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耶稣受审
宗教领袖用尽方法也要置耶稣于死地，看这次他们又用甚么借口……
宗教领袖没有判死刑的权柄，所以要引导罗马人处死耶稣。从政治方面来说，这样做对宗教领袖更好，有人对耶稣的死负责，群众就不会责备他们。他们用一个宗教的罪名──亵渎神来拘捕耶稣，但是罗马法庭不受理这类案件，他们便要找一个政治理由来置耶稣于死地。他们要证明耶稣是一个动乱者，祂宣称自己是王，危害西泽的地位。
那个在众人面前洗手的彼拉多，究竟是怎样的呢？
彼拉多在公元26至36年期间，任犹太和撒马利亚两省的巡抚。他喜弄权术，强从圣殿库房中提款建造高架引水道。宗教领袖对此极之不满，但要除灭耶稣，也只好将祂解去交给彼拉多。彼拉多曾三次宣布他查不出耶稣有罪，-6）。
犹大后悔了！可有甚么事曾教你感到后悔呢？
当初犹大出卖耶稣，可能企图迫使耶稣去发起一次革命来对抗罗马，可是当看到耶稣被定罪后，他良心发现，可惜已经太迟了。我们的计划一旦成为行动就不能走回头，因此最好在行动以前，先想想计划可能带来的后果，免得我们事后后悔！
“自己承当吧”──你想那些祭司这样说对吗？
祭司的职分是教导人们认识神，并为他们作代求者──帮助他们献祭以赎罪。但这些祭司长非但没有帮助犹大寻求赦免，更说：“你自己承当吧！”他们不单拒绝弥赛亚，更拒绝了作祭司的身分。
那出卖耶稣的人的下场……
犹大出去吊死自己。可能其自缢之树枝折断，身子跌下来，肚腹崩裂，肠子都流出来。
他们不肯接纳犹大的钱，难道是内疚了？
这些祭司长付钱给犹大出卖一个无辜的人，却没有感到丝毫内疚，当犹大把钱还给他们时，祭司长却不肯接纳，因为他们认为接受谋杀的报酬是错误的！他们对耶稣的仇恨叫他们完全失去了对公义的知觉。
这话出自撒迦利亚书，但犹太人认为耶利米是旧约先知书的编纂者，比撒迦利亚更为人所知，并且耶利米也有类似的说法。，，。
不合法的审讯
那些人实在可笑，你看他们为达目的，所做的竟是──
在彼拉多面前，宗教领袖控诉耶稣不同的罪行。他们因耶稣亵渎（宣称自己是神 ）的罪拘捕祂，但这个控告对罗马政府来说是不成为罪名的，因此宗教领袖要控告耶稣一些会引起罗马政府关注的罪行，例如鼓吹百姓不纳税、宣称自己是君王和引起暴乱，但这些控告都不是事实。他们决意要杀害耶稣，为了达到目的，不惜触犯了多条诫命。
面对冤屈，耶稣沉静以待──我想我会迫不及待为自己辩解……
耶稣的沉默正应验了先知的话，彼拉多惊奇耶稣为甚么不为自己申辩。他知道宗教领袖们的居心，故很想释放耶稣，无奈要遵照罗马政府的旨意，维持管辖地区的和平。最后决定处决这个沉默、看来又不重要的人。
巴拉巴这名字是别有意思的……
巴拉巴曾经参与对抗罗马政府的暴动，所犯的罪正是耶稣被控告的罪，虽然他是罗马政府的敌人，但可能是犹太人的英雄。巴拉巴这个名字的意思是“父亲的儿子”，这正是耶稣与神的关系。
洗手欲脱罪的彼拉多，其心叵测，你看……
彼拉多本应是秉行公义的领袖，在这事上却证实了他更多考虑政治的权谋。他本有几次机会，去作正确的决定，他的良知告诉他耶稣是无辜的，罗马法律说明不应治死无罪的人，他的妻子更做了个令她不安的梦，他根本没有正当的借口定耶稣的罪，但因害怕群众而判祂死刑。
水能载舟，亦能覆舟──如何验证？你看群众对耶稣的态度……
群众是善变的，耶稣进圣城时，他们欢迎祂，以为祂来开创祂的国度；当祂被捕，他们的愿望破灭了，就由拥戴变为憎恶。面对大群攻击耶稣的面孔，祂的朋友都不敢站出来为祂说话。
昔日群众选择了巴拉巴，今天的人是否一样？
面对抉择，群众选择了巴拉巴──一个作乱分子和杀人犯，而放弃了神的儿子；今天面对同样的抉择，人们依然选择“巴拉巴”，不接纳神儿子所预备的救恩。
来个洗手脱干系？是否有点自欺欺人？可是，有时候人总有这个倾向……
彼拉多原知道犹太人是因为嫉妒才把主耶稣解来，本有心要释放祂，但在犹太人的要挟下只得屈从。历史数据显示，犹太人要是向罗马政府上告他轻忽犹太人的传统，引起骚动，他就会丢官。在无可奈何之下，彼拉多让群众决定把耶稣钉十字架，虽然洗了手，但他的罪仍然存在。洗手只能给他一个平安的假象，并不能清除他的罪。不要找任何借口，要为自己所作的决定负责任。
“营”是罗马军团的单位，一般约有二百人。
红袍、荆棘冠冕加上唾沬──耶稣也曾被百般戏弄，我是知道的，可是当我被人嘲弄时……
耶稣所受的大嘲弄比任何人都甚，信徒可以从而得到安慰和鼓励。不信者对我们的嘲笑可能会伤我们的心，但切不要让信心动摇。
十字架道路
那背十字架的竟不是耶稣，那是谁？
被定罪判死刑的犯人要背自己的十字架到刑场，耶稣因曾受鞭打，没有力气继续背自己的十字架，所以，途人西门就被迫去背。西门来自古利奈──北非的一个地方，很可能是来耶路撒冷过逾越节的千万犹太人中的一个。
那个耶稣钉十字架的地方，竟有这许多名字……
各各他是亚兰文的音译，希腊文为加略山，意为髑髅地。得名的由来很多：（1 ）山坡形似死人头盖骨；（2 ）这是个刑场，散布着死人头骨，以死人头骨为名，象征死亡。
那么痛，如果是我，我一定会喝了那些酒，耶稣却……
酒混胆汁是可以作为麻醉剂的，所以这些酒可以帮助耶稣减轻痛苦，但祂拒绝了，祂在神智清醒的情况下忍受痛苦。
看那些士兵，竟在那里拈阄……
士兵习惯均分被钉死的人的衣服。这些士兵拈阄分了耶稣的衣服，正应验了大卫的预言（参诗22篇 ）。
耶稣之死有多沉重？看那大自然的变化……
使遍地漆黑一片的是神。耶稣的朋友和仇敌被黑暗包围着，好像陷入沉寂里，大自然见证了耶稣之死的沉重。这黑暗是眼见的，但也有属灵的意义。
十架七言
我实在不明白，耶稣既知自己会复活，为何仍那么痛苦？
耶稣并不是在质问神，而是在引用诗来表达祂所感受到的深刻强烈的苦楚。祂承担了全人类的罪恶而要与祂的父神分隔，这就是祂在园中向神祈祷时，最惧怕的事，求神拿去的苦杯。肉身的强烈痛苦是很可怕的，但更可怕的是在灵上与神分隔，耶稣忍受这双重的死亡，使我们不必再与神永远隔绝。
耶稣那样说，祂不是在叫以利亚吧……
那些旁观者误解了耶稣说的话，以为祂正在呼叫以利亚，因为以利亚不曾经历死亡就升到天上，他们以为以利亚会再次回来，将他们从大灾难中拯救出来。在每年的逾越节晚饭席上，每一个家庭都会给以利亚留个位置，期望他再来。另外，亚兰文的神字“以罗伊”与“以利亚”的音有点相近，故有此误会。
耶稣死了──忽然，幔子裂成两半！通往神的路应该没有阻隔才是，可我今天却……
圣殿有三个主要的部分：外院，圣所──只有祭司才可以进去，至圣所──只有大祭司每年一次为全体百姓的罪献赎罪祭时，才可以进去（参利16章 ）。耶稣死的时候，分隔圣所和至圣所的幔子裂成两半，象征神和人之间的阻隔已经除去了，现在所有人都可以自由地到神那里，因为基督的祭已经为我们赎了罪，。
连在世人看为最软弱的事上──死亡，耶稣也带出了祂的大能……
基督的死起码带来了四件神迹奇事：黑暗，圣殿中的幔子裂开，地震，死人从坟墓中复活。因此，耶稣的死不可能不引起人们的注意，每一个人都知道有些重要的事情发生了。
听说那个亚利马太的约瑟是蛮有地位的，你认识他吗？
亚利马太的约瑟是宗教领袖，在公会中甚有地位。以前，他不敢公开跟随耶稣和与反对耶稣的人辩论，现在却勇敢地要求领取耶稣的遗体，并且把祂埋葬了。而那些公开跟从耶稣的门徒却逃遁四散。
放耶稣身体的坟墓，是人工凿成的洞穴。这些洞穴一般都很大，可容人进入。
耶稣已经死了，那些宗教领袖还害怕甚么？
宗教领袖看耶稣复活的预言比门徒还要认真，门徒已经忘记了耶稣所说祂要复活的预言，但是宗教领袖却记着这些预言。因着耶稣复活的宣告，祂死后与祂在生时一样令他们害怕，他们尝试采取各样预防措施，务求将祂的遗体保存在坟墓中。
大石、封条、泥土和把守，够多了吧，甚…么，还是无能为力？
法利赛人害怕耶稣关于祂复活的预言，所以要封住墓门，并派人把守。这座坟墓是山边的一个石洞，只有一个入口，入口用大石堵住，他们加上封条，封条两边又用泥封住。但宗教领袖还不放心，又差派守卫看守坟墓的入口。防备这样严密，坟墓变空的惟一可能只有耶稣从死里复活。法利赛人并不明白，石头、封条、守卫、军队都无法阻止神的儿子从死里复活。
22 彼拉多说、这样、那称为基督的耶稣、我怎么办他呢．他们都说、把他钉十字架。
23 巡抚说、为什么呢、他作了什么恶事呢。他们便极力的喊着说、把他钉十字架。
24 彼拉多见说也无济于事、反要生乱、就拿水在众人面前洗手、说、流这义人的血、罪不在我、你们承当罢。
25 众人都回答说、他的血归到我们、和我们的子孙身上。
26 于是彼拉多释放巴拉巴给他们、把耶稣鞭打了、交给人钉十字架。
27 巡抚的兵就把耶稣带进衙门、叫全营的兵都聚集在他那里。
28 他们给他脱了衣服、穿上一件朱红色袍子．
29 用荆棘编作冠冕、戴在他头上、拿一根苇子放在他右手里．跪在他面前戏弄他说、恭喜犹太人的王阿。
30 又吐唾沫在他脸上、拿苇子打他的头。
31 戏弄完了、就给他脱了袍子、仍穿上他自己的衣服、带他出去、要钉十字架。
32 他们出来的时候、遇见一个古利奈人、名叫西门、就勉强他同去、好背着耶稣的十字架。
33 到了一个地方、名叫各各他、意思就是髑髅地．
34 兵丁拿苦胆调和的酒、给耶稣喝。他尝了、就不肯喝。
35 他们既将他钉在十字架上、就拈阄分他的衣服．
36 又坐在那里看守他。
37 在他头以上、安一个牌子、写着他的罪状、说、这是犹太人的王耶稣。
38 当时、有两个强盗、和他同钉十字架、一个在右边一个在左边。
39 从那里经过的人、讥诮他、摇着头说、
40 你这拆毁圣殿、三日又建造起来的、可以救自己罢．你如果是神的儿子、就从十字架上下来罢。
41 祭司长和文士并长老、也是这样戏弄他、说
42 他救了别人、不能救自己。他是以色列的王、现在可以从十字架上下来、我们就信他。
43 他倚靠神、神若喜悦他、现在可以救他．因为他曾说、我是神的儿子。
44 那和他同钉的强盗、也是这样的讥诮他。
45 从午正到申初、遍地都黑暗了。
46 约在申初、耶稣大声喊着说、以利、以利、拉马撒巴各大尼．就是说、我的神、我的神、为什么离弃我。
47 站在那里的人、有的听见就说、这个人呼叫以利亚呢。
48 内中有一个人、赶紧跑去、拿海绒蘸满了醋、绑在苇子上、送给他喝。
49 其余的人说、且等着、看以利亚来救他不来。
50 耶稣又大声喊叫、气就断了。
51 忽然殿里的幔子、从上到下裂为两半．地也震动．磐石也崩裂．
52 坟墓也开了．已睡圣徒的身体、多有起来的。
53 到耶稣复活以后、他们从坟墓里出来、进了圣城、向许多人显现。
54 百夫长和一同看守耶稣的人、看见地震、并所经历的事、就极其害怕、说、这真是神的儿子了。
耶稣基督在被钉十字架的过程之中，受到了兵丁的鞭打、戏弄，在十字架上经历多人对祂的讥诮。这些苦楚，耶稣基督都无声地接受了。不但如此，祂更是选择保持清醒地面对这一切。因为当兵丁押送耶稣到达各各他，准备将耶稣钉在十字架上的时候，有兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。这苦胆调和的酒，是有麻醉作用的。被钉十字架的人，在身体垂下时，就不能呼吸，清醒的人的自然反应，就是用力将自己抬高，吸一口气。只有到了筋疲力倦时，再也不能用脚撑高身体，就会窒息至死。一些健壮的人，可以在十字架上几天才死亡。兵丁的主要目的可能不是要为耶稣减轻苦楚，而是知道安息日将至，所以希望尽快完成这工作。但耶稣尝了就不肯喝。祂要在清醒的状态之下，经历十字架上的苦楚。
到了正午之后，遍地都变成黑暗。这可能象征着神的离开。而耶稣基督大声的呼喊也反映这个状况。耶稣在整个审讯与施刑的过程之中，大致上都是保持沉默，只说了一、两句话。但在这时，祂却是主动地发出呼喊，说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”翻译出来的意思，就是“我的神！我的神！为什么离弃我?”祂所说的，是引用了诗二十二篇第一节，是一篇无辜受罪的义人向神所发出的呼声。耶稣基督在这里不是要发出怨言，或是引用圣经教导，而是将这经文直接地描述祂当时的感受。有神学家指出，耶稣基督在十字架最大的痛苦，不是祂在肉身上所受的折磨，而是在这刻的与神分离。这位从太初已经与父同在的爱子，现在却因为担当了世人的罪孽，以致神掩面不看祂。虽然只是短短的时间，却是无法忍受的距离。这本是我们的份，而耶稣基督却在十字架上为我们承受了。
耶稣基督死的时候，有很多震撼性的事发生。当中最主要的，是圣殿的幔子从上到下裂为两半，而且磐石也裂开了。这两样都代表着圣殿被毁。在一方面，这是对当时的犹太宗教领袖与及他们所代表的传统的审判。另一方面，也是象征神与人关系模式的彻底改变。因着耶稣基督的救赎，人可以直接到神的面前来，而圣灵也可以住在人的心中。在这些震动之中，那位看见这一切发生的百夫长，得出的结论是：“这真是神的儿子。”
思想：我们可以如何回这伟大的救恩呢？
“有抹大拉的马利亚和那个马利亚在那里，对着坟墓坐着。”
当耶稣基督在十字架上断气之后。记载：“到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的，他也是耶稣的门徒。这人去见彼拉多，求耶稣的身体；彼拉多就吩咐给他。”
这个财主约瑟是从亚利马太来的，他是一位等候神国的尊贵议士也是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗的作门徒。他把他的新坟墓提供出来，用来安葬耶稣。，先知以赛亚预言神的义仆：“他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。”
当主耶稣受难的时候，他在十字架上断气，已经是下午三点钟。如果耶稣的身体没有被人领走，很可能就要与恶人同弃于欣嫩子谷。但圣经早已预言，他要与财主同葬，葬在财主的新墓里，是神特别预备，没有人用过的新坟。
约瑟放胆去见彼拉多，求耶稣的身体。他必须赶紧安葬，因为太阳下山，就是安息日。按着律法，安息日什么工也不可作，直等到七日的头一日。
约瑟来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。按照记载：“彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药，和沉香，约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体，用细痲布加上香料裹好了。在耶稣钉十字架的地方，有一个园子；园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。”
约瑟和尼哥底母洗净了耶稣的身体，把他安放在新坟墓里。之所以会选择这里作为安放耶稣身体的地方，有几个原因，第一、就地理位置而言，靠近各各他。再来是园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的，表达对主的尊敬。这是财主的墓园，有不同于常人的规格，那些跟随耶稣的妇女们，很清楚耶稣葬在哪里，不会找错。
有人说：“耶稣基督在十字架上可能没有死，只是昏过去了，所以当人把他的身安放到坟墓里，过了一段时间，他就醒过来了。”有这种可能吗？不可能，为什么？因为耶稣基督的死是经过巡抚彼拉多确认的。
当亚利马太的约瑟放胆去见彼拉多，求耶稣的身体的时候。彼拉多诧异耶稣已经死了，便叫百夫长来，问耶稣死了久不久？既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。相关的经文可以参看。
所以耶稣的死是经过罗马兵丁查证确认的。先是，经文说：“于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。”这是第一次的确认。
为了再次确认识，，经文说：“惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。”血和水分开，表示是真的死了。这些罗马兵丁都是处决犯人有经验的人，他们能确定犯人是已经死了，还是仍然活着。
以后彼拉多再问百夫长：“耶稣死了久不久？”再从百夫长那里得到确认，得知实情之后才答应亚利马太的约瑟的要求，把耶稣的尸体赐给他。，经文说：“约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里，就是他凿在盘石里的。他又把大石头辊到墓门口，就去了。”
61节：“有抹大拉的马利亚和那个马利亚在那里，对着坟墓坐着。”
“那个马利亚”是谁呢？根据记载：“抹大拉的马利亚，和约西的母亲马利亚，都看见安放他的地方。”所以“那个马利亚”是小雅各和约西的母亲。主耶稣的十二个门徒里面有两个雅各。除了我们所熟知的雅各、约翰两兄弟之外，还有一位亚勒腓的儿子雅各。这个雅各，被称为“小雅各”，他的母亲也叫马利亚，她从加利利和耶稣同来，跟随耶稣来服侍他。记载：“那日是预备日，安息日也快到了。那些从加利利和耶稣同来的妇女，跟在后面，看见了坟墓，和他的身体怎样安放。”
为了防止门徒把耶稣的尸体偷走，祭司长和法利赛人还为这事特别聚集来找彼拉多，要求彼拉多吩咐人将坟墓把守妥当。彼拉多特别交待，要尽所能的把守妥当。这些敌对耶稣的祭司和法利赛人，当然不会手软。他们怎么做呢？说：“他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。”他们将墓门封上官印，可以说是已经做到滴水不漏，任何可能出差错的地方事先都已经想到了，可说事先已经做足了一切必要的防范措施。
结果七日的头一日清晨，天使将墓门口的大石头辊开，然后宣告耶稣基督复活的消息。这些看守的兵，经历了突然间的地大震动；有主的使者从天上下来，把石头辊开，坐在上面。他们看见天使的像貌如同闪电，衣服洁白如雪，就吓得浑身乱战，什至和死人一样。，经文说：“他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。”
“他们就进去，只是不见主耶稣的身体。”这是事情的真像。看守的兵到哪里去了呢？他们慌忙报信去了。：“他们去的时候，看守的兵有几个进城去，将所经历的事都报给祭司长。”
当时的祭司长和长老不能接受这个事实，就用贿赂的办法制造“耶稣的尸体被偷走”的传言。，经文说：“祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁说：你们要这样说，夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。”
马可记载：“当亚利马太的约瑟，安放好了耶稣的身体，把大石头辊到墓门口就走了。抹大拉的马利亚和那个马利亚留在那里，对着坟墓坐着。”解经王子摩根提到，若是对着耶稣的坟墓发愁，就是让四样本来美好的事物埋葬在坟墓里。他说：“在那坟墓里躺着的，首先是一个已经死去的神的观念，其次是一个已经死去的人性理想，另外还有一个是已经死去的救赎热诚。最后一样乃是一个已经死去的虔诚。”
耶稣基督宣称：“人看见了我，就是看见了父。”他与父原为一。使徒约翰见证：“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”
美国大布道家葛理翰牧师，他第一次去以色列布道，犹太人很紧张，深怕他要来改变他们的信仰。他对那些不信耶稣是基督的犹太人说：“我要谢谢你们，让我这个外邦人能信仰上帝。我已将生命交托给一个犹太人，他生于这个国家，并在本国的拿撒勒城长大。我要感谢你们这个民族，上帝借着你们，因着他神圣的旨意，叫耶稣来到世上。我已将生命献给那位犹太人。我信奉他，因为他曾活在人间，并且宣称他是神。因他受的鞭伤，我们得医治。因他受的刑罚，我们得平安。因他受的咒诅，我们脱离神的忿怒。因他的死而复活，我们得到永生的恩典。因为他活着，生命充满了希望。我走遍世界所传扬的，就是这个带来盼望的信息。”
