕人的仆人的比喻）你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。』 」
● 「你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。」
●「你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（饶恕：原文是释放）。」
●「所以，弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。」
●「我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。」类同）
●「你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或译：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。」
●「倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。」
神对待人的两个原则:一是恩典的原则:他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。慈爱的神是以恩典的原则对待我们。二是公义的原则:主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？神不以公义的原则对待我们。我们用什么原则对待人，将来神必以我们对待他人的原则来对待我们。
一.神以恩典的原则对待仆人：
1.欠一千万银子的仆人:天国好像一个王要和他仆人算账。24才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。
一个王和他的仆人算账时，有人带来一个欠一千万银子的来。
2.无力偿还的仆人:因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。
这人却没有什么可偿还的，主人就吩咐把他和他的妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还，其实这也不够。
3.仆人祈求主的宽容:那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’
仆人自知无力偿还，就俯伏拜主人，祈求主人宽容他，应许将来都要还清。
4.主人以恩典的原则对待仆人:那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。
主人听到仆人的祈求，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债，这是何等大的恩典。神以恩典原则对待我们，）我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
二.恶仆以公义的原则对待同伴
1.恶仆要同伴把所欠的还他:“那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’
这个刚得到主人恩免的恶仆出来后，看到一个欠他十两银子的同伴，却用恶毒的态度强迫同伴把所欠的还他。
2.同伴的央求:他的同伴就俯伏央求他，说：‘宽容我吧！将来我必还清。’
同伴就央求这个刚蒙神恩典的恶仆宽容他，应许将来把所欠的还清。
3.恶仆以公义的原则对待同伴:他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。
这个恶仆却不以恩典的原则对待同伴，反而以公义的原则对待他，把他下在监里，等他还清了所欠的债。
三.神按着各人对待他人的原则对待我们
1.主人以公义的原则对待恶仆:众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。32于是，主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。33你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’34主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。
众同伴看见恶仆所做的事，就去告诉主人，主人叫来恶仆，斥责他是恶奴才，主人赦免他的罪，他不也应当赦免同伴的罪，像主人怜恤他吗？主人大怒，就以公义的原则对待他，把他交给掌刑的，等他还清了欠债，正所谓“以其人之道还治其人之身。”
2.神必以我们各人对待他人的原则对待我们:“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”
我们不饶恕人，天父也不饶恕我们:神必以我们各人对待他人的原则对待我们。
我们常以恩典对待自己，以公义对待别人；主要我们以公义对待自己，而以恩典对待别人。求主帮助我们，能够以恩典的原则对待亏欠我们的人。