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安息日不可做的事真多，那些法利赛人的心想的是甚么？
法利赛人以神的律法和犹太传统的解释作为基础，订立了三十九项安息日绝对禁止的行为，而“收割”就是其中一项。门徒掐麦穗并在手上搓麦粒，根据宗教领袖所说，他们已算是在收割。耶稣和门徒是因为肚子饿而掐麦穗，并不是在安息日工作，收割得利。法利赛人不能够也不愿意看破律法的字句意思，去明白其根本意义，他们毫无怜恤的心，一心只想控告耶稣。
盲目跟从，不如不从；对于律法，你所持的态度是……
陈设饼每星期更换一次，换下来的饼按例可作祭司的食物；大卫所吃的正是要换下来的旧饼，虽然只有祭司才可以吃此饼，但神并没有惩罚大卫，因为他的需要比律法的细节条文更重要。耶稣的意思是：你们定我有罪，也就是定大卫的罪。宗教领袖绝不会这样做，以免引起群众的暴动。耶稣并不是鼓吹违反神的律法，只是强调当实践律法时要有洞察力和同情心。
他们忘了律法背后的意义，只要求别人硬性去做；我们嘛……
十诫禁止人在安息日工作，这是字面的意思，但神定立安息日的原意是叫人休息和敬拜神，所以祭司可以做献祭和安排敬拜的工作。安息日的工作就是服事神、敬拜神。耶稣常常强调律法的原意，字句背后的意思，法利赛人已丢掉了律法的精神，只僵硬地要求别人和自己去遵从其字面的意思和他们对律法的解释。
宗教的仪式和规条可以助人易于投入，只是除了这些，敬拜的内容还有……
法利赛人过于注重宗教礼仪和规条，以致忘记了圣殿的真正作用──带领人到神那里。因为耶稣基督比圣殿更大，由祂把人带到神那里岂不好得多！神远比那些为敬拜而造的对象更重要。我们注重敬拜的方式若超过敬拜的对象，虽然我们以为自己正在敬拜神，其实已经失去了祂。
“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”，耶稣重复这句话有甚么意思？
耶稣对法利赛人重复犹太人历代不断听到的话，，，，。只有先对准神，我们才能适当地遵守宗教的守则和礼仪。
耶稣应不单是安息日的主吧，祂可也是你的主？
耶稣说祂是“安息日的主”，是向法利赛人宣告自己比律法更大，更超越。对于法利赛人来说这是异端，他们不明白耶稣是神的儿子，是祂创造了安息日。创造者一定比受造物大，所以耶稣有权柄去掌管他们的传统和规条。
会堂是犹太人聚集敬拜和学习律法的地方，。
不论情况如何，耶稣总愿意帮忙；别人有需要时，你的反应又如何？
法利赛人想要为难耶稣，指着那个一只手已经萎缩的人，问耶稣在安息日治病是否合法。根据他们的安息日条例，在安息日只可以医治性命危殆的病人。
耶稣曾多次在安息日治病，当中没有一次是情况危急的。倘若祂改天再医治，便表示祂顺从了法利赛人的权威，认同他们那些偏狭的条例相等于神的律法；倘若祂在安息日医治那人，法利赛人就可以因为祂破坏了规条而宣告祂的能力不是由神而来的。
耶稣是要让人看见法利赛人的规条是何等荒谬和偏狭，神不是规条的神，而是活人的神。别人正需要帮助的时候，就是我们接触他们的最好时刻。
面对异端，敬而远之，若他们有需要时，你会……
法利赛人看重他们的律法过于人的需要，专注耶稣触犯了他们甚么规条，却看不见那个枯干了手的人的需要。你对别人的态度如何呢？如果你认为因信仰不容许你帮助某些人，那么你的信仰可能就与神的道不符了。不要让教义使你看不见别人的需要。
面对异己，就动杀机，法利赛人有何图谋？
耶稣否定法利赛人的权威，在会堂里向着全会众揭露他们的丑恶心态，指出他们忠于自己的宗教制度过于神，法利赛人觉得被侵犯，就图谋杀害耶稣。
面对别人的错误，你会避而不提，还是勇于指出来？
直到这时，耶稣仍不断地揭露法利赛人的伪善，但因为祂受死的时候还未到，还有许多道理要教导祂的门徒和群众，于是祂在对抗激化之前离开会堂。
耶稣不是要来传信息的吗？为何祂不允许得医治的人作声？
耶稣不让那些得医治的人把祂所行的神迹张扬出去，是不希望人带着错误的动机来跟从祂，妨碍祂的教导，引起他们对地上世界错误的盼望。但祂行神迹的消息最后还是传开了，许多人都来要见祂。
耶稣是大君王，你晓得祂是一个怎样的“王”吗？
百姓期望弥赛亚是一位君王，这里所引用以赛亚的预言正指出弥赛亚的确是一位君王，但祂是一位安静、谦卑、为世界带来公义的王。正如耶稣时代的群众一样，我们也可能希望基督好像一个君王，在我们的生命中带来大而显著的胜利，但通常基督的工作是平静的，按着祂最合适的时间，而不是按我们的意思去成就。
用尽方法也不要耶稣，是法利赛人为保地位的坚持；今人虽不是如此，但也有拒绝祂的时候……
法利赛人曾污蔑耶稣是撒但，现在又企图以争辩来激动耶稣的情绪，使祂声誉受损。他们拒绝相信耶稣是神，称祂为撒但，但耶稣很容易就揭露了他们愚妄的争辩。
暗中所行，没有人会知道，谁又会察觉我内心的一切？
耶稣成为肉身，放弃了使用完全、无限的超然能力，但仍能深刻洞悉人性，祂的洞察力制止了宗教领袖陷害祂的企图。复活了的基督知道我们全部的心思意念，这点带给我们安慰与恐惧：安慰是因为神真正了解我们向祂所表达的意思；而恐惧是因为我们不能在祂面前隐藏，祂知道我们自私的动机。
捆缚罪恶要靠耶稣，你不是有所怀疑吧……
耶稣降临，瓦解了撒但的能力和辖制；旷野里，祂胜过撒但的试探，复活时，祂战胜了撒但的最后武器──死亡。最终撒但将要永远被拘禁，罪恶将不能再充满世界，耶稣有完全的权能控制撒但和牠的势力。
在十字路口犹疑不决，可会是──我想认识主，又不想信……
我们不能对基督保持中立，任何人不是积极跟随基督，就是选择拒绝祂。在善恶争战之中，任何人企图保持中立，就是选择了与神分开，因祂是绝对的善，拒绝跟随基督就是选择加入撒但的行列了。
干犯圣灵是甚么意思？你尝试过吗？
法利赛人把主基督靠圣灵所行的神迹，当作撒但的能力，他们亵渎了圣灵。不得赦免的罪是使自己的心变得刚硬，故意拒绝承认神在基督里的能力。有时候信徒会担心自己是否意外地犯了不得赦免的罪，但只有背弃神和拒绝全部信仰的人才需要担心。耶稣说他们不得赦免，不是因为他们的罪比其它人更大，乃是因为他们不会寻求赦免。任何人拒绝圣灵的感动，就是放弃了惟一可以引导他悔改、与神和好的动力。
一不小心，语出惊人，想收也收不住，我……
耶稣提醒人们，人口里所说的话，显示出人的内心。我们口中所说的正表现了我们的心思意念。但无论如何，单单洁净口所说的话，并不能解决内心的问题，必须让圣灵充满我们的心，更新自己的态度与动机，才会根本地洁净我们的言语和内心。
法利赛人也许是真想追求吧，你看他们多热切──其实我也很渴望看见神迹……
法利赛人正要求另一个神迹，但并不是真诚地寻求认识耶稣。耶稣知道他们早已看过足够的神迹和证据，假若他们肯敞开自己的心，早已信服耶稣就是弥赛亚了，只是他们定意不相信祂，即使有更多的神迹，也不会改变这种态度。
许多人有这种想法：我只要看见一个真正的神迹，就会立刻相信神。耶稣对法利赛人的回答在这些人身上也适用。我们已经有许多证据──耶稣的降生、死亡、复活和升天，以及历代以来祂在全世界信徒生命里的工作。我们接受神早已赐与的恩典，努力前进，不必再寻找额外的证据和神迹了。祂可能使用你的生命作为凭证，去接触其它的人。
三日三夜在鱼腹，勉强传道众悔改；降临人间一耶稣，死后三日再复活，人亲眼见心却……
约拿是一个先知，受神差派到亚述的尼尼微城。亚述是一个极凶残和好战的国家，约拿尝试逃避这个任务，结果在大鱼腹中三日三夜，当他出来之后，很勉强地去尼尼微城，传讲神的信息，结果全城的人都悔改了。相反，耶稣来到祂的族人那里，他们却不肯悔改，耶稣在这里很清楚地说，祂的复活将会证实祂是弥赛亚，祂死后三日便会复活，正如约拿在鱼腹中三日后重得生机一样。约拿书记载了约拿的事迹。
我想努力追求主，可是讲道听过就忘了，圣经读过就算了，我还有……
约拿的时代，尼尼微城是亚述的首都，是一个罪恶满盈的城市，但当约拿传道后，全城立即悔改。南方的女王也曾从远方来见以色列王所罗门，学习他的智能，。当神向这些外邦人展示自己时，他们就能认识真理；此刻，神就在这些宗教领袖面前，他们却置之不理。你如何回应你掌握的真理与凭证呢？
你的心是预备好了，打开一看，耶稣在哪儿？
耶稣特别描述以色列人和宗教领袖的心态：单单打扫干净自己的心，却没有让神充满，这就给撒但留下许多进入的机会。以斯拉记记载了百姓怎样清除自己的偶像，却没有让神的爱来代替偶像，没有顺从神。除去生命中的罪是第一步，我们必须让神的道和圣灵来充满我们的生命，不让撒但有机可乘。
明明不是一家人，教会中的人都称弟兄姊妹，何解？
耶稣并非否定自己对地上家庭的责任，相反，祂批评那些宗教领袖没有遵行旧约中孝敬父母的命令。当耶稣被钉在十字架上的时候，仍为母亲的将来安排，祂的母亲和兄弟在五旬节时也在门徒住的楼上出现。这里耶稣指出了属灵关系正如肉身关系一样密切，祂为新的信徒群体（普世教会 ），就是我们属灵的家铺路。
46 耶稣还对众人说话的时候、不料、他母亲和他弟兄站在外边、要与他说话。 47 有人告诉他说、看哪、你母亲和你弟兄站在外边、要与你说话。 48 他却回答那人说、谁是我的母亲．谁是我的弟兄。 49 就伸手指着门徒说、看哪、我的母亲、我的弟兄。 50 凡遵行我天父旨意的人、就是我的弟兄姐妹和母亲了。
自从在马之中，法利赛人开始筹划怎样除灭耶稣之后，马太福音记载了一连串耶稣与犹太领袖对抗的故事，特别是祂预告他们所要得到的审判。在12：30，耶稣基督更将敌我分明，说：“不与我相合的、就是敌我的、不同我收聚的、就是分散的。”
在今天的这段经文之中，有一个奇怪的地方，就是差不多完全一样的内容，在相连的两节中重复了。在句法上，第46节是叙述者的报导，指出耶稣的母亲和弟兄站在外边，要与他说话，而47节却是引述一个人向耶稣的说话，告诉祂上面已被报导的事。这情况甚至使一些古代抄写人，以为这是错误地重复了，以致在他们的抄本中省略了第47节。但大部份的抄本仍是保留了第47节，因此我们必须正视这两节中的重复。我相信这是马太刻意地用两种不同的手法来表达同一件事，使读者面对当中处境性的矛盾。同时利用这处境性的矛盾，带出下面的信息。
这信息其实非常简单。在当时，耶稣问谁才是祂真正的亲属？在今日，这个问题会变成‘谁是真基督徒？’
有人可能自小在教会学校读书，或是由父母亲戚带到教会，一直参加教会的聚会，对教会的传统及教导有一定的认识，甚至比很多真基督徒更熟悉圣经，但若没有相信，不愿意按着圣经的教导生活，这人仍是与耶稣基督无关。外表上与教会关系密切，并不表示这人就是真基督徒。
当然，我们相信耶稣基督在这里不是要让我们知道别人是不是真信徒，而是要让我们检视自己的生命。我们接受了耶稣基督的福音，认识了使我们得救的真道，我们就需要有更新的心意，愿意顺服圣经的教导。
思想：我们跟耶稣基督的关系是怎样的呢？是在外表上、还是在事实的行为上呢？
1 那时、耶稣在安息日、从麦地经过．他的门徒饿了、就掐起麦穗来吃。 2 法利赛人看见、就对耶稣说、看哪、你的门徒作安息日不可作的事了。 3 耶稣对他们说、经上记着、大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事、你们没有念过么。 4 他怎么进了神的殿、吃了陈设饼、这饼不是他和跟从他的人可以吃得、惟独祭司才可以吃。 5 再者、律法上所记的、当安息日、祭司在殿里犯了安息日、还是没有罪、你们没有念过么。 6 但我告诉你们、在这里有一人比殿更大。 7 ‘我喜爱怜恤、不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思、就不将无罪的、当作有罪的了． 8 因为人子是安息日的主。 9 耶稣离开那地方、进了一个会堂． 10 那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说、安息日治病、可以不可以．意思是要控告他。 11 耶稣说、你们中间谁有一只羊、当安息日掉在坑里、不把他抓住拉上来呢。 12 人比羊何等贵重呢．所以在安息日作善事是可以的。 13 于是对那人说、伸出手来．他把手一伸、手就复了原、和那只手一样。 14 法利赛人出去、商议怎样可以除灭耶稣。
这里是在马太福音中耶稣基督第二次引用的说话：‘我喜爱怜恤、不喜爱祭祀。’在第九章之中，耶稣基督以这段经文解释祂对马太的呼召。在这里，祂同样以这段经文，解释祂所拣选的门徒在安息日掐起麦穗来吃的行动，两处都是关于门徒的身份与行为表现。
在马可福音的平行经文之中，这句话的焦点是指出安息日是为人而设；但马太却是要着重耶稣自己的权柄与身份。虽然这里所引述的例子都是表示人在特殊需要之下可以不按安息日之例而行，但耶稣基督却指出在圣殿之中发生的事可以不按常例而行，以暗示祂自己比圣殿更加重要。在祂里面，门徒都要领受祂恩典的供应。
耶稣基督在祂的教导之中，清楚地表达出福音信仰并不是一个教条式的宗教，当中关乎信徒生活行为的教导，不是要规限，而是要让人有智慧地生活。
在下文之中，马太记载了耶稣在安息日医治一位手枯干了的人。这里表明是有人希望借故控诉耶稣，因为在当时的犹太人之中，在安息日只可以救治有生命危险的人。而这个人的手虽然枯干了，可能影响他的谋生能力，却应该没有生命危险。耶稣的回答，也是用了一个有争议性的问题，因为在严格的犹太规条之中，在安息日也是不可以用手将掉在坑中的羊救上来的，但在条文之中，却讨论了很多不同的方法，可以不用手拉，而将羊从坑中救出来。耶稣基督对他们的反问，正是指出他们的假冒为善，为着自己的利益，会用尽心思绕过规条的限制；却对别人的痛苦，不闻不问，甚至在耶稣基督医治这手枯干的人后，就定意要除灭祂。
思想：上帝设立安息日，是要我们享受祂的创造和救赎，也让我们可以因此活在祂的怜恤之中。最重要的，是要认识上帝、与及认定耶稣基督是我们的主，正如说：“你们要休息，要知道我是上帝。”
当下有人将一个被鬼附著，又瞎又哑的人，带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见参考经文: ；提要
马太虽然只用一节经文来记载这人的景况，但已足够令我们投以同情的怜悯。这人不但眼瞎，耳聋，口哑，甚至还被鬼附身。相信他一定过著生不如死的日子。像他这种人，原本是完全没有盼望的，一生注定要在悲惨恐惧绝望中渡过。
当主在安息日刚医治了一个枯乾一隻手的人后，利赛人商议要除灭耶稣，但仍有许多人跟著祂，因为他们发现主的大能和怜悯，正如以赛亚所预言的：「压伤的芦苇，祂不折断，将残的灯火、祂不吹灭。」有人将这位可怜受苦的人带到主面前，耶稣就医治他。虽然医治的过程圣经没有记载，主必定先赶除附在他身上的鬼，因为那是他致病的主因。接著主使他又能说话、又能看见、也能听到，完全改变了他的一生。何等奇妙，当人的生命被主得著，一切就都改观，他成了一个有盼望、有目标、有喜乐的人。
唯一可惜的是，在这样神蹟的见证前，仍然有部份人不愿接受这个事实，归荣耀与上帝，反而诬指耶稣是靠鬼王赶鬼，主责备他们，并且警告他们亵渎圣灵的后果。那知文士和法列赛人并没有悔意，反而变本加厉，他们看见不耶稣的大能，听不见主的话语，因为他们的心被撒但蒙蔽了。
默想1.这位又瞎、又哑、又聋的人是被鬼附的，当主医治他之后，鬼出去了，眼看见了，耳听到了，口又能说话。主在我们身上也能依同样的神蹟，赶除我们内心一切的偶像和鬼魔，开启我们属灵的眼、耳和口，使我们能成为主的僕人。2.文士和法利赛人虽然看得见、听得见、又能说话，其实他们是眼瞎、耳聋和口哑的一群人，因为他们被撒但所蒙蔽，他们因为心中的骄傲、自以为义，主无法在他们身上动那善工，何等可惜！祈祷主啊！我们从前如同这眼瞎，耳聋、口哑的可怜人，如今因著您十字架的大爱，再造我们成为新人，启开我们属灵的眼能明亮，口能出恩言，耳能聆听您的训诲，感谢主！
压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭。等祂施行公理，叫公理得胜，外邦人都要仰望祂的名。参考经文: ；；；提要
第一六八个有关苦难原文「suntribo（soon-tree'-bo）－GK4937」是个动词，其义涵：「打破、弄碎、践踏、折断、压碎」。中文圣经和合本译为：「压伤、弄碎、伤害、折断、践踏」。主无比的慈爱、无限的怜悯，实非言语能述尽的。对于那些信心软弱的信徒，心灵受伤、受苦者，主不鄙视、不屑轻蔑他们。今日的钥节提到：「压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭。等祂施行公理，叫公理得胜，外邦人都要仰望祂的名。」这段引自的预言，应验在主耶稣身上。主对所有的弱势者，都施以怜悯、慈爱与同情。
犹太人风俗通常使用芦苇作笛子，一旦芦苇被压伤，他们就将它折断丢弃；另外，犹太人也用麻浸油来当作火把，当油烧尽了，麻就会冒烟，他们就将火把给吹灭。信徒有时就像压伤的芦苇，吹不出音乐来；也像冒烟的火把，发不出亮光来。照例本当折断芦苇、吹灭灯火的，但因着主的怜悯与无限的爱，祂应许：压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭。主对一切受伤的灵魂、软弱的信徒，祂以安慰来代替责备；以扶持来代替惩罚；主以永不止息的爱来代替忿怒。亲爱的，让我们仰望祂、跟随祂、事奉祂、依靠祂、寻求祂，在祂里面必得安息。
默想1.有一首短诗依据今日的钥节而写成：「压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭。耶稣肯体恤，祂是恩主，祂爱我到底创始成终。 」不错，主是为我们创始成终的主。祂的爱、祂的体恤，是我们度过苦难最大的依靠和扶持。2.正受苦中的朋友，即使你目前的境遇，如芦苇受压伤，如灯火的将残，祂要赐下更新的生命和能力，使你重新得力、展翅上腾。来吧！安息在祂的怀中，祂的爱是永不止息的。苦难的金言1.逆境的尽头是顺境的开始。──荷谚2.没有经过试炼与痛苦的人，不能成为完人。──格林苦难的经文1.凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。2.我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。3.因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。苦难中的祷告亲爱的主阿，我们确知自己已重生得救，但仍不以此为满足，因这只是永恒生命的开端，我们要继续追求成圣与完全。惟愿祢在我们身上完成祢的工作，我们甘心当作活祭献给祢，愿祢悦纳。奉主耶稣基督圣名，阿们！
| 第12章 | 第13章 | 第14章 | 第15章 |
| 隱瞞真理 | 闡明真理 | 餵飽五千人 | 憐憫眾人 |
| 法利賽人 | 比喻 | 神蹟 |
金言信心是相信我们看不见的，信心的回报是看见我们所相信的！
“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。” -
你是否仔细留意过政治选举，特别是选举前的政治辩论？最常见的情况是，我们看到候选人互相贬低，甚至不吝于乱扣帽子。这些领导人认识到，他们的未来取决于被选中这一事实，并以此为动力。
耶稣治好了一个被鬼附的聋哑人，围观的人开始猜想，耶稣是否就是弥赛亚。法利赛人察觉到这会影响到他们的影响力和权力地位，所以他们不由自主地诋毁耶稣。他们意识到，如果真的是神的灵在工作，神的国已来到，那么弥赛亚君王就在这里，他们就不再掌权了。所以他们认为只有一种可能，耶稣能行这个神迹是因为祂属于撒旦的国度。
注意耶稣的回应。祂明确表示这一选择至关重要，并没有中间立场。人们若不支持祂，就是敌对祂的。神的国与那恶者势不两立。
我们每天与他人互动的方式，以及我们使用资源的方式，都反映出我们究竟是支持耶稣的，还是敌对耶稣的。花时间思想我们究竟属于哪一队，这对我们每个人都很重要。
祷告主耶稣，感谢你做我们的君王。作为你在这世上工作的一部分，我们满心激动。奉你的名祷告，阿们。