弟兄姐妹，神不会死。他是生命的主，复活在他，生命也在他。他有权柄把命舍了，也有权柄取回来。他为我们尝了死味，进入死的经历中间，为的是让我们知道，他有复活的大能，死亡不能拘禁他。就肉体的方面说，他曾死去。他借着死吞灭了死亡，把不能坏的生命彰显出来。
摩根说：“对着耶稣的坟墓发愁，人性的理想也躺在那坟墓里死了。”神的道德本性，是人的伦理基础，神有完美的救赎计划，耶稣基督得胜的人性，就是教会向着直奔的标竿。当耶稣“自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”神就将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神！
摩根说：“对着耶稣的坟墓发愁，就是让救赎热诚躺在坟墓里。”你想要寻找拯救失丧的人吗？当你对着耶稣的坟墓发愁，就表示连耶稣都做不到，你能做到吗？还是放弃吧。
最后，“对着耶稣的坟墓发愁，就是让虔诚也死了。”有一篇复活节的灵修短文，作者写道：“我沿着芝加哥的街道漫步，忽然在一扇窗户内，看到一幅非常美丽的受难图。我像中了邪一般呆立着，注视着这幅画所描绘的生动故事。许久，我才注意到身旁站着一个小朋友，他也注视着这幅画，从他聚精会神的表情可以知道，这幅受难图也深深吸引了他幼小的心灵。
我拍着他的肩膀，说：“桑尼，你知道这幅画有什么含意吗？”他说：“您不知道吗？”似乎对我的无知十分惊讶。“那个人是耶稣，其它那些人是罗马士兵，那个哭泣的妇人是耶稣的母亲，因为他们杀死了他。”
我实在舍不得离开那扇窗子，但是我向来就不忍目睹这世界的悲剧，于是转过身，沿着街道悻悻离去。走不多久，我听到背后传来急促的脚步声，回头一看，原来是那个小朋友。他上气不接下气的说：“先生，我忘了告诉你，他又复活了。”
感谢主，因为耶稣基督复活了，我们不但对神救赎的大能充满信心，也对神叫我们这些死在过犯罪恶之中又活过来的人，充满盼望。因为神会用“势不可挡，叫死人复活的大能”在人的心里动工，我们能凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。不把指望放在多变、软弱的人身上，而是放在“在人的软弱之处施展大能”的神身上。爱心、盼望、信心、喜乐以与和平，就在我们心中萌芽。
因为主活着，我们的心就能时常坦然无惧，在所有令人悲哀的事件当中找到盼望。神永恒的旨意必定实现，，所罗门说：“没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。”那安放耶稣身体的新坟墓，正在蕴酿耶稣基督的复活。
摩根最后说：“挡在耶稣坟墓门口的石头已经辊开了。荣耀的亮光来到，我们可以说：“那关于神的观念并没有死，理想的人性还继续存在，寻找拯救失丧的人之热望仍然没有消失，我们的虔诚依旧屹立。因此，我们的一切坟墓乃是在预告神最终的大胜利。””
让我们赞美神，将颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。阿们！
请我们一起祷告：“主啊，你为我们经历过死的痛苦，你为人人尝了死味。为我们降到最卑微的地步。你从死里复活，以大能显明你是神的儿子，死亡不能拘禁你。你是生命的主，复活在你、生命也在你。你有权柄把命舍了，也有权柄取回来。你差为你“死而复活”作见证的使徒吩咐各处的人，在审判的日子来到之前，要悔改得生命。你要我们信服真道，出死入生，脱离将来的忿怒。你不但拯救我们脱离罪的刑罚，还要用你复活的大能，救我们脱离罪的权势，使我们不但有称义的地位，更因为活在你里面，而有与蒙召的恩相称的“成圣的果子”。父啊，谢谢你按自己的旨意，用真道生了我们，使我们甘心献上自己当作活祭，一举一动有新生的样式。主，我们感谢你，你应许要用叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和你自己荣耀的身体相似。你已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。你是唯一能败坏罪的权势，解除死的毒钩的救主，我们永恒的盼望在于你。愿你坚固我们的信心，带领我们前面的道路，祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
“彼拉多说：‘这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？’” -
彼拉多的职责是维持耶路撒冷的治安。宗教领袖们以亵渎神的罪名要处决耶稣，可是彼拉多却查不出衪有什么罪，那些领袖却挑唆众人，要求除灭耶稣和释放巴拉巴。彼拉多尝试和众人理论，“这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？”但他们仍然继续喊着说：“把他钉十字架！”
彼拉多终于放弃说服他们和投降了，他洗手表示不承当这件事，然而，历史却不容许他这样做－从这一天起，彼拉多问的问题，也要求我们去回答。
使徒信经宣称，耶稣“被钉、受死、埋葬，… 第三天从死人中复活，”后来又“升天，”现今，无论我们在哪里，衪也藉着衪的灵与我们同住。我们复活的救主已到来充满我们的生命，衪不会满足于我们每天两分钟的祷告和念几节圣经经文，耶稣对我们的要求高得多，而衪为我们预备的也丰富得多。
“这样，那… 耶稣，我怎么办他呢？”我们可以在研读衪的话语和在听道时与衪相聚，我们可以藉着观赏创造的荣美来敬拜基督，我们也可以循不同途径天天敬拜衪，而不单只是星期日的敬拜。若能仔细思量这个问题，对我们与耶稣的关系会有很大的帮助呢！
祷告亲爱的耶稣，我们该怎样面对祢呢？今天我们应当怎样在祢面前过生活？我们需要天天与祢同在和敬拜祢，求祢因祢自己的缘故帮助我们。阿们。
“殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了。” -
在以利亚的故事中，神崩山碎石，而当耶稣死在十架上时，祂也令磐石崩裂。耶稣的死改变了历史 — 不单是为了人类的缘故，也为了神的创造的缘故。藉着祂的一生和死亡，耶稣解除了罪和死对我们和对神的创造的辖制（参看创世记 3; 。耶稣为我们开了一条新的生命之路 — 与神同行和为神而活的路 — 好叫我们能按神从亘古以来的旨意，活出丰盛的生命。这是一个多么值得我们去感谢神的原因啊！
在旧约时代，圣殿的内院是神的大能和与人同在的地方，而殿里的幔子则把神的子民和内院分隔开。因此，裂开的幔子表示，神的同在从此不再与祂的子民分隔开，而神的灵亦到来活在祂的子民的心里面了。
磐石崩裂那一刻，死亡和新生同时发生了，情形就有点像敲裂一颗晶洞石：当这多节瘤的石裂开时，便显露出里面美丽的结晶体了。晶洞石必须被敲裂，才能显露出里面绝妙的创造的。
在基督里，神显明了祂自古以来为我们预定的丰盛生命；主突破障碍，祂向我们每一个人彰显祂美善和满有能力的爱。
祷告主耶稣，感谢祢为我们打开了这条新的生命路，叫我们成为祢的子民，就是神的子民。奉祢的名，靠赖祢的能力祈求，阿们。
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将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。——
英国圣诗之父以撒·华滋（Isaac Watts）年轻时，觉得教会圣诗的内容贫乏，于是他父亲便鼓励他创作更有内涵的诗歌，而华滋真的办到了。他创作的圣诗《奇妙十架》，不但被誉为最伟大的英文圣诗，而且也被翻译成许多语言。
在《奇妙十架》第三节中，华滋将我们带入基督被钉十架的场景中：
试看祂头，祂足，祂手，
慈爱忧伤和血并流，从前可曾爱忧交织？荆棘可曾化作冕旒？
华滋细腻地描述了史上最惨烈的受难时刻，让我们也如当时围绕十架的群众一样伫足凝视。上帝的儿子费力地喘着气，刺穿祂身体的长钉将祂悬挂在十架上。经过数小时的煎熬，超自然的黑暗降临。最后，宇宙的主宰心怀怜悯地交出了祂受苦的灵魂。大地震动，城内圣殿的幔子裂为两半，坟墓也开了，许多早已死去的圣徒复活，行走于圣城之中。将耶稣钉十架的百夫长看到这些事，也不禁慨叹：“这真是上帝的儿子了！”
诗歌基金会曾如此评论华滋的这首诗歌：“十字架重整人们的价值观，情愿舍弃虚空荣华。”诗歌的结尾非常适切：“神圣大爱奇妙难测，愿献我命，我心，我身。”
求主禁我别有所夸，只夸救主舍身十架，
基督为我献身流血，我愿舍尽虚空荣华。
主耶稣基督被钉死在十字架上时，发生了重大的宇宙事件，伴随着天地之间的神奇现象。在正午时刻，超自然的黑暗笼罩大地。许多神学家认为，当时圣父、圣子、圣灵三一真神之间的关系，自亘古以来首次被打断了。因为当基督在十字架上担当我们所有的罪时，圣父便无法继续与祂相交。有些旧约信徒的坟墓因地震而崩裂，他们的身体复活了。这些令人难以置信的事件，甚至让一个外邦人，就是监督钉耶稣十字架的罗马百夫长，也宣告他相信耶稣就是上帝的儿子。
我们通过这段经文知道主耶稣为我们的罪钉十字架的全过程。我相信我们读过新约圣经四福音书的弟兄和姊妹们对主耶稣被钉在十字架上所说的七句话都非常的熟悉。我们简称为“十架七言”。这七句话就是：
1，“父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得”
2，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”
3，“母亲，看，你的儿子， 看，你的母亲！”
4，“我的神！我的神！为什么离弃我？”
5，“我渴了。”
6，“成了！”
7，“父啊！我将我的灵魂交在A手里。”
不过，今天我们不是要来背这七节经文，我们而是要来分享一下当时在十字架底下的这些人。我们要从他们对主耶稣被钉十字架所做出的回应是什么？简单的讲，按照四福音书的记载，十字架下面的这些人是议论纷纷，有讥诮的，有戏弄的，但也有同情的。虽然主耶稣在十字架上不止说七句话，但我今天要把这些人分成七等人来分享，看他们所说的所做的今天给我们带来怎样的警醒。下面我们来看：
一，十架下的兵丁
“又拿祂的里衣……他们就彼此说：’我们不要撕开，我们抽签，看是谁的。’’”我们从这处的圣经看，对于这些兵丁来说，他们把主耶稣钉在十字架上，只不过是十分平常的一次任务的执行而已，因为他们的工作中不知钉了多少个罪犯在十字架上。现在主耶稣的被钉，对他们来说只不过是履行一次任务了，他们是不会感到闪疚或者是有什么特别的感触。他们钉完主以后依然会像钉平常的罪犯一样，然后就拿犯人的衣服来抽签，看谁能得到。所以他们对耶稣的被钉是完全的麻木不仁，完全的无动于衷。一句话就是他们习惯了。
那么，各位亲爱的弟兄姊妹们，对于今天的我们来说呢？听十架七言己经是耳熟能详的事了，所以我说今天的教会冷漠无动于衷的人实在是大多大多了。这就是教会不合一不复兴的根本原因。诚然，耶稣是那些兵丁钉在十字架上的，是他们习惯了的工作，那么，弟兄姊妹们，今天你是否也像这些兵丁一样的无动于衷呢？这是十架下的第一种人。愿神恩待。
二，经过十架下的人
“从那里经过的人讥笑祂，摇着头说：咳！你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，救救祢自己，从十架上下来呀！”弟兄姊妹，这些经过的人，我们不知道他们是从哪里来，圣经上没有记载，也不知道他们要往哪里去。他们有可能是是来圣城耶路撒冷朝圣的人。也许只是听说要钉耶稣十字架来瞧一下热闹。他们是匆匆忙忙的来到这里，他们对主耶稣被钉十字架也不会停下来，也不会去思考是为什么。只记得他们在圣殿里曾听到主耶稣这样说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”然而这句话后来就成为控告耶稣时的把柄了。因为这些人他们听是听见了却不明白。其实呢，主耶稣所说的“三日内重见”是指主耶稣复活的身体而言。所以说呢，这些匆匆忙忙经过的人他们听是听见了却不明白。那么照样，今天主内的我们对主所说的话，因为我们的帐篷渐渐的移进了世界，我们终日所忙碌奔跑的是地上的财富，我们从]有停下来好好的去思想神的话而做了一个经过十字架下的人了。愿我们能安静的座下来面对十字架来思想一下主耶稣为我们的罪为什么要舍命钉死在十字架上。这是第二种人。
三，十架下的祭司、文士
“他们也是这样戏弄耶稣说：祂救了别人，不能救自己。祂是以色列的王，现在从十字架上下来，我们就信祂。祂倚靠神，神若愿意，现在就来救祂，因祂曾说，我是神的儿子。”弟兄姊妹，感谢主！虽然这些都是讥诮耶稣的话，但他们所讲的从人的角度来说也没有错，他们说耶稣救了别人不能救自己。我们深知，耶稣本来就可以救自己从十字架上下来的。但是，如果耶稣真从十字架上下来了的话就无法完成天父所托付的救赎大工了。反过来说呢，就是主耶稣祂真的从十字架上下来了，这些刚硬悖逆的祭司和文士也绝对不会相信耶稣就是我们盼望的弥赛亚王。因为这些人讥笑耶稣是神的儿子。然而，耶稣祂确实是神的独生爱子！按照约翰福音中施洗约翰在见证耶稣是神的儿子之前，也曾宣告说耶稣“是神的羔羊，是除去世人罪孽的”救主。那么弟兄姊妹们，今天你的回应是什么呢？下面我们来分享第四种人：
四，十字架下的官府人
“官府也嘲笑祂，说：祂救了别人，祂若是基督，是神所拣选的，是可以救祂自己吧！” 弟兄姊妹，这一类人是吩咐兵丁把耶稣钉在十字架上的人，也是监视钉耶稣十字架伽人。虽然他们是在嗤笑耶稣，却从他们的口说出了耶稣是基督，是神所拣选的。耶稣是基督，基督原文是受膏者的意思，是先知、君王、大祭司。这也正好就验正了先知以赛亚所说的：“看哪，我的仆人我所扶持所拣选、心里所喜悦的！我已将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦。”是主在十字架上被高举起来，吸引万人来归祂。
五，站在十架下的人
“站在那里的人，有的听见就说：这个人呼叫以利亚呢。”那时候，已经是下午三点左右了，主被钉在十字架上将近己个小时，身心灵都十分的疲惫了，就大声喊着说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？就是 我的神！我的神！为什么离弃我？”站在那里的人因听不清楚，就以为耶稣在呼叫以利亚来救他。弟兄姊妹，这些站着的人与前面所讲的经过的人是不同的，他们在那里是静观主耶稣被钉十字架的全过程，这些人也许是曾经受过主的恩惠的人。他们是同情的那一个类型的人。对主耶稣被钉、被辱骂、被讥笑他们也无能为力，而且又不能反抗。只能默默的看着。唯一盼望的就是这个时候有神迹出现。他们现在听到主耶稣在喊以利亚，就以为以利亚会来救他，其中还有一个不顾一切地跑过去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给耶稣喝，其余的都是静待说利亚的出现。但以利亚始终是没有出现。那么，我亲爱的宝贝们，你们是否也听到主耶稣的呼喊声了呢？祂为了我们的罪还要忍受被天父上帝的“离弃”这样的痛苦，而对主所受的痛与苦你是同情呢还是象这些人一样站在那里作一个旁观者呢？请深思吧家人们。
六，十架下的百夫长
“百夫长看见耶稣这样喊叫断气，就说：这人真是神的儿子！”圣经记载：那时候，遍地都黑暗了，“耶稣大喊一声，气就断了。殿里的幔子从上到下裂为两半。”另外，在路加福音23章圣经记载说：“百夫长看见所发生的事，就归荣耀给神说：这人真是个义人！”其实，在整过主耶稣被钉十字架的过程中，这位百夫长一直在注意着整个的情形，当他看到主耶稣为我们的罪甘愿这样的“死”去，就不得不使他深受感恩，并称耶稣为神的儿子，是个义人。弟兄姊妹，我们知道这个百夫长他是一个外邦人，是一个罗马的兵，他对主耶稣从不认识，但是经过十字架的过程，他竞然承认耶稣真是神的儿子，是个义人。那么，我们按照福音书的记载在主耶稣被钉十字架的过程中，有两个明显的例子，一个是那悔改船强盗，另一个就是这个罗马兵丁的百夫长了。都是因主被钉十字架而悔改归向主的。不知今天我们对主耶稣为我们的罪钉十字架有什么回应没有。这是第六种人，下面我们来分享第七种人：
七，十架下的门徒
“看见这事的人就作见证他的见证也是真的，他知道自己所说的话是真的好让你们也信。”弟兄姊妹，感谢主！当我们查考新约圣经四福音书的时候，在主被钉十字架时，祂的门徒和跟随者都没有说过一句话，也许他们说了但圣经上没有记录下来。他们悬“站在那里的人”或“跟着观看的人”。虽然此时主所爱的那个门徒约翰没有开口说话，却将他价看到的这一切都写了下来，也代表了十架上的第七句话。并且我们也看到约翰是跟到十字架下的唯一一个门徒。站在十字架的旁边接受主耶稣对他的托付。主说：“看，这是你的母亲！”所以后来使徒约翰也是照着主的托付把马利亚接到自己家里去的那位靠在主的怀里的主所爱的门徒。其实我认为这第七句话就应该是我们每个属神的儿女面对十字架上的主所要作的回应。因为我们无论是说话或行动都能表达出我们对主耶稣的爱的态度。感谢赞美主！今天我们奉主的名分享了：
十架下的兵丁：对十字架是司空见惯，无动于衷。
经过十架下的人：对主倒话听是听了却不明白。
十架下的祭司、文士：口里所说的，不是心里所信的。
十架下的官府人：站在那里却不知道自己在说什么。
站在十架下的人：对耶稣被钉十字架只有同情。
十架下的百夫长：认识耶稣真是神的儿子。
十架下的门徒：接受主的托付，把所看见的用文字记录下来了并告诉他人。感谢主！愿主祝福祂自己的话语。荣耀归主！阿们！
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《太》27章同时记载犹大的死与耶稣的死，犹大的死是吊死，是自杀，是死在自己的罪中，死的毫无价值，轻如鸿毛。耶稣的死却是惊天动地的死，是消灭死亡的死，是败坏掌死权魔鬼的死，祂是为着我们的罪而死，祂的死重于泰山，永远被人所纪念。我们来看《犹大的死VS耶稣的死》。
一.犹大的死
1.犹大出卖耶稣:当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：15“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱?”他们就给了他三十块钱。16从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。
犹大本是耶稣十二门徒中的一员，然而，他从一开始就不信耶稣，只为达到自己升官发财的目的，耶稣却让他大失所望，跟随三年，耶稣只是传天国的福音，行神迹医病赶鬼，而且耶稣与宗教领袖们的冲突越来越白炽化，犹大的梦破灭了。在受难节的前一天，当马利亚用珍贵的香膏膏主时，犹大为了在众人面前显出他的爱心，论断马利亚是浪费香膏，反而受到耶稣的责备，使他很没面子()，因此在利益的驱动下，犹大主动去找祭司长，与他们商量把耶稣卖给他们的事，他们给了犹大三十块钱，犹大从此就找机会要把耶稣交给他们。
2.预言犹大出卖耶稣:到了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。21正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们：你们中间有一个人要卖我了。”22他们就甚忧愁，一个一个的问他说：“主，是我吗?”23耶稣回答说：“同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。24人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了!那人不生在世上倒好。”25卖耶稣的犹大问他说：“拉比，是我吗?”耶稣说：“你说的是。”
