≡ 29、恩典

阅读: 马太福音5章43- 48节; 约翰福音8章9-11节

耶稣说：“我也不定你的罪。”——约翰福音8章11节

在耶稣的教导中，有关绝对的标准和绝对的恩典，看似相互矛盾。

耶稣绝不会降低上帝绝对的标准。正如耶稣回应有钱的少年官说：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样”（马太福音5章48节）。律法师问耶稣什么是最大的诫命，耶稣的回答是：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝”（22章37节）。事实上，没有任何人可以遵守这些命令，达到上帝完美的标准。

但这位耶稣也慈爱地预备了绝对的恩典。祂赦免了行淫的妇人、十架上的强盗、坚称不认识祂的门徒，还有曾以迫害基督徒闻名的扫罗。上帝的恩典是绝对的，且涵盖所有的人，甚至也临到那些把耶稣钉十架的人。正如耶稣在即将离世时，祂说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”（路加福音23章34节）

多年来，一想到耶稣要求的绝对标准，我就觉得自己很不配，以致忽略了祂的恩典。然而，当我明白这标准和恩典的信息时，我便回去查考圣经，发现耶稣的生命和祂的教导，都贯穿着恩典的信息。

恩典是给那些绝望、缺乏、心灵破碎和软弱的人。换言之，恩典是给我们每一个人的。

感谢天父，祢以浩大的恩典洗净我们的罪。愿我们的生命能让人看到我们已得着赦罪之恩，并与祢恢复关系。

耶稣已满足律法完美的要求，我们在祂恩典中，得享完全的平安。

≡ 30、你们是世上的盐.

读经：太5:13

主耶稣在山上对那些跟随他的人说：“你们是世上的盐。”这是主耶稣对基督徒属灵生命品格的一个高度概括！主耶稣为什么说基督徒是世界上的盐呢？

主耶稣这里说话，用了比喻的修辞方法里的隐喻也叫暗喻的形式！咸盐是家家户户，我们每一个人每一天都要都吃的生活必需品，大家再熟悉不过了！耶稣说“你们是世上的盐。”意思就是说“盐什么样，基督徒就应当是什么样！”

愿圣灵带领我们，一起想想盐有哪些特质？这些特质正是主耶稣对天国子民的属灵要求。藉着这些要求，一起思想我们基督徒该当怎样活出基督的样式来？和弟兄姊妹分享一个信息，题目是基督徒是世上的盐！

一、生活中的必需品

食盐，又称餐桌盐，“盐本是好的”（路14:34）所以我们每天炒菜吃饭的时候，或多或少都得放点儿盐，要不就不好吃，没味道！菜里没有盐即使山珍海味也如同嚼蜡，难以下咽。由此可见，每天餐桌上，饭菜里，盐是必不可少的！

对于人的身体正常生长，盐有更重要的作用！人不吃盐不行，吃盐过少都不行，会造成体内的含钠量过低，发生食欲不振，四肢无力，眩晕等现象；严重时还会出现厌食、恶心、呕吐、心率加速、脉搏细弱、肌肉痉挛、视力模糊、反射减弱等症状。妇女生孩子哺乳期，为了孩子少吃盐，人就晕眩无力；夏天，大量运动，大量出汗带出身体里的盐份之后，人就特别虚弱乏累！所以，盐对于在人身体的正常成长是必不可少的，严重缺盐会危害身体健康。

在旧约献祭的条例中，对盐的使用，也有明文规定“凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐；一切的供物都要配盐而献。”（利2:13）由此可知，耶和华神，明确规定以色列百姓向神献祭，不可缺少盐，一切的供物都要配盐而献，向神献祭，盐必不可少！

综上所述，盐不仅是人们膳食烹饪中不可缺少的调味品；还是人类生存最重要的物质之一，生命生存不可替代的必需品；更是以色列百姓信仰中，向神献祭时，不可或缺的祭品供物！

二、生命中必不可少

耶稣说“你们是世上的盐。”耶稣这里想让我们知道，基督徒是世上的盐！盐是必不可少的，同样基督徒也世上是必不可少的！

基督徒必不可少，因为耶稣是必可少的！耶稣是生命的本源！这个世界一切的生命都离不开救主耶稣！我们今天也真的不是信耶稣也行，不信耶稣也行！而是没有耶稣，我们真的不行！因为“基督是我们的生命，”（西3:4）“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”（约壹5:12）

当耶稣进入你生命的源头，你的生命会有完全的改变。

耶稣说：“我就是道路、真理、生命，”（约14:6）耶稣说“我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约6:63）基督徒是传扬基督话语，见证基督生命的一群人！所以，基督徒是这个世界上必不可少的一群人！

因为世上的人“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:17）有了基督徒才会有传福音的人，有了传福音的人，才会有更多听到神的话去相信耶稣的人，才会有更多的灵魂得救，“不至灭亡反得永生”（约3:16）的人！所以，基督徒必不可少，就像盐必不可少！

在这个世界，不能没有神，没有神是不行的，神是必不可少的！因为神创造世界，掌管世界，护理世界：因为“神就是爱”（约壹4:16），没有神就没有了爱，这个世界会成为一片冷漠！

在这个世界，不能没有救主耶稣，没有耶稣是不行的，耶稣是必不可少的！因为耶稣是我们的救主，他“用自己的血使我们脱离罪恶，”（启1:5）“他救赎你的命脱离死亡”（诗103:4）“拯救我们脱离仇敌”（路1:71）！“救我们脱离那极大的死亡”（林后1:10）“救我们脱离将来忿怒”（帖前1:10）

在这个世界，不能没有基督徒，没有基督徒是不行的，基督徒是必不可少的！基督徒“是神的儿女”，（罗8:16；约壹3:2）是“和基督同作后嗣”（罗8:17）神需要他的儿女来敬拜他！赞美他！荣耀他！传扬他！那些还没有听到福音的人需要我们；那些还在罪中挣扎，徘徊在死亡边缘，痛苦煎熬的灵魂，需要我们给他们传这得救的福音！（太28:18-20）

基督徒是世上的盐，是这个世界上必不可少的一群人！

三、永不变质

基督徒是世上的盐！盐有一个特质就是永不改变，盐永远是咸的，他的味道不会改变。耶稣说“盐若失了味，怎能叫它再咸呢？”言外之意就是不能叫它再咸了，它也就算不上是盐了！我们做饭做菜的时候，你也会发现，菜里不管你放上什么调料，醋也好，辣椒也好，糖也好，都不能改变盐---咸的味道！

盐约.民书记18章讲到神和以色列民中的祭司，利未人立了一个约，叫盐约。“凡以色列人所献给耶和华圣物中的举祭，我都赐给你和你的儿女，当作永得的份。这是给你和你的后裔，在耶和华面前作为永远的盐约（“盐”就是“不废坏”的意思）。”-民18:19（我们看到，神要和利未人立一个永不改变的约，神要拿一个永不改变的东西做这个约的象征，什么东西是不改变的呢，神选择的是盐，神看盐是永不改变的！“盐”就是“不废坏”的意思。-民18:19（表明神和我们立的这个约也是不废坏的！

耶稣说“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？”可见盐是不能失掉其咸的味道的。耶稣这是在告诉我们，基督徒的味道---属神的生命本质是永远不可改变的！

我们的神是永不改变的！神自己启示我们说“因我耶和华是不改变的，”（玛3:6）“在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:17）大卫作诗见证说“天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”（诗102:26-27），

神的话永不改变。“圣经都是神所默示的”（提后3:16）神永不改变，神的话也永不改变。耶稣说“天地要废去，我的话却不能废去。”（可13:31）使徒彼得说“惟有主的道是永存的。”（彼前1:25）主的话永不改变；主的应许永不改变；主的信实永不改变！神的慈爱，公义，圣洁，良善都是永不改变的，我们是基督徒，是神的儿女，我们属神的性情，属主的品格也应该是永不改变的！

这里说永不改变，是说神的真理永不改变！我们生命的本质永不改变，我们对神的信靠永不改变！我们的信心永不改变！我们对神的爱永不改变！我们传福音的心志永不改变！跟随主耶稣的脚步永不改变！而传福音的方法和态度是要与时俱进的！

四、影响作用

盐若失了味，不咸了？会把它怎么样呢？耶稣说“以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。”这是告诉我们，盐虽好，但本质不能该变，若失了味，不咸了，就成为无用的东西，甚至被丢掉，仍在外面，被人践踏了！可见盐若想成为盐，就一定发挥自己的功用！基督徒是世上的盐，就一定要发挥出基督徒的功用来，影响来！我们若不能影响身边的人，不能影响那些不信主的人，神要我们做什么用呢？不过是无用，丢在外面，被人践踏了。

神是按我们各人才干的大小，让我们去作工的！给我们“五千银子”我们就再赚五千；神给我们“两千银子”我们就再赚两千；主人是“按着各人的才干，给他们银子”我们也要按着我们的才干，发挥才能，尽心竭力为主作工！不可做那“又恶又懒的仆人”“把你的一千银子埋藏在地里。”都没“放给兑换银钱的人”取点利息回来！到那时主要“8夺过他这一千来，给那有一万的。29因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。30把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’”（太25:14-30）

基督是来改变世界的，而不是被世界来改变的；同样基督徒要引领世上的人，而不是被世上的人来引领！我们若不能影响世界，影响外邦人，我们就会被世人践踏！

我们基督徒要有实际的服务，真正的爱心，去帮助那些需要帮助的人；我们要与天上的主联合，生活中充满基督的香气；被圣灵的能力充满，我们才能更好的践行基督的使命，“爱人如己。”（太22:39）

看看我们的先辈，那些真正的基督徒，他们发挥的影响。

世界各地的基督徒，包括我们中国的基督徒，都在各行各业发挥着重要作用，影响着这个世界，影响着身边的每一个人！篮球明星林书豪；电影演员蔡少芬、吕丽萍孙海英夫妇，江珊主演电视剧《过把瘾》，袁立在《铁齿铜牙纪晓岚》饰杜小月；歌星周杰伦、郑秀文、王力宏；将军张学良、冯玉祥；主持人杨澜、王小丫……他们都是基督徒！他们都在各自的工作岗位上，发挥着自己的影响力，见证基督耶稣的美名！

生活应用

耶稣说我们是世上的盐，我们就是世上的盐！我们要见证耶稣，荣耀耶稣！我们是传扬耶稣必不可少的一群人；神爱世人的心永不该变，我们基督徒爱神爱人的心也永不改变！愿圣灵引导我们，给我们能力，在世上多多为主作工，荣神益人！阿门！

≡ 31、神所喜悦的

证道经文：太5:31-32

31“又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’32只是我告诉你们：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”

今天要和弟兄姊妹分享的是马太福音5章31-32节的经文。耶稣提到的关于律法书上所记载的话：“又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’只是我告诉你们：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”

马太福音19章的经文也有同样的记载。“有法利赛人来试探耶稣说：‘人无论什么缘故都可以休妻吗？’耶稣回答说：‘那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。”（太19：3-6）

这是耶稣告诉法利赛人关于婚姻非常重要的一件事。离婚不仅是今天的社会问题，在耶稣那个时代，人也在询问这个问题。法利赛人听到耶稣的解释，觉得还是不太满意，又拿摩西的话来问耶稣。“法利赛人说：‘这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？’耶稣说：‘摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们：凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。’”（太19：7-9）

马太福音5章31-32节是耶稣在登山宝训中的教导，19章3-9节的经文，是耶稣回答法利赛人的问题。两段经文起因不一样，但是结论都是一样的。虽然十条诫命中没有不可休妻这一条，但是有不可奸淫的教训，所以法利赛人问耶稣可不可以休妻，耶稣回答说如果不是为淫乱的缘故，休妻就是犯奸淫了。玛拉基书2章16节说：“耶和华以色列的神说：‘休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。’”

有不少的基督徒经常问一个问题：基督徒能离婚吗？我想以上的经文就给了我们最好的答案。今天我们不是来讨论基督徒能不能离婚的问题，我是要和弟兄姊妹分享怎样在基督耶稣里建立合神心意的婚姻。这才是最重要的。我们从三个方面来分享：婚姻的设立、婚姻的意义以及婚姻的维护。

创世记2章18节清楚地记载了神对婚姻的设立：“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’”

这节经文透出了神设立婚姻的最重要的目的是帮助。神给亚当的使命，是管理这个世界，神为亚当造一个配偶帮助他，就是让他们两个人一同参与到神的事工当中。当神有这样的心意之后，“耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：‘这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。’因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”（创2：21-24）

耶稣在不可休妻的教训当中，同样提到了这节经文：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”（太19:5）

这一节的经文中我们看到婚姻中爱的誓言。在创世记中，亚当在神面前宣告：“这是我骨中的骨，肉中的肉”。这句爱的誓言，亚当也只说过那么一次，圣经中也仅仅记载了一次，亚当向自己的妻子宣告过这个誓言。亚当宣告的这句爱的誓言，现今从作丈夫的口中已经消失了。我相信在座的有不少作丈夫的，相信你们没有对妻子说过“这是我骨中的骨，肉中的肉，这是我的身体，也是我的生命”。妻子就是丈夫的身体和生命，既然是身体和生命，圣经告诉我们，妻子不是随意娶来随意休去的，人也不可以随意对待自己的妻子。

从这几节经文中，我们也看到神设立婚姻的原则：“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”（创2:24，太19:5）人没结婚的时候，和父母生活在一起，那就是我们的家。结婚之后，丈夫和妻子组成了一个新的家庭。无论是妻子或丈夫，心中最重要的是两个人的世界。当然，父母是要孝顺的，十条诫命明确规定要孝顺自己的父母。但是，神的创造是很有秩序的，夫妻二人是一体的关系。

“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”这是一个非常神圣的关系。神创造完天地万物，为亚当创造配偶的时候，已经设立了婚姻的神圣性。婚姻的神圣性由此而诞生，婚姻是不可侵犯的。不可以侵犯别人的婚姻，也不可以侵犯自己的婚姻。神设立的婚姻的神圣性是不会有任何改变的，即使法利赛人说：摩西告诉我们无论什么原因都可以休妻，只要把休书给妻子就可以了。（参太19：7）耶稣说不可以的，因为耶稣基督作为神的儿子来到这个地上完成神的使命，他不仅仅要上十字架为人流血、洗净人的罪恶，更重要的是他要履行神的话语。耶稣基督就告诉他们：人是不可以随意休妻的，也是告诉我们是不可以随意离婚的，但是除非是淫乱的缘故。（参太19：8-9）为什么呢？因为淫乱已经破坏了夫妻的合一性，马太福音19章6节提到：“所以，神配合的，人不可分开。”这是命令，人不能违抗神的命令。可能大家会有点心里不服气，会说：“我怎么知道是神配合的？”那么我们要反问一句说：“你怎么知道不是神所配合的呢？”所以，作为基督徒，我们只能遵行神的话语。因为神拣选了我们，耶稣基督为我们死在十字架上，我们接受这一位为我们钉上十字架的主的时候，我们就无条件地接受了神所有的吩咐和命令。只要是神所说的话语，我们就当去思考、去遵行，即使在生活中行出神的话语有一定的难度，但这是我们进入天国的方向和进入天国的门，也是我们作为一个基督徒当在地上履行的职责。

马太福音5章31-32节，耶稣用非常简洁的语言回答了那些用诡诈对待妻子、用诡诈对待神话语的人，32节说：“只是我告诉你们”，这就告诉我们接下来耶稣说的话非常的重要，需要我们留心，需要我们竖起耳朵去听。“凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”（太5：32）

在旧约时代，人在婚姻上是很随意的，说摩西说了，不管什么原因，都可以休妻，只要把一封休书给妻子，妻子就得离开自己的丈夫。（参太19：7）那么受害的是女方，受害的是作妻子的。耶稣作为满有慈爱的神，他要保护所有的人，更要保护那些在旧约时代没有能力保护自己的女人，神要用他自己的话语约束所有暴力的行为，让人都能够俯伏在神的话语当中。

第二个方面，我们来看婚姻的意义。马太福音19章10节记载，耶稣讲完了这段话后，门徒觉得很难接受，就对耶稣说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”如果婚姻把我们捆的那么死，没有自由，这样还倒不如不娶，不结婚就可以自由。第11节，耶稣说：“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。”你们谁不愿意结婚就不结吧，这是你们自己的事情，但不是所有的人都有独身的恩赐。耶稣不是说不结婚没有任何的约束，想干什么干什么。耶稣的意思是惟独赐给谁，谁才能领受。谁有这个独身的恩赐，谁就可以去守，但不是所有人都有这个恩赐，不是所有人都能做到的。

接下来，我们来思考一个问题：为什么要结婚？今天很多的年轻人认为一个人生活自由，不结婚没有任何的约束，婚姻是一条绳索把自己捆住了。既然婚姻不能够带来快乐和幸福，反而带来更多的痛苦，那倒不如不结婚呢。

我们要回到神起初设立婚姻的目的。神看到“那人独居不好”，一个人生活不好，神乃是为了这个创造更加的完美，让人能够更多的感受到神的恩典。在神的眼中，一个人独居不好，需要有一个配偶帮助他。神给亚当创造一个配偶设立婚姻，是让两个人一同来侍奉神。为什么今天的婚姻带给很多人痛苦与煎熬？也带给了妻子们很多的眼泪？原因是我们的婚姻失去了两样东西。第一是耶稣基督。耶稣基督是婚姻的中保。我们每一个人和神建立关系，就要有耶稣基督作为我们的中保，他为我们钉死在十字架上，流出宝血遮盖我们的罪，让我们和神恢复和好的关系。但是，我们忘记了我们的婚姻同样不能够失去我们的中保耶稣基督。没有基督在我们的婚姻生活中，妻子和丈夫都有自己的目标，目标不是向着一个方向，而是通向各自的方向，这个婚姻就不是一个合一的婚姻，生活中会有很多痛苦。这个痛苦不是我们愿意经历的，是这个世界带给我们的很多干扰。撒旦对社会和人类最大的一个攻击就是破坏合一的婚姻关系、圣洁的婚姻关系。我们生活在不圣洁的环境当中，就不能见神的面。

当婚姻不圣洁的时候，人无法和神建立合一的关系。并不是因为我是一个受洗基督徒，即使在婚姻生活当中很随意，也能够进天国。我们仍然要以祷告、读经来支撑着我们圣洁的生活。圣洁的生活、祷告、读经，体现出基督在我们的婚姻生活当中。基督徒要确立自己的婚姻、确立和丈夫和妻子关系的时候，我们一定要有一个中保耶稣基督，他会告诉我们怎样去做，他会告诉我们一个美好的婚姻生活建立在哪里。

我们的婚姻中还缺第二样东西，就是服事神。在选择结婚对象的时候，人们更多考虑的是对方有没有钱、有没有文凭、有没有车、有没有房子、父亲有没有权势，认为这就是我一生的依靠，这就是我最重要的一种寄托。但是弟兄姊妹，我们把神在设立在婚姻中一样重要的东西丢了，那就是服事神。这是婚姻最重要的一个根本，也是圣经当中的一个教导。如果不是为了服事神，为了彰显神的荣耀，为了完成神的一个创造，我们的婚姻就会失去方向，就会带来痛苦，常常觉得对方对不起我，我付出的多，对方回馈的少。这个时候，婚姻生活中就会有很多的争执和争吵，就会增添很多的痛苦。

在我们的婚姻生活当中，当我们能够持守这两个原则：耶稣基督是婚姻的中保，婚姻生活是为了服侍神、荣耀神，婚姻带给我们的是幸福，而不是痛苦，带来的是神的祝福，因为我们在耶稣基督的里面会建立一个合神心意的婚姻生活。

接下来，我们要分享第三个方面：婚姻的维护。

一般的人在谈恋爱的时候是一日不见，如隔三秋，天天想见面。恋爱的时候大家都有一种包容、呵护的心理，但是结了婚以后大家全都放松了，天天见面就觉得腻了，越看对方越苦恼，就厌恶了婚姻。但是实际上，结婚的那一天，才是我们真正爱的生活的开始。从结婚的那一天开始，我们要用爱来维护自己的婚姻生活。

怎样用爱去维护家庭？这个标准是什么？丈夫挣钱回来，妻子就要老老实实地给他洗衣服、做饭，让丈夫像回到宾馆一样舒舒服服的吗。不是。真正的爱的标准，保罗在以弗所书5章22-33节中说得非常清楚。保罗虽然没有结婚，但是他很懂得婚姻的神圣性，懂得怎样维护婚姻。

保罗说：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。”（弗5:22）每当读到这节经文的时候，妻子们心里很不舒服。为什么要把丈夫放在前面，不把妻子放到前面呢？应该先说丈夫爱妻子，不能先说妻子顺服丈夫。在这里，保罗还是保持这个次序：作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。保罗接下来说：“因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。”（弗5:23）

妻子首先要顺服、尊重自己的丈夫。在很多作妻子的心里，丈夫不像耶稣基督那么神圣、那么尊贵，妻子有时把丈夫定位为魔鬼。有个老姊妹来找牧师，说：“牧师，请你为我祷告，我家有个魔鬼时常搅扰我。”牧师问：“这个魔鬼怎么搅扰你呢？这个魔鬼是谁呀？”“这个魔鬼就是我老头，他天天搅扰我，他不让我聚会，不让我做礼拜。”

有一天我去早市买菜，见住在我楼下的一对夫妻在争吵。妻子不依不饶地数落丈夫，我站在旁边很不好意思，称菜的时候悄悄地告诉她：“你现在不要跟他吵，丈夫要面子，你在家里的时候再和他说。”作妻子的，一定要懂得给丈夫留面子，因为丈夫是要有权威的。有人说无论丈夫多么慈祥，孩子一定会怕爸爸。再慈爱的父亲在孩子的眼中也是有尊严的。妈妈再严厉，孩子不会惧怕妈妈。因为神的创造给予丈夫尊荣、尊严，作妻子的一定要把这个尊严给丈夫，不管他信主不信主，这是神的创造，不能够违背。我们作妻子的，敬畏神的人，一定要把这个话语放在心里，照着去做。

人无完人，金无足赤，人都是有缺点的，丈夫是有瑕疵的。但是妻子应顺服丈夫如同顺服主一样。当我们有这样的心态时，神就会祝福我们的婚姻。

接下来，保罗劝勉作丈夫的：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”（弗5:25）

作丈夫的，怎样对待自己的妻子呢？要爱她，要为她舍己。妻子也不是完人，她也有瑕疵。在婚姻生活中，丈夫和妻子都有各自的瑕疵。但是，有爱，就遮掩了一切的罪过。在婚姻生活中，神的爱、耶稣基督的爱、耶稣基督的宝血，遮盖了婚姻生活中一切的瑕疵和不完全的地方。因为有耶稣基督的爱，有耶稣基督做我们的中保，我们的婚姻生活就成为圣洁，就成为蒙神祝福的婚姻关系。所以，以弗所书5章26-27节说：“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”保罗用基督和教会的关系来比喻，从而让我们来建立丈夫和妻子的婚姻家庭关系。尽管教会并不是完美的。但是有耶稣基督和他的爱与我们同在，我们的教会就是圣洁的。在我们的婚姻生活中，有耶稣基督、有他的爱和宝血与我们同在，婚姻就是圣洁的，就是蒙神赐福的。

虽然在家庭中，每一个人都有自己的瑕疵和软弱，但是这不影响神给我们的祝福和恩典。我们尊重神为婚姻设立的目标和意义，我们按照神的爱、基督的爱，去维护我们的婚姻生活，神就会祝福我们，我们的婚姻生活就是蒙神喜悦的。

第33节，保罗说：“然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重她的丈夫。”夫妻关系是相互的，不是单方的。作妻子的要尊重丈夫，像尊重主一样，顺服自己的丈夫，像顺服主一样。作丈夫的要爱妻子，像基督为教会舍己一样。我们要把这样的爱活在我们的婚姻关系中。

每一个弟兄姊妹，在神的面前要努力追求，将这样一个基督和教会的关系应用在我们的婚姻生活当中。当我们明白神设立婚姻最重要的原则和目的，我们的婚姻就蒙神的喜悦，我们的婚姻生活就充满了幸福、充满了感恩，因为我们是向着神给我们的目标去生活。

作丈夫的，要更多地呵护、爱自己的妻子。因为神给丈夫的权利多、尊荣多，丈夫付出的也要多。神在创造当中给了丈夫更多的权力和尊荣，丈夫就要在妻子的身上付出更多的爱和关怀，使我们的婚姻生活蒙神的祝福，讨神的喜悦。

我们首先在婚姻中遵行神的教导、尊重神的创造、尊重神对爱所设立的关系。在婚姻生活中，将自己的地位放下来，谦卑到耶稣基督的面前，让耶稣基督在我们的婚姻生活中作头，不是丈夫作头，也不是妻子作头。耶稣基督作我们婚姻生活的头，使基督成为我们一家之主。

盼望神藉着今天的分享开启我们，让我们知道如何在主耶稣基督里面建立幸福、蒙神喜悦、合神心意的婚姻生活。愿我们在神的祝福中，神的恩典中，先从我们的婚姻生活开始，做一个合神心意的人，然后在我们的侍奉当中才能够蒙神的喜悦。

我们的婚姻生活不仅是我们自己的生活，也是彰显神的荣耀，服待神的生活。丈夫不是我们的私有财产，是属于主的。妻子也不是丈夫的私有财产，是属于主的。我们双方都当把对方放在足够的尊重的位置上，以敬畏神的心来尊重自己的丈夫、来爱护自己的妻子，使神的荣耀在我们的婚姻生活中得到彰显。

很多弟兄姊妹有一个心愿，愿意我们的家庭成为一个基督化的家庭，全家人都能够敬畏神。我们作丈夫和妻子的，就当在婚姻生活当中付出自己的牺牲，像耶稣基督一样去舍己。婚姻生活不是索取，而是奉献，我们全部的爱心与关怀奉献给对方，就会有所收获。一盆火每一个人去添一根柴，火就会着得很旺，但是每一个人去索取，火最终会熄灭。耶稣基督给我们的教导，就是奉献和舍己，就像耶稣基督爱我们每个人一样，他为我们舍去了自己的生命，流尽了他的宝血，用他的血洗了我们的所有的瑕疵和过犯。

我们要记住，在婚姻生活中，人不是完美的，但是有耶稣基督在我们的婚姻生活中，我们的婚姻就是完美的，就是合神心意的。

愿神祝福我们的婚姻，使我们的婚姻能够成为更多不信主之人的见证，成为我们传福音的得力依据，使神的荣耀在我们每一个人身上得到彰显，更让我们在婚姻生活当中，妻子、丈夫都能够获得从神而来的幸福和快乐。

≡ 32、党同振：基督徒的身份――是光是盐

证道经文：马太福音 5:13-16

[马太福音 5:13] 你们是世上的盐．盐若失了味、怎能叫他再咸呢．以后无用、不过丢在外面、被人践踏了。

[马太福音 5:14] 你们是世上的光．城造在山上、是不能隐藏的。

[马太福音 5:15] 人点灯、不放在斗底下、是放在灯台上、就照亮一家的人。

[马太福音 5:16] 你们的光也当这样照在人前、叫他们看见你们的好行为、便将荣耀归给你们在天上的父。

证道内容：

一、基督徒的身份是光是盐。

弟兄姊妹，我们今天学习的经文是马太福音5章13-16节，分享的题目是“基督徒的身份―是光是盐”。我们常听到一个词“作光作盐”，今天所分享的更加侧重在“是”这个层面。“是”讲的是生命的一种本质，“作”是呈现出来的一种行为或者表现出来的一种特征。如果我们“是”的话，就容易“作”出来；如果我们“不是”的话，有时候我们也能够“作”出来，但是你的本质是“不是”的。所以“是”的话，就常常能够行出你所“是”的东西，因为这就是你的本质。

讲一个故事。有一个小偷是惯犯，经常入室盗窃，犯了很多案，后来被抓住了，被判了非常严重的刑。走到刑场当中，有一个牧师见到他，跟他说，“你应当悔改，应当忏悔，认你的罪，如果你在这个时候还不认罪不悔改的话，那么神的恩门将永远对你关闭上。”那个小偷不慌不忙地回答说：“牧师，没有关系，你别忘了我是干什么的，那个天堂的门如果是锁上的，只需要给我5分钟，我就能打开，而且我能进去。”这个故事说明什么呢？这人本身是一个小偷，而且他做事的时候，还是按照他所“是”的思维来解决问题。我们可能有过小偷的行为，小的时候可能偷过别人的橡皮、铅笔，或者看到别人有一个好玩的玩具，你可能拿过。当你做这一件事情的时候，你可能是偶尔做出了这样一件事情，但是跟本质的“是”还是有很大的区别的。

“作光作盐”是我们活出的特征，“是光是盐”是我们生命的一个本质，所以我们要从我们生命的本质来思考我们是不是，或者说我们是什么。圣经当中用了光和盐这两种物质来表达我们的身份，比喻我们的身份。光和盐在我们的生活当中是极其常见的，因为我们每一天都需要，但我们却很少注意到，或者是留意到。比如我们去餐馆吃了一顿非常美味的菜，我们可能对这个菜恋恋不舍，记忆犹新，但是很少有人说，这个菜里面的盐真好。同样，光也是如此。当我们看到这个世界非常美好的景物，我们说这个花，这个草，这个天空，这个山是如此如此地美，如此如此地雄伟，但是很少有人说，这个光太好了。但是反过来讲，如果菜里面没有盐，那么我们吃起来有没有味道？人常说“无盐则不鲜”。如果没有光，在我们的生命当中，任何东西我们都没有办法看到。我们之所以能看见，乃是因为光的反射刺激到我们的眼睛。光和盐在我们生活当中，恰恰处于一个这样的角色，如此重要，生活中离不开，但是又很少有人去留意到它。

二、第一个比喻：“盐”。

我们作为基督徒，如果我们是盐的话，我们怎样作盐？在我们生活当中，盐的作用我们都非常熟悉了解，我们每一个家庭当中，有一样必备的东西就是盐。

盐的第一个作用就是调味。你把几种不同的菜放在一起炒的时候，如果没有盐，味道可能就不是那么和谐，不是那么美，但是如果放了盐，就会变得非常好吃，新鲜。这是盐的调和的作用，是非常需要我们去注意的。如果我们没有把握好这个分寸，就很难做好一个调和的工作。一盘菜如果你放一点点盐，可能没有味，但是如果你放了半袋盐，也没有办法食用。

所以，我们基督徒的言语行为，在我们的生活当中，我们是否活得恰到好处，能够给人带来调和的作用？我们的人际关系，我们的言行举止，有没有去调和？还是说经常用我们自己的言语方式，用我们自己的态度去回答？在生活中经常听到有一些弟兄姊妹常常会把“感谢主”挂在嘴边。无论什么情况都去感谢主，这句话是没有错的，因为圣经也教导我们要凡事谢恩。但是有的时候，当我们在跟人去交谈的时候，我们就需要注意了。

有一次我家小孩不小心跌了一跤，旁边有一个人看到了，就说“感谢主”。当我听到这句话的时候，心里面有点不是滋味。其实这句话没有错，但是我们没有用对地方。我们跟属灵的人，或者生命比较成熟的人说这些没有问题，但是如果对不信的人，当我们说这些话的时候，别人会怎么来看待我们？就觉得我们好像不食人间烟火一样。所以作为“盐”这样的生命，我们是需要调和的，因着我们的存在，周围的环境、周围的人际关系有一点点的好转，而不是我们到哪个地方，哪个地方就是起战争或者是起火焰。这是盐的第一个特征，调和。

盐的第二个作用是杀菌，今天我们可能用得不多。以前没有冰箱，常常会把食物放在盐当中保存。现在云南、四川等地的深山里面，有的地方没有通电，还是用这种方式把肉给腌起来。裹上一层盐，能够保存一年两年，甚至十年八年都没有问题。这就是盐的第二个作用，因盐的存在，遏制了细菌成长，保护了肉。对于我们的生命来说，我们是否发挥了盐的作用，因着我们的存在，这个世代或者是这个地方的罪恶、“细菌”、“病毒”是不是在一点点地减少？还是说我们助长了某些“细菌”，某些“病毒”的增长？这是我们应当思考的。

“盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。”（太5:13）我们可能会想，这个盐怎么能失了味呢？2000年前主耶稣生存的那个年代，盐并不是像我们今天这样，经过深加工，磨碎洗净了，然后再使用。那个时候他们更多的是直接从外在的资源中，比如说海当中提取。还有一种说法，它是用一种岩石，里面有很多的杂质，或者是这种岩石里面含有盐分。有一种历史的考据说，当时的犹太人是怎么吃盐的呢？吃一口菜，然后舔一舔这个石头，把石头里面的盐分吸收出来。当用得多了，这个石头就没有味儿了，就会扔到外面去铺路，也就是圣经所说的被人践踏。

这对于我们今天有什么意义呢？如果我们的生命失去了这样一种作用，那么在神的眼中就是无用的。

三、第二个比喻：“光”。

马太福音5章14-15节：“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。”如果没有光，我们就没有办法生存。神第一天创造了光，光带来了生命，也带来了能量和光明。而且耶稣说，“我是世界的光。”（约8:12）

约翰福音第8章讲了一个故事。有一群法利赛人和一群律法师，他们带了一个行淫的妇人来到耶稣面前说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”（约8:4-5）文士和法利赛人并不是为了维护社会的公义，也不是为了洁净这个社会，而是要捉耶稣的把柄，要设置一个陷阱，把耶稣控告到罗马政府。如果耶稣回答说“把她打死”就触犯了罗马的律法，因为当时犹太人没有权力判处人死刑。如果耶稣说不打她，那么就违反了摩西的律法。我们看到这个场面中，人性是黑暗的。法利赛人和文士讨厌耶稣，因为耶稣来了，影响了他们的社会地位，他们不喜欢耶稣，就想法把耶稣除掉。因此耶稣也说，“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（约1:5）在当时的这种场景之下，耶稣说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”（约8:7）这句话就像一束亮光一样，照到了每一个人的灵魂深处，这些人“从老到少一个一个地都出去了”（约8:9）。最后耶稣对那妇人说：“去吧！从此不要再犯罪了。”（约8:11）后来，耶稣又继续说，“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约8:12）

弟兄姊妹，本来这个行淫的妇人是处在死荫的幽暗当中，但是因着神的话，她得到了生命，她也得到了温暖，她更得到了光明。

我们是世界的光，那么我们应该效法耶稣，因为他就是世界的光。他是光，他并没有过多惩罚罪恶，而是给人带来拯救，带来饶恕，带来赦免，带来医治。我们藉着这个光，可以发现我们生命当中的问题。就像当时的文士和法利赛人，我觉得这一点他们做得非常值得我们学习。因为当他们听了这句话，他们都走了。因为他们都知道自己有罪。但是在我们今天的生活中，我们常常用神的光去照别人，去探索别人，去发现别人身上的问题也好，或者是罪也好，我们却很少发现自己有罪。

光的一个作用就是给人的生命带来了光明。“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗119:105）这段经文把神的话比作脚前的灯和路上的光。我们能够在我们生活的经验中感受到光这样的一个作用。有了光，黑夜就如白天，我们非常有安全感。当我们有了基督之后，有了神的话之后，对于我们的生命也是如此。我们的生命应当是充满平安，充满喜乐的。因为有了基督的话带领我们。我们只管在他的亮光当中，就能够避免很多的危险和障碍物。

诗6章23节说：“因为诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道”。我们对于法则，对于诫命，大家感觉到更多的是约束，更多的是不舒服，更多的是讨厌。在传福音的时候会得到一种反馈：等我退休之后再信吧！等我岁数大了没事了再信吧！因为信了之后就有很多的约束，有很多的规矩。当有了这个诫命，有了这个约束之后，好像我们失去了很多一样。但是却忽略了，这个诫命也好，法则也好，给我们带来的是保护，就像黑夜的路灯一样，带来的是保护。

我们在黑夜的时候期望有路灯，但是也有人不期望这种光甚至讨厌这种光。这种人就是贼，他不希望自己的行为暴露在光当中。因此当我们讨厌神的诫命，或者是不喜欢神诫命的时候，同样也意味着我们可能要作一些神不喜悦的事情。光和神的诫命在我们的生活当中是指引，是给我们带来保护的。那么，我们是光意味着什么呢？就是我们在生命中像耶稣一样，就像灯一样，给我们这个社会，给我们这个世界带来温暖、光明或者是安全。

讲一个故事。一个盲人，每次夜晚走路的时候他都提着一盏灯笼。俗语说“盲人点灯白费蜡”，有人很不理解就问他，“你又看不见，为什么每次出门都打一个灯笼，还浪费资源？”这个盲人说：“其实我提灯不是为了我自己。当我拿着这个灯笼的时候，别人就能够看到路；他也会看见我，就不会撞上我。”

所以在我们的生命当中，我们成为光的时候，也是对我们自己的一种保护。诫命、法则和光，都是用来引导，都是用来保护的。

光在这个世界当中分为可见光和不可见光。可见光是我们的眼睛能够感受到的，而有些东西，我们是看不见的。神是我们生命的光更是如此，神的光能照进我们的内心，我们的心思意念神都晓得。我们生活当中常常看到一个人犯了罪，我们只能看到他的罪行，看到他的行为。他这个行为出来了我们才能够知道，但是神是鉴察内心的。我们里面有犯罪的动机，加上犯罪的行为，就成了一个犯罪的事实。很多时候我们有了犯罪的动机没有行为，别人看不到，但是神能看到。所以圣经当中说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太5:28）“凡恨他弟兄的，就是杀人的。”（约壹3:15）

光也能够发现问题，当我们发现问题的时候，我们才能够解决这些问题。就像我们经常去医院里面做体检，发现身体的问题才能及时医治。在我们的生命当中，光的属性我们有没有做到？或者是别人有没有因为我们成为光而得到祝福？这是我们今天在这个时代需要思考的问题。

四、作光作盐是基督徒的社会责任。

我们基督徒在今天的社会中，要发出声音，因为“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:16）我们作光不是放在斗底下，我们作光是在人群当中。我们成为基督徒并不是让我们成为象牙塔里的一群人，而是要出去，融入到生命当中。我们的信仰绝对不是停留在教会，停留在这个教堂当中，我们来到这里是为了更好地出去，这就是我们基督徒在社会的责任。

弟兄姊妹，这个世界当中没有那么多俗的事情，只要我们用心做，我们把它当作是服侍神，它就是圣的。你去修鞋、去扫马路，当你是为神而做的时候，它就是一件圣的事情。不单单是你在教堂里面才是服侍，你在家里面把一碗饭做好这就是一个服侍。所以，在这个时代，我们看轻这个世界当中所有的，但是我们不轻看我们的工作，每一次都当作一个荣耀神的机会。我们作光作盐就要发挥出光和盐的作用，而不是孤芳自赏。我们在教会里面、在团契里面、在小组里面，其实更应该到社会当中。

今天这个时代是一个比较特殊的时代，也是一个处于变革的时代，对于我们来说是有很多需要思考的地方，也有很多挑战。基督徒如何在这片土地上去作光作盐，去负起我们对这个社会的责任，这是我们应当不断去探索去思考的。当我们有了一个好的行为，不是为了荣耀我们自己。圣经当中说“不要叫左手知道右手所作的”（太6:3），跟今天分享的这段经文是不冲突的。左手作的事不要让右手知道是不要让我们贪图自己的荣耀，或者不要把这种荣耀归在我们自己的身上，而是要把荣耀归给神。

光和盐在我们的生活当中非常重要，它带来了我们生命的保障，没有了光的生命是不行的，没有了盐我们的生命也是不行的。我们的盐分在身体里面过多的时候不行，过少的时候也不行。所以当我们是盐调和的时候，当我们是光照耀的时候，愿我们能够真的像基督一样。我们可能照不了全世界，照不了这个城市，但是我们可以照我们自己的那个小地方。愿神能够保守我们，给我们智慧、能量和力量，因为黑暗常常是不接受光的，这是我们的一个挑战。愿神引领我们！阿们！

≡ 33、放下仇恨，拥抱父神

太5:38-48

经文【太5:38】“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’

【太5:39】只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；

【太5:40】有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；

【太5:41】有人强逼你走一里路，你就同他走二里；

【太5:42】有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”

【太5:43】“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’

【太5:44】只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。

【太5:45】这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。

【太5:46】你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？

【太5:47】你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？

【太5:48】所以你们要完全，像你们的天父完全一样。” 旧约律法书中并没有说过“恨你的仇敌”这句话，但

“以眼还眼，以牙还牙”在摩西五经中就出现过三次。咋看之下，这句话确实有叫人报复的嫌疑，因此，当时的文士就引用这句经文教导百姓要恨仇敌。然而，神的意思真的是这样吗？当然不是，其实是他们曲解了神的话，因为他们不明白圣经。接下来请弟兄姊妹们一起仔细阅读以下这三段经文。

【出21：22-25】“人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的受罚。若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。

【利24:10-22】有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，一日闲游在以色列人中，这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗。这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅，就有人把他送到摩西那里。（他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿。）他们把那人收在监里，要得耶和华所指示的话。“把那咒诅圣名的人带到营外，叫听见的人都放手在他头上，全会众就要用石头打死他。你要晓谕以色列人说：凡咒诅神的，必担当他的罪。那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他。不管是寄居的、是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。打死人的，必被治死。打死牲畜的，必赔上牲畜，以命偿命。人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行。以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。打死牲畜的，必赔上牲畜；打死人的，必被治死。不管是寄居的、是本地人，同归一例。我是耶和华你们的神。”

【申19：15-25】“人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶，这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前，审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”

我先简述一下这三段经文所讲的内容：

1【出21：22-25】这段经文是神在西奈山上吩咐摩西给以色列人所立的典章，讲的是，如果有人争斗，伤害到了孕妇，致使该孕妇早产【有的人解释为“流产”，但黎弟兄认为应该指的是“早产”，因为“坠”原文的意思是“出来”】，那孕妇的家属就要提出赔偿要求，经审判官判决后，伤人者就要按要求进行赔偿。如果孕妇还受到了其他伤害，不管是打伤，还是烫伤，不管是伤到了脚还是伤到了眼，不管是轻伤，还是重伤甚至死亡，都要用同样的方式，在同样的位置，以同样的程度对伤人者进行判罚。

2【利24：10-22】这段讲的是一个不是完全纯正血统的以色列人，在和一个完全纯正血统的以色列入打斗的过程中亵渎了耶和华神，因此被判死刑。在判 x ing之后，摩西宣告神的公正以及在以色列地的人q uan平等。不管是本地人还是外地人，侵犯了神都是死罪；侵犯了他人，就要按照律法接受判罚，犯了什么样的罪就要相应地受什么样的罚。神不会因为你是以色列人就偏袒你，也不会因为你没有纯正的以色列血统就加倍的刑罚你，无论是谁，都不例外。因此这里的“以眼还眼，以牙还牙”并不是一个明确的判罚典章，而是说“有罪必罚”。其用意在于表明神的公正（利24：22）。

3【申19：15-25】这段和前面第一段经文一样，也是一个明确的条例，主要是说明对诬告罪该如何判罚。如果有人用诡计诬陷别人犯罪，后来查出来是诬告，那就要把诬告的人抓起来，如果他诬告别人犯的是死罪，那就要判他死罪，如果是犯判鞭打的罪，那该打多少下就打他多少下，如果是犯偷窃的罪，那就按律法规定的进行赔偿……这样判罚的目的是为了警戒其他的人，不要作假见证，不要想利用律法来实施陷害和报复（申19：20）。

三处经文都提到了“以眼还眼，以牙还牙”，的判罚准则，然而，其执行的方式是完全不同的。第一处是完全要按照受害者所受的伤害对施害者施以完全相同的处罚；第二处的处罚方式不需要与受害者完全相同，但要与他所犯的罪相应，不可轻，也不可重；第三处是诬告者想被诬告的人受怎样的刑罚，就要以怎样的方式对诬告者进行处罚。

在目的上也不同，第一处是为了提醒百姓要不可趁势欺负弱者，对孕妇要注意忍让；第二处是为了提醒百姓以色列地要人q uan平等，也保护了外地人的权益；第三处是为了杜绝同样的罪恶的泛滥，维护司法秩序。

这三处经文，也反应了神的三个属性：一、怜恤，保护处在弱势的人；公正、不偏待任何人；圣洁、对罪零容忍。虽然在这三处经文中，有这几方面的不同，但有一样是相同的，那就是使用这句话的人是相同的。这个人就是审判官，也就是执法者，也就是说，这句经文是神赐给审判官的判罚标准，而不是用来教导公民学习“有仇必报”的人生态度。

对于审判官，神所要求的就是完全公平公义，不偏待人。所以审判官立场不是站在被告或原告这边，也不是中立，他是站在律法的一边，站在公义的神的那一边进行判，这样的判罚不存在任何的报复性质。当然，现在世界确实存在执法者徇私枉法，不公不义的现象，然而，人不公义，神总是公义的，人会贪腐，神总不会贪腐，人不审判，神总会审判，只是神的审判，也是完全出于公义，而不是报复。

神判了那犯了亵渎罪的少年死刑，不是因为要报复他亵渎神，而是因为他犯了罪，末日的审判，神拒绝不信的人进入天国，也不是因为要报复他们不信神，而是因为他们犯了不信的罪。神是审判官，他必须要对罪作出判罚，只是他一切的审判都是因为他的公义，而没有任何报复的成分。

既然“以眼还眼，以牙还牙”是神赐给审判官的判罚准则，那基督徒神的子民又该如何对待仇敌呢？我们来看主耶稣的教导：

1，主动让步（太5：39-41）

主耶稣说：“不要与恶人作对，有人打你的右脸、连左脸也转过来由他打。有人想要告你，那你的里衣、连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路、你就同他走二里。”这句话的重点在于第一句：不要与恶人作对。也就是不要与他们针锋相对，你打我一掌，我就报复你，还你一刀，不要这样，那怎么样呢？宁可让步，自己吃亏，吃什么亏呢？

“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”打脸是一种羞辱，如果你受到了别人的羞辱，你要忍耐，不要想去报复别人。

“有人想要告你，拿你的里衣、连外衣也由他拿去”。在古代的中东地区衣服是比较珍贵的，普通的一个人也就是有一件而已，所以衣服指的是财物方面。也就是说如果有人用诡计待你，夺了你的财物，那你宁愿自己受一些损失，但不要憎恨他。

“有人强逼你走一里路，你就同他走二里”。当时犹大属罗马帝国统治，罗马帝国法律规定，罗马士兵可以要求民众无偿帮自己背东西走一里路，因此，强逼走路就是指没有报酬的劳力。主是说如果有人强逼你去帮助他，既然他需要帮助，那你就自己吃些亏，心里不要计较，甚至在额外再多帮他一点。

以撒住在基拉耳的时候，他挖了一口水井，但是基拉耳人却来把井给抢了，在中东地区水是很宝贵的，然而，以撒并没有与基拉耳争竞，反而退让，把井让给了基拉耳人，后来以撒又挖了一口井，基拉耳人又来抢，以撒还是把井让给了他们，又去别处去挖了，一连几次之后，基拉耳人就不抢了（创26：17-22）。

弟兄姊妹，不要与恶人作对，不要想以恶报恶，宁可让步。正如罗马书所教导的一样：【罗12:17-19】不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作“让人发怒”）。因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。”

2，主动施恩（太5：42-44）

除了退让，主还教导我们要爱仇敌，恩待他们。

A，在落难时施以援手 “有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”

主说的意思就是，如果有人在落难的时候来求你，你不要因为他曾经得罪过你就拒绝施恩，总要尽你所能的去帮助他。不但是在仇敌落难的时候，就是在平常他需要一些举手之劳的帮助，正好你知道了，你也应该主动施以援手，这是主在旧约律法书中的教导：出23：4-5若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。若看见恨你人的驴压卧在重驮之下父，不可走开，总要和驴主一同抬开重驮。

B，为他祷告 。“要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。”

我们还要学会为仇敌祷告。主耶稣这样教导我们，而他自己也是这样做的，当他被钉十字架的时候，他为钉他的人祷告说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。” 我认识有一位弟兄，在另一个弟兄有需要的时候，他把钱借给了那个弟兄，但那弟兄却过了好久都没有还钱。其实，那借钱的弟兄要比这弟兄富裕一些，但不知什么情况他还是迟迟不还钱，这个弟兄就在神面前祷告，他说：“主啊，求你怜悯那弟兄，赦免他的罪，因为他不还钱不是得罪我，乃是得罪了你。”后来，过了一段时间，那弟兄就把一部分钱还给了他。主的忠心仆人司提反因为为主作见证，遭到了犹太人的杀害，在临死之前，他没有怨恨害他的人，也没有求神毁灭他们，反而为他们祷告说：“主啊、不要将这罪归于他们。”（徒7：57-60）弟兄姊妹们，这些神的仆人都是我们要学习的榜样，盼望我们也能像他们一样去为仇敌祷告。

虽然主教导我们爱仇敌，然而要做到，确实很难，不过，如果你心中的追求是正确的，那即使再难，你也一定会努力去学习这个功课，并且最终能够靠主得胜。什么追求呢？那就是追求做神的儿子，正如主所说的一样，我们若能爱仇敌，那我们就可以作天父的儿子了（太5：45）。

为什么说“就可以作天父的儿子”呢？我们信主了，不就已经是神的儿子了吗？为什么又说要爱仇敌才可以作天父的儿子呢？这样，我现在信了主了，但我还做不到爱仇敌，那我还是神的儿子吗？我们信了主，神赐我们儿子的名分，因着基督的缘故，神收纳我们，我们就已经是神的儿子了。然而，我们虽然是神的儿子，但我们的生命却还不是神心目中所喜悦的那个儿子的生命。我们现在的情况是有神儿子的名分，而没有神儿子的形象。因此，基督徒的追求就是，既有神儿子的名分，也有神儿子的形象，神的儿子就是基督，基督就是神的形象，所以我们要效法基督，也就是要效法神。

“所以你们要完全、像你们的天父完全一样。（太5：48）” 这句话是一条命令，也是一个劝勉，当然，这不是得救的条件，而是一个神的儿女的毕生追求。弟兄姊妹们，我们跟从主是要求什么呢？求资财丰富吗？不是；求生命长寿吗？也不是；求报复仇敌吗？都不是。我们是求得着神的形象，就是基督的生命，我们一生都要努力去得着的目标，就是完全披戴主耶稣（罗13：14）。神的生命是怎样的呢？神就是爱（）4:16），爱那可爱的人，也爱不可爱的人。 “他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。”因此，我们爱仇敌就是效法神，是在追求像神那样的完全，作神喜悦的儿子。

“黎弟兄，你为我祷告，我的脚痛。”“黎弟兄，你为我祷告，求神为我预备妻子。”“黎弟兄，帮我求神为我女儿预备工作”。在我服侍的这些年里，弟兄姊妹们所要求的代祷事项基本上就是这些，很少有人会说：“求神帮助我生命改变，因为我要效法神的谦卑，慈爱，诚实”“求神帮助我饶恕伤害我的人。”“求神赐我力量使我可以去爱我的仇敌。” 弟兄姊妹们，主是怎么教导的呢？“你们要先求神的国和神的义”神的生命岂不就是神的国和义吗？我们心中所追求的，所看为最宝贵的若不是神的生命，我们又怎么会去放下仇恨呢？我们又怎能够去爱仇敌？我们若不是以效法基督作为人生的终极目标，那我们与罪人，不信的人又有什么不同呢（太5：46-47）？他们去犯罪不就是因为不追求得着神的生命，只追求地上的享受吗？

主的使徒保罗说：“我将万事当作有损的，因我以认识我主耶稣基督为至宝。我为他已经丢弃万事、看作粪土、为要得着基督（腓3：8）。” 弟兄姊妹们，我们若是把得着基督的生命看得重过一切，重过自己的自尊，重过财富，重过地上的生命，也重过对仇敌的报复。那任何一切妨碍你作神儿子的事，诸如骄傲，暴力，仇恨，不爱仇敌的心等等，你都会努力地要把它放下，而且，主也会使你放下，你若真愿意放下，那神就必能使你脱离这些捆绑。

弟兄姊妹们，放下仇恨，拥抱父神，这是神的旨意，也是神的盼望。人若不能放下仇恨，那痛苦的不是仇敌，而是自己。神爱我们，他不愿意看到我们被心中的仇恨捆绑，整日在痛苦中度过；他盼望我们享受他的生命，有一个充满了爱的喜乐人生。

≡ 34、温柔的人有福

读经：马太福音5:5温柔的人有福了，因为他们必承受地土。

马太福音5-7章被称为“天国宪章”，因为所讲的是属天的法则，与地上的法则完全不同。比如“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”（太5:5）如果没有信仰，没有神的引导，人无法读懂这样的话。为什么“温柔的人”“必承受地土”呢？从属世的法则、从人的角度来说，用武力和强权才能征服人、获取地土；而属天的法则却是：“温柔的人必承受地土。”

那么，什么样的人是“温柔的人”？为什么“温柔的人”才能得地土？今天我们从以下三方面来分享：

一、什么是“温柔”？

在我们的理解中，温柔是女人该有的姿态，说话嗲嗲的，走路慢慢的，但这只是一个表象，我们很容易被这外表的温柔所蒙蔽。也许在这温柔的外表下面，隐藏着的是一颗刚硬的内心，只有身边最亲近的人才能感受得到。因此，人对温柔的理解，许多时候是表面的。

“温柔”，不是人天生就有的品格，而是属天的生命，是指“内心的柔软”。天然的人是没有温柔的，所以我们常会在祷告中说，“主啊，求你除去他/她里面的刚硬，软化他的内心……”。“温柔”是指经得起碰撞，经得起冒犯，经得起得罪。人是经不起碰撞的，一碰就受伤，一碰撞就显出我们里面没有温柔。如果夫妻两个人有矛盾起冲突，马上就能显露出，外表看似温柔的另一半，其实他的内心却是如此的刚硬固执。

很多时候，一句话或者一个眼神就能够使我们受伤，我们的内心非常脆弱，容易被击垮。一个温柔的生命，里面是沉甸甸的、有份量的，而不只是外表光鲜亮丽。有这样一个生活小故事，妈妈要孩子去菜市场买几个萝卜回来，孩子不知道怎么挑选萝卜，就问妈妈有什么经验。妈妈告诉他，买萝卜不能光看白白净净的表面，而是要拎起它的尾巴，掂掂它的份量，再摇一摇，就知道这个萝卜是空心的还是实心的。把挑选萝卜的故事用在看人、测试人心上，也是一样，不能光看外表漂亮温柔，还是需要交往了解，要碰撞，看看他里面是空心的还是实心的？很多时候，温柔是一种假象，不是内心真实的本质，只有经过碰撞检验，才知道是真正的温柔，还是假温柔。

耶稣说“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）耶稣可以使人得安息，是靠什么？就是“温柔”！当我们的另一半跟我们在一起，他的心里有没有安息？当丈夫忙碌了一天，担着生活的重担回到家里，看见妻子可能还要数落几句，做妻子的往往会反唇相讥。但是如果你里面有耶稣的生命，你就不会这样，而是会安慰丈夫，让他慢慢平静，得享安息。耶稣说“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（太11:29）所以温柔就是耶稣的生命。我们学习耶稣，慢慢心里变得柔和谦卑，就能享受到从神而来的安息，也能让身边的人从我们身上得安息、得力量。

现实生活中，我们的内心往往没有温柔，所以常常要祷告说“主啊，求你软化我的心。”因为一颗不温柔、刚硬的心，往往是悖逆的，没有办法顺服。当我们学习顺服，慢慢就会变得温柔。温柔是与顺服相连的，是属天的品格。加拉太书5:22-24“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”肉体就是老我，当我们把老我钉死在十字架上，就能结出耶稣的品格，结出圣灵的果子，其中一个就是温柔。温柔是圣灵的果子，也是耶稣的生命。

让我们来看看，耶稣的生命是怎样的温柔，怎样经得起碰撞，怎样不受伤？马太福音11章记载，“耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改。”（太11:20）耶稣做了很多的工作，行了很多的异能，但却没有果效，可是耶稣内心没有受伤、灰心、苦毒，反而感谢父神：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。”（太11:25-26）世上的人辱骂他、冲撞他、鞭打他，吐唾沫在他的脸上，到最后他鲜血淋漓被挂在十字架上，但是耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”（路23:34）耶稣不仅不受伤，还为伤害他的人求情，这就是耶稣的生命，他的内心有温柔。

以赛亚书53章预言了耶稣的受难：“他被欺压，在受苦的时候却不开口（或作“他受欺压，却自卑不开口”）。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”（赛53:7）耶稣是无辜的、是为我们替罪的羔羊，他受欺压，为我们在十字架上受尽了苦难。四福音中都记载了耶稣被钉十字架的经过，但是对那些鞭打、戏弄他的人，他却没有以恶报恶，也没有咒骂那些高喊着要钉他十字架的人，只是默默无声，不开口。当耶稣如羊被牵到宰杀之地，在这样巨大的苦难面前，他的内心却是温柔的，因为他的生命有属天的温柔，当他痛苦得说不出好话的时候他也不说恶言，只是无声不开口。

温柔，是耶稣的生命，是属天的品格。一个温柔的人，是经得起碰撞的，因此也不容易受伤。从前我们脆弱、容易受伤，因为我们的生命不够温柔，但是感谢主，在我们信主之后，有主所赐的新生命在我们里面，我们的内心就开始慢慢变得温柔、变得强大。

二、温柔使我们蒙祝福

温柔不是我们天然的生命，我们的本性并不温柔。也许我们会对我们所爱的、所在意的人表现出温柔的一面，但是如果我们的生命不改变，所展现的温柔也只是暂时的，只是假象。很多夫妇常常抱怨对方在谈恋爱的时候很温柔，但是婚后随着时间的推移却是温柔不再，因此生活中常常发生碰撞，常常吵架；婚前开朗、大度的人在婚后却会因着琐碎小事而变得阴沉、忧郁，这些都说明在我们天然的生命中没有温柔，所以很容易在生活中发生碰撞、冲突。只有当耶稣的生命进到我们里面，老我被钉在十字架上的时候，我们才会有真正的温柔。（加5:24凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连同肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。）

前面我们说到，温柔是与顺服有关。同时，温柔又是与谦卑相连的，有了谦卑，内心才会温柔。腓立比书第二章有一段关于耶稣的描写：“你们当以基督耶稣的心为心：他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:5-8）当耶稣被钉在十字架上的时候，从那里经过的人讥诮他：你如果是神的儿子，可以从十字架上下来吧！祭祀和文士并长老也是这样戏弄他，说他救了别人却不能救自己，连和他同钉的强盗也是这样地讥诮他。（参太27:39-44）耶稣作为神的儿子，如果不是“自己卑微，存心顺服”，没有人能够把他钉在十字架上，但是他反倒虚己，取了奴仆的形像，自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，“神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称“耶稣基督为主”，使荣耀归与父神。”（腓2:9-11）耶稣不是自己举高自己，而是天父将他升高，全人类都屈膝跪在他面前，叫天上的、地上的、和地底下的，无论是物质界、自然界还是灵界，无不口称“耶稣基督为主”。所以温柔是与谦卑相连的，每一位基督徒都需要学习谦卑，让我们的生命长成基督温柔的样式。

谦卑的对立面是“骄傲”，就是“说不得”、“批评不得”。一个骄傲的人，只要被人一批评，就会跳起来。但是现在我们要放下骄傲，学习谦卑，因为温柔是跟谦卑连在一起的，我们的生命若不谦卑，也就无法温柔，只有当我们慢慢谦卑了，慢慢的也就有了温柔。

如何做到谦卑？就是在神面前看自己为渺小、不重要。我们若看自己为渺小、不重要，那么我们就不再是显露自己，而是高举基督，因为基督是我们的生命，在我们里面活，“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，”（加2:20）所以我们就经得起别人的眼光，经得起别人的反驳，经得起人生中的各样碰撞，这就是生命的成长，在我们身上流露出温柔。

温柔的人是强大的，虽然耶稣在人看来是柔弱的，如羔羊在剪毛的人手下无声、卑微、无助，但是他在十字架上却仍有这样的爱和能力为那些迫害他的人祷告，求天父赦免他们。（参路23:34）

温柔的人能够让别人靠近。耶稣愿意让人到他身边，靠近他。有人问他在哪里住，耶稣回答说：你们来看，他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住。（参约1:37-39）耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）“口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝”（启22:17）耶稣是生命的泉源，他是我们坚强的根源，他可以让人来就近，他可以让人来看，他可以让人来挖掘，他可以让人来品尝。

约翰福音四章记载了耶稣和撒玛利亚妇人谈道。这位撒玛利亚妇人有着不光彩的隐私，为了避开别人，选择在天气炎热的午正时候出来打水。耶稣知道她的一切，耶稣作为犹太人，并没有像其他犹太人一样看撒玛利亚人为不洁净，反而问她要水喝，说出她的过去，她已经有五个丈夫，而现在有的还不是她的丈夫。耶稣给她指出来这些，这个女人就觉得很奇怪，我生命里的隐私你怎么全知道呢，后来就慢慢讲到信仰的问题，讲到拜神的地点，耶稣就开始引出他自己，讲到自己是生命的活水。然后很奇妙的事情发生了，这样一个隐居似的妇人，在耶稣把她的内心掀开以后，她一反常态整个都变了，说，“你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”（约4：28-29）。当一个人的内心被耶稣摸着，她内心的捆绑被除去，里面的刚硬被挪开，她内心变得柔软，她一下子觉得自己的生命可以像一本书一样翻开，展示在人面前。她就不再怕别人看，她说，你们来看！过去我是这样一个为人所不齿的女人，我有很不光彩的过去，但是没关系，因为今天我遇见耶稣了，耶稣把我一切都改变了！

哥林多后书5：17“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”我们只要遇见耶稣，有耶稣在我们里面活着，我们整个人的生命就不再争强好胜，不再为自己辩护，我们不怕别人看，不怕别人说，因为都过去了，现在活着的不再是我，乃是耶稣基督在我里面活着。

当我们有这样的温柔的时候，你的生命是蒙祝福的。很多人的生命因为变得温柔而蒙祝福，我们很惊讶地发现那么多人的见证能够把自己的过去淋漓尽致地坦露出来：以前我怎么样找小三，以前我怎么样吸毒，以前我是五毒俱全的……这些事情如果在过去，别人说你你都饶不了别人，但是今天，你是自我坦白的，就像那个撒玛利亚妇人。感谢主！每当我听到这些见证，总是热泪盈眶，包括今天华姊妹的见证，我真的很感动，那么多年的期望，终于等来了今天这么一个美好的见证，真的将荣耀都归给我们的主。

我们的生命属于耶稣，我们要流露耶稣的生命，流露耶稣的温柔，我们的生命就蒙祝福。

三、温柔使我们得地土

“地土”，原意指疆土，所以我们常常说得地为业，扩张我们的境界：扩张我们心灵的境界，扩张我们居住的境界，扩张生活的境界，扩张教会的境界……这都是“地土”。但是在这节经文中，“地土”指的是人心。温柔是讲人的心柔和，温柔的人能够得地土。温柔是一种力量，是一种品格，枪炮能够得土地征服人，但温柔能征服人的心，所以有个成语叫“以柔克刚”。诗25:15“恒常忍耐可以劝动君王，柔和的舌头能折断骨头。”舌头很柔软，但是它很厉害，能够把骨头都折断，所以我们要影响身边的人，一定要柔和，柔和才能够软化，柔和才能够有影响力。

彼前3：1-2“你们作妻子的要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来，这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。”做妻子的要温柔地顺服自己的丈夫，温柔能够感化不信的丈夫来到主的面前，所以温柔是非常有力量的。我们再次来看耶稣的温柔：约翰福音1：43-49特别讲到耶稣呼召腓力和拿但业。腓力遇见耶稣后去找拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。拿但业对他说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”（约1：45-46上）拿但业一点都不了解耶稣，只是心里对拿撒勒人有成见，就说“拿撒勒还能出什么好的吗”，耶稣听见了并没有记恨在心，相反，耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”拿但业对耶稣说：“你从哪里知道我呢？”耶稣回答说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”拿但业说：“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王！”（约1：47-49）耶稣用温柔征服了拿但业的心。

当你被一个人否定的时候，你能不能像耶稣一样，反能去肯定对方？拿但业毫不犹豫地把耶稣否定了，你是否也受到过这样的排斥，受到过这样的否定？我们很多人一被否定马上就受伤，一蹶不振了。但是当我们里面有温柔了，有耶稣的生命了，别人说你的时候你就不会马上受伤，因为你会从神的眼光来看自己，而不是被人的话所左右。

在生活中，也许你会因为信耶稣而招来别人的毁谤、不理解，但是你要不断地宣告你是谁，让耶稣在你里面活出来，这样你就不会受伤，相反的，你要去肯定他，这个人就被你征服了，你就得到这个人了。如果这个人几句话就能把你踩扁，你就灰溜溜的走了，你就失去这个人了，再也没办法去影响这个人了。所以，温柔的人，他们必得地土。

在马太福音5-7章登山宝训中，耶稣详细论述了天国儿女的生活准则。其中有一段：“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”（太5:38-42）

这是耶稣的话，是天国的宪章，是神儿女生活的法则。在现实生活中不一定有这样的画面，但是我们会遇到类似的事情。前面讲“打右脸”、“拿里衣”、“走一里路”，讲的是律法；后面说“左脸也由他打”、“外衣也由他拿去”、“同他走二里”，讲的是恩典。律法是“以眼还眼、以牙还牙”，但是恩典却要求我们不但不与伤害我们的人计较，还要反过来爱他们。这就是神国的法则。别人只要求你走一里路，你就陪他走二里，当有人数落你，当有人对不起你，如果你不以牙还牙，他已经很感激了，但是耶稣在这里反复告诉我们，要爱你的仇敌。所以，我们要引人进入到恩典的国度里面，必须自己先活出恩典的法则，而这个法则，就是“温柔”，就是爱的生命。

我们要遵行天国的法则，在受委屈时，不要自己伸冤，因为神说“伸冤在我，我必报应”。你只要爱他，他饿了就给他吃，渴了就给他喝，这样无条件的爱他，就好像有一盆炭火放在他的头上，让他受不了，因为没有人能抵挡得住爱的力量，而温柔就是爱的彰显，所以耶稣说“要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。”这也是八福里面最后一个福：“为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。”（太5：10）

今天我们要得人吗？我们要得地土吗？我们必须要活出温柔。别人打你一拳，你不要还人一脚，相反的，要伸出你友好的手去安抚他的心灵；当对方否定你的时候，你却去肯定对方。在现实生活中，我们要得我们的邻居，要得我们的同事，要得我们的朋友，要得那些失丧的灵魂，我们就必须要有温柔，因为“温柔的人有福了，他们必承受地土。”温柔使我们能够得人，温柔能够使我们得地土。我们传福音，只要把耶稣的生命活出来就可以了，你周围的人看到你的改变就惊讶，上帝就做奇妙的工作。有很多人的见证就是，自己改变了，就把家人带到主面前。不是你讲道理把人说服了，才能带他到主的面前，而是因为你的温柔，让人看见主耶稣在你生命中活出来，他们也愿意来亲近这样一位主。

有一个姊妹，怎么劝她丈夫，他都不信主，她很着急，就想要用温柔来赢得她的丈夫。每一次家里有好吃的，她全留给丈夫，丈夫问她，你怎么自己不吃，都省给我吃啊？她说，我总是为你流泪，你在地上享福最多也就是几十年，而我以后在天上有的是时间享福，所以我想把我的那一份福也给你。丈夫被妻子的真情所感动，就说，我跟你一起信主吧。

还有一个见证，有一家的妻子很热心，不厌其烦地跟丈夫传福音，但丈夫总是不信。有一年圣诞节，妻子回家晚了，他把妻子反锁在屋外，第二天一开门，发现妻子在外面冻得手脚都僵了，话都说不出来。丈夫看她冻成这样，心里很害怕，怕妻子日后会报复他，所以他每天都提心吊胆，但妻子好像什么也没有发生过，还是每天好好伺候他，时间长了这个老公受不了了，他跟妻子说，你葫芦里卖的是什么药啊，有什么话就直接说吧。妻子说，耶稣这么爱我，我也要这样爱你，怎么会因为你把我关在屋外就报复你呢？丈夫说，你们的耶稣那么好，我跟你一起去信吧！所以弟兄姊妹，温柔的人有福了，他们必承受地土。

温柔，是内心的刚强，是内心的力量；温柔，是经得起碰撞，是不轻易受伤。亲爱的弟兄姊妹，我们有了耶稣以后就变得阳光，有了耶稣以后凡事都积极向上，我们生命中有的都是正面的力量，我们心里有耶稣的话语做盾牌，我们活在何等的安全里面，何等的保障里面，因为我们的里面有温柔！“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”愿神祝福我们！

≡ 35、天国子民更高的义

引言

去年我们曾经从马太福音第五章第一到十六节查过了“登山宝训”中的“天国子民的品格”，让我们先来复习一下。

“登山宝训”记载在马太福音第五章到第七章这三章里面。

“登山宝训”可以说是主耶稣基督最ゴ蟮囊黄讲章，是讲论到有关天国真理的讲解。

“登山宝训”也可以说是整本圣经中最重要的一篇讲章。

“登山宝训”不但颠覆了当时犹太人的价值观念，人生观，突破犹太人的伦理观，挑战他们的传统思想，也影响了世世代代的信徒们。

当我们读‘登山宝训’时，我们可能很难去了解这篇讲章所要教导的真理与作者的思想脉络，为此，我们可以把‘登山宝训’分成以下的六段，使我们更容易的了解‘登山宝训’。

登山宝训

1（天国子民的品格-5:1-16节（

2（天国子民更高的义-5:17-48节（

3（天国子民在神前的敬虔生活-6:1-18节（

4（天国子民在世上的敬虔生活-6:19-34节（

5（天国子民的人际关系-7:1-12节（

6（天国子民智慧的选择-7:13-29节（

天国子民的品格

登山宝训以‘天国子民的品格’为开始，从九个‘福’或九个“喜乐”（happiness）来探讨九个‘天国子民应有的品格’，过后以‘盐’和‘光’两个比喻带出‘天国子民的品格所应有的影响’。

天国子民更高的义

今天我们要从马太福音（5：17-48）来探讨登山宝训的第二段-“天国子民更高的义”。这一段可分成两个部分：-

原则-5：17－20节（与

例子与应用-5：21－48节（

原则-5：17－20节（

当主耶稣讲完‘天国子民的品格’时，或许有人听了主耶稣的教训后,会发出疑问：祂的教训怎么和法利赛人的教训不一样？法利赛人和文士自称是解释圣经的专家，那么耶稣是否废掉旧约圣经,提出新的一套呢？

在这段经文,耶稣提出两点：

a）与律法和先知的关系-5：17－19节（

17“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。

耶稣说自己的教训与旧约圣经的教训,是绝对和谐一致的,绝无矛盾。

第17节,耶稣说祂来不是要废掉律法和先知,乃是要成全。-此处的律法和先知指旧约圣经。希伯来文旧约圣经将全部经卷分成三大类，即律法书，先知书，著作。

律法书（law）即摩西五经，指整部律法，神给以色列人的律法典章，直接关乎人的生活，行为和态度。

先知书（prophets）指旧约众先知记载的话，和事件，叫人认识律法的意义。

著作（writings）则包括智慧书（约伯记，书，诗，传道书，箴）和部分历史书（如历代志，以斯拉记，尼希米记，以斯帖记等）。

这里“成全”的希腊文是pleroo，是与“应验”是同一个字，也可翻译为“满足了”和“完全了”。所以这句话可以理解为：耶稣来到世界就是律法和先知的应验，换句话说，一切旧约先知和律法所要求的做人标准，耶稣一生的言行都实现了，使这些标准得以满足。

这句话也可以理解为：耶稣就是那律法和先知所预言将要来的‘弥赛亚’，因此耶稣的出现不是要废掉律法和先知，乃是要成就与成全律法书和先知书上所写一切有关‘弥赛亚’的预言。

主耶稣复活后给两个门徒讲解圣经，“於是从律法和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了”（路24：27）。

18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。

第18节,耶稣明确指出旧约圣经的绝对权威,是无误的，是神的话。“到天地都废去了,律法的一点一划也不能废去,都要成全。”“一点”指希伯来文中最小的字母；“一划”是希伯来文字母上加上很小的符号，表明不同的词汇。耶稣用来表示律法的一丝一毫都不能废去，所预言的都要成就。如圣经说：“凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。”（申12：32）

我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。（启22：18-19）。

19所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。

第19节“这诫命”可以理解为圣经对神子民的要求，耶稣基督指出：基督徒应当完整完全地遵守圣经的话语，不能选择性地遵守。同时耶稣也指出基督徒遵守圣经话语的程度，与在天国受奖赏的大小有关。

b）超越文士和法利赛人的义-5：20节（

20我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。

在第20节,主耶稣基督说到：“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”这是个非常严重的警告,字句非常的肯定，K非‘或许’不能进天国，或者‘有可能’不能进天国，而是‘断不能进天国’。新约圣经里主耶稣基督曾经有几次提到在什么情况下不能进天国，这是其中的一次。

什么是“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义呢”？

法利赛人以遵守他们自己规定的许多所谓的‘律法条文’来显示自己的虔诚，他们着重在外表和形式,却没有让神改变他们的内心，所以他们的义是想靠自己外在的行为来达到道德完美，换句话说，他们想用自己认为“完美的道德行为”来拯救自己。这样的义就是“自义”，这样的人常常行为越虔诚，心离神越远。

而真正“胜过法利赛人的义”的“义”，是耶稣的义。耶稣基督为了使罪人得救，愿意牺牲自己生命。当门徒与基督建立关系之后，因信靠耶稣而有能力活出律法的精意（爱神与爱人如己），从改变了的心里面来遵行律法，这就是“胜过”了文士和法利赛人的“义”。

保罗的书信中也有类似的说明。当保罗回顾自己过去完全受制于律法和先知的生活时，他宣称若根据律法的义，他是无可指责的r但他接着又说，当他与基督建立关系之后，他看这些都是有损的，是毫无价值的。（腓3:6-8）

例子与应用-5：21－48节（

这段经文里,主耶稣基督用六个例子来对比‘文士和法利赛人的义’与‘天国子民的义’，以及来提升旧约原有的要求,注重信徒的内在生命。

在这六个平行短句里都有同样的话：“你们听见有吩咐古人的话说,……,只是我告诉你们,……”。显出基督的权柄。“吩咐古人的话”是指犹太人的遗传。

这六个对比可以分成三组:-

第一组是建立社会的根基，主耶稣基督并没有引用全部的十戒，祂只提到其中两项，论到杀人与发怒及论奸淫与淫念，这两条律法如果不能守住，社会就无法被建立r若能守住,社会就蒙建造,第一条是有关个人的，要求保障个人的生存权利，使人过一个丰盛的生命r第二条是有关社会的,要求人维系婚姻关系的纯洁，寻求家庭的利益。

第二组是支持人类社会的支柱，论到休妻与起誓,主耶稣基督不是从十诚而是从更广的摩西法规引出来说。在这社会的第一个柱石里，主耶稣基督不鼓励休妻，重申了家庭体制的神圣性。第二个柱石是以简单的方式传递真理，不必借起誓来强调。

第三组是维护社会的组合,论到报复及爱仇敌。主耶稣基督说为了达到最严谨的公义，个人必须选择不抗拒的方式。虽然这句话的诠释会令人感到十分惊讶，但却是主耶稣基督指示我们维持人类社会体制真正的最高秘诀。

建立社会的根基-第一对比-论杀人与发怒（21－26节）

21“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人，’［又说］：‘凡杀人的，难免受审判。’

22只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判（有古卷在“凡”字下添“无缘无故的”五字）；凡骂弟兄是拉加的，难免公会［的审断］；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。

23所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，

24就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。

25你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。

26我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。

耶稣基督引用了旧约十诫中的第六诫‘不可杀人’。

‘文士和法利赛人的义’是“不可杀人,杀人要受审判。”，“杀人者要被治死”（出21：12）这些都是律法的条文。

‘天国子民的义’却是不但不可有杀人的行为,并且须要从根本上去消除杀人的可能性。这是从‘行为的约束’到‘内心的改变’。因为向人动怒就是犯罪，一个人所以会杀人，乃是因为里面有怒气；怒气导致一个人犯罪，若没有怒气，就不致说出不敬的话，而称弟兄是「拉加」（头脑空空之意），或悔辱他，骂他是「魔利」（愚拙）了。因此任何轻看、藐视他人的行为，都是另一形式的杀人，是一个非常严重的罪，后果是难免受审判及难免地狱的火。

我们不但不可向弟兄动怒,不要看不起弟兄,耶稣更教导我们,要主动与弟兄和好，这可以应用在两方面。

-1（与人不和好的,要立即解决（23,24节）。

主耶稣说,当你得罪人,弟兄向你怀怨,你要先和好,以后再献祭。至于人得罪我,我更当存饶恕的心,主动去与他和好。

-2（若与人有诉讼,尽快庭外和解（25－26节）。

律法主义者在法庭上解决纠纷,神要我们在爱中处理分歧。

建立社会的根基-第二对比-论奸淫与淫念-5:27-30节（

27“你们听见有话说：‘不可奸淫。’

28只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。

29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。

30若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。

耶稣基督引用了十诫中的第七诫,‘不可奸淫’。

‘文士和法利赛人的义’是‘不可奸淫’，对奸淫的解释仅限于行为,却不去对付源头，这是很狭窄。

‘天国子民的义’对於‘不可奸淫’不仅是行为,也包括思想。耶稣的教训超出文士和法利赛人平时所实行的。因为耶稣不但以外面的恶行为罪,更以内心的恶念为罪,看见妇女就动淫念的就是这恶念。避免奸淫的罪的方法是挖眼断手。这不是照字面去行,乃是要下决心快速地,严肃认真地对待这个试探。因为这不是小事,好多家庭破碎是因此而引起的。律法主义者可以谴责外表的现象,却不去对付源头。

主耶稣看这也是一个非常严重的罪，后果是丢在地狱里。

支持社会的支柱-第三对比-论休妻（离婚）（31,32节）

31“又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’

32只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。

‘文士和法利赛人的义’是‘人若休妻，就当给她休书。’因法利赛人认为休妻是圣经所允许的（申命记24章），重点是看做法合不合乎规定，就是要有给她休书。

‘天国子民的义’对休妻的事，耶稣说，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。

太19：8,耶稣说,摩西因为你们的心硬,所以许你们休妻。给休书是为了保护被休的女人,证明她不是因淫乱被休。

在太19：4－6,耶稣回到神起初的心意,婚姻是一夫一妻,二人成为一体,神配合的,人不可分开,除非死亡才能使夫妻关系中断。耶稣注视婚姻而非离婚，指出神的原意是婚姻是永久不变的，并指出婚姻的神圣性。

所以耶稣在第32节,表示祂不鼓励休妻。不合圣经的休妻，使另一方无辜者要去嫁人，就作了淫妇。律法主义者只看合不合乎规定，但基督徒要看神的心意。如果不合神的心意，即使律法允许，我们尽量不作。

支持社会的支柱-第四对比-论起誓（33－37节）

33“你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’

34只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；

35不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；

36又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。

37你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或作“是从恶里出来的”）。

‘文士和法利赛人的义’是可以起誓，但不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。因犹太人生活中,起誓是很普遍的，而律法允许人起誓的。因此只要守誓就可以。

‘天国子民的义’里，耶稣的教训是：“只是我告诉你们,什么誓都不可起”。耶稣所禁止的是在日常言谈中轻率的,亵渎的,带着欺骗性质的起誓。基督徒无论作什么事,都是与神有关的,都要向神负责。说话的原则：“是,就说是,不是,就说不是（不需要起誓）。若再多说,就是出於那恶者”（37节）。

假若我们每时每刻都说实话，根本就不用靠誓言或承诺来支持自己所说的话。他的人品，就是他的担保与证明。

维护社会的组合-第五对比-论报复（38－42节）

38“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’

39只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；

40有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；

41有人强逼你走一里路，你就同他走二里；

42有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。

‘文士和法利赛人的义’是“以眼还眼,以牙还牙”，别人如何对待你，你也可以用同样的方式报复他人。其实这是作为审判之用的，是神对以色列审判官的指示,照所犯的罪给相应的刑罚（出21：24）。但文士和法利赛人却将它延伸到个人关系,把律法所禁止的个人报复算为正当的。

‘天国子民的义’不主张以报复来对待得罪我们的人，反而要以克制，以爱,以宽容来回应。耶稣用四个特殊例子,说到我们该如何反应以带出重点。

-1（对个人的凌辱（39节）。“不要与恶人作对,有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打。”耶稣说,不要个人报复反抗,也不要坚持自己的尊严与权利。这是基督徒最基本的生活态度，也是效法基督的实际行动。有人侮辱你,打你右脸,如果他还要打你的左脸,就转过左脸由他打。天国子民应当过超凡的生活，荣耀、羞辱；恶名、美名-林后6：8（；都不应当影响我们行走属天的道路。

-2（对法庭诉讼（40节）。有人上法庭告你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去。对方要在经济上得你的小便宜,就不坚持,甘愿舍去,保持双方和谐。

-3（被强迫服役（41节）,当罗马人占领以色列时,罗马人可以强迫犹太人服役抬运东西,耶稣认为，作为门徒，要配合,不要反抗，连怨恨也不应有，甚至应该自愿地再多走一里。

-4（有人向你借贷,不要拒绝（42节）,照着自己的力量,用爱回应别人需要。

或许你会认为耶稣说的这些都是怯懦的行为，但你还记得‘天国子民的品格’里所提到的九福或八福吗？这些有福的品格是都是-虚心，哀恸，温柔，怜恤，清心，使人和睦，为义受逼 -/迫，被辱骂，被毁谤等。与这些都是一至的。

维护社会的组合-第六对比-论爱仇敌（43－48节）

43“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’

44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。

45［这样］，就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。

46你们若［单］爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？

47你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？

48所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”

‘文士和法利赛人的义’是“当爱你的邻舍,恨你的仇敌”。这句话的前一半是律法的要求,后一半“恨你的仇敌”是文士和法利赛人自己加上的,不是圣经的话。

‘天国子民的义’是与文士的解释相反,耶稣的教训有更高的标准,爱邻舍包括爱那些是你仇敌的邻舍。犹太教思想的人认为,他们的邻舍就是在种族和宗教信仰上一样的亲友。如果要这样的爱邻舍,当然就可以恨仇敌了。耶稣责备他们的诡辩,邻舍包括仇敌,要爱你的仇敌。

爱仇敌,表明我们是天父的儿女,因为神的爱是恩及众人的爱,给所有人雨水阳光。如果基督徒只爱自己喜欢的人,那与未信主的人有什么分别呢？

第48节是这段经文（21－48节）的结论：“所以你们要完全,像你们的天父完全一样”,就是要有像天父那样的性情。

思想

讲到这里，可能你心中会出现一个问题，那就是既然当我们在接受基督的救恩时，主耶稣在十字架上已承担了我们众人的罪恶与过犯，把我们从罪的辖制下买赎了回来，而他的义也因着我们的信归与我们，我们是‘因信称义’，已披上主基督的义袍，我们过去,现在,甚至未来一切的罪都已被赦免，那为什么我们还需要那超越文士和法利赛人的义呢？

称义

回答这个问题，我们提到‘因信称义’，那我们先探讨‘称义’的定义，我们可以给‘称义’下一个定义，那就是：-神法律性恩典的行动宣称接纳一个因信耶稣救赎而悔改者算为义人。

“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，”-罗3:23-25（

所以称义是神一瞬间在法律上的作为：

1）神将我们的罪视为是被赦免的，并且视基督的公义是属于我们的；

2）神宣告我们在祂眼中是公义的,不必再担负罪的惩罚了。

但我们必须强调一件很重要的事，就是这个法律上的宣告本身，完全没有改变我们内在的本性或性格。被称为义的我们仍然有罪性存在，我们应当持守悔改和信心的心态，每一天应当为所犯的罪衷心地悔改。

因此称义是一次性的，在神面前法律地位上的称义（宣告赦罪、归算为义）。

另一个词我们要探讨的是‘成圣’的定义。

成圣

我们‘因信称义’过后，也需要因信过成圣的生活，就是‘因信成圣’-SanctificationbyFaith（。‘称义’是一次性，但‘成圣’却不是一次性的，而是一个天路历程！‘成圣’是一项神与人合作，渐进发展的工作，使我们在实际生活中靠着耶稣基督能够更脱离罪，并且能更像基督。

所有信徒都需要凭着信心遵守神的诫命过成圣的生活。

‘成圣’有三个阶段：-

1地位上的成圣：成圣在重生时就有一个明确的开始，有圣灵入住我们心里。

2生活上的成圣：是在一生的年日中渐渐的增长，靠着圣灵的帮助，使我们更像耶稣基督。

3全然的成圣：就我们灵魂的成圣而言，其完成是在我们死亡之时；

就我们身体的成圣而言，其完成是在主再来之时。

我们不但要‘因信称义’-JustificationbyFaith（，也要‘因信成圣’-SanctificationbyFaith（,K且将来还要‘因信得荣耀’-GlorificationbyFaith（。

结语

回到马太福音5章20节,主耶稣基督给了我们一个非常严重的警告：“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”

我们在成圣过程的生活中，我们的义必需胜于文士和法利赛人的义，那就是因信靠耶稣基督而有能力活出律法的精意（爱神与爱人如己），从改变了的心（新心），以爱心来遵行，靠着信心活出成圣的生命，存着盼望等候进入荣耀的生命，这就是“胜过”了文士和法利赛人的“义”，是天国子民更高的义了。

\告

≡ 36、神儿女的标志

父老弟兄姊妹，新年蒙恩！我们再看另一处经文，马太福音5章43-48节：“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”

今天是2010年的第一个礼拜日，因为下了一场厚厚的雪，就格外地与往日不同。我早晨五点多起来到院子里去，看到空中、树上、房上、地上都飘洒、散落着雪花，一片洁白，那个时候路上还没有一个脚印。我非常喜欢这种情景，因为白色象征着清新和圣洁，使我想到这样一种生命是多么地美好。今天我也愿意藉着这个机会和大家一同来分享，愿我们在这一年中有一个好的开始，让神的话语来感动并带领我们每一个人，使我们真的有全新的开始。今天我与大家分享的主题是：神儿女的标志。

刚才张斌传道给我们读的路加福音6章33-36节和我们刚才所读的马太福音中的经文，记录的都是主耶稣对我们每一个人所提出来的一个命令。主耶稣的这个命令是带有挑战性的，好像有点让人望而生畏。我们读完这段经文以后，会想起路加福音6章36节：“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”主耶稣在这里作了一个关于爱仇敌的总结。马太福音在谈到这个内容时，最后也同样记录了一个总结：“你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5:48）这是一个多么美好的生命状态！

路加福音中所说的“慈悲”是一种生命的本质，马太福音中所说的“完全”是一种日趋成熟、渐趋完全的生命。然而我们在这些经文面前都看到了自己是多么的幼小。我们就像小孩子一样，听到那新奇的话语的时候，似乎还不知道其中的含义。主耶稣在这里说：“要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。”（太5:44-45）这是一个多么美好的应许！可是我们又感到前方的标准很高，就是这种挑战使我们能够更加地注意到这个命令和这句话的份量。这里的“仇敌”是指伤害过我们的人。可以说，我们每一个人都会在生活中遇到和我们不一样的人，有时候甚至是和我们背道而驰的人，有时候他的存在会令你非常为难，甚至给你造成很大的伤害和痛苦。这些人或事就是圣经所说的“仇敌”，不是两国交战时的敌人，而是我们在生活中所遇到的某一个人或者某一件事情。

这里谈到的“爱仇敌”，不是让我们基督徒在一种非常特殊或者非常急需的情况下才有必要这样做，而是在我们平常的每一天里都需要这样做。因为“爱仇敌”说的是平时的人际关系，就是我们与人相处的时候，要能够渐渐达到一种标准，也就是一种生命的成熟程度。我们想，一个小孩子处事为人的时候就会考虑不周，甚至会走极端，显出因年幼而带来的无知。可是一个成熟的人各方面的见识和经历就远不同于小孩子。这里所说的“成熟”就是我们在与人相处的时候，要达到在主的生命里的成熟，其中蕴含着不可征服的慈悲和善意。

圣经记录了两种爱，一种是人的爱，另一种是神的爱。下面我们就来认识、比较一下这两种爱。

一、人的爱

人的爱一般包括亲情，就是血缘关系；也包括友情，就是彼此情投意合，经历了很多的事情以后能够相互信任，结成牢不可破的友谊；还包括爱情，就是男女之间一种相依为命、相互依赖的感情。爱对于我们在世上的人来说是很宝贵的，它因着某种特殊的关系把我们和某一群人连接在一起，因此就产生了某种处境和生活。可是人的爱远远不能够与神的爱相比，因为它是出自于人的喜好。比如说我站在你们面前举目一看，觉得某一个人有的地方让我看着很顺眼，使我很舒畅，我就因此对他产生了一种与众不同的感觉，这是一种喜好。另外还有一种感情，就是你与某个人甚至某个物品相处的时间长了以后而产生的感情。比如一件家具很旧了，可是有好多老年人还是恋恋不舍，其实他们不是舍不得花钱买新的，而是觉得从年轻的时候那件家具就陪伴着他们，如果一下子换件新的，把旧的拿走，他们就非常地留恋。这就是一种特殊的感情，但它也不是完全的。有的时候我们运用这种感情来面对、认识、判断我们身边事物的时候，就会出偏差。神的爱是一种圣爱，它是源于神本性的怜爱和圣洁，没有任何的附加条件，并且这种爱是始终如一的。

如果我们要在这个世界上找一种最不会使我们产生怀疑的爱，那就是父母对自己孩子的爱。任何人也不会对自己的亲生骨肉没有那种爱，而且从人的水平与标准来说，这种爱是相对无私的。父母不仅在孩子小的时候给他提供许多优越的生活条件，并且还计划着自己忍辱负重，去积累更多的钱财，为着儿女甚至孙辈的将来而奔波劳碌。所以这种爱是不容我们怀疑的，可是这里面仍然有一种功利或者势利的成分。

我曾经听到过这样一个故事，有一对夫妻，他们的女儿刚刚出生的时候，家人和亲戚都特别喜欢这个孩子，所有人都夸奖她长得漂亮，非常聪明,乖巧可爱，吸取了父母的优点。父亲一天天看着女儿长大，他对女儿的爱也在不断地加深。他闭上眼睛的时候就常常想：“我的小女儿刚刚两三岁就令我这样快乐，将来她如花似玉的时候会带给我何等的安慰呢？那将是何等的美好呢？”可是他女儿三岁时的一件事情使他这样的想法成了泡影。一次他领着女儿在公园玩，看到许多孩子在一个很大的空间里玩蹦蹦床。他非常自然地认为这是件很容易的事情，就把女儿也放到那里面，结果旁边的孩子一蹦，床一颤，他的女儿就坐在那儿“哇”地一下哭了，紧紧地抓住绳子一动也不动。这时候他就过去劝女儿：“你站起来跟她们一起蹦，她们也都是你的同龄人，是你的姐姐妹妹，不会摔坏你的。”可是他越说，孩子就哭得越厉害，而且使劲地抓住他，他也没有办法安慰孩子。围观的人很多，其他人也不玩了，就看着他们父女两人。这时候他就把女儿带到一个沙滩，在那儿的孩子都不到一岁，还走不稳，就只在那里爬，他的女儿在那里与他们的年龄非常地不相称。父亲坐在旁边看着他的女儿，心里就苦恼、难过。他想：“我的女儿在我心目中不是这样的。”突然间他就奇怪，并由这种痛苦产生了一股无名之火。愤怒使他对自己失望，但他自己也不知道是哪里出了问题。这时候他就想到应该冷静地考虑一下这个问题了：同样是面对自己的女儿，为什么在不同的场合，自己在内心之中有完全不同的感受和评价呢？他发现，他对女儿的爱是一种功利的、有瑕疵的爱，因为他爱的是女儿的可爱之处，是给他脸上增加光彩之处。他意识到，不是女儿错了，而是他自己错了。有的时候我们在学校里或者在社会上许许多多的地方会发现这种爱，可是我们难以承认它是有缺陷的。比如说在一个班里，老师喜欢分数高的学生，而那些分数低的学生永远也不会被老师用正眼来看，这也是一种功利的爱。所以我们从这里可以看到，就在这种不容质疑的人际关系中，仍然存在着功利的思想这就是人的爱。

二、神的爱

神的爱是无我，是不求自己的益处。在圣经中有这样一段关于主耶稣医治病人的记载：“到了犹太人的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人等候水动，因为有天使按时下池子搅动那水，谁先下去，无论害什么病就痊愈了。在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：‘你要痊愈吗？’病人回答说：‘先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。’耶稣对他说：‘起来，拿你的褥子走吧！’那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。”（约5:1-9）

弟兄姊妹，如果我们仔细读这段经文就会发现，从人的角度说，耶稣不仅看到了这个人肉体上值得的怜悯的地方，而且也看到了他内心里不值得怜悯的地方。因为耶稣明明地知道，如果给他医治了，他就会利用这件事来讨好文士和法利赛人。后来耶稣医好了他，但耶稣走了以后，这样的事真的发生了。犹太人对那人说：在安息日，你不可以拿着褥子行走。他回答说：有一个人让我这样做意思是：犯安息日不关我的事。犹太人问他那个人是谁，但他只注意到了那个人给他的好处，而没有注意那个人是谁。后来他在圣殿里行走的时候看到了耶稣，就跑去告诉犹太人，医治好他的就是耶稣（参约5:10-15）。其实，在他去告发耶稣之前，耶稣就已经对他说了这样的话：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”（约5:14）从耶稣这句话里我们就知道这个犯罪的人在灵性上所处的状态：他是一个被罪捆绑得很深的人；他很诡诈，只顾把自己的快乐建立在别人的痛苦之上。这一切耶稣都知道，但因为耶稣满有完全的神性，也满有完全的人性，他里面有着善良和圣洁，也有着完全的爱，所以耶稣尽管知道他是这样的人，仍然使他的病得了痊愈。

弟兄姊妹，完全的爱是能够发现别人的需要，并且也能够知道如何去爱别人，就是在别人需要的关键地方去真正地、细致无微地爱他，而不会令人感到任何的造作和讨厌。主耶稣这样完全的爱充满了善意，不被任何的恶所征服，而只会征服它们。他看到那个医治好了的人的时候，就看透了那人，因为通过完全的爱，他能够看透人性中的恶，同样作为人，他也知道自己里面如何、是属什么的。

弟兄姊妹，我们面对耶稣的这种要求和这种爱，但又处于被人亏欠的场合，应当如何做呢？可能你给了一个人金钱、机会、健康，或者你帮助了他，使他又活跃起来的时候，他会用你所给他提供的方便来加倍地使你感到压力甚至痛苦，就像那个被耶稣基督医治好的病人一样。如果你清楚这一切的时候不是你在怀疑和误会，而是知道这些事真的会发生你还去爱他吗？你还去把自己能做的事情做在他的身上吗？我们是绝对做不到的。可是圣经要求的这种爱，为什么主能够做到，而我们做不到呢？因为他源于一种生命的本质，就是你里面是什么，你就会发出什么来，正像主耶稣论到神时对我们所说的：“因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”（太5:45）这是什么意思呢？圣经说：“神就是爱”（约壹4:8，4:16），又说：“神就是光，在他毫无黑暗”（约壹1:5），也就是他面对诸多事物采取行动的时候，就必然与他里面所存的一模一样，就像太阳一样，在任何情况下都发光，即便在乌云密布的时候，它在乌云的后面也同样发出光芒镶嵌乌云的边缘；又像蜡烛一样，一旦点着就必定会燃烧；还像一个母亲，为她所爱的孩子而付出，甚至受委屈、受痛苦，但她把这个看成是无尚的满足和光荣，这就是一种天性和本能。

所以说，我们的神本身就是爱，而我们没有爱，也根本爱不出来，因为神原本赐给我们的纯真的生命和人性已经失落了。这种属神的爱是从哪里得来的呢？爱不是一种愿望，而是一种能力，是从圣洁慈爱的生命中产生出来的，所以神的爱必须从重生而得。“重生”简单地说，就是神自己那种慈悲的生命进入到我们的生命里来，把我们原本那种不完全的、存有功利之爱的生命驱除净尽，因此主说：你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。如果你们做到了这点，就能爱你们的仇敌。

有一次我听到一个姊妹说：“我的丈夫背叛、辜负了我，我非常地痛苦，可是我还愿意继续挽回，因为我们有孩子。我能用什么样的办法来挽回我们的关系呢？只有用爱。”可是她又紧锁眉头说：“我没有能力去爱出来。我有这样的愿望，如果能够挽回，我做什么都行。可是我里面是软弱的。”弟兄姊妹，这也正是我们人里面的生命和神的生命的一种区别。

正像我们刚才所说的，因为爱不是一种愿望，而是一种能力善于发现他人的需要、完全地理解他人的痛苦、洞察人性中的恶、以及责备自己里面不能完全地去爱的能力。爱是一种自然流露，它不能强迫，也不会按照人的想法而产生，不会无中生有。我和弟兄姊妹一起交流的时候，常常体会到，我们的心冰冷下来的时候，似乎就对周围的一切都疏远、不再感兴趣了，可是那种从神而来的爱一旦被激发出的时候，当神的圣爱之火燃烧我们、使我们愿意在生活中这样去爱的时候，我们就发现我们与周围的任何一个人、动物甚至植物都有那种从内心而产生的联系。弟兄姊妹，这就能检验我们有没有得到神的爱。如果你说：“我能够爱九十九个人，但就是不能够爱那一个”，这就说明你还是在人的爱中活着。如果你是完全的，有那种圣爱，那么面对你周围的一切，你里面不会是那样地刚硬和冰冷。不管他与你的关系如何，是否属于你，你看到他的情形的时候，你对他的那种感情都是从内心涌出来的。

原来我养过一只狗，我非常喜欢它；我看到别人的狗也会喜欢，可就是不会爱上，只感觉到我养的那只狗哪儿都漂亮，而别人的狗的漂亮之处好像不那么容易发现。后来我失去那只狗的时候，就自问为什么会这样这还是一种从人而来的爱，我从一只动物的身上感觉到了。有一次我被神的爱所激励，内心里涌出了那种自然的良善，我看到一只流浪狗过马路，而马路上汽车穿梭，那时候我就下来把车子放在旁边，示意后面的汽车开慢一点儿，好让流浪狗过去。这种情况不是每个时刻都会发生的，当我看到人的爱和神的爱有那样本质上的区别的时候，我自己非常地惭愧。弟兄姊妹，这种爱是渐渐形成的，它首先需要我们重生，也需要这种重生的生命渐渐地成熟起来。

三、爱是感情服从意志

对于神来说，他可以自然地流露他自己的感情，可是对于我们这些虽不完全但要追求完全的人来说，我们的感情必须要服从意志。因为一个罪人是不完全的，他的人性是以个人为中心的，是自私的，不可能爱仇敌，对他身边的一切事物也不可能像神一样“叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”（太5:45），因为我们的本性决定了我们有这样的局限性。可是这种属神的性情是渐渐成熟的，主耶稣说：“你们要完全，像你们的天父完全一样”（太5:48），就是说：你们要成熟，像你们的天父成熟一样。因此在这个过程中就需要我们的感情服从意志，需要我们自己对事物的那种判断和认识服从神的命令。

在圣经中，主耶稣说：“有人强逼你走一里路，你就同他走二里”（太5:41）。有一个弟兄就遇到了这个难题，有人强逼他“走一里路”，他不知该如何是好。他生长在农村山区，他家在山坡稍高的地方有一块地，而他的邻居的地在山坡下面，正好一上一下。他每天早晨四五点钟就起来挑水浇地，天快亮的时候就已经回到家了。可是后来他发现他的庄稼没他邻居家的长得好，而且邻居也没他勤劳，不是每天早晨都来挑水浇地。再后来他发现了一个秘密：每当他把渠里灌满水的时候，他的邻居就偷偷地在远处看着他，等他一走，那人就挖开一条沟，使他的水流进自己的田里。这个弟兄说：“我是基督徒，而他是不信主的人，我怎么和这样的人相处呢？”他非常发愁，于是就来到神的面前祷告。他想到了神在圣经里告诉他的这句话：“有人强逼你走一里路，你就同他走二里”（太5:41）。于是他有了智慧，知道该怎么做了。第二天他起得更早，先给邻居的田里灌满水，再灌满自己的田，然后才回去。当然，邻居起来后还想照旧偷水，却看到……，第三天，令他意想不到、非常惊奇的事发生了：他的邻居和他几乎同时起来，不约而同地去灌溉农田。

弟兄姊妹，当我们不完全的生命愿意顺从神的命令时所产生的力量和结果是多么地奇妙！弟兄姊妹，耶稣基督就是用这种爱来征服我们的。有的时候我们会想一个问题：难道我们对任何人都要这样做吗？难道我们对神的仇敌也要这样做吗？我们对神的仇敌不要这样做！因为圣经也说：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们”（太7:6），“猪洗净了，又回到泥里去滚”（彼后2:22）。所以，一个有这样完全的爱的人，是爱憎分明的。我们应当如何认识这件事情呢？我们要与神一同反抗、敌挡我们的仇敌，可是我们同时也要认识到，我们既要反抗、敌挡仇敌的罪，也要在他能够接受、有果效的情况之下给他指正出来。我们要敌挡、恨恶罪，可是却不要恨恶犯罪的人。

在犹大还没有上吊之前，耶稣到最后一秒仍然在挽回他，说：“犹大，你用亲嘴的暗号卖人子吗？”（路22:48）主的意思是说，你心里所想的、你所做的，我都知道了，你的后果，我也知道了，难道你就愚昧到这样的地步还不醒悟吗？你醒悟还来得及这就是圣爱！弟兄姊妹，主耶稣的爱征服了整个世界，撒但掳掠人灵魂的权势已经被耶稣基督在十字架上的圣爱完全击退了。而且从福音、从主在耶路撒冷拣选门徒开始，一直到现在，有多少的心被他的爱所征服，我们数得过来吗？我常常告诉弟兄姊妹：“我不知道怎么回事，我越信主就越感到，在生活中遇到的人、事或者困难无论多么麻烦、多么不痛快，可是一想到‘耶稣’这两个字，这些立刻就烟消云散，心里就畅快、舒服，就好像一切困苦都离我而去了。”

为什么会这样呢？这种想法来自耶稣的魅力。耶稣的这种魅力又是从哪里产生的呢？他怎么有这样大的能力，让人的想法和他一碰撞的时候就能够产生一种很奇妙的情形呢？一些弟兄姊妹也告诉我：“你说得对！我们也是这样。”我相信，你们也是这样：你们心里想到人的时候，这个也不完全，那个也不完全，但你仰望耶稣的时候，一下子就开始自责了。弟兄姊妹，我们这样被他深深感动究竟是因着他哪一点呢？是因着他的能力吗？因着他的作为吗？因着他的主权吗？不完全是，最主要的是因着他的生命、因着他的品格，是他的圣洁、慈悲和牺牲征服了我们刚硬的心，而且我们继续被他征服、融化，以至于我们能够日益趋向完全的地步。愿神祝福这新的一年，使我们每一个人能够一次又一次地被他征服！

≡ 37、李

证道经文：太 5:5;腓 2:1-10

[马太福音 5:5] 温柔的人有福了．因为他们必承受地土。

[腓立比书 2:1] 所以在基督里若有甚么劝勉、爱心有甚么安慰、圣灵有甚么交通、心中有甚么慈悲怜悯、

[腓立比书 2:2] 你们就要意念相同、爱心相同、有一样的心思、有一样的意念、使我的喜乐可以满足。

[腓立比书 2:3] 凡事不可结党、不可贪图虚浮的荣耀．只要存心谦卑、各人看别人比自己强。

[腓立比书 2:4] 各人不要单顾自己的事、也要顾别人的事。

[腓立比书 2:5] 你们当以基督耶稣的心为心。

[腓立比书 2:6] 他本有 神的形像、不以自己与 神同等为强夺的．

[腓立比书 2:7] 反倒虚己、取了奴仆的形像、成为人的样式．

[腓立比书 2:8] 既有人的样子、就自己卑微、存心顺服、以至于死、且死在十字架上。

[腓立比书 2:9] 所以 神将他升为至高、又赐给他那超乎万名之上的名、

[腓立比书 2:10] 叫一切在天上的、地上的、和地底下的、因耶稣的名、无不屈膝、

证道内容:

弟兄姊妹，今天我给大家分享的主题是“温柔之福”，这是八福当中的第三福。（参太5:3-10）“温柔”显然成了这个祝福的关键词。但“温柔”这个词在这里是什么意思呢？它是指一般语境中所表达的意思，还是独有信仰的一些含义在其中呢？

“温柔”一词就字面意思，温，是不冷不热；柔，是不曲不伸，是刚刚好的意思。古往今来，温柔的人往往是讨人喜欢的，人们不仅喜欢温柔的女生，温柔的男生也是很讨人喜欢的。但是“温柔”这个词在我们的经文当中，它是有自己独有的语境的。“温柔之福”是在“哀恸之福”之后（参太5:4-5），这就隐隐地告诉我们，温柔是哀恸的结果，温柔是由哀恸塑造而成。所以，我们不能仅仅停留在一般语境、日常语境去理解温柔，还需要在圣经的语境当中理解它真正的含义。

如果我们加以留意的话就会发现，八福的每一福彼此之间是有联系的，每一福都导致了后一福的产生，它们之间有一个因果关系，并且这八福不是孤立的，乃是一个整体。

我和大家一起分享前两福的时候，选用了两位人物为例进行说明。今天，我选用耶稣基督本身，来阐释“温柔之福”的内涵以及我们如何去获得它。在讲第一福“虚心之福”（参太5:3）的时候，我选用的是亚伯拉罕。第二福“哀恸之福”（参太5:4），我选用的是大卫。今天第三福“温柔之福”我选用的人物是耶稣基督。未来我们还会选用五个人物，也就是八福对应八个人物。每位人物的选取并不是随意的，他们彼此之间既有相互的印证、相互的对照，又有内在的因果和必然关系。

今天，我通过以下三个方面，给大家讲述“温柔之福”。

第一，温柔的含义

我比较反对一种认识，有人认为圣经当中的文本、字义都是有独特含义的，和世俗一点儿关系都没有。如果真是那样的话，我们就基本读不懂圣经是在讲什么了。所以，我们应该持有这样一种认识，既要看一个词汇、一句话、一个核心的字眼在圣经中是什么意思，也要联系我们日常语言的范畴来看它表达的意思。这样，我们才能更好地把握这个词、这句话的核心意义。

我们先探讨“温柔”一词在词典中的解释。关于“温柔”一词，词典中的解释有10个条目，概括起来可以分为两类意思，一类是积极的，一类是消极的。积极的意思是指温和恭顺，消极的意思则为懦弱，没有骨气的。这两类意思是对立的，但它们都是“温柔”一词的含义。但如果我们就这样理解“温柔”的含义，那就比较糟糕了。

“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”（太 5:5）这里的“温柔”是恭顺、柔和的意思吗？是没有骨气的意思吗？如果我们对经文中的“温柔”做如此理解，那此处的“温柔”就只是代表了一般的品格，好像“必承受地土”这种祝福也没有什么可期待的，因为只要你能够做到柔和、恭顺、懦弱、没有骨气，你就可以得到这个祝福，那这个祝福又有什么了不起呢，人们似乎很容易就可以得到。

承受地土一定是很了不起的祝福，一定有很多值得人们去关注的地方。那么这里的“温柔”就需要重新去定义，它就不仅是日常用语当中的含义，还需要把信仰中的意义加进去。在日常语言当中，我们发现“温柔”这个词有两个特征，一是标准不一，一是没有恒定性。所谓标准不一，是说人们对于一个人是否“温柔”的评价很难达成一致。例如，张三认为某个人是温柔的，未见得李四会认同；李四认为张三是温柔的，在王五看来却非如此，所以标准不一。所谓没有恒定性，意思是同一个人在一天当中就能表现出温柔的一面和粗暴的一面。所以，温柔不像诚实、良善那样，是一种具有恒定性的品格。一个人是诚实的，他总是诚实的，当然，如果你非要抬杠说他也会有撒谎的时候，对，会有，但我们一般是从相对恒定的意义上来说的。但是，我们很少从恒定的意义上来说一个人是温柔的。你可以说，这一时刻你很温柔，但下一刻可能就变得粗暴起来。

“温柔”这个词，我们也需要把它放到圣经的文本当中去，将圣经当中涉及到“温柔”的那些条目、经文和记载拿出来，去认真考察它的意义。在整本圣经当中，“温柔”一词一共使用了16处。在这16处的经文当中，有4处的翻译是跟马太福音第5章“温柔之福”中的“温柔”的翻译是一样的，都用了mee祂这个词，其他更多地方用的是gentle这个词。所以，我们在理解“温柔之福”中的“温柔”时，就需要按照mee祂这个词汇的意义去理解它。大家会问，为什么不用希腊原文，那样是不是会更准确一些？有两个原因，第一，希腊文我自己没有学好，工具书也比较匮乏，所以不容易把握；第二，我认为英语的翻译已经足够了，对照希腊原文的翻译，比我们汉语里对“温柔”的解释要好得多。

有4处经文使用了mee祂这个词，分别用在了四个主体上。第一个主体是耶稣基督本人，称耶稣基督是温柔的；其次是神的选民，不是说每一个选民都是温柔的，乃是指特选的选民才具有这样的品格；第三是得救的道，形容我们所信的那个道，“道成了肉身”（约1:14）的那个道，它是温柔的。最后是形容智慧，是比聪明更高一层的wisdom。

如果把这四个主体放在一起，继续考察“温柔”的意义到底是什么，我们会不约而同地将考察的对象集中在耶稣基督的身上。因为，道也要回到耶稣基督的身上来理解。神的选民，因为他效法的也是耶稣基督，最终还是要回到耶稣基督的身上去。可以说，耶稣基督是“温柔”最好的、最充分的诠释者。我们在他身上看到的“温柔”就是“温柔之福”中的“温柔”的含义了。

第二，耶稣的温柔

耶稣一生可以被概括为七个阶段，也就是七个关键时刻。

“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”（腓2:6）这节经文就是在讲耶稣的生平，就是在讲耶稣人生的七个关键时刻，概括为降生、接受洗礼、旷野当中受试探、登山变相、十字架受难、复活以及升天。每一个阶段都是对于温柔的一个表述，而这七个阶段加在一起就是温柔的全部含义。

耶稣基督的降生，从哪层意义上来说是对温柔的一个注脚？亲爱的弟兄姊妹，我们不是第一天走进教会，耶稣基督是“道成肉身”，他是三位一体里第二位格的那一位。道成肉身，不以自己与神同等为强夺的，他本身就是神，在道成肉身的过程当中有降低自己的意思，这里面就含有温柔的意思。

而我们现在一般是停留在这样一个层面上来解释他的：耶稣道成肉身是神爱的表现。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）这个“爱”，不是我们男女之间，你情我愿，男欢女爱的那个“爱”。这个“爱”是最高程度的那种爱，是牺牲自我，成全对方。处于恋爱的弟兄姊妹们，我们常常很看重自己爱的人，但你爱的对象可以为了成全你而牺牲他自己吗？耶稣是这样做的，神的爱就是这样。

如果说耶稣基督的降生，“温柔”一词表现得还不够明显，那么在他接受洗礼的时候就表现得比较突出了。耶稣基督是在约旦河中接受了施洗约翰的洗礼（参太3:13-17），这件事使得当时的门徒大为困惑。耶稣基督就是神，他是道成肉身的神，他怎么还需要接受约翰的洗礼？他需要接受约翰的洗礼成圣吗？他需要接受约翰的洗礼洗清罪过吗？都不是。有一种解释是，耶稣基督接受约翰的洗礼是表示悔改的洗礼。那么我们又有疑问了，耶稣基督需要悔改吗？不管我们怎么解释，都是不完美的。但是传道人很少从谦卑这个角度来解释，很少从温柔这个角度来解释。耶稣是俯就卑微者。耶稣是因着愿意成就礼的缘故，来接受这份洗礼。跟中国文化很相似，克已复礼。耶稣是为了要成全这个礼，接受了比自己更卑微的人的洗礼。

食物的试探、享乐的试探、拜偶像的试探，放在耶稣的面前。我们从结果，从耶稣的本体都可以看得出来，他完全没有必要接受这些试探。四十昼夜没有吃喝，魔鬼就来对耶稣说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变为食物。”（太4:3）魔鬼将耶稣基督引到殿顶上对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。'”（太4:6）魔鬼又对耶稣说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”（太4:9）耶稣怎么可能被试探所伤呢？没有可能。但是耶稣为什么还要来接受这些试探呢？这就好比你是一个很有权威的人，你没有必要指天指地说：我起誓，我讲的这句话绝对是真的。如果你这样做了就表明你对于自己讲的话是不自信的。跟人讲真话，没有必要去解释――爱信不信，我讲的是真的。耶稣基督不会因为魔鬼试探不成功，他就是神的儿子，也不会因为魔鬼试探成功了，他就不是神的儿子。但是，为了要成全这个“温柔”，他还是要这么去做的。

耶稣带着门徒们到了山上。耶稣的“脸面明亮如日头，衣裳洁白如光”。（太17:2）耶稣登山变相表明，他就是耶稣基督。“有摩西、以利亚向他们显现。”（太17:3）。门徒就建议：我们不要下山，我们就在这里搭三座棚，一座为摩西，一座为以利亚，一座为耶稣（参太17:4）。但耶稣仍然下了山。为什么他不待在基督的位置上，还要走下山，还要以耶稣的身份来生活呢？我解释一下。我将耶稣基督的一生概括为七个阶段，意思是说，他要从起点一直走到终点。他的起点是什么呢？他生下来的名字叫做耶稣。耶稣的意思是“拯救”，“因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”。(太1:21)耶稣如何完成这个拯救呢？他要成为基督。所以，他一生的目标，是从耶稣成为基督。

受试探也好，登山变相也罢，或者在十字架受难的时候，任何一个时刻，我们都不能说这是耶稣基督的终极。耶稣登山变相的时候，显现了基督的本相，他却依然继续过着耶稣的生活。这告诉了我们这样一个事实：一个王在过着一种平民的生活的时候，这是一种委身，这是一种谦和，这里表现出来的是耶稣基督对于温柔的再一次的诠释。

复活是从耶稣到基督，是从人子到神子的终极实现。耶稣升天许下诺言，他还要再来。这个再来就让我们有盼望，也给在世的人树立了一个榜样。所以，温柔一定催生一种果效，就是给人盼望，让人向往。将这七个阶段提炼出来的关键意义组合成为一个整体，方能解释温柔的含义。

第三，从温柔到地土

“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”（太 5:5）我把温柔解释得再美丽、再有吸引力、再让人向往，如果那个祝福没有什么意思的话，都是白费。“他们必承受地土”，这个“地土”是什么呢？我们回到整本圣经中去考察它。全本圣经“地土”一词共有41处。在41处当中仅有5处“地土”的英文单词和马太福音5章5节所使用的是一样的，即earth，它通常被翻译成“大地”，甚至被翻译成“地球”，指的就是土地这样一层含义。同时，这5处里面有2处直接、明显地写的就是大地，另外3处指的是神的选民，指的是存活。存活也是基于大地、土地之上引申出来的含义。

让我们从现在回溯一下工业时代、农业时代、原始社会。去掉一切现代化的东西，人要能够活下去，只能够靠着大自然来养活，只能够在大地上寻找吃的。所以大地的意思就是孕育生命。拥有一方土地，你的生命就可以存活，没有土地你就活不下去。

而在今天的社会当中你会发现，我们今天讲你能不能在北京生活下去，在北京生活得好不好，我们常常用一个名词来衡量，就是钱。如果你在日记本上写出你的感受：啊，我的钱就要用完了，接下来这个月我没办法活了。两百年后的人如果研究你的生平，打开你的日记一看，有这样一句话，这个人就会想：两百年以前的人很奇怪啊，他们生命的延续需要靠钱，难道他们要吃钱吗？所以从这一层意义来讲，土地、大地就是活着的意思。而作为神的选民，如果你顺服神的旨意神就赐福给你，赐土地给你，不也是在讲你能活着并且延续下去吗？所以，我们把存活的意思进一步往深入的话，就是你向着你的目标努力地去实现它。我还可以用另外一个词来诠释，那就是永生。

一个人来到教会当中，接受信仰，他要追求的终极目标是什么呢？你说终极的目标是永生，没有错，这是你站在此点看彼点的最终极的那一点，你称它为永生。但是那个永生绝对不是你信耶稣之后就开始忍辱负重、学习各种宗教的功课、道德的功课，然后就在那儿等等等，等到世界末日来到、大灾难临到，天崩地裂，那个时候耶稣在众目暌暌之下显现，然后拿着个生死簿念张三、李四，你们得救了，你们就飘到天堂里去了，王五、赵六你们下地狱，他们就沉下去了。不是仅仅在那一刻发生的，而是从你接受耶稣开始的这一刻就已经发生了，在你人生的每一个阶段当中，里面都蕴含着得救，把它们的整体放在一起再加上那个终点，我们才可以称它为永生。

对于中国人来讲，人生追求的目标都是叫得响的：修身、齐家、治国、平天下，都是要出仕、要为官、要发财、要做人上之人、要光宗耀祖。但很多时候我们会觉得只要开心就好，什么对与错，谁管它！当然我们可以说，生活的压力把我们改变了，让我们不再有这么崇高的追求了，让我们不再想着们为了民族大业、为了全人类、为了地球去如何如何了。但是在人的骨子深处，你无论怎么样用岁月、失败、挫折去粉饰、涂抹，在某一刻，还是会从你内心深处透射出你的终极愿望，不同的哲学、不同的宗教可能有不同的解释，但在我们基督教信仰来看，就是神要你实现的那个真正的你自己。一个人要实现真正的自己，可能会通过努力更加接近目标，也可能会因着自己的放弃、任性而偏离了目标。

所以亲爱的弟兄姊妹，“地土之福”究竟是指什么？就是要把潜在的你最终实现出来，看一看过程当中的你到终极意义上的你，哪一个你是神心意当中的你。

如何去实现呢？耶稣做了一个很好的说明。这个说明就是要接受自己的过去，把握自己的现在，献身于自己的未来，然后实现真正的自己。

耶稣是如何做的呢？道成了肉身，这是在神的永恒计划当中的。耶稣来到这个世界上，就是因为他接受了道成肉身这个使命――接受洗礼，在旷野当中受试探，并在试探当中得胜，之后是登山变相，依此类推下去，耶稣就在这个过程当中逐渐靠近自己的目标，最终成为了基督。如果耶稣在这个过程当中，拒绝受试探，拒绝十字架受难，拒绝复活，那他不可能最终成为基督。

弟兄姊妹，你现在是处在人生当中的哪个阶段呢？降生？变相？在十字架上受难？你是要跟神合作还是不合作？你是要去靠近你终究要实现的目标还是远离呢？

盼望弟兄姊妹们可以获得温柔之福，去效法耶稣。愿神帮助我们！阿们！

≡ 38、关喜云：做温柔的人

证道经文：太 5:5

[马太福音 5:5] 温柔的人有福了．因为他们必承受地土。

证道内容:

弟兄姊妹，平安！我们都愿意做温柔的人，因为温柔的人不管是在神的面前，还是在人面前都讨人喜欢。

我们今天来分享马太福音5章5节：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”温柔的人是什么样子呢？我们觉得温柔的人是可爱的人。是不是一个人说话慢慢的，轻轻的，柔柔的，就叫做温柔呢？是不是看起来没什么脾气，在一切事上顺服就是温柔呢？经上说，温柔的人能够承受地土，这好像与当今的价值观不同，因为现今的世界是你要成功，要承受地土，温柔是不行的，必须强悍。就像美国总统大选，每个候选人都很犀利，很凶悍，恨不得一脚把对方踩死，这才是他们争夺地土的方式。所以，他们是不能用“温柔”来形容的。就像各种商战电视剧描写的那样，做一个温柔的人好像就没有竞争的力量去承受地土，去对付那些抢土地的人。

其实现代人所理解的温柔是很虚弱，很退缩地忍让，这不是圣经所教导的温柔的真正意义，温柔不是懦弱。主耶稣说，“我心里柔和谦卑”（太11:29），但他却掌握着天上地下一切的权柄。摩西带着以色列人出埃及，他举起杖分开红海的水，他有极大的威望和能力，圣经却说：“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”。（民12:3）可见，温柔的人并不是一个懦弱的人。那圣经中所说的温柔的人到底是什么意思？其实圣经中所描述的温柔是一种很大的力量，这个力量可以控制一匹脱缰的野马。真正的温柔不是没有能力，不是毫无主见，也不是什么都不懂，而是有力量，可以做很多的事情，但是会控制自己的力量，控制自己的情绪，这种控制的力量就叫温柔。“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”，这句经文就是说那些能够控制自己力量的人是有福的，他们是喜乐的，因为他们可以承受地土。“地土”在圣经中是表示从神而来的产业，不是那些我们可以种粮食、种菜、盖房子的地土。圣经中的地土是天国的，是永恒的地土，是属灵的产业。温柔的人的特点是什么呢？他们不看表面上自己的权益，肯吃亏，但实际上他们是心灵最富有的人。当他们很温柔，不刚硬的时候，神才能支配他们的心，他们才能在属神的国度中拓展他们属灵的经历，去承受属灵的产业和地土。

弟兄姊妹，今天凡来到主面前的人，都爱主，都盼望多认识神，多增加自己属灵的产业。怎样使自己属灵的产业和地界加增呢？我从三个方面与大家分享：

一、以基督耶稣的心为心

经上说：“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。”（腓2:4-5）教会是一个大家庭，信主的人都要活在这个家中，一同来敬拜侍奉，来彰显神的爱。我们如何与团契生活中的弟兄姊妹相处呢？我们怎样活出温柔的生命呢？

温柔是懂得控制自己的力量，不是随意发散出来的。圣经当中有一个人物，可能我们觉得他跟温柔沾不上边，但他用慈父的胸怀勉励他的同工，用流泪的心对待那些软弱的人。这个人就是保罗。圣经中他写的书信留给了我们丰富的恩典，“他的信又沉重、又厉害，及至见面，却是气貌不扬、言语粗俗的。”这是哥林多后书10章10节所描述的。保罗是一个言语粗俗，其貌不扬的人，从外貌上看不出他是一个温柔的人。可是他鼓励提摩太时说：“我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。”（提后2:1）这是他对提摩太劝勉时的温柔。在哥林多教会保罗嘱咐众教徒：“若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕”。（林前16:10）保罗托付哥林多教会的人不可藐视提摩太。保罗在书信中亲切地称呼提摩太是自己的儿子，称他为弟兄，这就是保罗的温柔。

保罗是怎样对待出现问题让他挂心的哥林多教会的呢？当时哥林多教会有结党纷争的，有彼此争讼的，还有淫乱等各种问题，对信仰有各种的软弱。保罗在给他们的书信中对此有严厉的指责，但同时他也对哥林多教会说：“我先前心里难过痛苦，多多地流泪，写信给你们，不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外地疼爱你们。”（林后2:4）“我格外地疼爱你们”，这就是保罗的温柔。他虽然严厉地批评哥林多教会的问题，但是他也是费心费力地关心他们、疼爱他们。只有这样的人才有耶稣基督的心。

基督的心是什么呢？基督的心就是降卑自己去顾念软弱的人，去爱那些软弱的人，去爱那些不可爱的人，去造就别人，为要把人带到神的面前。信心软弱的，我们应当用温柔的爱心去劝勉，使他在主里面可以享受到真正的爱。一个肢体受苦全身就一同受苦，一个肢体得荣耀大家就一同快乐。保罗说：“有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢”（林后11:29）？我们应当用这样息息相关的感觉来扶持我们的肢体，让神的能力在那软弱的人身上显得更加完全。我们若能担当别人的软弱，就能叫自己变得刚强。圣经中约伯为他的朋友祷告，神就叫他从苦难当中回转。如果我们常常以基督的心为心，忘掉自己去辅助别人，就有福了，神必恩上加恩、力上加力地祝福我们。信心软弱的，我们接纳他们，爱他们、鼓励他们，这样做就是温柔的表达。当然，做到这样不容易，需要长时间的操练，需要更多地认识神的慈爱，知道圣灵的能力。需要调整老我，除去隐藏在内心深处的一切邪恶。温柔就是以基督的心为心，当别人软弱的时候，我们能够去帮助别人、鼓励别人。

二、努力扩展属灵的境界

诗15章1节说：“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。”怒气永远产生不了好的效果，产生不了相同的意见，也解决不了真正的问题，只会让彼此更加的刚硬。但是温柔的人不一样，温柔的人可以在谦和的气氛中公正平衡地做出选择，温柔能够帮助我们与他人有美好的关系，了解彼此的需要，可以更好地沟通彼此的想法。面对不同的人，我们不需要完全地去接纳，但是要学习用温和公义来回应。神让我们学会的是去做一个温柔的巨人，而不是一个暴躁的矮人。神创造的每一个人都是不同的。每个人的生活环境不同、性格不同、恩赐不同、想法不同，因此，我们不能要求别人做到自己想要的完美，也不可能知道对方真正在想什么。

过去我经常指责我的女儿，总是看她这不好，那不对的，不合乎我的标准。当我一次一次问主，为什么我所做的都是为她好，她却不认同我呢？后来神让我看到，不是她有多大的问题，而是我没有按神的旨意做，是在用我的标准要求她，用我自私的爱辖制她。我们的境界很狭小，不够宽广，以致于我们在许多事上都斤斤计较。逐渐认识神以后，在圣灵的带领下，我意识到我是以自我为中心，按着世界标准来束缚女儿，按着我自己的计划来带领她的。于是，我转向神，以神为我家之主，学习存温柔和宽广的心，放手交托给主。我所做的就是迫切地祷告，不再用我的力量和方式，而是将一切的事情向主交托。这样，我们彼此就能心平气和地去解决问题，用神的爱来相互包容和理解。后来我越来越觉得神的奇妙和作为在我的家中超过了我的所求所想。我深深地经历了主的旨意，主的话语，主所行的一切真的是无不公义，他所作的一切都有慈爱。

温柔的人不是软弱的人，不是左右逢源的人；温柔的人乃是经历过十字架，明白自己内心的骄傲，以至于被神的爱，神的灵，神的主权完全降服了。这样的人才能够去安慰、鼓励别人。这样的就必承受地土，得到从神而来的启示和祝福。

我们看圣经当中约拿的故事。约拿是以色列国的一位先知。神让先知约拿往亚述的京城尼尼微去，向其中的居民呼喊，因他们的罪达到了神的面前。（参拿1:1-2）亚述帝国是当时以色列人最大的敌人，尼尼微正是亚述帝国的首都，而亚述人极其凶残，在古时的近东地区称霸了近三百年。他们每征服一个国家和一个城市，往往用极残酷的方式处死首领，又将百姓掳到别处去，使其受尽痛苦。虽然如此，神仍然差约拿去传扬神的话，叫他们悔改。所以，约拿不愿意去，他不愿意传道给他们，使他们悔改得救。于是他就逃避神，坐船往他施去。（参拿1:3）他施是西班牙的一个港口，距以色列两千多里，与尼尼微城的方向正好相反。约拿以为这样可以远远地逃避神的命令。结果神使海中起大风，船几乎要被破坏。船上的人知道是约拿引起的，就把他抬起来抛在了海中。神又安排一条大鱼，吞了约拿。约拿在鱼腹中三天三夜。他在鱼腹中降服了，许愿祷告，赞美神的大能，神就吩咐鱼把约拿吐在了旱地上。（参拿1、2）这样，约拿就不敢不去尼尼微了。尼尼微人听了约拿传讲的信息，悔改得救了。（参拿3:1-10）但是神没有按约拿所传的信息惩罚尼尼微人，约拿就不高兴，向神生气发怒，还跟神说，“求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。”（拿4:3）约拿生气，因为他丢了面子，他认为神既然要饶恕尼尼微人，不灭绝他们，又何必让他去呢。神就对约拿讲道理说：“你这样发怒合乎理吗？”（拿4:4）约拿觉得自己发怒是合情合理的，因为敌人不亡，以色列人早晚遭殃。约拿还是想让神惩罚尼尼微的人。于是，约拿就跑到城外搭了一座棚，他坐在棚里等，要看看那城究竟如何。神奇妙地安排了一棵蓖麻为他遮盖日光，约拿就高兴的了不得。第二天，神又安排一条虫子咬死了这棵蓖麻。（参拿4:5-7）这时，约拿又生气了。神没有向他发怒，仍对他讲道理说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”(拿4:9)约拿气愤地说：“我发怒以至于死，都合乎理！”可见约拿一切以自己为主，他甚至不惜以死来抗争，对自己有利的则喜，不利的则怒，他完全不体贴神的心意。面对情绪失控、理性全无的约拿，神并没有批评他，只是反问：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？（拿4:10-11）神说到爱，约拿才降服。神不是用武力，不是用征战，而是用他的慈爱怜悯使约拿真正地心服口服。当我们看到约拿的故事，就看到神的温柔、慈爱的心。神用温柔的话向约拿讲道理，环境都是神安排和预备的，为成就神的美意，造就他的儿女。

大家都听说过拿破仑的故事。拿破仑是赫赫有名的帝王，是欧洲的霸主。拿破仑在临死的时候说，“我曾率领过百万雄师，如今连一兵一卒都没有；我曾横扫三大洲，建立雄霸天下的帝国，如今连立足之地都没有。我原比不上拿撒勒的耶稣基督，他没有一兵一卒，也没有占领过一寸土地，可是他的国却建立在人心里，他已经赢得千千万万人的心灵，使他们心甘情愿地为他牺牲。”其实，拿破仑如果懂得温柔的人是有福的，他们必承受地土，他就不会那么辛苦地沦落到最后连一寸土地都没有。耶稣基督用爱、用牺牲降服了我们。耶稣基督是我们的榜样，拿破仑是我们的借鉴。耶稣基督用温柔的爱赢得了全世界，占胜掌死权的魔鬼，成为世人的救主。

三、有一颗虚心受教的心

当我们看经上论到“八福”的时候，“虚心的人”，天国是他们的；“温柔的人”得到地土……（参太5:3、5）这些都跟属灵的产业有关。温柔的人，虚心学习。温柔的人承认三人行必有我师。他们有一颗受教的心，他们善良聪明，总是能看到别人身上有自己能学习的地方。诗13章18节说：“弃绝管教的，必致贫受辱；领受责备的，必得尊荣。”在每个人身上我们都可以学习成长。回想一下，那些对我们而言最严厉的羞辱和批评，会触动我们的心灵，使我们的生命、性情大有改变。当时我们觉得很痛苦，事后会很感恩。所以，不管我们遇到批评或是指责，都要以温柔的心去接受，相信神已为我们的生命订了美好的计划，智慧慈爱的天父会使万事互相效力，叫爱神的人得益处。除非我们愚昧、迟钝、沉溺在罪中自找愁烦，否则发生在我们身上的事件都是有意义的且是必须的。耶和华在他一切所行的无不公义，在他一切所作的都有慈爱。学习安静，不要发怒，不要被激怒，不要怕，不要灰心丧气，要时刻提醒自己，神掌管一切，神知道我们所遭遇的，凡是出于他的，我们就默然不语。神会为我们说话伸冤的。

圣经告诉我们，要以善胜恶，不要以恶胜恶（参罗12:20-21）。当我们以恶胜恶的时候，就是失去控制的时候，也是失去神荣耀的时候。当我们遇到伤害攻击的时候，要学习用温柔回应而不是火冒三丈，大喊大叫。圣经中说：“生气却不要犯罪，不可含怒到日落”（弗4:26）。人的怒气并不能成就神的义，发脾气本身就是罪。凡事忍耐、谦卑、顺服、包容，就能够靠主胜过脾气。

有位属灵的前辈说：“除了我自己的罪以外，没有一件事会使我生气，因为一切不如意的事都是与我有益的，为了使我学习功课。”我们要善于在不如意的事上学习神的教导和启示，并作适当的回应。民数记12章里记载了一件事，摩西娶了一位古实的女子为妻，不但有会众反对摩西，连他的亲姐姐米利暗和哥哥亚伦也批评毁谤他。古实就是现在的非洲，摩西的妻子是非洲人，显然是一个黑人。米利暗是位女先知，亚伦更是与摩西在一起最密切的同工，他们以摩西娶古实人为妻为借口攻击摩西。但是摩西不为自己辩护，他“为人极其谦和，胜过世上的众人”。（民12:3）神因此出来为摩西伸冤，也坚定了他的领导地位。神向亚伦和米利暗说话，特别称摩西为他的“仆人”，称赞摩西是在神家中尽忠的人。神也为摩西讨回公道，向二人发怒，神管教米利暗让她全身长了大麻风。圣经中说，“有雪那样白”（民数记12:10）。弟兄姊妹，我们要警戒，神对米利暗的管教启示了我们，无论任何时候都要小心谨慎。神鉴察我们的一切，无论在家还是在外，无论躺下还是起来，神都知道。我们所说的和所行的，神都鉴察。当神管教米利暗的时候，摩西没有因米利暗攻击他就落井下石不管她，反过来，摩西祈求神来医治米利暗。摩西这样做就是以善胜恶。

弟兄姊妹，温柔就是我们有能力去报复而选择不去报复的力量。圣经当中温柔最好的定义就是“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。”（箴16:32）若我们能够控制自己的情绪，控制自己的内心，就是一个属灵的勇士。当然，这要靠圣灵的力量，靠神的话才能做到。

弟兄姊妹，温柔不是停留在外表的柔声细语、慢条斯理，也不是待人处世一味地退让，任人宰割，不提出任何异议，而是我们内在品格的体现。是依靠圣灵的能力，有基督的心，做温柔的人，有控制自己的力量，有属灵的宽广境界，虚心地求教，从圣经中学习如何做温柔的人，倒空我们自己，不以自我为中心。古时墨子曾说：“君子不镜于水而镜于人”。唐太宗李世民评价魏征说：“以人为镜，可以明得失”。要把别人当作一面认识自己的镜子，而不是比较和批评别人。要以别人的过失作为自己的警戒，以别人的优点作为自己的榜样，不去想着如何赢别人，赢得失，我们要赢的是自己。不去攀比，就能超越自己，迈向成熟。愿神祝福他的话语。阿们！

≡ 39、恶人必受咒诅---诗篇第109讲解

这是书咒诅诗中的一篇，而且是所有咒诅诗中咒诅的话语最长、最严厉的一篇。不但恶人被咒诅了，连他们的妻子、儿女、母亲、祖宗都被连带咒诅了。

每读到书咒诅诗的时候，看着那些“恶毒”的言语，不少基督徒都会有一种不由自主的暗暗地反感。因为书中的咒诅仇敌，与新约耶稣基督教导中的要“爱你们的仇敌”、“要以德报怨，不要以恶报恶”的教训，好像是格格不入的。并且咒诅的话语也很不温柔，这也和“基督徒的言语要常常带着和气”的圣训，也是不相符的。【太5:43-45】你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。【路6:27-28】只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌要爱他，恨你们的要待他好。咒诅你们的要为他祝福，凌辱你们的要为他祷告。【罗12:20】所以，你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。

大卫作为一位合神心意的圣徒，又是我们大家效法的楷模，怎么能对仇敌说出这么恶毒的咒诅话语呢?可是，如果我们看看《撒母耳记》中的大卫，就发现大卫是一位对仇敌非常有爱，恒久忍耐，乐意饶恕别人的人。忘恩负义，以恨报爱，伤害过大卫的人不计其数，大卫却爱惜他们的性命，大卫宁可被仇敌杀死，也不伸手伤害仇敌。如果不是上帝亲自保守大卫，大卫都不知道被别人杀死多少回了。大卫是一个胸襟极其宽广的人，可是，为什么在这篇诗里，好像却是另一个小肚鸡肠的大卫，全诗一半的篇幅都是在咒诅别人。其实，咒诅诗的内容并不是作者个人的意思表达，而是神要借着作者的口，宣布神对恶人的咒诅。以恶报善、以恨报爱的人，耶和华必要如此的审判那些人。善有善报，恶有恶报的因果关系，不仅是在圣经中有这样的思想，在所有的宗教里，都有这个思想，因为这是写在人类良心里的声音。相比来讲，无神论是最可怕的理论，他们否定恶人将会受到公义的审判，认为人死如灯灭。他们认为一个人无论多么的可耻邪恶，无论做了多少伤天害理的事，只要没被人发现，躲过了法律的制裁，就什么事也没有，死了就一了百了了。所以，这种在理论下，无论怎么教育人，都制止不了人暗中想要犯罪的欲望，也可以说无神论是一切喜爱犯罪者的福音。圣经告诉我们，犯罪者就算逃脱了法律的制裁，必逃不脱上帝的审判。亚哈作为一位君王，他犯罪法律也无力约束他，因此他干了很多坏事。但是，天网恢恢，疏而不漏，最后上帝亲自审判了他，借着敌人的一名士兵意外射杀了他，王后耶洗别利用特权犯罪，人没有办法她，最后，神让她被人从楼上摔下来惨死，尸体还被野狗撕碎。有些罪人，神在今生就先审判他们，让别人看见这些恶人凄惨的结局。但是，对于更多的罪人，可能活着时候一辈子平平安安、顺顺利利，也活到七八十岁，好像没遭什么报应。神却在死后追讨他们的罪，【来9:27】人人都有一死，死后且有审判。【启20:11-13】我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。

一.恶人的恶：109:1-5

1.永远赞美神：

【诗109:1】我所赞美的神阿，求你不要闭口不言。

咒诅是愤怒的、冷酷的、令人惧怕的。但是，这篇最严厉的咒诅诗，却是以一句非常温暖的赞美开始。当神赐给我们事事如意的时候，赞美是很容易的，就像以色列过了红海，神将他们的仇敌全部都淹没在红海中，这时米利暗带领众妇女赞美神不难。而这篇诗是大卫正面对仇敌伤害的时候，很多仇敌围绕大卫、攻击大卫，无故的打大卫，大卫仍然赞美神，这就是信心的体现，是大卫对神的信任。很多爱神的人，都经历到无缘无故的伤害，都经历到危险和患难，这是神给他们的祝福。就像有一首诗歌里写道“苦难到底是什么?它是神给你化妆的祝福。逼迫究竟是什么?那是经历神同在的好时候。……一切的羞辱都是荣耀，它是神给你特别的奖赏。一切的破碎都是恩膏，那是神的祝福向你倾倒”。在被别人伤害中，我们渐渐地学会了忍耐、饶恕、等候、盼望、仁爱等许多宝贵的属灵功课。忍耐成功了，就可得荣耀的冠冕。

我们在面对别人伤害时，要学会不看恶人的恶，而是仰望神的怜悯，相信神不仅知道一切，神也会管理这一切。我们天然的生命都有个毛病，那就是一被别人伤害，满脑子想的就都是伤害我们的人，和他们说得那些恼人的话、做得那些可恨的事，走路也想，睡觉也想，然后就越想越气，甚至吃不好，睡不好，想着怎么报复他们，叫他们也别想舒服，脑子里面早就忘记了我们的主。其实，受伤害时，我们应该只仰望主，从主领受这一切，看问题的眼光一改变，就不这么气了，甚至能为此感恩。大卫的儿子押沙龙谋反，想法设法坚决要杀死他的父亲大卫，情况紧急，大卫赶快逃出耶路撒冷。到了巴户琳时，有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂大卫，还拿石头砸大卫。边打边咒骂大卫：“你这流人血的坏人哪，遭报应了。你流扫罗全家的血，现在耶和华把这罪归在你身上，让你的儿子来杀你。这都是你自取其祸，因为你是流人血的坏人”。我们读过圣经都知道，示每的话是错的，明明是扫罗要流大卫的血，大卫却一而再、再而三的饶恕扫罗，甚至还一再帮助扫罗。扫罗和扫罗全家最后虽然死了，那也不是大卫杀的，是耶和华降罚扫罗家的。现在，示每却将脏水泼在大卫身上，叫谁遇着这事不发怒啊?更何况大卫的心情现在本已很糟，示每还来雪上加霜。连大卫身边的勇士们都看不下去了，亚比筛对大卫说：“这死狗岂可咒骂我主我王呢?你别拦着我，让我去割下他的狗头来”。我们要是遇到大卫现在的情况，这时有一个人站出来帮你说话、帮你出气，我们很可能会非常感激这个人，会对他说：“还是你对我好，患难见真情啊，以后你就是我这一辈子的最好朋友了，将来我会报答你”等等类似的话。可是，大卫当时却对亚比筛说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有什么关系呢?这个人咒骂我，是因耶和华吩咐他说‘要咒骂大卫’。神都这样说了，谁敢对他说‘你为什么这样行呢’?由他咒骂吧。因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。你要是把他杀了，这不是帮我，而是害我，是阻止上帝对我的赐福”。大卫面对仇敌伤害时，这种从神领受的心态非常正确，他不图眼前一时的摆脱难处，他要得神的赐福。

保罗和西拉有一次到腓立比去传道，因为他们赶走了一个使女里面的鬼，让她的主人们得利的指望没有了，他们便揪住保罗和西拉带到官长面前，控告他们说：“这些犹太人，竟骚扰我们的城，传我们罗马人所不可受，不可行的规矩”。因为他们是当地人，也在当地大有势力，众人也同他们一起来攻击保罗、西拉。官长吩咐剥了保罗他们的衣裳，用棍打，打了许多棍，然后将保罗和西拉下在监里，嘱咐禁卒严紧看守，两脚上了木狗。遭到这样的痛苦，人是很容易向神发怒的，或者心里产生埋怨。但是，保罗和西拉，满身是伤，伤口还流着血，他们竟然不顾疼痛祷告唱诗赞美神起来，越唱越喜乐，越唱声越响，赞美声传到其它监房里，众囚犯也侧耳而听。唱着唱着，忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了。监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。禁卒以为众囚犯必定越狱逃走了，就拔刀要自杀。保罗阻止了他，说：“我们都在这里”。那天晚上，禁卒和他一家人都听保罗讲道，都信了主、受了洗。第二天，保罗西拉就被释放了，原来他们入狱，就是神为了拯救禁卒一家的人所做的特殊安排。保罗西拉所受的苦，天上会被记念。

2.用口犯罪：109:2-3上

【诗109:2-3上】因为恶人的嘴，和诡诈人的口，已经张开攻击我。他们用撒谎的舌头对我说话。他们围绕我，说怨恨的话。

人的口是最容易犯罪的，不要小看言语犯罪的危害，生死在舌头的权下。雅各书用了很长的内容讲了舌头的危害。【雅3:2-8】原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。各类的走兽，飞禽，昆虫，水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了。惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。

一句话说出来很容易，舌头上下搅一搅就有了。声波也会很快消失，但是，一句话的危害才刚刚开始，不知道会延续到什么时候，也不知道会引发多么严重的后果。可能仅仅只是一点火星，却能烧毁整座森林。这篇诗提到了话语三方面的罪恶。

A.诡诈的话：

诡诈的话，是指心口不一，心里怀着恶意，口里说出来的话却好像掺了蜜。圣经中就有直接的经文向我们解释什么是诡诈的话。“【林后11:3】……就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样”。这里告诉我们，蛇当初成功的诱惑夏娃，就是使用的诡诈的话。那一天，蛇来到夏娃面前好像只是偶遇，蛇对夏娃说：“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗”?看似不经意的一句话，却是经过了周密的设计。魔鬼难道不记得神对亚当是怎么说的吗?不是的，魔鬼当然记得清清楚楚，魔鬼是故意把这句话说得带有明显的错误，一眼就能发现，这叫欲擒故纵计，正是魔鬼的诡诈。夏娃马上纠正了蛇的话：“你说的不对，园中树上的果子，我们都可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死’”。夏娃此刻或许还为自己能纠正他人的错误而非常洋洋得意呢。哪知道她是以错误纠正错误。夏娃的话里有两处错误，第一，神只说‘不可吃’，夏娃还自己加上了一句‘也不可摸’;第二，神说‘吃得日子必定死’，夏娃改成了‘免得你们死’。前面蛇是故意说错的，就是要试探夏娃，看看她对神的话认识的正确吗，这一下魔鬼心里有数了。

所以，接下来蛇对夏娃说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”。咱们读者读到这里都知道，魔鬼的这话就是在挑拨离间，破坏夏娃对神的信任，让夏娃觉得上帝不爱他们，神不希望他们的眼睛明亮，不希望他们象神一样，这是魔鬼的诡诈。但是，夏娃当时确实被魔鬼诡诈的话诱惑了，魔鬼的这番话让夏娃觉得上帝有些事还瞒着他们，如果不是蛇来告诉她这个秘密，她一直还蒙在鼓里呢。还是蛇对我们好，蛇给我说完了秘密，没有向我们索要一点报酬，是白白的帮我们。也没有强迫我们吃，说完就走了。果然蛇走后，夏娃开始特别关注那棵分别善恶树了，见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，于是，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。闯了大祸，给自己带来死亡，也将罪和死带进了整个人类。魔鬼这种心思恶毒，其目的是要杀死亚当夏娃，但是，口里说出来的话却显得很和善，好像还是在帮亚当夏娃的做法，就是诡诈的话语。

≡ 40、你对虚心之福的认识，有多少是错误的？

经文：

太5:3“虚心的人有福了!因为天国是他们的。太5:4哀恸的人有福了!因为他们必得安慰。太5:5温柔的人有福了!因为他们必承受地土。太5:6饥渴慕义的人有福了!因为他们必得饱足。太5:7怜恤人的人有福了!因为他们必蒙怜恤。太5:8清心的人有福了!因为他们必得见神。太5:9使人和睦的人有福了!因为他们必称为神的儿子。太5:10为义受逼迫的人有福了!因为天国是他们的。太5:11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了! 太5:12应当欢喜快乐!因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。

1、虚心是基督徒一切生活的根基

「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」这是八福中的第一福，也是引入其他福气的关键。八福有一个明确的先后次序，是按灵程的逻辑次序安排的；我们的主并不是随意把八福放在一起的。放这福气在八福的开始，是有原因的，因为在天国里的，都是虚心的人。所以，虚心是进入天国的先决条件。这是基督徒和天国子民的基本特点，其他特点，也是因这特点而来。我们在阐释经文的时候，便知道这福气有倒空之意思，而其他福气却是充满的意思；我们首先要倒空，然后才能够充满。瓶里如盛满了旧酒，一定要把旧酒倒去，才能把新酒注入；这节经文也让我们见到先要倒空自己，才能得到充满。福音常有两面，一面是起，一面是落。当西面把婴孩耶稣抱在手里的时候，他说：「这孩子被立，是要叫……许多人跌倒，许多人兴起。」这是他所说关于我们救主的话。留意跌倒是在兴起之前；在福音中，知罪也是在悔改之前，我们在基督里承认自己的罪后，才能得到释放。「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」显然这就是基督徒一切生活的根基。

2、对登上宝训的错误认识

当我们面对自己，或面对登山宝训时，可以拿经文来考验自己。经文首先指出我们不能靠自己作甚么。本世纪初谈及「带进这国度」时，常引用到登山宝训。他们以为这是一套新律法，只要向人传讲，听的人便可以付诸实行。这说法其实十分危险，且与登山宝训的意思相违背。「虚心的人|只是一个开端，换言之，登山宝训要说：「这是一座你要攀登的高山，当你仰望这座高山的时候，首先要明白，你是完全无法靠自己的能力去攀上顶峰，你若设法靠自己的能力攀上去，只会表示你不明白这道理。」开始时这里便指出，人若认为这是可以立刻由人来付诸实行的计划，便大错特错。

3、属灵的贫穷就是虚心

有人提到路加福音第六章二十节：「你们贫穷的人有福了。」那里说的不是虚心，因此他们认为贫穷是一件该受赞赏的事。但这也完全错误，圣经从没说贫穷是一件好事，贫穷的常人，并不比富有的常人更易进天国；贫穷不是可多得点利益，也不保证一定属灵。事实上，我们若读路加福音第六章的全章，便清楚明白，我们的主在这里所说的贫穷，是「不被属世的灵所拥有」，也不倚靠今世财富之意。事实上不少穷人都像富人一样，喜欢倚赖财富。他们说：「我只要有甚么甚么……」其实他们都在妒忌那拥有这些东西的人。若是这样，穷人肯定仍不蒙祝福。所以，这里所指并不是这样的贫穷。

有天主教释经家认为，经文所指是那些故意令自己贫穷的人，他们特意不接受财富。但正如我在上文所说，这显然也不是圣经的原意。

我们的主所关心的，是灵里的事，就是虚心；换言之，也就是关乎人对自己的态度，而不是关乎他的物质贫穷或富有。

4、虚心是基督徒与世人之间极明显的区分

当上文谈到八福的通则时，我们已提到，圣经没有一处在说常人与基督徒的分别时，有比八福更清楚的。我们见到属神的国度与属世的国度，以及基督徒与常人之间，都有一个极明显的区分。「虚心的人有福了」一话，可说是最能强调这当中的差异。可是，这句经文不但不为世人欣赏，且常遭轻视。今日的人极倚赖自我，只相信自己的力量、信心和自我表现。他们认为你若要适应这个世界，便要相信自己。这意念已全然控制了人类的生活，也控制了基督徒以外的世界。今日推销术的秘诀，就是要给顾客信心与保证，同一的观念也用在其他方面。你若要在自己的行业中获得成功，便要给人一个成功的印象，你要使人感到你是个较本人实际上更成功的人，于是人家便会说：「这正是我要找的人。」现代的生活原则就是要表现自己，对自己有信心，相信自己的权力，也让全世界人看到这一切。基于这些信念，人便认为可以建立一个理想国度，以为议会法案可以制造完美社会，教育和知识能够救人、改变人，使人高贵。然而这些都只是假设，实际情况并非如此。

有一首诗的内容，与这些人的想法刚成对比，因此这首诗曾受到这类人激烈的批评。它是查理士·韦斯利(Charles Wesley)的「耶稣，爱我灵的主」 ，歌词是这样的：

主名至圣至公义，

我完全一无良善，

我污秽多有罪愆，

主满有真理恩典。

这些人以嘲笑的口吻问：「甚么人在求职的时候，会梦想去对他的雇主说：「我污秽多有罪愆」？」他们的结论是只有基督徒才会。由此可见他们对八福的第一福，已经完全误解。这句话不是在面对另一个人时说的，而是在面对神的时候才会说。如人在神面前不感到灵里的贫乏，那表示他也从没有真正面对神；这便是八福中第一福的意思。

5、虚心之福在今日教会中已不大受欢迎

这一福在今日教会中已不大受欢迎。将今曰教会与昔日教会，尤其是清教徒时代的教会比较，两者实在相去甚远。在今日的教会，人喜欢愚昧地谈论「性格」；没有甚么比这些更不合基督徒的体统。人喜欢谈论讲员的性格说：「这人多够性格！」说话的人似乎以为自己可为性格下一定义，真是可悲。一般来说，这些纯是世俗的事，只与外表有关。

但严重的是，这种态度是建立在自信、自恃及自我表现，与真正性格之间的混乱情况上。因此，有人便甚至不能欣赏圣经中最大的美德谦卑。我在一个委员会上，听到有人在讨论一个应征者时说：「他很好，只是没什么性格。」可是，我却反倒觉得，这个应征者是个谦卑的人。现代人倾向表扬敢作敢为和自恃的性格，认为人可利用自己和自己的性格，把这些拿出来，让人家接受。在基督教机构工作上，广告日见增多，这正好反映出这趋势。试读有关神伟大仆人、伟大布道家，和其他有关人等的记载，便知道他们是多谦卑而隐藏自己的人。但今日我们所见到的，却是一个很大的转变：个人的广告和照片都放在最当眼的地方。

这是甚么意思呢？保罗说：「我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主。」当保罗前往哥林多传道的时候，他说他带着的是一个软弱、恐惧而颤惊的心。他不是满有自信地踏上讲坛，给人一个伟大布道家的形象。反之，别人觉得他外貌不扬，口齿不伶。我们都倾·向偏离圣经的真理，教会也容许世俗的方法去影响和控制教会的生活和外貌。「虚心」已不再受教会欢迎。其实，基督徒应再思想这些事，不要单看表面的价值，也不要让世俗的心理学把我们制住；让我们在开始时便明白我们的国度，与这现今邪恶的世界，是不相同的。

6、从反面的角度去看虚心

那么，「虚心」究竟是甚么意思呢？让我们再从几个反面的角度去看。「虚心」并不表示我们要没信心或胆怯，也不表示我们要缺乏勇气。有些人在反对教会和世人以自作主张为有「性格」时，真的以为虚心便是这样。我们都遇过一些生来谦逊的人，他们不会站在前头，而只会退缩到后面；他们生来可能便是软弱而缺乏勇气。我们在先前已指出，八福中没有一种品质是与生俱来的，因此，「虚心」并不是生来便有的，让我们完全除去这想法。