“看哪，我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。他不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音。压伤的芦苇他不折断，将残的灯火，他不吹灭。等他施行公理，叫公理得胜，外邦人都要仰望他的名。”，引用
为圣子仆人般的顺服和怜悯，天父的灵欢欣喜悦。
芦苇被压弯、快要断开了，仆人轻轻地将它扶直，直到它愈合起来；灯芯里最后一点火星将要熄灭，仅存最后一点余温，仆人不会将它剪断，而会双手捧起轻轻吹气，直到它重新燃烧。
因此，天父这样呼叫说，“看哪，我心所喜悦的仆人”！圣子的配得和荣美不仅来自他的威严，也不仅来自他的顺服，而是来自这二者的完美融合。
记载天使大声喊着说，“有谁配展开那书卷，揭开那七印呢”？第五节回答说，“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印”。
神喜爱犹大狮子的力量。因此，在神眼里，他是配得展开那书卷、展开历史最后部分的那一位。
然而，画面还不完全。狮子怎样得胜？第六节这样描绘他的出现：“我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的。”由此我们得知，耶稣不仅是作为犹大的狮子，而且是作为被杀的羔羊，配得天父的喜悦。
经文：
这段经文记载了文士和法利赛人要求主耶稣在他们眼前行神迹，受到主的严厉责备，原因是他们对待神迹愚昧无知。他们可作为我们的鉴戒。下面，我们就藉着这段经文一同来思想基督徒应如何看待神迹。一、勿盲目追求神迹“神迹”就是神自己所行的事。其主权在于神，用意在于神。但这几个文士跟法利赛人对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”（38节）作为一个卑微的罪人，怎能随便要求至高庄严的神行神迹？他们没有把耶稣当作神，好像是在给耶稣机会证明自己一样。这是神所不喜悦的。我们需摆正我们在上帝面前的位置。记载，在迦拿的婚宴上，酒用尽了，耶稣的母亲对耶稣说：“他们没有酒了。”耶稣说：“母亲，我与你有什么相干？我的时候还没到。”作为耶稣的母亲，请求耶稣行神迹看似是合理的，但主耶稣却清楚地表明了自己的身份。神有祂的时候，祂有绝对的主权，而不是由人决定。但今天，许多教会存在的异端在行骗时常使用一些所谓的“神迹”来迷惑信徒，受骗者往往被一些假相迷惑，最后深陷其害。我们需要警醒谨慎，在真理中辨别。1.不要只重物质，轻视灵性主耶稣说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的，我对你们所说的话就是灵，就是生命。”人往往寻求问题的解决。但耶稣来，不单要解决我们外在的问题，更要更新我们内在的生命。2.不能用神迹、骗取钱财，讲到一个行邪术的西门，看见彼得、约翰所行的神迹，就想用钱向他们买这恩赐。但彼得说：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无份无关，因为在神面前，你的心不正。”3.不要信假神迹世界充满虚假，连神迹也有人假冒。有的异端会雇用一些人伪装成被鬼附的，到教堂请牧师赶鬼，怎么也赶不走，然后异端就在此时登场，他们一发功，“鬼”就被赶跑，看起来很有能力很属灵；有的是请人假扮瘫痪病人，他们一祷告，马上就有“医治”的神迹出现。我们需要擦亮眼睛，不要受迷惑。我们须要知道，除了耶稣以外，再有恩赐的人也不可能使每个人都得医治释放，不然医生都要没工作了。医治的恩典在于上帝的主权，神要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。二、要正确理解神迹1、神迹是神怜悯人的需要我们在四福音书中看到，主耶稣看到人的痛苦、难处，先是怜悯人，然后才行神迹帮助人解除困境。比如，那个长大麻风的病人来求耶稣，耶稣动了慈心，就医治他。（参还有，耶稣见到跟从祂的众人饥饿无食，就怜悯他们，行“五饼二鱼”的神迹供应他们的需要。（参花巷教会在建造新堂的过程中就经历了神奇妙的作为。当年地铁一通车，我们再想建造绝无可能，因为我们就在地铁边上，有法律限制。但怎想，地铁一直迟迟没通，这是神为我们预备充裕的时间。还有，本来由z /-府牵头，将我们与隔壁的光荣剧场捆绑，交由三坊七巷一起建造，但他们突然撇下我们，自己先动工了。我们一开始不明白为什么会这样，直到听说他们把后面的电信大楼打裂了，我们才知道这是神的保守，不然我们教会全部家当都不够用来赔偿。这一路走来，我们真的看见是上帝亲自开道路，行神迹，解决人所不能解决的问题，才使新堂得以顺利落成。这座教堂，就是上帝恩典的明证。2、神迹是为彰显神的荣耀《约翰福音》十一章记载了拉撒路复活的神迹。主耶稣不是在他还活着的时候，赶去救他，而是对那些来找祂的人说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”耶稣在拉撒路死后四天，叫他从坟墓里出来，《圣经》说在场的人就多有信祂的。（参约11;39,45）基督徒经历一切神迹都应该将荣耀归给神。但是别有用心的人，特别是异端、邪教分子，总想着抬高自己，窃取神的荣耀，甚至制造假神迹来欺骗信徒，敛取钱财，达到不可告人的目的。“假基督”救不了自己也救不了别人，但无知的信徒却还听信他们是“神”。真正神的仆人、使女，靠主的恩赐行神迹，就要将一切的荣耀全然归给主。曾经有一个拜偶像的人，疾病缠身。牧师带领他作决志的祷告、接受耶稣，并除去了他家中一切偶像。信主后，这个人有了平安喜乐，他向牧师要照片想贴在自己的床头，觉得如此更为踏实。这让牧师深感不安，因为牧师知道，真正使他得平安的，不是自己，而是上帝。李洪志、赵维山之流就是利用信徒软弱的心理，把自己神化，成为人的崇拜对象。如果我们将所见证、经历的每一个神迹都归荣耀于上帝，那么异端、邪教就没有任何可趁之机。3、神迹是为了传福音主耶稣对门徒说：“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们，就是：奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”有一位印尼老华侨，曾在布道会上亲眼看见过宋尚节博士行神迹医好病人，他深受感动就信了主。宋尚节博士一生带领了数以万计的人信主。因着神的恩典，神迹奇事伴随着神重用的仆人。行神迹，重在传福音、引人归主，神迹的目的是为了证明上帝是唯一的真神，耶稣是唯一的救主。三、唯耶稣是大神迹面对文士、法利赛人求行神迹，主耶稣给予严厉的回绝说：“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”基督徒应该明白，主耶稣的死而复活才是最大的神迹，是我们信仰的中心。主耶稣为我们流血受死，付清了罪的工价，真实地解决了我们的罪的问题。如彼得所说：“因祂受的鞭伤，我们便得了医治。”（参主从死里复活，给我们开了一条又新又活的路，使我们能藉着主耶稣回到父神那里。主耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”对基督徒来说，其他神迹在世上只有短暂的价值，但主复活的神迹对我们来说却有永恒的意义。神的儿女们切不可只注重神迹，却忽略了我们永生的盼望。倘若如此，我们就无法理解，为何许多主的忠心仆人，有神所赐的恩赐、行许多神迹奇事，他们自己和家人却仍经历病痛死亡。如刚才我们所提及的宋尚节博士，他曾行无数神迹、医治了许多病人，自己唯一的儿子却因病而死。为了安慰家人，他回家两天，之后又马上赶到厦门开布道会。宋博士坚信，永生才是我们基督徒从主耶稣所得来的真正福份。所以，我们每个基督徒都应该明白“神迹”的意义，千万不要以有否经历“神迹”来评断我们的信仰，而要以基督的救恩来坚固我们的信心。请记住主耶稣对多马说的话：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”希望我们都能成为一个真正蒙福的人。;;;;;9;
神用六天创造了天地万物，在第七天息了祂一切创造之工，因此赐福给第七日，称为圣安息日:1-3），且要以色列人守安息日。十诫中的第四诫就是当守安息日当记念安息日，守为圣日。9六日要劳碌作你一切的工，10但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，11因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日）。因此犹太人严格地遵守安息日的规条，到耶稣时代，他们已经到了僵化的地步，连善事也不行了。耶稣教训他们“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的，人子是安息日的主，”因此耶稣在安息日继续行善事，四福音书上详细地记载了耶稣在安息日所行的七件神迹。
一.在迦百农会堂赶逐污鬼
1.耶稣在会堂里教训人:到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。22众人很希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。
教训人是耶稣在地上的一项主要工作，这个安息日，耶稣来到迦百农，进会堂教训人，众人很是希奇，因为祂的话语里带着权柄。
2.赶出污鬼:在会堂里，有一个人被污鬼附着。他喊叫说：24“拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。”25耶稣责备他说：“不要作声，从这人身上出来吧！”26污鬼叫那人抽了一阵疯，大声喊叫，就出来了。
污鬼来附着会堂里的一个人，可见污鬼连会堂都敢进去，看见耶稣，就大声喊叫，因为认出耶稣是神的圣者，耶稣责备，叫不要出声，从那人身上出来。鬼就出来了。
3.众人的惊讶:众人都惊讶，以致彼此对问说：“这是什么事？是个新道理啊！他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。”
众人看见这事就都惊讶，因为他们从来没有见过用权柄吩咐污鬼就可以赶出鬼来的事。怎么污鬼会听从祂呢？祂是谁？
4.耶稣名声传扬:耶稣的名声就传遍了加利利的四方。
因此耶稣的名声就传遍了加利利省的四方，祂做的是人所不能做的事。
二.治好彼得岳母；
1.耶稣进了西门的家:他们一出会堂，就同着雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。
耶稣关心门徒的生活，因此从会堂一出来，就来到了西门的家。
2.有人告诉西门的岳母病了:西门的岳母正害热病躺着，就有人告诉耶稣。
当时西门的岳母正患热病躺着，有人就去把这事告诉了耶稣，牧者也需要信徒的代祷。
3.耶稣医治西门岳母:耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服侍他们。
耶稣就去拉着西门岳母的手，扶她起来，她就痊愈了，立即起来服侍耶稣布道团。西门的岳母是个知恩、感恩、报恩的人。
三.治好萎缩的手；
1.耶稣进了会堂:耶稣离开那地方，进了一个会堂。
耶稣经常出入会堂，聚会听道是信徒属灵生活中不可或缺的一部分，信徒不可停止聚会。
2.安息日是否可以治病:那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：“安息日治病，可以不可以？”意思是要控告他。
会堂里有一个枯干了一只手的人，因着是安息日，有人来问耶稣安息日是否可以治病救人，想控告耶稣。
3.安息日可以作善事:耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？12人比羊何等贵重呢！所以，在安息日作善事是可以的。”
耶稣告诉他们，安息日可以行善事。
4.耶稣医治枯干手的人:于是对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。
耶稣就医治了那个枯干手的病人，使他康复了。
5.法利赛人图谋杀害耶稣:法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。
法利赛人却因着耶稣在安息日治病，以为耶稣犯了安息日，按着他们的律法当治死，因此出去商议怎样除灭耶稣。可见人心的刚硬。
四.安息日医治驼背的女人
1.耶稣在会堂教训人:安息日，耶稣在会堂里教训人。
耶稣按着律法守安息日，常在安息日进会堂教训人。
2.驼背的女人:有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。
耶稣看见一个女人，被鬼附着十八年，腰弯得一点直不起来，但她还是遵守律法守安息日，敬拜神。
3.耶稣医治驼背的女人:耶稣看见，便叫过她来，对她说：“女人，你脱离这病了！”13于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就归荣耀与神。
耶稣看见她，就动了怜悯的心，叫她过来，用手按着她，她立即直起腰来，归荣耀与神。
4.管会堂的人气愤:管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：“有六日应当作工。那六日之内可以来求医，在安息日却不可。”
管会堂的看到耶稣在安息日治病，以为祂犯了安息日，就气愤。
5.耶稣责备管会堂的:主说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？16况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”
耶稣责备管会堂的是假冒为善的人，人们知道在安息日去饮牛驴，这个女人是亚伯拉罕的后裔，岂不应当在安息日解开她的绑吗？
6.仇敌惭愧:耶稣说这话，他的敌人都惭愧了；众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。
耶稣的话使仇敌惭愧，众人欢喜。
五.治好患水臌的人
1.耶稣去法利赛人首领家里去吃饭:安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。
耶稣明知法利赛人对祂不怀好意，但当法利赛人的首领请耶稣的时候，耶稣还是去他家里去吃饭，因为他需要耶稣。
2.一个患水臌的人:在他面前有一个患水臌的人。
果然，他们弄来一个患水臌的人试探耶稣。
2.耶稣治好患水臌的人:耶稣对律法师和法利赛人说：“安息日治病可以不可以？”4他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了，5便对他们说：“你们中间谁有驴或有牛在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？”6他们不能对答这话。
耶稣问法利赛人安息日是否可以治病，他们却不言语。耶稣就治好子那人，叫他走了。
六.在毕士大池边治病
1.躺着许多病人:这事以后，到了犹太人的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去。2在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。3里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人（有古卷在此有“等候水动，4因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了”）。
一个安息日，耶稣来到耶路撒冷，看到毕士大池边躺满各种病人，等候水动。
2.耶稣医治38年的病人:在那里有一个人，病了三十八年。6耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗？”7病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”8耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”9那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。
耶稣看见了一个病了38年的病人，就怜悯他，主动与他说话，病人把没有人帮助他的事告诉了耶稣，耶稣可怜他，就吩咐他拿起褥子走吧！那人就立即痊愈，拿起褥子走了。
3.犹太人责备痊愈的人:那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：“今天是安息日，你拿褥子是不可的。”11他却回答说：“那使我痊愈的对我说，‘拿你的褥子走吧！’”12他们问他说：“对你说‘拿褥子走’的是什么人？”13那医好的人不知道是谁，因为那里的人多，耶稣已经躲开了。
当痊愈的人拿着褥子走的时候，犹太人说他拿褥子是不可的。痊愈的人说是医治他的人叫他拿的。
4.耶稣对痊愈者的警戒:后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”
耶稣知道这个痊愈者是个忘恩负义的人，他曾因犯罪病了38年，因此警戒他不要再犯罪，恐怕他遭遇的更加利害。
5.痊愈者出卖耶稣:那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。
痊愈的立即去告诉犹太人，出卖了耶稣，可见他是个忘恩负义的人。
6.犹太人逼 -/迫耶稣:所以犹太人逼 -/迫耶稣，因为他在安息日作了这事。17耶稣就对他们说：“我父作事直到如今，我也作事。”18所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。
因此犹太人逼 -/迫耶稣，因为祂治病，耶稣说天父做事到如今，祂也做事，犹太人越发想要杀耶稣:因为他们觉得耶稣不仅犯了安息日，并且称神为父，将自己当作神。
七.治好生来瞎眼的
1.是要在他身上显出神的作为来:耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。2门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”3耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。4趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。5我在世上的时候，是世上的光。”
在犹太人传统的观念里，生来瞎眼的人一定是自己或父母犯了罪，所以才受刑罚。因此他们来问耶稣到时候谁犯了罪，耶稣却告诉他们：不是谁犯罪导致的，是要在他身上显出神的作为来。
2.耶稣治好生来是瞎眼的:耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，7对他说：“你往西罗亚池子里去洗”（“西罗亚”翻出来，就是“奉差遣”）。他去一洗，回头就看见了。
耶稣用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，叫他去洗，那人听从耶稣的话去洗的时候，就看见了。
3.从前瞎眼的为主做见证:他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：“这不是那从前坐着讨饭的人吗？”9有人说：“是他。”又有人说：“不是，却是像他。”他自己说：“是我。”10他们对他说：“你的眼睛是怎么开的呢？”11他回答说：“有一个人名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说‘你往西罗亚池子去洗’；我去一洗，就看见了。”12他们说：“那个人在哪里？”他说：“我不知道。”