在最后的晚餐上，耶稣预言了门徒中间有一个要卖祂了，门徒中没有一个看出犹大要卖耶稣了，可见犹大何等的会装，装的可以骗过十一个门徒。犹大还以为可以骗过耶稣，因此装模作样地问耶稣“拉比，是我吗?”耶稣告诉他：“你说的是。”
3.犹大带人捉拿耶稣:说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。48那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。”49犹大随即到耶稣跟前说：“请拉比安”，就与他亲嘴。50耶稣对他说：“朋友，你来要作的事，就作吧!”于是那些人上前，下手拿住耶稣。
就在那个最黑暗的夜间，犹大带领许多人来捉拿耶稣，以亲嘴为指认耶稣的暗号，那些人就上前拿住耶稣，可见犹大的心是何等的诡诈。人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢?10我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。
4.犹大吊死:这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：4“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干?你自己承当吧!”5犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。
那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，16说：“弟兄们，圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。17他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一份。18这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。19住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。20因为书上写着说：‘愿他的住处变为荒场，无人在内居住’，又说：‘愿别人得他的职分。’”
耶稣被定罪后，犹大良心发现，后悔了，就把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，向他们承认自己卖了耶稣的血是有罪了，他们却要犹大自己承当吧!犹大受不了良心的控告，就出去上吊自杀，身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来，失去了生命与位分。
5.血田:祭司长拾起银钱来说：“这是血价，不可放在库里。”7他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。8所以那块田直到今日还叫作“血田”。9这就应了先知耶利米的话，说：“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，10买了窑户的一块田;这是照着主所吩咐我的。”
祭司长拾银钱来，知道这是血价，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬无人认领的外邦人，他们给那块田起名叫“血田。”应验了先知撒迦利亚的预言(参)。千百年来，这块“血田”一直在控诉着犹大出卖耶稣的罪行。
犹大的死，是自杀，是死在自己的罪中，他罪该万死，死有余辜，遗臭万年。
二.耶稣的死
1.耶稣被判死刑:祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。21巡抚对众人说：“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢?”他们说：“巴拉巴。”22彼拉多说：“这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢?”他们都说：“把他钉十字架!”23巡抚说：“为什么呢?他作了什么恶事呢?”他们便极力的喊着说：“把他钉十字架!”24彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧!”25众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”26于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。
耶稣被捕后，先后在五个地方六次受审，巡抚彼拉多三次为耶稣做见证说：“我查不出这人有什么罪来!”但这些丧心病狂的犹太人却在祭司长和长老的挑唆下，求释放强盗巴拉巴，把耶稣钉在十字架上。巡抚彼拉多明知耶稣是无辜的，但生怕犹大人发生暴乱，自己的官帽难保，想判耶稣死刑，又良心不安，为了安慰自己的良心，在众人面前来了个金盆洗手，让犹太人自己去承担杀害耶稣的罪行，这些无知的犹太人情愿把流耶稣血的罪归到他们和他们子孙身上。彼拉多才照着他们所求的把耶稣判了死刑，交给人钉十字架。
2.兵丁戏弄耶稣:巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。28他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子;29用荆棘编作冠冕，戴在他头上;拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他说：“恭喜，犹太人的王啊!”30又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。31戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。
巡抚的兵丁戏弄完耶稣后，给耶稣脱下袍子，穿上祂自己的衣服，带他出去，要钉十字架。
3.耶稣被钉十字架:他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。33到了一个地方名叫各各他，意思就是髑髅地。34兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。35他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，36又坐在那里看守他。37在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说：“这是犹太人的王耶稣。”
西门背着耶稣的十字架，他们来到各各他，把耶稣钉在十字架上，兵丁就拈阄分祂的衣服。耶稣要亲身担当我们的罪，为我们的罪尝死味。
4.众人讥诮耶稣:当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。39从那里经过的人讥诮他，摇着头，说：40“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧!你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧!”41祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：42“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。43他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他，因为他曾说：‘我是神的儿子。’”44那和他同钉的强盗也是这样的讥诮他。
耶稣在十字架上，与祂同钉的两个强盗在讥诮祂，从那里路过的路人讥诮祂，祭司长与长老讥诮祂……耶稣为他们的罪而死，他们却在讥诮耶稣。仰望十字架，我们就看到人的罪是何等的大，神的爱又是何等的长阔高深。
5.耶稣的死:从午正到申初，遍地都黑暗了。46约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利!拉马撒巴各大尼?”就是说：“我的神，我的神!为什么离弃我?”47站在那里的人，有的听见就说：“这个人呼叫以利亚呢!”48内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋绑在苇子上，送给他喝。49其余的人说：“且等着，看以利亚来救他不来。”50耶稣又大声喊叫，气就断了。
没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。
因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢?9他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋;谁知死的时候与财主同葬。
耶稣的死，是一件惊天动地的大事，天昏地暗，日月无光。耶稣在十字架上，六个小时之久，承受了神、人的弃绝，受尽了肉体与心灵的痛苦，气就断了。耶稣的死，看似是他杀，实则是耶稣自己舍的，因为生命在主，复活在主，没有人能夺耶稣的命去。耶稣有权柄舍了，也有权柄取回来。耶稣的死，是代替性的死，要把祂的百姓从罪里救出来。耶稣的死，是消灭死亡的死，祂的死重于泰山。
6.耶稣死时的神迹:忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，52坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。53到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。54百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：“这真是神的儿子了!”
就在耶稣断气的当时，突然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。连心地刚硬的百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，也极其害怕，说：“这真是神的儿子了!”从此，这个百夫长为主撇下一切，成为一名宣教士。
7.耶稣复活:安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。2忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。3他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。4看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。5天使对妇女说：“不要害怕!我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。6他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。7快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。”8妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。9忽然，耶稣遇见她们，说：“愿你们平安!”她们就上前抱住他的脚拜他。10耶稣对她们说：“不要害怕!你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。”
就在耶稣被钉死后第三天，按着耶稣的预言，七日的头一日黎明，祂复活了，并且向多人显现，耶稣以复活的大能显明祂是神的儿子，是神所膏立的基督。
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作为忧患之子的耶稣，祂降生是为了拯救世人，为他们舍命流血，然而，祂所受的逼迫也最多。我们看耶稣所受的几次逼迫。
一. 拿撒勒人要把耶稣推下山崖
1.耶稣在家乡讲道:a耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。17有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：18“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，19报告神悦纳人的禧年。”20于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。21耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了。”22众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言。
这是一个安息日，耶稣进入家乡的会堂讲道，先知以赛亚的预言应验在耶稣身上，耶稣口出恩言，得家乡人的称赞。
2.没有先知在自己家乡被人悦纳的:b-27又说：“这不是约瑟的儿子吗?”23耶稣对他们说：“你们必引这俗语向我说：‘医生，你医治自己吧!我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里。’”24又说：“我实在告诉你们：没有先知在自己家乡被人悦纳的。25我对你们说实话：当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒。那时，以色列中有许多寡妇，26以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。27先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”
耶稣告诉乡亲们“没有先知在自己家乡被人悦纳的，”并列举了以利亚奉差往西顿的撒勒法一个寡妇家里去，以利沙医治了叙利亚国乃缦大麻风两个例子。
3.家乡人要把耶稣推下山崖:会堂里的人听见这话，都怒气满胸，29就起来撵他出城。他们的城造在山上。他们带他到山崖，要把他推下去。30他却从他们中间直行，过去了。
人听见耶稣的话，就恼恨祂，撵祂出城，要把耶稣推下山崖，耶稣却从他们中间直行过去了。
二.犹太人两次要用石头打耶稣
1.犹太人第一次要拿石头打耶稣:犹太人回答说：“我们说你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗?”49耶稣说：“我不是鬼附着的，我尊敬我的父，你们倒轻慢我。50我不求自己的荣耀，有一位为我求荣耀定是非的。51我实实在在地告诉你们：人若遵守我的道，就永远不见死。”52犹太人对他说：“现在我们知道你是鬼附着的。亚伯拉罕死了，众先知也死了，你还说‘人若遵守我的道，就永远不尝死味。’53难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗?他死了，众先知也死了，你将自己当作什么人呢?”54耶稣回答说：“我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么;荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。55你们未曾认识他，我却认识他;我若说不认识他，我就是说谎的，像你们一样;但我认识他，也遵守他的道。56你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。”57犹太人说：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢?”58耶稣说：“我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我。”59于是他们拿石头要打他，耶稣却躲藏，从殿里出去了。
当耶稣告诉犹太人祂在亚伯拉罕之先时，犹太人拿石头要打祂，耶稣却躲藏，从殿里出去了。
2.犹太人第二次要拿石头打耶稣:在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。23耶稣在殿里所罗门的廊下行走。24犹太人围着他，说：“你叫我们犹疑不定到几时呢?你若是基督，就明明地告诉我们。”25耶稣回答说：“我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证。26只是你们不信，因为你们不是我的羊。27我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。28我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。29我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。30我与父原为一。”31犹太人又拿起石头来要打他。32耶稣对他们说：“我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢?”33犹太人回答说：“我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话;又为你是个人，反将自己当作神。”34耶稣说：“你们的律法上岂不是写着‘我曾说你们是神’吗?35经上的话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神;36父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗?37我若不行我父的事，你们就不必信我;38我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。”39他们又要拿他，他却逃出他们的手走了。
当耶稣告诉犹太人祂与天父原为一时，犹太人以为耶稣说了说僭妄的话，把自已当作神，因此拿石头打耶稣，但耶稣逃出他们的手走了。
三.把耶稣钉在十字架上
1.耶稣被判死刑:巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。19正坐堂的时候，他的夫人打发人来说：“这义人的事你一点不可管，因为我今天在梦中为他受了许多的苦。”20祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。21巡抚对众人说：“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢?”他们说：“巴拉巴。”22彼拉多说：“这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢?”他们都说：“把他钉十字架!”23巡抚说：“为什么呢?他作了什么恶事呢?”他们便极力的喊着说：“把他钉十字架!”24彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧!”25众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”26于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。