有人又误解「虚心」是要模仿一个极谦逊的人的形象。有一次我在星期日晚上抵达一个小镇，准备在那里讲道时，有一名男子在火车站接我。他见到我时，立刻趋前来要给我拿行李；他几乎是强行从我手里把行李抢走的。然后他对我这样说：「我是你明天去讲道的那间教会的执事。」接着他又补充说：「我只是一个微不足道，无关重要的人。我不是教会中的大人物，我只是一个替牧师拿行李的人。」他很渴望我知道他是一个怎样「虚心」的人，但当他愈要人觉得他不表现自己时，却实在是愈表现自己了；正如一个人要表扬自己的虚心，正好证明他并不谦逊。今日有不少人正面对这危机，即使情况并不像以前一般的严重。有一个时期，这思想严重影响了人的外表，甚至是人走路的姿态，这当然亦影响主的工作。新思想的人都强烈反对这观念，以至在一些情况下，走进另一极端。我不是一个强烈要求牧师一定要穿牧师服饰的人，但若要我赞成一位牧师可以故意打扮，使人看不出他的身份，那我肯定不赞成。有一日，我听到一个人在形容一位牧师，他似乎对于那位牧师不作牧师打扮的事，印象很深刻，他说：「他不像牧师，倒像一位富商。」我对个人的外表没甚么兴趣，但我只是觉得神的仆人不该像「富商」，他也不应令人对他有这种看法，这只表示他太关心自己给人的印象。我们不应关心外表的事，而应关心灵里的事。一个真正「虚心」的人不会太为他的外表忧心，也不忧心他会给人家甚么印象，因为他给人家的形象，必定是正确的。

「虚心」也并不是压抑自己的性格。有人会赞成我们上面所说关于虚心的意见，但他们亦认为虚心是要压抑一个人的真性情。他们认为一个人所共知的人若要隐藏自己，抑制自己的本性，大可隐姓埋名，做一个平凡的人，这样，他们的谦卑和自我克制，必定受到世人的称赏。其实，虚心并不是隐姓埋名，虚伪地牺牲自己，或以另一种性格及身份过活，这完全不合乎圣经，也不是基督徒所应作的。这种态度可能令世人感动，甚至亦令基督徒感动，因为他们以为这是极谦虚的表现。人常有一个微妙的错觉，认为真正「虚心」的人是那种富有牺牲精神，又以僧侣或避世隐居姿态出现的人。但，这不是圣经所说的。你不用为了「虚心」而逃避生活，也不用改名换姓，因为虚心是指灵里的事。

「虚心」也不指伟大学者的那种谦虚。虽然一般来说，真正伟大的思想家都是谦虚的人，但这种谦虚只是因感到学海无涯而有，却不是圣经所说的灵里谦卑。

7、虚心的正确意思

现在我们要从正面去看「虚心」的意思，最好的方法是从圣经入手。以赛亚说：「因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说，我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。」（赛五十七l5）这是灵的品质，旧约倒有许多这样的例子：一个像基甸那样的灵当耶和华的使者告诉他要做的一件大事时，他说：「不行，不行，我家是至贫穷的，我在我父家是至微小的。」也是摩西的灵他深感自己不配负起艰巨的工作，也觉得自己力有不逮；大卫也是一样他说：「主阿，我是谁，你倒要来亲就我？」他为这事感到惊奇而无法置信；以赛亚看到异象后也曾说：「我是一个嘴唇不洁的人。」这便是虚心，在旧约中随处可找到其他例子。

新约中你也可以找到一些。例如使徒彼得，他天生是一个敢作敢为，自作主张而又充满自信的人，正像那充满自信的典型现代人一样。但当他真正见到主的时候，他说：「主啊！离开我，因我是个罪人。」请看他后来又怎样称赞保罗（见彼后三15， 16），可见彼得一直都是一个勇敢的人，他没有紧张胆怯，也没有信心缺乏，他仍保留自己的主要性格，但他同时也是一个虚心的人。再看使徒保罗，他有常人的各种才能，但当我们读他的书信时，见到他一生要对付的，就是骄傲，这就是为甚么他一直用夸口这个字眼。赋有才能的人，一般都知道自己所有的才干，保罗也不例外，腓立比书第三章就述出他对于自己肉身上的信心。这若是一场比赛的话，他告诉我们他不惧怕任何人；然后他提出连串他可以夸口的事，但当他在大马色路上遇见那复活的主以后，这一切他都当作是有损的。这一个具有大才能的人，当他在哥林多出现的时候，他是软弱、恐惧而颤惊。他的情况一直都是这样，当他继续福音工作的时候，他问：「谁可以在这些事上没亏欠？」如有人可以在这些事上感到没亏欠的话，那人便是保罗，但他仍感到亏欠，因为他是「虚心」的。

但是，主的生活才是最好的例子。祂取了罪身的形象，降世为人；t与神本是同等的，但祂却不看自己如此。t虽是神，却定意要在地上像平常人一般过活。因此祂说：「我若靠着自己，甚么也不能作。」这是神子所说的话。祂又说：「我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。」（约十四10）祂是完全的倚靠神去作事。我们可以看看祂花多少时间在祷告上。祂是虚心的，所以t完全倚靠神。

「虚心」是完全没有骄傲、自信及自恃，这表示我们在神面前的时候，知道自己一无所有。我们若真是基督徒，便不会倚赖自己与生俱来的才干；不会以自己属于某个家族，国家或民族而夸口，亦不会倚赖自己的地位或才干，也不会倚赖金钱财富，不会为自己所接受的教育，或自己曾在某间学校或大学攻读而夸口。保罗把这一切都看作粪土，他认为这一切会妨碍他作更大的事，因为这些东西要制他。我们不可倚靠自己与生俱来的「性格」、聪明、一般或特别的才能，也不可倚赖自己的好行为，或靠赖自己生活，我们要以保罗的态度去看这些事情，这便是「虚心」；我们必须完全摆脱这一切，真正感到自己一无所有，完全顺服神和倚靠祂的恩典和怜恤。我们要有以赛亚的那种经验：当他见到异象后，他说：「我灭亡了……我是嘴唇不洁的人。」这便是虚心；当我们在世上与其他人竞争的时候，我们会说：「我是他们的劲敌。」在某方面来说，这话也没甚么错误。但当人对神有了一点概念的时候，便要像使徒约翰在拔摩海岛上一样，在神面前感到自己「像死了一样」；一切属世的灵都要从我们里面离去，因为它微小软弱，同时又污秽而满有罪恶。

让我们问自己一些问题：我是虚心的人吗？我像上面所说的吗？我在神面前感到自己是个怎样的人呢？在生活中，我说些甚么话？我为甚么事情祷告？我常想着甚么与自己有关的事？我们若为一些与我们无关的事夸口，那是多么可怜，因为当那大日子来到，我们站在神面前的时候，这一切所夸的都一文不值。让我们像圣诗所说：「让我这可怜的自我愈来愈小，让基督在我里面日益增大。」

8、人怎样才可以成为虚心呢？

有答案说，你不要看自己或要为自已作甚么；这便是修道生活的大错误。那些想过修道生活的可怜人说：「我要脱离社会，使肉体受苦，并过清苦的生活。」这是不行的，你愈这样做，便愈关心自己，更愈不能「虚心」。要能「虚心」的唯一方法是仰望神读这本关于主的圣经，读祂的律法，看祂对我们的期望，并在祂面前默想。我们要从四福音中察看我们的主，愈是这样，便愈能明白使徒在仰望主，看到主所作的事后，作出的反应如何。他们说：「主啊，加添我们的信心。」他们因觉得自己的信心非常贫乏软弱，于是说：「主啊，加添我们的信心。起初，我以为自己拥有了，因为我们既赶鬼，又传扬祢的话语，但现在我们感到自己一无所有，所以求祢加添我们的信心。」愈仰望主，便愈感到自己一无所有，也就愈「虚心」。我们可以仰望圣徒，仰望那大受圣灵充满而被使用的人（编者注：指学习那些圣徒如何仰望神），但最重要的，是我们要一直仰望主，然后，我们便不需为自己做甚么，因为一切都会成就了。如不感到自己是绝对的贫乏、空虚和一无所有，我们便不能真正的仰望主。我们虽然空虚、无望、一无所有，且满有罪孽，但主却是丰盛的主。

≡ 41、做神喜悦的事

感谢主的带领，使我们能够在今天这样的天气里再一次来到神的面前。今天有多少属祂的儿女可以不畏环境，可以带着饥渴慕义的心来寻求。《圣经》上说“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（太5：6）神必因我们的渴慕大大地祝福我们。没有任何事情、任何环境可以阻拦我们来到上帝面前，因为神爱我们，甚至牺牲祂自己。如果我们畏惧环境，不把当得的荣耀归给祂，那我们就不是做上帝喜悦的事情，我们就不是上帝的好儿女。所以今天我和大家一同分享：最美的奉献（六）做神喜悦的事。

一、做上帝喜悦的侍奉

在德国的一个教堂里写着这么几句话：“你称我为主，你听从我了吗？你称我为道路，你走在其上了吗？你称我为全智，你跟从我了吗？你称我为上帝的丰盛，你祈求过我吗？你称我为仁慈，你依靠我了吗？你称我为全能，你尊敬我了吗？你称我为光，你看见我了吗？你称我为生命，你盼望得着我吗？你称我为良人，你爱我吗？你称我为永生，你寻求过我吗？你称我为尊贵，你侍奉过我吗？你称我为公义，你敬畏我了吗？”这一系列的问题，深深地刺痛了我，使我再一次来到上帝面前反思自己，我是否仍然为祂活着？曾有人为这段话做了回应，这个回应可能恰恰是今天在座的兄弟姊妹灵里面都有的，他说：“主啊，我的心虽然愿意听从，却时常以悖逆的身影对着祢；主，我们深知祢的道何其美，却时常偏离祢的真道；主，我们知道祢的智慧全备，却把自己的愚昧当做智慧；主，我们知道祢的恩典丰盛，却不到尽头不知转回；主，我们知道祢的慈爱长存，却任凭己心行事；主，我们知道普天唯祢全能，却时常妄自骄狂；主，我们知道祢是世间真光，却时常被世界蒙蔽双眼；主，我们知道祢才是真生命，却靠着自己在没有盼望的世界里挣扎；主，我们知道祢就是那良人，却爱自己超过爱祢；主，我们知道祢那里有永生，可我们却在旷野漂流，不去寻求祢；主，我们知道祢何其尊贵，可我们却找出无数的理由搪塞自己；主，我们知道祢是公义全能，可我们让自私与贪婪蒙住了敬畏的心。”

我们都曾在上帝面前立下志向要一生奉献给主，过上帝喜悦的生活是我们一生最大的盼望。因为我们知道，我们为此被造，也为此而活。保罗曾经说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12：2）基督徒的人生之路不是一成不变的，但驱使我们变化的依据只有一个，是上帝的旨意而非外在属世的世界。作为一个基督徒必须改变，这个改变不是被动的、无奈的，而是主动的。我们要依着上帝的旨意而更新我们的心意和行动，总要察验何为神所喜悦的事。

如何去改呢？俗话说：江山易改，秉性难移。我们晓得上帝的旨意，但改变却很难，也许我们信了20年、50年，却依然故我。心意更新而变化不是坐等其成，而是神的旨意加上人的行动！这就需要我们立定志向靠着神的旨意，不管外面形势如何，不管今天得失如何，立志要得上帝的喜悦。所以基督徒无论面对怎样复杂的环境和选择，只需两个考虑：这样做能否荣耀上帝，能否使上帝的名得以彰显？这样做是否有助于别人得着福音的好处，可以有听闻福音、经历上帝恩典和能力的机会？这就是荣神益人。持定这两个原则，我们一生的大体方向永远不会错！当我们把焦点对准上帝，凡事去询问上帝是否喜悦的时候，才不会困扰于眼前的工作成效、各样成败得失；或因工作的果效而沾沾自喜，在不经意间偷窃了上帝的荣耀；或因工作没有预期理想而自怨自艾，怀疑自己怀疑上帝。我们有两千就欢欢喜喜地用两千，有五千就欢欢喜喜地用五千，因为我们深信会因此而使上帝得荣耀。故一个基督徒的人生是喜乐的人生。而驱使基督徒侍奉的最大动力就是喜乐并非罪疚，是感恩而并非畏惧。我们做上帝喜悦的人，就当行祂喜悦的事。如果今天参与侍奉是因为罪孽深重，不如放弃。神要的是甘心乐意并满心欢喜的侍奉祂。

二、脚踏实地侍奉主

如何做才能讨上帝的喜悦？每个人都有梦想，但每个人都不能永远沉溺于梦想。我们必须脚踏实地工作，将无限的潜能化作有限的实质。侍奉上帝也是一样，我们不能靠幻想，而是必须脚踏实地的侍奉。可能我们每个人的异象很大，因为上帝的心怀比我们大的多，祂关爱整个世界。但我们要永远记住一点：没有一个人可以扮演上帝、成为上帝。因为只有耶稣基督才是唯一的救主。我们要做的是藉着上帝坚固自己的心意，让新的异象替代旧的异象，被上帝所更新。我们不可能在同一时间拥有上帝所有的关怀，只能以一换一，永远都是一个。如保罗说：只有一件事”（腓3：13）。

“总要专心（提后4：2），这个“专心”在日常生活中一样被强调。父母常常会告诫孩子做事一定要脚踏实地，专心致志地做好每一件事。因为专一使我们有成就，专一使我们快乐。所谓的成就不一定是做出轰轰烈烈的事业，而是心有所属，全情投入，痛快淋漓地为一个目标打拼，即便没有完全实现理想，也不会为已过的日子已做的事感到遗憾。保罗在《罗马书》12章68节那里说：“按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。”而我们每个岗位都需要特别的恩赐，并非是每个人都可以胜任的；每个信徒身上都有从上帝而来的恩赐，使我们得以生存在这个世界上，得以服侍上帝。因此，需要我们专一地去发现、去侍奉，并且竭尽所能，心无旁骛，做到最好，也做的甘心。我们会发现，神所拣选的祭司以及祂的先知们也都各有不同的恩赐。就如撒母耳，当上帝拣选祂作先知，他的一生其实就是成就一件事膏立两位君王扫罗和大卫，这便是他的侍奉。

使徒保罗是上帝拣选的，使他为上帝建立教会，这是使徒保罗的恩赐。今天在上帝家里也是如此，有的牧师有特别的恩赐，比如上帝赐给他美妙的声音，让他用音乐赞美神，侍奉神。我们每个弟兄姊妹都有来自上帝特有的恩赐，在你发现以后当竭尽所能地去做，甘心乐意地去做。回顾以往我们是否一直这样爱着耶稣、教会？是否真正为祂活过、爱过、侍奉过？在我们的信仰里程中，是否一直持有脚踏实地的希望，且有脚踏实地的侍奉？

上帝给我们每个人的恩赐都是侍奉祂，不分大小，我们在上帝的家里得到的祝福都是一样多的，因为在《圣经》当中曾经记载，耶稣基督按才干授业，五千的得五千，两千的向神交两千，神同样分他们10座城去管理（参太25：14-30），在赏赐上是一样的。我们的心志加上脚踏实地，将成就的就是做讨祂喜悦的事情。

三、我们做自己的能力和恩赐最能承担的侍奉

我们到底要怎么做，才能够做在上帝的心意之中？我想，就是我们能够靠着上帝的能力和上帝所给予的恩赐去做好我们自己所能够承担的侍奉，这是一个根本点，这意味着我们肩上能担100斤，就不担150斤，上帝给我200斤，就一定要担200斤，不担150斤，这是我们需要明白的。保罗在《罗马书》12章3-5节说：“我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。”一个基督徒不能高估自己，把自己放在救世主的位置，更不可以侍奉来高抬自己，荣耀自己，对世人进行审判。我们必须要能够真正谦卑在基督耶稣里面。我们基督徒往往走两个极端，要么自傲，要么谦卑，谦卑到自己都找不到存在的价值和意义。基督徒在这个世界上是光、是盐。基督徒在这个世界上一定要活出王子的身份来，在任何的环境之下，我们要肯定自我，因为上帝就在这个世界上创造了一个独一无二的你。所以说我们谦卑不等同于我们否定自己的价值。上帝拣选了我们，我们就会有上帝所给予的独特恩赐，因为这是上帝赐给我们侍奉祂的凭据，每一个弟兄姊妹都会拥有。

上帝在我们的人生旅途中，给我们每个人很多的角色，在妈妈面前我是一个孩子，在孩子面前我是一个妈妈，在丈夫面前我是一个最温柔、最体贴的妻子，在信徒的心中我是一个牧者，那我就需要把握好这些角色的转变，如果说，今天我是一个牧者，我把这个牧者的身份带回了家中，这个家就会乱，因为孩子要的是一个慈母，丈夫要的是一个温顺的妻子，妈妈要的是一个孝顺的儿女。

所以弟兄姊妹，我们是否找到自己的恩赐，运用上帝给予我们的恩赐，去充分发挥、脚踏实地的一步一个脚印，踏踏实实地做好每一件上帝所交付给我们的任务，但在侍奉之中，我们一定要做回自己，角色的转变我们一定要做好，要甘心乐意地去做。有很多时候也许我们做得不甘心，我们在社会中是一个老总，回到家中我还是一个老总，所有的人必须降服在我的权柄之下，否则的话格杀无论，这是很可怕的，上帝不需要我们这样去做，上帝需要我们能够真得降服在祂的面前，上帝给了我们很多的恩赐，做妈妈的恩赐，做女儿的恩赐，做教会执事的恩赐，做丈夫的恩赐，做妻子的恩赐，我们是否做好了呢？

昨天当我主持婚礼时，我曾说丈夫是头，但是做丈夫很辛苦，要有责任心、担当心、保护心、勇往直前心！神真是给了我们很多爱，问题是我们能不能真的做在上帝的心意中。侍奉神不是按着我们自己的意念、想法去做，同样侍奉不是自娱自乐、光求自己的喜悦、不理会别人的需要和感受、我行我素。我们是为上帝、为别人而侍奉，我们必须以自身为起点，去建立与别人的同理心，涉身处地地去感受别人的感受，然后才能够做出有血有肉的服侍来。同样，圣灵也会与我们同在，因为圣灵会带领我们，让我们做合神喜悦的事情，做一个喜悦的侍奉者。我们喜悦自己，然后盼望所做的得蒙上帝的喜悦。

一个人越简单他可能会越适应对外、对内的环境，一个越简单的信仰，完全能够在逆境中成为生命的支持。面对生活中的种种困难与变化，我们必须回归基本、回归生命、回归现实，这才是上帝给予我们的信仰。我们的信仰不是闭门造车，不是坐在象牙塔里去灵修。什么是上帝喜悦的事？有的信徒说：天天去传福音，家都不要管了，这是上帝喜悦的事。这绝对不是上帝喜悦的事，一个连家人都不爱的人，怎么能把福音传出去，《圣经》中说：“人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。”（太5：15）我们生活、行事为人的每一个层面，无论在教会、在家里、在工作之中，我们都当做上帝让我们做的事情，不单局限在去传福音等某样事情上。譬如今天我就做一个温柔的妻子，让我的丈夫在我的身上看到女人所有的美，这就是做在上帝的心意之中，这就是做了神所喜悦的事情；譬如我今天为人子女，那我就好好的孝敬父母，基于一个原因，神爱了我，那我就好好地爱我的父母，让他们在有生之年幸福、快乐、健康，让他们能够认识神，享受在其中，终生无悔，这就是做上帝喜悦的事。

结语

今天是一个特别的日子，我们要一同掰饼纪念耶稣基督为我们舍命流血的大爱。人们总结基督教的道理为四个字“爱人如已”，大家记得晚上祷告的时候问问自己，主啊！我是怎么爱我自己的。把拿出爱自己的心，调转过来爱别人。当我们今天领受这圣餐，领受基督的宝血和身体的时候，我们要真正无愧于耶稣基督，真正的做到爱人如已，愿神祝福我们！阿们！

≡ 42、天国子民的温柔

经文：

太5:5温柔的人有福了!因为他们必承受地土。

究竟什么是温柔？首先我们应知道温柔不是一种与生俱来的品格，不是一种自然而来的性情。因为所有的基督徒都要这样，不仅是几个如此，乃是个个如此，不论他本身原来的气质或心态怎样，他都要“温柔”。

温柔不是懒隋，有些人看来像是温柔的，但他们不是温柔，而只是懒惰，所以，并没有圣经所说的那一种品格。

温柔也不是优柔寡断，我是经过考虑才用这字眼的。有些人从不坚持己见，你会说他是何等的温柔，不过，这不是温柔，而只是优柔寡断。

温柔也不单是对人友善，有些人生来便似乎对人友善，但他们不是主所说“温柔的人有福了”的那种人。温柔不是与生俱来的对人友善，或容易与人相处。

温柔也不是个性或性格上的懦弱，更不是一种妥协或“不惜代价去维持和平”的精神。“让我们意见一致，让我们设法除去一切歧见和分裂；除去一切令我们分裂的小事，让我们都对人友善，都时常欢喜快乐。”当有人这样说的时候，我们常会把他视作温柔的人。但这并不是温柔。

温柔是与强大的力量一致的，温柔与权威和权力也一致；我们在圣经中看到的“温柔”之人，例如摩西、大卫、司提反、保罗，还有主耶稣，都是维护真理的伟人。一个温柔的人会坚决持守真理，如有需要，甚至愿为此而牺牲性命。殉道者是温柔的人，但他们永不懦弱；他们是坚强的人，但也是温柔的人。

那么，什么是温柔呢？我想，总结起来，温柔应是对自己有真正的认识。而所谓表达温柔，是在态度和行为上尊重别人。因此温柔包括两方面，一方面是对自己的态度，另一方面是与人相处时的表现；可见温柔必须随看“虚心”和“哀恸”而来。一个人必须先虚心，然后才懂得温柔；必须先见到自己是个可耻的罪人，才能成为温柔的人；先有这一切，然后才有温柔。

当我真正见到自己的虚心，真正的为自己的罪而哀恸时，便会领略到，这当中必不能有一丝骄傲。一个温柔的人从不因自己感到骄放，也从不荣耀自己。他只感到自己没有一点可夸；他也不作自我表现。这正和今日受人欢迎的心理学相反，今日的人总要“作自我表现”，“要表现自己的个性”；一个温柔的人不想这样，因他认为这是可耻的行为。

一个温柔的人照样不为自己求什么，他不会要求得到自己一切的权利，也不会为自己的地位、利益、财物或生活中的身分，提出要求。他就像保罗在腓立比书二章所描写的“当以基督耶稣的心为心”。

现在让我们看看有甚麽事会发生在温柔的人身上。“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”这表示什么呢？简单扼要地说，温柔的人已因他的温柔，在生命中承受了地土。一个真正温柔的人，是一个常常感到惬意而又满足的人。

使徒保罗说得好：“似乎一无所有，却是样样都有的。”他又写道：“但我样样都有，并且有余。”他对腓立比人说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富……我靠看那加给我力量的，凡事都能作。”

在哥林多前书第三章，他更有力地带出同一思想，在告诉读信的人不需要关注或惟恐失掉那些束西后，他又说：“万有全是你们的，或保罗、或亚波罗、或矶法、或世界、或生、或死、或现今的事、或将来的事，全是你们的。并且你们是属基督的，基督又是属神的。”如果你是温柔的人，又是真正的基督徒，一切都要属你，你已承受了地上。

不过这也与将来有关。在罗马书八章，保罗这样说：“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣”。我们是神的儿女，便要承受地土。他对提摩太说：“我们若能忍耐，也必和他一同作王。”换言之，他是说：“提摩太，不要为你的苦难挂虑。你要温柔，要忍受苦难，将来你要与主一同掌权，要与主一同承受地土。”

我想我们的主在路加福音十四章十一节所说的话，已可概括这一切：“因为凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。”

那就是温柔的意思。我还需要再强调这不是一个人生来便有的本质吗？我们永不能令自己温柔。只有圣灵能令我们柔和谦卑，只有圣灵能令我们虚心，能为自己的罪哀恸，能看到自己真正的样子，使我们能以基督的心为心，这是一件重要的事。

我们既自称基督徒，便须承认我们已接受圣灵。因此，我们没有借口说自己没法温柔。不信的人可以找个借口，因为他们确是没法温柔。不过，若我们真正承认自己已接受圣灵，已成为基督徒，便再没有借口了。因为温柔不是你和我可以自己做到的，但温柔却是住在我们里面的灵，使我们生出来的一种品格，是圣灵所结的果子。事实上，是圣灵将这果子带给我们，使我们能表现出温柔。

那么，我们要做什么呢？我们必须面对登山宝训，默想这有关温柔的经文，再看前人的榜样。最重要的，是我们必须仰望主自己，然后我们要让自己谦卑下来，为我们的微小，我们的不完全而感到羞愧。最后，我们必须与自我脱离关系，因自我是一切烦恼的根源。这样，那用重价买赎我们的主，才能进入我们心中，完全的掌管我们。

编辑：张慕泉

来源：摘自《活像基督》P61-65页，种籽出版社。

≡ 43、爱如明光照耀

经文：太5：1416;腓2：1516

主耶稣在《马太福音》5章14节至16节说：“你们是世上的光。”保罗在《腓立比书》2章15节至16节说：“……你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。”

主耶稣和使徒保罗给我们的教导相同。在今天的生活中，一个基督徒必须成为世上的光，就如同明光照耀。在我们基督徒的言谈举止中，应该反映出耶稣仁爱的形象。光有引导的作用，就如海上的灯塔，照亮轮船前进的航向。基督徒在世上的生活中，要用神的话语引导迷失方向的人;要用神的恩言安慰受伤困苦的人。光也可以发出热量，给人带来温暖，给人带来舒畅。可是光的得来却是很不容易，我国唐朝诗人李商隐的七律《无题》中有这样两句诗：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”就是燃烧自己照亮他人的爱心奉献。基督徒就是这样，在这个世代中如同明光照耀，把主耶稣的大爱传扬出去，舍己爱人，使我们的周围到处充满光明和温暖。

一、让爱照亮我们的心灵

我们基督徒为什么能够明光照耀呢?是因为主耶稣把长阔高深的爱给了我们。当住棚节的时候，耶稣对那些反对他的人说：“我是世界的光;跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”(约翰福音8：12) 他创造天地，首先是创造光。他是光的创造者，也是光的源头。他用物质的光来护理物质的世界，他用圣灵的光来照明人的心灵。医生常借X光来检查人的身体，但X光只能叫人看明肉体内部的情形，却不能叫人看见人的心思意念。主的光照入人心，叫人看见自己的真像，知道自己的罪恶污秽、软弱、亏欠、不义而生悔改之心。主的光有医治之能，使灵命得以健康，使我们的内心能够充满神所赐的爱。我们活在主的光中就不致被罪恶所胜，不致犯罪跌倒。引导我一生一世，直到天家。

二、让爱照亮我们的家庭

主耶稣是生命的光，是光的源头。我们基督徒是发光的灯，我们自己本身没有光，但因有主的生命在我们里头，就能把生命的光表彰出来、反映出来。我们的灵命越丰盛，我们的光就越明亮。“人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人”。这是特别指明基督徒对于家庭的本分正如台上的灯。台上的灯是不能隐藏的，人的真实品行是在家庭中清楚表现出来，是不能隐藏的。常见人与外人来往，穿上礼服是极体面的，一到家中，即穿上便衣，他的行事为人就随便了，所以他的为人不能不在家人面前显出真相来。基督徒应当有光明磊落的生活来照亮自己一家的人，使家庭中一切的黑暗化为光明，共享天伦之乐。

在这个时代，很多人在婚姻中有许多眼泪、失败、无奈、痛苦。但神给我们设立的婚姻原本不是这样。神对人的婚姻有一个美好的期盼。圣经给我们指明了享受式的婚姻、恩爱的婚姻。婚姻是一种喜乐，神应许给人喜乐，他的确会在婚姻上给予我们恩典。我们被上帝接纳，被上帝肯定，重新建立自我。上帝要赐福我们的婚姻。“二人成为一体”：一体不是指两个人失去了自己的身分,而是指没有一样东西是你自己独有的,我有的都愿意与他她分享，我的工作,我的服侍,家庭里,我所有的任何一样东西,都有他她的份,而他她的任何一样东西都有我的份,这叫二人成为一体。上帝设立这种一夫一妻的婚姻制度，对于家庭双方品格的建立、信任、忠诚是有益的。神盼望的就是让我们的婚姻家庭能够同心合意地被他成全,让神的荣耀在我们每一个家庭中得到彰显。

三、让爱照亮我们的工作

一个有工作、能工作的人是幸福的，在就业形势异常严峻的今天，工作更显宝贵。工作是我们从神领受的，不仅是谋生的手段，也是展示人生价值的场所。早在创世之初，神就赐给人类工作：治理、管理神所造的万物。主耶稣在地上给我们留下了作工的典范，他常常顾不上吃饭、睡觉，在安息日也作善事。神愿人参与他创造之工，也愿人参与他救赎之工。神给人麦子，不给人面包;神给人金矿，不给人项链;给人棉花，不给人衣服。神赐给人智慧、能力，让人去创造、发明……经上也教训我们要殷勤作工，我们工作、生活的范围十分有限，一切工作都是神安排，我们能有工作是神给的赏赐。工作不仅是糊口，也是我们彰显神的爱、荣耀神的机会。所以我们要珍惜工作机会，要凭着爱心去工作，活出耶稣基督，为他作见证，荣耀神。

四、让爱照亮我们的社会

实现和谐社会，建设美好家园始终是人类梦寐以求的理想，更是每个基督徒的信心和盼望。耶稣到世上来，就是要“将自己的百姓从罪恶中拯救出来”(太1：21)，使人与上帝和好，拆毁了人与上帝之间隔断的墙。祂在十字架上高喊“成了”的时候，圣殿的幔子从上到下列为两半，这都表明了耶稣是要来为人类成就和平。基督徒是和平的使者，有和平的君王作我们的统帅，我们就当作基督的精兵勇往直前，缔造和平和谐，维护和平和谐。“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美……。”(诗133：1-3)这首书是非常美的，也表达了上帝对祂儿女的深切期盼。耶稣在世上时，也时常教导门徒不要纷争，追求与众人和睦，彼此相爱，合而为一。我们要真正融入社会，并在社会中活出我们的信仰。

凡是基督徒都承认自己是上帝的儿女，但是不是真的是上帝的儿女呢这需要在我们各自的信仰生活中来检验，检验的标准是看你作了多少使人和睦的工作，使人与上帝和好，与人和睦的工作。因为上帝是和平的君王，祂会赐给我们胆量，智慧和能力。加强自身建设使教会和谐，显示出基督徒之间的团结，为构建和谐社会贡献自己应有的力量。让基督的爱成为基督徒构建和谐社会的重要动力。

(作者系辽宁省营口市基督教会牧师)

≡ 44、“知足”与“自满”的一线之差

《太5:48;腓4:11,3:12-16》

有时，当我听见人对我说“我与神一切都好，我很满意现状”时，我不禁会感到一丝担心，因为往往“知足”与“自满”只是一线之差。我们跟自己说要在基督里凡事知足，但一不小心，我们就会变成自满并停滞不前，不追求完全，像我们的天父完全一样《太5:48》。虽然我们在肉身时无法全然完美，但我们起码可以追求完全。

1、“知足”与“自满”的差异。

其实，知足与自满都包含有“满足”的意思，但自满还存有一个对“欠缺和危险”的无知。所以，自满的人是以现有的成就为满足，却没有看到应该继续进步的需要。而且，自满的人常爱高举自己，认为他们今日的成就都是自己带来的。而知足的人不但是对神充满感恩，也时常会追求在主里的进步与成圣的完美。一个知足的人会蒙神恩上加恩，但一个自满的人是慢慢走向失败的。

2、自满的问题和危险。

1）自满的人在信仰上很容易成为不冷不热。

一个自满的信徒很容易会找借口说自己不需要读圣经和与神独处，他甚至会逐渐觉得没有必要祷告。因为自满会让人陷入一种错觉，就是认为自己还好。各位，这是非常危险的。无论一个曾经是多么蒙恩的信徒，一旦停止依赖神而安逸起来时，那就是他跌倒和灾难的起头了。

2）自满会叫人不求进步。

有些人开始时也许是带有好的出发点的，就是想要在基督里凡事满足，但一不小心，就会发现自己满足于次要的，却不追求上好的属灵福分。其实，自满和懒惰是有密切关系的。人一旦自满时，就什么都不想做，也认为没什么需要改进的。尤其是当人的需要已经得满足后，比如：有份好工作，有个幸福的家庭，经济还可以，他更是什么都不想管了，不想多察验神在他身上的呼召和使命，不想在神的话语上多装备自己，不想多操练敬虔，不想多参与神国度的事工等等。然后，只想要留在舒服地带，完全不在乎自己灵命的成长，只有把最基本的献给神，如：礼拜天去教会一下，偶尔奉献一点，就以这个为满足了。

3）自满与骄傲也是脱离不了关系的。

知足的人会说：“我为着我所有的非常感激”；但自满的人会说：“我真是太棒了，做的比别人都好！”这后者带有骄傲的味道。当一个人自满骄傲时，他是抗拒新的想法构思的，反而只有根据他自己的经验和知识而行。我们都知道骄傲的危险，它会让人产生盲点，以为自己是对的，是超强无敌的，没有意识到有需要防备的地方，结果就跌到、败亡了。

3、一个蒙恩的人是知足却不自满的。

我们知道，一个蒙恩人的知足就是无论情况条件怎样，都单单以神为乐、为满足。但是,知足不代表不求改变与进步，在主里知足的人是继续会追求成圣的完美的。正如保罗，我们知道他是在任何景况都知足的人《腓4:11》，却也是竭力追求的人。他在《腓3：12-16》这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，神也必以此指示你们。然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。各位，我们要怎么知足却不自满呢？保罗的秘诀是“向着标杆直跑”。我们的人生是都有标杆的，我们还没离开世界之前，这标杆就还没达到。无论这标杆是要恢复基督的荣形，或是将福音传到地极，我们离那目标都还有一段相当的距离，所以我们是继续要“努力面前”的。当然，一个知足的人是必定会为着他的过去和现在感恩的，因他知足的是确信神的带领无差错，所以他也没什么好埋怨的。但无论我们之前已经多么蒙恩或成功了，我们还是要“忘记背后”，不以之前的成果为满足。当我们看到我们还不完全，也知道自己“不是已经得着了”，我们才不敢自满安逸的。我们要省察自己，如果我们说我们是知足却不自满的，那我们有否追求灵里的成长呢？若真有追求的话，我们今天的属灵状态有比前几年好吗？的确，神是盼望我们能知足，能满足于神所赐给我们的丰盛祝福，但神也希望我们继续能够饥渴慕义，渴望多亲近祂，多像祂，多为祂而活。

各位，我们的仇敌撒但是很会包装的，以至有时我们也很难分清楚什么是自满，什么是知足，因为撒但常把我们的“自满”包装成了“知足”。所以，我们要谨慎，不要一不小心就从“知足”跨到“自满”的境界。其实，我们只要对“自满”的痕迹有更敏锐的意识，自然就可以预防自己掉入那陷阱了。愿上帝帮助我们能成为像保罗一样,既知足又不自满。

本文来自《新加坡基督生命堂》新浪博客，作者：林慧君

≡ 45、要爱仇敌

经 文 ： 太 5 : 4 3 - 4 8

感 谢 主 ， 我 们 刚 才 念 过 的 经 文 是 主 耶 稣 在 登 山 宝 训 中 “ 论 爱 仇 敌 ” 的 一 段 非 常 重 要 的 教 训 。 主 不 仅 要 求 我 们 每 一 个 神 的 儿 女 懂 得 爱 一 切 爱 我 们 的 人 ， 更 要 爱 我 们 认 为 不 可 爱 的 人 ， 甚 至 要 爱 一 切 的 仇 敌 。 爱 仇 敌 是 一 个 基 督 徒 生 命 中 最 完 美 的 体 现 。

一 、 爱 仇 敌 是 最 高 善 行

人 的 一 生 总 会 有 许 多 的 善 行 ， 特 别 是 基 督 徒 的 一 生 更 应 有 美 好 的 善 行 。 使 徒 保 罗 特 别 强

调 ： “ 我 们 行 善 ， 不 可 丧 志 ； 若 不 灰 心 ， 到 了 时 候 就 要 收 成 。 所 以 ， 有 了 机 会 ， 就 当 向 众 人 行 善 ， 向 信 徒 一 家 的 人 更 当 这 样 。 ” ( 加 6 : 9 - 1 0 ) 那 么 人 的 善 行 一 定 有 大 小 之 分 ， 拿 1 0 元 钱 帮 人 家 跟 拿 一 万 元 帮 人 家 肯 定 是 不 同 的 。 我 们 要 讲 的 是 爱 仇 敌 是 最 高 善 行 ， 这 是 一 般 的 人 根 本 无 法 做 到 的 事 ， 只 有 生 命 中 充 满 善 的 人 才 能 去 爱 仇 敌 。

《 道 德 经 》 中 说 ： “ 善 者 吾 善 之 ， 不 善 者 吾 亦 善 之 ， 德 善 。 ” 译 文 ： “ 对 于 善 良 的 人 ， 我 善 待 于 他 ； 对 于 不 善 良 的 人 ， 我 同 样 善 待 于 他 ， 这 样 便 得 到 了 善 ， 进 而 促 使 人 人 向 善 。 ” 世 界 就 没 有 坏 人 。

主 耶 稣 认 为 绝 对 的 善 、 最 高 的 善 是 上 帝 ， 只 有 上 帝 才 能 “ 叫 日 头 照 好 人 ， 也 照 歹 人 ； 降 雨 给 义 人 ， 也 给 不 义 的 人 。 ” （ 参 太 5 : 4 5 ） 所 以 做 一 个 上 帝 的 儿 女 能 爱 仇 敌 就 能 到 达 最 高 的 善 。 我 的 一 个 邻 居 有 小 偷 的 行 为 ， 他 的 儿 媳 妇 经 常 来 我 们 家 玩 ， 一 天 在 聊 天 中 ， 我 妈 妈 得 知 这 个 儿 媳 妇 中 午 要 煮 没 有 碾 干 净 的 米 ， 我 妈 妈 知 道 了 ， 这 是 我 们 家 刚 碾 回 来 的 米 还 没 搞 干 净 ， 就 又 拿 了 一 些 给 这 个 儿 媳 妇 回 去 煮 一 餐 饭 。 这 是 个 特 殊 的 家 庭 ， 他 们 家 非 常 困 难 ， 妻 子 生 下 一 个 男 孩 ， 8 个 月 大 ， 因 为 生 活 困 难 就 偷 了 伯 父 一 点 粮 食 ， 伯 父 不 依 不 饶 要 报 警 ， 妻 子 因 为 极 度 恐 惧 就 上 吊 自 杀 。 从 此 丈 夫 没 有 再 娶 ， 儿 子 成 了 一 根 草 。 这 个 孩 子 1 9 岁 结 婚 ， 妻 子 跟 我 们 家 关 系 非 常 好 。 主 很 祝 福 ， 一 个 女 儿 、 三 个 儿 子 。 我 不 能 说 妈 妈 有 多 伟 大 ， 但 因 她 真 爱 主 ， 有 一 颗 善 良 的 心 去 爱 仇 敌 。 感 谢 主 ， 我 也 有 一 点 妈 妈 善 良 的 基 因 ， 一 次 这 个 邻 居 又 到 我 们 家 偷 东 西 ， 双 手 拿 着 放 在 口 袋 里 从 我 家 出 来 ， 为 避 免 撞 上 难 堪 ， 我 进 门 赶 紧 躲 开 。 过 去 被 偷 的 都 是 些 小 的 东 西 ， 想 不 到 这 个 邻 居 最 终 也 信 了 主 ， 儿 孙 都 很 蒙 恩 。 所 以 说 爱 仇 敌 是 最 高 的 善 行 ， 不 仅 祝 福 别 人 ， 也 一 定 得 到 主 的 祝 福 。

二 、 爱 仇 敌 是 最 大 的 智 慧

人 的 行 为 常 常 受 文 化 的 影 响 ， 不 同 文 化 会 影 响 人 不 同 的 行 为 。 我 们 基 督 徒 的 行 为 一 定 是 受 《 圣 经 》 文 化 的 影 响 。 主 耶 稣 说 ： “ 要 爱 你 们 的 仇 敌 ， 为 那 逼 迫 你 们 的 祷 告 。 ” （ 太 5 : 4 4 ） 主 耶 稣 自 己 无 故 被 钉 十 字 架 ， 在 那 十 分 冤 枉 无 限 痛 苦 之 中 ， 他 在 十 字 架 上 第 一 句 话 是 ： “ 父 啊 ， 赦 免 他 们 ！ 因 为 他 们 所 作 的 ， 他 们 不 晓 得 。 ” （ 路 2 3 : 3 4 ） 保 罗 也 说 ： “ 你 们 的 仇 敌 若 饿 了 ， 就 给 他 吃 ； 若 渴 了 ， 就 给 他 喝 。 ” （ 罗 1 2 : 2 0 ） 有 些 世 俗 的 文 化 强 调 的 是 “ 人 不 犯 我 ， 我 不 犯 人 ； 人 若 犯 我 ， 我 必 犯 人 。 ” “ 君 子 报 仇 十 年 不 晚 。 ” 所 以 ， “ 以 牙 还 牙 ， 以 眼 还 眼 ” 的 行 为 是 普 遍 被 接 受 和 肯 定 的 态 度 。 这 是 人 类 最 古 老 的 法 律 精 神 （ 一 个 奴 隶 打 掉 另 一 个 奴 隶 的 牙 ， 法 律 就 判 那 个 打 掉 别 人 牙 的 奴 隶 ， 自 己 的 牙 也 要 被 打 掉 ） 所 以 有 人 说 ， 如 果 今 天 还 要 守 这 个 法 则 ， 这 个 世 界 可 能 都 是 没 有 牙 齿 和 眼 睛 的 人 。 但 主 耶 稣 说 ： “ 你 们 听 见 有 话 说 ： ‘ 以 眼 还 眼 ， 以 牙 还 牙 。 ’ 只 是 我 告 诉 你 们 ： 不 要 与 恶 人 作 对 。 … … 要 爱 你 们 的 仇 敌 … … ” （ 参 太 5 : 3 8 - 4 8 ） ） 人 类 最 大 的 智 慧 不 是 要 把 仇 敌 消 灭 掉 ， 其 实 仇 敌 是 消 灭 不 掉 ， 也 消 灭 不 完 。 有 人 说 美 国 人 反 恐 结 果 是 越 反 越 恐 。 从 个 人 角 度 来 讲 更 是 这 样 ， 任 何 人 怀 恨 报 仇 ， 都 会 产 生 更 大 的 伤 害 和 痛 苦 。

我 们 不 能 不 说 ， 当 一 个 人 受 仇 敌 的 侵 害 ， 一 时 的 愤 怒 并 产 生 恶 言 恶 语 ， 甚 至 采 取 报 复 的 行 为 ， 这 绝 对 不 是 智 慧 之 举 ， 其 结 果 只 有 更 大 的 伤 害 和 痛 苦 。 我 们 每 一 个 基 督 徒 如 遇 仇 敌 一 定 要 记 住 主 耶 稣 的 话 “ 不 要 与 恶 人 作 对 ， 要 爱 仇 敌 。 ” 保 罗 认 为 给 仇 敌 吃 喝 ， 就 是 “ 以 德 报 怨 ” 的 行 为 ， 就 是 把 炭 火 堆 在 他 的 头 上 ， 不 可 为 恶 所 胜 ， 反 要 以 善 胜 恶 。 （ 参 罗 1 2 : 2 0 - 2 1 ） 这 是 一 种 最 大 的 智 慧 ， 爱 仇 敌 不 会 使 自 己 受 更 严 重 的 伤 害 和 悲 痛 ， 还 会 真 正 感 化 仇 敌 ， 化 敌 为 友 。 德 国 哲 学 家 叔 本 华 说 过 ： “ 如 果 有 可 能 的 话 ， 不 应 该 对 任 何 人 有 怒 恨 的 心 理 。 ” 从 这 个 哲 学 理 论 来 讲 “ 善 待 别 人 就 是 善 待 自 己 ， 伤 害 别 人 也 必 伤 害 自 己 。 ” 所 以 爱 仇 敌 就 是 祝 福 自 己 。 这 是 大 智 慧 。

三 、 爱 仇 敌 是 真 信 徒

基 督 徒 的 信 仰 强 调 的 是 生 命 。 主 耶 稣 说 ： “ 我 来 了 ， 是 要 叫 人 得 生 命 ， 并 且 得 的 更 丰 盛 。 ” （ 约 1 0 : 1 0 ） 所 以 真 基 督 徒 的 生 命 就 是 完 全 像 上 帝 。 “ 上 帝 就 是 爱 ” （ 约 壹 4 : 8 ） 这 个 爱 更 是 体 现 在 爱 仇 敌 。 爱 是 生 命 的 本 质 ， 不 会 因 你 的 好 就 爱 你 ， 你 不 好 就 不 爱 你 。 有 个 中 年 人 ， 每 天 上 班 都 要 路 过 一 个 报 刊 亭 ， 他 没 有 看 报 纸 的 习 惯 ， 从 不 买 报 纸 ， 却 天 天 微 笑 地 和 摊 主 打 个 招 呼 。 那 个 摊 主 态 度 冷 漠 ， 但 中 年 人 还 是 天 天 热 情 地 打 招 呼 。 一 次 中 年 人 的 朋 友 看 不 惯 劝 他 说 ： “ 人 家 对 你 如 此 冷 漠 ， 你 为 什 么 还 要 微 笑 打 招 呼 ？ ” 中 年 人 和 蔼 地 说 ： “ 我 的 美 好 情 绪 为 什 么 要 因 别 人 的 冷 漠 而 改 变 ？ ” 主 耶 稣 在 论 爱 仇 敌 的 教 训 中 说 ： “ 你 们 若 单 爱 那 爱 你 们 的 人 ， 有 什 么 赏 赐 呢 ？ 就 是 税 吏 不 也 是 这 样 行 吗 ？ 你 们 若 单 请 你 弟 兄 的 安 ， 比 人 有 什 么 长 处 呢 ？ 就 是 外 邦 人 不 也 是 这 样 行 吗 ？ 所 以 你 们 要 完 全 ， 像 你 们 的 天 父 完 全 一 样 。 ” （ 太 5 : 4 6 - 4 8 ） 一 个 基 督 徒 能 完 全 像 天 父 一 样 ， 这 才 是 真 信 徒 。

感 谢 主 ， 求 主 的 爱 充 满 我 们 ， 在 新 的 一 年 里 能 活 出 像 天 父 一 样 的 完 全 ， 像 主 耶 稣 一 样 的 完 美 。 结 出 圣 灵 的 果 子 ， 荣 耀 主 的 圣 名 。

≡ 46、八福中虚心与温柔的真义

八福中论到的第一个福就是虚心，圣经上说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:3）

虚心的人；更贴近新约希腊原文意思的话，这一段经文，也可以这样翻译：“多么有福啊！承认自己灵性贫乏的人，因为天国是他们的。”这里有三个需要我们关注的概念：福、虚心、天国。按着原文的次序，主耶稣先提到的词语与福这一概念有关。

一、有福的人

有福；快乐而幸福，是一切完美快乐的因素。是形容一种内心中深藏着的秘密的喜乐。是一种清澈平静，不曾受伤、损害，自我满足的喜乐，是完全不受生命中遭遇环境而转移的喜乐。一种极深的平安感与满足的喜乐；完全的享有安息的状态。这种快乐和幸福如“神一样地快乐”，是真正意义上的属灵的幸福感受。

1、心中有神话语的人是有福的

在书1:2至3节上说：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。”被神的话语所滋养的人，是生命丰盛的人。他甘心顺服于主的教导和带领，努力追求合神心意的生活；渴慕神的同在。

2、被神称义的人是有福的

使徒保罗在罗马书上这样告诉我们：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”（罗8:3334）被主称义的人，是以基督耶稣宝血赎回的人，神在基督耶稣里所预备的一切福分，都将白白地赐予他们。世上一切的势力都无法剥夺这份福气，也无法割断他们与基督的生命联系，并且，因“靠着爱他们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”（罗8:37）

3、拥有神所命定之福的有福了

书133:3上说：“又好比黑门的甘露，降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”这命定的福就是永生，永生一词原本是专用于神的词汇，有限的人本不具有这种超越时空的永恒生命。是神爱世人，透过差遣基督耶稣来到这世界，藉着他在十字架上担当世人的罪，且藉着他的死来成就的。神所命定的福就是因救恩而赐下的永生之福。

4、投靠神的人有福了

一个愿意寻求神旨意的人，也一定是甘心投靠神的人。圣经上说：“凡投靠他的，都是有福的”（诗2:12）

二、虚心的人

虚心，在原文中指灵里的贫乏，指的是一种生命状态而不是品行上的要求。基督徒不是不需要有道德要求，而是先于这些的是生命要求。晓得自己灵里贫穷而渴望被神充满的人，是神喜悦的人，神愿意满足他们的愿望，并且愿将属天的产业赏赐给他们。虚心的人是谦卑的人，他懂得自己在上帝面前的位置和本分，这个世界的一切已无法让他的心灵真正满足，惟有神居住他生命中才是他真正的满足。

圣经上说：“因为那至高至上，永远长存名为圣者的如此说：‘我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。’”（赛57:15）当人的生命中，真正拥有了属灵的生命时，这生命该是多么宽广、美善、仁义和温暖。虚心的人是倒空自己的人，他懂得在上帝面前承认自己的罪，让主的宝血来洗涤，献上自己作神手中的器皿，让神以生命、话语、爱和能力充满。不虚心的人，是仍未与神相遇，还没有认识神的伟大、大能、圣洁与慈爱。在神面前虚心的人，是甘心降服于神，顺服神的人。“所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。”（彼前5:6）

三、拥有天国的人

天国的真义乃是神在每个人生命中实现完全的掌权，是让神在他的生命里作王。天国既包含我们对未来居所的概念，在那里“神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:4）看得见、摸得着的天国好的无比，但天国更是人与神在生命关系上连接，所以说天国属于虚心的人。

主耶稣开始传道时，最先带给我们的信息，就是关乎天国的信息。“天国近了，你们应当悔改。”（太3:2）天国在神所定的时候来临，近到可以看见预兆与凭据。天国不再是遥远的居所，而是在此刻可以临在生命中的祝福和恩典。这动态的天国，有她成长的特征，天国是从每一个个体生命中扩张，让人永远趋向那些属神的最大价值上作出抉择。（参太13章）

1、准备进入天国的人，被要求悔改，是要求生命的转变，心思意志的改变，从罪恶的污水浊流中出来，转向追寻真理、圣洁、公义和正确的生活。我们甘心被神管辖，交出自己的权力归给神，让神主宰和决定自己的人生。

2、准备进入天国的人，被要求回转成小孩子的样式。“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”（太18:3）在与神的关系上，进入他国度的条件就是：单纯的信靠；单纯的顺服。

3、准备进入天国的人，被要求努力才得以进入。“从施洗约翰到如今，天国是努力进入的，努力的人得着了。”（太11:12）这并不是要人靠行为得救的教导，而是提醒我们，在我们面前永远有强劲的仇敌撒旦，会设置百般的环境拦阻我们进入天国，因此，我们需要像战士一样警醒、奋力拼搏才能排出拦阻我们的一切障碍。

有福啊！是喜悦的感叹，是主耶稣为那些虚心之人的欣喜。因为，他们渴望被神的充满，而获得真正的福气和拥有了神的国度。

“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”（太5:5）

人们通常会把温柔一词，视为女性身上的一种美德来看待，似乎这与男性没有多大的关联。因此，在教会中，男性信徒向神祷告时，大多会祈求神赐给他信心、智慧、能力、圣洁，而不会向神祷告说：“神啊，请将温柔赐给我吧!”如果我们要弟兄成为温柔的人时，会有莫名的角色上的尴尬。但是，当我们看八福时，这第三个福所涵盖的人群，不单是女性，而是指所有的人而言的。从后一句应许的祝福来看，更像是对弟兄们而言。如何理解温柔一词，主耶稣所说的这个温柔，与中文字面的意思是一个呢？或者还有一些其他的含义呢？

一、温柔的基本定义

温柔；柔和、谦逊之意。温柔本是指性情上的，但在原文里，包含一种安稳的修为与沉静中强劲的内力。

1、这温柔是善良中的坚强。比如：约瑟性情柔和，但意志坚强。不论遭遇怎样的难处、困境、磨难和屈辱，都能以沉静的状态面对，从不会为自己遭遇环境抱怨神，反而以这种沉静中的坚毅默默地等候神的时候。

2、这温柔是谦逊中的执着。比如：大卫面对扫罗的逼 -/迫，从来不以抗拒回应，扫罗无故陷害、追杀他，他却从不恨恶扫罗。他视扫罗为耶和华的受膏者，心存尊重而执着爱他。甚至为曾经割下扫罗衣襟的事，都要深深自责。

3、这温柔是和平中的广阔胸怀。彼得来到主的面前说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣说：“我对你说：不是七次，乃是到七十个七次。”（太18:2122）主耶稣为我们做了榜样，在十字架上祂为那些钉自己致死的罪人和仇敌代祷，“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）

圣灵充满的生命中才会拥有这种的温柔，这种和平的伟大的胸怀。我们从司提反身上看到了这一见证，当他的里面充满了基督的生命与爱时，一个面对死亡的人，在他的脸上却呈现出天使般的面貌。

二、稳固的自我把控力

这种温柔体现在以下三个层面的把控力：

1、道德上的把控能力

属灵的自律能力体现在以正直的心行事待人，对于是与非的选择，不犹豫于利害关系而坚定地抉择正确的路径；无论面对什么，都以神的话语为准绳，以此作为判断事物的尺度。

2、财富上的把控能力

按着圣经的教导把握已拥有的与如何分享，是实践信仰生活的基本功课。“万军之耶和华说：‘你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。’”（玛3:10）许多人对守十分之一有不同的解释，无论怎样解释，但有一点我们必须要明确这是神与人关系上的信仰生活的要求，是责任要求与你在管理财富上的规则、约定。一个人若对神都会有吝啬和不舍的话，就更难谈及对他人有持久性的超越自私的慷慨了。这种把控力不只是一种态度，也是信仰生活忠实的体现。心灵不被钱财捆锁，用属天的价值来驾驭财富，在拥有与付出的实践中享受属灵生命的真正自由和恩典。

3、与他人关系上的协调与平衡能力

这种温柔使人懂得怎样进行自我情绪管理，懂得体恤他人、理解他人，懂得及时的援助他人；凡事从爱心出发，以动机上的善良、友好的态度与人处之。

三、承受产业的人

地土、大地，这个词不能单纯地从土地这样一个概念理解，我们也可以理解为应许之地意思。承受，也有完成、临到的意思，这不是一个单词，是一个组合的词汇，原是由（拈阄的阄）与（得到、继承）合成的词，可以理解为得到理应继承的产业。神与亚伯拉罕立约，应许将迦南地赐予他的后裔。神使摩西带领以色列民出埃及，藉着约书亚实现了这一应许。“我祈祷耶和华说：‘主耶和华啊，求你不要灭绝你的百姓，他们是你的产业，是你用大力救赎的，用大能从埃及领出来的。’”（申9:26）

其实，神赐给祂百姓的产业有三种类型：

1、儿女是产业；2、土地、财富是产业；3、天国是产业。这三种产业有性质上完全不同的方面，也有共同的特征，如：人对产业应付出的责任、应尽心摄理、应享有的权利等是一致的。

温柔的人与地土有什么关系？我们回过头来看经文，5:5的经文我们可以解读为“柔和谦卑的人是蒙福的，因为他们将继承产业。”这温柔不只是天性中的温柔，是生命成长起来后的一种能够应对世界的沉着、安稳的状态，它对世界诱惑具有道德上的把控能力与抵御力；有不受钱财与利益束缚的纯粹自由的精神力量；它拥有善于管理情绪、懂得主动和及时帮助他人的能力的温柔。拥有这种温柔的人有福了，因为他们可以承受神在基督里所应许的一切福分。阿们！

本文来自《辽宁基督教两会》网站，作者：盘锦市朴桂峰牧师

≡ 47、信主的人当有的态度

经文：太5:1-12

引言：

本段多人注重于福，其实福乃是结果，得福的因更为重要。如果没有因，那么果是永远得不到的。这个因就是我们对祸福源头的主应有的态度。无论作什么，态度很重要，态度可以表明内心的动机和目的。求主帮助我们能从这些经文和主的教训中，学习对主和对圣经真理有正确的态度，叫我们真的能得到这些福分。

一．虚心

原意是真的穷困，穷到要天天讨饭才能过日子，与路加福音16:20“讨饭的”同字。即我们对主必须每天如乞丐一样的需要祂的供应，以祂的话为我们每日灵命的食物。有这个态度，主必将祂的话以至祂自己全给我们，叫我们的灵命饱足丰盛强壮。

二．哀恸

这字特指失去爱人的哀恸。表示没有见到主或得到主的话，就不能过日子，心中非常痛苦。那么当我们见到所爱的主，心中就很得快乐，也觉得宝贵。

三．温柔

此字是从书37篇引用来的。温柔的本意即有大容量，能容纳所要领受的。这表明对主的话，无论什么都接受，而不是单单接受合自己胃口的却拒绝其他。我们要知道的是主的心意，主对我们的旨意，而不是按我们自己想要得什么。

四．饥渴慕义

饥渴慕义的重点是在行动而非j望。我们不但觉得饥渴，知道什么可以止饥渴，更要以行动去领受，使饥渴真的止住。所以这在于实行主的真理和旨意。主今日叫我们去接受救恩，我们接受，就是吃了，可以止饥渴。

五．怜悯

怜悯即心中柔和同情的意思。或与别人同站在一边，即设身处地之意。我们对主的话要与主同站在一边，绝对赞同，没有异议。如果是这样，那么圣经的真理就要成为我们的怜悯，怜悯我们的心了。但人的败坏常敌对神的话，因此得不到神的怜悯，同在一边，所以常孤孤单单的很可怜。

六．清心

指我们的意志，情感，思想，动机要纯洁。这些东西别人不知道，但神知道(约2:24-25)。如果我们对祂的存心和动机是纯正的话，我们必要见到祂。今日许多人不能见到神，就是因为动机不纯正。今日我们是否清心？如果我们对人的动机不纯正，有一天被发现时，人也不再接待我们，更何况对神的动机不纯正？

七．使人和睦

当我们与神和好后，更要与人和睦。谁是使人和睦者？神的儿子是叫人和平的(林后5:18)，所以凡是能使人和平的就是神的儿子。我们不单是爱好和平，更是实实在在的相信主的救恩，在基督的宝血中与神和好，同时要将这救恩告诉别人，去实行和平。

八．为义受逼迫

能够为义受逼迫，就是认为这信仰，是有真实永远的价值，是值得我们付任何代价去得的。当我们肯付代价时就得着了。我们愿意付代价去求学，付代价去游玩，但这一切不过是暂时的。我们为永远的灵命，付上了什么代价？

结论：

如果我们对主有这样的态度，我们就会得着这些福分。我们今日对主的态度如何呢？

作者：黄彼得牧师 Rev. Peter Wongso

≡ 48、天国子民的品格

五个讲论

马太福音记d了耶稣基督所讲过五篇比较长的讲章，它们被Q为五个讲论（Five Discourses），它们是:-

1 -太5－7章（ - 讲到登山宝训 - -Sermon On the Mount（ - 天国的宪章

2 -太10章（ - 提到差遣与勉励门徒 - -Mission Discourse（ - 天国的大使

3 -太13章（ - 是国度的奥秘的教训 - -Parable Discourse（ - 天国的比喻

4 -太18章（ - 讲到饶恕的教训 - -Discourse on the Church（ - 天国的生活

5 -太24－25章（ - 有关未来的灾难和君王的再临 - -Olivet Discourse（ - 天国的预言

这五个讲论有一个共同点，它们都是讲论到天国-Kingdom of Heaven（。

登山宝训

这五个讲论中，登山宝训是第一篇的讲论，从次序上，表明这篇讲论的重要性。

如果你问我整本圣经中最重要的一篇讲章是什么？我可以肯定的说是这篇登山宝训。登山宝训可以说是耶稣最ゴ蟮囊黄讲章，它讲论有关天国真理的讲解。

“登山宝训”颠覆了当时犹太人的观念，挑战他们的传统思想，也影响了世世代代的信徒们。

在马太福音三：1，当施洗约翰出来传道时，他宣Q说：“天国近了，你们应当悔改”，马太福音四：17，耶稣在加利利传道时说：“天国近了，你们应当悔改”马太福音四：23，“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音。”。这天国是什么呢？在第五章之前，我们对天国的了解K不是很清楚，不知道天国的内涵是什么。

当主耶稣要在地上建立天国的国度时，他要传讲他国度的宪章（Statutes），登山宝训就成了一篇最完整，最有系统的国度教导，使信徒知道活在神的国度中是怎样的一回事。

分段

当我们在读登山宝训时，我们可能很难了解这篇讲章所要教导的真理与作者的思想脉络，为此，我尝试把‘登山宝训’分段，为了使我们更容易了解。我把这三章分成以下的六段，每一段是提到天国子民：-

登山宝训

1（ 天国子民的品格 -5:1-16节（

2（ 天国子民的义 -5:17-48节（

3（ 天国子民在神前的敬虔生活 -6:1-18节（

4（ 天国子民在世上的敬虔生活 -6:19-34节（

5（ 天国子民的人际关系 -7:1-12节（

6（ 天国子民智慧的选择 -7:13-29节（

天国子民的品格

“登山宝训”是以‘天国子民的品格’为开始，一到十二节是天国子民应有的品格 -“八福”，十三到十六节是天国子民品格所应有的影响。

应有的品格-八福，可以说是天国的隆重宣言（Manifesto），可见这八福对我们信徒来说是何等的重要。所以值得我们花时间来探讨研究。这八福K没有像“十戒”般以一系例的“要求”砜始这登山宝训，乃是以八个天国里的“祝福”来做开始。

然而很多的信徒对八福K不是很了解，“八福”是最被人误解及最难被尊守的。我们是“知其然而不知其所以然”，我们都J为然耶稣基督说是福，那就是福，至於为何是福？我们却不知道了。

经文

5:1 耶稣看见这许多的人、就上了山、既已坐下、门徒到他跟前来。

2 他就开口教训他们说、

3 虚心的人有福了．因为天国是他们的。

4 哀恸的人有福了．因为他们必得安慰。

5 温柔的人有福了．因为他们必承受地土。

6 饥渴慕义的人有福了．因为他们必得饱足。

7 怜恤人的人有福了．因为他们必蒙怜恤。

8 清心的人有福了．因为他们必得见神。

9 使人和睦的人有福了．因为他们必称为神的儿子。

10 为义受逼 -/迫的人有福了．因为天国是他们的。

11 人若因我辱骂你们、逼 -/迫你们、捏造各样坏话毁谤你们、你们就有福了。

12 应当欢喜快乐．因为你们在天上的赏赐是大的．在你们以前的先知、人也是这样逼 -/迫他们。（马太福音5:1-12）

对天国子民的品格 - 八福的九个观察与分析

1 研读八福和一般经文的研读方法K不相同，在这里我们没有事件的⑹觯只有一系列的宣告（Manifesto/Pronouncement），而在宣告之后再也没有对这些的宣告作进一步的讲解。至於5：1－2的⑹鲋皇钦饨舱碌囊言，讲章从宣告开始。

2 大部分有关这段经文的]都说这是八福，但如果我们加以留意，其实这“福”字在这十节经文中出现了九次。最后一次“福”的出现，所用的格式和前面K不相同，似乎是为前面的八福加以解释和向门徒展示可以怎样作具体的应用。不过也有些]J为这应该是九福，而不是八福。

3 这里八福中所提的福与我们世人概念中的福有很大的差别。我们所J为的“福”是碛校而且是越多越好，越贵重的越好，比如多子多O，多钱财多珠宝，多产业多地皮，受人尊重，有高地位等。但八福中所提到的“有福的人”却是虚心，哀恸，温柔，为义受逼 -/迫，被辱骂，被毁谤等，似乎与我们所J为的福相差很h。但是当耶稣说这些人“有福了”的时候，我们就必须花时间去了解到底耶稣提到这福的意思是什么，为什么会是有福的？

这些福之所以为福是因为m然在现今为义为基督受逼 -/迫被辱骂，受苦，但神会在将来的天上赏赐他们，使他们的喜乐完全。

所以当我们把世人概念中的福与耶稣所讲的福作一比^，就不难发现到世人所追求的福乃是今世的福，是短暂的，K非是永恒的，死后K不能带走的。而耶稣所讲的福却是在永恒里必然会得到的，而且是与天国有关糸的，因此会有大大的喜乐。

我们记得主耶稣在路16：19-31，“财主和拉撒路”的比喻里提到两个人，一个是财主，一个是拉撒路，财主身穿紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。而拉撒路是讨的，浑身生，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，K且狗硖蛩的。可说是受尽了痛苦，圣经说到后来拉撒路死后被天使带到亚伯拉罕的牙铮得安慰，享福乐。那财主也死了，财主在世上可以说是享M了福，但死后却要在永恒的间里受M了痛苦，他甚至希望有人可以用指头尖蘸点水錾嗤罚因他在阴间的火焰里，O其痛苦。这是何等大的对比。

这里K不是说财主们就必然下间受苦，而乞丐们就必然进入天堂。重点是提到世上的这一切的财富，地位，名誉等都不能Q取我们进入神的国。而拉撒路，一个乞丐，虽一无所有，却祂着信心得以进入天国。所以我们要注意小心，不要让我们的心被这些短暂，今世的财富所拙荩使我们h离神，和神的国和神的义。主耶稣说：“要先求神的国和神的义，这一切都要加给你们了”，我们要像拉撒路般的涡趴恳和华，拉撒路这名字的意思就是“那信靠耶和华的。”

4 八福里的这福字在原文中可以被翻译作“快乐”或“喜乐”（happiness ），“有福了”可以被说成“有喜乐了”，所以这八福也被Q为喜乐的宪章。

5 在八福中，第一福与第八福的赏赐是一样的，“天国是他们的”。这一头一尾的慨刮性的也把其他的福包刮在内。而且这字是现在进行式，意思是他们现在己经得到了部分的天国，但完全的天国将会以后在天上得到。

第二到第七福有一个共同字，就是“必”字，而且是将来式，意思是在将来的天上，这赏赐是非常肯定的，是必然会得到的。

6 一般的信徒及解经的人，都会将八福看为八种立的福，很少到这福与福之间的关系，在此我们L试把有相同关系的福归纳一起成三部份：-

第一福的虚心，第二福的哀Q及第三福的温柔，这三个福都有一个共同点，那就是这些品格的表现的对象是我们自己。然后以第四福的|渴慕义成为结束，这是第一组。第五福的z恤人，第六福的清心与第七福的使人和睦，这些品格的表现对象是他人，然后以第八福的为义受逼 -/迫的人成为结束，这是第二组。第九福的品格对象是主耶稣基督，这是第三组。

7 另外，“有福了”的反义词是“有了”,耶稣在马太福音第23章主耶稣对文士和法利赛人宣告的“有了”。那是神判那些背道、拒绝承认和遵行神的全部旨意的人。这些中，也描述了那些人邪恶和假冒为善的品格。这些是神誓言给那些^续行恶的人的判。

第一-因为你们正当人前，把天国［的门］关了；自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。

第二-因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教；既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。

第三-你们认为指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’ 耶稣说“人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓”

第四-因为你们献上十分之一,那律法上更重的事,就是公义、怜悯、信实,反倒不行了。

第五-因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。

第六-因为你们好象粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。

第七-因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，却杀害，鞭打，追逼神差遣先知和智慧人并文士。

8 八福与圣灵的果子的九个属性相比较，八福是天国子民应有的内在品格，圣灵的果子是天国子民外在，可看见的行为。

加拉太5：22 `所Y的果子，就是邸⑾贰⒑推健⑷棠汀⒍鞔取⒘忌啤⑿、厝帷⒐制。@拥氖拢]有律法反Α

9 如圣灵的果子一样，八福是没有选择性的，不能说我只要虚心，温柔，清心与使人和睦的福，而不要为义受逼 -/迫，为基督受辱骂等，这太难了。八福是整个package的，不能分开。

天国子民的品格 - 对八福进一步的分析

1. 虚心的人有福了．因为天国是他们的。

“虚心”在原文是“灵里贫穷”（poor inspirit）的意思。灵里贫穷的人乃是一个在神面前一无所有，一无所夸，完全无助，无依靠的人，他两手空空的站在神的面前，唯有神是他的依靠。唯有在神面前有这样绝对单纯信心的人才是有福的人。这等人倒空了世界的成就、j望和享受，承受了从天而来的祝福，这成为他生命其他美德的基础。这种人享有从天而来的生命，活出从天而来的价值观，得到从天而来的天国子民的生份，也等侯将来从天而来的新天新地。

灵里贫穷（poor in spirit）的反义词可以说是“骄傲里富足”（rich in pride（，诗 18:12告诉我们：“败坏之先、人心骄傲．尊荣以前、必有谦卑。”，彼得前书5:5 也教导我们 “…就是你们众人、也都要以谦卑束腰、彼此顺服．因为神阻挡骄傲的人、赐恩给谦卑的人。”

骄傲可以说是基督徒的致命，这是非常重要的，我们必须要时常的警醒，提醒我们自己万万不可骄傲，要像拉撒路一般的一无所有，只能凭着信心，单单信靠神。“骄傲是基督徒的致命”

2 哀恸的人有福了．因为他们必得安慰。

“哀恸” 基本的意思是因为某种事情或环境所导致的悲伤或哀痛。哀恸往往是信徒为自己，为他人或为国家因犯罪而起的哀痛。哀恸的人是有福的，因为他看到了罪的严重性，受到罪的困绑，觉悟到不能靠自己来解决罪的问题，也不能脱离罪的辖制，因而痛哭悔悟，当他们哭泣和哀痛转向神时，神将会安慰他们，安慰在圣经里是神国的救恩来临时Ю吹囊桓鲋饕祝福，他们得安慰是因为耶稣基督将他们从那使他们哀恸的罪中拯救出来，以s耀、喜乐、赞美、公义赐给他们。

3 温柔的人有福了．因为他们必承受地土。

“温柔”是心灵上一种谦卑俯伏在神面前求怜悯的态度。温柔K不是弱、懦弱，而是一个美德。一个温柔的人首先是对神的旨意完全降伏，敬畏神，看到神的超然性，了解神在一切的事情上掌权，明白自己的微小，因此他能对人温和，能接受不公平的事，同时不存报复的心。

天国的教导与世界的教训恰好相反。世界教人去权Z利才能得到地土，但圣经教人对神^对顺服，对人柔和谦卑，对不平的事能按纳和不存报复的心，这样的人必承受地土，就是那所应许的新天新地。

4 饥渴慕义的人有福了．因为他们必得饱足。

义有关人与神之间的关系。义是以神的旨意为起点。神的义是神在地上的旨意，义人乃是遵行神旨意的人。因此饥渴慕义的人是渴望在私人道德生活中满足神的旨意，遵行神吩咐的人。

“因为他们必得饱足”是指将来神国降临，有义在其中的时候，神子民那种f慕就可以完全得到满足了

5 怜恤人的人有福了．因为他们必蒙怜恤。

“怜悯人”是神对祂子民的第一个要求。“怜悯”是神一个很重要的傩裕怜悯的重点是在於人的痛苦。怜悯人的神是一位明白人痛苦的神。他不再加增我们的痛苦，反而是pp人的苦楚，医治我们的伤痛，因此我们也当同样以怜悯的心来对待别人，使他们可以籍此来认识神。

怜恤在属灵的领域上是指饶恕，因此能怜恤人者必在神的国度里蒙饶恕，亦即在天国内有分。

6 清心的人有福了．因为他们必得见神。

“清心”是指一个人内在的条件，就是他的思想和动机。一个清心的人，他待人待神是（1）没有不清洁的思想：（2）内里的诚信正直：（3）渴望讨神的喜悦：（4）行神旨意的Ｒ弧

圣经说从来没有人见过神，他们必得见神的应许是最后在永恒之中见到神。

7 使人和睦的人有福了．因为他们必称为神的儿子。

“使人和睦”是信徒在世上一个极重要的使命，因为神在这世界最重要的工作是一个复合的工作。西1：20，弗2：15。门徒不单单是和平的人，也是e极的人，愿意付上代价为周遭的人带来和平，例如爱仇场Ｔ谑ゾ中，和平的根源是“在乎基督的代赎，使人得与神相和好。

“必称为神的儿子”是有儿子的名分。в猩竦男蜗螅在性格上彰显出神的恩典、信实、公义、圣洁等属性来。

8 为义受逼 -/迫的人有福了．因为天国是他们的。

在解释第四福－饥渴慕义时，我们己看见“义”的意思是指“一切合乎神心意的事”，这里告诉我们一个事实，这世界不单与神隔绝，K且叛逆神，也逼 -/迫行合神心意之事的信徒。这里K不是说信徒需要受苦才可以进到天国，而是说为义受逼 -/迫是Я焖们进入天国祝福最好的道路。

9 人若因我辱骂你们、逼 -/迫你们、捏造各样坏话毁谤你们、你们就有福了。应当欢喜快乐．因为你们在天上的赏赐是大的．在你们以前的先知、人也是这样逼 -/迫他们。

这可以说是第九福，前面的八福都是用第三人Q－“他们”，这里s使用了第二人Q－“你们”，关系拉进了。可能是对那些跟从耶稣的门徒所讲的。

这里耶稣用了三个不同的动词来描写门徒所受的遭遇：“辱骂”，“逼 -/迫”和“毁谤”。“辱骂”是挑错以至带来侮辱之意。“逼 -/迫”通常是因为个人的信仰所导致的，为耶稣和天国的福音所Ю吹氖芸唷“毁谤”指出门徒是清白的，只是当时社会对福音的排，所以才有这样的遭遇。

耶稣说面对这些无理对待的人是有福的，因会得到天上大的赏赐，而且像旧约的先知，为了神的话而受那些不信的逼 -/迫，以至他们进入先知的行列中，一同得到神的Q许。

天国子民品格应有的影响

「你是世上的。若失了味，怎能令它再y呢？再]有用，只被人G`踏。你是世上的光。城造在山上，是不能[藏的。 人c簦不放在斗底下，而是放在襞_上，照亮一家的人。 你的光也@诱赵谌饲埃叫他看你的好行椋便s耀wo你在天上的父。 -太5：13-16。（

天国子民有了这些品格，在什么地方起作用？在世界中，天国子民是不属于这世界，却生活在其中，与世界息息相关。天国子民对世界带来影响是和光的果效,是有大的影响力。这K非是刻意的要去做一些事情，如上刀山下火海等，而是真诚与勇敢的在人前的活出这些品格，就会带来盐和光的影响力。

- 盐的作用

-1（ 盐防止腐败，或推迟腐败。盐和需要用盐的东西不同，否则盐便不能发挥作用。这说明天国子民和世人有不同的生命。如果天国子民的生活，价值观与世人一样，就像盐失了味，起不了作用了。

-2（ 盐带来味道。没有盐的食物，淡而无味。生活如果没有基督的信仰，便会淡而无味。今天的人疯狂追求享乐，以为享乐可以为他们带来幸福。可是愈追求享乐，生活愈乏味。天国子民因为有了基督的恩典，人生有了意义，并且在言语行为上流露基督的恩典，散布基督馨香之气，就会吸引人来寻求基督。

-3（ 历史中当教会有大复兴时，整个城镇，地区，甚至全国的生活都有转变，罪恶受到抑制。今天的基督徒和教会给世人的影响力很小。求主使每个基督徒都能作盐，影响周围的人。

- 光的作用

为什么天国子民是世上的光？因为耶稣基督是世上的光，跟从主的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光（约8：12）。我们本身不是光，当我们活在耶稣的光中，就可以将基督的真光从我们身上反映出来。光有两方面，

-1（ 人可以看见。“城造在山上，是不能隐藏的”（14节）。

-2（ 照亮别人。“放在灯台上，就照亮一家的人，……，照在人前”（15，16节）

怎样照在人前？

- 第一，传讲耶稣，为耶稣作见证，耶稣这真光要照亮一切生在世上的人。

- 第二，有好行为。世人会听到耶稣，也要看见基督徒的行为。当他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父了（16节）让我们活在世上，真能发挥光的作用。

总结

- 天国子民应有八福的品格，而八福也是天国的隆重宣言。

- 八福不是今世与短暂的福，而是永恒的福乐。

- 天国子民的品格应有做做光的影响。

- 天国子民的品格对基督徒是非常重要,需要花时间去默想及探讨。

≡ 49、活出天国的义

经文：太5:20－48。

耶稣说：“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”-太5:20（这句话似乎给我们很大的压力，因为法利赛人对遵守旧约的律法，要求非常严格（他们会加上许多额外的要求），而我们根本不是他的对手。其实耶稣所教导的是好行为的本质，非表面功夫。

法利赛人只注重遵守律法的表面意思，却没有让神改变他们的内心。他们遵守无关重要的规矩，却忽视了律法中最重要的内容（参见太23:23-24）。

天国的义征服自我和我们在基督里那完全的爱。它是从里面发出，首先改变人的心，更新了人里面的生命（参见罗6:17；林后5:17）。耶稣在此要求他的门徒，去突破犹太传统的伦理观。所以，我们的义好行为，必须是来自圣灵在我们心中的工作，而不是我们自己的能力；行事的出发点一定是有一颗以神为中心的心灵，而不是以自己为中心；且为了得神的悦纳，而不是为了别人的赞赏；更是要超越律法的表层意义，遵行其里面所包含的真义，以此体现天国子民在基督里荣耀而尊贵的身份。

下面耶稣用了六个对比法的例证，阐明怎样才是正确地解释和应用旧约的律法，指出天国律法之完全，并要求他的门徒活出天国的义。

一、勿动怒，求和睦

经文：太5:21－26。

“有吩咐古人的话，”就是神在古时藉着众先知晓谕列祖的话-来1：1（。“不可杀人，”这是旧约十诫中的第六诫-出20：13；申5：17（。“凡杀人的，难免受审判，”杀人者要被治死-出21：12；利24：17；申17：8-13（，这些都是律法的条文。

“只是我告诉你们，”这是主耶稣以天国君王的身份，所制定的天国律法；表明神启示的渐进性。在新约神对他子民的要求，有了更进一步的发展；从行为的约束到内心的改变。

“向弟兄动怒的，”动怒比生气更深一层，因为生气不一定是犯罪-弗4：26（，向人动怒含有加害别人的动机。怒气通常潜藏着伤害或毁灭他人的意欲，怀怒的人往往以个人的想法，来宣泄私欲中的怒气，有时甚至真的会杀人（雅4:1-2）。一个人所以会杀人，乃是因为里面有怒气；我们不但不可有杀人的行为，并且须要从根本上去消除杀人的可能性勿要动怒。基督徒也不可自杀，因为自杀也是一种杀人的犯罪行为。

“拉加”亚兰语中辱骂人的话；含有无用、无知的意思。“公会”是指犹太教中最高法庭。

“魔利”在希伯来文中也是辱骂人的话，指愚蠢、叛逆，其轻蔑的语气比“拉加”更甚。骂人是“魔利”也和怒气密切相关，因为这样骂人是对一个人的品格和身份的野蛮攻击，带来伤害。

主耶稣不喜欢一个属乎他的人，无缘无故地向人发脾气，甚至产生暴怒。任何轻看、藐视他人的行为，都是另一形式的杀人。主重视我们说话时里面的动机，凡从我们旧生命中出来的言语行动，都要受到神公义的审判。

“祭坛”是向神献祭之处，纯属敬拜之类。“献礼物”指为感恩而献的甘心祭。“若想起弟兄向你怀怨，”怀怨，表示人与人之间发生了问题，没有和睦的生活。

在敬拜神，向他献礼物之前，人必须先与那个向你怀怨的人和好。当然，在这里那个主动去与人和好的人，是伤害别人的一方，而不是被害者。

耶稣说“你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”-太5:25－26（“赶紧与他和息”；耶稣用一个人将要在法庭上受审为例，阐明和好是多么的重要。不与人和好，会带来灾难性的后果，不与神和好，后果则更严重。

“救恩”的门不是永久开的，“和息”的门也不是永久开的；我们必须趁还活着的时候，解消所有的冤仇。“你同告你的对头还在路上，”表示当事人任何一方若去世，就来不及和解了；因此，我们要及早与人和好，切莫因循拖延。弟兄之间的认罪、和解，与得救没有关系，但与将来的赏罚却有关系。

当我们与人发生矛盾时，无论大小都要尽快处理，任何争执总是在初期容易化解。我们来到神面前之前，先要与他人建立良好的关系，这样我们的敬拜才蒙神的悦纳，与神的交通没有阻碍。

二、勿动淫，求圣洁

经文：太5:27－30。

根据旧约的律法，与配偶以外的人发生性行为是有罪的（参见出20:14）；但耶稣说对配偶以外的人动了淫念，就是思想上犯奸淫，同样是罪。耶稣强调假若行为本身是错的，那么有其企图也是错的。

耶稣并不是谴责对异性（指婚配的对象）的健康欲念，而是谴责那些经常塞满脑海的情欲幻想，这些思想行出来将会十分可怕。一个人单单保守肉身的纯洁是不够的，还必须提防在思想上出现的不纯洁意念。因此，我们要防止罪恶的行为，首先要遏制犯罪的动机。

“看见”指特意去看，为着某种目的去看。“动淫念”指心里起了邪念-原文作“贪恋”（。主耶稣并不是定罪正常的性感觉，因为正常的性感觉和婚姻并不是罪，而是圣洁的-来13：4（，是来自神的创造（参见创2:8-25）；主所定罪的，乃是用情欲的眼光特意去定睛注视异性。包括观看色琴小说、照片、电影、电视等，都是犯奸淫的罪。所以，我们要远离这些低俗文化，免得我们犯罪。保罗曾经教导年轻的提摩太说：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”-提后2:22（“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”-太5:29－30（耶稣在此用了夸张的手法，强调夫妻双方对配偶保持专一忠贞的重要性。再珍贵的东西，如果引人犯罪，也必须丢掉，免得受到更大的亏损。

他不是叫我们真的把眼睛挖出来，因为即使是盲人也可以有淫念。忍受一时的痛苦，改掉自私自利的坏习惯，总比让罪带给我们审判和惩罚为好。我们任由罪在我们生命中生长，罪最终会毁灭我们。

人许多的罪，都是从眼目的情欲而来-约壹2：16（。主耶稣的意思是要我们竭力对付那能导致犯罪的根源。“剜眼”可代表靠着圣灵治死我们身体的恶行-罗8：13（，也就是治死地上犯罪的肢体-西3：5（。

我们必须好好对付、消除奸淫的因素，否则将来会受主的惩治。人若清楚知道奸淫的污秽可怕，就宁可残废，也不愿沾染污秽。

“手”是人犯罪的主要工具，主耶稣不是叫我们真的砍掉右手，主的意思是叫我们有对付罪恶的决心，并且不惜出代价去对付犯罪的动机和原因。“砍手”即不把我们的肢体献给罪，作不义的器具-罗6：13（；“倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”-罗6:13（这样，罪必不能作我们的主了。-罗6:14（我们便可活在神圣洁的品性中，荣耀主的圣名。

三、勿轻率，求尊荣

经文：太5:31－32。

关于休妻的事，在马太福音十九章中，耶稣对此作出进一步的解释：“有法利赛人来试探耶稣，说：‘人无论什么缘故都可以休妻吗？’耶稣回答说：‘那起初造人的，是造男造女，并且说：因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。’法利赛人说：‘这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休他呢？’耶稣说：‘摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。’”-太19:3－9（当时，在犹太社会中有两个思想学派，对离婚持有相反的见解：一个在任何情况下都支持离婚；另一个认为只有在配偶不忠的情况下才能离婚，这个矛盾缘于两派的人对律法的解释（参申24:1-4）。耶稣回答他们时，注视婚姻而非离婚，指出神的原意婚姻是永久不变的，并指出婚姻的神圣性。

耶稣说摩西是因为人心刚硬才设下这条律例的（参申24:1-4）。神的本意是要人藉着婚姻结为一体，永不分离；然而，人的罪恶本性令离婚变得随便。因此摩西便制订一些律例来帮助那些受害者，这些律例都是民事法律，特别为保障妇女而设。

“为淫乱的缘故，”暗示不贞洁是惟一准许离婚的理由，因为任何一方不贞洁的行为，都已经破坏了夫妻一体的事实。“就是叫她作淫妇了，”既然只有不贞洁才准许离婚，则被离婚的人自然要归咎于不贞洁了。离婚绝不是神的心愿，神所设立的婚姻是一夫一妻，除了死亡，婚约不能解除（罗7：2-3）。

离婚，不是解决夫妻双方矛盾的最佳方法，相反的，它会带来各自不同程度的伤害和损失。神设立婚姻的原意是一生之久的委身（参创2:24），一旦结婚，就不应选择离婚来解决问题或摆脱一种如同已死的关系。耶稣同样指责那些企图藐视婚姻盟约，利用离婚来满足情欲、另结新欢的人。

现代人的婚姻观，已经被败坏的人性所扭曲，与神的本意相距甚远。基督徒应当慎重对待自己的婚姻，不应与异性朋友随便接触来往，免得我们陷入魔鬼的试探之中不能自拔而遗憾终身。要牢记圣经的教导：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。”-来13:4（保罗说：“你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。”-林前6:18－20（夫妻生活的基本原则：1、要彼此包容，不要彼此责备；2、要彼此相爱，不要彼此伤害；3、要彼此理解，不要彼此误解；4、要彼此信任，不要彼此怀疑；5、要彼此称赞，不要彼此冷战；6、要彼此扶持，不要彼此坚持；7、要彼此约束，不要彼此放纵；如此，必蒙上主的赐福，得着属天的尊荣。

四、勿虚假，求真实

经文：太5:33－37。

旧约的律法容许人向神许愿，但要谨守所许的愿-民30：2；申23：21（。当时的人在起誓的事上已达到任意使用的地步。法利赛人认为人若以其他东西代替神的名字作为起誓的对象，在违背誓言时所犯的过错便没有那么严重。耶稣指出这说法是错误的，原因是神既为万有的主宰，根本没有一个誓言可以不把他牵涉在内，所以我们应该随时随地说真话；若从不说谎，便不必起誓来证明自己说话的真实性。我们作基督门徒要谨守自己的口，做一个绝对诚实的人，这样才符合天国子民的身份。

耶稣要求我们在任何情况下都要说实话。犹太人只规定不可背誓，不可发假誓，但耶稣要人进一步做到非常诚实，不靠发誓来见证。当一个人必须说“是”的时候，就应该说“是”，绝不可以说其他的。当他必须说“不是”的时候，就应该说“不是”，也不可说别的。人不用发誓来加强或保证他所说的是实在的。人自身的品格应当使发誓成为完全不必要。假若我们每时每刻都说实话，根本就不用靠誓言或承诺来支持自己所说的话。他的人品，就是他的担保与证明。

人起誓乃是因为自己的话语不足取信于人，而企图以自己对天、地、神负责的态度，表明自己的诚实。话语的目的乃为表明事实；当话语与事实越相近时，话语就越简单。

“是”和“不是”，这二者之间不可通融；不然，我们就不能在地上为主作见证。基督徒平时说话要诚实可靠，是就说是，不必加进什么东西；不必请天、地、神来作见证，也不必说我是基督徒，所以不说谎。说我是基督徒以争取别人的信任，也含有起誓之意。我们平常为人必须诚诚实实，没有是而又非，这样，别人即或不信任我们的话，也不必用发誓来为自己辩护。我们若要避免说是而又非的话，便须在基督里说真话，因为在他只有一是，总没有是而又非的-林前1：18-20（。

谎言，常会伪装一个人内心的丑陋。撒但是那说谎之人的父-约8：44（，在伊甸园中魔鬼用许多美丽的谎言，引诱始祖违背上帝的命令。圣经教导我们说：“你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话……。”-弗4:25（诗书指出：“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。”-箴6:16－19（求主保守我们的心，远离一切的虚谎，追求神的公义，圣洁，良善和真实，过讨神喜悦的生活。

五、勿报复，求宽容

经文：太5:38－42。

“以眼还眼”的原则出自旧约（参见出21：24），这是作为审判之用的按着所犯的罪行施与刑罚，不是作为个人报复的指引（参出21:23-25；利24:19-20；申19:21）；更不是鼓励人复仇。相反的，设立这些律法是为了限制报复和帮助法庭宣判适当的惩罚，不会过于严厉或宽大。

“只是我告诉你们……”耶稣这翻话，初听起来很难理解，也很难做到。“恶人”是指恶待我们的人。“不要与恶人作对”这是基督徒最基本的生活态度，也是效法基督的实际行动。

“打脸”象征羞辱。耶稣教导我们：天国子民应当过超凡的生活，荣耀、羞辱；恶名、美名-林后6：8（；都不应当影响我们行走属天的道路。

“逼你走”是描写罗马士兵占领一个国家之后，“强征”该地人民作工时所用的一个术语；是强逼人为他扛东西。犹太人对这类的强制行为极为痛恨，耶稣故意选择了这个例子正是为了表示自己与他们这种好斗的民族主义者不同。耶稣认为，作为门徒，你不应反抗，连怨恨也不应有，甚至应该自愿地再多走一里。

耶稣教导我们应当以克制来替代报复，就如日后使徒保罗所言：“不要以恶报恶；众人以为美的事要留心去做。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：‘主说：伸冤在我；我必报应。’所以，‘你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝；因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。’你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”-罗12:17－21（在我们基督徒生活的字典里，应该找不到“报仇雪恨”这四个字，只有“宽容饶恕”这个词组在生活上的应用。因此，当我们受到冤屈时，谨记耶稣的教导：要善待那些欺侮我们的人。我们不应该选择跟伤害过我们的人作对，乃要效法基督，去爱和饶恕他人；惟有靠神赐给我们的力量才能做到这一步。为那些伤害我们的人祈祷，来代替一切报复的计划和行动。

“有求你的，就给他……”-太5:42（ 我们应当帮助那些真正缺乏，以致迫不得已行乞的人，但不能不加分辨就向人施爱。神曾吩咐他的子民进入应许之地以后，要帮助他们中间的穷人。（参见申15：7-11），这是选民在世上的生活原则。

财物是最能霸占人心的-太6：21（，其实，我们不是财物的主人，乃是财物的管家。这里的意思不是要我们不分皂白的施舍，而是要我们的心能够超脱，不受钱财的霸占。凡来向我们开口求助的，要把他看成是神差来的使者，能试验出我们的存心，更使我们的善举成为别人的祝福。

六、勿狭窄，求完全

经文：太5:43－48。

“当爱你的邻舍”这话引自（利19：18）；“恨你的仇敌”这是引用当时犹太拉比（老师）的话。“邻舍”泛指与我们有接触往来的人，“仇敌”则指与我们作对的人；爱邻舍、恨仇敌，这是人天然的生命。

作为基督徒要超越天然的爱恶感情。一方面，我们固然恶要厌恶、善要亲近-罗12：9（，绝不可与恶人同伙-弗5：7（；但另一方面，我们却要爱罪人的灵魂，存怜悯之心对待他人。

人的爱是相对的爱，只能爱可爱的对方；神的爱是绝对的爱，所以能够爱不可爱的人。基督徒在遭受逼 -/迫时，最有效的对策乃是祷告；祷告能叫神作工，改变环境，使我们可以平安无事的度日-提前2：1-2（。

“天父的儿子”表示我们在基督里已经拥有神的生命和性情，像他在自然界中所表现的一样，对人应当没有差别待遇。“天父的儿子”该效法满有慈爱的神所作的一切；神将人所不该得的给人，我们也将人所不该得的给人，这就是天国子民的本色。

“照”的动力是在日头里面，不是在人里面；同样的，爱的力量是在神的里面，不是在我们的里面。神的爱是不受任何环境所影响的。耶稣说：“你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？”-太5:46（“税吏”被罗马z /-府雇用来向自己同胞征税的犹太人，他们被视为罗马的走狗，为一般犹太人所唾弃，等同罪人-太11：19（。

神固然恨恶罪恶，但他仍然藉着“普遍恩典”在世上赐下许多恩福（参见太5:45），甚至把这些恩惠赐予他的敌人（不信他，甚至反对他的人）。神施恩并看顾所有的受造物，因此，耶稣也要求我们效法神，爱邻舍和仇敌。

耶稣指出善待自己的好友，并没有什么不寻常的地方，一个不信主的人也会这样做，何况主的门徒，更要以天父完全的爱作为效法的榜样，不分敌我地去爱世上所有的人，这样才可以显明自己真正是天父的儿女。我们若活在神慈爱的生命中，就能爱我们所不能爱的仇敌。爱那爱我们的人，这是罪人的反应；向那与我们亲近的人请安，这是外邦人的反应。只有在基督里那颗爱仇敌的心灵，才能“胜于文士和法利赛人的义”。

“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”-太5:48（这里的“完全”，不是指“无罪的完全”，而是指爱心中的完全-约壹4：18（。即爱人不可分别好人和坏人，都必须去爱。在别的方面，我们不能像天父那样的完全，但在爱心方面，我们应当靠主的恩典，追求像天父一样的完全。

“像……天父完全一样，”这句话暗示我们只有凭着天父的属天生命，才能达到完全的地步。表明天国的律法，乃为完全彰显神的丰满，就是神儿子完美的见证。

结语：今天，我们必须在基督里拥有天国的生命，惟有具备这种可靠的条件，方能胜于法利赛人的义活出天国的义。让我们用圣法兰西斯的祷文，作为你我在天国生活中彼此的勉励！

上主啊，求你使我成为和平的使者：

哪里有仇恨，使我播撒仁爱的种子；

哪里有伤害，使我播撒饶恕的种子；

哪里有怀疑，使我播撒信心的种子；

哪里有失望，使我播撒希望的种子；

哪里有黑暗，使我播撒光明的种子；

神圣的主啊，求你帮助我：

不求被人安慰，但求我能安慰他人；

不求被人理解，但求我能理解他人；

不求被人厚爱，但求我能厚爱他人。

恳求你使我明白：

因为给予他人，我就会得到；

因为原谅他人，我就会被原谅；

因为甘愿舍己，我才能进入永生。阿们。

≡ 50、追求完全

经文：太5:38-48

这是耶稣在登山宝训所讲到的一段话，所读经文论到神子民的人际关系，当人与人之间有了矛盾和冲突之后当如何面对。耶稣所讲的内容涉及两方面：一是如何对待恶人，二是如何对待敌人。

这段经文也常常受到许多教外人士对基督徒的误解，从字面意思片面理解，认为基督徒都是懦弱的；也有的人认为基督徒的爱是没有原则的。我们从耶稣的教导中，体会神对我们属灵生命的要求，如何与人相处，特别是与我们不友善的人，与我们敌对的人当如何面对？

耶稣在这段经文结束之时，总结出主对我们生命的心意：

“你们要完全，象你们的天父完全一样”，这是一个生命的成长，也是一条成圣的道路，是基督徒一生努力的方向与追求的目标。

以善胜恶

在登山宝训中，耶稣常常先引用旧约的教导，再讲出新约中他所赋予的新意。这里讲到如何面对作恶的人。旧约摩西律法采取的是同态复仇，“以眼还眼，以牙还牙”，旧约律法这样的规定，为的是保护那个伤及他人的人，也是为了不造成更大的伤害。中国文化中也有类似的讲论：古人朱熹言：“以其人之道，还治其人之身”，现代人言“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”，这些都是人对待冒犯或伤害自己之人的态度。

耶稣新约的教导：“不要与恶人作对”，当受到他人的恶待时：面对他人的羞辱，面对他人的无理要求，面对他们所求所要，圣经的教导当以善胜恶。

1. 面对他人的羞辱

在任何文化中，人与人的相处中，打脸都是一种极大的羞辱，面对他人带给自己的人格羞辱，耶稣说“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”。

耶稣的教导，不仅不恼怒与怀恨，不还手与攻击，而且是主动由恶人继续去行。人的右脸是被动挨打，主动权在恶人的手里，当人蒙羞受辱之后，把左脸转过来由恶人打的时候，是主动挨打，这种心境与人生态度是对恶人的容忍，更是一种强大的内心，同样是挨打，第二次的挨打宣告着内在生命的得胜。

耶稣也曾被人羞辱，逾越节的晚上，耶稣被带到大祭司的院子里受审，他起初一言不发，当他说话之时，人们指控耶稣“他说了僭妄的话”，于是，“他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他；也有用手掌打他的（太26:67），彼得当时在场，他亲眼目睹耶稣受辱的这一幕，深印在他的心里，在彼得书信中，他讲到“基督给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行”（彼前2:21），“他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主（彼前2:23）。

这是基督的生命，也是基督徒要效法的生命。面对恶人的羞辱，因着内心有着从主而来的力量，从基督而来的良善，可以靠主得胜罪恶。

2. 面对无理的要求

耶稣在此接着讲到里衣和外衣，一里和二里之别。

前提“有人想要告你”，要拿你的里衣，“里衣”是贴身之物，夺取里衣可以理解为这个人的人身权利受到了侵犯，但如果他能够采取“连外衣也由他拿去”，这种姿态意味着，恶人虽然侵吞他的衣物、财产，但他仍拥有人身的主动权和对财产的处置权。耶稣在其他场合曾讲到：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们”（太10:28）。

走一里和走二里，不是数量上的区别，而是生命的超越。有人强逼你走一里，这是一种在他人的强势之下，被动无奈地接受了他人的无理要求，也许在这一里的行程中会有埋怨，会有不理解，会有不甘心，但当你决定继续同他走二里，那多走的一里，不是恶人在得逞，而是你生命的得胜。

我们需要在信仰生活中确信，在这个充满不义的世界中究竟是谁在掌权，有时仿佛乌云遮蔽了太阳，仿佛罪恶得胜、“黑暗掌权”（路22:53）。但因着我们心里所仰赖的基督已经从死里复活，我们的生命中有得胜的主，可以靠主面对一切罪恶。

3. 面对他人的所需

耶稣这段话是针对那些真正有需要的人，他们有求于你的帮助，他们需要你经济上的支持，作为神的儿女应该怎么做？首先要心存怜悯，也要伸手相帮，“有求你的，就给他，有向你借贷的，不可推辞”。

有求你的，一定是切实需要你的帮助，你不是袖手旁观，你对有需要之人有义不容辞的责任，“你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行”（箴3:27）。旧约律法教导以色列人：“你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、攥着手，不帮补你穷乏的弟兄”（申15:7），新约耶稣给予的应许：“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”（路6:38）。

向你借贷的，这些人是因着贫穷借钱，首先先做好准备，“怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还”（箴19:17）。其次要看若是因着投资借钱，不要心存贪心，“你借钱给他，不可向他取利；借粮给他，也不可向他多要”（利25:37）。

在基督徒的现实生活中，这样的帮助必不可少，圣经诗书也教导人有智慧，不要轻意借贷给人，尤其是作生意投资，更不要在经济上为他人作保。“在邻舍面前击掌作保乃是无知的人”（箴17:18），“不要与人击掌，不要为欠债的作保”（箴22:26）。否则不仅无法帮助他人，还会使自己受极大的亏损。

正确认识这世界存在罪恶，人与人相处会面对恶人，大卫面对作恶之人，他说：“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒”（诗37:1）。“你当倚靠耶和华而行善”（诗37:3）。以善胜恶，是基督徒对待恶人的得胜法宝。使徒保罗的教导：“你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝，因为你这样行就是把炭火堆在他头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶”（罗12:21）。

基督徒面对恶人，心怀宽广与坦荡，不斤斤计较，更不恼怒怀恨，使自己陷在幽黯与苦毒中；而是在甘心的舍己中，以主的话语成为心里的力量，得胜罪恶。

以 爱 待 敌

耶稣引用旧约的教导，人与人之间相处需要爱憎分明，“爱你的邻舍，恨你的仇敌”（太5:43），旧约中的邻舍就狭义而言就是以色列本民族的同胞，这是人自然生命中的性情。但遵着新约耶稣的教导：“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”。由此，耶稣以一个比喻讲到天父的爱。

1. 神就是爱与完全

天父的爱遍及穹苍、普及万千，“因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”。耶稣在此用日头与降雨作比，这是人人可见，人人都享有的恩典，这是天父上帝对世人的心意，给普天下的人都有慈爱与恩典。

我们与人相处，容易以“好人”“歹人”，“义人”“不义的人”，为他人贴标签，评判他人，但在神那里，人人都是需要蒙恩的罪人，上帝接纳每一个人，与他的身份、地位没有关系。

新约耶稣讲明了“谁是我的邻舍”（路10:36），好撒玛利亚人的爱超越了民族（路10:33），这是当年的犹太人不易做到的。人的爱极其有限，人与人之间的爱是缺失的，也是有条件的，唯得着神的爱，自己的生命中充满主爱，才有力量爱他人。

“你们要完全，象你们的天父完全一样”（太5:48），“完全”是神的属性，用在人的身上，“完全”指的是“长大，成年”，这是对神所拣选之人的要求。圣经中第一个“完全”的要求是神对亚伯兰的要求：“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：我是全能的神。你当在我面前作完全人”（创17:1），其后就是神与亚伯兰立约，给他子孙后裔的祝福。新约圣经中要求人完全， 不是要求完美，而是长大成人，“在恶事上要作婴孩，在心志上要作大人”（林前14:20）。

2. 人需行动与追求

知晓了神的心意，也在基督里得着神的爱，就要付诸于行动，“爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”。耶稣再次使用一个对比，以税吏和外邦人作比，他们都是单爱自己认为可爱的人，耶稣说，这样的爱，得不着赏赐。但神的子民是从世界之中被分别出来的人，行事为人有来自神的要求和准则。

在遭遇不公时，人的本性是恼怒、报复，常言道：“君子报仇十年不晚”，但耶稣要求去宽恕、去爱，为逼迫我们的祷告。当基督徒借着祷告把这个仇敌带到神的面前，更是带到神的爱中，我们就无法继续怀恨他，而是带来自由和释放。既或面对不义，也把每一个受伤的经历，当作一次成长的机会，生命就会不断完全。

联系上文理解这段经文，倘若你的心中存着从天上而来的爱，并且愿意学效基督、学象天父，你就不会心怀怒气，口吐恶言漫骂弟兄，你就不会破坏自己和他人的婚姻关系，你就不会与恶人相对，而是心怀宽广，谨言慎行。

“爱”与“完全”，是主对神子民生命的要求，也是每一个基督徒一生努力追求的目标。基督徒的生命因着心中有主，可以在被羞辱中仍持定良善，以内在生命的强大胜过外在环境的险恶，以善胜恶，以爱待敌！

≡ 51、八福在我心，主耶稣

经文：太5：1－12。

《马太福音》5至7章，通常称为“登山宝训”，主要描写天国子民在地上应有的灵性生活。这里所说的“山”，是迦百农一个平滑的山坡。主耶稣教训的对象，不是一般的群众，而是有心跟从他上山（即肯付代价的人），且到他面前来的人，即诚心诚意跟随基督的人。耶稣在群众面前把天国的真理教导给他的门徒，并且向他们强调信心与行为，需要合一的重要性。

“天国”，在于人必须以神为中心的价值取向，它有别与属世的价值观；但是天国的生活却离不开现实的生活，故需要我们靠着主耶稣的恩典，在属灵生命上追求成长，力求在基督里做一个合格的基督徒。

马太福音第五章，以论福的训诲，为登山宝训的开始。八福所论及的是永恒的幸福，不是属世的短暂的快乐。我们对基督的诚实信仰，决定了永享天国喜乐的基本条件（参见罗14:17），而且八福之乐，是我们今生在基督里就可以享有的属灵福气。

一、虚心温柔，天国保障

“虚心的人有福了！因为天国是他们的。”-太5:3（

“虚心的人，”即“心灵贫穷的人，”指那些认识自己灵性的贫乏，承认自己需要上帝帮助的人。故此，虚心不是指人的天性，而是指人对基督信仰的一种选择。当一个人心灵深处觉得虚空，有罪咎感，今生的一切都无法满足他时，因而转向神，追求属神的事物，这就是“虚心的人”。

虚心，是人信靠神的首要条件，是将自己倒空；与自以为“富足”（启3：17）恰好相反。每一个人生下来心中都满载自私和骄傲，我们必须认识到灵里极其贫乏；需要神的恩惠，才能承受神的国，享受永恒的福分。

“有福”是指那些接受耶稣教导的人，他们因与神建立了正确的关系，而体验到的一种幸福感。这是一种来自圣灵在人的内心中涌出的欢乐泉源，觉得自己在基督里蒙恩的幸福与快乐。

“天国是他们的”，动词“是”字为现在式，指他们因抛弃俗世的虚空，转而追求属天的事物，所以现在就可以活在天国的领域里，经历天国的实际。天国是属于那些承认自己灵里穷乏的人，以基督作他们生命中的保障，在跟随基督的生命路上特蒙神的赐福。

在神的眼中我们没有可夸口的。我们不能夸自己的出生，自己的名字、学问、技术、财富等，所有这些都是神的恩典。我们不能带什么给神，而只能像倒空的瓦器一样来到神的面前。

不是“自以为有”的可进天国，乃是“自以为无”的才可进去；神赐恩给谦卑的人，阻挡骄傲的人-彼前5：5（。在天国里面，是神作主，不是我们作主；因此，我们事奉神的人是以神为中心，不是以“己”为中心；是我要站在神的一边，而不是要神来站在我的一边。

我们天天需要与圣灵合作，让圣灵挖去我们心中的石头-罪恶（，使它成为谦卑痛悔的心灵。这样，神生命的种子种到我们心里之后，才能给它充分发展的机会。

虚心不是一种与生俱来的本性，乃是一种属灵的气质。我们的属灵成就无论到何种程度，仍应该像保罗那样不自以为已经得着了，乃是竭力的不断向前追求生命的成长-腓3：12-13（。惟有肯时时倒空自己的人，才会有灵里虚空的感觉；我们应当将已往所得的属世的一切都倒空，只求主自己来充满，这就是在神国度中的人。

“温柔的人有福了！因为他们必承受地土。”-太5:5（

“温柔的人”即“谦和的人”。第5节是第3节的延伸，因为“承受地土”和“得到天国”指同一件事，而“温柔的人”与“虚心的人”是同一类人，都是指谦卑受苦的圣徒。耶稣告诉我们天国与地上的国是不同的。在天国里，财富和权力都不重要，天国子民带着与世人不同的眼光去追求不同的福分。

谦和，是指接受自己卑微的地位；认识自己的软弱和限制，而愿意顺服神所安排的境遇，并以谦和的态度面对周围的人。这样的人不会为了达到自己的目的，坚持自己的权利，而不顾及他人；他必相信神掌管一切。

“温柔的人”就是不为自己奋斗，且与世无争的人。他们对于今世的权利和享受，抱持着退让的态度。他们是以神为自己的避难所，将自己的道路全然交托给神。他们心系神的国和神的子民，不以自己的安危和得失为念-参见诗37:11（。最终承受地土的是那些温柔的人，而不是那些野心勃勃的人。当基督在千禧年掌权作王，世上和平繁盛，他们便在那时承受地土。

温柔的人，满足于神的安排；这样的人，不只胜过别人，也胜过了自己。我们在这世上乃是客旅，我们所羡慕的，乃是天上更美的家乡-来11：13（，因此，我们不为这地上的一切与人相争。一个肯背十字架的人，才是真正温柔的人。不坚持自己的权利，按表面看，他们是吃亏的人，但实际上，他们是心灵最富有的人承受地土；就是在来世得着神永远的产业，这是神给得胜者的赏赐。

二、哀恸慕义，平安满足

“哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。”-太5:4（

“哀恸”指极其伤心的哭泣。这些“哀恸的人”指苦难深重的人，从世俗的眼光看，他们的日子充满了痛苦和忧伤，特别是因为对神的忠诚而蒙受困苦折磨（参见来11:33-40），但是，这些人将在神的拯救中得到喜乐，这喜乐是他们在世上所得不到的。那时“神要擦去他们一切的眼泪”（启21：4）。

不曾哀恸的人，不知道什么叫作安慰；神的安慰不单是言语，而且是实际的，惟有经历过的人才能领略。我们今日虽有忧伤难过，但仍能靠主喜乐-腓3：1（。

当然，“哀恸”也可引申至为罪而感到哀伤，这包括：对于自己的犯罪失败，圣徒的冷淡退后，教会的分裂荒凉，世界的邪恶败坏，世人的刚硬不信，每每都觉得忧伤哀痛。我们今生要为这一切而哀恸；但那些生活在罪恶之中的人，今生所受的哀伤，只是将来永远哀伤的前奏。

然而那些“哀恸的人”，他不仅为自己的罪而难过，也包括为拒绝基督救恩的人，将来命定的审判而难过。诗人说：“神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”-诗51:17（ 神要的是我们那颗破碎的灵和破碎后决心悔改的心。

圣灵在人心里作工时，有光照、审判、责备的作用。我们时常为罪忧伤痛悔，就给圣灵一个深入作工的机会，能救我们脱离神所不喜悦的恶事。

我们今天如果因为犯罪而导致灵性生命受损，情绪受困，都应当哀恸，并渴望得到神的赦免与医治。那些哀恸的人将因从父神领受“公义、和平并圣灵中的喜乐”，而满得属灵的安慰-罗14:17（。

“饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。”-太5:6（

“饥渴慕义”指如饥似渴地羡慕自己的行事为人，能合乎神公义的要求；迫切盼望个人与神建立正常和亲密的关系，进而盼望公义得以在世上彰显；并且认识到真正的义来自上帝，因此渴望上帝的公义属性藉着他子民的生命彰显出来。他们透过回应神的呼召，与神建立美好的关系，而得到属灵生命的满足。

严格地说，这世界上并没有人能达到神公义的要求，只有主耶稣才是真正的义者-约壹2：1（；所以需要追求主自己作我们的义。

基督徒一生的属灵光景，都取决于以下几点渴慕：1、神的同在-申4:29（；2、神的话-诗119篇（；3、与基督的联合-腓3:8-10（；4、圣灵的感动-约7:37-39；林后13:14（；5、神的义-太5:6（；6、天国的权能-太6:33（；7、主的再来-提后4:8（。

自义的人，是主所定罪的-路18：9-14（，所以不要自以为已经得着了义，而要“渴慕义”。所有属灵的长进，都是在乎我们灵里的“饥渴”；不觉得饥渴的人，不能从神得饱美食-路1：53（。一个“饥渴慕义”的人，必然有好的属灵胃口；人若有了这种属灵的胃口，他会因着神的赏赐，一再得到饱足-得2：12（。

三、怜恤清心，生命丰盛

“怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。”-太5:7（

“怜恤”含有宽恕、原谅的意思；即同情和体谅别人的短处，乐意给别人所不该得的，帮助那些真正有需要的人。神赦免我们的罪，免我们应受的惩罚，而且更加藉耶稣基督的救恩，显明对我们的仁爱，这便显出他的怜恤了。当我们有怜恤的心去关心他人时，便是效法神了。

主耶稣说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”-太6:14－15（如果一个人没有怜恤的心，那人便不会得蒙怜恤；即那人的赏赐会因此而减少。“那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。”-雅2:13（

“怜恤人的人”即以仁慈、宽容待人，他们也必获得相同的待遇。真诚地愿意将那些忧伤痛苦的人，带到耶稣基督里面，使他们得到神的恩惠和帮助，从而减轻他们的痛苦-参见太18:23-35；路10:30-37；来2:17（。当我们怜悯他人时，我们也将“蒙怜恤”；即蒙神的同情和体恤，将我们所不配得的给我们。

我们对待自己应该严苛，对待别人却要宽大、怜悯。我们愿意人怎样待我们，我们也要怎样待人-太7：12（。与弟兄相处，要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕-弗4：32（，这样，就必蒙神的怜恤。

“清心的人有福了！因为他们必得见神。”-太5:8（

“清心的人”指的是全心全意地爱神（申6：5），专心致意地忠于神，且表里一致（参见赛29：13），除神之外，别无所求所慕-诗73：25（，专一地渴慕寻求神自己-诗42：1-2（；在生活各方面追求纯洁和正直的人。他们依靠神的恩典脱离罪的权势，真心寻求蒙神喜悦，荣耀神并效法他的人。

我们看见神的路，在于“清心”心单纯、专一，就能看见；心若偏于邪、不纯，就会陷在黑暗里。我们若为许多的事思虑烦扰，就会失去那上好的福分，就是失去主自己-路10：41（。撒但常利用许多的事物来诱惑我们的心，要叫我们失去那向基督所存纯一清洁的心-林后11：3（。

只有“清心的人”才能“见神”。无论是现在还是将来，都能在神的国度里去经历神，且住在他的里面-出33:11；启21:7；22:4（。“他们必得见神”就是与神面对面有亲密的交通，也就是得着了神；这个应许在（启22:4）中得到完全的应验。耶稣所看重的是人内心的纯正（参见太5:28），而不是过分注重外在礼仪上的洁净。

在神的眼中，我们的心是最重要的。人是看外貌，神是看内心（撒上16:7）。我们应当追求以神的心为心喜爱公义，恨恶罪恶-参见来1:9（，我们的心-包括心思，意志和情感（与神的心深相契合-撒上13:14；太22:37；提前1:5（，这才符合神的心愿。

四、和睦忠诚，天国荣耀

“使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。”-太5:9（

“使人和睦的人”，即“缔造和平的人”；指那些在基督里愿意促进和平的人。这样的人，他首先已经在基督里与神和好了，又能帮助人与神和好。他将获得最终的奖赏，被称为神的儿子，因为他们彰显了天父的属性。真正的“和平”是指个人或集体共享的幸福安康。

神是和平之君-林后13：11（，所以，“使人和睦”就是作神自己所作的事，也就是叫人在我们身上遇见神，这样，当然要称我们为“神的儿子”。

在不违背信仰的原则上，我们应当尽力与众人“和睦”-罗12：18（。只有让基督的平安在心里作主的人-西3：15（，才能“使人和睦”。人越与神和好，也就越能与人也和好，并把别人也带进和睦的生命中。这时，我们就有分于神儿子的职事，也就是有了作神儿子的标记。

使人和睦的基本原则，就是爱人如已。我们是借着基督的十字架，与神成就了和睦-罗5:1；弗2:14-16（。如今正借着自己的信仰见证和生命的努力，使他人甚至自己的仇敌与神和好。我们在世的生活中如有促进和平的行为，便能显出我们是神的儿子。将来有一天，神也会承认我们是神家里的人。

“为义受逼 -/迫的人有福了！因为天国是他们的。”-太5:10（

前节“使人和睦”，是指我们如何对待别人；而本节“为义受逼 -/迫，”是指别人如何对待我们。

这里的“义”指基督本身。主说：“人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼 -/迫他们。”-太5:11－12（ 这两节经文，是第10节的应用与注解。

耶稣曾在约翰福音中指出：“他们若逼 -/迫了我，也要逼 -/迫你们。”-约15:20（ 神喜悦他的百姓看重他超过世上的任何事物，即使面对患难逼 -/迫，他们仍然为义（基督）的缘故，勇敢地忠于上帝。“受逼 -/迫的人”指那些因信仰的缘故而受到不公平对待的人。

“为义”另一解释，是指为着神的旨意，甘愿牺牲自己。不顾那些在黑暗权势底下之人的反对与威吓，坚决持守真理与公义，因此而遭受他们的逼 -/迫-彼前3：14（。

世人恨我们，乃因我们不属于这个罪恶的世界-约15：19（；我们固然要尽力与众人和睦，但绝对不可与世人同流合污。我们若为神公义的缘故，甘心忍受一切的迫害、羞辱和损失，我们就可算配得神的国-帖后1：4-5（。当然，许多时候我们的受苦，是因为无知，犯罪所导致，不能归咎于“为义”受苦。惟有在今天肯“为神的义”付出代价的人，才有资格在将来的国度里，“为义”与主一同作王，一同得荣耀。

天国子民所追求的价值标准，与属世的人所追求的完全不同。因此，他们是不受欢迎的一群，要为持守真理而遭受逼 -/迫；然而，他们却要为此而欢欣，因为神已为他们预备荣耀的赏赐，他们也得以与那些忠心神仆并列，一同享受属天的福气。

那些持守圣经真道，不向当今罪恶世界和不冷不热信徒的生活方式妥协的人-启2:1-29；3:1-4,14-22（，将会遭到世人的冷落和弃绝。我们必将遭遇从世界-太10:22；24:9（、有时甚至是从教会内部而来的逼 -/迫和抵挡-徒20:28-31；林后11:3-15；提后1:15；3:8-14；4:16（。

我们必须谨防以妥协神的旨意来避免羞辱或损失的试探-太10:33；可8:38；路9:26；提后2:12（。神国的法则永不变更：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼 -/迫”-提后3:12（。那些为义遭遇并忍受逼 -/迫的人，必将承受天国及属天的奖赏。

基督徒“为义”而经历患难时应当喜乐，因为患难越大，神的祝福也越多-林后1:5；提后2:12；彼前1:7；4:13（。为基督受苦是一种特权，也是一种荣耀，它必带来圣灵中的喜乐。有极大的赏赐正等待那些为基督受苦的人。旧约中那些代表神说话的人把生死置诸度外，坚守神的义。所有效法前人忠心不屈的人，必要在今世欢喜快乐，并且将来也要被高举。

结语：八福是一个整体，是互相呼应，缺一不可的；是跟随基督的人所应当承担的义务和责任。这八种福气，是所有信徒的伦理法典和道德标准；是天国价值观和地上价值观的对比；是法利赛人的肤浅信仰和基督所期望的真实信仰的对比；且表明旧约所期待的，将会在新的国度里成就。

有了“八福”的灵命与品格，基督徒在世上才能为主“作盐作光”（太5：13-16），荣神益人。马太直接以“你们”来指明基督徒必须以好行为，来见证基督的信仰，且归荣耀于神。求主怜悯我们，赐福与我们。

≡ 52、怎样理解“人要离开父母与妻子联合”？

题：怎样理解“人要离开父母与妻子联合”？

圣经创世纪第2章24节说：“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”这是神当初设立婚姻制度时的一种宣告。

一、人要离开父母

神的心意是“人要离开父母与妻子连合”，对这个“离开父母”，别说世人了，就连好多弟兄姊妹在理解上也都是有偏差的，往往把它理解成不和父母在一块了。

我听有的传道人就这么教导：“结了婚就要自己过，因为圣经上说了，人要离开父母。”圣经上什么时候说让你离开父母自己过了？你自己过不自己过，那是你的家庭问题，你可以根据实际情况自己处理。圣经上说的可不是这个意思，你千万不要误解了。

这里说的“离开父母”的意思，不是说可以忽略父母、冷落父母。有的年轻人结了婚，不想和父母住在一块，理由是不自由，那是出于肉体的私欲。你只顾自己的感受，不考虑父母的感受，这实际上是一种不孝敬。

圣经上明确告诉我们“当孝敬父母”；孝敬父母不是光给他吃、给他穿，你得叫父母心里高兴，要注意父母精神方面的需要。“当孝敬父母”，这是神的诫命。

怎么叫“离开父母”？结婚就意味着作子女的成人了。成人之后，你更应当孝敬父母，这个时候的孝敬才是真的孝敬。原来没结婚，父母还把你当孩子；现在呢，你已经成人了，已经成了一个家了，这个时候的孝敬，是一个新的开始。

所以“离开父母”不是和父母脱离关系，更不是可以不赡养父母了，而是指结婚之前最亲的血缘关系是父母，结婚之后又进入了一种新的人际关系。进入新的人际关系，为什么要离开父母呢？是不是过去父母是你最亲的人，现在夫妻才是最亲的？不是这个意思！不是谁比谁亲的问题，而是夫妻关系与父母关系相比，是一种性质上的不一样。

与父母的关系，无论多么亲，都不是一体的关系。现在夫妻二人成为一体，这是另外一种性质的关系，是一体的关系。你和任何人都不是这种性质的关系，你多么孝敬父母，也不是这种关系。这种配合为一体的关系，相对于过去在父母面前当孩子那种关系，就代表着离开。

“离开父母”就是说你没有结婚之先，你是跟着父母，这是你最亲密的一种关系；但是现在结婚了（不是和父母不亲密了，亲密还是要亲密，而且是越亲密越好），你和妻子连合成一体，你两个成为一个家庭、成为一个人，这是性质上的不一样。

有人说夫妻关系比任何人、甚至比父母更亲密，这是一种个人经验。从道理上说，你对哪个人都要倾尽全心去爱，没有程度问题，只有性质问题，注意这个事。

我在网上看到，有人问：“母亲和妻子都掉进水里了，如果只能救一个，你会先救谁？”有说先救妻子的，也有说先救母亲的。这似乎是个两难的问题：先救母亲就得罪了妻子，“你这不是不爱我么？”先救妻子也感觉着不合适，怎么不把母亲放前头？很作难。你要问我的话，我说很简单：先救母亲！为什么？因为妻子是代表你自己，你应该先想到别人，不能先想到自己！

你说这个事有点接受不了？那么，吃东西的时候，你应该先想到母亲还是先想到妻子？干活的时候，你应该先照顾母亲还是先照顾妻子？不是一样的道理吗？妻子就是你自己啊，你该先想到父母，先想到别人。当然，你心里可能是先想到妻子，这是感情问题。但是一个有道理的人，你办事不能按着自己的感觉，而要按着道理行。

基督徒不能光按着感情来做事，更应该按着道理来做。夫妻二人既是一体，公公婆婆、岳父岳母就要同样尊重。你说对自己的亲生父母尊重，这很顺，因为有血缘关系；孝敬公公婆婆或岳父岳母，好像就隔着一层，因为没有血缘关系。实际上，这种孝敬应该是按着道理来孝敬，不应该是按着血缘关系。

主耶稣说：“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”（太5:44）这是要我们按着道理去爱。基督徒是行道理的，不是光按着自己的感情去做事。“我喜欢的我就爱他”，那不喜欢的你就不爱了吗？不喜欢的，你更得爱他！所以平时你也不能光按自己的喜好，自己想怎么样就怎么样，你得是一个有道理的人。注意，一个基督徒不要放纵肉体的情欲，不要光随着肉体和心中所喜好的去行。

你说如果先救母亲，妻子生气怎么办？那是你的妻子没道理，如果是有道理的，她就会支持你先照顾别人，先救别人。

我们基督徒应该是有道理的人。你夫妻两个在家里，先要想到照顾别人，这才是有道理啊！如果什么事都是先想着自己的妻子（丈夫），其他人都想不到，这是一种什么生活？这是一种什么素质？哪里还有道理？

因此，要离开父母与妻子连合，这不是一种谁比谁更亲密的问题，而是一种关系的不一样。你已经成人了，这种离开就是说，现在你已经成家了，和妻子连合成一体了。

二、与妻子连合

“连合”这个词，原文是希伯来文，是粘附到一起的意思。两人连成一体，就像粘到一起的两张纸，如果一定要把它撕开的话，那肯定会撕坏了。大家想一想，因着夫妻关系的破裂，有多少家庭造成了生命的撕裂、心灵的撕裂、亲情的撕裂、幸福生活的撕裂？好端端的一个家，不仅仅是夫妻关系的破裂，而且是整个家庭都撕裂了。

所以，婚姻是一体的关系。人要尊重神的创造。神就给你创造了一个，虽然圣经上说可以再娶或者再嫁，但那是说只有配偶去世了才可以。他（她）去世了，这个婚姻关系就终结了；他（她）没去世之先，既然是配合了，就是一体的关系，就不能分开。

你说你丈夫不好？丈夫不好需要你帮助他；你说帮助了他不听？这说明你做得还不够。“我怎么做得不够啊？经常训斥他他都不改！”你这个态度就不对。你应该以敬重的态度、顺服的态度来劝他。

如果你存着这样恒久忍耐的心，你怎么知道不能救你的丈夫呢？这是圣经上说的。妻子要帮助丈夫，要作丈夫的拯救。哥林多前书上说：“妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和他同住，她就不要离弃丈夫。”（林前7:13）“你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？”（林前7:16）不是你能救他，你只要好好地按着神的道作妻子，恐怕有一天他就会悔改；神为了你的缘故也要救他。关键你要听神的话，你得照着神的话去做。无论什么情况下，你只要照着神的话去做，肯定会蒙福。你如果有不信的丈夫，就要付代价，要顺服他，要爱他。不是错对都顺着他，而是帮助他，用最好的态度来做。

有时，人对“与妻子连合不能分开”这句话有些误解，以为两个人要形影不离，“丈夫（妻子）在哪，妻子（丈夫）都要跟着，要不然不符合圣经。”不是这个意思！真正的结合不是身体上非要相伴相随，走到哪里都得跟到后头。你跟着可以，但是你不要把圣经理解成这个意思。你整天跟着，心变了，跟着也白搭。

这种连合是心灵上的一种契合，因此夫妻要互相体谅，因为他（或她）是自己生命的一部分，是不能分开的。成了一个人了能分开吗？头和身子能分开吗？彼此成了生命的一部分，你分开，这种代价就太大了。

有一个牧师证婚，按着程序给新郎、新娘几句劝勉。新郎、新娘的回答一般都是“是的”，或者“我愿意”。当牧师问到新娘：“你愿意一生一世都跟从他吗？”这个新娘不说话了；再问，她就摇头，说：“我做不到！”“为什么？”“他是个邮递员，成天到处跑，我怎么跟着他？”她把一生一世跟从他理解成形影不离了，不是这个意思。

夫妻二人不可分开，这是指着不能离婚说的，不是说走到哪里就要跟到哪里。当然，有条件的话两个人形影不离，这是好事，但不要把圣经理解错了。

在罪恶进入世界之先，神已经设立了婚姻。婚姻制度是神原来计划的一部分，不是历史演变来的，也不是人类早期的一种习俗，更不是人为的安排或者暂时性的一种关系。婚姻是神圣的，是出自神的，是神制定的夫妻彼此相伴终身的约定。因此，马可福音第10章9节说：“所以神配合的，人不可分开。”

（摘自《基督徒的婚恋》）

≡ 53、盐和光--基督徒的品行

题：盐和光基督徒的品行

经文：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不是放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:13-16）

我们常听到的话，说要“作光作盐”，这个说法我是不赞成的。还有“荣神益人”，光这么说也有局限。

第一个，圣经上没说让你作光作盐，那里是说“你们是世上的光、是世上的盐”，“是”和“作”不一个意思。说作光作盐，说明你不是光，让你作光；不是盐，让你作盐。你是别的，是让你充当，那不是你。我本身是个中国人，还说让我作个中国人，是不是多余？所以，“是”和“作”有区别。

还有，“荣神益人”是个行为原则，一是让神得荣耀，一是让别人得益处。问题是，你光强调行为，能作到了吗？这个话不全面。这里还得加上一个词，就是“舍己”。

人做事，三个方面：一个是对自己，一个是对别人，一个是对神；你不能光讲两个方面就拉倒了。实际上，你能不能荣神益人，最重要的前提就是舍己。你只要舍己，就能叫别人得益处。一个“益处”，你和别人争起来了，不舍己，光认得自己，损人利己，怎么叫别人得益处？

你舍己能够让别人得益处，你这个人就让神得荣耀。你在家里要舍己，在单位要舍己，遇到事都要舍己。实际上，任何的争论往往都是因为不舍己。人多是为了利益才起一些纷争的，一个舍己的人，把利益都让给别人了，还能有纷争吗？有句话说“你敬我让”，你看两个人，你说他好，他也说你好；你对他客气了，他马上对你客气；你见了他笑，他也对你笑；你对他磕碜着个脸，他怎么对你笑？你对他亲热，他见了你也亲亲热热的；你有了好事让给他，他也会想着让你；你和他争，他也和你争；你说他坏，他也说你坏。

主说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路9:23）基督徒一切事都要为别人考虑。你说话也得让着别人啊，别老是想着压别人个“点”，非得去争个高低的。所以，荣神益人这个词挺好，但如果缺了舍己，就很容易成了空洞的口号。

作光作盐呢，圣经上是说“是光是盐”，你本身就是，不是作。哪里的光？世上的。光是影响别人、光照别人的。光来到哪里，是消除黑暗的，它能够照亮别人。

但是耶稣说了：“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”（约3:20）作恶的怎么恨光？咱说小偷吧，他为什么黑夜里偷？为了怕别人看见他。他好不容易找了个黑天来偷东西了，你拿着手电照他，他不恨你吗？他在黑屋子里干坏事，你把灯都拉开了，他肯定恨你。

你靠着主有好行为呢，人看到你的好行为就都受光照。当官的不贪污，老百姓都高兴，但他那些想着贪污的同事就会恨他。你不属世界，世界恨你，为什么？因为你不和他同流合污，他就恨你。注意，这不是因为你做了坏事了，人都不满意。你做坏事，人家对你有意见是正常的，你该悔改。

你是光，你有好行为，那些不做坏事的，都夸你，说你好；那些做坏事的，就会说：“你这样，显得别人多不好？你是怎么回事？”这样，你的好行为就成了对罪的一种审判。

盐也是影响别人的。“你们是世上的盐”，基督徒在世界上，不是要受世俗的影响，不是与世界同流合污，而是要起到基督徒的生命所当起的作用，来为主作见证，来影响别人。腌萝卜咸菜，肯定是萝卜受盐的影响，绝对不会盐受萝卜的影响；腌上一阵子，萝卜没盐味，尝了尝盐，成了萝卜味儿了，没这个可能性。

今天我们不属世界。别人不是盐，你是盐，你和别人不一样。盐放到咸菜缸里之后，要起作用。这个世界就是咸菜缸，没盐味，基督徒来了就有盐味儿了。盐怎么起作用？得融化，随着融化随着起作用，最后就彻底消失了。这是道成肉身的道理。你不舍己，起不到该起的作用。你今天行善，你今天爱人，你都要付出。不管和谁打交道，得让别人得益处。

光怎么起作用？现在是电灯，那个时候是油灯啊。十个童女拿着灯，得预备油在器皿里。中国过去的时候，点灯是用的豆油，在一个小盘子里，放上灯芯点。犹太人是点橄榄油。所以，你想发光，就得燃烧，而燃烧就得损耗。你不想损耗，就不能燃烧，也就起不到光的作用。

你是光是盐，这说明基督徒在世界上的特性是不一样的。这个世界充满了罪恶、充满了黑暗，基督徒到了哪里，不是没事找事，而是你自己要坚持应该有的品行。别人犯罪，你不能犯罪；别人吃吃喝喝，别人做不合适的事，你不能做。你到哪里都是光明正大，磊磊落落，心里没毛病；而不要像有些人那样，鬼鬼祟祟，偷偷摸摸，嘀嘀咕咕，摆不到桌面上。

你行事为人坚持原则，别人就佩服你，“你看，人家基督徒多坚持正义啊，人家就是好。”但是他佩服归佩服，他也不舒服，因为你和他不一样。他除非悔改，愿意信主。但是有些人就恨你。

这样，你从世界当中分别出来，不是闹个别，是你坚持你的信仰，坚持你的基督徒的生活行为。耶稣说：“世人若恨你们，你们该知道恨你们以先，已经恨我了。只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约15:18,19）

（文字组根据牧师证道录音整理，摘编，标题为编者后加）

≡ 54、清心的人有福了

“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5:8）

什么是清心呢？

一个教会执事一天带着八九岁的儿子开车经过乡间的一片瓜田，看见一支西瓜藤伸到路边，上面结了一个大西瓜。那个执事就把车在路旁停下来。当他伸手要摘那西瓜的时候，突然停下对儿子说：

“儿子，帮我看着有没有人过来，两边都看看。”

儿子说，“爸爸，我们是不是也应当往上边看看吗？”

这一对儿父子，哪一个是清心的人呢？

这个小故事不仅向人们显明什么是清心，也告诉人们“清心”的内涵，包括：圣洁，即没有罪污，没有邪念，没有私欲，无愧良心；专注，指专一向神，仰望基督，对主单纯，完全委身。

一、圣洁

书二十四篇有一段诗人大卫的自我问答：“谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。”（诗24:3-4）

“手洁心清，”英译为“clean hands and a pure heart,” 意思是：这些人的手是干净的，没有作恶；心是纯洁的，不怀诡诈。

神所看重的不仅是手不作恶，祂更看重的是心无诡诈。“因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”（撒上16:7）

主耶稣常常严厉责备法利赛人，因为法利赛人外表道貌岸然，内心却肮脏污秽。

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。…你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”（太23:25-28）

马太福音第六章，主耶稣论到法利赛人的施舍、祷告和禁食。他们施舍是“故意要得人的荣耀；”（太6:2）祷告是“故意叫人看见；”（太6:5）禁食是“故意叫人看出他们是禁食。”（太6:16）

英文有个谚语，“The heart problem is the problem of the heart.” “问题的核心是人心的问题。”

主耶稣说，“从人里面出来的，那才能污秽人。因为从里面，就是从人心里，发出恶念，苟合，偷盗，凶杀，奸淫，贪婪，邪恶，诡诈，淫荡，嫉妒，毁谤，骄傲，狂妄。”（可7:20-22）

“你们听见有话说，不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太5:27-28）

所以罪的问题不在外面的世界，乃在于里边的人心。

先知耶利米说，“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶17:9）

既然如此，有谁能说自己是内心清洁的呢？

感谢神，祂差遣耶稣基督到世上来，就是要改变罪人的心。耶稣基督是神的儿子，祂道成肉身成为人的样式，为拯救罪人在十字架上舍身流血，洗净罪人肮脏污秽的心，以祂自己的代罪替死，“要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）

“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）

所以，哪些人是圣洁的人呢？就是那些凭信心接受耶稣基督为救主、他的心被主耶稣的宝血洁净、他的罪被神完全赦免的人。

基督徒既然是圣洁蒙爱的人，就当对罪敏感，远离恶行，避免沾染世俗的污秽。“行事为人就当与蒙召的恩相称。”（弗4:1）

二、专注

清心不仅是远离污秽的事，清心更是对神的单纯，定睛在主耶稣基督身上，只要神自己，渴慕神的话语，寻求神的心意。

大卫被神称作是“合神心意的人，”因为他的心切切寻求神，渴慕神，渴慕神的话语。听大卫的祷告：

“神啊，你是我的神，我要切切地寻求你。在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。”（诗63:1）

“求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你。求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。”（诗143:8）

论到最大的诫命，主耶稣说，“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。”（太22:37）

人们很难做到尽心、尽性、尽意爱主我们的神，为什么？正如主耶稣撒种的比喻所说的，人们允许自己生长在荆棘中，被荆棘挤住不能生长、不能结实。

“撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。”（太13:22）

网上新闻报道，最近台湾一名男子在网吧打游戏，后来疲乏困倦，两腿翘在桌子上在昏睡中去世了。而他旁边打游戏的人竟不知道，后来记者问那邻座的人，得知身边的人死去，会不会有些害怕的感觉？那人继续用手滑动鼠标说，“不害怕！”然后接着玩。

无独有偶，另据报道，东莞一个二十一岁的女孩，十一长假期间一整天用手机打王者荣耀的游戏，晚饭后眼睛突然失明，被医生诊断为眼睛极度疲劳导致视网膜动脉阻塞。这女孩平时就爱打游戏，她妈妈每每提醒她，“当心有一天你的眼瞎了。”没想到竟被不幸言中。

电脑、手机、网络，一方面给人带来交流方便和快捷信息，另一方面又带给人网瘾、沉溺、身体损害。由于缺乏约束和自律，手机和网络对许多有网瘾的人成了咒诅。

不幸的是，许多基督徒也深陷手机网络的沉溺之中，连主日崇拜竟然也手机不离手。试问，你怎么可能尽心、尽性、尽意爱主你的神呢？

使徒保罗说，“我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:13-14）

主耶稣说，“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。”（约4:34）

教会历史上神所重用的仆人，像马丁路德，加尔文，乔治·怀特菲尔德，约翰·卫斯理，亨利·马太，本仁·约翰，威廉克理，马礼逊，戴德生，毕大卫等，他们把毕生的生命献给神，神也大大地使用他们，使他们完成十倍、百倍于世人的工作，成为神的器皿、世人的祝福。

笔者神学院同学的优秀者，大多做了宣教士。一位来自俄罗斯的姐妹，俄语是母语，大学专业是英语，在神学院新约希腊语学得很好，又用一个暑假自学她的专业并不要求的旧约希伯来语，以最高荣誉生毕业，GPA是4.187. 毕业后去乌克兰做宣教士。她也常常到欧洲和非洲去短宣培训。有一次到法国宣教，便花了几周时间自学法语，以便可以用法语向人分享福音。又一个当年最优异成绩毕业的弟兄，到日本做宣教士。还有一个同学住在印尼的深山中，为当地少数民族翻译圣经。

以他们的天分和智力，如果去炒股票、开公司、做生意、搞学术，当教授，应该不会比别人差，但他们为主的缘故把这一切都放下，甘心四处奔走传道。而许多自称是基督徒的人，像世人一样，生活目标太低，忙忙碌碌，诚如主耶稣所说的，他们的生命被“世上的思虑，钱财的迷惑”所牵引、所捆绑、所消耗、所浪费。

“因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”（太6:21）

弟兄姐妹，你是否知道，有一天你需要向主耶稣交账？岂不知“审判要从神的家起首”（彼前4:17）吗？到那一天，你拿什么去见主耶稣呢？

“若有人用金，银，宝石，草木，禾楷，在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。”（林前3:12-15）

2017年十月，北加州的森林大火在干旱和强风的助力之下疯狂肆虐，大火过后，豪宅化为一片灰烬，名车变成一堆废铁，可以让人多少领会一点基督徒的工程将来被火检验时的情景。

当你时常活在交账的亮光之下，就能够更深切地体会保罗的话，“我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3:7-8）

三、见神

清心的人，就是那些保守自己心灵纯洁的人，一心向往神的人，他们所得到的赏赐是：“他们必得见神。”（太5:8）

耶和华神自己说，祂与祂的仆人摩西是面对面说话。摩西何以享有如此特权？看摩西是如何祷告的：“求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。”（出33:13）

所以摩西是一心寻求神的面的人，他甚至大胆地向神求，“求你显出你的荣耀给我看。”（出33:18）于是神就向摩西彰显祂自己，使摩西得以看见神。

旧约有一个有趣的故事，记载在列王纪上第二十二章。以色列王亚哈询问他的众先知，是否可以上去攻取基列的拉末，众先知都异口同声地说，“可以上去，因为主必将那城交在王的手里。”（王上22:6）

犹大王约沙法不信任这些人，问是否有耶和华的先知可以求问，于是便招来先知米该雅。

米该雅对亚哈说，“我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。……现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”（王上22:19；23）

“基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说，‘耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？’米该雅说，‘你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。’”（王上22:24-25）

米该雅在说，当你离开世界的嘈杂和喧哗而进入暗室，在那里你就会面对面地看见神。弟兄姐妹们，你有这样的经历吗？

亚伯拉罕在接待天使及在摩利亚山看见神；

雅各在伯特利的野地和雅博的渡口看见神；

摩西在米甸的旷野以及西奈山顶上看见神；

米该雅在进入严密的屋子躲藏之时看见神；

以利亚在基立溪在撒拉法在迦密山看见神；

以赛亚当乌西亚王崩在圣殿祷告时看见神；

保罗在历经千难万险传福音的途中看见神；

使徒约翰在被流放拔摩岛的异象中看见神……

这些仆人、先知、使徒，在他们一心寻求神的时候，他们都无一例外地遇见了神。得以见神，是神对那些一心寻求祂之人的极大赏赐。

然而，得以看见神并不是先知和使徒的专利，因为神并不偏待人！

当你保持一颗清洁无伪的心，当你保持一颗专一向主的心，你也一定会

在神伟大奇妙的创造中看见神，

在你每天的生活经历中看见神，

在活泼之道神的话语中遇见神，

在圣灵里的祷告灵修中遇见神，

在你的生活环境遭遇中看见神，

在爱主的弟兄姐妹身上看见神，

在那天耶稣基督再来时看见神，

在新天新地中永永远远面见神！

所以，“你要保守你心，胜过保守一切。因为一生的果效，是由心发出。”（箴4:23）

“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路。”（箴3:5-6）

弟兄姐妹，你在哪儿投资你的时间、恩赐、金钱？你每日所思所想的到底是什么？什么是你一生首要的、最重要的目标？

愿大卫的祷告也成为你我的祷告： “神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念。看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗139：23-24）

“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5:8）

≡ 55、饥渴慕义的人有福了

“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（太5:6）

本文将这节经文拆开，分别论述“饥渴、慕义、饱足”三部分的内容。

一、饥渴

食物和饮水是人的两个最基本需要（fundamental needs），正因为神深知人的需要，所以祂的创造为人类提供丰富的预备。

神为人造的食物有多少种？谷类、豆类、油类、肉类、蛋类、奶类、禽类、鱼类、菜类、果类，……外加各种各样、形形色色的佐料，供人享用。

那么神创造的水有多少？地球表面积的70%被海洋覆盖着。水是生命的摇篮，没有水就没有生命。河流是文明的发源地，黄河、恒河、尼罗河、伏尔加河、莱茵河、多瑙河、密西西比河等，都分别被称为各地的母亲河，为沿途地区的人们提供充足的淡水供应，可见神的恩慈与慷慨。

缺乏食物和饮水导致的饥饿与干渴，是人最难忍、最强烈、必须被满足的生理需求。

二战时期盟军解救出一批孤儿，并很好地安顿他们，有足够的食物，派人悉心照顾他们。但发现孩子们夜里总是睡不着觉。用了很多办法，包括心理医生辅导都不见效。后来，有人想一个办法，晚上睡觉前每个孩子发一个面包，让他们抱着睡觉，这下孩子们终于可以安稳地睡着了。原来，这些孩子因长期饥饿有一种潜意识的惊恐，生怕明天还要饿肚子。

如果饥饿令人难忍，那么比饥饿更难忍的是干渴。

有一个电视广告片，在一望无际的沙漠里，有两个人口唇干裂，拖着疲惫不堪的身体艰难地缓缓爬行。突然，二人眼睛一亮，不约而同地一跃而起，同时扑过去紧紧抓住一样东西---然后是一个特写镜头一瓶矿泉水！

圣经列王纪下第三章，以色列王、犹大王和以东王联合攻打摩押，结果在以东旷野绕行七日，军队和牲畜没有水喝面临全军覆没的危险。幸亏有先知以利沙在场，神使谷中所挖的沟都满了水。

当以色列人在旷野漂流时，他们抱怨最多的也是食物和水。于是神从天上降下吗哪，使磐石出水，供应以色列人这两个最基本的需要。

食物和水对人是如此重要，饥饿和干渴是如此的难忍，所以作为大祭司的耶稣基督，祂在地上的服事和事工的开始和结束，竟然也是饥饿和干渴。

“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。祂禁食四十昼夜，后来就饿了。”（太4:1-2）

“这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说，我渴了。”（约19:28）

正因为主耶稣深知饥饿与干渴的滋味，祂作为高天之上的大祭司，体恤人的软弱，所以祂也针对人的最基本需要应许说，“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。”（约6:35）

二、慕义

对食物和饮水的渴求是人的本能。主耶稣用众人皆知的比喻，指明那些饥渴慕义的人有福，是要人们要像满足饥渴那样去渴求神的义。

什么是义？

英文的“义”字Righteousness 含有字根Right，即做对的事情。英文的Right指正确，Righteous 指正直，Righteousness指公义。

A. 做对的事情

神的义即达到神的标准；做耶和华神看为对、为善、为好、为美的事情，合乎神的性情，寻求神的旨意。

人的本性是先天与神为敌的。因此，做对的事情，首先是与神和好。

“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌。但如今祂借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”（西1:21-22）

“既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了。”（弗2:16）

因着耶稣基督在十字架上的肉身受死做了挽回祭，因此与神和好就是相信、接受主耶稣的十架救赎。

当犹太人问耶稣，什么才算是作神的工？主耶稣回答说，“信神所差来的，这就是作神的工。”（约6:29）

做对的事情，从信耶稣开始，这是主耶稣所说饥渴慕义的根本。“神使那无罪的，替我们成为罪。好叫我们在祂里面成为神的义。”（林后5:21）

被称义之后，神要信徒成圣像祂儿子耶稣的样式，这是祂的心意。“因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”（罗8:29）

而神对信徒的旨意集中体现在祂的大诫命和大使命中：

“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”（太22:37-39）

“你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:19-20）

B. 渴慕主耶稣

因为人“所有的义都像污秽的衣服，”（赛64:6）所以信徒是被神称义，穿戴的是主耶稣的义，这义就是主耶稣自己。

“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。”（太5：10-11）

主耶稣先说，为义受逼迫的有福了；然后又说，人为祂的缘故受逼迫的就有福了。可见主耶稣把义等同于祂自己。所以，渴慕义就是渴慕主耶稣。

“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神。”（诗42:1-2）

饥渴慕义中的饥（hunger）与渴（Thirst），是主动态的动词分词形式，应该是英文的hungering 和thirsting形式，表示持续不断的渴慕。

因此，是否渴慕神决定一个人如何度过他每一天的生活。

大卫祷告说，“神啊，我心坚定，我心坚定。我要唱诗，我要歌颂。我的灵啊，你当醒起，琴瑟啊，你们当醒起。我自己要极早醒起。主啊，我要在万民中称谢你。在列邦中歌颂你。因为你的慈爱，高及诸天。你的诚实，达到穹苍。神啊，愿你崇高，过于诸天。愿你的荣耀，高过全地。”（诗57：7-11）

大卫说，他要极早醒起，他要唱诗歌颂，赞美神的慈爱、诚实、崇高、荣耀。这就是大卫的生活常态。

C. 渴慕主的话

渴慕主耶稣，也就是渴慕主的话，因为主耶稣自己说，“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”（约15:7）

食物对人固然重要，但比食物更重要的是神的话。

“耶稣却回答说，经上记着说，‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”（太4:4）

使徒行传第八章，埃提阿伯的太监去耶路撒冷礼拜，回来在车上坐着读先知以赛亚的书。腓利奉圣灵差遣去给他讲解耶稣，途中遇到有水的地方，他就祈求腓利给他施洗。随后腓利被圣灵提去，太监就欢欢喜喜地赶路。这个埃提阿伯的太监渴慕神的话语，并从神的话语中得着满足和喜乐。

神的话语是什么？

大卫说，“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗119:105）

主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约6:63）

“耶和华说，‘我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？’”（耶23:29）

所以信徒当如饥似渴地渴慕神的话语---即圣经，因为“圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16-17）

三． 饱足

人是属灵的受造物，属灵的饥渴无法用物质的东西如房子、名车、金钱、财物来满足。

所罗门王享受了人间一切的荣华富贵：他曾经建造雄伟的圣殿和皇宫，他有无数的金银财宝，牛群羊群，果木园圃，并有许多的妃嫔仆婢，他也曾经是世上最有智慧的人。然而他却发出着名的“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空”（传1:2）的感叹。

“凡我眼所求的，我没有留下不给他的。我心所乐的，我没有禁止不享受的。……谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。”（传2:10-11）

传说有一个人，很羡慕邻居家的房子比自己的大，于是就请一个房产经纪人要把自己的房子卖掉，然后再换一个更大的。有一天，他在报纸的房屋广告栏中看到一个自己满意的房子，就赶紧打电话给经纪人，要他赶快帮自己买下这套房子。当经纪人听完他的描述后，停顿了一下然后对他说，“先生，那是您自己的房子。”

中文有两个成语来表述人如何错误地满足饥渴：画饼充饥、望梅止渴。物质的东西就像棉花糖，看起来好看、诱人，但吃下去却是空的。

还有一个成语叫饮鸩止渴，意思是明知是毒酒，也要喝下去以解渴。有人沉溺于赌博、毒品、酒精、色情等，都属这一类。

美国漫画家拉尔夫.巴顿在39岁那年死于自杀，因为他对生活感到厌倦：“我很少遇到什么困难，有很多朋友，取得过巨大的成功；我的妻子换了一个又一个，房子换了一个又一个，我访问过世界上许多国家但我厌倦了这种每天想方设法设计一些什么东西来填满二十四小时的生活。”

前一段网上有人用成语“欣欣向荣”来概括两个热门新闻人物（“欣欣向荣”有“翟欣欣向（像）马蓉”之意，也可作“翟欣欣向马蓉看齐”之解）：影星王宝强离婚案的当事人之一因涉嫌职务侵占罪被逮捕，据称王宝强上亿的资产被盗空，以至于王宝强为缴纳二十几万的诉讼费不得不向律师借钱垫付而伤心流泪。另一案件的当事人翟欣欣多次闪婚、闪离，导致电脑程序员苏享茂被逼自杀。

这两起案件据称都有相关家属的参与。正如网友感叹云：这个社会病的不轻。钱本来是为人服务的，但现在太多的人成为钱的奴隶，而且总也不能满足。

主耶稣对撒马利亚妇人说，“凡喝这水的，还要再渴。人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约4:13-14）

于是主耶稣向众人呼召说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（约7:37-38）

血漏女人，迦南母亲，撒马利亚妇人，罗马百夫长，埃提阿伯太监，税吏撒该，使徒保罗，……他们都无一例外地在耶稣基督里得到满足。

使徒保罗不仅教导人“只要有衣有食，就当知足”（提前6:8），他自己在劳苦、监禁、鞭打、扰乱、穷困、诽谤、忧愁、逼迫、威胁、暗算、追杀、船难、危险、疲乏、饥饿、寒冷、赤身露体等等一切的艰难困苦中，仍然可以坦然、喜乐和满足。

“我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4:11-13）

所罗门在传道书全卷充满“虚空的虚空、凡事都是虚空”这样的悲观气息之中，最后结束时终于向世人发出肺腑之言的忠告：“你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。”（传12:1）

耶和华神是我们唯一的依靠，耶稣基督是我们唯一的满足！

≡ 56、诸天述说神的荣耀（2）

本文第一部分链接：好文推荐：诸天述说神的荣耀！

二、神律法的完备

神赐给人两卷书，一本是大自然，是神给人的普遍启示。另一本是圣经，是神给人的特殊启示。

神创造的万物，为人类提供空气、阳光、雨露、食物等基本需要。神的普遍恩典赐给所有的人，“因为祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。”（太5：45）

但圣经是神的话语，是神向人显明祂自己，所以是特殊启示。

主耶稣说，“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太4:4）

“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约6:63）

在书十九篇，诗人大卫首先使用“神”这个字（只出现一次）论到神的创造，赞美神的伟大、权能和荣耀（19:1-6）。然后他转而论述神赐给人的第二卷书，即神律法（圣经）的奇妙，诗人使用的是神立约的名字“耶和华，”而且重复了六次，强调神的圣洁、慈爱和美善。

“God’s work reveals Hispower and glory; but His Word reveals His love and grace.” （神的创造彰显祂的权能和荣耀；神的话语揭示祂的慈爱和恩典。）

“耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。”（诗19:7-9）

书十九篇七至九节，诗人用六个近义名词律法、法度、训词、命令、道理、典章来描述神的律法，然后用相应的六个形容词全备、确定、正直、清洁、洁净、真实来描述神律法的性质，最后再用六个动词（现在分词形式）苏醒人心、使人智慧、快活人心、明人眼目、存到永远、全然公义来阐述神律法（即圣经神话语）的功能。

所以，这段经文可以简单总结如下：

律法全备，苏醒人心；法度确定，使人智慧；训词正直，快活人心；

命令清洁，明人眼目；道理洁净，存到永远；典章真实，全然公义。

“耶和华的律法全备，能苏醒人心。”（诗19:7）

“耶和华的律法，”在大卫时代是指摩西律法，在今日世代，指神的话语即整本圣经。

当摩西向以色列人颁布神的律法时特别告诫以色列人说，“凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。”（申12:32）

在新约启示录结束时，神的启示完备，也特别告诫人们说，“人在这预言上”不可加添，也不可删减。（启22：18-19）

所以使徒保罗说，“圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16-17）

圣经的全备、完整、无误，足以使“属神的人得以完全。”

圣经是圣灵默示祂的先知和使徒准确记录神的话语，在一千五百多年的时间跨度中（1446 B. C95 A.D）由四十多位作者（Human Author）穿越不同时代、横跨三大洲完成，然而六十六卷书放在一起竟然前后连贯、浑然一体，以十字架为主题，以耶稣基督为中心，以神的荣耀为总归，天衣无缝，前后统一，井然有序。足以证明圣经的真正作者（Divine Author）是耶和华神。

圣经的核心内容是关于神救恩的启示，它同时又是一本人生指南。

你去宜家商店买一把椅子，要把它组装起来，你得先阅读它的说明书；买一个微波炉，使用前也要先看说明书。笔者最近刚买了一个无线鼠标，心想这么简单一个东西，不必看说明书了，谁知竟然找不到要插在电脑上的通串线（USB），结果还是看了说明书，才知道要打开后盖，USB就在鼠标里面藏着。同样，一台电视机、一辆汽车，都需要一本使用说明书，告诉你如何操作、如何保养、如何维修，更何况人的一生呢？产品说明书需要产品设计者制作；同样，人生说明书需要人的创造者耶和华神为人预备。

圣经是包罗万象、事无巨细的人生指南：天体，宇宙，日月，星辰，国家，民族，政治，经济，军事，历史，哲学，科学，文学，法律，爱情，婚姻，家庭，父母，儿女，姻亲，人际关系等等应有尽有。无论从哪一方面说，圣经都是一部集大成的经典，与每个人的生活都息息相关。

诚如使徒彼得所说，“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”（彼后1:3）

这个世界上有许许多多的问题，归根结底都是人的问题。

恐怖是人的问题，罪恶是人的问题，贫穷是人的问题，战乱是人的问题，贪腐是人的问题，权斗是人的问题，离婚是人的问题，家暴是人的问题。

圣经是人生说明书，告诉你应当如何过你的人生，不仅告诉你如何认识救主耶稣基督而得永生，甚至连如何保持一个健康的身体，如何有一个平安喜乐的心境，夫妻如何相爱，如何教养儿女，朋友相处之道等，都清清楚楚地告诉你。如果你不读这本详尽的说明书，人生怎能不出问题呢？

“耶和华的律法全备，能苏醒人心。”（诗19:7）

“苏醒人心”首先是指神的话使罪人从灵死的状态中活过来。“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。”（弗2:1）

“求你照你的话，将我救活。”（诗119:25)“将我救活”这个短语在书119篇中重复了九次，可见是神的道、神的话，使灵死的人活过来。

马丁·路德曾是天主教的修士和神学教授，他苦待己身，以严苛的苦修试图讨神的喜悦，但他为始终达不到神的义而绝望。后来他从罗马书读到“义人必因信得生，”于是他的灵魂苏醒，揭开宗教改革的序幕，帮助人们从律法主义得释放，他的《加拉太书注释》成为基督教会经典之作。

笔者有一个朋友，曾是霍普金斯大学的教授，学术的成就使他傲气十足，每当给他谈起圣经和福音，他都很是不以为然。后来，学校派他到另一国家去主持带领一个研究项目，不久得到消息他离婚了，孩子判给妻子，剩下他孜然一身。他对此很是苦恼，去到当地教会和牧师讨论，牧师让他先读读诗，不久他信主了。后来他到美国来，问他为什么会信主，他说任何人如果不怀偏见地认真阅读诗都会信神。

一个牧师作见证，说他是读到路加福音主耶稣在十字架上的祷告信主的。“当下耶稣说，父啊，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）他说，除非耶稣是神，否则没有任何一个“人”能说出这样的话。

一个从国内来美探亲的退休医生，因为读到利未记“第八天要给婴孩行割礼”（利12:3）这一节经文信神的。现代医学证明，婴儿生下来第八天血液中凝血酶浓度最高，同时神经末梢还未完全，所以第八天行割礼，止血最快，痛感最低。

神的话语使人苏醒，不仅让人从灵死状态中重生得救，而且圣经的警告也可以使人从罪恶中止步和回转。

奥古斯丁年轻时生活放荡，为此深陷痛苦。有一天他坐在一棵树下，愁苦中听到有小孩唱歌，“拿起来读，拿起来读！” 他打开圣经，正好翻到罗马书十三章，“行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”（罗13:13-14）奥古斯丁深受神话语的触动，他随即悔改归正，成为教会历史上被神重用的神学家。

笔者第一次到教会，从教会座椅下拿出一本圣经，随便翻开看到这样一段话：“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。”（箴6:6-8）当时还没有信主，但感觉这话说得实在是好，所以直到如今仍然记忆犹新。信主后每当懒惰时就想起这段话，便不敢偷懒，继续不断为传扬主的真道而奔走宣讲，并且笔耕不辍。

“神的言语，句句都是炼净的；投靠祂的，祂便作他们的盾牌。”（箴30:5）

“耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。”（诗19:7）

“法度”指法规、诫命等，耶和华的法度是确定的，真实的，可信的，能使愚人得智慧。

“敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。”（箴9:10）

聪明和智慧是不同的概念，聪明是指掌握知识、信息、技术等的能力；智慧是如何使用这些资源，从而荣神益人、活出生命的最大潜力和价值。

所以，聪明的人未必有智慧，所谓“聪明反被聪明误”所说的正是这个道理。

“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。”（来13:5）大大小小的落马贪官，若是知道这句经文并且存记在心里，他们都可免除牢狱之灾，不至于毁了自己、毁了家人。

“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。”（箴16:18）许多狂妄之人，如果他们将这句话记在心里，就不会使自己陷入网罗。

“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路。”（箴3:5-6）人如果相信接受这句话，就会使自己免走许多的弯路，免吃许多苦头。

“我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，侧耳听智慧，专心求聪明。呼求明哲，扬声求聪明；寻找他如寻找银子，搜求他如搜求隐藏的珍宝。你就明白敬畏耶和华，得以认识神。因为耶和华赐人智慧。知识和聪明，都由祂口而出。祂给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌。”（箴2:1-7）

最重要的是，圣经告诉你如何得着救恩：“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”（提后3:15）

“耶和华的训词正直，能快活人的心。”（诗19:8）

神的训词、规则、命令都是正直的、正确的，可以使人心喜乐。

“你一切的训词，在万事上我都以为正直；我却恨恶一切假道。”（诗119:128）

圣经给出许多实际可行的指引，比如“生气却不要犯罪，不可含怒到日落。”（弗4:26）

神的话引导人脱离罪恶的网罗，从而脱离自卑、愧疚、苦恼、懊悔等不良情绪的折磨，因为罪使人不得平安，夺去人的喜乐。

信主耶稣的人，即便是在患难中，也可以满心欢喜。“不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗5:3-5）

神的话语，是基督徒行为准则。神所痛恶的，就避免不做；神所喜悦，就竭力去做。如此，就必得着神的笑脸，成为心中的喜乐。

“耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。”（诗19:8）

神的诫命清洁，将人引向圣洁的生活。“清洁”也有译本翻译为“发光，” 故此可以开启人灵里的眼睛，得以认识神，并有不一样的眼光。

圣洁是指分别为圣归于神，“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（利11：45）

主耶稣说，“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明。”（太6:22）

一个人认识神，就会像大卫一样有更宽阔、高远的眼界，他能够看到常人所看不见的。同时，因着属天的眼光，他知道自己的注意力应该在哪里，他知道自己应该关注的是什么，因此，他将活出一个有光彩的、不一样的生命。

有一个弟兄是大学教授，他说在没有信主以前，每当阅读别人的科研文献时总是叹息，那些容易做的、好的思路都被别人先一步抢去了。后来信主后，他的眼光改变了，阅读文献时不再以仰视的心态去读，因为相信其他人所进行的科研，也不过是罪人的一种哪怕在人看来高尚的活动，因此并非完美无缺。他将自己的科研定位于为荣耀神而作的服事，于是便思路如泉涌，总是不断有新的想法出现。而且信主后新的眼光，使他不再将国内毕业的学位（俗称土博士）在美国大学找教职的岗位看做是高不可攀，因为确信神带领他参与校园事工的服事，他果然顺利拿到大学教授的职位。真的是“你的眼睛若了亮，全身就光明。”

“耶和华的道理洁净，存到永远。”（诗19:9）

“道理”原文是“敬畏，”很少看到用“敬畏”来描述神的话语，但要学习神的话语，必须对神的话语有敬畏之心。

“众弟子啊，你们当来听我的话。我要将敬畏耶和华的道教训你们。”（诗34:11）

当一个人敬畏耶和华，敬畏神的话语，遵守神的话语，就必活出一个蒙福的、蒙神喜悦的生命。

“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。”（诗119:9）

“耶和华的典章真实，全然公义。”（诗19:9）

“耶和华的典章”指神的“判断”，神的审判是确定的，而且是全然公义的。

有一天每一个人都要面对主的审判。主耶稣对犹太众人说，“你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。...我的审判也是公平的。”（约5：28-30）

信徒也要接受主的判断，因为“审判要从神的家起首。”（彼前4:17）

信徒在基督台前的审判，不是定生死，乃是定赏赐。“若有人用金，银，宝石，草木，禾楷，在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。”（林前3:12-15）

世人要接受白色大宝座前的审判，“我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。...我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。...若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启20:11-15)

如果世人能够活在末日审判的光照之下，基督徒每日活在向基督交账的亮光之中，人的生命该是怎样的不同啊。

≡ 57、耶稣在山上

太5:1;17:1-9;28:16-20;路6:12-16;22:39-46;约6:14-15

圣经中的山上是与神最近的地方，巴勒斯坦是山区，那里有许多山脉，因此在山上发生了许多故事，如神在西奈山上颁布十诫、亚伯拉罕在山上献以撒等，我们从新约圣经上看《耶稣在山上》。

一.耶稣在山上教训人

1.耶稣上了山:太5:1耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。

许多人都来就近耶稣，要听祂讲道，耶稣却上了山，上山需要付出精力与体力，当耶稣在山上坐下来的时候，门徒到祂跟前来，而其他不愿意付出的人却没有跟着上来，因而失去了听主宝贝教训的机会，失去了上好的福分。

2.山上宝训:太5: 2他就开口教训他们，说：……

太5-7章被称为山上宝训，这里马太记载了耶稣一系列的教训，著名的有“走二里路”、“爱仇敌”等，这些教训在告诉人们何为善何为正，不知改变了多少人的“三观”与命运。

二.耶稣在山上变像

1.耶稣的应许:太16:“ 28我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”

当彼得认耶稣是基督后，耶稣接着应许门徒中间有人在没尝死味前，必看见人子降临在天国里。

2.耶稣显荣:太17:1-2过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗的上了高山，2就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。

耶稣应许门徒后六天，耶稣带着三个最爱的门徒上了变像山，就在祷告的时候(路9:29)，祂就在他们面前改变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光，这是耶稣在天国里荣耀的形像。

3.摩西与以利亚的显现:太17:3忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。

就在这时，忽然摩西与以利亚同时显现出来，与耶稣一同谈论祂去世的事(路9:30-31)。摩西是律法的代表，以利亚是先知的代表，耶稣来成全了律法，开辟了恩典时代的新纪元。

4.彼得把摩西以利亚与耶稣等同起来:太17:4彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好!你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”

彼得看到摩西与以利亚时，激动得不知道说什么才好，他觉得在这里真好，巴不得永远呆在这里，因此他请求耶稣允许他搭三座棚：一座为耶稣，一座为摩西，一座为以利亚，彼得无意中把摩西、以利亚这两个伟人与耶稣等同起来。摩西与以利亚再伟大也是人，而耶稣是神，他们之间有着本质的区别。

5.天父的声音:太17:5说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他!”