看见从前瞎眼的人竟然能看见了，因此人们为他议论纷纷，从前瞎眼的为耶稣做见证，说是耶稣叫他能看见的。
4.法利赛人盘问被治好的人:他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。14耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。15法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：“他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。”16法利赛人中有的说：“这个人不是从神来的，因为他不守安息日。”又有人说：“一个罪人怎能行这样的神迹呢？”他们就起了纷争。17他们又对瞎子说：“他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？”他说：“是个先知。”18犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，19问他们说：“这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？”20他父母回答说：“他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。21至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧！他自己必能说。”22他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。23因此他父母说：“他已经成了人，你们问他吧！”
有人把从前瞎眼的带到法利赛人面前，他就为耶稣做见证，法利赛人因此为耶稣议论纷纷，犹太人叫来从前瞎眼人的父母，他们因惧怕犹太人不敢为耶稣做见证，只见证这人生来是瞎眼的。
5.从前瞎眼的教训法利赛人:所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：“你该将荣耀归给神，我们知道这人是个罪人。”25他说：“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”26他们就问他说：“他向你作什么？是怎么开了你的眼睛呢？”27他回答说：“我方才告诉你们，你们不听，为什么又要听呢？莫非你们也要作他的门徒吗？”28他们就骂他说：“你是他的门徒，我们是摩西的门徒。29神对摩西说话，是我们知道的；只是这个人，我们不知道他从哪里来。”30那人回答说：“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！31我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。32从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。33这人若不是从神来的，什么也不能作。”34他们回答说：“你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？”于是把他赶出去了。
法利赛人叫来从前瞎眼的，要他承认耶稣是个罪人，那人说自己只知道耶稣叫他看见了，并且推理出耶稣是从神出来的，教训了这邦满腹经纶的法利赛人。法利赛人辩不过他，就把他赶出了会堂。
6.从前瞎眼的拜耶稣:耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：“你信神的儿子吗？”36他回答说：“主啊，谁是神的儿子，叫我信他呢？”37耶稣说：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”38他说：“主啊，我信！”就拜耶稣。
耶稣遇见从前瞎眼的后，就告诉他自己是神的儿子，那人立即拜耶稣。
7.法利赛人灵性的盲目:耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”40同他在那里的法利赛人听见这话，就说：“难道我们也瞎了眼吗？”41耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”
法利赛人虽然肉眼能看见，但因心里刚硬灵性盲目，他们盼望的弥赛亚就在他们面前他们却不信祂，因此受到耶稣的责备。灵性的盲目比肉眼的盲目更可怕。
耶稣在安息日所行的神迹，不仅显出了神的大能与主权，更显出了神的大爱！
“当时有几个文士和法利赛人，对耶稣说，夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。耶稣回答说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。”“神迹”的原文是“指标，记号，表征，奇迹，征兆”的意思。总之就是种种“神奇”的，令人惊叹的事。“神迹”当然只有神和具有神的能力的人，能够行的出来。主耶稣在世的时候，还有先知以利沙，以利亚都行过很多神迹。而魔鬼和假先知所行的，不叫神迹，而是诱惑人的把戏和法术，就像埃及那些术士行的。但是人往往都喜欢追求新奇和刺激的事。就像旧约当中的以色列人，在埃及和旷野当中就见过许多神迹。新约当中的犹太人，也曾亲眼看见主耶稣所行的神迹。“五饼二鱼”的神迹，“水变酒”的神迹，“瞎子看见”“瘸子行走”等等神迹。然而，他们看的越多，越不惊奇了，反倒一再要求主耶稣行更大的神迹。只可惜，他们见到了主耶稣从死里复活的神迹，却还是不信。那么，主耶稣还有那些先知他们行神迹的目的是什么呢？今天我们就来分享《神迹的目的》2。
一、使人相信
“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”圣经说的很清楚，主耶稣行了很多神迹，记载在圣经当中的，不过是其中一部分而已。那么记载这些圣经是为了什么呢？是为了使我们相信，耶稣基督，祂是神的儿子，是我们的救赎主。我们虽然没有生活在主耶稣的那个时代，但是这些事件，都是真实发生的，我们无需怀疑。“信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”“信子的人有永生。不信子的人得不着永生，（原文作不得见永生）神的震怒常在他身上。”“耶稣就对他说，若不看见神迹奇事，你们总是不信。”人就是这样，就觉得亲眼所见才是事实，然而，就像主耶稣对多马说的话。“那十二个门徒中，有称为低土马的多马。耶稣来的时候，他没有和他们同在。那些门徒就对他说，我们已经看见主了。多马却说，我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说，愿你们平安。就对多马说，伸过你的指头来，摸（摸原文作看）我的手。伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。多马说，我的主，我的神。耶稣对他说，你因看见了我才信。那没有看见就信的，有福了。”神迹是为了使人相信主耶稣是基督。但若看见了还不信，就像那些文士法利赛人，他们竟然诬陷主耶稣是“靠着鬼王赶鬼”，那么就是无可救药了。
二、使人敬畏
“耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。他见有两只船湾在湖边。打鱼的人却离开船，洗网去了。有一只船，是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，对西门说，把船开到水深之处，下网打鱼。西门说，夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开。便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说，主阿，离开我，我是个罪人。他和一切同在的人，都惊讶这一网所打的鱼。他的伙伴西庇太的儿子，雅各，约翰，也是这样。耶稣对西门说，不要怕，从今以后，你要得人了。他们把两只船拢了岸，就撇下所有的跟从了耶稣。”我们知道，彼得等众门徒，是最先跟随耶稣的。他们虽然是一伙渔夫，但是却是主耶稣最先拣选跟随他的。主耶稣三年半之久与他们同吃同住。但可能就是太熟悉了，他们只注重主的人性，忽略了祂的神性。只觉得耶稣是他们的夫子，是老师。忽略了祂是上帝的儿子，他们的弥赛亚。所以，当主耶稣告诉他们下网的时候，彼得很为难。因为“革尼撒勒湖”，也称“加利利海”的。因为地域气候的原因，他们白天气温非常高，鱼儿通常是隐藏在水底，夜晚才浮到水面，因此加利利的渔夫，都知道要夜晚撒网打鱼。一旦天路，气温升高，鱼就会沉到水底。而此前的夜里，彼得他们已经打了一整夜，天亮才洗网的。如今主耶稣却吩咐他去撒网，彼得觉得一定会毫无收获的。但因为祂是他们的老师，出于对老师的尊重，就像彼得说的“但依从你的话，我就下网”。可以说彼得他们没有对这一网抱有什么希望，只是出于礼貌，出于敷衍。不曾想，却网到许多的鱼。一只船都装不下，甚至要两只船来承载。这一刻，彼得他们幡然醒悟，圣经说“西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说，主阿，离开我，我是个罪人。他和一切同在的人，都惊讶这一网所打的鱼。他的伙伴西庇太的儿子，雅各，约翰，也是这样。”这一刻，他们才真正知道，这不是出于人的能力，而是神的作为。他们竟然还置疑神的作为，所以他们非常害怕，连忙认罪。当我们看见神迹发生在我们或别人身上的时候，我们是兴高采烈的兴奋异常？还是俯伏在神的面前，充满敬畏的心呢？
三、使人感恩
“耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。进入一个村子，有十个长大麻疯的迎面而来，远远地站着。高声说，耶稣，夫子，可怜我们吧。耶稣看见，就对他们说，你们去把身体给祭司察看。他们去的时候就洁净了。内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神。又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。耶稣说，洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？就对那人说，起来走吧。你的信救了你了。”“感恩”就是“归荣耀与神”。一个懂得感恩的人，是知道这一切都出于神。可以说“神迹”在以色列人当中不是稀奇的事。因为无论是祖先还是他们自己，都曾亲眼目睹神迹在他们中间。古时以色列人被从埃及带到迦南，这一路上的神迹可以说是屡见不鲜了。最重要的是，他们四十年间，没有种植粮食，神从天上降下吗哪，供应了他们四十年。主耶稣在世，向世人显现，祂医病，赶鬼，哪一件不是神迹。然而感恩的人却少之又少。就像主耶稣说的“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？”除了这个撒玛利亚的外族人，那九个可能就是以色列人了。他们是自小就知道神，敬畏神的。可是当他们身患绝症被医治了之后，却没有那个外族人的感恩之心，没有来归荣耀与神。他们去了哪里呢？可能忙着去和家人团聚，可能忙着去向亲友见证。见证自己的幸运，因为大麻疯，没有痊愈的。今天许多人经历神迹之后，要么忙着抓世界，不聚会了，不信了。要么就是到处彰显自己神奇的经历。真正感恩，真正立定心志跟随神，荣耀神的人，真的少之又少。
亲爱的弟兄姊妹，如果发生在我们身上的神迹，不是让我们越来越坚信祂，如果发生在我们身上的神迹，不是让我们越来越敬畏祂，如果发生在我们身上的神迹，不是让我们越来越感谢祂，立定心志报答祂。那么，神迹对我们来说，又有什么意义呢？神迹的目的又是什么呢？只为让人惊奇吗？那么，就像主耶稣说的“一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”
经文：
耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们：在这里有一人比殿更大。 “我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。
证道：怎样读圣经
文士和法利赛人对圣经的看法，读得很多很多了，他们三番五次地研究旧约圣经各本书，甚至不放过一个字和一个字母，他们把一些无关重要之点都记录下来，例如在整本旧约中，哪一节是刚刚在中央，把它分为两半；哪一节又把其中的一半再分为两半；某一字在经上出现的次数，或甚至一个字母出现的次数、大小及其所占独特的位置都一一加以记录。他们留下了一大堆有关圣经中所用字的注释，他们实际上可用同样的方法去读另一本书，也可以找同样重要的资料，而不须埋首于旧约圣经中，为了那些文字而费煞苦心。
对于钻研律法，他们确曾苦心经营。他们抓着机会，在一件有关律法的事上，对主耶稣加以挑剔，这大概因为他们对律法实在太熟了，所以不禁技痒，要亮一亮相或显显身手主的门徒掐了麦穗，用手搓着，根据法利赛人的解释，用手搓麦穗也是一种打麦的动作，而在安息日打麦是一件罪恶不赦的事，所以在安息日早上，当你觉得饥饿，去搓麦穗充饥，当然也是大大的不对了，这是他们的理论，他们拿了这一套自己妄加释译的安息日律法去对付主。主通常是以攻为守的，这次他亦采取了同一的方法，他以其人之道，还治其人之身，对他们说：“你们没有念过吗？”虽然表面上看来，这是一个很普通的问题，但文士和法利赛人却听得十分刺耳，主问他们这问题，问得很好和很适当，但试想想他们听了之后反应如何呢？“你们没有念过吗？”“念过！”他们会这样回答：“我们不是念过很多很多遍，我们常常都在念，我们锐利的眼光甚至连一段也不放过的。”但主继续再问他们一遍“你们没有念过吗？”好像说，他们虽然是当时读律法读得最多的读者，但毕竟没有真正读过一样，言下之意，是指出他们根本没有真真正正读过圣经。随后他解释为什么这样问他们：“你们若明白这话的意思。”这等于说：“你们没有读过，因为你们不明白，你们的眼睛看过了经上的字，也数算了那些字母，也把每一节每一字的位置记录清楚了，而且对每一卷书都作了学术性的论述，但你们却连作为圣经读者的资格也没有，因为你们不知道应该怎样去读圣经；你们既不明白，就等于没有真正读到一样，这种心不在焉的阅读就等于没有读一样，因为你们全不了解里面的含义。”以上是我所要指出的第一点。
一、了解你所读的
在此大概不用我强调我们必须读圣经这一点，作为这题目的前题了，大家都已知道我们何等需要圣经的培育；我大概也不须问各人有没有读经这问题吧？在这世代，人们都喜欢阅读杂志、报纸和期刊，对于他们所应读的圣经却没有去读。昔日，一般人所能读到的刊物都很少，但圣经丰盛的真理就足以成为他们的一所图书馆，而他们读经的认真态度也是少有的。
我们今日所听到的讲道，有很多是没有引用圣经的，这些讲道与昔日的神学家清教徒牧师的讲道相较，真是大为失色了，他们所讲的每一句话，都像是涉及影射圣经里面某一节，而且除了谈到讲章的主要经节外，还是不断地引用其它的经节，给会众带来了新的亮光，我真愿我们作牧师的能更紧紧地依从圣经，成为真正造就人的牧者，这样，就算我们对所谓“现代思想”一无所知，或者没有“跟着时代跑”，又有什么关系呢？
对于一般的信徒神的话就是最好的食粮，听讲道和看属灵书籍都很好，但当源远流长的时候，溪水就每每被泥土沾污，而失去了在源头时的纯冽，所以我们宁喝井水而不喝贮水箱的水：同样地，当我们直接读神的话，而不是间接地读一些有关圣经的注释时，我们方能在他的恩典中真正成长起来，直接尝尝神的话的清纯甘美吧！不要靠别人的转述，因为这已经是大大地打了一个节扣了。
这里要指出的是太表面化的读经并非真正读经的，虽然我们的眼睛看到每一章每一节，脑海中也读到每一章每一节，却如过眼云烟，什么也没有读到。所以一个老传道人常常说：“在近日，对于某些人来说，神的话来得容易，去得也容易，因为他们听道是左耳入右耳出的。”很多人读圣经，情形不也是一样吗？他们可以读得很快，因为他们根本就读不出什么，他们的眼睛在书上很快地流转，却从不用心去想一想，至于心灵也从不因真理光辉的照耀而稍作停顿，这样囫囵吞枣的态度绝非读经的良方，明白书中的意思才是真正的阅读，为了得着圣经上的真理，我们用心费神去钻研也是值得的。
我们在祷告时，在整篇祷文中是有一个最精粹的中心点，在唱赞美诗时，同样诗中有一个赞美的核心，它是一内在精诚的、敬虔的火焰，使我们的颂赞有活泼的生命；我们读经时情形也是一样的，它里面有一个核心这是一种真正的、活泼有生命的读经方法，它是阅读的灵魂；失去它，一切就变为徒然的、死板的动作了。
除非我们了解我们所读的是什么，阅读就失去其内在的意义了。我们常常指责罗马天主教用拉丁文主持每日的崇拜，但假如我们用本国的语言崇拜讲道，而一般信徒却没有用心去了解它，这跟用拉丁文或其他外国文字又有什么分别呢？有些人常常自我安慰，以为读了一章圣经就是做了一件好事，但假如他们完全不明白里面的意思时，这就只是一种迷信而已。所以假若我们读经时心不在焉，不知经文的含义时，就不要耻笑别人把一本书倒转来读，也不要以为不懂希腊文的人，读希腊文圣经是一件傻事了。
文字的本身是不能拯救我们的，它可能令我们失丧，却不能给我们生命，太过着重文字的本身时，它就可能成了我们抵挡真理的武器，就如昔日的法利赛人一样，因对文字有了相当的认识而骄傲，终至灭亡。我们所以获得祝福与成圣，是因我们的心灵深深地领受了经文里属灵的含义，被神的话语所充满。但这只有当我们读了神的话，真正地接受为真理，明白了而又产生喜悦的时候，才能尝受到这种福份。所以我们必须要明白里面的真理，否则就是读经不得其法了。
在读经时必须首先有了了解，心灵才会得到益处，在爱神之前同样先要对神有了认识：就是对他所显示的属灵的事都明白了才能有所喜爱；我们必须设法尽力去明了神在各样事上的旨意，否则我们对神的爱与敬仰，因对圣经缺乏了解，而成了空洞无意义了。同样地，对神的话语缺乏了解使我们的心灵得不到安慰，生命得不到带领而品格也得不到造就。
清晰警醒的头脑我们读经若要明白经节的内容，那么读的时候就要保持头脑清晰，我们不是随时都适宜读经的，很多时候在未翻开圣经之前，最好先安静片刻，“当你把脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”你若刚从外面回来，脑海中还在挂虑着世俗的事务，你立刻便翻开圣经，是不能深入地领悟自天上而来的奥秘的，我们应像在饭前先作祷告一样，在领受灵粮之前，最好是先求主的祝福，求主擦亮你的眼睛，使你能看到圣经永恒的光辉。既然读经是我们领受灵粮的时刻，我们就应专心一意用一切的能力智慧去享用这珍美丰盛的筵席，我们要准备自己，就像要到主的殿崇拜一样，因为读经与在教会崇拜是同等重要的事。
默想神的话
当你有了这一切的准备之后，你便会立刻知道要去明白经节的内容，你必须去沉思默想。圣经的经节，有些意思是很易明白的，但有一些却比较深奥，我们要小心思想才能领悟到里面真理的快乐的。天父为了我们将来进入天国而教导我们，他用这些深奥的，结构特别的经节要我们去思想，使我们能渐渐进入上天的奥秘里，他用圣经复杂的形式去使我们默想，然后才令我们得尝其中的甜美，虽然他可以自己为我们解释，使我们一下子就领悟到里面的意思，但他有时却不喜欢这样做。圣经很多隐秘之处，并不是神故意要把意思隐藏起来，而是要我们多用脑思想，因为有时当我们专心一志地去寻求神的旨意时，这种努力可能比较所得的知识对我们的心灵有更大的帮助，深思默想训练及坚强我们的心灵，使它能接受更崇高深奥的真理。