巡抚彼拉多查不出耶稣有什么罪来，但他怕犹太人生乱，自已的官位难保，就来了个金盆洗手，想藉此脱去自已杀害耶稣的罪责，应允了犹太人的请求，释放了杀人犯巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给他们钉十字架。
2.耶稣被钉十字架:他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。33到了一个地方名叫各各他，意思就是髑髅地。34兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。35他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，36又坐在那里看守他。37在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说：“这是犹太人的王耶稣。”
耶稣来到各各他，在那里被赤裸裸地钉在十字架上。
3.耶稣的死:从午正到申初，遍地都黑暗了。46约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利!拉马撒巴各大尼?”就是说：“我的神，我的神!为什么离弃我?”47站在那里的人，有的听见就说：“这个人呼叫以利亚呢!”48内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋绑在苇子上，送给他喝。49其余的人说：“且等着，看以利亚来救他不来。”50耶稣又大声喊叫，气就断了。
耶稣在十字架上呆了六个小时，申初(下午三点)的时候，死在了十字架，祂为真理而殉道。
经文：太27章；可15章；路23章；约18章
受难周第六日，是受难日，即星期五，为犹太人的逾越节，耶稣基督作为人类救赎主的逾越节羊羔为人受审、受死的日子。故称受难节。传统教会多半会在这一天举行受难节特别记念基督受难，一般包括了圣餐礼的受难节崇拜。这一天所发生的事主要集中在耶路撒冷。耶稣的主要经历有：★；；；（被解见该亚法）★；；（受该亚法审问）★；；（耶稣受众人侮辱）★；；（耶稣被公会定罪）★；；；（耶稣被公会诬告）★；；；（耶稣被巡抚审问）★；；；（被众人弃绝）★；；（被兵丁凌辱）★；；；（通往十架路上）★；；；（被钉十字架）★；；；（耶稣把灵魂交于父）★；；（耶稣死后的奇异之事）耶稣具体是受难日的哪个时候被钉十字架的？由于犹太历和现代通用公历计算日子的方法不同，中间有六个小时的差异。我们可以对照下图，耶稣大约是犹太历的上午3点被钉十字架，也就是公历时间的上午九点被钉十字架。具体时间参看下图。括号的时间是公历时间。为何用如此残忍的刑罚来救赎？很多人都会问一个问题，耶稣为何要经历人类历史上如此残忍的刑罚，而要藉着十字架受死。似乎，耶稣的一生就是在预备这个死亡的时刻。耶稣的十字架为何如此重要？到底代表了什么？即使为了救赎，耶稣就不能选择一个没有如此痛苦的方法吗？诚然，整个基督教信仰的核心救赎建立在十字架之上。有人说所有的宗教都是在劝人为善，其实这是不准确的。应该说，所有的宗教都在试图解答人的终极归宿问题：佛教的解决终极问题的方法是行善积德，念佛吃斋。希望以善行代替罪恶的报应。如果真的做到了无罪，就可以进入西天极乐世界了。但问题是，人人都犯了罪。行善不过是本分，而不是换取西天极乐世界门票的资本。你的善行归于本份你本该如此，而你的邪恶是需要付上代价的。那就是死亡与痛苦。试想，退一步说，如果善行真的可以换取进入西方极乐世界的门票，就意味着尚有一位伟大的主宰西天极乐世界的至高主宰。但佛教并不相信有独一真神之说，而相信一切都是机缘巧合，却不相信“机缘”背后的智慧主宰者，可见其教义在此是自相矛盾的。而如果有一个至高之主，我为何不去寻求这位主宰的办法，而是自用自己的一套修为，就想换取“极乐世界”的门票？况且罪恶却是日积月累，与善功毫无关系。因此，行善积德根本解决不了罪恶的问题。哪怕是你想少一点犯罪都难。人类也就根本无法靠着善功进入西天极乐世界了。中国道教讲求修仙得道，长生不老。即，人可以通过修仙得道，某种食物和生活方法习练到超越生死痛苦，而成为仙人，故也就没有了人世间的烦恼痛苦。看似逻辑成立，但问题是，从没有人修仙得道成功。自从人犯罪以来，死亡与痛苦就成了人生的主宰，谁又能藉着食物与生活方法得到永生呢？况且修为的本身同样意味着依靠善功。如上述，善功是本份，换不了天国的入场券。伊斯兰教也讲求永生得救，但无人能有得救的把握，除非你为真主杀死他的敌人，即所谓圣战。但何谓圣战，谁是真主的敌人？归根结底就是一切不相信真主的人都是真主的敌人。若如此，岂不意味着要杀掉世界所有的人，那才是有把握的得救之道？如此荒谬而背乎人伦道德的事，当然不可相信。在所有善功修行之外，基督为我们提供了信仰之法。即，承认我们人性完全败坏，人也毫无善功可以换取永生。上帝深知这一点，因此，祂亲自为我们的罪道成肉身，钉死十架。代替我们的不义，代替我们犯罪该有的死亡、罪恶的咒诅与刑罚，使我们藉着对祂的相信而领受救恩。被神救赎，被称为义，而得着永生，将来进入天国。神的救赎奥秘圣经说：“普天之下没有赐下别的名使我们可以靠着得救”，唯独基督。为何如此？人类犯罪该为人类承担或赎罪的是人自己，而人人都犯了罪，无力自赎，无人能赎。唯独上帝能够赎罪，但不是上帝犯罪，不该由上帝救赎。因此，就公义而有，必须是人来救赎代罪。而只有人能救赎，这个救赎之祭牲就必须同时是人，又同时是神。故，耶稣道成肉身，成为完全的人和完全的神。故能拯救我们所有的人。因此，当耶稣在十字架上代罚，代死时，祂喊出了七句代表了救赎的神之道：一、为仇敌代求，主动饶恕，赐赎罪赦免之大恩；二、应许强盗进乐园，施行救赎，赐饶恕得救之大恩；三、把母亲托爱徒，孝敬母亲，赐孝敬亲伦之大恩；四、呼求神为何离弃他，被神离弃成就和好，赐和睦和好之大恩；五、主说渴了，渴慕灵魂，赐宣教活水之大恩；六、成了，成全救赎计划，赐救恩告成之大恩；七、将灵魂交父，工程完满，荣归天家，得救榜样，赐安息永生之大恩。耶稣的降生就是为了最终的受死而完成救赎大恩。十字架的主要意义就在于这种救赎与代替的意义。有人或许会问，赎罪确实需要受死，但难道没有一种更加人道的死法？要知道耶稣之死有着特别的属灵意义：1、代替罪罚之死罪恶的可怕远超我们的想象，因此，耶稣的死亡不是形式，而是要实实在在地代替罪恶的可怕结果。十字架的痛苦显示了犯罪代价的惨重，只有如此残酷的刑罚方能代替犯罪的可怕结果。2、代替痛苦与咒诅犯罪的结果就是死亡和咒诅，如何让耶稣的死代替人类犯罪的咒诅？那就是要让耶稣来代替和背负咒诅。圣经说，凡挂在木头上的都是被咒诅的。故，耶稣之死就必须要实实在在地担负着人类的咒诅。十字架代替死亡与咒诅。圣经说：他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。耶和华却定意（或作：喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭（或作：他献本身为赎罪祭）。”十字架实在是上帝的恩典，在人类刑具史中，十字架仅仅只出现在耶稣那个时代。主后70年以后，随即被罗马人废弃。而耶稣被钉在十字架上早有旧约的预言，为要成就上帝永远的救赎。祂其实不是被罗马人杀死，也不是因为祭司恶权贵们的阴谋，是祂自己主动地承担了死亡，为要拯救我们所有人的罪祂是为了救赎我们所有的罪而死！受难日灵修反思：1、耶稣为何受死？为何要选择十字架这残酷的刑具？耶稣的死有何意义？2、我们是如何被上帝拯救的？耶稣基督并祂钉十字架是如何拯救我们的？3、耶稣为我受死，我该以怎样的心态和生活回应这份大爱？4、反思耶稣的受难，祂如此饶恕我们，我们是否也该彼此饶恕？5、记下你的感动去实践。;;;
新约圣经里有好几个西门，其中耶稣的大使徒彼得的原名就是西门，今天我们来看这个替耶稣背十字架的西门。对于此事，前三卷福音书中都有记载，可见这件事情是被神纪念，也是最为重要的事情。他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。有一个古利奈人西门，就是亚力山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方。他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来。他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。一.西门从乡下来1.西门其人:这里告诉我们西门是古利奈人（黑人），他可能是犹太侨胞。古利奈-CYRENE（在纪元前96年成为罗马帝国属土，地在非洲北部之西，吕彼亚省境内-在圣经地图6可找到此城（。五旬节时，也有人从该处来听彼得讲道-（。该处也有犹太人的会堂，表示该地是犹太侨胞集中地之一-（。2.西门从乡下来:西门从遥远的古利奈到耶路撒冷来，他来这里干什么？根据圣经记载的当时是逾越节近了，可以断定他来是过逾越节，可见他是一个虔诚的犹太教徒，放下自己手中的工作，不怕路途遥远来敬拜神。每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。42当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。犹太律法规定，年满十二岁的男子每年要三次去耶路撒冷过节。西门是来过节的。二.恰遇耶稣1.耶稣前往各各他:于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。27巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。28他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子；29用荆棘编作冠冕，戴在他头上；拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他说：“恭喜，犹太人的王啊！”30又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。31戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。此时，耶稣已经被彼拉多以“无须有”的罪名判了死刑，被兵丁鞭打后又受戏弄，遍体鳞伤的耶稣背着深重的十字架，一步一个踉跄在走在祂去各各他的路上。2.西门遇见耶稣:这时，恰巧西门经过那地方，也许西门从附近路过，他听见了许多人的声音就过来看看发生了什么事，他来只是站在人群中看热闹，是吃瓜群众中的一员，他在看着这个被打得遍体鳞伤的“罪犯”。就这样，荣耀的主与西门相遇了，这是西门一生中最美的遇见。感谢神让我们今生遇见祂，感谢神让我们人生中有那么多的遇见。三.勉强西门背耶稣的十字架1.西门不愿意背耶稣的十字架:这个犯人是谁？西门与他有什么关系？当西门正在看热闹的时候，突然兵丁来强迫他背着耶稣的十字架，他由看客成为服役者。因为耶稣受伤过重，祂每走几步就会跌倒，因此会延误了钉祂十字架的时间，这些兵丁就强迫西门替耶稣背十字架。西门心里可能想：今天怎么这么倒霉，我从遥远的地方来到耶路撒冷过节，竟然遇见这种倒霉事。2.西门背十字架:但西门不过是一个乡下人，面对罗马兵丁的强迫，他敢怒不敢言，只好不情愿地背起耶稣那深重的十字架，跟随耶稣向各各他走去。3.西门甘心背十字架:在西门与耶稣同行的过程中，他看到了耶稣慈详的目光，听到耶稣口中的恩言，慢慢的，他由不甘心到甘心，一路与主同行来到了各各他。四.十字架下的西门西门跟随耶稣到了各各他，亲眼目睹了耶稣被钉十字架的全过程，耶稣的慈容与恩言使他认识到这位耶稣就是救主，从此西门接受了耶稣，成为一名虔诚的基督徒。西门恩遇十字架，是他一生中最美丽的相遇，他的生命从此改变。五.保罗问鲁孚和他母亲安又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安。他的母亲就是我的母亲。马可在这里加上一句说：“是亚力山大和鲁罕的父亲”，并非西门为主背十字架时，人们便认识他和他两个儿子，乃是因为后来西门和他的两个儿子成了基督徒，而且在教会中相当有名誉，所以当马可在纪元后67年间写福音书时，便加上这一句，表示是人人皆知的人物。保罗在说：“又问在主里蒙拣选的鲁孚和他母亲安”。这个鲁孚，是否西门的儿子之一呢？有些人怀疑，有些人相信。但相信是背十字架的西门之子的解经家占多数。假如同一人的话，我们便知鲁孚已成了罗马教会的主要人物之一，而且与保罗有深厚的友谊。可能西门以后到了罗马工作，他的两个儿子也在罗马信了主。于是当马可写福音书时，便加上这一句。因为马可是在罗马完成他的著作的。有解经家谓的“称呼尼结-黑人（的西门”就是这个背十字架的西门。西门住在古利奈，可能皮肤因热带天气而变得较黑，人们给他一个绰号“尼结”。当保罗被差遣到海外布道时，这位西门成为安提阿教会的柱石，有权参加差遣礼，保罗或者因此与他和他的家人有了深厚的友谊。今天，你遇见主了吗？你愿意替祂背十字架吗？让我们背起十字架与主同行。题：十字架是启示的顶峰
十字架是启示的顶峰。耶稣在十字架上有一句撕心裂肺的呼喊：“我的神，我的神！为什么离弃我？”这句话也是十字架上启示的一个中心信息。他本是圣父怀里的独生爱子，从起初在永远里就与父神同在，在爱中与父神融合为一，从未须臾分离。可是，现在正当他最痛苦、最需要的时候，门徒逃走，朋友出卖，只有恶党围绕，竟然连天父也离弃了他！1、最没有智慧、最没有神迹的地方为什么保罗说“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督”,23）？既然他把神迹奇事和钉十字架的基督，把这样的信息对立起来，这说明什么呢？这说明在人看来，这个地方是最没有神迹、最没有智慧的地方。为什么这里没有神迹？为什么上帝不为他行神迹？因为天父离弃了他。在这里，天父舍弃了他的爱子，独生的爱子！为什么这里没有智慧？基督本为神的智慧，他却甘愿顺服天父的旨意，在十字架上为罪人舍己！多没智慧啊！人有罪，别人告他的时候他还会辩护；这个没有罪的，人告他这么些，他连句话他都不说。彼拉多是真着急啊，想着放他，想替他说话。但他自己不说，彼拉多想说也没法说啊。彼拉多说：“他们告你这么多，你怎么不说话呢？你说一句不行吗？你不知道我有权柄钉你十字架，也有权柄释放你吗？”他的意思说的已经够清楚了，但耶稣仍不回答。既然不回答，那就啥也别说了，但那些人告他一个罪，说他自称是犹太人的王。他们说：“凯撒是我们的王，你彼拉多是凯撒的大臣，他说他是犹太人的王，你如果不钉他十字架，你就不是凯撒的忠臣！我们表态了，除了凯撒，我们没有别的王！我们不要犹太人的王，我们只要罗马人作王！”这些人平时最不齿于这样的人了，这么说不是典型的犹奸吗？哪个人敢当着犹太人的面说愿意罗马人作王、不愿意犹太人作王？平时谁敢说这样的话？这样说，那些老百姓就拿石头砸死他了。但这个时候，守着这么多人，那些群众都没有表示反感的，都说：“对，钉他十字架！钉他十字架！”他们抓着这个把柄，逼着彼拉多就范。因着别的事，彼拉多放他可能还有理由；但是当着这么多人的面，说他自称是犹太人的王，这可不是小事。他没造反的行动啊，也没给他作见证的，但要命的是他自己不否认。前面既然不说话，这个事你就别回答了吧，可彼拉多问他：“你是犹太人的王吗？”耶稣回答：“你说的是。”那些人就说：“你听见了！他承认了！除了凯撒，我们没有别的王！”你说，这个地方是不是最没有“智慧”？主耶稣在客西马尼园的那个祷告，就决定了没有人的这些东西了：“不要照我的意思，只要照你的意思。”如果照我的意思，我肯定要辩护；我辩护是为了自己，不辩护就是为了顺服。今天他在十字架上，他救了别人，不能救自己，这就是不要照我的意思、只要照你的意思！别人告他，他不为自己说话。人都是为自己说话，都是照着自己的意思行。不照自己的意思行，谁都看着愚蠢。但这个人眼睁睁地上当，这个人走十字架的道路，真是太愚拙了！“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”十字架不是愚拙，十字架是神的智慧，是顺服神，听神的话。这个地方最没神迹了。书22篇大卫的诗，是预言弥赛亚受难的；那天，都一一应验在了主耶稣的身上。“我的神，我的神！为什么离弃我？为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？ 我的神啊，我白日呼求，你不应允；夜间呼求，并不住声。”神向来是听祷告的，“耶和华远离恶人，却听义人的祷告。”这是历代圣徒先知所经历的。“我们的祖宗依靠你。他们依靠你，你便解救他们。他们哀求你，便蒙解救；他们依靠你，就不羞愧。”,5）当日以色列人的祖宗在旷野，神为他们行了何等的神迹！可是，现在是神的独生爱子，却独自承受十字架的苦难，被神弃又遭人恨！“犬类围着我，恶党环绕我。”因此，当他呼喊的时候，那些人说：“等等，看神来救他不救他？”他救了别人，却不能救自己！这也应验了书的预言：“但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见我的都嗤笑我，他们撇嘴摇头，说：‘他把自己交给耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！’”这里没有神迹，在人看来，他是被神离弃了。下面怎么回答的？“但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。”为什么离弃他？因为神是绝对圣洁的，本来他的独生子和他同样绝对圣洁，现在他却成了一个最大的罪人！为什么？因为“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”！你想，还有谁能比他身上的罪更多？还有谁能比他身上的罪更大？所以，上帝不能不离弃他，不能不把他弃绝到十字架上！基督十字架上的痛苦是人根本所体会不到的。人是想他在十字架上受了多少苦，流了多少血；当然，这些是痛苦，但最主要的不是这个。他是与任何罪、哪怕是最小的罪也绝对不能相容的绝对圣洁的神，现在却将无数人所有的罪污都归到自己身上！最痛苦的是父神也离弃了他，使他独尝十字架的苦杯！讲圣经，有些话讲不通很危险。你说三位一体的神，和神离弃他，这个怎么统一起来？基督钉十字架，只能是在他的人性当中；他是神道成肉身，以人的身份来承当这一切的痛苦。因为他是在人性里面担当我们一切的罪，你不要把人性和神性牵扯到一块。人性和神性是不能分开，但是他在十字架上，你只能讲到他的人性，他是在人性中承受十字架的苦难。有些人说：“耶稣和咱不一样啊，他是神还怕这些吗？”你不能这么说，要把他的神性和人性分开来。如果这样的话，那十字架成了表演了，不是真实的了。十字架是实实在在的，他是道成肉身，在人性当中被神离弃。昨天崇拜时唱的《耶稣独自祷告》歌，哎呀，听见这个“独自”，就不能不流泪啊！这个“独自”代表着孤单，代表着被神离弃的那种孤独，代表着门徒都四散逃跑的那种孤独，代表着被朋友出卖的那种孤独。耶稣走遍各城各乡，医治了那么多的病人，而喊着钉他十字架的那些人中，可能很多就是被他医治的那些人！2、因着他的血，我们得与神亲近“耶稣独自为我祷告，在客西马尼园；他已为我独尝苦杯，面上汗流如血。”爱子被神离弃！