就在这时，天上有声音出来，纠正彼得错误的观点：“这是我的爱子，你们要听祂。”神要我们定睛在耶稣身上，而不是摩西、以利亚身上。

6.只见耶稣:太17:6-8门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。7耶稣进前来，摸他们，说：“起来，不要害怕。”8他们举目不见一人，只见耶稣在那里。

门徒听见了天父的声音，就极其害怕，耶稣就近前来安慰他们，要他们不要惧怕，他们举目不见一人，只见耶稣。

7.耶稣不要他们把这事告诉人:太17:9下山的时候，耶稣吩咐他们说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。”

下山的时候，耶稣嘱咐门徒，在祂从死里复活前，不要把所看见的告诉人。如果犹太人都知道耶稣是基督，祂就上不了十字架，就无法成就救赎的大功。耶稣成就救赎大功后，就可以告诉任何人，耶稣是基督了。

三.耶稣在山上祷告

耶稣是最不需要祷告的人，但祂却给我们留下了祷告的典范，祂总是以祷告开始一天的工作，也以祷告来结束一天的工作，福音书上记载了耶稣多次祷告，我们来看祂在山上的几次祷告。

1.耶稣在山上整夜祷告:路6:12-16那时，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。13到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。14这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰、腓力和巴多罗买，15马太和多马，亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门，16雅各的儿子犹大(“儿子”或作“兄弟”)和卖主的加略人犹大。

耶稣拣选十二使徒时，曾在山上整夜祷告神，拣选十二使徒是关系天国福音是否能够传开的大事，对如此重大的事，耶稣彻夜祷告，祂藉着祷告明白神的旨意，顺服神的旨意。第二天，耶稣就从门徒中拣选了十二使徒。耶稣给了犹大如此宝贵的机会，但他却失去了，一失足成千古恨。

2.耶稣独自上山去祷告:约6:14-15众人看见耶稣所行的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知。”15耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。

耶稣在行使了五饼两鱼饱五千人的神迹后，众人以耶稣为先知，要来强逼祂作王，因此祂就独自退到山上去祷告了。耶稣来不是要作地上国家的王，而是作天国的君王，祂要在心里掌权。

3.在橄榄山上祷告:路22:39-46耶稣出来，照常往橄榄山去，门徒也跟随他。40到了那地方，就对他们说：“你们要祷告，免得入了迷惑。”41于是离开他们约有扔一块石头那么远，跪下祷告，42说：“父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”43有一位天使从天上显现，加添他的力量。44耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。45祷告完了，就起来，到门徒那里，见他们因为忧愁都睡着了，46就对他们说：“你们为什么睡觉呢?起来祷告!免得入了迷惑。”

在那个最黑暗的夜里，耶稣上橄榄山去祷告，祈求天父撤去苦杯，但耶稣愿意顺服神的旨意，因此祂求天父不要成就祂的意思，只要成就天父的旨意。天使向祂显现，加添祂的力量，使祂有力量去完成救赎的大功。耶稣不仅自已祷告，也教导门徒要警醒祷告，免得入了迷惑。彼得没有警醒祷告，结果入了疑惑，有了三次不认主的失败。

四.耶稣在各各他山上被钉十字架

1.耶稣被钉十字架:太27:32-36他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。33到了一个地方名叫各各他，意思就是髑髅地。34兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。35他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，36又坐在那里看守他。

耶稣被判死刑后，背着十字架来到了各各他山上，就在那里为世人的罪被钉在了十字架上。

2.耶稣的死:太27:45-54从午正到申初，遍地都黑暗了。46约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利!拉马撒巴各大尼?”就是说：“我的神，我的神!为什么离弃我?”47站在那里的人，有的听见就说：“这个人呼叫以利亚呢!”48内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋绑在苇子上，送给他喝。49其余的人说：“且等着，看以利亚来救他不来。”50耶稣又大声喊叫，气就断了。51忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，52坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。53到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。54百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：“这真是神的儿子了!”

耶稣的死是一件惊天动地的大事，因此天昏地暗，日月无光，从午正到申初，一天中最明亮的时候，天地却都黑暗了，耶稣断气的时候，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。以致看守耶稣的罗马百夫长都极其害怕，他认识到：“这真是神的儿子了!”从此成为一名宣教士。

五.耶稣在山上颁布大使命

1.耶稣在山上显现:太28:16十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。17他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。

耶稣复活后，按着祂与门徒的约定，在加利利的一座山上显现出来，十一个门徒见了耶稣就拜祂，然而，还有人疑惑，可见人心信的是何等迟纯。

2.颁布大使命:A.大使命的前提:太28:18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”

耶稣颁布大使命的前提是天上地下所有的权柄都赐给祂了。

B.使万民作主的门徒:太28:19所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗(或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”)。

耶稣要门徒到普天下去传扬福音，使万民作主的门徒，奉圣父、圣子、圣灵的名给他们施洗，因为信而受洗的必然得救(可16:16)

C.教训信徒遵守主的吩咐:太28:20a凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守.

耶稣要门徒把耶稣的吩咐教导给信徒，好使他们遵守。

D.大使命的应许:太28:20b“我就常与你们同在，直到世界的末了。”

当门徒去实践大使命时，主就常与他们同在，直到世界的末了，作他们随时随在的帮助。

≡ 58、马太福音（十三）：使人和睦的人有福了

“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”（太5:9）

这是一个充满动荡和危险的世界，战争威胁和恐怖袭击无处不在。据统计，人类历史过去大约3500年间，和平时间不超过300年。也就是说，平均每一年的太平，要以差不多十二年的战乱为代价。国家间如此，社会是如此，家庭也如此。可见，主耶稣登山宝训“使人和睦的人有福了”的教导是何等宝贵。

一．什么叫做和睦？

“和睦”，英文翻译为“Peace,”大体包涵如下几种意义。

首先，“和睦”（Peace）是指免于战争或冲突（absenceofwar,conflictorstrife）.

暴力冲突或战争威胁始终存在，所以，纽约联合国总部大厦的一边墙壁上刻着如下一段以赛亚书的经文：“他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”（赛2:4）

多么美好的愿望！

阿尔弗雷德·诺贝尔（AlfredNobel）因为发明硝酸甘油炸药，被用于制造杀人武器，所以得到一个“死亡商人”（TheMerchantofDeath）的绰号。1888年他的一个兄弟去世，人们误以为是他本人而引起轰动。法国一家媒体用醒目标题“TheMerchantofDeathWasDead”（死亡商人已死）大肆报道。这引起诺贝尔本人对自己名声的反思，他不愿意人们在他身后只记得那位“死亡商人，”于是便立下遗嘱，用发明炸药得来的丰厚财富设立一个基金，用于奖励那些在物理学、化学、文学、生理学与医学领域以及为世界和平做出杰出贡献的人，即著名的诺贝尔奖。

一年一度的诺贝尔和平奖已经颁发百年有余，但至今人们连和平的影子也没有看到。这个世界距离“将刀打成犁头，把枪打成镰刀”的日子还遥遥无期呢。

其次，“和睦”（Peace）指内在的安息和平静（restful,freefromdisturbance）。这种安息是基于悔改归向基督所得着的赦罪平安，内心有一种不被打扰的宁静。主耶稣说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）

最后，“和睦”（Peace）指美好的愿望和祝福（makeaperson’shighestgood）。希伯来文中的“平安”（Shalom）这个词，常被用作见面时的问候语和分别时的祝福语，这就更进一步，将对方的最大利益放在心上，向别人主动献上祝福。

所以，“和睦”（Peace）的意义，包括免于外在的冲突纷争，内心享受一种平静和安宁，并且主动将祝福带给他人。

二．如何使人和睦

使人和睦，首先是与神和好，然后是与人和好，与自己和好。

A.与神和好

人间一切问题的根源都是罪，人因犯罪就与圣洁神的关系出了问题。比如该隐首先是与神的关系出了偏差，然后是杀了他的兄弟亚伯。

“耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救，耳朵，并非发沉不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使祂掩面不听你们。”（赛59:1-2）

罪人在神面前的光景是怎样的呢？

“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（弗2:3）

“不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”（约3:36）

主耶稣基督看见人在罪恶中的挣扎，祂看见人的灵魂所遭受的摧残，于是祂定意拯救人类。主耶稣作为“和平的君，”（赛9:6）祂来带给罪人与神的和好、和睦。

“祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。”（赛53:5）

唐和卡洛尔.理查德森（Don&CarolRichardson）是一对儿夫妻宣教士，他们从1962年至1977年在荷属新几内亚的萨维人中间宣教。萨维人号称是“猎人头、食人肉”的种族，他们崇尚背叛、暴力和杀戮。

唐.里查德森和做护士的妻子在他们中间服侍多年却没什么果效，因为萨维人将出卖耶稣的犹大视为英雄。他们夫妇的到来，因为使萨维人围绕他们相对集中居住，反而使各部落间的暴力冲突更加严重。

一天，唐.理查德森夫妇准备离开那里，但萨维人希望继续得到他们提供的生活用品和药品，于是他们就求这对儿宣教士在他们中间留下来，并且向宣教士许诺他们各部落之间要尽力保持和平。

萨维人保守部落间和平的方法是交换“和平之子”（PeaceChild），部落首领将自己的婴孩送给对方，只要这个“和平之子”活着，他们就可以一直保持和平，如果这个“和平之子”（PeaceChild）死了，双方将重启战端、彼此杀戮。

唐.理查德森夫妇终于找到了福音的切入点，他们向萨维人讲明，神的儿子耶稣基督正是那位“和平之子”（PeaceChild）。神舍弃自己的独生子耶稣，为罪人被钉死在十字架上，为要使罪人与神和好。“神使那无罪的，替我们成为罪。好叫我们在祂里面成为神的义。”（林后5:21）因为耶稣基督第三天从死里复活，并且永远活着，因此祂可以成就神与罪人之间的永远和平。

萨维人终于理解并接受了耶稣基督的福音。理查德森夫妇为他们翻译新约圣经，这个昔日吃人的野蛮民族终于有了自己的圣经，神的话语开始在他们中间传讲，赞美神的歌声在那片土地上空回荡，耶稣基督的名在这群曾经不开化的土著中被称颂和传扬。

“我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。不但如此，我们既借着我主耶稣基督，得与神和好，也就借着祂，以神为乐。”（罗5:9-11）

这段圣经提到与神和好，重生得救，以神为乐。可见，一个罪人的心一旦被耶稣基督的宝血洁净，伴随而来的必然是神生命更新的大能！

耶稣基督的救恩是赐给个别的和具体的人，即你这个人要自己与神和好。这也就是为什么主耶稣总是把社会层面的问题最后落实到单个人的问题。

当法利赛人问耶稣给该撒纳税可不可以这个社会问题时，主耶稣把它转变为个人的问题，说，“该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。”（太22：21）

当有人请耶稣为他分家业的时候，主耶稣转而对众人说，“你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富。”（路12:15）

当有人告诉耶稣，“彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中”（路13:1）时，主耶稣对众人说，“你们若不悔改，都要如此灭亡。”（路13:3）

B.与己和好

罪人因为先天与神为敌，“神的震怒常在他身上，”（约3:36）所以导致人的内心不安。因为人不能照圣经所说看自己“合乎中道，”（罗12:3）因此便常常被骄傲、自卑、嫉妒、内疚、贪婪、私欲等破坏性的情绪所左右，成为导致抑郁症和自杀倾向的直接原因。

继北大女孩章莹颖被邪恶地绑架杀害之后，又一个北大女孩唐晓琳不幸丧生，她是特地到旧金山金门大桥选择结束自己的生命，令人痛惜不已。

如果你是一个容易发怒、怀恨、生气的人，如果你因没有得到人的注意就心生不快，如果你曾与人的关系（夫妻、朋友、同事等）发生破裂，如果你对自己不满意或常受自卑和内疚的困扰，这些迹象都说明你的心出了问题，你需要接受主耶稣基督的救赎。

当一个罪人接受耶稣基督，他就成为神的儿女。因为“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1:12）

当一个人成为神的儿女，他就可以接纳自己，因为他被神看为宝贝，被神视为自己眼中的瞳仁，他因此就得着神的笑脸。于是，过去那黑暗的、病态的、破坏性的邪情私欲，就被圣灵的果子“仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制”（加5:22-23）等所取代。

只有当一个人被神拯救、与神和好之后，他才能跨越自我的篱笆，与己和好，与人和好。

C.与人和好

因着罪人与人之间不能和睦相处，而是争权夺利、尔虞我诈、提防戒备、争竞嫉妒、贪心不足、彼此仇恨等。

2017年10月1日晚间，拉斯维加斯发生美国史上最惨重的枪击案，凶嫌史蒂芬·帕多克（StephenPaddoc祂）滥杀无辜，导致59人丧生，527人受伤。

罪导致人与人之间的问题，所以与神和好是与人和睦的前提。

关于“使人和睦，”有人给出一个定义：“Dosomethingtoimprovethesituation.”即“做点什么事使情形朝着好的方向改变。”

主耶稣藉着自己的舍身流血，免去神对罪人的愤怒，使罪人得以与神和好。将来当基督的国度降临，那时“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧。”（赛11：6）在那一天到来之前，祂吩咐跟随祂的人，无论身在何处，要竭力做一个“使人和睦”的人。

“因祂使我们和睦（或作“因祂是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。”（弗2:14）

“一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂和好，又将劝人与祂和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。并且将这和好的道理托付了我们。所以我们作基督的使者，就好像神借我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。”（林后5:18-20）

基督徒不仅自己得到神的赦免与神和好，还要做基督的使者传扬福音，劝说众人与神和好。

同时基督徒既然蒙受神赦罪之恩，行事为人就当与所蒙的恩相称。所以使徒保罗说，“不要以恶报恶，...若是能行，总要尽力与众人和睦。...你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。...你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗12:17-21）

主耶稣也在登山宝训中教导说，“你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”（太5:23-24）

“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。”（西3:13）

因此，若与人有冲突或嫌隙，就要尽早地消除化解：若是个性原因，就要学习彼此接纳；若是意见不合，就当遵从神的旨意；若关是非原则，当以爱心互相提醒；若是存在误会，就当尽早竭力消除；若是存有积怨，就当彼此饶恕包容。

“使人和睦，”不单是一个理念，更是实际行动。主动做一些什么事，去鼓励人、建造人、帮助人、饶恕人、安慰人、关爱人。

同时，与人和睦甚至也包括与自然的和谐，比如爱护动物，维护花草，保护环境等。

三．和睦者的赏赐

?“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”（太5:9）

首先，“使人和睦的人”是有福的。主耶稣的登山宝训论到天国八福，每一句的开头都是“有福”（或蒙福），根据八福第一讲中就给出的定义，“有福”（蒙福）是指蒙受神的恩宠和悦纳。所以，“使人和睦的人”是神所赐福的人，是得着神的笑脸的人，这样的人是幸福的人，是快乐的人。

经验和常识告诉你，当你与人的关系有问题时，比如你怨恨他人，或夫妻矛盾，无论是争吵还是冷战，只要问题没有解决，你始终处于心烦意乱的苦恼。当你与人和好之后，马上就感受到内心的快乐。

其次，甚至更重要的是，“使人和睦的人”被称为是神的儿子。

约翰福音第一章，那些接受主名的人，就得到权柄做神的儿女。既然已经是神的儿女，为什么还会将“称为神的儿子”当做神的赏赐呢？

“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1:12）

“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”（太5:9）

约1:12，“儿女”这个字，原文是“tekna,”英文翻译为“Children,”强调关系中的身份，是神的孩子；

太5:9，“儿子”这个字，原文是“huioi,”英文翻译为“Sons,”强调性情中的品格，表示他们像神。

在近东文化中，谁谁的儿子（Sonof...），表示儿子具有父亲一样的性情，有点像英文的俗语：“likefather,likeson.”（有其父，必有其子。）

神是和平的神，这在使徒书信的结束祝福语中频繁出现。

“愿赐平安的神，常和你们众人同在，阿们。”（罗15:33）

“愿弟兄们都喜乐。要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。如此仁爱和平的神，必常与你们同在。”（林后13:11）

“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。”（帖前5:23）

“但愿赐平安的神，…在各样善事上，成全你们，...愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们。”（来13:20-21）

当主耶稣说，“使人和睦的人，...必称为神的儿子，”（太5:9）祂的意思是说，他们在使人和睦这样的事上像他们的天父！

这也正是主耶稣在登山宝训中一再强调的：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。...所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”（太5:16；48）

圣法兰西斯祷文（ThePrayerofSt.Francis）:

哦，主啊，使我作你和平之子，在憎恨之处播下你的爱。

在伤痕之处播下你宽恕，在怀疑之处播下信心。

使我作你和平之子，在绝望之处播下你盼望。

在幽暗之处播下你光明，在忧愁之处播下喜乐。

哦，主啊，使我少为自己求，

少求受安慰但求安慰人，少求被了解但求了解人。

少求爱但求全心付出爱。

使我作你和平之子，在赦免时我们便蒙赦免。

在舍去之时我们便有所得，迎接死亡时我们便进入永生。

≡ 59、为义受逼迫的人有福

太5:10-12

这段经文是耶稣“山上宝训”的一部分，是“八福”中的最后一福。主将它放在最后，或许是为了反照祂在地上服侍的最高峰上十字架。祂为我们众人的罪而死，屈辱地被挂在木头上，亲身担当我们的咒诅与刑罚，这样我们才能与神和好。耶稣就是为义受逼 -/迫的榜样，我们是否愿意效法祂？愿主的灵引导我们明白：为义受逼 -/迫的人有福。

一、是为义而非为其他受逼 -/迫

“逼 -/迫”是一个可以广泛应用的词语，表示“施压促使，强行迫使”。但只有为主的缘故，遭受辱骂、毁谤、冲击、损失等等，才是《圣经》所说的逼 -/迫。（参10、11节）而现实中，我们所谓的逼 -/迫，并不都是如此。

比如，有的是出于我们的无知。有人信主信得工作也不要了，家庭也不顾了，还引经据典，“爱父母（儿女）过于爱我的，不配作我的门徒；”（参太十37）耶稣是要我们分清主次，怎么在他们那里却变成不能爱父母（儿女）了呢？结果他们家里鸡犬不宁，弟兄姐妹甚至教会出面规劝，反倒被论断为不属灵，没信心。这岂不是笑话？有的逼 -/迫是出于我们自身的缺欠。比如我们可能太过自我，为人比较苛刻，结果没人跟我们做朋友，甚至别人处处跟我们反对，虽然他们不是基督徒，但这能算是为义受逼 -/迫吗？

还有，从下个主日开始，崇拜的时间一到，新堂跟尚友堂的大门就关闭，迟到的弟兄姐妹得上六楼聚会。这则通知发出之后，我就碰到有人极端反对：你们凭什么这样做？你们这是在犯罪！好大的胆子，敢把人拒之门外……或许在这样的人心目中，我们教会的这项规定就是一种逼 -/迫。从字义上来看，大家是受“逼 -/迫”了，教会逼着大家准时来崇拜，迫使大家聚会前预备心等候神。请问这违背《圣经》吗？或者对大家有什么损失，有什么不敬没有？教会不让大家来敬拜吗？所以，这根本算不上逼 -/迫，只不过使某些人的习惯受影响罢了。

因此，我们首先需要分辨：我们所受的逼 -/迫，真的是为义、为主的缘故，还是因着其他原因呢？如果是前者，感谢主！祂应许我们是有福的；但若是后者，我们可能就需要反省并作出改变了。

我们接下来所说的逼 -/迫，就是《圣经》中所说的，是为主、为义的缘故而受的。

二、逼 -/迫对基督徒来说很常见

“我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下；”（约壹五19）“恶者”就是魔鬼，是与神为敌的，而我们是属神的，卧在恶者手下的世界自然就看我们为眼中钉、肉中刺。

或许有人要问：我信主这么久，为什么都没觉得有逼 -/迫呢？的确我们可以感谢神对我们的恩待，但如果我们愿意真实地面对这位上帝，我们一定会发现自己这样的光景有问题。一个孩子在学校告诉别人自己是基督徒，会不会被同学嘲笑？你经历过你就知道。今天在社会上，我们表明自己基督徒的身份，一般会被尊重，说基督徒好，有爱心，善良，有的老板自己没有信主，但喜欢招基督徒员工。但我们千万记着，这不过是表面现象，随着了解、相处的深入，真正的考验才临到我们：价值观的矛盾，处事原则的冲突，利益的纠葛等等，我们如何选择？是为义受逼 -/迫呢？还是与世俗为友？

“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？”（雅四4）“世俗”，在原文中就是“世界”。“淫乱的人”，是比喻所有既想讨好神，又想跟世界勾结的人。大家扪心自问自己是这样的人吗？神很清楚地告诉我们，只有两个选择：要么与神为敌，也就是与世俗为友；要么从世界中出来，单单属于神。想必基督徒都知道应该选择后者从世界中出来。当然也不是我们自己出来，而是神将我们拣选出来，将我们分别为圣。这不是要我们断绝一切跟非基督徒的来往，或者脱离所有的社会生活，若是这样，我们就不能成为耶稣所说的世上的光和世上的盐了。我们要好好地为主活着，但要提防一切与世妥协的引诱，免得我们违背了神的旨意，背叛了神。

不少弟兄姐妹跟我分享过他们的困惑：在社会上，人往往身不由己，因为若不妥协，就很难立足；人都害怕自己跟别人不一样，因为这会让我们不安，甚至会受到威胁，我们只好妥协退后。但我们有没有想过，这样做会失去多少上帝的祝福呢？有没有想过神要为我们开一条新路，是我们从来没有想过，从来没有走过的呢？（参赛四三19）

动物学家发现非洲一条大河东岸的羚羊繁殖能力远比西岸的强，奔跑的速度也比西岸的快，他们百思不得其解。直到有一年，他们在东岸和西岸各捕捉了10只羚羊，并把它们送往对岸。结果送到西岸的10只羚羊，一年后繁殖到14只；可东岸的，只剩3只，剩下的全被狼吃掉了。动物学家终于得出了结论：原先生活在东岸的羚羊之所以杰出，是因为它们附近有一个狼群；而西岸的羚羊差一些，就是因为少了一群天敌。我们有没有想过，逼 -/迫就好比这天敌，只有勇敢地面对，我们才能更好、更强？为义受逼 -/迫的人有福了！

三、唯求天上事才能承受逼 -/迫

耶稣所讲的“八福”，包含物质方面的，以及我们今生就能领受的部分，比如，得安慰，得饱足，得怜恤。但更多的，祂是引导我们将目光朝向天上，比如今天经文中提到的“天国”、“你们在天上的赏赐”。有人说耶稣这里是开空头支票。对他们来说，或许是这样，因为他们只在乎今世的享受，才不管什么永生的祝福。但基督徒却不一样，因我们知道日光之下的生活并不是我们生命的全部，否则我们就没有盼望，因为我们得不到真正的满足。

什么能让我们满足？金钱吗？我们朝着自己的目标努力，到头来发现比我们有钱的多的是，不得不继续追赶。同时，我们还要想方设法守住已经打拼下来的产业，容易吗？不容易！所以说：创业难，守业更难。世界首富又如何？你看比尔·盖茨、巴菲特，他们选择了裸捐。若是金钱真能满足他们，他们怎么可能放得下呢？不是他们傻，只是比我们看得更加清楚，就是《传道书》老早就告诉我们的：日光之下凡事都是虚空。

所以，唯有调转目光，向上寻求，在神那里，我们才能找到人生的真谛，才能得着真正的满足。那时地上的得失对我们才不再重要，逼 -/迫对我们也就算不得什么了，它不但不能动摇我们，反而激发出我们内心的喜乐。耶稣说“应当欢喜快乐”，原文意思是：喜乐而且喜乐到手舞足蹈的地步，是那最深的喜乐。先知们是我们的榜样，而耶稣就更是我们的见证。（参西三1）耶稣在地上的时候，正是专心寻求天上的事，遵行父神的旨意，最终胜过逼 -/迫、罪恶、死亡，完成救赎的工作，回到父神的右边。祂是我们的荣耀、我们的生命、我们的榜样。

面对死亡的逼 -/迫是我们最大的挑战，我们会如何选择？“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂。”（太十28）感谢主，祂就是能把身体和灵魂都灭在地狱里的那位，但祂爱我们，且爱到舍己牺牲的地步，我们对祂的惧怕就被驱散了。

但愿我们都来寻求属天的满足跟喜乐，愿我们都能在逼 -/迫中站立得稳，将来见主面的时候，能得着祂的称赞：为义受逼 -/迫的人有福了！

≡ 60、马太福音(十二）：清心的人有福了

“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5:8）

“Blessedarethepureinheart,fortheywillseeGod.”

什么是清心呢？

一个教会执事一天带着八九岁的儿子开车经过乡间的一片瓜田，看见一支西瓜藤伸到路边，上面结了一个很大的西瓜。那个执事就把车在路旁停下来。当他伸手要摘那西瓜的时候，突然停下对儿子说，“儿子，帮我看着有没有人过来，两边都看看。”儿子说，“爸爸，我们不应当也往上边看看吗？”

这一对儿父子，哪一个是清心的人呢？

这个小故事也告诉我们“清心”的内涵，包括：

圣洁：没有罪污，没有邪念，没有私欲，无愧良心；

专注：专一向神，仰望基督，对主单纯，完全委身。

一．圣洁

书二十四篇有一段诗人大卫的自我问答：“谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。”（诗24:3-4）

“手洁心清，”英译为“cleanhandsandapureheart,”意思是：这些人的手是干净的，没有作恶；心是纯洁的，不怀诡诈。

神所看重的不仅是手不作恶，祂更看重的是心无诡诈。“因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”（撒上16:7）

主耶稣常常严厉责备法利赛人，因为法利赛人外表道貌岸然，内心却肮脏污秽。

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。…你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”（太23:25-28）

马太福音第六章，主耶稣论到法利赛人的施舍、祷告和禁食。他们施舍是“故意要得人的荣耀；”（太6:2）祷告是“故意叫人看见；”（太6:5）禁食是“故意叫人看出他们是禁食。”（太6:16）

英文有个谚语，“Theheartproblemistheproblemoftheheart.”“问题的核心是人心的问题。”

主耶稣说，“从人里面出来的，那才能污秽人。因为从里面，就是从人心里，发出恶念，苟合，偷盗，凶杀，奸淫，贪婪，邪恶，诡诈，淫荡，嫉妒，毁谤，骄傲，狂妄。”（可7:20-22）

“你们听见有话说，不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太5:27-28）

所以罪的问题不在外面的世界，乃在于里边的人心。

先知耶利米说，“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶17:9）

既然如此，有谁能说自己是内心清洁的呢？

感谢神，祂差遣耶稣基督到世上来，就是要改变罪人的心。耶稣基督是神的儿子，祂道成肉身成为人的样式，为拯救罪人在十字架上舍身流血，洗净罪人肮脏污秽的心，以祂自己的代罪替死，将世人从罪恶中拯救出来。“因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）

“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）

所以，哪些人是圣洁的人呢？就是那些凭信心接受耶稣基督为救主、他的心被主耶稣的宝血洁净、他的罪被神完全赦免的人。

基督徒既然是圣洁蒙爱的人，就当对罪敏感，远离恶行，避免沾染世俗的污秽。

保罗说，你们“行事为人就当与蒙召的恩相称，”（弗4:1）“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章，颂词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着祂感谢父神。”（西3:16-17）

二．专注

清心不仅是远离污秽的事，清心更是对神的单纯，定睛在主耶稣基督身上，只要神自己，渴慕神的话语，寻求神的心意。

大卫被神称作是“合神心意的人，”因为他的心切切寻求神，渴慕神，渴慕神的话语。

“神阿，你是我的神，我要切切地寻求你。在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。”（诗63:1）

“我的灵阿，你当醒起，琴瑟阿，你们当醒起。我自己要极早醒起。”（诗57:8）

“求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你。求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。”（诗143:8）

论到最大的诫命，主耶稣说，“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。”（太22:37）

人们很难做到尽心、尽性、尽意爱主我们的神，为什么？正如主耶稣撒种的比喻所说的，人们允许自己生长在荆棘中，被荆棘挤住不能生长、不能结实。

“撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑

，把道挤住了，不能结实。”（太13:22）

网上新闻报道，最近台湾一名男子在网吧打游戏，后来疲乏困倦，两腿翘在桌子上在酣睡中去世了。而他旁边打游戏的人竟不知道，后来记者问那邻座的人，得知身边的人死去，会不会有些害怕的感觉？那人继续用手滑动鼠标说，“不害怕！”然后接着玩。

无独有偶，网上另有报道，东莞一个二十一岁的女孩，十一长假期间一整天用手机打王者荣耀的游戏，晚饭后眼睛突然失明，被医生诊断为眼睛极度疲劳导致视网膜动脉阻塞。她平时就爱打游戏，她妈妈每每提醒她，“当心有一天你的眼瞎了，”没想到竟被不幸言中。

电脑、手机、网络，既是祝福又是咒诅，它既给人带来交流方便和快捷信息，同时又带给人网瘾、沉溺、身体损害，端看你怎样使用它。在缺乏约束和自律的当下，手机和网络对许多人来说成了咒诅。

不幸的是，许多基督徒也深陷手机网络的沉溺之中，连主日崇拜竟然也手机不离手。试问，你怎么可能尽心、尽性、尽意爱主你的神呢？

使徒保罗说，“我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:13-14）

主耶稣说，“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。”（约4:34）

教会历史上神所重用的仆人，像马丁路德，加尔文，约翰卫斯理，亨利马太，本仁约翰，威廉克理，马礼逊，戴德生，毕大卫等，他们把毕生的生命献给神，神也大大地使用他们，使他们完成十倍、百倍于世人的工作，成为神的器皿、世人的祝福。

笔者神学院同学的优秀者，大多做了宣教士。一位来自俄罗斯的姐妹，除母语俄语之外，大学专业英语，在神学院希腊语学得很好，又用一个暑假自学她的专业并不要求的旧约希伯来语，以最高荣誉生毕业，GPA是4.187.毕业后去乌克兰做宣教士。她也常常到欧洲和非洲去短宣培训。有一次到法国宣教，便花了几周时间自学法语，以便可以用法语向人分享福音。以她这样的天分和智力，如果去炒股票、开公司、做生意、搞学术，应该不会比别人差到哪里去，但她为主的缘故把这一切都放下，甘心四处奔走传道。我又一个当年最优异成绩毕业的弟兄，到日本做宣教士。还有一个同学住在印尼的深山中，为当地少数民族翻译圣经。

而许多自称是基督徒的人，一生碌碌无为，一事无成，因为他们像世人一样为一些蝇头小利而汲汲营营，忙忙碌碌，生活目标太过低下，诚如主耶稣所说的，他们的生命被“世上的思虑，钱财的迷惑”所牵引、所捆绑、所消耗、所浪费。

“因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”（太6:21）

弟兄姐妹，你是否知道，有一天你需要向主耶稣交账？我们可以糊弄别人，甚至可以糊弄自己，但你绝不可能糊弄神！岂不知“审判要从神的家起首”（彼前4:17）吗？到那一天，你拿什么去见主耶稣呢？

“那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金，银，宝石，草木，禾楷，在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。”（林前3:11-15）

2017年十月，北加州的森林大火在干旱和强风的助力之下疯狂肆虐，大火过后，豪宅化为一片灰烬，名车变成一堆废铁，可以让人多少领会一点基督徒的工程将来被火检验时的情景。

当你时常活在交账的亮光之下，就能够更深切地体会保罗的话，“我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3:7-8）

三．见神

清心的人，就是那些保守自己心灵纯洁的人，一心向往神的人，他们所得到的赏赐是：“他们必得见神。”

耶和华神自己说，祂与祂的仆人摩西是面对面说话。摩西何以享有如此特权？

神并不偏待人，看摩西是如何祷告的：“求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。”（出33:13）

所以摩西是一心寻求神的面的人，他甚至大胆地向神求，“求你显出你的荣耀给我看。”（出33:18）于是神就向摩西彰显祂自己，使摩西得以看见神。

旧约有一个有趣的故事，记载在列王记上第二十二章。以色列王亚哈询问他的众先知，是否可以上去攻取基列的拉末，众先知都异口同声地说，“可以上去，因为主必将那城交在王的手里。”（王上22:6）

犹大王约沙法不信任这些人，问是否有耶和华的先知可以询问，于是便招来先知米该雅。

米该雅对亚哈说，“我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。...现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”（王上22:19；23）

“基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说，‘耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？’米该雅说，‘你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。’”（王上22:24-25）

米该雅似乎在说，当你离开世界的嘈杂和喧哗而进入暗室，在那里你就会面对面地看见神。弟兄姐妹们，你有这样的经历吗？

亚伯拉罕在接待天使及在摩利亚山看见神；

雅各在伯特利的野地和雅博的渡口看见神；

摩西在米甸的旷野以及西奈山顶上看见神；

米该雅在进入严密的屋子躲藏之时看见神；

以利亚在基立溪在撒拉法在迦密山看见神；

以赛亚当乌西亚王崩在圣殿祷告时看见神；

保罗在历经千难万险传福音的途中看见神；

使徒约翰在被流放拔摩岛的异像中看见神...

这些仆人、先知、使徒，在他们蒙主赦罪、一心寻求神的时候，他们都无一例外地遇见了神。得以见神，是神对那些一心寻求祂之人的极大赏赐。

然而，得以看见神并不是先知和使徒的专利，因为神并不偏待人！

当你保持一颗清洁无伪的心，当你保持一颗专一向主的心，你也一定会---

在神伟大奇妙的创造中看见神，

在你每天的生活经历中看见神，

在神活泼之道神话语中遇见神，

在圣灵里的祷告灵修中遇见神，

在你的生活环境遭遇中看见神，

在爱主的弟兄姐妹身上看见神，

在那天耶稣基督再来时看见神，

在新天新地中永永远远面见神！

“你要保守你心，胜过保守一切。因为一生的果效，是由心发出。”（箴4:23）

“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路。”（箴3:5-6）

弟兄姐妹们，你在哪儿投资你的时间、恩赐、金钱？你每日所思所想的到底是什么？什么是你一生首要的最重要的目标？

愿大卫的祷告也成为你我的祷告：“神阿，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念。看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗139：23-24）

“清心的人有福了，因为他们必得见神。”（太5:8）

≡ 61、基督徒的光

（太5:13-16）“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”“你们是世上的盐，你们是世上的光，”‘盐’是重在说到我们的性质如何，而‘光’是重在说到我们的行为如何。“城造在山上，是不能隐藏的，”基督徒的地位如同建造在山上的一座城，是显明在世人眼前的，所以是不能隐藏的。光能照耀指引；基督徒应有光的功用，能照亮在黑暗中的人，并见证神的荣耀。我们行事为人当像光明的子女，显明、光照并消除所有暗昧的事（弗五8，13）。

基督徒“是”盐、“是”光，不是‘作’盐、‘作’光；“是”，就只要任其自然，非常容易；‘作’，就有可能是自己装出来的，很难！我们若真的活在属天的境界里，并且服在属天的权柄底下，自然会显在这世代中，好像（腓二15）明光照耀。一个被主建造、被主造就的基督徒，他身上的光“是不能隐藏的”，没有一个能力能压得住基督生命的表现。光照了，人才能看见你的好行为；光若不照，人们就看不见你的好行为。光的照出，是神的性情在我们身上彰显出来，不是你自己。你若没有光照，而仅是把好行为摆在世人面前，人们就归荣耀给你，而不是归荣耀给神。今天我们就来分享一个内容《基督徒的光》。

一、彰显神的荣耀（但3：28-29、6：26-27）

（但3:28-29）“尼布甲尼撒说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。现在我降旨，无论何方，何国，何族的人，谤沙得拉，米煞，亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。”要说到彰显神的荣耀，不得不说说被掳到外邦的四个青年，他们就是但以理和他三个朋友。他们在尼布甲尼撒和大利乌王的国中，以坚定的信心，圣洁的行为，彰显了神的荣耀。但以理的三个朋友，因为不拜尼布甲尼撒王所立的金像，就被扔在烈火窑里。对于在窑旁观看的人来说，窑中的第四个人显然是超自然的。我们不能肯定这人是谁。他可能是一位天使或是道成肉身之前的基督。可以确定的是，在这几位忠实的信徒受到严峻考验的时候，神派遣了天上的使者前来陪伴解救他们。神拯救沙得拉、米煞和亚伯尼歌的这件事，对于被掳犹太人来说是信仰上的一次巨大胜利。在这场考验中，他们获得赏赐、得到保护、免遭伤害，也荣耀了神。让我们无论在任何艰难困苦中都坚定对神的信心，神的保守将超越我们所能想象的。三个犹太青年的勇气和信心，并且上帝大能的拯救，让这位外邦君王震撼。他为几个少年人见证：“他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。”并且从几个少年人身上，他看见了以色列神大能的作为，称“沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人......”他也承认“无论何方，何国，何族的人，谤沙得拉，米煞，亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。”几个犹太少年身上的光，照亮了尼布甲尼撒王，虽然他没有接受上帝，但是他坦然承认上帝的伟大和神仆人的忠心。

二、突显基督荣光（徒6：15）

（徒6:15）“在公会里坐着的人，都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。”司提反曾是初期教会选立的七个执事之一，然而他不光管理饭食，还讲道传福音。无论承担甚么工作，最重要的先决条件就是被圣灵充满。靠着圣灵的能力，司提反成为一个有智慧的仆人（6：3），施行神迹的人（6：8）和传福音的使者（6：10）。靠着圣灵的能力，司提反遭受的反对，较使徒遭受的反对为大；因为他遭诬告的原因，由耶稣是救主转到谤摩西及糟践圣所。但因着逼 -/迫加剧，福音广传的速度亦加快，流传的领域因而更阔。公会的人听了控诉，但当他们看着司提反，看见的并不是魔鬼的面貌，而是天使的面貌。他们看见一种生命神秘的美丽，这生命完全降服于主，心坚意定要宣讲真理，体贴神的心意过于在乎人要说的话。他们看见基督的荣光映照在这忠心不二的跟从者的脸上。传福音的使者，自己必须先享受福音的好处，浸沉在属天的恩典中，才能表显出属天的容貌。我们信徒若常常与主交通，敞着脸观看主的荣美，也就会在脸上返照主的荣光。（出二十四29-30）“摩西手里拿着两块法版下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他。”摩西在山上与神亲近，四十昼夜过后，脸上放光。以色列人能清清楚楚地看出神与他同在。我们是否常花时间单独亲近神？尽管我们的面孔不会发光，不过花时间祷告、读经、默想，总会影响我们的生活，别人也能看出我们与神有密切的交往。

（林后三7）“那用字刻在石头上属死的职事，尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸。这荣光原是渐渐退去的。”我们的事奉无论是外面字句的，或是里面属灵的，多少都会有一些荣光，任何事奉主的事都有其一定的价值，所以不要自暴自弃。从外面临到的荣光，都会渐渐的褪色消失；惟有从里面充满而浸透出来的荣光，才会持久。当摩西从西奈山上携带十诫走下来时，他的脸充满神圣的光彩，因为他与神同在（出34：29－35）。为了不使他面上的荣光吓坏以色列人，他用了一个帕子遮脸。保罗在这里指出，这帕子使人看不见摩西面上的荣光早已褪掉光彩。摩西和他的帕子象征着已褪色的旧制度，以及人的心思意念被骄傲、心硬和不肯悔改所遮蔽了。人若成为基督徒，基督必要除去这块帕子（3：16），赐他永生，不再藉遵守律法称义。这面纱除掉了，我们便可以像镜子一样反照神的荣耀。（林后3：18）“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”主的灵所发出的荣光，比摩西所经验到的更光亮更持久。当我们敞开心灵来看神，就可以更像祂。在福音书里，我们认识到关于基督的真理，当我们明白并且应用这些真理时，我们的本性就会改变。我们认识越多，圣灵就越容易改变我们。我们乃是一面镜子，镜子的功用就是反照。我们的心若转向主，注意主，别人就在我们身上看见主；我们的心若向着自己，别人就在我们身上看见我们的‘己’。基督徒最终的盼望，就是‘变成主的形状，荣上加荣’。所以我们应当常常敞开心灵中的脸去亲近主，让主的荣光常常照亮我们，我们就能藉主的灵越过越变得像主了。‘变成主的形状，荣上加荣’的路，乃在于‘敞着脸，得以看见主的荣光’。我们更多看见主，就更多被主荣光所照射，也就能更多显出主的荣形。基督徒属灵生命的长进和变化，都在于主的灵作工在我们的里面；我们越多让主的灵自由运行在我们里面，我们的长进和变化就越能加快。

三、表显神的荣美（诗27：4、90：17）

（诗27:4）“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求。就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”“主的殿”可能是指在基遍的会幕，或大卫为约柜所设的至圣所，或他儿子所罗门所要建造的圣殿。大卫可能在心目中有个圣殿，因为他为此作了许多规划。不过，大卫也许又用殿这个字来说明“主的同在”。他最大的愿望就是一生中每天都与神同住。令人悲哀的是，这并不是许多自称信徒的人的最大愿望。但那些愿意每天与神同住的人将能永远享受这种关系。（诗90:17）“愿主我们神的荣美，归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工。我们手所作的工，愿你坚立。”因为我们的日子屈指可数，所以我们希望自己的工作算数、有效和有成果。我们希望通过自己的工作看到神永恒的计划和荣耀。如果我们对今生今世不满，并抱怨一切不好的地方，请记住我们要看到工作成就的这种愿望是神放在我们心中的，但是我们的愿望只能在永恒中实现。在那以前，我们必须将自己完全摆上事奉神，尽心，尽意，尽性，尽力来爱神，爱人。今天我们的好行为必须是能显出生命的光，也就是让人们看出我们原来并不是这样的人，但因着相信主的缘故，里面有一个新生命发出光照，人看见从我们好行为上所发的光，就把荣耀归给神。世人所以不认识神，不肯归信主耶稣，与我们基督徒缺乏好行为的见证，有很大的关系。基督徒好行为的动机，不是为炫耀自己，沽名钓誉，求人称赞。像（太六2）“所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。”我们好行为的主要目的，乃是显明神的荣耀。把人带到神的面前。使人透过基督徒身上的光，看见我们背后慈爱，拯救的神。感谢主，愿神赐福祂自己的话语。阿们！

≡ 62、谁是有福的人之“虚心”

“虚心的人有福了，因为天国是他们的（太5：3）。

有人称马太福音五章三至十二节，为登山宝训;也有人称它为八福等。而作者将虚心之福放在了八福的首位。那么，我们是如何理解虚心呢？

一、何为虚心

大多数人认为虚心就是说话谦卑和气，文雅有礼;也有人认为虚心的表现是：要把自己说的一无是处，把对方吹捧的有多好就有多好，有多能干就有多能干。

在教会里我们也会常常的听到一些讲道人，站到讲台问安之后，会首先称呼自己是“小兄弟”或“微仆”，要么称自己是“无用的”、“软弱的”等;有些还会再客套几句：“小弟兄今天来一无所有，准备的也不充足，讲的不好，请大家见谅”！

何为虚心？有些弟兄姊妹可能还会说：虚心是指一个人物质上的贫穷缺乏，要单单依靠仰望神怜悯及祂的供应，以至最终蒙福！

亲爱得弟兄姊妹们！是这样吗？如果是这样，先知哈巴谷为何说，就算他的生活有一天陷入山穷水尽时，会依然欢欣喜乐。

"虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐（哈3:17～18）"。

再看看耶稣又是怎样说的呢？

“...你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富（路12:15）。”

可见耶稣在山上所教导的虚心并不是以上的几种意思。那耶稣所说的虚心到底是何种意思的呢？

二、真正的虚心

此处的虚心在原文里是指灵性的贫穷，著名的圣经教师马唐纳说："虚心是头一个宣布的祝福。虚心不是指人的天性，而是人意愿的选择和有操守的品格。这就是说，信徒认识到自己的无助，而倚靠神的全能。他们感到属灵的需要，可以从主得到供应"。

我们往往会用物质来衡量一个人的幸福。而富足的人也会觉得自己一无所缺，样样都有。但他们有时反倒总觉得自己生活的很郁闷，不幸福。究其原因，是人们忽略了物质只能满足人身体上的需要，物质是无法满足一个人灵性上的需要。故此，物质的富有不一定是灵里的富有。

据新浪专栏2015年2月4日报道：“调查显示，中国最幸福的三个省市是西藏、宁夏、海南；最不幸福的有北京、广东、甘肃和上海。这究竟是为什么呢？有学者认为幸福不是由绝对收入决定，而是由相对收入决定的。你的幸福感不会因为你绝对收入增加而增加，却会因为你相对收入减少而减少”。

耶稣在致亚西亚七教会之一的老底嘉教会的书信中，就责备他们：

“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见（启3:17）”。

按物质说，老底嘉教会确实富有，但主却责备他们是瞎子，因为他们看不见自己的灵里是贫穷的、赤身的、可怜的、一无所有的，然而他们还以为自己是富足的。

亲爱的弟兄姊妹们！一个认识自己灵里是无有、贫穷、可怜、荒凉、无能的人是有福的。若不是神爱我们，怜悯我们，我们将真的一无所有，没有任何的事值得我们去夸口。我们承认信心是神赐给我们的（弗2:8）；悔改之心也是神赐给我们的（徒5:31），若是离开主，我们什么都不能做；我们也承认我们原本是不配领受神的一切恩典，我们今日领受的所有属天福气，都是神在基督里赐给我们的!

当我们真正认识自己灵里贫穷无有时，我们才会不靠自己，单单仰赖神的怜悯与供应，并经历意外的属天福气，就是物质在极度缺乏时，灵里也会得到无限的满足与安宁！

“天国是他们的”在这里不是讲我们是否能得救的问题，而是作为天国的宪章，在神权统治下的生活法则，以管理神的子民。虚心是一个天国公民的记号，也是衡量他在神面前是否是一个真正有福的人。

结语

亲爱的弟兄姊妹们!愿我们都能成为一个灵里虚心的人，我们更需要时刻提醒我们的灵里是贫穷可怜的，因为我们在这位无限的神面前，灵里永远是无有的，我们每日都需要神的怜悯，需要神的供应。只有这样，我们才会经历在基督里的富足，也只有这样，才能使我们成为天国里真正有福的人。阿们！

≡ 63、为义受逼迫的人有福了.

“为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼 -/迫他们。”（太5:10-12）

“为义受逼 -/迫的人有福了，”这是主耶稣八福的最后一福，也是八福的高潮性总结。前四福是与神的关系，后四福是对人的影响。而门徒跟随基督的最高境界，乃是效法基督为义而忍受逼 -/迫。所以其他福都是一节经文讲论，而这最后一福主耶稣用三节来经文论述。

登山宝训是主耶稣给门徒的最高行为准则，而八福是其集中概括。主耶稣教导门徒，祂自己也更是做出完美榜样。

主耶稣虚己放下自己神子的荣耀，甘愿卑微，存心顺服，为罪人死在十字架上。主耶稣为耶路撒冷的罪孽忧伤哀恸，在拉撒路坟前流泪哭泣。主自己说，祂心里柔和谦卑，祂将自己的荣耀和能力隐藏无佳行美容的肉身之中。主耶稣身体上常忍受饥渴之苦，灵里却渴慕与父神的亲密交通，常常天不亮就去旷野祷告。主耶稣满有怜悯，甚至在十字架上还为罪人祷告。主耶稣是圣洁无暇神的羔羊，祂一心要做成天父的工。主耶稣是和平的君，祂是使人和睦，拆毁中间隔断的墙。

最后，主耶稣忍受罪人的顶撞、反对、逮捕、审判、诬陷、鞭打、戏弄、辱骂，打耳光和吐唾沫在脸上，头戴荆棘冠冕，被钉死在十字架上，被埋葬在坟墓里。主耶稣是最伟大的殉道者！

所以主耶稣临别时对门徒说，“你们要记念我从前对你们所说的话，仆人不能大于主人。他们若逼 -/迫了我，也要逼 -/迫你们。”（约15：20）

因此，对耶稣基督的跟随者来说，遭遇逼 -/迫是必然的事。“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼 -/迫。”（提后3:12）

“亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事。倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦。”（彼前4：12-13）

凡立志在基督里敬虔度日的都要受逼 -/迫。所谓逼 -/迫是指因信主的缘故所遭受肉体和精神的摧残与折磨。包括杀害、监禁、攻击、殴打、反对、辱骂、毁谤、诬陷、排挤、轻视、嘲弄、讥诮等。

因为敬畏神而受逼 -/迫早在旧约时代已经开始，希伯来书十一章的信心伟人榜，是指旧约时代的信徒，他们中间的很多人遭受极大的逼 -/迫。

“又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁，各等的磨炼。被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏，患难，苦害。在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。本是世界不配有的人。”（来11:36-38）

在旧约的记载中，亚伯被该隐杀害；约瑟被卖到埃及为奴、又受人诬陷受被长久监禁；摩西被迫流亡，晚年常常被人抱怨、反对、攻击、背叛；大卫常年被扫罗追逼；以利亚受到耶洗别的死亡威胁；先知耶利米被人侮辱、打骂、囚禁；但以理的三个朋友被扔进火窑，但以理本人被投入狮子坑...

新约耶稣基督诞生时，伯利恒两岁以里的男孩被残忍杀害；当耶稣基督开始传道之后，先是施洗约翰被希律所杀；然后主耶稣自己被钉十字架；接着耶稣的十二使徒，根据教会传统，除了使徒约翰被流放拔摩海岛后回到以弗所终老之外，剩余的人悉数被杀：

彼得被倒钉十字架，安德烈被钉十字架，雅各被希律刀杀，腓力被拷打后钉死，巴多罗买被钉后斩首，多马被长矛刺死，马太被戟刺死，达太被钉十字架，西门被钉死，马提亚被石击后斩首...

同样根据教会传统，使徒保罗被罗马尼禄皇帝斩首，主的兄弟雅各被犹太人推落房顶后用棍打死，医生路加被挂在橄榄树上折磨致死，马可被捆绑在地上倒曳然后焚尸，提摩太被乱棍打死...

伊格纳丢（Ignatius，35-107A.D.）：安提阿教会的主教，捉拿后被判决死刑，要丢给罗马圆戏场喂食野兽。他不愿在罗马的圣徒为他辩护，向王求免死刑，就写信给他们说，“让火与十字架来吧！让大群的野兽来吧！任凭把我的皮肉撕裂，把我的骨头咬碎！魔鬼凶残的苦害来吧！只要让我到耶稣基督那里。”在刑场上当狮子吼叫时他说，“我是一粒基督的麦子，野兽的牙齿磨碎我，我就好被制成纯洁的面包。”

士每拿教会的监督坡披甲（Polycarp，70-155A.D.），被 b u时他已八十六岁，审判官不忍处死他，要他否认耶稣就可得释放。但他回答说：“我已事祂已八十六年，祂从没有亏待我，我怎能爱惜这身体而否认祂呢？”当他下半身已经被火烧枯了的时候还能说话，他说：“感谢神！我今天有机会能够被人烧在这里，用我性命来作见证。”

殉道者游斯丁（JustinMartyr，100-165A.D.）：基督徒哲学家，护教学家。主后一六五被罗马皇帝马可·奥勒留（MarcusAurelius）鞭打后斩首。

s翰·威克里夫（JohnWycliffe，1320-1384A.D.），宗教改革先驱，开英译圣经先河，他活着时因受政zh i势力保护未受明显逼 -/迫，死后却被天主教加以异端罪名，将其尸骨掘出焚烧。

宗教改革先驱约翰.胡司（JohnHuss,1369-1415A.D.），被教廷以异端罪判处火刑，然后将其骨灰被抛洒在莱茵河中。

马丁·路德（MartinLuther，1483-1546A.D.），曾是天主教修士和神学教授，1517年10月31日将著名的九十五条论纲贴于威登堡大教堂的门上，标志着轰轰烈烈宗教改革的开始。马丁路德的改革受到四面攻击，但他以一人之力对抗教廷的庞大势力，在沃木思（Worms）审判中，义正辞严地宣称：这是我的立场（HereIStand）!之后在朋友的保护之下，将圣经译为精美的德文，让普通百姓可以阅读神的话语。马丁路德宗教改革对教会历史乃至世界历史有巨大推动作用。

威廉.丁道尔（WilliamTyndale,1494-1536）：因翻译英文圣经被绑在火刑柱勒死后再烧为灰烬。临死前祷告说，“主啊，求你开英王的眼睛。”神垂听了他的祷告，75年后即1611年，英文钦定版（KJV）圣经在英王詹姆斯一世（JamesI）命令下被翻译出版发行，对英语世界产生重要影响。

1900年6月，清末爆发震惊中外的义和团运动。有241名来华宣教士（包括53名儿童）、23000多名中国基督徒遇难殉道，此外还有许多人因庇护基督徒被杀害。

“我就像一头公牛，或用我耕田，或放我在祭坛上，我都准备好了。我们的血会像水泥般做成了地基，神的国度在这地上延绵。”（DavidBarratt,巴尚志）

师达能（JohnStam）、史文明夫妇（BettyStam），芝加哥慕迪圣经学院毕业，后加入中国内地会做宣教士，1934年12月6日被方志敏部下红军红十军团第十九师扣押，12月8日在安徽省旌德县庙首镇，夫妻二人被公开斩首处决。成为中国内地会第73和74位献身于中国的殉道士，名字被刻在上海新闸路内地会总部礼堂的纪念碑上。

庙首史坦夫妇的墓碑中间刻着十字架，下面写著：一九三四年十二月八日在安徽庙首离世。左边刻著：史坦生于一九○七年一月十八日，“无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。”（腓立比书1章20节）右边刻著：史施蓓蒂生于一九○六年二月二十二日，“因我活著就是基督，我死了就有益处。”（腓立比书1章21节）墓碑基石上刻著：“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”（启示录2章10节）

吉姆·艾略特（PhilipJamesElliot）惠顿大学（WheatonCollege）毕业，在南美厄瓜多尔做宣教士。1956年1月8日，他和他的另外四名宣教士同伴在厄瓜多尔被奥卡族土著杀害，时年二十九岁。

1968年9月25日，两位美国传教士斯坦利·戴尔（StanleyDale）和腓利·马斯特斯（PhilipMasters）在印度尼西亚的亚里族中宣教，被当地土人用箭射死（斯坦利身中五十多支箭居然站立不倒，令杀死他们的土人极其害怕），然后肢解再抛入树林，因为他们害怕从宣教士死里复活。

上个世纪从五十年代后期开始，大批的基督徒被逮捕、判 x ing、入 y u，王明道、林献羔、袁相忱、杨心扉、俞崇恩、李慕圣、吴维樽...有的被折磨致死。

1999年4月20日，美国科罗拉多哥伦拜恩高中（ColumbineHighSchool）发生校园枪击事件。史瑞秋（RachelJoyScott,1981-1999）因承认自己是基督徒被枪手第一个枪杀，史瑞秋罹难时只有十七岁。

2015年2月15日，21名在利比亚遭绑架的埃及基督徒被ISIS残忍杀害，鲜血染红了海边的海水。

2017年5月24日，中国宣教士李欣恒、孟思丽在巴基斯坦被ISIS绑架，之后残忍杀害。

敬虔度日为什么会受逼 -/迫？因为基督徒与世人不一样。主耶稣为门徒向神祷告说，“我已将你的道赐给他们。世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。”（约17:14）

这个世界崇尚成功：“你若利己，人必夸奖你。”（诗49:18）

这个世界崇尚荣耀：“你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”（约5:44）

这个世界喜爱罪恶：“他们的脚奔跑行恶...意念都是罪孽。”（赛59:7）

这个世界阻挡真理：“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心。”（罗1:28）

但基督徒不属这个世界（约17:16），乃是天上的国民（腓3:20）因此，要“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀。”（腓2:15）

基督徒一旦“明光照耀，”就显出这个世界的黑暗和邪恶来。正如主耶稣对他的兄弟们说，“世人不能恨你们，却是恨我。因为我指证他们所作的事是恶的。”（约7:7）

JohnPiper牧师这样说：

“如果你珍重贞洁，你的生活原则就打击那些性乱的人。

如果你支持戒酒，那么你就指证了那些好酒之人的罪。

如果你节制自守，那么你的操守就是对放纵者的谴责。

如果你生活简朴，那么你就显明了奢华浪费者的愚昧。

如果你谦卑爱主，那么你足以显露那些骄傲之人的罪。

如果你勤勉守时，那么你会让那些懒惰怠慢之人难堪。

如果你满有怜悯，那么就与他人的冷漠形成明显反差。

如果你待人诚挚，你会让乖巧之人显出轻佻而非聪明。

如果你持守灵性，你就会让世人的平庸显得俗不可耐。”

既然立志在基督里敬虔度日的都要受逼 -/迫，如果你从来没有受到任何形式的逼 -/迫，那么有两种可能：要么你不是一个真正的基督徒，要么你是一个不冷不热的基督徒。

传说在前苏联，有一天几个士兵持枪冲进一所教堂，用枪指着人群大喊，“凡不是基督徒的都可以离开，是基督徒者留下。”结果绝大多数人都慌忙逃走了，只剩下很少一些人。然后，那几分士兵把枪收起来说，“我们也是基督徒，我们就是想要和真正的基督徒交通。”

约翰.卫斯理有一次骑马外出传道，他讲了三天竟然没有受到什么逼 -/迫，他突然觉得不对，立即翻身下马，单膝跪地祷告说，“主啊，是我堕落了吗？还是我犯了什么罪？”正在这时，一个不喜欢卫斯理的人朝他扔了一块儿砖头，卫斯理很高兴，“好了，主！我感谢你。因为我知道你还仍然与我同在。”

神为什么允许祂的儿女遭受逼 -/迫呢？

神的意念高过人的意念。君士坦丁将基督教变为国教，正是教会败坏的开端。因此，逼 -/迫使教会得到大浪淘沙般的炼静，保守教会的纯洁，使基督的教会扎根在坚固磐石。

第二世纪的教父特土良有一句名言：“殉道者的血是教会的种子。”正应了主耶稣自己的话，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。”（约12:24）

耶路撒冷教会大受逼 -/迫，使福音传至外邦；保罗所受的捆锁，“更是叫福音兴旺；”（腓1:12）早期的罗马基督徒包括许多姐妹，他们昂首挺胸、镇静自若地走向斗兽场任由野兽撕碎，激励了千千万万人归向耶稣基督；宗教改革的先烈们，解开罗马教廷的黑暗，带来福音的明光；斯坦利·戴尔（StanleyDale）和腓利·马斯特斯的死，唤醒了亚里人的悔改；吉姆·艾略特等五位宣教士的血换来了奥卡人的新生；来华宣教士的鲜血和生命，使福音在中华大地深深扎根，任凭谁也永远无法将之连根除去...

逼 -/迫也是基督徒个人的属灵品格得到建造，正如约伯所说，“祂试炼我之后，我必如精金；...我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯23:10；42:5）

“人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼 -/迫他们。”（太5:11-12）

主耶稣的话令人震撼：受到残酷的逼 -/迫。“你们就有福了？”还“应当欢喜快乐？”

主耶稣的话从来不会落空，的确，那“在天上的赏赐是大的。”

“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（林后4：17）

“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。”（雅1:2）

“亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事，倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”（彼前4:12-13）

保罗被砍头前对他属灵的儿子提摩太做临终嘱咐，讲了一段儿豪迈的话：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”（提后4:6-8）

古教会史上记载一个事实：有四十个可爱的兵丁，因信耶稣，被罗马的官兵捉去，定了死刑。他们都赤着身子被带到一个结冰的湖面上，让他们冻死在那里，但许可他们反悔。在那生死关头的夜间，若肯改变信仰，即可上岸，到监刑官那里说明，就得免刑。那天晚上，站在岸上的哨兵看见一队天使飞翔在那殉道者的上空，在他们每一个人头上，放一个冠冕，并接他们上天。登时满天歌声：“四十个殉道者，四十个冠冕。”最后一齐都升天去了。只有一人的冠冕仍旧悬在高空，似乎无人接受。忽然那个哨兵听见一个人的脚步声。举目一看，乃是那四十人中的一个，走近他的身旁，这个人逃避冰湖，不愿殉道。那个哨兵惊奇望他，即将自己的衣服徽章脱下，递给他说：“蠢汉，如果你看见我今晚所看见的，你决不会舍弃人的冠冕，现在来，你站在我的岗位上，我愿意去承受你的福分。”他马上赤着身子走上冰湖，就那荣耀之死。停了很久的唱诗，又续奏那“四十个殉道者，四十个冠冕”。（引自张郁岚博士《殉道》）

“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”（启2:10）

≡ 64、四福VS四祸

太5:3-12;路6:20-26

太5-7章被称为山上宝训，路6章被称为平原宝训。我们对比太5:3-12,从路6:20-26看《四福VS四祸》。

一.听道的对象(太4:23-25)

1.耶稣与十二门徒:路6:17a耶稣和他们下了山，站在一块平地上。

路6:12-16记载了耶稣拣选十二使徒，之后和他们下了山，站在一块平地上，因此耶稣在这里的教训被称为平原宝训。

2.门徒与百姓:路6:17b-19同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地和耶路撒冷并推罗、西顿的海边来，都要听他讲道，又指望医治他们的病。18还有被污鬼缠磨的，也得了医治。19众人都想要摸他，因为有能力从他身上发出来，医好了他们。

这些门徒是真心跟随耶稣、渴慕真道的人;还有许多百姓，不仅有犹太人，还有外邦人，他们都来听耶稣的讲道，有来找耶稣医病的，有来找耶稣赶鬼的。耶稣首先医病赶鬼，解决众人肉体的需要，然后对众人讲道。

二.四福(太5:3-12)

1.贫穷的人有福了:路6:20耶稣举目看着门徒说：“你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。

太5:3虚心的人有福了，因为天国是他们的。

这里的贫穷是指灵里贫穷(虚心)的人，就是自以为灵里穷乏的人，他们有一颗谦卑受教的心，乐意接受神的话，因此天国是他们的。

2. 饥饿的人有福了:路6:21a你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足。

太5:6饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

这里的饥饿是指饥渴慕义的人，他们爱慕神的话，如同饥渴的人爱慕饮食与水一样，又如婴孩爱慕奶一样，他们追求，神就叫他们得着，因此他们必得饱足。

彼前2:1-2所以，你们既除去一切的恶毒(或作“阴毒”)、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，2就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。

3. 哀哭的人有福了:路6:21b你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑。

太5:4哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

他们为何哀哭呢?是在为自己的软弱与失败，因为他们心灵固然愿意行善，但因肉体的软弱不能行出来，因此他们为罪忧伤痛哭，当他们认罪悔改的时候，神就会赦免他们的罪，让他们心灵得到安慰而喜笑。

如大卫犯罪后认罪悔改，在神面前承认“我得罪耶和华了。”之后，写下悔罪诗51篇，彻底认罪悔改，从此再没有犯同样的罪，因此仍然不失是一个合神心意的人。诗6:6我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。

4.为主受逼迫的人有福了:路6:22-23人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。”23当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的，他们的祖宗待先知也是这样。

太5:10-12为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。

纵观历史上那些神的真正先知，没有几个不受逼迫的：以赛亚被玛拿西王用锯锯死，耶利米被犹大人的首领下在枯井里，最后为主殉道;施洗约翰被希律王所杀;执事司提反被石头打死;十二个门徒除了约翰其余都是为主殉道，如雅各被希律所杀，彼得为主倒钉十字架……保罗、提摩太，百居拉夫妻等都是为主殉道。

过去如此，现在仍然如此，看那些忠心为主作工的人，哪一个没有受到攻击、毁谤与辱骂呢?但耶稣事先就告诉门徒：人若因主的名辱骂你们、逼迫你们、捏造各样的坏话毁谤你们，你们就有福了。

三.四祸

1.富足的人有祸了:路6:24但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰。

耶稣这里说的“富足”不是指物质上的富足，基督教并不是越贫穷越属灵的的宗教，这里的“富足”乃是指灵里骄傲自满的人，他们以为他们懂得很多了，不需要读经、祷告与听道了，自欺欺人，安慰自己的心，因此有祸了，得不到神的安慰。如耶稣时代的法利赛人、祭司长、文士与长老们。

2.饱足的人有祸了:路6:25a你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿。

“饱足的人”是指听不进神的话的人，对神的道不饥不渴，不冷不热，处在一种饱足的状态，但耶稣告诉我们，“饱足的人有祸了”，因为他们将要饥饿。在灵里，不追求，不前进便是后退。

3. 喜笑的人有祸了:路6:25b你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣。

这种人已经对罪麻木不仁了，犯罪后仍不哀恸，知罪不改，愿意去享受罪中之乐，等待他们的将是神的刑罚与管教，在刑罚与管教面前，他们必然是哀恸哭泣。

4.人都说你们好的时候就有祸了:路6:26人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假先知也是这样。

在什么时候“人都说你们好”呢?是在合乎众人口味的时候，专找众人喜欢的话讲，这种人当然是假先知，因为真先知的话必然是让人扎心的，他是诚实传扬神的道。然而，耶稣告诉这些人“你们就有祸了。”假先知能暂时赢得众人的欢心，但最终必然受到神的刑罚。

≡ 65、怜恤人的人有福了.

耶稣基督登山宝训论八福的第五福：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”（太5:7）

什么是怜恤（Mercy）？

“Mercyiscompassionandforgivenessshowntowardsomeonewhomitiswithinone’spowertopunishorharm....Itembracesbothforgivenessfortheguiltyandcompassionforthesuffering.”

“怜恤是指有权利和能力行使惩罚或伤害却对他人表现出宽恕和怜悯。...它包括对罪恶的赦免以及对苦难的同情。”

根据这个定义，怜恤包括两方面的特征：

赦免---对当受惩罚者施行豁免；

同情---对身处苦境者给与帮助。

其前提是，怜恤的主体有权力和能力施与怜恤的行动。

传说拿破仑手下一个士兵违反军纪将被处死，士兵的母亲向拿破仑求情。拿破仑对那母亲说，“你儿子两次违反军纪，若不执行军法，何来公义？”那士兵的母亲回答拿破仑说，“陛下，我向您祈求的不是公义（justice），而是怜恤（mercy）。”于是拿破仑赦免了那个士兵。

这个故事大体涵盖了怜恤的全部内容：拿破仑同情母亲将要丧子的痛苦，豁免了士兵当死的刑罚，而且他有权力和能力这样做。

最伟大的怜恤是神对罪人的怜恤，因为神是有恩典有怜悯的神。

“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶。”（出34:6-7）

神对罪人的怜恤在十字架上得到最大彰显：神看见世人被罪恶和死亡奴役的苦境，于是祂出于无限的怜悯和慈爱，便差遣祂的独生子耶稣基督在十字架上舍身流血，赦免相信接受祂儿子耶稣基督之人的罪孽，使一切信的人不至沉沦，反得永生。

“我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。”（弗1:7）

基督徒从神那里得着极大的怜恤，故此也应当延伸神的怜恤。所以，怜恤是基督徒的生活方式。

一．饶恕

饶恕是很艰难的一件事，哪怕对基督徒也是如此。在中文文化中，饶恕的反面---“复仇”反而是被推崇的。

八十年代初凌子导演的电影《原野》，是一部有关复仇的极其悲惨的影片。片中的仇虎报复杀父之仇的手段很高超，也更是残忍。

他先是占有仇人焦大妈的儿媳妇金子，后来又杀死焦大妈的儿子焦大星，然后夜里将焦大妈的孙子交换位置偷偷放在自己的床上，被眼瞎的焦大妈用铁拐杖打死。

寡妇焦大妈死了儿子，又死了孙子，抱着孙子的尸体，四处踉跄地奔走嚎叫：“仇虎---仇虎---天不容你...小黑子，回来吧！小黑子，回来吧！...仇虎，仇虎，我要跟着你，我死了鬼魂儿也要跟着你...”

而仇虎最后的结局，在痛快淋漓地报仇之后，自己先是在雨夜中疯狂，最后在林中自尽。

所以有人说，“仇恨就像自己吞下毒药，却盼着别人死去。”（Resentmentislikedrinkingpoison,andhopingtheotherpersondies.）

主耶稣说，“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（太6:14-15）

马太福音十八章，当彼得问主耶稣，“主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”（太18:21）主耶稣回答说，“不是到七次，乃是到七十个七次。”（太18:22）

然后主耶稣讲了一个无情仆人的比喻。有一个人欠了主人一千万银子，主人吩咐要将他和妻子儿女卖了偿还，那仆人央求主人宽容他将来还清。

“主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。”（太18:27）

“那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说，‘你把所欠的还我。’他的同伴就俯伏央求他，说，‘宽容我吧，将来我必还清。’他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。”（太18:28-30）

有人告诉主人，主人就叫了他来对他说，“你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴像我怜恤你吗？”（太18:32-33）

这个无情的仆人，从主人那里得到巨大的怜恤，一千万银子的欠债都被主人免了，而他遇见欠他十两银子的，竟毫无怜悯，揪住那人，掐住他的喉咙，并把人下在监里。最后主人把他交给掌刑的，等他还清欠债。

基督徒从神那里得着巨大无比的怜恤和恩典。

恩典和怜恤语气相近，但略有不同。恩典是得着不配得的，怜恤是没有受当受的。

神免去我们当受的罪的惩罚即死亡，这是怜恤；祂却赐给我们不配有的恩赐即永生，此乃恩典。

神既然如此怜恤了我们，我们也当如此怜恤别人。所以保罗说，“一切苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”（弗4:31-32）

苦毒和怨恨是慢性自杀，饶恕人是对自己的释放。

LewisSmedes,“WhenIgenuinelyforgive,Isetaprisonerfree,andthendiscoverthattheprisonerIsetfreewasme.”（当我真心赦免的时候，我就释放一个囚犯，后来发现那个获释的囚犯正是我自己。）

南非前总统曼德拉在总统就职典礼上邀请从前在监狱中长期折磨他的三个看守参加，这一举动令在场的人肃然起敬。

“AsIwalkedoutthedoortowardthegatethatwouldleadtomyfreedom,IknewifIdidn’tleavemybitternessandhatredbehind,I’dstillbeinprison.”

曼德拉，“当我走出囚室，迈过通往自由的监狱大门时，我清楚知道，如果我不把苦毒和怨恨留在身后，那么我其实仍在狱中。”

主耶稣在十字架上，向父祷告说，“父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）

那些把主耶稣钉在十字架上、又百般羞辱戏弄祂的那些人，都知道他们正在行恶，但主耶稣为他们祷告说，“父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。”

一个传道人做见证说，当他读到主耶稣的这句祷告，他被大大感动，就接受耶稣基督做他的救主，因为没有任何一个“人”能说出这样的话，只能是出自那满有慈悲怜悯的神自己。

所以，主耶稣吩咐跟随祂的人说，“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯。”（可11:25）

二．同情

怜恤的第二个特征是对遭遇患难或身处苦境有需要者具有深切的同情和恻隐之心，并以实际行动给与帮助，以使人从困境中解脱出来。

路加福音第十章，一个律法师来试探耶稣，人该做什么才可得永生？主耶稣问他律法怎么说，那人回答，“你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。”（路10:27）

“耶稣说，‘你回答的是。你这样行，就必得永生。’”（路10:28）

那人又问：“谁是我的邻舍呢？”（路10:29）

于是主耶稣讲了一个比喻：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主说，‘你且照应他。此外所费用的，我回来必还你。’‘你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？’他说，‘是怜悯他的。’耶稣说，‘你去照样行吧。’”（路10:30-37）

祭司和利未人这些宗教领袖，对这个被剥了衣服、被打个半死、躺在路上的人视若不见，都从祂身边走过去了。唯有一个撒玛利亚外邦人，“看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。”（路10:33-34）

这个好撒玛利亚人，首先是看见有人遭难，然后他就动了怜悯之心，接着他立即开始救助的行动，并且将施救行动坚持到底：他放下自己的事情，首先进行紧急救治，然后把他带到旅店，慷慨大方地支付银两，把伤者交托给店主看顾，并答应回来补足所有的花费。

好撒玛利亚人正是耶稣基督自己的预表。福音书中大量记载主耶稣对穷人、病人、罪人的怜悯和救治。

“有一个长大麻疯的来拜祂说，‘’主若肯，必能叫我洁净了。’耶稣伸手摸他说，‘我肯，你洁净了吧。’”（太8:2-3）

“耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。耶稣把她的手一摸，热就退了。”（太8:14-15）

“有人用褥子抬着一个瘫子，到耶稣跟前来。耶稣...就对瘫子说，‘小子，放心吧。你的罪赦了。’...就对瘫子说，‘起来，拿你的褥子回家去吧。’那人就起来，回家去了。”（太9:2-6）

“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。祂看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。”（太9:35-36）

“天将晚的时候，门徒进前来说，‘这是野地，时候已经过了。请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。’耶稣说，‘不用他们去，你们给他们吃吧。’”（太14:15-16）

“有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说，‘主啊，大卫的子孙，可怜我。我女儿被鬼附得甚苦。’...耶稣说，‘妇人，...照你所要的，给你成全了吧。’从那时候，她女儿就好了。”（太15:22-28）

“有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说，‘主阿，大卫的子孙，可怜我们吧。’...耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。”（太20:30-34）

主耶稣和门徒来到海那边格拉森人的地方，有一个被污鬼附着的人，被人用脚镣和铁链锁着，“他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头伤自己。”（可5:5）主耶稣吩咐污鬼从他身上出来，那人就在低加坡里传扬耶稣为他做了何等大的事。（可5:1-20）

那个患十二年血漏的女人，凭信心摸耶稣的衣裳，“耶稣对她说，‘女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧。你的灾病痊愈了。’”（可5:34）

管会堂睚鲁的女儿死了，耶稣来拉着孩子的手说，“‘闺女，我吩咐你起来。’那闺女立时起来走。”（可5：41-42）

有一次，有许多人聚集跟随耶稣，主耶稣对门徒说，“我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我若打发他们饿着回家，就必在路上困乏。因为其中有从远处来的。”（可8:2-3）于是主耶稣就用七个饼和几条小鱼使四千人吃饱。

一次一个父亲带着儿子来见耶稣，他儿子从小就被鬼附着，“鬼屡次把他扔在火里，水里，要灭他。”（可9:22）耶稣就斥责那污鬼，把鬼赶出来。“耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。”（可9:27）

拿因城寡妇的儿子死了。“主看见那寡妇就怜悯她，对她说，‘不要哭。’于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说，‘少年人，我吩咐你起来。’那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。”（路7:13-15）

耶稣在一个法利赛人家里坐席，一个有罪的女人来，“站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。...耶稣...于是对那女人说，‘你的罪赦免了。...你的信救了你，平平安安地回去吧。’”（路7:36-50）

“安息日，耶稣在会堂里教训人。有一个女人，被鬼附着病了十八年，腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过她来，对她说，‘女人，你脱离这病了。’于是用两只手按着她。她立刻直起腰来，就归荣耀与神。”（路13:1-4）

“耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。进入一个村子，有十个长大麻疯的迎面而来，远远地站着。高声说，‘耶稣，夫子，可怜我们吧。’耶稣看见，就对他们说，‘你们去把身体给祭司察看。’他们去的时候就洁净了。”（路17:11-14）

在客西马尼园，犹太宗教领袖带人捉拿耶稣，彼得用刀削掉大祭司仆人的右耳，主耶稣“就摸那人的耳朵，把他治好了。”（路22:51）

主耶稣在十字架上为罪人祷告：“父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）

主耶稣在迦拿婚宴上变水为酒，帮助婚宴主人度过难关。（约2:1-11）

主耶稣刻意安排对撒马利亚妇人谈道，拯救她和许多撒玛利亚人。（约4:1-42）

主耶稣赦免一个犯奸淫罪的女人，对她说，“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了。”（约8:11）

主耶稣医治一个生来瞎眼的人，并因信赐给他灵魂的救恩。（约9:1-38）

主耶稣看见马利亚哭，又见和她在一起的犹太人哭，祂也哭了。“耶稣哭了。”（约11:35）然后祂来到拉撒路坟前，大声呼叫说，“‘拉撒路出来。’那死人就出来了。”（约11:43-44）

主耶稣在地上的一切神迹作为，都是因着祂对世人的无限怜悯。

不久前，一对儿老夫妇随旅游团到欧美旅游，先是在欧洲旅游了八个国家，然后又来到美国。由于过度劳累，老先生突然发病去世，国内的女儿和侄女赶来处理后事。女儿、表姐和妈妈三人，不会英文，不会开车，被困在汽车旅馆里。感谢神，侄女的儿子在底特律读书，虽然都还没有信主，但儿子知道在困难时找教会。那几天，差不多每天开车带她们去办理各项事务。临要火化的时候，女儿来美后这是第一次看到父亲，却是躺在棺木里，妈妈和女儿禁不住悲伤欲绝、痛痛地哭泣，那情景真让人不忍观看。于是便尽可能地帮助她们，带她们办理一切事情，给她们送饭，也尽力想办法安慰她们。希望她们有一天能认识接受主耶稣，因为只有在耶稣基督里，才有真正的盼望。

主耶稣好撒玛利亚人的比喻，给我们一个怜悯帮助人的榜样：能够敏感地看见身边人的需要，有一颗从神而来的恻隐之心，付诸行动给人以力所能及的帮助。

设身处地以他们的眼光去看见他们的需要，以他们的思绪去思想他们的处境，以他们的感受去感受他们的疾苦，然后以耶稣基督的怜悯去给与帮助。

“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。...凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？...我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（）3:16-18）

三．应许

耶稣基督讲的八福，都有一个基本相似的模式：前面一半是条件，后面一半是应许。比如，虚心的人得到天国，哀恸的人得着安慰，温柔的人得着地土，饥渴慕义的人得着饱足...唯有这第五福，条件与应许相同。怜恤人的人，得到的还是怜恤：

“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”（太5:7）

创世记四十二章到四十六章，记载约瑟和他弟兄们相认的过程。当年，约瑟的哥哥们残酷地将约瑟卖到埃及为奴。如今二十二年过去了，约瑟已经是埃及全地的宰相，而他的哥哥们因迦南地的饥荒来埃及买粮，此刻就俯伏叩拜在约瑟的脚前。握有生杀大权的约瑟没有报复他的哥哥们，但他想要试验一下，二十多年的岁月过去，他哥哥们那近乎残酷的本性有没有什么悔改呢？

于是约瑟吩咐仆人将自己的银杯藏在便雅悯的口袋里，然后吩咐去追赶他兄弟们，并在便雅悯的粮袋里搜出了银杯，于是约瑟声称要留下便雅悯做自己的奴隶，其余的人可以回家去。

这时，犹大代表弟兄们上前向约瑟为兄弟求情，讲出非常动情的一段话：

“我父亲的命与这童子的命相连。如今我回到你仆人我父亲那里，若没有童子与我们同在，我们的父亲见没有童子，他就必死。这便是我们使你仆人我们的父亲白发苍苍，悲悲惨惨地下阴间去了。...现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。”（创44:30-34）

约瑟的哥哥们知道为当年卖了兄弟约瑟而悔恨，现在又知道为弟弟便雅悯和父亲雅各着想。他们如今有了怜恤之心，怜恤弟弟和父亲，于是他们得到了约瑟更大的怜恤。

约瑟被哥哥们的悔改大大感动，就放声大哭。他叫他弟兄们上前来，对他们说，“我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。”（创45：4-5）

反面的例子，是前文提及马太福音十八章主耶稣所讲的那无怜悯心仆人的例子，他自己蒙受主人极大的怜恤，却不能怜恤别人，结果主人也从他身上收回先前的怜恤，而把他交给掌刑的受惩罚。

某个主日一个基督徒的心情很不好，他对自己说，今天到教会不说话、不服事，只坐在那里安静不动。但崇拜结束后，身边的一个慕道友，问他很多问题，他不得不回答。于是，他就开口讲了很多，对那慕道友帮助很大。完了他突然发现，自己抑郁的心情竟然好了。

儿子申请大学时，申请表问卷调查上有这样一个问题：Whatareyougoingtodowhenyouareindismay？（当你灰心泄气时你会做什么？）当时儿子的回答是：Iwillfindsomeonemoremiserableandhelphim.（我要找一个比我更倒霉的人去帮助他。）

所以基督徒是神延伸祂对世人怜恤的管道。

当如何行呢？

首先，接受耶稣基督做个人的救主，信靠祂并领受祂丰盛无穷的怜悯和恩典；

其次，饶恕他人的过犯，因为知道耶和华神已经赦免了我们一切的过犯罪恶；

然后，爱身边身处困境的人，把神的恩典和怜悯延伸到周围一切有需要的人。

“你们要慈悲，象你们的父慈悲一样。”（路6:36）

“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”（太5:7）

≡ 66、哀恸之福：以大卫为例

证道经文：太5:4;撒下12:15-23

[马太福音5:4]哀恸的人有福了．因为他们必得安慰。

[撒母耳记下12:15]拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子、使他得重病。

[撒母耳记下12:16]所以大卫为这孩子恳求神、而且禁食、进入内室、终夜躺在地上。

[撒母耳记下12:17]他家中的老臣来到他旁边、要把他从地上扶起来．他却不肯起来、也不同他们吃饭。

[撒母耳记下12:18]到第七日、孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了、因他们说、孩子还活着的时候、我们劝他、他尚且不肯听我们的话、若告诉他孩子死了、岂不更加忧伤么。

[撒母耳记下12:19]大卫见臣仆彼此低声说话、就知道孩子死了．问臣仆说、孩子死了么．他们说、死了。

[撒母耳记下12:20]大卫就从地上起来、沐浴、抹膏、换了衣裳．进耶和华的殿敬拜．然后回宫．吩咐人摆饭、他便吃了。

[撒母耳记下12:21]臣仆问他说、你所行的是甚么意思．孩子活着的时候、你禁食哭泣．孩子死了、你倒起来吃饭。

[撒母耳记下12:22]大卫说、孩子还活着、我禁食哭泣、因为我想、或者耶和华怜恤我、使孩子不死、也未可知。

[撒母耳记下12:23]孩子死了我何必禁食．我岂能使他返回呢。我必往他那里去、他却不能回我这里来。

证道内容:

马太福音第5章讲到了八福，今天我和大家分享的是“哀恸之福”。事实上，仅从短短的几个字我们很难理解哀恸之人是一个有福之人。从词义分析，哀恸指的是一种主观上的感受，是形容最痛苦的一种情绪。在哀恸之前是悲痛，在悲痛之前是痛心，在痛心之前可以是失望，失望之前可以是遗憾，在这个次序中可以看到哀恸是一种最高级的、伤心的情绪。而祝福在动词这一层面指的是一种良好的祝愿，如果作为名词，则形容的是一件好的事情。我们常常讲，在这件事情上我真的得到了神的祝福。这个祝福是好的事情，积极的那一面。从以上字义的分析中可以看到，哀恸是形容最糟糕的一种情绪，而祝福是形容一种好的事情，这两个词是对立的。这就增加了我们理解的难度，一个哀恸的人怎么可能是一个蒙受祝福的人呢？处在最悲痛的情境当中，怎么可以有一种最好的结果呢？如果跳出简单词义以及日常语境，而进入到信仰的层面上，我们将会得到其中的深刻意义，会廓清我们的人生目标，加强我们面临逆境之时的勇气，以及我们对神更深的认识。我将通过以下三个方面与大家分享“哀恸之福”。

第一点是认识哀恸。

题目的副标题是“以大卫为例”。如果我们孤立地看这“哀恸”和“祝福”两个词很难理解，所以我以一个人物切进去，通过他具体的生活情景看哀恸是什么时候发生的，哀恸的发生对于一个人一生的意义，以及对于你我今天的现实意义。大卫是以色列立国之后的第二代君王，有着合神心意之王的美誉。大卫是耶西的儿子，首次登上历史舞台是在一次宴席当中，先知撒母耳受耶和华之命去膏立耶西众子中的一个作为以色列新君王（参撒上16:1-3）。“耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说：‘这都不是耶和华所拣选的。’撒母耳对耶西说：‘你的儿子都在这里吗？’他回答说：‘还有个小的，现在放羊。’撒母耳对耶西说：‘你打发人去叫他来……。’耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：‘这就是他，你起来膏他。’”（撒上16:10-12）神看人不是看外貌，耶和华察验内心，这是大卫首次登上舞台的缘由。

接下来，非利士人中有一个巨人，身高六肘零一虎口，名叫歌利亚，来到以色列叫阵。整个以色列国没有一个人敢出来应战，而大卫却以一个放羊小牧童之身战胜了歌利亚，而使大卫一战成名，战胜巨人歌利亚使用的武器则是放牧用的、非常简陋的机弦（参撒上17）。接下来大卫迎娶了扫罗的次女。扫罗是以色列当中第一代君王，知道大卫即将代替自己成为新的君王，非常恼恨他，给他设下了一个陷阱，要将自己的女儿嫁给大卫，不要甚么聘礼，只要一百非利士人的阳皮。“扫罗的意思要使大卫丧在非利士人的手里。”（撒上18:25）但是大卫却是巧妙地、很出色地完成了任务，迎娶了扫罗的次女（参撒上18:27）。后来，大卫与扫罗的儿子约拿单结拜为兄弟。扫罗几次计划谋杀大卫，都是约拿单通风报信，使大卫躲过好几劫（参撒上20）。再接下来，大卫生命当中重要的时刻来了，就是被扫罗全面追杀。逃命天涯的过程中，大卫成长为具有君王样式的准王。再后来，犹大人拥护大卫来做他们的王（参撒下2:4），与之相对立的是扫罗家的残余。扫罗虽然去世了，但是扫罗的儿子们却并不愿意就这样轻而易举地将这王权拱手相让，所以大卫跟以色列国又有一次极其惨烈的战争。在这次战争中，大卫大败扫罗家，统一了以色列和犹大（参撒下2-5）。最后，大卫扫平了内忧外患，战胜了非利士人、亚扪人跟亚兰人，达到了他人生的巅峰（参撒下10）。

就在大卫登上他人生的巅峰之后，他走向了下坡路。圣经对此浓墨重彩进行了描述。“过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押率领臣仆和以色列众人出战……大卫仍住在耶路撒冷。一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：‘她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。’大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：‘我怀了孕。’”（撒下11:1-5）。为了掩盖这样的事实，大卫设计杀害了乌利亚。这件事情大大地背离了神眼中王者应该做的事情。他遭到了咒诅，他的儿女彼此之间乱伦，相互仇杀，外敌不断来袭扰。幸亏拿单及时指控、提醒大卫；好在大卫听从了先知的劝告，承认了自己的错误（参撒下12），最终落得寿终正寝。

这里面跟我要讲的哀恸就与大卫人生当中的那个分水岭有关。拿单去指控大卫的时候，对大卫说：“耶和华以色列的神如此说：‘我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手；我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。’”（撒下12:7-9）大卫听到拿单的话，犹如醍醐灌顶，大梦初醒。原来过去所发生的一切并非偶然，这一切背后都是神在主导，在帮助，在促成这一个目标的实现，就是让大卫做以色列人的王。但就大卫最初的情况来看，距离做以色列人的王差得非常的遥远。神帮助牧童大卫打败歌利亚，让他一战成名，再接着通过被扫罗所追杀，流亡在外，迅速地成长起来。大卫的能力得以锻炼，他的胸怀得以拓展，他的口碑与日俱增，甚至不失政zh i的智慧，最终他赢得了这个王位。整个过程不是偶然，不是大卫一个人完成的。神在与大卫一同努力，让大卫成为一个真正的君王。

而大卫从小牧童做到王，人生到了巅峰，面临了自己的分水岭，就是他与拔示巴生了一个不正当的孩子。从此大卫开始走上滑坡的道路，除了占人之妻，杀人之夫以外，他家庭内部的矛盾开始爆发出来。“耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下报应你。’”（撒下12:11-12）总而言之，大卫家庭内部乱成一锅粥，外敌又不断地来袭扰，使他在不断地走向下坡。这个下坡的原因就是大卫开始不与神合作，不断远离神为他选定的目标。

最终神咒诅了他和拔示巴的儿子。大卫的表现是什么呢？“大卫为这孩子恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯起来，也不同他们吃饭。到第七日孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了。因他们说：‘孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话，若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗？’大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了，问臣仆说：‘孩子死了吗？’他们说：‘死了。’大卫就从地上起来，沐浴、抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜，然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。”（撒下12:16-20）

大卫为什么可以从这种悲痛当中起来，恢复正常？我想这才叫哀恸真谛之所在。真在哪里？是大卫在这个过程当中很清楚地记得，事前先知拿单奉神之命，对他进行指责的那一番话。那番话让他无可厚非，让他供认不讳，让他无以辩驳，让他心甘情愿地承认，的的确确都是自己的问题。神一直是在帮助大卫实现目标的，大卫的背离才导致了后来的恶果。责任不在神，不在拔示巴，甚至也不在那一个被咒诅的孩子，责任就在大卫自己。

人世间最大的痛苦岂不就是这个样子么？明明自己非常痛苦，但是找不到任何一个人来分担，不能将痛苦推给别人。因为是自己造成的，应该承认这个责任，但确实苦，苦到了顶点，在这种意义上就是哀恸。

第二点是信仰，人生的目标。

我们怎么来看待大卫这一生？我们怎么来看待大卫生存的价值？大卫已经做了王，目标已经达到了。为什么神又因他借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻而咒诅他的儿子，使他内忧外患？大卫存在的价值是什么？他是一个木偶？是一个影像？是被支配，没有自我么？完全被动的么？

今天我们会发现很多心灵鸡汤的大师动不动就去跟人谈人生，大家听起来觉得很得安慰。但我觉得我没有资格在这个地方来谈这样的人生。信仰不同，价值观也不同。在这样一个多元化的社会中，我们凭什么要求一个人去接受另外一个人的人生目标呢？没法可谈。

但我们可以谈信仰人生的目标。没有信仰的时候，你一样活在这个世界上，生活，工作，组建家庭。但是，有了信仰，就在生活前面加了信仰两个字，有了一个界定。那么拥有了信仰以后，如何来面对或者树立，或者去实现人生的目标？

我们以大卫来看，大卫的人生目标必须要结合两个角度：一是他自己，二是神。没有信仰的时候，人生目标只有自我，自己为自己来立法。而在大卫的身上，不但自己要有想法，还要跟神的想法结合到一起。圣经里面没有说大卫的目标是什么，但是我们看到神的目标很明确。神对撒母耳说，我已经预定了，在耶西的儿子当中要选一位将来做以色列人的王。如果说大卫有目标，我想他的目标也会被这么具有吸引力的目标吸收了，融化在神给他所树立的做以色列之王的这一个目标当中去了。如果说他的目标被神的目标吸收去了，请注意这里面很重要的一点，是这个目标不仅仅是大卫要去实现的目标，也是神要实现的目标，是神要跟大卫一起合作去实现的目标。

我们要赋予大卫整个的一生一种新的解释。面对高六肘零一虎口（两米七七）的巨人歌利亚的连连叫阵，大卫所在的以色列国举国上下无人敢与之应战。大卫一个小牧童，连盔甲都穿不了，用机弦甩石，胜了那非利士人，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。这个目标是神要去实现的目标，大卫的目标被吸收到神的目标里边去，可以说两者之间合作来实现这个目标。击杀歌利亚不光是大卫机弦甩石这么简单，也是神在击杀歌利亚。

当大卫被岳父扫罗设下政zh i陷阱的时候，不仅大卫受到了威胁，神的目标也一同处在危险当中。当大卫流亡在外时，各方面的能力一同增长，这里面大卫和神都在共同努力。此时，神不是一个外化于大卫，坐在高天宝座之上，距人遥远，凭借着自己的主权随意地干预人间事务的那种冷漠的神。他乃是内在于大卫，与大卫一起努力，共同实现面前目标的神。若坐在高天宝座上拿着个放大镜说，我定了一个目标，你要好好地给我去做，实现它。实现好了我喜欢你，实现不好了我咒诅你。这不是神。神为人立了一个目标，这个目标可以叫做“自我”，实现自我就是达到目标。“自我”是一个理想当中的我，对于大卫而言，大卫王就比大卫更是大卫，但绝不是大卫的终极，在大卫王的后面还有很多个等级等着大卫不断地去趋近，不断地去实现。但这个终极是静态的，设定死了的吗？不是。圣经从来都没有这么讲，可以说那个“自我”是动态的，是无限向后倒退的。所以弟兄姊妹，我们信仰人生的目标是要不断地趋近于那个不断地向后倒退的目标，直到我们回归到神那里去。我们平时信耶稣，上教会，为的是求得救。但是这样的信仰太肤浅，这样的信仰与我们的生活实践是不能够完全合一的，甚至可以说是矛盾的。如果只有这样的信仰，我们不能有强大的动力去面对很复杂、很繁琐、很突兀的现实生活的。

最后一点，安慰的真意。

当孩子死了，大卫不但不像以前那样难过，反而从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜，然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。那为什么是这个样子呢？大卫的反应很好地诠释了“哀恸的人有福了”。这里的“有福”指的就是安慰，这个“福”是你得到安慰。孩子之死给大卫带来了沉重的打击，称得上是大卫人生当中的逆境。但是，大卫是没有恨恶神的理由的，因为先知拿单已经将那一系列含有深意的话告诉他了，为大卫揭示出来人生的目标，并且在这个目标里面也说清楚了大卫努力的方向。不但如此，也指出来大卫哀恸的原因，责任谁来承担，接下来怎么规避，怎么样得到安慰，这些答案事实上都在先知拿单给大卫讲的这一席话里面，大卫在那一霎那间也都意识到了。那一刻包含了种种的含义，之一就是让他得到了安慰。所以大卫已经明白了，因为我们看到他后来的作为，知道“大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。”（王上15:5）

大卫王不可能说：“我的儿子死了，神我要跟你分手，我要跟你决裂。你走你的阳关道，我过我的独木桥。”我们之所以会这么去想，是因为我们将自己所信仰的神当作一种人格化的神，或者是说我们完全是按照人来类比这位神。我们称他为天父，我们称神赏善罚恶，我们讲的统统都是人类的语言。但是我们对神的描述只是停留在类比的意义上，并未描绘到他的本体，描述出真正意义上的神。所以我们描述的时候常常讲关系，讲人和神的关系。但关系只用于存在物上面的，只运用在我们看得见的东西上面的，比如说人与人之间的关系，这个讲台和下面这个地砖的关系。你说神跟你是什么关系的时候，你一定把他想象成一个外化于我们的，像中国民间信仰里面的那个坐在天庭里面的玉皇大帝，高高在上。你说跟这样高高在上的物化的存在去建立一个关系，差不多能理解。但那个坐在天宫里面的玉皇大帝绝对不是这个世界、这个宇宙当中真正的造物主，很显然在他背后还有比他更为本源的，比他更高的存在。

大卫明白这一点，他明白他去实现人生目标的时候不光是他在实现，是神在里面帮助他一起去实现的，而他落到这步田地完全是自己造成的，是由于自己往下坡走，背离了神的旨意，所以把自己陷入在危险当中了。当他意识到这一点的时候，他要重新回归，与神合作努力去实现他的目标。也许那个目标要实现的时候，在既近与未近之间，那目标又向后倒退了。而我们的人生就是这样一点一点趋近那个目标，不断去实现自我，不断去走向进步。而基督徒不光是自己要实现自我，我们所谓的传福音也是帮助其他的人去实现自我。这个自我里面有很多的含义，但我想最直白的含义是你所担任的任何一个角色你都应该把它实现出来。大卫明白这一点。作为君王责任是什么样子的？作为一个父亲责任是什么样子的？作为一个子女责任是什么样子的？总而言之，在家庭伦理当中，社会伦理当中，整个社会结构当中，我所扮演的诸多角色都要努力地把它实现出来。

所以背离了，就会带来哀恸，让你认清自己的错误和责任，让你认清自己和神的目标之间的偏差，让你知道该回到神那里去，让你知道该怎么回归到神那里去，让你最终回到神的目标上，并且得到安慰。因此我们可以得到一个结论，“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”（太5:4）这个哀恸对于我们而言指的就是对神的背离，就是对自我的背离，所谓的“蒙福”就是重新回到自我当中去，将自己的过去、现在以及未来能够统一到一起，顺服神的旨意。阿们！

≡ 67、饶恕使你得自由

在人生的旅途当中，我们可能会经历不公平的事情，或遭人背叛、恶意中伤、不实的谎言等等，甚至父母从小没有好好的照顾我们，让我们在成长过程中被欺负受伤害，这些种种遭遇都会对我们造成创伤，让我们内心充满愤怒、怨怼和苦毒。当我们在人生旅途中遭遇这些事情时，我们要做一个选择，是要让这些不公平的事、别人对你的亏待或错待，以致我们内心产生愤怒、忿忿不平，进而想要报复，或是我们愿意选择饶恕那些伤害我们、欺骗我们、得罪我们的人，也许他们就是我们最亲近的人，甚至是父亲或母亲。当我们选择饶恕，不是放他们一马，而是为我们自己好；因为当我们不饶恕时，我们就好像生活在一无形的牢笼中，把自己囚禁在其中；苦毒会阻挡神在我们一生要成就的计画，让我们无法成为一个喜乐有盼望的人，甚至会影响我们实践梦想和目标。

因此，我们需要学习一个功课，要操练自己，当有不公平的事发生在我们身上时，或有不如意的事临到我们，甚至有人伤害我们时，我们要学习做出正确的反应，就是选择饶恕。

一、选择饶恕

不让过去的痛苦再度伤害你

圣经说：「要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。」（太五44）为什麽神要我们学习饶恕的功课？因为神知道如果我们不饶恕，我们内心就会充满苦毒、愤怒和挫折，以致我们失去喜乐，并且把这些苦毒带到下一个关Se，把这些伤痛带进我们的生活圈e，伤害我们的另一半，伤害孩子和周遭的人，因此我们必须学习饶恕，然后从中得自由。

我发觉有很多人不喜乐，没办法面对生命，不能拥有很好的人际关S，或经营美好的婚姻关S，因为他过去受过伤害，他们不断在心e演练某某人对他的伤害；要是我的前夫不这样对我，我也不会有这样的遭遇；要是父母对我好一点，我今天也不致落魄至此；要是那个生意伙伴没有骗了我的钱，我现在的生活将会不一样……。但是我告诉你，要让那些伤害你的人不能再伤害你，最好的方法就是饶恕他们。当你每次想到那个人曾经如何伤害你，你就是容让他再度伤害你一次；你每次想到那个欺骗你的人时，你就是让那次的骗局再度伤害你。你就好像在揭一个尚未完全K合的疮疤，使那个伤口永远没办法康复；而让伤口K合的唯一办法就是，忘掉他们。

饶恕的能力从神而来

也许你会说要忘掉那个伤害自己的人，谈何容易！但我告诉你，在你相信耶稣的那一刻，神已经给你能力，让你可以饶恕那个伤害你的人。你不一定会完全忘记他们，因为记忆是无法抹灭的，但是那过去的伤痛会越来越轻越少越短暂。当你拒绝那个伤痛再度在你脑中演练，你心e的伤就会慢慢痊K，你就可以喜乐的面对未来。你也不必为伤害你的人找藉口，因为他所做的事情是错误的；我们选择饶恕澹忘，是因为我们不要让伤害在我们心e生根，我们要让被囚禁的自己得释放，享受自由美好的未来。

我曾听过一个故事，是关于一个女孩子，这个女孩子有26年从未跟爸爸有任何联络接触，因为她从小受到父亲的暴力相向，甚至性侵，因此她十几岁就离家闯荡，她告诉自己永远不要再跟爸爸有任何牵连，也不承认他是爸爸。从那天开始，她内心每次想到爸爸，或有人提到他的爸爸，她就非常愤怒，甚至睡不着，她e面非常苦，无法原谅亲生的爸爸怎会如此糟践她，父亲原本应该爱她保护她的，却对她暴力相向。直到有一天，她在教会听到一篇讲道，就像今天诸位所听到的信息一样，一个人如果要继续追求梦想，要喜乐的面对未来，要经历神为他预备的丰盛生命，他必须学习饶恕，让那些曾经伤害他的人不能再伤害他。因此这个女孩做了一个决定，经过了26年，她为自己买了一张飞机票，飞回爸爸居住地。

女孩已经将近40岁，她站在爸爸面前时，她的爸爸瞠目结舌，无言以对，他没想到女儿还会回来看他。这个女孩对讶异不置的爸爸说：「我从十几岁开始就非常痛恨你，我生命中的每一天，只要一想到你，就非常的愤怒，甚至我真的想杀了你。我但愿我不是你的女儿，但今天我回来是要告诉你，虽然我恨你，我非常愤怒，但是我要饶恕你，因为我不要让这伤害继续毒害我的人生。」这个女孩曾经多次与男性交往，最后都失败分开，因为她被父亲伤害后不再相信男人，不管那个男人对她多好，她心中始终有阴影存在。在职场上她也换了好几个工作，因为她不信任人，以致人际关S出了问题。但她现在决定饶恕父亲，挥别过去父亲伤害她所造成的重大影响。

爸爸问女孩你要怎样饶恕我？女孩说：「第一，我再也不去回想你过去对我的伤害。第二，我要为你祝福。以前我一想到你，恨不得上帝或是老天惩罚你，让你遇灾殃遭横祸，但我从现在开始要选择饶恕你，我会为你祷告，祈求神的怜悯临到你。」女孩又对父亲说，虽然你过去做的绝对是错误的事，你不应该这样错待你的亲生女儿，但因着上帝的爱，我要饶恕你。当那个女孩离开他父亲的家，她得到了前所未有的释放与自由，她感觉内心有一股平安发出来，过去她一直生活在无形的地牢e，现在她好像鸟儿飞出牢笼，整个人生完全改变；她可以轻的面对未来，并用正确的态度面对周遭的人，特别是男士。四年后，她结婚了，生了三个很可爱的孩子，并建立了很好的事业。这一切都是根源于那一天她下定决心要饶恕那个伤害她的人。

脱离伤害与被伤害的恶行循环

圣经说「你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」（约壹十23）当我们不饶恕伤害我们的人时，我们就留下那人的罪，以致那罪继续跟着我们。其实伤害人的人常是因为过去曾经受过伤害，英文说：「Hurt people hurt people.」那些受过伤的人明知不应该伤害别人，却情不自禁的去伤害那些跟他们有同样处境的人，因为他们不饶恕曾经伤害他的人，因此无法从捆绑中得释放，以致不知不觉的伤害了那些跟他有类似遭遇的人。譬如有人在生意上遭受挫折、被欺骗，如果他不饶恕那个欺骗他的人，很容易的他会用同样的模式来对待生意伙伴。同样的，如果有人从小受父母或身边人的亏待，甚至虐待等，如果不饶恕，他长大后就很容易会错待下一代。

这个女孩后来为人妻为人母之后，慢慢跟父亲有接触，才了解原来他爸爸从小深受他父亲的伤害，在他年幼时，他的父亲就把他和妈妈赶出家门。他的妈妈带着三个孩子流浪街头。他五岁的时候已经换过四个寄养家庭，因为妈妈没办法独立抚养他们。他在学校e、社会上总是受到很多冷嘲热讽和伤害，因为他内心的伤害没有得到释放，也不知道什麽叫饶恕，以致他用同样的方式对待他的女儿。

如果我们不饶恕伤害我们的人，我们会将这伤害继续带到我们的生命当中，去伤害别人。甚至我们会说别人应该为我负责，为我申张正义，既然这个人得罪我，我只好从别人身上讨回公道。当别人亏待我，圣经称之为债，圣经说：「免我们的债，如同我们免了人的债。」（太六12）当我们受到伤害，我们会觉得这是那人欠我们的，欠我们爱，欠我们公义，他应该偿还我们，若没有，我们就想自己讨回公道。然而那个曾经伤害我们的人也许早已不在人世，或者那个伤害我们的人没有能力还那笔债，我们就会把讨债的心态带到生活中，而再度伤害自己一次，也伤害周遭的人。

有个姐妹原有一个很好的对象，那男孩子的条件非常好，但这个女孩因为从小看父母的婚姻不美满，没有得到父母的爱，她用怀疑的眼光和讨债的心情进入婚姻，她不断想从先生身上讨回原本应该从父亲得来的爱。先生起初非常体谅她，也很爱她，百般迁就她，但到了一个程度，这个先生受不了了，因为这个女孩每时每刻都要控制她的先生，每天要她的先生告诉她爱她。后来先生心有馀力不足，这个太太就大发脾气，把她对父亲的恨反应在先生身上，最后这个先生只好离她而去。

二、如何饶恕

相信在最恶劣的环境中仍有神的美意

学习饶恕的功课要从内心开始，你要相信那个伤害你的人也许他过去曾经被伤害，也许他过去的背景经历让他不能饶恕人。我不是说你要为他找藉口，或告诉他他所造成的伤害没有在你身上造成痛苦，我只是告诉你，如果你不饶恕，只会更加伤害自己，并允许过去的伤害不断在你内心啃吃你。我看过太多的年轻人因为得不到父母的爱，当他们一遇到挫折就自暴自弃，指天怨地，把一切怨恨都归在父母头上。他们需要学习饶恕的功课。我要鼓励各位，如果你现在想到某人或某事，内心还是创痛不已，睡不安枕，一心想报复，或恨不得那人遭遇横祸，那就是你还没有完全的饶恕。

我不是说你要马上做个决定，明天早上起来就完全的忘记那些让你伤痛的人或事，而是你每天早上起来要求神帮助你，让你可以慢慢饶恕那个伤害你的人，你要相信神会让万事互相效力，也许这件事对你不好，但如果你相信神，祂可以使用这件事成为对你有帮助的，就如圣经中所记载约瑟的例子。约瑟因遭哥哥们忌妒，被哥哥们陷害，甚至被卖到埃及去作奴隶，受尽煎熬苦楚，但是后来他成为埃及的宰相并与哥哥们相认后，他说：「原本你们的意思是要害我的，但是神的意思原来是好的」，英文圣经的意思是，你们原本邪恶的对待我，但神使用这些似乎对我不利、邪恶的计画成为对我有帮助的。约瑟后来在埃及成为一人之下万人之上的宰相，拥有一切物质以及心灵上的丰富。因为他学习一个功课，他饶恕伤害他的兄弟们，他相信在恶劣的环境中仍有神美好的计画。

即使进入诉讼仍要为对方求祝福

也许你会说，这个人伤害我这麽深，我怎麽可能轻易饶恕他！我一定要看到某某人受到折磨、挫败，我才会觉得宽心不再愤怒。但我告诉你，经常在那人还没得到教训或遭灾之前，你自己已经病倒了，你活得不快乐，每天凄惨度日，何必如此？我也不是说任何法律官司你都不要去告，但是很多时候伤害不是法律能解决的。譬如你的父母伤害你，你如何用法律途径去解决？或有人对你的不公平待遇，你尽可以寻找法律的途径以保护自己，但你的心态很重要，你不要存报复的心态，而是藉着法律诉讼让那人得到他应得的教训，让他不能再去伤害别人。这样的话，即使在法律诉讼过程中，你不会满心愤怒或充满苦毒，而能带着一个心态，为他向神求祝福。

我相信人生的旅途中，你我都会遇到被伤害的情事，不管你多完美，做得多好，管你不伤害人，但是别人可能会伤害你。就像我开车很慢，并且遵守交通规则，我从来不撞人，但是你不撞人，仍然可能有人会来撞你，这就是人生。当我们被伤害，我们要学习饶恕。圣经说：「伸冤在我，我必报应。」（来十30）神为什麽这样说呢？神说你所遭遇的我都看到了，我必定伸张正义，偿还你所受的损失。圣经又说：「你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱；分中所得的喜乐，必代替所受的凌辱。」（赛六十一7）每次当我们受伤或遭到不公平待遇时，要相信神，并倚靠神去饶恕伤害我们的人，神要让我们得到加倍的好处，并为我们讨回公道，也许神的时候未到，但当神的时候到了，祂必使我们得到超过我们所损失的。

你若行得对，神要叫仇敌与你和好

我曾听过一个故事，是关于一个年轻人的故事。这个年轻人在14岁那年，有一天他爸爸又喝得烂醉如泥回家，跟往常一样，他爸爸用污秽的言语怒骂妈妈，那一天爸爸喝得特别醉，以致他动手打妈妈。这个年轻人看不过去，就挺身而出护卫妈妈，和爸爸拳头相向。经过几分钟的扭打之后，爸爸把他赶出家门，并厉声说从今以后不准他再踏进家门一步。这个年轻人非常受伤，觉得被拒绝，人生太不公平，甚至怨恨神，为什麽让这样的事发生，为什麽让他出生在这样的家庭……。他内心非常忿恨不平。他沮丧落魄的走到一座桥上，伤心、羞愧、绝望之馀，想要一跃而下结束自己的生命。但在那一刻他想到小时候到过的教会，他想起牧师所说的话，「即使你的父母抛弃你，神绝对不会离开你」，他心想地上的爸爸不爱我、拒绝我，但是天上的父亲爱我，当他思想这句话时，突然有声音对他说：「伸冤在我，我必报应，即使你的父母离开了你，我必不会抛弃你。」这些话让他醒悟过来，他决定不要自杀，既然神说「伸冤在我，我必报应」，他决定饶恕他的父亲，甚至为父亲祝福。这个年轻人从此真的没再踏进家门一步，后来他成为一位牧师。

有一天，当这位牧师在教会讲道，他的父亲突然走进教会，聚会结束后，他父亲流着眼泪来到台前，接受耶稣成为他个人生命的救主。那时距离这位牧师离家已经三十年了。不管别人如何得罪你，有多麽不公平的事发生在你身上，只要神的时候到了，神必定为你伸冤，让你得到加倍的好处，神会让那些原本看似对你不利的、邪恶的计画翻转过来，成为对你有帮助的。这是神的应许，凡相信祂的人都可以经历得到。圣经说：「不计算人的恶」（林前十三5），你不要让那些恶事不断在你脑中演练，以致睡不着、忿恨难平，无法喜乐的面对明天；其实神已经为你预备精彩的未来，如果你的心思一直萦绕在那些伤害你的人或事上面，咬牙切齿一心想要报复，你就会错失神为你预备的丰盛道路。

如果你内心还有苦毒愤怒，我邀请你现在就来到神面前，求神帮助你可以饶恕伤害你的人，你不必再像囚犯一样被捆锁，你会因着饶恕而得自由。从现在开始，挥别过去的伤害，全心追求你的梦想，喜乐的面对未来。当你做此决定的那一刻，你的生命会不一样，你会得到前所未有的释放，成为一个真正的自由人。愿神祝福我们每一位。

≡ 68、哀恸的人有福了

“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”（太5:4）

人们常说，健康、富足、快乐的人有福了。但耶稣说，“哀恸的人有福了。”（太5:4）

根据圣经的定义，有福（蒙福）是指蒙受神的恩宠和悦纳。“哀恸的人有福了。”那么哀恸的人是指哪些人呢？

一、为罪痛悔的人

八福的上下文，首先提到虚心的人有福了。虚心的人，是指那些意识到自己属灵的贫穷和破产，到神面前只有祈求神的恩典和怜悯的人。所以八福的第二福，哀恸的人，是指那些为罪恶忧伤痛悔的人。

大卫和拔示巴犯了奸淫罪，为了掩盖又借亚扪人的刀谋杀了拔示巴的丈夫乌利亚。先知拿单责备他之后，大卫深深地为自己的罪痛悔，写下了书五十一篇的悔罪诗。

“神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。…我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，…求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。…神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗51:1-17）

有很多人为扫罗抱不平，认为大卫犯了奸淫和谋杀，都是不可饶恕的重罪；而扫罗只不过是僭越献祭，比起大卫的罪简直不值得一提。但最后扫罗被神弃绝，大卫却得神的喜悦，称他是“合神心意的人。”

在人看来，人所犯的罪有大小轻重之分，但在神看来，人犯罪的大小轻重都是在罪的无穷大之上的加与减，改变不了罪无穷大的性质。因此，谁能够得到神的悦纳，就在于谁能够真正的认罪悔改。大卫的认罪很彻底，但扫罗却从来没有发自内心的认罪悔改。

“那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说，‘我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。’”（赛57:15）

主耶稣曾经讲过一个法利赛人和税吏上殿里去祷告的比喻：法利赛人自以为义，吹嘘自己行得好；税吏为自己的罪捶胸顿足，祈求神的怜悯。于是在人看来行得好的法利赛人被弃绝，那个罪人税吏倒得了神的怜悯。这正是神的法则：自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。

“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（-1:8-9）

这个世界上有两类罪人：

一类是有罪却认识不到自己有罪、拒绝承认自己有罪的人，他们在自己的骄傲自大和刚愎自用中害人害己、落入沉沦；

一类是有罪也认识到自己是罪人、并且愿意认罪悔改的人，他们在自己的忧伤痛悔和祷告祈求中蒙受恩典、得着永生。

这个世界上有太多的人，他们自以为聪明，却给自己的家人亲人带来无穷无尽的伤害，而魔鬼撒但又蒙蔽了他们的双眼，使他们无法看见和明白。这是极大的悲哀！只有等到什么时候他们愿意谦卑在主耶稣面前，为自己的罪忧愁哀恸，他们就蒙福了。

“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”（太5:4）

那些为自己的罪忧伤痛悔、向主哭求的人，主记念他们的眼泪，赐下赦罪的恩典，于是他们从主那里领受属天的安慰。他们是有福的人。

二、为罪代求的人

在圣经历史和教会历史中，都有一些神的忠心仆人，为着国家民族整体的罪恶向神祷告哭泣，恳求神的怜悯和赦免；还有圣徒为失丧的灵魂极其伤痛，为灵魂的得救竭尽全力地代求。

当以色列人造了金牛犊，耶和华神发怒要除灭他们，摩西便恳求神说，“耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说，祂领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭。求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓。…于是耶和华后悔，不把所说的祸降与祂的百姓。”（出32:11-14）

摩西为百姓代求，求神赦免，甚至不惜自己担罪：“摩西回到耶和华那里，说，‘唉，这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪，……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”（出32:31-32）

以色列人窥探迦南地，十个探子回来向百姓报恶信，以至百姓向神和摩西发怨言，神要用瘟疫击杀他们，摩西又向神祷告说，“如今你若把这百姓杀了，如杀一人，那些听见你名声的列邦必议论说，‘耶和华因为不能把这百姓领进祂向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。’ …求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好像你从埃及到如今常赦免他们一样。耶和华说，‘我照着你的话赦免了他们。’”（民14:15-16；19-20）

可拉反叛，召聚会众攻击摩西亚伦，神要灭绝会众，“摩西，亚伦就俯伏在地，说，‘神，万人之灵的神啊，一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？’”（民16:23）

在这一系列的代求中，摩西为罪人祷告，是神所喜悦的。因此，他的祷告都蒙神的应允。

尼希米听见被掳归回的百姓遭难受辱，耶路撒冷城墙拆毁、城门焚烧，便在神面前哭泣祷告。

“我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日。在天上的神面前禁食祈祷，说，‘耶和华天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你，守你诫命的人守约施慈爱。愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前，为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。’”（尼1:4-6）

尼希米为着百姓的罪流泪哭泣，禁食祷告。从犹太历基斯流月到尼散月（阳历九月到一月），尼希米祷告了四个月时间。他的祷告蒙神悦纳，神感动他带领人修建耶路撒冷城墙，为以色列百姓带来祝福。

保罗为自己的同胞时常哀恸。“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”（罗9:1-3）

在教会历史中无数圣徒为灵魂得救昼夜呼求，流泪祷告。

苏格兰牧师、宗教改革领导人约翰·诺克斯（John Knox）曾在神面见呼求：“给我苏格兰，要么就让我死。”（Give me Scotland or I die.）

献身于缅甸的美国宣教士艾多奈拉姆·耶德逊（Adoniram Judson），为要给当地人翻译《圣经》，忍受了监狱酷刑、妻子离世、严重疾病、丧失健康等磨难，然而他向神祷告说：“主啊，让我完成这工作。给我足够的时间叫我将拯救的话语交在这些人的手中。”

“大卫.布莱纳（David Brainerd）的一生，是祈祷的一生，他在讲道前后、在荒僻的树林、在稻草床上都夜以继日地祈祷，他的祷告是那样迫切以至于在雪地里都可以大汗淋漓。他为印第安人的灵魂恳求，在内室中与神摔跤，以说不出的叹息与痛苦不住地祷告。”

那些为着他人的罪恶，站在神与人中间祈祷的人，那些为他人灵魂内心涌出极大负担、流泪祷告的人，蒙神垂听他们的祷告祈求，将恩典救恩带给许多的人，所以他们是有福的人。(待续）

≡ 69、哀恸的人有福了。

“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”（太5:4）

人们常说，健康、富足、快乐的人有福了。但耶稣说，“哀恸的人有福了。”（太5:4）

“哀恸的人有福？”耶稣到底在说什么呢？

根据圣经的定义，有福（蒙福）指蒙受神的恩宠和悦纳。“哀恸的人有福了。”那么哀恸的人是指哪些人呢？

一、为罪痛悔的人

八福的上下文，首先提到虚心的人有福了。虚心的人，是指那些意识到自己属灵的贫穷和破产，到神面前只有祈求神的恩典和怜悯的人。所以八福的第二福，哀恸的人，是指那些为罪恶忧伤痛悔的人。

大卫和拔示巴犯了奸淫罪，为了掩盖又借亚扪人的刀谋杀了拔示巴的丈夫乌利亚。先知拿单责备他之后，大卫深深地为自己的罪痛悔，写下了书五十一篇的悔罪诗。

“神阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。…我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，…求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。…神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗51:1-17）

有很多人为扫罗抱不平，认为大卫犯了奸淫和谋杀，都是不可饶恕的重罪；而扫罗只不过是僭越献祭，比起大卫的罪简直不值得一提。但最后扫罗被神弃绝，大卫却得神的喜悦，称他是“合神心意的人。”

在人看来，人所犯的罪有大小轻重之分，但在神看来，人犯罪的大小轻重都是在罪的无穷大之上的加与减，改变不了罪无穷大的性质。因此，谁能够得到神的悦纳，就在于谁能够真正的认罪悔改。大卫的认罪很彻底，但扫罗却从来没有发自内心的认罪悔改。

“那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说，‘我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。’”（赛57:15）

主耶稣曾经讲过一个法利赛人和税吏的比喻：“有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说，‘神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，‘神阿，开恩可怜我这个罪人。’我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。”（路18:10-14）

这个法利赛人自以为义，吹嘘自己行得好；那个税吏为自己的罪捶胸顿足，祈求神的怜悯。于是在人看来行得好的法利赛人被弃绝，那个罪人税吏倒得了神的怜悯。这正是神的法则：自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。

“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（）1:8-9）

这个世界上有两类罪人：

一类是有罪却认识不到自己有罪、拒绝承认自己有罪的人，他们在自己的骄傲自大和刚愎自用中害人害己、落入沉沦；

一类是有罪也认识到自己是罪人、并且愿意认罪悔改的人，他们在自己的忧伤痛悔和祷告祈求中蒙受恩典、得着永生。

这个世界上有太多的人，他们自以为聪明，却给自己的家人亲人带来无穷无尽的伤害，而魔鬼撒旦又蒙蔽了他们的双眼，使他们无法看见和明白。这是极大的悲哀！只有等到什么时候他们愿意谦卑在主耶稣面前，为自己的罪忧愁哀恸，他们就蒙福了。

“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”（太5:4）

那些为自己的罪忧伤痛悔、向主哭求的人，主纪念他们的眼泪，赐下赦罪的恩典，于是他们从主那里领受属天的安慰。他们是有福的人。

二、为罪代求的人

在圣经历史和教会历史中，都有一些神的忠心仆人，为着国家民族整体的罪恶向神祷告哭泣，恳求神的怜悯和赦免；还有圣徒为失丧的灵魂极其伤痛，为灵魂的得救竭尽全力地代求。

当以色列人造了金牛犊，耶和华神发怒要除灭他们，摩西便恳求神说，“耶和华阿，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说，祂领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭。求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓。…于是耶和华后悔，不把所说的祸降与祂的百姓。”（出32:11-14）

摩西为百姓代求，求神赦免，甚至不惜自己担罪：“摩西回到耶和华那里，说，‘唉，这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪，……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”（出32:31-32）

米利暗和亚伦反对摩西，神使米利暗长了大麻风，摩西又为米利暗代求，“神啊，求你医治她。”（民12:13）

以色列人窥探迦南地，十个探子回来向百姓报恶信，以至百姓向神和摩西发怨言，神要用瘟疫击杀他们，摩西又向神祷告说，“如今你若把这百姓杀了，如杀一人，那些听见你名声的列邦必议论说，‘耶和华因为不能把这百姓领进祂向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。’…求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好象你从埃及到如今常赦免他们一样。耶和华说，‘我照着你的话赦免了他们。’”（民14:15-16；19-20）

可拉反叛，召聚会众攻击摩西亚伦，神要灭绝会众，“摩西，亚伦就俯伏在地，说，‘神，万人之灵的神阿，一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？’”（民16:23）

可拉事件之后，以色列全会众又向摩西发怨言，于是百姓中有瘟疫发作，“摩西对亚伦说，拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪。”（民16:46）

在这一系列的代求中，摩西为罪人祷告，是神所喜悦的。因此，他的祷告都蒙神的应允。

尼希米听见被掳归回的百姓遭难受辱，耶路撒冷城墙拆毁、城门焚烧，便在神面前哭泣祷告。

“我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日。在天上的神面前禁食祈祷，说，‘耶和华天上的神，大而可畏的神阿，你向爱你，守你诫命的人守约施慈爱。愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前，为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。’”（尼1:4-6）

尼希米为着百姓的罪流泪哭泣，禁食祷告。从犹太历基斯流月到尼散月（阳历九月到一月），尼希米祷告了四个月时间。他的祷告蒙神悦纳，感动他带领人修建耶路撒冷城墙，为以色列百姓带来祝福。

保罗为自己的同胞时常哀恸。“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”（罗9:1-3）

在教会历史中无数圣徒为灵魂得救昼夜呼求，流泪祷告。

苏格兰牧师、宗教改革领导人约翰·诺克斯（JohnKnox）曾在神面见呼求：“给我苏格兰，要么就让我死。”（GivemeScotlandorIdie.）

献身于缅甸的美国宣教士艾多奈拉姆·耶德逊（AdoniramJudson），为要给当地人翻译《圣经》，忍受了监狱酷刑、妻子离世、严重疾病、丧失健康等磨难，然而他向神祷告说：“主啊，让我完成这工作。给我足够的时间叫我将拯救的话语交在这些人的手中。”

“大卫.布莱纳（DavidBrainerd）的一生，是祈祷的一生，他昼夜祈祷；在讲道以前以后祈祷；在骑马穿过荒僻的、漫漫无际的树林的时候祈祷；卧在稻草所制的床上的时候祈祷；退入隐密而僻静的树林中祈祷。时以继时，日以继日，黎明深夜，他都在祈祷禁食，将灵里向神倾吐，为人恳求，在内室中与神摔跤，以说不出的叹息与痛苦祷告，受生产之苦，直到基督在祂所牧养的人心中成形。”（摘自《拓荒先h─大l.布R

≡ 70、虚心的人有福了

太5:1-12

主耶稣的登山宝训被称作是天国的宪章，是人类有史以来最伟大的讲辞，尤其天国八福（太5:3-10）更是脍炙人口。

虚心的人有福了，因为天国是他们的。

哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

温柔的人有福了，因为他们必承受地土。

饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。

清心的人有福了，因为他们必得见神。

使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。

为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。

八福作为天国宪章的精髓，必须是天国子民才能明白。一位不信的朋友曾说，“我给你总结一下：‘倒霉的人有福了，因为他们都是阿Q’。”因为“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。”（林前2:14）

本文将分享八福的第一福：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”

一．有福

在主耶稣八福的论述中，“有福”这个字都排在每句话的句首以示强调。所以八福第一福“虚心的人有福了，因为天国是他们的，”正常的顺序应该是：“有福啊，虚心的人！因为天国是他们的。”其余的七福也都以此类推。

那么什么是有福呢？

大多数人把财富、名声、地位、成功、享乐等看为有福；年轻人也许会在这个单子中加上青春，读书人可能会再加上学识。大体说来，大家普遍会认为拥有这些便是有福。

但在今天这个社会大环境下，获取财富不问来历，只要出名不分美丑，成功基本上等同于有钱，享乐成为放纵的同义语。所以这些所谓的福气难免与俗气沾边，而且常常不能持久。

最近重庆官场地震，与五年前的情形如出一辙，当事人“财富、地位、名声、成功、年轻、学问”等，可谓是是应有尽有。然而，重庆官场的一把手似乎成了一个魔咒。你说这些外邦人所称羡的东西，究竟是福还是祸？

上述这些显然不是真正的福。以财富为例，我国的富豪这些年快速增加，但国人的幸福指数跟着增加了吗？没有，正好相反！网上很多人怀念过往的年代，说那时天是蓝的，水是绿的，空气是甜的，庄稼是低农药的，猪肉是可以放心吃的，果子是山上摘的，鱼是水里自然长的，学校是不图挣钱的，医院是救死扶伤的（单子很长后面还一些有伤大雅的话，还是省略了吧）…

美国《今日心理学》（Psychology Today）曾对五万人发出问卷调查：什么使你快乐？答案有许多：朋友、工作、爱情、社交、成就、成功、漂亮、魅力、娱乐、婚姻、儿女等因人而异。但所有这些，都是外在的因素，落入所谓“When and Then”的幸福公式：

When I get something then I will be happy. （当我得到什么东西我就快乐了。）比如，

当我考上大学我就快乐了；

当我大学毕业我就快乐了；

当我找到工作我就快乐了；

当我提升职称我就快乐了；

当我薪水增加我就快乐了；

当我有房有车我就快乐了… …

但是朋友，经验告诉我们，每当这些令人高兴的事发生，那种快乐究竟能持续多久呢？

让我们看看圣经所说的有福。

八福中的“有福”英文翻译为“Blessed”，是被动态，显然有一位更高的赐福者，这些被称为“有福”的人是赐福的接受者，中文翻译为“蒙福”更准确一些。

所以有人将“有福”（Blessed）给出一个定义：

“The blessed is the privileged recipients of divine favor and approval.”