我们必须默想，默想就像把葡萄压榨而获得葡萄酒，将橄榄一次又一次的压榨而获得橄榄油的过程一样。有时，我们看见一些硬壳果的壳有一些小洞，我们便知道已经有一小虫在里面把果肉吃去了；在读经的事上我真愿学这小虫一样。钻透了文字的硬壳，直达福音奥秘的深处，去尝受这果肉的甜美与滋养。对于那些越能领受神的话的滋养的人，他的话就越为宝贵。
去年一日，我坐在一棵绿叶成荫的山毛榉树下，欣赏这棵美丽的树，当我看到树上的小松鼠在树枝之间跳来跳去的时候，我就感到这棵树对于这小松鼠比对我不知重要了多少倍，因为它的巢穴是在树上的洞里，树枝成了它的阴庇，树所结的果子成了它的粮食，它生活在树上，这树也成了它的世界，它玩耍之地，它的谷仓和它的家，而实际上也成了它的一切；但对我就完全不同了，因为我的家，我生活的地方都在别处。对于神的话，我们真希望像这松鼠对这棵树一样，在日常生活中紧紧地依靠仰赖它，我们在里面能得到所需的食物、医药、财富、庇护、安息和喜乐，愿圣灵这样带领我们，使圣经的话真正成为我们内心最宝贵的东西。
直接向圣经的作者祷告
跟着要提醒大家的，就是你若要达到上述的目的时，你就必须祷告。我们应该去思想，更应为了思想而去祷告，我不是对那些没有读圣经的人，及那些有读经却没有下决心去了解经上意思的人说什么？你是否愿意做一个真正的读者呢？你若愿意的话就必须俯伏下来，求神亲自的带领，因为只有这本书的作者才能真正了解他的着作。
我们读书读到一些难懂的地方时，如果这本书的作者就住在附近，而又欢迎我去探访他的话，我就会登门造访，并且这样对他说：“请问在大作里面这一句是什么意思呢？我知道对你来说这是很易懂的，但你知我是这样蠢钝，所以不能弄明白，对于大作里面所讨论的题目我认识不多，也没有你这样超卓的领悟能力，所以你所用的例子和描写我都不明白，对你虽然很容易，但对我就很难了，你可以把你的意思解释一下吗？”一个伟大的作家一定会乐于接受别人的询问，而我相信自己一定会因他的解释而恍然大悟，因为想明白一本书其中某一部分的意思，向这本书的作者请教，是追源溯始、最彻底、最有效的办法。
现今，我们有圣灵的同在，而当我们读他的书时，我们必须请求圣灵显示他的意思给我们知道，他也许不会施行一个神迹，但他会令我们的思想提升，慢慢地一步一步的启发我们的思想，直至最后得到他最精粹的属灵指示。因之，我们应要专心一意地寻求圣灵的引导，因为我们读经是要明白经文的意思，所以我们要祷告，求圣灵打开圣经奥秘之门。
运用各样的方法和寻求各样的帮助
当我们这样请求圣灵的引导和教训时，我们就应准备用各种的方法去帮助自己明白圣经的真道，当腓利问埃提阿伯的太监是否明白他所念的以赛亚先知的预言时，他就答：“没有人指教我，怎能明白呢？”于是腓利就上前把神的话明白地告诉他。
有些人假装受了圣灵的指引，而拒绝接受属灵书籍或别人的教训，这种做法不单只没有荣耀圣灵，反之是对圣灵不敬，因为若望灵特别给予他某一些仆人较多的亮光（这也是事实），那么这些仆人一定会把这些亮光给予别人，更靠着这些亮光去做一些对教会有益的事，但假如教会中其他的人都不接受这些亮光，那么圣灵的给予不是徒然吗？这不是意味圣灵在给予我们这些恩赐是犯上错误吗？其实这是不然的。主耶稣喜欢把有关他话语的知识和智慧多给他某一些仆人，而我们也应该欢欢喜喜地顺从主的方法去领受他给我们属灵的知识。
“我们不要别人这俗世的器皿所给我们属灵的宝贵教训，假如神是自己把这些宝训亲手交给我们，而不是籍着这些世俗器皿的话，我们就接受。我们觉得我们实在非常聪明，非常圣洁，非常属灵，因而不愿意从别人那里获得这些教训。所以我们不接受别人的话，除了圣经之外什么书也不读，而除了直接由神给我们的亮光之外，其它的一概不接受，宁愿在黑暗中行走，也不愿倚靠别人手上的烛光。”
我们若是这样说，就真是罪大恶极了。亲爱的弟兄们，我们切不要堕落到这样的光景。只要是来自神的亮光，就算是由一个小孩子带来，我们也应欢欢喜喜地接受。假如神的任何一个仆人，无论是保罗，或是其他的仆人，从神那里得到亮光，看哪，“这些都是你们的，你们是基督的，而基督则是神的。”
因此，我们就得接受神所燃点的亮光，并要求神赐下恩典，使这亮光照亮了你所读的经节，而使你读的时候能够明白，在此我不想多说了，但对你们中间一些人我却要强调，虽然我知道你家里都有圣经，因为你觉得没有圣经就不像一个基督徒，你把圣经保持得整洁漂亮，全没有用旧的残破迹象，而除了在星期天拿出来之外，其他的时候就静静地放在一角了，你既然不去读神的话，不去寻找他的真理，你怎能希望得到上天的福份呢？真理像一个金矿，若你不觉得它的宝贵而去发掘的话，你就不会发现它，我会多次对你们说在圣经中不断的寻找并不是得救之道。
主曾说：“相信主耶稣基督的，你就必得救。”但读经与听道一样，仍有加强我们信心的作用，而信心就能令我们得救。因为信心是由听道和读经而产生的，神喜欢我们去寻求福音的真义，神会因此而赐给我们灵里的祝福。
但你们中间有些人读经的情况是十分可怜的，我不愿太严厉指责你们，你们用自己的良心去省察好了，但我仍要问一问你们，你们很多人读经不是草率其事，或只读一些片段就算了吗？你们不是很快就忘记了经上的教训吗？你们有多少人一心一意去寻到里面的真义、生命和精粹呢？假若你没有做到这一点，让我告诉你，你读经的生活是十分可怜的，这是一种死的无益的读经，我们甚至否定这是读经以免令别人误解，愿圣灵在这件事上给你有悔改的心。
二、找出属灵的教训
我想这标题是在本文之内的，因主说：“你们没有念过吗？”然后他再问：“你们没有念过吗？”然后他又说：“你们若明白这话的意思。”这里所说的意思是一些属灵的事，他引用了先知何西阿的话：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”文士和法利赛人都喜欢后者，就是祭祀、杀牛犊及其它牲口的祭祀。他们忽略了这段经文的意思：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”这就是说，上帝宁要我们照顾关心其他的人，而不希望我们因遵守他律法在外的仪式，而令别人饥渴而至死亡，因为人是神所造的，他们应深入这些外在的东西去领悟里面属灵的意思，而我们读经时亦应有同样的态度。
当我们读到有关历史的记载时，也当如是“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？他怎么进了上帝的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司可以吃？”这是一段史实，他们读的时候本应要寻出里面属灵的教训。
我曾听过一些很愚蠢的人说：“我从来不读圣经里面的历史部分的。”说这些话的人，真不知自己在说什么？让我告诉你，以我个人的经验，有时我在圣经记载的史实中所得属灵的道理，比在书中所得到的更高深，你也许会问：“这又怎会呢？”让我告诉你吧，当你能看透了这些历史内在的属灵意义时，你会惊讶于它所蕴含真实的力量，使你得到属灵的教训。
有时用历史的实例，去展示伟大的奥秘，比空口述说更容易令我们明白，当我们用一句话语去解释一个例时，这例子引伸起来就会令你说话更有生气，例如当主向我们解释什么是信心时，他会用铜蛇的历史来解释，而那一个读过有关铜蛇这历史的人会觉得这个有关信心的形象，比保罗对信心各种巧妙的形容更为生动更易于了解。不要低估圣经中历史的部分，若我们找不到里面的意思，我们就应该说：“我真是愚蠢迟钝，主啊！求你使我心灵的茅塞顿开。”当主答应你的祷告时，你就会觉得圣经的每一部分都是神所默示的，对于你是必定有益处的。你要求告神：“求你张开我的眼睛，使我在你的律法中看到里面伟大奇妙的事。”
对于一切仪式的教训也是一样的，因为救主继续说：“律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？”在旧约律法的教训中，都有内在的意义，所以我们不要忽略了利未记，或说：“我不能读出埃及记及民数记这些章节，这些圣经都是有关那些部族和他们的标准制度，在旷野的站及队伍在各处的停留、帐幕、家具、或关于金球、杯、板、带卯、宝石、蓝色和紫色细麻布等一类东西。”你应要找寻内在的意义，要认真彻底地去研读；因为这就好像是一个国皇的财富，其中越是宝贵的珠宝，就越是紧密收藏的，圣经里面的真理亦是一样。
曾到过英国博物馆图书馆的人都知道，里面有很多的参考古书是读者可以随意取阅的，有一部分的书藉是必须填妥借书单才能借到，但还有一些书藉是要有特别的准许才可借阅，借的时候，还是从下了锁的门及书柜中把书取出来，读者阅读这些书时，是有图书馆的人员在旁边看管着，好像怕你多看了一眼，便会偷去书中的字，因为这些书是世界上仅有的一本，所以如此的珍贵，一般人也不轻易看到。同样地，在利未记或箴等书中也深锁着上帝宝贵的道理，你须要用心费力去开启它们，并须有圣灵的同在，否则你便永远没法见到这些无价之宝，越是深奥崇高的真理，便越是妥为保存，所以我们读经的时候应要细心寻找，当你读到一些仪节时候你不要轻轻地放过，要找出它的属灵意义，这才是真正读经的方法，你若找不出它里面真正的意义，那么你所读的都是徒然了。
对于圣经有关教义上的章节，我们亦应采取同一的态度。很可惜某些人，他们虽然很遵从教义，使徒信经也念得很熟，但却用这些教义去找传道人的错处，假如传道人稍为说差了一句话，他们便会说：“这个人不够好，无疑他说的都很好，但我知道他内里是败坏的，因他说了一句没有份量的话。”这些弟兄对别人的要求实在过高了，他们用这些律法的知识，像放大镜一样，把一些细微的不同之点夸大其辞，我实在不想提及有些人，他们在有关神学的事上，就是一根头发大小的事，也是分得一清二楚的，但对神的事的真正意义，却是一窍不通，他们从不把这些藏在心里，只是在口中念着，又再吐出来；神的预定论是一回事，知道神预先拣选了你，而在他所预定给你的有意义的工作上，结出果子来，却是另一回事。去讲述基督的爱，他为他的信徒所准备的天堂及类似的事，无疑都很好；但讲的人却未必一定跟这些有了个人的直接关系，因此单单觉得某些圣经的信条很好是不够的，你应该把它刻在心板上，有关恩典的道理是很好的，不过道理中的恩典却更好，你应要设法得到它，不是因得到一些教训而满足，你要去弄明白它，直至你感觉到蕴藏在里面的属灵力量为止。
这使我们感到要达到这境界，必须在我们读圣经时，常常有基督亲自同在，请你留心第五节：“再者：律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。”他们对于圣经的字句都十分的重视，但他们不知道安息日之主正在那里他是人之主、安息日之主也是万物之主，当你读到了一条信条，一条律法或一些文字上的东西时，就求主令你明白里面有些比黑纸白字更可贵的东西，有些比那些信条的空壳更好的东西在内，有一个人他是超过这些东西，我们应请求他永远和我们同在，永活的主啊！求你把这些话对我变成活的话，你的话是生命，但必须靠着圣灵的带领，虽然我对圣经由头至尾都很熟悉了，甚至熟得自创世记至启示录都背诵得出来了，但它对于我可能是没有生命的，而我的灵魂亦可能还是死的。但主啊！求你与我同在，那我将自圣经中抬头仰望你，自这些诫命抬首仰望那诫命的成全者，自律法抬道仰望那尊崇律法者，自威吓抬首仰望那为我担负威吓者，自应许中抬首仰望那说：“好啊阿们”的人，然后，我们再读这本书的时候，一切将不同了，他是在这房间里与我同在，所以我要专心一志，不能再浪费光阴了，他在我身旁弯着腰，用他的手指指着一行行的字，我看到他手上的钉痕，我要在他面前读经，因我知道他是这书的实体因他是这书的作者与证明，也是这圣经的归纳，这是一个真正懂得读经的人的聪明阅读方法，假若你在读经的时候，能常常有主与你同在，你就一定能得到圣经的真义。
不知你有没有听过这样的讲道，就是它令你感到假如耶稣在这人讲道时来到讲坛的话，他一定会说：“下来，下来，你在这里作什么呢？我差遣你去传讲有关我的信息，但你说的都是其它的事，你先回家去读一些有关我的事，才再来讲吧。”那些不带领人到基督那里去的讲道，或那些不尊主为大及不以主为基础的讲道，只会令魔鬼在地狱里发笑，神的使者在天上哀哭而已。
有一次一个威尔士人听到一个青年人讲道，这青年人讲了一篇很得体、很夸张虚浮的道，讲完后，他问这威尔士人觉得他讲得怎样，这人答谓他觉得什么也没有，这青年便问他：“为什么呢？”他答：“因为没有耶稣基督在里面。”那青年便道：“噢！但我讲的经节不是说那一方面的事。”威尔士人道：“算了吧，不过我觉得你的讲道必须说到这方面。”那青年便答：“我为什么一定要讲到那方面呢？”那人道：“你还不明白怎样讲道呢？”让我举一个例吧，在英国每一条小村，无论它是在那里，它必有一条通往伦敦的路，它可能没有通往别的地方的路，但它一定有通往伦敦的路，在圣经里每也有一条路，通到耶稣基督那里，所以讲道的方法是怎样由你所引用的一段经文，通到基督那里去你就循着这条路去讲道。”那青年便说：“但是，假如我选到一段经文，是不能通到基督那里去的呢？”这老年人便答道：“我讲道已有四十年了，而我从未找到这一节经文，而假如我真的遇到了，那么无论怎样艰苦，最后我也得讲到基督那里，因为在没有讲到基督之前，我是不会完结我的讲道的。”
也许你觉得我说得太严重一点，但事实上我并无夸大其词，因为从第六节指出主是我们读圣经的最重要的东西，他是我们所读到的一切主宰，当你在这些里面认识他的时候，他就使这些东西成为你宝贵的东西。若你在圣经里看要到基督，圣经对你也是没有用的，因为主自己曾说过：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生……然而你们不肯到我这里来得生命。”所以你的寻找是徒然的，你得不着生命，仍然死在自己的罪中，我们不是也可能犯了这错误吗？
三、有效的读经方法最后，我们说到最有效的读经方法，这是指去明白和深入领悟经文内属灵的意义，并去寻找那代表属灵意义的神圣的主，因他在此说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀，你们若明白这点的意思，就不将无罪的，当作有罪的了。”我们若明白主的话，就不会犯这许多错误，也不会将无罪的，当作有罪。
现在我不想详细地一一指出其中的好处，但总而言之，当一个人决心努力去了解神的话的时候，他常会得着属灵的生命，我们因神的话而得生：它是我们藉以重生的工具，所以你要爱你的圣经，常把它带在身旁，假若你在寻找神，你首先应该相信主耶稣基督，但当你仍在黑暗中摸索的时候，你便当爱你的圣经，并去研读它，把它带上床，而当你早上醒来太早，不想弄醒家人的时候，你就用半小时去读它吧，你对神说：“主啊，求你使我看到那能令我蒙恩的经节，帮助我去明白一个像我一样的罪人，如何能与你和好。”我还记得在我寻求神的时候，我读圣经及其它属灵书籍，我对自己说：“我害怕自己会失落，但我会找出这原因的，我害怕会找不到基督，但却一定不是因为我不去寻找他。”这种惧怕的心理常常困扰我，但我说：“若我能寻见他的话，我一定去寻找的，我要去读，我要去想。”一个专心一意阅读神的话去寻找基督的人，很快便会知道这真理神是在我们的身旁，他不用我们去寻找，他是真实地在那里，只因我们头昏脑乱，所以看不见他。你要亲近你的圣经，圣经虽然不是基督，但它能带领你到基督那里去，你应该诚心地跟随它的带领。
当你重生得到新生命之后，你要继续读它，因它能安慰你，使你知道更多主为你成就的事，它使你知道你已得救赎，成了神的儿子，已重生得救及成圣，在世人所犯的错误中，有一半是因为没有读圣经而引起的，若有人读过下面的圣经，他还以为主任由他的儿女灭亡而不顾吗？“我又赐给我的羊永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”当我读到这经节时，我明了圣徒们坚持忍耐到底的原因，读圣经吧，它能大大的安慰你。
圣经是我们的滋养，食物和生命，查考它，你将在主里，在他的能力里长大起来。
它能带领你，我相信最正直的人一定是最紧靠圣经的人，时时当你不知怎样做的时候，便会有经节活现在你眼前，像对你说：“跟随我。”有时我见到一个应许在眼前发亮，有时我的心被一经节照亮起来，我知这是神对我说的话，于是我又欢欢喜喜的继续走前面的路。
你若常查考圣经，它将给你无穷的帮助，因为当你越是明白它内在的含义，你便会越珍惜它，而当你长大年老的时候，这本书会跟你一起成长，无论在你幼年或是老年的时候，它都是你适当的良伴。它是历久常新的就像是昨天才出版而从来没有人看过一样；而它是又使人想起很多有关它的宝贵记忆，当我们带着喜悦的心情翻阅着它的时候，我们将回想到历史上曾经发生过的一些事，这些事是永远不会被人遗忘的，这些包含着恩典的事将永垂不朽。主教导我们去读他的生命册，这是他在后面为我们翻开的，使我们能在这另一本有关爱的而我们从未看过的书上，可以读到我们的名字，这书我们将在最后的大日子读到。
我们是基督徒，相信没有一个人，想成为被主责备的人，而是想得主所称许的。那么，怎么才可得主的称许，而又不受责备呢？最简单的方法，是看四福音内，主责备何种人，并称许些怎样的人；就可知所儆惕和知所效法了。
“凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。你们或以为树好，果子也好，树坏，果子也坏；因为看果子，就可以知道树。毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。”－34）（一）毒蛇的种类──“你们既是恶人，怎能说出好话来呢！”这是句很厉害的责备说话。主在当时竟用这样的话，责备法利赛人，究竟是甚么缘故呢？这是因为他们犯了亵渎圣灵的罪。许多信徒都毙淖约海会犯此亵渎的罪！但主责备犯这罪的人，乃是假冒为善的法利赛人，说他们是毒蛇的种类。因为他们懂得道理，见过神迹，听过主讲道，明白圣经。当主降生时，几个博士去寻找耶稣，这些人都晓得先知的预言，及基督降生，是在伯利恒。可惜他们却没有去寻找主，相信主。他们是明知而不信，故犯了亵渎圣灵的罪。他们并非天国之子，他们是毒蛇的种类。主说：“你们看树就可以知道他的果子了，树好则果子也好；树坏，则果子也坏。”他们为何要亵渎圣灵呢？乃因这树坏，果子也坏。主明说：“你们心里所充满的，口里就说出来。”法利赛人所犯亵渎的罪，非口头上偶然之过失；仍是里面充满了，而口就说出来，是从毒蛇的生命中，流露出来的。故凡是亵渎圣灵的人，尽管听了道理，或者相当明白道理；但并没有基督之生命在他里面，因他们是毒蛇之种类。我们知道，主所说犯亵渎圣灵和犯亵渎圣灵的话是不同的。参看别的福音可知道。马可说：“人所讲一切的话可得赦免，唯独亵渎圣灵，永不得赦免。”一切亵渎的话是否就包括亵渎神的话呢？是的；因“渎”字之词意，是用在神方面，毁谤神就是“渎”，但主把亵渎圣灵，和亵渎之话分开；因为亵渎圣灵不单是在话语，非偶然之错失；更是敌挡圣灵之态度，故意轻视神的作为之态度。这种人早就常消灭圣灵之感动，常抗拒圣灵之工作，他们才敢亵渎圣灵。在此段上文说及主赶鬼，医治一个被鬼附着又瞎又哑的人；他们就说主靠鬼王别西卜赶鬼，其实他们早知道主，是靠神的能力赶鬼的。他们是毒蛇之种类，心里所充满的，口就说出来。主所责备的，乃是那些懂得许多道理，看过主的作为，但全不肯受感动，而诚心去悔改的人。他们在教会里已有相当时间，慕道已久，但总不决心相信；甚至有些人用属灵的知识，以图谋属肉身的好处。这些人就成为圣经所说的假师傅，也是主所责备的，我们在世上会犯错失，当圣灵感动我们心的时候，就切不可消灭圣灵的感动。虽然圣灵是永存在我们里面，我们也实在是祂的儿女；主赐圣灵作我们的印记，直至见祂面时。但主既责备这种亵渎圣灵的人，也就是那些常消灭圣灵感动的人，我们不该消灭圣灵的感动了。（二）妄用属灵权柄──主与门徒经撒玛利亚上耶路撒冷去，撒玛利亚人不接待她；因主面向耶路撒冷。（参－56）这句话有双重意思：一方面主是往耶路撒冷去，因撒玛利亚人本与犹太人没往来。主面向耶路撒冷，所以撒玛利亚人不接待她。另一意思是：主面向耶路撒冷，乃是要去预备迎接，等待着祂的十字架；祂专心走此十架道路时，世人不欢迎祂。门徒见撒玛利亚人不接待主，就生气地说：主呀！你要我们吩咐火从天降下来消灭他们，像以利亚所作的么！主就责备他们：你们的心如何？你们不知道，我来并非灭人的性命，乃是救人的性命。从此可知两门徒存心如何，他们是要炫耀自己本领，你们不接待吗，那么就让我们求主显些本领给你们看看，让你们知道利害。门徒是妄用了属灵权柄，他们不知道属灵之权柄，乃是为对付魔鬼；而非炫耀及表现自己比别人强。这样的存心，实在是一种爱世界的虚荣心，是爱世界的另一种方式。当然，主是可以吩咐火从天降下，消灭他们；但主从不乱用属灵权柄。祂不是曾用五饼二鱼使五千人得饱吗？但祂却不肯为自己，将石头变成食物而充饥；祂曾为别人行过许多神迹，但祂从不行一个神迹使自己得饱。因祂不随便乱使用神所赐的权柄。如果神给我们属灵的恩赐，我们该如何去使用？是用自己的名誉，地位，谋肉身的好处吗？又如果神将我们放在祂家里，给我们在圣工上有职份，给我们在教会上有地位，那我们如何去运用呢？是利用地位权柄以炫耀自己吗？若如此，则我们与这两个门徒犯同一的毛病，主说：“你们的心如何，你们不知道。”有一次有人带小孩到主面前，门徒要拦阻。主责备门徒说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们。”为甚么门徒要拦阻，不许这些人带孩子来呢？因为他们觉得主是大人物，是奋兴家，和小孩子讲话是不相称的；甚至连他们这班门徒也会丢脸！若是对大人物，对名人讲道，我们作门徒的，就增加几分光彩了。主要纠正他们的心。主在世上之伟大处，并非是祂能对大人物讲道，而是祂能接待小孩子。我们对事常有错误之观念，何为高贵，何为伟大，何事值得人尊敬，我们都不晓得分辨；而很易受到世界的潮流与及人的看法所影响。但主要责备我们，不应有这种的眼光，更不该利用属灵的权柄，地位，恩赐以及才干，为自己谋好处；而又炫耀自己的声望与地位。所以主责备说：“你们的心如何，你们不知道。”（三）不儆醒祷告──“你们不能儆醒片时么？”－38）这是主对门徒的责备，主在客西马尼园祷告。门徒很疲乏，时已夜深，他们因困倦而在祷告时睡着了！主这样责备他们合理吗？困倦时睡了，本是平常的事，为何主要责备他们呢？请注意！主在这时候，何尝不困倦呢？可能比他们更困倦，主尚且能儆醒，门徒却不能，究竟何故？主也是人，和我们一样，有血肉之体，也需要睡觉，为甚么祂要儆醒祷告呢？因为主看见前面有最大的争战，有最大的危机，有一大黑暗势力；前面摆有十字架，祂要面对这十字架，迎接这战争。祂看见这场战争关系及全人类，于是祂所有的困倦与睡意都消失了。可惜门徒却没有看见，他们怎能不睡呢！这就是客西马尼园中，主耶稣与门徒分别之处了。主责备门徒不儆醒！按“儆醒”之意，是眼要明亮些，要看清现今是否应睡觉的时候？更叫我们晓得，我们所面对的战争，是何等厉害；我们对这世代所负之责任，又是何等的重大！现今是怎么时代？是我们睡觉的时候吗？先知以利沙责备他的仆人基哈西说：“这岂是受银子，衣裳置橄榄园，葡萄园，牛羊，仆婢的时候呢？”换言之，这岂是买房子享清福的时候呢？以利沙看到当时自己所负的使命是何等重大！基哈西只贪爱乃缦的财物，所以招咒诅，反而得了乃缦的大麻疯。这是以利沙与基哈西所分别之处。（四）百夫长的信心──百夫长为他的仆人而去求主，主正想去他家的时候，他就对主说：“主呀！不要劳动，你到我舍下，我不敢当；我也以为不配去见祢，只要祢说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说去，他就去，对那个说来他就来。”他相信只要主说一句话，他的仆人就会好的。主称赞百夫长的信心。百夫长的信心有何特点呢？因他的信心能使他对属灵的事情，有更深的领悟；能影响他待人接物的态度，而且影响他对神的看法。真的信心，诚然会影响到我们的人生观！百夫长之所以有属灵的领悟力，是因他的信心影响到他的生活。上文说，百夫长为仆人代祷，求主医治。以他高贵的身份肯降卑为仆人求，可知他深切爱仆人，对仆人尚且有爱心，从此亦可联想他对妻子，他的儿女亦必定有爱心了。所以他的爱心影响到他的家庭生活。当时有几个犹太人的长老，来替百夫长求主说：“你给他行这事，是他配得的，因他爱我们的百姓，给我们建造会堂。”－5）百夫长必不是以色列人，但他却管理以色列人；他非大官，但他却是百姓的父母官。犹太人的长老能为他作见证说：“他是配得的，因他爱我们的百姓，给我们建造会堂。”可见百夫长的信心，影响到他在工作上，职份上的忠心与爱心。所以他对神的事，有领悟力；因他的信心，而影鹊剿对神的态度。如果我们要得主的称赞，我们的信心，也必须影鹊轿颐堑纳活哩！（五）迦南妇人──（参关于这迦南的妇人的事，我们可能有些疑问，为何主会用这样的态度对待她呢？好像故意与她为难，才答应她所求的。主起初不理睬她，后来又说些难听的话：“不好把儿女的饼给狗吃。”好像是骂她是狗，然后才答应她所求。这样看来，是否主轻看她呢？乃要试验她的信心。这妇人之所以得到主的称赞，是因为她的信心经得起试验；如果不经这试验，就不能将信心的特色，和可贵之处表现出来。例如神试验阿伯拉罕，是否神要试验了才清楚知道一切？祂早已知道一切了，但阿伯拉罕经此试验，他信心之伟大就完全显露出来，证明他实在是信心之父。（在太十五章内）先说迦南的妇人在主后面，主不理会她，然后对她说：“不要将儿女这些饼给狗吃。”然后妇人说：“主阿，不错，但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。”于是耶稣就称赞她。假如将上文略去，而只记妇人来求主，主就立刻称赞她的信心是大的，那么这称赞就不合理了！所以试验并非为主，而是为这妇人；使她宝贵的信心，能显露出来。如果主容许我们受试验，那么必定是给我们配受，而又是我们受得起的。正如小学三年级的学生，教师不会教他读中三的课程。所以主若让我们受试验，必定先看出我们的信心有特点，而将我们信心的特点，显露出来而已。（六）一件美事──（太约翰叁书1:－13）我们读此经文时，觉得很奇怪，为何马利亚用香膏膏主的事，可以值得普天下传福音的人，都要提及呢？主给这伯大尼的马利亚如此高的称赞，就是一件美事，普天以下，无论在甚么地方传福音，也要述说这女人所行的，作为纪念。马利亚膏主，和主来世之主要使命，有密切关系。主来世，是为人死，祂曾三番四次地告诉门徒，祂要上耶路撒冷，在文士祭司长之手下受辱，甚至被杀，三日后复活，但门徒却听而不闻，又不明白，这对主来说，乃是一种痛苦。正如你有大的心志，却没有人明白，甚至你最好的朋友也不明白一般。如今主要为人死和复活，门徒好像完全不知道，也不明白；但马利亚却用香膏来膏主，这是表明她实在明白了。所以，主为祂作见证说：“她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。”意思是说：以后就算用香膏，要膏我也没有机会了。马利亚知道主要到何处去，更知祂要作的事；所以她不但用香膏膏主，更要让主知道，在这里，还有一个明白主心意的人，使主的心得到安慰！这也教导我们爱主是怎样的一回事；不单是将最好的献给祂，更是要明白主的心意如何。所以主称赞她并吩咐在普天下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女所作的，以为纪念。一斤名贵的真拿达香膏膏主，在马利亚方面而言，因她知道主快要死而把握这最后机会，所以不惜付上任何代价。但在门徒而言，他们没有预感，知道主的死，所以对马利亚反感！马利亚是个冷静的人，她早已有心理上的准备，她并非预备人称赞；而是等着别人的批评和议论。所以当犹大和其它门徒责备她时，她能默然无声，静候主的判断。假如你像马利亚，把最美的香膏献上，将最真诚的爱献上，那么你就该有马利亚一般的心理准备；不是预备要得人的称赞，乃是预备人的攻击，为主受辱！你该像马利亚一样的安静，等主来为你分诉！我们该知道，马利亚的香膏何能显出价值来呢？乃是在主还未死之前；如果在主死之后才献上，那是太迟了！若等祂复活才带到坟墓去膏祂，那就更迟了！如五饼二鱼的神迹，若在众人都吃饱了，才拿出来，那就全无价值。所以，时间是要紧的，马利亚能把握机会献上最宝贵的。证道经文：
46耶稣还对众人说话的时候，不料，他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。47有人告诉他说：“看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。”48 他却回答那人说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”49就伸手指着门徒说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。50凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和 母亲了。”
文字内容：
感谢主的恩典! 今天我们学习。
弟兄姊妹，如果换做你我在讲道之时，有人说我们的家人来看望我们，我们的心情会很激动，也可能会告诉弟兄姊妹说：“等我一小会儿，我出去先见见我的 家人”。但是，耶稣不是这样。我们一同来思考，耶稣基督如何将恩典和真理，藉着这段教导启示给我们。当耶稣基督讲述这段话的时候，我认为心中最得意的人， 就是耶稣的十二个门徒。门徒们自以为受到了重视，因为耶稣基督没有立时出去与家人团聚，反而看中和门徒的关系，把他们当作家人。
但是对于耶稣基督的母亲和兄弟来说，似乎就不近情义了，难道耶稣基督出来传福音就不认自己的母亲和兄弟了吗？还反问说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”耶稣基督真的是六亲不认，没有人情味，以此显出他神性的一面吗？
让我们回想，耶稣基督12岁那年就曾说出了类似的话。耶稣基督的父母从家乡再一次回到圣殿来寻找他，他坐在殿中和祭司、文士、法利赛人在一边听一边 问，马利亚说，耶稣我和你的父亲伤心地来找你，两天见不到你。耶稣基督说：“岂不知我应当以我父的事为念吗？”以我们人的眼光来看，一个 12岁的孩子，开始悖逆了。但是耶稣基督是站在神儿子的高度上，说“岂不知我应当以天父的事为念吗？”意即我来是要遵守、遵行天父的旨意。
从耶稣基督对那个人的回答、对门徒的教导以及对众人的邀请中，让我们看到他似乎很没礼貌，但这只是表面现象。那么，耶稣基督他在这里到底要做什么 呢？我认为他是在宣告一种新的关系，宣告有一个新的族类即将在恩典中诞生，那就是遵行神旨意的人要组成一个新的民族、一个属灵的国度。正如彼得前书所说： “惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”圣经告诉我 们：“你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”这都是因着主爱的呼唤。
马太在此记载的重点似乎放在耶稣十二个门徒是耶稣的家人，但是当你读马可福音时会看到马可将这个范围逐渐扩大，他告诉我们所有遵行主教导的人就是主 的至亲，主的家人。我们也能从50节经文“凡遵行我天父旨意的人”，起首的“凡”字可以感受到神的恩典是多么的大，神的爱是何等长阔高深！
上个礼拜天我们分享的是“凡劳苦担重担的人可以到主的面前”，今天我们又来思考“凡遵行天父旨意的人”，两个“凡”似乎要表达同一种意思。“凡劳苦 担重担的”中的“凡”字，是要跳出以色列而扩展到全地，不只是以色列人，乃是全人类。今天这个“凡”字，是要跳出一种血统的、亲属的关系，扩展到所有跟随 主的人，就是指你我。在此耶稣基督也特别向门徒强调，人在天父里，在神的爱中，这样属灵的关系要比属世的关系更亲密、更真实，但前提是人必须要遵行天父的 旨意，才能成为神家里的人。
弟兄姊妹，我们没有血缘关系，但是我们深深地经验到、品尝到我们的关系胜似亲人。我们虽然没有肉体血缘的关系，却有属天的恩典，是耶稣基督的宝血将 我们维系在一起。神的恩典和祝福流淌在我们中间，使我们彼此相爱。所以，我们在主内才称呼弟兄姊妹，不管年龄大与小，都以此相称，因为我们在基督耶稣里就 是一家人。
我们从以下三个方面一起来思考今天的经文。
第一个方面，何为神的旨意？
神的旨意是什么？我相信在你我的头脑中有很多经文章节，那就是神的旨意。我们说神的旨意就是神的心意，神的命令和他的吩咐。他告诉我们什么事该做， 什么事不该做，这就是神的旨意。他的旨意并不是奥秘的、隐藏的，乃是清楚的、很浅显的，连小孩子能听懂的，这就是神的旨意。他没有讲高深的理论和教导，让 我们琢磨不透，无法遵行，他只是告诉我们什么该做，什么不该做。我们说整本圣经都在记载一件事情，就是神的心意怎样的。我们按照圣经的教导遵守神的之意， 我们就成为神家里的人。我们不但要明白神的旨意，而且要爱神所爱，恶神所恶；思想神所思想的，看重神所看重的。遵行神的命令，拒绝做违背神的事情，这就是 神的旨意。
在圣经当中记载了许多有关神对人类的心意，我们从旧约、新约各自选出两处来思考。创世记第2章耶和华神将亚当安置在伊甸园之后，为他颁布了一道命令 “园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”，这就是神的旨意，也是神的命 令。
摩西颁布神的“十诫”，记载在出埃及记第20章，其实整本旧约圣经都围绕“十诫”展开论述，它就如同天国的根本宪法，引申出更多的条款。到了新约时 代，耶稣基督讲论了登山宝训（参太5-7章）。耶稣说，他来不是要废掉律法，乃是要成全，把它提升到一个更高的层次。如：耶稣基督说，律法告诉你们说不可 以杀人，只是我告诉你们，连恨人都不可以。这样的教导，我们可以与“十诫”做个对照。
我们看到，耶稣基督给了门徒新的命令。在离世之前，耶稣告诉门徒：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。 你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”在耶稣基督升天之前，又向门徒颁布了传福音的大使命，说：“你们要去使 万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
在有关于奉献的教导：“万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”
其 实神的旨意是明显的，望我们能遵守他的旨意。除了耶和华神，以及耶稣基督亲口教导之外，还有众使徒的教训。保罗告诉我们：“不要效法这个世界，只要心意更 新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”老约翰也告诉我们：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里 面了。”彼得说：“神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。”教导我们： “要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在耶稣基督里向你们所定的旨意。”这都是明文的教导。同样彼得也特别在圣灵的感动之下写出一段经文，告诉 今天教会的牧者们：“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意。”他 让牧者们按照神的旨意照管神的群羊，不是按照自己的方法、爱好或经验，乃是按照神的旨意照管神的群羊，这不是你自己的羊，是神的托付给你照管的群羊。在帖撒罗尼迦前书多处论到圣洁方面的真理。“神的旨意就是要使你们圣洁，远避淫行。”弟兄姊妹，愿这句话能成为我们的座右铭，做我们 随时随地的帮助和提醒。神的旨意就是要我们成为圣洁，在个人的品格上靠着神去打造自己，修炼自己，操练自己，持守直到永远，要成为圣洁。
彼得也告诉我们：“你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。”“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行 的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”耶和华神是忌邪的神，是圣洁的神，他希望他的儿女效法他，像 他一样圣洁。希伯来书的作者说：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”弟兄姊妹，我们必须要圣洁才能来到神的面 前，必须要身心灵都成为圣洁，才能成为神的儿女。我们的身体就是神的殿，常有神居住在里面，要保守我们的心胜过保守一切。若我们的言语或思想不够圣洁，在 神来看，是一件多么可惜的事情。作为神的儿女，神希望我们脱离卑贱的事，就是脱离捆绑自己的情欲、私欲，追求完全，追求圣洁，像神一样。
当然，我们在世的日子很难完全圣洁，达到神的要求，但是我们要有一个与罪恶断绝关系的决心，而不能我今天犯罪，明天认罪，后天继续犯罪……但愿我们 每一个人真的经验到主祷文的教导，愿父的国降临，愿父的旨意行在地上如同行在天上，让神的旨意在我们身上畅通无阻，让神的旨意运行在我们身上。“不要做糊 涂人，要明白主的旨意如何。”若我们要活出耶稣基督的样式，必须谨记神的教导，当我们软弱、灰心、有搅扰时就用神的话语来抵挡，因为耶稣基 督就是这样得胜的；如果你里面根本没有神的话语，当困难、引诱、试探来临之时，你就会被他们掳走，如同羊被牵到宰杀之地。
第二个方面，我们如何遵行天父的旨意。
我们应当从心里遵行神的旨意，主呀，我愿意效法你，我愿意像你那样圣洁，像你那样完全，不是因为别人督促我才读经，才操练圣洁，乃是因为神爱了我， 拣选了我，我必须像你，我渴望见你。 弟兄姊妹，我们要从心里遵守，而不是绕道而行。耶稣基督多次向门徒重申遵行他教导的重要性。耶稣基督在讲完登山宝训之后说，凡听见我这话就去行的，好比一 个聪明人，把房子盖在磐石上，雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙 土上（参。雅各告诉我们：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”似乎每个礼拜天我们都来听道，大小聚会都参 加，但听道是一方面，因为信道是从听道而来，更重要的是把听的道活出来，与生活相结合，这才是蒙神所祝福的。
保罗告诉我们作仆人的说：“你们作仆人的，要恐惧战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像 基督的仆人，从心里遵行神的旨意，甘心事奉，好像服侍主，不像服侍人。”弟兄姊妹，我们中间大多数人，是做仆人的，我们有老板，很多时 候，我们做事情似乎是为了讨好老板，老板在我们就全神贯注，老板不在我们就放松偷懒。但是保罗特别提醒我们，我们有一个看不见的老板，那就是神。你到底要 讨你肉体的老板喜悦，还是神我们生命之主--世上最大的老板喜悦？当然我们要讨神的喜悦。那你就应该老板在与不在都一样，从心里遵守神的旨意，要以耶稣基 督的心为心。
不但如此，我们还要行神所喜悦事情。神喜悦什么呢？我们在主内里面因着遵行主的旨意成为一家人，我们就应该过一个彼此相爱的生活，因为这是一个爱的团契，我们互为肢体。每一个人都有神的恩赐，但绝不是为了自己的好处，乃是为了造就整个身体。
我们要彼此相爱，这是耶稣基督所留给门徒的也是留给我们的新命令。耶稣基督没有一上来就给门徒讲述一番大道理，而是付之于行动。他先把自己的外袍脱 下来，束上一个手巾，端一个盆子要给门徒洗脚，一个一个洗脚。洗到西门彼得这儿，西门彼得很冲动说：夫子，你是老师，为什么要洗我的脚。耶稣基督说，如果 我不洗你的脚，你与神的国神的家无份了。彼得说，如果是这样，你把手和头也给我洗了吧。耶稣基督说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。”（参 弟兄姊妹，我们回家要补上这一课。要给父母、配偶，或是子女洗脚。这是一个内在的操练。