因着这么一种代替，使我们这些从前作仇敌的，因着他与神和好！我们因着他的血，今天得与神亲近。我们要珍惜与神得亲近的权利，这个权利来之不易啊！你今天能够亲近神，耶稣在十字架上失掉的就是这个。他失掉和父神之间的那种亲近了，“我的神，我的神！为什么离弃我？”那一切罪恶的阴谋，就眼睁睁地都落在了耶稣身上！在那里，上帝并没有为他行神迹，但现在我们却因着他的血得以与神亲近！“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”今天，我们要甘心背起自己的十字架跟随主。主为我们孤独，你今天还怕孤单、还怕生活中各种各样的遭遇吗？弟兄姐妹，不要老是想着自己得安慰，要舍己，只要让主得着安慰就行。耶稣家庭有首唱诗：“精神的快乐，物质的享受，非我杯中分；只渴慕主的大爱，浸透了身体与灵魂。”我们今天能够亲近神，这与基督的被离弃是什么关系？这两个要放到一块思想，要知道你今天能和神亲近，这种恩典是从哪里来的。那天和唱诗班交通，我说很多赞美诗我们光会唱，但不知道歌词写的什么意思。要知道那些唱诗的作者，他们有很深的生命经历。刚才说到的《耶稣独自祷告》歌，一说到“独自”，你就要知道里面包涵的是什么内容。“独自为我祷告，在客西马尼”，这代表着怎样的顺服！今天我们一个作仇敌的，是因着他的血得与神亲近的。普世的人，本来没有义人，连一个也没有，都是偏离正路，一同变为无用，都是在神的愤怒之下。现在因着耶稣与神和好，马上成为神的爱子。没有基督在十字架上的被离弃，你怎么可能与神和好？所以十字架是拯救的中心。十字架是神启示的中心，这种启示是倒过来的。本来人都是从最简单的受造之物开始长知识的，这是小狗，这是小猫；这是一，这是二，等等。现在呢，神一显现，是从上到下，从认识神开始，再认识人、认识世界、认识自己、认识罪、认识一切都是虚空。敬畏耶和华便是智慧，这种认识不是你有聪明智慧，是神向你显现。先从十字架开始认识神，他离弃了怀里的独生爱子，从这里，我们看到了上帝无限的圣洁、无限的大爱、无比的公义、无比的信实，也看到了我们罪的可怕、世界上罪恶的泛滥、撒但的猖狂，在这个十字架和十字架的周围，你都看得清清楚楚。我们看到，耶稣十字架上钉的牌子，用三种文字写着他的罪状，一种是希伯来文，一种是希腊文，一种是罗马文。罗马文代表政治，希腊文代表文化，希伯来文代表宗教。世界的政治、宗教、文化，都是敌基督的！但是人定的耶稣的罪状，却说出了一个真理：这是犹太人的王耶稣！我们本来是神的仇敌，冤仇多大？神怎样恨恶罪恶就有怎样的冤仇！神怎样的圣洁就怎样恨恶罪恶。神是绝对圣洁的，所以，他是无比地恨恶罪恶和犯罪的人。既然如此大的冤仇，我们怎么成了神所爱的儿女的呢？是因着十字架，那里有一个为了我们被弃绝的！本来我们应该承当神的愤怒、神的远离，那一位都替我们担当了！都替我们接下来了！“现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死得与神和好…”,10）“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。”我们本来在神无比的忿怒之下，现在因着信耶稣，立刻与神和好，成为神亲爱的儿女！耶稣说：“父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。”又说：“我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。”现在我们因着他的缘故，障碍没有了，神对你的冤仇、神应该不理你、和你不亲近的那些原因，耶稣都担当了！那就是他在十字架上呼喊“我的神，我的神！为什么离弃我”的答案！这样，我们有了十字架的这种显现、这种启示，使我们能够知道应该用什么样的态度来亲近神、来祷告。你不能不敬畏神啊！敬畏神，就是要以神为中心。亚伯拉罕献以撒的时候，神说：“现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”b）一个舍己的祷告就是敬畏神的祷告，就是以神为中心的祷告。要把自己的患得患失放下，这些东西算不得什么，要敬畏神。（肖笙摘编）
经文：；
耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半，地也震动，盘石也崩裂，坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。《马太福音》的作者告诉我们，主耶稣在十字架上大声喊叫，气就断了的时候，忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半-参（。在旧约圣殿里的幔子本是神与人之间的阻隔，因非圣洁的人是不能见神的面的，就是神所膏立的大祭司亚伦进圣所侍奉的时候，也要先为自己的罪向神献上赎罪祭，才能进去侍奉-参；（，何况普通的百姓呢!但主耶稣在十字架上以无罪之身废掉了冤仇，拆毁了隔断神与人之间关系的墙，为人类的罪一次献上，水远献上，作了挽回祭。正如《希伯来书》的作者所说的：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。”-参（。主耶稣用自己的身体为我们开通了一条又新又活的路，这条路是从黑暗走向光明的路；这条路是从苦难走向平安的路；这条路也是从死亡走向永生的路。一、从黑暗走向光明的路主耶稣在宣告说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”自从人类始祖把罪带入世界之后，人类便生活在黑暗权势的辖制之下，失去了生命真光的照耀。在黑暗中生活的人是最痛苦的，因为没有前进的方向。但耶稣基督的到来改变了这一苦况。他如清晨的日光从高天临到我们，他要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上-参（。为什么施洗约翰的父亲撒迦利亚把主比喻为清晨的日光?因为清晨的日光是最宝贵的。登高看过日出的人都知道，日光没有照射下来之前的时刻，是黎明前最黑暗的时刻，伸手不见五指，那种黑暗是让人心悸的。但清晨的日光从高天照射下来时，真的是霞光万道，瑞彩千条，让等待日出的人不禁高声欢呼，伸开双臂迎接光明的到来。人为什么需要离弃黑暗走向光明呢?因为人不选择走向光明就会在黑暗的权势下沉沦。正如使徒保罗所说的：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们!”-（主耶稣在十字架上断气之前，从午正到申初，遍地都黑暗了-参；；（。前三福音的作者都记载了这惊人的大黑暗，这黑暗的时刻看似是撒但在掌权，但事实并非如此。这黑暗犹如黎明前的黑暗一样，是光明到来之前的前奏。因着耶稣基督在十字架上一次献上永远的献上，这大黑暗就被永远的胜过了。主耶稣用自己的身体，把人类引向了光明的时代。主耶稣在十字架上为人类开通的这条又新、又活的路，是从黑暗走向光明的路。正如素常盼望以色列的安慰者来到的老人--西面，在见到婴孩耶稣时所说的预言：“他是照亮外邦人的光，又是以色列的荣耀。”-（愿我们能够真正地敞开心扉．接受耶稣基督真光的照耀，离弃黑暗，走向光明，得着新生。二、从苦难走向平安的路主耶稣在说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”犯罪带来的后果之一就是“苦难”。始祖在伊甸园里犯罪之后，神对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”又对亚当说：“……你必终身劳苦，才能从地里得吃的……你必汗流满面才得糊口，直到你归了土。”-（苦难既然藉着罪进入了世界，那么人生在世难免会遭遇苦难，正如所说：“人生在世必遇患难，如同火星飞腾。”面对如火星般飞腾的患难，人凭着自己是无法逃离、无法胜过的，唯有主耶稣能引导人的脚步稳行在平安的道路上，-（也唯有主耶稣能使人在他里面得着真正的平安，并且这平安只有主所喜悦的人才能得着。因为在主耶稣降生时，大兵天使就赞美神说：“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。”-（什么样的人才是主所喜悦的人呢？就是虽然有罪，但肯真诚地认罪悔改，接受耶稣基督救恩的人。-参（诗人说：“你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”-（耶稣基督为我们成就的平安，并不是建立在外在的环境上。现实生活中我们基督徒也会遇到一些苦难、艰险和波折，但是我们里面享受的却是从主而来的真正的平安。这内在的平安，不是外在的苦难所能夺去的。我们会发现今天有许多的基督徒对于“在基督里的信心”的理解是有偏差的。他们的信心其实是建立在以自我为中心的上帝观上，即无论其所求是否合理，上帝都必须成全，一旦祈祷未得到回应，信心就变得空幻。然而我们必须承认，我们对上帝的理解和经历，是极其有限的。我们无法运用人的理性和经验，来完全认识圣经中的这位上帝。他行事的法则，高于世俗的法则；他属天的智慧，高于人类的智慧。我们只有在最真实的信仰经历中，看到上帝亲自参与人类的苦难，看到无限者亲自进入到人类的有限之中，我们才知道苦难到底意味着什么，也才会明白耶稣基督并他钉十字架，为什么会具有如此大的震撼力和吸引力。正如主耶稣自己所说的：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”-（耶稣基督在十字架上的受难，带给我们的是在基督里的信心，先知以赛亚说：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”-（唯有基督才能拯救我们脱离一切的苦难。如果我们能够将信心紧紧扎根在耶稣基督这块磐石之上，那么我们就能应对人生旅程中一切的变化和不利的环境。当使徒保罗将信心扎根在耶稣基督的里面时，即使身处于罗马的监狱之中他也能够说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏、随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”-（主耶稣对来寻求他医治的人，曾不止一次地说：“你的信救了你，平平安安地回去吧!”-；，（可见，信心带来的是在基督里的平安。这平安也是主耶稣在快要离世时赐给我们的应许，主说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”-（主耶稣在十字架上为人类开通的这条又新、又活的路，是从苦难走向平安的路。这世界虽然多有苦难但在耶稣基督里却有真正的平安。愿我们倚靠主，仰赖主，在他里面享受真正的属天的平安。三、从死亡走向永生的路主耶稣在宣告说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”主耶稣是唯一通天的道路，正如使徒彼得所说的：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”在伊甸园中，耶和华神曾吩咐亚当说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”-（始祖并没有遵着神的吩咐去行，他们的违命犯罪给人类带来的是死亡的厄运。因为罪的工价乃是死-（。使徒保罗说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪……因人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了……叫人因我们的主耶稣基督得永生。”-（为了避免罪带来的死亡，从古至今有很多的人在寻找长生不老药。据说秦始皇在统一六国之后，一直多方派人寻找长生不老药，但他并未如愿，只活到49岁就死了。今天，人类的生活水平在不断地改善、医疗水平也在不断地提高，但死亡仍是无可避免的事实。因为按着定命，人人都有一死-（，死也是众人的结局-参（。肉体的死亡在常人看来固然可怕，但最可怕的应是人灵性生命的死亡。世人如果在今世故意拒绝耶稣基督的救恩，就意味着在肉体死亡之后，灵魂要进到那永远与光明、喜乐、圣洁相隔绝的地狱中去，这是永远的刑罚，是没有终结的死，也就是所说的“第二次的死”。对于这种死，人唯有靠着主耶稣在十字架上的救赎才能脱离。主耶稣在说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。”死了四天的拉撒路从坟墓之中走了出来，但复活之后的拉撒路最后还是死了，这就启示我们血肉之体是不能承受神的国的。原来主耶稣所说的永远不死，是指灵魂的永不灭亡。使徒保罗说：“弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的……死啊，你的毒钩在哪里?死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”-（我们的主耶稣基督本是无罪的，他之所以要亲自道成肉身在十字架上经历死亡，是特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人-叁（。如今主耶稣基督早已经从死里复活了，他成了睡了之人初熟的果子-参（。他的复活战胜了罪的权势和死亡的毒钩，给我们人类带来了永生的盼望。主耶稣在十字架上为我们人类开通的这条路是又新、又活的路。说这条路“新”，是因为这条路是除了耶稣基督之外，没有人能开通的路；说这条路“活”，是因为这条路是充满活泼盼望的路，是从死亡走向永生的路。甚愿我们每一个人的生命都能与主耶稣基督的生命连接在一起，成为神真正的后嗣；也甚愿我们所有的人都能够在主耶稣基督里从黑暗走向光明，从苦难走向平安，从死亡走向永生。经文：当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。
如果要问我们是不是强盗？当然我们的回答是肯定的，我不是强盗。每一个人都希望我们自己不是强盗，强盗是不好的，因为他盗取别人的东西，做坏事丧尽天良。我们到底有没有扮演强盗的角色呢？
一、是否盗取神荣耀
那时，巴比伦王巴拉但的儿子比罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。希西家听从使者的话，就把他宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油，和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的。于是先知以赛亚来见希西家王，问他说：“这些人说什麽？他们从那里来见你？”希西家说：“他们从远方的巴比伦来。”以赛亚说：“他们在你家里看见了什麽？”希西家说：“凡我家中所有的，他们都看见了；我财宝中没有一样不给他们看的。”以赛亚对希西家说：“你要听耶和华的话，日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。”
希西家因他的富足、成就和疾病得蒙医治感到骄傲，他不归荣耀与神，盗取了神的荣耀。不认为是神的赐福，反而来向外国使者炫耀。神帮助我们的时候，我们不应该向人夸示神所赐的福。胜利的见证很容易变成无谓的虚荣和自我恭维。
我们在好多的时候都是利用神的赐福来炫耀自己，荣耀自己的能干才华本事。不归荣耀与上帝是多么可怕！不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶--或作：脱离恶者（（。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们--有古卷没有因为至阿们等字（（！’希律不归荣耀给上帝受罚被虫咬死。希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。百姓喊著说：“这是上帝的声音，不是人的声音。”希律不归荣耀给上帝，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。
伯沙撒不归荣耀与神的结局。但以理在王面前回答说：“你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。王啊，至高的上帝曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒；因上帝所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的上帝在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。伯沙撒啊，你是他的儿子--或作：孙子（（，你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的上帝。因此从上帝那里显出指头来写这文字。“所写的文字是：‘弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。’讲解是这样：弥尼，就是上帝已经数算你国的年日到此完毕。提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。毗勒斯--与乌法珥新同义（（，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”
当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。
我们看到希律与伯沙撒不归荣耀与上帝下场是多么可怕。请问弟兄姐妹我们是否盗取神的荣耀？
二、是否盗取神时间
“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。-.这一日.（你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
六日要做工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日做工的，必要把他治死。’故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。”耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是上帝用指头写的石版。
你若在安息日掉转--或作：谨慎（（你的脚步，在我圣日不以-.操作.（为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。
在时间上，我们很多时候盗取了属神的时间，神将安息日分别出来，叫我们休息并敬拜祂。这一天是属神的一天。祂吩咐人要守安息日，因为人类每个礼拜都需要用安静的时间来敬拜上帝及休息。安息日休息一天，使我们在身体和灵性上都得以恢复。它使我们在敬拜中相聚，抛开日常的烦恼，得以回应神。
我们盗取神的时间安息日用来作自己的工没有休息，得不到神的祝福，身体也得不到健康。忙碌了一周后，你没有停下来整修自己的身体与灵命。这就是盗取神的时间。
三、是否盗取神金钱
人岂可夺取上帝之物呢？你们竟夺取我-.的供物.（。你们却说：‘我们在何事上夺取你-.的供物.（呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我-.的供物.（，咒诅就临到你们身上。万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫--原文作吞噬者（（，不容他毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”