“蒙福是指蒙受了上帝恩宠与喜悦。”

可见，所谓“有福”，准确地说“蒙福”，是指得着从神而来的赐福。所以蒙福一定是与神有关。

蒙福是一种内在的喜乐与满足，不取决于外部的环境和条件。真正幸福的秘诀，不在于拥有什么，而是在耶稣基督里的身份。

蒙福的人有两个基本特征：第一，他或她现今对神以及对生活的态度与常人不同，第二，他或她拥有对未来和永生又深切的盼望。

圣经论到什么样的人是有福的人。

“唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”（诗1:2）

“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。”（诗32:1）

“以耶和华为神的，那国是有福的。祂所拣选为自己产业的，那民是有福的。”（诗33:12）

“你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善。投靠祂的人有福了。”（诗34:8）

“知道向你欢呼的，那民是有福的。耶和华阿，他们在你脸上的光里行走。”（诗89:15）

“你们要赞美耶和华。敬畏耶和华，甚喜爱祂命令的，这人便为有福。”（诗112:1）

“耶稣对他说，‘你因看见了我才信。那没有看见就信的，有福了。’”（约20:29）

“从今以后，在主里面而死的人有福了。”（启14:13）

上述所有被称为有福的人有一个共同特征：他们都是相信神、敬畏神、投靠神、赞美神、喜爱神话语的人。这些蒙福之人与神的亲密关系，正如书所言，“因祂笑脸帮助我，我还要称赞祂。”（诗42:5）

所以你想成为有福的人吗？你必须接受那位仁爱的赐福者耶和华神！(未完待续）

≡ 71、什么样的祷告蒙神垂听？

今天的主题是：蒙垂听的祷告需要留意几个方面。

第一，每逢我们来到神面前祷告的时候，若是蒙了圣灵的光照，我们有某一方面犯罪得罪神，就需要对付那个罪，让我们的祷告没有拦阻，所以第一个方面我要讲的是：祷告与认罪。

我们知道神是全能圣洁的神，若是我们犯了罪而不认罪，我们的祷告就不能达到神的面前，罪就成为我们和神之间的阻隔。但我们若认自己的罪，神是信实的、公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。所以约叁1:那里提到，他说，神就是光，在他毫无黑暗，我们若说自己无罪就是自欺，且在黑暗中，我们若认自己的罪，神就洗净我们赦免我们，以致我们就可以与神有交通。

我们看马太福音第五章第二十三节、二十四节。耶稣说，所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。在此，祭坛上献礼物是代表一个祷告，因为旧约时代他们来到神面前祷告的时候需要献祭。若想起他的弟兄向他怀怨、埋怨他，换句话说，他得罪了他的弟兄，就要把礼物留在坛前，不要献。为何不要献呢？因为你献神都不悦纳，有罪嘛。弟兄向你怀怨，你献祭的时候神听不见，神不悦纳。所以他说，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后才来献礼物。所以，圣经很清楚告诉我们，我们祷告的时候要蒙神垂听，就需要对付罪。

许多人对于罪、犯罪无所谓，他的祷告不蒙垂听的原因就是这里。他以为很简单地来到神面前说“主啊，你的宝血洗净我”，无论他如何得罪人、亏欠人甚至犯了很大的罪也无所谓。他以为靠主的宝血一洗净，神就听他祷告。事实并非如此。当你在祷告的时候想起做某一件罪，就是圣灵的光照，我们需要顺服圣灵的光照，求告主：“主啊，你赦免我，我在那件事上实在亏欠了，我实在犯罪了，求你赦免。”当我们真心求主赦免，对付了罪若那个罪是亏负别人的，主还要我们先对付那个亏负别人的罪然后你的祷告就不受拦阻。你欺负人就要对人陪不是，亏负了人就要赔偿，有智慧地对付罪。若想起你的弟兄向你怀怨，你就应该与他和好。当我们是蒙主宝血洗净、罪除清楚，祷告就能达到神面前。

以赛亚书第五十九章第一、二节，耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。旧约时代神的子民以色列人，曾经多方地呼求神，他们哀求、恳求、倾心吐意，神好像还没有伸出手来帮助他们。为何呢？神并非听不见以色列人昼夜哀求，神知道，但是神掩耳不听他们的呼求。因为以色列人拜偶像、、欺负穷人，犯了很多罪，大大犯罪得罪耶和华，罪使他们的祷告不能到达神面前。

若是我们亏负了别人，无故欺负别人，用诡计陷害别人，用诡诈来对付别人，这是罪，不能得神的喜悦。除非我们在神面前彻底认罪，对付了罪。有的人偷了东西、贪污，就需要赔偿，祷告才蒙垂听。若是你把公司的、工厂的东西偷拿到家中来用，你的祷告就受拦阻。圣灵光照你，你要一面求主赦免，一面把偷来的、私底下拿来的东西还回去，内心就能够有平安。所以，我们在神面前需要顺服圣灵的感动来对付罪。当那个罪一对付了，你和神的关系就正常了，神就听你的祷告。

彼得前书第三章第七节、第八节。你们做丈夫的也要按情理和妻子同住，因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，这样便叫你们的祷告没有阻碍。换句话说，如果做丈夫的弟兄，对太太经常发脾气，态度很差，夫妻经常吵架，他的祷告不蒙垂听。他需要认罪，祷告才能蒙神垂听。他需要有悔改的行为，对他的太太要有爱，丈夫要爱妻子，他的祷告才不会受拦阻。若是他没有悔改的行为，他的祷告受拦阻。

圣经说，生气却不要犯罪，不可含怒到日落。“生气不要犯罪”不是指所有的生气都不犯罪，无故地发脾气、肉体的发脾气都是罪，需要认罪，这里所说的“生气不要犯罪”是指义怒。当主耶稣看见犹太人把耶和华的圣殿变成买卖的地方，变成了贼窝，他把牛羊鸽子赶出去，推倒兑换银钱之人的银钱，这是义怒，不是罪，是对付罪恶的义怒。然而不可含怒到日落，若是怒气一直填胸到日落，连义怒也是罪了。因此，一家人生活，有时候难免发脾气，应该求对方饶恕，或者在主面前求主宝血洗净，并有悔改的行为，用爱心对对方。

诗书二十八章第十三节：遮掩自己罪过的必不亨通，承认离弃罪过的，必蒙怜恤。我们不仅要认罪，也要乐意离弃罪、蒙怜恤，神就听祷告。神是圣洁的神，非圣洁没有人能见主，那招我们的既是圣洁的，我们在一切所行的事上也当圣洁。我们难免会犯罪，难免会有很多失败，但我们深信宝血的洗净遮盖。

在教会生活里面，若是肢体之间有摩擦、有嫌隙，出了问题，耶稣说，你在坛上献祭的时候，停下来，先和肢体和好。耶稣又说，我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。所以，肢体之间若有任何的过不去，就向人认罪、认错，让我们的祷告没有拦阻。雅各书第五章提到，你们要彼此认罪、互相代求，使你们可以得医治。彼此认罪的意思就是说，有时我亏欠你，求你饶恕我；有时你亏欠我，我也同样，彼此认罪。

当然，我们更要向神认罪：主啊，求你赦免我。但圣灵有时候不让我们过去，让我们看见，我实在是得罪、伤害了肢体。我要对肢体说：请你要不介意，请你饶恕我。在神的大家庭里面，当我们持守这种生活的时候，我们的祷告没有阻碍。当然，要有智慧，那些人都不介意的小事请人饶恕，就是自己的心理作用。我所说的是你用手段伤害了对方，让肢体内心很受伤，他在神面前因你跌倒了，你要对付那个罪，免得你绊倒了一个肢体，还有，你的祷告受了拦阻。

马可福音十一章二十四节：所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着，就必得着。然而，用信心的祷告同时要留意一件事，就是无亏的良心，也就是说，你的罪是已经对付干净的，是靠主宝血被洗净的。所以在二十五节、二十六节耶稣这样说：你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯；你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯。

无亏的良心是圣灵的光照，我们顺服圣灵，叫我们有无亏的良心。所以耶稣说，你们站着祷告的时候，你在那里祷告的时候，若想起有人得罪你们，你就要饶恕他，我们也因此蒙饶恕。若你耿耿于怀，不肯饶恕，你的祷告不蒙垂听。神要我们先学习饶恕人的过犯，神就饶恕我们的过犯。我们每天的生活都在得罪主得罪父神，父神尚且饶恕我们，我们要完全像我们的父神一样，活出他那饶恕的心。

若是你家里的成员得罪你，或是同事、同学、朋友得罪你，或是教会里面的肢体得罪你，当你祷告的时候想起他，不要在神的面前怀恨，甚至在神的面前伸冤：神啊，你要睁眼而看，替我伸出手来对付他，你要报应他。有的基督徒被别人欺负、受委屈的时候，里面满是过不去，来到神面前大吐苦水，甚至在神的面前控告他的弟兄、他的肢体。我告诉你，有时候是误会，有时候即使真是对方亏欠你，你也应该照着圣经的教导，求主赦免他，这样的祷告蒙神垂听。

圣经说，逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。司提反在殉道的时候，众人要拿石头打死他，那些人明明是无理地要置他于死地，司提反知道，但是他最后的祷告怎么说？他说：主啊，求你不要将这罪加给他们。耶稣基督给钉十字架的时候，他的祷告是：父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道。这是饶恕。

≡ 72、我们是世界的光

经文：太5:14-16

纲要：

一：说明身份使命

二：神必定意打造

三：将荣耀全归神

引言：

圣经说：上帝是公义的日头，是真光，基督徒是基督日头的余辉，是真光的返照。因何此处圣经说：你们就是世界的光？却不是要成为世界的光或作世界的光？

一：说明身份使命

一个真心信主重生得救的人，他已胜过世界，里面不再受罪恶、黑暗、仇敌的辖制，不再思想有辱基督之名或违背道德的事情，他已换上了新心，就是基督的生命。这生命充满仁义、圣洁和慈爱，能显出基督，照亮在黑暗中的人。人类本身原无亮光可言，离了基督，我们就像一支没有点燃的蜡烛，或像月亮背向太阳一样；自己没有一丝光芒可以照亮世上的黑暗，一旦转向公义的日头，一与基督有了接触，整个心灵就因他神圣的临格而放光了。基督的门徒不仅要在众人中作光，他们就是世界的光。耶稣向一切以他的名而命名的人说：你们已将自己献给我，我也将你们赐给世界作我的代表。基督怎样作为媒介而将天父显示出来，我们也照样作为媒介而将基督显示出来。如何才能将基督显示出来？是我们的身份，也是我们的使命，除了里面确知的信与基督生命的挑动，还需要外面确实的行为与代价。像但以理一样，里面有美好的灵性（每天读经、祷告、灵修、反复思想神的事情，对神在历史中永恒的计划不屈不挠的追问。）外面也不受时代的影响，捍卫信仰，坚守正义，以纯正的言语，不死的绝心，在外邦君王、臣子面前见证耶和华神的奇妙，且从不高举自己为义，常常以谦卑的心把自己摆在神面前，为自己的同胞献上恳切的呼求···

二：神必定意打造

要想发光彰显基督的新生命，不是一件容易的事情，圣经直言，除了我们不成熟灵命的影响，对基督认识的不够完全，有恐惧退缩的可能，还有我们里面老我，旧造生命的拦阻。（恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤、骄傲、狂妄。）这些拦阻就像莲花池子里面的水，在没有大风大浪的搅动之下，显出来的好像是清澈透明的，其实只要稍稍搅动变会满池浑浊不清。多数基督徒的生命也不过这莲花池里面的水，有许多沉淀已久的淤泥根本就没有清理干净，而这些淤泥在一定的时候就会成为我们的拦阻，让我们里面的光不能正常发挥出来，即使发挥出来也不过是微弱要灭的光，根本让人看不到神的伟大，教会的力量。因此，主耶稣在经文当中也提醒我们，要想发光彰显基督的新生命，不隐藏斗底、床下，地窖里，但必须经过打造，修剪，把灯花、淤泥彻底的清除掉。主的修剪打造不像理发店，是按照你的要求修理的漂漂亮亮，主的打造近似残酷，有时让你奇丑无比，有时让你痛不欲绝。可能在当时我们并不理解，也无法承受，但事后你会明白，不是主如此狠心的打造我们，我们根本不可能成为一盏明灯，更不可能坦然摆上自己。你还记得旧约的雅各吗？如果神不在雅博渡口用近似残酷的手段来逆转他的生命，他的光又是如何呢？他不是不发光，不是不敬畏神，但神所要的敬畏事奉又是怎样呢？今天不要觉得你在事奉，你有敬畏神就很了不起，我们要常常思想我有没有尽心、尽意、尽力事奉神这才是关键。一个不完全的摆上，就像光放在斗底下、床底下、地窖里、所发出的光是微弱的，甚至是自私的，主不需要这样的事奉，也不喜悦这样的事奉。主所要的是摆在灯台上，照亮所有人的事奉。

三：将荣耀全归神

一个被神打造过的人，或真正清楚自己身份的人，是一个不敢不奋力摆上，不敢抢夺上帝荣耀的人。无论他行的多好，光照的多远，能力有多大，他真知道他不过是神手中的灰尘，是一粒沙子，不是因为自己建起了高楼大厦，是因为巨匠（神）的手，他才没有被废弃。使徒保罗在蒙恩以后的见证当中多次向人陈明，他是罪人中的罪魁，是使徒中间最小的，是迫害基督的人渣，但因神不丢弃的爱，他活了下来，且成为使徒，有承担福音使命的资格。如果保罗自夸，他何谈没有自夸的资本？知识、学问、灵性、生命、对真理的认识、对神的敬畏、对使命的热忱，哪一样不让他自夸？然而保罗只说一句话，我若夸就夸那为我钉死在十字架上的耶稣。作为基督徒，人人都可能出名，因为神动工，我们的生命发生天翻地覆的改变，活出新的生活，吸引人的眼球，挑望人的道德良心，迎来人之赞誉是很容易的事情。此时你飘飘然享受人的赞美，还是冷静退到神面前甘心将荣耀归给神，这取决你里面的光反射出来的生命？

【分享】

1.目前生活中，我有什么「好行为」(好的品格、好的见证，能带给人「盼望」)，可照亮我周围(小区、学校、职场)的人。

2.承上题，若我的好行为，仍不足以照亮，我希望今天起，我可以怎么做？可以带给周围的人「希望」。(每个人分享完后，请写在「日志上」以便保存提醒。)

≡ 73、光和盐

马太福音5:13-16

中秋节那个晚上，凌晨两点我家的电话突然响起来，是一个姊妹打来的，她说，如果再不找一个人说说，她快受不了了。我以为发生了什麽事，很紧张的问她，怎麽了，她说：月全蚀好美，她的家人都睡了，她叫他们起来看，但没人理她，所以她就打电话给我，叫我一定要起来看月全蚀。电话挂掉后，我从窗户看出去，发现我家对面有好几户人家的阳台上有人，有的拿着照相机对着天空拍照，有的拿着望远镜，也是对着同一个方向。很可惜的是，从我家窗户看出去，是看不到月亮的。我就穿好衣服下楼，到外面街上去看月亮了。到马路上以后，我才知道我家附近有许多天文学家，他们都架着长筒望远镜，跟长筒的照相机看月亮。在马路上看了几分钟月亮后，回到家那个晚上我失眠了。不是因为月全蚀，而是睡着了以后又被叫醒，就睡不着了。

这个世代有一些很奇怪的现象，原本就存在于公开场所的东西，它正常的时候没人看，但是当它变得不大正常的时候，一大堆人不睡觉也要看，就像月亮。原本不适合公开的个人私事，却因为一大堆人想看，就有一大堆记者去挖掘出来给大家看，就像黛安纳的事件，结果是悲剧收场。这一个很奇怪的世代，不是因为月全蚀，也不是因为一个离婚女人交新了男朋友，才变得这麽奇怪，而是这世代的人心态变得很奇怪，以前的人因为无知，不知道什麽是月全蚀，也没听过王妃离婚才觉得奇怪，现代的人有丰富的资讯，应该会见怪不怪，结果还是一样的少见多怪，难怪藉机会作怪的人越来越多了。

在这一个世代e，要成为合神心意的基督徒，必需让人感受到我们的存在。我们不是要用奇怪的行为来引人注意，而是要照着主的吩咐行。耶稣用光跟盐来比喻基督徒的见证，耶稣说：你们是世上的盐；你们是世上的光。光和盐是最普通的东西，却是生活中绝对必需的东西。耶稣说基督徒是世上的盐，是世上的光，对我们来说有三个意义。

（一）要成为一个别人需要你的基督徒

或者说，做一个别人用得着你的基督徒。虽然我们平常好像不大注意光和盐，但每天早上一觉醒来，就自然的看见光，因为有光才能开始一天的生活；我们每天吃的食物e面也含有许多盐份，食物e因为有盐份，我们才喜欢把食物吃进身体e面，产生活动的力气。光和盐虽然普通，对每一个人来说，是每天不可缺少的。

要怎样成为一个被别人需要的人呢？简单说，就是去满足别人的需要，我们当然不是有求必应，也不可能满足别人所有的需要，更不是没有原则的去满足别人。我们最基本的是在一般生活中，做一个被需要的人。如果你有孩子，你的孩子还不能自立时，你应该成为你孩子需要的人，父母要供应孩子生活的需要，父母要成为孩子在信仰上、道德上的榜样，父母也应当做孩子愿意亲近的人，当孩子长大以后，也成为父母所需要的人。最近有几个老人家被子女遗弃的新闻，因为他们把财产全部分给子女，他们的孩子拿到钱以后，就翻脸不奉养他们了，这是非常悲惨的现象。相对的事情也有，最近我在协谈中心听到一个个桉，是一个刚毕业不久的女生，她被她的亲妈妈赶出家门，因为她失业没有钱给她妈妈，她妈妈把她赶出去，将房间空出来租给别人。满足别人的需要，应当从自己的家人做起，如果连自己的家人都无法付出，如何为别人的需要付出呢？

我们也可以在工作上，成为一个别人需要你的人。这是因为你的忠心负责，别人信得过你，敢把重要的工作交给你，基督徒辞职换工作时，如果老跟同事觉得他离开很可惜，就可以证明他是一个被人需要的人。

（二）做一个能源源不绝的发挥影响力的基督徒

耶稣说：你们是世上的盐，盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。我们所知道的盐，是不会失味的，因为我们用的都是从海水加工出来的结晶盐，耶稣所讲的那种盐是没有经过加工的岩盐，是从陆地上的盐矿开癯隼吹模一块块的，用的时候泡到水e让盐份溶出来，当盐份溶化光了以后，就成了一块没有用的石头丢掉。

我们知道盐最常用来调和食物，在旧约时代，盐有一个特别的用徒，利未记二章十三节规定：凡献为素祭的供物、都要用盐调和、在素祭上不可缺了你神立约的盐、一切的供物都要配盐而献。在古代有一些民族，在彼此立约时，会吃一些盐，来确立所立的约。盐不但具有调和的作用，也有长时间的稳定性。基督徒的影响力不但有像盐的调和作用，更应该有像盐的长时间稳定性。

调和不是刺激，也不是压抑，有一种人作菜时会先尝一下，发现菜太咸的时候就加一点糖，如果太甜了就加盐，这种作法不叫调和，反而是刺激跟压抑。调合是加添不够的，减少多馀的。如果一堆人为了利益正争得面红耳赤时，我们最需要做的不是加入战场，而是不要去跟别人争。如果一个问题没人管时，我们不应该当成没看到，而要做我们能做的。基督徒的影响力应该不是争来的，也不是捡来的，而要在退让跟负责中，建立好的见证。

在我们发挥影响力时，不要忘记我们的限度，人都是有限的，不可能永远保持在最好的状态，要懂得重新得力。我在马偕协谈中心受训，督导常跟我们说，我们的同理心都比那些资深的义工好很多，那些资深义工做久了，听多了个桉的故事，很容易在听到类似的问题时，就显得很缺乏同理心。有一天我真的体会是这样，那天连续接三个电话讲了两个半小时以后，当我一接到第四个电话时，心e很想这个电话赶快结束，结果打那通电话的人，差不多只谈了五分钟，就很失望的挂掉电话。要懂得调整自己，才能源源不绝的发挥影响力。

（三）做一个能把握机会发挥影响力的基督徒

耶稣说：你们是世上的光．城造在山上、是不能隐藏的。人点灯、不放在斗底下、是放在灯台上、就照亮一家的人。一个在高处的房子，一定会被看见，一个点着的灯，摆在明显的位置就能照亮整个房间。如果一个基督徒不让别人知道他的信仰，他就没有机会为主作见证，基督徒不应该隐藏起来，我们应该把握每一个能发挥影响力的机会。

我们当中有一些人去受过得胜课程的训练，不晓得你们知不知道，推动得胜课程的真正目的？简单说，就是要改变整个台湾百姓对基督教的看法，这个目标好像很高，但在做法上却是很实际的，得胜课程不是为了宣传基督徒的信仰，而是用基督徒的信仰原则，去帮助国中一年级的少年人面对他们的问题。参加过得胜课程的孩子，他们已经背了几节圣经，他们也受到一些基督徒的关心，他们的父母跟他们一起做作业，也会t解这个课程对他的孩子有帮助。对教会来说，这是我们影响非基督徒的机会。虽然我们时间很有限，但只要帮忙改几本学生作业，写几句鼓励安慰的话给他们，他们就会被我们影响。

这一次李总统出国回来后，许多人觉得台湾的外交工作应该改变，台湾想在国际间发展影响力，每次花大笔的钱实在不是办法，或者在外国人面前说，我爸爸比中共大，人家好像也听不大懂。基督徒领人信主的方法也该改变了，用圣诞节的饼乾糖果，或复活节的鸡蛋去吸引人的时代过去了，对人家说耶稣爱你，人家可能回答说，观音菩萨更爱我。

如果我们真的愿意别人明白福音，就顺服主的话，好好的做光做盐吧。

≡ 74、学习但以理如何在职场上荣耀神

寇绍恩牧师在一次“基督徒职场生涯”系列讲道中和弟兄姊妹们分享但以理的职场生涯，学习如何在职场上荣耀神。以下是证道信息：

我们每一个人都可以在职场上荣耀神，耶稣说：你们是世上的光……人点灯不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。（太五：14～16）这是主对我们每一个人的期许，我们每一个基督徒在自己的位置上，让主得荣耀。

今天我要和大家分享的圣经人物是但以理。但以理的一生经过巴比伦、玛代、波斯三个王朝，经历四个国王，尼布甲尼撒、伯沙撒、大利乌、古列。他从一个王室贵族，到被俘虏的阶下囚、仆役，再到权倾一时的重臣，他的一生高潮迭起，却也时常经历死荫的幽谷，却总能化险为夷。用今天的话来比喻，但以理历经三任的董事会改组，董事长换了四个人，他仍继续做总经理。许多人想要扳倒他，却从未成功过，反而让他升等加薪。想象中，像他这样的人，应该是个长袖善舞、八面玲珑的人。但是你从圣经上来看，他不是这样的人，那么他凭着什么样的能力可以继续坐在他的位子上。

从但以理书一章１～３节，描述当时的时空背景，犹大国被灭亡了，连犹大王、王室贵族都被巴比伦人俘掳，神殿中的器皿、金银财宝也被抢走。

但以理的预备

但以理是落魄的贵族，被挑选到王宫里担任服事人的仆役。当时连到王宫里做仆人都要被挑选过，要俊美，不能有残疾，又要有知识，还要经过三年的训练，然后进王宫里去侍奉，正如但以理书一章4节所描述的“就是年少没有残疾，相貌俊美，通达各样学问，知识聪明俱备，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字语言。”

经常听到年轻的弟兄姊妹进入职场都会抱怨目前的大环境不好，说实在的，比起父执辈当年处于经济起飞的年代，不可同日而语。我要和大家分享的第一件事情是，大环境好不好，不是我们可以决定的。上帝把你放在怎样的年代、怎样的土地上，怎样的国家，都不是我们所能决定的。即便是大环境再不好，机会在上帝的手里。上帝要给人机会，你就会有机会。机会在上帝的手里面，关键在哪里呢？关键在于当机会来的时候，我们有没有预备好自己呢？条件有两方面：一、外在条件。但以理年少、没有残疾、相貌俊美，这些都是上帝给的，是无法改变的事实。二、内在的条件。这是可以改变的，但以理精通各样学问，有知识聪明，这些内在的条件都需要自己透过努力累积的，以至于当机会来的时候，我们可以抓住机会。大环境再不好，神仍然会给人机会的。但以理从贵族成为阶下囚、仆人，上帝还会为他开路。

我们面对的不是大环境的优劣，而是我们自己预备好了吗？机会是神给的，当机会来临的时候，我们能不能掌握机会，这才是真正重要的。以我自己的例子来说，刚进入电视台的时候，我担任综艺节目的主持人，与我内向的个性十分不符合，后来有机会担任一个知识性的节目主持人，非常开心。但是当我ㄧ打开节目的脚本时，却呆住了，因为节目的第一个镜头是主持人骑着摩托车入镜。但我从小就不曾骑过二轮的车子，只好央求小哥教我，好不容易学会，第二天硬着头皮骑摩托车上镜，工作人员看到我的动作很生疏，就问我是不是不会骑车，我说是，他们说，为何不早说，于是他们就为我删去这个镜头。但下一次却不是这么幸运！

有一次新闻局找我签约担任外宾活动的主持人，我感到非常的开心又骄傲，但是当我读合约读到最后一行的时候，里面说需要同时使用国语与英文主持，我就知道自己是无法胜任的，因为自己的英文不够好。我大学念文学院，英文是必修，好不容易毕业了，打从心里面就不愿意再读英文了。等到三十岁去美国念书，又是要用英文，也是读得非常辛苦。回国之后不用再念英文，觉得真是快乐极了，但是，有这样的机会来时，因为自己的英文不够好，我只好忍痛放弃。

我在但以理的身上学到的第一件事情，许多人看见他在职场上有很好的表现，其实大环境对他一点都不好，他的国家灭亡，成为被虏的阶下囚，看似前途无望，在那样的情况之下，上帝仍然给他机会，但是能不能抓得住机会，要看他平日的预备。求主帮助我们，人的年龄，相貌等等，那些外在的条件，是你无法改变的，但是你可以改变的是你内在的条件，把自己预备好，当机会来临的时候，你就可以把握住神给你的机会。

但以理的坚持

第二件事情是但以理的坚持，历经三个朝代，四个君主，但以理仍然可以站在他的位置上，屹立不摇，他不是长袖善舞、八面玲珑的人，上帝祝福但以理，我们要看看但以理如何为主坚持。但以理书一章８节：“但以理却立志，不以王的膳，和王所饮的酒，玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。”巴比伦王将自己的东西拿来养这些选出来的人，希望经过三年之后，这些人可以为他所用。巴比伦王所提供的酒食是祭拜过假神的，所以但以理立志不用这些没有分别为圣的食物来玷污自己。

用今天的话来说，但以理决定要过一个分别为圣、不沾染世俗的生活。我相信我们在职场里面，也会遭遇这样的情况。你的老板或是同事不是基督徒，所以很容易碰到世俗的作法，与基督徒的原则是大不同的，那时基督徒的我们怎么办？我们是顺从民俗，或坚持属灵原则？但以理如此年轻，就决定可以为神坚持，这是非常不容易的。那时，他还未进王宫，只是在培训期。弟兄姊妹，“现在”就面对信仰上的坚持，不要认为“未来”可以为主坚持，因为到将来你考虑的事情会更复杂，除非我们从今天开始，从现在的位置开始。

记得我大学毕业后去当兵之前，我的辅导也就是黄长老告诉我，去当兵的第一天起睡前一定要祷告，而不是在大家睡着之后才祷告。感谢主，当我第一天祷告的时候，因为大家还不熟，所以没有人笑我，如果三个礼拜后再祷告，或许有人会认为在玩什么花样。我第一天就为主坚持，睡前跪在床上祷告，大家就习惯了。从此，我所有的长官与同事都知道我是基督徒，所以在服兵役的过程中，不需要与人应酬、抽烟或喝酒。不是我比别人刚强，而是从第一天开始，大家知道我是基督徒，所以大家不会找我去做一些不讨神喜悦的事情。我对但以理最佩服的事情是，他从年轻时候就开始坚持，而不是年老了，有地位了。上帝为什么会祝福他，因为他一开始为主坚持。为主坚持，主就给我们恩典。

以前我开始做电视的时候，就坚持一定要去主日敬拜，时日久了之后，星期日也有人找我做节目，虽然主持费优渥，但愿意放弃，从来不曾请托或找关系，但是主永远都会给我机会、为我开路。我们要抓住的是我是否能讨主的喜悦，为主坚持，主就给我们开路。雅各书说，保守自己，并且不沾染世俗（一：27）。世界有一套运作的模式，我们成为基督徒在社会中做事情，要如何靠着主，在神的恩典里面，分别为圣。你为主坚持，主就为你负责任。书四十六篇５节：“……到天一亮，神必帮助这城。”没有一个黑夜没有等到天亮的，每一个黑夜一定会等到天亮，时候到了，主一定会做，也许有些时候主会让我们等待，学习一些功课。你为主坚持，把主摆在首位，主就把你摆在前面。

但以理的智慧

第三件事情是但以理的智慧。我要分享但以理的智慧，虽然但以理当时还是一个少年人，但是他有属灵的成熟度。圣经里说，敬畏耶和华是智慧的开端（箴九：10）。智慧不一定是与年龄成正比的，有人年轻却懂得如何处理事情。但以理坚持不用王的膳和王所饮的酒，但以理书一章12～13节：“求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝。然后看看我们的面貌，和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人罢。”他没有当面否定太监长的命令。

主说，我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。（太十：16）但以理的处理方式，就是灵巧像蛇。我们在职场上很需要有神的智慧，让我知道如何做。灵巧与诡诈有何不同？不是作法的不同，而是动机是为神或为自己。如果动机是因为神的荣耀，我愿意用神而来的智能，避开一些不必要的冲突对立。如果是因为要争取自己的利益，人就会变得无所不用其极。主是鉴察人心的，

≡ 75、[门徒训练]第八课

神起初造人乃是要得着人在地上来活出祂的美德，成为祂的彰显，使祂得着荣耀。后来虽然人类彻底堕落了，但神并没有放弃祂原先的定旨，乃是借着祂爱子的救赎，使所有蒙救赎的儿女都能在地上见证祂、荣耀祂，活出神心意中的人，也就是主在“登山宝训”里所论到几种有福的人。本课要和大家一同思想主称许为义受逼迫的人。

一. 何谓「为义受逼迫」？

「为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。」（太五10）

1. 为活出神的美德而受逼迫:

约瑟为着继续遵守神的话，活出神的美德而拒绝主人之妻的威逼色诱，即使因此受害下监也不后悔或抱怨。（参创三十九7-20）施洗约翰因着指责希律王娶了他弟妇的罪而受逼迫被杀。（参太十四1-12）经上说：「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」（提后三12）现今当我们要照着主在马太五、六、七章里所说的、活出那超越律法的义，即活出神的美德时，同样要受到逼迫。我们要在不敬虔的世代过敬虔的生活，也必要受到逼迫。例如：若你不与犯罪的同事同流合污，就必被孤立、受逼迫；但我们要立定心志，讨主的喜悦。

2. 为持守神的道而受逼迫:

「万世之王啊，你的道途义哉！诚哉！」（启十五3）神的道所包括的，无论是旧约的律法书或新约的真理，都是彰显神的圣洁、公义和爱。经上说：「诫命也是圣洁、公义、良善的。」（罗七12）；「神的义，正在这福音上显明出来。」（罗一17）所以，为义受逼迫应用在旧约时代，就如但以理三个朋友为着持守神的道而不肯拜那金像，惹来王的震怒和杀害，但他们却经历了神的拯救。（参但三16-27）但以理也有同样的见证。（参但六4-24）应用在新约时代，就如保罗为持守神的真理而受逼迫：「弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。」（加五11）保罗为着持守神真理的义道而不传割礼，遭受了很多的逼迫，但他仍忠心到底。

二. 主耶稣的榜样：

1. 祂因痛斥文士和法利赛人的罪而受逼迫。

「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。」（太约翰叁书1:三13）

2. 祂洁净圣殿、对付罪恶而受逼迫：

「耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子。」（太约翰叁书1:一12）主耶稣不畏祭司长的权势，亲自洁净圣殿，讨父神喜悦。

3. 忠心传神的道，从不妥协：

「就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：『夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。』」（太约翰叁书1:二16）从那些企图陷害祂的人口中，我们可以看见主耶稣是何等忠心传扬神的道，从不徇人的情面，实为我们的榜样。

4. 祂常忠心的指证人的罪要人悔改：

「世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的事是恶的。」（约七7）

三. 主耶稣相关的教训：

1. 要遵行主道：

「凡称呼我『主啊，主啊』的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」（太七23）可见主要我们不仅热心传道，更是要我们照着父的旨意遵行祂的话来传道，那日才能有分于主的国度。若不然，恐怕我们传福音给别人，自己反被弃绝了。（参林前九27）「被弃绝」原文是「不合格」，换言之，不能进天国。

2. 活出超越律法的义：

「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。」（太五17）「我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」（太五20）两处经文都说明主要我们活出那超越律法的义、来荣耀祂，将来有分于祂的国度。

3. 甘心顺服，为义受逼迫：

「只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里。」（太五39-41）彼得照着主的教训也教导我们：「你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。」（彼前二20-21）我们要跟随主的脚踪，为着行善受苦，为义受逼迫而守住荣耀神的见证，那日就要蒙主称许。

4. 主称许非拉铁非教会：

「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。」（启三10）经上说：「患难生忍耐。」非拉铁非教会的众圣徒不畏患难、逼迫，持守主的道，不弃绝主的名而蒙主称许，那日能被提得享国度的荣耀。请问你渴慕吗？

四. 怎能活出为义受逼迫的见证：

1. 靠主胜过逼迫，活出义的见证：

基督徒生活中的逼迫不应是因自己造成的，或是在自找苦吃；而是因主的名，为活出神的美德，过敬虔的生活而受的。因此就决不能靠自己来胜过，而是要借着祷告来靠主得胜。

2. 常思想主的榜样和话语：

「那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。」（来十二3）我们若常思念恩主的大爱、榜样和教训，我们就被激励，刚强为主站住，持守住神话语的纯正。

3. 认识为义受逼迫的价值：

「为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。」（太五10）「天国是他们的」说出他们能承受天国，将来与主同作王一千年，何等的有福。巴不得主开你的心眼，使你真认识那日的荣耀而轻看今日所受的苦，肯付代价遵行祂的道来讨祂喜悦。经上说：「我想，现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。」（罗八18）

五. 背经：

1.「为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。」（太五10）

2.「凡称呼我『主啊，主啊』的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」（太七21-23）

3.「只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。」（太六20）

六. 问题讨论：

1. 举例说明何谓「为义受逼迫」？你已往有这样的经历吗？

2. 主耶稣在这方面有哪些榜样和教训？

3. 怎样能得力活出这样的见证？

4. 你在实行上面对哪些困难？

≡ 76、[门徒训练]第九课

为义受逼迫和为主的名受苦原是同一类，但主耶稣在“登山宝训”里有进一步的教训，加上了这一方面。我们若仔细经历便会发现有些不同方面的讲究，故本课特别和大家探讨第九福，即为主受苦的有福了。

一. 认识主的教训：

1. 为主受逼迫的有福了：

「人若因我辱骂你们、逼迫你们、捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！」（太五11）这里所说的受逼迫全是因主的名，一点不是因自己犯罪，或凭着血气、肉体而惹来的逼迫。若是为着主的名，如不拜偶像，不吃祭偶像之物，不肯否认主名，不作主不喜悦的事，为传扬主福音而受逼迫的就有福了。

2. 要背十字架跟从主：

「不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。」（太十38）跟从主的道路是十字架的道路，我们走在这生命的道路上就必然要付代价，所以，我们若不背起自己的十架跟从主，就配不上称为主的门徒。

3. 要靠主忍耐到底：

「并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的必然得救。」（太十22）「并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。」（太十18）后来使徒们为着传扬主的福音而遭受了诸般的患难逼迫，甚至为主殉道，应验了主的话。历世历代所有忠心跟从主事奉主的人，也都如此有分于主的苦难。今天我们也要甘心乐意地背起自己的十字架来跟从主，以为主受苦为荣。并且要效法恩主，忍耐到底，荣耀主名。

4. 爱主超过一切：

「有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：『人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。』」（路十四25-26）主爱我们为我们舍命，祂也要我们爱祂超越一切，但愿我们都能像彼得那样对主说：「主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。」（约约翰叁书1:一17）

5. 为主的缘故有所撇下的有福了：

「彼得就对他说：『看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。』耶稣说：『我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。』」（可十28-31）这是论到凡为主的名，或是为着忠心于主的差遣而愿意放下世务，放下自己应有的权利，专心广传福音，爱主过于自己的亲人，且将主的事摆在首位的人，就如昔日的使徒们，「在今世要得百倍」──「得进千年国度享荣耀」。这是何等荣耀的呼召，但愿我们都有分于其中。

6. 天上的赏赐是大的：

「人若因我辱骂你们、逼迫你们、捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」（太五11-12）。主说赏赐是大的，就实实在在是大的；所以，若为主的名受苦，不要忧愁惧怕，倒要欢喜快乐，因将来要得赏赐。正如使徒们的见证（参徒五41-42）。

7. 有分于主的磨难，就有分于主的国度：

「我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。」（路约翰叁书1:二28-30）历世历代有无数的人都有分于主的苦难，为主的名和道受苦受逼迫，那日他们都要有分于主的国度，现今我们也要忠心跟从主走十架道路，那日就必有分于国度的荣耀。

8. 不要以福音为耻：

「凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。」（可八38）

「凡在人面前认我的，我在我天父的面前也必认他。」（太十32）所以，我们千万不要以传扬主的名和祂的道为耻，也不要以称为基督徒为耻，免得那日要更加羞耻，后悔莫及。保罗说：「我不以福音为耻，这福音本是神的大能。」（罗一16）我们也都要以主的名为荣，以传扬福音为荣，那日就必蒙主称许。

9. 为主受苦不要以为希奇：

「学生不能高过先生；仆人不能高过主人。学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？」（太十24-25）我们的恩主尚且遭人逼迫，何况我们呢！所以，我们不要以为主受苦为损失，倒要欢乐，因为为祂的名所受至暂至轻的苦楚，要为我们成就那极重无比永远的荣耀。（参林后四17，彼前四12、14）

10. 为主受苦时，神必赐够用的恩典：「你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话；因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。」（太十19-20）在苦难中，圣灵要引导我们、坚固我们，我们要加倍经历神的同在和得胜，这是无数为主经历苦难之圣徒的见证，但愿也成为我们的见证。经上说：「我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。」（林后一5）

二. 胜过苦难的秘诀：

1. 完全依靠仰望主：

「有一位天使从天上显现，加添他的力量。」（路二十二43）面对十架苦难，主耶稣是以恳切的祈求并领受从父来的力量去胜过，如此给我们留下榜样，何况我们呢？岂不是更要加倍恒切祷告，全然依靠神而得胜吗？

2. 常被主爱充满：

「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：『我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。』然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。」（罗八35-37）我们若深深被主的大爱所激励，就能在爱里没有惧怕，在爱里靠主夸胜，像约翰一样跟主到十字架下。所以，多多追求火热爱主。

3. 看见那日的荣耀：

「他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。」（来十二2）但愿主开我们的眼睛，叫我们都效法恩主，透过十架苦难看见将来的荣耀而忠心忍耐到底，荣耀主名。

4. 彼此代祷：

「你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。」（来十三3）我们何等需要为那些身处患难受逼迫的肢体代祷，并且彼此代祷，一同蒙主保守，胜过苦难，荣耀父神。

5. 常将神的话存在心里：

「拿着圣灵的宝剑，就是神的道。」（弗六17）内心丰丰富富的常存主的道，到需要时，圣灵就必使我们想起主的话，而成为我们应时的力量，使我们得胜。

三. 背经：

1. 「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了!应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」（太五11-12）

2. 「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。」（太十37-38）

3. 「耶稣说：『我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。』」（太十九28-29）

四. 问题讨论：

1. 试分享主耶稣在受苦这方面的教训。

2. 怎样能得力胜过因主名而受的苦难？

3. 你曾为主的名受过苦吗？请举例说明。

4. 你以传福音为耻，抑或为荣？

5. 你看重那日的荣耀过于今生的虚荣吗？

≡ 77、讲章《八福》（上）

《马太福音》5:1-12

一、前言

在下面的几个礼拜里，我们要来查考主耶稣的登山宝训，有人说这是耶稣所讲的最好的一篇道。

马太5：1~12“耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训他们：虚心的人有福了，因为天国是他们的，哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了，因为他们必承怜恤。清心的人有福了，因为他们必得见神。使人和睦的人有福了，因为他们心称为神的儿子。因义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”

［注：中文和合本译为“虚心的”应译作“灵里贫穷的”, “有福了”更好的翻译应该是“蒙福了”］

“父啊，求您使我们有一双耳朵，有一颗心来认真倾听我们救主的话，听他的道。愿他的话进入我们的灵魂，我们奉他的名求，阿门。”

美国的独立宣言上说，每一个人都具有他们的创造主所赋予的，不可剥夺的权力生命、自由和追求幸福。这句话的原文里是追求财富的权力，后来改成了追求幸福的权力。假如你能听到我的声音，那么你是有生命的，所有的人至少在某些程度上具有自由，既使不是政治上的自由，也有心理上、思想上、做决定上的自由。当然，在西方我们具有前所未有的自由，我们把政治上、思想上、信仰上的况自由看作是理所当然的。既使我们已经在一定程度上有了生命和自由，那么我们该如何来追求幸福呢？对此，独立宣言没有给出忠告，它说你有自由，你的创造主赋予了你这些自由，但它却没有告诉我们人应当如何追求幸福，追求幸福可以耗尽人的一生。

人们用时间、财力、创造性竭尽全力地去追求幸福，这本来无可非议。谁不想要幸福呢？或许当代的摇滚乐诗人说到了点子上：“假如这能使你幸福，那你怎么仍然忧愁满面？”

不管怎么说，对此基督徒不应感到吃惊。看到世界上的人拼命追求，但却得不到，这是没有什么可以奇怪的。耶稣教导的世界观与常人的背道而驰。他教导说，爱惜自己生命的；必要失去自己的生命；想要在先的必须在后。他一直在教导这些令人难以理解的道理。现在，耶稣在这篇最伟大的讲道里开始教导一系列关于这种与人之常情相反的东西。这个世界说，有钱的人有福了；耶稣说，贫穷的人有福了。马太福音里说的是灵里的贫穷，但路加福音里说的就是穷人。耶稣将要教导我们怎么才算真正蒙福，他在这里九次提到“有福了”。他指的就是真正的幸福。

伴随着幸福的这些特征是基督国度真正的成员身上的性格特征。八福从头到尾都有“天国”这个词，因此他所指的就是神国真正子民身上所具有的特征。这些特征不能为人赢得子民的身份，而是体现出他们的身份。这点非常重要，当耶稣说怜恤人的人有福了，他们必蒙怜恤，而不是必“赢得”怜恤。

当我对孩子说，假如他们表现好的话，我会带他们去迪斯尼乐园。但并不意味着他们挣得或赢得了此权力。他们仍然要完全依靠我来付门票。假如他们以为自己表现好得可以让门口检票的人对他们说“欢迎光临，请进请进”的话，那么他们可就完全搞错了。我们必须牢记，人进入基督的国与他们的行为没有丝毫的关系，我们会讨论行为，但行为与进入神的国之间没有一点儿联系。当耶稣说，灵里贫穷的人蒙福了，因为天国是他们的。他没有说这是一种因果关系，希望你们能够理解我所说的，靠好行为挣得、赢得与人应当如何行不是一回事。

这篇讲道应该提醒读者，不是让他们来看自己的道德水平有多高，而是让他们来省查一下看自己有信心没有。你读这篇讲道的时候，应该问自己：“我是否与此国度有份？”保罗教导说：“你们总要自己省查有信心没有，也要自己试验”（林后13：5）。

所没有说他们因为自己练出了一种灵里的贫穷态度，因此就得以进入神的国。他只是说明在神国里的人是一种什么样的人，这里他根本没有谈到他们是怎样获得或如何具备这种特征的。我以这不是一篇叫人加倍努力的道，当然加倍努力没有错，耶稣也的确要求我们竭力。但我认为这里的上、下文指的更多的是，这些是基督国度成员的性格特征。因为宗教领袖和那些受他们影响的人，把人的行为与能否进入神的国联系在一起，这是极大的错误。事实上这也是耶稣整个事工中一直强调、一直对付的。因为宗教领袖们不明白神的国究竞是怎么回事。耶稣是在向众人作解释，假如一个人发现自己身上完全没有这些特征，坦白地说，你靠自己拼命努力是无济于事的。你必须要象那个税吏一样，伏在神面前呼求：“神啊，求你开恩可怜我这个罪人”（路加18：13）。假如你读了这篇讲道，看到自己原来与神的国相去十万八千里，假如你暗自立下决心要努力来做到这些，那么到头来你就会发现非常失望，（我再说明一下，我们努力是应当的）。让我以自己与主同行，一直在努力的三十年经历来告诉你一下，我越努力，发现自己越糟糕，若靠自己的道德品行，你永远都不会与神和好。假如说随着我们的成长，神赐给我们思考、辨别能力的话，那么我们对自己的道德品行会越来越不安而不是越来越满足。不过让我再加上一句：假如我们在自己身上发现有一点儿这些特征的话，我们就应当更加追求（彼得后书1：5~11）。上面我所说的不是叫你们懒惰、不去努力。耶稣讲这篇道是要求听见的人要去遵守。

听了这些之后，希望你们不要产生困惑。耶稣的这段教导的确容易引起我们的困惑，后来他又说，你们的义若不超过法利赛人的义，就不能进天国，后面他会教导说，“你们听到说……”他会提到律法和义。让我们很快地来再看一下圣经中三种论到人的义。

第一是人的自然的义。这是人没有认识到他们需要基督的光景下所做的最好的事，就如我们在士师记中读到了“人按自己眼里看为正的行”（士师21：25），不是按他们眼里看为错的事，而是他们自己认为是对的事。我们的那些行为很好，道德很不错的邻居就是这样的人。但我们从以赛亚书中知道，这种义是污秽的衣裳（以64：6）。这种义也是法利赛人的义（马太5：20），是外在的义，当然这里可能有一定的敬虔，一定的德性，他们也知道伦理道德，但行这种义的人决不会说“我如此行是为了讨神的喜悦”。这是一种没有神的义。神不会看这种义，因为这种义在神面前只不过是污秽。神决不看中行这种义的人。因此，我们把这称为自然的义。

第二种是我们称为算作为人的（imputed）基督的义，为什么这么说？这是圣经的定义。这种义与一个人的实际行为毫无关系，是基督将他的义白白地算作人身上的义。事实上，这是一个财务结帐上的专用词。是算作在我们帐上的，就好比我作了个决定，到银行去把一千万元钱划到你的帐上，你坐在这里什么也没做，一瞬间成了千万富翁。这就是基督白白算作为人的义。这义只与他的行为有关，与你的行为无关。其结果，因为他的义，我们的罪被神赦免，无罪释放了。神这位审判官把锤子砸下，说，我看见你的时候，我看见的是基督的血、基督的义，你被宣告无罪释放了。你与神合好了，我的朋友们，这就是福音。福音是：耶稣死了，为罪人付上了赎罪的代价。我什么贡献也没做，白白地得到了永生。

第三种是就是永远伴随着白白算作为人身上的义而产生出来的义，我们也可把它称为基督加在我们身上的义（imparted）。神接纳了我们之后，又哺养我们，将我们改变成他自己的样式（罗马8：29），或者我们可以从领养孩子一事上来理解。你可以来看一看那对夫妇：被领养的孩子与领养手续和过程毫无关系。这对父母必须先与领养机构咨询、讨论，开始办理领养手续，最后他们必须说，好，我们决定领养这个（或这几个）孩子。我们决心爱他们，于是他们签了字，他们成为了孩子的父母。孩子（们）在屋子里跑来跑去，什么也没有做。领养或接纳之后，接下来的是成圣。他们把孩子带回家，给他们衣服穿，给他们食物吃，他们爱孩子，给他们起名字，将他们扶养长大。这就是加给他们的义，这就是你能从孩子们身上看到父母特征的开始，这也是我们做父母的人在教会里看着这些小孩跑来跑去时，会想到的一个问题：不知他们在家时的表现是怎样的？这也就是成圣的过程。神使我们白白地成为他国度的成员之后，就开始训练我们成为好公民。

那些只具备第一种义的人，无论你作多大努力，你所追求的义在神面前都是污秽。他们必须求告神的名而得救，必须蒙神的恩典，通过信基督接受那白白算作为他们的义。但在耶稣所讲的这整篇道中，有一点很重要：当我们正确学习、理解基督徒行为的时候，不应当把加给我们的义与算作为我们的义人为地分割开来，两者应该永远都在一起。假如我说自己已经被算作为义，但却没有加给我们的义，我的言行和不信的外邦人毫无差别，那么我很可能根本就没有算作为义的义。这就象一枚镍币，一面是头像，一面是面值，两者总是共存的。假如我们努力追求谦卑，（让我来问一句，这是算作为义呢？还是加在我们身上的义呢？）这当然是加在身上的义，因为这是我努力在做的事，假如我这么做的话，那么我就一直要牢记我这样的行为是因着神白白算作我为义的自然而然的结果。

让我用主耶稣举过的例子来说明这一点。我们被神从一棵原来自然而然结坏果子的坏树变成了一棵健康的好树，这好树必然会结出好果子来（马太7：18）。但我们都知道我自己是不能把自己变成一棵好树的，按我自然的本性是一棵坏树，直到神改变我，把我变成一棵好树我才能结出好果子来。因此，果子是加在我们身上的义，但从坏树变成好树则是算作为义，是神的作为，这是非常重要的概念，我们必须理解。并且我们知道神的话能够使果子成为大丰收。因此，让我们一起来查考基督徒，也就是神国的真正成员所应该具有的，应当追求的这些品格特征。让我们也来了解随着这些品格特征而来的祝福。“……的人蒙福了，他们必得……。”也就是说，神所加在他身上义的人会蒙何等的祝福。你们是否懂得了这里的顺序关系？这里的顺序是：我们死在过犯罪恶之中，神因着他的恩典，把基督的义白白地算作为我们的义，又加在我们身上，使我们有了上述品格特征所表现出来的义，又因这品格特征而祝福我们。

我的这段开场白是长了一点，但我希望通过这段长长的序言，我们可以更深地来理解，更珍惜我们救主的这些话。因为我们需要来理解耶稣的话，因为耶稣决非不知道保罗后来会论到的因信称义，白白算作为义，在圣经的其它地方我们也学到耶稣的同样教导。登山宝训的整篇道谈到的都是律法，因此，当耶稣在论到律法的时候，他当然知道人得救靠的不是遵行律法。人得救是因为他遵行了律法，并且他将他的义白白地算作为那些因着神的恩典求告他名的人。所以，当我读耶稣的这些教导时，首先我不会以为我必须合格才能得救。第二我也不会认为现在我知道我只需要被算作为义就够了，可以对耶稣的教导置若网闻，我不需要努力了，现在有很多人就是这样教导人的。他们说，对于基督徒来说，律法的唯一功用就是叫我们知罪，律法不是基督徒的行为准则。我认为这是非常错误的教导，耶稣在后面也会论到这一点。

二． 蒙福的人

耶稣九次以“蒙福了”开始宣告他的声明。这个词所指的是一种超然的幸福，是超过人的努力，超越人间之爱，超越死亡的幸福，它超越一切。这是一种你无法改变的幸福，它不是那种仅仅投我们肉体所好的、眼前的、短暂的幸福。这是因着神重造我们灵魂而来的，内心的幸福。不是说，假如我能得到那辆新车，我就会很高兴了的那种幸福。我记得第一次买新车是1989年，是一辆白色的车，当时我很高兴。我们住的地方离海边很近，不久之后我就发现车身上出了锈痕，我马上打电话给车行问这是怎么回事，他们对我说，你住在海边，车子当然锈得快啦。于是我的快乐就不再了。耶稣所说的幸福非但是不随环境、时间而变的，它也改变我们的灵魂。使徒保罗在腓立比书中谈到了这一点：“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么儿情况都可以知足，这是我已经学会了。”（腓立比4：11）

假如我的车子锈了，我会知足。保罗当然知道，我们也应当知道，我活着是为了基督，死了就是大利。使徒保罗的幸福、知足和他的蒙福不会被任何东西所改变，这应当是基督徒的目标。

那么，谁能蒙受这种祝福？谁会拥有这样的幸福？耶稣说：“灵里贫穷的人蒙福了，因为他们必承受神的国。”（马太5：3）

要说与人之常情相背的话，这里所说的就正好是你想要感到幸福愉快的反面。“灵里贫穷”？我要的是灵里富足！

属灵在我们这个时代达到了空前的高度，人人都很属灵，有人自夸说“我是一个很属灵的人（Spiritual），或者也可译作：我是个很讲思想境界、精神面貌的人。我不必去教会，不相信那种有组织的宗教信仰（注：指的是基督教信仰），但我是个很属灵的人”。

蒙福的人不是因为自己的属灵状况而是因为进入了神的国。耶稣说，承认天国的人不是灵里富足的人，正相反，讨饭的人才在基督的桌上得吃的。进入神国、承受天国的是那些省查自己的灵魂，知道自己绝望光景的人，而不是那些满足于自己属灵状况的人。我们在启示录里读到，老底嘉教会的人对他们的状况感到很满足。但耶稣提醒他们，若按照他们的信心状况，他要把他们吐出去，这是为什么？“你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那样困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”（启示录3：17）这是个大问题，或许你会说，“我可不是这种人，这句话是对非基督徒说的。”但我要提醒你一下，这封不是写给罗马外邦人的信，它是写给教会的。所以，我们必须十分小心，不要以为自己已经在基督徒生活上得胜了。我认为，我们每次来到主的桌前掰饼喝杯的时候，必须意识到我们是乞丐，需要神满有恩典供应给我们的食物。当我们对自己属灵状况感到满足的时候，我们就走错了方向。使徒保罗可不是这样的，他成为基督徒后，随着他的成长，他并未因自己的属灵状况或自己的言行而自满，他越来越认识到自己是罪人中的罪愧。

基督国度的成员不是大摇大摆、高视阔步，而是在神面前低头。从成熟的角度上说，我们应该认识到的，不是自己的行为是否变得高尚，这倒不是我们不想有好行为，不愿意为人高尚，而是认识自己的灵魂实在是处在一种糟糕透顶的状况。既使是蒙重生的基督徒，在我们的行为上、道德上，我们是何等需要救主耶稣啊！

耶稣接着教导说：“哀恸的人蒙福了，因为他们必得安慰”（5：4）我们都知道，哀恸的人为失去亲人而悲哀。我们所盼望的喜乐必须先经过哀恸。“哀恸的人蒙福了。”哀恸是通往安慰之路。毫无疑问，基督战胜死亡的胜利能够战胜一切痛苦，包括失去亲人的哀痛。但我们必须认识到，基督所说的哀恸超过了身体死亡带来的悲痛。这不仅仅是说，我失去了亲人，极其悲痛，神会叫我愉快起来。（我失去过最亲爱的人）我的确盼望那将来最大的安慰，但这不是耶稣在这里所教导的，这里所说的哀恸与我们刚才所说的，我们自己绝望的属灵光景有关。我在灵里是贫穷的，我为自己的属灵光景而哀恸。让我们来听从、跟随耶稣的教导。以赛亚经历了这种哀恸，当他看到万军之耶和华神的时候，他哀哭到：“我有祸了！我要灭亡了！因为我是个嘴唇不洁净的人，我住在嘴唇不洁净的民中。”（以赛亚6：5）

这就是哀恸。他看着神说，我有祸了！请注意，以赛亚不仅为他自己哀恸，也为周围的人哀恸，我们有祸了！

书119篇的作者说：“我的眼泪下流成河，因为他们不遵守你的律法。”（诗119：136）

请看一看我们的社会吧，上个礼拜我们讨论了关于兽的印记，关于6是人的数字（注：启示录），是人的努力。我们国家参议院、众议院所发生的事，我们立法机构发生的事，都是6，都是人做的事，除非我们在7，在神的面前跪下，我们的国家是不可能蒙福的。人的努力、人的创新总是离不开6，6永远不会变成7。

作为基督国度的人，听到这些关于堕落、同性恋、离婚的事我们实在应该感到悲哀。

但事实上，这些事并没有引起我们多大的悲哀，因为我们生活在安逸之中，只有当火烧到你脚下的时候，当这些事直接影响到你家人的时候，你才会行动起来。就象癌症，你对它无动于衷，直到你的家人得了癌死了，你才会开始向抗癌基金会捐赠。

这种做法不是我们有信心的表现，我们应该行动起来，因为神要求我们这样做。我们应该为自己、为周围的属灵状况悲哀，但这不该是一个令人感到哀痛的无底洞。我们不应该一直哭丧着脸，整天谈论那些负面的事情，抱怨事情有多糟糕，我们知道，我们有一个得安慰的应许：恸的人蒙福了，因为他们必得安慰。基督必要来帮助哀恸的人。从最高的意义上说，生活在基督国里的人知道，死亡今世的和永生的，身体的和灵性的，都终将变为生命，所有的眼泪都会被擦干（启示录21：4）。

“温柔的人蒙福了，因为他们必得承受地土。”（马太5：5）

希腊原文中“温柔”这个字很难翻译成英文（注：中文里恐怕也找不到这个词）。我们把它翻译成“温柔”，但这不是它的真正含意，真正的“温柔”是人承认神的全权。神学家凡纳斯作了如下的定义：

“温柔是人心灵里的态度，它叫我们承认接受神在我们身上所做的一切安排都为美善，它使我们决不与神争辩或抵挡。”

温柔是我们的知足，因为我们的神是全权的神，他不是仅仅允许万事的发生，他预定万事的发生。耶稣就是万军之神，他称自己是温柔的（马太11：29）。

凡纳斯接着解释说：“我们必须清楚地知道，主自己所表现出来的，也命令基督徒所应当学习的温柔是能力的果子。一般人以为，谁若谦卑，那是因为他无能。但主之所以‘谦卑’是因为他拥有神无限的权能。温柔与固执己见、个人利益正好相反。它是人心灵里、精神上的平静安稳，它能叫人不卑不亢，原因很简单，因为温柔与自我毫无关系。”

“我不必担心，一切问题都能解决”。用今天的话说，我不必去打拼，这里有一个不很恰当的例子，但我还是想要引用一下。我认识一对沙滩双人排球赛有史以来最杰出的运动员，俩人的配合简直是无懈可击。他们创下的赢球记录至今仍未被打破。我记得观看他们的比赛，都有点令人无新鲜感。但我印象特别深的是，他们俩在比赛场上的态度，别的运动员在比赛中总是会自己的队友一起或击掌或喊叫，为的是要鼓起斗志，可他俩看上去总是无动于衷。有一次，比赛到了关键时刻，对方叫暂停后就在哪里紧张地商讨下一步战术。可这俩人却原封不动地站在那里，甚至相互之间看都不看一眼。他们等着很有把握地要吃掉对方。你们假如所听出我想要说的就知道，他们之所以能那样，是因为他们知道一定会赢，不需要打气鼓劲。我想这或许从一定角度说，可以用来解释“温柔”这个字，我们知道无论发生什么事，我们的神永远在掌权作主。正如耶稣所说，假如我要求一下的话，神就会差遣十二营天使来。虽然这不是神的计划，但他当然能这样做。

这里教导我们说，温柔的人必能承受地土。对此我们可能会有些问题，这里说的地土仅仅是指天上吗？有人是这样解释的，可我认为不是。前面我们已经讨论过，神的国开始时很小，后来在历史中会越来越大。它从以色列开始，我们在以赛亚书二十六章里已经学到，“疆界必会扩展”。记不记得但以理所说的石头会打碎那大像、最后要遍满全地？以西结告诉我们那水会变得越来越大，不可阻挡？耶稣在比喻中说天国会芥莱种，象面酵那样成长、壮大？因此，我的理解是，圣经中提到地的时候就如迦南地，是预表将来的天堂。但同时神的国从小到大，必要履盖大地，这里有一个成圣的过程。记不记得上个礼拜我们讨论过，这个世界的国最终都要成为基督这位大君王的国。“你们为了我的原故离开父母家人的无不在今世得十倍在来世得百倍的。”基督说不但在来世也有今世的，所以我们应该从我们个人成圣过程的角度来理解，他拯救了你，又使你成圣。当然，你的成圣是有限度的，但他决不只是救了你就随你自己去了。同样，神对全地也是这样，他的国度在地上既有永恒的也有历史的意义。所以说，地土在一定程度上说是预表天堂，但我们不能说它只单单代表天堂。

另外一个难点是，这个应许是否说假如我今天温柔了，明天就必承受地土吗？我费了那么大的努力学温柔，为什么在地上只有拥有那么一点点东西呢？假如我们总是按我们的眼光把神的应许都看作是即刻的、针对个人的，那就错了，这一点我们也应该了解。今天早上我读了十诫，“孝敬父母，你在地上的日子得以长久。”

保罗说这是第一个带应许的诫命，你可以活得长久。那么，假如一个小孩意外地夭折，那么是否就证明他不尊敬父母？不。我认为这条诫命是应许说，在一个孝敬父母的社会里，总的来说人的奉命会比一个羞父杀母、违抗权威的社会里长。

上述的这种错误理解，犯了一个把一般概念分割成为个体概念这样一种逻辑错误。举个例子，很多人说“我爱美国”。这是否就是说他们爱每一个美国人？不。这就是犯了分割的错误。我可以假设说，“我爱美国，但我并不一定要爱你。相反，正因为我爱美国，所以我才不喜欢你。”这句话非但没有矛盾，并且是前后一致的。因为有的美国人专门和美国作对，但他仍然是美国人。

我很同意司普罗说的一句话：

“今天我们在神学上最大的障碍不是不懂希伯来文和希腊文，而是不懂逻辑学的概念。”

当我们读到约翰福音3：15节“神爱世人”，若把这句话理解成“既然神爱世人，那么神就必定爱世上的每一个人”，我们就犯了上述的逻辑错误。当然我们并不能仅从这一点上全面地来理解这段经文，但你不能把圣经里一句对着整体说的话应用到每一个人身上。假如我盖一栋楼用的都是方形的砖，难道这栋楼房就一定是方形的吗？若一栋房子是圆形的，难道所用的砖就都是圆形的吗？不。我们不能这么理解，圣经说你要教导孩子，好叫他到老都不偏离。这是否就意味着，所有受到良好教导的孩子到老都不会偏离？事实显然不是这样。我们刚才学到的这个应许也是这样，一个人人都尊敬父母的社会就会比较安定，在各方面都会比较好，人们就不会酒后驾车、超车，和做其它伤害人命的事，那么意外死亡就会少些。这是否就是说事故就不再发生了？当然不是，但发生的就会少些。

所以我们应当正确地来理解耶稣的教导，他说我有一个国度，这些是我国度成员的性格特征，具有这些性格特征的成员必蒙福、必得胜。

耶稣教导的是，那些专制暴君的名声和权力都是短暂的，唯有那些神国度里谦卑的人才是最终会得胜的，既在历史中也在永恒里。今天我们就讲到这里，下个礼拜我们会接着讨论八福。

让我们一起祷告：

父神啊，我们祷告求您通过圣灵赐给我们一颗心，叫我们省查自己，看我们是否是您国度的公民。若不是，我们求您叫我们活过来，打开我们的眼睛和耳朵，好叫我们相信您。而不是靠自己的肉体以为我们可以凭自己的行为、自己的道德被神接纳。愿我们认清自己的可悲光景，求告您永远喜悦、完全公义的那一位。父啊，假如你看到我们身上表现出一点这些性格特征的话，求您使它们渐渐成长，好叫我们更加谦卑、更认识到自己的可怜光景。叫我们更加依靠基督的十字架，同时也为自己的一切不讨你喜悦的东西悔改。父啊，愿您的国降临，愿您的旨意行在地上如同行在天上。父啊，求您使用我们，就如以赛亚所说，我们在这里，请差遣我们，让我们成为您国度的大使。奉基督的名求，阿门。”

≡ 78、[门徒训练]第一课

主耶稣教训门徒的话，也同样是历代神儿女们、以及现今我们所有跟从主的人需要知道、明白和遵行的。故此，本课要和大家探讨主登山宝训里所说的第一福：作灵里贫穷的人。

一. 要作谦卑的人：

1. 要灵里贫穷：

「虚心的人有福了！因为天国是他们的。」（太五3）「虚心的人」原文是「灵里贫穷的人」。我们知道一个富足的人是何等容易自满、自足、自夸、自傲；但一个贫穷的人却是容易谦卑和渴慕的。故此，灵里贫穷就是虚心、谦卑、渴慕神和祂生命之道，并且不断追求、不断领受属天的祝福。再者，宇宙中头一项罪就是撒但所犯的骄傲和背叛。也引诱了人类始祖去犯同样的罪；从此，人的里面都有着骄傲，以致整个世界都在骄傲和背叛里。所以，主要得着所有蒙救赎的儿女都像祂，成为虚心的人来荣耀祂。

2. 要虚心、谦卑：

「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。」（太十一29）谦卑是内心的故事，当人里面有虚心，外面就能显出谦卑。主要我们负祂的轭，顺服神所量给我们的环境，甘心处卑微，学主的样式，存心顺服，使我们活出主的样式，荣耀父的名。

二. 思想主耶稣的榜样：

1. 谦卑遵行父神旨意：

「你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」（腓二5-8）请我们思想、恩主耶稣本是神，是父怀里的独生子，祂却甘心顺服父神旨意、降卑为人，并且降生在卑微的马槽里，居住在被藐视的拿撒勒小城将近三十年，又在t尽职的三年半里被人藐视、厌弃、逼迫和攻击，最后成了代罪的羔羊被钉在十字架上，被列在罪犯之中，这是何等的谦卑和顺服。所以，我们都要以基督耶稣的心为心，弃绝一切骄傲自大的心思(因我们本没有可夸之处)，存心谦卑顺服作蒙神喜悦的儿女。

2. 谦卑服事门徒：

「你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。」（约十三13-14）主耶稣取了奴仆的形像来替门徒洗脚，服事门徒，乃是给我们留下榜样，要我们存心谦卑，服事圣徒。

3. 不求自己的荣耀，只求父的荣耀：

「我不求自己的荣耀。」（约八50）

「我不受从人来的荣耀。」（约五41）

「父啊，愿你荣耀你的名！」（约十二28）

上述经文都清楚让我们看见主耶稣是何等谦卑，凡事只求父的荣耀，成了我们的榜样。所以，我们不可贪图虚浮的荣耀，也不可偷取神的荣耀，夸口的当指着主夸口，并要谨慎我们的意念言行，将所有的荣耀都归给恩主和父神。

三. 主耶稣在这方面的教训：

1. 要谦卑像小孩：

「所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。」（太十八4）

小孩子是谦卑、单纯，知道自己是无有的。主就是要我们活出如此谦卑单纯的样式，不可绊倒别人，不可轻看这小子里的一个（参太十八10），众人要看别人比自己强，要以谦卑束腰，彼此顺服，不要彼此争大。

2. 谦卑蒙福：

「凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」（路十八14）主耶稣说这句话原是有一个背景，就是祂曾设个比喻说到有一位自义、自傲的法利赛人，他的祷告不蒙悦纳；相反，有一位自卑的税吏，他谦卑的祷告反而蒙神垂听，并蒙神称义。（参路十八9－14）

3. 承认自己的无用：

「这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：『我们是无用的仆人，所做的本是我们应分作的。』」（路十七10）我们很容易当面对事奉的需要时，就切切地祷告仰望主，但当事奉的工作大大蒙福后，却偷偷地欣赏自己，甚至以此夸口，这是何等的亏欠主。求主常提醒我们，认识自己是无用不堪的仆人，而将所有的荣耀都归给主。

四. 要作神眼中有福的人：

1. 承受天国之福：

「虚心的人有福了！因为天国是他们的。」（太五3）主耶稣在此所论的福，不是属地的、短暂的、虚浮的，而是属天的、永恒的、真实的、可靠的，即承受一千年荣耀的国度，这是主赏赐给所有谦卑跟从祂的人，也是何等的福气。求主开我们的心眼，使我们都渴望这样的福分，并作神眼中有福的人。

2. 蒙神赐厚恩：

「因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」（彼前五5）骄傲的人惹神管教和责打；谦卑的人反而要加倍蒙恩、蒙神称许，这也是神赐福的定律。所以，要紧记作一个谦卑的人。

五. 怎样能作谦卑的人：

1. 要负主的轭，学主的样式：

「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。」（太十一29）我们要常将主的话存在心里，并顺服圣灵的光照、和圣灵藉十字架在我们身上的对付。有时，主兴起环境来对付我们的骄傲，甚至管教我们，使我们降服在神大能的膀臂之下；这样就使我们的成分越过越减少、而主的成分越过越加多。

2. 更多连于主：

「因为离了我，你们就不能作什么。」（约十五5）因为离了主，我们就不能作什么。所以，我们需要凡事祷告主，多方经历祂成为我们的谦卑，活出祂的样式。何时在内心有骄傲，就要立刻蒙光照、认罪悔改，让主的谦卑更多显在我们的身上，叫我们能作神眼中有福的人。

六. 背经：

「虚心的人有福了！因为天国是他们的。」（太五3）「你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」（腓

二5-11）「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。」（太十一29）

七. 问题讨论：

1. 何谓神眼中真正的谦卑？神的心意是要得着怎样的人？

2. 分享主耶稣谦卑的榜样，并你从其中所得的光照。

3. 主耶稣有哪些有关作谦卑的人之教训？

4. 怎样能作谦卑的人？你在生活、事奉中有否活出主的谦卑？

≡ 79、[门徒训练]第二课

自从始祖亚当犯罪堕落以后，被造的人不但丢失了神的形像，而且活出撒但的样式──骄傲、刚硬、不信、犯罪，人性彻底败坏了。故此，主的救恩乃是要将我们拯救到一个地步，模成神儿子的形像，活出神心意中所要得着的人，来彰显神的荣耀。所以，主耶稣在登山宝训里一再强调要作这样的人。本课要来探讨作哀恸的人。

一. 何谓主所说的哀恸：

「哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。」（太五4）主在此所说的哀恸，不是指那些终日为自己的逆境忧愁、悲伤的人，而是那些蒙圣灵光照而为罪哀恸悔改，并为着神的国哀恸祈求的人。他们都必得着圣灵的安慰，享受圣灵中的喜乐。所以，请留意以下几方面：

1. 为罪忧伤痛悔：

「那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：『神啊，开恩可怜我这个罪人！』」（路十八13）那税吏虽然曾是罪魁，但他却诚心悔改，发出哀恸认罪的祷告、而蒙悦纳；相反，那自义不肯哀恸的法利赛人却不蒙悦纳。大卫也曾祷告说：「神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」（诗五十一17）所以，我们千万不要存着对犯罪无所谓的态度，也不要自满、自义，要顺服圣灵的光照，诚心认罪悔改，这样便可时常享受灵里的平安和喜乐。

2. 为神的国哀恸：

「耶稣对他们说：『新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。』」（太九15）日子将到，乃是指主耶稣复活升天之后，从此门徒都要为着福音的广传、人灵魂的得救、圣徒爱主，和教会被建立等神国的事来哀恸恳求，诚心恒切祷告，甚至禁食祷告，正如我们在《使徒行传》所看见的。又如保罗曾见证说：「我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」（罗九2-3）但愿我们都能切切体贴主的心肠，常常为着万人的灵魂得救，为着众教会的复兴，为着神的国度而哀恸恳切代祷，使我们经历「流泪撒种的，必欢呼收割！」（诗一二六5）

3. 在苦难中得安慰：

「我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。」（林后一5）这是使徒保罗在患难中多方经历主所作的见证。许多时候，当我们为主受苦，或是因为主而活而遭遇艰难时，就自然会有恳切的祈求，甚至流泪的祷告，这样就必多享受基督的安慰，并且也能用这安慰去安慰那遭遇各样患难的人。

二、主耶稣的榜样：

1. 禁食祷告：

「祂禁食四十昼夜。」（太四2）主耶稣开始出来尽职之前就先为着神的国、神的旨意恳切地祈求。在祂尽职其间也常常恒切祷告，甚至整夜代祷，成了我们的榜样。经上说：「他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。」（赛五十三11）现今，我们若多为神的国带着负担代求，就必多得神的安慰，也能看见神的祝福。

2. 为拉撒路的情形哭了：

「耶稣看见她哭…就心里悲叹…耶稣哭了。」（约十一33-35）主是那样的爱属祂的人，祂明知快要使拉撒路从死里复活，但却因着爱而哭了。现今，我们若遵行经上所说：「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。」（林前十二26）的教训，就必像主那样，在爱中体贴受患难的肢体，并为他们迫切代求，使神显出祂的大能和荣耀。

3. 为神子民的不信，并他们所要面对的刑罚哭了：

「耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭。」（路十九41）主为着耶路撒冷所代表的神的子民而忧伤，虽然他们弃绝祂，但主仍是为他们哀哭。现今我们岂不是也应当为着许多刚硬不信的人和那些冷淡远离主的人而忧伤并代求吗？

4. 主耶稣流泪恳求经历父的大能：

「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。」（来五7）「耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。」（路约翰叁书1:二44）主耶稣面对钉十架这苦难时，是极其伤痛地流泪祷告，因而经历了神的眷顾：「有一位天使从天上显现，加添他的力量。」（路约翰叁书1:二43）这实在给我们留下榜样。现今，当我们面对患难困苦时，千万不要靠自己，而是要借着恒切的祷告，甚至流泪的恳求，支取主那够用的恩典和得胜，领受圣灵所赐出人意外的平安、安息和带领，使我们跨越那艰难。

三. 哀恸的人有福了：

1. 蒙神眷顾：

昔日，但以理为着神的子民披麻蒙灰禁食祷告时，神就垂听了他的祷告，成全祂所应许的，让以色列人复国。现今我们也要多为亿万同胞代求，使他们早日认识主、归向主。这样我们必蒙神的悦纳和眷顾。

2. 必得安慰：

「哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。」（太五4）这样的安慰不是从人来的，而是神所赐的，也是牢靠的，它会使我们更多经历享受神的同在，灵命得着长进，信心更加增，也更能帮助别人。

3. 将来得享国度之福：

「我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。我将国赐给你们，正如我父赐给我一样。」（路约翰叁书1:二28-29）这是主对那些跟从祂走十架道路之门徒的应许，也是对历代所有跟从祂走十架窄路之人的应许。因此，我们若在今生有分于主的忧伤、磨练，那日就必同享神的安慰，就是一千年荣耀国度的赏赐。

四. 作主眼中有福的人：

1. 常为罪恶忧伤痛悔。

2. 常为万人灵魂得救代求。

3. 学习在面对苦难时恳切祈求。

4. 甘心背十架跟从主。

五. 背经：

1、「哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。」（太五4）

2、「神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」（诗五十一17）

3、「我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也意。」（罗九1-3）

4、「我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。」（林后一5）

六. 问题讨论：

1. 何谓主所说的「哀恸」？

2. 举例说明主耶稣在这方面所显出的榜样。

3. 哀恸的人有哪些福分？

4. 你以往有否这样的经历？

5. 你该有哪些具体的配合？

≡ 80、[门徒训练]第三课

耶稣曾说：魔鬼从起初是杀人的，也将罪带给人类。亚当听从撒但而犯罪之后，他的大儿子该隐就因嫉恨杀了小儿子亚伯；从此，人类就活在相吞相咬，弱肉强食的光景里。然而，主乃是要拯救所有信祂的人，不但将来灵魂得救，并且在今生活出祂的样式，作一个温柔的人，本课正是要论及这一方面。

一. 何谓主所讲的「温柔」：

「温柔的人有福了！因为他们必承受地土。」（太五5）主所讲的「温柔」包括以下几方面：

1. 「我心里柔和…。」（太十一29）

「温柔」并不是仅仅外表言语柔和，或是天生性格温和，而是内心向着神柔软。就像主耶稣在此论到祂自己心里柔和、谦卑，这全是内心的故事。若是你细读本章上文，就必看见主耶稣正是在严厉责备那些看见祂所行的神迹而不肯悔改的诸城，语气似乎并不温和，但祂的心向着神却是有真正的温柔，因祂全然顺服父所量给祂的际遇。祂要我们负祂的轭，学祂的样式。所以，我们要效法主，全然降服在祂大能的膀臂之下，心向着神全是柔软顺服。

2. 温和待人：

「你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。」（西四6）温和先是显在内心，然后，是在言语上显出和气，如经上又说：「然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道。」（提后二24-25）这也是所有神的儿女在生活、事奉中显出的见证。

3. 存温柔之心领受神的话：

「所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。」（雅一21）人的心刚硬就无法领受神的道，更不能将神的道存在心里；但温柔的人乃像好的心田和松软的土壤，能将神的道丰丰富富的存在心里，并忍耐着结出生命的果子来。

二. 主耶稣的榜样：

1. 在拿撒勒三十年所活出的温柔：

「神的灵彷佛鸽子降下，落在他身上。」（太三16）鸽子象征驯良、柔顺与和平（参太十16）。此时，圣灵仿佛鸽子的形状降在祂身上，表征主耶稣以往在拿撒勒的生活是那样的柔和、谦卑和顺服，正如父从天上见证说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」（太三17）

2. 在尽职的三年半中所显出的温柔：

「看哪！我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。他不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见他的声音。」（太十二18-19）这是先知以赛亚预言主耶稣的作工表现，祂一点没有肉体的表现，乃是完全活出父的样式，满了柔和、谦卑，蒙父所喜悦和称赞，父神也两次从天上发声见证、称赞祂。所以，我们要跟随主的脚踪，活出主的样式，千万不要活在肉体里彼此相吞相咬，（参加五15）「不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。」（加五26）（参林前三3），「不要发怨言，起争论。」（腓二14）

3. 承受十架苦难而显出的温柔：

「他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声。」（赛五十三7）经文是预言主耶稣在受难时的表现，事实也让我们看见这话完全应验在主的身上。祂在受难时「被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。」（彼前二23）现今，我们也要效法恩主，顺服父神所量给我们的境遇，靠着主活出温柔和顺命的见证。请记住神的话：「所以那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。」（彼前四19）

三. 作有福的人：

1. 承受地土：

「温柔的人有福了！因为他们必承受地土。」（太五5）「地土」原文是「大地」，不是指在今生承受地土，而是指将来有分于一千年荣耀的国度，即与主同作王一千年。若一生温和、谦卑、负主的轭、学主的样式、有分于主的苦难，那日就有分于同享主的荣耀，这是何等有福、何等蒙恩。所以，千万不要因现今为主受苦而忧愁，倒要欢喜快乐，甘心温柔地顺服，作一个真正有福的人。

2. 为主得人、造就别人：

「温柔的人有福了！因为他们必承受地土。」（太五5）「土地」另一方面的灵意也可预表人，如经上说：「你们是神所耕种的田地。」（林前三9）所以，温柔的人能承受地土，也可以应用在现今我们用温柔的心和态度照顾服事圣徒，主就将祂的小羊更多托付我们。如保罗见证说：「只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。」（帖前二7）但愿我们都活出主生命的见证，作得人的渔夫，那日蒙主称许。

四. 如何能活出温柔的样式：

1. 认识自己的无有，完全仰望主：

要知道我们天然的人是没有属天的温柔的，有人虽天生性格温柔，但心却是向着神刚硬。所以，我们要认识自己的无有，常常借着祈求，让圣灵变化我们，使主的成分在我们里面加多，使神的生命从我们身上更多活出来，彰显主的荣耀。

2. 常思想恩主，将祂的话存在心里：

圣灵常是借着神的话在我们里面工作，若我们常思念恩主的榜样，将祂的话存记在心里，就必常想起主的话、蒙光照而改变，渐渐模成主的样式。

3. 顺服圣灵藉十字架在我们身上的工作：

主因爱我们，就会许可一些环境临到我们，要拆毁、破碎我们刚硬和倔强的性格，使我们真正学习心里柔和、谦卑，久而久之，就必更多活出主的样式。

五. 背经：

「温柔的人有福了！因为他们必承受地土。」（太五5）「你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。」（西四6）「所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。」（雅一21）

六. 问题讨论：

1. 何谓主所讲的温柔？你有这样的温柔么？

2. 分享主耶稣在这方面的榜样。

3. 温柔的人要得哪些福分？你渴慕吗？

4. 怎样能成为温柔的人？你的难处在哪里？

≡ 81、讲章《爱的律法》

《马太福音》5:43-48

请听神的话： “你们听见有话说：当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，象你们的天父完全一样”。（马太4：43~48）

今天，人们常常把耶稣描写成一个伟大的道德教师。毫无疑问，他当然是。但这句话的意思是，耶稣不过就是一位伟大的道德教师而已。这就大错特错了。在我们刚读过的这段话里，我们的确看到有关爱的伟大教导。但我们决不可把耶稣与甘地、孔子、达赖喇嘛或任何其他着名的道德家相提并论。当耶稣论到义时，他不仅仅是告诉人一点信息，也不只是鼓励人过有道德的生活。耶稣这段话的背景是我们前面已经学到过的5：20节的那句话，我们也可以把这句话看作是警告，当时这句话一定让他的听众们听了之后不得不伫立深思。

“我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”你们应当知道，在当时的许多听众中，那些法利赛人是道德榜样。就好象今天有人走进我们教会说，“你们的义若不胜过维牧师、科大卫和另外四位长老的义，就不能进天堂。”当然我并不是说我们这几个就是道德榜样，我想你们能明白我的意思。

耶稣难道是在鼓励他的听众做君子吗？他是在这里建议说文士和法利赛人是道德标准，他的门徒你和其他人必须超出这一标准才能进神的国吗？假如真是这样，问题就来了。首先，道德标准到底应该有多高才能确保越过的人一能进天堂？你到底要比法利赛人好多少才算数？

另外一个问题是，为什么用法利赛人作标准呢？耶稣不止一次地斥责法利赛人无道德，甚至把他们与魔鬼联系在一起：“你们的父是魔鬼”（约翰8：44）。在论到他们的事工时，耶稣口里的剑直刺他们的心脏：“你们这假冒伪善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍海洋陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。” （马太23：15）

耶稣当然没有把这些人看到很高。所以，当耶稣对他的门徒们说他们的义一定要胜过法利赛人的义时，他难道是说他们比拜撒旦的人好一点儿吗？这个标准可不算高啊。毫无疑问，这不是耶稣所说的，他说的不是数量上的义，不是要他的门徒们努力去建造通向天堂的道德高塔。谁要是这样理解的话，那就误解了他的话，耶稣说的，是质上的不同。人的石心是无法象揉面一样可以揉软的，石心必须被去除换上肉心（以西结书36：26）。我们不能把耶稣的话从基督教信仰中抽出来，人拒绝耶稣，就没有任何好行为被神接纳。法利赛人就是这样，我们从《以赛亚》书上知道，人的义在神面前是污秽的衣裳（以赛亚64：6）。他没有说人的恶，他说的是人的义，是我们最好的行为。假如我做了某件事。你们都说，这是义行，这是好行为。从横向看、在人看来可能的确是好事，但从神来看却象污秽的衣裳。当然我们都知道，连神都夸奖人。他是怎么论到约伯的？约伯是个义人。还有但以理，还有对拿但业说“看哪，这是个真以色列人，心里没有诡诈，”等等这些正面的话，但这指的是人与人相比。这与人在神面前为义是不同的。

那么，人的这种尴尬局面怎么来补救呢？这可是个极大极大的问题啊。当人的行为是出于一颗信靠之心时，这个问题就有了补救。希伯来11：6说：“人非有信，就不能得神的喜悦”。这就意味着，有信心的行为就能得神的喜悦。人的行为要被接纳，他们的人必须先被神接纳。举个例子说，布什总统在餐馆进晚餐时，假如有人递上一瓶宾拉丁［世界上最大的恐怖主义者之一］赠送的酒，很可能会遭到拒绝。礼物被拒绝是因为送礼之人被拒绝。我们的行为献在神面前不能被悦纳，是因为我们不能被神悦纳，因为人的本性就是与神为敌的（罗马书8：7）。除了通过基督，没有一个人的行为是可以被神接纳的（约朝14：6，徒4：11）。如果说我的讲道里面有好消息也有坏消息的话，这就是坏消息。但好消息马上就要来了。我不想多说丑话，但你是个罪人，你必须面对这个。耶稣在登山宝训的这段讲道里一个重点是：当人与神的这种破裂关系被神的恩典所修复时，当人相信基督时，当他们被神接纳时，他们所做的就不同了。从神学上说，这个次序是：因着恩典藉着信，神使石心的人重生，神称他们的义。所以说，神赐给我们信心，又通过这信心神赦免我们的罪，使我们从罪的死权上释放出来。这不是人在神面前讨了神的喜悦，而都是出于神的恩典。现在这被称义的人虽仍然会犯罪，但他从心里也在行为上寻求行善（罗马书6：1~14）。我认为这就是耶稣在这里所说。

耶稣在登山宝训的这段教导中列举了6个例子，有心里的也有外在行为上的，来说明一个真正信神的、信他的人、一个真正得救的人是什么样子的。

他从我们人的深处，从满了罪的内心深处开始，这样一个人也跑不了。我们不应该以恶意而要以善意对待人（马太5：21~26）。耶稣教导说，我们在心里、在思想上要远离淫念（5：27~30）。连这些心里的罪都足以在父神面前定我们下地狱。

然后他从这些心里的不洁所导致的行为不洁，来论人的外在行为。他反对离婚（5：31~32），禁止人随意起誓，因为这是罪（5：33~37）。在第三个例子里，耶稣论到报仇，以眼还眼，以牙还牙。他教导我们不可把神所定的民事法律作为个人复仇的借口，这是神为政府、为法庭所设立的。

现在是他举的最后一个例子，这也是胜过文士和法利赛人的义。我们也把这称为爱的律法。他说：

“你们听见有话说：当爱你的邻舍，恨你的仇敌。”（5：43）

在前面的几个例子里，那些宗教领袖们歪解了神的话，他们手上有圣经，但理解错了。这里，他们走得更远，他们在神的话里加了东西进去。旧约里根本找不到“恨你的仇敌”这句话。我们或许看到人恨他们的敌人，但我们没有读到过神给人的命令“恨你的仇敌”。你们看，唯独圣经是权威是何等何等重要！圣经是神给人类的无谬信息。

对于那些自称为现代使徒或先知的人，我们必须要警惕。我倒不是在强调不必要的宗派之见。若有人说，神象对撒母耳、对保罗说话那样对他说话，那么你应当离他远点。因为没有什么东西可以让他们不重蹈法利赛人的复辙，在神的话里加点什么进去。

旧约圣经根本就没有教导恨你的仇敌，但这却是当时所盛行的教导。只要我们想一下神的不变性，那么旧约圣经的信息在本质上就不会与新约圣经有什么出入；当我们知道神的律法是出于神的属性，那么我们对新约神的律法与旧约神的律法相同就不会感到奇怪。有些在形式上不同，我们不再杀动物了。但动物是有目的的，它们代表了基督。所以基督上了十字架之后，就不再需要牺牲动物了。但那牺牲动物所代表的，仍然是基督。我们学到：

“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华”（利未记19：18）

“你的仇敌若饿了，就给他饭吃，若渴了，就给他水喝”（诗25：21）。这些都是旧约的教导。

接着，耶稣以上述他的灵所默示的话同样的方式说：

“只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”（5：44）

无疑，那些教导人的法利赛人毫无顾忌地藐视他们的敌人。他们心安理得地恨恶撒马利亚人和其他一些人。

耶稣给真信徒的信息是清楚的：基督徒不进行个人报复是不够的，基督徒对于那些配受鄙视的人应当爱他们，为他们祝福，善待他们、为他们祷告。他们可以是逼迫你们的人、，恶待你们的人。耶稣说，你要爱他们，善待他们，祝福他们。

有一次《时代周刊》的记者在采访布什总统时不怀好意地问他是否为萨达姆祷告过，布什回答说他没有，但他马上接着说，因为记者提了这件事，他会为萨达姆祷告的。基督徒不能学约拿对尼尼微人的无同情心，应当爱那些他们最不喜欢与之在天堂共度永恒的人，为他们祷告。

他接着说：

“这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”（5：45）

这是一句我们大家都非常熟悉的经文。我们也把这称为神的普通恩典。这里的上、下文是，“这样，就可以作你天父的儿子”。有一本解经书说：“你以效仿天父来证明你是天父的儿子。”一般来说，你会效法你所尊敬、所佩服的人，我认为耶稣在这里说的就是这个意思。

总之，神的普通恩典叫日头照好人也照歹人，降雨给所有的人，无论他多么不义、多么败坏。这就是基督徒爱别人的榜样，这也是神的律法。神命令我们要爱神、爱你的邻舍。所以我们对别人的爱就应当象下雨一样，雨降下是不加区分的。我们的爱心、善行、祝福、祷告不能只对那些待我们好的人。

下面。耶稣用摆事实、讲道理的方式来解释这是件多么明显的事：

“你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，此人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？”（5：46~47）

当时的税吏是被人非常瞧不起的。神不会因为爱妻子、爱孩子而特别奖励我们，因为这是很自然的事，因为他们都很可爱。主耶稣在这里所指出的是，连最邪恶的人也爱那些爱他的人，我敢肯定希特勒一定爱过一些人。但神的爱是爱那些极不可爱，甚至对你持敌意的人。

我认为，加尔文主义对神爱罪人的理解给了我们如何去爱别人的极其重要的榜样。因为神所救的人，若离开了他那不可抗拒的恩典，是绝对不可能寻找他的。我们理解这一点非常重要，好叫我们来效法以这样的爱来对待别人。神爱我们不是因为他事先看好我们身上有吸引他的东西，连信心本身都不例外。神不是在天上说，你们谁能拿出信心来，我就爱你。神爱我们除了他的美意之外，丝毫没有其它任何的原因。圣经教导说，我们是罪人（罗马5：8），我们的自然本性就是与神为敌的，是不可能讨神喜悦的（罗马8：7）。

“然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）（以弗所书2：4~5）。

今天福音常常被传成了神的救恩只给那些寻求他的人，但神不是这样的。改革宗的人或加尔文主义者常常被指责为把神的爱说成只限于某些人。是的，我的确相信神爱某些人。但反对一方的观点里也同样存在这种所谓的狭窄性，因为他们认为神只爱那些能产生出信心来的人，只把福音赐给寻求他的人。这同样也只限于某些人。事实上，这是一群非常有限的人；事实上是一群非常非常有限的人。因为圣经明确无疑地教导说，有多少人寻求他？没有寻求他的，连一个也没有！这不是我的话，是使徒保罗引旧约圣经的话。罗马书10：20节说：

“没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。”

我们在圣经里，在我们的生活中的确看到寻找神的人，那么唯一的结论就是：这些人寻找神是因为神已经找了他们。既然自然人没有一个寻求神的，那么我们之所以寻求神、爱神、选择神是因为神先爱了我们。记不记得约翰福音第4章雅各井边的那位妇人？耶稣对她说，“因为父寻找这样的人拜他”[注：和合本把“寻找”译成了“要”]。神是那位寻找的！我们唯有理解了这一点才能真正理解使徒保罗所说的：

“我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣已经得着我的”[腓立比3：12，注：这里有一个时态问题，是“已经得着我的”，和合和本译作了“所以得着我的”]。谁先得着的？是基督先得着了我。保罗说，我竭力追求要想得着那已经得着我的基督。在我们与神的关系上，神永远都是那位主动者。

假如你说你在寻找神，但你却拒绝基督，我就不知道你在找什么。但根据圣经，你肯定不是在寻找神。你或许是在寻找某些医治，或许是在寻找某安慰，或许是平安，不管是什么，你是找不到的，不承认基督及其工作，你是找不到真正平安的，因为平安唯有在他里面找得到。

我之所以在这里谈论加尔文主义是因为我们知道，我们的爱应当象神无条件的爱和拣选一样，超过任何人的前提条件。理解加尔文主义的理由很多很多，但至少有一条，我们可以从这一点上学到如何来无条件地爱别人。神没有等到我们变得可爱了之后才爱我们，神在我们还与他为敌的时候先爱了我们。耶稣在这里教导我们，这就是我们应当爱别人的方式。我们不可将双手背在身后，用脚在地上打着拍子说，“只要你达到一定的标准，我就会爱你、为你祝福、为你祷告、向你行善”。我的朋友们，神可没有这样待你们啊。假如他是这样的话，我们至今都仍然在黑暗之中。所以，神的爱就是我们爱别人的榜样。

你不能说，对救恩的理解与我的个人生活无关。它会直接导致我对别人的爱。耶稣说，你爱别人应当象下雨那样临到每一个人。

神爱我们除了他自己的美意之外找不出任何其它的理由，这实在是个好消息。假如神爱我是因为我初信之时身上有那么可爱的地方，是因为我走到台前作了决志祷告等等、等等，但神却不知道我后来会变成个什么样的人的话，那么现在我不象当初那样了，我就不知道他还爱不爱我了。不！神在我们做罪人的时候就已经爱了我们。今天、现在我们仍然是罪人，他仍然爱我们。对于神的爱，除了这种理解之外，我实在找不出任何确据可以知道神爱我。

耶稣在结束这段话的时候说：

“所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”（5：48）

我知道，有些人对这句话感到有点困惑。基督徒正是以追求这样的爱来走向基督召他的跟随者们所要求的完全。下星期我们接着讲。

≡ 82、[门徒训练]第五课

自从始祖犯罪堕落之后，人类就都沉沦在罪中，虽照着神的形像造，却活出了魔鬼的样式：自私、损人利己、相吞相咬、弱肉强食、冷酷无情、幸灾乐祸等。然而，神借着主的救赎要使所有蒙恩得救的人，都活出祂爱子的样式，满有爱心和怜悯，显在世人中间，使神得着荣耀。

一. 何谓「怜恤人」？

1. 满有怜恤之心关心别人：

「怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。」（太五7）「怜恤」原文是「满有怜悯」，是形容词，即满有同情心关心别人，而这怜悯之心是因认识主而有的。

2. 怜恤人是有实际行动的：

「耶稣回答说：『有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中……惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里，看见他，就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他……你想这三个人、那一个是落在强盗手中的邻舍呢？』他说：『是怜悯他的。』耶稣说：『你去照样行罢。』」（路十25-37）主的教训很清楚，祂要我们不仅有怜悯之心，并要去遵行。换言之，怜悯人不仅显在言语和舌头上，更是要显在行为和诚实上。（参约壹三18）

二. 主耶稣的榜样

1. 祂怜悯许多困苦流离的世人：

「耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。」（太九35-36）请看恩主马不停蹄地走遍各城各乡，传道、医病、赶鬼，全因着爱而发出的怜悯。试问我们对四周、各处许多心灵困苦流离的羊是毫无感觉，甚至厌烦，抑或是有主怜悯的心肠，为他们代祷，并将福音传给他们呢？

2. 讲道、分饼叫众人心身都得饱足：

「耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理。」（可六34）耶稣当时正是最疲惫，因事工繁忙连吃饭也没有工夫，所以带着门徒退到旷野休息一下，却遇到众人风闻而来。主耶稣又一次舍己，怜悯众人，讲道给他们听直到日落，实为我们的榜样。「我怜悯这众人；因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。」（可八2）其实，主自己已讲了三天的道，是最疲惫的一个，但祂却先顾到众人的需要，分饼给四千人吃饱，然后才自己吃。主在复活后也曾在提比哩亚海边先为失败的门徒们预备早餐（参约约翰叁书1:一9-13），这样满有怜悯的服事何等感动门徒们的心。我们也要效法恩主，以怜悯为怀，显出爱心的服事。

3. 怜悯拿因城的寡妇并无数受伤的人：

「主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：『不要哭！』」（路七13）主因着怜悯叫那寡妇的儿子从死里复活，同样因着怜悯，主使长大麻疯的得洁簦（参太八1-4）瞎眼的得看见，（参太约翰叁书1:29-34）并医治了无数的病人。

4. 祂赦免拯救那些被众人所藐视的罪人：

「对那女人说：『你的罪赦免了。』」（路七48）主耶稣又赦免拯救了许多被众人所藐视的罪人如撒该、扫罗等。（参路七36-48，十九1-10，约八1-11，提前一15），这都给我们留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行。我们都是不配的罪魁，却蒙了主的怜悯，岂不更应以主的怜悯去怜悯别人吗？

5. 祂是怜悯忠信的大祭司：

「成为慈悲忠信的大祭司。」（来二17）「慈悲」原文是「怜悯」，主就是那怜悯我们的主，我们要仰望祂的怜悯直到永生，并活出祂的怜悯来荣耀t。

三. 主耶稣相关的教训：

1. 祂喜爱怜悯：

「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。」（太九13）法利赛人自命清高，持守教条，履行祭祀；但却没有怜悯之心，瞧不起税吏。主在安息日医病救人，却被他们定罪，可见他们一点怜悯之心都没有，（参太十二9-15）完全落在假冒为善的光景中，实为我们的鉴戒。所以，我们要体贴主的心肠多多怜恤人，讨祂喜悦。

2. 祂要我们无条件饶恕人：

「你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」（太十八35）（参太十八21-35）主要我们怜恤我们的同伴，像祂怜恤我们一样，要知道「因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。」（雅二13）

3. 要像父那样的慈悲：

「你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。」（路六36）「慈悲」原文为「怜悯」。在经节的上下文你能看见像父那样的满有怜悯是显在：爱仇敌、恩待那忘恩的和作恶的、饶恕人，并作一个施比受更为有福的人。这是所有神的儿女该追求和活出的见证，使父得荣耀并心满意足。

4. 三一神显出满有怜悯的比喻（参路十五章）。

主用比喻论到牧者寻找迷羊，妇人寻找失落的银子和慈父等候浪子回家，预表圣子、圣灵、圣父都在怜悯寻找所有失丧的世人。所以，我们要切切体贴主的心肠，多为人的灵魂和失落的肢体代求，殷勤广传福音，关心软弱退后的肢体，使万人得救，失落的肢体被寻回，叫父神的心欢喜。

四. 怎样能作怜悯人的人：

1. 多思想主的怜悯：

「我从前是亵渎神的、逼迫人的、侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。」（提前一13）保罗是一位深深体会主怜悯的人，所以，他一生尽力将主的怜悯带给千万世人，使他们得救归向神，同蒙怜悯。但愿我们也能常思念主是怎样怜悯了我们，而作一个知恩而报恩的人。

2. 思想主的榜样：

昔日门徒们常常将主的话和所行的都存在心里，所以，到了《使徒行传》的时代，他们一生都受感效法主的样式，活出主的怜悯,使万人蒙福。我们也应该常常思想恩主所行的和宝贵t的教训，常被提醒激励，作一个传递神祝福的人。

3. 靠着主活出怜悯人的见证：

在我们里面本没有怜悯。我们越追求主，常被主的爱充满，就自然能流露主的怜悯，使别人蒙恩，并显出荣耀神的见证来。

4. 认识怜悯人的价值：

「怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。」（太五7）要认识怜恤人的人必蒙父神怜恤，一个顾念别人的人，就是一个蒙顾念的人。不但蒙神记念，将来又要得赏赐和称许，何等有福。求主开你的心眼，能真正渴慕作一个蒙主称许的人，常向主求，并顺服圣灵的感动，作一个怜恤别人的人。

五. 背经：

1. 「怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。」（太五7）

2. 「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。」（太九13）

3. 「耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说：『要收的庄稼多，作工的人少。所以，你们当求庄稼的主,打发工人出去收他的庄稼。』」（太九35-38）

六. 问题讨论：

1. 何谓主所说的「怜恤人」？

2. 举例分享主耶稣在这方面所留下的榜样。

3. 主耶稣在这方面有哪些有关的教训。

4. 怎样能作一个怜悯人的人？你渴望活出这样的见证吗？

5. 怜悯人的人要得哪些福分？你已往在这方面有经历主吗？

≡ 83、[门徒训练]第七课

自从始祖亚当夏娃堕落之后，从此世人无故恨神，又彼此相恨、相斗，就如亚当的大儿子该隐杀了小儿子亚伯之后，人类的历史一直是相争相杀的历史。故此，耶稣基督所完成的救恩乃是要使所有信祂的人归向神，与神和好，同时也与人和好，荣耀父神的名。让我们一同思想主耶稣在这方面的教导。

一. 何谓「使人和睦」？

「使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。」（太五9）

1. 与人和睦：

与人和睦乃是神儿女该活出的见证。当我们信主之后，主要我们靠着祂与自己的家人、亲友、同事、同学、肢体和睦相处，显出和睦的见证。

2. 使人和睦：

「我们替基督求你们与神和好。」（林后五20）这是保罗传福音的职事，使人与神和好，这也应该是我们的职分，为别人代求，传福音给他们，使他们信主得救、与神和好。当他们得救之后，他们就能将和睦带到周围的人中间，使荣耀归于父神。

3. 帮助别人和睦：

当我们知道教会中有肢体彼此不和时，就要为他们代求，且劝勉他们彼此饶恕接纳。在生活中也应该如此发出基督的香气使人和睦。千万不要作离间别人的事或说别人闲话。

二. 主耶稣的榜样和教训：

1. 祂为世人舍己成就了和平：

「既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了。」（弗二16）主耶稣在十字架上的牺牲，成就了和平，从此，使所有信祂的人都与神和好了。我们靠着祂既得以与神和好，并能以亲近祂，这是何等的拯救，何等的福气。

2. 祂常教导门徒，要他们彼此和睦相爱：

在福音书里我们常看见，几时在门徒中有彼此争大、不和时，主就一面责备他们、一面教导他们，所以，后来门徒们完全显出合一的见证。（参太二十24-28）

3. 要彼此和睦：

「你们里头应当有盐，彼此和睦。」（可九50）主要我们彼此和睦，不但与肢体相处有这样的见证，并且也要与配偶、家人、亲友、同事、同学都有这样的见证。如经上说：「若是能行，总要尽力与众人和睦。」（罗十二18）

4. 不要论断人：

「你们不要论断人，免得你们被论断。」（太七1）我们不可在背后批评、定罪、论断别人，这都是得罪神的事，也是损害和睦的事。

5. 要对付与人不和睦的罪：

「所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」（太五23-24）「你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。」（可十一25）上述两处经文都让我们看见，当我们得罪了别人时，主耶稣要我们一蒙圣灵光照就立刻对付。同样，若有别人得罪我们时，我们也当立刻饶恕他，而活出与别人和睦的见证。

6. 要彼此和睦相爱：

「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」（约十三35）主不但要我们显出和睦的见证，更是要我们彼此相爱。

三. 怎样能活出使人和睦的见证：

1. 时时连于主：

「因祂是我们的和睦。」（弗二14，原文）

主不但成就了和睦，祂也成了我们和睦的能力，当我们与主的关系越密切，就被祂充满，我们就越能与别人和睦，越能显出主的饶恕、包容、舍己、谦卑、仁爱来与人相处，结出和睦的果子。所以，要与主更亲密。

2. 要竭力保守圣灵所赐合一之心：

「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」（弗四2-3）我们在肉体里是何等容易与人不和，所以，要靠着主，顺服圣灵的光照，竭力保守肢体之间合一的见证。

3. 认识属天的福分：

「使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。」（太五9）有人以为我重生得救已成为神的儿女，又何需要得着称为神儿子的福分呢。不错，我们因信基督都是神的儿女；然而，若我们真活出使人和睦的见证，不但现今要使人受感归向神，又蒙神眷爱，那日更要蒙父神称许。

4. 要常将主的话存在心里：

圣灵会使我们时常想起主的话，使我们常被提醒而活出和睦的见证。

5. 要有追求的心：

「所以，我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。」（罗十四19）要追求和睦，就应常为此祷告而活出这样的生命见证。

四. 作一个遵行主道的人：

1. 常为万人代求，广传福音，使人归向神，与神和好，并且使人因信主得享那真正的和睦，那日就必蒙主称许。

2. 作世上的盐使人彼此和睦，也有好行为感动别人归向主，并为肢体之间不和睦来代求。

五. 背经：

1.「使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。」（太五9）

2.「所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。」（林后五20）

3.「所以，我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。」（罗十四19）

4.「我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容， 用和平彼此联系，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」（弗四1-3）

六. 问题讨论：

1. 何谓「使人和睦」？你羡慕作这样的人吗？

2. 分享主耶稣的榜样和教训。

3. 怎样能作一个使人和睦的人？

4. 你应该有怎样的配合？

5. 你在这方面有何见证？

≡ 84、基督徒的必修课――爱你的仇敌

读经：太5：38-48

今天是2017年2月19日，按照教会年历，今天也是主显期第七主日。笔者在恩泉堂为主证道，按照三代经课，今天的经文是：诗119：33-40；利19：1-2，9-18；林前3：10-11，16-23；太5：38-48。今把讲章分享给大家。

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在登山宝训中，耶稣给他的子民有非常美好的教导，当我们今天来读这些教导时，一定会感到十分不解，因为这些要求要比世界上各种法律高的多，也比旧约的律法更高，耶稣说：“你们听见有吩咐古人的话说，只是我告诉你们。”在今天经课中所读的这一段经文，就是耶稣登山宝训中的一小段，主要是讲“爱你的仇敌”，这是基督徒的必修课，绝不是选修课！这不是讲给世人听的，乃是耶稣给他的子民听的，并且祂要求祂的子民要实行出来。关于“爱仇敌”是一个很好讲的话题，却是很难行出来的一件事。我们常听到这样一句话“朋友来了有好酒，仇敌来了有猎枪。”这就是世界上常常强调的，而耶稣却对基督徒明确的提出“要爱你的仇敌”，故此，我们今天就以“基督徒的必修课爱你的仇敌”为讲题，来思想耶稣的教导。

一、不要与恶人作对 38-42

“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们：不要与恶人作对。”这是耶稣清楚的教导。关于旧约中，“以眼还眼，以牙还牙”的教导，神在旧约设立这样的律法，主要目的是作为法官裁决各种暴行的刑罚依据，而不是鼓励人有报复的权利。这法律一出，就清楚将报复限制于一个对称的审判状况之下，同时将审讯基础给予当时负责审讯的人，使他们知道基础是应对称的，不应多于所受伤害程度。这是当时一个很重要的审讯原则。然而，当时的犹太人却将这审讯原则却应用在人与人之间的相处，特别是在报复的事情上；你伤害了我，我就要将同样伤害加害于你身上。所以，我们要明白，“以眼还眼以牙还牙”所指就是在法庭上审判原则，而不是指人际相处之间的原则。故此，耶稣告诉我们说：“不要与恶人作对”，意思就是说，不要去报复，纵然恶人以不义手段对待他们，也不要向他们报复或作出伤害。这就是爱仇敌的第一步，不要与恶人作对。接着耶稣就举了生活中的四个现象作为例子。

1、“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”（39节）这是许多基督徒十分不明白的，耶稣为什么这样吩咐呢？难道信了主耶稣就任人宰割吗？请注意看耶稣说的次序，先是“有人打你的右脸”，然后才把“左脸转过来由他打。”当恶人打人的时，一般会用右手，打中的一定是左脸。那么在甚么情况下，用右手打中右脸呢？就是用手背。按照当时的情况，若用手背打人，含有很强烈羞辱的意昧，所以，主耶稣是用了一个很极端的例子，就是当人以一种很强烈的方式来表达对你的羞辱时，你都不要向他报复。耶稣这样说，不是要我们接受暴力，也不是要我们放弃公义，乃是要我们不要怀恨在心。因为当我们恨人时，就会伤人，结果是冤冤相报何时了。

2、“有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。”（40节）这里所指的仍然是一些有关法庭诉讼的情况。当时，犹太人一般会有两件里衣可以替换，但外衣只有一件，如果外衣被拿走，他就没有被子可以御寒了，因为穷人晚上用外衣做被子御寒。言下之意表示当我们遇到不公平的控诉，甚或失去一些个人应有之权利时，都不要去报复，反而要持守着自己的原则，生命的立场。主耶稣清楚的告诉我们，在一切任何情况下都不要报复。

3、“有人强逼你走一里路，你就同他走二里。”（41）这里亦涉及当时文化背景，在当时，罗马军队在他们所侵占的地土，特别是在巴勒斯坦地方，实行一条不明文条例，就是罗马人有权随时找一些犹太人为他们服务；这就是为什么当主耶稣背着十字架出来的时候，罗马兵丁捉了一个人，就是古利奈人西门代替主被十字架的原因了，这亦是按当时一般惯例。纵使这是一个不公平的对待，是一个强迫性服务，但耶稣指出，若有人强迫你走一里路，你不但不要抱怨，反而要主动的为他多走一里路，甘心服务他，将一种被迫情况转为一个主动意愿，不去埋怨，愿意他人能真的得着好处，得到帮助。

4、“有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”（42）这里虽然没有明言是谁向我们借贷，但看上文时，似乎是曾经伤害过自己的人，耶稣提醒我们，当这些人向你借贷时，要给予其帮助，满足他的需要。但我们基督徒也不是毫无思考的把钱随便借给别人。

当我们今天来看这四方面时，确实很难理解。但我们要把握耶稣教导的目的：不要与恶人作对。其精神是“化被动为主动，化勉强为乐意”。作为天国的子民，非但不应去报复，反而要尽一切努力为别人的好处着想。 然而，当我这样说的时候，不要误会以为基督徒是一群很懦弱的人。作为基督徒有立场的，请看，当耶稣在大祭司面前受审，被一位差役用手掌打祂时，耶稣有没有把另一边的脸也给人打呢？没有！而是说：“我若说的不是，你可以指证哪不是；我若说的是，你为什么打我呢？”（约十八23）所以，一个有立场的天国子民，不等于懦弱，亦不等于任人欺凌，乃是放胆指出对方错处，清楚的将自己的原则说出来。保罗也教导说：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒，因为经上记着，主说：‘伸冤在我，我必报应。’所以，‘你们的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。’”（罗12：19-21）

二、要爱你们的仇敌 43-48

请看，主耶稣从一个被动“不要与恶人作对”，转到去一个主动态度。你们听见有话说：“当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们说：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”耶稣这样的教导，是为了整个人类的好处，更是解决问题的关键。一位社会学家说：“暴力只会带来暴力，除此之外，不能成全任何事情。”

在圣经中，约瑟是一位迥别之人，当他坐上埃及国的大宰相以后，并没有用手中的权利去报复曾经伤害过他的人，如，自己的哥哥们，波提乏的妻子等等，乃是善待他们，在他父亲过世以后，哥哥们来找他时，约瑟说：“不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子”，于是，约瑟用亲爱的话安慰他们。（创50：19-21）

前南非总统曼德拉（1918.7.18~2013.12.5）是首位黑人总统，被尊称为南非国父，在任职总统前，曼德拉是积极的反种族隔离人士，同时也是非洲国民大会的武装组织民族之矛的领袖。当他领导反种族隔离运动时，南非法院以密谋推翻政府等罪名将他定罪。依据判决，曼德拉在牢中服刑了27年。1990年出狱，他出狱后说：“他们已经囚禁我27年，如果继续恨他们，我就仍在囚禁之中。”“生命中最伟大的光辉不在于永不坠落，而是坠落后总能再度升起。”1994年当选为南非总统，在他的总统就职仪式上，曼德拉邀请曾经看守他的三位前狱方人员出席典礼。年迈的曼德拉起身欢迎客人，说：“能够接待这么多尊贵的客人，我深感荣幸。可是让我更高兴的是，当年陪伴我在罗本岛度过艰难岁月的三位狱警也来到了现场。”随即他与他们三人逐一拥抱。“我年轻时性子急，脾气爆，在狱中正是在他们三位的帮助下，我逐渐学会了控制情绪。”曼德拉这番出人意料的话，让3位虐待了他27年的狱警无地自容。曼德拉是有信仰的人，他从小在教会学校读书，从小就是基督徒，属于卫理公会的，曼德拉不是一个随时把信仰戴在袖口上的人，所以，他不太爱公开谈论自己的宗教信仰，但他明确表示自己从来都是，今后也将一直是一名基督徒。他坦承自己的政治理念和实践都以自己的基督教信仰为根基。曼德拉的宽恕精神跟他的基督教信仰紧紧相关。

耶稣说：“这样，就可以作你们天父的儿子；因为祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有甚么赏赐呢？就是税吏不也是这样行么？你们若单请你弟兄的安，比人有甚么长处呢？就是外邦人不也是这样行么？”（45－47）如果因为别人对你好，你才对他好，有甚么可夸之处呢？有甚么地方配得赏赐呢？圣经上说：你要效法天父，祂将恩典给好人，也给坏人；如果你要被称为天父的儿女，你就要学习神这种生命的质素。

所以，你们要完全，像你们的天父完全一样，这是指我们基督徒在爱的方面要像天父一样，爱着每一个人，更爱着自己的仇敌。

≡ 85、跳出自我

经文：“你们听见有话说：“以眼还眼，以牙还牙。”只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。（《圣经·马太福音》5:38-42）”

钟马田：跳出自我，信入基督

by 钟马田讲章节选

在这一章，我们要再一次思想第三十八至四十二节。在前两章我们已思想过这段经文，第一次是整体地看，特别留意阐释这段经文的一些原则。然后我们仔细地逐一思想每句话，明白主所关心的，是要我们脱离个人采取报复的意念。最可悲的是有些人完全沉湎在细节上，他们只顾争论做什么是对的，又做什么是错的，因此就完全忽略了当中的大原则，即基督徒对自己的态度。主用这些例子，只为要带出他教训中的大原则。事实上他是说：“你对自己要有一个正确的观念，问题的发生，是你自己倾向犯错。”换言之，主在这里所最关心的，是我们骨子里怎样，而不是我们要做什么事；我们所作的事是重要的，因为这反映出我们是怎样的人。他在这里指出：“我们称自己是什么，便要在行为上表现出来。”所以，我们与其注意行动，倒不如注意这行动背后的精神。这也是为什么我们研读登山宝训的教导时，必须顺着次序，我们若未能掌握八福中的教训，也未能活出这当中的真理，便不能思想这里的每一条命令和律例。

在这一段经文，我们是以反面的方式去看自己的态度，但在随后的一段经文，我们将以正面的角度来看主说：“你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”不过，现在要研读的，仍是反面的那段经文，这段经文在新约中是至为重要，所以我们要再次思想。

我们已晓得登山宝训中包含了许多教义，但在三四十年前，不少人认为他们最喜欢，也最相信的新约部分，就是登山宝训，因为当中并没有神学理论和教义。其实情况刚好相反，登山宝训里正蕴含了丰富的教义。在这一段经文，最重要的事不是把脸转过来让人家打，而是内心要作出有这种行动的准备。这教义涉及的，是我们对自己的整个看法。

除非人不再看重自己，自己本身的权利、自己决定事情的权利，尤其是所谓“个人的权利”，否则便不能实践主在这段经文中的教训。生活中所有问题的发生，都是因为人太看重自己，主在这里要我们完全除去自己，不要常注意自己的利益，常防范人家对自己侮辱，攻击或伤害，或常采取一种防卫的态度。这一切必须消除，我们要停止过分关心自己。这种病态的敏感或紧张不安的情绪，使我们在遇到最轻微的困扰时，也会失去平衡。主所描述的情况，是要我们在这情况下不会受到伤害。在上一章我们提到使徒保罗怎样论及自己，他在哥林多前书第四章三节说：“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。”他已把论断自己的整个问题，交在神的手里，因此他自己可以进入一个不受伤害的景况，这是我们所要达到的理想目标我们要罔视自己和自己本身的利益。

伟大的乔治穆勒曾说过一段话，是可把这点解释得很清楚的。他写道：“曾有一天，我自己和我自己的意见、喜好、品味和愿望都死了；我对这世界，与及世人的称许或指摘都全无感觉；即使是朋友及弟兄对我的赞许或埋怨，我都失去感觉；然后我要竭力使自己得到神的称许。”这是一段值得我们深思的话，它可说已把主在这段经文中的教训极清楚概括地说出。穆勒对世界和世人的称许或指摘是死了，甚至对朋友和最亲密的人的赞许或指摘也都是死了。

我们要注意当中的次序：第一是世人的称许或指摘，然后是朋友和亲密的人的赞许或指摘。他说自己两样都能办到，而当中的秘诀，是他对自己已经死了。这事是有肯定的先后次序，最疏远的是世人，然后是朋友和有关的人。可是，最困难的，是一个人对自己、对自己个人的称许或指摘都死了。

有许多伟大的艺术家都轻看世人的意见，世人不欣赏他们的作品，他们便说：“世人真糟”他们是这样无知，都不懂得欣赏我的作品。你可以对世人的意见，无动于衷，但我们还有一些较接近我们，与我们有较亲密关系的人，他们的赞许或指摘，我们会较为重视，因此对这些意见也较为敏感。可是，基督徒需要达到一个地步，就是完全不受这些控制。然后他进入最后一个阶段，就是关乎他对自己的看法，包括对自己的评估，对自己的称许或批评。从许多名人传记中，你会发觉他们可以不理会世人或亲密的人的意见，但若要他们也同样不关心对自己的批评，就像是一场可怕的仗，几乎是无法胜过的。我们若关心对自己的意见，便似乎是不能不关心较亲密的人或世人对自己的意见。因此重要的一点，正如乔治穆勒提醒我们的，我们对自己必须是死了。乔治穆勒对自己，自己的意见、喜好、品味和愿望，全都死了，他唯一关心的，是要得着神的称赞。

这就是主在这段经文中的教训，基督徒要达到这景况，才能遵行主的话。

除了基督徒，也没有人能遵行这经文中的教义，因为这与常人的本性是极相反的。要做一些与世人心目中的君子不同的事，是困难的。世人认为君子虽然要维护自己的荣誉和名声，但由于律法所限，他便不能因自己受到羞辱而去和人决斗；但若准许的话，他是会这样做的。世人心中的君子和荣誉，其实就是自卫。这不但对个人，就是对国家或属于个人的一切也都是一样。世人都轻看不是这样做的人，他们欣赏那些常维护自己和所谓自己名誉的人。因此除了基督徒，就没有人能行出这样的教训；人必须重生，成为一个新造的人，才能这样。当一个人能说：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”他才能看自己是死的。换言之，我们的主说：你们必须接受圣灵，让你们当中有新生命；你们要完全改变，成为一个新造的人，才能活出这样的生活样式。

在解释过这教义后，我们要问一个实际的问题，就是：我们要怎样才能活出这样式呢？有人会说：“你带给我们的这些教训，我发觉很难实行，究竟人怎样才能过这样的生活呢？”让我们先从一个纯实际的角度去处理这件事。第一要做的，是用诚实的态度去面对自我。我们必须停止用种种藉口去加以逃避，反要抓着这些教训去察验自己。当我发觉自己作出自卫的反应，或感到困扰苦恼，或觉得自己遭受伤害，或受到不公平待遇，而要发挥自卫的功能时，我必须要平静地面对自己，问自己下列的问题：“为什么这些事会令我烦恼？为什么我会因这些事感到痛苦？在这事上我真正关心的是什么？我是否真正为公平和公义的原则感到关心?我是否因内心中的一些真正原因而感到困扰?这是否只为了我们自己而困扰？是否只为了这可怕的自我中心和自我关怀，而使我落入这种病态的情况中？这是否只是一种不正常的骄傲？”我们若要克服这事情，便必须自我省察；我们必须留心静听自己里面的声音，倘若这声音说：“现在你清楚知道这全因为你自己、那可怕的骄傲，以及对自己的名誉和各方面的关心。”我们便必须承认。这是一件极痛苦的事，但我们若要遵行主的教训，便要经过这个程序，就是轻看自己。

另一件非常重要而实际的事，就是认识自我控制生活的程度。请察验你自己的生活、日常工作，所作的事，和所接触的人，你会为当中涉及的自我利益和自我关怀的程度，感到异常震惊；甚至，在传福音的事上也是如此。我们都要把这些事做好，为什么？是为神的荣耀，还是为自己的荣耀？在我们所说的每句话，所做的每件事，以致我们与人接触时所表现的态度上，关心的到底是什么？我们若细心分析自己的生活，便会发觉不仅在言语行为上，甚至在衣饰、外表以至每一件事上，这种自我态度的影响是那么深。

让我们再深入一点研究。不知我们有否察觉一切生活中的忧伤和不快、失败和烦恼，都是因一样东西自我而有。我们试回想过去一星期当中，那使你感到不快乐、紧张、烦躁的时刻，你的坏脾气，那些你现在想起来会感到羞愧的说话和行为表现，那些使你真正感觉困扰和心境失去平衡的事，请你逐一细看。之后，你会发觉几乎每一件事都和自我有关。自我是生活中不快乐的源头。你会说：“但这不是我的错，是人家的错。”对的，但你若再分析自己和那一人，便会发觉他这样做，也是因自我的缘故，就如，你自己这样做，亦是为了自我。你若对别人有一个正确的态度，正如主在下一段经文所说的，便会为别人难过，以致为他祷告。因此最终要埋怨的，仍是你自己。我们若诚诚实实地从实际方面去看，便知道大多数的忧虑不快，以致生活及经验中的烦恼事，都是因自我而起。

让我们进深一层，从神学观点去看自我。根据圣经教训，人的堕落是因自我而起，没有自我，罪便不会进入这世界。魔鬼深知自我的影响力有多大，因此它说：“神对你们不公平，你们是应该表示怨恨和不满的。”人同意魔鬼的见解，便造成了堕落的原因。若人类没有堕落，现在也不用举行种种国际会议去解决各国之间的问题了。一切烦恼都是因自我而起，看重自我便是轻视神，把自己放在宝座上，而不是让神坐在宝座上；因此，自我成为了我与神之间的阻隔。

事实上，生活中的苦事，都是因这阻隔而来。一个与神和耶稣基督有真正相交的人是快乐的。他不论是在牢里，或是两脚上了木狗，或是判以火刑，被火焚烧，他若与神有交通，便仍是快乐。这不正是各个世纪以来，那些圣人的经验吗？人失去喜乐，是因与神之间有阻隔，而这阻隔是因自我而来。每当我们感到不快的时候，便表示我们只看到自己，而不想到要与神相交。根据圣经，人活着是要荣耀神，他是要尽心、尽性、尽力、尽意去爱神。人的一生是要荣耀神，因此人若要荣耀自己，看重自己的利益，便是一种罪，因为他专注自己而不仰望神，也不寻求神的荣耀。是这一点令人受到神的指摘，使人处于神的震怒之下。圣经教训中的圣洁，是要我们至终脱离自我中心的生活。换言之，圣洁不是单指行为方面，也指到对自我的态度；正如有些人从没有犯罪的行为，但心中却满有骄傲，和以自我为中心。我们若要圣洁，便要能够和乔治穆勒一起说：“我们已完全死了，那在我生活和经验中造成一些败坏的自我已经死了。”

最后，让我们在基督里看这自我的问题。为什么耶稣基督要来到世间？他来是要使人类脱离自我。主的生活中是完全没有自我的：他荣耀的天堂降生在伯利恒的马槽里；他毫不为自己设想而降临到世间，这正是保罗在腓立比书二章所说的，他虽是永生神的儿子，与神是同等的，但他不考虑这点，不坚持自己的权利和荣耀，并且谦虚自己；倘若神的儿子不把自己撇开，便永不会有道成肉身这回事。

请让我们看看主在地上那种无我的生活。他不为自己说话，而所行的都说是从神而来；这大概是保罗所说谦卑在十字架上的意思。这表示主取了人的形像来到世间，是要自己完全倚赖神；他也全不为自己着想，反说：“我来是履行神的旨意。”他在一切所言所行的事上，都倚赖神。神的儿子是谦卑至这地步，他从不为自己，也不倚赖自己而活。使徒认为我们都应有主这样的心。

主从没有犯罪或伤害任何人：“他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”（彼前二23）基督的十架是最崇高的例子，我们若相信基督，相信他为我们的罪而死，即表示我们最大的希望是自我也死了。主受死的最大目的，不是使我们可以得赦免，从地狱中拯救出来，而是使我们能成为一个新造的人，能建立一个新的国度，这国度的子民都像主自己。保罗在以弗所书指出，我们这新人都是照着神的形像造的。主死在十字架上，使我们得蒙拯救，脱离自我的生活。使徒保罗在哥林多后书五章说：“因我们想一人既替众人死，众人就都死了，并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”我们蒙召便是要过这样的生活。我们不能再过一种自卫式，或对自己极敏感的生活即使我们被侮辱了，也不要报复；即使人家打我的右脸，我也准备把左脸转过去由他打；人家若告我，要拿我的里衣，我也准备把外衣都拿给他；人家强逼我走一里，我便准备同他走二里；如有人想向我要一些东西，我不会说：“这是我自己的。”我反会说：“若这个人有需要，而我又能帮助他，便一定帮助他。”我的自我已经完结了，我对自己已经死了，我唯一关心的，只是神的荣耀。

主耶稣基督受死，是为叫我们能蒙召过这样的生活。感谢神，福音告诉我们主从死里复活，将圣灵的大能赐给教会和每一个相信他的人。我们若靠自己的能力去过新生活，是注定失败的。但靠着神的应许和他所赐下的灵，在我们里面居住，为我们动工，我们便有盼望。神已让我们有能力过这样的生活。乔治穆勒若向乔治穆勒是死了，那么我们作为基督徒，也要对这带来忧伤败坏的自我，这拒绝神儿子在加略山十架上受死的救赎工作的自我，看作是死了的。

≡ 86、如何理解：主耶稣来是要成全“律法和先知”？

马太福音5：17-26 “17莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。19所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。20我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。21你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判。22只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。（有古卷在凡字下添无缘无故地五字）凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。23所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，24就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。25你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息。恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。26我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”

这段重要经文告诉我们，耶稣并非反对遵守律法和先知所代表的旧约圣经。耶稣反对的是：在外表上假装遵守律法，为了要从神那里赢取功德；而内心却违反律法；或者说，他们注意律法的字句，但漠视律法的精义。随后，耶稣举了六个例子来说明：圣经字句和精义，基督徒内心和外表之间的区别。我们在这里就以耶稣举的十诫第六诫：“不可杀人”为例，看耶稣是如何教导我们理解旧约中的律法，并应用于我们生活。

1，耶稣是如何教导基督徒遵守旧约圣经？（太5：17-19）

太5：17：“成全”的希腊文是pleroo，是与“应验”是同一个字，也可翻译“满足了”，“完全了”。所以这句话可以理解：耶稣来到世界就是律法和先知的应验，换句话说，一切旧约先知和律法所要求的做人标准，耶稣一生的言行都实现了，使这些标准得以满足。这句话从另一角度看：耶稣是真正律法的制定者和解释者，这就与后来当有人指责耶稣违反安息日这一重要律法条款时，耶稣说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以人子也是安息日的主”（可2：27-28）的教导相符合。

太 5：18这节经文表达两层意思：一是说旧约圣经，当时以色列人通称律法书将存在到世界末了，二是旧约圣经是神圣的无误的，如圣经说：“凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。”（申12：32）这原则也适合新约（启22：18-19）。

太5：19中“这诫命”可以理解为圣经对神子民的要求，所以耶稣指出：基督徒应当完整地遵守圣经的话语，不能选择性地遵守。同时耶稣也指出基督徒遵守圣经话语的程度，与在天国受奖赏的大小有关。

2，耶稣为什么把“胜于文士和法利赛人的义”作为进天国的条件？（太5：20）

法利赛人以遵守他们自己规定的，一般人根本做不到的，许多所谓律法条文来显示自己的虔诚。所以他们的义是想靠自己的行为来达到道德完美，换句话说，他们想用自己“完美的道德行为”来拯救自己。这样的义就是“自义”，正好与亚当要撇开神，自己追求善恶标准的罪是一致的；这样的人常常行为越虔诚，心离神越远。而真正“胜过法利赛人的义”的“义”，是耶稣的义。耶稣为了罪人得救，愿意牺牲自己生命。门徒因信靠耶稣而有能力活出律法的精髓（爱神与爱人如己），如此就“胜过”了文士和法利赛人的“义”。

拥有这样的义才能真正使自己得救，这也是耶稣常常教导的，凡愿意丧失自己生命的人反而得着生命的道理，这就是耶稣的十字架道路，也是进天国的道路。接着，耶稣举了六个实例来解释如何胜过法利赛人的义，让我们知道什么才是律法的真正意思。这里要注意：不是像有些人说那样：耶稣的道德标准高于旧约，新约与旧约中的神是同一位神，神对人的标准从来没有改变过，但这道德标准在向人启示的过程是逐步的，渐进的。可以这样说，神子耶稣亲自来到人间，祂的一生言行是神对人启示的最高峰，是神对人的道德要求最完美的表达。所以，旧约所表达的律法不是我们行为的终点，正相反，律法是我们行为的起点。神要我们首先做到的是：不要做神不准我们做的事，这就是十诫及其有关的律法，大都是以“不”开头的。然后神要我们努力去做神要我们做的事：爱神爱人，就是耶稣一生的言行所彰显出来的做人标准。接着耶稣就以“不可杀人”这诫命为例，解释在这诫命中不仅有神不准我们做的事，也已经包含了神要我们做的事，这就是超越了文士和法利赛人对圣经的解释，把神在旧约所公布的律法所包含的真正意义表达出来了。

3，不可杀人与和好有什么关系？（太5：21-26）

当时的文士和法利赛人认为，没有杀人的行为就是遵守了这条律法。而耶稣说，杀人的起因是对另一个人的仇恨，动怒；所以要真正在人间做到“不可杀人”，耶稣提出三方面要做到的事，这三方面的事才是神设立“不可杀人”律法的精意。对这三方面要做的事，耶稣也提出三个警告。

（1）太5：21-22：一个人要起杀人的念头，一定在心里已经把对方看作为：不配做人，或没资格做人。所以耶稣说，只要你在心里对另一个人动怒，即你认为对方不是人；或者你骂另一个人是“拉加”或“魔利”，原意就是骂人是“废物”，“笨蛋”，“愚蠢”，这就表达在你心里，这个人不够做人资格。耶稣认为凡有这种心态的人，实际上就是在否定别人的做人价值，与杀人的人心态是一致的。耶稣警告：神不仅要审判有杀人行为的人，也要审判有这种心态的人，这就是神的公义和公正，因为神监察人的心思意念。

（2）太5：23-24：耶稣的教导没有停留在要对人尊重和宽容上，这是起码要做的，做不到是要受神审判的。接着，耶稣在这两节经文中，要求祂的门徒与其他门徒之间的关系更上一层，就是和好，这里用的“和好”一字的希腊文原意是：彼此复和，彼此交通，彼此接纳。若人与人之间能达到这样的和好关系，“杀人”的事就会消失；世人做不到，至少基督徒应尽量做到，否则如何作盐作光。而且耶稣对这点要求也给一个警告：前面一点做不到要被神惩罚，这点做不到，你与神之间的交通，无论是祷告还是敬拜，都会受到阻隔。

（3）太5：25-26：如果前面两方面的耶稣教导，重点放在想“杀人”的一方，或者说在某种程度讲，是有理的一方，告诉他们如何改变心态，不去“杀人”，那么这两节经文要谈的是不占理的一方，或者说，可能被杀的一方如何做，如何避免被杀。耶稣说，唯一的办法是把欠对方的债还清，这里没有指哪种债，应该包括所有的债，如口舌伤人，抢夺别人荣誉，白占别人好处等，更何况有伤人肢体，欠人钱财的事。耶稣说，还清债还不够，还应该解决冲突的原因，就是经文说的“和息”，原意是指关系变得友善。耶稣在这点要求上，也给了一个警告：你欠人的债，你以为可以拖着不还，或者以为别人不知道；耶稣说神都知道，神一定审判，公义一定会被追讨回来。

愿我们学习耶稣，用新约的角度来解释旧约，体会旧约教导的真正含义，和神对我们心意，并求圣灵帮助我们爱神所爱的，恨神所恨的，用生命来见证我们所信的这位神的圣洁，公义和慈爱本性，荣耀祂的名。

陈俊迈长老 生命季刊微信撰稿人。

≡ 87、基督徒生命的特质――是盐是光

小引

圣经马太福音五13-16节耶稣说：你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。

基督徒是光，是盐，盐和光是基督徒的本质。行为是外显的，本质是内在的，圣经不是用“做”，耶稣是说“是”，那就表示，不仅是外在的行为，而是我们的态度、立场，甚至存在，就“是盐”“是光”，而非刻意地去“做盐和做光”。因为我们不能靠自已能力去作盐和作光，许多人也常说我们要“做基督徒”，其实是应该说我们“成为基督徒”。是主的恩典与祂的大能，是主耶稣使我们“成为基督徒”，而不是我们靠自己什么力量或是苦修去“做基督徒”。

古时候，在拉丁文的使用地古罗马帝国，盐sal是稀有物品，很难得到，所以最初古罗马士兵所领的报酬或工资是盐。后来是用来买盐的津贴，拉丁文叫作Salarium，意思就是“买盐钱”。英文中的“salary”，就是慢慢从Salarium一字演化过来的，由最初的买盐钱这种工作报酬，演化成薪水的意思。

1．盐有洁净、防腐、调味的功用

基督徒是世上的盐，基督徒的生命功能就是要影响这个堕落的世界，盐是人最早使用的防腐剂。没有盐，食物便会腐败变坏了；有了盐，便可保存食物的新鲜。基督徒的生命若是失去盐味，世人就不能在我们的生命看见基督。基督徒既是盐，就要在世界发挥影响力，发挥洁净、防腐和调味的功能。

2盐能使人干渴

盐能使人渴慕基督。基督徒的生命能使人渴慕基督。英文有一句说，“你要使马儿去喝水，牵它到河边，手按它的头勉强它去饮水，它也不喝，但你若把盐放在马儿的嘴里时，它就自然要水渴。”颇有“牛不饮水强按头”的意味。基督徒要让人对神、福音、有爱慕及渴望的心，就要你主动地到他们中间与他们一起作朋友，让他们认识你，他们自会在你身上闻到基督温馨的气味，他们看到我们生命与世人的不同时，自会引起他们羡慕你所信的耶稣。

3盐带着和气话语

圣经歌罗西四6：“你们的话语总要带着恩典，像用盐调和过的，好使你们知道该怎样回答每一个人。”“好像用盐调和”，在原文中并没有“像”，因此较好的翻译应是“要常常带着和气，就是用盐调和。”你说话要带着恩典，恩典就是盐，有了盐，对人就容易在言语上不会得失人，说话能忍片时、说话能退半步，你就会海阔天空，因为你话中有盐调和，盐的味道就出来，方就会接受你的话。

4光的功能是要发光照

光要发挥它的引导作用，光必须照进黑暗之处，世人才能看到自己是在黑暗里摸索，行走，且因着光才知道黑暗的终极就是灭亡。，茫茫大海上，船只在黑暗的夜里行走，何去何从？唯有灯塔的光芒，就是它的指引。世人需要真光：耶稣基督。世上千万饥寒人群，正等待基督徒温暖的手和热心去到他们身边，好叫他们得温暖。是的！我们从前也是心灵饥寒，我们蒙神光照得救，我们不要忘记主恩，要知恩，要感恩报恩。当我们要作在小子身上时，就是作在主身上，我们要去亲身经历感受施比受更有福，去经历体会主的爱人之心。

5盐要消失才能使食物有调味

盐有牺牲的精神。盐为了使食物有味道，它要在食物中消失了自己，才能发挥盐的功能。许多爱主爱人的宣教士，传道人，弟兄姐妹，为了爱为了帮助他人，他们可以不计较自己的得失，肯牺性自己的时间，财物，甚至生命。

盐是世上生存的必需品。基督徒要像盐一样，成为世人的“必需品”。我们要让人们看到我们就会渴慕追求真理，追求认识主及接受主。相反的，有一些失了盐味的挂名基督徒，及出了名的成功神学大教会名牧师，不但不成器且成为使人信主的A脚石，可悲之至。

6“盐”与“光”放错了地方

有人把“盐”和“光”放错了地方。他们仅仅在教会里面成为“盐”和“光”，却不想把“盐”放在外面的世界；不能够在职场、社区和生活中作盐。教会不可以成为“盐庄”，有一本书书名是《走出盐罐、进入世界》。基督徒出去到世界发挥影响力，福音才能广传。

7盐为何失了盐味？

为何有些基督徒会失去了盐味？矿盐从矿石而来，经大量冲洗便失去了应有的盐味。基督徒若远离主、贪恋世界，染上世界的恶习、观念，就会渐渐失去盐味了。我们要儆醒，注意不要向着世界“渐渐挪移帐棚，直到所多玛”。

结论

“基督徒”Christian这个名字，意思是“基督人”，初期教会有人信耶稣，跟随基督耶稣这班人，被不信的外邦人以此名来呼唤他们。感谢主，这名字真好美丽，真有意思。基督徒就要活得像主耶稣，因有基督在他们心中，他们可以活出盐与光的生命本质来。最怕的是有人声称信主，却不像主，他们是没有盐味的挂名基督徒，有名无实。他们的生命只有自己，生命里面没有耶稣，失去了光和盐的功能和作用。愿主怜悯，使他们可以真正悔改信主。

≡ 88、远离罪的诱惑

题：远离罪的诱惑

圣经上说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太5:28）这个人虽然没去具体做，但是在神看，他里头是有问题的；他行动上没犯奸淫，他犯的是心思意念方面的罪。主耶稣是鉴察人的内心的，心思意念上的犯罪也是罪。

有人说圣经上没说不能喝酒，是说不可醉酒。但是，你怎样作到不醉酒？最好的方法就是不喝。当你喝酒的时候，就已经离醉酒近了一步了。而且信徒喝酒，很可能使别的信徒不得益处，造成软弱，甚至跌倒，不可能带来任何帮助！

要远离罪恶。罗得离开亚伯拉罕后，怎么进的所多玛？创世纪第13章里有一句话说得很清楚：“亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。”（创13:12）他本来知道所多玛是充满罪恶的城，但那里繁华、有钱、条件好，是个发财的地方。他一面觉着一个敬虔的人应该远离罪恶的引诱，另一面又爱世界，被世界所诱惑，这样就渐渐地挪移。他不是马上就进去，而是今天近一点、明天近一点，渐渐挪移，最后就全进去了。

基督徒有时候也不是想犯罪，只是离那个罪不远，慢慢地接受试探；今天近一点，明天近一点，一天比一天离这个罪近，最后就陷进去了。你让他一下子进去他不进，而是“渐渐地挪移”，最后经受不住诱惑就堕落了。

圣经上说：“末世必有危险的日子来到，因为那时候人要专顾自己、贪爱钱财、性情凶暴、不爱良善、爱宴乐、不爱神。”（参提后3:1-5）“末世必有危险的日子来到”，这不是针对社会上的人说的，而是指教内的人。“爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”，这是指教内人很容易走的错路说的。

哪个基督徒一开头就是专爱自己的？开头都是想一定要专心爱神。后来魔鬼给你建议，他不会直接说：“你别爱神了，光爱世界吧！”他不干这样的傻事，而是慢慢地引诱你。你爱神？魔鬼就说：“对，好好地爱神！但是可别忘了你还有肉体啊？多少的也得爱点自己，体贴下肉体吧？没事儿的。”想想，这话有道理呀，也耽误不了爱神，那就爱点自己吧。这样就走近一步了。魔鬼看着你动心了，接着就会说：“哎呀，多爱点自己，少爱点神，没事的，神爱你。”就这样他逐渐试探，你逐渐上当。时间长了，你就渐渐地专顾自己，神的事都不要了。人都是这样堕落的，没有一下子就彻底变了的。

基督徒你要注意，圣经上说：“义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。”（来10:38）有些人在服侍主的路上有所退后，这是个苗头。你以为“我退一步，只要我保持着，我就能坚守住这个阵地”？那不一定，恐怕你越退越多，最后退无可退，就像罗得一样，全进去了。在爱主、服侍主的这条道路上，要勇往直前！“他若退后，我心里就不喜欢他！”所以，基督徒什么时候都要专心爱神，要远离罪恶。

≡ 89、圣经中几个爱仇敌的榜样

太5:43-44;创37:28;50:15-21;撒上24:2-7;王下5:1-3;路:23:33-34

耶稣在登山宝训中“论爱仇敌”时说：你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告（太5:43-44）。我们恨仇敌容易，爱仇敌则很难，但这是是神对爱祂人的要求。我们从圣经中看几个爱仇敌的榜样。

一.约瑟饶恕哥哥们

1.哥哥们把约瑟卖到埃及:创37:28有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。

约瑟是雅各的第十一个儿子，是雅各最爱的妻子拉结所生的，因此雅各偏爱约瑟，父亲的偏爱，激起了哥哥们的嫉妒，因此他们恨约瑟，尤其是后来约瑟的两个异梦，都显示了约瑟将来要高居哥哥们之上，因此哥哥们更加恨他，乘约瑟来看望他们之机，哥哥们把他卖到了埃及，看他的梦如何实现。因着哥哥们的出卖，约瑟在埃及受尽了苦难，先是沦为奴隶，服侍主人，后来因不与主母犯罪，被主母诬陷下在监里，约瑟在埃及度过了十三年刻骨铭心的苦难岁月。

2.约瑟饶恕哥哥们:创45:5-8现在不要因为把我卖到这里自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命。6现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。7神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。8这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。

神的时候到了，就藉着法老的异梦抬举约瑟作了治理全埃及地的宰相，在第二个饥荒年，哥哥们第二次来籴粮的时候，约瑟与哥哥们相认，他认识到“差我到这里来的不是你们，乃是神，”约瑟站在神的立场上看自己的遭遇，因此他能饶恕他的哥哥们。约瑟在有能力报复他哥哥们的时候，选择了饶恕。非不能亦，乃不为亦。

3.约瑟供养哥哥们:创47:11-12约瑟遵着法老的命，把埃及国最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲和弟兄居住，作为产业。12约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口奉养他们。

饥荒年间，约瑟不仅把埃及国最好的土地给了他哥哥们，且用粮食来养活他们和他们的眷属。约瑟不仅饶恕了给他造成很大伤害的哥哥们，还爱他们，供养他们。

4.约瑟安慰哥哥们:创50:15-21约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：“或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶，足足地报复我们。”16他们就打发人去见约瑟，说：“你父亲未死以先吩咐说：17‘你们要对约瑟这样说：从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。’如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。”他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。18他的哥哥们又来俯伏在他面前，说：“我们是你的仆人。”19约瑟对他们说：“不要害怕，我岂能代替神呢？20从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。21现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。”于是约瑟用亲爱的话安慰他们。

他们的父亲雅各去世后，哥哥们怕约瑟报复他们，就来求约瑟饶恕他们，约瑟反而用亲爱的话来安慰他们。约瑟给我们作了爱仇敌的榜样。

二.大卫不加害于扫罗

1.扫罗逼 -/迫大卫:撒上18:6-9大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。7众妇女舞蹈唱和，说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”8扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”9从这日起，扫罗就怒视大卫。扫罗妒忌大卫大卫是合神心意的人，当少年大卫打死了非利士人歌利亚后成为以色列妇女们心目中的民族英雄，因此她们为大卫唱赞歌，引起了扫罗王的嫉妒，从此开始了长达九年对大卫的追杀，大卫不得不过着四处漂流的生活。

2.大卫不加害扫罗:撒上24:2-7扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的磐石去，寻索大卫和跟随他的人。3到了路旁的羊圈，在那里有洞，扫罗进去大解。大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。4跟随的人对大卫说：“耶和华曾应许你说：‘我要将你的仇敌交在你手里，你可以任意待他。’如今时候到了。”大卫就起来，悄悄地割下扫罗外袍的衣襟。5随后大卫心中自责，因为割下扫罗的衣襟；6对跟随他的人说：“我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。”7大卫用这话拦住跟随他的人，不容他们起来害扫罗。扫罗起来，从洞里出去行路。

当神把扫罗交在大卫手里时，大卫却不肯伸手杀害扫罗，看重扫罗是神的受膏者，也拦阻手下不杀害扫罗，放扫罗平安地走了，感动得扫罗连连给大卫祝福。

3.大卫再次不加害扫罗:撒上26:7-12于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡在辎重营里，他的枪在头旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。8亚比筛对大卫说：“现在神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。”9大卫对亚比筛说：“不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？”10大卫又说：“我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡。11我在耶和华面前万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。”12大卫从扫罗的头旁拿了枪和水瓶，二人就走了，没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，都睡着了，因为耶和华使他们沉沉地睡了。

然而，妒火中烧的扫罗不肯罢休，继续逼 -/迫大卫，大卫仍然不肯伸手加害于他，大卫等待神为他伸冤。后来，在与非利士人的战争中，扫罗战死沙场，大卫得以坐上以色列国的王位。大卫也给我们作了爱仇敌的榜样。

三.以色列的小女子爱主人

1.小女子被掳亚兰:王下5: 2先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服侍乃缦的妻。

以色列国与亚兰国常发生战争，在一场战争中，这个以色列国可怜的小女子被亚兰人掳去，她就作了亚兰人乃缦妻子的婢女，服侍乃缦的妻子，是亚兰人使她远离自己的家乡与亲人，在异乡沦为婢女，过着寄人篱下的生活。

2.乃缦长了大麻风:王下5:1亚兰王的元帅乃缦，在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜。他又是大能的勇士，只是长了大麻风。

亚兰国这个大有权势的元帅乃缦长了大麻风，没有了健康，他的权势就等于零，等待乃缦的，将是死路一条。

3.小女子爱主人:王下5:3她对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”

仇敌病了，而且离死不远了，小女子应该幸灾乐祸。但这个满有爱心与信心的小女子没有这样，反而急切地盼望主人能好起来，“巴不得”足见小女子的爱心，“必能”足见她的信心。她给主人推荐了一位好医生就是撒玛利亚的先知神人以利沙。

这个无名无姓的小女子给我们留下了爱仇敌的好榜样，向外邦人乃缦见证了耶和华是真神。

四.耶稣为钉祂的人代祷

1.耶稣被钉十字架:路23:33到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上。又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。

为了担当全人类的罪，耶稣被当作罪大恶极的罪魁，钉在了十字架上，有罪的人把无罪的神钉在十字架上，这是人世间最无理的事。

2.父啊，赦免他们:路23:34当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。

在极度的痛苦中，耶稣不是发出苦毒的咒诅，而是求天父赦免他们，就是钉祂在十字架上的人。

耶稣之所以能被那么多的人信服，是因为祂如何说，也如何做，凡祂所说的，祂都做到了。耶稣用自己的生命与鲜血诠释了“爱”。

≡ 90、耶稣所讲的比喻之（一）――盐与光的比喻

（太5:13-16，可4:21-23，路11:33）

一.盐与光的作用：

1.盐防止腐烂：

盐可以防止食物腐烂，差不多的食物放久了都会腐烂，可是，盐无论放多久也不会腐烂。腌咸菜的时候，多撒一些盐，咸菜就不会腐烂。用盐水漱口、洗手也可以起到杀菌的作用。

a.自己要『是』盐：

【太5:13】 你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。

失去味道的盐会被人践踏。神的名在外邦人中受到了亵渎，许多的时候也与信的人失去了盐味有关。当然，有的时候，基督徒的见证就算再好，仍然会有爱讥诮的人讥诮我们的信仰。这样，神不会怪我们，反倒那些讥诮的人将来要为他们讥诮的话而受到审判。不过，我们确实也必须承认，由于基督徒没有基督徒的味道，反倒行为丑陋，也是造成别人讥诮我们信仰的主要原因之一。

正常的基督徒应该越来越有味才对，因为生命越成熟，就越有圣洁防腐的能力。可是，如果基督徒失了味，就很难让他再咸了。圣经说：“怎能叫他再咸呢”？这个人可能就会一直那样下去，成了一个无用的基督徒。

【可9:50】你们里头应当有盐，彼此和睦。

【西4:6】 你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。

圣经为什么要用盐比喻和睦，而不用糖？咱们中国人如果说某人说话比较中听，往往都是说‘说话真甜’。可是圣经用盐比喻说话和气和与人和睦。原来，盐有一种特性，就是附着力、穿透力比较强。用盐水腌过咸鸭蛋的人就知道。随着腌制的时间越久，鸭蛋越来越咸，水却越来越淡，不是两边达到平衡等咸的时候就会停止。而是最后，盐全部都钻进了鸭蛋里，水却变得没有盐味了。

主耶稣就是一个这样与人和睦有亲和力的人，连罪人与小孩子都喜欢祂。

如果说话和气，往往就是在批评对方都会收到良好的效果。而如果言语生硬，再大的爱心对方也感受不到。最大的力量不是硬骨头，而是柔和的舌头。

b.对周围要发挥盐的作用：“世上的盐”

有的基督徒认为，只要自己努力管好我自己尽量不犯罪就行了，至于周围的那些其他人怎样犯罪与我何干。可是，圣经却不是这样教导我们。圣经要我们不但自己不腐/败，还要防止别人腐/败。我们不是隐藏在盐罐子里面的盐，而是暴露在世界上的盐。圣经说，暗昧无益的事，不要与人同行。不但如此，还要反过来责备行这事的人。神让我们基督徒活在世界上的目的，就好像上帝把盐撒在已经腐烂的世界上。不但盐自身不要失味，还要让盐周围的地方也因为有盐的存在而停止继续腐烂，进而往好的方面转化。

2.光驱散黑暗：

光的特点是可以驱散黑暗，无论多么大的黑暗，都盖不住极微小的哪怕只是一个小火星的光。

a.自己要『是』光：

怎么样我们才能有光？我们是没有办法发光的，就好像月亮本身不能发光一样，是神荣耀的光反照在我们的面上。

第一．要多亲近神。例如：摩西在山上40昼夜，再下山的时候，就不一样了。而在半山腰的约书亚、亚伦就没有这样的光了。那么，怎么样才可以亲近神呢？是圣洁！当时就是在山脚下的百姓，因为要与神见面，都要洁净三日。不圣洁的人天天禁食，神也不能被他们亲近。

第二．神的话是光。多读经、多听道里面就有光了。因为神的话是我脚前的灯、路上的光。如果我们里面没有了神的话，就是去了光，随时都有可能跌在网罗里。

第三．求圣灵光照

保罗为以弗所教会的信徒祷告：“求神将赐人智慧启示的灵赏给他们，使他们真知道神，并且照明他们心里的眼睛”。圣灵会及时的用神的话引导我们。

b.对周围要发挥光的作用：

我们的光不是单为了自己，也是为了显明周围人的黑暗。我们是世上的光，好像城造在山上不能隐藏一样。某些特别圣洁的基督徒往往都是不太受周围人欢迎的。哪怕他也不批评他们，只要自己严格按照圣经真理行事，周围的人就会因他的存在而自己感到羞愧。这个基督徒的存在会令他们觉得不舒服，因此，这样的基督徒就不受欢迎。所以，有些基督徒为了受人欢迎，为了良好的人际关系，就不敢发光了，好像成了变色龙，非常圆滑。在什么环境中就随从什么环境，久而久之，良心渐渐的麻木了以后，心里面的光就黑暗了。这样就起不到光的作用了。

二.平衡理解‘光照在人前’：

【太5:16】 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。

这处经文告诉我们，要将你们的好行为做在人前，叫他们看见你们的好行为，并且知道是因为信神的缘故而作。这样，他们才能归荣耀给我们天上的父。可是，大家可能此时会立刻想到圣经中还有一处经文，意思好像是与这处经文是相反的：

【太6:3-4】 你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。（有古卷作必在明处报答你）

这处经文很明显又是告诉我们：好行为不要做在人前，要行在暗中，不要让别人知道，甚至连你自己的左手，你也不要让它知道。只要让天父暗中看见就行了。

这两处经文的观点好像是截然对立的，那么该怎样调和这一看似矛盾的观点呢？咱们基督徒的好行为到底要不要行在人面前呢？

这两处经文都是主耶稣亲口教训的真理，而且都在登山宝训的这篇讲道里面，都是我们该遵守的。不要说是主耶稣，就是换做任何一个普通人，也不可能这么快就忘记了刚说过的话，而去说另一种相反的观点。之所以看似矛盾，我们留意他们各自的上文下理，就可以看出是因为这两处经文适用的条件与对象不同。我们做善事的时候，要根据不同的情况，选择该遵守的经文。

1.向世人还是向信徒：

需要让他们看见的这种好行为（下称‘明处好行为’，反之，称‘暗中好行为’），施行的对象是向未信主的世人。从经文里我们可以看出，上文是说：“你们是『世上』的光……”。也就是说，要照亮的对象是『世人』。接着，经文又说：“叫『他们』看见『你们』的好行为”。很明显‘他们’是不在‘你们’行列之内的人。而主耶稣吩咐好行为要行在暗中，是因为该处经文的上文是说‘法利赛人的好行为都是故意在会堂里和十字路口人多的地方’。他们好行为施予的对象也都是与自己有着同样信仰的犹太人，这样才能博得他们的夸奖。所以，对象是针对教内的人。

那么，为什么对世人要用明处好行为，对信徒要用暗处好行为呢？因为对世人的好行为无论有多大，我们若不告诉他们是‘上帝在爱他们’，他们可能会感谢我们个人，认为我们道德高尚，或是父母教育的好，或是感谢D.这样他们仍然不会感谢神，也不会接受神的救恩。但是，对基督徒为什么就不要用明处的好行为了呢？因为基督徒无论得到谁的帮助，都知道首先感谢神、归荣耀与神，然后再感谢人。基督徒只要得到了帮助，无论这帮助是谁给予的，他们知道都是神借着各种各样的人和环境在帮助自己。因为我们的好处，没有一件是在神以外的。

所以，以后我们行善的时候，首先看一看对象是属于哪一类人。比如，如果是救灾或帮助社区内的孤儿等等。我们完全可以明确让他们知道那些在帮助他们的人是基督徒，是信仰的感召令基督徒无私地帮助他们。只是在方式上我们尽量平平淡淡地表明出来，不可张扬到令人反感。如果是帮助贫穷的弟兄姊妹，我们就可以做在暗中，尽量不要让对方知道是谁帮助了他，让他只感谢神就够了。能帮助别人不是因为咱们好，而是神给了我们各方面的恩典。这不但是神给那人的恩，更是神给我们的恩。经上记着说：“当纪念主耶稣的话‘施比受更为有福’”。

2.以个人的名义还是以团体的名义：

【太5:16】 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。

【太6:3-4】 你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。（有古卷作必在明处报答你）

以团体的名义做的可以用明处的好行为，以个人的名义做的要用暗处的好行为。我们观察到经文中，明处的好行为用的都是『你们』，表明是教会这一团体在做。暗中的好行为都是用的『你』，表明是指个人在做。如果是教会在做关怀、怜悯、看望的工作，执行的人不宜为一个人或是一家人，免得造成别人领你个人的情。一旦教会中有了人情，处理事情往往就不能注重真理的原则了。

如果是以个人的力量做善事，尽量不要让对方知道是谁在帮助他，让他只感谢神。我们在帮助别人时，不要希望对方记我个好，不要让‘我’夺取了神的荣耀。也不要希望其他弟兄姊妹看见了，能给我带来称赞，帮我传名。骄傲会带来快如闪电般的堕落，人人都当谨慎。我们教会有几位爱主的肢体自愿帮助贫穷的弟兄看病，因为不想让对方记自己的情，他们把钱合到一起，不让对方知道每个人分别拿出了多少钱。拿的多的与拿的少的差好几倍，合到一起之后，受助的弟兄就不知道更应该感谢谁，完全归荣耀给神。神在暗中看得清清楚楚也必定大大祝福这样的善行。

3.对公众示范与对个人有益：

‘光照在人前’不一定都是指将一件件具体的好行为施予某些人，这话的范围要更大的多。一切合乎社会公序良俗的行为以及令人羡慕的美好见证都是在为神发光。比如，基督徒的家庭和睦，一大家子人无论贫富从不争吵，兄弟和睦，夫妻相爱，敬老爱小。这就非常令周围的人羡慕，因为不信主的人，由于缺少神的那种爱，人又都很自私，所以很难有和睦的关系。有些虽然还算勉强过得去的，但也都不是很满意，甚至是在无奈忍受着过日子。他们若是看到有的家庭竟然过的这么喜乐、享受，便会心生羡慕，想了解其中秘诀，结果发现别人幸福是因为他们有神的缘故。如果仅仅是一个这样的家庭，或许还不足以让他们归荣耀与神，认为只是巧合而已，脾气好的人刚好碰到一家子里了的话。当他们发现一个规律：基督徒的家庭大多数都是如此和睦时，就必会引发一些深入的思考了。如果他们再发现有些本来争吵到濒临破裂的家庭，因为接受了主而变得和睦温暖了，这个触动应当会很大的。所以，哪里的基督徒家庭见证美好，那里的福音也就容易开展的多。除此之外，基督徒遵守各项制度，都可以给众人起到好的示范作用。如同光照在暗处。而暗中的好行为都是指对个人有益的一件一件具体的事情。

三.光被遮盖的原因：

1.斗底下：

【太5:15】 人点灯，不放在『斗底下』，是放在灯台上，就照亮一家的人。

‘斗’是一种计量工具，斗可以遮盖光，也就是说，如果一位基督徒太会算计了，那么他就发不出光了。我们不能每做一件事情就算计着：我这样做合算吗？能给我带来什么利益？我怎样做才可以让我得到最多的好处？

要记得，我们遵行神的旨意，不是为了给自己带来什么好处，而是因为神拯救了我们，我们为要荣耀神。基督徒的爱，不是世界上那种人情来往，神要求我们的爱，必须是无条件的爱，不图回报的爱。而世界上的‘人情来往’却都是经过算计的。这种人情来往式的‘爱’，一定程度地存在与基督徒之间。比如，他儿子结婚了，我给了他200元的礼钱，于是就期待着等我儿子结婚的时候，他也必须还给我200元才行；他生病的时候，我拿去了100个鸡蛋看他，值40元，如果我生病了，他只拿了两包豆奶粉看望我，我就生他的气。因为两包豆奶粉才值30元，他赚了我十元钱的便宜。

这样的算计来、算计去，就发不出光了。这种爱，哪怕送别人一万块，神也不会纪念的。基督徒的爱，是只看需要，不图回报。

2.床底下：

【可4:21-23】 耶稣又对他们说，人拿灯来，岂是要放在斗底下，『床底下』，不放在灯台上吗？因为掩藏的事，没有不显出来的。隐瞒的事，没有不露出来的。有耳可听的，就应当听。

‘床’是一个让人安逸、让人享受的地方。也就是说，如果一位基督徒喜欢安逸、享受，那么，他就发不出光了。圣经告诉我们，在地上不是让我们享受的地方，而是让我们工作的地方。要常常竭力、多做主工，等到有一天，我们离开了世界，我们就息了地上的劳苦，做工的果效也随着我们。亚伯拉罕与罗得就代表着两种基督徒的路线，最终也是两种结局。亚伯拉罕虽然有条件享受，他极其富有。但是，他却始终住在帐篷里。常常在帐篷里举目远望，看看有没有工作要做。一旦看见有远路的旅客经过，马上去迎接、招待他们。而罗得的财富虽然比亚伯拉罕要少得多了，可是，他却喜欢住在了城里，过上了舒服安逸的日子。这样他就很难发光了，别说发光了，恐怕为了与城里的人交往，他还需要学会圆滑、妥协、谎言之类的事。连他的女婿都不相信他说的话。

条件越舒适，人就越想更舒适。以至于人变得不能吃一点苦了。现在，夏天大多数聚会的家庭都有空调了。一旦要是空调哪天坏了，只有一台吊扇开着，有的人可能就会不顾别人，自己首先在吊扇底下抢到个位子坐在那里。所以，喜欢舒服的人，他的光就被追求舒适给盖住了。

3.地窨子：

【路11:33】 没有人点灯放在『地窨子里』，或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。

地窨子是什么呢？现在已经几乎看不见这种建筑了。以前国家穷的时候，地窨子是比较常见的建筑。这种建筑是在地上挖一个坑，利用四面的土地形成了墙体，上面再加一个斜坡屋顶就完成了。地窨子与地窖还不完全一样。地窖是完全处于地下的，而地窨子是绝大部分处于地下，也有一点点处于地面以上的部分。所以，如果在地窨子里点灯，灯光照的范围就比较小，应该放在灯台上，意思是说，光照的范围应该尽量要大。

我们基督徒的光，不应该仅仅局限于在教会中，你照我、我照你。而是，应该照得更远。有的基督徒或许有一种误解，他们认为如果我爱基督徒，神肯定会多多纪念我、祝福我，因为我爱的人是神的儿女。可是，如果我爱未信主的罪人，甚至在他们中间还有很多人还是拜偶像的，神恐怕就不纪念我了，或者是就算祝福也一定是祝福我少一些。因为他们都是属黑暗的人。这样的理解是不正确的。圣经告诉我们，当我们有了爱弟兄的心之后，还要有爱众人的心。这是八步属灵阶梯的最高一层。主耶稣爱我们的时候，也是在我们还做罪人的时候，祂就爱了我们，并且为我们舍命。我们在帮助未信主的人都时候，也不要附加条件说‘你信不信主，如果你信，我就帮你，如果不信，我凭什么帮你’？这样的爱不是神的爱，而且效果往往适得其反。我们爱，是因为那人有需要。但是，爱弟兄与爱众人有一些次序上的问题要考虑，在有限的条件下，应该优先考虑的是爱弟兄，其次是爱众人。【加6:10】 所以有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样。

≡ 91、使人和睦的人有福

2017年2月5 日

经文：太5:9

中国人喜欢福，逢年过节喜欢在门上倒贴“福”字，希望“五福临门”：长寿、健康、富贵、好德、善终。圣经中也有“八福”：虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了，因为他们必得见神。使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。（太5:3-10）八福是基督徒的道德法典，阐明天国的价值观，表明肤浅的信仰与基督信仰的差别。一般人所讲的福常常和快乐连在一起，圣经所讲的福是在神国度里幸福和睦的状态，是外部环境不能影响的，是不能夺去的。基督徒因着跟随耶稣拥有盼望，心中充满喜乐平安，不会因生活中的种种困难失去，基督徒的生活态度应当是很积极的。八福是一个整体，我们不能按自己的喜好只选其中一福。上帝所给我们的好处，我们都要领受。今天我们要分享八福中的一福：使人和睦的人有福。

一、合睦的源头

我们都期盼世界和平，百姓安居乐业，家庭合睦，婚姻美满，但如果人离开上帝，这一切都无法真正得着。正因如此，社会上才会有那么多问题存在。透过圣经创世纪第一章我们知道：“起初神创造天地…神的灵运行在水面上，神说…”从这里我们看到世界是神创造的，而且神的灵和神地话缺一不可。我们既要有神的灵，又要有神的话。有的人追求灵恩，这本是好的，但不要因此轻看神的话；教会应当平衡，既要有圣灵的火，敬拜赞美神充满活力；又要注重神的道。我原先到农村讲道要一连3天，每天8-9小时，人还是非常渴慕；但现在城市教会讲道不断缩短，一般只要45分钟，有时人还嫌太长，人对神的道缺少渴慕。上帝安排的是和睦、平衡的，所以创造时神的灵运行，神的话临到，这两方面平衡是最美的。

二、世人的光景

神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（创1:27-28）耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”…耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。(创世记 2:18,22) 在神的创造中，婚姻是一男一女的，他们都听上帝的话。所以家中一定要有神，有一男一女，就像一个三角形，非常稳定。男女都听神的，家就和睦了。但自从人犯罪后家就没有和睦了，人与神失联，人就失和了，原来夫妻都听上帝的，现在却都想控制对方。创3:16…你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。“恋慕、管辖”都是一种控制的状态。就像世人说，女人抓住男人的心要先抓住他的胃。“管辖”原文是杖，就是用武力制服。神是用男人的肋骨造女人，没有用头骨造，免得女人爬到男人头上；神也没有用男人的脚骨造女人，免得女人被男人踩在脚底下。有人认为夫妻之中谁有理就听谁的，但家不是讲理的地方，是讲爱的地方。人远离神，自己做主，人与人失去和睦，夫妻之间互不相让。随着社会的发展，离婚率越来越高。更荒唐的是同性婚姻，违背神创造的法制，这给下一代带来严重的伤害，孩子的性格会出问题。世人的光景是远离神，人与人失去和睦。

三、教会的使命

神给人权柄管理万物，为动物命名，人因犯罪失去权柄。神爱我们，亲自来到地上，成为人替我们受死，解决罪的问题，使我们因信与神和好，恢复原来的权柄。教会对外的记号是十字架，一竖代表与神关系和好，一横代表与人的关系和睦。神拣选我们成为神的儿女，进入神的家。神又给我们一个命令：彼此相爱，恢复起初和谐的状态。一信主，神就住在我们里面。真正的爱就是住在一起，就像男女谈恋爱，最完美的结局是结婚住在一起，关系是要借着住在一起维持，不是靠钱维持。没有住在一起没有感情，弟兄出外创业，夫妻两地分居，婚姻一定出问题的。外国人工作调动时常常搬家，宁可少赚一点钱，为了家人在一起。夫妻要住在一起，对孩子也要花时间陪他们，跟孩子有感情，他们才听你的话，你才能教导他们行事为人。神的安排本是美好的，世人在罪中不明白，教会的使命就是传福音，使人信耶稣，人与神重新连上关系，人与人才能够和睦。

四、有福的人生

基督徒里面有圣灵，前面有圣经，后面还有十字架。没有十字架，信仰就不接地气。聚会是为了带着使命践行出来，不是为了说说谈谈，让人觉得信仰和生活脱节，信仰变成自娱自乐。教会的使命是要走出去，为主作见证，将神人和好的信息传出去，一定要有基督的生命在我们身上流露出来。你有好行为，使人将荣耀归于上帝。所以基督徒的生命就是要侍奉，学会付出，帮助别人，舍己。到教会我们都知道要服侍人，但到家中我们是否还会服侍家人？在教会背十字架，在家中如何？如果我们愿意为对方付出，为对方着想，对方就会爱你。服侍的人生是神儿子应有的表现，背起这个十字架才与神儿子的名字相称。否则人都是自私的，不愿意付出。

每个基督徒都要把基督活出来，这才是见证，而不是只讲世人所说的福禄寿禧，升官发财，病得医治。这些世人都有，而且可能比你还多，他们为什么要信你的神？我们只有借着跟随主，使人和睦、有盼望，使人羡慕耶稣，来见证基督的生命。使人和睦的人有福了，你到哪里，哪里就要和睦，无论是家庭，还是学校、公司都要因你而和睦，而不是因你吵架，好让我们真的成为有福的人。如果我们愿意活出基督的生命，神的祝福一定会临到的。我们一定要成为使人和睦的人，因为使人和睦的人是有福的。花巷教会要和睦，我们的人生要成为使人和睦的有福人生。

≡ 92、什么样的人是有福的？

我们都喜欢谈论“福”，我们祈福，求福，享福。这就是为什么庙宇中烧香拜佛始终不断的原因。农历新年的时候，许多人买个大大的福字，倒着贴在门上，取其义曰：福到了！春节的对联也多与福字有关，比如：福如东海长流水，寿比南山不老松！

但什么是真正的福？

圣经中关于“福”的定义与通常人们的理解有很大的不同。

比如耶稣基督在登山宝训中有关八福的论述，就完全颠覆了世人有关“福”的概念：

“虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了，因为他们必得见神。使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:3-10）

有人干脆把耶稣讲的八福概括为这样一句话：倒霉的人有福了。

圣经中还有不少类似关于“有福”的讲论，书32篇就是其中一例：

“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重。我的精液耗尽，如同夏天的干旱。我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说，我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。为此，凡虔诚人，都当趁你可寻找的时候祷告你。大水泛溢的时候，必不能到他那里。你是我藏身之处。你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌，四面环绕我。”-诗32:1-7（

书32篇以倒叙的手法，先描述诗人自己罪得赦免的喜乐，然后追叙自己闭口不认罪时“终日唉哼，骨头枯干，精力耗尽，如同夏天的干旱”之情形，然后诗人自己向神坦承自己的过犯，得蒙赦免，被神以得救的乐歌四面环绕，诗人于是邀请众人当趁着神可以寻找的时候向神祷告，然后以欢呼的赞美结束！

书32篇如同书51篇一样，是作者大卫描述自己的个人经历。

大卫曾是牧羊少年，但他敬畏神，神称他为“合神心意”的人，将他从羊群中召出来，膏立他做以色列的王。神赐福他，与他同在，使他强盛。以色列的敌国都被大卫制服，因为大卫所到之处，攻无不克，战无不胜，这样，以色列国在大卫和他儿子所罗门治理之下达到空前繁荣和强盛。然而，正当大卫处于顶峰的时候，他犯了世人“饱暖思淫欲”的通病。

“一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。”（撒下11:2）

有人告诉大卫，她是赫人乌利亚的妻子拔示巴。大卫便差人将她接到王宫与她同房。不久妇人告诉大卫她怀孕了，于是大卫便差人到元帅约押那里，将乌利亚从前线接回来，说，“你回家去，洗洗脚吧。”但乌利亚是忠勇之士，没有回去与妻子同寝，反而和王的仆人睡在宫门之外。

当得知乌利亚没有回家去，“大卫就问乌利亚说，‘你从远路上来，为什么不回家去呢？’乌利亚对大卫说，‘约柜和以色列与犹大兵都住在棚里，我主约押和我主的仆人都在田野安营，我岂可回家吃喝，与妻子同寝呢？我敢在王面前起誓，我决不行这事。’”（撒下11:10-11）

天底下哪里去找如此赤胆忠心的勇士！然而乌利亚想不到，他的憨厚和忠勇竟赔上了自己的性命！

大卫于是便写信给元帅约押，交代他要将乌利亚派到争战凶险之地，再令众人退后，使他被杀。如此，大卫借亚扪人之手，将乌利亚谋杀，之后娶过乌利亚的妻拔示巴做自己的妻子。

圣经记载，“但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。”（撒下11:27）

差不多过了一年，大卫始终没有认罪悔改。“耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说，‘在一座城里有两个人，一个是富户，一个是穷人。富户有许多牛群羊群。穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里。富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。’大卫就甚恼怒那人，对拿单说，‘我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死。他必偿还羊羔四倍。因为他行这事，没有怜恤的心。’拿单对大卫说，‘你就是那人。’”（撒下12:1-7）

（神是轻慢不得的。大卫自己起的誓后来都应验了：他奸人之妻，结果自己的妻妾嫔妃在光天化日之下被自己的儿子奸污；他杀人之夫，结果自己的四个儿子先后死于非命（偿还四倍）；此乃后话。）

“大卫对拿单说，‘我得罪耶和华了。’”（撒下12:13）

有人常常认为神过于偏袒大卫，而对以色列的第一个王扫罗却过于严厉。的确，在人看来，扫罗所犯的罪（越俎代庖代替撒母耳献祭）比起大卫的奸淫和谋杀算得了什么呢？

但有一点可以肯定，读撒母耳记，你始终读不到扫罗向神认罪悔改。但大卫说：“我得罪耶和华了。”

Period（句号）！

这正是大卫可贵的地方，他摸着了神的心意：在神眼里，世人都是罪人，其差异充其量只不过是五十步笑百步而已，因为人的义在神看来，都像是污秽的衣服。因此，谁有忧伤痛悔的心，谁就被神看重。关于这一点，只要你读一读创世记四十四章中犹大在约瑟面前那长段悔改的表白和创世记第四十九章中雅各对犹大的预言性祝福，便一目了然。

回到正题，让我们还是先看看大卫闭口不认罪时的情景。

“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重。我的精液耗尽，如同夏天的干旱。”（诗32:3-4）

骨头枯干---骨头似乎要融化腐烂；

终日唉哼---如同受伤动物的嚎叫；

黑夜白日---日日夜夜的寝食不安；

你手沉重---良心折磨圣灵的责备；

精力耗尽---精神气力被消耗殆尽；

夏天干旱---如烈日下的干枯疲倦。

大卫的这种凄惨，在他其他的书中也有记述。

“因为你的箭射入我身，你的手压住我。因你的恼怒，我的肉无一完全。因我的罪过，我的骨头也不安宁。我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。因我的愚昧，我的伤发臭流脓。我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。我满腰是火。我的肉无一完全。我被压伤，身体疲倦。因心里不安，我就唉哼。”（诗38:2-8）

“（大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长。）神阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正。我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”（诗51:1-5）

大卫犯罪之后，试图向神隐藏掩盖，结果备受折磨。

人所说所做的一切，无所不知的神岂不知道呢？人岂能向神隐瞒呢？

关于这一点大卫自己何尝不清楚呢？他自己曾说，“我往那里去躲避你的灵？我往那里逃躲避你的面？”（诗139:7）

但当人在罪中时，常常做糊涂事。

罪疚感，大概是魔鬼撒旦所使用的摧残一个人身心灵的最具杀伤力的武器！许多人常常被罪疚感所捆绑。

罪疚挫败我们的热情自信！

罪疚损害我们的人际关系！

罪疚拖垮我们的工作效率！

罪疚夺去我们的喜乐安宁！

罪疚困扰我们于失败过去！

罪疚摧毁我们之前程未来！

因罪疚导致常见的身心疾病有：抑郁症，失眠，食欲不振，胃溃疡，高血压，偏头疼，腰背痛，疲乏困倦，无效率等。

有人说，90%的精神病人和许多的慢性病入，当你告诉他“你的罪赦免了，”他若能够真的相信并接受到心里去，他的病就好了。

“Guiltcannotchangethepastjustlikeworrycannotchangethefuture,butitcanmakeyoumiserabletoday.”