弟兄姊妹，在神的家不但要彼此相爱，而且还应该学会彼此饶恕。因为在神的家很容易发生摩擦，或是彼此攀比。我们要学会彼此饶恕。正如歌罗西书所说： “倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了我们，我们也要怎样饶恕人。”主是怎么样饶恕我们的呢？他在十字架上受人辱 骂不还口，面对祭司长、文士、法利赛人和众人的侮辱、亵蛮，耶稣基督却说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”
弟兄姊妹，我们也应该以这样饶恕人的心去饶恕我们的同伴。彼得问耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次？到七次可以吗？” 耶稣基督却说：“不是到七次，乃是到七十个七次。”即便有一天你饶恕了四百九十次，也不叫饶恕。因为你在数着数。爱是不计算人恶的，需要 完全的饶恕。
在神的家中，我们要彼此相爱，彼此饶恕。让我们一同低下头，来思想在我们的生命当中，我们还不肯饶恕哪些人。求神怜悯我们。
感谢主的恩典。让我们时时回到神的面前去思想自己的软弱、亏欠。保罗说：“凡事都不可以亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。”如果我们常常以一个亏欠人的心去爱对方，原谅对方的时候，就没有什么事情大到我们没法去做。
那么，我们该如何遵行神的旨意？圣经当中有很多古圣先贤为我们作了榜样。亚伯拉罕是一个完全顺服的人，耶和华神命令他将儿子以撒献上的时候，他没有 和任何人商量，乃是绝对地顺服，成为一个神忠心又良善的仆人。不但如此，他的仆人也像他顺服神一样对他忠心耿耿。还有年轻的约瑟，身在异国他乡，在引诱试 探面前，他得胜了。他得胜的秘诀就在于他遵行神的旨意。他说：“我怎能作这大恶，得罪神呢？”还有摩西，他在神的家中全然尽忠，为人极其谦 和胜过世上的众人。再有大卫，他是一个合神心意的王，他服侍那一代的人，他就睡了。耶稣基督更是我们完全顺服神旨意的榜样。他在客西马尼园祷告，汗如大血 点落下：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。” 杯就是十字架，就是苦难。一连三次他都是这样祷告的。弟兄姊妹，这正是我们的力量，我们的榜样。这就是神对我们特别的恩典和计划。希来书 告诉我们：“神啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。”耶稣基督所做的每一件事，都是为了顺服神的旨意，为了应验圣经 的教导。在顺服的功课上，我们要学像耶稣，像他那样完全，像他那样圣洁。我相信，当我们愿意谦卑自己，遵行神旨意的时候，一定会得着福分。
第三方面，遵行天父旨意有何福分。
有什么样的祝福呢？有一天，耶稣基督正在讲道之时，有一个女人大声地高呼说：“怀你胎的和乳养你的有福了。” 似乎在夸赞耶稣，在说马利亚有福。耶稣基督却说：“是，却还不如听神之道而遵守的人有福。”这正是耶稣基督教导的核心内 容。诚然，我的母亲有福，但是遵守神旨意的人会更有福气。我们不可能成为马利亚，但是若我们去遵守神的旨意，就大有可为，藉此成为更有福的人。这正是耶和 华神对你我的旨意。耶稣基督也说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我福爱他，我 也要爱他，并且要向他显现。”
弟兄姊妹，什么叫爱主呢？不是一个礼拜去几次教堂，祷告几次，或是做多少奉献，乃是顺服神的旨意；不是我们单单口口声声说爱主，乃是顺服主的话。遵行天父旨意的人不单蒙天父所爱，神也向他显现，并时刻与他同在，使他过在地如在天的生活，这正是我们看得见、摸得着属灵的福分，使我们出也蒙福，入也蒙福，这是我们遵行神的旨意所带来属灵的恩典。弟兄姊妹，我们因着顺服神的旨意就成为神家里的人，既然是神家里的人，我们就是兄弟姊妹，因为这是耶稣基督亲口说的。在这段经文当中，耶稣基督将门 徒称为遵行天父旨意的人，这是多么大的恩惠。他已经将好名声和这个福气给了我们，我们就是蒙福的，因为我们遵从我的旨意。耶稣基督在这个地方，也有属灵心 理的暗示，你们要遵守我的旨意，就真是我的门徒了，你们就是家里的人了，就是和耶稣基督完全成为一个崭新的属灵国度的人了。
弟兄姊妹，当我们真正遵行神旨意的时候，我们就是帮助他的弟兄，他做事情到如今，也让我们做事，我们就是同情他的姊妹，我们也成为爱他的温柔母亲。 耶稣基督用亲情肉体的关系来形容一种更真实的属天的关系，那是一种超越血缘的关系，因为这是神所赐给我们的，这就是神的恩典。他希望我们爱他超越这一切， 进入到另一个属灵的国度当中。
我相信，神的家人有更多的属灵的祝福，我们的祈求就蒙神应允。圣经告诉我们：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们”，“监察人心 的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求”。当你想要成为圣洁见到主，向他叩门寻求的时候，他就给你开门，让你寻见。主耶稣 说：“我实实在在地告诉你们：人若遵守我的道，就永远不见死。”不见死就是永生，就是永远和神在一起。因为“这世界和其上的情欲都要过去， 惟独遵行神旨意的，是永远长存”。
不单如此，我们还要凭着信心进入神的所预备的天国。刚才我们思考了基督耶稣说“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的 人，才能进去”，弟兄姊妹，你只称呼“主啊！主啊！”不能保证你进天堂，不能保证你真正在永恒的国度里有份。只有遵行神旨意的人才能进去。 可见遵行神的旨意对我们来说意义何等重大。
亚伯拉罕因为完全顺服神的旨意就得到属天的赏赐，他的子孙像天上的星星那样繁多；约瑟因为遵行神的旨意 就成为古埃及荣耀的宰相；摩西因为四十年如一日地遵行神的旨意，牧养神的群羊，他有荣耀的离世，人找不到他，神把他给接走了；约书亚因为遵行神的教导，就 诸事亨通，凡事顺利。耶稣基督也是如此，他因为遵行父神的旨意，父神将他升为至高，又赐予他超过万民之上的圣名，这都是遵行神的旨意所得的恩典和属灵的祝 福。但以理、保罗、耶稣的十一个门徒等等，他们都是因着完全的顺服，为神成就了大事、美事、奇事，因着完全的顺服，成为我们属灵的榜样。老约翰告诉我们：“念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。”
我们因为遵行神的旨意，行他的教导和吩咐，我们就成为蒙爱的儿女，我们凭着信心进入到爱的团契，成为永恒国度的臣民。他呼召我们要爱他胜过一切，他 呼召我们要凭着信心来到他的面前，放下一切重担，并且要天天背起这个十字架来跟从他。负主的轭，遵守主的旨意，背十字架，这都是内在生命的操练。或许我们 今天刚刚起步，但是我们需要追求完全。希伯来书的作者说：“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。”这是我们唯一的 盼望。耶稣基督也告诉我们：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”阿们！
经文：约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。
引言：我们的引用经文引出了一个特别的故事，主耶稣把这个故事的主人翁作为自己的预表介绍给大家。预表是圣经启示特殊的形式。神借着曾经发生在历史中的事 件或人物预先告诉后人，在将来有特别的印证。今天我不想和大家分享神学上约拿的预表，而是要从约拿的故事中认识一些对我们有益处的教训。
一 约拿是怎样一个人？
约拿是神的先知。也是圣经中第一个海外宣教士。
神吩咐他到尼尼微去传悔改赦罪之道。尼尼微是亚述国的京城，是历史上最大的城市之一。
在旧约中，神曾应许亚伯拉罕说“万国都必因你的后裔得福”；按加拉太()解释，这“福”就是“因信称义”的恩典可以临到外邦。先知以利沙曾医治亚兰 国的元帅乃缦。先知但以理也曾在外邦王朝中作见证，为神警告外邦君王。这些都表示神是乐意将救恩赐给万国人的。但在旧约中，正式奉派去传道给外邦人听的， 约拿可说是第一个人。所以约拿的蒙召，给我们看见的第一个教训，就是神愿意万人得救
他愿意万人得救，明白真道。
神有一颗很宽广的心，不只是希望少数的人得着他的恩典和祝福，乃是愿意万人得救。凡敬爱神的基督徒，应当体会神这种心意，不是只愿意自己那个小教会兴旺，得救的人数加增，也愿意所有教会兴旺蒙恩，充满复活生命的朝气。
二 约拿书的时代背景
在约拿的时代，以色列民因为不遵守神的约，违背律法。神借着亚述帝国把他们放在管教的地步。然而，以色列民不但没有醒悟过来，认罪悔改，反而迁怒于神。哈巴谷先知就曾质问上帝。
他说：耶和华啊！我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。
你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。
约拿虽然没有质问，但心中委实对神不满，所以当神吩咐他去向尼尼微尼尼微是亚述帝国的首都宣讲悔改赦免之道时，他竟然违背神旨，当了逃兵。
三 约拿遭失败的故事
（1）约拿的逃避
1 耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：
2 “你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”
3 约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华；下到约帕，遇见一只船，要往他施去。他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。
约拿为什么要逃避耶和华？他憎恶亚述人，因为他们常常欺凌侵略以色列人，约拿不愿意看见敌国接受上帝的赦免，认为尼尼微人根本不配得到上帝的恩典，所以他不屑于向那些外族人传达神圣的信息，所以，约拿固执地持守着自己的立场，连上帝的呼召也被抛置脑后了。
（2）约拿的管教
∶5
9 但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。
10 耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。
1 耶和华的话二次临到约拿说：
2 “你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。”
3 约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。
4 约拿进城走了一日，宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”
5 尼尼微人信服上帝，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣。
约拿是一个很直爽的人，他不想做的事情就不做，但是他确实很害怕上帝惩罚他，所以就出逃。哪知在逃往他施的路上，神借着海上的大风浪管教了他。
在管教中他深深的认罪悔改了。约拿在鱼腹中的祷告可能是人类唯一的、在最深暗的地方所作的祷告，它栩栩如生地描绘出在鱼腹中那种水浪激荡、海草充塞、又闷 又黑的情景，更是细致地反映出约拿孤寂为罪内疚，求上帝拯救，愿意改过自新的复杂心理。他这时一方面焦虑恐惧，怕上帝会永远抛弃自己；另一方面他坚信上帝 的慈怜，一定会眷顾拯救他这知过愿改的仆人，祷告最后一句：“救恩出于耶和华”。经过一番痛苦的挣扎，他终于明白一个真理：上帝的救恩是不分 种族的，也没有地域限制的，人类的拯救是出自耶和华上帝；经过了生命线上的垂死挣扎，约拿终于听从了上帝的吩咐，顺服了上帝的旨意，产生了意想不到的惊人 效果。
3 约拿的埋怨，8）
；8
1这事约拿大大不悦，且甚发怒，
2就祷告耶和华说：“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的上帝，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。
3耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。”
……
8日头出来的时候，上帝安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：“我死了比活着还好！”
本来完成使命，约拿可以开开心心地回家乡了，哪知这里又出现令人啼笑皆非又回味无穷的一幕。《约拿书》第四章似乎没有结局，好像还没说完一样，但却是全书的高潮。
约拿非常生气，相当生气，万分生气。为什么呢？是因为他讨厌的尼尼微人得救了吗？不是的，他生气的是耶和华说话不算话，这边让他去告诉尼尼微人，这个 城要灭亡了，可一回头，却又不灭了，那么，约拿不是很没面子吗？这样，他这个先知可就威信扫地了呀，那还不如死了算了。看到约拿发怒祷告的话，就感到很好 笑，他像一个倔强的小孩子向父亲发脾气、撒娇。
约拿很真实、很可爱，他心里怎么想，就怎么跟神说，他只顾及自己预言不能应验丢脸了。而没有考虑到上帝的怜悯和慈爱，所以耶和华只回答说：“你这样发怒合 乎理吗？”经文并没有告诉我们约拿的反应。只说，约拿出了城就搭了座简易棚，要看看尼尼微城到底会有什么下场，他一定是不甘心就这么走了。神 为他安排了一棵蓖麻遮挡炎热的夏日。约拿变得很快，一扫刚才不快，一下子心情又好起来了，但是虫子把蓖麻吃了之后，日头暴晒约拿的时候，他又向上帝发小孩 子脾气了，埋怨说：“我死了比活着还好。”上帝问他：你至于吗？为了棵蓖麻树就要死。上帝第二次说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗()？”上帝并不因为约拿的偏见错误而责罚他，而是采用启发性的提问和通过实物教育的方法来帮助约拿认识错误并改正。
最后，上帝说明他爱惜他所造并养活的人，不分种族、肤色，愿意用各种方法促使他们悔改，离开罪恶，归向上帝。这是不自私的爱，是一种拯救罪人脱灾得福的爱，一视同仁的爱，公义有情的爱，也是永不改变的天理。
四 约拿为什么会失败？
我们寻找约拿失败的原因很多，但其中显明的有两点：
1 狭隘的心肠
狭隘的爱国主义
狭隘的民族主义
狭隘的宗派主义
约拿为什么不肯到尼尼微去传道呢？因为尼尼微是亚述的京都， 当时的亚述国与以色列是敌对的。约拿由于爱国心的驱使，不希望尼尼微人因听闻神的警告而悔改，反倒希望他们因自己的罪恶受神的降灾与刑罚，所以约拿不肯去 尼尼微，是出于一种狭隘的爱国主义自私心，是一种狭窄的宗派思想。基督徒一种重要的责任就是把福音，不分国籍、种族、阶级的传出去。
今天的教会狭隘的宗派主义把神的家分成许多宗派，使他们彼此之间无法在主爱中相交。他们美其名曰为了真理，实际上是血气和情欲作崇。
这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；
家里的人常常被排斥在家庭之外；狭隘的宗派主义是多么的可怕啊！
2 悖逆的心态
约拿的性情虽然直率真实，但面对神的吩咐也敢于消极的对抗是绝对错误的。我们分析他错误的心态首先是自以为是；然后是任性而为；最后还强词夺理：
约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船要往他施去，他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。逃避耶和华吩咐而任性而为
上帝对约拿说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”他说：“我发怒以至于死，都合乎理！”不服耶和华教诲而强词夺理
五 约拿书给人的启示
1 悖逆的结果
不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是什么，收的是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺从圣灵撒种的，必从圣灵收永生。
约拿得到神的命令，他却起来逃往他施去躲避耶和华。才开始并未遇见拦阻，逃得很“成功”。当他下到约帕，就“遇见一只船”。古时乘船到别的地方，当然 不像今日这么方便，如果搭不到适当的船，可能要担搁很久。但约拿却很合适地遇见一艘要往他施去的船。他上了船以后，下到舱底睡觉，一切似乎都很顺利，并未 看见神的管教和刑罚。他以为这样可以逃避神的旨意和差遣。神故意让他经历，从经历中吸取教训。最后他不得不承认他无法逃避神的管教了。
基督徒最大的危险是开始背离神的时候，未立即遇见管教，就以为神不会管他，以为自己可以随意行事，以为只要自己很周密地掩饰躲藏，贿赂良心，便可以不 走神的道路，这是十分可怕的。让我们不要像约拿那样以为神是可以轻慢的。让我们不要忘记当约拿以为他可以安心睡觉的时候，神的风浪便来了。
2 上帝的慈爱
何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜；我岂能不爱惜呢？
这是约拿书最特别的一节金句。这说出了神的慈爱，不但爱及选民，也爱及外邦人，甚至那些受造的牲畜。这就是神要打发约拿到尼尼微城去的理由。虽然尼尼微人已经罪恶满盈，但神仍给他们悔改的机会。
尼尼微人的悔改是十分彻底的。照约拿书()记载这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱了朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通 城说'......人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。’”真正的悔改必然是“下了宝座”，完全谦卑的悔改，当施洗约翰传悔改的洗 礼时，有些法利赛人也来受他的洗，约翰指责他们的虚假说......毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。”()他们的悔改，离开罪恶，就必蒙怜悯。
结语：约拿为什么不记载他的传道工作如何成功，却写些失败的事呢？这表示他在这整个事件之中，经过神再次的教训之后，已经深深认识到自己的亏欠。所以全卷 约拿书就是要给我们看见人的软弱、失败、没有爱心、狭窄和自私，以及神丰富的慈爱、赦免、怜悯和忍耐，所以约拿逃避去尼尼微传道这件事，虽然是失败的；但 他的认罪悔改和他的经历清楚的给我们看见人实在算不得什么，神却是满有恩典与慈爱的。
亲爱的弟兄姊妹，我们这些蒙召的人，不要以自己有限的理性，偏见，成见，去揣摩上帝无限，博爱，智慧的心意。
深哉！上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！
经文：;15:;
法利赛人意思是“分别出来的人，”他们严格遵守律法的字义，过着敬虔的生活。然而，他们却做了许多本末倒置的事，受到耶稣的责备。