施予的精神，就是天国的精神，没有一个自私的人得以进入天国。施予的人有三型：1、打火石型，你必须敲击打火石才迸发出一丝火花；2、海绵型，你必须捏挤海绵才得著水；3、蜜蜂型，自动溢出自己的蜂蜜来。让我们不做打火石吝啬又冷酷，也不要像海绵，要压榨才给予，我们应该似蜂巢一般，溢出蜜来。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是上帝所喜爱的。
你要记念耶和华你的上帝，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。
大卫的诗（（地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。
“地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。
凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣。
你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有馀；你的酒酢有新酒盈溢。
十分之一除外，上帝尚有何求？要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来进入他的院宇。
我们很多时候扮演了强盗的角色盗取了神的荣耀、时间、金钱。愿神今天光照我们，从今以后做一个诚实的基督徒，不再盗取神的荣耀、时间、金钱，荣神益人彰显基督！
经文：；；
在我们短暂的一生中，不知道会遇到多少次“偶然”，而那些“偶然”，或许会成为改变我们一生命运的契机，给我们带来福气；也有可能成为我们一生的悲哀，给我们带来悔恨。圣经中就记载了一个因为一次“偶然”的相遇，却使他的一生得着莫大福祉的人，这个人就是替耶稣基督背负十架前往各各他的古利奈人西门。巴勒斯坦当时是一个占领区，罗马当局可以强迫任何一个人为他们效劳。只要用罗马长矛在那人的肩上拍一下，就是征召信号。当主耶稣在百般蹂躏之后，无力背负那沉重的十架时，罗马的兵丁环顾四周，寻找一人为他背负，就拍了下西门，派他来接受这苦差使。或许西门当时十分愤恨罗马人的这种高压手段，但正是因为这样的手段，却使他获得了连最大的使徒也无法得到的独特权利，并且改变了他的一生。我们从圣经上对他为数不多的记载中，可以看出他给我们带来的诸多的启发。
一、是不同阶层的代表
圣经中很清楚的告诉我们，西门是“古利奈人”。古利奈位于北非利比亚，有人认为古利奈人西门是第一个黑人基督徒。或许是因为美国曾经有过一段贩卖以及奴役黑人的历史的缘故吧，每当提到黑人时，总会联想到“会说话的工具”那种低贱的地位。虽然，在他背负主耶稣的十字架之前，我们并未看到他跟随过耶稣，但从，以及的记载中，得知他们这个家庭已经是个蒙恩的家庭。可见，在上帝爱的大家庭里，并不受民族、种族、地位的限制，凡信的人都必欢然进入。
在初期教会，对于外邦人如何加入进来，也曾存在过很大的分歧。因为在犹太人的传统观念中，认为犹太以外的民族都是“俗而不洁净的”，甚至保罗在《加拉太书》中告诉我们，彼得也曾因为怕那些从耶路撒冷下来的奉割礼的人，在吃饭的时候与外邦人分开，巴拿巴也随伙装假（参。因此，保罗曾严严的责备了他们，目的是要他们明白，在上帝的大爱里，并无犹太人和外邦人之分。事实上，主耶稣早以他的实际行动告诉了我们这个真理，他昔日传道之时，也曾去过撒玛利亚（由于历史原因，这里的犹太人和外邦人通婚，而被那些传统的犹太人所嗤之以鼻，并且素不往来）、推罗、西顿等地。
上帝的大爱无疆界。如今，我们纵观全球，几乎各个国家、各个民族都有接受基督信仰的人。就拿我们中国来说，基督徒早已遍布了各个阶层、各个领域，其中有著名的影视明星、运动健将，也有名不见经传的平头老百姓；有满腹经纶的高级知识分子，也有目不识丁的山野村夫；有四肢齐全的健康人士，也有肢体不便的伤残同胞……无论我们的出身是什么状况，无论我们的文化是什么程度，无论我们的职业是什么种类，只要肯打开心门，迎接主耶稣的内住，他都会毫不迟疑地接纳，因为他“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”
因此，从古利奈人西门背起主耶稣十字架的那一刻起，又一次告诉我们，“上帝爱世人”，他的独生子是赐给世界上每一个人的，只要信就必得着。
二、是福音使者的榜样
马可的描述十分耐人寻味，在告知我们西门是古利奈人之后，还有意识的补充一句，“就是亚历山大和鲁孚的父亲”。《马可福音》大约成书于公元60-70年之间，而一般认为，主耶稣被钉是在公元30年左右。也就是说，在马可写福音书的时候，亚历山大和鲁孚已经是蒙恩得救之人了，他们的母亲也不例外（参，并且是教会中人所熟知的。那么，他们的信仰从何而来呢？自然是来源于他们的父亲西门。我们可以想象，当西门很不情愿地背着那沉重而羞辱的十字架，和主耶稣一起来到各各他之后，目睹了耶稣所经历的一切，耳闻了耶稣所说的一切，他的心被深深地触动了，于是，他有了自己的打算，回家后便将这个信息告诉了妻儿，福音之火便在这个家庭里熊熊的燃烧了起来。可见，西门很注重自己家庭的福音事工，这是每个福音使者都当效法的榜样。
主耶稣临升天之前，告诉他的门徒：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”这是主耶稣给凡跟随他之人留下的传福音的大使命。因此，几乎所有的基督徒都很忠于此令，并且将其付诸于行动，有这样的心志是难能可贵的。但是，一个基督徒不能只顾着向外人传，更应该做好自己家里的福音事工。在笔者侍奉的历程中，不止一次的听到弟兄姐妹述说自己心中的困惑，普遍认为在自己的家中传福音最难，甚至偶尔还会经历逼 -/迫。其中原因自然是多种多样的，但有一点我们不能忽略，作为基督徒，我们是否在自己的家里活出了基督徒美好的见证。耶稣曾说：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光……人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。”假如我们在家庭中失去了基督徒光与盐的本质，自然不容易使家人归向上帝，反而会起副作用。因此，我们当常常省察并改变自己的言行，以真实的见证来带领家人归主。
三、是为人之父的标准
教育子女，在任何一个时代，任何一个家庭，都是相当重要的事情。一个孩子能够成功成才，不但父母脸上多有光彩，而且能够有益于社会和国家。在中国历史上，不乏这类的教训，其中有我们所熟知的“孟母三迁”“岳母刺字”等等，这些事迹早已被国人传为佳话，也常以此鼓励、教育子女，应当胸怀大志、发奋图强。因此，在如今的中国，几乎所有的家长，从孩子一出生，甚至未出生时，就已经为孩子的将来做好了打算。当孩子稍微懂事，便为孩子选报各类兴趣班、艺术班……大有培养“文武全才”之势头，并美其名曰：不能让孩子失败在起跑线上。然而，在媒体上，我们也不止一次的看到类似“药家鑫”的案例，让父母情何以堪！是父母唆使他们这样吗？当然不是。但父母也有其责。恐怕所有做父母的，都当思考一个问题，难道我们除了培养他们学业有成之外，就不当指教他们见贤思齐吗？
当我们看到以利的两个儿子何弗尼和非尼哈，在耶和华面前犯罪作恶的时候，不免心有不悦。但是，之所以这两个人能够堕落至此，以利罪责难逃，正所谓“子不教，父子过。”作为基督徒父母，应当以此为警戒，除了培养孩子在学习上获得优异的成绩之外，更当遵行圣经中的教训：“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”
古教父奥古斯丁，曾是一个放荡不羁、顽劣成性的人，一度迷失了人生的方向。但是，经过他的母亲莫妮卡为他长年累月的祷告，以及他多次倾听了安波罗修的讲道之后，自惭虽是个知识份子，反为情欲所奴役。在悲痛自责之余，他奔向花园中去，伏在树下痛哭。与此同时，听见似孩童之声音说：“拿起来读吧！”当他翻开圣经时，保罗的一段话映入眼帘，至此，他的人生有了明确的方向，在数年的努力之下，成为基督教历史上的一代伟人。这就是信仰的力量。
古利奈人西门，是一位智慧的父亲，当他经历了主耶稣的救恩之后，便带领他的孩子亚历山大和鲁孚归向了主。或许，我们这一生没有多少财富留给子女，但我们应当把这份最美好的“遗产”信仰，传递给他们，因为这才是一生最美的祝福。
四、是跟主之人的楷模
在古利奈人西门的一生中，最大的荣幸，莫过于能够为主耶稣背起那个沉重而又荣耀的十字架。因着这一次的经历，他的生命得到改变；因着这一次的经历，他的人生有了盼望。所以，背十架看似很痛苦，很艰难，但却是极大的恩典和福气。
在现实生活中，人们总会经历到一些令人苦不堪言的事情，甚至有人希望以结束生命的方式得到解脱。但基督徒不能有这样的思想，更不能有这样的行为。如果我们能够将自己所经历的痛苦，看做是主所预备的十字架时，我们就学会了如何依靠主，并能将它以积极的心态背起来了。因为主耶稣曾说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”所以，背起十架跟从主，是任何一个基督徒都无法逃避的事情。或许，由于每个人的家庭环境和所遭遇的事情各不相同，常常会使我们产生一种错觉，总感到别人的“十字架”比我们的要轻省些。其实并非如此。
有这样一个寓道故事：一位姐妹总是埋怨自己的十字架太重。一天，在她似睡非睡中，看到一个地方放满了各式各样的十字架。她看到有一个金色的特别好，心想：“这个十字架又小又漂亮，肯定比我的要容易些。”于是她便试图背起它来，可是十字架竟然纹丝不动。她又换了一个鲜花作成的十字架，心想：“这个应该没问题，而且有香气。”谁知刚背起来，就被上面的刺扎得狂呼乱叫。她挑来拣去，发现角落里有个木制的十字架也很好，便去将它背了起来，这次是又合适，又舒服，她仔细的看了一下，上面刻着自己的名字，原来这个就是她每天都背着的那个十字架。从此，她明白了，上帝为我们所预备的都是最合适的。
可见，面对十字架，我们不能总是埋怨，而应当坚信，上帝不会做错事，更不会将难担的担子加给我们。正如诗人所说：“用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。”只要我们能够勇敢地背起十字架来跟从他，就必然能得胜。
古利奈人西门，圣经中没有告诉我们，他为何从乡下来到耶路撒冷，我们只看到了这极近“巧合”的一幕，然而，就是因为这个“巧合”，使他的名字列在了圣经之中。通过对他些许的描述，给我们带来了诸多美好的教训。也愿我们生活在二十一世纪的基督徒，能够效仿西门的样式，在现今的世代中，成为点着的明灯，为主发出耀眼的光芒。阿门！
，38-42；）
站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姐妹，并革罗罢的妻子马利亚和抹大拉的马利亚。26耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲（原文作“妇人”），看你的儿子！”27又对那门徒说：“看你的母亲！”从此，那门徒就接她到自己家里去了。……38-42这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。39又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。40他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。41在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。42只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。在耶稣被钉十字架的时候，门徒们因惧怕四散逃灭了，彼得因惧怕三次不认主，那些跟随主的人不见了踪影，但还有跟随耶稣到十字架下的人：耶稣的母亲马利亚，别人可以离开耶稣，但圣母不能，因为钉在十字架上的是她心爱的儿子，她的心被刀刺透，她要陪伴耶稣走完人生的最后历程，坚强的母爱，带给耶稣几许安慰；还有他母亲的姐妹，最宝贵的是亲情，她们勇敢在站在耶稣一边，安慰马利亚伤心；革罗罢的妻子马利亚蒙了神的恩典，她要报答耶稣，陪伴祂人生最后历程；抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来，为了报答耶稣的救命之恩，耶稣活时，她用自己的财物供给耶稣和门徒，现在耶稣受难了，她默默地跟在十字架下……这是一群爱主的姊妹，她们才是最美丽的人，姊妹在冒着生命危险来陪伴耶稣人生最后的历程，她们要活着的、能行神迹、被众人拥戴的耶稣，也要被人弃绝、即将死去的耶稣。当然，还有耶稣最爱的门徒约翰，这也是唯一跟随耶稣到十字架下的门徒，十字架上，耶稣把母亲托付给约翰，从此约翰就接圣母马利亚到自己家里去了，他代替耶稣行孝。他们没有动听的语言，没有惊人的壮举，只是在默默无闻地陪伴耶稣人生的最后历程，是他们安慰了耶稣那颗忧伤的心灵，带给耶稣以极大的安慰。因此主给他们的赏赐也是大的，抹大拉的马利亚及这群妇女们成为最先看到复活主且传扬基督复活好信息的人，使徒约翰寿终正寝，将来在天上，必有公义的冠冕为他们存留。还有议士约瑟与犹太人的官法利赛人尼哥底母，耶稣活着时，他们因怕犹太人暗暗地作门徒，但耶稣十字架的大爱深深地吸引了他们，他们因着主的爱不再惧怕，当众人都离弃耶稣，不要耶稣时，他们勇敢地站出来，求来耶稣的身体，奉献上自己的所有，把耶稣安葬在新坟墓里，使耶稣不至抛尸荒野……）爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。19我们爱，因为神先爱我们。我们看到，爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚。他们爱主，所以不惧怕任何危险，主也保护了他们，免除了危险。他们爱主的事迹，激励了无数人爱主。约翰福音分享
利诺斯博士称约翰福音为:“圣经各书卷中最奇妙的一卷!”
迪卫德形容他是:“配称为一卷亲切的、无与伦比、极重要的福音书。”罗拔逊博士说他是:“世上最崇高的著作。”有一首诗这样形容约翰福音:
他象一个无底的井深遂莫测我就是不断的打水取之不尽以诚以祷研读探索无穷感受饥者渴者饱足之后活水长流本书作者:使徒约翰
1、家庭:父亲:西庇太母亲:撒罗米 哥哥:雅各2、职业:渔夫3、性格:暴躁、任性、耶稣称其为“雷子”其兄弟俩都 是使徒而且两兄弟关系较好作什么事常常一起很同心可见其父母教导有方4、约翰跟随耶稣其间的工作预备的工作和施洗约翰的工作类似(1)、往撒玛利亚村庄 (2)、耶稣进京前去牵驴驹 (3)、为耶稣和门徒们预备逾越节宴席 5、圣经对约翰的形容(1)、耶稣所爱的 :26:7(2)、贴近主胸膛的门徒 (3)、反应灵敏、心思细腻的门徒 :76、他自已的见证 7、使徒约翰当时跟从主的心态与目的(1)、有相当严重的派系观念 拿撒勒一党(2)、有想争取名利与地位的观念著书日期:主后90年左右
著书原因:
因耶稣去世已久，当时对耶稣的身份，特别他的神性方面出现了异端和错谬的讲法，因此约翰写出本书予以驳斥和纠正。本书对象:虽本书的主要对象是犹太人，但其信息却切合历世历代的信徒，也可以说是普世性的
本书目的:
证明耶稣基督是旧约预言的弥赛亚 证明耶稣基督是神的儿子 证明耶稣基督是全地的救主 让我们相信他而得生命本书重点:要叫人因信耶稣基督是神的儿子而得生命，并得着神在基督里要赐给我是们的一切福气，并借着他将我们完全引到面前
本书主题:耶稣基督是神的儿子
本书钥节:
本书关健字:
信 102次 见证 40次之多光 23次 真理 25次爱 30次 生命 48次荣耀 42次 圣灵 11次审判 30次 必 60次天父 112次 实实在在 25次本书特色:
1、直接进入神子耶稣基督是太初就有之道，他是神2、本书未提他的族谱、降生、童年、受洗、受试探、登山变像、客西马尼。3、本书记载八神迹、六个独有，可谓是精挑细选4、本书看到耶稣关心的不只是肉体方面的需要，更是关心人的心灵与生命本书章题:
1、太初有道 2、变水为酒 3、必须重生4、永远不渴 5、出死入生 6、生命的粮7、活水江河 8、世界的光 9、医治瞎眼10、主乃良牧 11、他是复活 12、一粒麦子13、为徒洗脚 14、奉主的名 15、真葡萄树16、真理圣灵 17、主的代求了 18、被捉受审19、被定十架 20、复活显现 21、你爱我吗本书要点:
一、约翰福音中的七个“我是”
“我是”是耶和华神的名字，“我是”是自有永有的 1、我是生命的粮 约6;35 41 48 512、我是世界的光 3、我是羊的门 4、我是好牧人 5、我是复活、生命 约11|:256、我是道路、真理、生命 7、我是真葡萄树二、约翰福音中的八个神迹
什么是神迹神迹就是神所行的事或留下的踪迹狭义就是指超越于人的理智与自然的，用人的意识与头脑无法理解的事广义就是指神所行的事为耶稣行神迹的目的:(1)、借着神迹显明他是神的儿子(2)、借着神迹显明神的救恩(3)、借着神迹让更多人相信归向耶稣基督(4)、借着神迹满足当时的需要1、迦拿婚宴变水为酒 超越本质2、医治大臣之子 超越空间3、医治毕士大池的瘫子 超越时间4、喂饱男丁五千人 约6;1-15 超越数量5、耶稣在水面上行走 超越自然界6、医治生来瞎眼之人 超越生理7、使伯大尼的拉撒路复活 超越死亡8、撒网得鱼 超越经验编者按：“体验式查经”是设身处地假想自己是圣经中某个人物。这是一个在不断揣摩中，认识福音的活泼方式，并为日后严谨的释经打下趣味的基础。本文即是一个尝试，在细节描述上混合了历史常识与后代认知，再发挥个人想像力完成。
主耶稣从天上降临人间，拯救人脱离罪恶。祂的受死与复活，是基督信仰的高峰，如“浸礼”是象征基督徒与耶稣同死、同埋葬、同复活。
根据圣经，有很多人目睹耶稣的死亡与复活。然而，耶稣的埋葬，只有极少数的人近距离接触。其中一位就是来自小城亚利马太的约瑟。
以下的故事，以约瑟为第一人称叙述。内容改编自，，，。
一、暗暗跟随与明明争取
“有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗的作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。”（
这是一个幽暗的下午。这个下午，我决定弃暗投明。
跟踪别人可以暗地进行，跟随耶稣却不应如此。这两、三年，我跟随耶稣，作暗中的门徒，实在有点内疚。我一直期盼有一天能光明磊落在人前见证。想不到今天就是那发生重大改变的日子。
自中午至下午，天色始终幽暗昏沉。我一直远眺著在各各他山被罗马兵钉死于十架的主耶稣。祂受鞭伤的身体，一直悬挂在木头上，竟没有人上前认领！我等待、等待、等待，为何那些贴身跟随过主的门徒竟逃弃不顾？为何主的亲属也不敢出现？难道怕受诛连？
在众叛亲离的时刻，我不忍看见祂被漠视，被丢到乱葬岗，再任由鸟啄食。终于，我勇敢地跑到官府找彼拉多，申请领取主的身体。
深知这是一条不归路，从此我的门徒身分要被揭露，更可能被官方登记。但只要回报主对我的舍命厚恩，即使日后被罗马z /-府与犹太公会清算，我也在所不计。我只希望我的主葬得有尊严。
颤惊地，我踏入官府，怕被扣留，怕受酷刑，心中迫切祈祷上帝保护。申请并非完全顺利，彼拉多要找百夫长证实耶稣已身亡，唯恐耶稣装死，再自称复活。等了好一阵子，终于得到批准，可领取主的身体。