“罪疚不能改变你的过去正如忧虑不能改变你的将来，但它却可以使你的今天变得凄惨！”

“GodlovesusjustthewaywearebutHelovesustoomuchtoletuskeeplivingthewayweare.”

“神爱我们，照我们的本相接纳我们；但因为他太爱我们，所以不愿我们照现在的样子生活下去。”

神因信无条件接纳我们做他的儿女，但他不愿意看到我们活在罪中，或活在罪疚感的折磨之中。

大卫无法再忍，在先知拿单责备他之后，终于向神认罪求饶恕。

“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说，我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。”（诗32:5）

“ThenIacknowledgedmysintoyouanddidnotcoverupmyiniquity.Isaid,"IwillconfessmytransgressionstotheLORD"--andyouforgavetheguiltofmysin.”

在此有意将本节的英文也放在这里，在英译文中有不同的字用来描述“罪”。如：

sin：罪，

iniquity：恶，

transgressions，过犯。

大卫使用了三个不同的字眼描述自己的罪恶，正好重复了第一二节的三个同样的字。

当我们犯罪的时候，神一直在等待着我们来到他面前求他的赦免。

“神乐意赦免我们的罪大于我们渴望自己的罪得赦免。”

“Godwantstoforgivemorethanwewanttobeforgiven.”

大卫说，“神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”-诗51:17（

神自己说，“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。”（赛43:25）

“神阿，有何神象你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过。不永远怀怒，喜爱施恩。必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”（弥7:18-19）

“东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。”（诗103:12）

“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（）1:9）

当大卫痛悔认罪求赦免的时候，他就得着神那赦罪的恩典与福分。

“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”（诗32:1-2）

这里大卫也使用三个字描述罪：

“罪，”sin;

“恶，”iniquity;

“过犯，”transgressions.

“赦免，”forgiven,指“拎起重担并将它挪去，”

“遮盖，”covered,指“密封起来，永远不再显露，”

“不算，”Reckon,impute，指“不将罪恶算在我们身上。”

“有福”，blessed，原文是复数名词，本意是指“多重的喜乐和福分。”

“没有诡诈，”不是说是完美人，指“”对自己的罪向神诚实。

若将这两节更直接一点译出，再加入诗人深切的情感与其中，译文大体如下：

“哦，言之不尽的欢喜，重重叠叠的祝福，落在那些过犯得以赦免，罪孽得以涂抹的人身上！向耶和华心怀诚实，坦承认罪，而主却不算为有罪的人是何等有福啊！”

“你是我藏身之处。你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌，四面环绕我。”（诗32:7）

奇妙的是，开始大卫想竭力隐藏自己的罪，却是“终日唉哼，骨头枯干”的凄惨；如今他向神坦诚认罪，不再向神隐藏，神反而成了他的藏身之处，并便以得救的乐歌四面环绕他。

何等美妙的情景！

有这样一个故事，约翰尼和萨利兄妹两人和其他表兄妹们相约在暑假一起到外婆家度假。姥爷给约翰尼一只弹弓让他玩。约翰尼拿着弹弓到树林里去练习，但练了一个上午，总也打不住靶子，心中懊恼地往回走，快到外婆的家门，看见外婆的一只鸭子卧在门口，不止怎的来了冲动，他就拉起弹弓射过去，正好不偏不倚射在鸭子的头上，鸭子扑棱两下死了。约翰尼吓坏了，不敢吭声，看看四周无人，便把死鸭子拎到树林里扔掉了。但约翰尼所做的被他妹妹萨利看见了。

晚上吃完晚饭，外婆说，孩子们都去看电视吧，萨利来帮我洗碗。萨利故意大声说，“姥姥，哥哥约翰尼愿意帮你洗呢。”然后走到约翰尼身边，趴在他耳边说，“还记得那只死鸭子吗？”约翰尼乖乖地去帮外婆洗碗。第二天，外婆说，“孩子们都跟姥爷去池塘边钓鱼吧，萨利在家帮我准备午饭。”萨利笑着说，“姥姥，哥哥约翰尼愿意帮你呢。”然后再走到约翰尼身边，“还记得那只死鸭子吗？”

一连几天过去，约翰尼无法再继续忍受妹妹萨利的欺凌，终于鼓足勇气向外婆承认自己打死了鸭子扔到树林的事，外婆解下围裙，蹲下去把约翰尼搂在怀里，“亲爱的，我知道，我在窗户边全都看见了，我只是想看看你做萨利的奴隶要做多久。”

罪疚使人受奴役，赦罪使人得自由！

你说，人的罪神都乐意赦免，岂不是鼓励人多多地犯罪吗？不！正好相反，当人蒙受他人巨大的恩惠，岂非怀着感恩之心涌泉相报呢？

一个问题：大卫的罪到哪里去了？他的罪被什么遮盖的？

是主耶稣十字架上的宝血涂抹了他的罪。

耶稣在十字架上临终前说，“成了！”（ItisFinished!）

“成了”的意思是：

救赎的大工完成了，

罪人的罪债还清了，

你我的罪孽赦免了，

天良的亏欠洒去了！

记住，藉着洗礼，提醒你的罪已经洗净了，你与基督同死同葬同复活！

记住，藉着圣餐，你知道主的身体已为你擘开，主的宝血已为你而流！

奥古斯丁晚年曾将诗32篇刻印在他卧室的墙壁上，提醒自己，一个败坏的罪人蒙神恩典的赦免。

“耶和华说，你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。”（赛1:18）

“为此，凡虔诚人，都当趁你可寻找的时候祷告你。”-诗32:6（

现在就是寻求神的时候。愿你将过去所有罪的重担在主耶稣面前卸下，在2012新的一年做一个有福的人，享受神赦罪的丰盛福乐。

因为，“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”（诗32:1-2）

≡ 93、活出爱

2016年7月24日

经文：太5：13-16

有 个大学老师给大学生做报告时问到：“当今社会缺什么？”大家齐声回答：缺德。有人说，现在什么都是假的，只有骗子才是真的。是的，观看今天社会从毒奶粉到 瘦肉精,从老人摔倒没人扶到小孩子被拐卖，从地沟油到毒疫苗……不仅要问，我们的社会到底怎么啦。我们会感叹我们生活在一个没有诚信的时代，一个缺爱的时 代，正如圣经所说：“末后的时代，不法的事增多，人的爱心渐渐冷淡（参太24：12-13）”。刚才我们所读的马太福音5章13到16节，耶稣说：“我们 是世上的光，我们是世上的盐。”要我们做光做盐，追求与众不同，与神相同，活出基督的爱。

一、爱神也当爱人

基 督徒爱神也当爱人，因为圣经说：“不爱他所看见的弟兄，怎么爱没有看见的神”（-4：20）。所以一个基督徒爱神肯定也会爱人，爱神是爱人的根基，爱人 是爱神的表现。基督教被认可程度也取决于你社会服务多少。人家看你说多好，更看你做多少。一个人的爱心，并不和知识学问成正比。人们不在乎你知道多少，他 们在乎的是你关心多少（林前13：1-3）。大文豪萧伯纳说：“伤害一个人最深的，不是恨，而是冷漠”。人们可以大声谈“爱人如己”，却对“谁是我的邻 舍”保持冷漠及距离（路10：25-37）。爱看得见的人才能爱看不见的神、爱人就一定会爱神！旧约波阿斯是值得我们效法学习的一个人物，他没有像有声 望、地位的人一样，眼睛长在头顶上，身为财主的波阿斯一出场，就对收割的人说：“愿耶和华与你们同在。”（得2：4），他待人之道，就是以神为中心、为出 发点。路得这一位外邦女子，外邦的穷女子，且是外邦穷寡妇能够进入大卫血统中，进到耶稣基督的家谱里，路得的人生能够从山穷水尽引到柳暗花明，这一切都源 自波阿斯的爱（得2：8-16）。

一 个人是否爱神，就看他如何待人（-3：17）。我们不能奉行“人不为己，天诛地灭”、“宁可我负天下人，不可天下人负我”等极端自私的处世哲学，在关爱 自己的同时，也要做到关爱他人，努力做到耶稣基督要求于我们的“爱人如己”。美国着名的哲学家兼教育家爱默生说过，人生的道德标准有三：1.要自己活下 去；2.让人家也活下去；3.帮助别人活下来。基督徒的人生更该如此！主耶稣“道成肉身”的目的，就是要我们“肉身有道”，即心中有基督的爱！

二、行动诠释真爱

爱 不是抽象的，唯我和自私的，爱不但有言语更要有行动。保罗在重视爱的信息时，也要求把爱付诸行动：“凡事不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱 人的，就完全了律法。”（罗13:8-10）。小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上（-3:18）。

1、从己做起

近 些年，一件件冲击道德底线的事件频繁发生，周围的人总是在叹息这个社会变得冷漠了，凉冰冰的，没有温度。但你有没有扪心自问过，如果自己遇上了那些事，你 会怎么做呢？是拔刀相助，还是视而不见？相信绝大多数人很忌讳这个问题吧。我们常常指责别人，忽视自我，谈论别人，自己却是例外。爱从你、从我、从自身做 起，只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。

2、从小做起

我 们许多时候常常想做大事，忽视小事，其实许多大事都是由小事组成，古人说得好，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。小事见真情。圣经五饼二鱼相对五千人 来说是微小、稀少的，但小孩子献上后却成为五千人的祝福（参太14：13-21）。耶稣也说：“凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他 不能不得赏赐（参可9：41）。关爱他人，不一定要做出相当引人注目的事，我们可以从身边的小事做起，从我们力所能及的事做起，把爱，传向世界的每一个角 落。一个微笑，一个鼓励，一个诚信……都是爱。这每个人都可以，每个人也都能做得到。”

3、从今做起

不要等明天，等我有能力了。可能明天就不要你了，可能以后就不需要你了。

其 实生命中的过客并不是永不相遇，所以我们不能总是把自己当作别人生活中的浮云，也许在下一个街角的转角处，彼此就会相遇，爱一个人就要勇敢去爱，因为下辈 子你不一定还有机会。爱就要大声的喊出来，机会并不是每时每刻都存在的，我们要懂得去把握，这一秒你失去了机会，在以后的时间里，你可能会永远都不再有机 会了。同时我们也要爱自己身边的人，尽管我们任性，我们不懂事，身边不会陪我一辈子，我们要做的，就是要珍惜他们。爱在今天，要懂得把握：爱在今天，要学 会珍惜自己身边的人。不要给自己留下遗憾！

三、施比受更有福

施 比受更为有福。中国人也说：“助人为乐”。帮助别人快乐自己，其实就是爱的一个回报。二十年前一个穷苦学生郝武德，为了付学费，挨家挨户地推销货品。到了 晚上，发现自己的肚子很饿，而口袋里只剩下一个小钱。他在大街上犹豫徘徊了半天，终于鼓起勇气，敲响了一户人家的门，准备讨点饭吃。然而当一位年轻貌美的 女孩子打开门时，他却失去了勇气。他没敢讨饭只要了一杯水喝。女孩看出来他饥饿的样子，给他端出一大杯鲜奶来。他喝下后问道：多少钱？而女孩的答复却是： 「你不欠我一分钱。母亲常说，不要为善事要求回报。」他怀着感恩的心，向女孩深深地鞠了一躬，真诚地说道：「那么我只有由衷地谢谢您了！」当郝武德离开 时，本已陷入绝望的他对人生的信心增强了。

二 十年后，女孩病情危急，送到大城市医院治疗，刚好专家是郝武德，当他来到病人的床前时，他一眼就认出了这个女孩。他立刻回到诊断室，并且下定决心要尽最大 的努力来挽救她的生命。从那天起，他特别观察她的病情。经过漫长的奋斗之后，终于让她起死回生，战胜了病魔。最后，批价室将出院的帐单送到郝武德医生手 中，请他签字。医生看了帐单一眼，然后在帐单边缘上写了几个字，将帐单转送到她的病房里。她不敢打开帐单，因为她确定，她可能需要一辈子才能还清这笔医药 费。但最后她还是打开看了，而且帐单边缘上的一行字，特别引起她的注目。她看到了这么一句话：「一杯鲜奶已足以付清全部的医药费！」签署人：郝武德医生。 她的眼中顿时盈满了泪水，她心中高兴地祈祷着：「上帝啊！感谢您，感谢您的慈爱，藉由众人的心手，在不断地传播着。」心中有爱，才会人见人爱。好人一生平 安。箴 19:17说：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还”。《圣经》诗11章24-26说：“有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷 乏。好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。屯粮不卖的，民必咒诅他；情愿出卖的，人必为他祝福”。爱是储德的胚胎；期盼更多的人在为善为美的事上有 份……。

最 后我用一首《活出爱》歌词结束今天的分享：有一份爱，从天而来，比山高，比海深，测不透，摸不着，却看的见，因为有你，因为有我，甘心给，用心爱，把心中 这一份爱，活出来。耶稣的爱激励我，敞开我的生命，让自己成为别人祝福，耶稣的爱点燃我，心中熊熊爱火，我们一起向世界活出爱。是的，这个社会并不缺少 爱。

≡ 94、李晓霞：特派传神的福音

亲爱的弟兄姊妹，主内平安！刚才我们读了罗马书1章1-7节的经文：“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。我写信给你们在罗马为神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督，归与你们！”

这是使徒保罗写给罗马教会的一段问候语，但是这段问候语，跟其它书信中的问候语有很大的区别。当我写一封信的时候，开头可能写：某某牧师、某某人；或者说亲爱的某人；问候语可能是说，主内平安；也可能说，你最近好吗？你最近怎么样？但是当使徒保罗问候罗马教会的时候，他却说：“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音”。我们看到保罗的这段问候语，说出了他的职分，说出了他要传扬福音。并说这个福音是神从前藉众先知晓谕的。在保罗的这段问候语中，我们可以学到很多东西。

今天，我跟大家分享的题目是“特派传神的福音”，我们从两个方面去思想：一方面是说谁在特派传神的福音，我们可以从保罗身上学到很多；另一方面是我们作为基督徒，生活在今天这样一个社会中，我们要作什么？我们要发出怎样的光来。耶稣说：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:13-16）我们不单单是要作光、作盐，我们本身就是光、是盐。因此，耶稣不是说要我们效法他像光和盐一样，为他作见证，他乃是说我们就是世上的光和盐,要我们成为那个“是”。所以当我们成为神的儿子后，我们不是“像”什么，我们乃是“是”那个人。

整个罗马书分成两个部分，前一部分是从1-11章，后面是12-16章。在前一部分里，使徒保罗把整个基督教的真理揉和的很好，他讲述的也很好。你会发现，基督教的真理，不单是一个真理，乃是一套真理。当你读这样一段经文的时候，你会发现神满有慈爱，满有恩典；同样，神也是公义的、威严的，神是忌邪的神；神看到了人的罪恶，并惩罚人的罪恶。所以很多人都非常喜欢这卷书信。这卷书把神的真理系统地讲解了出来。保罗在12章1节那里说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”这之前，他讲述了神是怎样的一位神，在神那里有怎样的宝藏。接着他向人发出了一个恳切的呼召：所以，我们要将身体献上，因为我们的神是白白赐恩典的神，我们要去传扬神的福音。

亲爱的弟兄姊妹，从保罗的这卷书信中，我们会看到他对神的认识以及他传福音的那种迫切的心情。今天我们不去分享整卷书，而是单单地看保罗对罗马教会弟兄姊妹问候的这7节经文，从中体会这7节经文中在我们的生活处境中有着怎样的安慰和力量，明白神要藉着这样一段经文向我们发出怎样的邀请。

首先，我们看保罗是一个怎样的人。他是一个很有学问的人，他不但是犹太人，从使徒行传可以知道，他还有罗马公民的身分。在当时，能够拥有罗马公民的身分是极不容易的。但是保罗却有这样的身分。当时的罗马在整个世界中是极其强大的，一度被称为罗马帝国。罗马有很美丽的建筑，很好的文化，交通非常发达，军事，金融等等在当时的世界是很先进的。我们都知道，北京作为中国的首都，是很多人向往的地方。当一个人还是学生的时候，他会很努力地学习，想去考北京的大学，向往北大、清华、人大这些非常好的学校。当一个年轻人很有斗志、想去拼搏的时候，他不甘于在一个小城市中工作，即使那里很舒适、很安逸，也没有压力，他还是愿意去大城市，因为在大城市里，他可以遇到更多的挑战，学到更多的东西。虽然大城市里优秀的人太多了，他可能只是一个“凤尾”,但是我们会发现，每一年，大城市里都会挤进很多很多的人。因为大城市有自己的独特之处，有它的文化底蕴，有很多吸引人的东西。

罗马在当时就是这样一个大城市，有很多优越的地方，吸引着很多人。同时，我们也看到，罗马这样一个城市又有很多败坏的地方。虽然它的文化、经济、军事以及交通非常发达、非常超前，但它整个城市也极其败坏。那个时代，罗马非常有名的就是它的竞技场。很多有钱人享受这样一种娱乐，他们把奴隶、贫穷的人、他们看不起的人放在竞技场中，然后放出饥饿的狮子，自己则坐在竞技场周围的看台上，观看这些动物怎么样和人争斗并把人咬死。

一方面，我们看到他们的文化高度发达，另一方面我们也看到了他们人心的堕落和残忍。虽然物质上极其丰富，但心灵却极其贫穷。保罗对这些事情了解得非常清楚。

现在有些人网恋，一些孩子喜欢上网，沉迷于游戏中。有人研究，为什么会出现这种情况呢？因为在网络中充满着很多虚拟的暴力，孩子们沉迷于这些东西，是因为能够得到现实中得不到的满足。他们会在虚拟的游戏中，成为胜者，从而得到心灵的满足。

保罗是个很优秀的人，有很多的知识，他是法利赛人当中最严苛的法利赛人，他在迦玛列门下受教。。法利赛人是犹太人中最有知识的一群人。他们懂圣经，了解律法，很有学问。从圣经中我们知道，有一些法利赛人很自以为义，他们觉得自己很强，看不起别人。保罗一方面学习了犹太的知识，另一方面受到了希腊文化的影响。为什么说是希腊文化呢？因为虽然当时罗马帝国征服了希腊，但只是在土地上实现了对希腊的征服，在文化上却没有。我不知道我们中间是否有学哲学的，你会发现整个的希腊文化不但是在古代，甚至在现今，仍然影响着西方社会。希腊文化是非常强大的，于是罗马帝国就沿袭了整个的希腊文化。保罗作为罗马的公民，他懂得希腊文化。我们在使徒行传中看到了他和希腊这种哲学的一个辩论。但当保罗对自我有了更深的认识时，他没有说：“我是罗马的公民，因此我写信给你们”，他而是知道自己在信仰里有一个极荣耀的地位神的儿子，他是要代表神去传扬福音。他谦卑地以“耶稣基督的仆人保罗”来称呼自己。这就是我们所看到的保罗。我们看到了他的生活环境，他的自我价值及他所拥有的东西。然而，他却称自己为“耶稣基督的仆人”。

亲爱的弟兄姊妹，我们是否清楚我们的身分呢？保罗清楚，虽然他拥有很多，但是他把这些“看作粪土，为要得着基督”（腓3:8）。他在基督里得到了许许多多，他清楚地明白他不过是耶稣基督的仆人。当我们为主作了很多、在教会里付出很多的时候，我们是否有时忘掉了我们的身分？我们是否忘掉了我们只不过是管家、仆人？我们并不是主人，主人是耶稣基督。保罗的职分和身分要比我们高得多，他超越我们，比我们作的多得多。但是保罗知道，他是耶稣基督的仆人，而且他知道他这个仆人是要特派传神的福音。

保罗知道他要去传福音。我个人认为，传福音是神赋予每个基督徒的一个责任。所以耶稣基督在他复活升天之前说：“你们要去使万民作我的门徒”（太28:19）。当保罗在第1节说他“奉召为使徒，特派传神的福音”后，在第5节又说：“我们从他受了恩惠并使徒的职分”，他不再说“我”，而是说“我们”了。

所以说，每一个人都在福音的事工上有分。我觉得传福音的方式不单单局限为“说”的方式，还有更多形式。神学家写圣经注释书，虽然他没有用口传福音，但他同样是在传福音。当我们去牧养一个基督徒，使一个在绝望中的人能够慢慢地根深于基督时，我们同样是在传福音。当我们在祷告中去支持教会的事工时，同样也是在传福音。那么福音是什么呢？保罗接下来说，福音就是耶稣基督。我们传的是什么？我们不是传疾病得医治，我们不是传从神那里得了多少好处，我们乃是传耶稣基督，我们乃是传耶稣基督道成肉身，并从死里复活；耶稣基督赦免我们的罪，耶稣基督成为一个挽回祭；因着他在十字架上流血牺牲，拯救了我们的生命，使我们得着永生。

这福音就是耶稣基督。这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。希伯来书1章1-2节说：“神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们。”这就告诉我们，旧约圣经与新约圣经有着密切的联系。旧约的指向就是耶稣基督。当你去看旧约的时候，惟有把它和新约联系起来看，把它跟神的儿子联系起来的时候，圣经对你才是有果效的。

我们看到，神在旧约圣经中藉众先知所应许的那位弥赛亚就要来临，而在新约的时候，耶稣基督弥赛亚道成了肉身住在我们中间，这就是我们要传的福音。

当保罗领受了这样一个职分之后，他一生就跟随主到底，直到他死的日子。那我们呢？当我们来到神的面前时，我们应该明白我们有怎样的一个职分，有怎样的一个呼召。你会发现，保罗被特派传神福音的时候，他不是自己许下一个愿望，他乃是奉召为使徒。那么，神对我们的呼召又是怎样的呢？当我们打开电视或者电脑的时候，我们看到现在的灾难有好多。当我们今天能够健康地来到这里、我们的口能说话、我们的眼能看到、我们的腿能走路的时候，我们要为主作什么呢？

我们从神那里领受的呼召是什么呢？没有一个人神没有给他呼召，神所造的每一个人都有他自己的目的，神所造的每一个人都赋予了神要让他作的事情。那我们在面对神的呼召的时候，我们作了多少？我们是否也像保罗一样回应了神的呼召呢？我们是否也像保罗一样，因为我们跟保罗有同样的身分，那就是接下来保罗对罗马人说：“我写信给你们在罗马为神所爱、奉召作圣徒的众人”。

我们是怎样的一群人，我们不单单是口称我们是罪人，我们同时是像保罗一样神的仆人，有一个很荣耀的身分，就是为神所爱、奉召作圣徒。我们既然因着耶稣基督得着这样一个极荣耀的身分，我们面对神给我们的这样一个恩惠和恩典，我们要怎样地去回应神呢?我们要怎样地在福音的事工上有分呢？我们要怎样地去传扬主的福音呢？

亲爱的弟兄姊妹，神作事是极其奇妙的。我在堂里带领大学生团契。去年12月19日，大学生团契有一个福音赞美会，当时我们想赞美会的目标是什么？我们这样向神祷告，我们希望主能够将一百个得救的人给我们。当时我们想，这可能不行。真的，在祷告的时候，我们也是这样想，怎么可能？起初我们计划在副堂聚会，后来改到了主堂。当时就想，“在副堂坐满还有可能，主堂这么大，我们针对的对象又是在校的大学生，而不是其他年龄段的人。主堂这么大，能坐满吗？如果人很少可怎么办？”我记得这天正好赶上了六级英语的考试，那天也很冷。但是，当我们这样向神祷告的时候，而且这次福音会的主题是“奇异恩典”，希望我们所有参与的弟兄姊妹所经历到的是什么呢？就是在罗马书所写的一句话，“这福音本是神的大能”(罗1:16)。我们会发现神在其中作了很奇妙的工作。我记得那天晚上的赞美会是六点四十五分开始，在六点二十分的时候，还没有来多少人。后来有一个学生说我们来祷告吧，当我们祷告完睁开眼的时候看到好多好多人进来。虽然我们的预备有限，我们的讲道有限，我们的赞美有限，我们的表演有限，但神越过了我们的有限，越过了我们的软弱。当我们祷告之后看到的不是一百个人，而是一百多人。这是我第一次经历到这么奇妙的事情。

亲爱的弟兄姊妹，这样的见证激励着我们一定要记住：当我们去服侍的时候，不是你自己在作，“这福音本是神的大能”（罗1:16），乃是神在作。我们要清楚地知道，我们是仆人，是管家，我们不是主人，是主人在作。我们是要去作出口，作器皿，让活水藉着我们流淌出来。

亲爱的弟兄姊妹，让我们每一个人都能够在这个福音的事工中找到自己的定位，让我们一起在这末后的日子，为神国度的事工去努力。因为我们知道我们一生的年岁实在有限，我们要在这有限的时光中作那最有价值的事情，因为当你年老的时候你可能会发现，很多时候你都是在浪费时间，作了很多毫无意义、并不值得你去作的事情，而那最有价值、最有意义的事情，你却没有作。

所以我呼吁大家，要像保罗一样，将身体献上，当作活祭，你们如此侍奉，乃是理所当然的。当作活祭献上，不是说你必须来教会当牧师、作传道，而是在你所在的位置上，在神呼召你的那个地方，去献上给神所用，去献上当作活祭。因为这是我们对神爱的回应，乃是理所当然的。

≡ 95、属灵“三防”

属灵“三防”

经文：太5：13 林后11：3 来2：1

证道：徐春林牧师

一、防止失了调和的味（太5：13）

主耶稣说：“你们是世上的盐，盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。”

主耶稣讲道喜欢用比喻，有关于天国的比喻，有关于自己的比喻，也有关于信徒的比喻。其中，主讲“你们是世上的盐”与“你们是世上的光”就是比喻基督徒的，要基督徒不但要有内在的好品质，而且要有外在的好行为。

盐是大家所常见的，虽然便宜，被人轻看，但用途极广功效很大。有医疗作用，有防腐作用，更重要的是盐的调味作用。俗话说：“盐是五味之王”。没有盐，再高级的厨师也炒不出美味的菜。约伯说：“物淡无盐，岂可吃呢？”（伯6：6）

什么叫调味？让圣经来回答：“你们的言语要常常带着和气，象用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”（西4：6）“你们里头应当有盐，彼此和睦。”（可9：50）

社会上矛盾错综复杂，有人甚至同室操戈，连起码的人情味也失去了，基督徒在其中，就是要发挥盐的作用，止息众怒，使人和睦。

在教会内有属肉体、属血气的人存在，所以纷争结党，相咬相吞时有发生，这就需要属灵人去发挥盐的调和作用，使问题得到解决。

盐不要失味，这是对我们的警戒。巴勒斯坦地区当时所用的大概是石盐，当盐分失去后就变成了无用的石头。第一，用在田里不合适（路14：35）。“田里”是指教会。这就是说，失味的信徒，在教会里必定毫无作用，不能给教会带来任何好处。第二，堆在粪里不合适（路14：35）。“粪里”是指罪恶的世界。这些失味的人，虽然无用，把他们推向世界也不行。第三，只好丢在外面被人践踏了（太5：13）。意思是这些失味人，会成为基督教被人毁谤的把柄，连基督的尊名也要因他们被人践踏。

二、防止失去纯洁的心（林后11：3）

保罗在写给哥林多教会信徒的信中说：“我为你们起愤恨，原是神那样的愤恨；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督，我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就象蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”

哥林多人本来跟基督没有任何关系，但因保罗到他们中间传福音，使他们认识了基督，接受了基督的爱和他用血所立的约，把他们“如同贞洁的童女，献给基督”。可是他们现在竟容让那些传异端的人，反而对使徒的教训发生怀疑，这种对待神仆的态度，其实正是他们对基督心志不专的表现。

这节经文也说出了教会与基督的关系，就象已经许配给基督的童女，这不仅是个比喻而已，乃是荣耀的事实，是信徒在永世里和基督永不解体的关系。我们是谁，那位万王之王，万主之主竟来寻找，聘定我们作他的配偶和伴侣，故此信徒不该在基督以外有所恋慕。因为基督所要求我们的不是地位、富足、甚至美丽，而是我们向基督的贞洁，教会应该是一个童女，向基督存有纯一清洁的心，“纯一清洁”就是专一的、诚实的、单纯的而又完全的信任的。

保罗引用夏娃被引诱这件事来提醒信徒，要保守纯一清洁的心。在创世纪里我们虽然看见夏娃跟撒旦对话的经过，但不知道夏娃内心的光景，这里保罗就说出当时夏娃内心已“偏于邪”，蛇引诱夏娃吃分别善恶树上的果子时说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子，眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”夏娃接受了这句话，她的心就对神的好意产生了怀疑。

如何才能防止失去对基督纯洁的心呢？第一就是要保守己心。圣经说：“你要保守你心，胜于保守一切，因为一生的果效是由心发出”（箴4：23）。第二就是要约束己心。彼得说：“所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带给你们的恩。（彼1：13）

三、防止失落真理的道（来2：1）

“所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。”

这里的“所以”连接上文，表明下面所以应当郑重所听见的道，是因为上文的缘故。这“所以”不但说出受书人应受这种警告的理由，也说出写信的人如此劝诫他们的原因；不但听众应当因新约的基督既是神的儿子，远超过于天使，就越发郑重他所晓谕的救恩真道，传道人也应当因此更加郑重劝诫提醒信徒，如何重视这更重要的真理。

“所听见的真理”就是指神儿子的晓谕，广义上讲就是神的话语，是真理的道，是生命的道，是救世的道，也是赦罪的道，基督徒的一生与道有密切的关系，听道、信道、学道、行道、守道甚至还会殉道。

基督徒对所信的所听的道应该是一个什么态度呢？这里有四个字就是“越发郑重”，即不但要郑重，而且不能按照对普通事件的程度来郑重，乃是特别、格外的郑重。我们所处的世代好像一道罪恶的潮流，不断冲刷我们，使我们渐渐失去虔诚的心，被罪恶冲没。如果我们不重视所听见的道理，我们所听的道就要随流失去。正如主所讲撒种的比喻中，那些种子落在路旁的人（太13：19），他所听的道很快就被魔鬼夺去一样。

如何才能使所听的道不至失落呢？就是“用各样的智慧把基督的道理，丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝诫，心被感恩，歌颂神。”（西3：16）正如大卫所说：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你”（诗119：11）。到时候可以象保罗那么说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留。”（提后4：7－8）

≡ 96、新律法之论发怒

新律法之论发怒

（2013年2月24日）

经文：太5:21-26 启应：诗37:1-24

孙乃木 传道

前言

对于一个真正基督徒来说，在信仰生活中常常会遇见一个问题，这个问题常使我们非常的困惑和纠结。这个困惑和纠结就是关于发怒的问题。

发怒是罪吗？基督徒可以发怒吗？基督徒有时该不该发怒呢？有时我们会因为这些问题产生疑惑、不安甚至是软弱，其主要原因来自于三个方面：伦理道德、肉体的软弱和圣经中的教训。

1.伦理道德：特别是在不信之人面前的发怒常使我们的信仰受损，甚至是遭受信仰的攻击。

2.肉体的软弱：许多的时候我们都知道不应该发怒，然而我们很难克制怒火。

3.信仰的责备：圣经中神对发怒的责备愚妄人怒气全发，智慧人忍气含怒。（箴29:11）因此，我们常常将发怒的问题归结为罪，即道德上的罪、人性中的罪、信仰中的罪。

然而，这个问题也不可一概而论。在圣经中上帝也会发怒因他们的邱坛惹了他的怒气；因他们雕刻的偶像触动他的愤恨。神听见就发怒，极其憎恶以色列人（诗78:58-59）；先知也发怒我见恶人离弃你的律法，就怒气发作，犹如火烧（诗119:53）；甚至耶稣基督也有发怒的时候耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子；对他们说：“经上记着说：‘我的殿必称为祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了。（太21:12-13）

那么我们该如何理解发怒的问题呢？我们需要重新回到圣经中，看耶稣基督是如何教导和评价发怒的问题。以正确的方式认识和理解发怒的问题，好使我们可以行在神的旨意当中，并靠着主战胜我们的软弱和罪恶。

一、耶稣基督的新律法

论发怒是耶稣基督在登山宝训之后所颁布给人的新律法。新律法包括论律法、论发怒、论休妻、论起誓、论报复、论爱仇敌。这个新律法是针对旧约的摩西律法而言，即十诫。

《马太福音》是一部写给犹太人的福音书，犹太民族是一个强调上帝律法文化的民族，因此马太是在律法的背景下阐释基督福音是怎样的。

律法和自由，常常困惑基督徒，在教会历史中也是一个有争议的问题。一种认为：应当遵守所有的律法诫命；一种声音：强调基督徒的自由，认为凡物都是 神所创造的，基督来了已经胜过了律法，因此我们不必照着律法行。而事实上，这些都不符合基督的教导，“莫想我来是要废掉律法和先知…，就是天地都废去了， 律法的一点一画也不能废去。无论任何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国里要成为最小的，但无论何人遵行这诫命，有教训人遵行，他在天国 要成为大的。”（太5：17-19）事实上，耶稣基督不但没有废掉律法，而是要颁布新律法，律法的范围更宽泛了，持守的难度更大了在摩西律法中第六条是不可杀人，凡杀人的难免（必须）受审判；耶稣基督所颁布的新律法不仅要求神的儿女不可杀人，甚至连恨人都不可，“凡向弟兄动怒的，难免受审判（太5:22）耶稣基督所说发怒的刑罚绝不仅仅限于道德的责备或良心的悔恨，而是要承受上帝将来的审判，如同人在地上杀人的罪一般。主耶稣正是在这样一个背景下论述了天国新律法中的关于发怒的问题。

二、从律法的角度诠释发怒的问题（发怒与杀人同等）

什么是发怒呢？什么是耶稣基督所说的向弟兄动怒呢？是一般意义上的表达一些对别人不满的情绪吗？

耶稣基督的对动怒的解释是对他人的咒骂。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断，凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。拉加的意思是废物，魔利的意思是白 痴。这两句话的意思如同该死、活该等咒骂的话。所谓诅咒、咒骂的话是不将他人当作与自己平等的人，而用污秽的词语降低别人的身份这是神所不喜悦。

圣经记载第一个向弟兄发怒的是该隐，他企图向上帝发怒来表达他的不满，而神的威严使他望而却步，因此他将怒气转向他的兄弟亚伯，并剥夺了亚伯与他 同享生命、同享上帝所创造美好世界的权利不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。（约壹3:12）咒骂他人，将他人看做是废物或白痴，贬低他人的人格，并以这样的方式处理人与人之间的关系，正是神所反对的。

耶稣基督向人颁布新的律法，其实并不是什么新的律法，而是再次回顾重申摩西律法的真正意义。律法是规条，但律法的总纲乃是爱，上帝颁布律法的目的不是让人遵守一套伦理道德的标准，而是为了借着律法使人恢复人与上帝，与他人正常的关系。

三、从献祭的角度诠释发怒与好的关系

因此，当说到献祭的问题时，耶稣基督强调人若在祭坛献祭的时候，想起有弟兄在怨恨自己，就要先把献祭的事情放下，前去和弟兄和好，然后再来献祭。

献祭的目的是借着牺牲恢复人与神与他人和好的关系。罪使关系破裂，但祭使我们与神关系和好。旧时的犹太人仅仅献祭，而不和神和他人和好关系，这样的献祭没有意义。怒气破坏了人与神、与他人的关系，关系的和好才是律法和献祭的目的，才是一个基督徒该有的信仰生活。

四、人性在律法和献祭面前的失败

25-26节耶稣基督再次重申了天国律法的严格性，我们若还有对头（冤家）在路上，就要赶快与他和好（讲和），不然他把你送给审判官（末后审判的基督），你就下在监里（刑罚中）了。并且，若有一文钱没有还清（对别人有丝毫的亏欠），断不能从那里（律法的审判面前）出来。

天国律法的严格向我们表明，我们若对别人有丝毫的亏欠，我们都难以逃脱律法的审判，任何的祭献也都是毫无意义的，而在上帝公义律法面前，人的结局 就是死。人在律法与献祭面前所显露的是完全的失败。人无法完全遵守律法，没有一个人对他人是没有丝毫亏欠的，没有一个人是没有记恨过人的，没有一个人是从 来没有发过怒的。献祭也不能使人毫无恨人之心。可见，人性的罪恶在律法和献祭面前是全然的失败。

如果是这样的话，耶稣基督颁布新律法的意义在于什么呢？旧的律法尚且没有人可以完全遵守，何况是新律法呢。就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；（罗3:10） 基督来不是要让我们遵守完全的律法，而是要告诉我们人是无法遵守完全的律法，我们在小小的忿怒面前足以看见自身的罪恶和有限。律法乃是叫人知罪的，我们成 圣的方法不是修炼我们成为无罪的人，而是承认我们是有罪的人。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。（罗3:20）

五、完全了律法之人圣子耶稣

然而，有一个人祂虽然也发过怒，但祂却遵守了全备律法，这人便是我们的主耶稣基督。耶稣基督道成肉身来到世间，祂凡事和我们一样，经受各样的试探，但祂却没有犯过罪，祂持守了全备的律法，并在十字架上将自己完全圣洁的生命赐给我们。

在十字架上祂为我们做成了莫大的救恩，使我们可以因信祂的名而得赎，而不是靠着有限的肉体去持守难以遵行的律法。因此，对于一个基督徒来说，我们 之所以得蒙救赎成为圣洁，在律法面前毫无瑕疵。不是因为我们遵守了全备的律法，而是主将祂圣洁的生命赐给了我们。如使徒保罗所说：既是这样，哪里能夸口 呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。（罗3:27）人得救不是靠着德行、也不是靠着智慧，而是靠着信那为我们遵守了全备律法且死在十字架上的主。并且就算这信主的心也是神的恩典和赐予。

六、恩典的自由

我们若真知道我们已经在恩典之中，不在律法之下。我们就不再受律法的控告，既不受旧约律法的控告，也不受新律法的控告。

怎样的人才是在基督恩典与律法之中？效法基督的谦卑柔和、谦卑，努力悔改。乱用恩典的人依然不在恩典与律法之中。

七、圣洁的义怒

发怒是罪吗？问题不在于发怒不发怒，而在于因什么发怒。上帝向以色列人所发怒乃是因为离弃上帝转拜偶像。

神的怒和人的怒是不同的：人是在恨人，而上帝从不恨人，祂恨的是人所行的恶。先知对以色列民发怒同样是因为他们违背神。神的怒是为了要他们回转， 再一次回到神的家中。耶稣基督赶出圣殿里做买卖的人，不是将天国的大门关闭，而是要他们离弃罪恶，重新打开一扇进入天国的大门。今天，不是我们比杀人的更 好，而是上帝没有将公义的怒火泄在我们身上。

八、总结：基督徒可以发怒吗

基督徒可以发怒吗？发怒是罪吗？如果这怒火因着肉体的软弱、心中的怒火、对他人的仇恨……这怒火就是罪恶。如果我们因着神的公义和爱，就不是罪。 但我们哪一个像神那样公义、圣洁无暇？怒气如同烈火一样，一旦发出便难以挽回。因此，要有节制。因为温柔的力量远胜过怒火，救赎的力量远胜过毁灭。

1、耶稣基督颁布的新律法，发怒、恨人的罪与杀人的罪是同等的。

2、新律法向我们显明人在律法与献祭面前的有限。人不可能靠着持守律法得救。新律法的目的不是叫人持守（人无法持守），而是使人知罪悔改。

3、主耶稣完全了律法，并将全备律法圣洁的生命赐给了我们。

4、我们得救不在乎遵守律法，而在于悔改归信。

5、基督徒虽在恩典中，却不可滥用恩典，要效法基督柔和谦卑。

6、发怒并不是罪，关键是看因什么发怒，但最好不要发怒，因我们是不完全的。

7、基督徒要在怒火面前学会节制，以温柔的力量战胜怒火，以祷告和神所赐的力量控制发怒。

（根据录音整理）

≡ 97、从上帝而来的力量

证道经文：太5：38-42

38“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’39只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；40有人想要告你， 要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；41有人强逼你走一里路，你就同他走二里；42有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”

文字：

马太福音5章38-42节的经文是登山宝训中最难理解的经文。在八福当中，我和弟兄姊妹分享过“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。” （太5:9）作一个使人和睦的人，对我们已经是很大的挑战。今天的经文，会让我们觉得作一个基督徒太难了，在有人打你右脸的时候，你还要将自己的左脸转过 来由人打。有不少人认为这段经文是难以理解的，更是难以接受的，甚至有人因此放弃了信仰，不再作一个基督徒。我们今天一同来分享这段经文，看神要向我们提 供什么样的信息，展示怎样的恩典。

约翰福音记载了耶稣的一次教导，那次教导也同样有让人很难接受的信息。耶稣说：“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我 肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”（约 6:53-56）当时，门徒都很难接受这话。耶稣说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约6:63）

“以眼还眼、以牙还牙”的教训，是关于伦理道德的最古老的律法，最早可以追溯到主前2285-2242年之间，巴比伦的汉谟拉比法典。这个法典把劳 工和绅士划分得非常清楚。法典中说，如果一个人将有身份的人眼睛弄瞎了，他的眼睛也要被弄瞎；如果他打断了有身份人的手脚，他的手脚也要被打断；如果他敲 掉了有身份人的牙齿，他的一颗牙齿也要被敲掉。反过来，如果有身份的人弄瞎了穷人的眼睛，或打断了穷人的手脚，只付上一个尔钠就够了。尔钠是一种货币，可 以说是相当低的赔偿。这就是汉莫拉比法典提供的“以眼还眼、以牙还牙“的法律根据。

在《出埃及记》21章23-25节说：“若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。”《利 未记》24章19-20节记载：“人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行。以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。他怎样叫人的身体有残疾，也要照 样向他行。”《申命记》19章21节说：“你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”

有很多弟兄姊妹读旧约圣经时会认为律法上的记载太野蛮。无法接受。事实上，在原始的律法当中，“以眼还眼、以牙还牙”是为限制报仇而设立的。你伤害 了别人，就要受到伤害，伤害他人的必要受到相应的惩处，这其实是阻止对他人的伤害，因此有了一报还一报的律法记载。古代部落社会的特征就是一报还一报。同 时，一报还一报的律法并非是给个人设立的报仇法则， 而是法官在法庭上判定刑罚与赔偿的根据，法官据此可以判断伤害了人应该负什么相应的法律责任。犹太人执行律法，不是简单地停留在“以眼还眼、以牙还牙”的 表面形式上，而是制定出相应的罚金来抵偿所造成的伤害。现在的法律条例也是以此为根据的。一个人受到伤害，伤人者要赔偿误工费、医疗费、精神损失费等等一 切的费用。当时犹太人的律法已经是相当的现代化，并且人性化了。

虽然古代的道德以一报还一报为基础，但是我们不能忽略旧约圣经中关于怜悯的记载，不能仅仅停留在“以眼还眼、以牙还牙”这样一个似乎是非常残忍、野蛮的律法形式上，我们还要透过圣经看到神怜悯的一面。

《利未记》19章18节说：“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”《诗》25章21到22节说：“你的仇敌若饿了， 就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。”《诗》24章29节说：“不可说：‘人怎样待我，我也怎 样待他，我必照他所行的报复他。’”人不可以有报复的心理，当有爱人的心、怜悯人的心。

这是圣经中有关于怜悯的记载。耶稣给当时的人们、他的门徒，和今天的我们带来了不怀恨、不抱怨的精神。基督徒能够遵守这一教训，像耶稣教导的那样， 有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。我们人的能力是有限的，是软弱的，靠着我们自身的智慧，不可能接受和遵守这样的教训，所以，基督徒要领取从神而来 的能力去遵守这教导。

我们成为基督徒，是要进入天国，不是让人来打的，让人打也没有任何的意义和价值。那么，耶稣这样的教训究竟给我们带来什么样的生命的力量。

首先，我们看第一个方面的教训：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。” （太6:39）打右脸给左脸，已经是很难接受的事情。但是这里所说的，不仅仅是打耳光那么简单的问题，耶稣实际上让我们遵守和忍受的，是要比打右脸给左脸更难的一件事。

犹太人的律法说，用手背打人带给人双倍的侮辱。当两个人面对面，习惯用右手做事的人伸出右手打对方右脸的时候，他不会把手腕扭过来打，一定是用手背 打对方的右脸，这带给人更大的羞辱。打右脸给左脸，指的是人受到侮辱。不是所有的人都经历过打右脸给左脸这样的事情，但是，在基督徒的每一天里，我们都会 经历些或大或小的受辱的事。基督徒面临这样受辱的事，要不要报复？耶稣说，不可以。耶稣的意思是说，如果有人向你展开最厉害、最有计划的侮辱，你绝不要去 报复，也不要去埋怨。

有一次和聚会点的弟兄姊妹分享完这段经文时，我信誓旦旦地说，没有一个人会经历这样的事情，有人无缘无故打你的右脸，然后你再把左脸转过来由他打。 没想到，我讲完道后，这样的事情就发生了。有个基督徒无缘无故地被打了！当我知道这件事的时候，我的怒气一下子爆发出来，瞪着眼睛，拍着桌子，对那个信徒 说：“你还是基督徒吗？你为什么打人呢？”这样说的时候，我的脑海当中一下蹦出了主祷文的话：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”（太6:13）这是 耶稣基督提醒我们每一个人的软弱。一个基督徒，不比别人刚强；一个牧师，也不比基督徒刚强。我们存着一颗祷告的心，求神保守我们，不让我们遇到试探，救我 们脱离凶恶。如果有这样的事情发生，求耶稣基督的能力来抚平我们，让我们有力量胜过眼前的难处和困境。

十多年前的一个傍晚，一位女士来到教堂。她脸色发黄，神色忧郁。她遇到了一件令她蒙羞的事，不知如何面对。她和先生在同一个单位工作，她先生跟她商 量：我们两个人同在一个单位工作，如果单位遇到危机，我们俩都会面临被裁掉的困境。不如我在这个单位工作，你下海。这样，即使单位有了危机，我们还有回旋 的余地。这位姐妹听从了丈夫的话，就下海了。结果事后才知道，她的丈夫欺骗了她，在单位当中另有所爱。这件事公开之后，这个姐妹很难接受这个事实。她觉得 离婚并不重要，重要的是她受到了羞辱。我们每一个人都有尊严，外面的伤害可以忍受，但人的内心受到羞辱时，无名的怒火就会爆发出来。耶稣知道这是我们人的 软弱，所以耶稣说，如果你受到打右脸的羞辱，那么连你的左脸也转过来。这样做能带来什么样的结果呢？ 看看这个姊妹的经历。当姊妹和我说这些时，我不知道怎样解决。我只和这位姐妹分享说，我不知道将来你要面对什么，要想解决你的问题，只能求主赐给你一颗平 和的心，以平和的心态去面对你婚姻中的危机。接下来，耶稣基督将如何做事，我们不知道，你只能将这件事情交托在神的手中。这位姐妹真的照着去做了，她接受 了耶稣基督，也努力地借着自己的祷告，极力地使自己在这件事情上平静下来。她和先生分开，与孩子住在一起。虽然她每天都在想未来会怎样，但是她在主的面前 极力追求，求主使她以平和的心态去面对未来的事情。

不久，她得知先生分到了房子，又听说先生在装修房子。她的先生有话在先，分下房子的时候就是他们离婚的日子。她在计算着，在离婚协议书上签字的日期 快到了，她在主的面前祷告：“主啊，当我先生来找我，让我在离婚协议上签字的时候，求你让我有一颗平和的心，让我不愤怒，让我的心态能够像此时一样平 和。”有一天晚上，门敲响了，她的先生来了。她等待着丈夫开口让她在离婚协议书上签字，结果她的先生跪在了她的面前，向她承认错误，说：“我来不是和你离 婚的，我来是要接你和孩子一起回到新居。”

弟兄姊妹，当我们照着主耶稣的话语去做的时候，耶稣基督的能力会与我们同在。这个能力不是从我们本身发出来的，而是耶稣在暗暗地施行着他那奇妙的事 工。很多时候，我们难以克制内心的愤怒，要用自己的方式、自己的智慧、自己的力量来处理我们所面对的羞辱。耶稣说，遇到打右脸给左脸的事，遇到别人对你发 起最有计划、最厉害、最让你难以忍受的羞辱的时候，要把这件事交托在神的手中。因为我们的主耶稣基督，永远是我们的荣耀，他不会让我们在众人的面前受到羞 辱。

被人打耳光的事不是每个人都会遇到的，也不会经常发生。但是在日常生活中，我们或多或少都会遇到一些羞辱。主后70年，基督徒被侮辱为是吃人的和放 火的，因为基督徒经常在一起掰饼记念耶稣基督，要吃耶稣的肉喝耶稣的血，罗马尼禄皇帝便以此兴起对基督徒大型的逼迫，大批的基督徒遇难而殉道。

耶稣在世的时候，同样被侮辱为税吏和罪人的朋友，是又吃又喝的人，被侮辱是鬼王，是靠着鬼王在赶鬼。耶稣从客西马尼院到十字架的历程，经历了荆棘冠 冕，被吐唾沫在脸上的羞辱，经历了被兵丁拈阄分他里衣的羞辱，更经历了赤裸裸地被挂在十字架上被人戏弄的羞辱。但耶稣在十字架上说：“父啊，赦免他们，因 为他们所做的他们不晓得，这就是耶稣在极其的侮辱和羞辱面前，他仍然履行着神儿子的使命，履行独一神在地上的使命，他来是要拯救罪人，包括那些侮辱他的， 羞辱他的人在其中。耶稣都在父神的面前祷告：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）弟兄姊妹，这样的力量不是我们本来的生命 中可以有的，只有神的能力覆避我们，他的能力与我们同在，我们身上才能彰显出如此大的力量。

第二个方面的教训：“有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。”（太5:40）里衣是由棉或麻制成的，最穷的人也要有两套更换。外衣是大毯 式的长袍，白天当衣服穿，晚上当被子盖。律法规定，里衣可以作当头，外衣不可以作当头用。当头就是还不起别人的东西，拿衣服去抵。出埃及记22章 26-27节记载： “你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？”这就显明了神的慈爱。按理，人的 外衣不能被拿走，维护自己外衣的权利是律法规定的犹太人的基本的权利。

今天的律法在维护着每一个人的权利，我们基督徒也有的时候会坚持自己的权利，为自己的权利去争辩。但在耶稣基督的教训中，基督徒的责任比权利更为重要。世人永远坚持自己的权利，把权利抓紧、不肯放松，宁愿诉讼于法律，也不愿受些微的侵害。

如果每一个人都有“打右脸给左脸，要里衣给外衣”这样的超过自己极限的能力，今天的社会就不会是现在的这个样子。今天的人太浮躁！年轻的小伙子开 车，连一秒钟甚至零点几秒钟的时间都不肯让，结果酿成车祸；因一点点的口角，开车的年轻人就将婴儿车内的女童摔在地上，导致女童死亡。今天的社会，太需要 耶稣基督的教训！每一个人的内心，太需要神的话语的力量！我们面对的这个社会，让人越来越强调自己的权利，却不负任何责任。今天的社会，越来越多的是羞辱 别人，却没有神的怜悯给人。

今天有很多的年轻人，愿意放弃学业来到教会，他们的父母却很困惑，担心孩子不上学、不工作该怎么办？会不会误入歧途？今天中午我和一位妈妈进入了深入的沟 通。孩子小的时候，妈妈在保护他，孩子有种安全感。但是我们一定要知道，有一天妈妈保护不了孩子了，他也不需要妈妈的保护了，这时候保护从哪里来？他要寻 找一种保护，教会给他提供了这样一个安息之所。很多人走进教会坐在这里的时候，能够经历到心灵中的宁静，这不是人给的，而是有神在我们中间，有神的话语在 我们中间。当神的话语与我们同在的时候，神的能力就与我们同在，我们就会得到神的保护，我们的心灵才可以得到宁静。今天的社会，对年轻人太没有包容，太缺 少呵护。今天的孩子生长在温室中，受到家庭太多的呵护和保护，进入到社会群体的时候，他有一种恐惧感，不知道如何去面对。作为基督徒，我们不仅要从神那里 领取他话语的能力，更要将神话语的力量和安慰输送给那些有需要的人，使他们在我们中间，籍着我们，能够得着神赐予的安慰、平安和喜乐。

人并不是争取权利就可以得到保护，并不是报复就可以有安全。一报还一报的历史重演得太多了，耶稣以他的身体废掉了冤仇，以自己的生命承载着天国的使 命。虽然我们有时会经受侮辱，但是主复活的大能更有力量，他会与我们同在。权利虽然重要，但是责任更重要，当我们承担责任的时候，权利对于我们来讲就是次 要的。

耶稣说：“我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约12：24）保罗也说：“我们在一切患 难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。”（林后1：4）我们经历过侮辱，就会安慰、帮助那些深受侮辱的人。耶稣基督决不会 将难担当的担子加在我们的身上，但是我们不能没有这样的心理准备和预备。耶稣基督的话语和教训，就是给我们每一个人心灵当中的预备。今天，我们生活在和平 年代，可以在主面前平安无事地度日。但是我们无法预料以后会怎么样。如果我们连别人挤我们一下、踩我们脚这样的事都难以承受，真当教会、基督徒面临逼迫的 时候，又有几个人能承担起基督徒的使命和责任呢？今天的人，如果忍受不了公交车上的一个挤蹭，又怎么能够承担起家庭和社会的责任呢？今天的社会，需要神的 话语，今天的我们，也太需要神话语的力量。

第三方面的教训：“有人强逼你走一里路，你就同他走二里”。（太5：41）这里的“强逼”一词，经过两次演绎。这个词曾经用在送信上。过去是骑马送 信，每到一个驿站，这个驿站要提供给邮差吃的、喝的、用的等一切所需，供他免费享受。如果驿站不给他提供这些，他可以强迫人提供他的所需，也可以强逼这个 驿站的人替他把信送到下一站去。第一次演绎成用武力强逼人来为其服务。后来就演绎成被异族占领家园的一种形式。

耶稣在受审的时候，从彼拉多的官邸出来，背着十字架往各各他山上走。走在路上，耶稣已经无力再扛着十字架行走，罗马的士兵就在人群中找到了一个人， 西门，强迫他来背耶稣的十字架。这就是“强逼”这个词的意思。当时犹太人没有自由权，罗马士兵手里的枪可以随时指向他的肩膀。耶稣这里讲：如果你的主人到 你这里来，要强迫你担任一里路的向导或者挑夫，你不要抱怨、不要怀恨，也不要存着抱怨和怀恨的心走一里路，要存着愉快的心情，满有感恩地为他走二里路。有 走二里路的心理准备，一里路就非常容易了。如果没有做好行一里路的准备，即使走一里路，也会充满抱怨和怨恨。这里告诉犹太人，他们随时都可能遇到罗马人的 强逼，要做好心理上的准备和预备，当人要强迫你走一里路的时候，你心里的力量可以和他走二里。这里耶稣告诉人们的是：不要以常人的自由为念，要常想服事你 的责任和使命。

我们都有找工作的经历。现在的年轻人，在工作方面有很多的选择，在这个单位干两年，再到那个单位干两年。应聘的时候，单位提什么要求都会答应，一旦 入职，人的弱点就暴露出来了，觉得做得太多，给的太少，别人干的活没我多，但是挣的钱比我多。耶稣基督告诉我们，即使别人是以无理、可憎的方式将一件事情 交给我们去做，我们也不要心里怀着怨言去执行，而是在神的面前怀着一颗欢喜的心去服务，不是去完成一件工作，而是凭着一种服事的心态，不仅要尽力，而且要 尽善尽美，不仅要尽善尽美，而且要超过别人对自己的要求和期盼。以常理来思考，我们可能会觉得不公平，圣经中也说：“工人得工价是应当的。”（提前 5:18）但是在主耶稣的面前，我们要把自身的工作当作服侍神，正如保罗所说：无论我做什么样的事情，只当是服侍神，而不是服侍人。

通过今天的分享，我们再也不会觉得耶稣的教训很难遵守。在这三个教训的后面，有着耶稣让我们承担的更大的责任和使命。我们再不会因着这样的教训而放 弃作基督徒，神的爱蕴含在他的教训之中，神的力量存在于他的话语之中，只要我们按着耶稣的教训去行，我们就会看到神奇妙的恩典，看到神的荣耀彰显在我们的 生活中。我们再也不会觉得背负着沉重的负担，却能经历神的能力在托着我们往前走。我们再也不会觉得家庭是我们的负担，工作是我们的负担，反而看到那是神莫 大的祝福和恩典。我们再不会逃避责任，乃是满有力量地承担起自己的责任和使命。

当每一个基督徒都有如此强的承载力的时候，这个世界将会变得不再一样，我们的生活将变得不再一样，你的人生将不再一样，因为有神的荣光天天覆庇着我们人的软弱和污秽，神的能力时时刻刻彰显在我们的前面。

犹太人一直倚靠一句圣经话语：“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚4：6）愿我们每一位弟兄姊姊经历神 这样的恩典，经历他话语奇妙的能力，让他的话语在我们生活中的每一个角落彰显出来，让我们的一生成为在神面前感恩的一生，让我们的人生也能够成为金灯台， 放在哪里就照亮哪里。

≡ 98、基督徒应担当社会责任

经文：太5：13-16；罗12：17-18；林后5：19

我们基督徒生活在世界中，无可推诿地有着一份社会职责。这本不应当成为一个有争议的问题，然而，长期以来，有教会人士认为，基督徒只能专心侍奉上帝，闭门灵修，以祈祷读经为事，不必过问社会、国家之事；甚至有些人认为，基督徒不属于今天的世界，应与世界一刀两断，才能维持纯正的信仰。这种将基督徒与世界完全割裂的观念是不正确的。因为主耶稣明明教导我们：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者”（约1715）。“不属这世界”并不是指世上正常的生活，乃是指世上罪恶的事。那么，我们基督徒应当如何处理好与社会的关系，担当起必要的社会责任呢？

（一）殷勤工作，服务社会

既然基督徒并非生活在世外桃源中，不是什么不食人间烟火的“世外人”，那么就毫无理由也毫无必要去逃避世间的生活和工作。一方面基督徒是一个独特的神圣的群体，但另一方面我们又是来自于社会各行各业的人民群众。每个基督徒在人类社会中都肩负着自己的一份天职这是上帝托付与我们当行于人间的使命。具体而言，基督徒群体中有着各种不同职业的人，诸如工人、农民、医生、教师、律师、作家、科学家等。无论自己在世界上承担的工作是怎样的或高贵，或低下（以人的眼光观之），或服务大众，或服侍家人，都当尽心竭力，一丝不苟，并且无怨无悔。因为基督徒的工作是上帝赋予的责任，也是他赐予的恩典，在从事本职工作或服务人群的同时，已经用无声的语言述说了基督的福音，传讲了上帝奇妙的作为和大爱。所以，每个基督徒都当热爱自己在世上的工作，兢兢业业，尽职尽责。“总要劳力，亲手作正经事……”（弗4：28）殷勤不可懒惰，勤劳作工是基督徒参与社会，服务人群在行为上最基本的表现。主耶稣所宣讲的主人分配银子给仆人的比喻在一定程度上教导基督徒要有敬业精神，把上帝所托付的才干发挥出来，创造出相应的价值来。如果我们无所事事，终日游手好闲，就会对人类毫无贡献，同时也浪费了上帝的恩赐。主耶稣曾以木工为业，保罗曾以织帐棚为业，都辛勤劳作，他们并非那种不劳而食的空谈家。基督徒不应像寄生虫生存在世上，总要为人类作些力所能及的贡献。一个基督徒只有殷勤工作，才能体现出其人生的价值，并完成上帝的托付。

（二）广行善事，作光作盐

作光作盐，荣神益人是主耶稣对每一个追随他的人所发出的要求。光给人照亮，给人温暖；盐融化自己，在菜肴中调味，这都说明基督徒必须进入社会，通过自己的好行为来酝造和谐的社会环境。基督徒的好行为在很大程度上表现为乐善好施，行义助人。圣经中有很多经文教导基督徒要“爱人如己”，好撒玛利亚人的故事就是圣经给我们提供的一个美好借鉴。我们能否做到像那个撒玛利亚人一样去行善爱人呢？对于社会上那些处于贫困、饥饿、疾病、灾难、忧苦之中的人们，我们基督徒能否将他们视为邻舍呢？“邻舍就在你身旁，等待去扶帮”。如果我们基督徒目视处于饥寒交迫之中的人们，不给予实质上的帮助，却只是花言巧语地欺哄说：“愿你吃得饱，穿得暖，平平安安地回去吧”，这就是自欺欺人的行为，与基督的大爱是相违背的。近些年来，中国教会的基督徒在行善济世方面做出了众多可歌可泣的事迹，例如，全国各地基督徒为支援地震灾区或为救助贫苦失学儿童纷纷慷慨解囊，捐款捐物等。基督徒应当将帮助别人作为自己的一项当尽的义务，而不要视为一项负担, 众人以为美的事要留心去作。圣经告诉我们，人在明处所作的事，上帝皆在暗中察看，因此基督徒所作的每一件善事，上帝必不轻看。从终极目的来看，基督徒的善工当然不是为了取悦于人，乃是要取悦于上帝，所以我们行善的时，不必象那沽名钓誉的法利赛人之流在人前吹号，惟恐天下人不知。雅各书三章十三节说道：“你们中间谁是有智慧，有见识的呢？就当在智慧的温柔上显出他的善行来。”

（三）爱国爱民，遵纪守法

基督徒不应逃避国家和民族赋予我们的责任。热爱祖国，热爱人民，参与正义的社会事业，是基督徒不可推卸的责任。耶稣基督也是爱国爱民的，他说：“耶路撒冷啊，我多次愿意聚集你，如同母鸡将小鸡覆在翅膀下……”吴耀宗先生曾经大力参加社会的组织与活动，把他的宗教信仰应用到社会生活的范围里去。我们不仅是基督徒，也是公民。不只负个人的责任，也负社会的责任。基督已通过他的十字架拆毁了人与人之间割断的墙垣，成就了永久的和平。我们基督徒应当与人民群众认同，与民众和谐相处。此外，我们要在日常的生活和工作中，遵守国家的法律和集体的制度，“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度。”（彼前2：13）有神学家说过：“在实际生活中，人都被要求全然遵守规范、规诫和章程；没有这一切，一个社会或一个特殊团体，或甚至一个个人都无法生存：从交通红绿灯，到国家宪法和上帝的十诫。但是包括十诫在内的全部规范都必须为人服务。根据耶稣的旨意，规范是为人而存在，不是人为规范而存在的。”我们基督徒要成为遵纪守法的良善公民，为国家的繁荣和社会的稳定献策献力。既然神爱世人，那么基督徒对人类，对广大人民群众，应存热爱之心。即使有人对基督徒有成见，但只要我们在生活和行为上积极为主作出美好的见证，他们不但不会反对，而且会欢迎我们的。

我们基督徒是具有双重身份的人，我们既是地上国度的公民，也是天上国度的子民，因此一方面我们需要注重信心的操练和灵命的追求，勤于祈祷、读经及礼拜；另一方面，我们又要在时代中肩负起国家与社会交托于我们的使命，在现实世界中用实际行动来见证上帝的恩典和基督的大爱，把真理施行在人间，以上帝托付的恩典和才干，为国、为民、为教会、为人类发挥出自己的一份光和热。

(作者系安徽神学院教师)

≡ 99、活出最好，流露基督

职场基督徒如何活出信仰、流露基督？相信这是很多弟兄姊妹关心的话题。主耶稣说：“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。”（太5：14）我们的生命中只要有光，一定会显明出来。

曾有一位传道人，因为事工的果效非常差，就被沮丧和失望所包围。那天，他经过一个橱窗，看到橱窗上贴了一个海报，海报中有一根蜡烛，散发着光芒，下面有一句话：“就算把全世界的黑暗加起来，也不能阻止我发光。”他被这张海报深深地鼓舞，重新回到了禾场。

使徒保罗说：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（太2：20）“无论是生是死，总叫基督在我里面照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。”（腓1：20）保罗也说：“在我里头毫无良善……在罪人中我是个罪魁。”保罗夸自己的软弱，越夸越刚强。职场基督徒得胜的秘诀就是：不再是我，乃是基督！

一群年轻人向年老的戴德生请教荣耀神的途径。戴德生先对着这些年轻人拍桌子，于是杯子中的水溅出来，然后说：“你们里面装的是什么，显出来的就是什么。职场中的弟兄姊妹，如果你每天的工作中显出来的都是抱怨、委屈、同事得罪我，那么你里面装的就是自己！”“所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”（林前10:31）

职场上有太多的诱惑，只是我告诉弟兄姊妹，不要追求世界的掌声。我们在美国的教会里有很多博士，那些博士都争着洗厕所，他们不仅争着洗厕所，还要研究怎样研发出更好的厕所清洁剂，为教会省钱。有首诗说：“有人休息，休息得很美；有人休息，休息得很丑；有人很忙，忙得很美；有人很忙，忙得很丑；有人很累，累得很美，有人很累，累得很丑。”我是什么，永远胜过我做什么。

福音不仅是传的，福音也是给人看的，看我们信主人的生命。神要的是：被改变的生命，被改变的关系，是碰到礁石时水涨高五尺。世界却相反，想要先挪礁石，想要先改变生活，从家庭、职场、人际等等一切的难处中出来。

在职场中，我们的生命就是讲章，生活、工作就是讲台。把主真正接在心里很难，把信仰活出来更难。我们怎么面对不同的职场环境，面对这些事件怎么反应，这些都是在传福音。要知道，生命可以流露出基督的馨香，我们可以活出基督的生命。不要效法世界，每位职场中的朋友都要藉着现今的机会和我们具体的工作岗位，得着神的上好，活出你、我生命中的最好！

【作者简介】于弟兄出生在一个敬虔的基督徒家庭，少年时就重生得救，为第三代基督徒。自幼年起就发现长有肿瘤并接受各种治疗，先后历经八次手术，所以对生命有非常不同的体会，并且对 神的话语特别爱慕并认真。自台湾来美研究所求学，80年获电脑硕士学位，在硅谷电脑工程界工作十二年之后，于一九九一年底蒙召全时间服事主，和少数弟兄姊妹开始了位于Cupertino市的「基督徒聚会」(现名Silicon Valley Christian Assembly), 并任该教会牧职迄今。于弟兄经常到海外及各地服事众教会，信息以真理为根基，非常重视生命的进深与生活的实践，且因带职服事多年，对有心事奉者多有实际的启发。

≡ 100、怜恤与清心之福

经文：马太福音5:7-8

看登山宝训中的有福时，千万不要搞错，以为我们如果做到这个，就会得福：“如果我们够虚心，就会得到天国；如果我们够哀恸，就会得到安慰；如果很温柔，就能承受地土；如果很饥渴慕义，就得饱足；如果要得到上帝的怜恤，我们要先去怜恤人”，如果这样来理解的话，我们就都没有救恩了。

今天讲的“怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。”如果理解成“你要怜恤人，才能蒙怜恤”的话，那就是说我们要作很好很好的人，也不知道要怜恤到什么地步，神才觉得够了，才怜恤你。

我们看圣经，包括耶稣在这里给我们的福气，都先有个前提：主耶稣把恩典白白的、完全的带给每一个属他的儿女，带给这世界上的罪人、没有盼望的人。蒙了上帝恩典和上帝话语的，藉着圣灵感动在他心里的人，就愿意到主那里。然后你的心就逐渐（有的快、有的慢）被打开，就更多愿意来领受上帝的恩典、话语、怜悯，越来越多看到你是一个灵里贫穷、虚心的人。

贫穷，而知道上帝赐恩典给贫穷的人；哀恸，你不管什么样的原因心里难过、痛苦，但你知道上帝会安慰你。

我讲这么多，只是要先提醒：这八福或九福里的每一个现象，不管前面的看似条件，后来的看似结果，我们都要把这些了解成主耶稣带来给我们的恩典，都是我们蒙了恩以后会有的现象。这现象的真实必定是你归向耶稣，所以你哀恸、你饥渴慕义…；然后这哀恸、饥渴慕义…，又叫你更归向耶稣，那就是上帝的恩典临到你。

怜恤人的人有福

我们都是不配蒙恩的，因为神怜恤了我们，用他的话、他的教会、他的圣灵光照我们，让我们知道我们是蒙了怜悯、恩待的人，因此也去怜悯、怜恤、帮助别人；我们越去怜恤别人，神也越怜恤我们。这没有错，只要你记得都是从神开始，而且继续是神做的工作。

但如果我们只是从世俗来想，“满遭损，谦受益”、“柔能化杂”，没有了解到那最重要、甚至唯一重要的是让我们归向基督，那就不恰当了。

对，即使不信主的人，他能温柔、谦卑、虚心、怜恤人，也是很好的事，只是仍然遗憾，因为神是要我们归向他，否则一切好都只有半途而废。

所以，这“怜恤人的人必蒙怜恤”，不一定只是说上帝怜恤他，也可以了解成你善待、同情别人，你也会得到人家的同情和怜恤。但我们不能只是这样来看，尤其不能只了解成，“我要做些怜恤的事，上帝才可怜我”，我们总要记得：上帝在我们还不怜恤人、还作罪人的时候，就怜恤、恩待我们了。

因此，我要从今天默想的经文来思想耶稣的灵训，“怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。”

申命记7:2，“不可怜恤迦南人”

申命记7：2，“耶和华─你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。”

我常讲，圣经新约、旧约都是神的话，没有矛盾的，但我们印象里有矛盾，这里就是，“你到迦南地要把他们杀光”。很偏狭、很偏执。

各位，这些都是我们在看圣经时会碰到的问题，而一般我们会用两个办法来解决这问题，一个就是不看它，不去提它。“不可吃的”，我们就越会吃；“不可摸的”，我们就会摸；“不可看的”，我们就想看，这也许是鼓励人看圣经的一个办法。

另外，耶稣在讲登山宝训里特别提出了警告，“我来不是要废掉律法。不但不废掉，我会成全它”，然后说“一点一画都不能废掉”。

那么我们就会说了，旧约里当以色列人进到迦南地，上帝给他们律法，而且吩咐：“把他们杀光”，好像有你就没有我，有我就没有你。就是你们逼 -/迫我们基督徒，我们基督徒为了不要让你们逼 -/迫，就把你们通通杀光，像穆斯林的激烈份子一样。是这样吗？

7:4，“因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。”其实新约也是一样，耶和华在旧约里讲到你一定要把所有不信靠上帝的人消灭。各位，我不是吓你们，如果你们当中有人说“今天这么好的天气，我们就不要去崇拜，去郊游吧”，申命记13章说，你就把他杀掉，不可怜恤他。

这是什么意思？从申命记7:4来看，耶和华要表达的就是：这罪恶世界如果有任何东西会影响你、勾引你去事奉别的神，耶和华的怒气就会发作。

当然，如果你还没有信主，或信心不坚定，马上的回答会说：“哪有这么小器、易怒、暴怒、不容忍的神”。我相信佛教徒或一些新无神论，他们就觉得基督教这种思想非常害人。当然，我们今天已经非常包容了，甚至对回教徒也很包容。我看基督徒在写关于介绍回教的文章，像“第三只眼看回教世界”也是，说其实回教徒都很好，我们不应该这么歧视他们。“第三只眼看佛教徒”也是，说：“佛教徒都非常好；我们要跟他们传福音是可以，但他们也很好”。

对不起，我知道，现在教会主流讲，“每一个宗教，所有宗教都是善良、美好的”，但如果他们很好，我们根本就不必传福音给他们了，所以我们就看到教会对世界是非常包容的。

包容，这是现在后现代最大（如果不是唯一）的美德，是非不分，不能说谁对谁错。（对不起，这是我讽刺的话，希望各位听懂。）这是因为我们缺乏一个正确的认知：这世界上唯有上帝给的福音才能让我们好。

我是觉得现在人的特点就是每个人都很火大，最火大的就是那些青少年、小孩，动不动就发脾气。然后我们那位龙应台女士以前的书说，“你们为什么不生气？”鼓励我们要发脾气。你不觉得现在的人动不动就在发脾气？除了总统不能发脾气以外。包括我们基督徒现在的特点也是很火大，要上街抗议。各位，这都不是基督徒该有的样式。

在基督教、圣经的权威慢慢垮掉的结果，东西社会这几十年的特点，大学教授、主流思想所提出来的就是：我们一切都要容忍。同性恋、兽交，一切事都要容忍；自杀、安乐死要容忍，甚至要帮助人自杀、安乐死。何春蕤是我们台湾提倡包容一切性行为（包括乱伦、兽交），在中国大陆就是李银河。两位都是性学名家的女性教授。她们所要包容的是性行为，其实我看她们什么都要包容。

但问题就来了。如果什么都要包容，每个人都在很火大，问题就是恐怖份子要不要包容？他不包容，你要怎么办？当何春蕤、李银河教授、或这世界觉得基督教很不好，我觉得他们主要的敌人是传统的基督教，不是恐怖回教份子，因为他们都会挑软柿子吃，如果他们说回教徒怎么坏，回教徒第一个会干掉他们，所以他们不敢。他们敢说基督徒很坏就是基督徒都很柔和，哪里敢干掉他们，我们只会说：“是，是，是，我们是很坏”。所以他们从来不敢批评回教徒，但会很勇敢、正面、直接、不留情面的骂我们基督教在逼 -/迫、伤害别人，不容许同性恋、不包容，然后让人活得很痛苦。

他们提倡的就是一切要包容。如果一切要包容，那说“错误就要杀掉的”这种回教徒要不要包容？如果你不包容，你的包容就不够。你什么都要包容，但说有是非对错的你就不能包容，这很奇怪的。然后你就说：“那我们就多一点包容”。各位，我就再次说，你看现在台湾的社会，差不多什么都可以包容，你怎么骂z /-府、怎么互相骂都没有关系，而我们有没有更快乐？每个人如果要用自己的方式来生活，那每天打电动的、时时刻刻上网的，他并没有活得很快乐。他就算在家里，还是没有活得很快乐。

我只是在讲一件事，按照圣经来讲，这世界上是有对有错，有是有非，如果你说要包容，我们基督教才真的有包容，“爱，凡事包容、凡事盼望、凡事忍耐”。但那“凡事包容、凡事盼望、凡事忍耐”的前提是绝对的接受上帝的爱，绝对的活出上帝圣洁的爱，绝对以上帝圣洁的爱为标准、为前提。我们恰恰好就是觉得有是有非，而我们常常会犯错，所以需要有空间包容，要人越来越走正确的路。

世界上的包容是：这世界没有对错，所以什么都可以；我们基督教的包容是：有对有错，而我们在走对的路上会犯错，所以我们需要有包容来让我们改正、改得更正确的路上。

世界上的包容是：Leavemealone，我要怎样就怎样，你们不要管我；我们基督教的包容是：你和我都需要有改正的空间，我们都错了，我们需要更正确，所以我们包容。

所以小孩也好、大人也好，一天到晚愤怒的人也好，一天到晚为什么不生气又在生气的人就是：我对。

各位，我们基督徒在讲到两个很重要，是这世界没有的：一个，有绝对的正确，就是上帝。另外一个，人坏到极处。

我们正是说因为有这正确，而人达不到那正确的标准，所以我们在根据上帝的恩典走到正确的路上时，需要有包容；我们需要允许人在犯错的时候有改过的机会，我们希望能够学习当别人看得可能更正确、更好的时候，我们可能扼杀了他，所以我们需要包容。也就是我们的包容，正是因为有正确、有错误，而我们需要离开错误、走向正确，在这过程里我们需要上帝的恩典、上帝的标准，和上帝要求我们的包容。

而这个包容，如果一直没有达到“使犯错的人改正”的目标时，这包容一定有一天会停止。上帝允许恶人、义人一起生活，甚至允许恶人恶劣的欺负义人，没有马上替他们申冤，上帝让恶人在那里嚣张，但不会一直这样。

我再次说，上帝这样做，一则希望恶人能悔改，一则希望义人在被欺负、被虐待、被伤害当中能产生对上帝更大的信心、对人更大的爱心，以及更多的聪明、智慧、勇敢，知道怎么处理这些事，怎么在恶人邪恶的时候穿上全副军装跟他对抗，怎么在恶人邪恶而对抗不了的时候灵巧像蛇溜走。

各位，这都是圣经教的，神让这世界有很多的恶，是给义人训练的机会、信靠上帝的机会、爱人的机会。神在这罪恶世界，从亚当、夏娃、魔鬼堕落后，就不断的容忍恶人，希望他们悔改，给义人在这被伤害、欺负当中学习刚强、勇敢、仁爱、慈悲、智慧等等，但不会永远这样的。主再来时，就没有再容忍，那时恶人要哀哭切齿，义人要欢喜快乐。

在历史中，在亚当夏娃堕落一直到主再来当中，神有的时候也有一些小规模、中规模、大规模的审判，让人知道将来有一天会有最严重的审判，使你现在就能停止作恶。

通通杀掉，这是很残忍，但问题是，这是什么样情形下的通通杀掉？在以色列人进到迦南之前，神包容了迦南人450年的作恶，包括杀死他们的婴孩献祭，包括不敬畏上帝。这“通通杀掉”是神宽容迦南人450年之后的审判。

从亚伯拉罕在迦南地的时候，就可以看到迦南人的邪恶、好色，以至于亚伯拉罕、以撒在那里也很辛苦，要说谎，说自己的太太是自己的妹妹，怕人家杀他。就是迦南地是个很恐怖的地方，是流奶与蜜之地，但住的居民非常邪恶，所以上帝要把这地方给亚伯拉罕，要把那地方的人消灭。但即使是上帝已经给了亚伯拉罕，即使上帝的儿女在迦南地过日子过得真辛苦，上帝还是宽容。

不只这样，你可以看到迦南地实在很邪恶，亚伯拉罕子孙来到这地方以后就越学越坏。亚伯拉罕到那里都学了说谎，他儿子以实玛利就是一个很暴躁的人，以撒也是，不学得暴戾，也学得要诡诈。然后以撒的儿子雅各和以扫，以扫就更暴戾，要杀他弟弟；雅各就更诡诈，骗他哥哥，又骗爸爸，到了北方又开始骗他舅舅，然后他老婆也开始骗他。你看，这又是圣徒的家庭，不是骗就是杀。然后到雅各的十二个儿子，就更看到这地已经把他们污染到什么地步。大儿子流便上爸爸的床。老二西缅和老三利未，十四、五岁就用欺骗、诡诈的方式把示剑全城的人都杀掉。理由，因为示剑城的人玷污了他们的妹妹，但罪不至死啊，以至于后来雅各写诗时都说：“我的心啊，不要跟我这两个儿子在一起，这两个儿子坏得不得了，很邪恶”。所以上帝也算救以色列人，藉着饥荒把他们带到埃及去。埃及虽然也邪恶，没有迦南地那么邪恶。

今天任何一个国家民族，包括李银河、何春蕤这种包容杂交、包容成精的人，我不知道他们能包容杀自己的婴孩，包容抢别人漂亮的太太吗？但在迦南地是这样的，上帝容许了他们450年。

其实，李银河、何春蕤都不愿意面对一个现实，就是：“凡事都可以的包容，丝毫不能叫人更快乐，只能叫社会更多的罪恶和痛苦”。他们不愿意承认这件事，他们只是把愤怒不断丢在耶稣、基督徒身上、丢到有道德的人身上。我承认基督徒、有道德的人还是罪人，但办法不是就把善恶的标准通通变得没有。

当人继续犯罪，神宽容到一个地步时，就不继续宽容了，而且不能等到最后的审判。记得我小时候戒严时代，有抢银行的事，大家马上讲一句话：抓到立刻q b，否则停不下来的。李银河、何春蕤忽略的一件事，不仅是有绝对的是非对错，而且包括不看他们自己，就是当犯错不被处罚的时候，罪恶会弥漫的，会一直扩大，会影响到不犯罪的人：“大家都作弊，我也作弊；大家超速都没事，我也超速”。如果作恶不被处罚、不被惩治，那每个人都会效法。如果教会拜假神不被惩治，那么每个人都会拜假神的。

圣经里，包括我们今天有一个类似的作法，我们不说罪恶会传染。罪恶一定会传染，但李银河、何春蕤等不会承认有错误，也不承认有罪恶。但有个东西我相信他们不能不承认，就是疾病会传染。因此在SARS流行时、在人得了传染病时，我们不能不做一件事，就是隔离有病的人。米利暗得了大麻疯是这样，后来乌西雅王也是这样，要隔离。

很多人讲到那些得SARS的人会讲：“好可怜，不要隔离他”。很多人讲到犯罪的人，也是不要关监-/ y u、不要隔离，像瑞典也想这样。这都是这些宽容主义者到最后的绝望，因为你在监-/ y u里给他吃好喝好，他还是犯错，所以就把他放出来吧。但放出来，我们又会看到，强奸犯放出来，马上继续强奸。各位，需要隔离的。

那不肯悔改、不肯改变的一定要被消灭，那就是最后审判时。我们基督徒今天讲的就是，如果你要在最后审判时不成为那消灭掉的，你现在就悔改。如果你一直放弃这时机，有一天就不能再被怜恤了。

所以申命记第7章说的“不可怜恤”，跟这里说的“要怜恤”，一点都不冲突。“不可怜恤”是指到最后审判时或现在生活中神觉得该有一些审判，免得这些邪恶的事继续扩散时就不能怜恤。

马太福音13章耶稣讲“麦子和稗子”的比喻。主人说让麦子和稗子一起长，不要把它薅出来。为什么？不是像今天很多人讲的：“麦子、稗子都是上帝造的，都是美好的东西，一起在天国、教会、世界里和平相处、相爱啊”。各位，每个人都照自己的意思生活，到最后就是天下大乱。

我们基督徒必须说，每个人要照着上帝的方式生活，而那生活方式其实有很多的宽松、多元、美好。所以主人之所以让麦子、稗子一起长，是爱惜麦子，“恐怕把麦子也拔出来了”，当然，看起来也好像是在宽容稗子，但那也告诉我们，最后麦子和稗子要分开的。

在讲“要怜恤”前，我花了很多力气讲“不可怜恤”，就是希望把这最难解、看来最冲突的经文让各位了解。我们是要怜恤，但我们怜恤的目标不是让人继续作恶，而是如同上帝一样希望人不作恶。如果你要一直作恶，就不蒙怜恤了。

书41:10，“求神怜恤我，好报复”

书41:10，“耶和华啊，求你怜恤我，使我起来，好报复他们！”很奇怪，怎么怜恤他，是为要去报复？

也跟上面讲的差不多。在41篇5到12节里看到的现象就是“我的仇敌用恶言议论我说：他几时死，他的名才灭亡呢？”这些上帝的仆人要报复的恶人就是“说假话；心存奸恶，走到外边才说出来”。就是他们既邪恶、残暴、又虚假，“一切恨我的，都交头接耳地议论我；他们设计要害我。”；“连我知己的朋友，我所倚靠、吃过我饭的也用脚踢我。”耶稣在后来讲到犹大，就用这句经文，“同桌吃饭的，用脚踢我”。然后12节，“你因我纯正就扶持我，使我永远站在你的面前。”

再一次，我们求主怜恤、宽容、赦免、拯救我们，不计算我们的罪恶；也求主帮助我们蒙了上帝这样怜恤，我们也这样怜恤、宽容、赦免、爱人，希望人继续活下去、活得好，不管他是好人、坏人，不管他是基督徒、非基督徒，不管他是无神论或有神论，但是，我们的目标是希望他走到义路上。所有的宽容、赦免、恩待、怜悯，不是要人继续作恶，而是希望他越来越走正路。

你也可以说，“神儿子在世上”，书41篇所讲的就是在讲犹大，“耶和华啊，求你怜恤我”。耶稣在世上时，有求上帝怜恤，使所有攻击他的人能够改变过来，包括犹大，而他一直没有改变过来。他也曾经对耶稣很忠心，但他心中那种不是上帝的想法始终在那里，以致最后“同桌吃饭的，用脚踢我”。

我的意思，我们应该善待人，但善待人的目标是希望他善良，不是希望他就照现在这样子下去。“照我本相”（justasIam），是很好的一首诗歌，主照着我们的本相接纳我，从来不是我们变好了、神才爱我们，是我们还作罪人的时候、他就爱我们。但他接纳我们以后，我们可不能继续有那本相。

我是杀人犯、强奸犯、说谎者、不诚实、懦弱、虚伪时上帝就爱我、就拯救我，我们每个人都是没有丝毫好的时候，不管你是大学教授或任何人，神就按着你本相接纳你、爱你。但你蒙恩之后就可要有变化了，就要有基督新人的样式，而不是你的旧人本相了。对，你还是有你受造的本相，但是要脱去旧人和旧人的行为，使你越来越纯正。

书103:13，“神怜恤敬畏他的人”

书103:13，“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！”

对，神怜恤我们，但书103:3讲他怜恤我们什么？“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。”他怜恤你，是赦免你的罪恶。103:7，“他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。”他怜恤你，是让你认识上帝的法则，让你知道什么是对的，做错是不对的，需要被赦免。103:10，“他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。”赦免的目的就是叫你因着他的赦免、因着重生得救，因着圣灵的同在，你越来越多脱下你的旧人，穿上你的新人，叫你的过犯远离你，叫你不要再去犯罪，“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！”。

所以你在蒙上帝怜恤、恩待、赦免的之前、之中、之后，上帝要你有个态度：就是怕他，敬畏他，不造次，不随便，不狂妄，知道耶和华是得罪不起的。

罗马书11:32，“神如何怜恤人”？

罗马书11:32，“因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。”加拉太书3:2，“圣经（律法）把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。”神要怜恤众人，总是用他的律法让人知道自己是罪人，有那根深蒂固的邪恶。我们求神怜悯，我们认识上帝的良善、圣洁、美好，也认识我们自己是何等的罪人，达不到他的标准，需要他的怜悯。

所以我们讲上帝的福音，一定要和上帝的律法一起讲，讲上帝是何等赦免我们时，一定要讲到上帝的赦免是何等大；讲到上帝的赦免是何等大，一定要讲到我们得罪上帝是何等大；讲我们得罪上帝是何等大，一定要看到上帝的律法是多么的高标准。

盼望这“把众人都圈在罪里”，就让我们有个谦卑的心，愿意不断的回到上帝那里说：“我需要得到你的怜恤”。而上帝也真是怜恤我们，像浪子一样。

清心的人有福

另外一个福是“清心的人有福，因为他们能够看见神”。书73:1，“神实在恩待以色列那些清心的人！”提摩太后书2:22，“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”“清心”就是单纯，这是上帝给我们的恩典。

有人可能比较单纯，像我就不是个单纯的人，我不太能专心。简单讲，老师说：“小朋友记得，一加一等于二”，我最多想到一个鸡蛋加一个鸡蛋等于两个鸡蛋，一个吃煎的，一个吃煮的，吃起来真舒服。这已经不太清心，人家在教数学，你怎么想到烹饪？说得不好听，不能专心读书；说得更不好，道德上的不圣洁。这是我很大的一个痛苦。

各位，我们都是罪人，虽然我们的善良不能叫我们上天堂，但我真觉得有些人就比较圣洁、善良一点，比较有同情心，比较纯。譬如帮助了人，会想到他会不会回请我吃一顿饭，就是心不清。

爱因斯坦也是罪人，但他应该算是个很清心的人，就是很单纯，只对他的专业有兴趣的，不像很多知识份子作研究，想的就是名利的事情，这发表能得到诺贝尔奖，能有多少钱。本来名利也不是坏事，但我就觉得不太容易叫人专心做事。

这一点，不知道西方是不是受到基督教影响，就容易清心一点。我在美国，尤其南方，碰到一位宣教士BillWallace。他爸爸是医生，也希望他作医生，但他从小就有个兴趣喜欢修车，他的愿望就是成为一个修车的人。他有空时，最快乐的是就是在自己的车库里把一部很烂的车修到能发动。各位，这种人受基督教影响很强烈，他不会想到这事光彩不光彩、名利不名利、能够赚多少钱，就是这是一种兴趣，这也是一种清心。我是觉得我们中国人就是太复杂，很难单单做那件事，总是想到很多。

BillWallace他后来还是去了医学院，到中国作了宣教士。在医院里他最喜欢的是修那医疗器材。抗战时，因为日本人常常轰炸，他就常常需要把一个不会动的东西修好。当然他也很喜欢医病人，把病人修好。感谢主。

各位，清心是每个人都可以有的，因为上帝造我们就是这样，单单认识上帝，单单知道上帝的美好。欲望不是坏事，是上帝造的，是上帝给我们的，让我们快乐，但欲望能让我们的心对上帝不纯，所以清心的重点就是专心仰望上帝。我们求主恩待每个儿女，让我们在他怜恤、恩待的时候，我们看到怜悯我们的上帝的善良，又看到自己的罪恶污秽，以致愿意归向他，我们也求主让我们在任何时候都有个清洁的心，专心仰望主；也愿意用这样的心来恩待人。

≡ 101、圣经中几个伟人的发怒

喜怒哀乐是人人皆有的情绪，发怒是人的一种情绪，是人在愤怒时的一种表现。《圣经》中多处经文教导我们不可轻易发怒，如太5:22;弗4:26;雅1:19-20；尤其《诗》有许多这方面的教导:如箴12:16;14:17,29;15:18;16:14,32;19:19;21:14;22:24-25等。但我们从圣经中看到几个伟人的发怒。

一.摩西的两次发怒

1.打死欺压本族人的埃及人:出2:11-15后来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。12他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。13第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说:“你为什么打你同族的人呢？”14那人说:“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？”摩西便惧怕，说:“这事必是被人知道了。”15法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。

此时的摩西是埃及王子，年纪40岁，他三个月大被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。摩西在王宫学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。但他脾气暴燥，不合乎主用。路见不平，凭着血气之勇只几下子就打死了那个欺负弟兄的埃及人，结果被人发现，法老也想杀摩西，他不得不逃往米甸，开始了他人生的第二个阶段--在旷野牧羊40年。

2.怒摔法版:出32:15-20摩西转身下山，手里拿着两块法版。这版是两面写的，这面那面都有字。16是神的工作，字是神写的，刻在版上。17约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说:“在营里有争战的声音。”18摩西说:“这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音，我所听见的，乃是人歌唱的声音。”19摩西挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了，20又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。

经过40年旷野牧羊生涯的造就，80岁时的摩西为人极其谦和，胜过世上的众人(民12:3)，早已没有了当年的血气之勇，已经适合作以色列人的领袖了。在他带领以色列人出埃及、走旷野的路上，这群奴性十足的百姓一路上稍不如意就发怨言，摩西都默默地忍受了。然而，就是这样谦和的摩西，看到神的律法刚颁布不久，以色列人就犯了十条诫命中的第二条:不可为自己雕刻偶像。他们铸了一只金牛犊，侍奉偶像，大大惹动神的怒气。摩西一看见金牛犊，就怒不可遏，便发烈怒，把两块法版扔在山下摔碎了。这次摩西发的是义怒，如果他不把两块法版扔在山下摔碎了，以色列人就都按律法规定灭亡，为了担当民族的罪，他把法版摔碎了。他爱民族、爱同胞，宁可自己死也不愿意看见民族灭亡。

二.保罗的几次发怒

1.保罗在大祭司面前发怒:徒23:2-5大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴。3保罗对他说:“你这粉饰的墙，神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？”4站在旁边的人说:“你辱骂神的大祭司吗？”5保罗说:“弟兄们，我不晓得他是大祭司。经上记着说:‘不可毁谤你百姓的官长。’”

保罗在耶路撒冷被 b u后，在公会前申诉时，大祭司亚拿尼亚吩咐旁边站着的人打他的嘴，看到亚拿尼亚不行公平公义，就怒不可遏，责备大祭司是“粉饰的墙，”但当他知道亚拿尼亚是大祭司时，就立即认罪，他有知错就改的勇气。这次保罗是凭着血气发怒。

2.听到教会中结党纷争时发怒:林前1:10-13弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。11因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。12我的意思就是你们各人说:“我是属保罗的”，“我是属亚波罗的”，“我是属矶法的”，“我是属基督的”。13基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？

神的教会中不应结党纷争，当保罗听到有人说哥林多教会中出现结党纷争的事时，就发怒，责问信徒:“基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？”

3.为加拉太的信徒偏离真道发怒:加3:1-5无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？2我只要问你们这一件:你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？3你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？4你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？5那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？

保罗离开加拉太教会不久，那里就出现异端，信徒被掳去服从异端，偏离了因信称义的真理，去行律法，想靠肉体成全。保罗知道后，就发怒责备他们，写下《加》阐明因信称义的真理。后两次保罗发的是义怒。

三.耶稣的发怒

耶稣道成肉身，降生来到世间，祂爱罪人，却常受着罪人的顶撞，但祂从不发怒，默默地忍受着人的无理顶撞。祂发的怒，全部是义怒。

1.拦阻小孩子到主面前来:可10:13-16有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。14耶稣看见就恼怒，对门徒说:“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的，正是这样的人。15我实在告诉你们:凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”16于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。

耶稣在世工作时十分繁忙，当有人带着小孩子来见耶稣时，门徒怕小孩子影响祂的工作，就责备那些人，不许小孩子到主面前来。耶稣看见就恼羞成怒，对门徒说:“让小孩子到我这里来……”就抱起孩子们，给他们祝福，耶稣爱小孩，喜欢小孩从小到祂面前来。

2.洁净圣殿时:约2:13-17犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。14看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里。15耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。16又对卖鸽子的说:“把这些东西拿去，不要将我父的殿当作买卖的地方。”17他的门徒就想起经上记着说:“我为你的殿心里焦急，如同火烧。”

圣殿是犹太人敬拜神的地方，但到耶稣时期，祭司与商人勾结，把神圣的圣殿变成了他们做买卖的地方，抬高祭物价格，从中牟取暴利，中饱私囊。耶稣上耶路撒冷过节时，看到神的圣殿反成了做买卖的地方，就大发义怒:“为神的殿心里焦急，如同火烧。”拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。

≡ 102、“使人和睦的人有福了”

经文：1、《马太福音》5章9节耶稣说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。”2、《加拉太书》5章22-23节“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”引言

昨天和今天是中国教会所定规的“世界和平祈祷日”，所有的教会都要为世界的和平祷告，为国家的平安祷告，也要为教会的和睦与安全祷告。我们城北堂也 不例外，因为我们在座的弟兄姐妹都是热爱和平的人，我们非常愿意这个世界能够多一份和平，少一份仇恨，我们真心的希望这个社会能够多一份平安，少一份忧 虑。

今天我们一起要分享的题目是：“使人和睦的人有福了”。这是耶稣在登山宝训中讲的“八福篇”中的第七个福气，如果我们追求成为“使人和睦的人”，那我们就成了上帝的儿子。

一、世界上仍有不和平（一）事实存在的不平安

世界上为什么总是存在着冲突，总是存在着战争呢？人类为什么不能和平相处呢？上一个世纪发生的两次世界大战不知道吞没了多少的生命。[1]北 约轰炸南联盟又不知道使多少人家破人亡，流离失所。巴勒斯坦和以色列之间经常有冲突，不断有人员伤亡的消息传出。最近几年的战争比较大的有：1991年的 “海湾战争”，1999年的“科索沃战争”，2001年的“阿富汗战争”，2003年的“伊拉克战争”，2006年“以色列和黎巴嫩的战争”，2008年 的“格鲁吉亚战争”。就是今年（2009年）有些地方和国家仍旧有零星的冲突和战争发生。这些事例就说明世界还存在着不平安。

今天世界上仍旧有很多人不喜欢和睦，不喜欢人与人之间有和睦。也许有人不同意这样的说法。可事实上，许多人喜欢挑拨离间，让两个本来很要好的朋友， 因为我在他们中间说东道西，在他们中间说一些似是而非的、不造就人的话语，让两个人就不对了，这样的话，我就觉得很开心，好像我有能力来做导演，导演出一 幕戏来，让两个本来要好的朋友就变成了冤家、就变成了敌人。许多人就是喜欢世界上有争吵，喜欢世界上有战争，他觉得看这种争吵看这样的战争比看电视连续 剧、看电影还要过瘾，因为他知道电视连续剧或电影是假的，而这种争吵是真的。这样的人他根本就不喜欢和睦，他根本就没有同情心。

国际上存在的不平安还有很多的因素。

有恐怖分子。比如2001年9月11日发生在美国，通过劫持多架民航飞机冲撞摩天高楼的自杀式恐怖袭击，在事件中有3000多人死亡。

还有邪教组织。无论是过去还是今天在国际上有很多邪教组织，比如国际上有：日本的奥姆真理教，瑞士的太阳圣殿教，德国的少年撒旦教，法国的太阳圣殿 教，美国的人民圣殿教等等。在中国的法轮功、呼喊派、东方闪电等都是邪教组织，由于这些邪教组织的存在造成了世界的不稳定，导致无数的人受害。

近几年，在我们国家也有一些不法分子制造各样的混乱。去年在我们国家的西藏拉萨发生的3.14烧杀抢事件，今年在新疆乌鲁木齐制造的7.5烧杀抢事件，都死了不少的人。这一些事件都让人觉得痛心和恨恶。

在宗教信仰方面也存在着一些不稳定的因素，比如异端邪说，不合真理的说教，失去理性的狂热和盲目的排外，这些现象经常会在宗教界发生。在教会中也存在着很多不安全的因素：私下发送传单、卡片等。

这一些都说明世界还有不和睦，社会还有不稳定，教会还有不安全。

（二）平安因罪恶而失去

为什么会有这些令人惊恐的事件和现象呢？当我们看到这个世界满了强暴的时候，我们在心灵忧伤的时候，我们要思考造成不平安的原因到底是什么？我们回想主耶稣曾经呼唤耶路撒冷的声音：“耶路撒冷啊!耶路撒冷啊!你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”（路13：34）

因为这个世界仍旧有黑暗的角落总是阻挡上帝福音的传播！上帝的福音就是好消息，是要传播上帝和人之间和好的信息。可是地上的人总是喜欢悖逆，自从 《创世记》中记载的“该隐”杀害他的兄弟“亚伯”开始，世界上就充满了仇恨、追杀，不平安（参考《创世纪》4章）。所以世界上的不平安总是与人的罪恶连在 一起。我们看到，当罪恶入了这个世界后，世界就充满了强暴，充满了拼杀，充满了杀人流血的罪。

就人的本性来说，人永远不能满足的欲望（有一个词就叫“欲壑难填”[2]），还有人的自私、人的骄傲、人的嫉妒就引起了纷争，导致了战争，自然也就让世界失去了真实的平安。

二、真正的和平是什么（一）看外表和内心的和平

一般来说和平（或者“平安”）可以分为外表的和平（或者是表面的和平）与内心的和平。外表的和平（平安）通常就是指没有战争、没有疾病、没有吵架、 没有痛苦、没有灾难、没有经济危机、没有缺衣少食……。也就是说这种平安总是与看得见的物质联系在一起的，当外表发生了事情也就没有平安了。

内心的和平是指着尽管有外面的疾病、灾难，有外面的战争，有物质上的缺乏，但是内心仍旧不会受到影响，在里面仍旧有一种意外的平静。

（二）何为平安的真实意义

在基督教的圣经中“平安”(希伯来文为shalom)的意思是非常广泛的，因此是很难翻译为其它语言的。在中文里也不能例外；中文里的“平安”是指 精神、身体、工作等平顺、宁静、和谐，没有意外发生，它的范围是以个人、家庭或者以一个群体为主。“平安”是指着一种完整、完美或者是毫无所缺的状况，是 指对个人和社会人生一种繁荣、和谐的常理运作；一种处于福祉中的情态；也包括个人与个人、群体与群体之间的良好关系。

和平（peace平安）这一个词，就像“正义”、“爱”和“自由”这些词一样，是表达人生、世界、社会的一种状况，虽然我们很难下达一个精确的定义，但是一般我们可以把“平安”解释为“秩序内的宁静”[3]， 也就是人与人之间(人与社会之间)或个人本身的一种不受到干扰的宁静。也有的人是将平安（和平）看作是一种建立于正义之上的社会秩序。这一个观念在旧约的 以赛亚先知早已把它解释为“正义的工作”。《以赛亚书》32章17节说：“公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远。”也就是说没有公义就不可 能有平安，就不会有和平。

（三）未来美好的和平景象

我们所相信的耶稣是和平之君，《以赛亚书》9章6节在预言耶稣道成肉身这件事的时候说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。”

耶稣的来临就告诉人类什么是和平，也因着耶稣的来临直接指向了将来真正的和平。耶稣的门徒们总是以为耶稣来到世界上就是要领导门徒们从枪杆子里面出 政权，所以他们一直在那里等候耶稣被拥戴为世界上的君王。可是他们没有理解耶稣的真实意义，当耶稣被抓，门徒就开始拿刀把大祭司的仆人一个耳朵削下来了， 耶稣对他说:“收刀入鞘吧!凡动刀的，必死在刀下。”（太26：52）有一次耶稣这样说：“民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。……”（太24：7）耶稣绝对不是幸灾乐祸的人，但从耶稣的话语中我们可以知道，在世界上，在地球上要停止战争，享受物质和心灵的平安是很困难的，除非人愿意真实的离开罪恶、弃邪归正，追求过圣洁的生活。

所以真正平安的景象是未来的，是当上帝真正掌权的时候才会出现的。真正和平的景象一定是当人类愿意接受上帝国的时候才有的。上帝的国不是简单的一个 空间和时间的概念，上帝的国是上帝的管理，是上帝的统治，是在上帝的旨意行在地上如同行在天上的时候才能有的境况。旧约的《以赛亚书》2章4节说：“他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”又如《弥迦书》4章3节说：“他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”《以赛亚书》11章6-9节就说到将来的景象：“豺 狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必 玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”这些景象是要等到上帝完全掌权的时候，是要等到人类完全按照上帝的旨意生活的时候才有的。今天我们正在朝这样的方向努力。

三、使人和睦的人有福（一）耶稣称为“和平之君”

耶稣是和平的君王，他来到世界上的目的就是要做和好、和睦、和平的工作。在圣经中让我们看见耶稣总是要申斥当时军国主义的弥赛亚思想是很显然的（太26：52）。耶稣虽然没有明说反对战争，但是他整个思想的精神是不能与战争调和的（参太5：9节：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。”22节：“只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”）。初期教会的基督徒一般态度也是反对战争的，应该说非正义战争的本身以及种种引起战争的原因都是与基督教的精神相抵触的。

和平（平安）是上帝的恩赐，这一个观念就是圣经里最强调的，例如政治和平、家庭与个人的平安。使徒保罗在书信开始时经常说：“愿恩惠、平安从我们的父上帝并主耶稣基督归与你们！”（罗1：7）复活后的耶稣基督也与他的门徒说：“愿你们平安。”（路24：36）圣灵也要帮助人结出和平的属灵果子。（加5：22）

（二）追求成为上帝的儿子

当一个人不承认上帝、不愿意按照上帝的要求生活的时候就是与上帝为敌的。可是圣经告诉我们，尽管我们以前是与上帝为敌的，把上帝当做是我们的敌人，可是耶稣基督还是爱我们，《罗马书》5章8节告诉我们：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”《彼得前书》2章23-24节说：“他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。” 而且耶稣基督的爱到了一个极点，能够把我们吸引到他的面前。所以每一个人的信主，不是因为基督那么好，我服了所以我信。而是尽管我不相信，可是有一股吸引 的力量，把我们吸引进去了。这个时候我们才能与上帝和好。既然我们是这样成了上帝的儿女，那么我们中间自然就是弟兄，就是姊妹的关系了。圣经在《书》133篇1节说：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”

耶稣说：“使人和睦的人有福了。”假如我们能够使人和睦呢，我们就有福了，因为我们能够成为上帝的儿子。这个福气是不得了的，对我们来说没有一个福 气是比成为上帝的儿子更有福气了。怎么样的时候能够成为上帝的儿子呢？就是在我们能够使人和睦的时候，我们就成为了上帝的儿子，因为耶稣到世上来的目的就 是让人能够和上帝和好，让人和人之间和睦。假如我们能够让另外一个人跟上帝和好，让另外一个人跟另外一个人和睦，那么我们所做的工作就是耶稣所做的工作。 耶稣是上帝的儿子，我们也就是上帝的儿子了。正因为这个缘故，使人和睦的人就有福了。

小结

如果我们按照耶稣所讲的去实行的话，就可以成为上帝的儿子，得到这样大的福气是无法用物质的东西可以比拟的。但愿我们能够成为上帝手中的器皿，能够做使人和睦的工作。

我们要为世界的和平祷告，为我们国家的发展和老百姓的安居乐业祷告，为教会的兴旺、教会的安全祷告；为我们祖国今年的60华诞要感恩，我们也可以为明年的世博会在中国上海的举行祈祷。

[1]第一次世界大战（1914年8月-1918年11月）是一场主要发生在欧洲但波及到全世界的世界大战。当时世界上大多数国家都卷入了这场战争。死亡人数1千多万。第二次世界大战（1939年9月1日-1945年8月15日），是以德国、意大利、日本法西斯轴心国( 及芬兰、匈牙利、罗马尼亚等国）为一方，以反法西斯同盟国和全世界反法西斯力量为另一方进行的第二次全球规模的战争。先后有61个国家和地区、20亿以上的人口被卷入战争，作战区域面积2200万平方公里。据不完全统计，战争中军民共伤亡9000多万人。第二次世界大战最后以德国、意大利、日本三个法西斯国家的失败，以美国、苏联、中国、英国等反法西斯国家和世界人民战胜法西斯侵略者赢得世界和平与进步而告终。

[2]欲壑难填：欲：欲望；壑：深谷。形容一个人的欲望象深谷一样，很难填满。指贪心重，没法满足。近义词有：贪得无厌、贪心不足、唯利是图。（Greed is like a valley that is hard to fill up.）

[3]此为圣多玛斯语。

≡ 103、敬虔的操练――谦卑之美

经文：太5：3，18:1-4；腓2：3-8。

谦卑，它不仅是一种人格魅力，更是人在神面前一种完美的灵性生命。有了这样的生命我们必然得主的喜悦，荣耀主的圣名。谦卑，生活中的我们有时似乎已经拥有，但因我们自身的软弱，又很容易会在我们的生命中失去它的光辉。故此，我们需要时刻依照圣经的启示，接受圣灵的光照而自我反省，远离一切使人骄傲的事与物。谦卑，又是一切美德与美好灵性的根基。为此，耶稣说：“虚心的人有福了！因为天国是他们的。”-太5:3（

一个灵性生命谦卑的基督徒，他能时刻享有与神同在的福分。为此，我们必须不断地操练这种敬虔的生活，至终使我们在基督里成为一个在心志上成熟的人。如何谦卑，这是我们在有生之年中每天所需要学习的属灵功课。

下面让我们从圣经中学习几点教训，以作彼此的勉励。

一、深思神圣，尊神为大

“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。那时我说：‘祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。’有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口，说：’看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。‘”-赛6:1－7（

当我们里面睁开信心的眼睛时，便能得见神圣洁的容貌，使人肃然起敬，并承认自己的软弱，需要神的怜悯。先知以赛亚的经历就给了我们很大的启示：

当乌西雅王崩的那一年，神让先知以赛亚看见他才是真正的君王。环境虽然会改变，但神仍然坐在他的宝座上，掌管一切。在先知的异象中，他看见神的荣光。才认识到耶和华是超越一切的神，他是以色列的圣者，连侍立在神面前的天使撒拉弗也遮脸不敢正视，只呼喊说：“圣哉、圣哉、圣哉”。诚然，在神圣洁的光照下，格外显出人的污秽和败坏。

是的，神若察究罪孽，谁能在他面前站立得住呢？因此先知说自己有祸了，更承认自己是不洁的人。当先知认罪之后，撒拉弗用红炭沾他的口，象征神赦免他的罪，并且使他得洁净。这就告诉我们：人不能依靠自己的力量除罪，这全是神的恩典、神的作为。

在我们的生命中没有一样比认识神的圣洁更为重要，因它使我们在神的救恩里罪得赦免，与神和好，且预备自己成为神的工人。当我们存着谦卑、虔诚的态度，去亲近神的时候也必蒙神的赐福。承认神的威严和圣洁，我们的生命就获得了改变。

大卫祷告说：“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。……耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！”-诗8:3－9（

同样的，当我们环顾神伟大的创造，就会觉得自己是何等的渺小，并且对神产生敬畏之心。“婴孩和吃奶的口”（诗8:2）表明人必须有纯真的信心依靠神，谦卑在神的怀中，才能彰显神的荣耀与美德。

谦卑，就是在我们的生活中时刻尊神为大，以神为荣，但又不是贬低自己的价值。神把我们放在地上，是要我们活出他的形象，见证他的荣美。因着神的慈爱，他俯就卑微，确认人在地上的身分，并给予人类尊贵与荣耀；另外则重申他给予人管理一切受造之物的权柄。这一切足以使我们谦卑在他的面前，将一切的荣耀与颂赞都归与至高的神。

二、认识本相，感恩赞美

“他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”-诗103:9－14（

神虽然被人大大得罪，却不仅节制怒气，也节制审判；其实神自己必须付上重大的代价来救赎我们，这事到了新约才启示出来。藉以基督的降卑为人，且为全人类的罪死于十字架，成了挽回祭，使我们因信蒙恩作神的儿女。

人在自我的生命中是很难承认自己的本相，认为人类自身的存在是由自然界所赋予的，生活中一切的过错都有其客观条件所决定的。哪知，罪恶的本性是与生俱来的，自人类的始祖亚当犯罪之后，罪就进入了这个世界。从此以后，人对神的态度其普遍现象是悖逆的，这是人的本性。诗人用“本体”二字，暗示被造物的脆弱。神怜恤我们的理由和依据是，他“思念我们不过是尘土”，这是他完全的爱。

人类否定神的创造其本质就是邪恶的，是人类自义的表现。然而，在神有丰盛的慈爱与怜悯；但人必须谦卑地回归到神的面前，承认自己的过犯，去重新认识自己的本相，因而得蒙神的怜恤。谦卑，就是这个过程的一座桥梁，这样我们才能蒙主的喜悦。

神了解我们的根本需要，甚至超过我们对自己的了解。他知道我们是如何受造的，我们必须依靠他的慈爱与怜悯，存敬畏的心过敬虔的生活，这是我们受造者应尽的义务和责任。

我们今天对神的感恩与赞美，压根就不是因为他单一的给了我们什么好处（即眼前物质方面的利益）；乃是因他那永不改变的本质与美德，就如天使在他面前的敬拜一样。当我们有这种认知和行动的时候（即谦卑），我们就蒙福了。

因此，诗人祷告说：“我的心哪，你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂他的圣名！我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记他的一切恩惠！”-诗103:1－2（

使徒约翰见证说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。”-约壹1:8－10（

三、承认有限，仰望无限

1、有限的生命

“在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。你叫他们如水冲去；他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”-诗90:4－10（

与神的永恒相比，人的一生是何等的短暂，如此的软弱。自人类犯罪之后，这短暂的岁月又是活在神的震怒下，日子还要缩减，且充满劳苦愁烦。因此，诗人祈求神赐下智慧，使人知晓自己的限度。使人在短少的岁月中学习敬畏神，且善用他的一生（参见诗90:12）。这也是我们所需要的祷告，祈求主帮助我们度过一个有意义的人生。

我们生命中的每一种功能；如呼吸、心跳，眼力、耳力、体力等都来自神的恩赐。他可以在任何时间移除它们，我们没有能力掌控我们生命中的任何一件事生、老、病、死。认识到所有美好的事物，以及你所拥有的才能和天赋，都来自神的礼物，他可以随时拿走。“矜夸”指人在他短暂的岁月中所看重的东西；比如地位、名誉、财富、健康等等，这些东西至终都被愁苦所染，有若春梦一场，与永恒无缘。

我们应当时刻铭记这个重要的事实，远离一切不讨神喜悦的事。因此，珍爱生命，善用资源，是我们人类应该具有的智慧和美德；而这种智慧与美德的根基，就是在神面前的谦卑之心。

感谢神，基督已经在十字架上战胜了死亡，因他从死里复活，以大能显明神救恩的果效。正如克罗斯比女士的一首圣诗唱道：“死亡消灭！让我们齐声歌唱；你所夸耀得胜坟墓安在？基督复活！圣徒不再忧愁叹息；基督复活！救恩已经完成。”是的，今天我们在基督里已重新进入神永恒的保障，享受着今生的喜乐平安。神既是人救恩的保障，人生虽然短暂，有神的眷顾与保守，我们今天为他而所作的工作一定不会落空，必有永垂后世的价值。

2、有限的知识

神对约伯说：“我立大地根基的时候，你在那里呢？你若有聪明，只管说吧！你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？”-伯38:4－6（

约伯虽然对神充满信心（参见伯19:25-26），但在苦难的炉中他所能知道的仍是极其有限，他对全 - 能 - 神的认识和了解是何等的微乎其微，从而耶和华神从旋风对约伯的讲话，使他醒悟和谦卑下来。神希望通过对话，使约伯明白他在自然界中的作为，以及他如何掌管天地间伦理和属灵秩序的方式是相似的，并且人不可能在今生今世全然明白神的作为。

约伯的过失源于他对神缺乏完全的认识，而不是出于他对神的不信和不爱。神以直接启示的方式，来回答约伯心中的疑问，致使他再次寻回神的同在，直到他认识了神的怜悯和慈爱，重新获得了新生（参见伯42:5-6）。

今天，我们对神的作为和他的真理的认识同样非常有限。保罗说：“我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限……。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（原文作如同猜谜）；到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”-林前13:9－12（

你看，这样一位主耶稣所重用过的大使徒，竟然也承认自己的有限，何况我们呢？在真理的认识上我们更显的乏力。保罗不但承认自己的有限，他更深信基督徒将来所要获取的恩典。他让我们盼望有一天当我们与神面对面时，都会变得完全。这样的信息足以增强了我们的信心；如今我们虽然没有一切问题的答案，但将来我们一定会有。有一天我们会亲眼见到主耶稣，并且能够从神的角度来看一切的事物。

“深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”-罗11:33－36（

四、勿要结党，看人之强

“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”-腓2:3（

“结党”是人自私的野心，自我的表现，与人骄傲的罪有关，是属肉体的行为（参见加5：20），为的是满足个人的自私。它没有团队的合作精神，相反，它破坏了教会的合一，是我们基督徒共同的敌人。保罗把“结党”列入“情欲的事”即罪性（参见加5:19-21（，它使教会内部的生活扭曲变形。分党派和求虚名是我们今天的教会所要面对的挑战，是我们每个人内心中的争战，需要靠主得胜。

当我们认真热烈高举自己所持的信仰时，就会很容易各持己见，于是各立门户而致互不相容。有时我们发现工作越热心，磨擦的机会则越大；这种危机常常会存在于我们大多数人的心中，人往往会只顾争取自己的地位，而忘了侍奉的初衷。

“谦卑”才是我们彼此合一的根源。谦卑不是要人自卑，而是一种正确评估自己的态度，不自负，不自夸，也不高抬自己。“看别人比自己强”也不是说低看自己的才能，而是努力包容别人的缺点、肯定别人的优点。

“存心谦卑”：是针对结党与贪图虚浮荣耀的良药，也是达到合一最有效的途径。“比自己强”即“比自己重要”；表示发掘别人的长处和恩赐，认识自己的弱点、错失和限制（参见罗12：10），是我们应该做的事情。

“结党”与“同心”相反；“同心”是为要求主的喜悦，使大家蒙福。结党却是为偏袒某一派的主张，寻求基督以外的利益。“凡事”表示，对于教会事务的管理，不论自己同意或不同意，都不可用肉体的手段拉拢人；只顾附从自己所喜欢的人。

贪图虚荣，是我们不能彼此同心的主要因素。“虚荣”的本质是只顾面子和人前的称许，体贴人意而不体贴神旨；没有实际的质量，只有表面的光荣；是虚浮的，没有根基的，不稳固的。“贪图虚浮的荣耀”，其结果会叫我们失去公正的心，对真理的观察失去正确的判断力。

骄傲，使我们教会合一的生活受到阻碍。谦卑的表现在于“看别人比自己强”。如果我们谦卑，就会留心别人的“强”处；如果我们骄傲，就只重视自己的“强”处。谦卑，只看别人强过自己，使我们尊重别人，与人和睦相处；骄傲，只看自己强过别人，却叫我们尊重自己，从而难以跟人相处。

谦卑，意味着人深知自己的软弱与缺点，渴望得到神的帮助。我们必须依靠神，才有自我价值，才能结出生命的果子。若没有神和他人的帮助，我们就不能做成任何有长远意义的事情，要有与人合作的精神。圣经说：“不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”-罗12:3（又说：“爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。”-罗12:10（我们在教会的侍奉中应当时常关心其他人的尊荣，象关心自己的尊荣一样，使人在凡事上讨主的喜悦。

骄傲，它是一种过分看重自己的价值和重要性的感觉，使人相信自己的功劳、成就以及过人之处。个人主义的猖獗，在我们团队的侍奉中是绝对要不得，因它阻碍了我们彼此的良好关系，使教会蒙受损失。

在现实的生活中在乎别人，这是我们的修养。认识到有许多人比我更有天赋并更加虔诚。当别人升高、被称赞或受到尊敬时，我们要在神面前为他祝福。欣赏别人的优点，是我们蒙福的开始。

五、懂得感恩，培养激情

“凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”-帖前5:18（

一个懂得感恩的人，必然是一个谦卑的人。因他深知万事万物在我们的生活中帮助了我们生命的成长，对我们都是有益的。因此，＂在任何环境中都要感谢，这是神为你们这些属于基督耶稣的人所定的旨意。＂《现代中文译本》-帖前5:18（凡是相信神的主权与大爱的人，无论遇到什么情况都能感恩。因为他知道“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8：28）。凡事谢恩，就等于我们凡事以神的安排为美，不论贫穷富足，顺境逆境，都承认是出于神的恩典。

当然，“凡事谢恩”不是要我们为着日常生活中所遇到的困难本身来感恩；例如灾难、意外、死亡、甚至罪恶，来感谢神。而是当我们经历这些事情的时候，可以看到神的同在、能力与保守，是为这些事而感恩。无论事情如何糟糕，在基督里面我们总是能够得胜有余的。诚然，在任何情况下，我们要为自己的人生经历而感谢神，因他使我们走向内在生命的成熟。

今天，生活在我们周边的许多人，是值得我们去感谢和纪念他们的；因为他们是神的使者，神藉着他们使我们的生命获得造就，帮助和锤炼。在我们一生中感谢的人太多了：

1、感谢父母的养育之恩；因他们给了我们肉身的生命和无私的爱。

2、感谢曾经教导过我们的老师；因他们用知识哺育我们成长，给了我们一双看世界的眼睛。

3、感谢曾经帮助过我们的朋友；因他们给了我们友谊和支持。

4、感谢曾经伤害过我们的人；因他磨练了我们的意志，助长了我们的见识和做人的智慧。

5、感谢曾经藐视过我们的人；因他觉醒了我们的自尊，给我们力争上游的决心和勇气。

6、感谢我们周围所有的人，包括亲人；因他给了我们彼此交流、沟通的快乐与满足。

向着神，我们更有许多感谢的话要说：“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。……他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们”。-诗103:3－10（又如诗人在祷告中说：“主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。”-诗116:8（等等，当然还有许多感恩不尽的话要向上帝表达。

存谦卑的心与神同行，这是我们基督徒的人生目标。在感恩的激情里我们会更多地经历着神丰盛的恩典，且成为别人的祝福。

六、接受批评，学习顺服

“矶法（就是彼得）到了安提阿；因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。”-加2:11－13（

彼得是向奉割礼的犹太人传讲福音的使徒，在他们中间大有声望，现因公开来探望安提阿教会。他正与未受割礼的外邦信徒吃饭，有几位奉割礼的犹太信徒从耶路撒冷来到；他为要保护自己，免受他们的误会，于是便立刻离席，与外邦信徒隔开。他的行动影响到其余的犹太人和巴拿巴也都一同装假，成了别人的绊脚石。保罗为了维护福音真理的纯正性，就当众指责彼得错误的行为。

五旬节圣灵降临时，彼得被圣灵充满，大胆地向犹太人传扬基督的福音，领许多犹太人归主成为基督徒。如今，在因信称义的福音真理上彼得不如保罗。他犯错之后，经历了一次批评教育，使他受益匪浅。

我们从彼得晚年的书信中，看其对保罗敬仰的态度，便可知彼得那谦卑的情怀。他说：“要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”-彼后3:15－16（他不但没有仇视保罗，反而在众人面前非常尊重保罗使徒的权威，这就是谦卑的魅力。

谦卑与顺从真理有着密切的相关，基督徒必须存谦卑的心服从真理的权威，这才蒙主的喜悦，也能造就他人。

在新约福音书中记载了伯大尼的俩位爱主，谦卑服侍主的姐妹；姐姐叫马大，妹子叫马利亚。她们俩位各有所长；马大用殷勤的双手服侍主，蒙主的喜悦。马利亚却用安静的心灵聆听主的话语，以此来满足主的心。当马大伺候的事多，心里忙乱时，她在主耶稣面前很直爽的埋怨和责备起她的妹子来，但马利亚却一声都不吭，默默承受别人的批评，于是主耶稣替马利亚说了话，对马大说：“马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”-路10:41－42（

马利亚的默默无闻，承受批评；这是对环境的无声宣言，是马利亚智慧的生活，更是她用谦卑的心灵来服侍主的榜样，成为在主面前最美的侍奉，荣耀了主的圣名。我们从马利亚日后的侍奉中，就看见了她的这一美好见证（参见约12:1-3）。因此，虚心接受别人的批评，学习顺服神在环境中的安排，是我们灵性生命的一种造就方式，是我们一生要学习的功课，哪怕自己受到一点委曲也在所不惜。这不是自己软弱，而是生命中的刚强，是一条蒙受祝福的道路。

七、效法基督，服侍他人

耶稣说：“你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。我实实在在的告诉你们，仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。你们既知道这事，若是去行就有福了。”-约13:13－17（

耶稣有君王的身分，却很谦卑；他在世人当中既是仆人也是君王。客人到访，家仆要为主人替客人洗脚，这是犹太文化。耶稣就像最卑微的仆人，用毛巾束腰，替门徒洗脚。在犹太社会中，相当看重谦卑；但是它也像其他社会阶层一样，重视一个人在社会上的角色。耶稣此时则把社会地位完全颠倒过来。耶稣脱掉外衣来服侍门徒，也是在他们面前表现出谦卑的样式。耶稣藉这样的侍奉，预表他的死乃是以赛亚书五十三章受苦仆人之形像。他在十字架上那牺牲的爱，体现了他对人类最崇高的服侍-参见太20:28（。

“门徒起了争论，他们中间那一个可算为大”（路22：24），这是耶稣替门徒洗脚的背景。十字架已摆在大家前面，门徒还在为自己在天国里的地位和声望起争执；也许正是门徒争大的言论，促使耶稣为他们洗脚。耶稣为门徒洗脚的举动蕴涵了一个象征性的意义，即人类需要接受透过耶稣在十字架上谦卑自己的行动而得到生命的洁净。

“洗脚”，象征着洁净和谦卑的服侍。属灵生命的洁净是与基督谦卑服侍的榜样连系起来，但并非只是榜样而已，它是门徒可以参与耶稣谦卑服侍的一个途径。

耶稣作为门徒的“夫子”和“主”，尚且愿意成为众人的仆人，我们也应效法基督谦卑地服事众人。世界上的人多喜欢成为别人的主人，接受他人的服侍，但是在教会中不该如此。主耶稣曾指出，在世界中有人要作君王治理他人，但教会不应这样，他说：“在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”（可10：43-45）

主耶稣透过替门徒洗脚的礼仪，教导我们在侍奉的生活中要彼此相爱，和睦相处（参见约13:34-35），这就是天国里的敬虔生活（参见太5:3）。诚然，谦卑成了这一美好生活的根基，是我们每个人所要追求的梦想。

“洗别人的脚”寓意谦卑服侍他人的实际行动。在你我的教会中做最不起眼的工作，只要它是有益于众人的事，我们都应当认真对待，这是“洗脚”的现实意义。保罗说：“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。”-加5:13（用爱心彼此服侍的生命，就是谦卑与主同行的生命。犯罪不是真正的自由，乃是罪的奴仆；惟有“用爱心互相服事”的生活，才是真正的自由。

八、默想十架，荣耀基督

“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”-来12:2－3（

十字架在古罗马帝国和犹太人的思想中都是“羞辱”的记号。但是，自主耶稣在十字架上为全人类的罪而死，成就了神救赎人类的伟大工程。从此，十字架便成为救恩的标记，同时也是舍己爱人、谦卑侍奉神，服侍人的记号。完美的、无罪的、神的儿子耶稣基督心甘情愿地献出他的生命，为了赎回那些恨他、背叛他的人。

他那完全的虚己，成为我们榜样的力量。当我们真诚地默想基督十架恩典时，在圣灵的光照下，使我们更愿意俯伏在尘埃之中，与基督同钉十架。叫我们“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；”-加2:20（如此侍奉，必得主的喜悦。

”疲倦“和”灰心”的动词，有时会用来描述赛跑者筋疲力竭的模样。耶稣之所以能够坦然面对苦难，是因为他的视野超越地上的羞辱和十字架的苦难，而定睛于那摆在前面的喜乐上。

今天，一个能”忍受十字架苦难“的人，是一个每天与基督联合的圣徒，这是在基督里面完全彻底的谦卑，即倒空自己。全心仰望耶稣基督的目的；是为了免除我们灵程道路上的疲倦灰心。反之，使我们靠着在十字架上得胜有余的基督而重新得力，可以奔那摆在我们前面的生命之路。

如今，阻碍我们行走天路的罪魁祸首，就是我们里面的骄傲、自私和贪婪。因此，耶稣说：“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。”-太18:3－4（

谦卑与爱一样，是人与神，人与人之间的润滑剂，能够建立彼此间良好的关系。“小孩子的样式”是指纯正的谦卑、顺服、受教、信靠等特征。在属灵的领域里一个真正蒙主喜悦的儿女，必然是愿意谦卑舍己、服事别人的人。小孩子的生命所表现的特征，是我们基督徒应当时刻追求和实践的人生目标。

使徒保罗语重心长地教导我们说：“你们当以基督耶稣的心为心：他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”-腓2:5－8（

“你们当以基督耶稣的心为心”直译应作：“让你们当中存这种心思，正如在基督耶稣里一样”。这“心”是心思的意思，保罗提醒我们，应当以基督耶稣的心思为心思，让那在基督里面的心思也在我们里面，这是教会合一生活的要诀。神一切的美德；公义、圣洁、慈爱、温柔、良善的性情，都包括在基督耶稣的心中。因此，在基督里面；和在基督之外全然不同。前者是谦卑、顺服的和谐生活；后者是骄傲、悖逆的状态，会引起分争。

“反倒虚己”是基督降卑的第一步，就是放弃原本所有的荣耀和一切享有的权利，而甘心忍耐许多不合理的待遇，这就是基督一生所行的。作为基督的门徒，也应沿着基督所走过的谦卑舍己的道路前行，至终神必在基督里赐与我们那荣耀生命的冠冕。

≡ 104、耶稣眼中几种有福的人

太5:3-11;13:16-17;16:15-17;路11:27-28;约20:24-29

福，人人都在追求；但在不同的人眼中，福的含义不同。什么是真正的福？人的定义不一定正确，只有耶稣看为的福才是真福。我们从新约中看《耶稣眼中几种有福的人》。

一.八种有福的人

1. 虚心的人有福了:太5:3虚心的人有福了，因为天国是他们的。

虚心的人是心灵贫穷的人，他们有颗赤子般的心，乐意接受天国的福音，他们是有福的人，因为天国是他们的。太10: 25那时，耶稣说:“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”这里的“婴孩”就是指虚心的人。

2.哀恸的人有福了:太5:4哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

为自己罪哀恸的人有福了，他们会看到罪的可怕，能够谦卑地承认自己的罪，并悔改自己的罪行。路18: 9-14耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，10说:“有两个人上殿里去祷告:一个是法利赛人，一个是税吏。11法利赛人站着，自言自语地祷告说:‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。12我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’13那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说:‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’14我告诉你们:这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”

法利赛人不认识自己的罪，不知道自己也是罪人，反而在神面前表功，控告他人。而税吏知道自己是罪人，谦卑地在神面前认罪说:‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’神就赦免他的罪，而法利赛人什么也得不着。

2. 温柔的人有福了:太5:5温柔的人有福了，因为他们必承受地土。

加5:22-23圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、23温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。

温柔是神的属性，是圣灵所结的果子，他喜欢温柔的人，他们是有福了，他们能承受地土，为主赢得人心。

4.饥渴慕义的人有福了:太5:6饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

饥渴慕义的人对神的道到了如饥似渴的地步，他们是有福的，因为神必使他们得饱足。徒17:11-12这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。12所以他们中间多有相信的，又有希腊尊贵的妇女，男子也不少。使徒们在庇哩亚传道时，庇哩亚人对神的道存饥渴慕义的心，所以他们就得了饱足。

5.怜恤人的人有福了:太5:7怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。

哀3:22我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝。怜恤就是怜悯，神怜悯人，因此人也要怜悯他人，怜悯人的有福了，他们必蒙神的怜悯。

6.清心的人有福了:太5:8清心的人有福了，因为他们必得见神。

神是圣洁的，一个清心的人才能追求圣洁，因此清心的人有福了，他们才能见神。

7.使人和睦的人有福了:太5:9使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。

神是使人和睦的神，他喜欢人和睦相处，因此使人和睦的人是有福了，他们要称为神的儿子，因为他们与神的性情有份。

8.为义受逼 -/迫的人有福了:太5:10-12为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。11人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼 -/迫他们。”

提后3:12不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼 -/迫。为义的就要受不义者的逼 -/迫，但为义受苦的人是有福的（彼前3:14），因为天国是他们的，他们在天上的赏赐是大的。

二.认识耶稣是基督的人有福

1.彼得认耶稣是基督:太16:15-16耶稣说:“你们说我是谁？”16西门彼得回答说:“你是基督，是永生神的儿子。”

在耶稣对门徒进行信仰的考问时，彼得心直口快，第一个承认耶稣是基督，是永生神的儿子。

2.耶稣称赞彼得是有福的:太16:17-19耶稣对他说:“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”

耶稣对彼得的回答十分满意，当即称赞他是有福的。但同时告诉他:这不是属血气的指示的，乃是天父指示的。

3.神赐给彼得的权柄:太16:18-19“我还告诉你:你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“门”）。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”

耶稣应许要把他的教会建立在彼得对他的正确认识上，并且把天国的钥匙给他:使他有权柄捆绑魔鬼、罪恶；释放那些被罪捆绑的人。

三.跟随耶稣的人有福

太13:16-17“但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。17我实在告诉你们:从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。”

门徒们跟随主，得听耶稣的亲口教导，得见耶稣所行的诸多神迹，主称赞他们是有福的，因为他们亲眼看见，亲耳听见了。

四.遵守神旨意的人有福

1.听神之道而遵守的人更有福:路11:27-28耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说:“怀你胎的和乳养你的有福了。”28耶稣说:“是，却还不如听神之道而遵守的人有福。”

耶稣教导人的时候，一个女人听见了，就说:“怀你胎的和乳养你的有福了。”耶稣肯定地说是，但耶稣看来更有福的是那些听神的道而遵守的人。

2.遵主旨得进天国:太7:21凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。

只是嘴唇上称呼耶稣是主的人不能都进天国，唯独遵行天父旨意的人才能进去。

五.没有看见就信的人有福了

1.多马的不信:约 20:24-25那十二个门徒中，有称为低土马的多马，耶稣来的时候，他没有和他们同在。25那些门徒就对他说:“我们已经看见主了。”多马却说:“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”

当门徒把看见复活主的事告诉多马时，生性多疑的多马不信，他要亲眼看见、新手摸摸才信，他的信心是眼见为实的信心。

2.多马看见主就信了:约20:26-28过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了。耶稣来站在当中说:“愿你们平安！”27就对多马说:“伸过你的指头来，摸（“摸”原文作“看”）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”28多马说:“我的主，我的神！”

多马说了这话八天后，复活的主亲自向他显现，并要多马伸手摸他时，多马才信了，称耶稣是:“我的主，我的神！”

3.没有看见就信的有福了:约 20:29耶稣对他说:“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”

耶稣说:“那没有看见就信的有福了。”今天，我们都没有见过复活的主，听见他人所传的福音就信了，我们都是有福的人。

六.乐意施舍的人有福

徒20:33-35“我未曾贪图一个人的金、银、衣服。34我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。35我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说:‘施比受更为有福。’”

保罗一亲手作工，一边传扬福音，是为了给信徒作榜样，叫信徒们效法他。他在与以弗所教会的长老道别的赠言上说到经上没有记载但耶稣所说过的一句话:“施比受更为有福。”受者有福，而施都更加福。箴19:17怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。

≡ 105、行善的反论

今早要与各位兄姊思考的题目是「行善的反论」，这是哲学的名词，英文称之为“Paradox”，台湾将之翻译为「吊诡」，「吊诡」用台语读很难读，因此称为「反论」；而大陆则翻译为「悖论」，意思是指一种道理好像是对的，但又像是不对的。行善，大家觉得是好的，但是接受的人却觉得你好像有企图，结果就变成坏的。行善的人向贫穷人或环境较差的人做好事，穷人却说：「若不是我这麽穷，你就会没工作。」所以，行善，在这个社会、在我们活的这个世界，对我们造成许多困扰。也因此，我们要透过上帝的教导来思考这个问题。

我要问一个问题：「为何这个世界行善的人那麽多，但是苦难却仍源源不绝？」在台湾行善的人真的很多，假使每一个佛教徒都做善事，那麽台湾有六百万人在行善；假使每一种宗教都是劝人为善，在台湾那麽多庙寺，大家在烧香拜拜，我想那台湾应该是一个每个人对人都很好，大家都可以安居，可以很平安，人人受尊重，是一个人人都喜欢在此的平安国。但事实不然。

最近看到有人拿着神明牌位，走遍全台湾，去拜各方神明，一天到晚在想着如何谋杀自己的亲人，来骗取保险金，拿着那些钱去吃喝嫖赌；另一位金融界的名人，他被交保出来，有人说他很喜欢读佛经，但是他也很喜欢花天酒地。 很奇怪，台湾行善的人很多，但是台湾的灾难也特别多。SARS刚开始的时候，台湾是「三零」，医学界很得意，但是没多久疫情失控，很多人因此死亡；我发现失控的一个主因是，台湾人的坏品行，台湾文化最黑暗的部份，造成台湾人的苦难。许多人不应该死的，却因一些台湾人造成他人的苦难。

台湾灾难多，当灾难发生时，会发现很多人就赶紧穿起制服，出去救人。结果，穿制服去救人的越来越多，不但救本国人，也救外国人。台湾真的有许多愿意行善的人，然而台湾社会是否有变得比较好？让人安居？但如果你看新闻，常会一个头两个大，你会觉得很难过，这个社会真可怕。因为新闻报导不是凶杀，就是抢劫；不是绑票，就是杀人；不是骗人，就是性侵害；或是情杀，或是自残。为何有这麽多行善的人在台湾，台湾仍旧这麽可怕？我怎麽想都想不透。

虽说台湾已自由化、民zh u化，但在台湾的国会e，那些台湾人的领袖，我们所选出来的领袖，为了自己的利益，可以睁眼说瞎话，传播不实的谣言，一群人在那e打架闹事，对其政敌、对z /-府官员，用许多侮辱的话来骂他们，只知说别人的不是，却没勇气承认自己的不对。我们看到这些人在国会中使坏，他们却彷访挥惺谗崾虑榉⑸一般，去庙e烧香拜拜，让人觉得他很虔诚，是一个好人。要不了多久，一旦黑道大哥有事情，就赶快奔赴他家，拜码头，博感情。

台湾脱口秀性质的电视节目中，常喜欢邀请一些政客，利用大众媒体玩弄台湾人的感情，搬弄是非，巅倒是非，用成见代替真理，用政党与派系的利益、意识形态，成为是非善恶的标准。因此，台湾渐渐成为一个不论是非的社会。我觉得好像是×××所说：「凡是敌人反对的，我就拥护；凡是敌人所拥护的，我绝对反对。」我们台湾的社会就是这样的一个社会──不论是非。只看你是否和我站在同一边，你的立场是否和我相同，你的利益是否和我一样，如此通通是对的，凡是不对的，也都是对的。

台湾的文化也像台大心理系教授杨国枢所说的；「台湾人是死要面子，不要脸。」为了顾全面子，可以做许多不要脸的事情。我曾经遇到一件事，就是有一个做错事，有人出面调解。调解人为顾全当事人的面子，扭曲是非事实，让非法成为合法，原告变成被告，正义成为不义，良善成为伪善，这就是我们的社会。为了当事人的面子可以硬转，是非转得歪曲，我才了解为何耶稣基督那麽气法利赛人的假冒伪善。

我们如果要坚持真理和正义，在台湾的社会很危险；如果你做一个坚持行公义、真理的人，你要小心，有人会以武力、拳头、武士刀及黑道来恐吓你。我发现，正直的人在我们台湾的社会中渐渐要成为濒临绝种的生物，英文称之为「In danger species」，真的是很悲哀。

1865年，马雅各医师来台湾，以医疗传道向台湾人民传福音。但是经过138年，台湾的基督徒人数依旧很少，信主的比例也逐年减少，不到总人口的百分之三。为什麽？因为许多基督徒以福音为耻，不敢跟人说他是基督徒，甚至传道人也不敢跟人说自己是牧师、传道人。最近我发现一位名人，他不以宋七力为耻，他觉得宋七力是他的救主。

我觉得我们基督徒的信仰无法使许多台湾人得着利益，另外一个原因是我们基督徒没有好见证，成为阻挡人来认识主的绊脚石。但是感谢主，我们仍然发现有人愿意来教会，听道理，追求真理，是因为看到他的亲戚朋友的好见证而受感动，而愿意来追求真理。

主在马太福音五章13~16节说：「你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」所以我们的主很注意，你若说我是耶稣基督的学生，我是基督徒，那在众人面前你是否有好行为，因此吸引人来跟随主？

圣经在其他地方也教导我们，一个基督徒应该要行善，加拉太书六章九节说：「我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候，就要收成。」彼得前书二章15节说：「因为上帝的旨意原是要你们行善，可以堵住那煳涂无知人的口。」行善是遵行上帝的旨意。

过去，我曾经听到一些基督徒在看到慈济人在行善，就说：「他们是为了做功德。」我觉得他们说错了。因为若我们没有行善，就没有资格批评慈济人行善。我们若要遵守上帝的旨意，我们就要行善。约翰贰书1:11 节说：「亲爱的弟兄阿！不要效法恶，只要效法善。行善的属乎上帝，行恶的未曾见过上帝。」如果你真认识上帝，是认识上帝的人，你一定会行善。

行善虽然不能使人称义，但是我们因为信靠耶稣基督的救恩，被上帝称为义，所结出的果子就是甘心乐意的行善。行善是因信称义的果子。所以，求主帮助我们反省自己：我信主多年，在教会听道许久，我是否有结这个果子──行善的果子？虽然基督徒不多，但若每一个基督徒像一粒麦子般行善，那种影响绝对是大的。我回到台湾，发现台湾基督徒不多，但是若认真做基督徒，愿意在事业上行善，上帝都会给他很好的机会，做很好的见证。

因此，行善绝不是做功德，除佛教徒以外，犹太教徒也有相同的想法。身为一个基督徒如何看待行善？在犹太人中，特别是法利赛人，他们觉得遵守律法是一种功德，遵行律法就是行善，可以讨上帝的喜悦。但是耶稣基督对这些犹太人所行的却非常生气，认为他们是假冒为善。犹太人只读旧约，没有读新约。所以他们也读过弥迦书，他们也会背圣经，和我们一般人相同，但是读圣经一知半解，读圣经不求甚解。

弥迦书对我们长老会信徒而言是很熟悉的，因为过去我们一直以这段经节处理社会公义的问题，大家读到此都很受感动。去年，我参加国家早餐会，发现阿扁总统也会背此段经文。这段短短的经文，实在是旧约中很简单、扼要将圣经的道理表明出来，盼望我们每一个人回去后能将此段经节背起来。

这段经文指出行善有三个要素：第一个要素是「行公义」，第二个要素是「好怜悯」，第三个要素是「存谦卑的心，与你的上帝同行」。在英文圣经NIV版中可以更清楚：「He has showed you, O man, what is good. And what does the Lord require of you? To act justly and to love mercy and to walk humbly with your God.」，表示行善是三个都要，不能只有一样。若是三缺一，可能就是不善，可能就是有恶。

何谓「行公义」？英文说：「do the right thing with right motive」，用对的动机做对的事情。若以人文主义，或以人的角度来看，公义与爱心实在是同一件事，是一体两面，是一个硬币的两面。因此，保罗说，爱是不加害于人。你若加害于人就是不公义。

最近有许多人到中国大陆做生意，有的因为子女教育的问题，太太无法一起过去，但我们也知道台湾男人很好色，因此许多人都中了美人计，许多人都有二奶。有句口熘说：「十个台商，九个包，还有一个在动摇。」不一定正确，但很传神。因为在大陆有二奶，在台湾的黄脸婆很可怜，所以买很多贵重的礼物回来，再对太太说：「我很想你，我很疼你。」但有人会相信吗？没有人会相信。你若爱人，就行公义；你若没行公义，不要跟我说你爱人。所以，爱与公义是一体的两面。你如果爱他，就要求自己行公义；你若爱你的妻子、爱你的丈夫，就要求自己行公义，不可以对不起她/他，这才是爱。以人的角度来看，行善是要合乎真理与恩典，合乎公义与爱心的标准，你若偏向某一边，或是打折扣，如此就是不善，可能就是恶。

我将弥迦书这段经文画了一个简单的图；

将这三要素存在我们心中，帮助我们，成为我们活在这个世界的标准，来修正、纠正我们；在我们犯错时，让这个标准──上帝、怜悯、公义，来改正我们的错误。

美国南北战争时，交战的南军和北军都是基督徒，读同一本圣经，向同一位上帝祷告，求上帝帮助他们，让上帝很为难。林肯总统身边有一位牧师，为鼓励林肯，跟林肯说：「总统先生，我祈祷时，觉得上帝是站在我们这一边。」但是林肯的脑筋比他的牧师更清楚，他说：「我现在最烦恼的是，我是否站在上帝那一边？」他担心的是，自己是否站在上帝那一边？

当人意识到自己的罪性、软弱时，我们就会谦卑地与上帝同行。你若觉得自己很行，自己都是对的，别人都是不对的，即使我不对还是对的，你对还是不对的。所以，我觉得我们需要上帝，没有上帝的话，我们的是非就会颠倒，因为上帝就是良善，上帝就是善。耶利米说：「当称谢美耶和华，因为耶和华本为善，祂的慈爱永远常存。」

认识上帝是智慧的源头，因为上帝是爱心，上帝是公义，上帝也是真理的源头。你若认识上帝，你就知道什麽是爱心；你若认识上帝，你就知道什麽是公义；你若认识上帝，你就知道什麽是真理。认识上帝，可以让我们知道自己的卢山真面目。你若有良心，来到上帝面前时，你可以看到自己e面狰狞的面孔。认识上帝，可以让我们看到自己有一种倾向，就是自私、自义、假冒为善、腐败和许多的成见。为什麽中国人会说一个人要「盖棺论定」？人未死以前，都有可能会跌倒，因为人是腐败的。因此我们时常看到有人晚节不保，因为我们是有罪性的人，我们需要谦卑地来到上帝面前，求上帝保守我们，到死的时候没有跌倒，死的时候仍能站立得稳。

好怜悯就是能够赦免别人，好怜悯就是有爱心。有爱心就是以实际的行动，去帮助有需要的人。有爱心，不是嘴巴说说而已，而是拿钱出来。上帝的爱在希腊语中是「Agape」，有人将它翻译成「爱加倍」，我觉得这实在是翻译得很好。上帝的爱是爱加倍，爱心加一倍，就是若有人强迫你陪他走一里路，你陪他走两里路。你若有爱加倍的爱心，你就不会和人计较。我发现我们台湾人很有钱，但是很会嫉妒，很会计较。真是很可惜！你若有爱心，没什麽好计较的。爱心加一倍，叫做「爱加倍」。上帝的爱，就是好怜悯的心，就是爱心加一倍。

爱心，不是只疼爱别人而已。有人爱别人，但最后太太却没有了，因为疼爱别人的太太。因此，爱心要从家e开始。爱，是从今天开始，是从现在开始，不是等明天，不是等到快死或是得癌症的时候，才跟主说：「主啊！赶紧救我！你若医治我，我就开始爱人。」来不及了！爱心是从现在开始。

爱人，就是爱上帝。在圣经中，耶稣也说：「这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了」，人若爱上帝，也被祂认识。你若爱这弟兄中最小的一个，就是爱上帝。上帝在哪e？茫茫淼淼，但是上帝有安排很多人在我们身边，你若好好爱他们，就是爱上帝。耶稣基督说，上帝知道谁爱祂。所以，我们爱人、爱上帝，不必让人知道，上帝知道就好。在哥林多前书中，保罗说：「人若爱上帝，这个是被祂所认识的。」上帝在暗中看你是否爱我，你是否爱人？如果你真的认真爱人、爱上帝，你就会经验到保罗在哥林多前书二章9节说：「上帝为爱他的人所豫备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」，这句话是对的。感谢主！求主帮助我们，好好爱人，不必穿制服，不必让人知道，上帝知道你在爱人。

爱上帝，就是尽忠在上帝所交给你的工作。耶稣说：「要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝」。尽心、尽性、尽力、尽意就是「Do your best」。你爱人，把你的工作做好，就是爱人：尽你最好的智慧、最好的时间、最好的才干、将你的事情做好，就是爱上帝。Do your best! 如此来上帝。所以，路德马丁说：「每一个人活在这个世界上的工作，就是上帝对每一个人的呼召。」呼召，vocation。但是很可惜，许多人将上帝给他的工作，当作vacation，不是vocation。因此在工作中摸鱼、游戏，当作vacation。

加尔文说：「上帝照每一个人的能力给人属世上的工作，每一个人要尽忠在他的工作中，表现上帝所赐给他的创造力，做好工作，荣耀上帝的名。」受到加尔文影响的国家到现在依然很好，真的是如此。而受到加尔文影响的国家，也是许多华人喜欢移民的国家，比较起来才是平安国。

William Perkins说：「我们生活的目的是，藉着服事人来服事上帝。」所以，敬业就是行善。我们的主在暗中看着我们，是否爱人？祂在看什麽人是良善的，是忠心又有建设的管家。好的管家就是行善。行善会产生吸引人的气质。台新银行有一个广告许多姐妹很喜欢，就是「认真的女人最美丽」，认真工作的女人最美丽。所以，最近很多女孩子都很认真工作。我再加一句：「认真的男人最帅气。」认真工作的女人最美丽，认真工作的男人最帅气。我们将工作做好，就是爱人。我们将事情做好，敬业，就是爱上帝、爱人。

我们存谦卑的心与上帝同行，祂就赐我们智慧，我们可以用安静的心来面对苦难，用勇气来改变现状，克服困难。最近卫生署署长陈建仁弟兄，他虽然是一位天主教徒，但是他也是一位很好的弟兄。我记得他曾引一位美国神学家尼布尔的名言说：「神阿！求你赐我宁静去接受我不能改变的，赐我勇气去改变我能够改变的，更赐我智慧去分辨甚麽是能够改变的，甚麽是不能改变的。」尼布尔将基督教的信仰精髓都讲出来，帮助我们如何处理人生遇到的困难，使我们在世上有智慧，调和我们的信仰和生活，是一个很美的题目。求主帮助我们平衡我们内心的这个三角，要有上帝、有怜悯、有公义，如此我们才能达到真正的善，就是完善，弥迦跟我们说，行善要符合这三个要素，要行公义、好怜悯，要存谦卑的心与主同行。我们要记得，“and…and”，是三个都要。如果我们只有好怜悯，而没有公义，我们就会流于假冒为善，或是行在不义之中；如果我们只有行公义，却没有怜悯人的心，我们就会变成残忍不仁的人；如果我们有行公义与好怜悯，却没有和上帝同行，那我们会自我膨胀，忘记自己是什麽样的人，忘记我们是会腐败、会摔入陷阱，是我们失败的开始，没多久我们就会变成伪君子。

一个人原本大家觉得他很好，我们给他权力，让他兴旺，没多久发现我们被他出卖，他成为我们社会的乱源、祸根。表面行善，实际是作坏事。最明显的例子是前一个世纪发生的，也就是××××。××××刚开始时，用公义、怜悯，感动很多人，也有许多理想主义者受其欺骗。当这些人让有野心的人上台后，因为他们没有上帝，他们无法无天，使东方、西方世界许多人都遭遇很大的苦难与死失。我有机会去中国大陆及共产国家，搭乘火车经过时，看到他们的建筑物是满目疮痍，好像经过内战一般。所以，我们需要认识上帝，谦卑地来到上帝的面前，让上帝来a察我们。

基督教是先劝人悔改，才劝人为善。你若没有悔改，行善都是假的，我们是有罪的人，若没有悔改，行善可能是假冒为善，因为我们没有公义的标准，没有是非的标准。原本以为这人是行善，后来才发现他有隐而未现的动机，让人吓一跳，原来他还另有企图。

如果上帝不在乎公义，我们的主耶稣就不需要为了世人的罪被钉死在十字架上。唯有信靠上帝的义，信靠耶稣基督为着我们的不义死在十字架上，我们才能被上帝称为义，如此祂才赐给我们力量，去行何为善，行公义，好怜悯，存谦卑的心，与上帝同行。

求主帮助我们用这篇道理、上帝的话来自我反省，我们是否有保罗的信心，敢说：「我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的」。

≡ 106、看！一条蒙福的道路

马太福音5:3-12“虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了，因为他们必得见神。使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们、逼 -/迫你们、捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼 -/迫他们。”

刚才我们读的这段经文，我相信是大家都熟悉的，一般弟兄姊妹喜欢把它称为“八福”，是耶稣登山宝训中的一个主要内容。其实耶稣在这里一共是讲了九种得福的情况，但因为最后两个福是类似的，所以一般就把它们归愠晌一个，统称“八福”。

福是不用劝，人人都喜欢得的，就怕得不到。你不见社会上能看到张贴得最多的就是“福”字，而且还常喜欢倒贴，就怕它不到，过门而不入！

这些福反映一条路

所以耶稣的教导并不是怕我们不要福，而是告诉我们究竟什么是真正的福，怎样才能得到这些福。很多弟兄姊妹以为这些福是各自独立的，你想选择那一个福就选那一条路走。就好像我们上饭馆点菜，这里有八道菜，各人选自己喜欢的菜肴，这样八个福就成了有八条蒙福的路。但在耶稣那里，真正蒙福的路只有一条，这些福其实只是这条蒙福路上的八个蒙福点，反映我们灵命成长过程中从神那里恩上加恩，福上加福的经历，只要我们走在这条路上不偏离，我们就必定能得到所有的福。

蒙福的路只能有一条，那就是在我们主耶稣基督里，祂是唯一的道路。（约14:6）我们要么走在这条路上，要么就是在这条路上完全无分。就好象我们坐公共汽车，在一条路线上有九个车站，我们只要不下车，车子就会带我们经过所有的车站，走完全程。但坐这个车又有一个和一般乘车不同的地方，就是它不能中途上车，只有在它的起点站才能上车。也就是说，我们若要得到耶稣在这里所应许的福，必须从第一个福得起，不能跳过第一个而想得后面的任何一个。我们的灵程也必须从头走起，从信耶稣开始，要想跳过这第一步而走上一条蒙福的路，那是没有可能的。

在这条道路上虽然不能中途上车，中途下车倒是有的，这是指那些软弱退后，不能持守到底的人。这样的人灵命到了一定程度就停步不前，不想追求、不想长进，就好象是中途下车。他们可能得到前面的几个福，却无法得到所有的福。

耶稣在应许我们得福的同时，也提出了相应的要求。从这些要求看，越后面的福需要付的代价也越大。可惜有些人因付不了这样的代价而下车，耶稣盼望我们都能够在这条路上走到底，能把这些福全都得到。

虚心的人有福了

首先我们看第一个福，耶稣说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”耶稣把进天国列为第一个福，这是蒙福道路的起点，任何人要走上这条蒙福的路，就得从这个地方开始。一个无份进天国的人，还能有什么福呢？这条路线必须在这里上车，是唯一的上车点。

但上这车的条件是什么呢？耶稣告诉我们只有虚心的人才能上这车，走上这蒙福的路。这不是指一种做人的品德修养，外表虚怀若谷的谦谦君子。神所要的是内心的虚心，向神的虚心。当一个人拒绝别人对他的提醒劝说时，我们会说“你虚心一点好吗？”我们要向神虚心，也得听听神对我们的提醒劝说：有罪的人哪，要洁净你们的手。（雅4:8）神希望我们能虚心承认自己是一个罪人，这是能进天国的基本条件，是来到这条蒙福路的唯一起点。我们承不承认自己是一个罪人，肯不肯向神认罪悔改，愿不愿意接受耶稣作我们的救主，这是衡量我们在神面前虚不虚心的关键内容。

有一次我跟一个很有学问和修养的人谈话，他谈话的时候很有风度，也表现得很谦虚。当我们谈到耶稣的道理时，他表示对耶稣的道理很有好感，也尊敬耶稣是好人。但当我说到信耶稣是要认罪悔改，我们都是罪人的时候，他的脸色就不那么好看了，我们的谈话也到此为止了。这正是因为他在神面前不能虚心接受圣灵的提醒和责备，承认自己是罪人。

多年前一位姊妹来请我参加她儿子的婚礼，希望我能去为他们新人祝福。我问她他们都信主吗？她说没有。我再问，那么他们是不是愿意相信呢？她说也没有。我就感到很为难，即使我去了，又怎样为他们新人祝福呢？一个还没有信耶稣，还不想走上这条蒙福路的人，有什么福可祝呢？靠我们的祝福心愿是无法达到目的的。

弟兄姊妹，我们是不是都从虚心认罪这一站上车的？这是唯一能走上这条蒙福路的地方，是我们进天国的入口处。如果不是的话，赶快求主的怜悯，反省自己到底是怎样信耶稣，是不是上错了车，以为已经在这条蒙福的路上，实际上却没有。

哀恸的人有福了

耶稣论到第二个福是“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”这里所说的安慰，也不是世界上所说一般的安慰。有些人今天多赚些钱，心里很喜欢，就得安慰。有些人因为儿女争气听话，在学业事业上有成就，心里很得安慰。但没有人能一直是赚钱的，儿女也有不听话的时候，这时心中的安慰就失去了。这样的安慰不牢靠，不是真正的安慰。

主耶稣应许我们的安慰，不是指世上物质或精神带给我们的安慰，而是指我们心灵里的平安和喜乐，是不会因环境人事变化而改变，是人无法夺去的。相信耶稣不是让人精神上得一点安慰，就象有人说宗教是精神的鸦片烟，信耶稣只是一种精神寄托，精神麻醉的自我安慰。我们知道凡精神安慰都只是一种假象，其实并没有什么真能使人得安慰的地方，改变不了需要得安慰的具体问题。

但耶稣所应许的安慰却是有实际内容和果效的真正安慰，祂把这个福紧接在第一个福后面，我们虚心认罪了，又当怎样继续得福下去呢？这里告诉我们需要“哀恸”，光虚心认罪还不够，更当进一步为罪哀恸，也就是为罪忧伤痛悔，因此得赦罪的安慰，就是我们因认罪悔改而心灵得到的赦罪平安和喜乐。这安慰是从神而来，祂对我们罪的赦免在基督里是彻底永远的，所以是任何环境都不能改变、任何人不能夺去的。世上的一切都是会改变的，所以它们所带给我们的安慰也是靠不住的，只有我们相信耶稣，罪得到赦免，这安慰是永远的，是没有人能夺去的，因为有主耶稣的应许。（约10:28）

这一个福紧接在第一个福之后，和第一个福是紧密相连不可分的。我们能“虚心承认自己有罪”固然是好，但认罪不是坦白，承认事实不等于对所作的有痛悔之心。耶稣紧接着说“哀恸的人有福了”，表明我们不但要承认自己的罪，更要为自己的罪哀恸悔改。这两个福是不可分的，是决定能不能得这条蒙福道路的关键，也就是我们每位弟兄姊妹重生的经历。

温柔的人有福了

我们得到重生，那只是得生命的起点，耶稣愿意我们不但得生命，并且得的更丰盛。（约10:10）祂为我们准备的福也是更丰盛的。这第三个福是要让我们承受地土，将来我们在天上不是仅仅得救，我们要从神那里得称赞和赏赐。我们将来要从神承受地土，承受多少地土、能不能得赏赐，是取决于我们今日如何为主活，（林前3:12）将来我们要按照今日事奉的态度和努力程度，从神得称赞和赏赐。

我们不论是传福音，或是劝勉弟兄姊妹，最要紧的就是要言语常常带着和气，好象用盐调和。（西4:5-6），当我们要为主传福音作见证时，对不信的人需要用温柔谦和的心，耐心劝说引导他们。（彼前3:15）当我们在帮助比我们软弱的弟兄姊妹时，我们也同样要用温柔的心，把他们挽回过来。（加6:1）所以耶稣说“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”我们越有温柔的心，我们就越能多作主工，也就越能承受天上的基业。

有一次我听到一位姊妹作见证，说到她刚信主时，心里火热，到处传福音，但效果却并不明显，因为她传福音的方法不够智慧，把亲友都吓跑了。她很好客，原先有亲友来，她总是热情招待大家，留人吃喝打牌。她信主后烟酒都戒掉，也不再打牌。亲友来了她就向他们作见证说，我现在相信耶稣，不再吸烟喝酒，也不打牌。你们也要相信耶稣，信耶稣好。如果你们愿意相信，我们就是弟兄姊妹，如果不相信，我也不再招待你们吃喝打牌了，你们是信还是不信？她这样传福音逼着人马上表态，在亲友中马上传开了，再也没有人敢和她来往，也没有人因她信耶稣。这位姊妹虽然信了耶稣有完全的转变，但就是缺少温柔的心，以至得不到效果。

主耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。”（太11:29）只有当我们能象主那样有一个柔和谦卑的心，有一个爱人如己的心，我们才能为主作见证；经过耐心的劝说，把不信的亲友带到主面前来。这位姊妹能站起来这样作见证，正表明她对自己的问题有了认识，知道自己没有温柔的心是做不好主的工作的。

当我们看到一些软弱退后的弟兄姊妹，也应当以基督耶稣的心为心，存着温柔的心去挽回他们，本着爱的原则去帮助他们、提醒他们；一面指出他们不对的地方，一面用主的爱激励他们，耐心的把他们挽回过来。当我们常存温柔的心，我们的事奉就会有效果，我们也因此能得主的称许和赏赐，也就是能从主那里承受地土。

我们每个人在经历得救重生时，从主所得的恩典都是相同的，都得蒙赦罪，作神儿女。但我们在承受地土的福分上，各人就不同了，因为要按照各人为主所作之工的多少大小，来决定我们将来从主得福分的大小，承受地土的多少。（林后9:6）

饥渴慕义的人有福了

耶稣第四个福是：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”。我们要承受地土，有负担事奉神，就需要有丰盛的生命。一个自己都饥饿贫穷的生命是无法去帮助别人的，必须自己先得到饱足才行。那么怎样才能使我们属灵的生命得到饱足呢？这里告诉我们就是要饥渴慕义。这不是对物质的渴慕，而是指心灵的需求。圣经告诉我们，“人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”（摩8:11）

如果我们心灵感到饥渴，我们就会渴望多得到一些神的话；但如果我们光指望从人那里听到神的话，那是很有限的。今天我们在这里有聚会的机会，可以听到神的话，大家前来听道，这当然是好的。但这样的机会是有限的，耶稣求父把真理的圣灵赐给我们作保惠师，就是愿意我们每个人都能直接从圣灵得启示得饱足，要我们自己到圣经里去得到神的话。神赐真理的圣灵给我们是没有限量的，神愿意我们来到那活水的源头，而不只是从一个有限的器皿里取水。今天神赐给我们这本宝贵的圣经，里面都是祂亲自默示的话，正是为了要我们能直接从祂那里得喂养得饱足。

有一位弟兄告诉我，他有一次到一个偏远的农村去看望弟兄姊妹，走得实在是又饿又累，真好象从来没有这么饿的。当他到了那里，那是十分贫穷的地区，那里的弟兄姊妹拿出馒头来招待他，是用糠、菜皮等做的，黑糊糊的，又硬又粗糙。他说尽管当时他的肚子真感到饿了，但还是咽不下去。什么原因？平时生活太舒服了，还不到真正饿的时候；和这位弟兄相比，我已经感到他是很能吃苦的。当时我就想，平时我们常说饿了，饿死了，其实离开真正的饿还差得太远。

听过有些老一辈的人说起饥荒的年日，那才是人们真正饥饿的时候，连树皮、野菜都给吃得光光的。在这样的时候，是不是还会有人坐在家里，等人到外面去扒树皮、野菜来给你吃？我想是没有的。在饥荒的日子，每个人都争先恐后的自己出去找吃的，就怕落在别人后面，连树皮野菜都吃不到，这是真正的饥饿了。

弟兄姊妹，今天如果我们是真正的饥渴慕义，就会象在饥荒的日子人们的表现，不是坐等人来给你吃，而是自己去找吃的。如果我们只是指望每个礼拜在聚会时听一些道理，即使你感到听不够也不等于你是真正的饥渴慕义。一个真正饥渴慕义的人一定等不及到每次聚会时才听一些道理，也不会坐在家里等别人送道理上门，还要挑精拣肥的喜欢听这个，不爱听那个，而是自己到圣经里去寻求神的话，使心灵直接从圣经的话得到饱足。当然我们要得到的是能吃的东西，即使在饥荒中，如果是有毒的东西还是不能吃。我们自己找吃的也是如此，必须是对我们属灵生命有益的，不能胡乱什么都吃，对什么道理都不加分辨的接受。

就是不认识字的老姊妹，只要真有饥渴慕义的心，也照样能看圣经的。我认识一位老姊妹，她从来没有念过书，一个字都不认识，但是她能看圣经。我看着她拿了自己的圣经慢慢的念，离开这本圣经，除了自己的名字，真是一个字都不认识。文化g e命时红卫兵斗她，责问她为什么不看报不关心国家大事，她说她不认识字，红卫兵还以为她是装假呢！

有一次我问她是怎么会看圣经的，她说她因为实在渴慕神的话，从年轻时信了耶稣，每次听道回来，就拿了自己的圣经，找到当天听道时所引用的经文，慢慢的一个字一个字认，一个字一个字记；常年累月下来，就把全本圣经差不多都记下来了。当然我相信这是由于她那种渴慕的心，神特别怜悯，赐给她智慧和恩赐，神亲自给她饱足。离开圣经，她真的一个字都不认识。当然她在学的时候需要比别人花更多的时间和精力，别人用五分钟看一页圣经，她看一页开始的时候需要花上好几个小时，慢慢也就能看得快一点。

和这位老姊妹相比，我们有没有饥渴慕义的心？往往我们自以为已经很渴慕了，实际还差得远。就好象我前面提到的那位弟兄，自以为已经饿慌了，等到人家拿上硬馍馍，却一口也吃不下，因为还不到真正的饿，还在挑精拣肥的。耶稣应许饥渴慕义的人必得饱足，如果我们还未能得到这个福，我们就当反省，必定是我们还没有真正的饥渴慕义。

怜恤人的人有福了

当我们从神话语得到饱足，就必能认识自己蒙恩得怜悯的地位。我们又当怎样做一个知恩感恩的人呢？我们应当同样怜恤我们的同伴，就如耶稣在这里提到的第五个福：怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。

耶稣在马太福音18:23-35所说的比喻，提到那个仆人最后使主人如此震怒，就是因为他在自己蒙了怜恤以后，却不肯怜恤他的同伴。主人没有为他的同伴求情，也不必说那同伴欠他的钱就算在我的帐上。主人大怒的原因是他在蒙了这么大的怜恤以后，却没有怜恤同伴的心，表明他对自己所得到的怜恤无动于衷，看为平常，这是主人不能容忍的。主人说“你央求我，我就把你所欠的都免了，你不应当怜恤你的同伴像我怜恤你么？”从耶稣说“应当”这两个字可知，耶稣的意思很清楚，当我们从神蒙了恩惠怜悯以后，我们是应当对我们的同伴有同样怜恤的心，这是理所当然该做到的，不是给同伴恩典，只是表明我们对主的怜悯有知恩感恩的心。

在主祷文里耶稣也是这样教导我们：“免我们的债，如同我们免了人的债。”当耶稣在教导完了怎样祷告以后，还特别对这一点作了解释：你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。（太6:15）这不是说我们必须先饶恕别人，然后我们才能从神得到饶恕。从耶稣在马太福音18章所举的比喻里，很清楚告诉我们，我们早已先从主得到极大的怜悯和饶恕，只是因为我们没有被激励有怜恤别人的心，我们才落到神的震怒之下。

我们盼望神怎样怜恤我们，我们也要怎样怜恤人。如果我们有怜恤人的心，这是表明我们对从神得到的怜恤是知恩感恩的，这样我们就能够从神得到更多的怜恤。当我们从神得到更多怜恤的时候，我们也就更得激励，更应当怜恤别人。

清心的人有福了

下一个福是：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”我们常说要亲近神，如果我们能够与神面对面，那就是最亲近神的时候了。今天一个世上有名望有地位的人，如果我们能有机会跟他见上一面，都会感到分外荣幸。那么如果我们能和这位万王之王，万主之主见面，更是怎样的福分呢?