1.将无罪的当作有罪:那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说:“看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！”耶稣对他们说:“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们:在这里有一人比殿更大。‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。”
律法规定，饥饿的人从麦田经过时，可以掐麦穗吃。但耶稣的门徒在安息日做了这事，法利赛人以为祂的门徒犯了罪，做安息日不可做的事了！耶稣告诉他们，他们是将无罪的当作有罪的了。
2.重遗传轻诫命:那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说:“你的门徒为甚么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。”耶稣回答说:“你们为甚么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？神说:‘当孝敬父母’，又说:‘咒骂父母的，必治死他。’你们倒说:‘无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献，他就可以不孝敬父母。’这就是你们藉着遗传，废了神的诫命。假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说:‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’”
法利赛人重视遵守古人的遗传，把人的吩咐当作道理教导人，藉着遗传，废了神的诫命，耶稣责备他们是“假冒为善的人。”他们用嘴唇尊敬神，心却远离神。
3.本末倒置:你们这瞎眼领路的有祸了！你们说:‘凡指着殿起誓的，这算不得甚么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’你们这无知瞎眼的人哪！甚么是大的？是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？你们又说:‘凡指着坛起誓的，这算不得甚么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。’你们这瞎眼的人哪！甚么是大的？是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。
法利赛人看重殿中的金子却轻忽了圣殿；看重坛上的礼物轻忽了祭坛，耶稣指责他们是本末倒置:把重的看轻，把轻的看重。
4.重字义轻精义:你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。
律法的精义是公义、怜悯、信实，文士和法利赛人看重字义，将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。
5.重外面轻里面:你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也乾净了。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。
法利赛人看重外面的礼仪，却轻忽本质，做表面文章。他们所行的善事都是叫人看见，故意要得人的荣耀（参,5）。
今年教会圣诞节晚会的主题是「回家」、下个月10/19-20宣道年会的主题也是「回家」，就建筑体而言，我们在今年二月二日新堂落成感恩礼拜中已经正式回到旧址重建的「新家」礼拜和聚会，就生命体而言，我们期待人人都成为「上帝家e的一份子」，回到天父的家享受恩典、应许和祝福。「回家」的主题，在圣诞节晚会成为一个福音训赖幕会，让我们的福音朋友和社区邻舍有机会透过节期活动进入教会、听到福音。在「宣道年会」的活动中，我们期待透过M1M2活动，让我们这家e的一份子，认识青田、认识南港，使我们可以打开双手欢迎青田和南港社区的福音朋友邻舍可以「回家」回到天父的家。
我们充满期待也紧锣密鼓地准备着，但是，我们是否问过我们自己，要让「外面」的人看到一个什麽样的「家」和「家人」呢？
嗯～容许我这样问，我们自己是否是上帝家e的一份子呢？我们如何对待家人呢？如何对待属灵第二个家的家人呢？
「教会」是天父在地上所设立的家，是我们的second family，属灵的家、第二个家庭，有许多我们无法在「第一家庭中」学习的、感受的，上帝让我们在这个家学习和成长，「教会」这也成为一个实习或是预将来「更美家乡」的实习家庭。上帝让我们在这家e练习未来「更美好家乡」的生活，不知道你练习得如何呢？当我们积极地相要邀请朋友邻舍未信亲友来教会（或说来我们和平大家庭），我们期待让他们看到或是感受到我们家是如何呢？
二、耶稣的一番话-（在记载耶稣的一段话:他先说:「你们知道树好，果子也好；又知道树坏，果子也坏；因为看果子就可以知道树。」-（，这是一般常识，好树好果、坏树坏果，耶稣用这个一般常识来类比，听一个人口中发出的言语-说的话（就可以知道他是怎样的人「毒蛇的孽种啊！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心e所充满的，口e就说出来。善人从他所存的善发出善来；恶人从他所存的恶就发出恶来。」-（，存善溢善、存恶溢恶。人心里的状况支配他的生活；外在言行上的好坏取决于人内在的情况；由心中所存的善表现出善行来。
接着耶稣发出一个严重的提醒和宣告:「我告诉你们，凡是人所说的f话，当审判的日子，要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。」-和合本修订版（毒蛇f话、句句供出、因话称义、凭话定罪。
这两节经文，耶稣特别强调谨慎说话的重要性，尤其提醒人关于「说f话」。马太在此报导耶稣裼昧擞烫人一般的观念来说，指明人所说的话将在审判的时候决定他们的终极命运。因话称义、凭话定罪。
当你读到耶稣说的这段话，有何想法与感受？耶稣说：你永a的命定是藉着你所说的话来决定，意思是：你所说的字字句句将终极性成为上帝审判你的标准。你所说的话决定你的永a的结果。这段话是否有震撼你？影响你？你曾否想过你每天所说的话有如此大且具终极性的影响？
为什麽耶稣说这些话? 让我们一起来看经文，这段半比喻式的话与前段息息相关。
三、法利赛人的一番话-（ 1.耶稣医治又瞎又哑者马太福音是写给犹太人看，要指出旧约时期的盼望，在拿撒勒人耶稣身上得以成全，耶稣就是以色列人所期望的「弥赛亚」。
马太福音前九章，介绍耶稣的生平、事奉、言谈与教导，第十章就说到耶稣呼召门徒跟随他与事奉，到了第11-12章就不一样了，开始有一些的质疑、冲突、反对，当耶稣基督在安息日于会堂e医治那位手枯乾的病人之后，又发生另一件赶鬼医治的神事件。有人将一位被鬼附身的人带来给耶稣基督医治，因为医好了，
2.法利赛人话语和意念并且是群众因为那人被医治好感到惊奇而美说耶稣基督是「大卫的子孙」时，法利赛人听了赶快说耶稣基督会赶鬼乃是因为他「倚仗鬼王别西卜罢了」。
法利赛人这样说是因为要让群众不要相信耶稣基督就是大家所期待许久的弥赛亚。而要让犹太人相信耶稣基督就是弥赛亚乃是马太福音书作者的主要目的。
他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴带到耶稣跟前来。鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇，说：「在以色列中，从来没有见过这样的事。」法利赛人却说：「他是靠着鬼王赶鬼。」-（
3.可得赦免与不得赦免耶稣指出法利赛人亵渎圣灵并非属于偶发的行为表现；他们所说的是出自心里，因为心里所充满的，口里说出来。虽然人口里所说的是出自心里，但人必因所说的话受审判。好树结好果子、坏树结坏果子。赶鬼是好事，则赶鬼者必是好人；否则两者都是坏。只有好人才有好行为表现；恶人只能说坏话、作坏事。法利赛人是恶人，岂能说好话？
亵渎圣灵一词在希腊文旧约七十士译本中经常用在上帝身上，指人出口不虔诚、诽谤上帝的话。耶稣说，人对不起上帝的一切罪和诽谤的话都可得赦免，但亵渎圣灵的总不得赦免。亵渎圣灵也就是诽谤圣灵在耶稣身上所行的赶鬼异能；耶稣的作为的确是圣灵大能的明证，但这些人黑白颠倒，说他是被污鬼附、靠邪灵赶鬼，这就是诽谤圣灵，这样的罪总不得赦免。凡说话干犯人子的还可得赦免，惟独说话干犯圣灵的今世来世总不得赦免。耶稣在此显然以人子自居。凡说话得罪人子本人的还可以得到赦免，这可能是起自对他本人的误解，但说话得罪给予他能力行赶鬼异能的圣灵则永不得赦免。今世来世在犹太默示文学是指永远之意。因为你已经听过真理、见过神、看过耶稣的为人、教导和态度，还做了这样的结语：耶稣是靠鬼王赶鬼，言即耶稣是来自撒但、来自地狱。无法得着救赎，是因为他们所说的话成为永远的审判。法利赛人说出反对耶稣的话，却成为了诅咒自己的话，他们说耶稣的力量来自撒但，未料却使他们自己所说的话反倒像是从地狱发出的言语。要小心我们口e所说的话，因为这样的话将会使人的心腐败堕落，以至于落入审判中，这是耶稣所要说的！
4.到底谁才又瞎又哑者到底谁才是又瞎又哑的人？-（又不得医治呢？今天这件神，我们看到一个又瞎又哑的人，这个人的转变和法利赛人现况成了一个强烈对比。这个又瞎又哑的人被主医治之后，能说话又能看见。相反地，这些法利赛人表面上看来是能说又能看，但是他们所说的话，却显露出他们像是又瞎又哑的人，因为他们是睁眼说瞎话，使得将来的审判临到他们。耶稣说:所以我告诉你们：「人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。」和合本）台语：所以我给恁讲：见若罪恶罪恶谤渎（pong-to祂毁谤）拢欲赦免伊，独独谤渎圣神的，无欲赦免伊。见若讲话攻击人子的，欲赦免伊，独独见若讲话攻击圣神的，无论今世来世，无欲赦免伊。台语）
耶稣的话使我们看到这些法利赛人，不但拒绝接受耶稣基督所做成的工作，并且加以毁谤亵渎，这不是脱口而出的问题，而是显露内心的傲慢与败坏，他们的话成为他们无法得赦免的记号。
四、你的话在这e，看到主耶稣要告诉我们「说话很重要」！在马太福音第九章时，耶稣对法利赛人批评并没有做太多的回应，然而在这e耶稣用了很长的篇幅来回应法利赛人的「评论批评」。并做了后面两节的结论，从耶稣的话语中，我们可以看出主耶稣想要传达「说话很重要」的意念。因此，耶稣接着在33-37节说关于我们「舌头上的话」的问题。其实这番话，是耶稣用不同的比喻来向法利赛人说明同一个问题「说话」。「说话」真的很重要，尤其是在现今这样的世代，人与人之间的互动那麽频繁，关S那麽紧密。说话所产生的影响与后果有时超过人所能知道。「说话很重要」，不是指说话的技巧，主要是指说话的内容，也就是「话」。我说过那样的「话」吗? 我们说过那样的「f话」吗? 其实，说话和心思是相连，甚麽人就说甚麽话，我们都在说些什麽话呢?
1.好果?坏果?「一句话说得合宜，就如金苹果在银网子e。」-（
「一句污秽的言语，就如烂苹果丢在厨馀e。」
2.是善?是恶?恶人-歹（: πονηρός: 原文的意思有-1（.指道德或社会上没有价值的: 邪恶的, 低贱的, 堕落的，-2（指品质有缺陷的:没有价值，-3（指使身体不健康的:生病、痛苦, 严重, 恶毒的。善人-好（ ἀγαθός的原文意思有:优质的、有用的,有益的、好东西,财物极有价值,优点的、有好处的,有帮助的、好行为。我们口e所说的话是哪一种呢?
3.实话?f话?f话，原文ἀργός作「无用的话」或「无根据的话」。供出来ἀποδίδωμι，原文有:给、付某些责任、偿还, 恢复、补偿。意思是我们所说的话是需要负责任的、是需要偿还和补偿与恢复原貌的。我们想过这样的事吗? 玛垃基说：「敬畏上主的人彼此谈论；上主留意听他们的话。」当我们在与人对话时，上帝也在我们当中，听我们究竟在说什麽话?
五、属灵功课 1.语显出内在毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心e所充满的，口e就说出来。善人从他心e所存的善就发出善来；恶人从他心e所存的恶就发出恶来。-和合本（
实验:这个水杯e装什麽? 我想没有人知道，因为看不到，但是一经碰撞打翻了，就会知道e面装什麽。耶稣说:「心e所充满的，口e就说出来。善人从他心e所存的善就发出善来；恶人从他心e所存的恶就发出恶来。」-b-35（
主耶稣告诉我们一个检验人内在生命的方法，不是只用来检验别人，更是要来检验自己。如果我们的口吐出来的是恶多于善，那就表示我们的内心也是恶多于善。如果我们说话时，只在乎我们不吐不快，而不在乎对方的感受，那就表示我们是自私的人。如果我们为了自己的益处，而说出似是而非、不负责任的话，那我们就跟这些法利赛人没有什麽两样了。因为我们口中的话语显出我们内在景况。
2.你的话语带出影响我告诉你们，凡是人所说的f话，当审判的日子，要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。-（
原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。-（
广告商在找产品「代言人」时，一定要找他的可信度高，在教会界，孙叔叔俨然已经成为教会内外各领域有信誉的「代言人」。信主前，孙叔叔所代表的是小丑是坏蛋的记号，演久了就好像那麽一回事，但是，当孙越叔叔信主后，他不仅是最佳公益的代言人，也成福音的出口，他说的话带出好的影响力!因为在他生命不一样!
当我们说「话语是有影响力」时，表示有好的影响力和不好的影响力。但这不表示我们不会说错话、或是我们从未说过谎、说不好听的话、甚至批评论断的话，多多少少我们都在言语上都有过失、都有后悔的时候。「原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」，很清楚地圣经告诉我们，我们都会有过失，但是，当我们认识神之后，我们就要被「上帝的话语影响」，不再是任凭自己口无遮拦、肆无忌惮地无的放矢。而是我们要渐渐地被上帝的话语充满、影响，使我们的过失渐渐减少、学像耶稣。我们是上帝家e的人、是上帝的儿女、是基督徒，我们一开口就表明我们是基督徒、是认识神、属乎神的人。我们成了上帝话语的「代言人」，端赖我们是否先受上帝话语的影响与充满，使我们可以溢出上帝的话语来带出好的影响力与见证。特别要留意「f话」的破坏力，感觉不一定是事实，就算是事实，事实不一定是真理!污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。
3.你的话语决定结果话语真正影响深远的是他所造成的「结果」。法利赛人是我们的借镜和提醒，话语所造成的结果是终极性的。31-32节耶稣说：人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。如果我们常常将神的话放在心e，我们的口就会常常说出合神心意的好话。当审判的日子，我们就可以看到话语所决定的结果也是合神心意的。
六、结语:毕老师的苹果最后跟大家分享一个绘本故事:毕老师的苹果
普村是个小村庄，毕老师正向棒球队的小选手们说恭喜，恭喜他们打了一场漂亮的棒球赛。 他们输了，但是没有人在意，因为他们真的玩得很高兴。
毕伯帝老师是赫普村小学的历史老师。每年夏天的每个星期六，他都会安排球赛，让他的学生和其他学校的学生比赛。
比利立顿是毕老师的学生，他最喜欢打棒球，而且他觉得毕老师是全天下最棒的老。每次球赛结束，比利都会留下来帮忙整理球和球棒。等到整理完，毕老师总会笑着跟他说：「谢谢喽，辛苦你了。我们下星期六见。」赫普村的市中心有条小小的街道，毕老师在球赛后总会沿着市中心的街道走回家，一路上跟他认识的人挥手打招呼，而那些人也会挥手向他问好。经过傅卡迪的水果店时，他会停下来美傅先生店e的水果有多新鲜，然后挑一颗最红最亮的苹果放进袋子，再继续路程。
这天，汤米提巴顿站在对街，用好奇的目光看着毕老师离开水果店。他自言自语的说道：「好奇怪喔，毕老师没付钱就走了。」汤米踏上滑板，赶紧去跟朋友们说他的大发现。
星期六又到了，毕老师的学生又打了一场球赛。他们和平常一样又输了，但是没有人在意，因为他们玩得很高兴。
比利留下来帮忙整理球具。整理好以后，毕老师和往常一样走路回家。他沿路和他认识的人打招呼，那些人也向他问好。经过傅先生的水果店时，毕老师停了下来，挑了一颗最红最亮的苹果，放进袋子，然后继续上路。
汤米和他的朋友们在对街看，他们不敢相信自己看到的事---毕老师没付钱就走了！他们迫不及待的跟其他朋友说，朋友又告诉他们的爸妈，爸妈又跟邻居讲，邻居再跟朋友说......事情就在小小的赫普村e传开来了。
星期六又到了。棒球场上只有毕老师一个人。正当他觉得奇怪时，他看见比利哭丧着脸向他走来。
毕老师说：「比利，你来啦！其他人都上哪儿去了？」比利没有回答。毕老师又问：「怎麽了？」比利低着头，盯着地上说：「大家都说你是小偷。」毕老师一脸困惑，脱下帽子抓了抓头。他问比利：「是谁说我偷东西？我又偷了什麽呢？」比利回答：「是汤米和他的朋友说的。他们说你在傅先生的水果店，没付钱就拿了苹果。他们还说看过两次呢。」「啊，原来如此。」毕老师一面说，一面戴上帽子。他对比利说：「我们去跟傅先生谈谈这件事吧。」
他们沿着市街中心的街道走。毕老师一路向他认识的人打招呼，但是那些人都不理他，有的还假装没看到。最后毕老师和比利来到傅先生的水果店。傅先生探出头来打招呼：「你们怎麽会在这e？不是应该在打棒球吗？」
毕老师说：「今天没有球赛。我早一点过来拿苹果，可以吗？」
傅先生回答：「当然可以啊。你星期六早上来买牛奶的时候，都会先付苹果的钱。你想要什麽时候来拿苹果都可以啊。要不要那颗最大最亮的红苹果？」
毕老师拿了苹果，微笑着把苹果递给比利。
比利说：「谢谢，但是我要先去找汤米，跟他说清楚这是怎麽一回事。」毕老师回答：「顺便叫他来我家，我想跟他谈谈。」
没多久，比利就找到了汤米，跟他说毕老师和苹果的事，也告诉他毕老师想跟他谈谈。于是汤米飞奔到毕老师家，他按了毕老师家的门铃，毕老师出来帮他开门。他们站在门边，看着对方好一会儿。汤米先开口：「天啊，毕老师，我不知道事情是那样的。我不应该乱说话，但是你看起来真的像是没付钱就拿了苹果。」毕老师抬了抬眉毛，感觉有一股暖风拂过脸庞。
「看起来像什麽并不重要，重要的是事实是什麽。」
汤米低头看着鞋尖说：「真的很对不起。我该怎麽补救呢？」
毕老师深深吸了一口气，抬头看着天上一朵小小的云。他说：「我跟你说怎麽补救。去找个塞满羽毛的枕头，一个小时后拿到棒球场的内野区给我。」汤米点点头，然后跑回家拿枕头。
一个小时后，汤米带着枕头，在投手板那儿和毕老师碰面。毕老师说：「跟我来。」
汤米不知道毕老师的葫芦e在卖什麽要，但还是跟着毕老师，往看台走去。等他们走到看台的最高处，毕老师说：「今天的风真大啊。」汤米点点头表示同意。「用这把剪刀把枕头剪开，然后把e面的羽毛抖出来。」
汤米一脸疑惑，但还是照着做，心e庆幸毕老师这麽简单就原谅了他。
千百根羽毛被风吹起，飞得又高又远。
汤米了一口气。他问毕老师：「这样就算补救了吗？还要我做什麽事吗？」毕老师说：「你还要做一件事，现在去把羽毛统统捡回来。」汤米回答：「全部捡回来？不可能吧。」毕老师说：「你散训囊パ砸彩且谎。我受的伤害是不可能弥补回来的。看，每一根羽毛所代表的，就是一位赫普村的居民。」汤米想了好一会儿，才明白毕老师的意思。最后，汤米说：「我猜，我该做的事还多着呢。」
毕老师露出微笑，对汤米说：「没错。以后不要那麽快就去评断别人，记住你说的话会造成多大的影响。」毕老师拿出一颗又红又大的苹果给了汤米，然后转身回家。
神的话，在人的心e孕育，在舌上成形，最后经由话语数诉说出来，就变成属灵的力量，释放在人e面的神的大能!-查尔斯凯普斯Charles Capps/神话语的全能（ 愿我们的话语都能见证了上帝与我们同在!