二、为己保留与为主献呈
“约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了。”（
独挑大梁，绝不容易。幸好有主内朋友，犹太官员尼哥底母的拔刀相助。
说来有趣，尼哥底母如我一般，也是暗暗作门徒。他极其明白我的内心一面受外间政zh i压力，一面受内里良心责备。
当我将主的身体搬到家中不久，尼哥底母便到来。他以素常的暗号叩门，我立刻打开大门迎接。“啊，尼哥底母，你家仆人抬的是啥？”
尼答：“这是没药，这是沉香，用来涂抹主身体的，我总共带了100斤来。”
我直言：“啊，这些没药、沉香，可价值不菲！你对主实在慷慨。太感谢了！”
他连忙解释：“不用客气，用在尊贵的主身上，值得！约瑟，你比我更慷慨。你献出你为自己预建的大坟墓，是用整块磐石凿成的，工艺卓越，价值更昂贵。”
我点点头：“诚如你所言，用在主身上是顶值得的。祂为拯救你我的罪，甘愿从天降世，受苦、受辱，最后受死。”
尼：“唉，主的死真叫我伤心。不过，我记得那夜，当我询问主永生之道时，祂好像清楚地宣示，祂死后3天必然复活。我相信，你送给主的坟墓，很快就会成为空坟，到时你可收回，未来再自用，绝不浪费。”
我：“既送出给主，我绝不会收回，好叫后世永有此空坟，作为复活的有力证据。”
尼：“真是卓见！你这捐赠，可能日后历代历世的考古学家、宗教学者都要多谢你，提供这特定场地助他们验证主的复活呢！”不过，我有一问题：你来自亚利马太，距耶路撒冷有20里之遥（注）。我们民族向来求落叶归根，为何你反而在这么远的耶路撒冷城，预购了一个大坟墓？”
我：“这是一个秘密。”
尼：“是否你知道大城市地价会攀升，借此投资保值？”
我：“当然不是！因为主教导我们，凡事要有计划，常作准备。”
尼：“我想知道更多一点。”
我：“我们若要回应主的牺牲大爱，不能随缘乐助、随机应变、随感而发。既然主有计划地救赎世人，我们也要有计划地回报主。记得十童女的比喻吗？她们不知新郎什么时候到，所以随时准备着灯油。同样，我不知主何时进入救赎事工的高峰，所以我便在主经常活动的耶路撒冷，准备了坟墓，以备不时之需。”
尼：“谢谢你甚具启发性的分享，使我懂得有计划的以行动回应主的爱，而不是只停留在理念与言语层次。”
三、赶急交差与认真细心
“约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又滚过一块石头来挡住墓门。”（
今天是预备日，要在安息日太阳平西前，完成一切，包括清洁主的身体、涂抹香膏、用布包裹、送进坟墓，封盖坟穴。很多人对去世亲属也未能此贴身、费力料理，但因主的厚爱，我乐于尽心尽力。
程序不少，但绝不能敷衍交差。必须认真、细心，且绝不能耽延至安息日后才埋葬，因为主要在7日的头一日复活，即后来的主日，都是纪念主的复活。
当不少人与主划清界限或四窜匿藏时，幸好有尼哥底母助我，依时完成了众多程序。
终于妥当安葬主之后的晚上，我静下心来，在书房阅读到《以赛亚书》53章有关弥赛亚的预言时，竟惊讶得站起来，只见：
“人还使祂与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。”（
原来自己竟配合了先知在700多年前写下的预言，令主的身体没有与邪恶罪犯同埋在乱葬岗，而是尊贵地安葬在富人花园的大坟墓中。
我只是小人物，竟然被上主选用，成就预言！可见，不管是大组织的小职员、大宗派的小信徒，还是大家族的小媳妇，只要愿意被主使用，主会呼召，为t成就人类历史大事！
以色列人是神的选民，从肉体上说，是信心伟人亚伯拉罕的后裔，圣洁蒙受的人，他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。5列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！
他们又是多受苦难的民族，今天我们一同靠着神的恩典与肢体分享《以色列人的罪与刑罚》
一、离弃真神
以色列人最常犯的罪就是忘记神、远离神、悖逆神。神从万民中拣选了他们，曾用大能的手与伸出来的臂膀把他们从埃及地为奴之家领了出来，把迦南美地赐给他们为业，他们进去得了为业之后却离弃了神。
以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力，12离弃了领他们出埃及地的耶和华、他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。13并离弃耶和华，去侍奉巴力和亚斯他录。
二、侍奉偶像
“除了我以外，你不可有别的神。4“不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。5不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。
以色列人却常常侍奉偶像，在旷野路上百姓拜金牛犊：百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”2亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。”3百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。4亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”
进入迦南美地后，去侍奉巴力和亚斯他录，叩拜别神，就是四围列国的神。
所罗门王随从别神，建筑邱坛。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华他的神。5因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。6所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。7所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。
北国以色列第一个王带领全国人民拜金牛犊：耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。27这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。28耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。”29他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。30这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。
北国以色列19位王中，没有一个好王，都行尼八的儿子耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列神的怒气。这是因以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华他们的神，去敬畏别神，8随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗和以色列诸王所立的条规。9以色列人暗中行不正的事，违背耶和华他们的神。在他们所有的城邑，从t望楼直到坚固城，建筑邱坛；10在各高冈上、各青翠树下、立柱像和木偶；11在邱坛上烧香，效法耶和华在他们面前赶出的外邦人所行的；又行恶事惹动耶和华的怒气；12且侍奉偶像，就是耶和华警戒他们不可行的。
三、不听先知的劝戒
1、不听先知的劝戒：我们从先知书中可以看出，为了使以色列人回转所行的恶，满有慈爱怜悯的神从早到晚，差遣先知去警戒他们，他们却硬着颈项，不听先知的劝戒。
但耶和华藉众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说：“当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖，并藉我仆人众先知所传给你们的律法。”14他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华他们的神。15厌弃他的律例和他与他们列祖所立的约，并劝戒他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的。16离弃耶和华他们神的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，侍奉巴力，17又使他们的儿女经火，用占卜、行法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。18所以耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们，只剩下犹大一个支派。19犹大人也不遵守耶和华他们神的诫命，随从以色列人所立的条规。
2、杀害先知：所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城，35叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。36我实在告诉你们：这一切的罪都要归到这世代了。”37“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。
“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵；你们的祖宗怎样，你们也怎样。52哪一个先知不是你们祖宗逼 -/迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了、杀了。53你们受了天使所传的律法，竟不遵守。”
四、杀害耶稣
彼拉多说：“这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？”他们都说：“把他钉十字架！”23巡抚说：“为什么呢？他作了什么恶事呢？”他们便极力的喊着说：“把他钉十字架！”24彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！”25众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”26于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。
神赐下独生爱子耶稣来拯救世人，但犹太人不信他，不接待他，他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。后来把生命的主钉死在十字架上。
五、逼 -/迫信徒
1、用石头打死司提反：把他（司提反）推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。59他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！”60又跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。
2、杀害雅各:那时，希律王下手苦害教会中几个人，2用刀杀了约翰的哥哥雅各。3他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。
3、阴谋杀害保罗：过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗。到了天亮，犹太人同谋起誓说：“若不先杀保罗，就不吃不喝。”13这样同心起誓的有四十多人。
4、逼 -/迫信徒：从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼 -/迫。但犹太人挑唆虔敬、尊贵的妇女和城内有名望的人，逼 -/迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。弟兄们，你们曾效法犹太中，在基督耶稣里神的各教会。因为你们也受了本地人的苦害，像他们受了犹太人的苦害一样。15这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去。他们不得神的喜悦，且与众人为敌，
六、不许传道给外邦人
不许我们传道给外邦人，使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。神的忿怒临在他们身上，已经到了极处。
他们的是神的选民，却不明白神的心意。他们以为神是他们的神，只救拔他们，视外邦人为猪狗，地狱的柴火。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。神要救一切相信的。我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。17因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”
七、以色列人受到刑罚
1、亡国：主前722年，北国以色列首都撒玛利亚沦陷，亡于亚述帝国；前586年，南国犹大首都耶路撒冷沦陷，犹太人被放逐到巴比伦。
2、主后70年，罗马将军提多围困耶路撒冷，烧毁圣殿，杀害人民。
3、二战期间，希特勒以极其残酷的手段杀害了600万犹太人。犹太人分散在世界各地。
直到1948年，以色列才复国。
从以色列人的历史，我们看到神的慈爱与公义，正如保罗所说：可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。彼得就开口说：“我真看出神是不偏待人。35原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。”
荣耀归神，平安归人！
侍死了的耶稣的人
经文：《圣经·；《圣经·；《圣经·；《圣经·。
概述：亚利马太的约瑟是在安葬耶稣的事上服侍耶稣的人，是在耶稣复活前最后服侍死了的耶稣的人。“约瑟”的名字希伯来文字义为“愿耶和华增加”。四福音书中皆记载了约瑟为耶稣安葬的事，但在《圣经·马太福音》中指出他把耶稣安放在自己的新坟墓里。综合四卷书对约瑟的叙事释读如是：一、他是犹太亚利马太城的人；二、他是个财主，在犹太公会中是尊贵的议士；三、为人善良公义；四、是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作耶稣的门徒；五、众人所谋所为，他并没有附从；六、素常盼望、等候神国的人；七、放胆去见彼拉多，求得耶稣的身体，用干净的细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里。他在耶稣活着的时候，暗暗地作耶稣的门徒；当耶稣被钉死在十字架上，那些明明作耶稣门徒的人皆四散而去，他却放胆公然作耶稣的门徒，接待死了的耶稣在自己的新坟墓里，在叙事文本中与耶稣其他的门徒构成鲜明的对比。
约瑟不仅爱活着的耶稣，更是接待死了的耶稣在自己的新坟墓里。从他是个财主，且具有犹太公会中的尊贵议士的身份与暗暗地作耶稣门徒的角色，到他在公会决议处死耶稣的事已然成为事实之后，他冒着招致众人敌意以致比此更大的危险，来得着耶稣的身体，既得着了就凭信心、爱心与盼望来接待耶稣，用干净的细麻布将耶稣的身体裹好了，安放在从来没有安葬过人的新坟墓里，为耶稣复活的见证不被质疑尽诸般的义。身份与地位曾经使约瑟暗暗地作耶稣的门徒，而在耶稣最需要的时刻，他的身份与地位使他成功地得着耶稣的身体，尽祂门徒的本分。仕途无名的人是无权进见彼拉多的，约瑟善用自己的身份与地位，在关键时刻站准位席，向主作合宜的事，这正符合书第一篇的开篇的教诲：“不行邪恶所谋定的，不侍奉罪人所行的，不蹲伏亵慢者可居之处，惟以耶和华的话为所要所求的，昼夜默想，那得胜者有福了！”（原文直译）
一、撇弃一切得着耶稣
1、领受十字架上的羔羊：与耶稣一降生时的约瑟构成文本的对应，在福音书耶稣生平中那位起初的约瑟，就是大卫的子孙，马利亚的丈夫约瑟，面对许多的羞辱，卑卑微微地接待耶稣在客店的马槽里；而这个末后的约瑟，作为犹太公会中尊贵的议士，财主，撇弃一切所有的，充满尊荣地来到彼拉多面前，取得耶稣的身体，接待耶稣在自己的新坟墓里。两位约瑟身份与地位皆有不同，但对神国有共同的爱慕、信心与盼望，使他们在接待耶稣的美事上有份，与神国有份，与神国在地上的拓展有份。他们同样没有任何高言阔论，却皆在服侍耶稣的天国事工中付上自己，得着神的悦纳，成为有福的人。
耶稣的众门徒为着自己对基督的需要而前呼后拥地跟随耶稣，却常常争论将来谁为大。这位约瑟因身为犹太公会尊贵的议士，惧怕犹太人，暗暗地作耶稣的门徒，不敢公开承认是耶稣的门徒。然而当耶稣被钉死在十字架上，门徒四散而去，只剩下一群素常跟随祂的妇女们的时候，约瑟放弃了他以往尊贵的身份与地位，为被钉死在十字架上的耶稣的身体来求彼拉多，领受那完成赎罪事实的神的羔羊。他看得着十字架上羔羊的身体胜过他现今一切所有的，譬如财主、尊贵的议士、犹太教领袖等，将自己完全投身到接待耶稣的服侍中，在主耶稣最需要的圣事上委身与基督，成为主耶稣的真门徒。
2、将生命树栽种在坟墓中：亚利马太的约瑟从彼拉多那里得着的是从死的权势中完全了救恩，即将复活得荣耀的基督耶稣的身体，并为祂复活的事而接待祂在安息之地。约瑟作的事如是：一、用干净的细麻布将耶稣的身体裹好；二、在预备日将裹好的耶稣的身体安放在自己的新坟墓里，让耶稣在安息日得享爱祂之人为祂预备的从磐石中凿出来的安息之地；三、滚过一块大石头来挡住墓门。如果说马利亚的腹是救恩之基督的道成了肉身的生命之殿，那么，与之相对应的约瑟从磐石中凿出来的新坟墓，则是救恩的生命树被栽种在受罪的咒诅之地，消解咒诅之死亡，给灭亡的灵魂带来释放。
一、约瑟用他那颗对耶稣充满信、望、爱的圣洁的心灵的细麻布将耶稣身体裹好，那心灵的细麻布就是耶稣在坟墓里的全部财富；二、约瑟用为自己预备的最尊贵的墓穴，将沿途饱经羞辱、受鞭打、历审判，以至于被钉死在十字架上的耶稣放在自己最终的归处，让耶稣在此进入完全的安息；三、约瑟用先知所预言的石头将墓门严严地挡住（参《圣经·，为了让一切素来盼望神国的人所看见复活的事实不被再番亵渎，使基督这生命树从在人看来毫无指望的坟墓中默然彰显为复活的人子。在没有葬过任何人的新坟墓里，复活的事实将空坟墓留在原处，而复活的人子经由祂真实的复活将神的救恩的荣耀向素来盼望神国的人敞开。
二、奉献在主最需要的时候
1、盼望神国的人：亚利马太的约瑟是一个素来盼望神国的人。当耶稣被钉在十字架上，将自己的灵魂交给神，气就断了的时候，他知道这位被钉在十字架上的就是从神来的基督，就是神的儿子来到世间成就神国的弥赛亚。他亲见耶稣死时，遍地都黑暗了，圣殿的幔子裂成两半，神的羔羊被杀，各各他的十字架下洒着祂的血。安息日临近，人子的灵魂交给了祂的父神，而祂的身体仍旧需要安息所来见证祂的复活。盼望神国的人，素来用属神的眼光看现实，他不仅在耶稣的生时暗暗地作祂的门徒，且不向死了的耶稣言弃，乃是决然地在耶稣最需要的时候，公开自己作为耶稣的真门徒的身份。