但神是个灵，我们怎么能和神面对面呢？可能有些人一讲到见神的面，马上想到要做异象异梦，要被提到三层天上去。但耶稣在这里却告诉我们：“清心的人有福了，因为他们必得见神。”我们需要的是清心，因为我们是用心灵和祂相交的。

中国人有一句话，叫“清心寡欲”，一个清心的人就是不热衷于名利声色场中的事情，就是要有清洁的心，清静的心。从圣经的教导看，一个清洁的心，就是要除去罪孽、除去我们里面罪恶的意念。正如大卫说的，手洁心清的人方能登神的山，站在祂的圣所。（诗24:4）一个清静的心，就是要除去肉体情欲的贪恋和搅扰。圣经告诉我们：“不要爱世界，和世界上的事；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹2:15）如果一个人满心贪爱世界，在他心里就不会给父神留有余地。这样的人既不寡欲，又不清心，怎能见到神呢？

这不是说神只愿见清心的人，其他的人一律不见。神是我们的父，祂乐意见祂每一个儿女。但一个心里满了世界的人，他和神之间就有间隔、有距离，这间隔是因这世界和其上的事造成的。这不是指一般世上事务性的事，而是指出于旧人罪性的眼目情欲、肉体情欲、今生骄傲等罪恶表现。今天我们即使忙于生活中事务性的事情，不等于就不能清心。一个每天上班的人一样可以是清心的，一个什么工都不作的人，也可能满脑子装着世界的事，并不清心。关键是我们的心思意念在什么地方。

不清心的人见不到神，不是神不愿意见他，而是他里面的私欲邪情使他跟神之间有间隔。其实神就在那里，但他却看不见。正好象在迷雾的天气，我们看不见几步以外的东西，不是没有东西在那里，而是迷雾使你看不见。但如果天气晴朗，我们对周围的事物就可以看得很清楚。一个清心的人，他跟神之间是没有间隔的。就好象在晴朗的天气，他能见神，与神面对面，这是很自然的，也是神给清心人的祝福。

将来我们到天上能得到最大的福分就是与神面对面，与神永远同在。虽然天上有黄金街道璧玉城，但这些只是告诉我们，我们将去的天堂是何等的美丽荣耀，它们并不是吸引我们到天上去的东西。在天上最能吸引我们的永远是能见神的面，与耶稣永远在一起。今天我们因为清心而能与神面对面，就是活在地上就享受天上最大的福分。

使人和睦的人有福了

让我们再继续在这条蒙福的路上走下去，我们越走，蒙的福也越多越大。接下来耶稣说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”这是第七个福，是这条蒙福路上的第七站。我相信凡做过和睦工作的人，都知道这是最吃力不讨好的工作，常会因此碰钉子，两头得罪人。但是虽然这工作难做而且很难取得效果，这却是主的心意，是每个要讨祂喜悦的人必须要做的工作。

耶稣最不愿意我们中间有分门别类的事情，所以当祂离开世界前为门徒祷告的时候，一而再的特别求神使我们合而为一，因为祂知道这是我们最软弱最容易失败的地方。（约17:21-23）圣经也教导我们，同心合意才能兴旺福音。（腓1:5）

魔鬼也清楚这一点，所以最喜欢我们之间有纷争，这是破坏教会事工，败坏弟兄姊妹最常使用的方法，也几乎是百试百灵的方法。只要弟兄姊妹分门别类了，魔鬼不需要再作什么，弟兄姊妹自己就散了，自己就把一切工作拆毁了。所以我们做同心合意的工作，就是直接向魔鬼宣战，也一定会受到魔鬼竭尽全力的攻击和拦阻。

在七十年代末八十年代初，各地弟兄姊妹纷纷恢复聚会，当时除几个大城市外，基本上都还没有成立三自。照理教会经过这么多年艰难困苦的岁月，一旦有聚会，大家应当满心感恩，同心合意兴旺福音才是，但在一些地方已经出现有分门别类的现象，即使当时弟兄姊妹人数很少，也照样会有不和睦的情况出现。

有一次我到一个地方，那里的弟兄姊妹分成三派，平时他们都有协议，三处地方总是在同一时间聚会。起先我不懂其中的奥妙，为什么一定要同时间各自聚会，经过他们解释后，才知道是为防止自己的信徒去参加别处聚会，大家同时开始，同时结束，就没有办法去参加其它地方的聚会了。

当我到了以后，这三处地方负责人是大伤脑筋，如果要合在一起，谁都希望在他的地方，另外两个人就一致反对。我想先做些和睦工作，但他们谁也听不进，都是老信徒，自以为有经验，教会的事只有他懂，所以要听他的。他们都知道应当同心合意，但都希望另两个人来同他的心、合他的意。最后他们终算勉强达成协议，三个地方各安排一次聚会。其中的一位老弟兄后来告诉我，在时间上他是作了让步的，意思就是他没有拿到晚上的时间。虽然我在那里讲了三次道，但在这样的情况下，怎样的讲道都攻不破撒但分门别类坚固的营垒。

耶稣的心意就是愿意我们能在教会中做和睦的工作、合一的工作，堵住破口的工作，这在任何时候都太需要了。即使没有效果，却有主的应许，不论有没有效果，都会有极大的祝福，“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”只要我们去做，我们就能被神称为祂的儿子。

或许有人会想，当我们信耶稣时，我们不就已经是神的儿子了吗？为什么这里还要说“必称为神的儿子”，把这作为一个特别的福呢？是不是这一应许的福是可有可无的？当然不是。这里必称为神的儿子，意思是说，这些人是配称为神的儿子，他们实实在在是神的儿子，象神的儿子。当我们信主的时候，我们被称为神的儿子，那只是在地位上，因为相信耶稣，接受耶稣作救主，借着重生得新生命而被称为神的儿子，我们在行为上还有很多和神儿子不相称的表现。但当我们做使人和睦的工作，耶稣的应许“他们必称为神的儿子”，就是指这样的人不但在地位上是神的儿子，而且在实际上也真象神的儿子。

就好象当耶稣受施洗约翰的洗以后，从约旦河上来，天为祂开了，又有声音从天上来说：“祢是我的爱子，我喜悦祢。”（参可1:9-11）这是父神为主耶稣作的见证。是不是耶稣在受约翰的洗之前，就不是神的爱子？毫无疑问，耶稣本来就是神的爱子，神的独生爱子。那么神为什么在这里还要这样说，是不是多余呢？当然不是。在这里神是特别为耶稣作见证，因着祂的顺服谦卑，甘愿尽诸般的义，受约翰的洗，我们的神好像是在特别见证说，你看，这是我的爱子。祂虚己的表现使神的心感到喜悦和满足。

为义受逼 -/迫的人有福了

到这里，我们已经得了七个福，我们在这条蒙福的路上越走，发现主所应许的福越宝贵，当然我们需要付的代价也越大。但我们只要跟定主的脚踪，不中途下车，不停顿不前，主所应许的福终必都要给我们得着。

“为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。”这是耶稣在这段经文里应许的第八个福。有人在讲到这个福时因有顾虑，就不敢讲下去，怕引起误会，自己惹麻烦。其实弟兄姊妹，这不但是多余的顾虑，而且如果真会因此有麻烦，圣经的话也应当照样讲，不能因考虑到个人的得失而忽略不讲，这不是一个忠心仆人该做的。

有一次，一位姊妹来告诉我说，她在教堂里听一位牧师讲八福这篇信息，讲到第八福就不讲了，并且说这种情形（指为义受逼 -/迫）现在没有了。我想圣经的话是不会过去的，耶稣这样讲也不会过时的，问题是我们自己不要有偏差错误的认识，把对真理的认识想偏了。事实上，今天在世上为义受逼 -/迫的情形是免不了的，即使是从环境来的逼 -/迫，也会有多种原因造成，内容也是多种多样的，并不一定是针对执政者的。

耶稣对这一个福的应许是“天国是他们的。”当耶稣说第一个福时，祂已经说“天国是他们的”，这里是不是只是重复得一次同样的福呢？或是当我们得第一个福时已经得了天国，但因为这个福有失去的可能，所以要再得一次呢？我们相信神所赐的福是永远的，我们因信主而得进天国是稳固可靠的，我们只要不偏离这条蒙福路，所得的福是不会失去的。那么这里为什么又一次说“天国是他们的”呢？

在第一个福的应许里，“天国是他们的”是指进天国，是给向神虚心认罪悔改之人的。但这里第八个福所应许的就不只是进天国，从圣经其它地方记载可知，一个为义受逼 -/迫的人，主对他的应许是得天国，得国度。（太19:28）也就是说，这样的人将来不但能够进天国，而且要和主同享荣耀，一同得国掌权。正如耶稣在路加福音十九章比喻里说的，那赚了十锭银子的仆人，不但可以在主人的国度里有份，而且还可以有权柄管十座城。（路19:17）

弟兄姊妹，这是何等的福分。虽然忍受逼 -/迫的滋味不好受，但想起主的应许，我们将来因而能得到的荣耀地位，这些逼 -/迫也就算不得什么了。真如圣经教导我们的，“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（林后4:17）

还有对这福的补充

因为为义受逼 -/迫能有这样大的福，有些人为了想得这个福，没有逼 -/迫也想找一些或造一些苦难逼 -/迫出来。我相信自己找来的苦难在神那里是不算数的。可能有人会担心，如果得不到为主受逼 -/迫的机会，不是就得不到这个福了吗？这个福就不是人人能得的了。

因此耶稣在这里有一个附带的补充，或说是第九个福，“人若因我辱骂你们、逼 -/迫你们、捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。”

确实不是每个信耶稣的人都能碰到为义受逼 -/迫这样机会的，但今天为了信耶稣的缘故被丈夫毒打、受周围人的讥笑歧视、在传福音的时候碰钉子这类事情，我相信是每个人都有机会经历的。除非你信了耶稣不敢公开承认自己的信仰，或者不敢向人传福音，否则是难免会有被人辱骂嘲笑的时候的，这就是得第九个福的条件了。耶稣告诉我们，“应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。”这“天上的赏赐”正是第八个福的内容，当我们把这两个福合起来看，这能和主一同得国的福就是为我们人人预备的了。

弟兄姊妹，我们是不是都已经走上了这条蒙福的道路，我们已经走到哪一站？已经得到几个福了？耶稣是愿意我们每个人都能得到所有的福，因为这是祂为我们每个人预备的。如果你要得到这些福，你就得保持走在这条蒙福的道路上，按照主所要求的这些内容去作。不要因为已经得到第一个福，第二个福就满足了，以为我们已经认罪悔改，相信耶稣，可以上天堂，就是我们追求的一切了。那不过是蒙福的开始，后边还有很长的路要走，有更多的福耶稣愿意我们去得。祂确确实实愿意我们在这条蒙福的道路上走到底，把福得完全。

亲爱的弟兄姊妹，你是不是愿意呢？

≡ 107、止息怒气

经文：太5：22；雅1：20；弗4：26；诗103：8

发怒，是人们一生中经常会遇到或者经历的一种状态，中国历史上最具影响力的一次发怒，要数吴三桂的“冲冠一怒为红颜”了，而在圣经中也让我们看到了主耶稣在洁净圣殿时发怒的情形。但是，这两种发怒有着本质的区别，前者是罪恶与本性的暴露，而后者却是遏制罪恶之时的表现。作为我们来讲，不能说所有的怒气都不属于后者，但更多的是属于前者，因此，我们需要以正确的方式来面对发怒的问题。

一、怒气的危害

1、健康方面的危害

现代医学研究表明，当人在盛怒之下，能够强烈的刺激人体内各组织器官，让心脏跳动速度加快，导致心肌缺血，血压也会急速的升高，并且破坏神经系统的正常运行，导致内分泌系统功能紊乱，免疫系统下降。从而使身体出现这样那样的不正常状况，严重危害身体健康，甚至还有可能导致猝死。所以，我们一定要重视发怒给人体带来的诸多负面影响，并坚决抵制盛怒所带来的危害。

2、信仰方面的危害

（1）与人相处之时

A.难免受审判（太5：22）凡向弟兄动怒的，难免受审判

主耶稣虽然在这里提到了“发怒”的问题，但当我们结合前文就可明白，主耶稣之所以提到发怒的问题，实际上是对当时犹太教的普遍认识的一种驳斥，同时也让我们看到主耶稣对同一问题的更深层次的认识。

在耶稣提到发怒问题之前，首先要求他的门徒所具有的义，要“胜过文士和法利赛人的义”，因为在文士和法利赛人的认识中，“义”的内容包含“不可杀人”，即：只要没有形成害死人命的事实，就不算违背“义”的要求。在当时的犹太教认为，若是杀了人，必要受到审判，这种审判所指的是“在各个村庄中的一个正义的会议上”所受的审判，这个会议由本村的长老来主持，长老的数目根据村庄人数的多少而定。

然而，主耶稣却并不这样认为，他是将“义”的标准提升到一个更高的地位，并且他要让人明白导致人杀人的根源，“只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判”。因为没有任何一个人会无缘无故的去杀人，只有在怒气无法控制的情况之下，才会做出不够理智的行为，例如：该隐就是因为怒气而杀死亚伯，因此，怒气是导致人杀人的始作俑者。所以耶稣说，“凡向弟兄动怒的难免受审判。”

B.献祭受阻碍（太5：22）

在下文中，耶稣紧接着又谈到，发怒所导致的更可怕的危害，就是加深对弟兄的仇恨而出言不逊，会骂弟兄为“拉加”和“魔利”，即“蠢货和笨蛋”之意，用这样的语言咒骂弟兄的不但要受“地狱之火”的审判，还会影响我们在上帝面前的献祭不蒙悦纳。所以，当我们要献祭之前，就应回想是否有向弟兄动怒，甚至咒骂，若有，就当像耶稣所说的，“先去同弟兄和好，然后来献礼物”。也就是，应当先向弟兄道歉，求得弟兄的饶恕，所献的祭物才能蒙悦纳。

（2）听道之时人的怒气并不成就上帝的义。（雅1：20）

对于这句经文，我们可以从以下三个方面来解释：

A.在听道之时，作为听道的人，如果认为讲道之人所讲未能说明上帝的公义，或者不合上帝的公义，不可以凭血气去争辩什么，而应先仔细的思考了解所听见的，再说话不迟，千万莫要动怒，因为这样的怒气并不能使人承认上帝的义，不能成就上帝的事工，也不能叫上帝得着荣耀。

B.在听道之时，所听的道正好针对自己的某些弱点与过失时，我们绝不能因此而发怒，因为这样的怒气不但不能成就我们的义，反而会成为上帝所计较的我们的过失；另外，我们的怒气，也绝不能生出上帝所要求的义来。

C.人之所以会有怒气，皆为人情绪不正常的表现，因此，在此状况之下，人对事物的判断力就会失常，而导致偏激的认识，这样的人，不会有什么事可以被神称为义的。

二、对怒气的控制（弗4:26）生气却不要犯罪，不可含怒到日落

1、不能蓄怒

人难免会因软弱而导致发怒，面对这样的过失，保罗告诫我们，“不可含怒到日落”，怎样理解这句话的意思呢？其实，这句话的意思，并非是说，只要在日落之前息怒就行了，而是让我们不要把这些怒气怀藏于心，以致对别人产生成见，不肯饶恕，造成种种隔膜，不但影响了彼此在基督里的合一，甚至使自己与上帝之间也产生阻隔；反之，需要每天清除心中的积怨，使我们常存无亏的良心，得以坦然面见主。

2、增长见识（箴19：11）人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过失，便是自己的荣耀。

本处经文讲的很明白，有见识，也是能够解决发怒的一种方式。所谓见识，就是指明智地、正确地作出判断及认识的能力。这种能力的提高，可以通过以下几种途径获得：博览群书，扩大知识面，当然圣经是必读之物；深入社会，广泛交流，像古人所说：“读万卷书不如行万里路”；细心观察，总结经验。这些都是增长见识的途径。

三、上帝的怒气（诗103：8）耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。

诗人告诉我们，上帝“不轻易发怒”，也就是说，上帝也会有发怒的时候。无论是旧约，还是新约，都让我们看到对上帝发怒的记载。当以色列人在什亭与摩押女子行淫乱的罪时，“耶和华的怒气就向以色列人发作”（民25：3）。当主耶稣看到在圣殿中的那些卖牛羊鸽子以及兑换银钱之人的时候，还将绳拧成鞭子，赶出那些人，并推翻了桌子等物（约2：13-22）。这样的行为如何解释？上帝为何又能发怒呢？

因为上帝所发的怒，并不像人所发的怒多半出于仇恨、嫉妒、失控、冲动，属乎血气和老旧人的败坏，带有罪恶的成份；而是不含怀恨之心，乃是憎恶罪而含有爱心的怒。由此，也可让我们明白一个道理，假如面对罪恶，我们就必须加以斥责，绝不能无动于衷；否则，就是纵容与助长罪恶的滋生。

综上所述，无缘无故的发怒对人对己都是没有好处的，因此，我们必须胜过怒气对我们的挑战，免得落入那恶者的网络中。

≡ 108、清心的人有福了！

经文：太5：8

四卷福音书从不同侧面描写主耶稣的形象。马太福音描述主耶稣是君王的形象，马可福音描述主耶稣是仆人的形象，路加福音描述主耶稣是人子的形象，约翰福音描述主耶稣是神子的形象。从马太福音一开始就给我们看见耶稣君王的身份：当耶稣刚诞生时，当时的希律王就想将婴孩耶稣扼杀在摇篮里，因为他怕这位新生的王对他的统治不利。并且有东方的三博士来朝拜新生王，他们献上了黄金、没药、乳香，其中黄金就代表了主耶稣尊贵的君王身份。马太福音记载的主耶稣是以天国君王的身份出场，在马太福音57章里记载的是这位天国君王对他子民的要求，即我们所常说的“登山宝训”。登山宝训的开篇主耶稣就论到了八福。一提到福字，每一个人都有自己的一套理解，真可谓“智者见智，仁者见仁”。我们中国古人认为人生有四大福：“久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。”有人幽默的说，那四大悲惨的事就是：“久旱逢甘霖，几滴；他乡遇故知，仇敌；洞房花烛夜，隔壁；金榜题名时，来年。”而现代人提倡以人为本，认为物质的丰富和精神的满足就是福气。作为基督徒，我们应当以主耶稣对福的教导为我们正确的认识，并且要以他的教导为我们追求的方向和目标。主耶稣所认为的福就是他所讲论的“八福”。我们今天来学习其中的一福：清心的人有福了。

太5：8“清心的人有福了，因为他们必得见神。”得见神是人生的一大福气，那么怎样才能见神呢？约1：18“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”神为了人类的幸福，亲自道成肉身。正如主耶稣来到世界的目的：人子来为要寻找拯救失丧的人。（路19：10）耶稣曾经在地上生活了33年多的时间，他曾广行善事，大施怜悯，医好了许多害各样病症的人，也以神迹显明他是神的儿子。许许多多的人都看见了耶稣，但是他们都是凭着外貌认耶稣。他们认为耶稣只不过是一个穷木匠、是约瑟和马利亚的儿子，是一个伟大的道德教师，是一个能医治各样疾病的神医。在祭司长、文士和法利赛人的眼中，耶稣是一个不守安息日的人、是骗子、是疯子，甚至说他是一个亵渎神的人。他们仇恨耶稣，最后把耶稣交给彼拉多钉在十字架上了。这些看见耶稣的人，我们能说他们是清心的人，是有福的人吗？当然不是。这正应验了旧约圣经所预言的“他们看是要看见，却不晓得，听是要听见，却不明白，因为主叫他们瞎了眼、硬了心。”也正如约翰福音所说的：“他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（约1：1011）但耶稣对他的门徒说：“你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵是有福的，因为听见了。”

得见神是神给人的恩典，耶稣曾使两个人清楚地看见他，让他们从心里认识他就是神的儿子。一个是叙加井旁打水的撒玛利亚妇人。一个是约翰福音9章中的生来瞎眼的人。撒玛利亚妇人对耶稣说：“我知道那称为弥赛亚的要来。”耶稣对她说：“现在和你说话的就是他。”那生来瞎眼的人问耶稣说：“谁是神的儿子叫我可以信他呢？”耶稣对他说：“现在和说话的就是他。”难道只有那些用肉眼看见耶稣并且相信耶稣是神儿子的人是有福的吗？不仅仅是，如果是，我们就没有盼望了。为什么呢？因耶稣对多马说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。”（约20：29）使徒彼得也鼓励安慰那些在患难中的基督徒说：“你们虽没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐，并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。”（彼前1：89）

“清心的人有福了，因为他们必得见神。”得见神到底是指什么呢？难道是用肉眼看见神吗？我可以大胆地肯定弟兄姐妹当中没有一个人用肉眼看见过复活的耶稣基督。我想对一个基督徒来说，得见神至少有两种解释：第一，就像保罗所说的：我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清、到那时，我们就要“面对面”看见他了。（林前13：12）也正如约伯所说：“我必在肉体之外得见神”-伯19：26（。在中文圣经里看不出这句话是什么时态，但在英文圣经里却很明显，它是将来时态，也就是神让清心的人在将来看见他。第二，得见神就是指在工作中看见神的荣耀、神的权能、在生活中清楚明白神的带领。

我们要看见神，我们就要做一个清心的人。但常常受许多事情影响，使我们不能向神清心。一个人信耶稣以后，并不是从此就一帆风顺了；反而常常活在内忧外患之中。内忧是指体贴肉体、关心自我。对于外患，彼得提醒我们：“你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5：8）撒但常常抓住我们关心自我的弱点来制造我们的灵性低潮。

弟兄姐妹，如果你想要看见神，那么你就要作一个清心的人。那么什么是清心呢？

一、清心的人是内心没有私欲的人

心里充满私欲污秽的人，不愿意见神，也看不见神。清心的人把私欲恶念打扫干净，就是为的要接待神到他心里。这样的人要看见神，听见神的话。先知阿摩司说，日子将到，人类要感觉饥荒的痛苦，不是因为没吃没喝，乃是因为听不见神的话，不归向他，不寻求他。放纵欲望的人，心是昏迷的，眼睛不能看见，耳朵发沉，听见也不明白。那真正有福气的，就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。他们能登耶和华的山，能站在他的圣所，能常在他的殿中，瞻仰他的荣美，向他求问。神的恩宠慈爱必常常随着他们，在他们所行的路上引导保佑他们。这样蒙福的条件就是清心。

人的心不存在真空地带，不是被神的话语充满，就是被世界的事情充满。我们把心中私欲的赶出去，还需要神的真理充满我们。诗人说：“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。”（诗119：9）神的话充满我们的心，私欲恶念就可以被驱除净尽，神的面光也就照在我们身上，使我们心里快乐。

在富翁豪华别墅的对面有一座穷人的房子，里面的青年人早晚唱诗颂赞上帝；充满了喜乐的歌声，但见那富翁终日愁眉不展，尽为财产、经营及各样俗务缠绕得头昏脑胀，唉声叹气。

富翁的妻子说：“你穿得好，吃得好，要什么有什么，你的富裕怎么没有给你带来快乐，而对面的那个穷人，无忧无虑，终日歌唱，我看他比你更幸福。”

“不过我有办法叫他今天晚上就停止歌唱。”

“说笑话，你有什么办法！”

“等着瞧吧！”

当天下午，富翁进入穷人的家，与青年拉起家常，装作关心的样子，对青年说：“你很有志气，生活虽苦仍快乐歌唱，我很佩服你，但也很同情你的处境，故想借给你五万元钱，去设法作股票生意，这是很赚钱的，马上可改变穷困的环境。”

青年被他说得心动，接过钱来，连声道谢。从钱放在手中的那一刻起，他的心就如野马般地奔腾起来，马上开动脑筋如何赚钱？赚钱后的生活如何安排？一时之间就犹如喝醉了酒似地，有时兴奋，有时烦恼，有时站起来，有时躺下去，坐立不安。晚上哪有心思再去歌唱。第二天早上的颂赞也没有了。三天中，他在苦闷中度过，第四天，终于忍受不了，把钱送还给富翁说：“我宁可做一个颂赞中的穷人，也不愿做一个苦闷中的富翁。”

二、清心的人是内心没有风波的人

创26：2324“以撒从那里上别是巴去。当夜耶和华向他显现……”弟兄姐妹，你想这个显现是偶然的吗？你想“当夜”也是碰巧的吗？如果你这么想，你就错了。为什么神在以撒到别是巴的那一夜向他显现呢？因为那一夜以撒进入了安息。在这以前，以撒挖了几口井，但是基拉耳的牧人和以撒的牧人为这些井相争。我们想当时以撒的心是不平静的、是烦躁不安、是痛苦的。虽然他后来又挖了一口井，他们不再为这井争竞了。虽然争闹过去了，可是难保那地的居民以后无事。他觉悟了，决意离开那争闹之地，上别是巴去，另换一个环境。在那里，他把所有的争闹都卸下来了，在那里他得到了心灵的安息。神只让那些灵里没有风波的人看见他。以撒在灵里的安息里看见了耶和华神向他显现。

在生活中，我们也会因别人的一句话语、一个眼神而使自己平静的心灵开始波涛翻滚，心烦意乱，这个时候，我们应当学习以撒，离开争闹之地，寻找内心的安息，做个清心的人。

三、清心的人是内心对神专一的人

在代下25：2节提到犹大王亚玛谢：“他行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。”很有意思！你可以行神眼中看为正的事，然而你的心是不完全的。这样的人能见到神吗？当然不会。主说清心的人必得见神，“清”意味着完全，意味着毫无瑕疵，全然洁净，毫无污渍斑点。因此，唯有一颗完全的心（对神完全委身的心）才得以见神。圣经记载亚玛谢行神眼中看为正的事，从外表来看他所做的一切都是对的，但从里面看，他对神的心并不完全。因此我们必须保持平衡，我们里面必须完全，外在也必须有实际的体现。这样，你的眼睛就会向神单一纯全。雅各书里面说：心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见，这样的人不要想从主那里得什么。

民书记第13章记载了摩西派遣了12个探子窥探迦南地的事情。那些探子回来以后，他们之中有10个人向以色列人报恶信，说：“我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民，都是身量高大。我们在那里看见亚纳族人，就是伟人，他们是伟人的后裔。据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。”（民13：3233）以色列人听见这些信息，他们就向摩西、亚伦发怨言。但探子中间有两个是对神心存专一的人。他们就是约书亚和迦勒。他们向以色列人说鼓励的话，但以色列全会众不听，想要用石头打死他们二人。但耶和华神显现，保护了他们二人的性命。耶和华神为他的仆人作见证说：“惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地，他的后裔也必得那地为业。”（民14：24）弟兄姐妹，我们看见了，向神专一的人，必看见神带领我们要走的正路。

四、清心的人应该追求圣洁

圣经里提到得见神有两句经文，一句是“清心的人有福了，因为他们必得见神”；另一句是希伯来书12：14说：“并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”这两节圣经指出同一个结果得见神，却两个条件：及清心与圣洁，因此我们可以这样说清心的人是一个追求圣洁的人。我们所信的这一位神是圣洁的神。他曾对他的子民提出要求：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”彼得也劝告我们说：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”（彼前1：15）先知以赛亚蒙召的时候，他看见了一个异象，他说：“我见主坐在高高的宝座上，他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀，用两个翅膀遮脸，用两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地。”（赛6：1－3）当以赛亚看到这个异象时，他说：“祸哉！我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”（赛6：5）一个人得见圣洁之神，必会看到自己的污秽、不配。神在我们还做罪人的时候藉着他的儿子耶稣基督拯救了我们，并赐给我们神儿子的名份，这是神无条件的爱。如今，我们成为基督徒，就当遵他而行，在生活中作一个远离罪恶，追求圣洁的人，这样我们才能成为清心的人，才能得见神。使徒约翰劝勉我们说：“亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，没必要象他，凡向他有这指望的，就当洁净自己，象他洁净一样。”（）3：2－3）

结语

清心的人有福了，因为他们必得见上帝。这一应许并不是要等到基督再来时才能实现。而是在今生就要开始实现的。清心的人当他们在祷告、读经、灵修默想时，或在大自然中观赏上帝慈爱、权能的创造作为时，或在观察人生经验时，必能更多地看见上帝的荣耀，感受他的慈爱，获得真理的光照，并受到圣灵的感动。他们也能从任何人、事、物和环境中，随时随地看到上帝的慈爱、智慧和权能，看明他的美意、引领和按排，从而能和主有更亲密的相交与同行。清心的人有福了，因为他们必得见神。但愿我们每个弟兄姐妹都作一个清心的人，神必会让我们在生活中、工作中、事奉中看见他奇妙的带领。相信神的应许，无论有多少，在基督都是是的。

≡ 109、圣光照家人

经文：太5：14-16

今天与弟兄姊妹分享的题目是“圣光照家人”。家对一个人的生命成长非常重要，不仅是生活之所，更是建立一个人的人格的重要地方，所以中国古人提出了“正己，修身，齐家，治国，平天下”，可见古人也把“齐家”放在一个重要的位置。俗语讲的更通俗易懂“外面有金窝，银窝，都不如自己的草窝。”圣经也教导我们，“要好好管理自己的家”，“家”为什么这么重要，因为“家”是上帝的创作，也是上帝的祝福，上帝创造了亚当后，说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（创2：8）于是上帝让亚当沉睡，用他的肋骨造了女人夏娃，并且亲自主婚，将亚当夏娃组建为第一个家庭配为夫妻。亚当十分满意，他爱夏娃说：“这是我骨中的骨，肉中的肉。”（创2：23）他们二人在伊甸园里共同过着幸福的生活，所以说“家”是非常美好的词，众望所归，令人向往。

有一次英国坎特伯雷大主教到音乐厅欣赏完一场精彩的表演，马上向组委会买了一盘录音带，目的是要带回去让家人听。他从心里就认为自己有好的东西都应该与家人分享。同样的道理，当我们得到福音的好消息以后，我们也当要与家人分享。

一、福音要与家人分享

保罗在传福音时的态度是：无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。（罗1：14-15）保罗又说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9：27）在保罗传福音的工作中，我们看到他对那些还没有听到福音的人，感到了在福音上的亏欠。所以，他尽力给希腊人，化外人，聪明人，愚拙人分享有关于福音的好消息。而作为“家庭”成员中的你和我，我们更应当把福音的好消息与家人共同分享，以免我传福音给别人，自己的家人反被弃绝了。在约翰福音1：35-42记载了这样一个故事，我们都知道，施洗约翰是主耶稣的开路先锋，特别要为主耶稣是神的儿子做见证，而这个见证施洗约翰不仅在旷野作主的见证，还在他自己的门徒中为主耶稣作见证，当他看见主耶稣行走时，施洗约翰就对两个门徒说：“看哪，这是神的羔羊。”两个门徒听见他的话以后，就跟从了耶稣，其中一个门徒名叫安得烈，他是西门彼得的兄弟，安得烈做了主耶稣的门徒以后，就找到自己的哥哥西门，并对西门说：“我们遇见弥赛亚了。”（弥赛亚翻出来就是基督）于是安得烈领西门彼得去见主耶稣，耶稣看着他说：“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。”矶法翻出来说是彼得。安得烈把自己的兄长带到主耶稣的面前，分享了“遇见弥赛亚”救主的经历，的确值得我们学习和效法，要学习把福音的真理，救恩与家人分享，让你的父母、弟兄姊妹共得救恩的平安。共享福音的好处，共享罪得赦免的恩典。也许有人会问，与家人分享主耶稣的益处是什么？圣经说了有关于主耶稣来的目的，在马太福音1：21：她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。也就是说与家人分享福音的益处是让家人信主，接收救恩，不要让罪恶借着家人进入到我们的家庭生活，进而罪恶会败坏你的家。有这样一个家庭，有四个儿子，父亲因工作上的原因，常常喝酒，喝醉就打老大，老大无缘无故被打充满了怒气，就打老二，老二打老三，老三打老四，老四为了把心里的怒气发泄出来，见鸡打鸡见狗打狗，到了学校见了同学打同学，走上社会，因打架伤人被判 x ing入 y u。

所以保罗说：“耶稣基督降世为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的。”为什么说是“可佩服呢？”“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5：7-8）

二、见证要从家里发出

有些弟兄姊妹说，我也给父母弟兄姊妹传福音了，可是他们不信，我非常伤心痛苦，无耐，怎么办？我想说不会因家人不信你传的福音，就影响了你的见证吧！所以，见证要从家里发出，主耶稣说：“你们是世上的光，人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。”（太5：14-15）主耶稣的教导，让我们当知道，既便是家人不信主，不理解，不支持，甚至反对，你当把一个基督徒应有的“光明”生活彰显出来，活出来。有一天晚上讲道，讲完道后，一位姊妹与我交通说：“我今晚抱着孩子，能不能住在教堂不回去了。”我问她为什么？她说和不信的丈夫吵架闹矛盾，希望教会能接纳她们娘俩。我说：“不行。因为你是基督徒，你是光，因这点小矛盾，一晚上大人孩子找不到，让家人多挂心啊！赶紧回家。”圣经说：“人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。”“斗”是什么呢？斗是一种计量、计算工具；“灯”放在斗底下，就不能发光，也就是说，在家庭中为主作见证，不要做一个斤斤计较的人，也就是说不要计算家人，对我们的亏欠，伤害，不要在家庭生活中常常把恩怨得失挂在嘴上，放在心里，数来数去；要学习数算上帝的恩典，越数越恩感；要学习数算自己的年日，越数越有智慧；不要数算计算别人的恶。“我生孩子的时候，你为什么不陪我？”“我上班一天回家，你为什么不给我做饭？”如果你的心中常常惦记数算家人对你的亏欠，作为一位基督徒，是不可能为主做出美好的见证。甚至主耶稣教训说：“凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住。”（太12：25）圣经中有很多实例教导我们，如：亚伯拉罕面对利害得失时，没有和他的侄子罗得斤斤计较，计算得失，亚伯拉罕说，你和我不可相争，你的牧人和我的牧人不可相争，你向东我就向西，你向西我就向东。罗得是先下手为强，亚伯拉罕是后下手蒙福。还有约瑟没有和他哥哥计较，因为约瑟的哥哥合伙把约瑟卖到埃及，当他们的父亲雅各死了，约瑟的哥哥们怕约瑟报复，但约瑟却安慰他的哥哥说：“不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创50：19-20）所以，在家庭生活中，不要计算人的恶，不要把光用斗盖住，家人一句不顺耳的话，一件不顺心的事，一个不好看的眼色都不要放在心上。甚至别人来向你道歉你也拒绝，这样一来，你就没有把光发出来。

其次，人之所以不能发出从基督来的圣光，也是因为有体贴肉体，爱体贴肉体的需要和满足，圣经说：“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（或作“阴毒”），都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”（弗4：30-32）

三、服侍要在家庭做起

“好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”（提前3：4-5）一谈到“管理”很多人自然而然地想到的是“领导”别人，辖制别人；但圣经教导我们“管理”的核心思想是“服侍”，在圣经中，我们从主耶稣的身上就可以看到带给我们的榜样。

从圣经中，我们知道，主耶稣在世33年，前30年祂是在家庭中度过，后3年，祂离开家庭开始传讲天国的福音，有人问主耶稣在家庭做什么呢？从圣经中我们可以知道，主耶稣为我们罪人降生于马槽，生活在一个贫苦的木匠家庭，祂的母亲是马利亚，约瑟只是主耶稣的养父，同时在这个家庭里，主耶稣还有六个兄弟和姐妹。因此，在主耶稣生活的家庭至少有八口人，而养父约瑟可能早年去世，而主耶稣作为长子，必须要负起家庭的责任，尽自己家庭的本份，服事自己的兄弟姐妹们，在圣经中的记述中，当主耶稣受死，复活升天以后，祂的母亲、兄弟和门徒们同心合意祷告上帝。（徒1：4）不仅如此，主耶稣的大弟弟雅各后来成了主耶稣的使徒，并且在耶路撒冷成了教会的长老，与使徒们共同服侍上帝，主耶稣的四弟是犹大，成了上帝的先知，写了新约圣经《三十》。“耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大。”（犹1：）这里写的雅各就是主耶稣的大弟弟雅各。我们看到，主耶稣离开世界复活以后，祂的弟弟们和家人和主耶稣的门徒们，能在当时的教会中服侍神，并且为祂作出了美好的见证。与主在家庭中对弟弟们的服事照顾榜样分不开，在主耶稣的服事中，祂的弟妹一个个地成长成人，成才，敬畏上帝，服侍上帝，亲近上帝。家庭的服事功课，我们不可忽略，要常常祷告神，求主加力量，赐信心。

有一天，一个年青的孩子来到教会，他对我说他要明天出国留学，可是今天心中空荡荡的，他特别想他的姥姥，因为他的姥姥是基督徒，小时常带他过圣诞节，但是姥姥已经过世了，所以来到教堂祈祷，在教堂里，这位青年小伙子说姥姥对他特别好，特别爱我，关心我。她虽然去世了，但是我心里依然觉得我姥姥还活着。我说你的感觉是对的，圣经上说耶和华是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，神不是死人的神，乃是活人的神。（参太22：32）“神原不是死人的神，乃是活人的神，因为在祂那里，人都是活的。”（路20：38）这位年青人，知道爱他的姥姥活在神的里面，心中满了安慰。所以从这位老人以及主耶稣的家庭中，我们当知道，虽然神为我们安排的家庭环境各不相同，面对的功课有轻有重，有难有易，但我们都可以在家庭中事奉神，一面在家庭中尽自己的本分，另一方面要服事好家人，领家人归向真神，养育儿女，让儿女敬畏上帝，使你的家庭满有从神而来的祝福和引导，平安和喜乐。同时抓紧机会和教会弟兄姊妹同心祷告，传福音，探望软弱的肢体，这样的服事一定会有从神而来的荣耀和见证。

所以“圣当照家人”要把福音与家人分享，见证要从家里发出，服事要在家庭做起。

≡ 110、高标准服侍神

经文：太5:48；来6:1-6；林前11:1；罗15:5；西4:12。

我们所读几处经文中都提到“完全”一词，并且使用的不是一般叙述语气，而是要求和命令的语气。“完全”是使徒对信徒的殷切希望，也是信徒追求更高属灵生活的标准和境界。神以慈爱吸引人相信他，又呼召一些人参与事工，希望比一般信徒有更高的标准，效法他的完全。当然，我们在追求更高标准过程中会遇到许多考验，只有屡次胜过，不断得胜，才能长成满有基督的身量。

一、树立榜样很重要

榜样具有示范性质，充满感染人的力量。世界各国、各行各业，管理者一般都会塑造一些形象，树立典范，号召人们学习。《圣经》里，值得学习和效法的榜样也不胜枚举（参来11:1-40）；保罗悔改后，在信仰及生活的许多方面走在了前面，要哥林多教会的信徒“该效法我，像我效法基督一样”（林前11:1）。

“金无足赤，人无完人”。“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。可见，榜样的力量虽然很大，但作为不完全的人身上多少会有些缺欠。“因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。”（启3:2）所以，神要求人们“我是全能的神，你当在我面前作完全人”（创17:1），“你要在耶和华你的神面前作完全人”（申18:13），“愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。”（西4:12）

二、建立更高的标准

古人要求人们在为人处事方面建立更高的标准。唐太宗在《帝范》卷四中说：“取法于上，仅得其中；取法于中，故为其下。”孔子教育学生说：“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣”。唐太宗所说的“法”可理解为“标准”的意思。一个人如果制定了上等的目标，最终可能得到中等的结果，若订立了中等的目标，结果只得得到较低的结果。孔子的意思是说：制定高的目标有利于激发人的动力和斗志，即使达不到目标，退其次而求之也不错。或者说做事要作最充分的准备，要付出高于目标的努力来达到目标。求知是一个漫长且艰辛的过程，只有放宽视野，定高目标，才能取得令自己满意的成果。

作为跟随神的人，什么是更高的标准呢？更高的标准就是完全的标准。“完全”有“齐全”、“百分之百”、“完整”、“完美”、“完善”、“保全”、“全部”和“全然”的意思。神喜悦完全人，并且赐福他们。“慈爱的人，神以慈爱待他；完全的人，神以完全待他；”（参撒下22:26）“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。”（创6:9）“神是我坚固的保障，他引导完全人行他的路。”（撒下22:33）“我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住。行为完全的，他要伺候我。”（诗101:6）“行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福；”（诗119:1）但我们要追求完全，在很大程度上取决于自己追随和效法榜样完美程度的高低。如果自己建立的标准较高，自然对自己会有更高要求；标准若较低，对自己就会放松一些，成长自然就会缓慢一些。跟随神的人不能仅定睛于有缺欠的神的仆人或使女身上（太23:3），要建立最高、最完美的标准。

耶稣说：“你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5:48）保罗说：“你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。”（弗5:1）保罗在言传身教方面可谓“毫无指摘”，“你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行”（帖后3:7），“你们该效法我，像我效法基督一样。”（林前11:1）但他却说：“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求”（腓3:12（。跟随神的人如果把没有瑕疵的完全的神作为追求的最高目标，把自己的凡事与他比较，找出差距，追求完全，就会在灵性、信心及生活上取得更大进步。

当然，建立更高的追求标准，并不需要抛弃他人身上一切好的东西，许多信徒或仆人身上流露出许多属神的丰盛生命。正如保罗所说：“你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。”（腓3:17）“并且你们在大难之中蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主”（帖前1:6）。可见，效法了神仆人身上的好的东西，就是效法了耶稣。

三、学习和效法完全的神

信徒的状况往往如《圣经》所说：“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断”（雅3:1），“看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。”（来5:12）所以，我们只有学习和效法完全的神，树立完美的标准，才能离开基督道理的开端，进到完全的地步（参来6:1-3）。

（一）在爱心上效法神。“神就是爱”（）4:8），其慈爱永远长存。“从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。（约壹4:12）“这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。”（约壹4:17（神的爱最深沉之处表现在无私与牺牲方面。“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5：7-8）所以，跟随神的人应在无私与牺牲方面效法耶稣（参腓3:10）。

（二）在事工上效法神。耶稣在论道他与父的关系时说：“我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”（约17:23）三位一体的神在救赎大工上的完美合一，给跟随耶稣的人留下了佳美的佳踪。如保罗所说：“但愿赐忍耐、安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣”（罗15:5）“要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。如此，仁爱和平的神必常与你们同在。”（林后13:11）

（三）在心志上效法神。跟随神的人，其心思意念再不能以我为主，以自己的标准为标准，以自己为王，而“要以耶稣的心为心”（腓2:5），随时揣摩并顺服神的心意，不是做我所喜欢的事，而是让神的旨意成全。

（四）在信心上效法神。“他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”（约13:1）他对人类永不放弃，这就是神的信心。“不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”（来6:12（“从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”（来13:7（

（五）在善事上效法神。完全人乐做善事，“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”（太19:21）完全人远离恶事（参伯2:3），“亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神，行恶的未曾见过神。”（约叁1:11）“你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。”（彼前1:14）

（六）在行为上效法神。神是公平公义、诚实无伪的神。“他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。”（申32:4）

（七）在话语上效法神。“至于神，他的道是完全的；耶和华的话，是炼净的。凡投靠他的，他便作他们的盾牌。”（撒下22:31）“然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。”（林前2:6）“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”（雅3:2）

总而言之，社会有衡量的尺度，人有做人的标准；教会有教会的准则，信徒有信仰的规范。跟随神的人既要学习和效法社会上的真善美，拒绝假丑恶，也要学习《圣经》里、信徒中的模范榜样，追随佳美脚踪。在信仰及社会生活中，只有把耶稣作为最高标准来对照自己的一切，才能离开基督道理的开端，进到更加完全的地步。愿神赐福一切以耶稣为榜样而努力追求的人。

≡ 111、耶稣的福祸观

太5:6-12;23:1-36

福，人人趋之；祸，人人避之。然而，我发现，不同的人有着不同的福祸观。基督徒呢，我们当以基督的心为心，树立正确的福祸观。四福音中，耶稣不断地提到什么样的人有福了，什么样的人有祸了，我们从四福音书中看耶稣福祸观。

一.真正的福

1.八福:太5:3-12虚心的人有福了，因为天国是他们的。4哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。5温柔的人有福了，因为他们必承受地土。6饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。7怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。8清心的人有福了，因为他们必得见神。9使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。10为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。11人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼 -/迫他们。

太5-7章被称为天国的宪法，耶稣教导门徒什么是福，应当怎样行事为人，耶稣所说的八福，虚心的人有福了，哀恸的人有福了，温柔的人有福了，饥渴慕义的人有福了，怜恤人的人有福了，清心的人有福了，使人和睦的人有福了为义受逼 -/迫的人有福了。在人看来似乎是一种无能的表现，但在神看来就是福了。

2.遵守神旨意的人有福了:太7:21凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。

太12:46-51耶稣还对众人说话的时候，不料，他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。47有人告诉他说:“看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。”48他却回答那人说:“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”49就伸手指着门徒说:“看哪，我的母亲，我的弟兄。50凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”

路11:27-28耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说:“怀你胎的和乳养你的有福了。”28耶稣说:“是，却还不如听神之道而遵守的人有福。”

在耶稣看来“遵行我天父旨意的人”是有福的，他们能进天国，他们是神的亲戚，他们比生养耶稣的人更有福。

3.接待耶稣的人有福了:太10:40-42“人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。41人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。42无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”

约1:12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。

接待主的人是有福的，他们能得着权柄，作神的儿女，他们还能得神的赏赐。

4.凡不因主跌倒的就有福了:太11:6凡不因我跌倒的就有福了。

施洗约翰差本是耶稣的开路先锋，然而，当他被 b u下监时，信心发生了动摇，怀疑起耶稣基督的身份来，就差遣门徒去问耶稣，耶稣告诉门徒，要把祂所做的事告诉约翰，并说:“凡不因我跌倒的就有福了。”祂的话，给在苦难中的约翰以安慰和鼓励，使他能勇敢地为主殉道。

5.相信的人有福了:约3:16。太13:16-17但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。17我实在告诉你们:从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。

可16:16-18信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。17信的人必有神迹随着他们，就是:奉我的名赶鬼，说新方言，18手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。

基督教是因信称义的宗教，福音能救一切相信的人。看见耶稣的人有福了，听见耶稣相信的人有福了，信的人不仅能因信称义，且有神迹随着。

6.有信心的人有福了:来11:6人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。

迦百农的百夫长是个大有爱心与信心的人，他相信:“只要你说一句话，我的仆人就必好了。”耶稣对犹太人夸奖了他的信心，医治了他的仆人（太8:5-13）；这是两个大有信心的瞎子，他们相信耶稣能医治他们的眼睛，耶稣就摸他们的眼睛，说:“照着你们的信给你们成全了吧（太9:27-30）！”迦南妇人是个大有信心的人，耶稣夸奖了她的信心是大的，且照她所要的，给她成全了（太15:21-28）。

7.认耶稣是基督的人有福了:太16:16-19耶稣说:“你们说我是谁？”16西门彼得回答说:“你是基督，是永生神的儿子。”17耶稣对他说:“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你:你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“门”）。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”

当耶稣对门徒进行信仰的考问时，彼得认出祂就是基督，彼得的认信得到了耶稣的夸奖，耶稣说他是有福的。

8.忠心的仆人有福了:太24:45-47谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？46主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。47我实在告诉你们:主人要派他管理一切所有的。

路12:35-38你们腰里要束上带，灯也要点着。36自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到叩门，就立刻给他开门。37主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们:主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。38或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。

忠心的仆人有福了，主人要派他管理一切所有的，必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。

9.作在主身上的有福了:太26:6-13耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里，7有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。8门徒看见就很不喜悦，说:“何用这样的枉费呢！9这香膏可以卖许多钱，周济穷人。”10耶稣看出他们的意思，就说:“为什么难为这女人呢？她在我身上作的是一件美事。11因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。12她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的。13我实在告诉你们:普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个记念。”

伯大尼的马利亚抓住最好的机会，把事先预备的香膏浇在祂身上，虽然受到门徒的责难，但耶稣夸奖了她。伯大尼的马利亚因着用心听道及竭力行道两次得到耶稣的夸奖，她不是有福的人谁是？

10.没有看见就信的人有福了:约20:29耶稣对他说:“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”

在七日的头一日晚上，复活的基督向十个门徒显现，当门徒告诉多疑的多马“我们已经看见主了。”多马却说:“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”过了八日，耶稣来站在当中说:“愿你们平安！”就对多马说:“伸过你的指头来，摸（“摸”原文作“看”）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”多马看见了复活的主，才信了。耶稣对多马说:“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”我们都是没有看见就信的人，因此也是有福的人。

11.奉献的人有福了:可12:41-41耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。42有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。43耶稣叫门徒来，说:“我实在告诉你们:这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。44因为他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”

这是一个贫穷的寡妇，穷得只剩下两个小钱了，对于这样一个几乎一无所有的寡妇，却存着甘心乐意感恩的心，把自己仅有的两个小钱完全奉献出来。她的奉献得到了耶稣的夸奖，也激励更多人的奉献，她是有福的。

12.知道感恩的人有福了:路17:11-19耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利，12进入一个村子，有十个长大麻风的迎面而来，远远的站着，13高声说:“耶稣，夫子，可怜我们吧！”14耶稣看见，就对他们说:“你们去，把身体给祭司察看。”他们去的时候就洁净了。15内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，16又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。17耶稣说:“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？18除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？”19就对那人说:“起来，走吧！你的信救了你了。”

耶稣同时治好了十个长大麻风的病人，但回来感恩的只有一个人，耶稣感慨万端“那九个在哪里呢？”这个回来感恩的外邦人有福的，他得到了耶稣的夸奖，且得到了加倍的福气:“你的信救了你了。”

13.乐意施舍的人有福了:徒20:35我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说:‘施比受更为有福。’

在保罗对以弗所长老的临别赠言中提到耶稣说过的一句话:“施比受更为有福。”受是小福，施是大福。

二.真正的祸

1.不悔改的人有祸了:太11:20-24耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说:21“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。22但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的比你们还容易受呢！23迦百农啊，你已经升到天上（或作“你将要升到天上吗？”），将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。24但我告诉你们:当审判的日子，所多玛所受的比你还容易受呢！”

路13:1-5正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。2耶稣说:“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？3我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！4从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？5我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！”

耶稣责备了那些不悔改的城市，警戒他们将来会受更大的刑罚。不悔改者，必灭亡。

2.亵渎圣灵的有祸了:太12:31-32“所以我告诉你们:人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。32凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”

当耶稣赶出一个被鬼附着的人身上的鬼时，法利赛人却说耶稣是靠着鬼王赶鬼，耶稣告诉他们:“惟独亵渎圣灵，总不得赦免。”

3.绊倒人的有有祸了:太18:6-7凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。7这世界有祸了！因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！

这世界有许多能让人绊倒的事，因此绊倒人的事是免不了的，但耶稣告诉我们那绊倒人的有祸了！求主让我不要做一个绊倒人的人。

4.假冒为善的人有祸了:太23:13-36。在耶稣历数了假冒为善的文士和法利赛人的八祸。

一祸关上天国的门:太23:13你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。

二祸侵吞寡妇的家产，假意做很长的祷告:太23:14你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意做很长的祷告，所以要受更重的刑罚。

三祸勾引人入教:太23:15你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。

四祸本末倒置:太23:16你们这瞎眼领路的有祸了！你们说:‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’

五祸守字句废精意:太23:23你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。

文士和法利赛人守律法的字句，却不守律法的精意（爱神爱人）。

六祸重外面轻里面:太23:25你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。26你们这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。

七祸粉饰外面:太23:27你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。

八祸建造先知的坟墓:太23:29你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说:30‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’

5.不忠心的仆人有祸了:太24:48-51倘若那恶仆心里说:‘我的主人必来得迟’，49就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。50在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，51重重的处治他（或作“把他腰斩了”），定他和假冒为善的人同罪，在那里必要哀哭切齿了。

这是一个恶仆，内有恶心外有恶行，主人来的时候，必重重地处治他。还有那领一千银子的恶仆（太25:18,24-25），都必受到主人的处治。

6.卖人子的人有祸了:太26:20-25到了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。21正吃的时候，耶稣说:“我实在告诉你们:你们中间有一个人要卖我了。”22他们就甚忧愁，一个一个的问他说:“主，是我吗？”23耶稣回答说:“同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。24人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”25卖耶稣的犹大问他说:“拉比，是我吗？”耶稣说:“你说的是。”

太27:3-5这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说:4“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说:“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”5犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。

耶稣知道叛徒犹大要卖祂，在最后的晚餐上，耶稣再次警戒他，并且说:“卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”当犹大鬼迷心窍出卖耶稣后，良心发现，就出去吊死了。

7.富足的人有祸了:路6:24-26“但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰；25你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿；你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣；26人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假先知也是这样。”

这里的富足、饱足都是指人心的骄傲自大，他们有祸了。

8.不结果的人有祸了:路13:6-9于是用比喻说:“一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着，7就对管园的说:‘看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！’8管园的说:‘主啊，今年且留着。等我周围掘开土，加上粪，9以后若结果子便罢，不然，再把它砍了。’”

约15:1-2我是真葡萄树，我父是栽培的人。2凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。

无花果树、葡萄树都是果树，果树的价值在于结果子，如果果树不结果，就失去了它存在的价值，因此不结果的果树结局就是被主人砍了，树枝是被主人剪去。

9.不饶恕人的人有祸了:太6:14-15“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；15你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”

太18:21--35耶稣讲到一个不饶恕人的恶仆，主人饶恕了他欠主人一千万银子的债，他去不肯饶恕同伴欠他十两银子的债。主人知道后就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。这个不饶恕人的恶仆有祸了。

10.自以为义的人有祸了:路18:9-14耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，10说:“有两个人上殿里去祷告:一个是法利赛人，一个是税吏。11法利赛人站着，自言自语地祷告说:‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。12我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’13那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说:‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’14我告诉你们:这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”

法利赛人与税吏都上圣殿去祷告，但两人祷告的态度与内容不同，自以为义法利赛人在神面前表白自己的义，结果罪还在，得不到神的赦免；而知道自己是罪人的税吏懊悔自己，在神面前彻底认罪，反而得到神的赦免。

≡ 112、虽然不明白，仍然信靠神

很多事情我们不明白，为什麽倒楣的事会发生在我身上，为什麽我服事神的人竟然会遇到困境，孩子会误入歧途，最好的客户会跑掉，我们以为服事神的人应该蒙福，信靠神的人理当恩典不断，的确，神会祝福、赐恩给我们，但那不代表我们不会遇到困难。当我们不明白，觉得人生不公平的时候，圣经说：「因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。」（马太福音五：45）不管你是否相信神都会碰到困难，人生就是这样，即使你忠心服事神，每个礼拜参加聚会、祷告会，也什一奉献，尽心竭力的服事教会，但仍会有非预期的事发生，你不愿意看到的结果竟然成真，然而好消息是，当我们在不明白、不知所措的时候仍然信靠神，就会看到神的恩典进到我们生命中。

一个相信耶稣的人跟一个不相信的人，当他们碰到困难时有何不同呢？不相信神的人碰到困难时大都会抱怨，不断问为什麽；但认识耶稣的人即使在困难中仍然相信神掌权，确信神会翻转逆境，成为对他有帮助的，他相信挫折困难不能限制神的作为，也无法阻碍神在他一生要完成的命定。他的心态和人不同是因为他对神的信心，这信心会启动上帝的能力，他终将看到原本是人生绊脚石的，反成为他人生的踏脚石，这是信靠神的人跟不信者的差别。

一、信心是仍然信靠神当我不明白时

一个相信神的人即使不明白为何会如此，他仍然相信神掌权，相信神既然允许这样的事发生，必定有祂的美意，神要在当中培养我们的品格，使我们更加有信心，不仅这样，神会让我们出来的时候比进去的时候更加成熟、强壮，也更喜乐。

圣经说：「人的脚步为耶和华所定；人岂能明白自己的路呢？」（诗约翰叁书1:：24）英文的意思是，我们不要去想为什麽这事会发生，因为是神定我们的脚步，神引领我们前面的道路，即使我们走错路，神会将它反转过来，引导我们进入合适的道路。所以，我们的功课不是想这事为什麽发生，而是学习凭信心相信，凡事都有神的美意。这是基督徒最重要的功课，即使有坏事发生，只要我们坚定信靠神，神会把它反转过来，从当中带出好处来。

本L四，我们教会举行活动，有很多美食飨宴，我们有一位弟兄每年都来教会煮湖东I，以飨教会的饕客，当天因为人太多，大部分摊位的食物都吃光了，最后只剩小笼包，我们有几位姐妹在厨房e不断擀I，捏包子，进蒸锅，为的就是让那些还没吃饱的人可以饱足。煮湖东I的这位弟兄一大早就来教会，跟他的日本籍太太在那e预备汤头、热锅等。他带了将近1000份的湖东I，他豪气的说，只要教会的人吃得下，他会一直煮下去，直到没人吃得下。有人问他哪e可以买到湖东I，他说：｢对不起，此I为非卖品。｣因为他是洛杉矶最大的乾粮供应商，几乎全洛杉矶所有超级市场，我们家e吃的乾粮、鱼类、肉类等，都是他从亚洲各地进口到公司，再批发给大、中盘商。他其实是个大老。当姐妹们听到这样一位大老竟然愿意服事教会的人，而且一大早就来，就问他为何每年都这麽甘心乐意的来教会服事？这位弟兄说：｢你有所不知，只要李医师一句话，我一定做到。｣我听到这话，当然心e觉得很不敢当，不过知道他的故事，我心e就感谢上帝。

20年前，这位弟兄的孩子刚生出，我是他孩子的小儿科医师。他太太在医院生下儿子，是我到医院为婴儿做一切检查，之后，他们就经常带孩子到我诊所打针看病。有一阵子，他面临了人生很大的困境，那是他刚开始做进口乾粮的生意，因为创业初始，还不擅所有事务，他跟爸爸借了一些钱就做起生意来，太太是会计，两夫妇胼手胝足创业，但不到五年就负债好几百万。他的爸爸骂他异想天开，劝他不要再做了，好好找一份工作做。他的太太受不了公司的亏损，两个人经常吵架，最后太太也离他而去。

有一次，他带儿子来看病，他问护士小姐可不可以不进去看，只拿点退烧药、消炎药就好，因为他没钱可付。护士小姐进来跟我说明他的情况，我跟护士小姐说：｢没关S，把药给他。｣后来有好几次，他都是这样拿感冒药不看病，做这样的事对我来说没什麽，但对他处在困境中的人，无异是雪中送炭，在他毫无无资源，也没有认识任何医生的情况下，我跟他素昧平生，让他非常感动。所以后来不管我到哪个地方聚会，他总是跟着我。

这位弟兄从小就认识耶稣，在经历人生最黑暗的时期，他有一个非常好的态度，就是虽然不明白为什麽这麽悲惨的事临到他，但他仍然仰望神，每个礼拜到教会，在缺乏中仍然相信神必有祂的美意，因此他从不为自己感到可怜，或觉得神亏待他，他相信他的人生掌握在神手中，更相信困境是短暂的，神永远与他同在，神必定会反转他的情况。神的爱成为他坚强的理由，让他有勇气面对明天。后来他把原来的公司处理了，找了一份工作，一个人扶养两个孩子，但是神在他身上的计划还没完成，神给他的梦想仍未抹灭，后来他又东山再起，重新做起进口亚洲各地乾粮的事业，这次他记取过去的教训。长话短说，十几年过后，现在他已是全洛杉矶最大乾粮的进口商。有一天我去看他的仓库，占地7万多-？（，他说他另外还有两个这麽大的仓库在工业城。我夸他的成功，他马上指着天说：｢不是我行，是我们的上帝很行。｣诚然，神从未让坚信祂的儿女失望，只要我们继续信靠神，神总不让我们羞愧。

二、神带领我们的脚步

亲爱的朋友，我们的神没有忘记我们，祂从未撇弃我们，在我们不明白的时候，不知道为何会发生这样的事，但对神来说，一点都无须惊讶，因为祂是全知的神，祂知道你会面临什麽困境，祂不仅知道，且已为你安排合适的道路，只要你继续坚持下去，竭力往前行，终将经历神化妆的祝福。圣经说：「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」（希伯来书十一：1）信心就是我们还没看到神的恩典之前，就相信必得着神的恩典；还没看到神的供应之前，就相信神会供应我们一切需要，这就是实底和确据的意思。

我们的信心能够启动神的能力，并让我们看到未来，虽然未来的发展尚未清晰呈现，但我们凭信心相信神会供应我们一切需要，神已经为我们安排合适的道路，这样的信心会启动神的能力。如果我们只用肉眼看环境，看到自己所缺乏的，我们会失去盼望，但当我们闭起肉体的眼睛，用信心的眼睛去看困难，这信心会让我们看到神的恩典与祝福，并看到神反转我们的情况。

你要用信心的眼睛看到2015年是你蒙福的一年，也是更上一层楼的一年，你的事业会有所突破，生意会转好，儿女会回归正途……，不要老是看到自己怎样倒楣，收入少得可怜，还有那些困扰你多年的问题，你千万不要有这样的心态，凡事要凭信心相信，神是不断做新事的神，祂的恩典每年每天都是新的，即使肉眼看起来环境充满了不可能，但是在神凡事都能；你要相信，即使一扉门被关上，神会为你打开另一扇窗。神永远知道祂在做什麽，神也看到你的未来，祂知道这条路走下去会碰到什麽困境，所以事先加以阻挡。圣经说：「上帝明白智慧的道路，晓得智慧的所在。」（约伯记约翰叁书1:八：23）神有绝对智慧，祂知道什麽最适合你，当我们选择不对的，祂就加以拦阻。我们都有这样的经验，原本以为这个人最合适你，但不知道什麽原因就是没办法修成正果，但20年、30年过后才发觉原来神的阻挡是对的。

三、那没有看见就信的有福了

在我们还没看到之前就要相信，这个世界告诉我们要看到才相信，但是神的原则刚好相反，你如果相信就会看到。你要相信你的事业会反转，相信你的病会得医治，相信神会供应你一切的需要，相信神会为你伸冤……，当你先相信，你就会看到。我发现当我们经历神与我们同在，相信神不会放弃我们，神有够用的恩典反转我们的情况，这些正面思想就会吸引正面的能力进入我们生命中。现在大家都在讲正能量、负能量，根据2013年的统计，中国大陆最被常提出的一句话，就是正能量。刚过去的2014年，带给台湾社会最大负能量的则是阿基师。当神的能力与我们同在时，是我们正能量最充足的时候。

科学家可以证明，一个相信神的人通常比较乐观积极。当你在困境中仍怀抱热情，散发正面能量，你周遭的人一定会感受到，就像我们这一群人在这e，我们这些相信神的人知道我们的未来在神手中，我们凭着信心往前走，神会祝福我们，这e就会有一股奇妙的正能量，是言语很难描述的，但是一走进这e的人就可以立刻感受到这e充满盼望、喜乐。相反的，如果这e每个人都哀声叹气，觉得未来毫无盼望，人就会感受到一股负能量。

我曾分享过，我在家e的壁上挂了很多全家人开心的照片，我的书桌上也有，这些照片让我看了就喜乐兴奋，我在家走来走去，看着这些健康、喜乐、充满年轻朝气的照片，就提醒自己我就是这样的人，过去神恩待我，以后神还会继续恩待我。我们要将这些被神恩待、蒙神祝福的时刻存记在脑中，而不要老是思想那些失败、流泪、孤单的时刻，我们要带着这样的心态进入2015年，相信这一年是不一样的，会充满前所未有的祝福。

圣经说：「耶稣对他说：你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。」（约翰福音约翰叁书1:：29）期待2015年我们的生命都蒙福，神要在我们的家庭、事业赐下加倍的恩典，我们要抛开那些沮丧、愤恨和不明白的事情，相信更美好的事还没发生，更好的日子还没到来。也许你说：｢牧师，你看起来一帆风顺，好像什麽问题都没有。｣其实你经历的困难我都经历过，直到现在我仍然会遇到困难挫折，但我已经学会了，不管发生什麽事，即使我不明白，我仍要相信神，不让这些挫折影响我，让我失去喜乐。身为牧师，难免会看到有一些人离开教会，虽然我不明白，但我知道神爱这个教会，神必会继续供应教会所需，带领我们不断往前，因此我不会忧伤、沮丧或担心、害怕，我每天晚上都可以睡得很好，除非那晚不小心喝了咖啡，否则每天都可以安睡。

20几年前，我们认识一对夫妇，是我太太的高中同学，在我们来美之前，他们已经在美国住了七八年，他们家的孩子和我们家的相近，因此刚开始我们两家互动频繁。那时他们经常在L末带孩子来我们家玩。他们的第二个儿子那时大约两岁，孩子们在玩耍当中会突然大声尖叫，也不跟其他孩子玩，一个人在游泳池或树旁玩，有人经过，他就尖叫。我问这个妈妈这孩子经常这样？她说对，他从一岁开始，就经常一个人玩，不跟其他孩子在一起，而且一点声响就会引起他尖叫。我说应该有一点问题，她也觉得很怪，但他们想应该只是短暂性的，很快就会恢复正常。我建议她带孩子去看看专科医生，当时很少人知道自闭症这个名词，但30年后的今天，每100个孩子就有1~2个孩子是自闭症。

后来他们带孩子去看脑神经医生，做了很多检查，发现这个孩子得了一种罕见的神经性疾病，叫自闭症。这对夫妻听了有如晴天霹雳，他们是郎才女貌的结合，是所谓的人生胜利组，男的家e有钱，女的家世非常好。两人从小一路求学、恋爱、结婚都非常顺利，经济情况很好，夫妻恩爱，没想到小儿子却得了自闭症，慢慢他们发现照顾一个自闭症的孩子要耗费许多的精神、体力和金钱，此外，他们夫妇的关S也受到严重考验。

我们知道如果家e有一个孩子比较调皮，夫妇常会因管教的问题吵架，何况是自闭症的孩子，他们不能用常理来约束他，因为他的脑神经跟别人不一样，所以他们夫妻关S变的非常糟。另外，这个妈妈从婆婆听到一句话，说我们家好几代从没人有脑神经的问题，一定是从你们家带来的。婆婆的这番话深印在她脑海中，让她一直有罪恶感。这个妈妈几乎把所有时间、精力都花在照顾这个孩子上，甚至把孩子带到瑞士就医，找遍了世界各地名医，夫妻的关S也渐渐疏远，面临婚姻和经济上的困境。

这对夫妻都是第二代基督徒，太太有一次很感叹的说：｢我真不明白，为什麽这样的事会发生在我们身上，为什麽神允许这样的事发生在我们家中？神真的爱我吗？如果祂是爱的神，怎会狠心、忍心让这样的挑战临到我们？｣刚开始她经常问为什麽，过了一段时间，她终于明白，与其不断问为什麽，不如改变心态，积极面对眼前的困境，她相信神自有祂的美意，神在她自闭症的孩子身上有独特计画，从此她不再紧张兮兮，或活在罪恶感中，她开始把孩子交给神，恢复以前的平安喜乐。虽然孩子的问题还是很大，必须花很多时间照顾，但她的心态完全改变了，她用信靠神的态度面对每一天。后来这个孩子成为一位天才画家，如果你上网GOOGLE，两个月前，他代表全世界各地自闭症的孩子到梵谛冈，跟教宗保罗二世一起吃晚餐、合影，并在一群人面前发表演说。

这个孩子现在仍有人际关S的问题，但是每次看到这个孩子，我真的向神献上感谢，因为这孩子让我们看到，不管发生什麽事，神都不离弃我们，无论我们遭遇任何事，只要坚定的相信，就能看到神的恩典与祝福。

无论你遭遇什麽事，不要活在自艾自怜当中，要改变眼光与心态，相信神仍然爱你，神会带你走出死荫幽谷，进入人生另一高峰，关键在于你是否信靠祂。圣经说：「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。」（约伯记四十二：5）每个信靠神的人，都可以亲眼看见上帝的作为彰显在自己的生命中。

期待2015年我们都可以亲眼见神，如同一首诗歌歌词所说：｢当我不明白的时候，我选择相信，我相信上帝依然爱我，哪怕是长夜没有尽头，祂会陪我度过。当我完全不知所措，我还是相信，相信上帝依然爱我，祂的爱是我坚强的理由，给我勇气面对明天。每一步路要勇敢的走，每一天要好好的过，因为上帝爱我，祂会陪着我走。……｣愿神透过这首诗歌和今天的信息对你说话，让你选择用信心面对2015年，选择这上好的福分。

≡ 113、盐与光

圣经:太5:1一16

兄弟姐妹们，主内平安！今天分享马太福音书中的“盐与光”的信息。也许有人会说这段圣经不是讲“八福”吗？怎么会是“盐与光”呢？

因为主的话是很奥秘的，无论那段经文都有各种各样的亮光。

求主怜悯我们，使我们成为世上的“盐与光”，因为我们本来就是世上的“盐与光”。

没有心灵深处的虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜恤、清心、使人和睦、为义受逼 -/迫等等，就不能够成为“盐和光”，也不可能产生让天父得荣耀的好行为。

所以，首先我们要“虚心”:

一.虚心，是指心里贫穷的人。

就是内心觉得有缺乏，软弱，亏欠和罪过，认识到自己是个亏欠神荣耀的罪人。自己又没有办法解决，迫切需要寻求救主耶稣。

“……我所看顾的，就是虚心痛悔，因我话而战兢的人”。赛66:2下。参路18:9一14，法利赛人和税吏的祷告。

二.哀恸，是指悲伤。

哀恸与喜乐相反，为自己的罪过而忧伤，因为“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看”。诗51:17。

从知罪进到为罪忧伤，必然要在神面前认罪悔改。“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了”。约壹1：8。

为罪忧伤的人，认罪悔改，必蒙主赦罪，并且有得救，平安的福分。参路7:36一50，有罪的女人得蒙主赦免。参约壹1：9。

三.温柔.是认罪悔改后再进一步。

从圣灵中得重生的表现，有主的生命，才会象主，是温顺，柔和的。

“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心”。结36:26。

温柔的人必得地土，指必得产业。“可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业”。彼前1：4。

温柔的人必得产业，也守得住产业。相反，性情凶暴的人即使得点“产业”？也会守不住，甚至败得精光？

四.饥渴慕义，人的肉体需要食物供应，就不会饥渴。

但是灵性同样需要“灵粮吗哪”供应。如饥如渴地爱慕主，就会流露出圣灵所结的果子，参考加5:22一26。渴慕“神的同在”，“神的话语”，与“基督的联合”，“圣灵的感动”，“神的义”，“天国的权能”，“主的再来”。

如果被世上的忧虑，钱财的迷惑，各种私欲，今生的宴乐，都会使我们对属灵事工的渴慕之心渐渐冷淡。

所以，主耶稣说:“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”。

五.怜恤人，怎样实行怜恤人呢？

要尽量饶恕弟兄姐妹的冒犯，参太18:21一35，要有七十个七次，即无限止的饶恕人，“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了”。太18：35。

怜恤还指“同情”的意思，例:有些肢体有患难疾病，天灾人祸等事情发生，基督徒应该有同情心去怜恤他们，不应该“幸灾乐祸”的讥笑他们。因为主耶稣说:“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”。

六.清心，是指心地纯洁的人，没有诡诈。

因为“人从小时心里就怀着恶念”。创8：21。

长大后发出各种各样罪恶污秽:“因为从里面，就是从人心里发出恶念，苟合，偷盗，凶杀，奸淫，贪婪，邪恶，诡诈，淫荡，嫉妒，谤渎，骄傲狂妄。这一切的恶都是从里面出来的，且能污秽人”。可7:21一23。

然而，我们信靠主，认罪悔改，主的宝血能洗肺颐堑男模除去我们的死罪，因为选召我们的上帝是圣洁的，所以我们也要圣洁。

“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁”。彼前1:15。参考来12:14，提后2：21。

七.使人和睦。

基督徒应该是“使人和睦”。不制造纷争，才是名符其实地配称为神的儿女。如果使别人家里不和睦，或使教会不合一，是神不喜悦的。

“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。”弗2:13一14。参林后5:19。

八.为义受逼 -/迫。

首先要明白受逼 -/迫的原因，是“为义”，不是“为罪”。

“你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。你们中间却不可有人因为杀人，偷窃，作恶，好管闲事而受苦，若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神”。彼前4:14一16。

要追求正义，实行公义，就要与罪恶势力作斗争，当然要付出代价“为义受逼 -/迫”。

“仰望为我们信心创始成终的耶稣，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边”。来12：2。

弟兄姐妹，纵观以上主耶稣所教训我们的才能是“世上的盐和光”。现在介绍“盐与光”的功用:

1，盐的功用。

是防腐杀菌，调和味道等。

日常生活当中需要用盐防腐杀菌，假如山珍海味没有盐去调和，就无法食用。

同样，基督徒经历上面所说的“八步灵程”，

才能成为“世上的盐”，就能“防腐杀菌”。防腐杀菌一一指防止腐败，杀菌与萌芽之中。基督徒和教会都必须“防止腐败”，因为基督徒是世上的盐，教会更是世上的盐，调和与世人中。

2，光的功用。

应照在人前，引人归主。

不放在斗底下，基督徒凡事都应光明正大，不搞阴谋诡计。

让世人看见基督徒的好行为，便将荣耀归给在天上的父。阿们

≡ 114、谁能进天国并承受神的国

圣经:太5:20，7:21，18:3，加5:16-21。

弟兄姐妹，今天与大家分享信息是:谁能进天国并承受神的国。

一，基督徒的义不胜于法利赛人的义，断不能进天国: 太5:21，参21-48节。

文士和法利赛人的义，就是行律法的义，参腓3:9。只在人面前行“假善”参太6:1-8。而这种只在人面前被看为“难得”的善义，却使他们陷于“自义，骄傲，虚伪”，不肯悔改和轻视救恩的心态中，参路18:14，法利赛人与税吏的祷告。所以在神看来，他们的“义”既不足以称义，使他们成为无可挽救的人，使他们从恩典中堕落了，参加5：4。

基督徒要有胜过“法利赛人的义”，这不是说叫我们要比法利赛人更严的遵行律法的外表而忽略精意，参太23:3-4，13-36。

若是这样，结果只是比法利赛人更假冒伪善而己。能有胜过法利赛人的义，只有接受因信基督而来的义，参腓3:9，弗3:17。活出基督的样式，才是永生神生命的流露。不是外表敬虔的形式，那才是胜过法利赛人的义。参太5:21-48。

二，凡称呼我“主啊，主啊的人”，不能都进天国:太7:21-23。

这几节圣经表明他们是能说不能行的，他们的口是甜的，心是恶的，“嘴唇尊敬神，心却远离神，所以拜我也是枉然”。太15:8-9。他们所行的是偏行己路，参赛56:11。不按神的公义去行，参弥6:8。他们在世的时候虽然“只手蔗天”，能骗过人的眼目，到审判的日子，却无法漏网。其中也有“假先知”，所有的“假恩赐”，不是从圣灵来的，乃是从敌基督的灵来的，虽然他们自称奉主的名传道，赶鬼，行异能。但是，“主说我从来不认识你们。

弟兄姐妹，我们要心灵诚实，不偏行己路，按照神的“公义”去行，管理教会，牧养羊群，到“那日子”，主耶稣称赞我们是“又忠心，又良善”的仆人时，那才是“惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”。

三，基督徒若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国:太18:3。

主耶稣叫小孩子站在门徒中间教训他们，其重点不是叫他们像小孩那样“无知，软弱，没有分辨能力，不能吃干粮”的属灵”婴孩，参林前3:1-3。乃是“使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样异端”，弗4:14。参来5:12-14。而是叫他们像小孩那样谦卑，纯真，对权力，地位根本没有野心。参林前14:20。彼前2:1-2。

四，行情欲事的人必不能承受神的国:加5:16-21。

“情欲的事”并非仅指淫乱，污秽方面的罪恶，也包括身心灵各方面属肉体的罪行。参林前6:9-10，15:50，加5:16-21。在此特指出“同性恋”的罪，也是淫乱罪，是神所厌恶的，参罗1:24-32，林前6:9。这些事是“显而易见的”，指出我们很容易看出这些事是属罪恶的，“这些事”所举出的有15种事，可分为四类:

1，关于淫乱方面的罪:“奸淫，污秽，邪荡”，其中邪荡也指淫荡，是指无耻卑鄙的行为，参可7:20，林后12:21，彼前4：3，彼后2:2，林前6：9，罗1:24一32。

2，关于信仰方面的罪:“拜偶像，邪术”等，拜偶像就是信仰上的犯奸淫，参启2:20。把世上的人与事物摆在首位，超过基督，就是拜偶像。拜偶像的罪与贪心的罪相等，参弗5:5。行邪术，却是有关迷信和偶像方面的法术，如招鬼，占卜等罪。

3，关于日常生活方面的罪:“仇恨，争竟，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒”等，这些罪都是破坏肢体彼此相爱生活的罪，是日常生活中常见的罪恶。行这些事的人，就是高抬自己，使自己得人称赞，而要将别人压下去。

4，关于放纵肉体方面的罪:“醉酒，荒宴”等，“行事为人要端正，好像行在白昼，不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竟嫉妒，总要披戴主耶稣基督，……”参罗13:13。

弟兄姐妹，通过这四点分享，要活出基督样式，有永生神的生命流露。在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。遵行天父旨意的人及披戴主耶基督，就必能进天国和承受神的国。

≡ 115、“耶稣看见这许多的人…”

读经：马太福音第五章一至二节的上半节：“耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训他们，说…”

一、耶稣看见这许多的人，你看见了吗

圣经原文是不分章节的，后来为着读经方便才分了章节。所以五章一节和前面的第四章的末尾原本来是连在一起的。“耶稣看见这许多的人”，这些人从哪里来？为什么来？这就是前面第四章末了讲的：“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。”于是“他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。当下，有许多人从加利利、低加坡里、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟着他。”

显然，这些人来的原因不一样，目的不一样，有的是为着来听道，因为感到“他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。”（太7:29）有的是为着病得医治，也有的是为着看神迹，还有的是随着别人而来的，也有的不过为着好奇来了解了解。不管怎样他们都来了，来的原因和目的虽然不一样，但有一件事却是一样的，这就是都来了，都是到耶稣这里来了。

你看到吗？当前，来到教会的人也是很多，同样也是四面八方来的，为什么原因来的都有。有的是为着听道，有的是因着精神受了打击，而寻求得到心灵的医治，还有的是为着看神迹，有的是为着了解了解，也有的是被别人劝来的。虽然目的不一样，但到底都来了。他们为什么到这里来吗？因为他们知道这个地方是教会，是有耶稣的地方，他们都到耶稣跟前来了。

他们来到这里，耶稣看见了，你看见了吗？

二、耶稣看见的是人们心灵深处的需求，你看见了吗

耶稣的看见和我们的看见不一样，人是看外表，神是看人心。我们所看到的这个来了，那个来了，只是一个个人的外表。他所看见的不只是人的外表，更是人的内心。不仅仅每一个人个体的内心，更同时洞彻这所有人的每一个内心所有光境。“原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”（来4:13）他“眼目如同火焰，”（启1:14）他说：“我是那察看人肺腑心肠的。”（启2:23）人是为着肉身的事情来到他面前，他却透过人的外表，看见了每个人心灵深处真正的需求。许多时候，人来到神面前，往往自已也不知道所求的是什么，他所求的并不能给他真正的满足，主却要给人以真正的满足。

教会这许多人，你是否看见他们生命的真正需要，好给凡来的都得到生命的真正满足？

三，人们来教会，你总该把最重要的东西给他

当时，犹太人讲话的习惯和我们现在不一样。我们以为，重要讲话应该站起身讲，当时犹太的拉比却不是这样，一般话站着讲或随走随说，但特别重视的内容就会坐下来讲。因此，耶稣既已坐下，门徒就知道他有重要的真理奥秘要揭开，于是到他跟前来。“他就开口教训他们”，“开口”这个词原文很重要，它与“启示”是同一个字，有透露、揭开遮盖之意。因为耶稣是有重大的、从前所隐藏的奥秘要揭示出来。接下来的五至七章，也就是登山宝训，耶稣将天国的奥秘和道路向他们启示出来。他们来也许并不为求这个，他们也不知道这些，只是希望求饼得饼求鱼得鱼。然而，人既然来了，耶稣却没有时间以那些他并不看为重要的东西投其所好，而是直接将永恒的盼望和如何进天国的道路清清楚楚地告诉他们，帮助他们归回久已迷失的人生道路，找回人生的真正价值和意义。

登山宝训大家都很熟悉。我想，落脚点应放在最后。耶稣说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太7:21）又说：“凡听见我这话就去行的”如何如何，“凡听见我这话不去行的”如何如何，从主的这一个教训来看，信徒最重要的还是实行。

人来到教会，你会对他们说些什么？是偏离十字架的救恩投其所好？讲一些“吃饼得饱”？还是像主耶稣这样，抓住有限的宝贵机会，带领他们撇开虚妄的追求，将人生最重要，有关永恒的生死存亡清清楚楚指明；引导遵行神的一切话语，活出荣神益人舍己，得神喜悦的人生？

≡ 116、为义受苦。

太5:10-12，彼前3:14-18；4:14-16

如果圣经传递了什么信息的话，如果文字有什么意义的话，其中之一就是:我们必须为主受苦，为我们的信仰付代价。

一.为义受苦的人是有福的

圣经上记载了许多为主受苦的人，但他们是有福的。

1.为义受苦:这是全本圣经清清楚楚讲明的。腓1:29你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。帖前3:3你们自己知道我们受患难原是命定的。

第一次布道旅行之后，回到安提阿、以哥念和路司得，“坚固门徒的心”时，保罗说:“我们进入神的国，必须经历许多艰难（徒14:22）。”此处经文特别值得我们注意，当保罗坚固初信者的心时，不是说“不要怕，天国的道路不难走”，而是说:你们进神的国，要经历许多的苦难！

对未曾谋面的罗马信徒说:“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀（罗8:17）”；对他亲爱的同工提摩太说:“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵（提后2:3）”；使徒彼得也同样对我们说:“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行（彼前2:21）。”。

彼前4:1基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。

为什么我们必须为义受苦:约15:18-19。我们不属世界，乃是主从世界中拣选了我们，所以世界就恨我们。所以信徒要将受苦的心志作为兵器（彼前4:1）。

2.为义受苦的人是有福的:太5:10-12。耶稣教导门徒，为义受逼 -/迫的人有福了。

雅1:2-3我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；3因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。彼前1:6-7因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁，7叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。。彼前3:14你们就是为义受苦，也是有福的。

二.为义受苦的榜样

1.约瑟为义受苦:创39:16-20妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，17就对他如此如此说:“你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，18我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里跑出去了。”19约瑟的主人听见他妻子对他所说的话说，你的仆人如此如此待我，他就生气，20把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。

明明是主母勾引约瑟与她犯罪，她却反咬一口，说约瑟非理她，不分青红皂白的主人把约瑟下在监里，使约瑟在监狱里一呆就是三年之久。

2.摩西为义受苦:来11:24-26摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。25他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。26他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。

摩西本是法老女儿的养子，将来可能成为埃及的法老，但他却放弃优越的物质生活条件，与神的百姓以色列人同受苦害。

3.大卫为义受苦:撒上18:6-9大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。7众妇女舞蹈唱和，说:“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”8扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说:“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”9从这日起，扫罗就怒视大卫。

在以色列人与非利士人的战争中，大卫自报奋勇，打死了敌方巨人歌利亚，回去时得到妇女们赞美，招来扫罗妒忌，从此扫罗开始了长达十几年追杀大卫，大卫是为义受苦。

4.米该雅预言亚哈将阵亡被打:A.米该雅说实话招致王痛恨:王上22:8。亚哈是以色列中最坏的一个王（参王上16:30-33）。神差遣先知米该雅指责他的罪行，招来亚哈的痛恨。B.米该雅说实话:王上22:19-23。当其他先知都在王面前说谎话，报虚假的好信息时，米该雅仍然传扬神的信息，预言亚哈将要在基列的拉末阵亡。C.米该雅被虐待:王上22:24，26-27。米该雅因着说实话被打，受到虐待。D.亚哈阵亡:王上22:34-35。然而，事实还是照着米该雅预言的成就了，一个人“随便”开弓，“恰巧”成就了神的旨意。

5.以赛亚被锯锯死:A.以赛亚诚实传递神的信息:赛1:1。以赛亚侍奉的年代，犹大国正在走下坡路，国民失去了纯正信仰，侍奉偶像。以赛亚如一盏明灯，照亮黑暗的时代，直指时弊，传递神的声音。B.以赛亚被锯锯死:来11:37。以赛亚侍奉的时间长达60多年，到玛拿西时，他已经是80多岁的老人了，教会传统认为，玛拿西作王时，把以赛亚先知活活地用锯锯死。

6.耶利米被打:A.耶利米诚实地传扬神的信息:耶利米是犹大国亡国时期的先知:耶利米侍奉的时间是从约西亚在位十三年，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候（参耶1:2-3）。这此期间，神藉着耶利米呼唤背道的犹大人悔改。B.耶利米被巴施户珥打:耶20:1-2。耶利米因传扬神的信息被巴施户珥打，被枷。

C.耶利米被囚:耶32:2-5。犹大王西底家因着耶利米预言他将被交在巴比伦王的手中，就将他囚禁在护卫兵的院内。

D.耶利米被下在枯井里:耶38:4-6。犹大人的首领因耶利米预言犹大国将亡，把耶利米下在枯井里。耶利米最后在埃及为主殉道。

6.施洗约翰因责备希律被杀:A.施洗约翰责备希律的罪行:太14:3-5。希律这个好色的恶魔，因娶了兄弟腓力的妻子希罗底受到施洗约翰的责备而对约翰怀恨在心。B.施洗约翰被杀:太14:6-11。希律在生日时，高兴得得意忘形时随便向希罗底的女儿许愿，结果因着他许的愿杀害了施洗约翰。

三.耶稣受苦的榜样

彼前2:21你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。22他并没有犯罪，口里也没有诡诈。23他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。24他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。

彼前3:18因基督也曾一次为罪受苦（“受苦”有古卷作“受死”），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。

A.指责犹太人的罪行:约7:7。耶稣是世上的光，他传道不殉人的情面，指责犹太人的罪行，招致犹太人的痛恨。

B.遣责文士和法利赛人:太23章。文士和法利赛人是当时犹太人的宗教上层人士，耶稣严厉地指责他们的假冒伪善。

C.犹太人想杀害耶稣:约5:16-18。在安息日，耶稣治愈了一个病了38年的病人，犹太人认为他犯了安息日，并且称神为他的父，就越发想要杀他。

D.耶稣被钉十字架:太27:25-26。这群无知的犹太人高呼:“钉他十字架。”在犹太人的强烈要求下，彼拉多虽然查不出耶稣有什么罪来，还是按犹太人所求的，把耶稣交给人钉十字架。

四.为作基督徒受苦

彼前4:12-16亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），13倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。14你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。15你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦；16若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。

1.使徒受逼 -/迫:A.使徒被捉:徒4:3。五旬节圣灵降临后，使徒们满得圣灵的能力，勇敢地传扬福音，为主作见证，结果被捉拿。

B.被打:徒5:17-18，40-41。使徒因奉耶稣的名讲道，被捉拿下在监里，又被公会的人打了。

C.殉道:徒7:54-60。司提反因传扬福音，指责犹太人的罪行，被犹太人用石头打死，成了第一个为主殉道的宣教士。

基督徒受逼 -/迫:早期教会存在的明显证据:对基督徒的逼 -/迫是从迫害耶稣开始的。在审判时，他被直接问道:“你是不是基督，神的儿子？”耶稣回答得非常肯定他最开始的两个字就是“我是。”耶路撒冷的宗教上层清楚耶稣的意思他们非常清楚耶稣正是宣称他是神。因此，耶稣被判亵渎罪而死在罗马的十字架上，成为第一个为后来形成的基督教会殉教的人。

许多早期的门徒为他们的信仰而死:在早期教会历史上，对基督徒的逼 -/迫是很明显的一个部分。如果有人认为耶稣基督的生、死和复活只不过是编造出来的谎言，他应该查考一下殉教者给我们留下的遗产。耶稣12门徒中的11个，以及其他早期的信徒，都因为这样的信仰而死。这是非常触目惊心的，因为他们都见证了传说中耶稣的事迹，毅然决然为捍卫他们所信的去死。历史上很多人为宗教信仰殉难，为什么这个会触目惊心？因为没有人会为谎言而甘愿牺牲生命。看看历史记载的人的本性吧。当生命或自由受到威胁时，不会有人再去坚守什么阴谋。为信仰而死是一回事，但那么多人为了一个众所周知的谎言去死就另当别论了。

早期见证耶稣生活的基督徒殉教者名单:以下是从《圣经》外的其它渠道获得的早期基督徒受逼 -/迫的叙述，其中最著名的是福克斯的《全球基督殉教者》。约公元34年，史蒂芬在耶稣被钉死在十字架上一年后被驱逐出城用乱石砸死。在此期间（大约公元34年）约有两千名基督徒被害。雅各是西庇太的儿子，约翰的哥哥，当希律的亚基帕统治犹太地时被杀。亚基帕憎恨犹太人的基督教派，在他统治期间，许多早期的基督信徒被害，其中包括提门和巴米拿。约公元54年，腓利，来自加利利的伯赛大的信徒，在佛里吉亚的亚文被害。他被鞭打入 y u，后来被钉死。大约6年后，马太，拿撒勒的税吏，用希伯来文写了一卷福音，当他在埃提阿伯讲道时被用剑刺死。雅各，耶稣的兄弟，曾主持耶路撒冷的早期教会并撰写了以他名字命名的使徒书信。94岁时被鞭打扔石头，最终脑浆都被铁锤砸出。马提亚是替代犹大位分的使徒。在耶路撒冷被扔石头然后斩首。安得烈，彼得的兄弟，在全亚洲传播福音，当他到达埃德萨时被逮捕并钉死在十字架上，十字架的两头被横着钉在地上。（因此有“圣安得烈十字架”一称）马可，因彼得信基督，后来在他写的福音中转录了彼得关于耶稣的叙述。马可被亚历山大城的人在赛拉皮斯，即他们的异教偶像前被拖曳而死。现在看来彼得是在罗马被判死刑，钉上十字架。杰罗姆认为彼得是自己要求被倒着钉死的，因为他认为自己不配和他的主用同样的方式被钉死。保罗在尼禄第一次迫害基督徒时就被害。由于他殉教时令人激昂的坚定信仰，当权者把他带到城外的隐蔽地方刺死。大约公元72年，犹大，雅各的兄弟，常被称为“圣达太”，在伊第沙被钉死。巴多罗买曾去数个国家传道，并将马太福音译为印度语。他被惨打后被那里的拜偶像的人钉死。多马，原名低土马，曾在帕提亚和印度传道，激怒了当地的异教祭司，被用矛刺死。路加，著有同名福音，他和保罗同去过许多国家，据说在希腊被偶像崇拜的祭司吊死在橄榄树上。巴拿巴，塞浦路斯人，死于约公元73年，如何遇害不详。西门，被称为“奋锐党的西门”，曾在毛里塔尼亚、非洲、甚至英国传道，约公元74年在英国被钉死。彼得，“基督所爱的门徒”，是雅各的兄弟。他奉命从以弗所到罗马，经证实他在罗马曾被投入沸腾的油锅中，却奇迹般逃脱，并没有受伤。后来豆米仙把他充军到拔摩海岛，在那里他写了《启示录》时入 y u，他是唯一一个逃脱惨死的门徒。

2.基督徒受逼 -/迫:基督教的历史是一部血泪史，历史上逼 -/迫杀害基督徒的事件时有发生，一世纪罗马皇帝豆米仙残酷地杀害了许多基督徒，《暴君焚城记》就是反映当时情景，彼得与保罗都在这场大逼 -/迫中为主殉道。天主教在欧洲中世纪，利用宗教裁判所残忍杀害了大约5000万-1亿圣徒。不到末日大审判那天，我们永远无法知道中世纪天主教到底杀害了多少坚守圣经真理的圣徒，永远无法知道他们曾经用多么残酷的手段折磨那么多的圣徒让他们受尽痛苦后死去！曾经的圣徒用自己的鲜血保留了圣经，保留了真理，有这么一批忠贞的圣徒，他们宁死不屈，在天主教酷刑之下，却丝毫不退缩，勇敢为了真理而死。

二千年来，无数上古先贤为了传扬福音为主抛头颅，洒热血，为后人留下了光辉的榜样。

≡ 117、耶稣受难的意义

经文：太5：17；罗5：7－8；3：25D26；5：9－11；约壹3：8－9;西1：19－20；彼前2：21－23

耶稣基督的受难，在其整个救赎计划中占有极其重要的地位。当我们阅读四福音时，就会发现四位作者均用很大的篇幅来记述耶稣受难的经过，由此足见耶稣受难的事件在基督教信仰中的重要性。因此，作为基督教信仰告白的《使徒信经》，用了较长的文字表述了耶稣受难的教义“在本丢·彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死埋葬；降在阴间……”，教会时常诵读《使徒信经》，其目的就是藉此提醒众信徒纪念耶稣的受难。为了让教会的弟兄姊妹充分理解耶稣受难的重要意义，教会还设立了专门纪念耶稣受难的节日受难节。耶稣的受难何以占有如此重要的地位？又何以引起教会的如此重视？这是每个基督徒都应深刻理解的。当又一个受难节如期而至时，让我们一起从圣经出发，默想耶稣受难的意义。

一、成全先知的预言

耶稣到世界上来，并不是一个偶然的事件，乃是上帝早已就有的计划。当我们阅读《旧约》时，就不难发现，耶稣在世时的一切工作，众先知早有预言。当主耶稣降生在世界上时，这些预言就开始逐步应验，所以主耶稣在工作之初，就曾向人们宣告：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5：17）主耶稣按着上帝的旨意开展他的工作，《旧约》中关于耶稣的预言就不断应验，得以成全。当主耶稣在世时的工作即将进入尾声时，他的行动又一次应验了众先知的预言。据有关学者称，《旧约》至少有333次预言耶稣的受死，而这一切预言在耶稣被钉十字架前后，得到了全部的应验，单举耶稣在十字架上的几个例子就可以证明，如：衣服被分，应验了《书》22篇18节的预言；有人拿醋给他喝，应验了《书》69篇21节的预言；骨头不被折断，应验了《书》34篇20节的预言。

二、显明上帝的大爱

“上帝就是爱”（约壹4：8，16），他以永不改变的爱爱着他的儿女。为了更深地表达他对人类一如既往的爱，他“甚至将他的独生子赐给他们”（约3：16）。耶稣到世上来的使命，就是用自己的一生来彰显上帝对人类的爱，“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们”（太9：35－36），由此足见耶稣已经显现了上帝的爱。然而，上帝似乎仍嫌不够，他的儿子耶稣又亲自将自己的生命舍了，正如耶稣自己所言：“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可10：45）为人舍命，这是爱的最高体现，耶稣用这样的举动显明了上帝对人类的大爱，正如经上所言：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”（罗5：7－8）

三、除去世人的罪孽

施洗约翰曾为主作见证说：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1：29）因着始祖的犯罪，“我们都如羊走迷，各人偏行己路”，但“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”（赛53：6）。“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活”（彼前2：24）。耶稣的受难，成就了永恒的救恩，使一切相信的人都可因他而获得新的生命。使徒保罗作见证说：“上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”（罗3：25－26）。“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看”（弗2：5－7）。

四、免去上帝的忿怒

亚当的犯罪行为，偏离了上帝为他们所定的道路，因而招致了上帝的惩罚。自此，人类的生活陷入上帝的忿怒之中。摩西用极其生动的语言描述了人类的这种光景：“我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”（诗90：7－11）不过，当主耶稣亲身担当人类的罪恶之后，上帝的忿怒便随之免去，正如经上说言：“现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去上帝的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与上帝和好，也就藉着他以上帝为乐。”（罗5：9－11）

五、除灭魔鬼的作为

经上说：“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。”（约壹3：8－9）这段经文告诉我们，人类的一切罪行都是因魔鬼的诱惑而发生的，因此耶稣要藉着死除去魔鬼的作为，使它不得继续与人敌，引诱人犯罪。《希伯来书》的作者作见证说：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（来2：14－15）上帝早已宣布，女人的后裔（即耶稣）要打破蛇（即魔鬼）的头（创3：15），当主耶稣在十字架上高呼“成了”时，魔鬼宣告失败。在这之后，魔鬼虽然还要“如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”，但其结局将是“被扔在硫磺的火湖里”，“昼夜受痛苦，直到永永远远”（启20：10）。

六、成就万物的复和

亚当的犯罪，不仅破坏了人类与上帝的关系，也破坏了人类与万物的关系。当上帝宣告“地必为你的缘故受咒诅”（创3：17）时，标志着人类与万物的关系失去了本有的和谐，“地必给你长出荆棘和蒺藜来”（创3：18），是万物失和的具体体现，而“你必汗流满面才得糊口”（创3：19），是万物失和的直接后果。这种可悲的光景，并不是上帝愿意看到的，当主耶稣免去世人的罪时，人类与万物之间的关系也得到了解决，正如经上所言：“因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。”（西1：19－20）因着耶稣的受难，万物之间的和睦必按上帝的应许实现：“豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样，尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物。”（赛65：25）

七、成为信徒的榜样

耶稣受难还有一层意义，就是要成为信徒的榜样，他以自己的实际行动，告诉我们做人要做怎样的人。《圣经》中，有两位使徒向我们讲明耶稣如何藉着受死为我们做榜样。其中一位是彼得，他说：“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”（彼前2：21－23）他教导我们，要像耶稣那样，以坚韧的毅力和顽强的意志，面对人生中的一切艰难。另一位是约翰，他说：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。”（约壹3：16）他教导我们，要像耶稣那样，为了正义的事业，敢于为朋友舍命，正所谓“舍生取义”、“杀身成仁”，这才是对爱的最佳注释。

耶稣受难的意义远不止这些，以上所述不过是其中的一少部分。我们应当牢牢记住耶稣的受难，并竭力报答耶稣基督的救赎之恩，如经上所言：“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5：14－15）

≡ 118、圣经中的几个税吏

耶稣时代，犹太地是罗马帝国的殖民地，犹太人饱受罗马人欺压，怨声载道，生活在水深火热之中。如:太5:41有人强逼你走一里路，你就同他走二里；罗马兵丁有权强迫犹太人担负他们的行礼，陪同他们走一里路。犹太人中一些人甘当罗马人的税吏，从自己的百姓中给罗马收税，这些税吏利用职权，在收税中讹诈纳税人，中饱私囊。因而被本国的犹太人深恶痛绝，视之为罪人。他们虽然有钱有势，却为犹太人所不齿，他们的心灵是那样的空虚与迷茫。对罪，多少人欲罢不能。我们从圣经中看几个犹太人中的税吏。

一.撒该从贪官到慈善家（路19:1-10）

1.撒该是税吏长:路19:2有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。撒该作税吏长，税吏长相当于现在的税务局局长，是耶利哥城中的举足轻重的大官，他手中有权柄，他可以利用他手中的权柄为自己及家人谋取福利。撒该作税吏长，正常的薪酬不会让他成为财主，他的钱财来源渠道是不正当的，是讹诈来的（参路19:8）。我说撒该是贪官，我想大家是没有意见的。撒该是亚伯拉罕的子孙:路19:9耶稣说:“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。”来2:16他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。撒该虽然是罪人，但他是亚伯拉罕的子孙，是神拯救的对象，其实我们每个人都拯救的对象。

2.撒该要看耶稣:A.耶稣进了耶利哥:路19:1耶稣进了耶利哥，正经过的时候。耶稣来了，他给在迷惘中的人指明方向，给被捆绑的人带来释放，给被压制的人带来自由。耶稣经过耶利哥，就给那里的人带来了机会与盼望。

B.撒该要看耶稣:路19:3a他要看看耶稣是怎样的人。撒该虽然有钱有势，但他的心灵却异常空虚迷惘，罪压得他喘不过气来，他穷得只剩下钱了，他被自己的同胞藐视，被人厌弃，没有人关心他心灵的痛苦，他不知道前面的路，不知道人生何去何从，他迫切需要有人给他指明前面的路。物质上的丰富，地位上的高贵，世上的这一切都不能给他的心灵带来安慰与满足。耶稣的到来，给撒该带来了无限的希望。撒该要抓住这一千载难逢的机会来看耶稣，希望耶稣能给他的人生带来改变。

C.撒该爬上桑树:路19:3b-4只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。4就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。撒该要近距离看耶稣并不是一件容易的事，一是跟随耶稣的人太多；这些已经跟随耶稣的人层层叠叠把耶稣包围起来，成为他人见到耶稣的拦阻；我是否成了他人信主的拦阻？二是撒该身量矮:跟随耶稣的人中不乏高个子，撒该身量矮根本不能看见。因此要看耶稣对撒该来说成了一件困难的事。困难与机会总是并存的，就看你如何选择:你选择了机会就会想方设法克服困难；你选择了困难，就会知难而退，坐失良机。无疑，这是一个难得的看到耶稣的机会，因为耶稣必从那里经过，这也是耶稣最后一次路过耶利哥了，他就要去为人类的罪上十字架了，机会错过，永不再来。为了见到耶稣，撒该愿意付上一切代价，他放下了架子，撇下了面子，不怕人讥笑，撒该只有一个心思:一定要抓住这个机会看到耶稣。“跑到前头，爬上桑树”只是八个字，却足以表现撒该要见耶的强烈愿望与谦卑的心。桑树虽矮，但撒该爬上桑树时，就得到了一个新的高度，使他能清楚地看见耶稣了。

3.撒该见耶稣:A.耶稣见到撒该:路19:5耶稣到了那里，抬头一看，对他说:“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”明明是撒该要看耶稣，这里却是耶稣先看到撒该，且先向他说话。太7:7-8。神从来不让任何一个寻求他的人失望，撒该只想看看耶稣，耶稣却要住在他家里，让撒该看个够，耶稣给撒该的超过他所求所想。

B.撒该欢欢喜喜地接待耶稣:路19:6他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。撒该的愿望实现了，他一定高兴得像个孩子，急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。

C众人议论:路19:7众人看见，都私下议论说:“他竟到罪人家里去住宿。”犹太人都不愿意接纳像撒该这样的罪人，而耶稣却接纳了他，一定让犹太人十分不解“他竟到罪人家里去住宿。”我们看到神恩何其浩大，大到能赦免所有人的罪，只要你到他面前来。

4.贪官成了慈善家:路19:8撒该站着对主说:“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”耶稣住进了撒该的家，撒该的生命就发生了根本的改变。耶稣成功地把一个贪官变成了慈善家。A.撒该认识了耶稣:认识耶稣是人一生中最重要的事。耶稣在撒该家住了一夜后，撒该认识了主，称呼耶稣“主啊，”说明他认识了耶稣就是犹太人所盼望的弥赛亚，也已经接受耶稣作他个人的救主与生命的主。一个真正认识主的人生命一定会发生改变。

B.我把所有的一半给穷人:认识耶稣，给撒该心灵带来了满足。以前撒该升官的目的就是发财，成为大财主。耶稣有改变人心的能力，撒该遇见主后，生命就发生了奇妙的改变。他明白了“施比受更为有福（徒20:35）”的道理，而且靠着主加力量行出来。他由一个贪官变成了慈善家，开始有了怜悯心，怜悯起穷人来，要把自己所有的一半给了穷人。

C.我若讹诈了谁就还他四倍:无疑，撒该的钱是讹诈他人得来的，现在他要照着律法的规定，还被讹诈者四倍（出22:1）。撒该听道明白了，就去努力践行，他要积财在天，太6:20-21。

不知道耶稣给撒该说了些什么，反正他见到耶稣后就改变了，他的言语发生了改变，他的生命也发生了改变，他的人生观、价值观与财富观都发生了改变，他的财富发生了一次大转移，由积财在地转移到天上。经过转移后，撒该物质上贫穷了，但他成了精神上的财主，他再不会讹诈人，再不会贪财，他用实际行动来证明他的悔改。

二.马太从税吏到使徒

1.马太（利未）是税吏:可2:14a耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上。

这里很清楚地告诉我们，马太的职业是税吏，是犹太人眼中所不齿的罪人。

2.耶稣呼召马太:可2:14b就对他说:“你跟从我来！”他就起来，跟从了耶稣。撒上16:7耶和华却对撒母耳说:“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”

虽然在人看来，税吏是罪人，耶稣却呼召了他，要让他成为使徒，做神要他作的工。人很难明白，为什么耶稣不是呼召无知的小民，就是呼召罪人？林前1:26-2926弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。

我们看到，马太正坐在税关上收税时，耶稣向他发出呼召。他马上回应神的呼召:他就起来，跟从了耶稣。耶稣的话语里句句带有能力（参路1:37），这种能力不可测度，他说了一句话，马太就跟从了他。马太的跟从，改变的不仅是他的职业，而是他的生命。

3.耶稣与税吏和罪人坐席:可2:15耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人与耶稣并门徒一同坐席，因为这样的人多，他们也跟随耶稣。

我们看到，马太是个乐意与人分享的人，他把遇见耶稣的好信息告诉了同事们及周围的人，因此好些税吏和罪人来了，与耶稣并门徒一同坐席。人人需要耶稣，人人需要悔改。

4.法利赛人的议论:可2:16法利赛人中的文士（有古卷作“文士和法利赛人”）看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说:“他和税吏并罪人一同吃喝吗？”

这些为法利赛人所不齿的税吏和罪人，耶稣竟然与他们在一起坐席，接纳他们，使法利赛人十分不解，因为他们决不会与税吏和罪人在一起吃饭的。他们就问耶稣的门徒。

5.耶稣来召罪人:可2:17耶稣听见，就对他们说:“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”

耶稣告诉他们:“我来本不是召义人，乃是召罪人。”当一个人知道自己是罪人时，他就是一个义人了，如这些悔改的税吏们；相反，当一个人认为自己是义人时，他恰恰是罪人，如这些自以为义的法利赛人。

6.马太与《太》:马太跟随耶稣后，他的人生观与价值观发生了改变，他视万物为粪土，以得着耶稣为至宝，为主舍弃了一切，成为主忠心的使徒，他跟随主三年，后来写下《太》，给后人留下了宝贵的一卷福音书，尤其5-7章的山上宝训，不知激励、改变了多少人的生命，马太最后为主殉道。

三.来受洗的税吏

1.约翰施洗:太3:1那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说:2“天国近了，你们应当悔改！”3这人就是先知以赛亚所说的，他说:“在旷野有人声喊着说:‘预备主的道，修直他的路！’”4这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。5那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，6承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。

约翰是耶稣的开路先锋，所行的是悔改的洗（徒19:4保罗说:“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣”），他的工作就是为主预备合用的百姓，路1:16-17他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。17他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”……76-77孩子啊，你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，预备他的道路，77叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。当时，有许多犹太人到约翰那里接受他的洗礼。

2.税吏来受洗:路3:12又有税吏来要受洗，问他说:“夫子，我们当作什么呢？”13约翰说:“除了例定的数目，不要多取。”

在受洗的人中，税吏也来了，请教约翰当作什么。约翰告诉他们说:“除了例定的数目，不要多取。”看来这些税吏常常向纳税人多取。

四.谦卑认罪的税吏

1.法利赛人的祷告:路18:9-12耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，10说:“有两个人上殿里去祷告:一个是法利赛人，一个是税吏。11法利赛人站着，自言自语地祷告说:‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。12我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’

法利赛人是严格遵守律法以及为解释律法附加条例的人，生活严谨，自以为义，藐视别人，他们的祷告是自言自语式的，是要神面前表功，控告他人:别人勒索、不义、奸淫，我不这样。把遵守律法当成自己的功劳。这样的祷告神岂能喜悦？

2.税吏的祷告:路18:13那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说:‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’

税吏作了个与法利赛人相反的祷告:他只看自己的罪，没有控告别人，他在神面前承认他是个罪人，因着自己觉得罪恶甚重，只能远远地站着，连举目望天也不敢，捶着胸发自内心肺腑地承认自己的罪，求神开恩可怜。这是一个真诚的祷告，是神所悦纳的。

3.神眼中的义:路18:14“我告诉你们:这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”

在神看来，因着税吏虔诚地认罪祷告，神就赦免他的罪，看他为义了。而那些自以为义的法利赛人，在神眼中却是实实在在的罪人。因为神使自高的降为卑；使自卑的升为高。

≡ 119、天国的福气

经文：太5:1-10

引论

我们要想知道耶稣讲这八福的意义，就必须晓得当时的听众和他们的处境。根据1-2节我们知道耶稣讲八福的听众包括“许多人”和他跟前的“门徒”：“耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到祂跟前来，他就开口教训他们，说……”。这“许多人”多数是听见或看见耶稣在加利利传道及所行神迹的人，但也不排除有那些准备将祂推下山崖的人。无论是什么人，他们基本上都是犹太人，都是活在被掳中的犹太人，他们都有一个共同的盼望弥赛亚拯救的福气。犹太人称他们所在的被掳的世代为“现今罪恶的世代”，他们将弥赛亚来临后的时代称为“那将来的世代”。等弥赛亚来了后，将他们从现今罪恶的世代拯救出来，放在自己的权下，治理他们，使他们享受弥赛亚统治的福气。

无论是基于耶稣现场的宣讲，还是马太当时的写作，这段经文含意丰富。但是这段经文明显的主题却是阐明上帝的百姓被弥赛亚治理的福气。因此，我们这篇信息的主题定为弥赛亚统治的福气，或叫天国的福气。基于我们的需要，我们从这段关于天国福气的经文中讲两个要点。首先我们综合八福，来看耶稣所阐释的天国子民福气的性质;接下来我们看什么样的人才能享受这天国的福气。让我们先来看第一个要点：天国福气的性质。

一、天国福气的性质

多数的犹太人都拒绝耶稣作他们的弥赛亚，其中一个主要的原因是：因为耶稣作为弥赛亚所带来的福气离犹太人想要的福气相距甚远。犹太人指望一个马上将军式的弥赛亚，给他们带来政zh i上太平的福气，给他们带来小康生活的福气，给他们物质和财富上的福气……。而耶稣作为弥赛亚，给他的子民所带来的福气，既不是政zh i的，也不是小康的，更不是物质的。耶稣作为弥赛亚，给他百姓所带来的福气，在性质上完全不同于犹太人所期望的。耶稣作为弥赛亚，带给他子民的福气是属天的、是内在的，是关乎生命的，是分阶段性实现的、是具成长性的，是荣耀神的、是造就人的。

1（属天的、内在的、关乎生命的

保罗在以弗所书说父神在基督里所赐给祂百姓的福气是“天上各样属灵的福气”。耶稣在主祷文中也教导我们：“愿祢的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”。我们要知道初代教会为什么都重视“天上”的，就必须要了解当时犹太文化与希罗文化之间的张力关系。犹太人视他们是上帝的子民，视他们所作所为都是为了上帝，都是属天的服侍。但希腊文化中最为突出的就是二元论的观念，他们将所有的事物分为属天的与属地的，或属灵的与属世俗的。在耶稣的时代，犹太人在他们一元荣神的文化中，堕落成打着属天的服侍来满足自己的私欲，成了一种堕落的犹太文化。

保罗不是希腊的二元思想，但他使用这希腊文化中的二元术语，来强调上帝所赐之福气的特质。耶稣在八福中也透过祂作为弥赛亚的统治，所给他子民带来的福气，是属天的，是属灵的。耶稣所强调的属天与属灵也不同于当时希腊二元思想，也不同于犹太人打着所有都是为了上帝而贪图利己的思想。耶稣强调，他确实是要在地上建立祂的国，但祂在地上的统治却不是使用地上的方式，祂的统治所带来的福气也不象犹太人理解的那样“属地”。耶稣要以属天的方式治理祂的百姓，给他们带来属天的福气。这属天的福气，不是地上政zh i上的独立，乃是属灵上的悔改；这属天的福气不是地上政zh i的太平，乃是在基督里的安息。

当耶稣说“天国是他们”的时候，祂是在说这些跟随基督的人，已经因委身基督而独立，已经脱离罪恶权势的辖制，他们获得了自由。当耶稣说他们“必得安慰”的时候，祂是在说弥赛亚给这些认罪悔改的人带来赦免，上帝不再计较他们的罪，这是对他最大的安慰。当耶稣说他们“必承受地土”的时候，祂是在说完全信靠基督的人必得了承受产业的凭据，就是保罗所说的内住的圣灵。当耶稣说他们“必得饱足”的时候，乃是在说亲近神的人，必会蒙上帝赐他因拥有上帝而知足的生命。我们只举这些例子，但这足以让我们看出，耶稣作为弥赛亚，所带给我们的福气，是在地上实际得着的福气，但这种福气又不是属地的，不是世俗化的福气。

当我们了解到天国福气属天特质的时候，我们思想一下我们的追求。我们很多的时候是不是也活在二元与一元的张力之下，想为神而活，但又想利己，因此就打着所有为神的旗号，来满足自己在地上的私欲。父母为了养老而生孩子，学生为了找份享受的工作而读书，信徒为了蒙神在物质上的赐福而奉献，就连一些牧师很多时候也是为了自己的肚腹。在当今泛滥的成功神学，更是段章取意的教导基督徒一定要在物质上、事业上、健康上蒙神赐福，因为神是一位赐福的神。然而神所赐的福却超越物质、超越事业、超越健康。也就是说，物质的多与寡、事业的兴与衰、身体的健与疾，不是衡量上帝赐福的标尺，而是上帝赐福的途径。上帝所赐的福最终是关乎生命的，但祂也会借着对你的赏赐和收取让你知道你生命的程度，知道上帝如何借这些工具祝福你的生命，让你更委身祂、更倚靠祂。

2（是阶段性的、成长性的

犹太人拒绝耶稣作他们的弥赛亚另一个原因，是因为他们不明白耶稣作为弥赛亚，是分阶段性的将神的国带到地上。这在旧约中有预言，但犹太人没有看明白这一点，因此多数犹太人拒绝了耶稣作他们的弥赛亚。我们从八福的结构中可明显的看出这点。在八福中，第一福和第八福是正在进行时时态，意思是天国“正”是他们的。而第二福到第六福则是将来时态，意思是将来才能得着这些福气。这不是说第一福的天国我们已经得着，第二福的安慰我们还未得着，要等到将来。这乃是说耶稣作为弥赛亚，确实没有象犹太人所盼望的那样，一次性带来天国所有的福气。从整本新约来看，耶稣是分阶段性的，将神的国带到地上。祂第一次来到世上时，借着死和复活奠基了上帝的国；祂升天后，赐下圣灵，住在信徒的心中，借着圣灵引导信徒，使他们在地上延续上帝的国度，扩大上帝在地上的统治;等到耶稣二次再来的时候，上帝的国在地上完全实现，地上的国成了我主和主基督的国。

耶稣复活后四十天升天，并赐下圣灵，在地上建立教会。祂要借着圣灵在教会中治理他们，借着教会在地上延续祂的国度，扩展祂的统治。因此我们称这个时期为天国的延续时期。在这个时期，很有可能会有天国君王的敌人在祂了民中的渗透，诱惑祂的子民再去犯罪，背叛弥赛亚的统治。因此，我们将这个时期也称为争战的国度，因这个时期是一个重叠的时期，虽然基督在十字架上败坏了掌死权的魔鬼，但并未完全除灭魔鬼的作为。因此，在这个双重的时期，教会必须跟随基督与撒但争战。教会什么时候紧紧的跟随基督，就会在争战中得胜，因基督已经得胜；教会什么时候远离基督，什么时候就会失败，因教会离了祂，什么都不能做。

等基督二次再来的时候，祂的国在地上完全实现。撒但和它的附属者完全被除灭。我们作为基督的仆人，象起初的亚当一样，在祂的权下治理这地。那时，地上的所有都被基督更新了，海也不再有了。这是我们最终的盼望，那是基督在地上完全掌权，就象在天上掌权一样，毫无分别。

从基督的角度看，祂分三个阶段带来上帝的国。从教会或信徒的角度看，基督的死和复活成了信徒进入神国的根基。我们今天能得以享受被基督统治的福气，不是因我们多么的好，上帝收纳我们，乃是因基督的死和复活成了我们救赎的根基。今天我们能在教会中，接受弥赛亚的大能治理，这是因基督所付之生命的代价。我们只是透过信靠祂，表达我们向上帝的委身守约，得着上帝的接纳。今天的信徒正处于上帝国度的延续阶段。在这个阶段虽仍有敌人的干扰和试探，但基督的死和复活已经成为我们得胜的保障。因此，我们在这双重的世代中争战，是必胜无疑。这不是因为我们的优秀，乃是因我们对已经得胜的基督的委身和依靠。在这个阶段，上帝一方面借着我们的服侍扩展祂的国度，一方面塑造我们成为祂国度中的栋梁。因此，无论是就整体教会、还是就个人信徒来看，上帝的国都是成长的。上帝在这个时期，不断地引导祂的子民，宣扬上帝的国，收复撒但俘虏的人群。同时，上帝在这个时期，也不断的塑造祂子民的生命，使他们的生命得以成长，有能力肩负起扩展上帝国度的使命。

在八福中，似乎在说有些福气我们已经得着了，正在享受，似乎有些福气我们还未得着，仍需要等候。事实确实如此，例如论到称义，我们已经完全得着了，又如论到我们的成圣，我们仍需要圣灵极大的帮助；我们的完全，只有等到上帝接我们之后才能得着；身体得赎的福气，我们更需要等候到基督二次再来才能完全享受得到。虽然需要时间，但这继续留给我们的福气，却是有保证的，因基督的死和复活成了我们永远得救的根源，是我们完全蒙赎的根基，圣灵也成了我们最终得基业的凭据。让我们存着这信心，不断的接爱上帝的塑造，迎接祂国度中那最大的福气。

3（是荣耀神的、造就人的福气

谈到福气，我们首先想到的是自己，是自己的享受。我们纵观八福的内容，发现里面远远超越了个人的欲望。我发现在八福中有一个隐藏着的结构，这个结构对我们来说，很难发现。但对于当时的犹太人来说，却很容易发现，因为他们很熟知十诫的结构。十诫的前四条是上帝要求人如何经营自己与上帝的关系，保持自己对上帝的忠心;后六条是上帝要求人如何经营人与人的关系，保持向上帝的忠心。耶稣的八福也有类似的结构，前四条是要求人如何经营自己与上帝的关系，以让上帝得着荣耀；后六条是要求人如何经营自己与人的关系，如何使人得着造就。圣经从未将人与神的关系和人与人的关系二元化。圣经从来都是将人与神的关系和人与人的关系连接在一起。这两者之间的在本质上是一体的，人若与神的关系和谐，就一定与人的关系和谐;人若说自己是爱神的，却不爱看得见的弟兄，这一定不是真爱神的。虽然如此，这两者却不是没有区别，它们有着次序上和逻辑上的区别。人与人的关系是基于人与神的关系，这是逻辑上的区别；人必须先爱上帝，其次才是爱人如己，这是次序上的区别。

无论是从八福的结构，还是从八福的内容上看，这些福气都不是为了让自私的人享受荣华富贵。耶稣说：天国的福气就是能借着经营自己与神的关系让上帝得着荣耀，借着经营自己与人的关系，让有需要的人得着益处。耶稣将这个层面的心态和服侍称为福气。举个例子来说，耶稣将顺服弥赛亚的统治称为福气：“虚心的人有福了，因为他们正在被弥赛亚统治”。这里的“天国是他们的”，是弥赛亚统治的另一种表达方式，强调的是天国的百姓被弥赛亚统治是一种福气。如果我们反过来说，我们能顺服基督的命令，这便是我们的福气。顺服是仆人与主人关系和谐的必要条件，没有顺服，就谈不上君主与臣民关系的和谐。在人看来，承认自己的罪是羞耻的事，但在神看来，向祂承认自己的罪，是与祂建立关系的必要因素，是荣耀祂的方法之一。在人看来，将没有人发现我的罪是福气;在神看来，人向他主动的认罪，是荣耀祂的一种方式：哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

再举一个例子。清心的人有福了，因为他们必称为神的儿子。清心在这里应译为心里纯洁。在人看来，我们能从别人那里得着利益，不管用什么样的方法，这便是我们的福气。可是从耶稣的角度讲，心里对他人的纯洁，出于祝福他人利益的心而行，才是真正意义上的福气。又如从人的角度，逼 -/迫不是一种福气。然而耶稣说，在这双重的世代中，能为义的缘故受逼 -/迫，这是我们真正意义上的福气。我们想想我们自己，我们在求上帝祝福的时候，我们是在求什么?求平安、求安康、求事业、求功绩……，然而耶稣告诉我们，真正的福气是从内心作出讨神喜欢的事，是以荣耀神的心去造就有需要人。

二、天国福气的对象

了解了天国福气的特质，我们再来看什么样的人才能得着这些福气。讨论这个问题，要让我们回到当时耶稣宣讲的现场中。耶稣宣讲八福是给犹太人听，包括门徒。这些犹太人都是上帝立约的子民，但耶稣在八福中暗示，不是所有的犹太人都能得着这天国的福气，也不是所有的外邦人都得不着“犹太弥赛亚”的统治。我们知道马太所牧养的教会，多数是犹太人，也有少数的外邦人。马太向他牧养的信徒重述耶稣的八福，对当时教会中的犹太信徒来说，马太要让他们知道，他们是不是真的在守约，按着天国的方式守约，向上帝表达他们的忠心，还是按着自己民族传统的方式守约，向上帝表达他们的自义。马太重述八福，同时也是对他们中间外邦信徒极大的安慰，马太要让他们知道，谁能得着这天国的福气不是按民族而论，乃是看内心如何回应弥赛亚大君王的治理。

从八福的字面上看，天国福气是给虚心的人、哀恸的人、温柔的人、饥渴慕义的人、怜恤人的人、清心的人、使人和睦的人、及为义受逼 -/迫的八种人。我们总结这八个短句的意思，可分成以下这三种人：从内心向基督谦卑的人、从内心里倚靠基督的人、从内心里委身基督的人。

1（从内心向基督谦卑的人

虚心原文的意思是心里贫穷。第2节意译过来是这样的：“承认自己心里贫穷的人是有福的，因为这样的人已被弥赛亚接纳他们，正在享受祂的统治”。耶稣说这句话无疑是将犹太人中那些自义的人排除在外，他们没有资格享受弥赛亚统治的福气。享受天国福气的人必须承认自己在进入天国这件事上完全无能，承认自己内在的贫穷。人在进入天国这事上完全无能，这是一个事实。但很多人认为，他们可能借着自己的力量，得着天国的福气。然而耶稣的意思是：只有承认自己在进入天国无能为力的事实上，才能得着天国君王的接纳。说明白了就是天国的福气是给那些谦卑的人。谦卑就是承认事实。人的事实就是人靠自己完全无法进入天国，只有谦卑下来，承认这个事实，求天国君王的接纳。但我们可以看出，无论法利赛人，还是撒都该人，他们都不肯承认这个事实。但耶稣强调，进入天国，谦卑是必须的条件。谦卑不是一种功德，谦卑是承认自己在进天国上无能的事实，谦卑是得着天国恩典的必要途径。我们已经进入天国的人，谦卑依然是我们得着弥赛亚更多祝福的途径，因为神阻拦骄傲的人，赐恩给谦卑的人。

谦卑是承认我们在进入天国之事上完全无能的事实，哀恸则是承认我们活在现今罪恶世代的事实。第二福是哀恸的人有福了，因为他们必得着安慰。犹太人所盼望弥赛亚统治的其中一个重要福气，就是弥赛亚会赦免他们的罪。在以赛亚书61章这方面预言的很楚。从这个角度讲，犹太人承认被掳是因为他们的罪，他们承认他们所生活的世代是现今罪恶的世代。因此他们努力的遵守上帝的律法，好使自己的罪孽轻一点。当他们如此努力的时候，他们的自义便产生。自义就是认为在道德上自己比别人更优越，因此上帝便更喜欢自己，想以自己的义来讨上帝的认可。然而圣经告诉我们，没有一个义人，连一个也没有。活在罪中，天天犯罪的小儿子，是罪人;而常感觉自己比别人更优越，认为自己比别人更容易进天国，站在门口说自己辛苦服侍的大儿子，也是罪人。但耶稣强调，不管哪种罪人，只要向基督承认他们是罪人的事实，并愿意为他们的罪悔改，基督就会接纳他们，使他们得着赦免的安慰。谦卑和忏悔不单是入天国的必须，也是进入天国者一生的品格。

2（从内心里倚靠基督的人

谦卑就是承认事实，接受事实，并寻求有真正实力者的帮助。那么温柔和饥渴慕义更是体现出对基督的依赖。第5节的温柔并非我们所说的性情上的温柔。在原文圣经中，温柔这个字和虚心这个字是近义词。虚心是强调自己在进天国的事上完全无能，什么都没有;而温柔这个词也是强调人的软弱，软弱到一个程度必须靠外力支掌才能存在。温柔这个词在此强调的是对主完全的依靠。若说虚心是承认自己在“义”上什么都不是，完全无能，是针对法利赛人的自义而言;那温柔则是承认自己在“权”上什么都不是，软弱害怕，是针对撒都该人的权势而言。耶稣的意思是，人无论是想依靠自己行为，还是倚靠自己的权势，在进天国的事上，都无济于事。只有那些承认一无所事，一无所有，一无所能的人，并且愿意来单单投靠基督，完全依靠基督的人，才能享受弥赛亚统治的各样福气。

饥渴慕义从中文字面的意思看有两个字组成：饥渴是自我评价，慕义是对对方的追求。但这个词综合的意思更强调对基督的爱慕。饥渴慕义的人在八福中的意思是指那些对基督的统治充满激情的人。只有这些人才能享受和继续享受天国的福气。我们必须承认今天的一些教会，对基督的权柄和旨意漠不关心。他们只关心自己的利益，根本不关心基督在教会、或在自己身上的旨意。他们只对自己的利益饱有激情，而对基督的利益则漠不关心。我们虽然因着信，得着天国的福气，但天国的福气还有很多，我们必须热情的爱慕基督，寻求祂的利益，为祂的利益充满激情，才能在天国得着祂更多的福气。

3（从内心里委身基督的人

八福中的后四福，强调的是对基督委身的人。基督是那义者，我们要爱慕祂。当我们说爱慕祂时，包括我们对祂的委身，顺服祂的义。当我们从心里顺服祂时，就会向外活出祂的义来，而不是我们自己的义。怜恤、纯洁正直、及成就和睦是基督的性情和作为，我们若听命于祂，降服于祂，寻求祂的义，我们一定会流露出这些行为来，使更多的人因我们对基督的委身，也得着天国的福气。就象神给亚伯亚拉罕所说：万国必因你得福。

从积极的角度看，委身基督的人一定会流露出基督的义，使更多的人得着天国的福气。但从消极的角度看，委身基督的一定要因祂的缘故遭受逼 -/迫。从另一个角度讲，正是因着这罪恶的世界常常试探我们，我们必须好好委身基督，依靠基督，才能在这双重的世界，得胜这现今罪恶的世界。为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。这句话的意思是：凡因委身基督而受逼 -/迫的人，他们正在享受弥赛亚统治的福气。我们思想我们信仰生活的实际，最主要的原因是：我们根本没有好好委身于基督，很多的时候，我们背着基督与世界联合，与世俗为友。我们成了这罪恶世界最亲密的朋友，因此我们便活在了安逸的罪恶世界中。

结语

八福的信息让我们看到，耶稣作为弥赛亚赐给我们的这些福气，是超越物质的福气，是属灵的福气，强调的是作为天国子民的属天品格，教导的是基督徒如何在基督的权下荣耀上帝，造就有需要的人。这八福的信息也让我们看到，不是所有在教会中聚会的人都能得着这些福气，只有那些向上帝谦卑，承认自己罪人真相的人，并倚靠基督的恩典去委身祂的人，才能得着弥赛亚在这末世给我们的福气。让我们向祂谦卑下来，透过接受祂借着圣灵对我们的引导，透过我们对圣灵的顺服，得着祂在这末世给我们的福气吧。

≡ 120、为义受苦

太5:10-12

圣经上记载了许多为主受苦的人，但他们是有福的。

一、米该雅预言亚哈将阵亡被打

1.米该雅说实话招致王痛恨:王上22:8以色列王对约沙法说:“还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。”

亚哈是以色列中最坏的一个王，王上16:30-33暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，31犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力。32在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。33亚哈又作亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。

神差遣先知米该雅指责他的罪行，招来亚哈的痛恨。

2.米该雅说实话:王上22:19-23米该雅说:“你要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。20耶和华说:‘谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？’这个就这样说，那个就那样说。21随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说:‘我去引诱他。’22耶和华问他说:‘你用何法呢？’他说:‘我去要在他众先知口中作谎言的灵。’耶和华说:‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧！’23现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”

当其他先知都在王面前说谎话，报虚假的好信息时，米该雅仍然传扬神的信息，预言亚哈将要在基列的拉末阵亡。

3.米该雅被虐待:王上22:24基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸说:“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？”……26-27以色列王说:“将米该雅带回交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说:27王如此说:把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱、喝不足，等候我平平安安地回来。”

米该雅因着说实话被打，受到虐待。

4.亚哈阵亡:王上22:34-35有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说:“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！”35那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。

然而，事实还是照着米该雅预言的成就了，一个人“随便”开弓，“恰巧”成就了神的旨意。

二、以赛亚被锯锯死

1.以赛亚诚实传递神的信息:赛1:1当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。

以赛亚侍奉的年代，犹大国正在走下坡路，国民失去了纯正信仰，侍奉偶像。以赛亚如一盏明灯，照亮黑暗的时代，直指时弊，传递神的声音。

2.以赛亚被锯锯死:来11:37被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀。

以赛亚侍奉的时间长达60多年，到玛拿西时，他已经是80多岁的老人了，教会传统认为，玛拿西作王时，把以赛亚先知活活地用锯锯死。

三、耶利米被打

1.耶利米诚实地传扬神的信息:耶利米是犹大国亡国时期的先知:耶利米侍奉的时间是从约西亚在位十三年，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候（参耶1:2-3）。这此期间，神藉着耶利米呼唤背道的犹大人悔改。

2.耶利米被巴施户珥打:耶20:1-2祭司音麦的儿子巴施户珥作耶和华殿的总管，听见耶利米预言这些事，2他就打先知耶利米，用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里。

耶利米因传扬神的信息被巴施户珥打，被枷。

3.耶利米被囚:耶32:2-5那时巴比伦王的军队围困耶路撒冷，先知耶利米囚在护卫兵的院内，在犹大王的宫中，3因为犹大王西底家已将他囚禁，说:“你为什么预言说:‘耶和华如此说:我必将这城交在巴比伦王的手中，他必攻取这城。4犹大王西底家必不能逃脱迦勒底人的手，定要交在巴比伦王的手中，要口对口彼此说话，眼对眼彼此相看。5巴比伦王必将西底家带到巴比伦，西底家必住在那里，直到我眷顾他的时候。你们虽与迦勒底人争战，却不顺利。这是耶和华说的。’”

犹大王西底家因着耶利米预言他将被交在巴比伦王的手中，就将他囚禁在护卫兵的院内。

4.耶利米被下在枯井里:耶38:4-6于是首领对王说:“求你将这人治死；因他向城里剩下的兵丁和众民说这样的话，使他们的手发软。这人不是求这百姓得平安，乃是叫他们受灾祸。”5西底家王说:“他在你们手中，无论何事，王也不能与你们反对。”6他们就拿住耶利米，下在哈米勒的儿子（或作“王的儿子”）玛基雅的牢狱里。那牢狱在护卫兵的院中。他们用绳子将耶利米系下去。牢狱里没有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中。

犹大人的首领因耶利米预言犹大国将亡，把耶利米下在枯井里。

耶利米最后在埃及为主殉道。

四、施洗约翰因责备希律被杀

1.施洗约翰责备希律的罪行:太14:3-5起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住，锁在监里。4因为约翰曾对他说:“你娶这妇人是不合理的。”5希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。

希律这个好色的恶魔，因娶了兄弟腓力的妻子希罗底受到施洗约翰的责备而对约翰怀恨在心。

2.施洗约翰被杀:太14:6-11到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。7希律就起誓，应许随她所求的给她。8女儿被母亲所使，就说:“请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。”9王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她。10于是打发人去，在监里斩了约翰，11把头放在盘子里，拿来给了女子，女子拿去给她母亲。

希律在生日时，高兴得得意忘形时随便向希罗底的女儿许愿，结果因着他许的愿杀害了施洗约翰。

五、耶稣指责犹太人的罪被钉十字架

1.指责犹太人的罪行:约7:7世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的事是恶的。

耶稣是世上的光，他传道不殉人的情面，指责犹太人的罪行，招致犹太人的痛恨。

2.遣责文士和法利赛人:太23章。文士和法利赛人是当时犹太人的宗教上层人士，耶稣严厉地指责他们的假冒伪善。

3.犹太人想杀害耶稣:约5:16-18所以犹太人逼 -/迫耶稣，因为他在安息日作了这事。17耶稣就对他们说:“我父作事直到如今，我也作事。”18所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。

在安息日，耶稣治愈了一个病了38年的病人，犹太人认为他犯了安息日，并且称神为他的父，就越发想要杀他。

4.他的门徒多有退去的:约6:66从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。

当耶稣把他是生命的粮，吃他肉、喝他血的人才能有永生的真理告诉犹太人时，他门徒中多有退去的。

5.犹太人不信他:约12:37他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。

犹太人求神迹，耶稣虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。

6.耶稣被钉十字架:太27:25-26众人都回答说:“他的血归到我们和我们的子孙身上。”26于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。

这群无知的犹太人高呼:“钉他十字架。”在犹太人的强烈要求下，彼拉多虽然查不出耶稣有什么罪来，还是按犹太人所求的，把耶稣交给人钉十字架。

六、使徒受逼 -/迫

1.使徒被捉:徒4:3于是下手拿住他们。因为天已经晚了，就把他们押到第二天。

五旬节圣灵降临后，使徒们满得圣灵的能力，勇敢地传扬福音，为主作见证。结果被捉拿。

2.被打:徒5:17-18大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，18就下手拿住使徒，收在外监。……40-41公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。41他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。

使徒因奉耶稣的名讲道，被捉拿下在监里，又被公会的人打了。

3.殉道:徒7:54-60众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。55但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，56就说:“我看见天开了，人子站在神的右边。”57众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，58把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。59他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说:“求主耶稣接收我的灵魂！”60又跪下大声喊着说:“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。

司提反因传扬福音，指责犹太人的罪行，被犹太人用石头打死，成了第一个为主殉道的宣教士。

徒12:1-2那时，希律王下手苦害教会中几个人，2用刀杀了约翰的哥哥雅各。

希律王杀害了使徒雅各。

后来，保罗也在耶路撒冷被捉拿下监（徒21章）。二千年来，无数上古先贤为了传扬福音为主抛头颅，洒热血。

七、为义受逼 -/迫的人有福了

1.为义受苦:A.我们受患难原是命定的:帖前3:3免得有人被诸般患难摇动，因为你们自己知道我们受患难原是命定的。约15:18-19世人若恨你们，你们知道（或作“该知道”）恨你们以先，已经恨我了。19你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。

我们不属世界，乃是主从世界中拣选了我们，所以世界就恨我们。

B.将受苦的心志作为兵器:彼前4:1基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。

2.为义受苦的人是有福的:太5:10-12为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。11人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼 -/迫他们。”耶稣教导门徒，为义受逼 -/迫的人有福了。

雅1:2我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；

彼前1:6-7因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁，7叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。

彼前4:12-16亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），13倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。14你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。15你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦；16若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。

≡ 121、论基督徒的借贷与还钱

“…我实在告诉你， 若有一文钱没有还清 ，你断不能从那里出来。”（太5:26）。

“…那仆人的主人， 就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。“（太18:27）。

古人讲：杀人偿命，欠债还钱，这些都被视为天经地义的事。

但对基督徒来说最好不要借贷或欠钱，借的钱，来的容易花的也快。借贷不但是超前消费-今天花明天的钱，美国的金融危机与此不无关系。（而且欠债常使人作奴仆、被辖制。

如果非借不可，一定要说好还钱的日期，及时偿还以免遗忘。赵本山、范伟与高秀敏合演的小品《面子》就说明了这个问题

八年前有一个人借了邻居“三哥”、“三嫂”的1200元钱一起买彩电，后来搬到了城里，却忘了还钱。“三哥”、“三嫂”碍于面子不好直说要邻居还钱，见面只提电视的事，可对方还是想不起。“三嫂”实在忍不住，只得说：“你记不记得你搬家走的那年，借我们一千二百块钱?”那人可能未听清楚，说：“不要了，咱这关系别说一千二，就是两千四也不要了!”

“三嫂”说：“兄弟，你听错了，不是你欠我的，是我欠你的。-一急说错话了（。

那人说：“我说的就是嘛!反过来说，我欠你们一千二的话，就冲咱这关系，你们能好意思管我要吗?”

“三哥”、“三嫂”一千二百元欠款没有要回，反倒又欠一千二。无奈，“三哥”决定写张“欠条”-其实是张“说明书”（以此来提醒邻居说：“兄弟，你忘了，是你买电视欠我们一千二百块钱，等一会儿你给送出来。”谁知，邻居连看都没看就把纸条撕了，还说：“我看啥看哪，我能要吗，你说?”“三哥”、“三嫂”哭笑不得。

在生活中为免遗忘，不管是自己借别人的钱还是别人借自己的钱都要写一份帐，注明金额、日期，必要时注上地点与当事人等。

借大额的钱，最好写张借据以备还时索回，且避免财务纠纷。对亲朋好友、弟兄姐妹也需如此，对外人尤其应该如此。“亲是亲，财贝分”、“亲兄弟明算账”、“先明后不争”。切记，还钱时如有借据一定要当场索回。有一篇名为《翻脸》的文章就说到这个问题：

阿亮和阿实是堂兄弟，阿实两年前建房时借了堂哥阿亮二万元钱，还钱时却忘了索回借据，阿亮以阿实欠债未还的名义把堂弟告上了法庭，阿实败诉，不但要二次还钱，还要承担几百元的诉讼费。

阿实无奈只得又拿出二万元还给阿亮，并索回了借据。当天晚上阿亮拎着堂弟新还的二万元钱，走进了阿实的家，对依然怒气未消的阿实说：“我这次并非想讹你两万元，只是想教训你一番。当今搞市场经济，财务往来频繁，过去那种单凭感情、信用的作法，必会后患无穷。上次你在还钱时不索回借据，结果吃了官司，赔了冤枉钱，你在听审时，说千道万有用吗?”说着，阿亮将早上收到的那两万元钱双手交回堂弟手上，说：“这次花了一笔诉讼费，你就当买个教训吧!”