言语是人心灵的窗户。透过人的言语往往能看到这个人的存心及灵性光景。主耶稣说：“人心里所充满的，口里就说出来"。中国有个词也可表达这句话的意思，就是"言为心声”。言语往往能把一个人心里所藏的显露出来。我们作为基督徒的言语就更当谨慎，要与我们是神的儿女、主的门徒这样的身份相称，发挥正面积极的影响力，荣耀上帝。没有人看见神，我们这些在世上的基督徒要把他表明出来，让众人看到我们就将荣耀归给我们在天上的父。如果我们的言行不检点，会污染了主的荣美，亏损了主的荣耀，会毁谤主。故此，我们要常有这样的祷告：“主啊！愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳”。好让我们在那日接受审判的时候能站立得住。
世上收不回来的有三样：说出的话、冲力已完的箭、失去的机会。所以，每个人，都要对自己说过的话负责。要管好自己的舌头，要分清哪些话是当说的，哪些话又是不当说的。不当说的言语是消极的言语，带来破坏力，是属“诫”（止所当止）之列，当说的言语是积极的言语，带来滋润力、生命力，是属“命”（行所当行）的范围。既要遵守言语之诫，不当说的就不说，也要遵守言语之命，当说的不可不说，若将“诫”当“命”，或将“命”当“诫”，都是犯罪。说和不说要把握平衡。只讲“诫”不讲“命”，或者只讲“命”不讲“诫”，都是有失偏颇的。先说基督徒不当说的言语。
言语七诫
1、不说谎话。因为谎言乃出于魔鬼，魔鬼是“说谎之人的父”，一切说谎的人都是撒但的儿女。一切的谎言都应该从神的儿女中除去。基督徒不可一口两舌、搬弄是非、黑白不分，“是，就说是；不是就说不是”。要凭事实说话，“句句都可定准”，不要夸大其词、添油加醋、避重就轻。”口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时”。一个嘴唇不洁的人住在嘴唇不洁的民中，面对尔虞我诈的世代中铺天盖地的谎言，我们要作好长期计划，下定决心，肯付代价，学习拒绝谎言、弃绝谎言。
2、不说闲话。闲话有两个意思，一是无所事事地闲聊，没有价值与益处的话（uselessword,carelessword），是虚空的话，这些话与人与己都无益处；二是从旁诽谤或者是背后说人、无根无据的批评论断。主耶稣说："凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话，定你为义，也要凭你的话，定你有罪“。闲话也是多余的话。圣经说，"多言多语，难免有过；禁止嘴唇是有智慧”。，这就是"言多必失"的警戒。圣灵所结的果子是有节制。一个有圣灵在心里的人说话会有节制，不会喋喋不休、口无遮拦、信口开河、使人生厌的。“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身”。要像有嚼环勒住马一样掌控自己的舌头，“君子慎言”，基督徒也当如此。“不可冒失开口，不可心急发言”，不要喜好给人做参谋做师傅，“言语要寡少”。
3、不说恶言。就是不要辱骂别人，不要心怀诡诈口吐诡诈之言，更不要咒诅别人。如经上所记，“不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。因为经上说，人若爱生命，愿享美福，需要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话”，。“颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的”。舌头是火，能烧毁整个人生。如拿八向大卫口吐恶言，最后祸从口出，闻风丧“命”，自取灭亡。
4、不说怨言。古时以色列民在旷野倒毙，被尘沙掩埋，就是因为他们怨天尤人，埋怨摩西，也是向上帝发怨言。，36-38）这是要作为后世代人的警戒。圣经要求我们当存“凡事谢恩”的态度，从坏处中看到好处，从苦难中看到祝福，从绝望中看到希望。人只所以发怨言，说到底是人对上帝的不信。而我们相信上帝，相信明天有上帝掌管，所以我们以信心的眼光看到明天会更好，于是就不发怨言，凭信往前。
5、不可狂言。人与上帝的关系越近，人就越觉得自己渺小，就不会说大话口出狂言，不敢刚愎自大地轻慢上帝，不再心骄气傲、目中无人地藐视任何一个照着神形象被造的人。相反地，会温良柔顺、满有怜悯地去做些实事，“怀大爱心，做小事情”，勉力而行，多结善果，没有偏见，没有假冒。人不可因自己的智慧、勇力、财物夸口，不可张狂夸口、出言不逊，应当看自己合乎中道，说话行事，保持神前谦卑、人前谦逊的态势。
6、不可戏言。“淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话”。“污秽的言语，一句不可出口”对于黄色笑话、黄段子，“在你们中间连提都不可”，不要说，不要传，不要听，并要尽力阻止，“方合圣徒的体统”，失去信仰的严肃、敬虔。戏言会带来不信任、麻烦、危险、甚至悲剧。
7、不可传言。“乖辟人播散纷争，传舌的离间密友”。“往来传舌的，泄露密事；大张嘴的不可与他结交”。，很多人总对别人的私事怀好奇心，使得传言很有市场，因为“传舌人的言语,如同美食,深入人的心腹”。因此禁戒传舌需要严格要求自己训练自己，作到“流言止于智者”，“火既没有柴，就熄灭了”，免得我们的舌头被别有用心者牢笼，成为撒旦的帮凶。传舌是有害的，是让神恨恶，令人厌恶的。“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人”。教会常有纷争，多时是因愚昧人背后的往来传舌，造成主内家人的误会与不和，有的甚至挑拨离间、结党纷争，使教会分裂。这样的大罪,谁能担当得起？对此保罗严厉责备，“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人！因为神的殿是圣的，这殿就是你们”。
言语七命
柏拉图曾说：“智慧人说话，是说他们该说的话。而愚昧人说话，则说他们想说的话”。现在我们说说基督徒应该说的话。
1、要用爱心说诚实话。实话要用爱心说出来，这样才能得人，使人有长进。“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督”。有人说自己是“刀子口，豆腐心”，可未想到别人也有一颗豆腐心，经不起刀子口的“千刀万刮”，会留下心灵的累累伤痕。因此要智慧的劝戒顺从的人用言语扶助疲乏的人和那将要跌倒的人。
2、要说柔和的话。要存心温柔，生命有韧性有持久力，在说话的态度上要柔和，不要急噪高言暴戾。“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气”。不要带着血气、怒气说话，要心平气和，慢慢地说。中国人向来“以和为贵”。圣经也要求我们追求与众人和睦。“你们的言语要常常带着和气，好象用盐调和，就可知道该怎样回答各人”“温良的舌，是生命树”，给人生命滋润。
3、要说造就人的好话。好话不是指“好好先生”说的话，真正能达到造就人的话才是好话。我们说话的原则是“荣神益人”，能荣耀上帝，又能使听的人生命获益的话，就是我们要说的话。“只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”。
4、要说合宜的话。“口善应对，自觉喜乐；话合其时，何等美好”。“一句话说得合意，就如金苹果在银网子里”。要注意说话的场合与分寸。
5、要说感谢的话。圣经教导，“总要说感恩的话”。得人帮助，要道谢；得神恩赐，要感恩。
6、要说赞美的话。人的舌头至少有两个用途：向神说话，向人说话。我们作为被造者，理当对造我们的上帝献上不住地赞美，赞美上帝的伟大、圣洁、公义、慈爱、奇妙、大能、智慧等等。“我们应当靠着主耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子”。同时对于按上帝形象所造的人也当给予适当的赞美以起到激励的作用。雅各书清楚地告诉我们不可用舌头颂赞神，又用舌头诅咒人。因此要以上帝的眼光看世界、看世人，带着信心、盼望与爱去欣赏、去赞美。曾看到一篇文章，讲到非洲南部巴尔姆巴族部落的事情。说在这个部落中若有谁犯了罪，族长会让犯罪者站在村落中央地带，公开亮相。然后整个部落的人都会放下手中的工作，从四面八方围上来。从年长的开始发言，依次告诉犯错者，他有哪些优点和善行、曾经为部落做过哪些好事。叙述时既不能夸大事实，又不能重复别人已经说过的赞美。整个赞美仪式，要持续到所有族人都将正面的评语说完为止。在这种赞美声中，犯罪者感觉到灵魂的洗礼，重新看到向善的方向。几千年来，巴尔姆巴族部落的人相依为命，他们互助互爱，不分彼此。因赞美而涣发出来的凝聚力，让族人们相濡以沫，经受住非洲恶劣的自然条件的考验，代代繁衍生息。
7、要说耶稣的话。基督徒心中与口中若无耶稣的话，那是不可思议的。若与基督徒交通时，要多有耶稣话语的分享，注重灵里相通。若与非基督徒交谈时，要适时恰当地讲出耶稣的话，并要力求用对方能明白的言辞。希望我们讲出的话能正是对方需要的答案。“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的的心回答各人”。为此，我们要多读圣经，多读书籍，多为传福音的对象向上帝恳求。“我们传扬他，是用诸般的智慧劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前”。等我们一开口就有智慧，一开口就流出生命的水，使人有得救的智慧，有生命的滋润与饱足。求神帮助我们，让我们的言语，能够为主作见证。
应用
1.你如何看待传舌?你经常传舌吗?
2.圣经形容舌头是什么？
3.你有没有立过志在言语上没有过失呢？
4.有没有人因你的言语（传福音）而得救呢？
5.说造就人的话是什么意思？
“谨守口的，得保生命。大张嘴的，必致败亡”。
“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话，定你有罪。”
盛水的器皿如果有一个漏洞,它里面的水就要漏掉;基督徒的生命如果有漏洞，就永远不可能丰盛。闲话就是基督徒生命的漏洞。有的弟兄姐妹在主的面前很追求要认识十字架，积极参加聚会，但是,奇怪的是,他的生命却总是停留在吃奶婴孩的状态，怎么也长不大。原因在哪里呢?原因是他不能“禁止他的口，把守他的嘴”。有的人在神手里为什么没有多大的用处?就是因为他那张爱说闲话的嘴把所得着的生命给漏掉了。
许多的事告诉我们,没有一样东西叫我们的生命漏掉,像闲话那样厉害。闲话在不知不觉中,就像是盛水器皿上的漏洞一样,慢慢的把生命漏掉。什么是闲话？长安老师发给我们的短信概括得非常好：“就是多余无用的话，以讹传讹的话，背后论断的话，搬弄是非的话，大惊小怪的话，随意编造的话，诽谤诬陷的话，随伙起哄的话，这些话不但不造就人，反而是害人的，世界就是被这些尘土飞扬的闲话污染、蒙蔽，使人与人彼此看不到真面目；教会就是因为这些闲话而随入世俗，互相猜疑，彼此攻击。”对于闲话的危害，雅各说：“舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头是个火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。”闲话就是地狱的火，当生命的轮子被地狱的火点着，岂不走向毁灭？可谓一针见血。
教会里，姊妹的数量占绝大多数，姊妹又特别爱说话。著名作家钱钟书老先生曾说过，鸡鸭多的地方，粪多，女人多的地方，话多。也算至理名言。姊妹们到一起总是叽叽喳喳说个不停。一位澳大利亚学者曾做过一个研究，一个男人平均每天说7000个单字，一个女人平均每天说20000个单字。善于表达是姊妹们的优势，但如果姊妹们一见面尽说些家长里短、鸡毛蒜皮的闲话，传些捕风捉影的小道消息，或是对某某牧长、同工、信徒指指点点、说长道短，这优势便成了顽疾，成了破口，使撒旦有机可乘，败坏教会里弟兄姐妹的生命。所以姊妹们要格外谨慎自己的言语。《圣经》清楚地告诫我们：“谨守口的，得保生命。大张嘴的，必致败亡。”
有人说，不就是随便扯几句闲话，有那么严重吗？看看主耶稣是怎么说的吧：“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”我初读这句经文时，心里先是惊讶于神的严厉，后又有点疑惑，那么多的人，句句都供出来，可能吗？这工作量也太大了。当我在一本叫做《奥秘》的科学杂志看到一个真实的记载时，我的想法改变了。
杂志说，有一位摄影师造出了一台非同寻常的照相机，用这台照相机在一所空房子里拍照，照片里竟然出现了曾在这房子里生活但已经去世了好几年的祖母的形象，拍一件作为文物的沙皇的宝座，照片上，已经去世了几百年的沙皇赫然坐在宝座上。我对这台照相机的科学原理不甚了了，但记得好像用的是“全息”技术，能让过去的形象显影。人类智慧虽然有限，但信息技术的发展让人的图像、声音保存下来早已不是什么难题，更何况全能的创造者，他的智慧无可测度，只有人想不到的，没有神做不到的，人还能以为可以侥幸地逃避他的审判吗？我们还能不在他面前存敬畏战兢之心而谨慎自己的言语吗？“因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话，定你有罪”。
闲话既是生命的漏洞,我们就要堵住生命的漏洞。我们要想守住口,就先要守住心.。主说：“因为心里所充满的，口里就说出来。”-是心里先有这样东西,口里才说出来。所以,要对付口,先要对付心。有一句话顶顶要紧，就是：“众人面前管住嘴，一人独处管住心。”求主保守我们的心胜于保守一切，因为一生的果效是由心发出。求主帮助我们，管住我们野马奔腾的心，洁净我们的心思意念，把一切污秽肮脏的东西阻隔在我们心门之外，并让我们昼夜思想神的话语，用神的话来规范我们的言行举止。
《圣经》里关于言语的教训俯拾皆是，“生死在舌头的权下，喜爱它的必吃它所结的果子。”“温良的舌，是生命树。乖谬的嘴，使人心碎。”“污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”“有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头，不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。”等不胜枚举，基督徒应当把这些话存记在心里，时时查验自己的言语是否符合《圣经》的教导。
我们仅仅对付自己的口还不行,也要对付别人的口。世俗里，爱说闲话的人遍地都是。对这样的人，你有两种办法，一是消极的办法“冷”或“躲”，“冷”就是对别人正在说的闲话不回应，不表态，他看你反应冷淡，可能就知趣不说了。但也有不知趣的喋喋不休地说下去，这时候你要找个借口趁机“躲”开，千万不要出于面子或礼貌表现出对他的话感兴趣，那样你想脱身就难了。二是积极的办法，就是由你来掌握话语的主动权，你要适时转移话题，向他传福音或作见证，他喜欢听更好，不喜欢听你正好可以摆脱他的闲话。
在教会里，如果有人喜欢说闲话,喜欢说长道短,搬弄是非,你就要帮助他.。有的人到你那里去,就是要说闲话,你要么不给他起头，要么打断他的话，你可以对他说，姊妹（弟兄）,如果你对哪位弟兄姊妹有意见，我们可以找他交通，现在我们在一起为他（她）祷告吧。我们要做敬畏神的人，就是要管住我们的口。“嘴上多言，乃致穷乏”-（。“你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。”-（
告诉我们：“你们都说一样的话。”怎么能说一样的话呢?就是只要一心一意彼此相合，不说不利于教会合一的话。教会的生命也像个人的生命一样,也能因闲话而漏掉.。在美国的布鲁克林会幕教会，每次接受新会友入会，辛杰米牧师都要郑重其事地对新会友说，以本教会牧师的身份，我命令你们，若你们听到一个会友讲另一个会友的坏话，你有权中途制止那人，并对他说：“对不起，是谁伤害你了？是谁疏忽你了？是谁轻视你了？辛牧师吗？让我们现在到他的办公室去，他会向你道歉，然后我们一起祷告，让神恢复这个身体的和睦。但是，我们不能容忍你在背后随意批评论断他们，却不给他们申辩的机会。我要你们立刻解决这样的事情，同时知道：如果你是随意讲闲话的那个人，我们会面对你，处理这问题。
辛杰米牧师说，二十多年来，每次我们接受新会友，我都讲相同的话。这一刻是严肃的，因为我知道讲闲话是最容易破坏教会的了。不是古柯碱（可卡因毒品），不是外界的压迫、甚至不是因为没有钱，而是闲话与中伤的话使圣灵忧伤。
人们对辛牧师的话点头以示赞同和了解，结果谣言与闲言碎语一直很少。以清洁的心与清洁的言语活在主面前，使辛牧师的教会从一开始便免除许多问题。
可见从我们基督徒口里所出的言语关乎教会属灵生命的建造，关乎基督整个身体的健康，“泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？”如果一个泉源不能发出两样的水,那么,一个口里也不能说出两种话来。基督徒的口是赞美神的，如果“我们用舌头颂赞为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形象被造的人，我的弟兄们，这是不应当的。”所以，对于那些闲话,我们要在主的面前毫不客气地对付.，因为这一个漏洞如果不堵住,亏损是无法计算的，“千里之堤，溃于蚁穴。”说的就是同样的道理。我们要求神“禁止我的口，把守我的嘴。”阻止我们说闲话，只要随事说造就人的好话，让我们所说的话像“金苹果掉在银网子里”，叫听见的人得益处。