他的胆量不是来自血气之勇，乃是来自对耶稣作为真弥赛亚的认知。这位盼望神国的人，经历了犹太公会如何审判耶稣与审判耶稣背后的阴谋，看见了耶稣的死所发生的遍地都黑暗了的超自然事实，看见了神的羔羊被牵到宰杀之地默默被杀，也看见复活的黎明即将来到和神国的盼望已近在咫尺。这样的时候，尊贵的议士、财主、被众人所瞩目的犹太教领袖等等，这一切对约瑟而言已然不再重要了，因此时此刻，他看自己已与基督同钉十字架，为要与祂一同得荣耀；他看自己已与基督同死，为要与祂同得生命；他看自己必须与祂同埋葬，为要与祂一同复活，这信心是约瑟的勇气与能力。
2、接待耶稣的人：亚利马太的约瑟接待耶稣的方式在四福音书中是极其独特的，他接待的不是大显神迹得荣耀、被众人簇拥时的耶稣，亦不是骑着驴驹子荣进耶路撒冷城被欢呼为“和散那”的耶稣，乃是将自己作为完全的大祭司与完美的祭牲献在十字架上，为救赎人类的罪舍弃自己到死的耶稣基督，是灵魂归到神那里完成赎罪功效的神的羔羊。他从十字架上取下耶稣的身体，接待祂在自己的新坟墓里，为耶稣从死里复活作最后的服侍。众人都逃散了，只剩下十字架上耶稣的身体与十字架下哀哭之人，约瑟却凭着对神国的盼望，撇弃一切所有的，接待完全舍己的耶稣在自己惟主无我的爱中。
在人的眼看来毫无指望时，一个素来盼望神国的人，能超越毫无指望的现实而看见属天的盼望，因为所盼望的是超越现实而从神的荣耀回看现实。在如此深切的盼望中，约瑟所接待的不仅是道的形体，乃是道的真理本身，这真理就是祂将复活。曾经以消极的态度暗暗作耶稣门徒的约瑟，在许多人都撇弃十字架上的耶稣而去，没有撇弃耶稣的人却只是面对耶稣的死哀哭的现实情境中，凭着为人善良公义与对耶稣的爱慕，置身此时此境的约瑟积极承担了一切可能招致的敌意，直到完成为耶稣安葬的事。这是他信、望、爱对现实的超越，纯全的信心挑旺他火热的盼望，火热的盼望使他对耶稣的爱超越了死亡的限制，发出胜过死亡的现实之勇气。
三、最后一个接待耶稣的人
1、用细麻布作成信、望、爱的包裹：从《圣经·启示录》有关得胜者的生命衣回溯约瑟包裹耶稣的身体所用的细麻布，不难晓得，洁净的细麻布预表圣徒所行的义，是靠主得胜的表记。当耶稣在十字架上的死成为许多人的绊脚石，他们跌倒在信心之死的事实中时，约瑟所作的安葬耶稣的事是彰显其得胜的工夫，是信心之人方有的义，化作那包裹耶稣身体的洁净的细麻布，更在耶稣复活的事上被看作是约瑟的生命得胜的见证。明里跟随耶稣的门徒对耶稣的死而复活充满了怀疑与困惑，而一个从生命里向耶稣发出信、望、爱并暗暗作门徒的约瑟却以此义行作为对耶稣死而复活之事的全然宣信。
他看见耶稣如何负死在十字架上，就坚定不移地笃信祂必要复活。约瑟的义行教诲我们：一、最后一个接待死了的耶稣的人正是一个最先接待耶稣复活的人；二、从尊贵的地位上下来，委身接待耶稣；三、在暗中认识真理，在关键的时候向黑暗的权势彰显出来；四、对耶稣有一份无坚不摧的信；五、他对耶稣有一份超越一切阻拦的望；六、他对耶稣有一份生死不离的爱；七、他撇弃属世的一切用全生命的柔顺接待耶稣。诚如使徒保罗的劝勉：“什么能使我们离开基督、隔绝祂的爱呢……这爱就是我们的主基督耶稣。”（《圣经·）他以无比的爱环绕主的慈心。
2、用新坟墓作耶稣复活的圣坛：一颗完全爱慕耶稣的心灵所充满的内涵就是委身与基督，向十字架舍己，甘愿敬献自己给神。在这样的美好生命形态中，新坟墓毫无故有的意境，乃被纯全美善的爱更新为被神国度所展开的圣坛，不仅见证耶稣的死与埋葬，更彰显耶稣的荣耀复活。起初的空坟墓经由爱的承担与接纳而重新成为空坟墓时，所留下的是洁净的细麻布，是这位真门徒倾倒生命之爱的承担与接纳的见证。在这最末了的时候，也是众人最无望的时候，更是天地间的耶稣最需要爱的时候，约瑟向耶稣敬献自己的空坟墓，这比起以往任何高言大志的心灵更尊贵，更能安慰耶稣的需要。
这个空坟墓不是为主倒空的，乃是为主预备的，更是为主开凿的，是惟独属于耶稣的义所，让耶稣在此成就荣耀复活的事。起初接待耶稣的是马利亚的腹，其次接待耶稣的是客店的马槽，再次接待耶稣的是死亡的十字架，最后接待耶稣的是别人的空坟墓。这就是道成了肉身来服侍人的主耶稣在世所受的接待，从马利亚的委身顺服到亚利马太约瑟的委身奉献，耶稣完成了道成肉身的死而复活的救恩事实。从道的真理而言，耶稣完全可以无须任何接待而超然地彰显在我们中间；但从道只有通过肉身而显明其恩典而言，耶稣必须在受苦与受死中，将恩典显明为复活的真理。基督的肉身为罪的工价舍了，才从这荣耀的恩典中显出永恒的真理。可见，约瑟所接待的是恩典之意义的开端与真理从永恒向当下的敞开。
结语：无我的服侍
“祂降临在属祂的人中间，属祂的人不接受祂。祂赐下权柄给凡接受祂、相信祂名的人，成就神重生人的事。不出于罪性，不藉着肉体的私欲，也不凭着人的意志，惟独从神生出他们来。”（《圣经·，原文直译）我们起初是从罪的咒诅生的，然而经由信耶稣是神的羔羊，是除去世人罪孽的救赎主，我们就因着信成为神所生的儿女，得着神的儿女的身份与地位。这是何其美好的恩典与真理！我们获得这一切，以至于成为神的儿女，可以称神为“阿爸，父！”惟独需我们作一件事：接受耶稣，尊祂的名为大、为圣，凡事以耶稣基督为主，放弃我们自己的意愿而顺服基督的旨意。这就是以生命接受耶稣，承认主耶稣的名，向基督委身，让主爱我们而乐意向我们施恩的心意得着满足。
接受耶稣的人意即服侍主的人，务要敬献主所需要的服侍，在无我惟主的生命形状中服侍，否则，一旦有私意掺杂其中，就不能说是服侍主，乃是服侍自己的私意；所服侍的果效不是讨主的喜悦，乃是得自己的欢喜；所服侍的目的不是谦卑地成就主的旨意，乃是进到自己的血气里面向主显大；最终不是满足主的心，乃是满足了自己罪欲的心。我们服侍主的属灵次序首先要摆正服侍的动机是全然为主，其次是确准所服侍的目标是主自己。无论其具体的服侍是作在哪里，或作在何人身上，首先要清楚是为主的名作的，其次要明白所服侍的事实是为满足主的慈心，惟此，我们无论在服侍中身处什么样的境遇，皆可经由我们敬虔的服侍得主的心，讨主喜悦，安慰主的需要，经由我们卑微的服侍使主名得荣，主爱得彰显。
灵的默想与操练
1、信心加上爱心才能有足够的勇气超越环境而接待耶稣。
2、仰望与盼望是信心与爱心的最美捷径。
3、安静地跟随胜过在信誓旦旦的奔跑中丢弃主。
4、主在哪里，我的服侍就当在主所在的那里。
5、接待耶稣需我倒空己意，使自己全然成为主旨意的居所。
6、无论环境如何改变，基督是永恒荣耀的主，祂永不改变。
7、向主舍己就是我服侍主的最底线，且是主最需要的服侍。
祈祷
主啊！惟愿我从此将接待祢的服侍作在祢最需要的地方和祢最看好的时候，使服侍祢的我不再是我，乃是圣灵在我里面感动、启示并引领我向祢敬献惟祢无我的服侍。阿们！
经文：
耶稣钉十字架，是神在创世之先已经定准的救赎计划，按着神所预定的救赎计划，救主耶稣毅然决然地走向各各他，成就了神的旨意。但是当耶稣被钉十字架的时候，经历此事的许多人，各持不同的态度，他们的态度也折射出了整个人类信仰的状况和灵性的情形，值得我们好好思想。
西门勉强背十字架的人
当时的情况是惨绝人寰令人发指的，耶稣因受鞭刑过重，无力背负他所要钉的十字架，这个名叫西门的古利奈人，是适逢路过被兵丁们抓了个正着，“就勉强他同去，好背着耶稣的十字架”。古利奈人西门与耶稣素昧平生，可谓是萍水相逢，因此让他去为耶稣背十字架，他心里是十分不情愿的，是在罗马兵丁刀枪逼 -/迫之下的“勉强”之举。主耶稣在世传福音时，曾对那些跟随他的人说过一句话：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”，当他的门徒雅各和约翰弟兄二人，向耶稣求让他们弟兄二人在主的荣耀里，“一个坐在你右边，一个坐在你左边”时，耶稣责问他们：“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯你们能喝吗？我所受的洗你们能受吗？”这里耶稣所说的“杯”和“洗”，指的都是他所要经历的“钉十字架”的苦难，。跟随耶稣，作耶稣门徒的人，必须要效法救主耶稣的榜样，走十字架的道路，为真道的实行付出代价。然而，许多时候我们都像那个“古利奈人西门”一样，是被“勉强”来背十字架的，我们不情愿走这条充满荆棘、坎坷的十字架道路，不愿为真理做出一点点的舍己和牺牲，我们过惯了那种平安舒适的生活，贪图“罪中之乐”，但是神的旨意，却是叫我们作他的儿女，并且效法他儿子耶稣基督的模样。这是神的恩典，而且“这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的”。神的旨意，是无法更改的，既是如此，神所命定的儿女，走十字架的道路，便成为不可避免的必然命运。使徒保罗在谈到他自己的事奉经历时，不无感慨地说：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。”在这里，保罗说自己当初走上这条道路时，“是不得已的”，因为按照保罗自己的意思，他是喜欢作一个有名望的法利赛人，既不用像基督徒那样受逼 -/迫被人追杀，还被犹太民众所尊崇；既没有来自于耶稣基督的十字架，又满足了自己那种喜欢虚名的欲望，保罗的这种想法代表了今世人们普遍的人生追求，“然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中……”保罗十分偏执地走自己的人生道路，却不料神在“大马色的路上”，按着自己的旨意，“从天上发光，四面照着他”，“他就仆倒在地”。这是神的能力之彰显，保罗是无可奈何的，他只有顺服神这一条路，别无他路选择。但保罗在清楚了神的旨意后，便甘心乐意义无返顾地走这条事奉的道路，并且为福音的缘故“心甚迫切”，“不以性命为念，也不看为宝贵”，“为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的”，24，。我们当初走这条“十字架道路”时，有可能像古利奈人西门一样，是被“勉强”来的，也可能有种种自己“不得已”的苦衷，然我们最终要像使徒保罗一样，对自己的信仰有清楚的看见，为耶稣基督的真道刚强壮胆无所畏惧，甘心乐意走事奉的道路。
兵丁拈阄分主衣服的人
这些兵丁是当时罗马帝国驻守犹太的军队中的士兵，对将耶稣钉十字架，他们不承担任何责任，他们只是遵守军人的天职，服从上级的命令执行公务。对他们似乎是无可厚非的。然而，兵丁的冷漠无情，无一丝一毫的人类最起码的恻隐之心，却应受到人们的谴责。现代社会崇尚文明，对死刑犯人还实行必要的人道主义，当他们患病时，监狱还给他们请来医生进行救治，减轻他们疾病的痛苦；临刑时，尊重犯人的人格，不对犯人进行恶意的侮辱。而耶稣钉十字架时的那些兵丁们，不但用严刑鞭打耶稣，以致于耶稣受刑过重无力背负自己的十字架，32），而且无情地戏弄耶稣，“他们给他脱了衣服，穿上一件朱红袍子；用荆棘编作冠冕，戴在他头上；拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他说：‘恭喜，犹太人的王啊！’又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架”。兵丁的这种行为是十分野蛮也是十分不道德的。不仅如此，他们还逼 -/迫耶稣，拈阄分他的衣服，并且在他已经被钉十字架的情况下，用枪扎耶稣的肋旁。教会就是主耶稣基督的身体。教会是合一的，这个立场必须竭力保守，我们应当像爱主一样爱教会，保守教会的合一性，不要像哥林多教会一样分门别类结党纷争。哥林多教会之所以出现了“纷争”，主要是因为人意的成分取代了圣灵的工作，人们没有定睛在主耶稣的身上，而是仰望一些被神使用的人。这些人如果不能真正谦卑在神面前，而是高抬自己，蓄意培植属于自己的亲信人物，教会中出现“纷争”，就是在所难免的事了。哥林多教会很荣幸地遇到了保罗和亚波罗这样的“忠心而有见识”的仆人，他们对哥林多教会那些打着自己的旗号搞“纷争”的人，不是给予称赞，而是严厉地批评，从而有效地制止了哥林多教会中的“纷争”。教会中任何人为的分裂活动，都是对主耶稣身体的巨大伤害，都是有意无意地从事了“兵丁”的工作。但愿我们不要成为“兵丁”式的人。
旁人讥诮主的人
耶稣被钉十字架时，有许多站在一边袖手旁观的，也有一些人从现场经过。这些人中，有人曾听过耶稣的讲论，这从他们讥诮耶稣的话中可以得到佐证：“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”耶稣说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”这话是在他传道初期第一次上耶路撒冷守逾越节在圣殿所谈。即是在公开的场所，听见这话的人肯定很多，但他们无法接受耶稣的话，甚至连耶稣的门徒对耶稣的话也觉得不可思议，因为“这殿是四十六年才造成的”，他们都不明白“耶稣这话是以他的身体为殿”，“所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的”。那些不信耶稣之话的人，便有意将耶稣的话存记在心中，要看他的话几日得应验，当耶稣被钉十字架时，这些人一方面弹冠相庆，另一方面讥诮耶稣的话落了空。他们听过耶稣讲道，却没有接受，就像落在“路旁地里”的种子一样：“听见天国的道理不明白”，“那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去”。在今日之信息时代，人们可以通过网络、无线电波、卫星传播等高科技手段获得福音信息，但对这信息究竟持什么态度，就完全因人而异了。有的人则借着这种方式，接受福音蒙恩得救；有的人则心地刚硬，对耶稣基督的福音置若罔闻，甚至像当年十字架下那些“旁观者”一样极尽讥诮之能事，正如使徒彼得所责备的：“第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说：‘主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。’”这些人和当年十字架下那些“好讥诮者”所讥诮的内容尽管有不同，但都是不信耶稣基督的福音，因此他们的命运也是完全一样的。盼望我们周围有更多的亲朋逃脱这样的命运。
公会置耶稣于死地的人
耶稣传道的时候，犹太社会有三种人是与耶稣公开为敌的，他们分别是撒都该人、法利赛人、希律党人，这三种人的身份、政zh i见解和个人信仰都是不同的，但在反对耶稣这一点上，他们的观点却是一致的。希腊帝国统治犹太的时候，犹太民间出现了一个由七十余人组成的宗教机构，依据犹太人的律法，处理百姓中的一些纠纷。这个组织机构，就是新约的“福音书”里多次提到的“公会”，，，但“公会”没有行刑的权柄，因此“公会”的人最终把耶稣解到罗马巡抚彼拉多面前，由彼拉多定了耶稣的死罪。耶稣时代的“公会”主要由祭司组成的“撒都该人”把持，这些祭司虽然公开身份是宗教领袖，却并无宗教信仰的实际，“因为撒都该人说，没有复活，也没有天使和鬼魂”。他们是当时犹太社会的上层人物，受到罗马帝国的合法保护，享有优厚的待遇，下层民众所经历的亡国之苦对他们来说是没有任何感受的。他们反对耶稣的最直接理由，就是唯恐耶稣的讲论在百姓中煽动起强烈的民族主义情绪，反抗罗马帝国的殖民统治，从而招致罗马人的血腥镇压，“夺我们的地土和我们的百姓”，打破他们贪图安逸和追求享受的美梦，因此他们丧心病狂地编织种种罪名，不惜收买人作假见证，其目的就是千方百计将耶稣置于死地。他们控告耶稣的罪状有两点：一是干犯犹太人的圣殿崇拜制度；二是与犹太人“一神论”的信仰发生冲突，63，，61，。然而这些藉口，在罗马巡抚彼拉多的眼里，都是犹太人因宗教信仰而引发的纠纷，对罗马帝国的统治是不会构成什么威胁的，故是不足以定耶稣死罪的。为了将耶稣钉十字架，受到犹太“公会”挑唆的犹太人竟然无耻地喊着：“你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣了。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了”。因为一己的私利，这些犹太人可以置民族大义于不顾，公然效忠殖民统治者罗马的“凯撒”皇帝，人性的败坏由此可见一斑。从“公会”和耶稣的斗争中，我们可以看到许多时候两种思想两种信仰之间的争战是你死我活的。愿神借着他的十字架败坏我们天然的成分，使我们的思想和信仰永远顺服在神的旨意里，任何时候任何情况下，都不要站在耶稣基督真理的对立面。
强盗生死线上的人
耶稣被钉十字架时，有两个强盗与耶稣同时被钉在十字架上，他们是罪该如此，而救主耶稣则是无辜的。这两个强盗既已被钉十字架，所面临的都是同样的死亡的命运，但我们这里为什么称他们是“生死线上的人”呢？亚当和夏娃犯罪以后，全人类都陷进了罪恶，而“罪的工价乃是死”，因此圣经明确指出：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”但是神的儿子耶稣基督道成肉身降世为人，并且为我们的罪被钉于十字架，他在十字架上所流的宝血，洗净了我们的罪，使我们脱离罪的辖制，摆脱了死亡的命运。尽管相信耶稣基督的人，有许多人在肉身仍然难免一死，但在耶稣基督再来时，他们却要从死里复活，承受父神借着他儿子主耶稣基督所赐给我们的永生，。主耶稣因此宣告：“信子的人有永生；不信的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”这两个强盗虽然已命悬一线必死无疑，然而面对被钉十架的人类救主耶稣基督，他们做出什么样的选择，绝对关乎他们未来的结局，究竟是承受永生，还是遭受永死的命运。在这里，耶稣基督的十字架赫然犹如一道分水岭：是非曲直、永生永死、得救灭亡，十字架前见分晓。使徒保罗因此指出：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”面对十字架上的耶稣，其中一个强盗随众附和讥诮耶稣：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”关键时刻，这个强盗的错误选择，断送了他一生中唯一的也是难得的一次蒙恩得救的机会。当这个机会摆在今日之人们面前时，人们又会做出什么样的抉择呢？“那一个就应声责备他，说：‘你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称；但这个人没有作过一件不好的事’。就说：‘耶稣啊，你得国降临的时候，求你纪念我！’”这个强盗是蒙恩得救之人。我们说他得救的理由有这样几点：第一，他认罪悔改了，承认自己是罪人。五旬节当日彼得在讲道时指出：“你们各人要悔改……叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”第二，他承认主的名。使徒保罗告诉我们：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”第三，他求告主的名。圣经明说：“他也厚待一切求告他的人。因为‘凡求告主名的，就必得救’”。正因为如此，耶稣便即刻告诉这个强盗：“我实在告诉你:今日你要同我在乐园里了。”这位强盗在人生的最后时刻幡然醒悟，做出了一个正确的决定，接受了耶稣为自己的人生救主，尽管他觉醒得有些晚，但仍然是难能可贵的，因他是带着得救的喜乐离开人世的。 十字架本是古代罗马帝国处死犯人的极刑，是羞辱的记号，但却因为神的儿子耶稣基督的被钉，成为神救赎的标志。对耶稣基督钉十字架持什么样的态度，是检验一个人信仰的试金石，也是得救和灭亡的分界线。以上所列五种人，有的是得救的，值得我们效法；有的则是灭亡的，要成为我们永远的鉴戒。惟愿我们高举十字架的旗帜，传扬十字架的救恩，挽救更多的人，“要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神”，“和一切成圣的人同得基业”。
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