是的，希望这也成为我们每一个基督徒的教训。

如果实在没有借据，还钱时最好当着几个人的面偿还，并声明：“我已经还你了，以后清帐了，不要再找我了”等。

如果借钱、还钱时什么证据、证人都没有，还钱与否双方又都记不起、说不清，欠债人最好主动承担责任，宁愿吃亏而不要伤了和气，弟兄姐妹之间尤其应该如此。

古人说：千金散去还复来。钱财是身外之物，生不带来死不带去，而因金钱造成的伤痕拿多少钱都难以弥补。

因为没有任何金钱比爱还重要。

圣经说：“如今常存的有信有望有爱其中最大的就是爱-林前13：13（。因为这是基督徒行事为人最高、最大的原则!

≡ 122、我们是世上的盐

弟兄姊妹，主内平安！

在以上时间我们读了马太福音5章13节的经文，这节经文是主耶稣在登山宝训中所讲的两个暗喻。透过这两个比喻主耶稣给我们生命的意义进行了全新的定位。我们是世上的盐，是世上的光，要在生活中活出盐与光的生命。

由于时间的缘故我只分享我们是世上的盐这句教导。

一、我们是盐

我们在信仰生活中常说做光做盐，实际上应该是光是盐。

“做”和“是”是有区别的。“是”强调本质与定位。而做，讲的是行为。如果我们只看行为，是可能会被欺骗的。因为行为可以假冒。如果里面本质好，他的行为才是真实的生命流露。因此，上帝差遣撒母耳去拣选大卫为王的时候，大卫的哥哥们虽然个个高大魁梧，撒母耳以为上帝所拣选的王就在其中，但上帝启示说，“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心”。最后上帝拣选了敬畏他，在人看来年幼的大卫。这说明本质的重要。一个人与上帝建立了关系，有了主的生命在里面，他才会有好的行为，才会有影响力。

大家都知道盐是由两样物质化合而成的，一是氯，二是钠。这两样一个是有毒的，一个是可以燃烧的。但是两种有害的物质却在外因的化合作用下，成为对人有益处的食品调料。你说奇妙不奇妙。

主耶稣没有说，我们是木头；也没有说我们是桌子，乃是特意说，我们是世上的盐，这说明我们也要经过与盐相似的经历，才能成为对神对人有益的人，合上帝心意的人。过去在我们的生命中有许许多多这样或那样的毛病与坏脾气，有的人满脑子阴谋诡计，有的人点火就着，有的人喜欢说长道短，但是无论你过去如何，只要谦卑在基督的面前，接受他的宝血，我们都能得到改变。正如林后15章17节说，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”

二、我们是世上的盐

通过以上的分析，我们知道我们是盐。那么接下来我们应该怎么做呢？是像耶稣时代的爱赛尼派的人那样，离开社会，退隐山林，以独善其身吗？不是！

那么去哪里发挥盐的作用呢？是天上吗？也不是！天上不需要。

那么去哪里呢？主耶稣告诉我们，我们是世上的盐。也就是说世界是我们的工场，我们要入世，进入人群之中，承担基督的使命，活出他的生命。在地上做属天的子民，成为众人的福气，而非离开世界，隐居独处，只注重个人的灵修追求。所以，主耶稣让彼得把船开到水深之处，下网打渔，其深意就在于此。

所以我们发现基督教教堂的建造地点和其它宗教的殿堂不同，大多都在闹市之中。这就表明我们的信仰，要勇于在人前做见证，宣告我们的信仰，也要敢于走出去，彰显上帝的大爱。

08年5月汶川发生了地震，我们基督徒与全国人民一道纷纷伸出援助之手，我想这是上帝最喜悦的事情。这就是世上的盐，在现实的生活中活出基督的生命。

三、我们要有盐味

耶稣说我们是世上的盐，意思说我们要有盐的味道。那么我们要有什么样的味道呢？要有基督的味道。基督的味道可以说是与世俗不同的味道。

下面我们一同思想在基督身上有哪些需要我们有的味道？

1、圣洁的味道

在福音书中多次记载了主耶稣洁净圣殿这件事情。在这个事情中我们发现基督的形像不同于过去给我们的印像，那么谦谦和和。乃是变得怒火中烧，英勇无比，他推倒那些商人的桌子。在这里我们发现主耶稣与众人不同之处在于当大家已经习惯了把世俗的东西带入圣殿时，当大家普遍缺乏对上帝的敬畏时，他不会沉默，他要维护上帝的圣洁与公义。这就是基督的盐味。

他的行为大家是难以接受的，但是他所做的是上帝喜悦的。因为他在上帝面前保持了应有的圣洁。“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的”（利11：44）所以看一个人是否有盐味的就看他是否圣洁。如果在基督徒的身上看不到圣洁，那么这个基督徒就是失败的。

2．怜恤人的味道

当耶稣在地上的时候，有一次，一个长大麻风的人来到他面前。大麻风这种病是最可怕、最污秽、最不堪忍受的，当这人跪下求他说“主若肯，必能叫我洁净了”的时候，耶稣就动了慈心，伸手摸他，说：“我肯，你洁净吧！”大麻风即时离开他，他就洁净了（参见可1：40－42）。在那样一个谈麻风色变的年代，耶稣却能用手去摸他，实在是一件令人震惊的举动。这一个“摸”字说明主不仅看到了他肉体的需要，而且也关注到他内在灵魂对爱与接纳的渴求。所以做为一个传道人，我们身上有没有怜恤人的味道，是对我们是否称职的衡量。

3、舍己为人的味道

众说周知，盐要想发挥它的作用对人有益处，必须溶化自己、失去自己。如主耶稣所言，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多的子粒来”。主耶稣不仅说了这话，并且实践了这句话。他最终为了我们这些罪人钉死在十字架上，为我们死了。所以我们每一个跟随主的人，在服侍人，帮助人方面要有敢于付出，不求回报的精神。如果在我们身上有基督那样的爱，不求任何所取的博爱精神，我们就有了基督的盐味。

四、我们的盐味不能失去

在这里主提醒我们盐会失去它的味道。盐怎么会失去它的味道呢？原来，以前的以色列人吃的盐是在矿井中取来的，在石头上有一层盐。他们吃一口饭，抿一下盐，过了一段时间后，石头上的盐被抿干净了，就再换一块新的石头。

“盐若失了味”原文应该是“盐若变的愚拙”。基督徒怎么变的愚拙呢？就是当我们的思想行为被世界的思想所同化的时候，我们没有分别的时候，就失去了盐的味道。可能我们看起来很聪明，很灵巧，但是在基督那里看来我们是可怜的，亏负了上帝的荣耀。像这样的基督徒结局是很惨的，如圣经所言“不过丢在外面，被人践踏了”。意思，在教内受到指责，在教外受到嘲笑，在永恒中会被“丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了”（太25：30）。

在圣经中失去盐味的例子很多，比如犹大因着三十两银子背叛了我们的主，成为地狱之子；基哈西因着贪爱几件华美的衣服和可锈坏的银子失去恩赐得了大麻风；保罗的昔日同工底马，因着贪爱今世的钱财，往帖撒罗尼迦去了等等，这些都是我们的警戒。

综上所述，我们是盐，并且要有盐味，在世上见证主的福音。愿我们拒绝罪的诱惑，持守我们的信仰，为荣耀上帝而活，成为天国之子。

≡ 123、属灵“三防”

经文：太5：13 林后11：3 来2：1

一、防止失了调和的味（太5：13）

主耶稣说：“你们是世上的盐，盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。”

主耶稣讲道喜欢用比喻，有关于天国的比喻，有关于自己的比喻，也有关于信徒的比喻。其中，主讲“你们是世上的盐”与“你们是世上的光”就是比喻基督徒的，要基督徒不但要有内在的好品质，而且要有外在的好行为。

盐是大家所常见的，虽然便宜，被人轻看，但用途极广功效很大。有医疗作用，有防腐作用，更重要的是盐的调味作用。俗话说：“盐是五味之王”。没有盐，再高级的厨师也炒不出美味的菜。约伯说：“物淡无盐，岂可吃呢？”（伯6：6）

什么叫调味？让圣经来回答：“你们的言语要常常带着和气，象用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”（西4：6）“你们里头应当有盐，彼此和睦。”（可9：50）

社会上矛盾错综复杂，有人甚至同室操戈，连起码的人情味也失去了，基督徒在其中，就是要发挥盐的作用，止息众怒，使人和睦。

在教会内有属肉体、属血气的人存在，所以纷争结党，相咬相吞时有发生，这就需要属灵人去发挥盐的调和作用，使问题得到解决。

盐不要失味，这是对我们的警戒。巴勒斯坦地区当时所用的大概是石盐，当盐分失去后就变成了无用的石头。第一，用在田里不合适（路14：35）。“田里”是指教会。这就是说，失味的信徒，在教会里必定毫无作用，不能给教会带来任何好处。第二，堆在粪里不合适（路14：35）。“粪里”是指罪恶的世界。这些失味的人，虽然无用，把他们推向世界也不行。第三，只好丢在外面被人践踏了（太5：13）。意思是这些失味人，会成为基督教被人毁谤的把柄，连基督的尊名也要因他们被人践踏。

二、防止失去纯洁的心（林后11：2-3）

保罗在写给哥林多教会信徒的信中说：“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督，我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就象蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”

哥林多人本来跟基督没有任何关系，但因保罗到他们中间传福音，使他们认识了基督，接受了基督的爱和他用血所立的约，把他们“如同贞洁的童女，献给基督”。可是他们现在竟容让那些传异端的人，反而对使徒的教训发生怀疑，这种对待神仆的态度，其实正是他们对基督心志不专的表现。

这节经文也说出了教会与基督的关系，就象已经许配给基督的童女，这不仅是个比喻而已，乃是荣耀的事实，是信徒在永世里和基督永不解体的关系。我们是谁，那位万王之王，万主之主竟来寻找，聘定我们作他的配偶和伴侣，故此信徒不该在基督以外有所恋慕。因为基督所要求我们的不是地位、富足、甚至美丽，而是我们向基督的贞洁，教会应该是一个童女，向基督存有纯一清洁的心，“纯一清洁”就是专一的、诚实的、单纯的而又完全的信任的。

保罗引用夏娃被引诱这件事来提醒信徒，要保守纯一清洁的心。在创世纪里我们虽然看见夏娃跟撒旦对话的经过，但不知道夏娃内心的光景，这里保罗就说出当时夏娃内心已“偏于邪”，蛇引诱夏娃吃分别善恶树上的果子时说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子，眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”夏娃接受了这句话，她的心就对神的好意产生了怀疑。

如何才能防止失去对基督纯洁的心呢？第一就是要保守己心。圣经说：“你要保守你心，胜于保守一切，因为一生的果效是由心发出”（箴4：23）。第二就是要约束己心。彼得说：“所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带给你们的恩。（彼1：13）

三、防止失落真理的道（来2：1）

“所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。”

这里的“所以”连接上文，表明下面所以应当郑重所听见的道，是因为上文的缘故。这“所以”不但说出受书人应受这种警告的理由，也说出写信的人如此劝诫他们的原因；不但听众应当因新约的基督既是神的儿子，远超过于天使，就越发郑重他所晓谕的救恩真道，传道人也应当因此更加郑重劝诫提醒信徒，如何重视这更重要的真理。

“所听见的真理”就是指神儿子的晓谕，广义上讲就是神的话语，是真理的道，是生命的道，是救世的道，也是赦罪的道，基督徒的一生与道有密切的关系，听道、信道、学道、行道、守道甚至还会殉道。

基督徒对所信的所听的道应该是一个什么态度呢？这里有四个字就是“越发郑重”，即不但要郑重，而且不能按照对普通事件的程度来郑重，乃是特别、格外的郑重。我们所处的世代好像一道罪恶的潮流，不断冲刷我们，使我们渐渐失去虔诚的心，被罪恶冲没。如果我们不重视所听见的道理，我们所听的道就要随流失去。正如主所讲撒种的比喻中，那些种子落在路旁的人（太13：19），他所听的道很快就被魔鬼夺去一样。

如何才能使所听的道不至失落呢？就是“用各样的智慧把基督的道理，丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝诫，心被感恩，歌颂神。”（西3：16）正如大卫所说：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你”（诗119：11）。到时候可以象保罗那么说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留。”（提后4：7－8）

≡ 124、真福八端

圣经：马太福音5：1-12

耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训他们，说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了，因为他们必得见上帝。使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼 -/迫他们。”

马太福音五章至七章就是被称为“登山宝训”的著名篇章。也有人称之为“天国的宪章”，因为主耶稣基督启示了那生活在天国中，上帝子民的属天品格，这种品格，乃是天国的子民内在信仰生活的自然流露。登山宝训一开始，就是以论福为开端的，主耶稣连用八个“有福啊！”（或是翻译成“幸福啊！”），作为他宣讲的开始。当然这在我们中文圣经是看不到如此结构的，而在希腊文圣经中，却能很清楚的看到这一点，主耶稣基督论述真福的时候，都是先说，“有福啊！”

我们当清楚，耶稣基督所讲论的这个福，并不是世人所认为的福。这福乃是指，人的心灵与上帝契合所产生的境遇，虽然外在的环境并没有因为信仰而改变，但是人的心灵却改变了，并且也甘心情愿委身上帝，愿意活出基督门徒的生活，这才是真福。

一、世人对福的看法

世人对福的看法往往是现实主义和功利主义的，他们以自己肉体的喜好和满足来判断什么是福，什么不是福。世界上的人判断一个人是否有福，往往有几个方面，如钱财的多少、子女的多寡、寿命的长短、地位的高低来判断，其实并非如此。

有人认为钱财增多乃是福气，于是他们为了追求钱财而不择手段，结果反而招致更大的祸患。这样的例子举不胜数。古代最具智慧的君王所罗门就曾提醒过，钱财增加并非真福（传5：10-17），可惜世人并为看到这一点，依旧“人为财死、鸟为食亡”。

有人认为多子多孙乃是福气，但若子女众多，却是忤逆之子，不孝儿孙，这样不仅不是福气，乃是一种祸患（箴17：21、25）。

有人认为足享高寿乃是福气，岂不知当人年老的时候，疾病增加，行动不便，甚至会招人厌烦，倘若久病在床，更是无人照料，有时虽生命无忧，但苦不堪言，这样的长寿谁能说是福气呢（传6:3-6）？

有人认为地位显赫就是福气，古人十年寒窗苦读，就是为了金榜题名，但岂不知，位高权重者，责任也大，压力更大，他们每天日理万机，常会寝食不安。并且居高位者，容易遭人嫉妒陷害，行事为人往往小心翼翼、如履薄冰，因为人心叵测、暗箭难防，真可谓高处不胜寒。人世间很多人的经验告诉我们，权势名利，往往会转眼成空，富贵地位，常常是昙花一现，这样虚浮的荣耀，有什么福气可言？

世人追求的福，真是虚空，可惜当他们看清这一点的时候，已经悔不堪言了。但是令我诧异的是，今天很多基督徒依旧没有脱离这些看法，他们对基督的信仰和追求，也依旧停留在满足自己肉体欲望的层面上，这不得不令人感到痛心。

今天教会中流传着一种错误的思想，这种思想被称为“成功神学”，持这样思想的人，往往也是用属世的标准，来衡量一个基督徒是否成功，这种信仰是非常可怕的，因为这正是使徒保罗所说的，十字架的仇敌。

什么是十字架的仇敌呢？保罗在腓立比书三章十八至十九节说，“因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们：他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”十字架的仇敌，其实就是叫人把眼光从上帝哪里转移到自己的身上，以自己个人的需要为信仰的目的。如此，我们若是用属世的眼光来看待耶稣基督的话，那显然他是最失败的人。

耶稣出生在贫穷之家，因为养父早逝，他需要亲手劳动，赡养母亲，还要抚养弟妹，直到他三十岁的时候出来传道。他宣讲上帝的福音，却没有几个人相随。最后他竟然被自己拣选的门徒出卖，惨死在十字架上，死时年仅三十三岁。先知以赛亚是这样形容耶稣基督的，“他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。”（赛53：2-3）这位耶稣，无权无势、一贫如洗，也没有足享高寿，从世人的眼中观看，怎么能看出他是上帝的儿子呢？如何叫我信服他呢？

所以，我们若从现实主义和功利主义的角度去寻找信仰的真谛，我们真是将一无所得。因为圣经说，“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前15：19）并且圣经也清楚地指出，贪婪和自私的心态，其结果就是拜偶像（西3：5）。

二、基督对福的论述

曾有一对兄弟为了父亲的遗产发生了争执，那做弟弟来到基督的面前，盼望这位智慧的老师给予公平地判断，为他出主意，使他可以分到更多的家产，但是基督却责备他说：“你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”于是又对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”（路12：13-15）

主耶稣的话直接显明了一个真理，就是生命的丰盛远比物质的丰富重要的多。当然圣经中也没有越穷越属灵的教导。既然人的生命不在乎家道丰富，那一个人富足也好，贫穷也好，都真福是无关的，关键是他和上帝的关系如何。

书第一篇，用比喻的方式来指出了何为真福。

“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。”（诗1：1-3）

很多人喜欢这段经文，喜欢的理由其实是“凡他所作的尽都顺利”，其实在我们的信仰生活中，我们并非是尽都顺利的，我们会遇到很多的挫折、难处，有时甚至是“叫天天不应，叫地地不灵”，祷告也没有力量，读经也没有味道，每天沉溺在痛苦和失败中，这难道是我们还不够虔诚吗？那些虔诚的人难道不会遭遇到难处吗？若是虔诚的人还有难处，那敬虔对我们的意义何在呢？

故此，主基督叫我们把眼光转到他身上，他安慰我们说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16：33）真正的福，乃是在基督里的平安，在任何的环境中，都能靠主胜过，而不至于灰心失望，这才是真福。

所以，书一开始就叫我们听从和思想上帝的话，因为这是有福的。很多人感到这似乎比较脱离现实。不少人可能会说，这些经文应该是对牧师说的吧，因为读圣经，做祷告是牧师的工作，牧师可以从教会领取薪水，这样他们自然会感觉思想上帝的话，是一种福分。但是我们一般人就不是这样了，我们需要工作，需要养家糊口，在这个竞争激烈的社会中要生存下去，我们需要拼搏，哪有时间去阅读圣经，去思想圣经的话？难道阅读圣经，思想圣经就可以叫我们有钱赚，有饭吃？

但是基督却告诉我们，“人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？”（路9：25）这个失丧不一定指灭亡，因为人若是仅仅为了满足自己的欲望和喜好来生活的话，同样也是失丧的。当一个人为了自己而活的时候，他其实已经失丧了，人成了为了活命而生存的动物，人成了一台毫无意识而行动的机器，这岂不是一种失丧吗？这样的活着，成了行尸走肉，还有什么意义，还有什么福分可言？

圣经一直提醒我们，人应该有知足的心。提摩太前书六章七至十节说，“因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”没有知足的心，人是不会有幸福感的。

有一句俗语说，“人比人，气死人”，为什么会气死人呢？其实还是因为人不知足，若是有知足的心，心态平和了，也就不会如此了。

三、基督徒在真福中的景况

主耶稣在登山宝训中一开头就论述了基督徒的真福，这八福中没有一个福，是与世人的看法相符。并且若是从希腊文的角度来看，除第一福和第八福之外，主耶稣用的都是将来式来表达这个福，也就是说，有很多的赏赐都要等到将来才能得到，那就是我们真正来到上帝面前的时候，才能享受到完全的福分。故此，今天的基督徒，需要不断靠着主的恩典，保守自己在主基督的里面。不过，虽然真正的福还没有完全的临到，但我们在地上却可以预先品尝到上帝的恩典，叫我们知道，在上帝的国度中，是何其的有福。这样，我们就会如使徒保罗所说，“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3：7-8）

那基督徒在真福中是如何的景况呢？主耶稣提到八个方面。但是很多基督徒对这些话有误解，他们把八福当成了一种律法，认为一定要去遵行，才能蒙上帝的赐福，若是这样的话，我想，今天没有一个人可以真正的做到八福篇中所提到的这些伦理要求。

其实八福的真义不是叫人去做什么，而是告诉你，一个生活在属天光景中的人，他表现的品格是如何的光景。也就是说，一个人的地位如何，就决定了他的生活方式如何。若是我们把八福篇当律法去遵行，那结果将是苦不堪言的。

1、幸福啊，虚心的人

虚心的人就是心里贫穷的人，这是那些不以世上财物为满足的人，他们所追求的是属灵的财富，就是以基督耶稣为他们的最大的满足。这样的人永远都是感到自己是缺乏的，因为他们要不断地寻求主，不断的亲近主，为了主耶稣的缘故而轻看世界的万物，他们也轻看自己的得失。这样的人其实就是生活在天国中的人，因为一个已经享受到天国永生的人，他不会计较地上的得失了。

虚心的人在世人的眼中可能会被视为懦弱无能，是毫无长进之心的人，甚至也可能被视为宗教偏执分子，或者是被宗教思想毒害的人。因为这些人的思想与世人的思想已经格格不入了，他们更关注的是天上的事，和自己灵魂的得失。

2、幸福啊，哀恸的人

哀恸的人不一定是那些为了自己的罪而感到痛心的人，因为将来主耶稣要擦去他们一切的眼泪，无论你是为了什么缘故而心里悲伤，主都能给你安慰。

哀恸的人是那些寻求主的人，他们知道唯有在主耶稣基督的里面，才能得到真正的安慰。

哀恸的人其实就是那些虚心的人，因为他们的价值观和世界相抵触，而与上帝的国度相联系，这样的人既然看到这个世界上的人，他们的价值观和道德观已经远离了上帝，于是他们的义心，就天天伤痛（彼后2：8）。

当人为了自己的罪，为了罪人的灵魂，为了上帝公义的彰显，为了上帝旨意的承行而心里悲伤的人，上帝就会赐予他们圣灵中的喜乐和安慰（罗14：17）。

3、幸福啊，温柔的人

温柔的反义就是争竞，这乃是圣灵的果子（加5：23），当一个人知道将来必要承受永远的国度的时候，他在地上的时候，就必然会承让。温柔的人是一个与世无争的人。圣经中记载，先祖亚伯拉罕和以撒都是温柔的人。当亚伯拉罕的牧人和侄子罗得的牧人为了迦南地的牧场而相争的时候，亚伯拉罕毅然放弃自己的利益，任凭罗得把土地拿去（创13：5-18）；当基拉耳的牧人与以撒的牧人为了水井相争的时候，哪怕这个井是以撒的产业，以撒也一味的退让（创26：18-31）。当我们思想这两处经文的时候，我们是什么感觉？但是，上帝却赐予他们加倍的赏赐，这个赏赐不是他们温柔的结果，乃是他们信心的结果，因为他们都是大有信心的人。他们承认自己在世上是客旅，是寄居的（来11：13），他们也羡慕一个更美的家乡，就是在天上的（来11：16），一个有这样信心的人，是不可能为了属世的得失而斤斤计较的。

4、幸福啊，饥渴慕义的人

饥渴慕义的人，显然是愿意按照主话语去遵行的人。他们愿意按上帝的旨意去行事为人，虽然他们不一定能在今世得到义人的赏赐，或者世人也不一定能按他们的义而报答他们，但是他们总是愿意按主的教训去行，因为他们知道将来要面对的是谁。

饥渴慕义的人，既然愿意在生活中活出基督的样式，那么他们就必然渴慕基督的教导，如诗人所祈祷地说，“上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想上帝，就是永生上帝；我几时得朝见上帝呢？”（诗42：1-2）因为他们知道，上帝使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物（诗107：9）。

5、幸福啊，怜恤人的人

怜恤人的人总是对人充满着慈悲和怜悯，他们甚至同一切受苦的人同在、同住，并且乐意去关心和援助他们。一个有慈悲之心的人，正是因为他已经先蒙了主基督的怜悯，因为天父上帝是一切慈悲怜悯的源头。哥林多前书一章三至四节说：“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父上帝，就是发慈悲的父，赐各样安慰的上帝。我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用上帝所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。”

近代基督教会的历史上，最著名的慈善家，无疑是生活在印度的德兰修女（MotherTeresaofCalcutta1910-1997），她的一生几乎都在加尔各答的街头照顾那些濒临死亡的人。德兰修女认为，人类的不幸并不存在于贫困、生病或饥饿中，真正的不幸乃是，当人们生病或贫困时没有人伸出援手，即使死去，临终前也应有个归宿。所以，德兰修女愿意向垂死者传播基督的爱，甚至一次她收留了几位病情严重的人，其中一位老人当天就去世了，他在临死前拉着德兰修女的手说：“我一生活得像条狗，而我现在死得像个人，谢谢了。”

6、幸福啊，清心的人

清心的人正是圣经中所说，那些手洁心清的人（诗24：4），他们里面有上帝的圣灵同在，他们对罪是非常敏锐的，他们不会沾染污秽，哪怕是思想意中产生的一丝的不洁，他们也要愤然逃避。

清心的人也是渴慕上帝的同在，他们知道上帝是一切至圣的源头，唯有和上帝联系在一起，人才会真正的圣洁。

清心的人恨恶罪恶，他们与罪恶绝不妥协。

清心的人也是不断认罪悔改的人，因为他们时时刻刻省察自己的心思和意念，靠主的宝血洁净自己的心灵。

7、幸福啊，使人和睦的人

使人和睦是上帝儿子的作为，“因他使我们和睦（原文作‘因他是我们的和睦’），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与上帝和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。”（弗2：14-18）故此一个使人和睦的人他本身有一种对普世之人的怜悯心怀，他爱罪人的灵魂，爱一切不可爱的人，这样的人才能使人和睦。

使人和睦的人是上帝的工具，他穿上平安福音的鞋（弗6：15），到处传讲和平的福音。他所到之处总是劝人与上帝和好，又叫人与人和睦。

使人和睦的人不仅宣讲和平的福音，并且在生活中也见证，他们身体力行，见证福音的真实。诚如圣经所说：“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约壹3：18）

使人和睦的人是胸怀宽广的人，即便他们的身心受到巨大的创伤，他们仍能爱那些得罪他们的人。1956年有五位宣教士在厄瓜多尔被澳卡印第安人杀害了，其中一位宣教士麦居理的父亲得知这个噩耗后，却向上帝祈祷说，“主啊，容我存活足够长的时间，直至可以见到杀害我孩子们的那些人在将来得救，这样我就可以张开双手抱住他们，并且告诉他们，我是爱他们的。”这样的人才是上帝的儿子。

8、幸福啊，为义受逼 -/迫的人

为义受逼 -/迫的人就是为正义坚持到底的人，他们坚持真理，勇往直前、毫无畏惧，哪怕在极大的压力之下，他们依然坚持自己的信仰，为基督作美好的见证。

主耶稣提到，“人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。”“辱骂”会对人的心理产生直接的压迫，“逼 -/迫”是对人的肉体进行迫害，而“毁谤”则会叫周围的环境、公共的舆论对人产生巨大的压力，而一个坚持真理的人却靠着主的恩典默默承受着这一切。

为义受逼 -/迫的人是一个过分别为圣生活的人，他们的敬虔也导致了他们会受到逼 -/迫（提后3：12）。

美国明尼苏达州明尼阿波利斯伯利恒浸信会（BethlehemBaptistChurch）的约翰·派博（JohnStephenPiper）牧师指出：“如果你珍重贞洁，你的生活原则就打击了那些热爱性自由的人。如果你支持戒酒，那么你就指证了那些好酒之人的罪。如果你节制自守，那么你的生活操守就是对暴饮暴食者的谴责。如果你的生活简朴且快乐，那么你就显明了奢华浪费者的愚昧。如果你谦卑地与上帝同行，那么你足以揭露骄傲的罪。如果你勤勉守时，那么你会让那些懒惰怠慢之人难堪。如果你以怜悯之心说话，那么就会与他人的冷漠形成反差。如果你待人诚挚，你会让乖巧之人显出轻佻而非聪明。如果你以属灵的事为念，你会让世上的人显出庸俗。”世界如何不恨恶那些敬虔的人呢？

亲爱的弟兄姊妹，纵观主耶稣基督所论及的福，实在和我们的文化传统中所认为的福相差的太远，因为对世人来说，福意味着可以得到什么，但是对基督徒来说，福并不代表拥有任何东西，而是人处于上帝所喜悦的喜乐状态。

盼望我们都能被上帝所称许，到主基督再来的时候，他能称呼我们是“又良善又忠心的仆人”（太25：21、23）我们的心也就得到最大的满足了。

但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵；起初这样，现在这样，以后也这样，永无穷尽。阿们。

≡ 125、基督徒生命的次序

基督徒所相信的神是一位有原则、系统、规律与秩序的神，所以，基督徒的生命也要学习天父所给我们的模式与教导。“你们要完全，像你们的天父完全一样。”-太5：48（“所以，你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。”-弗5：1（现在，我要将基督徒生命的次序列举如下，以便帮助我们了解生命先后的次序。

一.重生先于得救

一个罪人的得救，从神的角度来看，是先于重生，然后才能得救。一位没有重生的人怎样知道他是一位得救的人?从人的角度来看，得救的罪人也是先有重生的生命，然后，才有得救的确据。所以，我们称基督徒为重生得救的人是因为先于重生，然后才是得救。耶稣说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。”-约3：5－6（圣经又说：“你们重生不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼长存的道。”-彼前1：23（所以说，唯有拥有重生生命的人才能活出新生的样式；唯有内在的改变才能有外表的流露。

二.称义先于成圣

一个罪人因信耶稣以及在神的面前白白得著称义，那完全是出于神的恩典。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今蒙神的恩典，因耶稣的救赎就白白的称义。”-罗3：23（神将他的义加给我们是因为耶稣成为我们的挽回祭，他用宝血洗净我们的罪过，平息了神对我们的忿怒。这也是将我们从亚当传受的原罪得到赦免。称义是一次作成的工作，至于成圣的工夫是在称义后才逐渐借着神的道与圣灵的工作，在我们生命中作成荣耀神的工夫，使我们分别为圣，成为贵重洁净的器皿为主所用。诚如耶稣的祷告所说的：“如今我把你们交托神和他恩惠的道，这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。”-约17：14－17；徒20：23（

三.信心先于爱心

基督教不但是讲救恩，也是讲爱的宗教。但是，只讲爱心而不讲信心的基督徒，他的爱心是没有根基，行为是没有果效的。圣经虽然告诉我们，爱心是联络全德的，但是信心却是超过爱心的美德。“在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。又要叫基督的平安在你们心里做主，你们也为此蒙召，归为一体，且要存感谢的心。当用各样的智慧，把基督的道丰丰富富地存在心里。”-西3：14－16（圣经又说：“你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信就有说不出来、满有荣光的大喜乐。”-彼前1：8（所以说，没有信心的实底就没有爱心的根基，更产生不了爱心的果效。又说，凡要以爱心表现信心的内容者应该学习保罗所说的，“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”-林前9：23（

四.爱主先于爱人

爱人包括爱己及爱仇敌。耶稣教导我们不但要爱人如己，甚至要爱我们的仇敌，为那逼 -/迫我们的祷告-太5：44（。又说，“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的，其次也相仿，就是要爱人如己...”-太22：37－39（一个不能爱神的人就不会爱自己，一个不能爱自己的人就不能爱别人。如果一个人只能爱自己与别人而不爱神的人是一个人道主义者，唯有爱神，然后才爱自己与别人的人才是神道主义者。圣经所给我们的教导是基督徒要先将神排在我们生命中的首位，这才是属灵人对爱心表现的次序。“他们所做的，不但超过我们所想望的，更照神的旨意先把自己献给主，又归附了我们。”-林后8：5（圣经又说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”-太6：33（

五.智慧先于聪明

属天的智慧与聪明都是从神来的。智慧是属天的恩赐，是神所施予的，聪明是后天的知识，从真理学来的。诗说：“你要专心仰赖耶和华，不要倚靠自己的聪明，在你一切的事上都要认定他，他必指引你的路。”-箴3：5－6（又说，“我儿，要谨守真智慧与谋略，不可使他离开你的眼目，这样，她必作你的生命，颈项的美饰。”-箴3：21－22（因此，我们不但要先求智慧，同时也要不断地学习真道，以便得着智能的心，才能明白主的旨意-林前14：40（。所罗门王没有为自己求长寿求丰富，单求智慧，神却将聪明、智慧、富足、尊荣、长寿都赐给他-王上3：5－15（。因此，基督徒不但要存有真道的知识，永恒的价值及成熟的生命，最要紧的还是要赋有神所赐予的属天的智慧，好叫我们长有基督的身量。“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在他身上。”“耶稣的智能和身量，并神和人喜爱他的心都一齐增长。”-路2：40，52（

六.果实先于恩赐

属灵的果实与属灵的恩赐都是神所赐给他儿女的礼物。在属灵福气上的次序，属灵的生命是排于首位，其次才是属灵的果实，最后才是属灵的恩赐。如果没有属灵的果实就谈不上属灵的恩赐-参弗1：3－9；加5：16－24；罗12：5－18（。今天，普世教会多数偏重于属灵的恩赐而忽略了属灵的生命与果实。试看今天有多少属灵的领袖只注重属灵的恩赐而违背了属灵的果实与生命，以致堕落，主名被羞辱，一败涂地，其原因都是因为对基督徒生命的次序颠倒所造成的。故求主帮助我们认识何为属灵生命的次序，以便主名得以称颂，任务得以完成。

七.意义先于仪式

圣经有很多对真理的分析与安排，不是按照人的道理与次序予以排布与安顿的，内在的意义不能以外在的现象给以定案，内容的精意不能凭着字句作为定夺。就如圣经所说：“因为字句是叫人死，精意是叫人活。”-林后3：6（多少时候，我们只注重于仪式与外在的争辩而忽略了其内在的真正意义，以旧约的律法主义代替新约耶稣所给予的自由之律；以律法的规章来代替属灵的果实；以旧约的石版来代替新约的心版；诸如将爱心的表现来代替信心的基因，且将行为的表现来代替恩典的施用，将施洗的方式来代替洗礼的意义。因此，就失去了明白真道的实义。所以说，我们要先在圣经的精意上注视才能叫我们了解真理的实义。

八.神道先于神学

神学是研究有关神的知识，也是解释有关信仰与教义的学问。研究神学的方法，是以人的理性来推测神所做的事。但是，我们要记住人是有限且是不能完全了解神的事的。因为人的理性是受环境、文化、习俗、思维与主观所限制的。且说，因为人犯罪以致整个生命的败坏，甚至理性也受罪恶的侵袭，以致污浊与堕落。圣经说：“除了在人里头的灵，谁能知道人的事?像这样，除了神的灵也没有人知道神的事。”-林前2：11（所以说，除了借着神的启示与圣灵的光照，就是透过圣经真理的启示与圣灵借着主话语的内证，才能明白真理的教导，因而，能了解真道的真相。不同的神学立场是不能代替真理的实义，所以说，神道是先于神学。

九.实质先于数量

基督教会的复兴应该是基于质的稳固，然后才注重量的增长。只有注重量的增长而忽略质的建基是脆弱的，唯有加强对质的建造，才能使量得以持续的增长。耶稣说过根基立在盘石上的比喻，这比喻不但是指着听道与行道的行踪说的，也是指着本质与分量的对比说的。初期基督教会的增长无不是以主的道作为增长的根基。“于是，领受他话的人就受了洗，那天门徒添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此擘饼、祈祷。”-徒2：41－42（当然，教会如能于质于量同时增长，是最理想的。但是，有时我们却因为某种因素看重量的增长而忽略了质的供应，那才是需要巩固增长的基础。所以说，教会如果不会注重于真道上的储才与信仰上的装备是没有根基与前途的。所以说，根基建造是先于数量的增长。

十.策略先于建造

耶稣说：“你们哪一个要盖一座楼不先坐下来算计花费能盖成不能呢?或是一个王出去和别王打仗，岂不先坐下来酌量能用一万兵去敌那二万兵来打他吗?”-路14：28－32（所以说，预算胜过行动，治根胜过治标，预防胜过治病，策略胜过建造。基督教会先要在使命上作出为主成大事的装备，并要付出代价，才能在生命中为主忠心作有见识的仆人。因为，只想成大事而不想先立定根基的工人是走上失败道路的工人。所以说，光明之子在万事上是要比起今世之子更加聪明才是。唯有建立好的根基才有好的收成。耶稣对今世属灵智慧的管家所说的话应该是“这有义的管家做事智慧，因为来世之子，在属灵的事上，较比黑暗之子更加聪明。”-参路16：8－13（

十一.工人先于工作

没有工人就没有工作的表现，没有好的工人就没有好的收成。因为，工作是由工人所产生的果效。基督教所信的神是一位全能、智慧、真实、可靠的真神，凡他所创造的都是创新与奇妙，新奇与完善的。所以说，在神的工场里要有好的工人才能产生好的工作。神所重用的工人必须是富有忠心、良善、警醒、按时分粮及有见识的仆人。诚如俗语所说的，“工欲善其事，必先利其器。”在神的家里有不少的工场与工作，也有不少的庄稼需要去收割。只有好的工人才是丰收的决策。我们常说，“求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”但我们有没有想到，我们所差派出去的工人是哪一种工人?是不学无术的还是装备齐全的?是灯里无油还是有备无患的?所以说，在主的工场里必须要有好的工人才能使主的工作得到复兴，事工得以完成，因为唯独好树才能结好果子。

十二.生命先于性命

性命是指人类因亚当犯罪堕落被神咒诅后所承受的生命。就如圣经所说的，“这就如罪从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”-罗5：12（也就是像耶稣对那一位无定向的跟随者所说的，“任凭死人埋葬他们的死人”的性命一般-路9：60（。所以说，凡是有性命的人都是有肉体无灵魂，有气息无灵命的人。这些人就如耶稣所说的，“所以，不要忧愁说，吃什么，喝什么，穿什么，这都是外邦人所求的”一样-太6：31－32（。至于说，“生命”是指因亚当堕落而失去神的形像及生气的罪人却因为在末后的亚当，就是叫人活的灵耶稣基督身上得着重造的生命的人。唯有在基督里新造的人才是属灵的人，才是富有神在基督里所赐予的活命，就是永远的生命，这种人是借着神活泼常存的道生的，唯有这种人才能思念上面的事，能以天父的事为念，能先求神的国和他的义。基督徒要先有基督所赐的生命，其它凡属性命的事都要加给我们了。

-作者为改革宗神学院荣休院长（

≡ 126、平安夜福音晚会布道辞:活着有爱

原题目：2012年平安夜福音晚会布道辞（现场版）：活着有爱

各位朋友，欢迎你来教会和我们一起过平安夜。第一个平安夜耶稣降临，成为人类历史的转折点，从B.C.进入A.D.；今年这个平安夜耶稣进入你心，将成为你人生的转折点，从靠自己到靠耶稣。“世界末日”的闹剧终于过去了，太阳按着上帝设定的节拍照常升起，我们还平安地活着。哈利路亚感谢上帝。请对你身边的人说一声，耶稣爱你，愿你平安。今年平安夜的主题是，活着有爱。

人非草木，人活着，不能没有爱，有爱才能活着。因着爱，我们来到世上；因着爱，我们活在世上。因着爱，我们才觉得幸福。小时候躺在父母的怀里，那是幸福，长大后，躺在恋人的怀里，也很幸福。可惜这两种状况一般都好景不长。因为人不能总在热恋中，要进入婚姻的酸甜苦辣。人不能总在摇篮里，总要进入生活的喜怒哀乐。其实在这里提到两种爱，一种是男女之爱，一种是亲情之爱。

先说第一种，男女之爱。

爱情是美好的。一个个爱情故事，一部部爱情电影，一首首爱情歌曲，每每总能触动你的内心。人希望有理想的爱情，可不少时候理想照不进现实，现实中爱一个人很长时间很难。

一个30岁上下的男子和一个经济学家，在一列火车上对面而坐。这个男子愁眉苦脸，为什么呢？结婚七年了，女儿五岁了，妻子是他的大学同学，温柔贤惠。他自己也算事业有成，婚姻生活一直也很幸福。可是一年前遇见一个女孩，他发现她那里有他梦想要的东西，就爱上了她，他想和妻子离婚，可下不了决心，所以愁眉苦脸。坐在他对面的那位经济学家说，从经济学的角度分析，或许你能找到答案。当你做完一个项目，老板给你薪酬，一种是马上给你20万，一种是给你30万，但分10年付完。你选哪一种。“我选第一种。因为未来不确定因素太多，谁知道几年后老板会不会跑了，再说到时候钱也不值钱了。”男子很快就给出答案。“你说的很对。现在的钱比未来的钱更值钱。同样现在的幸福比未来的幸福更值钱。正如你刚才说的，未来不确定的因素很多，谁知道未来那个女孩会不会变心。就算你现在的幸福只值20万，却比未来的30万来得更真切。”中途到站，男子下车了，他说他要回家。“我原准备这次去青岛找那个女孩的，但现在我明白了。”那个男子说。每个人都该好好把握已有的爱情与幸福。

再说第二种，亲情之爱。

亲情之爱，就是父母爱儿女，儿女爱父母。

想想在母亲腹中，她把自己体内最好的，无条件的先给了你。你的生日，是她的痛苦日，她的痛苦是血崩、命悬一线。这是亲情之爱，血浓于水的爱。

有一本书选了51封给母亲的短信。摘几个，说给你听。“妈，每当我软弱时，夜里想哭，我就会梦见你温柔地拍着我的背。”“在电话里说真有点不好意思，所以我偷偷写个字条：对不起，妈”“妈，你快乐吗？满足吗？你突然过世四年后，我才有力气问你这个问题。”“我很后悔没有告诉你，你只有三个月寿命。你一定有很多很多话没说。我一点忙都帮不上。”每一则都很短，可字里行间的纯朴与真情，让人动容。

人活着，需要有爱，有爱有幸福。需要什么爱？需要男女之爱，那个心爱的他（她）若对你说，我不爱你了，你就受不了了。还需要什么爱？需要亲情之爱，世界上最疼你的那个人，你的父亲，你的母亲走了，你更受不了了。儿女爱父母，可留不住父母，生命不在我们的手里掌握着。我们爱，可我们“爱莫能助”。

其实还有一种爱，是上帝之爱。

男女之爱，亲情之爱，都是来自有限的人，爱的能力有限，爱的时间有限，可上帝之爱是无限之爱，这种爱是永远之爱。上帝就是爱，上帝爱世人。可不知为什么总有人拒绝这种爱，否认这位上帝。

600年前否认有空气，300年前否认有细菌，200年前否认有电存在，什么时候不再否认上帝。大发明家爱迪生说，假如我否认神的存在，我就等于亵渎我的知识。人没有上帝是可悲的，而人有了上帝是幸福的。小时候躺在父母的怀里是幸福的，恋爱后躺在恋人的怀里也是幸福的，可美中不足的是父母有一天会离去，恋人的爱也很现实也很有限，我们累了倦了，能躺在上帝的怀里，才是真的幸福。南开大学第一任校长张伯苓说，“一切人不助你时，上帝仍然助你”。与之相仿也可以说，一切人不爱你时，上帝仍然爱你。问题是，你愿意接受上帝的帮助，上帝的爱吗？

上帝的爱在哪里呢？上帝的爱写在阳光雨露上，写在日月星辰上，在天，在地。

圣经说，他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。（太5:46）现在用电要交电费，用水要交水费，住院用氧气每小时5元，你现在多少岁了，从出母腹就享受神所赐的空气，到现在多少个小时过去了，一天24小时就是120元，一年4万3千多，十年43万多，你已经活了几个十年了，可上帝没有向你我收过一分钱。氧气没收氧气费，阳光没收阳光费，也不收你雨水费。上帝给我们存活最重要的三样，阳光空气水，不断供应，取之不尽用之不竭，全部免费，这是神的爱。

清华大学校训，取自易经，天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。清华学子，这些中国一流聪明的学生，想必也会想到，天体为何能那么刚健有序，运行不息；大地为何能那么厚实和顺，承载万物；又是谁使日升月落，昼夜更替毫秒不差呢？

有一个科学家写文章，他说，研究地球的构造，就可相信有一位神。地球自转不快不慢刚好一天二十四小时。地日距离不远不近使得地球气温刚好适合人类生存。地球外层大气不薄不厚也刚好保护地球保持地表温度的稳定。甚至地球本身的大小也刚好，地球再小点，再大点人都不能存在，刚好不大不小。为何这么多刚好呢，这位科学家说，我不能接受这都是凑巧，这乃是上帝精心设计智慧创造的。上帝为人预备可住之所，就是在浩瀚的宇宙中选了银河系，在银河系中选了太阳系，在太阳系中预备这个地球，得天独厚无与伦比可供我们在其上生活。

上帝爱世人，上帝为人预备各样所需。

人要生存，就需要物质吃穿住用来满足身体需要；人要生活，就需要亲情爱情来满足情感需要；人还有灵，灵需要什么呢？不是物质，不是人的情感，人的灵必须找到神，如果没有神，就感觉空虚，感觉人生没有意思。当他空虚的时候以为是物质不够，他就拼命追求物质，追求吃喝追求金钱，追求美食；当他还空虚的时候以为是情感缺乏，他就拼命追求情感，追求玩乐追求刺激追求美女；但这样就不感觉空虚了吗，还是感觉空虚。因为人的心灵不是物质和情感所能满足的。就像小孩子哭的时候，你给他玩具他不要，你给他糖果他不要，等到他母亲来抱起他来，他就不哭了。他要的是母亲不是物质，我们的灵要的就是上帝，不是别的什么可以代替的。天地的源头是上帝，人的源头也是上帝。人活着，就得认识这个源头，与这个源头连接上。每个人都知道在这个世上都是游客，有一天得回去，去哪儿呢？我们是借住在这个地球上，有一天还得离开，所以人不甘心，这些年好像比以往更热衷寻根找源、修谱立碑，这只不过自我安慰而已，除非找到真正的源头，不然都是舍本逐末。大文学家托尔斯泰说，“生命的意义在于生命的源头，当你找到了神这位生命的源头和主宰，情愿在他对人类整个计划中献上一己的力量，遵行耶稣在圣经中所要我作的，这就是我自己的人生意义。”

找不到这个生命的源头，人的心就难以满足，也就难以平静。比海洋大的是天空，比天空大的是人心。人的里面有一个很大很大的空洞，再多的美女，再多的爱情，再多的金钱，再多的权力，也是填不满的。有一个人叫奥古斯丁，是世界历史上最有智慧的人之一，二十几岁就做大学教授，风度翩翩，才华出众，可私生活放荡不堪，与很多女人犯罪同居，沉溺情色肉欲之中有近16年的时间。这期间他也看到别人在耶稣基督里享受那种纯洁之美，圣洁之爱，合法之爱，在看看自己却受野兽般情欲的捆绑，不时感到痛苦扎心。后来有一天他读到圣经里的一段话，他把圣经一翻开就看到这样一段话，“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒；总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排去放纵情欲”。（罗13:13-14）这段话进入他的心，他就立刻跪下认罪悔改，与犯罪的过去一刀两断，后来他成为世界上最圣洁的人之一。他写下《忏悔录》，这是一本世界名著。他最后说一句话，上帝啊，人的心是你造的，人的心里没有你，就摇摇不安，不得安宁。

有一个皇帝，叫亚历山大，他带领他的马其顿军队，横扫所及之地，最后打到西班牙，打到大西洋海岸线，欧洲大陆就停在这里了。面对前面一片汪洋，他问身边的人，这是什么地方。回话说，大王，这是世界的边界了。这个皇帝听到后大哭起来。身边的人以为讲错了什么话，这个皇帝说，我才这么年轻，还不到三十岁，已经打到世界的边界了，那以后我还做什么呢，我去哪里打仗呢？所以他大声哀哭。后来没过多久，33岁时，他就死了。人心有无限的欲望，却只有有限的年日，这让人很矛盾。我们中国有一句话，“心比天高，命比纸薄”。我们来到这个世界时，挥舞着拳头，热热闹闹地准备大干一场，离开这个世界时，只好安安静静的摊开那双曾经攥着拳头的手。当人最后一口气的时候，不得不全部放下。遗憾而死，哀叹而亡，难道你我不过如此，就要死吗，你以为人算什么，不过是尘土，人的一生有如南柯一梦，好似昙花一现。所以我们要问，比人的生命更有价值的是什么呢？三千年前，有另一个皇帝找到了答案，他叫大卫，这位以色列国君说，上帝啊，你的慈爱比我的生命更好。

人的生命里有了人的爱够吗？人的爱永远可靠吗？上帝爱世人，人都爱自己。现在不少男女之间的爱，是怎样的爱呢？你有金钱我爱你，你有美貌我爱你，有一天你没钱了，你不漂亮了，爱就动摇了。在我们的生命中需要有上帝的慈爱，上帝就是爱，他是爱的源头，当我不爱了或者爱不下去了，可从这个源头领受爱的力量，就像电池没有电了，不见得一定要丢掉，连接上电源充电即可。

上帝的爱还在于他有最公义的审判。

这个世界不说坏透了，但若说完美也是骗人。恶人享福，义人受苦。精明人得利，老实人吃亏。很多好人不得好报。几多冤情几多血泪。必须有审判，一定要有审判，要有不徇私不舞弊的绝对公正的审判。进入今年12月份更多人在问21日是不是世界末日。有些人还搞末日倒计时，惟恐天下不乱。倒计时10天的时候，我在网上发微博说，21日一定不是世界末日。现在答案揭晓了，的确不是。耶稣说，那日子，具体什么日期，“没有人知道”，这个日子是人“想不到的时候”。上帝不会让那些所谓的“预言家”蒙对的。等到有一天，所有人都不想蒙了，因为总蒙不对，他就在他的日期荣耀降临了，施行拯救与审判。施行拯救，所以有的人会“挺身昂首”，相信主必救他。施行审判，有的人吓得“魂不附体”，因为想不到真有这么一天，这一天这么快就来了。一定要有审判，也一定会有审判。可是如此严明公正的审判面前，有谁能站得住呢？有谁没有罪呢？这很让人矛盾。

人有什么罪，去问问法官，去问问公安，他们会告诉你，人犯的罪有成百成千种。人是看外貌，看外貌都能看出人有这么多的罪，更何况神是看内心，不仅法律上的罪，行为上的罪，言语上的罪（比如谎话，一口两舌搬弄是非），连人心思上的罪（比如记恨、淫念、贪心），神都看到，神都知道。有了罪会怎么样呢？我们中国有一个词，叫“罪该万死”，它说出来圣经讲的罪与死的关系，“罪的工价就是死”。如此这般，如何是好呢。孔子说，获罪于天，无所祷也。人犯罪得罪了上帝，该怎么办呢？

上帝爱世人，上帝的爱在哪里？这爱从耶稣的身上可以看到。

这一位救主不肯救自己为要救我们，人都是牺牲别人成就自己，他却牺牲自己成就别人，这一位永远不死的神死在十字架上，宁可受死叫我们得生，宁可受刑罚叫我们享平安，宁可居无定所没有家叫我们得享天上荣美的家，宁可被弃绝叫我们被接纳，宁可被定罪叫我们得赦免，审判者成了死刑法，你找真爱吗，真爱的本体耶稣也在找你呢。你看见神的爱吗，神的爱在耶稣的十字架上。我们犯了罪，欠了很大一笔罪债无力偿还，可罪债一定要偿还，幸好“全款付清”的标牌在很久以前就被钉在十字架上了。

圣经说，惟有基督在我们还做罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。-罗5:8（中国古代皇帝每年正月十五，到天坛祭祀上天。右边十二头牛，左边十二只羊。宰杀、祭祀、祷告，上天啊，看在这些牛羊的血的份上，赦免我和我百姓的罪。这里含着一个真理，就是圣经所说，若不流血，罪就不得赦免。

人人都欠了债，谁又能指望谁替你还债呢？两个人都掉进深井里，谁又能救谁呢？谁能赦免人的罪呢，人人都有罪，怎能赦免别人的罪呢？上帝爱世人，就将自己的独生子赐给我们，他在十字架上担当了我们的罪，他的血流出，我的罪得赦。你有罪责不能推卸，他来赦免；你有重担不能支撑，他来背负；你有病痛不能战胜，他来医治；你有死亡不能逃避，他来拯救。在他那里必得永生。他有伟大的应许，他说，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

永生，老年人需要，年轻人也需要。永生，无权无钱之人需要，有权有钱之人也需要。有一年夏天我一家三口去北京，一天早上乘坐地铁一号线到天安门看升旗，看到了早已升起的国旗。有人说人的一生就像乘坐北京地铁一号线：途径国贸，羡慕繁华；途径天安门，幻想权力；途径金融街，梦想发财；途径公主坟，遥想华丽家族；途径玉泉路，依然雄心勃勃。这时有个声音飘然入耳：乘客您好，八宝山快到了。顿时醒悟：人生苦短！

我认识一个人，现在是传道人，在他大学快毕业的时候，他的班上有位同学突然遭遇车祸去世，全班同学愣住了，风华正茂青春年少，23岁就离开这个世界了。追悼会结束后的那个晚上，回到寝室，大家心里都很难过，谁都不说话，好长时间之后有一个同学说话了：“我想通了，人生在世就这么回事，早一天晚一天都会离开这个世界，只有吃好玩好等死吧”。难道年轻人不需要永生吗，谁能保证年轻人的前途就是一片光明呢？这件事对我认识的这个人很大触动，后来他就走进神学院，毕业后做了传道人，传讲永生之道，告诉人有永生的人才是真正幸福的人。有一年的平安夜，一对夫妻，都是企业家，来教会听他讲道，当晚接受了耶稣。后来这个企业家说，我平常不怕死，什么都不怕，我是一个内心强大的人，但是不知为什么，那天晚上一听到平安夜信耶稣的人有永生，当时我的眼泪就流下来，我得到的一切，都比不上那一天晚上我所得到的。我得到永生之后，我就知道这是我人生当中最宝贵的礼物，从此我不再寻找，我的心得到了满足。谁说人这一生有了金钱，有了权力，有了地位，有了爱情，有了幸福的家庭，就够了呢，谁说人就不需要永生这个宝贵的礼物呢？怎么样得到永生呢？只要你愿意向这位给你永生的主耶稣基督举手，表明你需要，你愿意相信耶稣基督，就可得到永生。你问：人会永生吗？会的！“人的灵魂是不能毁灭的，他是在永恒里长存的。就好像太阳，我们在夜晚就看不见太阳，其实它在另一个世界，仍是光芒万丈，照亮人间。”美国政zh i家、文学家富兰克林说自己好比是一本书，被虫蛀，有虫咬，会破旧，会坏掉。但是将来此书会被书的作者上帝修订再版，焕然一新。

有人说，我觉得信耶稣是好，可总信不进去，怎么办？这就对了，我们是信不来的，但是我们可以求神赐给你信心，他正准备把信心赐给你，你可以祷告说，“主啊，求你给我信心，除去我的不信！”

其实，神存不存在，最为简单直接的方法，就是向神祷告。就像一个孩子放学回家，站在家门口就喊，妈妈。妈妈在，答应哎的一声，孩子就心里平安了，心里就高兴了，知道妈妈在。我们祷告神，神回应我们的祷告，我们心里也就平安喜悦了，也知道上帝存在，并且爱我们。孙中山先生就是这样信耶稣的。孙中山先生自己写下的见证，说他倡导g e命时，曾在伦敦被驻英使馆私下偷偷拘禁，准备择时押回国内。他数次想要向外报信，都被监视的人截住，以致拘禁两个礼拜的时间，孙也毫无办法。在这山穷水尽时，他切切祷告耶稣，当天耶稣感动了每天送饭给他的英国孩子。这个孩子原是监视人之一，常把孙先生投出的报信纸团截住送交大使，可这次竟然愿意把孙先生的密信带到孙先生在英国的老师家中。于是惊动了英国z /-府，即刻就把孙先生释放了。辛亥g e命成功后，孙说，“我g e命之所以成功，乃完全依赖耶稣的恩助”。如果没有这位主耶稣，孙先生如何向他祷告呢，耶稣又如何能听孙先生的祷告呢。

就在今晚，朋友，你也愿意像孙中山先生这样祷告吗，不再靠自己，靠耶稣帮助你，让耶稣进入你的心，接受上帝的爱，让上帝来爱你，让耶稣来帮助你，满足你。有这样的人，请你举手，我要为你祷告，求上帝赐福你。感谢主，举起之后就放下。还有吗？你说，我愿意接受耶稣，愿意让上帝的爱临到我。有这样的人，请你举手。我最后一次奉主耶稣基督的名呼召你，满足你的心，不是金钱，不是权力，不是美色，也不是人的爱，这些都无法长远，这些都很有限。满足你心的是创造人心的神。你愿意今晚信耶稣，愿意神的爱临到你，请你向创造你的神，爱你的主恭敬地举起你的手，欢迎你的主进入你的心，你的生命中，感谢主，举起之后就放下。请刚才举手的朋友从座位上站起来。我要为你祷告，求上帝赐福你。请你跟着我一起说。

祷告：主耶稣，我感谢你打开我的心门，我愿意接受你做我的救主和生命的主，谢谢你在十字架上饶恕担当了我的罪，我愿意认罪悔改，求主悦纳我，求你差派教会的弟兄姐妹帮助我，让我认识圣经，并求你的灵帮助我，遵行圣经的教导，不再只为自己只靠自己，帮助我敬畏上帝关爱别人，成为你所喜悦的人。如此祷告，奉主耶稣的名，阿们。

哈利路亚，我们掌声欢迎这些接受耶稣，加入教会这个信望爱大家庭的人。各位朋友，如果刚才你没有举手，你说我不大适应举手的方式，我尊重你的习惯与方式，如果你愿意接受神的爱，愿意回到神面前，你就向在你附近的我们教会的福音接待员索要福音册，填写欢迎卡，我们会和你联系，帮助你认识神，走进基督信仰。愿上帝赐福你。耶稣爱你。和你身边的人握个手，说声耶稣爱你，愿你平安。（播放平安夜歌）。

后记：福音朋友说，昨晚90分钟的节目紧凑精彩，40分钟的布道听者聚精会神，感谢主。我和二百多位参演人员、一百多位福音陪谈接待人员同工，迎来460多位教会家族新成员。耶稣如日中天，倍受欢迎，荣耀归于上帝。

≡ 127、做光三要

经文：你们是世上的光，城造在山上，是不能隐藏的，人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人，你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。（马太福音5:14/16）

亲爱的弟兄姊妹们，当我们诵读以上经文的时候，都到了会背的地步，这很好。但是，仅仅会背还不行，还要明白，还要行出来，这才是最重要的。

一、为什么要做光？

1、照亮黑暗--是使命和责任

既然是照亮黑暗，那么成为光的基督徒就要晓得什么是黑暗，才知道自己光照的范围。一般情况下，黑暗包含四种人：

一是世人。"光来到世间、世人因自己的行为是恶的、不爱光倒爱黑暗、定他们的罪就是在此。"（约翰福音3:19）

二是瞎眼的人。"人若说自己在光明中、却恨他的弟兄、他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的就是住在光明中、在他并没有绊跌的缘由。惟独恨弟兄的是在黑暗里、且在黑暗里行、也不知道往那里去、因为黑暗叫他眼睛瞎了。"（约叁1:2:9/11）

三是无知刚硬的人。"他们心地昏昧、与神所赐的生命隔绝了、都因自己无知、心里刚硬．"（以弗所书4:18）

四是当死的人。"因为他们虽然知道神、却不当作神荣耀他、也不感谢他．他们的思念变为虚妄、无知的心就昏暗了．他们虽知道神判定、行这样事的人是当死的、然而他们不但自己去行、还喜欢别人去行。"（罗马书1:21,32）

藉着以上经文，我们不得不明白照亮黑暗是弟兄姊妹的一个使命和责任，我们所看见未信主亲人和没有重生得救的信徒，最后的光景是非常可怜的，因为他们看不见罪，不知罪的危险，要走向死亡。这是多么让人痛心的事情呀！所以，做光不是属灵的"口头禅"，而是与撒旦争战的"不竭动力"；做光不是表明自己如何地比别人强，而是成为一个勇敢堵破口的人！愿神与我们同在。

2、当存善行--是生命和流出

行为不能让人得救，但得救的基督徒不然有好的行为，因为这行为不是从自己而来，乃是生命活水的流出。为此，先知耶利米告诉我们说：

"我回到河边的时候、见在河这边、与那边的岸上、有极多的树木。他对我说、这水往东方流去、必下到亚拉巴、直到海．所发出来的水、必流入盐海、使水变甜。〔原文作得医治下同〕这河水所到之处、凡滋生的动物、都必生活、并且因这流来的水、必有极多的鱼、海水也变甜了．这河水所到之处、百物都必生活。必有渔夫站在河边．从隐基底直到隐以革莲、都作晒〔或作张〕网之处．那鱼各从其类、好像大海的鱼甚多。只是泥泞之地、与洼湿之处．不得治好、必为盐地。在河这边、与那边的岸上、必生长各类的树木．其果可作食物、叶子不枯干、果子不断绝．每月必结新果子、因为这水是从圣所流出来的．树上的果子、必作食物、叶子乃为治病。"（以西结书47:7/12）

这是多么美好的一件事情，一条河水有着如此的功能，我们怎么不去思考呢？

一是祝福的河水。"我回到河边的时候、见在河这边、与那边的岸上、有极多的树木。"

二是变甜的河水。"这水往东方流去、必下到亚拉巴、直到海．所发出来的水、必流入盐海、使水变甜。"

三是生养的河水。"这河水所到之处、凡滋生的动物、都必生活、并且因这流来的水、必有极多的鱼、海水也变甜了．"

四是分别的河水。"那鱼各从其类、好像大海的鱼甚多。"

五是结果的河水。"在河这边、与那边的岸上、必生长各类的树木．其果可作食物、叶子不枯干、果子不断绝．每月必结新果子、因为这水是从圣所流出来的．"

六是有用的河水。"树上的果子、必作食物、叶子乃为治病。"

凡我们所到之处的所思、所行、所言能够给亲人、朋友、同事和教会带去改变、带去祝福、带去供应、带去分别的话，我们就是神所喜悦的人，因为是光，就要当存善行，显明世人恶性，让人离恶从善，弃罪成圣。为此，成为光的基督徒要从三个方面显明善行：

第一个方面--走义路。"但义人的路、好像黎明的光、越照越明、直到日午。"（诗4:18），走义路，是显明善行的基础，不是走走停停，而是永永远远，是恒久的功课。

第二个方面--跟从主。"耶稣又对众人说、我是世界的光．跟从我的、就不在黑暗里走、必要得着生命的光。"（约翰福音8:12）跟从主，是走义路恒久的秘诀，离开了主，一切都是虚空。

第三个方面--无瑕疵。"使你们无可指摘、诚实无伪、在这弯曲悖谬的世代、作神无瑕疵的儿女．你们显在这世代中、好像明光照耀"（腓立比书2:15）无瑕疵，是跟从主的条件，因为神是圣洁的，忌邪的，我们应当圣洁。

所以亲爱的弟兄姊妹们，做光是我们的责任和使命，是我们的生命和流出，是为了让"地狱人腾空，天堂装满人"，我们又怎能不在意、不谨慎呢？愿以马内利的神常与我们同在！

二、怎样做光？

1、要行在光里。弟兄姊妹们要行在光明里，这是一个总的原则，因为光明与黑暗是截然分开的，所以圣经特别地告诉我们："我们若说是与神相交、却仍在黑暗里行、就是说谎话、不行真理了．我们若在光明中行、如同神在光明中、就彼此相交、他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。"（约叁1:1:6/7）同时，弟兄姊妹们若不明白是否行在光明之中，可以选择"参照物"进行比对，也就是说要通过自我监察或其他人校正我们，所行的是否良善、是否公义、是否诚实，因为这良善、公义、诚实是光明所结的果子，为此圣经也鲜明地告诉我们答案："从前你们是暗昧的、但如今在主里面是光明的、行事为人就当像光明的子女．光明所结的果子、就是一切良善、公义、诚实．"（以弗所书5:8/9），由此可见，行在光明里是要结出果子的，亲爱的弟兄姊妹们，我们有这样的果子吗？

2、要为人端正。"身正不怕影子歪"，一个基督徒的为人一定要端正，究竟怎样才能做到端正呢？其实，不信的人也会端正，但神所要求的端正与世上的不同，主要体现在八个方面：即不可好色，不可邪荡，不可荒宴，不可醉酒．不可争竞，不可嫉妒，不可服从肉体安排、不可放纵私欲，因为"黑夜已深、白昼将近．我们就当脱去暗昧的行为、带上光明的兵器。行事为人要端正、好像行在白昼．不可荒宴醉酒．不可好色邪荡．不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督、不要为肉体安排、去放纵私欲。"（罗马书13:12/14）。

所以藉着以上经文，弟兄姊妹要看到，为人要端正的前提是披戴主耶稣基督，而且是"总要"，也就是会所无论我们面对什么样的环境，面对什么样的人，面对什么样的社会，面对什么样的局面，都要如此。

究竟什么是披戴主耶稣基督呢？简而言之是四个方面：一是凡事表彰基督，隐藏自己，如施洗约翰；二是在行事为人中，使人看见基督的荣美，如但以理和他的朋友；三是常住在基督里面，如使徒保罗；四是让基督为我们应付试探、罪恶、世界，由他去接触一切，这方面弟兄姊妹都会有着不同的经历。

3、要不断燃烧。发光必须经过燃烧，如蜡烛，在给别人照明的同时，自己不断燃烧，直到成灰，所以"蜡炬成灰泪始干"就是说的这个道理。同样地，弟兄姊妹们，我们要发光，就要燃烧，这个燃烧包含两个方面的意思：

一是要牺牲、舍己、付代价；二是完全奉献、舍弃属世追求、彻底对付罪恶。

真的，主爱的弟兄姊妹们，无论牺牲时间，或献上物质、财富，或忍受心灵上的痛苦，或受人误解，或遭人逼 -/迫……都是一种燃烧，也是发光必经的途径。我们知道，在圣经中，圣殿中的灯台比作教会，橄榄油就是灯台的燃料，橄榄油必须经过压榨才会出油，才可以燃烧发光。我们只有像橄榄油那样经过压榨，才能够成为教会复兴的祝福。真的，这个过程虽然痛苦，结果却是甘美的，因为我们所做的一切，为的是报答主的舍命之恩，为的是将一切的荣耀归给在天上的父！所以圣经告诉我们："若是定罪的职事有荣光、那称义的职事、荣光就越发大了。"（哥林多后书3:9）一个神所爱的儿女，不仅要成为光、要发光、更要发出更大的荣光！

既然发光，要注重两个方面：一是要放在灯台上，而不是放在斗底下，因为放在斗底下容易熄灭呀。所以基督徒千万要警戒，不能让自己落在会使光熄灭的罪恶环境中，总不能我们一面跟朋友赌博，一面劝他信耶稣吧！二是要照在人前，即要在人面前高举耶稣，高举福音，使人不但耳闻，更要目睹，从而因我们的行事为人，把黑暗的心思变成光明的行为，即降服在福音的大能下！

愿以上分享能够为弟兄姊妹灵命的成长给予帮助，以马内利！

阿门！

≡ 128、学习但以理；如何在职场上荣耀神

我们每一个人都可以在职场上荣耀神，耶稣说：你们是世上的光……人点灯不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。（太五：14～16）这是主对我们每一个人的期许，我们每一个基督徒在自己的位置上，让主得荣耀。

今天我要和大家分享的圣经人物是但以理。但以理的一生经过巴比伦、玛代、波斯三个王朝，经历四个国王，尼布甲尼撒、伯沙撒、大利乌、古列。他从一个王室贵族，到被俘虏的阶下囚、仆役，再到权倾一时的重臣，他的一生高潮迭起，却也时常经历死荫的幽谷，却总能化险为夷。用今天的话来比喻，但以理历经三任的董事会改组，董事长换了四个人，他仍继续做总经理。许多人想要扳倒他，却从未成功过，反而让他升等加薪。想象中，像他这样的人，应该是个长袖善舞、八面玲珑的人。但是你从圣经上来看，他不是这样的人，那么他凭着什么样的能力可以继续坐在他的位子上。

从但以理书一章１～３节，描述当时的时空背景，犹大国被灭亡了，连犹大王、王室贵族都被巴比伦人俘掳，神殿中的器皿、金银财宝也被抢走。

但以理的预备

但以理是落魄的贵族，被挑选到王宫里担任服事人的仆役。当时连到王宫里做仆人都要被挑选过，要俊美，不能有残疾，又要有知识，还要经过三年的训练，然后进王宫里去侍奉，正如但以理书一章4节所描述的“就是年少没有残疾，相貌俊美，通达各样学问，知识聪明俱备，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字语言。”

经常听到年轻的弟兄姊妹进入职场都会抱怨目前的大环境不好，说实在的，比起父执辈当年处于经济起飞的年代，不可同日而语。我要和大家分享的第一件事情是，大环境好不好，不是我们可以决定的。上帝把你放在怎样的年代、怎样的土地上，怎样的国家，都不是我们所能决定的。即便是大环境再不好，机会在上帝的手里。上帝要给人机会，你就会有机会。机会在上帝的手里面，关键在哪里呢？关键在于当机会来的时候，我们有没有预备好自己呢？条件有两方面：一、外在条件。但以理年少、没有残疾、相貌俊美，这些都是上帝给的，是无法改变的事实。二、内在的条件。这是可以改变的，但以理精通各样学问，有知识聪明，这些内在的条件都需要自己透过努力累积的，以至于当机会来的时候，我们可以抓住机会。大环境再不好，神仍然会给人机会的。但以理从贵族成为阶下囚、仆人，上帝还会为他开路。

我们面对的不是大环境的优劣，而是我们自己预备好了吗？机会是神给的，当机会来临的时候，我们能不能掌握机会，这才是真正重要的。以我自己的例子来说，刚进入电视台的时候，我担任综艺节目的主持人，与我内向的个性十分不符合，后来有机会担任一个知识性的节目主持人，非常开心。但是当我ㄧ打开节目的脚本时，却呆住了，因为节目的第一个镜头是主持人骑着摩托车入镜。但我从小就不曾骑过二轮的车子，只好央求小哥教我，好不容易学会，第二天硬着头皮骑摩托车上镜，工作人员看到我的动作很生疏，就问我是不是不会骑车，我说是，他们说，为何不早说，于是他们就为我删去这个镜头。但下一次却不是这么幸运！

有一次新闻局找我签约担任外宾活动的主持人，我感到非常的开心又骄傲，但是当我读合约读到最后一行的时候，里面说需要同时使用国语与英文主持，我就知道自己是无法胜任的，因为自己的英文不够好。我大学念文学院，英文是必修，好不容易毕业了，打从心里面就不愿意再读英文了。等到三十岁去美国念书，又是要用英文，也是读得非常辛苦。回国之后不用再念英文，觉得真是快乐极了，但是，有这样的机会来时，因为自己的英文不够好，我只好忍痛放弃。

我在但以理的身上学到的第一件事情，许多人看见他在职场上有很好的表现，其实大环境对他一点都不好，他的国家灭亡，成为被虏的阶下囚，看似前途无望，在那样的情况之下，上帝仍然给他机会，但是能不能抓得住机会，要看他平日的预备。求主帮助我们，人的年龄，相貌等等，那些外在的条件，是你无法改变的，但是你可以改变的是你内在的条件，把自己预备好，当机会来临的时候，你就可以把握住神给你的机会。vGT基督福音网-东营基督教|基督教讲道集|主日讲章|儿童主日学|牧师证道|赞美诗歌

但以理的坚持

第二件事情是但以理的坚持，历经三个朝代，四个君主，但以理仍然可以站在他的位置上，屹立不摇，他不是长袖善舞、八面玲珑的人，上帝祝福但以理，我们要看看但以理如何为主坚持。但以理书一章８节：“但以理却立志，不以王的膳，和王所饮的酒，玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。”巴比伦王将自己的东西拿来养这些选出来的人，希望经过三年之后，这些人可以为他所用。巴比伦王所提供的酒食是祭拜过假神的，所以但以理立志不用这些没有分别为圣的食物来玷污自己。

用今天的话来说，但以理决定要过一个分别为圣、不沾染世俗的生活。我相信我们在职场里面，也会遭遇这样的情况。你的老板或是同事不是基督徒，所以很容易碰到世俗的作法，与基督徒的原则是大不同的，那时基督徒的我们怎么办？我们是顺从民俗，或坚持属灵原则？但以理如此年轻，就决定可以为神坚持，这是非常不容易的。那时，他还未进王宫，只是在培训期。弟兄姊妹，“现在”就面对信仰上的坚持，不要认为“未来”可以为主坚持，因为到将来你考虑的事情会更复杂，除非我们从今天开始，从现在的位置开始。

记得我大学毕业后去当兵之前，我的辅导也就是黄长老告诉我，去当兵的第一天起睡前一定要祷告，而不是在大家睡着之后才祷告。感谢主，当我第一天祷告的时候，因为大家还不熟，所以没有人笑我，如果三个礼拜后再祷告，或许有人会认为在玩什么花样。我第一天就为主坚持，睡前跪在床上祷告，大家就习惯了。从此，我所有的长官与同事都知道我是基督徒，所以在服兵役的过程中，不需要与人应酬、抽烟或喝酒。不是我比别人刚强，而是从第一天开始，大家知道我是基督徒，所以大家不会找我去做一些不讨神喜悦的事情。我对但以理最佩服的事情是，他从年轻时候就开始坚持，而不是年老了，有地位了。上帝为什么会祝福他，因为他一开始为主坚持。为主坚持，主就给我们恩典。

以前我开始做电视的时候，就坚持一定要去主日敬拜，时日久了之后，星期日也有人找我做节目，虽然主持费优渥，但愿意放弃，从来不曾请托或找关系，但是主永远都会给我机会、为我开路。我们要抓住的是我是否能讨主的喜悦，为主坚持，主就给我们开路。雅各书说，保守自己，并且不沾染世俗（一：27）。世界有一套运作的模式，我们成为基督徒在社会中做事情，要如何靠着主，在神的恩典里面，分别为圣。你为主坚持，主就为你负责任。书四十六篇５节：“……到天一亮，神必帮助这城。”没有一个黑夜没有等到天亮的，每一个黑夜一定会等到天亮，时候到了，主一定会做，也许有些时候主会让我们等待，学习一些功课。你为主坚持，把主摆在首位，主就把你摆在前面。

第三件事情是但以理的智慧。我要分享但以理的智慧，虽然但以理当时还是一个少年人，但是他有属灵的成熟度。圣经里说，敬畏耶和华是智慧的开端（箴九：10）。智慧不一定是与年龄成正比的，有人年轻却懂得如何处理事情。但以理坚持不用王的膳和王所饮的酒，但以理书一章12～13节：“求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝。然后看看我们的面貌，和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人罢。”他没有当面否定太监长的命令

主说，我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。（太十：16）但以理的处理方式，就是灵巧像蛇。我们在职场上很需要有神的智慧，让我知道如何做。灵巧与诡诈有何不同？不是作法的不同，而是动机是为神或为自己。如果动机是因为神的荣耀，我愿意用神而来的智能，避开一些不必要的冲突对立。如果是因为要争取自己的利益，人就会变得无所不用其极。主是鉴察人心的，

【来源】基督福音网

≡ 129、谦卑之道

经文：太5:3；箴18:12；腓2:1-11

“谦卑”、“虚心”是属灵的美德，是圣经一贯的教导 ，其意就是虚己，放下自己，倒空自己，没有自己。主耶稣的一生就是谦卑最好的解释。他是神（圣子），反倒虚己，成为人的样式，生在马槽，为世人的罪钉死在十字架上，完成上帝（圣父）救赎的计划，谦卑到极点，但他死后却复活、升天被上帝高抬。主耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式……”（太11：29上）基督徒必须领受、具备这种属灵生命的特质，否则与主的生命不相合就非真正的基督徒。旧约里的摩西为人极其谦和，故能成就伟大的事业，成为属灵伟人、民族英雄。保罗也教导：“不要看自己过于所当看的，要按着神赐给各人信心的大小，看得合乎中道。”（罗12:3）

一、谦卑是蒙福的途径。

“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太5：3），这句经文是主耶稣登山宝训的“八福”之首。谦卑是属灵大厦的基础，是“八福”的基础。若“八福”是高楼大厦，谦卑就是牢固坚实的基础。房屋建得越高，打下的根基就要越深。建筑物的基础是隐蔽工程，是被被偷工减料的目标，因为这样的偷盗不易被人发觉。但基督徒属灵的基础不可被偷盗、丢失，因为上帝鉴察人心肺腑。上帝赐的“福”与人心念的“福”不同，属灵的“福”不只局限在人心所筹划的福上，如金钱、地位等。谦卑的基础应建筑在主耶稣和他的话上，并且听了即去实践就会蒙福。谦卑是主所应许也是命定的。“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（彼前5:5）

二、谦卑做好服侍的工作。

主耶稣说：“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人…..”（太20：28上）主耶稣在最后的晚宴中为门徒洗脚，“拿一条手巾束腰”表明谦卑之模范。主对门徒说：“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”（参约13章）主耶稣弯腰为门徒洗脚，表示谦卑的俯伏，这是我们服侍的榜样和必须的心态。主人为仆人洗脚，老师为学生洗脚，在人看来反常，但这正是主耶稣爱人的表现。主对彼得说：“我若不洗你，你就与我无份了。”而弗6：14中的“用真理当作带子束腰。”，表示主的门徒要刚强壮胆，腰杆要直，对仇敌不屈膝、不屈服。今天，各方面必须承担的责任我们要完成，这既是责任又是福份。在单位里，老板重视你就会交付许多重要的工作，使你有进步的机会。服侍主是我们的福份，神将圣工赐给我们实在是因为爱我们 。保罗说：“我服侍主，凡事谦卑，眼中流泪，......”眼泪是内在情感的表露，是保罗爱弟兄姊妹的流露。事奉首先要求我们要谦卑，没有自己，真心的侍奉是这样的。

二、谦卑是与神同行。

“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6：8）平安、救恩不是用钱买的，奉献是感恩的一点点表现，神要我们的心听从他的吩咐。“同行”的含义其一为：与神一起行路；其二为：与神一起行事。行事为人，走人生的路需要上帝的眷顾，否则寸步难行。“与神同行”就是“与神同在”，神同在就是最大的福。花巷教堂中刻着“以马内利、哈利路亚！”是的，神同在岂不要大大地赞美主！大卫在诗23：4道：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”在“死荫的幽谷”有随时死亡的可能，是人生最悲哀，痛苦的时候，但大卫不畏惧。让大卫宝贵的经历，成为我们的经历、属灵的财富。圣经记载与神同行的“挪亚”与“以诺”，都是顺服神旨意的人。与神同行是神的教导，是福。

四、谦卑是处理好人际关系的纽带。

人与人之间相处要谦卑，不论晚辈与长辈之间，夫妻之间、同学、同事之间……弟兄姊妹间相处更是要彼此谦让。心高气傲、自以为是的人，人际关系会很孤立。主耶稣吸引万人归向他，是因为谦卑的爱，他以罪人为朋友。亚当、夏娃因着不顺服神的话，被魔鬼引诱，人的骄傲破坏了神与人之间的关系。天使长路西弗要与神同等而堕落成魔鬼，从而被贬。它因骄傲产生嫉妒，千方百计破坏神与人的关系后，使人与人的关系也变得紧张，如创世纪记载人类最初的凶杀是“该隐杀了亲兄弟亚伯”。主耶稣的救恩重建了神与职分赐给我们。太5：9上：“使人和睦的人有福了……”，弗4：1也教导我们合一需要凡事谦卑。具有某种恩赐，某种专长的人要特别小心，勿以知识、智慧、钱财恩赐等夸口。旧约记载蒙神喜悦的乌西亚王，因着强盛就心生骄傲，不顾80位祭师的劝阻而强行到圣殿烧香（旧约严格规定献祭是祭师的职分），当场患了大麻风一直到死。“大麻风”代表罪恶的污秽、不圣洁、背叛神，是神的管教和惩罚。孔子的“四守”和汉朝刘向的“六守”也教导我们要做谦卑的人。古希腊有个勇士，被对手打败，不满于得胜者的塑像被竖立，夜间用力推倒塑像反而被它压倒在身而亡。今天，神的儿女应用真理来约束自己，为别人的胜利喝彩。一个谦卑的国王旅行时爱上一个姑娘，他没有用强权逼 -/迫她，乃乔装打扮成农夫与她相处，最后得到姑娘的心并迎娶她接回王宫。主耶稣是天国的君王不以强权逼人，而以爱来吸引人，让人心服口服归向他，完全地降服在他面前。唯有俯伏在神面前的，才能见到神的荣光。求主帮助我们一生不断努力地学习谦卑之道

≡ 130、魔鬼的诡计：苦毒

魔鬼的诡计：苦毒

特约作家：石衡潭

魔鬼的诡计：苦毒-一）

马太福音5：23-24希伯来书12：14-15

有没有魔鬼撒旦？魔鬼撒旦是什么样子？他们怎样来攻击我们？

我们好多人对魔鬼的认识是从故事中，从电影里来的。一提起魔鬼，我们头脑中马上就有这样的想象：长头怪发，青面獠牙，眼睛发绿，寒光闪闪，阴气逼人。《聊斋志异》故事告诉我们，有些鬼是吃人的，吃人的心，吸人的血。但这些小说电影中所描绘的鬼并不是真正的魔鬼，真正的魔鬼并不是这样。

一、魔鬼与魔鬼的诡计

（一）魔鬼是谁？

魔鬼撒旦是堕落的天使。他本是美丽的天使，曾被称为明亮之星、早晨之子，由于骄傲悖逆，被逐出天国。他们与神为敌，扰乱天下。魔鬼撒旦企图将全人类都引诱到他的黑暗王国里，他把罪带入世界，诱惑世人犯罪。

圣经对魔鬼撒旦的描述：

我们的仇敌魔鬼（彼前5：8），诱惑人的（帖前3：5），说谎之人的父（约8：44），恶者（）2：14），控告我们弟兄的（启12：10），杀人的（约8：44），蛇（创3：1），装作光明的天使（林后11：14）

现在，全世界都卧在魔鬼撒旦的手下（）5：19）。他是罪恶、疾病与死亡的根源。撒旦拥有一个黑暗的王国，由污鬼邪灵，或称堕落的天使组成。他们诡计多端，狡猾猖狂，在地上、空中、超自然的领域里到处游走乱窜，寻找可吞噬的人。

（二）魔鬼如何来攻击我们？

魔鬼在任何时候，用任何方法来攻击我们。

这场属灵的争战在我们心中。魔鬼撒旦控告，欺骗，诱惑，说谎，引发我们的困惑、怀疑、恐惧、不信、懒惰、骄傲、贪婪、沮丧、绝望、苦毒、恶念等等。他发动我们肉体的情欲，利用各种手段来控制我们的生命。

二、魔鬼常用的伎俩之一：苦毒

（一）什么是苦毒？

苦毒就是恨人的苦根子。苦毒原来的词意有“苦味的”、“有毒的”、“尖刻的”、“苦辣的”的意思，在其它几本新译本中被翻译成：刻薄、恶毒、苛刻、怨恨。

苦毒就是人在心里深怀怨恨，因而待人、说话冷酷无情，过份苛刻，使用心术、手段，阴险狠毒。它发自内心，是心灵的产物；却以语言、手段表现出来。

（二）苦毒是如何产生的

1、嫉妒

自义和自卑都能产生嫉妒，也能产生苦毒。“你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。（雅3/14）”这里清楚讲明，苦毒是以嫉妒的方式表现出来的，苦毒和嫉妒是有不可分割的关系。嫉妒是一种心态，苦毒也是一种心态；嫉妒是人对才能、名誉、地位或境遇比自己好的人心怀怨恨；苦毒把这种怨恨发展得更深，成为阴险狠毒的心思和报复行动。嫉妒发展成为嫉恨就是苦毒。圣经说：“嫉恨如阴间之残忍。（歌8/6）”

2、误会与偏见

苦毒可能产生于误会与偏见。人的认识都是有限与不完全的，主观的认识能力有限，而客观的条件也会给人们诸多的限制，但人却常常凭自己那点有限的认识去判断别人。这样，就很容易产生误会与偏见。人们有一个倾向，相信自己的第一印象。对人的第一印象常常保持很长时间，很难改变。如果一个人给你的第一印象不好，以后可能就常常从负面的角度去看他，如果，恰巧你又看到了他做的不太好的地方，你就会越发加深与坚固这种印象，逐渐地就会发展出苦毒来。

3、伤害

a无意的伤害

有一句俗话：“相见易，同住难。”人与人相处久了，由于每个人的性格不同，背景不一，彼此难免会有摩擦与伤害。就是两个相爱的人之间也如此，纳兰性德说：“人生若只如初见，何事秋风悲画扇；等闲变却故人心，却道故人心易变。”就是说的这个道理。

有的人大大咧咧，口无遮拦，他自己觉得没什么，可能无意之中就把谁伤害与得罪了，他自己还什么也不知道。他可能还继续这样说，继续这样做，就会使伤害加深。开玩笑也要注意，不要开过分的玩笑，尤其不要借玩笑取笑别人。每个人都有自己的短处，都有自己的忌讳，千万不要触及人的这些方面。人开玩笑其实是半真半假的，目的是达到了自己挖苦人的目的，还让别人说不出来，不好还击。这时候，别人可能不会在口头上说出来，但他会在心里积聚一种怨恨与苦毒。这是需要注意的，要善于体察别人，要随口说造就人的好话。

b有意的伤害

人与人之间，有意的伤害也可能难免。特别是一同做事的时候，有不同的意见不同的看法不同的做事方式，这都可能造成不同程度的伤害。如果有利益冲突的时候，就更是如此。比如在单位，本来大家相安无事，可是来了一个机会，或是出国、或是升迁、或是加薪，只有一个能上，这样矛盾就来了，就会有伤害。也许，有的人会在这种时候，采取某种手段，让结果对他自己有利。你就感觉到受到了深深的伤害。

上级对下级的不公正也是一种伤害。当然，这其中也可能有误会产生，但下属的利益被损害，感受被忽略也是常有的事。给你穿小鞋，让你成为替罪羊，都可能遇到，而所有的好处则让你沾不上边。苦毒由自觉不公平的对待而来。你可能发现，自己脑海中不断重覆被伤害的情景，每一次回忆让你的苦毒在灵魂植根更深。苦毒很容易让你自以义。你可能怀有一颗苦毒的心而不以为义，但它终究会毁灭你。

这种伤害在教会中也可能发生。可能你做了许多，却没有人看见；也许你功劳很多，却没有得着称赞；也许你很有恩赐，却没有得到重用；也许你一番好意，却常常被人误会。

伤人面子也是一种很大的伤害，不管是有意还是无意。

魔鬼的诡计：苦毒-二）

马太福音5：23-24希伯来书12：14-15

（一）苦毒的根源从哪里来

苦毒是魔鬼攻击人的诡计，苦毒的根源在于魔鬼。但人由于自身有各种弱点与破口，才被魔鬼钻了空子，被魔鬼引诱，被魔鬼牵着鼻子走。什么样的人、什么样的情况下，会容易让魔鬼的当，被魔鬼攻破呢？

1、好生气的人，顺从私欲的人。

人被魔鬼所引诱，因为人有私欲。《圣经》说：“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。（雅1：14-15）”苦毒的形成并非是一朝一夕的事，而是一个人的“气”（恶）在心里怀胎、生长、结出来的毒瘤，是恶长期生长的必然结果。

希律杀施洗约翰的故事（《马太福音》14：1-12）。希律，代表在我们本性上“自我”作王的情欲，它是不喜欢听责备的话的。“不要责备亵慢人，恐怕他恨你。（箴9：8）”希律听到施洗约翰的责备时，就生气、怀恨，把施洗约翰下在监里。当有人责备你的时候，你就怀恨、生气，是你的情欲在自己身上作王的缘故，那你就是希律。怀恨一个人，就是把那个人下在监里（太18：28-30），这个监就是你的心。这些恨在你身上可能暂时隐藏著，没有表露出来。一旦遇到某些机会，它就演变成“杀”人的行动。希罗底代表著什么？它代表就是苦毒（魔鬼），它最喜欢“希律”（情欲作王的人），它喜欢与恼气、怨恨联姻，假如你是一个喜欢长久生气的人，那么“希罗底”（苦毒）就会向你求爱，如果你长久生气以至怀恨，那么“希罗底”（苦毒）就同你结婚了。一旦你同责备过你的人有矛盾，一旦遇到你心情不好，脾气发作，“希罗底”（苦毒）就会火上加油，会向你的心说：“这人实在可恶，他常常针对你，你要给他点颜色看看。”你就在“希罗底”的诡计、网罗面前就范，你就会无名火起，就会对你“心监”中怀恨己久的“施洗约翰”说出伤害的话，用手段做出伤害他的事来，许多可悲的事就是这样发生的。

“好生气的人能惹起纷争；爱发烈怒的、必多有过犯。（箴29：22，吕振中译本）”一切分争都是从好生气开始，接着生出“怨恨”，也生出对人、对自己的杀害。我们的苦毒是在分争、嫉妒、争竞中培养起来的，然后发出更大的分争、嫉妒、争竞，从而成为一个恶性的怪圈。

“轻易发怒的，行事愚妄；设立诡计的，被人恨恶。”（诗14：17）

因此，在神的诫命中有一条“生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。（弗4：26-27）”另一个译本这样说：“不要因生气而犯罪。不可到日落西山时，还是忿忿不平，这样魔鬼就会更有机可乘，使你们犯大罪了。”（当代圣经）如果我们的生气、怨气、怒气不及时从心里清除的话，它就会象一个癌细胞一样，在心中繁殖起来，更象《圣经》中比喻的酵一样越发越大；有一日癌细胞生成瘤子，就生出死来。

“人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。”（诗25：28）

“好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往。“（诗22：24）

2、心胸狭隘、嫉妒成性的人最容易有苦毒，也最为苦毒。

社会学、心理学研究发现女性更容易心胸狭隘、产生嫉妒。这并无性别歧视的意思，而是科学、历史、生活中无数事实可以证明的。中国历史上曾经掌权的女人，例如吕后、武则天、慈嬉、江青等，都曾经把苦毒发展到极致，比男人所行的凶残百倍：武则天为了争做皇后，亲手杀死自己生的女婴，然后嫁祸于皇后；为了争帝位杀了两个继位的亲生儿子、流放一个，并杀了无数重臣；还效法吕后把王皇后、萧淑妃斩其四肢，再做“人彘”，放在酒瓷中浸泡数日而死。慈禧太后对光绪皇帝、珍妃也是极其狠毒的，在八国联军进攻北京、她苍黄逃往西安之际，他忘不了把珍妃推到井里淹死；在自己一命归西之前，她也要让年轻的光绪帝死在自己前面。江青的阴险毒辣也是大家都知道的，很多以前的朋友，知道她底细的人都被她整得很惨。在《圣经》里，除了希罗底、耶洗别、更有将自己儿孙骨肉满堂抄斩、剿灭犹大王室的亚他利雅（王下11：1），都是极尽苦毒之能事的代表。有句谚语说“狠毒莫过妇人心”，虽然有些片面、有失公正，但若我们持事实求是的态度，就不得不承认，女性在心胸器量方面的确有所欠缺。无庸讳言有许多姊妹更容易嫉妒、更容易做苦毒的俘虏，因此我们就理解神为什么在权柄上，更偏向于男性，无论是教会、抑或社会，这当然并非是神有性别歧视。

魔鬼的诡计：苦毒-三）

马太福音5：23-24希伯来书12：14-15

（四）苦毒的表现

1、苦毒的言语

“他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好象比准了的箭。”（诗64：3）

“他们以锋利的舌头把我砍倒，苦毒的话象箭一样直刺我的心窝。”（当代圣经译本）

苦毒人的言语必然象刀一样锋利。大卫常常饱受这些刻薄毒辣的语言攻击：

“一切恨我的，都交头接耳地议论我；他们设计要害我。他们说：「有怪病贴在他身上，他已躺卧，必不能再起来。」”（诗41：6-7）“有许多人议论我说：「他得不著神的帮助。」”（诗3：2）“啊哈，遂我们的心愿了……我们已经把他吞了；”（诗35：25）

教会中有许多苦毒的言语，使人受到极大的伤害。诸如做妻子的脊说她的另一半：“他忙得像无头苍蝇一样”；或是作妻子的论断丈夫“像一个木头人；这个人是扶不起的阿斗；给脸不要脸；不知好歹；敬酒不吃吃罚酒”；或是批评别人的动作“坐无坐相、站没站相”等等，都可说是苦毒言语。有时有人得罪了我们，就忍不住想用苦毒（刻薄、恶毒）的话去“杀人”。教会里面许多的分争、论断、怨言、争竞都是从苦毒中发出的！

2、苦毒的心肠与意念

“所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再象外邦人存虚妄的心行事（愚昧、虚夸、灵魂的空虚及徒劳无益）；他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了（疏远、自我流放、不分享），都因自己无知（寻求知识和洞察力，但意志盲目），心里刚硬（对天性的道德麻木不仁），良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽（他们心中堕落地计划所建议和要求的）。”（《以弗所书》4：17-19）。

这一段经文中有关非信徒的描述。向我们启示了两件事。第一，它说非信徒如此冷酷无情，且心里刚硬，他们超越了情感的范围。但是在同一经文中，也提到了他们靠自己的私欲和淫欲生活。神赋予我们情感，且让我们与他同行时运用它们。而这些人竟然刚硬到滥用情感的地步，早已经超出使用情感的真正目的。撒旦使他们在狂乱中生活，做他们想做的任何事。

有个自认为对自己婆婆不错的姊妹后来这样反省自己：“常常我遇到挫折时，我心里就会闪过一丝念头：‘算了，我做到死，嫌到死，真是不知好歹。’神又继续光照我内心深处更丑陋的思想：‘你说你婆婆永远不会改变了，她的恶刚好来衬托你的好。’天啊！有谁能够一言击中我那深沉的意念？我所做的是一个榜样，是人永远不及的一个好榜样，但是神却说：‘这是破旧的衣裳。’神不要！这自以为义的事，神不要！”

3、苦毒的行为

教会史上的战争与迫害。文化大g e命中的种种残酷行为。旧式家庭中，婆婆苦待媳妇，代代相传。当年的媳妇熬成婆了，不是对自己的媳妇好了，而是把自己以前所受的苦报复在自己的媳妇身上，并且变本加厉。张爱玲的《金锁记》讲的就是这样的故事，曹七巧就是这样一个女人。张杨的电影《向日葵》也谈到了人心中的苦毒，在父子之间也可能发生。故意让别人的心愿得不到满足，也是一种苦毒。我明明知道你想要什么，明明知道什么让你高兴，而这对于我不过是举手之劳，可我就是不让你得到，气死你！急死你！有年春节晚会的小品。一个妇女着急回家做饭，管路段的人偏偏不让她过去；后来，这人要上厕所，没有带钱，那个妇女也硬不让进。

“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸、狂傲，谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐，不爱神、有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。”（提后3：1-5）“仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒。”（加5：19，20）

魔鬼的诡计：苦毒-四）

马太福音5：23-24希伯来书12：14-15

-五（如何去掉苦毒？

1、原谅与饶恕

a迅速的原谅与饶恕

“又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。”（《希伯来书》12：15）。当我们满心不愿意饶恕别人时，我们内心也就充满了仇恨和苦毒。所以，要迅速地原谅和饶恕别人，不让苦毒生根。

“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”（《以弗所书》4：31-32）。圣经告诉我们要“乐意地和轻松地”原谅别人。我们要迅速地饶恕别人。按照《彼得前书》5章5节，我们要以耶稣基督的性格为装饰，意味着我们要恒久吃苦、忍耐，不要动不动就生气或发怒，要迅速地原谅别人，满有怜悯。我对“怜悯”一词的定义是一种超越事物本身，发现事物之所以这样的原由的能力。很多时候，人们也不明白自己为什么会做这样和那样的事，但人们去做的时候，一定是事出有因的。作为信徒的我们也是一样。我们要满有怜悯地饶恕别人，正如神通过基督来原谅我们不好的行为一样甚至有的时候，我们自己也不明白为什么有这些不好的行为。

b饶恕他人也是解放自己

“你们赦免谁，我也赦免谁。我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的；免得撒旦趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得他的诡计。”（《哥林多后书》2：10-11）。

圣经告诉我们要饶恕别人，为的是不让“撒旦趁着机会胜过我们。”因此当我们赦免他人的时候，不仅仅是对他们有益处，我们也为自己做了一件更大的好事。不饶恕别人会在我们内心产生苦毒之根，从而使我们整个系统都会中毒。饶恕他人也是我们自己的解放。“免我们的债，如同我们免了人的债。”-《马太福音》6：12（。“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯。”（《马可福音》11：25）。我们饶恕他人的时候，天父也饶恕了我们；我们不饶恕他人时，天父也不饶恕我们。

“人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过失，便是自己的荣耀。”（诗19：11）

c饶恕他人同时饶恕自己

“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”“我们若人自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（《约叁1:》1：7，9）。

当我们学着饶恕的时候，我们必须记住，不只是饶恕他人，还要饶恕我们自己。我们必须接受从神那儿祈求所得的饶恕。如果我们感到自己做了一些对他人不利的事，我们需要同样得到赦免，就如我们需要赦免那些做了对我们不利的事的人一样。如果我们不原谅自己，我们就斩断了我们与神之间的契约，正如我们不原谅他人时一样。我们也应当象赦免那些伤害我们的人一样，很快地赦免我们自己的罪、失败和软弱。否则，我们最终会陷入内疚和自责当中。神想要我们完全得自由，以便他能和我们有完全的契约。但当我们内心满是内疚和自责时，我们和父的契约就被毁了。

主已经应许：“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。”（《约翰福音》6：37）。如果你已经做了不该做的事，就到父那里去。他已经应许了要赦免你的罪，远远移开你的罪，就象东离西一样远，你不要再念念不忘自己的罪了。你是不是经历过无论怎么努力，还是会忘记一些重要的事，甚至想不起来？神想让我们对罪也是这样。一旦我们意识到且承认了它们，他会原谅我们，并忘记那些罪，以致他自己努力都想不起来。依照圣经，对那些在耶稣基督里的人来说，没有责备；旧事已过，都成了新的了。（《罗马书》8：1；《哥林多后书》5：17）要对自己好一点，原谅自己就如你原谅别人一样。不饶恕自己的人，也很难真正地饶恕他人。“仁慈的人善待自己，残忍的人扰害己身。”（诗11：17）

2、依靠圣灵

“耶稣又对他们说：‘愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。’说了这话，就向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。’”（《约翰福音》20：21-23）。赦免罪的首要原则是受那提供能力赦免罪的圣灵。我们中间没有人能靠自己做到这些的。

“我不废掉神的恩……”（《加拉太书》2：21）。意思是：我不把神的恩典当作不太重要的礼物，并使它失去功效。思高译本：“我决不愿使天主的恩宠无效。”神赋予我们能力去做我们需要做的，但是我们必须选择正确的做法。《希伯来书》中也说到“又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；”（《希伯来书》12：15）这也是说要保守住神的恩典，不要让它失去效力。靠着神的恩典，我们就能够把不可能的变成可能，而没有神的帮助，我们什么也不能做。

“智慧为首，所以要得智慧，在你一切所得之内必得聪明。”-《诗》4：7（《诗》的作者告诉我们：智慧为首的意思是：要得智慧（有技巧的和神的智慧）！（用有技巧的和神的智慧是原则。）在你一切所得之内，必得聪明（辨别力，理解力及阐述的能力）-《诗》4：7（也就是说，我们需要有能力看透撒旦在我们心里所说的谎言，这些谎言会通过我们的情感在我们里面被他挑旺起来。我们必须谨守神的话语而不是照敌人使我们所感悟的去做。如果你将成为委身神之道的人，你就不得不学会要靠圣灵去引导自己，而不是靠自己的情感和感觉。无论何时，只要在我的里面，出现了一种情感，我就会加以检验，看看是否与神之道相一致。如果不相符合，圣灵会启示我，于是我就拒绝这种情感。“你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就神的义。”（《雅各书》1：19-20）“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。”（诗16：32）“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。”（诗15;1）

3、祝福

要想学会饶恕别人，并寻求喜乐和平安，就得按照神告诉我们的话去做，不仅仅是饶恕，还要祝福。我们发现很难为那些伤害过我们的人祷告的一个原因是，我们倾向于思考求神在物质上或肉体上祝福他们。事实是我们不要为他们能赚更多的钱或拥有更多的财富祷告，而是祈求他们的灵能得到祝福。我们要做的是求神将真理带给他们，并启示他们，他们的态度和行为是错的，让他们能悔改，从罪中得释放。

认真想一想，你的性格容易怀恨吗？数一数曾与多少人有积怨？我是一个怎样的人？有什么缺陷？与人相处时常常在那些地方伤害了人？我在什么地方容易受伤害？也就是说，我在什么地方不容易包容别人的过错？然后祷告。

≡ 131、2012年平安夜福音布道辞：活着有爱

2012年平安夜福音布道辞：活着有爱

作者：黄幸平

各位朋友，欢迎你来教会和我们一起过平安夜。第一个平安夜耶稣降临，成为人类历史的转折点，从B.C.进入A.D.；今年这个平安夜耶稣进入你心，将成为你人生的转折点，从靠自己到靠耶稣。“世界末日”的闹剧终于过去了，太阳按着上帝设定的节拍照常升起，我们还平安地活着。哈利路亚感谢上帝。请对你身边的人说一声，耶稣爱你，愿你平安。今年平安夜的主题是，活着有爱。

人非草木，人活着，不能没有爱，有爱才能活着。因着爱，我们来到世上；因着爱，我们活在世上。因着爱，我们才觉得幸福。小时候躺在父母的怀里，那是幸福，长大后，躺在恋人的怀里，也很幸福。可惜这两种状况一般都好景不长。因为人不能总在热恋中，要进入婚姻的酸甜苦辣。人不能总在摇篮里，总要进入生活的喜怒哀乐。其实在这里提到两种爱，一种是男女之爱，一种是亲情之爱。

先说第一种，男女之爱。

爱情是美好的。一个个爱情故事，一部部爱情电影，一首首爱情歌曲，每每总能触动你的内心。人希望有理想的爱情，可不少时候理想照不进现实，现实中爱一个人很长时间很难。

一个30岁上下的男子和一个经济学家，在一列火车上对面而坐。这个男子愁眉苦脸，为什么呢？结婚七年了，女儿五岁了，妻子是他的大学同学，温柔贤惠。他自己也算事业有成，婚姻生活一直也很幸福。可是一年前遇见一个女孩，他发现她那里有他梦想要的东西，就爱上了她，他想和妻子离婚，可下不了决心，所以愁眉苦脸。坐在他对面的那位经济学家说，从经济学的角度分析，或许你能找到答案。当你做完一个项目，老板给你薪酬，一种是马上给你20万，一种是给你30万，但分10年付完。你选哪一种。“我选第一种。因为未来不确定因素太多，谁知道几年后老板会不会跑了，再说到时候钱也不值钱了。”男子很快就给出答案。“你说的很对。现在的钱比未来的钱更值钱。同样现在的幸福比未来的幸福更值钱。正如你刚才说的，未来不确定的因素很多，谁知道未来那个女孩会不会变心。就算你现在的幸福只值20万，却比未来的30万来得更真切。”中途到站，男子下车了，他说他要回家。“我原准备这次去青岛找那个女孩的，但现在我明白了。”那个男子说。每个人都该好好把握已有的爱情与幸福。

再说第二种，亲情之爱。

亲情之爱，就是父母爱儿女，儿女爱父母。

想想在母亲腹中，她把自己体内最好的，无条件的先给了你。你的生日，是她的痛苦日，她的痛苦是血崩、命悬一线。这是亲情之爱，血浓于水的爱。

有一本书选了51封给母亲的短信。摘几个，说给你听。“妈，每当我软弱时，夜里想哭，我就会梦见你温柔地拍着我的背。”“在电话里说真有点不好意思，所以我偷偷写个字条：对不起，妈”“妈，你快乐吗？满足吗？你突然过世四年后，我才有力气问你这个问题。”“我很后悔没有告诉你，你只有三个月寿命。你一定有很多很多话没说。我一点忙都帮不上。”每一则都很短，可字里行间的纯朴与真情，让人动容。

人活着，需要有爱，有爱有幸福。需要什么爱？需要男女之爱，那个心爱的他（她）若对你说，我不爱你了，你就受不了了。还需要什么爱？需要亲情之爱，世界上最疼你的那个人，你的父亲，你的母亲走了，你更受不了了。儿女爱父母，可留不住父母，生命不在我们的手里掌握着。我们爱，可我们“爱莫能助”。

其实还有一种爱，是上帝之爱。

男女之爱，亲情之爱，都是来自有限的人，爱的能力有限，爱的时间有限，可上帝之爱是无限之爱，这种爱是永远之爱。上帝就是爱，上帝爱世人。可不知为什么总有人拒绝这种爱，否认这位上帝。

600年前否认有空气，300年前否认有细菌，200年前否认有电存在，什么时候不再否认上帝。大发明家爱迪生说，假如我否认神的存在，我就等于亵渎我的知识。人没有上帝是可悲的，而人有了上帝是幸福的。小时候躺在父母的怀里是幸福的，恋爱后躺在恋人的怀里也是幸福的，可美中不足的是父母有一天会离去，恋人的爱也很现实也很有限，我们累了倦了，能躺在上帝的怀里，才是真的幸福。南开大学第一任校长张伯苓说，“一切人不助你时，上帝仍然助你”。与之相仿也可以说，一切人不爱你时，上帝仍然爱你。问题是，你愿意接受上帝的帮助，上帝的爱吗？

上帝的爱在哪里呢？上帝的爱写在阳光雨露上，写在日月星辰上，在天，在地。

圣经说，他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。（太5:46）现在用电要交电费，用水要交水费，住院用氧气每小时5元，你现在多少岁了，从出母腹就享受神所赐的空气，到现在多少个小时过去了，一天24小时就是100元，一年3万6，十年36万，你已经活了几个十年了，可上帝没有向你我收过一分钱。氧气没收氧气费，阳光没收阳光费，也不收你雨水费。上帝给我们存活最重要的三样，阳光空气水，不断供应，取之不尽用之不竭，全部免费，这是神的爱。

清华大学校训，取自易经，天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。清华学子，这些中国一流聪明的学生，想必也会想到，天体为何能那么刚健有序，运行不息；大地为何能那么厚实和顺，承载万物；又是谁使日升月落，昼夜更替毫秒不差呢？

有一个科学家写文章，他说，研究地球的构造，就可相信有一位神。地球自转不快不慢刚好一天二十四小时。地日距离不远不近使得地球气温刚好适合人类生存。地球外层大气不薄不厚也刚好保护地球保持地表温度的稳定。甚至地球本身的大小也刚好，地球再小点，再大点人都不能存在，刚好不大不小。为何这么多刚好呢，这位科学家说，我不能接受这都是凑巧，这乃是上帝精心设计智慧创造的。上帝为人预备可住之所，就是在浩瀚的宇宙中选了银河系，在银河系中选了太阳系，在太阳系中预备这个地球，得天独厚无与伦比可供我们在其上生活。

上帝爱世人，上帝为人预备各样所需。

人要生存，就需要物质吃穿住用来满足身体需要；人要生活，就需要亲情爱情来满足情感需要；人还有灵，灵需要什么呢？不是物质，不是人的情感，人的灵必须找到神，如果没有神，就感觉空虚，感觉人生没有意思。当他空虚的时候以为是物质不够，他就拼命追求物质，追求吃喝追求金钱，追求美食；当他还空虚的时候以为是情感缺乏，他就拼命追求情感，追求玩乐追求刺激追求美女；但这样就不感觉空虚了吗，还是感觉空虚。因为人的心灵不是物质和情感所能满足的。就像小孩子哭的时候，你给他玩具他不要，你给他糖果他不要，等到他母亲来抱起他来，他就不哭了。他要的是母亲不是物质，我们的灵要的就是上帝，不是别的什么可以代替的。天地的源头是上帝，人的源头也是上帝。人活着，就得认识这个源头，与这个源头连接上。每个人都知道在这个世上都是游客，有一天得回去，去哪儿呢？我们是借住在这个地球上，有一天还得离开，所以人不甘心，这些年好像比以往更热衷寻根找源、修谱立碑，这只不过自我安慰而已，除非找到真正的源头，不然都是舍本逐末。大文学家托尔斯泰说，“生命的意义在于生命的源头，当你找到了神这位生命的源头和主宰，情愿在他对人类整个计划中献上一己的力量，遵行耶稣在圣经中所要我作的，这就是我自己的人生意义。”

找不到这个生命的源头，人的心就难以满足，也就难以平静。比海洋大的是天空，比天空大的是人心。人的里面有一个很大很大的空洞，再多的美女，再多的爱情，再多的金钱，再多的权力，也是填不满的。有一个人叫奥古斯丁，是世界历史上最有智慧的人之一，二十几岁就做大学教授，风度翩翩，才华出众，可私生活放荡不堪，与很多女人犯罪同居，沉溺情色肉欲之中有近16年的时间。这期间他也看到别人在耶稣基督里享受那种纯洁之美，圣洁之爱，合法之爱，在看看自己却受野兽般情欲的捆绑，不时感到痛苦扎心。后来有一天他读到圣经里的一段话，他把圣经一翻开就看到这样一段话，“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒；总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排去放纵情欲”。（罗13:13-14）这段话进入他的心，他就立刻跪下认罪悔改，与犯罪的过去一刀两断，后来他成为世界上最圣洁的人之一。他写下《忏悔录》，这是一本世界名著。他最后说一句话，上帝啊，人的心是你造的，人的心里没有你，就摇摇不安，不得安宁。

有一个皇帝，叫亚历山大，他带领他的马其顿军队，横扫所及之地，最后打到西班牙，打到大西洋海岸线，欧洲大陆就停在这里了。面对前面一片汪洋，他问身边的人，这是什么地方。回话说，大王，这是世界的边界了。这个皇帝听到后大哭起来。身边的人以为讲错了什么话，这个皇帝说，我才这么年轻，还不到三十岁，已经打到世界的边界了，那以后我还做什么呢，我去哪里打仗呢？所以他大声哀哭。后来没过多久，33岁时，他就死了。人心有无限的欲望，却只有有限的年日，这让人很矛盾。我们中国有一句话，“心比天高，命比纸薄”。我们来到这个世界时，挥舞着拳头，热热闹闹地准备大干一场，离开这个世界时，只好安安静静的摊开那双曾经攥着拳头的手。当人最后一口气的时候，不得不全部放下。遗憾而死，哀叹而亡，难道你我不过如此，就要死吗，你以为人算什么，不过是尘土，人的一生有如南柯一梦，好似昙花一现。所以我们要问，比人的生命更有价值的是什么呢？三千年前，有另一个皇帝找到了答案，他叫大卫，这位以色列国君说，上帝啊，你的慈爱比我的生命更好。

人的生命里有了人的爱够吗？人的爱永远可靠吗？上帝爱世人，人都爱自己。现在不少男女之间的爱，是怎样的爱呢？你有金钱我爱你，你有美貌我爱你，有一天你没钱了，你不漂亮了，爱就动摇了。在我们的生命中需要有上帝的慈爱，上帝就是爱，他是爱的源头，当我不爱了或者爱不下去了，可从这个源头领受爱的力量，就像电池没有电了，不见得一定要丢掉，连接上电源充电即可。

上帝的爱还在于他有最公义的审判。

这个世界不说坏透了，但若说完美也是骗人。恶人享福，义人受苦。精明人得利，老实人吃亏。很多好人不得好报。几多冤情几多血泪。必须有审判，一定要有审判，要有不徇私不舞弊的绝对公正的审判。进入今年12月份更多人在问21日是不是世界末日。有些人还搞末日倒计时，惟恐天下不乱。倒计时10天的时候，我在网上发微博说，21日一定不是世界末日。现在答案揭晓了，的确不是。耶稣说，那日子，具体什么日期，“没有人知道”，这个日子是人“想不到的时候”。上帝不会让那些所谓的“预言家”蒙对的。等到有一天，所有人都不想蒙了，因为总蒙不对，他就在他的日期荣耀降临了，施行拯救与审判。施行拯救，所以有的人会“挺身昂首”，相信主必救他。施行审判，有的人吓得“魂不附体”，因为想不到真有这么一天，这一天这么快就来了。一定要有审判，也一定会有审判。可是如此严明公正的审判面前，有谁能站得住呢？有谁没有罪呢？这很让人矛盾。

人有什么罪，去问问法官，去问问公安，他们会告诉你，人犯的罪有成百成千种。人是看外貌，看外貌都能看出人有这么多的罪，更何况神是看内心，不仅法律上的罪，行为上的罪，言语上的罪（比如谎话，一口两舌搬弄是非），连人心思上的罪（比如记恨、淫念、贪心），神都看到，神都知道。有了罪会怎么样呢？我们中国有一个词，叫“罪该万死”，它说出来圣经讲的罪与死的关系，“罪的工价就是死”。如此这般，如何是好呢。孔子说，获罪于天，无所祷也。人犯罪得罪了上帝，该怎么办呢？

上帝爱世人，上帝的爱在哪里？这爱从耶稣的身上可以看到。

这一位救主不肯救自己为要救我们，人都是牺牲别人成就自己，他却牺牲自己成就别人，这一位永远不死的神死在十字架上，宁可受死叫我们得生，宁可受刑罚叫我们享平安，宁可居无定所没有家叫我们得享天上荣美的家，宁可被弃绝叫我们被接纳，宁可被定罪叫我们得赦免，审判者成了死刑法，你找真爱吗，真爱的本体耶稣也在找你呢。你看见神的爱吗，神的爱在耶稣的十字架上。我们犯了罪，欠了很大一笔罪债无力偿还，可罪债一定要偿还，幸好“全款付清”的标牌在很久以前就被钉在十字架上了。

圣经说，惟有基督在我们还做罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。-罗5:8（中国古代皇帝每年正月十五，到天坛祭祀上天。右边十二头牛，左边十二只羊。宰杀、祭祀、祷告，上天啊，看在这些牛羊的血的份上，赦免我和我百姓的罪。这里含着一个真理，就是圣经所说，若不流血，罪就不得赦免。

人人都欠了债，谁又能指望谁替你还债呢？两个人都掉进深井里，谁又能救谁呢？谁能赦免人的罪呢，人人都有罪，怎能赦免别人的罪呢？上帝爱世人，就将自己的独生子赐给我们，他在十字架上担当了我们的罪，他的血流出，我的罪得赦。你有罪责不能推卸，他来赦免；你有重担不能支撑，他来背负；你有病痛不能战胜，他来医治；你有死亡不能逃避，他来拯救。在他那里必得永生。他有伟大的应许，他说，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

永生，老年人需要，年轻人也需要。永生，无权无钱之人需要，有权有钱之人也需要。有一年夏天我一家三口去北京，一天早上乘坐地铁一号线到天安门看升旗，看到了早已升起的国旗。有人说人的一生就像乘坐北京地铁一号线：途径国贸，羡慕繁华；途径天安门，幻想权力；途径金融街，梦想发财；途径公主坟，遥想华丽家族；途径玉泉路，依然雄心勃勃。这时有个声音飘然入耳：乘客您好，八宝山快到了。顿时醒悟：人生苦短！

我认识一个人，现在是传道人，在他大学快毕业的时候，他的班上有位同学突然遭遇车祸去世，全班同学愣住了，风华正茂青春年少，23岁就离开这个世界了。追悼会结束后的那个晚上，回到寝室，大家心里都很难过，谁都不说话，好长时间之后有一个同学说话了：“我想通了，人生在世就这么回事，早一天晚一天都会离开这个世界，只有吃好玩好等死吧”。难道年轻人不需要永生吗，谁能保证年轻人的前途就是一片光明呢？这件事对我认识的这个人很大触动，后来他就走进神学院，毕业后做了传道人，传讲永生之道，告诉人有永生的人才是真正幸福的人。有一年的平安夜，一对夫妻，都是企业家，来教会听他讲道，当晚接受了耶稣。后来这个企业家说，我平常不怕死，什么都不怕，我是一个内心强大的人，但是不知为什么，那天晚上一听到平安夜信耶稣的人有永生，当时我的眼泪就流下来，我得到的一切，都比不上那一天晚上我所得到的。我得到永生之后，我就知道这是我人生当中最宝贵的礼物，从此我不再寻找，我的心得到了满足。谁说人这一生有了金钱，有了权力，有了地位，有了爱情，有了幸福的家庭，就够了呢，谁说人就不需要永生这个宝贵的礼物呢？怎么样得到永生呢？只要你愿意向这位给你永生的主耶稣基督举手，表明你需要，你愿意相信耶稣基督，就可得到永生。你问：人会永生吗？会的！“人的灵魂是不能毁灭的，他是在永恒里长存的。就好像太阳，我们在夜晚就看不见太阳，其实它在另一个世界，仍是光芒万丈，照亮人间。”美国政zh i家、文学家富兰克林说自己好比是一本书，被虫蛀，有虫咬，会破旧，会坏掉。但是将来此书会被书的作者上帝修订再版，焕然一新。

有人说，我觉得信耶稣是好，可总信不进去，怎么办？这就对了，我们是信不来的，但是我们可以求神赐给你信心，他正准备把信心赐给你，你可以祷告说，“主啊，求你给我信心，除去我的不信！”

其实，神存不存在，最为简单直接的方法，就是向神祷告。就像一个孩子放学回家，站在家门口就喊，妈妈。妈妈在，答应哎的一声，孩子就心里平安了，心里就高兴了，知道妈妈在。我们祷告神，神回应我们的祷告，我们心里也就平安喜悦了，也知道上帝存在，并且爱我们。孙中山先生就是这样信耶稣的。孙中山先生自己写下的见证，说他倡导g e命时，曾在伦敦被驻英使馆私下偷偷拘禁，准备择时押回国内。他数次想要向外报信，都被监视的人截住，以致拘禁两个礼拜的时间，孙也毫无办法。在这山穷水尽时，他切切祷告耶稣，当天耶稣感动了每天送饭给他的英国孩子。这个孩子原是监视人之一，常把孙先生投出的报信纸团截住送交大使，可这次竟然愿意把孙先生的密信带到孙先生在英国的老师家中。于是惊动了英国z /-府，即刻就把孙先生释放了。辛亥g e命成功后，孙说，“我g e命之所以成功，乃完全依赖耶稣的恩助”。如果没有这位主耶稣，孙先生如何向他祷告呢，耶稣又如何能听孙先生的祷告呢。

就在今晚，朋友，你也愿意像孙中山先生这样祷告吗，不再靠自己，靠耶稣帮助你，让耶稣进入你的心，接受上帝的爱，让上帝来爱你，让耶稣来帮助你，满足你。有这样的人，请你举手，我要为你祷告，求上帝赐福你。感谢主，举起之后就放下。还有吗？你说，我愿意接受耶稣，愿意让上帝的爱临到我。有这样的人，请你举手。我最后一次奉主耶稣基督的名呼召你，满足你的心，不是金钱，不是权力，不是美色，也不是人的爱，这些都无法长远，这些都很有限。满足你心的是创造人心的神。你愿意今晚信耶稣，愿意神的爱临到你，请你向创造你的神，爱你的主恭敬地举起你的手，欢迎你的主进入你的心，你的生命中，感谢主，举起之后就放下。请刚才举手的朋友从座位上站起来。我要为你祷告，求上帝赐福你。请你跟着我一起说。

祷告：主耶稣，我感谢你打开我的心门，我愿意接受你做我的救主和生命的主，谢谢你在十字架上饶恕担当了我的罪，我愿意认罪悔改，求主悦纳我，求你差派教会的弟兄姐妹帮助我，让我认识圣经，并求你的灵帮助我，遵行圣经的教导，不再只为自己只靠自己，帮助我敬畏上帝关爱别人，成为你所喜悦的人。如此祷告，奉主耶稣的名，阿们。

哈利路亚，我们掌声欢迎这些接受耶稣，加入教会这个信望爱大家庭的人。各位朋友，如果刚才你没有举手，你说我不大适应举手的方式，我尊重你的习惯与方式，如果你愿意接受神的爱，愿意回到神面前，你就向在你附近的我们教会的福音接待员索要福音册，填写欢迎卡，我们会和你联系，帮助你认识神，走进基督信仰。愿上帝赐福你。耶稣爱你。和你身边的人握个手，说声耶稣爱你，愿你平安。（播放平安夜歌）。

后记：福音朋友说，昨晚90分钟的节目紧凑精彩，40分钟的布道听者聚精会神，感谢主。我和二百多位参演人员、一百多位福音陪谈接待人员同工，迎来460多位教会家族新成员。耶稣如日中天，倍受欢迎，荣耀归于上帝。

【原题】2012年平安夜福音晚会布道辞：活着有爱

≡ 132、生活，信仰的体现

证道经文：太 5:5

[马太福音 5:5] 温柔的人有福了．因为他们必承受地土。

证道内容:

弟兄姊妹，平安！我们都愿意做温柔的人，因为温柔的人不管是在神的面前，还是在人面前都讨人喜欢。

我们今天来分享马太福音5章5节：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”温柔的人是什么样子呢？我们觉得温柔的人是可爱的人。是不是一个人说话慢慢的，轻轻的，柔柔的，就叫做温柔呢？是不是看起来没什么脾气，在一切事上顺服就是温柔呢？经上说，温柔的人能够承受地土，这好像与当今的价值观不同，因为现今的世界是你要成功，要承受地土，温柔是不行的，必须强悍。就像美国总统大选，每个候选人都很犀利，很凶悍，恨不得一脚把对方踩死，这才是他们争夺地土的方式。所以，他们是不能用“温柔”来形容的。就像各种商战电视剧描写的那样，做一个温柔的人好像就没有竞争的力量去承受地土，去对付那些抢土地的人。

其实现代人所理解的温柔是很虚弱，很退缩地忍让，这不是圣经所教导的温柔的真正意义，温柔不是懦弱。主耶稣说，“我心里柔和谦卑”（太11:29），但他却掌握着天上地下一切的权柄。摩西带着以色列人出埃及，他举起杖分开红海的水，他有极大的威望和能力，圣经却说：“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”。（民12:3）可见，温柔的人并不是一个懦弱的人。那圣经中所说的温柔的人到底是什么意思？其实圣经中所描述的温柔是一种很大的力量，这个力量可以控制一匹脱缰的野马。真正的温柔不是没有能力，不是毫无主见，也不是什么都不懂，而是有力量，可以做很多的事情，但是会控制自己的力量，控制自己的情绪，这种控制的力量就叫温柔。“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”，这句经文就是说那些能够控制自己力量的人是有福的，他们是喜乐的，因为他们可以承受地土。“地土”在圣经中是表示从神而来的产业，不是那些我们可以种粮食、种菜、盖房子的地土。圣经中的地土是天国的，是永恒的地土，是属灵的产业。温柔的人的特点是什么呢？他们不看表面上自己的权益，肯吃亏，但实际上他们是心灵最富有的人。当他们很温柔，不刚硬的时候，神才能支配他们的心，他们才能在属神的国度中拓展他们属灵的经历，去承受属灵的产业和地土。

弟兄姊妹，今天凡来到主面前的人，都爱主，都盼望多认识神，多增加自己属灵的产业。怎样使自己属灵的产业和地界加增呢？我从三个方面与大家分享：

一、以基督耶稣的心为心

经上说：“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。”（腓2:4-5）教会是一个大家庭，信主的人都要活在这个家中，一同来敬拜侍奉，来彰显神的爱。我们如何与团契生活中的弟兄姊妹相处呢？我们怎样活出温柔的生命呢？

温柔是懂得控制自己的力量，不是随意发散出来的。圣经当中有一个人物，可能我们觉得他跟温柔沾不上边，但他用慈父的胸怀勉励他的同工，用流泪的心对待那些软弱的人。这个人就是保罗。圣经中他写的书信留给了我们丰富的恩典，“他的信又沉重、又厉害，及至见面，却是气貌不扬、言语粗俗的。”这是哥林多后书10章10节所描述的。保罗是一个言语粗俗，其貌不扬的人，从外貌上看不出他是一个温柔的人。可是他鼓励提摩太时说：“我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。”（提后2:1）这是他对提摩太劝勉时的温柔。在哥林多教会保罗嘱咐众教徒：“若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕”。（林前16:10）保罗托付哥林多教会的人不可藐视提摩太。保罗在书信中亲切地称呼提摩太是自己的儿子，称他为弟兄，这就是保罗的温柔。

保罗是怎样对待出现问题让他挂心的哥林多教会的呢？当时哥林多教会有结党纷争的，有彼此争讼的，还有淫乱等各种问题，对信仰有各种的软弱。保罗在给他们的书信中对此有严厉的指责，但同时他也对哥林多教会说：“我先前心里难过痛苦，多多地流泪，写信给你们，不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外地疼爱你们。”（林后2:4）“我格外地疼爱你们”，这就是保罗的温柔。他虽然严厉地批评哥林多教会的问题，但是他也是费心费力地关心他们、疼爱他们。只有这样的人才有耶稣基督的心。

基督的心是什么呢？基督的心就是降卑自己去顾念软弱的人，去爱那些软弱的人，去爱那些不可爱的人，去造就别人，为要把人带到神的面前。信心软弱的，我们应当用温柔的爱心去劝勉，使他在主里面可以享受到真正的爱。一个肢体受苦全身就一同受苦，一个肢体得荣耀大家就一同快乐。保罗说：“有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢”（林后11:29）？我们应当用这样息息相关的感觉来扶持我们的肢体，让神的能力在那软弱的人身上显得更加完全。我们若能担当别人的软弱，就能叫自己变得刚强。圣经中约伯为他的朋友祷告，神就叫他从苦难当中回转。如果我们常常以基督的心为心，忘掉自己去辅助别人，就有福了，神必恩上加恩、力上加力地祝福我们。信心软弱的，我们接纳他们，爱他们、鼓励他们，这样做就是温柔的表达。当然，做到这样不容易，需要长时间的操练，需要更多地认识神的慈爱，知道圣灵的能力。需要调整老我，除去隐藏在内心深处的一切邪恶。温柔就是以基督的心为心，当别人软弱的时候，我们能够去帮助别人、鼓励别人。

二、努力扩展属灵的境界

诗15章1节说：“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。”怒气永远产生不了好的效果，产生不了相同的意见，也解决不了真正的问题，只会让彼此更加的刚硬。但是温柔的人不一样，温柔的人可以在谦和的气氛中公正平衡地做出选择，温柔能够帮助我们与他人有美好的关系，了解彼此的需要，可以更好地沟通彼此的想法。面对不同的人，我们不需要完全地去接纳，但是要学习用温和公义来回应。神让我们学会的是去做一个温柔的巨人，而不是一个暴躁的矮人。神创造的每一个人都是不同的。每个人的生活环境不同、性格不同、恩赐不同、想法不同，因此，我们不能要求别人做到自己想要的完美，也不可能知道对方真正在想什么。

过去我经常指责我的女儿，总是看她这不好，那不对的，不合乎我的标准。当我一次一次问主，为什么我所做的都是为她好，她却不认同我呢？后来神让我看到，不是她有多大的问题，而是我没有按神的旨意做，是在用我的标准要求她，用我自私的爱辖制她。我们的境界很狭小，不够宽广，以致于我们在许多事上都斤斤计较。逐渐认识神以后，在圣灵的带领下，我意识到我是以自我为中心，按着世界标准来束缚女儿，按着我自己的计划来带领她的。于是，我转向神，以神为我家之主，学习存温柔和宽广的心，放手交托给主。我所做的就是迫切地祷告，不再用我的力量和方式，而是将一切的事情向主交托。这样，我们彼此就能心平气和地去解决问题，用神的爱来相互包容和理解。后来我越来越觉得神的奇妙和作为在我的家中超过了我的所求所想。我深深地经历了主的旨意，主的话语，主所行的一切真的是无不公义，他所作的一切都有慈爱。

温柔的人不是软弱的人，不是左右逢源的人；温柔的人乃是经历过十字架，明白自己内心的骄傲，以至于被神的爱，神的灵，神的主权完全降服了。这样的人才能够去安慰、鼓励别人。这样的就必承受地土，得到从神而来的启示和祝福。

我们看圣经当中约拿的故事。约拿是以色列国的一位先知。神让先知约拿往亚述的京城尼尼微去，向其中的居民呼喊，因他们的罪达到了神的面前。（参拿1:1-2）亚述帝国是当时以色列人最大的敌人，尼尼微正是亚述帝国的首都，而亚述人极其凶残，在古时的近东地区称霸了近三百年。他们每征服一个国家和一个城市，往往用极残酷的方式处死首领，又将百姓掳到别处去，使其受尽痛苦。虽然如此，神仍然差约拿去传扬神的话，叫他们悔改。所以，约拿不愿意去，他不愿意传道给他们，使他们悔改得救。于是他就逃避神，坐船往他施去。（参拿1:3）他施是西班牙的一个港口，距以色列两千多里，与尼尼微城的方向正好相反。约拿以为这样可以远远地逃避神的命令。结果神使海中起大风，船几乎要被破坏。船上的人知道是约拿引起的，就把他抬起来抛在了海中。神又安排一条大鱼，吞了约拿。约拿在鱼腹中三天三夜。他在鱼腹中降服了，许愿祷告，赞美神的大能，神就吩咐鱼把约拿吐在了旱地上。（参拿1、2）这样，约拿就不敢不去尼尼微了。尼尼微人听了约拿传讲的信息，悔改得救了。（参拿3:1-10）但是神没有按约拿所传的信息惩罚尼尼微人，约拿就不高兴，向神生气发怒，还跟神说，“求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。”（拿4:3）约拿生气，因为他丢了面子，他认为神既然要饶恕尼尼微人，不灭绝他们，又何必让他去呢。神就对约拿讲道理说：“你这样发怒合乎理吗？”（拿4:4）约拿觉得自己发怒是合情合理的，因为敌人不亡，以色列人早晚遭殃。约拿还是想让神惩罚尼尼微的人。于是，约拿就跑到城外搭了一座棚，他坐在棚里等，要看看那城究竟如何。神奇妙地安排了一棵蓖麻为他遮盖日光，约拿就高兴的了不得。第二天，神又安排一条虫子咬死了这棵蓖麻。（参拿4:5-7）这时，约拿又生气了。神没有向他发怒，仍对他讲道理说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”(拿4:9)约拿气愤地说：“我发怒以至于死，都合乎理！”可见约拿一切以自己为主，他甚至不惜以死来抗争，对自己有利的则喜，不利的则怒，他完全不体贴神的心意。面对情绪失控、理性全无的约拿，神并没有批评他，只是反问：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？（拿4:10-11）神说到爱，约拿才降服。神不是用武力，不是用征战，而是用他的慈爱怜悯使约拿真正地心服口服。当我们看到约拿的故事，就看到神的温柔、慈爱的心。神用温柔的话向约拿讲道理，环境都是神安排和预备的，为成就神的美意，造就他的儿女。

大家都听说过拿破仑的故事。拿破仑是赫赫有名的帝王，是欧洲的霸主。拿破仑在临死的时候说，“我曾率领过百万雄师，如今连一兵一卒都没有；我曾横扫三大洲，建立雄霸天下的帝国，如今连立足之地都没有。我原比不上拿撒勒的耶稣基督，他没有一兵一卒，也没有占领过一寸土地，可是他的国却建立在人心里，他已经赢得千千万万人的心灵，使他们心甘情愿地为他牺牲。”其实，拿破仑如果懂得温柔的人是有福的，他们必承受地土，他就不会那么辛苦地沦落到最后连一寸土地都没有。耶稣基督用爱、用牺牲降服了我们。耶稣基督是我们的榜样，拿破仑是我们的借鉴。耶稣基督用温柔的爱赢得了全世界，占胜掌死权的魔鬼，成为世人的救主。

三、有一颗虚心受教的心

当我们看经上论到“八福”的时候，“虚心的人”，天国是他们的；“温柔的人”得到地土……（参太5:3、5）这些都跟属灵的产业有关。温柔的人，虚心学习。温柔的人承认三人行必有我师。他们有一颗受教的心，他们善良聪明，总是能看到别人身上有自己能学习的地方。诗13章18节说：“弃绝管教的，必致贫受辱；领受责备的，必得尊荣。”在每个人身上我们都可以学习成长。回想一下，那些对我们而言最严厉的羞辱和批评，会触动我们的心灵，使我们的生命、性情大有改变。当时我们觉得很痛苦，事后会很感恩。所以，不管我们遇到批评或是指责，都要以温柔的心去接受，相信神已为我们的生命订了美好的计划，智慧慈爱的天父会使万事互相效力，叫爱神的人得益处。除非我们愚昧、迟钝、沉溺在罪中自找愁烦，否则发生在我们身上的事件都是有意义的且是必须的。耶和华在他一切所行的无不公义，在他一切所作的都有慈爱。学习安静，不要发怒，不要被激怒，不要怕，不要灰心丧气，要时刻提醒自己，神掌管一切，神知道我们所遭遇的，凡是出于他的，我们就默然不语。神会为我们说话伸冤的。

圣经告诉我们，要以善胜恶，不要以恶胜恶（参罗12:20-21）。当我们以恶胜恶的时候，就是失去控制的时候，也是失去神荣耀的时候。当我们遇到伤害攻击的时候，要学习用温柔回应而不是火冒三丈，大喊大叫。圣经中说：“生气却不要犯罪，不可含怒到日落”（弗4:26）。人的怒气并不能成就神的义，发脾气本身就是罪。凡事忍耐、谦卑、顺服、包容，就能够靠主胜过脾气。

有位属灵的前辈说：“除了我自己的罪以外，没有一件事会使我生气，因为一切不如意的事都是与我有益的，为了使我学习功课。”我们要善于在不如意的事上学习神的教导和启示，并作适当的回应。民数记12章里记载了一件事，摩西娶了一位古实的女子为妻，不但有会众反对摩西，连他的亲姐姐米利暗和哥哥亚伦也批评毁谤他。古实就是现在的非洲，摩西的妻子是非洲人，显然是一个黑人。米利暗是位女先知，亚伦更是与摩西在一起最密切的同工，他们以摩西娶古实人为妻为借口攻击摩西。但是摩西不为自己辩护，他“为人极其谦和，胜过世上的众人”。（民12:3）神因此出来为摩西伸冤，也坚定了他的领导地位。神向亚伦和米利暗说话，特别称摩西为他的“仆人”，称赞摩西是在神家中尽忠的人。神也为摩西讨回公道，向二人发怒，神管教米利暗让她全身长了大麻风。圣经中说，“有雪那样白”（民数记12:10）。弟兄姊妹，我们要警戒，神对米利暗的管教启示了我们，无论任何时候都要小心谨慎。神鉴察我们的一切，无论在家还是在外，无论躺下还是起来，神都知道。我们所说的和所行的，神都鉴察。当神管教米利暗的时候，摩西没有因米利暗攻击他就落井下石不管她，反过来，摩西祈求神来医治米利暗。摩西这样做就是以善胜恶。

弟兄姊妹，温柔就是我们有能力去报复而选择不去报复的力量。圣经当中温柔最好的定义就是“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。”（箴16:32）若我们能够控制自己的情绪，控制自己的内心，就是一个属灵的勇士。当然，这要靠圣灵的力量，靠神的话才能做到。

弟兄姊妹，温柔不是停留在外表的柔声细语、慢条斯理，也不是待人处世一味地退让，任人宰割，不提出任何异议，而是我们内在品格的体现。是依靠圣灵的能力，有基督的心，做温柔的人，有控制自己的力量，有属灵的宽广境界，虚心地求教，从圣经中学习如何做温柔的人，倒空我们自己，不以自我为中心。古时墨子曾说：“君子不镜于水而镜于人”。唐太宗李世民评价魏征说：“以人为镜，可以明得失”。要把别人当作一面认识自己的镜子，而不是比较和批评别人。要以别人的过失作为自己的警戒，以别人的优点作为自己的榜样，不去想着如何赢别人，赢得失，我们要赢的是自己。不去攀比，就能超越自己，迈向成熟。愿神祝福他的话语。阿们！

≡ 133、和平福音与和谐社会

和平福音与和谐社会

马太福音5章9节；以弗所书2章14-18节

实现社会和谐、建设美好社会，始终是人类孜孜以求的一个社会理想，基督徒也不例外。因此和平与发展成为当今世界的主题，构建和谐的社会成为时代的最强音，这些对基督徒来说并不是陌生的声音，而是我们最熟悉的主题。我们从圣经当中可以找到许多类似的主题，其实贯穿圣经始终的一个主题就是“和好”，它与和谐是近义词。圣经向我们启示的上帝是一位和好的上帝，他愿意与人和好，他也愿意人与人和好，他希望藉着他爱子基督带领整个人类、整个宇宙都和平相处，和睦共生，同归于一。今天教会是在为这位和平的主，和平的君王作见证，更是要把和平的福音，使人和好的福音告诉更多的人，使人得着福音的好处，享受和平的福音。我们所信靠的救主耶稣他不仅是和平的君王，他也是和平的使者，他传和平的福音给近处的人，也给远处的人-弗2∶17；徒10∶36（。作为跟从耶稣基督的人，我们更是和平福音的使者，效法耶稣的榜样，传和平的福音，并把福音的信息落实在生活中，使我们所处的社会能够充满和谐与和平。这是一件伟大的事工，所以圣经说：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美!”-罗10∶15（圣经又说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子”-太5∶9（。这里便以“传和平的福音，建和谐的社会”为题作一点分享。

一、“和谐”是上帝的心意

基督徒所信靠的上帝不是好战的上帝，他乃是和平的君王，他愿意宇宙和谐，他也愿意人与人之间和睦同居，他更是主动与人和好。从圣经所启示的内容来看，我们可以从方方面面来认识和谐是上帝的心意。

1.从创造之工来看，和谐的宇宙是上帝的心意

我们的神是一位有旨意的神。他创造万物，完全是根据其旨意和计划的。《启示录》4章11节说：“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的”。万有的被造，不是凑巧的，乃是悉心安排，按着神的旨意而行的。在神的旨意中，他愿意藉着万物来达成其目的，所以他创造了万有。

根据神的计划和旨意，万有在神的命令和话语中产生了。“神说：‘要有光’，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日”-创1∶3-5（。宇宙万物就这样在上帝精心创造下依次完成了。《创世记》以非常简洁的语言叙述着上帝所创造的宇宙万物，但我们不难看见上帝所创造的宇宙万物是井然有序的，其中所反映的秩序、规律，正刻画着上帝所造之世界的特色。可以说秩序既是上帝创造的过程，又是上帝创造的目的。整个宇宙的形成正是上帝精心的创造，同时上帝也享受创造所带来的种种和谐与秩序。

难怪在西方有一句谚语说：“上帝即秩序”-God is Order（，或者说：“上帝喜爱秩序”。这里的秩序，包含着两方面的含义。第一方面，秩序指向井井有条，和循环不息的规律。事实上，宇宙的运行、生命的节奏与结构组织，充满了不可思议的秩序和规律，这一点在《创世记》第一章中已清楚表达出来。这一章中，上帝从无秩序的物质世界中创造出秩序，于是光暗分开了，天地分开了，树木、动物出现了，而这一切又继续有秩序地存在下去，例如地球因着有早晨和晚上的交替而继续有秩序地存在下去，而且日月不但可以划分昼夜，且可“作记号，定节令、日子、年岁”-创1∶14（。做事直到如今的三位一体上帝，仍然用他权能的命令托 万有，维系着宇宙万物的秩序和规律，这也可以被看作是上帝继续的创造，使世界仍存在于秩序中。

“秩序”的第二方面含义也指向万物和谐共处，彼此息息相关，相依相靠，这是上帝创造的一大特色，更是上帝愿意万物能达成的目的。上帝在创造之后在东方建一乐园，就是一个万物和谐的世界，在其中，人与上帝、人与动物植物、人与人，都处于一个爱的世界中，彼此相亲相爱，彼此毫无阻隔。当人和万物能享受和谐美善时，上帝就心得满足。

2.从上帝对人的拣选来看，和谐是上帝的心意

当罪进入世界之后，使得各种关系受到了破坏。首先，人与上帝之间有了隔离，人躲避上帝的面，上帝恨恶罪恶，人与上帝之间的道路受到的拦阻。其次，人与人之间也不再是彼此相爱，相依相靠的关系，而是彼此防避、互相不信任和敌对，甚至出现了谋杀，破坏了神原初要人达成的和谐关系。再次，人与动物、植物之间的关系也出现了不协调，上帝本来吩咐人修理看守伊甸园，也就是说按照神的旨意来照看动植物，彼此处在相互和谐的关系中。但是罪入了世界之后，人类不履行管理大地的责任，而是过分地掠夺大自然，剥削大地，给整个自然界带来无穷的灾难。那么大地反过来就给人类带来诸多的麻烦，甚至是痛苦、死亡等。最后，整个宇宙万物的关系都破裂了，因着人的堕落，万物都受到牵连。正如罗马书所描述的，“受造之物切望等候神的众子显出来，因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今”-罗8∶19-22（。

上帝并没有因人的堕落和败坏而废弃他所创造的一切，上帝乃是主动地寻找人、拣选人，愿意与他们和好，并降卑自己与人立约。在圣经中我们看到上帝拣选了挪亚作自己的同工，与挪亚建立和谐的关系，使挪亚参与到维系和谐的事工中，并与挪亚、挪亚的后裔以及万物立约。上帝不再用洪水灭绝万物，也不再有洪水毁坏地了，并以天上的虹为作为立约的记号-参创6∶8-17（。后来又拣选了亚伯拉罕、摩西、历世历代的先知、先贤们，上帝愿意与人类和好，也愿意人作自己的同工，参与维系和谐宇宙的大工中来。上帝也希望一切被拣选的人能够带领更多的人回归上帝，恢复和谐的关系，并使宇宙万物都处于一种和谐共处的关系中，一种以爱编织的网中。这是上帝创造的初衷，也是上帝永恒不变的心意。

作为一个基督徒，我们若仔细地研读圣经，我们就不能看出宇宙万物的和谐，社会的和谐，人与万物的和谐，人与人之间和谐的场景是上帝从创造之初就有的心意。因为世界万物的形成正是在根据他的心意和计划而成的。

二、“和好”是基督救赎的目的

使徒保罗很好地把握了上帝的心意，他对基督的工作也有着清晰的认识和理解。他说：“因他-基督（使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间割断的墙”-弗2∶14（。我们若留心就会看到，“因他使我们和睦”这一句话原文作“因他是我们的和睦”。

这里向我们道出了基督的主要事工，以及基督降世为人的主要目的，就是成就和睦、和好的工作。保罗在这里以非常肯定的语气告诉我们，基督就是我们的和睦。他不是以一个法官的身份，拿着一份法律文件来调解我们人与人之间的不和睦，因为那样并不能真正地使人与人之间的裂痕得到弥补。但这里的用词是“他是我们的和睦”，也就是告诉我们基督是我们真正和睦的力量，这是一股爱的力量。在神圣的大爱中，使一切的矛盾得以化解，使一切的裂痕得到真正的弥补。

因为基督先以爱把我们征服，先改变我们，在我们中间就成就了和睦。我们知道人与人之间的隔阂和裂痕往往都是因为看重自己，强调自己而造成的。不能和睦也是因为我们不愿去改变自己，总是想试图去改变对方，越是存有这样的心理，人与人之间的冲突就会更多，矛盾会越积越深，成见会越积越多。当我们与上帝之间有了隔阂，人与上帝之间的交通隔绝时，是上帝主动地与人和好，主动向人施爱。上帝降卑自己，他差遣独生爱子耶稣基督道成为肉身住在我们中间，“他不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式”-腓2∶6-7（。这是一种甘心与人认同的爱，这种爱使人能够亲近上帝，要吸引人来亲近上帝。

不仅如此，“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”-腓2∶8（。为了成就永远的和睦，完全的和谐，基督耶稣走向十字架。在十字架上，即使是生命的最后一刻他也没有怨恨那些仇视他的人，也没有计较那些钉他于十字架的人，他乃是以广博的爱在关心十字架下面的人，他为他们祷告：“父啊，赦免他们!因为他们所做的，他们不晓得”-路23∶34（。这是一种感天动地的大爱，在这种爱的光照下，一切的冲突将变为和好，一切的拦阻将被拔除。所以保罗能够说：“因他是我们的和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了”-弗2∶14-16（。

面对十字架，面对基督舍命之爱，我们的心被融化。这正是基督舍命救赎的目的。基督以十字架的大能更新我们，改变我们的生命，唤起我们爱上帝的心。当我们共同地爱上帝，他又使人互相亲爱。这和睦正是由于基督耶稣所付的血的代价，因为最有力触醒爱的是十字架。看见了十字架，触醒全世界的人，在心里爱上了基督，只有在众人都爱基督的条件下，众人才会彼此相爱。这不是从条约和议会上产生和睦。只有在耶稣基督里，才有和睦。所以保罗强调说：“基督是我们的和睦”。

耶稣基督来到这个世界上，所成就的一切，救赎的目标就是要使人类被破坏的上帝的形象得到恢复，使人重新能作为上帝的代表，恢复人与上帝之间团契与伙伴的关系。人被基督的大爱唤醒，使我们主动地回应上帝。当人类与上帝恢复了和谐的关系，人能够主动地去回应上帝的召唤，人与人之间的关系，人与世界万物的关系就能很好的理顺，处于和谐之中。

耶稣基督的到来就是彰显上帝的大爱和白白的赦免，他以主动的救赎来与人类建立和谐的团契。他除去了人与人之间的隔墙，因为他毁灭了一切以规条律例为根基的宗教，他带给人以爱心为根基的宗教。基督也显明了上帝是人类的朋友，愿意接纳人作他永远的朋友。当人与上帝和好，随之而来的，就是人与人之间的和好，和睦相处。在基督的救赎中我们看到，原来与外邦人互不来往的犹太人，在基督里他们和好了，他们能够和谐相处。因为他们被更新了，有了从上帝而来新的生命。所以与上帝和好，和与人和好，有密切的关系。

因此，我们就可以说我们与神，与人彼此之间，国与国，种族与种族，阶级与阶级之间，基督是我们的和睦。这也正是基督救赎的目的。在先知的预言中，基督被称作“和平之君”-赛9∶6（，在他一生的事工中，我们也看到基督是和平的王，他要把平安带给世人，他愿意人都生活在和平的国度里。基督的和平国度不是建立在仇恨、贪得无厌和争夺霸权的基础上，也不是靠着武力来统治的，而是以神圣之爱来治理的，也是建立在圣爱的基础之上。在基督救赎中，一切的和睦、和谐的关系终必实现。

三、人心向往和谐

实现社会和谐、建设美好社会，始终是人类孜孜以求的一个社会理想。无论从古希腊柏拉图的理想国到近现代的乌托邦之追求来看，还是从中国人们向往的世外桃源到“太平天国”的梦想来看，人们一直在渴望一个和谐的社会，在那里没有剥削，没有压迫，只有公平诚信、友爱合作、和睦相处等等。

其实，在中国传统思想中“和”的思想非常多，也被人十分看重。在论到“和”时，中国传统思想中常把家庭当作一个小社会来论述，我们也能清楚地认识到家庭就是社会中一个最小的单位。在论到和睦、和谐的思想时，有些是我们耳熟能详的句子。比方“和气可以致祥”，“和气福厚”，“和为贵”，“家和万事兴”。还有一句俗语说：“家庭不和邻居欺，邻居不和外人欺”。这些都是强调我们要和谐相处，和睦才能共生。中国传统思想中更是追求“天人和一”的境界，希求天地万物都处于和谐的状态中。

即使在那些腥风血雨的日子中，许多仁人志士也没有忘记追求和谐，追求和平。我们知道在抗战年代，有许多爱国人士为了追求国家的和平，人民康泰，社会的和谐，他们不惜舍去自己的生命，为了成就和平。在那与天斗，与地斗，与人斗其乐无穷的困难年代中，人们期盼着黑暗快点儿结束，光明早日来临，和谐早日来临。今天这个和谐的机会，对我们来说是弥足珍贵的。我们应当尽力去维护，更应当促进更大程度的社会和谐。

作为基督徒我们更应当知道，人都是按着上帝的形象造的，在我们内心深处都应当有兄弟之情，因为在上帝面前，我们都是兄弟。所以，我们应当看到人心向往和谐的宝贵之处，并把和平的福音传给更多的人，唤起人们内心中追求和谐的渴望，使人类建起真正和谐的世界。

四、我们要成为和平的使者

上帝拣选我们为他作见证，就是见证他是和平的主，是和平的君王。同时上帝也是拣选我们成为他的同工，成为和平的缔造者。作为一个真正的基督徒就是被耶稣更新的人，在他的生命中能反映出耶稣基督的形象。耶稣的形象就是和平之君，他从高天之上到地上，为的是成就真正的和平，成就人与神之间的和好，人与人之间的和平。当我们决定跟从耶稣，就是让这位和平的主在我们心中做主，那么，在我们的行为中当反映或见证这位和平的主，并与上帝同工，来成就人间的和平，社会的和谐。耶稣在登山宝训中教导我们说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿女”-太5∶9（。“使人和睦”，原文的意思是“和平制造者”。从这层含义来讲，每一个基督徒都应当是一个和平制造者。在教会中制造和平，在我们所在环境中制造和平，在与人交往中，在与邻舍相聚中，在我们的单位里，在生活的各个场景中都成为一个和平制造者，成为和谐的力量。只有这样的人，才能被称作是上帝的儿女。

那么，我们在生活中怎样具体的成为和平的使者呢?这里提供两种思路。

1.以爱求和

墨子说：“乱自何起?起不相爱。”也就是说，假如人与人除了互相利用之外，就是互相憎恨的话，天下就不能不乱了!孔子也论到：“人而不仁，疾之已甚，乱也”。也就是说人心中没有爱，大家自私自利，对人没有同情心，不能包容，这是社会的大病，时积日久，社会就乱了。相反，和谐、和平从何处而起呢?和谐、和平起自互相爱。爱能带来真正的和谐与和平。每一个基督徒，上帝的每一个儿女，在我们的每日生活中不是去播撒纷争的种籽，也不是去播撒仇恨的种籽，而是播撒爱与和平的种籽。正如大家所熟悉的一篇祷词，就是圣方济各的那篇“和平”祷词，也应当成为我们每一位基督徒发自内心深处的祷告：

上主，

求你使我成为和平的工具。

在有仇恨的地方，让我播种仁爱；

在有残害的地方，让我播种宽恕；

在有猜忌的地方，让我播种信任；

在有绝望的地方，让我播种希望；

在有黑暗的地方，让我播种光明；

在有悲哀的地方，让我播种喜乐。

每一个基督徒都得到了上帝的仁爱与宽恕，在我们的生活中，更应当活出上帝的爱来，去实践上帝的爱。况且，基督徒所信靠、所敬拜的上帝是爱的上帝。圣经告诉我们上帝就是爱-约壹4∶8（。爱更是上帝的第一本质属性，上帝做事的动力源于爱。作为上帝的儿女，在生活和行为中当流露出爱来。因为“凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神”-约壹4∶7（。这种爱不是一种口号，也不是一种空洞的言词，而是要具体落实在行动中，实践在生活中。圣经也没有要求我们只爱看不见的上帝，而是要我们去爱具体的人，爱此时此地的人。“不爱他所看见的弟兄，怎能爱没有看见的神呢?爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令”-约壹4∶20-21（。

神为什么会给基督徒这样一条命令呢?因为上帝愿意我们把他奇妙、神圣的爱不断地延伸。当爱延伸的地方，矛盾就能化解；有爱的地方，隔墙就能拆毁；爱能化干戈为玉帛；有爱的地方，才有真正和平与和睦。

曾有一位基督徒就是在生活中以点点滴滴的小事来实践上帝的爱，但这些爱心收到了很大效果，就是在爱中化解了邻居对自己的误解和仇恨，并且成就了和睦。这位基督徒是以经商为自己的职业，但在他所开的店铺不远处有一位与他卖同样商品的店铺，那位店主非常嫉妒这位基督徒。常常在言谈和精神上表现出来，经商的这位基督徒为此十分苦恼，但又想不出办法。牧师得知此事后，就劝勉这位弟兄，对他说：“你可以在生活中以爱来求和，其实做起来也不是太难。比方在你若遇到缺货或货不够时，你就把生意主动介绍给你邻居那个店，这样便可排除他的嫉妒，并且也能和睦共处，和气生财。”这位基督徒听了牧师的劝勉，试行数月，果然生效，二人成为好友。

当我们在生活中去实践爱心，以爱心来寻求和睦，以恩慈待人，最终会收获别人对你的恩慈和友善，也能在人与人之间成就真正的和谐相处，和睦共生。我们不要因为善小而不为，只要是发自内心真诚的爱，哪怕是一点小行为，往往也会收获意想不到的效果。诚如一句俗语所说：“精诚所至，金石为开”。

2.搭建和好的桥梁

基督徒不仅自己努力与神和好，与人和好，同时我们也要成为和平的使者，努力促使他人之间的和好、和谐相处。因为基督教的信仰不是叫人“独善其身”的信仰，而是叫我们能够“兼济天下”的信仰。耶稣曾以比喻告诉我们，“人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”-太5∶15-16（。圣经也告诉我们耶稣基督不仅自己与人和好，他也传和平的福音给远处的人，也给近处的人-弗2∶17（，为了使人明白和平的福音，回应上帝的呼召，与神和好，也与人和好。

基督徒是被神拣选的同工，所领受的神圣而又伟大的使命，就是把和平的福音告诉更多的人，又能成为和平的使者，促进人与人之间的和平，促使人类的和平。我们每一个人都可以尽自己最大的努力，在不和睦的人中间搭建和好的桥梁，为他们提供和好的空间，为人与人之间的和好创造机会。

曾有一个木匠就是专门搭建和好的桥梁，他以搭建桥梁促使了许多有矛盾的弟兄真正的和好，和睦相处。曾有两个弟兄住在相邻的农场里，在四十年中他们肩并肩地干活，交换劳力和食品，其乐融融。但是一次严重的冲突使他们俩的关系陷于僵局，长期的合作也彻底地崩溃了。开始由小的误解逐渐演变成大的冲突，最后竟爆发出以恶语相互攻击，然后是长时间的不说话，互不往来，真正地到了兄弟反目的境地。他们准备是鸡犬之声相闻，老死不相往来。

一天一个木匠背着自己的木匠盒子到兄弟中的老大家，对他说：“我这几天一直在找工作，你这里有需要吗?有用得着我的地方吗?哪怕是一些零工也可以。”那位兄长说：“是的，我这里需要一个木匠来帮忙。”“你看小溪那边的农场，那是我的邻居，其实是我的小弟弟。上周在我们中间还是片草地，他用推土机把草地推成一条小溪，现在在我们中间由小溪相隔。好，他竟然做这事来伤害我，但我也要做一件更大的事回报他，叫他好看。你看在谷仓里有一些捆着的木头，你用这些木头为我建一个八尺高的栅栏，使我不必再着到我兄弟的农场，使我眼不见心不烦，图个清静。”

这位木匠回答说：“我想我能理解你的处境。你只要把够用的钉子和打洞的工具给我，我将做一件让你高兴的工作。”

那位兄长帮助木匠把所需的用具和材料准备妥当了，那天他出去办事了。

木匠一整天在那里忙碌着，他进行丈量、勘察、打桩、搭建。日落的时候，主人回来了，木匠的工作也完成了。但主人放眼一看，傻眼了，四周并不见栅栏，只见一座桥从小溪的这边伸到对岸。多美的一件作品，有漂亮的栏杆，一切都是那么美好。

这时，那位兄长的邻居，也就是他的小弟弟正走向小桥，并伸出了他的手。他说道：“您真是一个了不起的人，在我说了、做了那么多对不起您的事以后，您还造了这座桥。”

说这话的同时，兄弟俩站在桥的两头，然后他们走到桥中间，彼此都伸出了自己的手，紧紧地握在一起。他们转过头的时候，看见木匠扛起自己的箱子离开了。那位兄长喊道：“等等，我还有好多活需要你帮忙呢!”

木匠答道：“我倒希望留下来，但还有一些桥需要我去搭建。”

这位木匠已经搭建好了一座使冲突的兄弟和好的桥，他也随时准备出去为有需要的人搭建和好的桥梁。我们作为福音的使者，上帝的同工，传和平的福音的使者，我们有没有准备去为人与人之间的和好搭建桥梁，为父子交兵或兄弟阋墙之人搭建和好的桥梁，为社会的和谐搭建桥梁?

结语

吉布斯在他写的和平的十架中说：现代的进步已把世界缩小，成为邻居。上帝给我们工作，要把它成为一家兄弟。在基督里不分为奴的和自主的，不分犹太人和希腊人，不分西古提人和化外人，都合而为一了。是的，基督的爱已经彰显在我们中间，我们也是被基督的大爱感化的人，在基督徒每日的生活中，我们都应当在生活中活出基督的爱来，并能切实地去实践神的爱。真正地能够彰显“四海之内皆兄弟”的博爱精神。用神的爱促使人与人之间的和谐，团体之间的和谐，万物之间的和谐，用神的爱营造一个和谐、美好的社会。在那里充分体现民zh u法治、公平正义、诚信友爱、充满活力，安定有序，人与自然和谐相处。这是上帝的心意，是三位一体神愿意看到的美好团契。但愿每一个基督徒都能成为和平的使者，传扬和平的福音，成为和平的力量，尽我们所能的来构建和谐的社会。

≡ 134、走近和平之君

马太福音5章9节，启示录21章3节

令人不安的消息频频传来。有涉及国际的、种族的，也有涉及社会的、家庭的、个人的。好些敏感地区，人们生活在恐怖之中，时刻都有遭到死亡的危险，生命没有保障。如今知识发达，物质日益丰富，但和平、和睦、和谐、和解这些人间最美好的东西，却离开我们越来越远。作为万物之灵的人类，难道非要选择自我毁灭之路吗?

今天，全世界人民需要和平比什么都重要。让我们谦恭地走近和平之君吧!

神子耶稣说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”-太5∶9（耶稣为什么把“使人和睦的人”的地位提得这么高呢?我想是因为这个工作实在太重要了。这正是神的爱子道成肉身临世所肩负的使命。

“使人和睦的人”Peace makers，《现代中文》译本译作“促进和平的人”。我想也可译作“和平使者”。下面谈谈耶稣的任务，包括已完成的和有待完成的。

-一（耶稣促成了人与神之间的和好。

和平使者耶稣在十字架上替世人赎罪，承担了人类因违抗神命而应受的刑罚与咒诅。“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活”。-彼前2∶24（如此，偿付了人在神前所欠的罪债，结束了神与人之间的敌对状态，从而达成了神与人之间的和解。“和好”或“和解”reconciliation-林后5∶19（是神学救赎论上的一个重要道理。现代人从旧约的律法背景来理解，可能更加清楚些。弗2∶14-16“因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇；便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了……”。从此，人可以“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠，作随时的帮助”-来4∶16（。

对神来说，与他所造的人类相隔绝，是一件十分痛心的事。出于他的圣爱，他非要挽回这个可悲的局面不可。神早通过先知，预言要差遣一位救主，即“和平之君”临世，施行拯救，给他起好名叫“以马内利”，意即“神与人同在”。-西9∶6，7∶14（因此，“以马内利”四个大字在每年圣诞节，都布置在无数的教堂里。在新约圣经末了，新天新地由天而降，最终实现了“神的帐幕在人间，他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神”。-启21∶3（至此，神的救赎大功告成。因之，“神与人同在”是基督徒所梦寐以求的，今生和来生，至美至善的境界。

“和平之君”耶稣召唤万民来跟随他，投靠他，臣服他，享受他所赐的平安。世人切莫辜负他的苦心。

-二（耶稣促成了人与人之间的和睦。

-1（他使选民与外邦人和好。

犹太人自古敬畏神。神赐福给他们，把他们从苦难中救拔出来。他们深以作神的选民the electchosen自豪。但他们走向极端，自视过高，从而鄙视不敬畏耶和华神的外邦人；自视洁净，视外邦人为不洁净。他们与外邦人做买卖，但不与外邦人同席而食，更不互通婚姻。因此与外邦人之间，形成了一条无法逾越的鸿沟。这显然与神的宽广心胸背道而驰，也不利于神的救恩通过选民，传向普世。

耶稣传道时，不但甘与犹太人所蔑视的税吏、罪人、娼妓为伍，还乐与犹太人所鄙视的异族人来往。例如犹太人与杂居在犹太北部的异族人撒玛利亚人没有来往，但耶稣对之却备加关心：他曾与行为不端的撒玛利亚妇人个别谈道，使她认罪悔改-约4∶7（；又曾讲述一个关于满有慈心的撒玛利亚人见义勇为，救死扶伤的故事，叫人效法。同时暴露了犹太神职人员的麻木不仁和不称职-路10∶33（；当他医治了十个大麻疯患者后，特别提到了只有一个人回来大声归荣耀与神并感拜耶稣。此人恰恰是撒玛利亚人!耶稣有意问：“洁净了的，不是十个人吗?那九个人在哪里呢?除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗?”-路17∶16（此外他夸奖外邦百夫长的信心，胜过以色列人-太8∶10（。等等。耶稣明白宣告：“神爱世人，……叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”-约3∶16（；并吩咐门徒出来，“使万民作我的门徒”-太28∶19（。他始终胸怀整个人类。神又通过异像，启示保守的彼得：打破以外邦人为俗而不洁者的成见，毅然应邀去外邦人百夫长哥尼流家证道。让他在那里看到圣灵的工作，使他知道神并不偏待人。再，保罗受命作外邦使徒，在工作中看到圣灵照样降临在一切听道的人身上，不分犹太人与外邦人-徒10∶44-45（。凡此，都旨在教导使徒们必须清除与外邦人之间的界限。因此保罗写信给罗马信徒说：“这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。”-按，泛指所有的外邦人。罗1∶16（他对外邦教会说：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”-弗2∶19（从此，基督教冲破犹太人的框框，奔向世界，成为普世的宗教。

-2（他呼吁世界和平

人类社会战争从未停止过。战争使生灵涂炭，财产损失，还留下大量孤儿寡妇及伤残人员。这显与神的心意背道而驰。旧约先知们早有反对战争，渴望和平的呼声：“要将刀打成犁头，把枪打成镰刀，这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事，人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。”-弥4∶3-4，赛2∶4（前苏联就是根据这段经文，铸成一幅大型金属浮雕挂件，作为礼物，赠给联合国的。艺术家笔下象征和平的叼橄榄枝鸽子，就是以圣经创世记挪亚时代的故事为题材而创作的。基督教总是站在反对战争，特别是反侵略战争，争取和平前列的。

基督是“和平之君”。他降生之夜被称为“平安夜”。天使对救主降生的赞歌也是“在至高之处荣耀归与神!在地上，平安归于他所喜悦的人”-路2∶14（。

但是神的旨意、先知的呼声、善良人民的愿望、迄未完全实现。战争的手段正越来越残酷。全世界基督徒有责任进一步为消弭战争和战争的根源努力工作与祈祷。

-3（他嘱咐教会合而为一

基督徒作为和平使者，自身首先应搞好合而为一。这是耶稣离世前对门徒的谆谆嘱咐和恳切祷告-约17∶20（。他反复言之，语重心长。耶稣又说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。”-约13∶34（这里“命令”一词，与旧约“诫命”为同一个词，等于十条诫命的第十一条，份量非轻。他并说“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”-约13∶35（。可见彼此相爱是耶稣门徒的一个标志。鉴于门徒之间常有争论“为大、为首”事情发生，耶稣不免对他们忧心忡忡。

后世信徒在合而为一、彼此相爱方面，远未达到主的要求。今天我国教会有些地区，兄弟隔墙，内耗严重，使主名大受亏损，致亲者痛、仇者快。我们认为：除了异端邪说应予坚决抵制外，信仰观点不同，或礼仪形式各异，不应成为不合一的理由。应彼此尊重，互相容纳。强调“亮光”，只会走向分裂，唯有强调生命，才能走向合一。也不可打着信仰之名，干争权夺利之实。说句实话，今天教会内部的不合一，多数是出于肉体的活动，是血气在作祟，哪里有灵性的份量!?教会如失去和谐、和睦、和平，怎能相配传和平的福音呢?怎能做合而为一、彼此相爱的见证呢?又怎能荣神益人呢???我们实在需要在神前深刻检查，切实悔改。

-4（他教导信徒要爱人如己

耶稣教导门徒要爱人如己-太22∶36-39（。又说：“要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。”-太5∶44（他自己就做到了这一点。因此有人称基督教是博爱的宗教。

好些信徒称未信主的人为“外邦人”，还带有几分轻蔑的口吻，这是不当的。按“外邦人”是犹太人对非犹太人的通称。照此定义，中国人也是“外邦人”。我们蒙恩，并非因我们有可夸之处，完全是出于主的恩典。因之绝不应有任何优越之感。但确有那么一些人，自以为得救了，就瞧不起不信的人，视之为黑暗之子、灭亡之子、地狱之子……，这是十分错误的。如果要对比的话，不少不信的人其品德修养以及行事为人等方面，远胜我们呢!

耶稣教导我们要“分别为圣”。指的是不与邪风恶俗随波逐流，或与胡作非为的人同流合污。并不意味着必须离群索居，独善其身。耶稣教导我们作光作盐；作光，应在暗处起作用；作盐，则在于行为方正，生活洁白，并起调味、调和、防腐等作用。光与盐只有在生活实际中才能显其作用。不是为了孤芳自赏。

有人说，十字架记号：一竖，表示神与人和好；一横，表示人与人和好。这是很形象化的表达。

-5（他赐予人心灵平安

耶稣是好牧人。他看见世人“困苦流离，如同羊没有牧人一般”-太9∶36（，就蓄意四出寻找，领他们回归羊圈，给予喂养保护。今天，生活节奏紧凑，工作担子繁重，人们常有力不能胜之慨。一旦遭到意想不到的逆境，更是无法抵挡，致像一叶扁舟，被大风追逐于汪洋大海里，无法驾驭。许多人感到，今天，物质生活改善，但有时心灵反觉空虚。因之，对精神之需求，益显突出。据报道：百分之十五以上的市民患上不同程度的精神病患。耶稣福音正是为满足人们的心灵需要。耶稣说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的，不像世人所赐的……”。-约14∶27（主赐的平安，既非环境所给予，也非环境所能夺去。也不是说，信徒不会遇到苦难，乃是说，信徒在苦难中心灵上有所依靠、交托、保护、安慰、超越……。

有一首信徒所爱唱的“灵友歌”-299首（，此节录第一节于下：

耶稣我灵好友朋，容我奔投主怀中；

洪涛暴雨冲我身，狂风激浪高千寻；

当有患难临头时，恳求拯救勿延迟；

直到风静浪也平，助我依旧向前行。

这首诗表达了处身于各种逆境之人的心声，能予人以超然的安慰、勇气与力量，因而为历代信徒所爱唱。美国名牧H.W.皮切说：“我宁愿有这首查理·卫斯理写成的圣诗，胜于享有坐在权力宝座上所有君王的美名。”信的人享有主里面的属天平安，是古今信徒所共有的见证。

-6（他带来家庭爱的真谛

家庭是社会的细胞。一个相爱、温馨的家庭，有助于人身心的健康成长与事业的有效开展。基督教视婚姻神圣。主张一夫一妻制，因这是神最佳的搭配；夫妻要互爱、互敬、互助、互勉，以及互相谅解，互相宽恕，互相体贴、互相顺服；爱情要专一，要忠贞不渝，要慎防第三者插入；要光明磊落，不作暗昧的事；要信任对方，也要使自己成为对方所信得过的人。婚姻的基础应该是爱、真诚的爱、纯洁的爱；金钱、美貌、色相都不是婚姻的基础，因这些都要过去，又容易变化。纯洁的爱是永存的，老而弥坚，越老越甜。爱是世上最宝贵的东西，是天赋的，本能的。耶稣告诉我们：神就是爱，他是一切爱的源头。耶稣的圣爱是舍己的，牺牲的，无条件的，爱到底的。

但是现代社会中许多人的家庭并不那么美满，已失去了和睦、和谐、和好、和气，总之，失去了爱。后果是家庭破裂，子女深受其害。但离婚是否能带来更大的幸福呢?不一定。事后忏悔者，不乏其人。那么，当事双方，能否及早冷静一点，理性一点，谦让一点。或者过错一方能虚心认错，作出改正的表示，来挽救破裂于未然呢?如果双方都是信徒，那么能否共同主动，靠拢一步，在神前互相认罪悔改，痛下决心，忘记背后，努力面前，从新开始呢?如一方是信徒，那么信徒应采取主动，不计已往，共同面向未来。

此介绍保罗所写，被称为“爱的书”的片段如下-林前13∶4-7（作基督家庭的座右铭：

“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”

-三（结尾

容我介绍一位和平使者的一篇祷文作结。作者法兰西斯-阿西西的（是欧洲13世纪一位全心全意奉献一己生命与财物于教会事业，鞠躬尽瘁的主仆。后世教会谥他为圣法兰西斯。

圣法兰西斯-阿西西的（祷文-由英译汉（

主啊，

求你使我成为你和平的使者：

何处有愤恨，让我送去仁爱；

何处有冒犯，让我送去饶恕；

何处有不和，让我送去团结；

何处有谬误，让我送去真理；

何处有疑惑，让我送去笃信；

何处有灰心，让我送去希望；

何处有黑暗，让我送去光明；

何处有悲伤，让我送去喜乐；

主啊，

使我不太多寻求人的安慰而是去安慰人；

不太多寻求人的爱而是去爱人；

不太多寻求人的谅解而是去谅解人；

因为，在施予中，才能领受；

在忘我中，才以找得；

在饶恕中，才能蒙饶恕；

在死亡中，才能找到永生。阿们。

≡ 135、圣经中邻里关系的七要点

太5:3-12;路6:20-26

太5-7章被称为山上宝训，路6章被称为平原宝训。我们对比太5:3-12,从路6:20-26看《四福VS四祸》。

一.听道的对象(太4:23-25)

1.耶稣与十二门徒:路6:17a耶稣和他们下了山，站在一块平地上。

路6:12-16记载了耶稣拣选十二使徒，之后和他们下了山，站在一块平地上，因此耶稣在这里的教训被称为平原宝训。

2.门徒与百姓:路6:17b-19同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地和耶路撒冷并推罗、西顿的海边来，都要听他讲道，又指望医治他们的病。18还有被污鬼缠磨的，也得了医治。19众人都想要摸他，因为有能力从他身上发出来，医好了他们。

这些门徒是真心跟随耶稣、渴慕真道的人;还有许多百姓，不仅有犹太人，还有外邦人，他们都来听耶稣的讲道，有来找耶稣医病的，有来找耶稣赶鬼的。耶稣首先医病赶鬼，解决众人肉体的需要，然后对众人讲道。

二.四福(太5:3-12)

1.贫穷的人有福了:路6:20耶稣举目看着门徒说：“你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。

太5:3虚心的人有福了，因为天国是他们的。

这里的贫穷是指灵里贫穷(虚心)的人，就是自以为灵里穷乏的人，他们有一颗谦卑受教的心，乐意接受神的话，因此天国是他们的。

2. 饥饿的人有福了:路6:21a你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足。

太5:6饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

这里的饥饿是指饥渴慕义的人，他们爱慕神的话，如同饥渴的人爱慕饮食与水一样，又如婴孩爱慕奶一样，他们追求，神就叫他们得着，因此他们必得饱足。

彼前2:1-2所以，你们既除去一切的恶毒(或作“阴毒”)、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，2就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。

3. 哀哭的人有福了:路6:21b你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑。

太5:4哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

他们为何哀哭呢?是在为自己的软弱与失败，因为他们心灵固然愿意行善，但因肉体的软弱不能行出来，因此他们为罪忧伤痛哭，当他们认罪悔改的时候，神就会赦免他们的罪，让他们心灵得到安慰而喜笑。

如大卫犯罪后认罪悔改，在神面前承认“我得罪耶和华了。”之后，写下悔罪诗51篇，彻底认罪悔改，从此再没有犯同样的罪，因此仍然不失是一个合神心意的人。诗6:6我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。

4.为主受逼迫的人有福了:路6:22-23人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。”23当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的，他们的祖宗待先知也是这样。

太5:10-12为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。

纵观历史上那些神的真正先知，没有几个不受逼迫的：以赛亚被玛拿西王用锯锯死，耶利米被犹大人的首领下在枯井里，最后为主殉道;施洗约翰被希律王所杀;执事司提反被石头打死;十二个门徒除了约翰其余都是为主殉道，如雅各被希律所杀，彼得为主倒钉十字架……保罗、提摩太，百居拉夫妻等都是为主殉道。

过去如此，现在仍然如此，看那些忠心为主作工的人，哪一个没有受到攻击、毁谤与辱骂呢?但耶稣事先就告诉门徒：人若因主的名辱骂你们、逼迫你们、捏造各样的坏话毁谤你们，你们就有福了。

三.四祸

1.富足的人有祸了:路6:24但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰。

耶稣这里说的“富足”不是指物质上的富足，基督教并不是越贫穷越属灵的的宗教，这里的“富足”乃是指灵里骄傲自满的人，他们以为他们懂得很多了，不需要读经、祷告与听道了，自欺欺人，安慰自己的心，因此有祸了，得不到神的安慰。如耶稣时代的法利赛人、祭司长、文士与长老们。

2.饱足的人有祸了:路6:25a你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿。

“饱足的人”是指听不进神的话的人，对神的道不饥不渴，不冷不热，处在一种饱足的状态，但耶稣告诉我们，“饱足的人有祸了”，因为他们将要饥饿。在灵里，不追求，不前进便是后退。

3. 喜笑的人有祸了:路6:25b你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣。

这种人已经对罪麻木不仁了，犯罪后仍不哀恸，知罪不改，愿意去享受罪中之乐，等待他们的将是神的刑罚与管教，在刑罚与管教面前，他们必然是哀恸哭泣。

4.人都说你们好的时候就有祸了:路6:26人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假先知也是这样。

在什么时候“人都说你们好”呢?是在合乎众人口味的时候，专找众人喜欢的话讲，这种人当然是假先知，因为真先知的话必然是让人扎心的，他是诚实传扬神的道。然而，耶稣告诉这些人“你们就有祸了。”假先知能暂时赢得众人的欢心，但最终必然受到神的刑罚。

≡ 136、基督徒品格的操练

读经：【太5:48】所以你们要完全，像你们的天父完全一样。

【提前4:7-9】在敬虔上操练自己。操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。这话是可信的，是十分可佩服的。

世人追求实惠，追求所谓有价值的东西，而事实上基督的品格才是一个人真正应该追求的。我们可以购买好房、好车以及名牌衣饰，但是品格是无法用金钱购买的，是真正属于你自己的，是可以带入永恒的，因为这是神的生命。

基督徒的品格不同于世人对道德情操的修炼。那种情形多以自我为中心，而基督徒的品格是以神为中心，是神的生命。孔孟之道提倡的对个人生命的修炼，最终往往导致老奸巨猾、老谋深算，因为他靠自己不能解决人本性中的罪。当人按照自己的标准修炼，就必然导致这样的结果，并且这样的人最后必然会是一个孤芳自赏或者目中无人的、虚伪的人。儒家追求的“修身齐家治国平天下”，也使人觉得自己不可一世，越修炼越觉得自己才是君子，别人都是小人，这是文化上的劣根性。中国人崇尚尧、舜、禹，但是从他们的为人和历史记载上看，却是内容空洞的、薄弱的、牵强附会的，并不让人觉得可信。

我们基督徒在敬虔上操练自己，就是要让自己拥有基督的品格。这里的“敬虔”从英文或者希腊文原文看就是“像神”（Godliness），拥有神的属性。我们敬拜神就是靠近神，被他的光、被他的生命所吸引，我们靠近神我们的生命也就越像神，就是我们常说的“近朱者赤近墨者黑”。

如今在我们国家基督徒受到越来越多的人认可。他们的影响力是让人们不得不佩服的，虽然主流媒体很少报道。不过在香港和台湾，基督徒的作为越来越受到主流媒体的关注。前两年的玉树大地震，一个基督徒不顾自身安危冲进孤儿院救出所有的孤儿，这件事在香港媒体就大张旗鼓地作了很多报道。去年发生的香港人到菲律宾旅游被劫持并打死人质事件中，有一位旅客就挺身站出挡住了射向妻子的子弹而身亡，这个人就是一位基督徒。所以香港人说“嫁人就要嫁这样的男人”。

这些都让我们看到一个基督徒是与众不同的人。他们在发光，在改变这个世界，他们走在时代的前面，而这样的影响力就是耶稣基督的影响力。是通过十字架，十字架是死亡的标记，就是要和主同死，十字架成为得胜的标记，成为荣耀的标记，成为爱的标记。我们追求基督的品格就是要用我们的生命彰显主耶稣，荣耀主耶稣。我们是这个世界上最优秀的人！在生活中，在工作中，我们的作为，我们的影响力都是与众不同的。

我们在敬虔上的操练就是追求基督的品格，就是追求以神为中心的生命。这样的生命是为荣耀神而活的生命。操练就是锻炼，训练。我们锻炼身体让我们体格更加健壮，但是我们里面生命也要锻炼，就是历练我们的品格像主。一个不信主的人里面没有生命，一个人信了主，但是里面的生命可能却还是瘦弱的不堪一击的，是奄奄一息的，是骨瘦如柴的。前段时间我们通过视频看到澳大利亚的青年基督徒尼克，从身体上看他缺胳膊少腿，但是他里面的生命比我们任何人恐怕都要完全，都要刚强。他的心灵是健康的，是完整的，是阳光的。前不久他就来到中国演讲，他要通过演讲将更多的人带到主耶稣面前来。

我们的品格需要我们在日常生活中去锻炼，去训练。使得我们的品格更加有影响力，更加战无不胜，可以攻克各样的罪恶和环境。我们从三个方面来看品格的锻炼。

一、 父母对儿女品格的操练

我们塑造孩子就是要塑造他们属神的品格。我们非常注重主日学，所以我们也在不断加强相关人员的培训，希望将孩子们培养的更好，使他们从小敬畏神。我们常常会教育孩子用零花钱奉献，让孩子从小养成习惯，这样长大之后他们就知道奉献给神是当然的，是不会犹豫的。我们也教导孩子要有爱心，让孩子同情路边的乞丐，尽管乞丐中可能有假的，但是分辨真假是警察的责任，或者是上帝的责任，不是我们的责任。对孩子来说这是操练，是学习。

二、 在环境中塑造品格

在【创17:1】亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的神，你当在我面前作完全人”。在品格上亚伯拉罕开始时并不是一个很完整的人，但是上帝让他逐步的操练自己来拥有健全的品格。亚伯拉罕说谎，他逃避责任，这与伟人似乎是不相符的，但是《圣经》的记载也让我们看到这是何等真实的一个人。亚伯拉罕的缺陷也让他的儿子、孙子经常说谎，玩弄诡诈，我们看到犹太人的一大缺陷就是诡诈，就像《威尼斯商人》所描写的，这是这个民族的一个缺陷。但是神在磨练他们，塑造他们。

他的第四代约瑟就是被上帝塑造成为一个近乎完全的人。在生活上、家庭上、在工作中，他都是完全的。他从小坚持不说谎，对父亲说出他哥哥的恶行，后来被哥哥们卖到埃及他也坚持不怀恨，在主人家里被主人的妻子引诱时他坚持自己的圣洁。他经历了很多的磨难，通过环境的塑造，使得他一步步成为一个完全人。他本是一个纨绔子弟，但是经过上帝的磨练，他成为一个具有顽强品格的人，他的生命成为今天我们基督徒的典范。

三、 省察自己，操练品格

我们要不断省察自己，查看我们品格上的缺陷，以便及时弥补。这一点是我今天着重要讲的。我们的品格在锻炼之后就会更加坚强。有的人有公义心，但是缺少爱，这就会给别人带来伤害；有的人天性好脾气，但是没有原则，不关心生命的成长。我们的品格不能有缺陷，就像一张桌子，少了一条腿就会站立不稳。

上帝的品格是完全的，我们的品格也要完全，这样我们的生命才会更丰盛。当我们认识到我们品格上的缺陷并且愿意去操练，让自己的品格变得完全的时候我们就会拥有完全不同的人生。

便雅悯·富兰克林（本杰明·富兰克林），在他一生84年的岁月中，具有多重身份：作家、印刷商、政zh i家、外交家、财经家、教育家、发明家、哲学家、幽默大师、企业家、公民领袖、科学家、自学成才者、美国开国元勋等。为什么一个自学成才者有如此大的成就？富兰克林在1728年，也就是在他22岁的时候，构想出一个大胆而艰巨的计划用来完善自己的品格。他列出了自己认为值得和必须做到的十二种德行，比如节制，后来他又发现他自己很容易就和别人争辩，所以他又加上“谦卑”，这样就是十三项。他每天严格考察，某项品格有斑点就会在对应的位置做记号，比如某个时间聊天过多，浪费了时间等等，经历的缺憾他都会记录下来。一段时间之后发现记录本上一片黑点！这激励他更加要完善自己的品格。富兰克林通过他的品格完善计划，使得他每周、每天都有机会抖掉“内心的浮沙”，让生命不受挤压、得以舒展。富兰克林通过品格的操练，使得他一生富有成就。如果能够称分量的话，有的人一生轻飘飘的没有分量，而他的一生却是沉甸甸的。更重要的是这沉甸甸的分量不仅仅是用人的眼光来衡量的，而是用神的眼光来衡量的，是圣经说的“金银宝石”的生命。

我们中国人非常考究吃，所谓“民以食为天”，“食”居然成为了“天”，成为了人们大众信仰。但是《圣经》教导我们活着不是为了吃喝，而是在于生命，这生命不是父母给我们的生命，这生命是属天的生命，是上帝儿女的生命，是超越的，是与众不同的，这样的生命是荣耀神的生命。

我知道我的生命中也有许多的缺陷，年轻的时候我胆小，胆小到自卑。当时上班的时候，每周有学习，人人都要发言，不发言甚至要扣奖金。但是我就是讲不出口。这样胆小的人后来居然读要上台讲道。这勇气不是来自我自己，是来自神的呼召，所以我什么都不怕。但是站上讲台不是一蹴而就的，需要操练。我的第一次准备讲道到如今还记忆犹新，提前一个月就紧张的不能入睡，上台那一刻两条腿像弹棉花，很长一段时间我还在逃避，甚至逃避去做其他工作。但是后来我认识到这是我性格中的缺点，我必须去面对！直到后来我踊跃的要求去讲道。当我战胜了性格中的缺点，我的讲道慢慢也就卓有成效，后来有人说喜欢听我的讲道，使我受宠若惊。

施洗约翰说，一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦【路3:5】。他是为耶稣在人们心里预备道路。今天我们也要在我们的里面为耶稣预备道路。把我们心里面高的地方“如骄傲、自满”都要削平，把我们里面低的地方“如自卑、胆怯”都要填满，如此神才会在你的生命中有出路，有道路。

我们有弱点有缺点但是不要害怕，我们不能逃避，不能放弃，害怕并且逃避让我们很多人不能完全，不能超越自己的原因。20多岁时我意识到自己意志力不是很强，为了操练我的意志，很长时间冬天用凉水冲澡，使自己学习坚强。

神要用的是追求完全的人，这是《圣经》告诉我们的原则。不能仅仅某一方面，或按照自己的个性，更不是以自我为中心。

在训练当中，我们要关注四方面的关系：

１、 自己和神的关系

当我们信主之后，我们就解决了我们与神的关系，这是借着主耶稣的宝血洗净了我们的罪。把主耶稣接到你的生命中成为你的主，把罪交给他，这是我们属灵生命的开端。处理好我们与神的关系要求我们谦卑，谦卑就是敬畏。敬畏、敬虔才能让我们谦卑，当我们认识到神比我们更大我们才能谦卑，这是所有品格的基础。没有谦卑的品格，其他的品格就会像大厦失去基础而轰然倒塌，其他的品格就会成为你自己自高的炫耀的资本。我们基督徒的谦卑是真谦卑，不像世人的谦卑是做给人看的，是修炼出来的，我们的谦卑是生命的流露：我知道我是一个蒙恩的罪人，我们是罪得赦免的人。谦卑是倒空我们的里面好承接上帝的恩典，好将这祝福流淌出去，传递给别人。我们若不谦卑，我们的里面装满的是自我，神的生命没法进入。

主耶稣的登山宝训中讲到“八福”，其中大部分都是与谦卑有关系。【太5:3-9】“虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了，因为他们必得见神。使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。一个谦卑的人才拥有这些神所喜悦的品格。谦卑不是小人的品格，是神为心灵伟大的人所预备享用的美德。谦卑的人能虚怀若谷，谦卑的人认识到神比我更大，一个谦卑的人始终向神敞开向人敞开，这样的人才会蒙祝福。所以求神让我们里面拥有谦卑。主耶稣说，【太11:29】我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。主耶稣是万王之王，但是他谦卑，他服侍人，他为门徒洗脚。

２、 自己和自己的关系

我们自己和自己是最亲密的朋友，但是有的时候我们折磨我们自己，我们不开心，这都是我们跟自己的关系没有处理好。我们要接纳自己，接纳我们是神所创造的。大部分人都是自卑的，即便是那些长相英俊潇洒的人，所以即使是好来坞的明星，还要去整容，因为他没有自信。

如果一个人心里没有对自己的接纳，他就不会有自信。我们基督徒有自信，因为我们认定我是神所爱的，他甚至为我们舍弃他的独生子，所以他的爱是可见的是真实的。他的爱是用鲜血、是用生命所证明的。我们接纳了我们自己，我们才会有自信，【诗3:3】你耶和华是我四围的盾牌。是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。这自信就是我们的品格。一个不自信的人会给别人带来伤害，别人不经意的话就伤害到了他。树立了自信，我们就不怕受伤害，一个自信的人才能对别人有爱。

主耶稣要我们“爱人如己”，首先对自己要有爱，否则怎么爱别人呢。对自己是伤害的，对别人自然也就是伤害了。我们敬拜赞美神，我们扬眉吐气，我们带着自信，一个没有自信的人也没有安全感，有安全感的前提是我们要建立和神的关系。托尔斯泰说，认识上帝就是认识生活，认识自我。几千年来，人们试图用哲学来认识人自己，但是不通过上帝我们就没有办法认识我们自己，因为人是上帝所造的。圣经就是我们的说明书，所以我们通过圣经来认识我们自己，让我们拥有喜乐的盼望的人生。

３、 自己和他人的关系

【西3:12-14】所以，你们既是神的选民、圣洁蒙爱的人，就要存（原文作“穿”。下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。

每一个品格都是项链上的一颗宝石，把它们串起来的就是爱。跟人的关系就是要宽容要饶恕，我们每一个人能坐在这里是因为上帝饶恕了我们，【诗130:3】主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？如果不是上帝用主耶稣的宝血洗净我们的罪，没有一个人能到上帝面前来。我们都是被赦免的，被饶恕的。一个宽容的人，一个饶恕人的人就有一种品格让别人可以靠近。这样的人总是能接纳，总是能让别人靠近。

最近我们看到台湾基督教林良堂的周牧师的见证，这个教会从两百来人发展到拥有上万的信徒，并且开了两百五十多家分堂，还差派了很多的信徒成为宣教士。许多人见证说，这与负责的牧师拥有一种心胸宽阔的品格分不开，就是能包容接纳人，使许多人成为神的器皿。

在家庭里我们必须学会宽容，学会饶恕，尤其是夫妻之间。这是与人相处最重要的品格，我们中国人性格上缺少饶恕，有人研究说，“道歉”这个词是外来词，上海人常常连“对不起”也说不出口，就说“不好意思”来代替。这是我们民族的性格就是我们太要面子。因此活得太累。圣经却告诉我们，要舍己，我们在上帝面前是个罪人，在上帝面前我们要省察自己。你有什么不能饶恕的呢，你能代替神吗？不能饶恕好比把人关在自己的心里，判他/她无期徒刑。主耶稣说，我已经释放你了，你也把他放了吧！我们从小到大很多人得罪过我们伤害过我们，但是我们要赦免要饶恕，十字架上主耶稣说【路23:34】父啊，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。

４、 自己和世界的关系

对这个世界我们要有满足，或者说要有节制。【腓4:11-13】我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做。

这是多么豪迈的宣告，这也是基督徒胸怀的写照，也是描写了我们人生的品德。我知足，是因为上帝给我的是够用的，上帝的祝福是福杯满溢的，是恩上加恩是力上加力的，是满满的。这样的人生就是喜乐的，就是能祝福别人的人生。

与满足、节制相反的就是贪婪。“十诫”中有：不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的【出20:17】。我们的幸福不在于物质的条件，心灵的满足不是由物质可以满足的。皇帝有三宫六院但是他满足吗？他永远不会满足。真正的满足是上帝造了一男一女、一生一世在一起，最恩爱最稳妥，永远在一起，白头偕老，这是最恩爱最幸福的。

我们也不要羡慕别人的“牛驴”。这方面我也有失败的经历。以前我常常见到一些富有的弟兄姊妹，他们在上海住的是五星级酒店，而当时我只骑着一辆破车。每次去与他们见面吃饭的时候，一副寒酸相，这让我心里面觉着不舒服，凭什么他们却来来回回这么潇洒，想想就有气。老实说，我有罪，我需要去对付，当然上帝也安慰我：我的恩典够你用的，又有幸福的家。神配给我一个帮助我的妻子，她也会常常带给我安慰。

我们在品格上要操练，我们不要觉得我已经很好了。有人说，我不喜欢与人交往，信了主就不能这样。性格孤僻不是神的旨意，神造我们每一个人都要我们去与人打交道，敞开自己。一个封闭自己的人，神进入不到你的里面，别人也无法进入你的里面，你就会变成怪的人。神要我们的生命全面发展，这样我们才能被神使用。

【弗2:10】我们原是他（神）的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。我们每一个人都是上帝的杰作，上帝要我们荣耀他的名，他要我们活出精彩的人生。求主来淘造我们，让我们一起成长。

思考：省察自己，列出自己品格上的缺陷，有计划的来操练属基督的品格

背记：太5:48，提前4:7-9，弗2:10

≡ 137、光和盐的比喻

经文：太：5：13-16

耶稣基督的《登山宝训》是基督徒的人生指南，是我们信靠他的人应当认真学习的，这节经文带领我们许多的信徒，走在人生的道路上，为基督做出了美好的见证，做光做盐成了基督徒的信念。

你们：“你们”代表那些跟从耶稣基督的人，既是指每一个单个的人，又是指跟从基督的群体，就是今天的教会，跟从耶稣基督的个人是表示已经认识了“救主”，把自己和主耶稣联系在一起的人们，就是基督徒。教会是基督徒组成的团体，是以信奉上帝为宗旨的。是整体的跟随者，教会更和上帝面对面的。所以基督称我们为“你们”。他要和我们面对面的对话。他不把我们看成“第三者”。

是：是肯定的意思，含有“只能如此”、“必须如此”。同时它又排除了“已经如此”的意思，有的人根据这节经文说，当一个人信奉了基督教之后，就自然而然地成了世上的盐和光，那样似乎只要受了洗礼基督教徒就一劳永逸的成了圣者，这样理解是不确切的，因为这里的“是”是永恒的意思，它是面向任何的世代和时代的，既不仅仅表示过去，也不仅仅表示未来。它是永远现在进行式的。

世上的：世上就是世界，我们生活的世界是上帝所创造的，是非常丰富的，上帝让我们生活于其中，让我们在其中感受上帝的同在。具体的说来就是我们生活周围环境，每个人都在上帝创造的世界之中占有一个位置，这是上帝的恩典，我们也都在领受上帝创造的恩典，我们生活的周围环境使我们联想到我们的物质生活环境，又让我们联系想到我们灵性生活的环境，我们有人与人之间的生活环境，家庭生活环境，工作生活环境，还有我们的文化环境，我们的心理环境，既有人与人又有人与事务之间联系的环境等等。

盐和光：盐和光自然都是象征意义的，用盐和光表示基督教徒就有的品行和为人，盐就是我们日常所用的盐，没有什么奇特之处，普通的很，光则是指灯光的光，也是普通的事物，虽然普通，但却是每日之必须，耶稣正是用这些日常生活的必需品来说明基督徒在生活中的必须，对我们说来这就具有特别的现实意义了。我们应该晓得普通的事物看起来平常，却是生活中非常重要的，说是不可缺少的也可以，许多平常的事物在一些人看来似乎没有什么重要之处，但却是日常的生活中的必须，我们衡量某个事物的价值，不必仅仅看它的商品价值，还要看它的实用价值。有些贵重的东西并不是实用的，它和我们实际的生活有相当的距离，盐和钻石的颗粒是非常接近的,美丽的钻石自然是好的,但是盐不应因其的商业价值低于钻石就被束之高阁,人可以不必用上钻石,但人却不能离开日用的食盐,离不开每日的普通光照.世界上有许多的小事情,非常的普通,有的人不喜欢作小事情,好高骛远的人大有人在,但基督教徒却可以从这节经文中思想到自己所要做的,恰恰是从小的事情上见证主耶稣的。遵从主耶稣的。所谓的细微之处见精神，也是这个意思。

第二，这节经文还让我们想到盐和光要进入世界，首先要认识这个世界的各样不同“事”和“物”，只有认识了，才会为进入世界作好准备，新约圣经常常的告诉我们要查验，其实就是认识，就是学习。当我们对世界的事物有了正确的认识，盐和光的作用才会发挥出来，认识是开始，生活的实践紧跟其后。

第三，“盐”要进入世界，它首先是“融化自己”不首先“融化自己”就没办法成为世上的盐，“融化”是很有些意义的，它可以使我们想到自我的牺牲精神，那是我们基督徒的奉献意识，又可以包括我们的反省意识，就是在融化自己的同时，去掉自己的不足，在融化之中保持纯净。融化还表明了和普通事务的结合，我们所说的活出基督来，就是让基督在我们的社会实践中体现出来。

“灯光”，是燃烧后的结果，不燃烧就不会有光的生成，燃烧也是牺牲，也是自我牺牲的精神，燃烧自己照亮别人正是实在的写照。从直观上看似乎“光”的燃烧不同于“盐”的融化，其实无论是“融化”还是“燃烧”都是其进入世界的过程。都是可以指向基督徒的社会实践，生活实践，这些实践既具体又实在。

“盐”若失了味：“盐”失味可能不仅仅指没有了味道，它更可能指出了“盐”成了别的味道，例如“盐”被污染了，就失去了本来的味道。结果只能丢掉了事。这其实就是警戒我们的话，基督徒要成为世上的盐，不是自然而然的事情，他是可能被污染的，正因为如此，我们就需要时常的保持警醒，在心里有恒切祷告，免得我们象入了迷惑一样。入了迷惑和受到污染一样，让人们失去本来的意义。

斗底下和灯台上：如果灯没有点着，是可以放在斗底下的，那地方可以储存器物，但是灯一经点着就要从斗底下取出来，放在适当的地方，就是灯台，灯台就是具体的位置。有它灯的光亮才可以发挥的更大。基督徒要有自己适当位置的，那可以使灯光发挥更大的作用。适当的位置是我们的社会工作、社会义务、社会责任等等。所以耶稣基督说这就是好行为了。

就照亮一家的人：一家人是很温馨的词语，温馨的家庭也需要照亮。耶稣基督来到这个世界上，它首先来到一个家庭之中，他的光第一次照亮的就是这个家庭，基督徒在家庭中的责任是非常的重要，主耶稣特别的指出在家庭中基督徒的任务，我们常常的说基督教徒的社会责任，社会责任在很大程度上就体现在家庭之中，家庭是社会的细胞，要照亮一家人，对我们来说应该是提醒的话，而不是说明。

荣耀归给天上的父：成了世上的盐和光，盐和光似乎消失了。其实是普遍了，是在不见中体现自我，是新形式下的再现自我。在普遍中“众人看见了好的行为”，感受到好行为的益处，也与我们一起沐浴了上帝的恩典，于是自然将极大的荣耀归给天上的父。基督教徒用自己的好行为荣耀了天上的父，基督教徒的人生观本来就是如此。

≡ 138、你们是世上的盐

今天，我们继续主话语的学习，继续看马太福音5章主耶稣的教导。我们已经查过了八福，现在来到5：13节。这节经文仍与八福相联。主说：心灵贫乏的人有福了，哀恸的人有福了，温柔的人有福了。而正是这些人，主说：他们是世上的盐。 警告：门徒不能失了咸味 留意八福的变化，前面都是在说“他们”如何如何，到最后一福的时候，变成“你们”如何如何。前八个福没有限定对象，即任何人若如此，都是有福的。11节的最后一福，对象就非常明确了，主是在对门徒说：人若因我辱骂你们，你们就有福了。13节继续说“你们”，你们是世上的盐。所以这节经文是跟八福相联的。 我们读马太福音5：13节： “你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。” 13节一开始就指出，我们（你们）是世上的盐。但随之即来一个警告，一个非常严重的警告：如果盐失了味，不再咸了，那么就完了，毫无用处，只配丢掉。 讨论盐是否真会失掉味道，即没了咸味，这是无关紧要的，如此就跑题了，只抓住字面意思，而错失了属灵功课。一些学者说，死海附近的盐含有多种杂质，在一定条件下，比如潮湿，盐就会流失，剩下的仅是石灰及其它元素的混合物，已经没有盐了。看起来像盐，但已经没了咸味。 这一切也许是真的，但大可不必考究，如此就会失了重点，舍本逐末。重点是，基督徒失掉基督徒的本质是完全可能的。盐并非永远是盐，它可以失掉味道，失掉咸味。这是主说的，解经家无可否认。 我们可能会失掉神所应许的属灵素质 在查考八福时，我们已经看到了这些素质：心灵贫乏，为罪哀恸，温柔（无论是对神、还是对人），饥渴慕义。这些素质并非与生俱来的。我们可以渴望，但并非自然而有的，一定要神赐给我们，一定要透过神改变的大能。而另一方面，我们必须渴望被神改变。上一次我们也看了八福跟主祷文的关系，必须祷告，让神改变我们成为这样的人。但除非坚持到底，不断地朝着这个方向，否则我们很容易就会失掉了这些素质。 我们极易骄傲、自负、自信、自满，不再心灵贫乏。这是人的本性，就是想自信，靠自己。很多人去看心理医生，想胜过自卑感，得到些自信。这就是人的倾向，贫穷难、骄傲易；为罪哀恸难，陷入罪、喜欢罪、享受罪中之乐，则易如反掌。因此，若门徒不警醒，极易失掉这些属灵的素质。 刚才祷告会中，马可弟兄提醒我们必须警醒祷告，免得落入试探。我们可以祷告“主啊，救我们脱离凶恶，不叫我们落入试探”，但责任并非全在于神，我们必须警醒祷告，正如主警告的，免得入了迷惑。在“盐”这幅图画中可见，属灵的素质是可以失掉的。事实上，若不会失掉，主也毋须警告了。主发出警告，免得我们失掉门徒的素质。若我们充耳不闻，则只会自讨苦吃。 盐失了咸味徒有外表，毫无能力 让我们看一看路加福音14章的平行经文，那里跟马太福音此处所说的极为相似。比较平行经文往往是非常重要的。路加带出了主话语的重点（路14：34-35节）： “盐本是好的，盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好丢在外面。” 说完这些话之后，紧接着就得出了一个结论（主的话往往会引出一个属灵要点）：“有耳可听的，就应当听。”主耶稣是在说：我所说的，你要留意，小心不要失掉盐味，因为一旦失掉了，就不能恢复了（restore）。用什么可以令它再咸呢？一旦失掉，就失掉了，不能恢复如初了。 这让我们想起希伯来书6：4节，那些尝过天恩滋味却离弃真道的人，就不能重新懊悔了-也是“restore”一字（。他们不能再恢复如初了。盐失了味，怎能令它再咸呢？你能做什么呢？完全无能为力。它已经没用了，不能用在田里，不能用作肥料，不能放在粪堆里，毫无用处。做什么呢？只好扔到街上，被人践踏。倘若还有一丝用处的话，就是防人滑倒，所以只是扔到街上，被人践踏，再无别用了。 所以，这是一个非常重要的警告，我们也必须思考很多相关之事。最重要的是，我们必须问：在属灵的层面，盐怎样会失掉咸味呢？基督徒在什么情况下，会停止发挥基督徒的作用呢？ 保罗对主的教导理解得非常透彻，提摩太后书3：5节，他警告我们：末后的日子，一些人“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”。这正是盐的图画。当盐失了味，看上去依旧是盐白色颗粒，粉状。尝一口，才发觉不是盐，已经失了味，不再咸了。它依旧有盐的形状，却失去了能力。就是说，它已经无效了，依旧有盐的外表，但已经失去了盐的本质。 这正是保罗警告我们末世将要发生的事情。他说会有一种基督教完全是徒有外表，外表是基督教，按部就班地做着基督教的一切活动，说着基督教的言语，讲着敬拜的话，但已经失去了内在能力。它不再有基督教的能力，一切都是外表的，没有内含。盐已经坏到一个地步，徒有其名而无实质了。中国人说“有名无实”，名义上叫做盐，但已经没有了盐的实质，没有了咸味。 盐象征着神洁净的大能 如何理解盐呢？什么是盐呢？我们都知道盐是用来洁净的，可以起防腐作用，可以调味。而所有这些功用，在旧约都可以找得到。我们来看一个洁净的例子，这也是基督徒在世上的功用。列王记下2：19-22节，该段告诉了我们盐的意义。其中涉及的人物是以利沙伟大的神的先知。 耶利哥城的人对以利沙说：“这城的地势美好，我主看见了；只是水恶劣，土产不熟而落。”以利沙说：“你们拿一个新瓶来装盐给我。”他们就拿来给他。他出到水源，将盐倒在水中，说：“耶和华如此说：‘我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。’”于是那水治好了，直到今日，正如以利沙所说的。 此处显示了盐的洁净意义洁净了水。当然，不要以为是盐成就了一切，不！如果我们以为，相比这群无知小民，以利沙凑巧懂得一些化学，所以才成就了这一切，那么我们就会错失了这段经文的要点。若只需撒盐罢了，那么你不妨一试，就会发现根本无济于事。如此一来，我们就会失掉属灵的重点。 这个举动的关键在于盐的象征意义，并非盐本身，而是神的能力。留意，事情能够成就是因为以利沙的话“耶和华如此说”，所以水就治好了，“正如以利沙所说的”。这是能力，是神的能力借着以利沙运行。盐象征着洁净（或圣洁）和洁净的能力。 所以从上述例子当中，我们看到了属灵方面的象征意义，这在圣经中是屡见不鲜的。例如，雅各书5：14节说：“他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。”抹油意味着什么呢？一个人病了，你在他额头抹上油是无济于事的，油根本没有医治功能。我的意思是，油毫无神奇之处，医治并非来自抹油这个举动。油代表了圣灵的能力，并非它本身有何神奇之力，没有人会因为抹油而得医治。所以并非说如果你病了，就买来油，抹到额头，说：啊，我已经遵从了雅各书5章所说的，现在我应该好了。如果还不好，索性把整瓶油倒在身上，可能就会得医治了。这样就大错特错了，因为你错失了属灵的内含。抹油在病人头上是为了提醒他：是神在医治。 在利物浦-Liverpool（时，我和同工曾一次次地为病人祷告。我们给他抹上油，我要解释为什么。我说：“油并没有医治功能，不要想象这是一种神奇油，以致你也想买一瓶，没有用的。我抹油是为了提醒你：不是我医治你，不是油医治你，而是神医治你。”请记住，油象征神的灵。在旧约，橄榄油往往象征圣灵和圣灵的能力。 所以同样，在列王记，盐并无神奇之处。我们不知道撒了多少盐，事实上只是一碗，倒入井水中实在微不足道。但在属灵含义上，它代表了神洁净的大能。只有明白了属灵内含，盐才赋有了意义。 同样，来到马太福音这一段，我们意识到：基督徒是世上的盐，这并非我们有什么了不起，魅力非凡，而是神的能力运行在我们身上，运行在基督徒身上，使我们成为盐。并非我们本身是盐，是神将他的能力、素质赐给我们，让我们成为盐。若没有神在我们里面，我们就一文不值，就这么简单。所以不要想象基督徒有何了不起，是基督在我们里面，令我们成为这样的人。这完全是神的能力，是神的恩典。 盐能洁净污秽、腐败 众所周知，盐能够洁净污秽、腐败。士师记9：45节就有一个例子，那里讲到亚比米勒攻打示剑，摧毁了这座城，并且撒上盐。关于这一段，我听到颇多错解，想必是解经者没有细读。让我们看士师记9：45节： 亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民；将城拆毁，撒上了盐。 有人说，如果撒盐在地上，地就会不出产了等诸如此类的话。这就完全错失了重点。此处并非说他撒盐在地上，而是撒盐在城中。这座城被撒上了盐。你不会在城市种地，撒上盐也难以令它荒芜。我的意思是，撒盐并不影响盖房子，这与农业毫不相干。很明显，这里代表的是，亚比米勒觉得这座城是可憎的，应该被洁净。它的旧风气被除灭了，不再是往昔之城了。 从历史可知，示剑城重建了。事实上，它继续存在，直到一世纪被罗马所灭。而在此之前，示剑一直是个重要城市。漫长的历史长河中，它经历了无数次围攻、摧毁，亚比米勒的这次仅仅是其中的沧海一粟罢了。所以，撒上盐并不意味着永远荒凉，根本不是！示剑旋即重建，依旧车水马龙了。显然，撒盐是个象征，亚比米勒不会花巨资买盐来撒满整座城。在属灵上意味着，这座城被洁净了，停止了以往的生活方式。 这也是发生于基督徒身上的。当盐进入我们的生命，我们就被洁净了，结束了旧的生活方式，直到我们自己也成为盐。记住，这是一个过程，首先我们得到光，接着也成为光。基督会光照你，保罗对以弗所教会的人说：“你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了”（弗5：14节）。得到基督的光之后，我们也成为光。在“盐”这幅图画中，被神洁净之后，圣灵在人内心动工，于是我们被改变，也成为盐。 盐代表什么呢？ 明白了这些，接下来要问的是，盐代表什么呢？“你们是盐”，具体的内含是什么呢？我们再看一段经文，是歌罗西书4：5-6节，其中保罗也用了盐的图画： 你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。 保罗说，作为基督徒，你们说话要用盐调和。什么意思呢？是不是随身带上一瓶盐，每当说话前就往口里撒一些，那么我说话就是用盐调和了？ 盐本身并无能力，此处是属灵的意思。盐代表什么呢？说话要用盐调和，既然不是真的盐，那么到底是用什么调和呢？我们必须竭力明白盐代表什么，否则，真不知当如何实行圣经的教导，如何用盐调和言语。 [其实，这里已经给了我们一个重要线索，若读英文圣经，就不得而知了，因为英文根本未出现，完全找不到。这就是为什么我一再强调原文的重要，特别对学习事奉的人而言。作为解经者，你不能单单依靠英文。线索就在马太福音5：13节： 你们是世上的盐，盐若失了味，怎能叫它再咸呢？…… 这不是准确翻译，至少英文的译者应该在旁写个小注，注明原文的意思。“盐若失了味”，希腊文应该是：盐若变成愚蠢。显然，译者觉得无法翻译，盐怎能变成愚蠢呢？因此他就假设，“变成愚蠢”的意思应该是“失了味”。如此一来，你就失掉了一个重要线索去明白什么是盐了。] 如果盐变成愚蠢，这就能给我们一个提示来明白何谓盐了。学者们都知道，这里的希腊文是“愚蠢”，并非“失了味”。该字从无此意，也从无失去咸味之意。愚蠢就是愚蠢，并无它意。但译者又随己意翻译了，至少他应该告诉我们，告诉不懂希腊文的人，此处原文到底是什么意思。 这就给了我们一个线索，是什么呢？很明显，这提示我们，盐就意味着属灵的智慧。若失掉了属灵的智慧，当然就会变成愚蠢。这个意思旋即清晰了，愚蠢的反义就是智慧。线索是明摆着的，当然，如果译为“失了味”，就无从知晓了。明白这点是非常重要的。 还有其它方法可以找到线索，比如，有一个希伯来字既有“缺少咸味”之意，也有“愚蠢”之意。所以即便从负面的角度也可以证明这一点：没有味道的东西，就是没有调和的。约伯记6：6节就用到了这个字：“物淡而无盐，岂可吃吗？蛋青有什么滋味呢？”除非撒上盐，否则是无味的。 这个希伯来字也有愚蠢、可耻、＊＊的意思。明白这点是非常重要的，因为智慧在属灵含义上并非聪明之意。智慧跟聪明，二者是大相径庭的。 属灵智慧是什么意思？ 什么是智慧呢？雅各书3：17节告诉我们智慧是什么，它跟聪明、伶俐、知识完全无关。17节说，“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。” 这些素质是上面的智慧，属灵的智慧，不是世上的（即15节雅各所拒绝的那些世上的智慧）。世上的智慧是属肉体的，属地的；但上面来的智慧就具有像基督的这些素质。 那么，这里跟马太福音5：13节有什么联系呢？非常密切的联系。不知你有否数过，17节中提到多少素质？清洁、和平、温良、柔顺、怜悯、结果子、没有偏见、没有假冒，一共八个！还有一个在13节，“你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。”这里还有一个素质，就是智慧的温柔。温柔，你会立刻联想到什么呢？八福中“温柔的人有福了”。八加一是九，九个！八福是几个福？九个！是否又是巧合？非常有趣！保罗在加拉太书5：22-23节有九种圣灵的果子，现在从雅各书也看到了。而主祷文中也是九项祷告。难道不奇妙吗？ 我说过，八福流露于圣经每一处，无论是雅各的教导、还是保罗的。即是说，你会一次次地发现这九种果子。这里雅各说到智慧，智慧就是具备这九种素质，事实上它就代表着八福。如此一来，我们立即就会发现相联之处了，盐代表着属灵的智慧。真奇妙！惟有仔细寻求的人，才会发现主的话内容何等丰富，结构何等巧妙！一环又启示另一环，让我们对门徒的素质有所新悟。现在，从圣灵的果子、从上面的智慧，就可以明白门徒的素质。而所有这一切，又都贯穿于主祷文当中，成为我们的祷告。太奇妙了！ 盐只有溶化了即死亡，才能发挥作用 关于属灵的智慧，还有一样事就是，盐如何才能发挥作用呢？盐是怎样运作的呢？它是如何防腐、防道德败坏、防属灵衰退的呢？怎样做呢？你可以拿些盐看看它怎样运作。我并非说要去实验室，你只需拿一碗汤（或其它的），撒些盐进去，摇一摇，看看如何。发生了什么呢？盐消失了，溶化了。 这是非常重要的线索，能够帮助我们明白盐的本质、门徒的本质，明白我们被呼召成为世上的盐到底是什么意思。盐只有一个运作方法：溶化，失丧自己，死亡。这就正如种子一样，约翰福音12：24节说：麦子落在地里死了，才能结出许多子粒来。盐是如何运作的呢？它落在食物里（或者任何撒落之处），溶化了，因而就发挥了作用。 试想如果撒下盐，盐不愿溶化“不！不！不！我们要粘在一起，绝不分开。”它不想失丧自己，不想溶化、消失在食物里，这样就起不到任何作用了。盐发挥作用的唯一途径就是溶化，失丧自己。 再想想光。光做什么呢？如何运作呢？它给出自己，散发出光辉。我在查考登山宝训时已经指出，灯也是以同样方法运作的。蜡烛越来越小，它在燃烧自己，以致通房明亮。蜡烛不会保持同样的长度，为了发光，它燃尽自己，真的是一直燃到死，消失殆尽。 留意，主恰恰选择这幅图画来描绘门徒的生命。他说你们是光，接着说，人点灯，不是放在斗底下。为了发光，油会一直燃尽。盐溶解、消失了，才能发挥作用。种子落在地里死了，才能结果子，否则，主说仍旧是一粒。盐放在那儿，就只是一堆盐而已，毫无用处；但若撒在食物中，它就会溶化，付出自己，于是就发挥了作用。明白这一点是非常重要的。 属灵的智慧是给出自己，正如主耶稣 属灵智慧怎样运作呢？就是给出自己。熟悉神作工之道的人很快就会看到这一点。保罗在哥林多前书告诉我们，这就是属灵智慧的本质。哥林多前书1：23-24节，我们却是传什么呢？传钉十字架的基督。基督神的儿子将自己给了我们。他死了，死在十字架上。“我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。” 有人为了拯救全世界而死在十字架上？这种信息简直是愚不可及。事实上，在早期教会时，希腊人大为光火，他们画了一幅漫画，一个人身、驴头之人钉在十字架上，以此来抨击。对希腊人而言，这真愚蠢，简直是傻瓜。 24节，“但那蒙召的，无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。”你说：这不愚蠢吗？简直像一头蠢驴！但这恰为神的智慧。当我们死在过犯中（歌罗西2：13节）时，当我们还是罪人时，基督为我们死（保罗在罗马书5：8节说的）。这是属天的智慧。基督是神的智慧，但基督像什么呢？他在十字架上为我们舍己。“钉十字架的基督”，这就是我们的信息，这就是神的智慧。 歌罗西书4：5-6节说：用智慧与外人交往，言语要常常带着和气，好像用盐调和。现在恍然大悟了，就是用属灵的智慧调和，一切言语都用属灵的智慧调和。进一步说，属灵智慧是一个付出的态度。在谈话中，并非是我要得到什么，而是我能够给出什么。同样，来到教会时，并非是我要得到什么，而是作为基督徒，我能给出什么。并非是跟这些人团契，于我有何益处？ 对我而言，在属灵的团契中，我一无所得。我得了什么呢？如果想得什么的话，我绝不会与人交通。因为大多情形是，没人能给我什么，都是来问我问题，征求意见。整个交通中，我必须给出。问题不是我得到什么，而是我有什么可以给出。能够给出，这是我的福分。若只想得到什么，则我们就会闭门不出了。 属灵的智慧就是付出，并且满有付出的喜乐！这正是神智慧的素质。现在我们看到了主话语的丰富，你看到了吗？多么简单！“你们是世上的盐。”你说：这有什么好说的？对于有眼可见的人，这句话是深邃的。所以主说：有耳可听的，就当听。仔细听，就会明白。 厌倦给出自己时，我们就不再是盐了 现在我们也开始明白为什么盐会失味了。你明白为什么吗？永远付出，这是与我们本性背道而驰的。为什么要无休无止地付出呢？我感到厌倦了，厌倦付出！够了！我不只一次向你们坦言，也一次次地在训练队伍中坦言，就是我常常会到一个地步，对自己说：“似乎我已付出得足够了，已经给足了我的生命、时间、金钱，足够了。我尽了本分，将一生的黄金时间给了神，事奉他。”一旦允许这种态度占上风，那么你就能看到，盐不再是盐了。因为不想再失丧自己，觉得已经足矣，现在“拜拜”了，我要过自己的生活，拥有自己的时间，做自己喜欢做的事。我的钱可以另作它用，好过总是给教会。失丧自己，我已经做够了。 我相信许多人这样想过，因为几年来你们在主的工作上慷慨付出了很多。你们可能也有同感：我做得足够了，已经给足了。 当我们开始这样想的时候，就会失掉咸味，不再是盐了。我们不想失丧自己。所以主耶稣对门徒说：要一直背着十字架，一直跟从我。在路加福音，主说：要天天背起十字架跟从我，否则不能成为我的门徒（路9：23节）。为什么呢？因为你会停止付出，停止做盐，盐会失了味。所以主说，如果你想做我的门徒，那么就仔细估算一下。我知道做基督徒、做门徒代价是高昂的，你先算一下。事先算好代价，哪怕决定放弃，也好过做了门徒却半途而废，说：我做够了，不能继续了。这是最大的悲剧，是对神名的最大羞辱有始无终，盐失了味。这是今天的世代常常发生的大悲剧。 盐在旧约献祭中的意义出于一个纯洁的心 现在我们看到了，盐具有属灵智慧这个素质，即：给出自己。难怪它要跟祭物一同献上。事实上，在旧约，祭物要撒上盐方可献与神。你知道吗？没有盐的献祭，神是不悦纳的。可以看利未记2：13节，还有旧约其它处经文。祭物必须有盐。 在此可以看到属灵的意思：祭物必须是圣洁的。献祭给神绝非外在行动，而是有着属灵含义。盐代表的是你献上了自己，否则的话，富人就最受益了，他可以献上百只羊，这对他不过是九牛一毛而已。而穷人，献只鸽子都勉为其难，太贵了。所以，如果付出只是外在的，那么富人就最受益了，穷人则一无所得。不！不在乎给了什么，而是你献上自己。如果没有献上自己，则根本就是一无所献。而献上自己，必须是圣洁、清洁的，正如雅各所说“惟独从上头来的智慧，先是清洁”（雅各书3：17节）。 说到清洁，上次讲八福跟主祷文的联系时，我说主祷文有一处顺序的变化，就是“清心”一福提前了。留意雅各讲到智慧时，第一样是什么呢？“从上头来的智慧，先是清洁”。清心！一切之本。雅各明白主信息的奇妙，神的仆人们都明白。似乎惟独今天，人皆为瞎眼的，但神的仆人们、使徒们，从未错失这一要点，雅各（主的兄弟）也没有错失。清心是首要之事，一旦失去了，开始向世界、向肉体、向自己的利益妥协，我们就会失掉咸味，失掉一切了。 所以单一的心重要，这种持久的清心精神必须始终如一，一旦变了，你就失掉了一切，那么就毫无用处，只有扔掉，被人践踏。 不愿再失丧时，我们就失掉了咸味 最后思考的一点是，我们要问一个重要问题：盐怎样会失掉咸味呢？何以至此呢？我的意思是，知道盐会失掉咸味，这已经非常重要了；但是，如果能够知道何以导致失掉咸味、不再为门徒，防患于未然，则对我们更是大有裨益。 我们已经看了一点，就是不愿再失丧自己。当然，很多人在成为基督徒时，从未听闻过基督徒的生命要死、要溶化。今天，很多传道人、牧师似乎有特权掩盖事实，完全不似主耶稣的教导。我曾提过几次了，传道人单单说：来到耶稣面前，你就会有平安、喜乐，一切都有了。感谢神，耶稣没有这样传道。他没有骗我们成为门徒，没有钓人上钩，而一旦举手决志、成了门徒（以为是无条件的），被抓住了，他就说：现在你可跑不掉了。耶稣绝没有这样做，他说：我实实在在地告诉你们，除非背起十字架，准备死、准备失丧自己，否则你不能做我的门徒。 我已立志要像主耶稣这样传道。可能不会吸引人，人们不喜欢听“给出自己”、“死”等等诸如此类的话。但耶稣不求人多，他从不追求人数，事实上，当人群涌向他的时候，他说：“若有人跟从我，就要否定自己，否则不能做我的门徒（太16：24；可8：34；路9：23；14：27）。一开始我就要直言相告。” 很多传道人不诚实“来，得平安和喜乐。”我们不知道有钩，一咬鱼饵，就被抓住了。不幸的是，当然我们不是鱼，我们可以甩掉钩。于是，你会看到无数例子：大量所谓决志的人又离开了。可怕！在夏令营或布道会举手决志的人，大多数已经无影无踪了。这就是未道明事实的可怕之处了。主耶稣是打开天窗说亮话，为什么他要直言相告呢？因为他知道，除非知道了一切，除非计算了代价，否则我们会退却。 失掉咸味的原因 1）疏于计算代价，离弃了委身 这一点来自路加福音14章，刚才我们已经看过这段经文了。盐如何会失掉咸味呢？路加福音14：34-35节说盐是好的。说它是好的，意即它是有用处的，有价值的。 圣经旁经里有一段告诉我们盐如何好。为什么盐是好的呢？什么意思呢？即盐是生命之本。旁经写于主前200年左右，其中一本书叫Ecclesiasticus，当中写道： 人的基本需要是水、火、铁、盐、面粉、牛奶、蜜糖、葡萄汁、油、衣服，这一切都是好的（此处跟我们所看的经文，是同样的表达）。对敬虔人是好的，但对罪人而言，也会变成坏的。”（Eccles.39：26） 这一点非常有趣，对敬虔人是好的东西，但对罪人而言也可以变成坏的。例如，水是好的，但也可以成为洪水。火是好的，用以做饭，但也可以烧毁房屋，烧死人。铁是好的，没有铁，无法烹饪；但铁也可以变成杀人的利剑，互相残杀。神的好东西被滥用了，旁经真是道出了很好的一点。 所以，路加福音14：34节说到盐是好的，意思是，它对人是有用的，是生命之本。这就是Eccles.39:26节所说的，它是维系生命的基本元素。中国人说“柴、米、油、盐”，可谓生活最基本之物。中国人认识到四样生活必需品，盐即其中之一，正如我们在旁经中看到的。 为什么盐会失了味呢？现在来看看上下文，路加福音14：25-27节： 有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒；凡不背着自己的十字架跟从我的，也不能作我的门徒。 主讲完了这些之后，立即就讲到盐，28-30节： 你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：“这个人开了工，却不能完工。” 换言之，他是个傻瓜，令人讥笑。他开始了建造，却不能完工，盐变成了愚蠢。起初是盐，最后不是了；曾经是盐，不再是了。从没有“一次是盐、永远是盐”的。盐失掉了咸味，不能再咸了。盐变成了愚蠢，人们揶揄他说：这人做事虎头蛇尾。这样就继续来到31-33节，属灵生命好像盖房子，也好像打仗： 或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的他的旧生命，就不能作我的门徒。这是主的教导，根本不像今天的传道人。 留意紧接着就来到34节“因此，盐是好的”。有趣的是，译者再次让我们损失了。34节一开始应是“因此”，译者竟把原文的“因此”删掉了，真是莫名其妙！“因此，盐是好的”。删掉“因此”，就失去了上下文的联系。如果只读中文圣经，就不会知道34节是跟前文相联系的，它并非独立的一句话。“因此”，这就与前面的经文联系起来了。 “因此，盐是好的。”成为盐是好的，有盐是好的，但若失了味，就正如这个虎头蛇尾的人，他开始兴建一座塔，很好！但不能竣工，因而是个傻瓜。他开始为公义而战，想上战场，后来却觉得自己不能得胜，决定举手投降。投降往往就意味着成了俘虏，所以他是个傻瓜，成了新主的奴隶，失去了为公义而战的自由。 在此，我们立刻看到了相联之处。首先，为什么盐会失了味呢？正因为离弃了起初的委身。一个人开始了盖楼，继而觉得价值不菲，就说：我洗手不干了。他离弃了起初的委身，正如彼得警告我们的“狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去滚，这话在他们身上合式”（彼后2：22节）。彼得警告我们，如果你有始无终，则末后的景况就比先前更不好了（20节）。宁可你根本没有开始，也好过这样。要么就善始善终，要么就干脆不要开始，先计算一下代价。所以我常常对那些即将受洗的人说：不要受洗！直到你算好了代价，清楚知道你在做什么为止。在此之前，我不赞成你受洗，这是为了你的好处，不是为了我，直到你完全明白自己的委身，从一而终。 所以首先我们必须忠心到底，完全委身，毫无保留。“完全”的意思是一生，不是两年或两个月。如果你只想委身做基督徒两个月或者两年，那么就索性不要做了。要么就一生，要么就不做。不要回头！主说，手扶着犁向后看的，不配进神的国（路9：62节）。中国人说“破釜沉舟”，英文说“烧断退路”（Burn your bridges behind you）。 2）陷入罪无以承受的代价 我们要学的第二点是什么呢？从马可福音9章可以看到。主并没有让我们昏昧无知，他道明了失掉咸味的原因。看9：50节： 盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦。 要知道，如果主重复地说一句话，或者四福音重复出现一句话，那么它就非常重要了。如何理解这段话呢？上下文是什么呢？ 马可福音9：42节：“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。”那些绊倒人、让人陷入罪中的，神会严厉审判。 43节，主直接指向了人“倘若你一只手叫你跌倒，就把它吹下来；你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。倘若你一只脚叫你跌倒，就把它吹下来；你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它；你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。在那里，虫是不死的，火是不灭的。” 接下来他讲到盐：“因为……”留意这个连接词“因为”，这就将“盐”跟上文联系起来了。“因为必用火当盐腌各人。盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？”什么原因令到盐失了咸味呢？显然，第二个原因就是：陷入罪中，允许自己落入试探。故此，主祷文说：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”（太6：13节）。不叫我们遇见陷入罪的试探！因为一旦在试探中软弱了，就会陷入罪中，失了咸味。失了味的盐，主说要丢掉，被人践踏。 丢掉是什么意思呢？这里告诉了我们。主三次讲到地狱之火，倘若一只手叫你跌倒，就把它砍下来，缺少了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。 我讲解过这段经文，而且也告诉了你们，砍下手当然于事无补，罪是心的问题。此处是戏剧化语言，旨在告诉我们采取强烈举措的重要。如果有必要，要砍断犯罪隐患。无论什么，砍断它。如果与某人的友情令你犯罪，砍断它！如果贪爱物质财富令你犯罪，砍断它！如果买彩券、梦想中百万大奖令你犯罪，砍断它！说：“我不再看这些了。”如果酒令你犯罪，酗酒、醉态百出，砍断它！砍掉这些习惯！好过下地狱。 这是属灵存亡、生死攸关的问题，不可等闲视之。如果与男友（或女友，或其他人）的感情阻碍你的属灵生命，砍断它！否则会失掉永生，这个代价你是承担不起的。失去友谊，尚可承受；失去永生，你根本承担不起，价值太高了。所以，此处上下文显明出“失掉咸味”意味着什么。绝不可犯罪，你输不起，代价太高了。 3）不能忍耐到底，在试炼中跌倒 来到最后一个问题。第三个原因是什么呢？第三个危险是什么呢？我们可以从马太福音5章看到。马太福音5章的上下文说什么呢？11节：“人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了……你们是世上的盐”。“你们”一词出现了两次，立即给了我们一条线索。是什么呢？这里不是陷入罪中，而是陷入大逼 -/迫中。不是自找的，而是临到我们身上的。此处看到，在重压、逼 -/迫下，忍耐何等重要！“忍耐到底的必然得救”，这句话在马太福音强调了两次（太24：13节，太10：22节）。必须忍耐到底，尤其在逼 -/迫之下（因为是基督徒而要遭受的逼 -/迫）。最重要的是，我们忠心于主，与他同甘共苦。我们透过约跟他联合，或好或歹，或升高或降卑，或丰富或贫穷，或逼 -/迫之下，无论什么，我们都跟随主到底。 这才是应有的态度！有些人在平安稳妥、和风煦日之下，比如加拿大，他们就决定做基督徒；一旦回到香港，压力来了找不到工作，家人也反对，健康又不好，在这种压力、试炼、逼 -/迫下，他们就崩溃了。正如撒种比喻中撒在石头地上的，太阳出来一晒，发生了什么呢？枯干了。它无法生存，崩溃了，死了。盐失了咸味。 总结 总括来说，我们看到三个要点： 第一，你可能会失掉咸味，因为缺乏完全委身。即起初的委身是不完全的，你没有全心、一生、无条件地委身给神，所以一开始的基础就是薄弱的。 第二，允许罪来试探。基督徒仍会常常受试探，以致犯罪。我们谁没有受过试探呢？当我还是年幼的基督徒时，我经历多种痛苦考验与女友的感情，其它情况等等。我受着煎熬，极易跌倒。今天的年轻人大有机会陷入罪中，真是高风险！我们往往有自己的房间，即便是学生也有各种机会犯罪，属灵生命真是岌岌可危。如果意识到这第二点，我们就会砍断导致犯罪的东西。 我只好断绝与女友的感情，因为这几乎赔掉我的永生，也赔掉她的永生。砍断是痛切入骨的。一天，我对她说：“我们分手吧。”我的心碎了，她的心也碎了。这件事令我伤痛欲绝，此后好多年，我都不愿再接近女孩子，连说话都不愿，一见到，立即逃之夭夭，甚至被人嘲笑。我保持距离，绝不踏入女孩儿圈子。为此，我在圣经学校非常出名，他们觉得我是个怪人，从不跟女孩子讲话。有时六人坐于一桌，有男有女，我仍然视而不见。我从不开始对话；倘若她们开口，我就以最短的回答草草结束。我有了恐惧症，自从这段痛楚之后，我胆战心惊。但必须砍断，尽管犹如砍断手脚、挖出眼睛一般痛，但为了属灵生命的存亡，别无选择。否则，我就失了咸味，今天也不会在此了。我不会归咎于那个女孩儿，只是祷告，愿她能够继续追求主，而且我知道她还在主里面。感谢神，因为我们砍断了，否则两人就都完了。 第三，在困难、压力之下，要忍耐、忠心到底。任何环境下，无论好坏，都能够坚贞、忠心到底。有时候顺境跟逆境是同样危险的。一些人在逆境、艰难中能够忠心；环境好了，他们就彻底败坏、走偏了。盐败坏了。有些人在顺境中可以忠心，艰难一来，他们就崩溃了。真奇怪！无论你的软弱是什么，必须找出来，以致能够忠心到底。

≡ 139、成为完全人

读经：马太福音5:38-48 你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。你们听见有话说：当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有甚么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有甚么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，像你们的天父完全一样。 作为一个基督徒，信了耶稣的人，可能没有人不想成为完全人，甚至可以象天父完全一样。但我们读了这段经文之后，是不是感觉做完全人也太难了！不是吗？常常有人拿这前面一半的经文来让基督徒对比，你们圣经上不是这样说，你们却为什么不是这样的呢？使得我们在与人相处的时候觉得很委屈，很不平衡，可以信任圣经说的不会错，但在行不通之后，却又不知道我们的问题出在那里，为什么成为基督徒之后，反而连一个正常人也不会做了呢？ 也有人因为担心不能做到这些，就放弃了接受信仰，因为在工作生活中几乎不可能做到，那么我就等退休了再信主，我就只要在心里相信就行了。大家不妨稍微回忆一下，我们的家人是不是常常这样说，你去信就行了，我也是信神的，读经祷告、团契聚会就免了吧，太浪费时间了。我不反对你去信就好了。甚至我们自己也会有一种错觉，他不反对，就算是他支持，说明他也是信的了吧？ 今天我们分三个方面来分享这段经文，一是律法的标准是什么？二是耶稣的心意是如何？三是我们的生命怎样行？ 一、律法的标准是什么 在旧约的律法书中，有非常详细的民法标准，从前面21节开始，主耶稣一直在使用这个表达方式在对比，“你们听见有话说”，这些话在以色列历史上已经实行了很久，几乎可以说是家喻户晓的，甚至我们今天也不难从民谚俗语中听到一些。 这个律法成为旧约时代道德的一部分，在旧约中至少可以从三处地方看到有如此说说：“若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。”（出21：23－25）“人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行，以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙，他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。”（利24：19－20）“你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”（申19：21）这些律法在旧约残忍，野蛮、无怜悯的律法中常提及，但绝不是要在基督里继续执行。 耶稣在第五章21节之后，连续提及到的律法，并不是为了继续解释律法，乃是为了要让跟随他的人，在思想上有更新和提升。这一段中分五种类型，七次提及到律法上的标准：你们听见有吩咐古人的话说：不可杀人，又说：凡杀人的，难免受审判。（21）你们听见有话说：不可奸淫。（27）又有话说：人若休妻，就当给她休书。（31）你们又听见有吩咐古人的话说：不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。（33）今天我们分享的经文中也提了，你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。（38）你们听见有话说：当爱你的邻舍，恨你的仇敌。（43） 这里有七处讲到了旧约律法中的具体规条，今天我们要来看的是最后的两条。这也是我们常常很难理解、有些困惑的这个部分，也是我们的信仰常常被别人误会的部分。 1、“你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。”文士和法利赛人的义，“是以眼还眼，以牙还牙”，旧约的律法容许人讨回公道（出21：24；申19：21），也就是说，对别人所施的恶待，可还以相等程度的报复，也就是“以其人之道，还治其人之身”，其目的是在于制止人随意地侵犯他人。意思是说，公平的报复就不算犯罪；别人先敲掉你的牙是罪，你还过来敲掉别人的牙就不是罪了，所谓正当防卫。当然，这么做常常也不是为了方便个人之间的报复行为，而是必要通过一个公正的审判程序来实行的。 2、“你们听见有话说：当爱你的邻舍，恨你的仇敌。”当爱你的邻舍，这话引自利19：18；恨你的仇敌，这是引自当时律法师拉比的话。邻舍泛指与我们有接触往来的人，仇敌则指与我们作对的人；爱家人、爱朋友、爱邻舍、讨厌不喜欢的人、恨仇敌，这是人之常情，既无可指摘，也无可厚非。 也就是说，按着律法的教导行，在世人中也可以算得上是不错的了，因为我们知道律法本身并不是因为错，而只是给人一个底线，什么底线呢？就是可以在神面前活着的一个普通的标准，甚至于人的良心层面上所表现出来的可能还比这些强一些。常常有人觉得自己虽然不信主，行为表现还比许多信主的人还好许多。使我们在自卑之余，也觉得他们说得有道理，甚至感觉我们如果不信主的时候，也不会这样的为难，行事为人倒也是非常的随意、轻松、自在。那么我们信主的人比不信的有什么特长呢？那我们就要进一步地去看主耶稣给我们所立的新规则。也就是在这章经文里多次出现的话：“只是我告诉你们”。 二、耶稣的心意是如何 世人所要的很直白，但耶稣的心意却在此非常显明出来，前面的已经分享过了，新旧律法是这样相互比较的，我列了一下，可以看出新约的标准比起旧约来，有什么根本性的不同： 对比 经节（太5章） 旧 约 新 约 1 21－26 不可杀人 不可动怒、辱骂、不和 2 27－32不可奸淫 不可动淫念、不可离婚 3 33－37 不可背誓 不可起誓、不可多说 4 38－42 以眼还眼 不可作对、不可推辞行善 5 43－47 爱邻舍、恨仇敌 爱仇敌、为逼 -/迫者祷告 “不要与恶人作对，”恶人是指恶待我们的人，当我们受到别人的恶待时，不要凭着我们天然生命来作出反应。“有人打你的右脸，”这就是指被别人无理恶待。“连左脸也转过来由他打，”挨打而心里面没有产生忌恨和恼怒的，才有可能能转过左脸再给人打；这不是我们人天然生命中的忍耐和修养所能达得到的，必须是出于神的生命才有可能做到。再说了，按着我们的力量，也是不可能拥有与恶人来抗衡的能力，与其如此，倒不如吃眼前亏却灵巧象蛇更好。 打脸象征着羞辱。信徒应当超脱到一个地步，荣耀、羞辱、恶名、美名，都伤害不着我们。请注意主耶稣的这一段话（38－41节），并不是教导我们不抵抗主义，耶稣在官府受审的时候也发出过尊严的吼声，你为什么打我？！我若说得不对，你可以指正我有什么不对，我若没有说错，你为什么打我？这是面对不公正的法庭时所发出的遣责。神并不是叫我们不须要防备恶人的恶行，而是要教导我们认识在我们里面神的生命，遇事要让属神的生命作出反应，而不凭天然的生命行事为人。同时我们要知道，这段话只是对基督徒说的，没有必要随便告诉不信的人，以免招致不必要的羞辱，并且对这人将来接受信仰、对己的生活处境都没有益处。因为人家不明白这个原理，所以我们说的明明是真理，却会成为愚昧人的笑谈。圣经的吩咐是，我们不要将圣物丢给狗，不要把珍珠扔给猪。这个意思不是要我们轻视不信的人，把他们比作猪狗，而是不要把属天的道理教导属地的人们。 世人产生冲突的时候，总是要争明白，是谁先打人，因为后打人的乃是正当防卫；但基督徒不但不先下手打人，甚至是不肯还手。我们看有人打我们的右脸，要清楚的知道是主借着人的手

≡ 140、天国的义

「21你们听见有吩咐古人的话，说：不可杀人；又说：凡杀人的难免受审判。 22只是我告诉你们：凡（有古卷在凡字下加：无缘无故地）向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。

23所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨， 24就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。 25你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。 26我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。 27你们听见有话说：不可奸淫。 28只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。 29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。 30若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。 31又有话说：人若休妻，就当给她休书。 32只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。 33你们又听见有吩咐古人的话，说：不可背誓，所起的誓总要向主谨守。 34只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位； 35不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城； 36又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。 37你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或作：就是从恶里出来的）。 38你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。 39只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打； 40有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去； 41有人强逼你走一里路，你就同他走二里； 42有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。 43你们听见有话说：当爱你的邻舍，恨你的仇敌。 44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。 」（太5：21～44）

耶稣在此谈到一连串道德的问题，好像要提出一套标准，告诉我们什么能做什么不能做。这是我们最常问的问题，因为守律法对我们来说是如此习惯的事。只要定出一套标准，大家就很容易遵守。只要努力守住了，心就有平安。

在这段经文耶稣谈到义的问题时，不是在谈一篇理论，而是从人真实生活中遇到的情境来入手。我们在生活中最常遇见的事：生气，轻视，恨，情欲，离婚，起誓（用话语操控人），报复，咒诅，诉讼。要如何对付这些影响我们的罪行？

耶稣不会叫我们再走回守律法的老路，登山宝训也不是在摩西律法上，在加上更严苛的条例，而是指出耶稣带我们进入的天国是什么样子，我们的生命会得到如何的改变。活在天国就要按照天国的标准生活。就是：「所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」（太5：48）

胜过文士法利赛人的义

「我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」（太5：20）要胜过文士法利赛人的义，就要先进入错误行为的根源，看到心中那里出错了。文士法利赛人的义是什么？就是是遵从旧约律法条文表面的要求、忘记律法背后真正意义。天国的标准不是如此，乃是高过这些。我们要明白律法的真意是要我们学习向神一样圣洁，与罪恶的时代有分别。当我们存着敬畏神的心，做出上帝透过律法要我们做的事，这才是真正的尊行律法。光说不练、或表里不一，是不能满足神要求的。

恶源自内心的骄傲

许多的恶行都可以从心中找到愤怒，它是无意被引发的，但我们常会沉溺在其中。根源于我们的自义和骄傲。愤怒，轻视，辱骂一个比一个严重，但都是源自我们不重视人，不把别人当成人来尊重。

「文士法利赛人的义」与「天国的义」的区别在：一个是由外在的律法来约束；一个是由存在我们心中的「神的爱」而发出。两种义的根源不同，行为的动机不同，也导致行出来会有不同的果效。

正如杀人是由心中累积的愤怒轻视造成，奸淫也是由心中无约束的欲望造成。暴力与色琴是当今通俗文化的主流，人的欲望被媒体一再挑动，道德的约束力也失去功效。世俗的观念是只要有浪漫的爱情婚外性行为是可以接受的。人都期待与人心中有更亲密的关系，这种关系的满足，是要在一个相互信任，尊敬，及委身的婚姻中才能达到。浪漫的爱情以及即兴的性行为往往造成内心更大的空虚。

人对外界刺激都有正常的反应，例如我们会被美丽的异性所吸引。这并不一定是犯罪。但是如果我们故意沉迷其中，任凭心中的恶念发展下去，那就是犯罪了。俗话说：「我不能避免鸟从我头上飞过，但是我能不让鸟在我头上作窝。」看见妇女动淫念，是借着视觉的感受，故意放任内心幻想与对方发生性行为，这是在动机上，与犯奸淫罪相同的。

耶稣不赞成离婚，神设立婚姻的本意是：「人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」（太19：5）也就是：「一男一女、成为一体、一生一世」。神配合的人不可分开。但是耶稣只容许一个例外，就是淫乱。这个例外不是神的本意而是容忍人心硬。保罗在哥林多前书中还提出另一个例外，就是不信的人主动离开，信主的人可以被动的接受离婚的事实。

律法中的报复法则是：「以眼还眼、以牙还牙」，消极的限制过度报复。天国的义是从爱出发，止息纷争，宁可自我牺牲。主要的理由是：「不要与恶人作对」，我们属天的子民，有天国的服事要追求，没有多余的精神，在世俗的恩恩怨怨上与人计较。人会得罪我们，是因为他们不认识神，还按着原本的罪性行事。我们心中存着宽容和怜悯，当他们信从福音后，自然会在主面前悔改。应该为这些得罪我们的人得救代祷。

努力遵行天国的义

天国的义高过律法要求的义，更高过世俗的道德标准。我们面对这样的要求，不是把它束诸高阁，以为是只有在将来天国里才适用。或者把它给窄化，以为是想进入天国的人才要追求，不是一般的信徒能做到的。这都是片面的想法。

我们都是天国的子民，耶稣的命令就是向我们发出的。不要推托，乃是要从心底遵从。这是天国的宪章，就是我们天国的子民要努力遵行的。

≡ 141、成全律法和先知的道

圣经：马太福音5：1-12

耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训他们，说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了，因为他们必得见上帝。使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼 -/迫他们。”

马太福音五章至七章就是被称为“登山宝训”的著名篇章。也有人称之为“天国的宪章”，因为主耶稣基督启示了那生活在天国中，上帝子民的属天品格，这种品格，乃是天国的子民内在信仰生活的自然流露。登山宝训一开始，就是以论福为开端的，主耶稣连用八个“有福啊！”（或是翻译成“幸福啊！”），作为他宣讲的开始。当然这在我们中文圣经是看不到如此结构的，而在希腊文圣经中，却能很清楚的看到这一点，主耶稣基督论述真福的时候，都是先说，“有福啊！”

我们当清楚，耶稣基督所讲论的这个福，并不是世人所认为的福。这福乃是指，人的心灵与上帝契合所产生的境遇，虽然外在的环境并没有因为信仰而改变，但是人的心灵却改变了，并且也甘心情愿委身上帝，愿意活出基督门徒的生活，这才是真福。

一、世人对福的看法

世人对福的看法往往是现实主义和功利主义的，他们以自己肉体的喜好和满足来判断什么是福，什么不是福。世界上的人判断一个人是否有福，往往有几个方面，如钱财的多少、子女的多寡、寿命的长短、地位的高低来判断，其实并非如此。

有人认为钱财增多乃是福气，于是他们为了追求钱财而不择手段，结果反而招致更大的祸患。这样的例子举不胜数。古代最具智慧的君王所罗门就曾提醒过，钱财增加并非真福（传5：10-17），可惜世人并为看到这一点，依旧“人为财死、鸟为食亡”。

有人认为多子多孙乃是福气，但若子女众多，却是忤逆之子，不孝儿孙，这样不仅不是福气，乃是一种祸患（箴17：21、25）。

有人认为足享高寿乃是福气，岂不知当人年老的时候，疾病增加，行动不便，甚至会招人厌烦，倘若久病在床，更是无人照料，有时虽生命无忧，但苦不堪言，这样的长寿谁能说是福气呢（传6:3-6）？

有人认为地位显赫就是福气，古人十年寒窗苦读，就是为了金榜题名，但岂不知，位高权重者，责任也大，压力更大，他们每天日理万机，常会寝食不安。并且居高位者，容易遭人嫉妒陷害，行事为人往往小心翼翼、如履薄冰，因为人心叵测、暗箭难防，真可谓高处不胜寒。人世间很多人的经验告诉我们，权势名利，往往会转眼成空，富贵地位，常常是昙花一现，这样虚浮的荣耀，有什么福气可言？

世人追求的福，真是虚空，可惜当他们看清这一点的时候，已经悔不堪言了。但是令我诧异的是，今天很多基督徒依旧没有脱离这些看法，他们对基督的信仰和追求，也依旧停留在满足自己肉体欲望的层面上，这不得不令人感到痛心。

今天教会中流传着一种错误的思想，这种思想被称为“成功神学”，持这样思想的人，往往也是用属世的标准，来衡量一个基督徒是否成功，这种信仰是非常可怕的，因为这正是使徒保罗所说的，十字架的仇敌。

什么是十字架的仇敌呢？保罗在腓立比书三章十八至十九节说，“因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们：他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”十字架的仇敌，其实就是叫人把眼光从上帝哪里转移到自己的身上，以自己个人的需要为信仰的目的。如此，我们若是用属世的眼光来看待耶稣基督的话，那显然他是最失败的人。

耶稣出生在贫穷之家，因为养父早逝，他需要亲手劳动，赡养母亲，还要抚养弟妹，直到他三十岁的时候出来传道。他宣讲上帝的福音，却没有几个人相随。最后他竟然被自己拣选的门徒出卖，惨死在十字架上，死时年仅三十三岁。先知以赛亚是这样形容耶稣基督的，“他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。”（赛53：2-3）这位耶稣，无权无势、一贫如洗，也没有足享高寿，从世人的眼中观看，怎么能看出他是上帝的儿子呢？如何叫我信服他呢？

所以，我们若从现实主义和功利主义的角度去寻找信仰的真谛，我们真是将一无所得。因为圣经说，“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前15：19）并且圣经也清楚地指出，贪婪和自私的心态，其结果就是拜偶像（西3：5）。

二、基督对福的论述

曾有一对兄弟为了父亲的遗产发生了争执，那做弟弟来到基督的面前，盼望这位智慧的老师给予公平地判断，为他出主意，使他可以分到更多的家产，但是基督却责备他说：“你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”于是又对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”（路12：13-15）

主耶稣的话直接显明了一个真理，就是生命的丰盛远比物质的丰富重要的多。当然圣经中也没有越穷越属灵的教导。既然人的生命不在乎家道丰富，那一个人富足也好，贫穷也好，都真福是无关的，关键是他和上帝的关系如何。

书第一篇，用比喻的方式来指出了何为真福。

“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。”（诗1：1-3）

很多人喜欢这段经文，喜欢的理由其实是“凡他所作的尽都顺利”，其实在我们的信仰生活中，我们并非是尽都顺利的，我们会遇到很多的挫折、难处，有时甚至是“叫天天不应，叫地地不灵”，祷告也没有力量，读经也没有味道，每天沉溺在痛苦和失败中，这难道是我们还不够虔诚吗？那些虔诚的人难道不会遭遇到难处吗？若是虔诚的人还有难处，那敬虔对我们的意义何在呢？

故此，主基督叫我们把眼光转到他身上，他安慰我们说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16：33）真正的福，乃是在基督里的平安，在任何的环境中，都能靠主胜过，而不至于灰心失望，这才是真福。

所以，书一开始就叫我们听从和思想上帝的话，因为这是有福的。很多人感到这似乎比较脱离现实。不少人可能会说，这些经文应该是对牧师说的吧，因为读圣经，做祷告是牧师的工作，牧师可以从教会领取薪水，这样他们自然会感觉思想上帝的话，是一种福分。但是我们一般人就不是这样了，我们需要工作，需要养家糊口，在这个竞争激烈的社会中要生存下去，我们需要拼搏，哪有时间去阅读圣经，去思想圣经的话？难道阅读圣经，思想圣经就可以叫我们有钱赚，有饭吃？

但是基督却告诉我们，“人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？”（路9：25）这个失丧不一定指灭亡，因为人若是仅仅为了满足自己的欲望和喜好来生活的话，同样也是失丧的。当一个人为了自己而活的时候，他其实已经失丧了，人成了为了活命而生存的动物，人成了一台毫无意识而行动的机器，这岂不是一种失丧吗？这样的活着，成了行尸走肉，还有什么意义，还有什么福分可言？

圣经一直提醒我们，人应该有知足的心。提摩太前书六章七至十节说，“因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”没有知足的心，人是不会有幸福感的。

有一句俗语说，“人比人，气死人”，为什么会气死人呢？其实还是因为人不知足，若是有知足的心，心态平和了，也就不会如此了。

三、基督徒在真福中的景况

主耶稣在登山宝训中一开头就论述了基督徒的真福，这八福中没有一个福，是与世人的看法相符。并且若是从希腊文的角度来看，除第一福和第八福之外，主耶稣用的都是将来式来表达这个福，也就是说，有很多的赏赐都要等到将来才能得到，那就是我们真正来到上帝面前的时候，才能享受到完全的福分。故此，今天的基督徒，需要不断靠着主的恩典，保守自己在主基督的里面。不过，虽然真正的福还没有完全的临到，但我们在地上却可以预先品尝到上帝的恩典，叫我们知道，在上帝的国度中，是何其的有福。这样，我们就会如使徒保罗所说，“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3：7-8）

那基督徒在真福中是如何的景况呢？主耶稣提到八个方面。但是很多基督徒对这些话有误解，他们把八福当成了一种律法，认为一定要去遵行，才能蒙上帝的赐福，若是这样的话，我想，今天没有一个人可以真正的做到八福篇中所提到的这些伦理要求。

其实八福的真义不是叫人去做什么，而是告诉你，一个生活在属天光景中的人，他表现的品格是如何的光景。也就是说，一个人的地位如何，就决定了他的生活方式如何。若是我们把八福篇当律法去遵行，那结果将是苦不堪言的。

1、幸福啊，虚心的人

虚心的人就是心里贫穷的人，这是那些不以世上财物为满足的人，他们所追求的是属灵的财富，就是以基督耶稣为他们的最大的满足。这样的人永远都是感到自己是缺乏的，因为他们要不断地寻求主，不断的亲近主，为了主耶稣的缘故而轻看世界的万物，他们也轻看自己的得失。这样的人其实就是生活在天国中的人，因为一个已经享受到天国永生的人，他不会计较地上的得失了。

虚心的人在世人的眼中可能会被视为懦弱无能，是毫无长进之心的人，甚至也可能被视为宗教偏执分子，或者是被宗教思想毒害的人。因为这些人的思想与世人的思想已经格格不入了，他们更关注的是天上的事，和自己灵魂的得失。

2、幸福啊，哀恸的人

哀恸的人不一定是那些为了自己的罪而感到痛心的人，因为将来主耶稣要擦去他们一切的眼泪，无论你是为了什么缘故而心里悲伤，主都能给你安慰。

哀恸的人是那些寻求主的人，他们知道唯有在主耶稣基督的里面，才能得到真正的安慰。

哀恸的人其实就是那些虚心的人，因为他们的价值观和世界相抵触，而与上帝的国度相联系，这样的人既然看到这个世界上的人，他们的价值观和道德观已经远离了上帝，于是他们的义心，就天天伤痛（彼后2：8）。

当人为了自己的罪，为了罪人的灵魂，为了上帝公义的彰显，为了上帝旨意的承行而心里悲伤的人，上帝就会赐予他们圣灵中的喜乐和安慰（罗14：17）。

3、幸福啊，温柔的人

温柔的反义就是争竞，这乃是圣灵的果子（加5：23），当一个人知道将来必要承受永远的国度的时候，他在地上的时候，就必然会承让。温柔的人是一个与世无争的人。圣经中记载，先祖亚伯拉罕和以撒都是温柔的人。当亚伯拉罕的牧人和侄子罗得的牧人为了迦南地的牧场而相争的时候，亚伯拉罕毅然放弃自己的利益，任凭罗得把土地拿去（创13：5-18）；当基拉耳的牧人与以撒的牧人为了水井相争的时候，哪怕这个井是以撒的产业，以撒也一味的退让（创26：18-31）。当我们思想这两处经文的时候，我们是什么感觉？但是，上帝却赐予他们加倍的赏赐，这个赏赐不是他们温柔的结果，乃是他们信心的结果，因为他们都是大有信心的人。他们承认自己在世上是客旅，是寄居的（来11：13），他们也羡慕一个更美的家乡，就是在天上的（来11：16），一个有这样信心的人，是不可能为了属世的得失而斤斤计较的。

4、幸福啊，饥渴慕义的人

饥渴慕义的人，显然是愿意按照主话语去遵行的人。他们愿意按上帝的旨意去行事为人，虽然他们不一定能在今世得到义人的赏赐，或者世人也不一定能按他们的义而报答他们，但是他们总是愿意按主的教训去行，因为他们知道将来要面对的是谁。

饥渴慕义的人，既然愿意在生活中活出基督的样式，那么他们就必然渴慕基督的教导，如诗人所祈祷地说，“上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想上帝，就是永生上帝；我几时得朝见上帝呢？”（诗42：1-2）因为他们知道，上帝使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物（诗107：9）。

5、幸福啊，怜恤人的人

怜恤人的人总是对人充满着慈悲和怜悯，他们甚至同一切受苦的人同在、同住，并且乐意去关心和援助他们。一个有慈悲之心的人，正是因为他已经先蒙了主基督的怜悯，因为天父上帝是一切慈悲怜悯的源头。哥林多前书一章三至四节说：“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父上帝，就是发慈悲的父，赐各样安慰的上帝。我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用上帝所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。”

近代基督教会的历史上，最著名的慈善家，无疑是生活在印度的德兰修女（MotherTeresaofCalcutta1910-1997），她的一生几乎都在加尔各答的街头照顾那些濒临死亡的人。德兰修女认为，人类的不幸并不存在于贫困、生病或饥饿中，真正的不幸乃是，当人们生病或贫困时没有人伸出援手，即使死去，临终前也应有个归宿。所以，德兰修女愿意向垂死者传播基督的爱，甚至一次她收留了几位病情严重的人，其中一位老人当天就去世了，他在临死前拉着德兰修女的手说：“我一生活得像条狗，而我现在死得像个人，谢谢了。”

6、幸福啊，清心的人

清心的人正是圣经中所说，那些手洁心清的人（诗24：4），他们里面有上帝的圣灵同在，他们对罪是非常敏锐的，他们不会沾染污秽，哪怕是思想意中产生的一丝的不洁，他们也要愤然逃避。

清心的人也是渴慕上帝的同在，他们知道上帝是一切至圣的源头，唯有和上帝联系在一起，人才会真正的圣洁。

清心的人恨恶罪恶，他们与罪恶绝不妥协。

清心的人也是不断认罪悔改的人，因为他们时时刻刻省察自己的心思和意念，靠主的宝血洁净自己的心灵。

7、幸福啊，使人和睦的人

使人和睦是上帝儿子的作为，“因他使我们和睦（原文作‘因他是我们的和睦’），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与上帝和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。”（弗2：14-18）故此一个使人和睦的人他本身有一种对普世之人的怜悯心怀，他爱罪人的灵魂，爱一切不可爱的人，这样的人才能使人和睦。

使人和睦的人是上帝的工具，他穿上平安福音的鞋（弗6：15），到处传讲和平的福音。他所到之处总是劝人与上帝和好，又叫人与人和睦。

使人和睦的人不仅宣讲和平的福音，并且在生活中也见证，他们身体力行，见证福音的真实。诚如圣经所说：“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约壹3：18）

使人和睦的人是胸怀宽广的人，即便他们的身心受到巨大的创伤，他们仍能爱那些得罪他们的人。1956年有五位宣教士在厄瓜多尔被澳卡印第安人杀害了，其中一位宣教士麦居理的父亲得知这个噩耗后，却向上帝祈祷说，“主啊，容我存活足够长的时间，直至可以见到杀害我孩子们的那些人在将来得救，这样我就可以张开双手抱住他们，并且告诉他们，我是爱他们的。”这样的人才是上帝的儿子。

8、幸福啊，为义受逼 -/迫的人

为义受逼 -/迫的人就是为正义坚持到底的人，他们坚持真理，勇往直前、毫无畏惧，哪怕在极大的压力之下，他们依然坚持自己的信仰，为基督作美好的见证。

主耶稣提到，“人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。”“辱骂”会对人的心理产生直接的压迫，“逼 -/迫”是对人的肉体进行迫害，而“毁谤”则会叫周围的环境、公共的舆论对人产生巨大的压力，而一个坚持真理的人却靠着主的恩典默默承受着这一切。

为义受逼 -/迫的人是一个过分别为圣生活的人，他们的敬虔也导致了他们会受到逼 -/迫（提后3：12）。

美国明尼苏达州明尼阿波利斯伯利恒浸信会（BethlehemBaptistChurch）的约翰·派博（JohnStephenPiper）牧师指出：“如果你珍重贞洁，你的生活原则就打击了那些热爱性自由的人。如果你支持戒酒，那么你就指证了那些好酒之人的罪。如果你节制自守，那么你的生活操守就是对暴饮暴食者的谴责。如果你的生活简朴且快乐，那么你就显明了奢华浪费者的愚昧。如果你谦卑地与上帝同行，那么你足以揭露骄傲的罪。如果你勤勉守时，那么你会让那些懒惰怠慢之人难堪。如果你以怜悯之心说话，那么就会与他人的冷漠形成反差。如果你待人诚挚，你会让乖巧之人显出轻佻而非聪明。如果你以属灵的事为念，你会让世上的人显出庸俗。”世界如何不恨恶那些敬虔的人呢？

亲爱的弟兄姊妹，纵观主耶稣基督所论及的福，实在和我们的文化传统中所认为的福相差的太远，因为对世人来说，福意味着可以得到什么，但是对基督徒来说，福并不代表拥有任何东西，而是人处于上帝所喜悦的喜乐状态。

盼望我们都能被上帝所称许，到主基督再来的时候，他能称呼我们是“又良善又忠心的仆人”（太25：21、23）我们的心也就得到最大的满足了。

但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵；起初这样，现在这样，以后也这样，永无穷尽。阿们。

≡ 142、光和盐的比喻

基督徒所相信的神是一位有原则、系统、规律与秩序的神，所以，基督徒的生命也要学习天父所给我们的模式与教导。“你们要完全，像你们的天父完全一样。”-太5：48（“所以，你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。”-弗5：1（现在，我要将基督徒生命的次序列举如下，以便帮助我们了解生命先后的次序。

一.重生先于得救

一个罪人的得救，从神的角度来看，是先于重生，然后才能得救。一位没有重生的人怎样知道他是一位得救的人?从人的角度来看，得救的罪人也是先有重生的生命，然后，才有得救的确据。所以，我们称基督徒为重生得救的人是因为先于重生，然后才是得救。耶稣说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。”-约3：5－6（圣经又说：“你们重生不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼长存的道。”-彼前1：23（所以说，唯有拥有重生生命的人才能活出新生的样式；唯有内在的改变才能有外表的流露。

二.称义先于成圣

一个罪人因信耶稣以及在神的面前白白得著称义，那完全是出于神的恩典。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今蒙神的恩典，因耶稣的救赎就白白的称义。”-罗3：23（神将他的义加给我们是因为耶稣成为我们的挽回祭，他用宝血洗净我们的罪过，平息了神对我们的忿怒。这也是将我们从亚当传受的原罪得到赦免。称义是一次作成的工作，至于成圣的工夫是在称义后才逐渐借着神的道与圣灵的工作，在我们生命中作成荣耀神的工夫，使我们分别为圣，成为贵重洁净的器皿为主所用。诚如耶稣的祷告所说的：“如今我把你们交托神和他恩惠的道，这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。”-约17：14－17；徒20：23（

三.信心先于爱心

基督教不但是讲救恩，也是讲爱的宗教。但是，只讲爱心而不讲信心的基督徒，他的爱心是没有根基，行为是没有果效的。圣经虽然告诉我们，爱心是联络全德的，但是信心却是超过爱心的美德。“在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。又要叫基督的平安在你们心里做主，你们也为此蒙召，归为一体，且要存感谢的心。当用各样的智慧，把基督的道丰丰富富地存在心里。”-西3：14－16（圣经又说：“你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信就有说不出来、满有荣光的大喜乐。”-彼前1：8（所以说，没有信心的实底就没有爱心的根基，更产生不了爱心的果效。又说，凡要以爱心表现信心的内容者应该学习保罗所说的，“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”-林前9：23（

四.爱主先于爱人

爱人包括爱己及爱仇敌。耶稣教导我们不但要爱人如己，甚至要爱我们的仇敌，为那逼 -/迫我们的祷告-太5：44（。又说，“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的，其次也相仿，就是要爱人如己...”-太22：37－39（一个不能爱神的人就不会爱自己，一个不能爱自己的人就不能爱别人。如果一个人只能爱自己与别人而不爱神的人是一个人道主义者，唯有爱神，然后才爱自己与别人的人才是神道主义者。圣经所给我们的教导是基督徒要先将神排在我们生命中的首位，这才是属灵人对爱心表现的次序。“他们所做的，不但超过我们所想望的，更照神的旨意先把自己献给主，又归附了我们。”-林后8：5（圣经又说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”-太6：33（

五.智慧先于聪明

属天的智慧与聪明都是从神来的。智慧是属天的恩赐，是神所施予的，聪明是后天的知识，从真理学来的。诗说：“你要专心仰赖耶和华，不要倚靠自己的聪明，在你一切的事上都要认定他，他必指引你的路。”-箴3：5－6（又说，“我儿，要谨守真智慧与谋略，不可使他离开你的眼目，这样，她必作你的生命，颈项的美饰。”-箴3：21－22（因此，我们不但要先求智慧，同时也要不断地学习真道，以便得着智能的心，才能明白主的旨意-林前14：40（。所罗门王没有为自己求长寿求丰富，单求智慧，神却将聪明、智慧、富足、尊荣、长寿都赐给他-王上3：5－15（。因此，基督徒不但要存有真道的知识，永恒的价值及成熟的生命，最要紧的还是要赋有神所赐予的属天的智慧，好叫我们长有基督的身量。“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在他身上。”“耶稣的智能和身量，并神和人喜爱他的心都一齐增长。”-路2：40，52（

六.果实先于恩赐

属灵的果实与属灵的恩赐都是神所赐给他儿女的礼物。在属灵福气上的次序，属灵的生命是排于首位，其次才是属灵的果实，最后才是属灵的恩赐。如果没有属灵的果实就谈不上属灵的恩赐-参弗1：3－9；加5：16－24；罗12：5－18（。今天，普世教会多数偏重于属灵的恩赐而忽略了属灵的生命与果实。试看今天有多少属灵的领袖只注重属灵的恩赐而违背了属灵的果实与生命，以致堕落，主名被羞辱，一败涂地，其原因都是因为对基督徒生命的次序颠倒所造成的。故求主帮助我们认识何为属灵生命的次序，以便主名得以称颂，任务得以完成。

七.意义先于仪式

圣经有很多对真理的分析与安排，不是按照人的道理与次序予以排布与安顿的，内在的意义不能以外在的现象给以定案，内容的精意不能凭着字句作为定夺。就如圣经所说：“因为字句是叫人死，精意是叫人活。”-林后3：6（多少时候，我们只注重于仪式与外在的争辩而忽略了其内在的真正意义，以旧约的律法主义代替新约耶稣所给予的自由之律；以律法的规章来代替属灵的果实；以旧约的石版来代替新约的心版；诸如将爱心的表现来代替信心的基因，且将行为的表现来代替恩典的施用，将施洗的方式来代替洗礼的意义。因此，就失去了明白真道的实义。所以说，我们要先在圣经的精意上注视才能叫我们了解真理的实义。

八.神道先于神学

神学是研究有关神的知识，也是解释有关信仰与教义的学问。研究神学的方法，是以人的理性来推测神所做的事。但是，我们要记住人是有限且是不能完全了解神的事的。因为人的理性是受环境、文化、习俗、思维与主观所限制的。且说，因为人犯罪以致整个生命的败坏，甚至理性也受罪恶的侵袭，以致污浊与堕落。圣经说：“除了在人里头的灵，谁能知道人的事?像这样，除了神的灵也没有人知道神的事。”-林前2：11（所以说，除了借着神的启示与圣灵的光照，就是透过圣经真理的启示与圣灵借着主话语的内证，才能明白真理的教导，因而，能了解真道的真相。不同的神学立场是不能代替真理的实义，所以说，神道是先于神学。

九.实质先于数量

基督教会的复兴应该是基于质的稳固，然后才注重量的增长。只有注重量的增长而忽略质的建基是脆弱的，唯有加强对质的建造，才能使量得以持续的增长。耶稣说过根基立在盘石上的比喻，这比喻不但是指着听道与行道的行踪说的，也是指着本质与分量的对比说的。初期基督教会的增长无不是以主的道作为增长的根基。“于是，领受他话的人就受了洗，那天门徒添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此擘饼、祈祷。”-徒2：41－42（当然，教会如能于质于量同时增长，是最理想的。但是，有时我们却因为某种因素看重量的增长而忽略了质的供应，那才是需要巩固增长的基础。所以说，教会如果不会注重于真道上的储才与信仰上的装备是没有根基与前途的。所以说，根基建造是先于数量的增长。

十.策略先于建造

耶稣说：“你们哪一个要盖一座楼不先坐下来算计花费能盖成不能呢?或是一个王出去和别王打仗，岂不先坐下来酌量能用一万兵去敌那二万兵来打他吗?”-路14：28－32（所以说，预算胜过行动，治根胜过治标，预防胜过治病，策略胜过建造。基督教会先要在使命上作出为主成大事的装备，并要付出代价，才能在生命中为主忠心作有见识的仆人。因为，只想成大事而不想先立定根基的工人是走上失败道路的工人。所以说，光明之子在万事上是要比起今世之子更加聪明才是。唯有建立好的根基才有好的收成。耶稣对今世属灵智慧的管家所说的话应该是“这有义的管家做事智慧，因为来世之子，在属灵的事上，较比黑暗之子更加聪明。”-参路16：8－13（

十一.工人先于工作

没有工人就没有工作的表现，没有好的工人就没有好的收成。因为，工作是由工人所产生的果效。基督教所信的神是一位全能、智慧、真实、可靠的真神，凡他所创造的都是创新与奇妙，新奇与完善的。所以说，在神的工场里要有好的工人才能产生好的工作。神所重用的工人必须是富有忠心、良善、警醒、按时分粮及有见识的仆人。诚如俗语所说的，“工欲善其事，必先利其器。”在神的家里有不少的工场与工作，也有不少的庄稼需要去收割。只有好的工人才是丰收的决策。我们常说，“求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”但我们有没有想到，我们所差派出去的工人是哪一种工人?是不学无术的还是装备齐全的?是灯里无油还是有备无患的?所以说，在主的工场里必须要有好的工人才能使主的工作得到复兴，事工得以完成，因为唯独好树才能结好果子。

十二.生命先于性命

性命是指人类因亚当犯罪堕落被神咒诅后所承受的生命。就如圣经所说的，“这就如罪从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”-罗5：12（也就是像耶稣对那一位无定向的跟随者所说的，“任凭死人埋葬他们的死人”的性命一般-路9：60（。所以说，凡是有性命的人都是有肉体无灵魂，有气息无灵命的人。这些人就如耶稣所说的，“所以，不要忧愁说，吃什么，喝什么，穿什么，这都是外邦人所求的”一样-太6：31－32（。至于说，“生命”是指因亚当堕落而失去神的形像及生气的罪人却因为在末后的亚当，就是叫人活的灵耶稣基督身上得着重造的生命的人。唯有在基督里新造的人才是属灵的人，才是富有神在基督里所赐予的活命，就是永远的生命，这种人是借着神活泼常存的道生的，唯有这种人才能思念上面的事，能以天父的事为念，能先求神的国和他的义。基督徒要先有基督所赐的生命，其它凡属性命的事都要加给我们了。

-作者为改革宗神学院荣休院长（

≡ 143、为义受逼迫的人有福了

为义受逼 -/迫的人有福了

太5:10/12为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。

（一）什么是为义受苦：

彼前4:14/19你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦；若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？”所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主

（1）因为信仰而受苦：约15:17/20我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼 -/迫了我，也要逼 -/迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。

（2）因为行善而受苦：彼前2:19/20倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。

彼前3:17 神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。

加6:6/10在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。诗37:1/3不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；

（3）敬虔度日而受苦：提后3:12/13不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼 -/迫。只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。

诗37:7/9你当默然倚靠耶和华，耐性等候他；不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。

诗73:2/6至于我，我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌。我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。他们死的时候没有疼痛，他们的力气却也壮实。 他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。所以，骄傲如链子戴在他们的项上，**像衣裳遮住他们的身体。

（二）为义受苦的榜样：

彼前2:21/23你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。”他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。

（1）祷告：太5:44 只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。

路23:34当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。

罗12:14逼 -/迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。

参徒7:59/60他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！又跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。

（2）逃避：太10:21/23弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。并且你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救。有人在这城里逼 -/迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们：以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。

约10:37/41我若不行我父的事，你们就不必信我；我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白：父在我里面，我也在父里面。”他们又要拿他，他却逃出他们的手走了。耶稣又往约旦河外去，到了约翰起初施洗的地方，就住在那里。

路21:36你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”

（3）忍受：林前4:12/13 被人咒骂，我们就祝福；被人逼 -/迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。来12:2/3仰望为我们信心创始成终的耶稣（注：或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。

（三）为义受苦的安慰：

林后1:5/7我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。我们为你们所存的盼望是确定的，因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。

（1）同主受苦：亚2:8摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。徒9:3/5 扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？” 他说：“主啊，你是谁？”主说：“我就是你所逼 -/迫的耶稣。启1:9我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

（2）显明耶稣：林后4:7/11我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼 -/迫，却不被丢弃；**了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。诗119:86 你的命令尽都诚实；他们无理地逼 -/迫我，求你帮助我。诗119:161 首领无故地逼 -/迫我，但我的心畏惧你的言语。

（3）受苦有益：诗119:71我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。119:75你使我受苦是以诚实待我。腓4:13/14 我靠着那加给我力量的，凡事都能做。然而你们和我同受患难，原是美事。

（四）为义受苦得大赏：

太5:11/12人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼 -/迫他们。

（1）进国度：太4:17从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！

路19:12“有一个贵偻远方去，要得国回来，便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子，说：‘你们去做生意，直等我回来。’

林前15:24再后，末期到了，那时，基督既将一切执政的、掌权的、有能的，都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。-神国是从永远到永远；天国乃圣灵降临始-徒1：6/8（，现在神国在我们心里或中间（路17:21）；神国乃神爱世人（约3:16），神在人的国中掌权，凭自已旨意立人治国（但5:21、4:17、25），神的众子侍立耶和面前撒但也在其中（伯1:6/7、2:1/6），天国君王耶稣要将这世界的王赶出去（约12:31/32），它在主里面毫无所有（约14:30），主要除灭魔鬼的作为（）3:8）败坏掌死权的魔鬼（来2:14）千禧年国撒但被扔在无底坑里不能活动（启20:1/3），在基督里是不被定罪了（罗8:1）。

（2）得大赏：（1、启2:10生命的、2、林前9:25不能坏的、3、提后4:8公义的、4、彼前5:4荣耀的、5、亚3:5洁净的、6、亚6:11金银的冠冕。）

启2:10/11 你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二次死的害。（第二次的死----如所多玛；第二次死的害----如罗得的妻。参创19:23/29）

太10:40/42 人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”

太25:34/40 于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。

（3）同作王：

提后2:11/13有可信的话说：“我们若与基督同死，也必与他同活；我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们；我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”

启20:/46我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有分的有福了、圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

诗45:13/16 王女在宫里极其荣华，她的衣服是用金线绣的。她要穿锦绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女也要被带到你面前。她们要欢喜快乐被引导，她们要进入王宫。你的子孙要接续你的列祖，你要立他们在全地作王。

≡ 144、使人和睦的人有福了

使人和睦的人有福了

太5:9使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。

使人和睦的人1518词类：形，字义：制造和平的人，译词：使人和睦的人。

（一）使人和睦的重要：-要讲实话制造和平，不要说谎达到假和睦，那就未后的竞况更危险。（

（1）愿意和睦：诗120:6/7 我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦，但我发言，他们就要争战。

太10:32/34凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。

（2）寻求和睦：彼前3:11 要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。诗34:12/13有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。

（3）追求和睦：来12:14你们并要追求与众人和睦，要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。

（4）使人和睦：亚8:16/17你们所当行的是这样：各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦；谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。”这是耶和华说的。

（二）使人和睦的根源： （人和人为仇，不能成和睦，人只有在基督里成为和睦、成为一体。）

（1）人与神相和：

罗5:1/2我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。

西1:20/22既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌；但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。

（2）主使人和睦：

弗2:14/17因他使我们和睦（注：原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。

（3）和好的道理：

林后5:17/19若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们.

（4）和好的职份：

林后5:20/21所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的（注：“无罪”原文作“不知罪”），替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。林前7:15/16倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？

（三）使人和睦的福份：-----太5:9……因为他们必称为神的儿子

诗133:1/3看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。来12:22/24 你们乃是来到锡安山、永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血。

（1）儿子的心：（不是害怕的心，乃是敬畏的心，得父喜悦的心，儿子的心是生来的。）

罗8:14/17 因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女； 既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。

约1:12/13 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。

）3:8/9犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。）5:1凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。

）5:18 我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己（有古卷作“那从神生的必保护他”），那恶者也就无法害他。

（2）儿子的名份：

加4:4/7要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。 你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们（注：原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。

弗1: 5/6又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。 罗8:22/23 我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。

≡ 145、怜恤人的人有福了

怜恤人的人有福了

太5:7怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。

怜恤原意:1655词类：形，字义：怜悯的，译词：怜恤人的人、慈悲 -和合本怜恤69次，怜悯130次）

怜恤人的人就是怜悯人、可怜人、怜恤人，箴14:31欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。箴19:17怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。

（一）怜恤人的原则：虚心是首福所以要万事谦虚（弗4:2），哀恸乃有时（传3:4），温柔是内刚外柔要追求（提前6:11），义的要渴慕（太5:6），怜恤乃是需要原则：

（1）不可怜恤迦南人：

申7:1/2 “耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。耶和华你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们；

罗6:6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，

创21:10.“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。

（2）不可怜恤假先知：

申13:8/10你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他；你不可怜恤他，也不可遮庇他。总要杀他，你先下手，然后众民也下手，将他治死。要用石头打死他，

（3）应怜恤悔改的人：

箴28:13 ……承认离弃罪过的，必蒙怜恤。

参路17:3/4你们要谨慎！“若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了’，你总要饶恕他。

（二）怜恤人的榜样：

（1）主喜爱怜恤：

太9:12/13耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。

玛3:17耶和华说：在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤、服事自己的儿子。

（2）以怜悯为念：

哈3：2耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。

出34:6/7 耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”

赛54:10 大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。”这是怜恤你的耶和华说的。

（3）以怜悯为怀：

诗116:5 耶和华有恩惠，有公义，我们的神以怜悯为怀。

诗103:10/14他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。

（三）怜恤人的表现：腓2:5你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，

（1）侧隐之心：

太11:29 我心里柔和谦卑，

太18:33你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？

可1:40/42 有一个长大q疯的来求耶稣，向他跪下，说：“你若肯，必能叫我洁净了！”耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧！大q疯实时离开他，他就洁净了。

约11:35耶稣哭了。

（2）全完绕恕：

太18:23/33 …你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？

箴21:13 塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。

太6:12/15 ……你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。

雅2:13 因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。

（3）甘心济助：

罗12:8怜悯人的，就当甘心。

箴19:17怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。

）3:16/18 主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。

（四）怜恤人的有福：一因为他们必蒙怜恤。

（1）蒙怜恤得救赎：

诗26:11求你救赎我，怜恤我！

创19:16 19:16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；

（2）蒙怜恤得应充：诗30:10耶和华啊，求你应允我，怜恤我！耶和华啊，求你帮助我！

（3）蒙怜恤得医治：诗41:4 我曾说：“耶和华啊，求你怜恤我，医治我，因为我得罪了你。”

（4）蒙怜恤得兴起：诗41:10耶和华啊，求你怜恤我，使我起来，好报复他们。

≡ 146、清心的人有福了

魔鬼的诡计：苦毒

特约作家：石衡潭

魔鬼的诡计：苦毒-一）

马太福音5：23-24希伯来书12：14-15

有没有魔鬼撒旦？魔鬼撒旦是什么样子？他们怎样来攻击我们？

我们好多人对魔鬼的认识是从故事中，从电影里来的。一提起魔鬼，我们头脑中马上就有这样的想象：长头怪发，青面獠牙，眼睛发绿，寒光闪闪，阴气逼人。《聊斋志异》故事告诉我们，有些鬼是吃人的，吃人的心，吸人的血。但这些小说电影中所描绘的鬼并不是真正的魔鬼，真正的魔鬼并不是这样。

一、魔鬼与魔鬼的诡计

（一）魔鬼是谁？

魔鬼撒旦是堕落的天使。他本是美丽的天使，曾被称为明亮之星、早晨之子，由于骄傲悖逆，被逐出天国。他们与神为敌，扰乱天下。魔鬼撒旦企图将全人类都引诱到他的黑暗王国里，他把罪带入世界，诱惑世人犯罪。

圣经对魔鬼撒旦的描述：

我们的仇敌魔鬼（彼前5：8），诱惑人的（帖前3：5），说谎之人的父（约8：44），恶者（）2：14），控告我们弟兄的（启12：10），杀人的（约8：44），蛇（创3：1），装作光明的天使（林后11：14）

现在，全世界都卧在魔鬼撒旦的手下（）5：19）。他是罪恶、疾病与死亡的根源。撒旦拥有一个黑暗的王国，由污鬼邪灵，或称堕落的天使组成。他们诡计多端，狡猾猖狂，在地上、空中、超自然的领域里到处游走乱窜，寻找可吞噬的人。

（二）魔鬼如何来攻击我们？

魔鬼在任何时候，用任何方法来攻击我们。

这场属灵的争战在我们心中。魔鬼撒旦控告，欺骗，诱惑，说谎，引发我们的困惑、怀疑、恐惧、不信、懒惰、骄傲、贪婪、沮丧、绝望、苦毒、恶念等等。他发动我们肉体的情欲，利用各种手段来控制我们的生命。

二、魔鬼常用的伎俩之一：苦毒

（一）什么是苦毒？

苦毒就是恨人的苦根子。苦毒原来的词意有“苦味的”、“有毒的”、“尖刻的”、“苦辣的”的意思，在其它几本新译本中被翻译成：刻薄、恶毒、苛刻、怨恨。

苦毒就是人在心里深怀怨恨，因而待人、说话冷酷无情，过份苛刻，使用心术、手段，阴险狠毒。它发自内心，是心灵的产物；却以语言、手段表现出来。

（二）苦毒是如何产生的

1、嫉妒

自义和自卑都能产生嫉妒，也能产生苦毒。“你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。（雅3/14）”这里清楚讲明，苦毒是以嫉妒的方式表现出来的，苦毒和嫉妒是有不可分割的关系。嫉妒是一种心态，苦毒也是一种心态；嫉妒是人对才能、名誉、地位或境遇比自己好的人心怀怨恨；苦毒把这种怨恨发展得更深，成为阴险狠毒的心思和报复行动。嫉妒发展成为嫉恨就是苦毒。圣经说：“嫉恨如阴间之残忍。（歌8/6）”

2、误会与偏见

苦毒可能产生于误会与偏见。人的认识都是有限与不完全的，主观的认识能力有限，而客观的条件也会给人们诸多的限制，但人却常常凭自己那点有限的认识去判断别人。这样，就很容易产生误会与偏见。人们有一个倾向，相信自己的第一印象。对人的第一印象常常保持很长时间，很难改变。如果一个人给你的第一印象不好，以后可能就常常从负面的角度去看他，如果，恰巧你又看到了他做的不太好的地方，你就会越发加深与坚固这种印象，逐渐地就会发展出苦毒来。

3、伤害

a无意的伤害

有一句俗话：“相见易，同住难。”人与人相处久了，由于每个人的性格不同，背景不一，彼此难免会有摩擦与伤害。就是两个相爱的人之间也如此，纳兰性德说：“人生若只如初见，何事秋风悲画扇；等闲变却故人心，却道故人心易变。”就是说的这个道理。

有的人大大咧咧，口无遮拦，他自己觉得没什么，可能无意之中就把谁伤害与得罪了，他自己还什么也不知道。他可能还继续这样说，继续这样做，就会使伤害加深。开玩笑也要注意，不要开过分的玩笑，尤其不要借玩笑取笑别人。每个人都有自己的短处，都有自己的忌讳，千万不要触及人的这些方面。人开玩笑其实是半真半假的，目的是达到了自己挖苦人的目的，还让别人说不出来，不好还击。这时候，别人可能不会在口头上说出来，但他会在心里积聚一种怨恨与苦毒。这是需要注意的，要善于体察别人，要随口说造就人的好话。

b有意的伤害

人与人之间，有意的伤害也可能难免。特别是一同做事的时候，有不同的意见不同的看法不同的做事方式，这都可能造成不同程度的伤害。如果有利益冲突的时候，就更是如此。比如在单位，本来大家相安无事，可是来了一个机会，或是出国、或是升迁、或是加薪，只有一个能上，这样矛盾就来了，就会有伤害。也许，有的人会在这种时候，采取某种手段，让结果对他自己有利。你就感觉到受到了深深的伤害。

上级对下级的不公正也是一种伤害。当然，这其中也可能有误会产生，但下属的利益被损害，感受被忽略也是常有的事。给你穿小鞋，让你成为替罪羊，都可能遇到，而所有的好处则让你沾不上边。苦毒由自觉不公平的对待而来。你可能发现，自己脑海中不断重覆被伤害的情景，每一次回忆让你的苦毒在灵魂植根更深。苦毒很容易让你自以义。你可能怀有一颗苦毒的心而不以为义，但它终究会毁灭你。

这种伤害在教会中也可能发生。可能你做了许多，却没有人看见；也许你功劳很多，却没有得着称赞；也许你很有恩赐，却没有得到重用；也许你一番好意，却常常被人误会。

伤人面子也是一种很大的伤害，不管是有意还是无意。

魔鬼的诡计：苦毒-二）

马太福音5：23-24希伯来书12：14-15

（一）苦毒的根源从哪里来

苦毒是魔鬼攻击人的诡计，苦毒的根源在于魔鬼。但人由于自身有各种弱点与破口，才被魔鬼钻了空子，被魔鬼引诱，被魔鬼牵着鼻子走。什么样的人、什么样的情况下，会容易让魔鬼的当，被魔鬼攻破呢？

1、好生气的人，顺从私欲的人。

人被魔鬼所引诱，因为人有私欲。《圣经》说：“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。（雅1：14-15）”苦毒的形成并非是一朝一夕的事，而是一个人的“气”（恶）在心里怀胎、生长、结出来的毒瘤，是恶长期生长的必然结果。

希律杀施洗约翰的故事（《马太福音》14：1-12）。希律，代表在我们本性上“自我”作王的情欲，它是不喜欢听责备的话的。“不要责备亵慢人，恐怕他恨你。（箴9：8）”希律听到施洗约翰的责备时，就生气、怀恨，把施洗约翰下在监里。当有人责备你的时候，你就怀恨、生气，是你的情欲在自己身上作王的缘故，那你就是希律。怀恨一个人，就是把那个人下在监里（太18：28-30），这个监就是你的心。这些恨在你身上可能暂时隐藏著，没有表露出来。一旦遇到某些机会，它就演变成“杀”人的行动。希罗底代表著什么？它代表就是苦毒（魔鬼），它最喜欢“希律”（情欲作王的人），它喜欢与恼气、怨恨联姻，假如你是一个喜欢长久生气的人，那么“希罗底”（苦毒）就会向你求爱，如果你长久生气以至怀恨，那么“希罗底”（苦毒）就同你结婚了。一旦你同责备过你的人有矛盾，一旦遇到你心情不好，脾气发作，“希罗底”（苦毒）就会火上加油，会向你的心说：“这人实在可恶，他常常针对你，你要给他点颜色看看。”你就在“希罗底”的诡计、网罗面前就范，你就会无名火起，就会对你“心监”中怀恨己久的“施洗约翰”说出伤害的话，用手段做出伤害他的事来，许多可悲的事就是这样发生的。

“好生气的人能惹起纷争；爱发烈怒的、必多有过犯。（箴29：22，吕振中译本）”一切分争都是从好生气开始，接着生出“怨恨”，也生出对人、对自己的杀害。我们的苦毒是在分争、嫉妒、争竞中培养起来的，然后发出更大的分争、嫉妒、争竞，从而成为一个恶性的怪圈。

“轻易发怒的，行事愚妄；设立诡计的，被人恨恶。”（诗14：17）

因此，在神的诫命中有一条“生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。（弗4：26-27）”另一个译本这样说：“不要因生气而犯罪。不可到日落西山时，还是忿忿不平，这样魔鬼就会更有机可乘，使你们犯大罪了。”（当代圣经）如果我们的生气、怨气、怒气不及时从心里清除的话，它就会象一个癌细胞一样，在心中繁殖起来，更象《圣经》中比喻的酵一样越发越大；有一日癌细胞生成瘤子，就生出死来。

“人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。”（诗25：28）

“好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往。“（诗22：24）

2、心胸狭隘、嫉妒成性的人最容易有苦毒，也最为苦毒。

社会学、心理学研究发现女性更容易心胸狭隘、产生嫉妒。这并无性别歧视的意思，而是科学、历史、生活中无数事实可以证明的。中国历史上曾经掌权的女人，例如吕后、武则天、慈嬉、江青等，都曾经把苦毒发展到极致，比男人所行的凶残百倍：武则天为了争做皇后，亲手杀死自己生的女婴，然后嫁祸于皇后；为了争帝位杀了两个继位的亲生儿子、流放一个，并杀了无数重臣；还效法吕后把王皇后、萧淑妃斩其四肢，再做“人彘”，放在酒瓷中浸泡数日而死。慈禧太后对光绪皇帝、珍妃也是极其狠毒的，在八国联军进攻北京、她苍黄逃往西安之际，他忘不了把珍妃推到井里淹死；在自己一命归西之前，她也要让年轻的光绪帝死在自己前面。江青的阴险毒辣也是大家都知道的，很多以前的朋友，知道她底细的人都被她整得很惨。在《圣经》里，除了希罗底、耶洗别、更有将自己儿孙骨肉满堂抄斩、剿灭犹大王室的亚他利雅（王下11：1），都是极尽苦毒之能事的代表。有句谚语说“狠毒莫过妇人心”，虽然有些片面、有失公正，但若我们持事实求是的态度，就不得不承认，女性在心胸器量方面的确有所欠缺。无庸讳言有许多姊妹更容易嫉妒、更容易做苦毒的俘虏，因此我们就理解神为什么在权柄上，更偏向于男性，无论是教会、抑或社会，这当然并非是神有性别歧视。

魔鬼的诡计：苦毒-三）

马太福音5：23-24希伯来书12：14-15

（四）苦毒的表现

1、苦毒的言语

“他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好象比准了的箭。”（诗64：3）

“他们以锋利的舌头把我砍倒，苦毒的话象箭一样直刺我的心窝。”（当代圣经译本）

苦毒人的言语必然象刀一样锋利。大卫常常饱受这些刻薄毒辣的语言攻击：

“一切恨我的，都交头接耳地议论我；他们设计要害我。他们说：「有怪病贴在他身上，他已躺卧，必不能再起来。」”（诗41：6-7）“有许多人议论我说：「他得不著神的帮助。」”（诗3：2）“啊哈，遂我们的心愿了……我们已经把他吞了；”（诗35：25）

教会中有许多苦毒的言语，使人受到极大的伤害。诸如做妻子的脊说她的另一半：“他忙得像无头苍蝇一样”；或是作妻子的论断丈夫“像一个木头人；这个人是扶不起的阿斗；给脸不要脸；不知好歹；敬酒不吃吃罚酒”；或是批评别人的动作“坐无坐相、站没站相”等等，都可说是苦毒言语。有时有人得罪了我们，就忍不住想用苦毒（刻薄、恶毒）的话去“杀人”。教会里面许多的分争、论断、怨言、争竞都是从苦毒中发出的！

2、苦毒的心肠与意念

“所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再象外邦人存虚妄的心行事（愚昧、虚夸、灵魂的空虚及徒劳无益）；他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了（疏远、自我流放、不分享），都因自己无知（寻求知识和洞察力，但意志盲目），心里刚硬（对天性的道德麻木不仁），良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽（他们心中堕落地计划所建议和要求的）。”（《以弗所书》4：17-19）。

这一段经文中有关非信徒的描述。向我们启示了两件事。第一，它说非信徒如此冷酷无情，且心里刚硬，他们超越了情感的范围。但是在同一经文中，也提到了他们靠自己的私欲和淫欲生活。神赋予我们情感，且让我们与他同行时运用它们。而这些人竟然刚硬到滥用情感的地步，早已经超出使用情感的真正目的。撒旦使他们在狂乱中生活，做他们想做的任何事。

有个自认为对自己婆婆不错的姊妹后来这样反省自己：“常常我遇到挫折时，我心里就会闪过一丝念头：‘算了，我做到死，嫌到死，真是不知好歹。’神又继续光照我内心深处更丑陋的思想：‘你说你婆婆永远不会改变了，她的恶刚好来衬托你的好。’天啊！有谁能够一言击中我那深沉的意念？我所做的是一个榜样，是人永远不及的一个好榜样，但是神却说：‘这是破旧的衣裳。’神不要！这自以为义的事，神不要！”

3、苦毒的行为

教会史上的战争与迫害。文化大g e命中的种种残酷行为。旧式家庭中，婆婆苦待媳妇，代代相传。当年的媳妇熬成婆了，不是对自己的媳妇好了，而是把自己以前所受的苦报复在自己的媳妇身上，并且变本加厉。张爱玲的《金锁记》讲的就是这样的故事，曹七巧就是这样一个女人。张杨的电影《向日葵》也谈到了人心中的苦毒，在父子之间也可能发生。故意让别人的心愿得不到满足，也是一种苦毒。我明明知道你想要什么，明明知道什么让你高兴，而这对于我不过是举手之劳，可我就是不让你得到，气死你！急死你！有年春节晚会的小品。一个妇女着急回家做饭，管路段的人偏偏不让她过去；后来，这人要上厕所，没有带钱，那个妇女也硬不让进。

“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸、狂傲，谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐，不爱神、有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。”（提后3：1-5）“仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒。”（加5：19，20）

魔鬼的诡计：苦毒-四）

马太福音5：23-24希伯来书12：14-15

-五（如何去掉苦毒？

1、原谅与饶恕

a迅速的原谅与饶恕

“又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。”（《希伯来书》12：15）。当我们满心不愿意饶恕别人时，我们内心也就充满了仇恨和苦毒。所以，要迅速地原谅和饶恕别人，不让苦毒生根。

“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”（《以弗所书》4：31-32）。圣经告诉我们要“乐意地和轻松地”原谅别人。我们要迅速地饶恕别人。按照《彼得前书》5章5节，我们要以耶稣基督的性格为装饰，意味着我们要恒久吃苦、忍耐，不要动不动就生气或发怒，要迅速地原谅别人，满有怜悯。我对“怜悯”一词的定义是一种超越事物本身，发现事物之所以这样的原由的能力。很多时候，人们也不明白自己为什么会做这样和那样的事，但人们去做的时候，一定是事出有因的。作为信徒的我们也是一样。我们要满有怜悯地饶恕别人，正如神通过基督来原谅我们不好的行为一样甚至有的时候，我们自己也不明白为什么有这些不好的行为。

b饶恕他人也是解放自己

“你们赦免谁，我也赦免谁。我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的；免得撒旦趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得他的诡计。”（《哥林多后书》2：10-11）。

圣经告诉我们要饶恕别人，为的是不让“撒旦趁着机会胜过我们。”因此当我们赦免他人的时候，不仅仅是对他们有益处，我们也为自己做了一件更大的好事。不饶恕别人会在我们内心产生苦毒之根，从而使我们整个系统都会中毒。饶恕他人也是我们自己的解放。“免我们的债，如同我们免了人的债。”-《马太福音》6：12（。“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯。”（《马可福音》11：25）。我们饶恕他人的时候，天父也饶恕了我们；我们不饶恕他人时，天父也不饶恕我们。

“人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过失，便是自己的荣耀。”（诗19：11）

c饶恕他人同时饶恕自己

“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”“我们若人自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（《约叁1:》1：7，9）。

当我们学着饶恕的时候，我们必须记住，不只是饶恕他人，还要饶恕我们自己。我们必须接受从神那儿祈求所得的饶恕。如果我们感到自己做了一些对他人不利的事，我们需要同样得到赦免，就如我们需要赦免那些做了对我们不利的事的人一样。如果我们不原谅自己，我们就斩断了我们与神之间的契约，正如我们不原谅他人时一样。我们也应当象赦免那些伤害我们的人一样，很快地赦免我们自己的罪、失败和软弱。否则，我们最终会陷入内疚和自责当中。神想要我们完全得自由，以便他能和我们有完全的契约。但当我们内心满是内疚和自责时，我们和父的契约就被毁了。

主已经应许：“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。”（《约翰福音》6：37）。如果你已经做了不该做的事，就到父那里去。他已经应许了要赦免你的罪，远远移开你的罪，就象东离西一样远，你不要再念念不忘自己的罪了。你是不是经历过无论怎么努力，还是会忘记一些重要的事，甚至想不起来？神想让我们对罪也是这样。一旦我们意识到且承认了它们，他会原谅我们，并忘记那些罪，以致他自己努力都想不起来。依照圣经，对那些在耶稣基督里的人来说，没有责备；旧事已过，都成了新的了。（《罗马书》8：1；《哥林多后书》5：17）要对自己好一点，原谅自己就如你原谅别人一样。不饶恕自己的人，也很难真正地饶恕他人。“仁慈的人善待自己，残忍的人扰害己身。”（诗11：17）

2、依靠圣灵

“耶稣又对他们说：‘愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。’说了这话，就向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。’”（《约翰福音》20：21-23）。赦免罪的首要原则是受那提供能力赦免罪的圣灵。我们中间没有人能靠自己做到这些的。

“我不废掉神的恩……”（《加拉太书》2：21）。意思是：我不把神的恩典当作不太重要的礼物，并使它失去功效。思高译本：“我决不愿使天主的恩宠无效。”神赋予我们能力去做我们需要做的，但是我们必须选择正确的做法。《希伯来书》中也说到“又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；”（《希伯来书》12：15）这也是说要保守住神的恩典，不要让它失去效力。靠着神的恩典，我们就能够把不可能的变成可能，而没有神的帮助，我们什么也不能做。

“智慧为首，所以要得智慧，在你一切所得之内必得聪明。”-《诗》4：7（《诗》的作者告诉我们：智慧为首的意思是：要得智慧（有技巧的和神的智慧）！（用有技巧的和神的智慧是原则。）在你一切所得之内，必得聪明（辨别力，理解力及阐述的能力）-《诗》4：7（也就是说，我们需要有能力看透撒旦在我们心里所说的谎言，这些谎言会通过我们的情感在我们里面被他挑旺起来。我们必须谨守神的话语而不是照敌人使我们所感悟的去做。如果你将成为委身神之道的人，你就不得不学会要靠圣灵去引导自己，而不是靠自己的情感和感觉。无论何时，只要在我的里面，出现了一种情感，我就会加以检验，看看是否与神之道相一致。如果不相符合，圣灵会启示我，于是我就拒绝这种情感。“你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就神的义。”（《雅各书》1：19-20）“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。”（诗16：32）“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。”（诗15;1）

3、祝福

要想学会饶恕别人，并寻求喜乐和平安，就得按照神告诉我们的话去做，不仅仅是饶恕，还要祝福。我们发现很难为那些伤害过我们的人祷告的一个原因是，我们倾向于思考求神在物质上或肉体上祝福他们。事实是我们不要为他们能赚更多的钱或拥有更多的财富祷告，而是祈求他们的灵能得到祝福。我们要做的是求神将真理带给他们，并启示他们，他们的态度和行为是错的，让他们能悔改，从罪中得释放。

认真想一想，你的性格容易怀恨吗？数一数曾与多少人有积怨？我是一个怎样的人？有什么缺陷？与人相处时常常在那些地方伤害了人？我在什么地方容易受伤害？也就是说，我在什么地方不容易包容别人的过错？然后祷告。

≡ 147、饥渴慕义的人有福了

饥渴慕义的人有福了

太5:6饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足

路6:21你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足！路6:25你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿！经上说：饥饿的人有福，饱足的人有祸。人为何不饥渴慕义呢?如何饥渴慕义呢?如何得饱足呢：

（一）为何不饥渴慕义：

（1）因为饱足：

箴27:7/8人吃饱了，厌恶蜂房的蜜；人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。人离本处飘流，好像雀鸟离窝游飞。

启3:17/18 你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。

（2）因为不动：

太23: 1/4耶稣对众人和门徒讲论，说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。

路2:25在耶路撒冷有一个人，名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。（渴慕耶稣，因他有行动。）

路2:36/37又有女先知，名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年就寡居了，现在已经八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。（渴慕耶稣，因她有行动。）

（3）因为厌食：（厌食症、）

提后4:2/4务要传道！无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。

摩8:11/13 主耶和华说：“日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着。当那日，美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏。

（二）如何饥渴慕义：-义的1343原意：公义、正直、纯洁的生活、公正（

（1）渴慕神的话语：

伯23:12我看重他口中的言语，过于我需用的饮食。

耶15:16 耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。

诗119:72 你口中的训言（注：或作“律法”）与我有益，胜于千万的金银。

太4:44:4耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”

约4:344:34耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。

路2:46过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。

（2）渴想神的殿宇

诗84:1/2、万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院宇，我的心肠、我的肉体向永生神呼吁

5/7、靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地，并有秋雨之福盖满了全谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神10、在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。

（3）渴想神的救恩：

诗119:81我心渴想你的救恩，仰望你的应许。

路2:29/32“主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世。因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”

彼前1:5你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。

（4）渴想得朝见神：

诗42:1/2神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？

诗63:1/2神啊，你是我的神！我要切切地寻求你；在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀。

143:6我向你举手，我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样。

（三）渴慕必得饱足：-5526原意：喂饱、饱足、必得饱足（

诗107:9 因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。

诗107:35/36他使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉。他使饥饿的人住在那里，好建造可住的城邑，

路1:52/53 他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。

约6:35耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。

诗36:8 他们必因你殿里的肥甘得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。

诗13:25义人吃得饱足；恶人肚腹缺粮。

诗132:15我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足

珥2:26 你们必多吃而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们神的名。我的百姓必永远不至羞愧。诗37:19他们在急难的时候不至羞愧；在饥荒的日子必得饱足。

主应许我们饱足，主使我们得饱足，主叫我们得饱足，主喂我们得饱足，主按排我们饱足，主指定我们饱足，主帮助我们饱足，只要我们渴慕饱足。我们敬拜赞美我们的神！

≡ 148、温柔的人有福了

温柔的人有福了

太5:5 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。

温柔-4239原意：柔和、谦卑、体谅、（却不是懦弱没有原则，只求一团和气，只作好好先生。温柔的人是内强外柔如同头发一般。温柔的人不会碰伤人，也不容易被人碰伤。有人讲温柔的人如海棉体，能承受压力，虽然被压扁却不会被压碎压垮。温柔的人内强外柔，世人却是外强肉弱，我见过很凶的男人很怕妻。因她知他的内心弱点，一碰软弱之处，便成为无能为力了。这样的人与温柔的**不相同。

（一）温柔的重要：温柔人人喜欢:冷硬人人厌恶，温柔处处需要:刚硬时时危险，承受地土必须要温柔。

（1）温柔的心种真道：雅1:19/22我亲爱的弟兄们，……但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就神的义。所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。结11:19/20我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神。路8:15那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。

（2）温柔的心为妆饰：

彼前3:3/6 你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫，就如撒拉听从亚伯拉罕称他为主。你们若行善，……便是撒拉的女儿了。

（3）温柔的人要追求：

提前6:10/11贪财是万恶之根！有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。

帖前2:6/7我们作基督的使徒，…..只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。

西3:12/13所以，你们既是神的选民、圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。

加5:22/23圣灵所结的果子，就是（本质方面：）仁爱、喜乐、和平、（对人方面：）忍耐、恩慈、良善、（自守方面：）信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。

（4）向众人大显温柔：

多3:1/2你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众**显温柔。提后2:24/26 然而主的仆人不可争竞；只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。

彼前3:14/15 你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌（注：“的威吓”或作“所怕的”），只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。

（二）温柔的模范：林后10;1…如今亲自藉着基督的温柔、和平劝你们（太21:1/17耶稣进京洁净殿）

（1）心里柔和谦卑：太21:5：‘看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。

太11:28/30凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

（2）按着真理而行：太21:12/13耶稣进了神的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子；对他们说：“经上记着说：‘我的殿必称为祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了！”

（3）体谅软弱的人：太21:14在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前，他就治好了他们。

来4:15/16 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。

（4）摩西温柔像耶稣：（太21:1/17伴偶民12:1/15摩西被米利暗和亚伦毁谤，学像基督大显温柔。）

A：为人极其谦和：民12:3摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。

B：在神全家尽忠：民12:7我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。

C：对人体帖亲切：12:13于是摩西哀求耶和华说：“神啊，求你医治她！”

（三）温柔的福份---必承受地土（承受2816原意：继承、承受产业、得到、拥有、）

雅3: 13你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。3:17 /18惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。

（1）妻子温柔必得丈夫为地土：彼前3:1/6

（2）摩西温柔得到迭民：民12:1/15

（3）耶稣温柔拥有万民为地土：太21:1/17

诗37:9、惟有等候耶和华的必承受地土。11、但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。22、蒙耶和华赐福的，必承受地土；29、义人必承受地土，永居其上。申11:11/12 你们要过去得为业的那地，乃是有山有谷，雨水滋润之地。是耶和华你神所眷顾的，从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。

≡ 149、哀恸的人有福了

经文 太5:4

哀恸的原意：-3996号：哀痛、忧愁、悲哀、哀恸。（ 路6:21…你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑！这福须信心接受，和信心并行，雅2:22可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。

雅2:26 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。（信行为得神喜悦：来11:6人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。）

（一）哀恸的分别：林后7:10/11因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以至得救；但世俗的忧愁是叫人死。你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚（注：或作“自责”）。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。

（1）大卫为罪哀恸：诗38:4/6我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。因我的愚昧，我的伤发臭流脓。我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。诗6:6 我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。诗51:9/11求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵（注：“正直”或作“坚定”）。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。诗51:17神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。林前5:2你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。

（2）彼得因不认主哀恸：太26:75彼得想起耶稣所说的话：“鸡叫以先，你要三次不认我。”他就出去痛哭。路22:61/62主转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话：“今日鸡叫以先，你要三次不认我。”

他就出去痛哭。彼得有三次跟从主的经历：一因约翰的见证跟从耶稣-约1:35/42（。又在革尼撒勒河边得二条船鱼的神迹跟从耶稣-路5:1/11（。在提比哩亚海边得153条大鱼的神迹再次跟从主-21:1/23（。

（3）门徒因主离弃而哀恸：可16:9/10在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现；耶稣从她身上曾赶出七个鬼。她去告诉那向来跟随耶稣的人，那时他们正哀恸哭泣。约16:20/22我实实在在地告诉你们：你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去。

（二）哀恸的模范：---耶稣是道理的模范，虚心的模范。也是哀恸、哀痛、忧愁、悲哀的模范：

（1）耶稣的忧愁-----忧愁人心刚硬：可3:1/6耶稣又进了会堂，在那里有一个人枯干了一只手。众人窥探耶稣在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。耶稣对那枯干一只手的人说：起来，站在当中。又问众人说：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”他们都不做声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：伸出手来。他把手一伸，手就复了原。法利赛人出去，同希律**的人商议怎样可以除灭耶稣。来3:7/8圣灵有话说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。林后12:21.许多人从前犯罪，行污秽、奸淫、邪荡的事，不肯悔改，我就忧愁。

（2）耶稣的哀哭：

a：与哀哭的人同哭：约11:33/35看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，便说：“你们把他安放在哪里？”他们回答说：“请主来看。”耶稣哭了。罗12:15与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。赛63:9他们在一切苦难中，他也同受苦难， 亚2:8 ，摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。林前12:26 若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。

B：为耶路撒冷哭：路19:41/44耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，说：“巴不得你在这日子知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。”

c：在客西马尼哭：来5:7/10 基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。

（三）哀恸的有福------因为他们必得安慰：日光之下无人安慰传：4:1/3 我又转念，见日光之下所行的一切欺压：看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。因此，我赞叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人。并且我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强。传5:8/9你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义公平的事，不要因此诧异。因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。况且地的益处归众人，就是君王也受田地的供应。路 6:24但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰！

（1）上帝的安慰：林后1:3/4 诗23:4我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。 诗94:19我正说“我失了脚”，耶和华啊，那时你的慈爱扶助我。我心里多忧多疑，你安慰我，就使我欢乐。诗68:5神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。诗10:18 为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们。诗86:17 求你向我显出恩待我的凭据，叫恨我的人看见便羞愧，因为你耶和华帮助我，安慰我。

（2）基督的安慰：林后1:5/7我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。

我们为你们所存的盼望是确定的，因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。赛61:1/2 主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（注：或作“传福音给贫穷的人”），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人；路2:25 在耶路撒冷有一个人，名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。约16:33我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”

（3）圣灵的安慰：徒9:31 那时，犹太、加利利、撒马利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。约14:16/17我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作“训慰师”下同），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。

（4）圣经的安慰: 诗119:52 耶和华啊，我记念你从古以来的典章，就得了安慰。罗15:4 从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。林前14:3但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。诗119:76 求你照着应许仆人的话，以慈爱安慰我。

（5）永远的安慰：帖后2:16/17但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神，安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。

路16:19/31有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。’亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。’财主说：‘我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。’亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。’他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”

≡ 150、虚心的人进天国

太5:1/3

虚心的人进天国

虚心居八福之首；十诫括爱德之中，箴11:2 骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。箴13:10 骄傲只启争竞；听劝言的，却有智慧。箴15:25 耶和华必拆毁骄傲人的家，却要立定寡妇的地界。箴16:18/19 骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。箴18:12 败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。箴21:24 心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。（虚心的人有福了；骄傲的人有祸了。骄傲是人的本性，虚心需要有属天的生命。）人犯罪后多么骄傲，不肯谦卑，人不象人，鬼鬼祟祟，鬼话连篇，鬼计多端，鬼头鬼脑，这是人的光景。人没有人样，耶稣到世界作人样。人人查不得，一查就查出罪来，查出问题来。惟独耶稣被人查也查不出一点罪来，彼拉多三次说我查不出他有什么罪来（约18:38、19:4、6）。八福的模范：

（一）虚心的模范：罗6:17

感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。腓2:5/8 你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。太11:28/30凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

林前11:1你们该效法我，像我效法基督一样。林后8:9 你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。

（二）虚心的原意：（虚4434号译中文的几个字略如下：）

（1）贫穷：路4:18 “主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，路6:20 “你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的！雅2:5 神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？

林后6:9/10 似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。

（2）讨饭：路16:20/22又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。

诗68:10 你的会众住在其中。神啊，你的恩惠是为困苦人预备的。

（3）无用的：路17:9/10 仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗？这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。’”加4:9 现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？罗13:8凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。

（4）虚既空---（空心的人有福了）：王上7:15/21他制造两根铜柱，每根高十八肘，围十二肘。又用铜铸了两个柱顶安在柱上，各高五肘。……他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤（原意：设立、荣耀）；左边立一根，起名叫波阿斯（原意： 迅速、活泼、力量在他里面）。

（三）虚心的福份：----因为天国是他们的。-有福3107号意：有福的、幸运的、快乐的、（

（1）是神爱子的国：西1:13/14他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。约18:36 耶稣回答说：“我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。”

（2）国权是正直的：来1:8 论到子却说：“神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。路3:5 一切山洼都要填满，大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦！多2:7 你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直端庄。

（3）不能震动的国：来12:28/29所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。

（4）基督永远的国：彼后1:5/11正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。1:11 这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。